Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They
appear in the text like this, and the
explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked
passage.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

ДЖЕФФРИ ЧОСЕРА

ДЖЕФФРИ ЧОСЕРА

ПОД РЕДАКЦИЕЙ, ПО МНОГОЧИСЛЕННЫМ РУКОПИСЯМ

ПРЕПОДОБНОГО

УОЛТЕРА У. СКИТА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, ДОКТОРА ЛИТЕРАТУРЫ, ДОКТОРА ПРАВА, ДОКТОРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА, ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, ПРОФЕССОРА АНГЛОСАКСОНСКОГО ЯЗЫКА ИМЕНИ ЭЛРИНГТОНА И БОСВОРТА, ЧЛЕНА КОЛЛЕДЖА ХРИСТА В КЕМБРИДЖЕ

*****

ПРИМЕЧАНИЯ К «КЕНТЕРБЕРИЙСКИМ РАССКАЗАМ»

«тебе должно быть по нраву;

Ибо сложный язык и сложная тема

Тягостны для слуха

Все сразу; разве ты не знаешь этого?»

«Дом славы», 860

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

Оксфорд

В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ КЛАРЕНДОН

1900

Оксфорд

ОТПЕЧАТАНО В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ КЛАРЕНДОН ХОРАСОМ ХАРТОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ, ПЕЧАТНИКОМ УНИВЕРСИТЕТА

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE
Introduction.—§ 1. Some points for discussion. § 2. Canon of
Chaucer's Works. Thynne's edition of 1532. § 3. Later reprints.
§ 4. Tyrwhitt's edition; and his endeavours to establish a canon.
§ 5. The same; continued. § 6. Chalmers' edition. § 7. The
anonymous edition of 1845; published by Moxon. § 8. This
edition due to Tyrwhitt's suggestions. § 9. Later work; results
arrived at by Prof. Lounsbnry. § 10. Some of The Minor Poems
in The present edition. § 11. The Poem no. XXIV. § 12. Poems
numbered XXIII, XXV, and XXVI. § 13. The text of the
Canterbury Tales; lines 'clipped' at The beginning. § 14. The
Harleian MS. § 15. The Ellesmere MS. § 16. The old black-letter
editions. § 17. Stowe's edition in 1561. § 18. Dryden's
remarks on Chaucer's verse. § 19. Brief rules for scansion. § 20.
Accentuation. § 21. Examples. § 22. Old pronunciation. § 23.
Modernising of spelling. § 24. Sources of The Notes; acknowledgments
 ix
 Notes To Group A
 1
 The General Prologue
 1
 The Knightes Tale
 60
 The Miller's Prologue
 95
 The Milleres Tale
 96
 The Reve's Prologue
 112
 The Reves Tale
 116
 The Cook's Prologue
 128
 The Cokes Tale
 129
 Notes To Group B
 132
 Introduction to the Man of Lawes Tale
 132
 Prologue to the Man of Lawes Tale
 141
 The Tale of the Man of Lawe
 145

The Shipman's Prologue
 165
 The Shipmannes Tale
 168
 The Prioress's Prologue
 173
 The Prioresses Tale
 174
 Prologue To Sir Thopas
 182
 The Tale of Sir Thopas
 183
 Prologue To Melibeus
 201
 The Tale of Melibeus
 201
 The Monk's Prologue
 224
 The Monkes Tale
 227
 The Nonne Prestes Prologue
 247
 The Nonne Preestes Tale
 248
 Epilogue
 258
 Notes to Group C
 260
 The Phisiciens Tale
 260
 Words of the Host
 264
 The Pardoneres Prologue
 269
 The Pardoneres Tale
 275
 Notes to Group D
 291
 The Wife of Bath's Prologue
 291
 The Tale of the Wyf of Bathe
 313
 The Friar's Prologue
 322
 The Freres Tale
 323
 The Sompnour's Prologue
 330
 The Somnours Tale
 331
 Notes to Group E
 342
 The Clerkes Prologue
 342
 The Clerkes Tale
 343
 The Marchauntes Prologue
 353
 The Marchantes Tale
 353
 Notes to Group F
 370
 The Squieres Tale
 370
 The Words of the Franklin
 387
 The Prologue of the Franklin's Tale
 387
 The Frankeleyns Tale
 388

Notes to Group G
 401
 The Second Nonnes Tale
 401
 The Canon's Yeoman's Prologue
 414
 The Chanouns Yemannes Tale
 421
 Notes To Group H
 435
 The Manciple's Prologue
 435
 The Maunciples Tale
 439
 Notes To Group I
 444
 The Parson's Prologue
 444
 The Persones Tale
 447
 Notes to the Tale of Gamelyn
 477
 Addenda
 490
 Index to the Subjects, etc., explained in the Notes
 495

ВВЕДЕНИЕ К ПРИМЕЧАНИЯМ

§ 1. В кратком введении к IV тому я привел список рукописей «Кентерберийских рассказов», некоторые сведения о ранних печатных изданиях и объяснение методов, применявшихся при подготовке настоящего издания. Здесь я намерен подробнее обсудить некоторые важные вопросы, представляющие общий интерес. И прежде всего я хотел бы сказать несколько слов о каноне сочинений Чосера, с помощью которого подлинные произведения отделяются от тех, что в разное время ошибочно или по недосмотру приписывались ему.

§ 2. Канон сочинений Чосера.

Этот вопрос уже был достаточно подробно рассмотрен в I томе на стр. 20–90. Однако необходимо сказать несколько слов по этой теме в целом, учитывая крайне ошибочные мнения, которые получили столь широкое распространение.

Иногда поэму приписывают Чосеру лишь потому, что она встречается в «рукописи Чосера». В некоторых случаях этот довод имеет определенный вес, как я уже отмечал. Но зачастую такие рукописи (например, MS. Fairfax 16, MS. Bodley 638 и другие) представляют собой просто сборники поэзии XIV и XV веков, из которых невозможно сделать достоверный вывод об авторстве содержащихся в них поэм, если только писец прямо не указывает имя автора. Как правило, однако, писцы не только опускают имена, но часто не указывают даже название поэмы, тем самым лишая нас помощи, которую во многих случаях могли бы легко оказать.

Знаменитое первое издание «Сочинений Чосера», подготовленное Уильямом Тинном в 1532 году, не ставило целью установление какого-либо канона. Тинн просто составил книгу, которая, по его мнению, должна была пользоваться успехом, и намеренно включил в нее поэмы, которые, как он знал, принадлежали другим авторам. Некоторые из этих поэм носят имя Лидгейта; одна — имя Гауэра; а другая, принадлежащая Хокливу, датирована 1402 годом, то есть двумя годами позже смерти Чосера. Они были свалены в кучу без особой попытки упорядочить их; так что даже одиннадцатая поэма в томе — это «Цветок куртуазности», сочиненный Джоном Лидгейтом. По сути, это издание является просто сборником поэм Чосера, Лидгейта, Гауэра, Хоклива, Роберта Генрисона, сэра Ричарда Роса и различных анонимных авторов; причем количество поэм других авторов почти равно количеству поэм Чосера. Сам факт включения того или иного произведения в этот том практически ничего нам не говорит, если только оно не помечено особым образом; хотя, конечно, мы часто можем определить авторство по замечаниям самого Чосера или других лиц. И конечный результат таков: Тинн не пытался ни составить список подлинных произведений Чосера, ни исключить те, что ему не принадлежали. Он просто напечатал то, что попалось под руку, не пытаясь проводить отбор, соблюдать порядок или учитывать авторство. Все, что мы можем сказать, это то, что он сознательно не исключил ни одного из подлинных произведений. Тем не менее он опустил «Азбуку» Чосера, списков которой должно было существовать немало, поскольку до нас дошло двенадцать экземпляров.

§ 3. Простое переиздание этого сборника в различных репринтах не придало ему никакой новой авторитетности. Стоу, правда, в 1561 году добавил в сборник еще несколько произведений, но ничего не исключил. Он также не руководствовался какими-либо принципами отбора; см. I том, стр. 56. Он даже добавил «Фиванскую повесть», хотя должен был знать, что она принадлежит Лидгейту. Последующие переиздания редактировались по той же обескураживающей схеме.

§ 4. Первым, кто проявил разборчивость в этом вопросе, был Томас Тирвитт, который в 1775–1778 годах опубликовал новое издание «Кентерберийских рассказов» в пяти томах (in 8vo); это было первое издание, при подготовке которого была проявлена некоторая критическая осторожность. После того как Тирвитт напечатал «Кентерберийские рассказы», сопроводив их ценнейшим комментарием в виде примечаний, ему пришла мысль составить глоссарий. Не успев далеко продвинуться, он решил, что такой глоссарий должен основываться на всех сочинениях Чосера, а не только на «Рассказах», поскольку только это могло бы наглядно показать характер чосеровского словаря. Он сразу же начал составлять нечто вроде канона. Он отверг произведения, помеченные именами других поэтов, и безжалостно отбросил большое количество случайных дополнений Стоу. И если учесть, что в то время он не мог применить сколько-нибудь ценные лингвистические критерии — у него не было средств отличить рифмы Чосера от рифм других поэтов — и что, по сути, его направляли лишь литературный инстинкт и несколько заметок, найденных в рукописях, то его попытка была довольно удачной. Он решительно отверг следующие поэмы, найденные в издании Тинна, а именно: № 4 («Завещание Крессуиды» Генрисона), № 11 («Цветок куртуазности» Лидгейта), № 13 («Прекрасная дама» сэра Р. Роса), № 15 («Собрание дам»), № 18 («Похвала женщинам»), № 21 («Плач Марии Магдалины»), № 22 («Лекарство от любви»), № 25 («Письмо Купидона» Хоклива), № 26 («Баллада в похвалу нашей Леди» Лидгейта), № 27 («Джон Гауэр Генриху IV»), № 28 и 29 («Изречения дона Джона» Лидгейта), № 30 («Баллада о добром совете» Лидгейта), № 32 («Баллада с посылкой — О, неразумная книга»), № 33 (поэма Скогана, за исключением строф о благородстве), № 40 («Баллада... дона Джона Лидгейта»); и ни в одном случае он не ошибся в своем отказе. Он также дал понять, что следующие произведения не имеют права считаться чосеровскими, поскольку не включил их в свой окончательный список: № 6 («Хорошая баллада Чосера») и № 38 (две строфы — «Ступай, король»); и здесь он снова оказался совершенно прав. Очевидно также, что № 41 («Баллада в похвалу мастера Джеффри Чосера») была написана другой рукой; более того, в первой строке говорится, что Чосер «ныне лежит в могиле». Сразу видно, что Тирвитт оказал огромную услугу; ведь он исключил из издания Тинна девятнадцать произведений из сорока одного, оставив только двадцать два. Из этого остатка, если включить «Роман о Розе», все, кроме трех, безоговорочно признаются учеными. Три исключения — это № 17, 20 и 31, т. е. «Жалоба Черного Рыцаря», «Завещание любви» и «Кукушка и соловей».

§ 5. Когда Тирвитт перешел к изучению более поздних изданий, единственными другими произведениями, которые показались ему достаточно хорошими для цитирования в его глоссарии, были следующие шесть: «Азбука» Чосера (в изд. 1602 г.), «Суд любви» (в изд. 1561 г.), «Сон Чосера» (в изд. 1598 г.), «Цветок и лист» (в изд. 1598 г.), «Пословицы Чосера» (в изд. 1561 г.) и «Слова Чосера к своему писцу Адаму» (в изд. 1561 г.). Из них мы можем принять первое и два последних; но в пользу остальных трех нет никаких внешних доказательств. Он также добавил, что виреле (№ 50 в изд. 1561 г.) «возможно» принадлежит Чосеру.

§ 6. В 1810 году мы находим издание сочинений Чосера под редакцией А. Чалмерса, члена Общества антикваров, в первом томе «Английских поэтов», собранных в двадцати одном томе. В этом издании впервые была предпринята попытка отделить апокрифические поэмы от подлинных. Но это разделение было сделано с такой вопиющей небрежностью, что мы обнаруживаем не менее шести поэм (№ 36, 38, 39, 42, 43, 44 в I томе, 32, 33 выше), напечатанных дважды: один раз как подлинные, а другой раз как апокрифические. Очевидно, что мы не можем принять канон сочинений Чосера такого характера.

§ 7. В 1845 году появилось издание, которому современные критики до недавнего времени доверяли всецело; и ни один студент никогда не поймет, что на самом деле подразумевается под «каноном сочинений Чосера», пока не изучит это издание с должным вниманием. Оно носит примечательное заглавие: «Поэтические сочинения Джеффри Чосера. С эссе о его языке и стихосложении, и вступительным рассуждением; вместе с примечаниями и глоссарием. Томаса Тирвитта. Лондон: Эдвард Моксон, Довер-стрит, 1855».

В этом заглавии, которое следует изучить самым тщательным образом, есть одна очень незначительная непреднамеренная опечатка, которая меняет весь его смысл. Точка после слова «глоссарий» должна была быть запятой. Разница в смысле поразительна. Титульный лист должен был сообщать, что том содержит: (1) Поэтические сочинения Джеффри Чосера (включая текст «Кентерберийских рассказов» Тирвитта, остальные поэмы были анонимно переизданы); и что он также содержит (2) эссе, рассуждение, примечания и глоссарий, все — Томаса Тирвитта. Таковы факты; и таким был бы (возможный) смысл титульного листа, если бы запятая после «глоссария» не была ошибочно напечатана как точка. Но в том виде, в каком заглавие представлено сейчас, даже серьезные исследователи впали в заблуждение, полагая, что Тирвитт редактировал эти «Поэтические сочинения»; ошибка первой величины, которая привела к катастрофическим результатам. Минутное размышление покажет, что, поскольку Тирвитт редактировал только «Кентерберийские рассказы» и умер в 1786 году, он не мог редактировать «Поэтические сочинения» в 1845 году, через пятьдесят девять лет после своей смерти. Было бы лучше, если бы в томе было помещено краткое объяснение на этот счет, но ничего подобного там нет.

Поэтому необходимо твердо помнить, что это издание 1845 года, на титульном листе которого столь заметно имя Тирвитта, на самом деле было отредактировано анонимно, или даже можно сказать, что оно вовсе не было отредактировано. «Кентерберийские рассказы» перепечатаны из Тирвитта; так же как эссе, рассуждение, примечания и глоссарий; и крайне важно заметить, что «Глоссарию» предшествует «Объявление» Тирвитта и его «Отчет о сочинениях Чосера, к которым адаптирован этот глоссарий; и о тех других произведениях, которые были ненадлежащим образом смешаны с его произведениями в изданиях». Том, по сути, составлен именно так. Страницы i–lxx и 1–209 полностью принадлежат Тирвитту; они содержат предисловие, приложение к предисловию, краткое изложение фактов жизни Чосера, эссе, вступительное рассуждение к «Рассказам» и сами «Рассказы». Далее, стр. 441–502 также полностью принадлежат Тирвитту и содержат объявление к глоссарию, отчет о сочинениях Чосера (как указано выше) и глоссарий. Более того, этот глоссарий содержит большое количество слов из большинства сочинений Чосера, включая даже его прозаические трактаты; помимо горстки слов из апокрифических произведений, таких как «Сон Чосера».

Таким образом, вся первая и вся последняя часть тома принадлежат Тирвитту; именно средняя часть полностью независима от него. Именно здесь мы находим не менее двадцати пяти поэм, которые он никогда не редактировал, перепечатанных (неточно) из старых старопечатных изданий или из Чалмерса. Становится ясно, что слова «Томаса Тирвитта» на титульном листе относятся только ко второй его части, но не имеют отношения к первой части, состоящей из слов «Поэтические сочинения Джеффри Чосера». Остается добавить, что двадцать пять поэм, которые здесь приложены к «Кентерберийским рассказам», хорошо подобраны; и что анонимный редактор или составитель руководствовался при выборе «Отчетом о сочинениях» Тирвитта.

§ 8. Этот несколько утомительный отчет абсолютно необходим, каждое его слово, чтобы позволить читателю понять, что всегда подразумевалось (с 1845 года) критиками, когда они говорят о некоторых произведениях как об «приписываемых Чосеру». Они на самом деле имеют в виду (в случае, например, с «Кукушкой и соловьем»), что это произведение случайно оказалось включенным в определенный том анонимным редактором, опубликованный в 1845 году, в котором предложения, сделанные Тирвиттом в 1778 году, были практически приняты без каких-либо существенных отклонений. В случае с любым другим автором такая основа для канона считалась бы довольно зыбкой; вся ее ценность проистекает из того факта, что Тирвитт был превосходным литературным критиком, которому вполне можно простить несколько ошибок, учитывая, какую услугу он оказал, сократив количество поэм в «Сочинениях Чосера» с 64 до немногим более 26. В самом деле, это было великое достижение, особенно потому, что оно ясно подчеркнуло абсурдность доверия к старым изданиям. Но злоупотребление языком — говорить, что «Кукушка и соловей» «всегда приписывались Чосеру» только потому, что они были напечатаны Тинном в 1532 году и им повезло быть принятыми Тирвиттом в 1778 году. Напротив, такое произведение остается под вопросом; и оно должно быть отвергнуто полностью, как на основании внешних, так и внутренних доказательств. Внешних — потому что ни один писец или ранний писатель никак не связывает его с ним. Внутренних — по причинам, приведенным в I томе на стр. 39; и по другим причинам, приведенным в «Исследованиях Чосера» Лаунсбери.

§ 9. Главная ценность анонимного издания 1845 года заключается в том, что оно дало практическое выражение взглядам Тирвитта. Более поздние издания Белла и Морриса были в некотором отношении регрессивными. Оба, например, включают «Плач Марии Магдалины», который Тирвитт справедливо осудил в недвусмысленных выражениях (см. I том выше, стр. 37, 38). Но в последние годы вопрос о составлении канона подлинных произведений Чосера получил должное внимание и рассматривался такими учеными, как Генри Брэдшоу, Бернхард тен Бринк, д-р Кох, д-р Фёрнивалл, профессор Лаунсбери и другие; с довольно единодушным результатом. Весь вопрос хорошо подытожен в «Исследованиях Чосера» Лаунсбери, глава IV, «Сочинения Чосера». Его вывод заключается в том, что его «исследование оставляет в качестве произведений, по поводу которых нет споров, двадцать шесть названий». Под этими названиями он подразумевает «Кентерберийские рассказы», «Боэция», «Троила», «Дом славы», «Легенду о славных женщинах», «Астролябию» и девятнадцать малых поэм, которые я обозначаю номерами I–XI, XIII–XX (№ XX считается за две). Его исследование поначалу не включало № XII («Роземунде»); но в своем приложении (III том, стр. 449, 450) он обращает на нее внимание и безоговорочно принимает ее. Он также говорит о № XXII, что «это может быть собственное произведение Чосера».

§ 10. Я могу добавить несколько слов о других малых поэмах, которые я теперь печатаю, под номерами XXI, XXIII и XXIV–XXVI; последние три из которых появляются в IV томе на стр. xxv–xxxi.

Что касается № XXI, или «Против непостоянства женщин», я замечу, что мистер Поллард в своем «Букваре Чосера» приводит такие слова. Подлинность этой поэмы «недавно была вновь подтверждена профессором Скитом на тройном основании: (1) это хорошая поэма; (2) она совершенна в своих рифмах; (3) она встречается в сочетании с поэмами, несомненно принадлежащими Чосеру, в двух рукописях». Этот отчет, однако, опускает мой главный аргумент, а именно ее очевидную зависимость от баллады Машо, которого, как известно, Чосер имитировал и которого, насколько известно, не имитировал ни один другой англичанин. Я также делаю акцент на весьма своеобразном способе, которым поэма встречается в рукописи Ct. См. выше, I том, стр. 88. Ее также следует сравнить с «Балладой к Роземунде», на которую она похожа по тону. Мне кажется, что печатание этой поэмы в приложении вполне оправдано. Возможно, когда-нибудь мы узнаем о ней больше.

§ 11. Что касается № XXIV (IV том, стр. xxv), то внешние доказательства явны. Она встречается в той же рукописи, что и та, которая подтверждает № VI («Жалоба к его Леди»); и сама рукопись принадлежит Ширли. Внутренне мы наблюдаем большую особенность ритма. Поэма не только организована в девятистрочные строфы, но и вся она является tour de force. В течение 33 строк есть только 3 рифмованных окончания; и мы можем особо отметить повторение первых двух строк в конце поэмы, точно так же, как в «Жалобе Анелиды», которая также начинается и заканчивается строкой, в которой слово «remembraunce» является последним. Мы имеем здесь образец девятистрочной строфы (примеры которой очень редки), которую Хоклив пытался имитировать в своей «Балладе к моему лорду Йоркскому»; но Хокливу пришлось использовать три рифмы в строфе вместо двух. Поэма важна главным образом как пример метрических экспериментов Чосера и как превосходный образец «Жалобы». Существует особая причина интересоваться всеми поэмами такого характера, потому что сохранилось мало «Жалоб», хотя Чосер уверяет нас, что написал их много.

§ 12. Что касается поэм под номерами XXIII («Баллада жалобы»), XXV («Жалоба моему смертельному врагу», IV том, стр. xxvii) и XXVI («Жалоба моей путеводной звезде», IV том, стр. xxix), то здесь есть два интересных момента: (1) что это «Жалобы», и (2) что они никогда ранее не печатались. Что они подлинные, у меня нет четких доказательств; но они, безусловно, иллюстрируют этот своеобразный вид поэмы и представляют некоторый интерес; и, безусловно, удобно иметь возможность сравнить их с такими «Жалобами», которые мы знаем как подлинные, особенно с № VI («Жалоба к его Леди»). Их можно считать вынесенными в приложение для целей сравнения и иллюстрации. Я не думаю, что меня будут сильно винить за то, что я сделал их доступными. Некоторым может показаться, что это легкая задача — обнаружить непечатные поэмы, которые разумно похожи на чосеровские по словарю, тону и ритму. Тем, кто так думает, лучше взяться за дело; они, вероятно, в любом случае узнают много такого, чего не знали раньше. Исследователь оригинальных рукописей видит многие моменты в новом свете; и, если он способен на это, научится смирению.

§ 13. Текст «Кентерберийских рассказов».

По этому предмету я уже кое-что сказал выше (IV том, стр. xvii–xx); и предложил несколько замечаний о текстах в прежних изданиях (IV том, стр. xvi, xvii; ср. стр. viii). Но теперь я пользуюсь случаем, чтобы обсудить этот вопрос несколько подробнее.

Прискорбно, что читатели до сих пор были настолько привычны к неточным текстам, что неизбежно усвоили несколько ошибочных представлений. Я не намерен этим бросать тень на редакторов, поскольку лучшие рукописи были для них недоступны; и только в течение последних нескольких лет многие важные вопросы, касающиеся грамматики, произношения и скандовки среднеанглийского языка, были достаточно определены. Тем не менее факт остается фактом, и он слишком важен, чтобы его игнорировать.

В частности, я могу обратить внимание на досадный предрассудок против одной привычки Чосера, для подавления которой потребовалась вся изобретательность некоторых редакторов. Чосер часто позволяет первой стопе своего стиха состоять из одного ударного слога, что было обильно проиллюстрировано выше в отношении его «Легенды о славных женщинах» (III том, стр. xliv–xlvii). Естественной ошибкой со стороны Тирвитта было приписать кажущийся недостаток писцам и исправить строки, которые казались столь странно дефектными. Будет достаточно перечислить строки такого характера, которые встречаются в Прологе, а именно: ст. 76, 131, 170, 247, 294, 371 и 391.

Al | bismotered with his habergeoun.

That | no drope ne fille upon hir breste

Ging | len in a whistling wind as clere.

For | to delen with no swich poraille.

Twen | ty bokes, clad in blak or reed.

Ev' | rich, for the wisdom that he can.

In | a gowne of falding to the knee.

Тирвитт меняет Al на Alle, подразумевая, без сомнения, Al-le (двусложное), что было бы грамматически неверно. Для That у него Thatte, как будто для That-te; тогда как That неизменно является односложным. Для Gingling у него Gingeling, очевидно, предназначенное для удлинения до трехсложного. Для For он печатает As for. Для Twenty у него A twenty. Следующая строка не тронута; он явно считал Everich полностью трехсложным; в чем можно усомниться. Для In у него All in. И та же система применяется во всех «Рассказах». Суть, конечно, в том, что рукописи не поддерживают такие исправления, а почти единодушно упрямы в утверждении «несовершенства» строк.

Естественным результатом изменения twenty на A twenty (не только здесь, но и снова в D. 1695) было внушение студентам веры в то, что A twenty bookes — это чосеровская идиома. Я могу говорить об этом с чувством, ибо верил в это несколько лет; и я встречал многих, кто делал то же самое. И досадная часть этого дела заключается в том, что восстановление истинного чтения шокирует чувство приличия читателя. Это, конечно, прискорбно, но правду нужно сказать; особенно потому, что истинные чтения рукописей теперь, благодаря Обществу Чосера, доступны многим. Студенту, по сути, нужно разучиться кое-чему; и тот, кто наиболее знаком со старыми текстами, должен разучиться больше всего. Восстановление текста к форме, данной в семи лучших рукописях, является, следовательно, в нескольких случаях почти революционным по характеру; и лучше, чтобы это было сказано прямо.

Издания Райта и Морриса не повторяют вышеуказанные поправки Тирвитта; но строго соответствуют Харлианской рукописи. Даже в этом случае они не совсем верны; ибо эта рукопись делает ошибки в двух строках из семи. Она дает ст. 247 в такой необычной форме: «For to delen with such poraile»; где пропуск no делает любую скандовку безнадежной. И снова она дает ст. 371 в форме: «Euery man for the wisdom that he can»; что едва ли приятно. И во многих местах верное следование этой коварной рукописи привело редакторов к печальным неприятностям.

§ 14. Харлианская рукопись. Печатание этой рукописи для Общества Чосера позволяет нам увидеть, что мистер Райт не придерживался текста рукописи так строго, как хотел бы нас убедить. Поскольку многие читатели могут не иметь возможности проверить это утверждение самостоятельно, я привожу здесь несколько образцов строк из этой рукописи, чтобы показать характер ее ошибок.

Bet than a lazer or a beggere; A. 242.

Так у Райта; вместо beggere читать beggestére.

But al that he might gete and his frendes sende; A. 299.

Исправлено Райтом.

For eche of hem made othur to Wynne; A. 427.

У Райта «othur for to wynne». Это правильно; но слово for добавлено молча, без комментария; так же и в других случаях.

Of his visage children weren aferd; A. 628.

Вместо weren читать were; или произносить wer'n. Я цитирую эту строку, потому что она практически верна и согласуется с другими рукописями, если помнить, что «viság-e» — трехсложное. Но читателям пока не было позволено увидеть эту строку в ее правильной форме. Старопечатные издания вставляют sore перед aferd. Тирвитт следует за ними; Райт следует за Тирвиттом; а Моррис следует за Райтом, но печатает sore курсивом, чтобы показать, что здесь есть отклонение от рукописи того или иного рода.

Ниже приведено еще несколько цитат без комментариев.

I not which was the fyner of hem two; A. 1039.

To make a certeyn gerland for hire heede; A. 1054.

And hereth him comyng in the greues; A. 1641.

They foyneden ech at other longe; A. 1654.

And as wilde boores gonne they smyte

That frothen white as fome frothe wood; A. 1658-9.

Be it of pees, other hate or loue; A. 1671.

That sche for whom they haue this Ielousye; A. 1807.

As he that hath often ben caught in his lace; A. 1817.

Charmes and sorcery, lesynges and flatery; A. 1927.

And abouen hire heed dowues fleyng; A. 1962.

A bowe he bar, and arwes fair and greene; A. 1966.

I saugh woundes laughyng in here rage,

The hunt strangled with wilde bores corage; A. 2011-8.

The riche aray of Thebes his paleys; A. 2199.

Now ryngede the tromp and clarioun; A. 2600.

In goth the speres into the rest; A. 2602.

But as a Iustes or as a turmentyng; A. 2720.

And rent forth by arme foot and too; A. 2726.

Of olde folk that ben of tendre yeeres; A. 2828.

And eek more ryalte and holynesse; A. 3180.

He syngeth crowyng as a nightyngale; A. 3377.

What wikked way is he gan, gan he crye; A. 4078.

His wyf burdoun a ful strong; A. 4165.

Эти примеры показывают, что Харлианская рукопись требует очень тщательного наблюдения. Нет сомнений в ее древности и частой полезности в трудных местах; но это не тот тип рукописи, которому следует сильно доверять.

§ 15. Элсмирская рукопись. Превосходство этой рукописи делает задачу редактирования «Рассказов» намного легче, чем редактирование «Дома славы» или малых поэм. Текст, приведенный здесь, отличается от нее только в тех местах, где отклонение казалось весьма желательным, как объяснено в сносках. О моем общем обращении с ней я говорил выше (IV том, стр. xviii–xx).

Одним большим преимуществом этой рукописи, помимо превосходства ее чтений, является в высшей степени фонетический характер правописания. Будущий редактор, вероятно, когда-нибудь пожелает нормализовать правописание Чосера во всех его сочинениях. Если так, он должен очень внимательно изучить правописание Элсмирской и Хенгвертской рукописей, которые очень похожи друг на друга. С их помощью становится возможным регулировать использование конечного e в очень значительной степени, что чрезвычайно полезно для скандовки строк.

§ 16. Этот вопрос лучше всего проиллюстрировать, обратившись на время к старым старопечатным изданиям; более того, весь вопрос предстанет в более ясном свете, если мы рассмотрим в то же время замечательный аргумент, выдвинутый профессором Морли (Eng. Writers, v. 126) в пользу подлинности «Суда любви».

«Чосер (говорит он), возможно, не мог писать стихи, которые сканировались бы без звучания в должном месте конечного -e. Но когда конечное e стало опускаться, искусный переписчик более позднего времени не имел бы никаких трудностей в том, чтобы заставить строки звучать без него... Если Чосер писал — «But that I liké, may I not come by» — это было легкое изменение на — «But that I like, that may I not come by». С помощью so или and, или well, или gat, или that, и многих удобных односложных слов, строки, которые казались короткими для более позднего уха, легко дополнялись». Затем он переходит к приведению образца из начала «Кентерберийских рассказов», предлагая, в качестве примера, что ст. 9 можно легко заставить сканироваться на современный манер, написав — «And when the small fowls maken melodye».

Такая теория была бы совершенно верной, если бы имела под собой какую-либо основу в фактах. Простой ответ заключается в том, что более поздние писцы легко могли бы дополнить строки, которые казались дефектными; только, по правде говоря, они этого не делали. Представление о том, что строки Чосера звучат плавно и могут быть сканированы, — это вполне современное представление, во многом обязанное здравому смыслу Тирвитта. Редакторы XVI века не знали, что строки Чосера звучат плавно, и не часто пытались их исправлять, а обычно оставляли их как безнадежные; и мы должны быть очень обязаны им за это. Всякий раз, когда они действительно вносят поправки здесь и там, латание обычно достаточно очевидно. Факт, однако, в том, что они обычно оставляли тексты в покое; так что если они следовали хорошей рукописи, строки часто будут сканироваться не с их помощью, а как бы вопреки им.

§ 17. Давайте взглянем на мгновение на само издание Стоу (1561 г.), которое содержит самую раннюю копию «Суда любви». 9-я строка «Рассказов» звучит так: — «And smale fowles maken melodie», что достаточно правильно. Мы можем сканировать ее сейчас, в нынешнем столетии, но есть сильное подозрение, что Стоу не мог и не хотел пытаться. Ибо вот как он представляет некоторые из строк.

Redie to go in my pilgrimage; A. 21.

Для него wenden или wende было односложным; и go подошло бы так же хорошо.

The chambres and stables weren wyde; A. 28.

Он опускает the перед stables; для него это не имело значения. Так что, вместо заполнения дефектной строки, как говорит профессор Морли, он обязательно сделал бы, он оставляет пробел.

To tel you al the condicion; A. 38.

Tel должно быть tel-le. Как есть, строка хромает. Но где же заполнение с помощью какого-нибудь удобного односложного слова?

Я добавляю еще несколько примеров из Стоу без комментариев.

For to tell you of his aray; A. 73.

In hope to stande in his ladyes grace; A. 88.

And Frenche she spake ful fetously; A. 124.

Her mouth smale, and therto softe and reed; A. 153.

It was almost a span brode, I trowe; A. 155.

Another None with her had she; A. 163.

And in harping, whan he had song; A. 266.

Of hem that helpen him to scholay; A. 302.

Not a worde spake more than nede; A. 304.

Was very felicite perfite; A. 338.

His barge was called the Maudelain; A. 410.

Нет нужды продолжать; очевидно, что Стоу не был тем человеком, который заботился бы о дополнении строки путем заполнения ее удобными односложными словами. И именно потому, что эти старые редакторы обычно оставляли текст в покое, старые старопечатные издания все еще сохраняют определенную ценность и представляют какую-то утраченную рукопись.

§ 18. Один редактор, по-видимому, Спейт, действительно имел представление об истине; но он был быстро подавлен Драйденом (Предисловие к «Басням»). «Стих Чосера, признаюсь, не гармоничен для нас; ... в нем есть грубая сладость шотландской мелодии, которая естественна и приятна, хотя и не совершенна. Правда, я не могу зайти так далеко, как тот, кто опубликовал его последнее издание; ибо он хотел бы заставить нас поверить, что ошибка в наших ушах и что в стихе, где мы находим только девять слогов, на самом деле их десять; но эта ошибка не стоит опровержения; это настолько грубая и очевидная ошибка, что здравый смысл (который является правилом во всем, кроме вопросов веры и откровения) должен убедить читателя, что равенство чисел в каждом стихе, который мы называем героическим, либо не было известно, либо не всегда практиковалось в эпоху Чосера. Было бы легко привести несколько тысяч стихов, которые хромают из-за нехватки половины стопы, а иногда и целой, и которые никакое произношение не может сделать иными». Мы не можем сомневаться, что таково было преобладающее мнение в то время.

§ 19. Для тех читателей, которые не желают изучать язык или грамматику Чосера, а просто хотят читать текст с некоторой степенью комфорта и знакомиться с историями и их общим литературным выражением с наименьшими возможными усилиями, Элсмирская рукопись предоставляет вполне идеальный текст. Такому читателю нужно лишь соблюдать следующие эмпирические правила.

1. Произносите каждое конечное e как конечное a в слове China, за исключением нескольких очень распространенных слов, таких как wolde, sholde, were и подобных, которые можно читать как wold', shold', wer', если только метр не требует, чтобы они произносились полностью. Самые распространенные сокращенные слова такого характера — это have, hadde (когда это просто вспомогательный глагол), were, nere (не были), wolde, nolde (не хотели), thise (как совр. англ. these), othere и несколько других, которые легко усваиваются при наблюдении.

2. Всегда произносите конечное -ed, -es, -en как отдельные слоги, если только не особенно удобно их сократить. Такие дополнительные слоги, как и конечное -e, особенно следует сохранять в конце строки; большое количество рифм являются двойными (или женскими).

3. Но конечное -e почти неизменно элидируется, а другие легкие слоги, особенно -en, -er, -el, часто рассматриваются как избыточные, всякий раз, когда следующее слово начинается с гласной или является одним из слов (начинающихся с h) в следующем списке, а именно: he, his, him, her, hir (их), hem (их), hath, hadde, have, how, heer.

Эти три простых правила принесут большую пользу. Внимательный читатель таким образом уловит ритм метра и будет увлечен почти механически. Главным препятствием для последовательности плавных строк является рывок, вызванный случайным появлением строки, дефектной в первой стопе, как объяснено выше. Возможно, можно дополнительно отметить, что e иногда встречается как отдельный слог в середине слова, так же как и в конце его. Примеры: Eng-e-lond (A. 16); wod-e-craft (A. 110); sem-e-ly (A. 136).

§ 20. Мы также должны помнить, что акцентуация многих слов, особенно тех, что имеют французское происхождение, была тогда совсем иной, чем сейчас. Слово вроде «reason» тогда правильно произносилось resóun (rezuun), т. е. несколько похоже на современное ray-zóon; но даже во времена Чосера привычка переносить ударение назад начала преобладать, и была тенденция говорить réson (reezun), несколько похоже на современное ráy-zun. Чосер пользуется этим переменным ударением и принимает тот звук, который в данный момент более удобен. Таким образом, хотя мы находим resóun (rezuun) в ст. 37, в ст. 274 мы находим résons (reezunz).

§ 21. Я привожу несколько примеров трех правил, изложенных выше.

Следующие слова являются правильно двусложными в Прологе к «Кентерберийским рассказам»: — (ст. 1) shou-res, so-te; (2) drogh-te, Mar-che, per-ced, ro-te; (3) ba-thed, vey-ne; (5) swe-te; (7) crop-pes, yon-ge, son-ne; (8) half-e; (9) sma-le, fow-les, ma-ken; (10) sle-pen, o-pen, y-ë; (13) straun-ge, strond-es; (14) fer-ne, hal-wes, lon-des; (15) shi-res, end-e; и так далее.

Таким же образом есть три слога в (1) A-pril-le; (4) en-gend-red; (5) Zéph-i-rús; (6) In-spi-red; (8) y-ron-ne; и т. д. И есть четыре слога в (9) mél-o-dý-ë; (12) pil-grim-á-ges.

Элизия происходит для e в drogh-te и e в couth-e в ст. 14; для e в nyn-e в ст. 24; и т. д. В таких случаях слова можно читать так, как если бы они писались droght, couth, nyn, для удобства. Есть некоторые случаи, когда писец действительно не пишет конечное e из-за такой элизии; но они не являются обычными. Я отметил несколько в Глоссарном указателе.

Конечное e игнорируется перед согласным в were (59, 68, 74, 81); и даже, что встречается нечасто, в hope (88) и nose (152).

В качестве примеров ударений, к которым мы больше не привыкли, можно отметить A-príl-le (1); ver-tú (4); cor-á-ges (11); á-ven-túre (25); tó-ward (27); re-sóun (37); hon-óur (46); hon-óur-ed (50); a-ry´-ve (60); sta-tú-re (83); Cur-téys (99).

Строки читались размеренно, с отчетливой паузой ближе к середине каждой из них, во время которой элизия не могла происходить. У этой медиальной паузы часто встречается избыточный слог (как более подробно объясняется в т. VI). Так, в ст. 3, -e в veyn-e следует сохранять, хотя современные читатели наверняка его проигнорируют. Ср. carie в ст. 130; studie в ст. 184 и т. д.

§ 22. С помощью приведенных выше указаний можно получить некоторое представление о мелодике Чосера, даже если использовать современное английское произношение. Однако следует помнить, что большинство гласных в то время имели почти те же значения, что в современном французском и итальянском языках; и это иногда создает значительную разницу. Так, слово charitable в ст. 143 на самом деле произносилось скорее как современное французское charitable; только начальный звук был звуком старофранцузского и среднеанглийского ch, как в church, а не как в современном французском ch в cher. Дальнейшие замечания о произношении см. в т. VI.

§ 23. Иногда высказывается слабое предположение, что орфографию Чосера следует модернизировать, подобно орфографии Шекспира. Это выдает полное невежество в истории английского правописания. Не совсем верно, что орфография Шекспира была модернизирована; дело обстоит как раз наоборот, а именно: во всем самом существенном в современном английском языке было принято правописание времен Шекспира. Так называемое «современное» правописание на самом деле является пережитком и, как мы все знаем по собственному опыту, крайне непригодно для передачи современных английских звуков. Под «модернизацией» такие критики обычно понимают отсечение конечного e там, где оно было так же мало нужно в елизаветинском английском, как и сейчас; более свободное использование «v» и «j» и так далее; почти все изменения касаются несущественных деталей. Такие изменения были бы полезны даже во времена Шекспира и не затронули бы характер правописания. Но правописание времен Чосера относится к совершенно иной эпохе, когда использовалось большое количество флексий, которые с тех пор вышли из употребления; поэтому оно влечет за собой изменения в существенных и жизненно важных пунктах. Так уж вышло, что правописание Элсмирской рукописи в очень высокой степени фонетично. Произносите слова так, как они написаны, но с итальянскими гласными и немецким конечным e, и вы будете очень близки к истине. Если это слишком хлопотно, произносите слова так, как они написаны, с современными английскими гласными (обычно добавляя конечное e, произносимое как a в China, когда оно присутствует визуально); и даже в этом случае их легко понять. Изменение слова вроде quene на queene не делает его проще; а дальнейшее изменение на queen разрушает его двусложную природу. Кроме того, те, кто хочет модернизированную орфографию, могут найти ее в издании Гилфиллана.

Конечно, лучше придерживаться подлинного старого фонетического правописания. Школьники, изучившие аттический греческий, должны быть способны воспринимать правописание Гомера, не морщась, хотя это и не их родной язык; да и число англичанок, довольно хорошо знакомых со среднеанглийским языком, становится значительным.

§ 24. Что касается примечаний в настоящем томе, легко понять, что я скопировал или собрал их из многих источников. Многие из них к «Прологу» и «Рассказу Рыцаря» были на самом деле написаны доктором Моррисом; но благодаря той огромной любезности, которую он проявил, позволив мне работать вместе с ним на равных условиях, мне часто было бы трудно сказать, какие именно из них принадлежат ему. Большое количество взято из изданий Тирвитта, Райта и Белла; но они обычно указаны. Другие я заимствовал из различных работ, опубликованных Обществом Чосера; из превосходных примечаний доктора Кёппеля, доктора Кёльбинга и доктора Коха, которые появлялись в Anglia и подобных публикациях; а также из отличной работы профессора Лаунсбери под названием «Studies in Chaucer». Я обычно старался указывать источники своей информации; и если в нескольких случаях мне не удалось этого сделать, надеюсь, будет понято, что, как сказал лис Чосера, «I dide it in no wikke entente» (я сделал это без злого умысла). Возможно, это неудачная отсылка, ибо лис не говорил чистую правду, как мы все знаем, он должен был это сделать. Если я могу приписать себе хоть какую-то заслугу за какую-либо часть примечаний, то, думаю, это мое стремление разыскать, насколько я мог, большое количество весьма частых аллюзий на «Роман о Розе» [22], а также на таких авторов, как Овидий и Стаций; помимо выполнения более сложной задачи, связанной с отслеживанием некоторых загадочных отсылок, встречающихся на полях рукописей. Для «Рассказа Мелибея» я, естественно, получил большую помощь и поддержку от замечательного издания «Liber Consolationis» Альбертано, подготовленного Тором Сандби, и тщательных примечаний, сделанных Метцнером. Что касается отсылок в «Рассказе Священника», я никогда не нашел бы их так много без любезной помощи преподобного Э. Маршалла. Всем моим предшественникам в деле комментирования и всем помощникам я прошу позволения выразить мою сердечную благодарность. Дальнейшие замечания по этому и некоторым другим вопросам см. в т. VI.

Поскольку часто бывает крайне желательно иметь возможность быстро найти местонахождение примечания к какому-либо конкретному слову или предмету, к этому тому прилагается указатель примечаний.

ОПЕЧАТКИ В Т. IV.

На стр. xxiv т. IV приведен список опечаток, многие из которых имеют небольшое значение. Активное использование этого тома в целях иллюстрации выявило еще несколько опечаток, шесть из которых, отмеченные здесь звездочкой, заслуживают особого внимания.

 P. 19. A 636. For Thanne read Than
 P. 37. A 1248. The end-stop should be only a colon.
 P. 41. A 1419. The end-stop should be only a semicolon.
 P. 138. B 295. For moevyng read moeving
 Pp. 151, 155. B 724, 858. For Constable read constable
* P. 165. B 1178. For be read he
 P. 187. B 1843. The end-stop should (perhaps) be a semicolon.
 P. 232. B 2865. For haue read have
 P. 259. B 3670. The end-stop should be a comma.
* P. 275. B 4167. For Than read That
* P. 348. D 955. For which read whiche
 P. 349. D 1009. For Plighte read Plight
 P. 384. D 2152. Dele ' at beginning.
* P. 398. E 290. MS. E has set (= setteth, pr. s.); which scans better than sette, as in other MSS.
 P. 409. E 656. For Left read Lefte [though the e is elided].
* P. 462. F 56. For Him read Hem
 P. 546. G 1224. Dele the final comma.
* P. 608; end of l. 14. For power or (as in E.) read power of (as in the rest).
 P. 620: ll. 16, 17. Dele the commas after receyven and folk

Т. V. ДОПОЛНЕНИЯ И Т. Д.

Стр. 73; строка 10 снизу. Удалить запятую после Thornton.

Стр. 119; строка 1. Вместо l. 393 читать l. 3931.

Стр. 262; примечание к C 60. Ср. Ayenbite of Inwyt, стр. 205: — «Ac the greate metes and thet stronge wyn alighteth and norisseth lecherie, ase oyle other grese alighteth and strengtheth thet uer» [т. е. огонь]. Этот отрывок встречается совсем рядом с тем, что процитирован в примечании к A 4406. Вероятно, Чосер взял оба из французского оригинала Ayenbite. Ср. стр. 447.

Стр. 450. Примечание к G 1171 было случайно пропущено, но оно важно. Чтение здесь должно быть terved, а не torned; и снова, в G 1274, читать terve, а не torne. Элсмирская рукопись действительно верна в обоих местах, хотя в издании Six-text terved появляется как terned. Эти чтения должным образом отмечены в опечатках к т. IV на стр. xxvi. Глагол terve означает «сдирать» или «отворачивать» край манжеты или тому подобное. В Bremen Wörterbuch сказано: «um tarven, up tarven, den Rand von einem Kleidungstücke umschlagen, das innerste auswärts kehren». Отсюда читать tirueden в Havelok, 603; teruen of в Wars of Alexander, 4114; tyrue в Allit. Poems, изд. Морриса, B. 630; и tyruen в Gawain and the Grene Knight, 1921.

ПРИМЕЧАНИЯ

К

КЕНТЕРБЕРИЙСКИМ РАССКАЗАМ.

N.B. Правописание в скобках указывает произношение согласно схеме, приведенной во введении.

Отсылки к другим строкам в «Кентерберийских рассказах» обозначаются группой и строкой. Так, «B. 134» означает группу B, ст. 134, т. е. первую строку в «Рассказе Юриста».

Примечания, взятые из изданий Тирвитта, Райта, Белла и Морриса, обычно отмечены соответствующим образом; иногда T. обозначает Тирвитта, а M. — Морриса.

1. В «Прологе» к «Рассказу Юриста», B. 1–6, есть определенное упоминание 18-го дня апреля. В этом отрывке речь идет о втором дне паломничества. Следовательно, аллюзия в ст. 19–23 ниже относится к 16 апреля, а в ст. 822 — к 17 апреля. Годом можно считать 1387 (т. III, стр. 373).

«Когда апрель со своими сладкими ливнями». Aprille здесь мужского рода, как лат. Aprilis; ср. ст. 5.

shoures (shuu·rez), ливни; мн. ч. от shour, др.-англ. scūr (skuur). Этимологию всех слов такого характера, которые все еще используются, можно найти, посмотрев современную форму слова в моем этимологическом словаре. Мне не нужно повторять эту информацию здесь.

sote, сладкий, — это другая форма swete, которая встречается чуть ниже в ст. 5. e в данном случае не является признаком множественного числа, так как формы sote, swete двусложны и принимают конечное e также в единственном числе. Sote — менее правильная форма swote; а вариация между долгим o в swote и долгим e в swete обусловлена путаницей между наречным и прилагательным употреблением. Swote соответствует др.-англ. swōt, нареч., сладко, а swete — др.-англ. swēte, прил., сладкий. Последнее демонстрирует мутацию ō в ē; ср. совр. англ. goose, мн. ч. geese (др.-англ. gōs, мн. ч. gēs).

В этом введении Чосер, по-видимому, держал в уме отрывок, который начинает Книгу IV «Historia Troiae» Гвидо делле Колонне, который гласит: «Tempus erat quo sol maturans sub obliquo zodiaci circulo cursum suum sub signo iam intrauerat Arietis ... celebratur equinoxium primi veris, tunc cum incipit tempus blandiri mortalibus in aeris serenitate intentis, tunc cum dissolutis ymbribus Zephiri flantes molliciter (sic) crispant aquas ... tunc cum ad summitates arborum et ramorum humiditates ex terre gremio examplantes extollunt in eis; quare insultant semina, crescunt segetes, virent prata, variorum colorum floribus illustrata ... tunc cum ornatur terra graminibus, cantant volucres, et in dulcis armonie modulamine citharizant. Tunc quasi medium mensis Aprilis effluxerat»; и т. д.

Мы также можем отметить отрывок у Винсента из Бове, Speculum Naturale, кн. xv, гл. 66, озаглавленный De Vere: — «Sol vero ad radices herbarum et arborum penetrans, humorem quem ibi coadunatum hyeme reperit, attrahit; herba vero, vel arbor suam inanitionem sentiens a terra attrahit humorem, quem ibi sui similitudine adiuuante calore Solis transmutat, sicque reuiuiscit; inde est quod quidam mensis huius temporis Aprilis dicitur, quia tunc terra praedicto modo aperitur».

2. droght-e, сухость; др.-англ. drūgathe; по сути двусложное, но конечное e элидируется. Произн. (druuht'). perced, пронзенный, rot-e, дат. п. от root, корень; исл. rōt; написано вместо roote. Двойное o не требуется для обозначения долготы гласного, когда за ним следуют один согласный и e.

4. vertu, эффективность, продуктивное действие, жизненная энергия. «И омыл каждую жилку (дерева или травы) такой влагой, посредством которой оживляющей силы порождается цветок». Произн. (vertü').

5. Zephirus, зефир или западный ветер. Ср. «Книгу герцогини» Чосера, ст. 402, и примечание. Есть еще две отсылки к Зефиру в переводе Боэция, кн. i, мет. 5; кн. ii, мет. 3.

6. holt, лес, роща; др.-англ. holt; ср. нем. Holz.

7. croppes, побеги, конечности ветвей, особенно ближе к верхушке дерева; отсюда просто верхушки деревьев, верхушки растений и т. д. Отсюда to crop — «срезать верхушки». Ср. A. 1532; пер. Боэция, кн. iii, мет. 2. 24; «Роман о Розе», 1396; и примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. xvi. 69.

yonge sonne (yunggə sunnə); см. следующее примечание. -e в yong-e обозначает определенную форму артикля. Sonn-e, др.-англ. sunna, по сути двусложное.

8. the Ram. Трудность здесь на самом деле заключается в выражении «his halfe cours», которое означает то, что сказано, а именно: «его полупуть», а не, как к несчастью полагал Тирвитт, «половина его пути». Результаты этих двух объяснений совершенно разные. Принимая собственное выражение Чосера как есть, он говорит нам, что, немного миновав середину апреля, «молодое солнце пробежало свой полупуть в Овне». Обращаясь к рис. 1 в «Астролябии» (см. т. III), мы видим, что напротив месяца «Aprilis» в круге знаков зодиака появляется последняя половина (грубо говоря) Овна и первая половина Тельца. Таким образом, солнце в апреле пробегает полупуть в Овне и полупуть в Тельце. «Первый из них был завершен», — говорит поэт; что равносильно тому, что было после одиннадцатого апреля; ибо во времена Чосера солнце входило в Овна 12 марта и покидало этот знак 11 апреля. См. примечание к ст. 1.

 
March.
April.
May.
 

 
Aries.
Taurus.
Gemini.
 

Солнце, по сути, только что завершило свой путь через первый из двенадцати знаков, поскольку этот путь должен был начинаться в день весеннего равноденствия. Вот почему оно называется «the yonge sonne» — выражение, которое Чосер повторяет при схожих обстоятельствах в «Рассказе Сквайра», F. 385. Y-ronne, от др.-англ. gerunnen, прич. прош. вр. от rinnan, бежать (среднеангл. rinnen, rinne). Среднеанглийское y-, др.-англ. ge-, — это просто префикс, в основном используемый с причастиями прошедшего времени.

9. Произн. (ənd smaa·lə fuu·lez maa·ken melodii·ə); «и маленькие птички поют». Ср. fowel (fuul), птица, в ст. 190.

10. open ye, открытый глаз. Ср. современное выражение «with one eye open». Эта строка скопирована в «Sowdone of Babylon», ст. 41–46.

11. «Так природа возбуждает их в их чувствах (инстинктах)». hir, их; др.-англ. hira, букв. «их», род. п. мн. ч. от hē, он. corage (kuraa·jə); совр. англ. courage; см. ст. 22.

12, 13. Согласно обычной английской конструкции, глагол longen должен подразумеваться после palmers. На самом деле ст. 13 является вставным. Заметьте, что Than в ст. 12 отвечает на Whan в ст. 1.

13. palmer, первоначально тот, кто совершил паломничество в Святую Землю и принес домой пальмовую ветвь в качестве знака. Чосер, говорит Тирвитт, по-видимому, считает всех паломников в чужие края пальмерами. Существенная разница между двумя классами упомянутых здесь лиц, пальмером и пилигримом, заключалась в том, что у последнего было «некоторое жилище, у пальмера — никакого; пилигрим путешествовал в какое-то определенное место, пальмер — во все, и ни в какое конкретно; пилигрим мог идти за свой счет, пальмер должен был исповедовать добровольную бедность; пилигрим мог оставить свое призвание, пальмер должен был быть постоянным»; Blount's Glossographia (взято из Speght). См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 523.

Дело в том, что пальмеры не всегда добирались до Святой Земли. Они обычно сначала отправлялись в Рим, где нередко Папа «разрешал им носить пальму, как если бы они посетили Палестину»; Rock, Church of our Fathers, т. III, ч. 1, стр. 439.

to seken, искать; др.-англ. герундий tō sēcanne; выражающий цель. strondes, берега, побережья.

14. ferne halwes, далекие святые, т. е. святыни. Здесь ferne = ferrene = далекие, чужеземные. «To ferne poeples»; «Боэций» Чосера, кн. ii, мет. 7. См. M. E. Dict. Метцнера. Ferne также означает «древний», но не здесь.

halwes, святые; ср. шотл. Hallow-e'en, канун Дня всех святых; слово здесь применяется к их святыням.

У Чосера есть «to go seken halwes», идти (в паломничество) искать святыни святых; D. 657. couthe (kuudh'), хорошо известный; др.-англ. cūð, известный, прич. прош. вр. от cunnan, знать. sondry (sun·dri), различные.

16. wende, идти; прош. вр. wente, англ. went. Использование настоящего времени в современном английском обычно ограничивается фразой «he wends his way».

17. The holy blisful martir, Томас Бекет. О паломничествах см. Saunders, Chaucer, стр. 10; и Эразм, Peregrinatio religionis ergo. В Англии было множество мест, посещаемых паломниками, таких как Дарем, Сент-Олбанс, Бери, Сент-Дэвидс, Гластонбери, Линкольн, Йорк, Питерборо, Винчестер, Холивелл и т. д.; но главными были Кентербери и Уолсингем.

18. holpen, прич. прош. вр. от helpen. Более старые формы прошедшего времени этого глагола — heolp, help, halp. seke, больной, рифмуется с seke, искать; это кажущееся повторение допускается только тогда, когда повторяющееся слово используется в двух разных значениях.

seke, мн. ч. от seek, др.-англ. sēoc, больной, нездоровый. Для hem см. прим. к ст. 175.

19. Bifel, случилось. seson (saesun), время. on a day, однажды.

20. Tabard. Об этом слове Спейт дает следующее объяснение в своем глоссарии к Чосеру: — «Tabard — жакет или безрукавный плащ, носимый в былые времена дворянами на войне, но теперь только герольдами, и называется их «гербовой накидкой на службе». Это вывеска гостиницы в Саутварке близ Лондона, в которой находилось жилище аббата Гайдского из Винчестера. Это гостиница, где Чосер и другие паломники встретились вместе и с Генри Бейли, их хозяином, договорились о способе их путешествия в Кентербери. И поскольку со временем она сильно обветшала, она теперь мастером Дж. Престоном, вместе с пристроенным к ней домом аббата, заново отремонтирована и с удобными комнатами значительно расширена для приема многих гостей». Гостиница хорошо описана у Сондерса (о Чосере), стр. 13. См. также Stow, Survey of London (изд. Thoms, стр. 154); Nares' Glossary, s. v. Tabard; Dyce's Skelton, ii. 283; Furnivall's Temporary Preface to Chaucer, стр. 18.

Табард, однако, не был безрукавным, хотя рукава поначалу были очень короткими. См. иллюстрацию в Boutell's Heraldry, изд. Aveling, стр. 69; ср. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. vii. 203.

lay; используется как современное «lodged» или «was stopping».

23. come (kum'), сокращение от comen, прич. прош. вр. от comen. hostelrye, ночлег, гостиница, дом, резиденция. Hostler правильно означает владельца гостиницы, а не, как сейчас, слугу в гостинице, который присматривает за лошадьми.

24. wel здесь используется как наше слово full или quite.

25. by aventure y-falle, по воле случая (случайно) попавший (в компанию). Произн. (av·entü·r').

26. felawshipe, компания; от среднеангл. felawe, компаньон, товарищ.

27. wolden ryde, желали ехать верхом. Последний глагол стоит в инфинитиве, как обычно после will, would, shall, may и т. д.

29. esed atte beste, размещенные или принятые наилучшим образом. Easement до сих пор используется как юридический термин, означающий удобство. Ср. фр. bien aise. Произн. (aezed).

31. atte, т. е. at the, было сокращено от atten, муж. и ср. р., от др.-англ. æt thām. Мы также находим среднеангл. atter, жен. р., от др.-англ. æt thǣre.

30. to reste, т. е. отправились на покой, улеглись.

31. everichon, от ever-ich oon, каждый, букв. «всегда каждый один».

32. of hir felawshipe, (один) из их компании.

33. forward, соглашение. «Fals was here foreward so forst is in May», т. е. их соглашение было таким же ложным, как мороз в мае; Ritson's Ancient Songs, i. 30. Др.-англ. fore-weard, букв. «передняя стража», предосторожность, соглашение.

34. ther as I yow devyse, в то место, о котором я вам рассказываю (т. е. Кентербери); ther в среднеанглийском часто означает «где», а ther as означает «там, где».

35. natheles, тем не менее; букв. «не менее»; ср. др.-англ. nā, нет. whyl, пока. Форма на -es (whiles, чтение некоторых рукописей) является сравнительно современной наречной формой и может быть сравнена со среднеангл. hennes, thennes, отсюда, оттуда; ones, twyes, thryes, однажды, дважды, трижды; для которых более старые формы встречаются на -enne и -e соответственно.

37. «Мне кажется, это разумно».

Me thinketh = me thinks, где me — дательный падеж перед безличным глаголом thinken, казаться; ср. me liketh, me list, мне нравится. Так что фраза if you please = if it please you, где you — дательный, а не именительный падеж. semed me = мне казалось, встречается в ст. 39. Личный глагол — собственно thenken, как в «Рассказе Клерка», E. 116, 641; или thenchen, как в A. 3253.

accordaunt, согласный, подходящий, приятный (кому-либо).

40. whiche, какого рода люди; лат. qualis.

41. inne. В среднеанглийском in — это предлог, а inne — наречие.

Рыцарь.

43. Рыцарь. В ту эпоху было обычным делом для рыцарей искать службу в чужих странах, которые вели войны. Ср. «Книгу герцогини», 1024, и мое примечание. Тирвитт цитирует из «Itinerary» Лиланда, т. III, стр. cxi, эпитафию рыцаря того периода, Мэтью де Гурни, который был в битве при Бенамарине, при осаде Альхесираса и в битвах при Креси, Пуатье и т. д. См. примечание к ст. 51.

worthy, достойный, здесь используется в своем буквальном значении — выдающийся, почетный. См. ст. 47, 50. Произн. (wur·dhi).

Примечания к одежде и т. д. паломников см. в Todd's Illustrations of Chaucer, стр. 227; Fairholt's Costume in England, 1885, i. 129; и у Сондерса в «Кентерберийских рассказах», где воспроизведены некоторые рисунки из рукописей. Также Warton, Hist. Eng. Poetry, разд. 17.

45. chivalrye (chiv·alrii·ə), рыцарство; также манеры, упражнения и подвиги рыцаря.

47. in his lordes werre, т. е. на службе у короля. «Рыцарь по своему владению был обязан служить королю верхом на войне и содержать солдата за свой собственный счет» и т. д.; Strutt, Manners and Customs, iii. 15. werre, война.

48. therto, более того, кроме того; см. ст. 153 ниже, ferre, сравнит. ст. от fer, далеко. Ср. среднеангл. derre, дороже (A. 1448); sarre, больнее и т. д.

49. hethenesse, языческие земли, в отличие от Cristendom, христианских стран. Такое же различие встречается в English Gilds, изд. Toulmin Smith, стр. 36, ст. 1.

50. Произн. (ənd ae·vr onuu·red for iz wur·dhines·sə).

51. Александрия, в Египте, «была взята и сразу после этого оставлена в 1365 году Пьером де Лузиньяном, королем Кипра»; Тирвитт. Фруассар (Chron. кн. iii, гл. 22) приводит эпитафию Пьера де Лузиньяна, короля Кипра, который «победил в битве... города Александрию в Египте, Триполи в Сирии, Лаяс в Армении, Саталию в Турции, вместе с несколькими другими городами и селениями, у врагов веры Иисуса Христа»; пер. Джона, т. II, стр. 138. «К этому я могу добавить, из «Les Tombeaux des Chevaliers du noble Ordre de la Toison d'Or», подвиги, записанные на памятнике также французского рыцаря, который жил во времена Чосера и умер в 1449 году, Жана, сеньора де Рубе и т. д. «qui en son temps visita les Saints lieux de Ierusalem, ... S. Iacques en Galice, ... et passa les perils mortels de plusieurs batailles arrestées contre les Infidels, c'est a sçavoir en Hongrie et Barbarie, ... en Prusse contre les Letaux, ... avec plusieurs autres faicts exercice d'armes tant par mer que par terre» и т. д.» — Todd, Illust. of Ch., стр. 227. wonne (wunnə), завоеванный.

52. he hadde the bord bigonne. Здесь bord = стол, так что фраза означает «он был посажен во главе стола или почетного стола». Уортон в своей «Hist. of Eng. Poetry», изд. 1840, ii. 209 (изд. 1871, ii. 373), удачно цитирует отрывок из Гауэра, который вполне ясен относительно смысла фразы. См. Гауэр, Conf. Amantis, кн. viii, изд. Pauli, iii. 299. Мы читаем там, что рыцарь был удостоен чести королем, будучи посажен во главе среднего стола в зале.

«И он, который заслужил свою награду»,

«По собственному слову короля»,

«Был посажен во главе среднего стола».

Контекст показывает, что это было во время ужина и что рыцарь был помещен в это почетное положение маршалом зала.

Дальнейшие иллюстрации также приведены Уортоном, изд. 1840, i. 174, в сноске, показывающей, что фразы began the dese (daïs) и began the table также были в употреблении с тем же смыслом. Я могу добавить еще один ясный пример из «Sir Beves of Hamptoun», изд. Kölbing, E. E. T. S., стр. 104, где мы находим в одном тексте (ст. 2122) —

«Ты будешь сегодня приором»,

«И начнешь наш даис» [daïs];

где другой текст имеет (ст. 1957) чтение —

«Пальмер, ты кажешься мне лучшим»,

«Поэтому люди должны почитать тебя»;

«Начни стол, я прошу тебя».

См. также New Eng. Dictionary, s. v. Board; Hartshorne's Metrical Tales, стр. 72, 73, 215, 219; Early Popular Poetry, изд. Hazlitt, i. 104; Todd's Illustrations, стр. 322. Даже в «Survey of London» Стоу, изд. Thoms, стр. 144, кол. 2, мы читаем, как — «На северной стороне зала некоторые олдермены начали стол, а затем последовали купцы города».

Иногда дается другое объяснение, но оно совершенно неверно.

53, 54. Pruce. Когда нашим английским рыцарям требовалась служба, «было обычным делом для них отправляться служить в Пруссию, к рыцарям Тевтонского ордена, которые находились в состоянии постоянной войны со своими языческими соседями в Литве (Lettow), Руси (Ruce) и других местах». — Тирвитт. Ср. Гауэр, Conf. Amant. ii. 56.

Большая часть Литвы сейчас принадлежит России, а остальная часть — Пруссии; но в XIII и XIV веках туземцы долго сохраняли свою независимость от русских и поляков (Haydn, Dict. of Dates).

reysed, совершил военный поход. Старофранцузское reise, сущ., военный поход, было в обычном употреблении на континенте в то время. Многочисленные примеры его использования приведены в словаре старофранцузского языка Годфруа. Оно было заимствовано из др.-верхненем. reisa (нем. Reise), поход. Произн. (reized).

Уортон, Hist. Eng. Poetry, изд. 1840, ii. 210, отмечает: — «Томас, герцог Глостер, младший сын Эдуарда III, и Генри, граф Дерби, впоследствии Генрих IV, путешествовали в Пруссию; и вместе с великими магистрами и рыцарями Пруссии и Ливонии сражались с неверными Литвы. Лорд Дерби сыграл большую роль во взятии Вильны, столицы этой страны, в 1390 году. Здесь содержится явный комплимент некоторым из этих экспедиций». Ср. Walsingham, Hist., изд. Riley, ii. 197. Хаклюйт в своих «Voyages», изд. 1598, i. 122, цитирует и переводит отрывок из Уолсингема, упомянутый выше. Однако настоящий отрывок был написан до 1390 года; см. прим. к ст. 277.

В объяснении рисунков в рукописи Jul. E. 4, относящихся к жизни Ричарда Бошана, графа Уорика (род. 1381, ум. 1439), я нахожу: — «Здесь показано, как граф Ричард из Венеции взял свой путь на Русь, в Литву, Велин, Кипр, Вестфалию и другие берега Германии по направлению к Англии». — Strutt, Manners and Customs.

56-8. Gernade, Гранада. «Город Альхесирас был отвоеван у мавританского короля Гранады в 1344 году». — T. Графы Дерби и Солсбери помогали при осаде; Weber, Met. Rom. iii. 306. Это современный Альхесирас на южном побережье Испании, близ мыса Трафальгар.

Belmarye и Tramissene (Тлемсен), ст. 62, были мавританскими королевствами в Африке, как следует из отрывка у Фруассара (кн. iv, гл. 24), цитируемого Тирвиттом. Перевод Джона гласит: — «Тунис, Беджая, Марокко, Бенамарин, Тлемсен». Ср. «Рассказ Рыцаря», ст. 1772 (A. 2630). Бенамарин называется Balmeryne в «Брюсе» Барбура, xx. 393, и Belmore в «Sowdone of Babylon», 3122. Залив Тлемсен находится на побережье Алжира, на западе.

Lyeys, в Армении, был взят у турок Пьером де Лузиньяном около 1367 года. Это Лаяс, упомянутый Фруассаром (см. примечание к ст. 51), и современный Аяс; см. его описание у Марко Поло, изд. Yule, i. 15. Ср. «Laiazzo's gulf», пер. Хула «Неистового Роланда» Ариосто; кн. xix, ст. 389.

Satalye (Атталия, ныне Адалия, на южном побережье Малой Азии) была взята тем же принцем вскоре после 1352 года. — T. См. Деяния 14:25.

Palatye (Палатия, см. ст. 65), в Анатолии, была одним из владений, удерживаемых христианскими рыцарями после турецкого завоевания. — T. Ср. Фруассар, кн. iii, гл. 23.

59. the Grete See. Великое море обозначает Средиземное море, в отличие от двух так называемых внутренних морей, Тивериадского моря и Мертвого моря. Так в Числ. 34:6, 7; Иис. Нав. 1:4; также в «Путешествиях» Мандевиля, гл. 7.

60. aryve, прибытие или высадка войск, как в рукописях Harleian и Cambridge. Многие рукописи имеют armee, армия, что не дает хорошего смысла и, вероятно, возникло из-за неправильного прочтения написания ariue как arme. Возможно, следующее использование rive для «берега» может послужить иллюстрацией этого отрывка: —

«Ветер был хорош, они плывут быстро»,

«Пока он не сошел на берег»

«Тира» и т. д.

Гауэр, Conf. Amant. изд. Pauli, iii. 292.

be = ben, были. Ср. ydo = ydon, сделанный и т. д.

62. foghten (fǫuhten), прич. прош. вр. сражались; от сильного глагола fighten.

63. «Он трижды сражался на турнирах в защиту нашей веры»; т. е. когда его вызывал на бой неверный. Такие поединки были не редкостью. slayn, убитый, hadde должно подразумеваться из ст. 61.

64. ilke, тот же самый; др.-англ. ylca.

65. Somtyme, однажды; не наше «иногда». См. ст. 85.

66. another hethen, другая языческая армия, отличная от той, с которой он столкнулся при Тлемсене.

67. sovereyn prys (suv·rein priis), чрезвычайно великая слава.

69. «Такой же учтивый, как любая дева»; Arthur, изд. Furnivall (E. E. T. S.), ст. 41. Ср. B. 1636.

70. vileinye, любое высказывание, неподобающее джентльмену. Ср. Trench, English Past and Present, гл. 7, о слове villain.

71. no maner wight, никакой человек вообще. В среднеанглийском слово maner используется без of в фразах такого характера.

72. verray, очень, истинный. parfit, совершенный; фр. parfait. gentil, благородный; см. D. 1109–1176.

74. «Его лошади были хороши, но сам он не был щегольски одет». Hors — множественное число, так же как и единственное. На самом деле у рыцаря было три лошади; одна для него самого, одна для его сына и одна для йомена. Возможно, нам следует читать — «but hé ne was not gay», добавляя ne из Hl. и Hn. Это делает he эмфатическим; и мы можем тогда рассматривать e в god-e как легкий дополнительный слог у цезурной паузы; для чего есть достаточно оснований.

75. fustian; см. Babees Book, изд. Furnivall, стр. 224. gipoun (jipuu·n), уменьшительное от gipe, плотно прилегающий жилет, дублет; также называемый gipell, как в Libeaus Disconus, 224. См. Fairholt, s. v. fustian, и s. v. gipon. Старофранцузское gipe (откуда фр. jupe) означало род сюртука или куртки. wered — это др.-англ. werede, прош. вр. слабого глагола werian, носить. Сейчас он сильный; прош. вр. wore. См. ст. 564.

76. Этот стих дефектен в первой стопе, которая состоит исключительно из слова Al. Такие стихи отнюдь не редкость в «Кентерберийских рассказах» и в «Легенде о добрых женщинах». Произн. (al· bismut·erd widh·iz ha·berjuu·n). «Его дублет из фустиана был весь испачкан следами, оставленными хауберком, который он так недавно носил поверх него». Bismotered имеет тот же смысл, что и совр. англ. besmutted.

habergeoun, хотя этимологически уменьшительное от hauberk, часто используется как синоним. «Это была защита низшего качества, чем хауберк; но когда введение пластинчатых доспехов в правление Эдуарда III предоставило более удобные и эффективные средства защиты для ног и бедер, длинная пола хауберка стала излишней; с того периода, по-видимому, носился только habergeon». — Way, примечание к Promptorium Parvulorum, стр. 220.

«И Тидей поверх своей кольчуги»

«Имел джипон, отвратительный, острый и седой»,

«Сотканный из щетины дикого вепря».

Лидгейт, «Осада Фив», ч. ii.

См. глоссарий к работе Фэрхолта «Костюм в Англии» (Costume in England), s. v. Habergeon; а для объяснения слова gipoun см. там же, под статьями gipon и gambeson. Изображение джипона см. в книге Боутелла «Геральдика» (Heraldry), под ред. Авелинга, стр. 67.

77, 78. «Ибо он только что вернулся из своего путешествия и отправился совершить паломничество» (которое он обещал совершить за благополучное возвращение) в своем рыцарском облачении, только без кольчуги.

Сквайр.

79. squyer = эсквайр, тот, кто прислуживал рыцарю и носил его копье и щит. См. Стратт, «Спорт и развлечения» (Sports and Pastimes), введение, § 8. «Эсквайры владели землей на правах щитовой службы и были обязаны по своему феоду сопровождать короля или своих лордов на войне либо платить щитовые деньги». — Стратт, «Нравы и обычаи» (Manners and Customs), iii. 15. См. также Ритсон, «Метрические романы» (Met. Romances), iii. 345.

О воспитании и навыках сквайра см. примечание к «Сэру Топазу», B. 1927.

80. lovyere, любовник. Буква y в этом слове не является эвфонической, как в некоторых современных словах; lovyere (luv·yer) образовано от глагола lovi-en, др.-англ. lufian, любить.

bacheler, молодой претендент на рыцарское звание. Существовали бакалавры как в военном деле, так и в науках. Ср. «Султан Вавилона» (The Sowdone of Babylone), 1211.

81. lokkes, локоны (волос). crulle (krull'), кудрявый, завитой; ср. ср.-нидерл. krul, завиток. В современном английском языке r изменила свое место. В «Короле Александре» (King Alisaunder), под ред. Вебера, 4164, мы находим: «And his lokkes buth noght so crolle». as they, и т. д., как будто они были уложены в приспособление для завивки под давлением. По-видимому, имеются в виду щипцы для завивки; или, возможно, папильотки. О слове presse см. ст. 263.

82. yeer. На более ранних этапах развития языка year, goat, swine и др., будучи существительными среднего рода, не претерпевали изменений в именительном падеже множественного числа. Мы уже встречали hors, мн. ч., в ст. 74.

I gesse, я полагаю. В среднеанглийском языке gesse означает судить, верить, предполагать, воображать. См. «Рыцарский рассказ», ст. 192 (A. 1050).

83. of evene lengthe, обычного или среднего роста.

84. deliver, активный, проворный. Котгрейв приводит: «delivre de sa personne, активный, проворный малый».

85. chivachye. Фр. chevauchée. «Это слово наиболее точно означает экспедицию небольшого отряда кавалерии; но часто используется в общем смысле для любого военного похода». — Т. Мы назвали бы это «рейдом». Ср. H. 50.

87. born him wel, вел себя хорошо (сражался храбро), учитывая короткий срок службы.

88. lady grace, милость дамы. Здесь lady представляет др.-англ. hlæfdigan, родительный падеж от hlæfdige, леди; поэтому конечная s отсутствует. См. ст. 695 и G. 1348. Ср. современное выражение «Lady-day» (Благовещение) по сравнению с «Lord's day» (день Господень).

89. «That was with floures swote enbrouded al»; Пролог к «Легенде о примерных женах», ст. 119; ср. «Роман о Розе», 896-8. Embrouded (embruu·ded или embrǫu·ded), вышитый; от ст.-фр. brouder, вариант broder, вышивать; смешано с др.-англ. brogden, причастие прош. времени от bregdan, плести. mede, луг.

91. floytinge, игра на флейте. Ср. floute (изд. 1532, floyte), флейта; «Дом славы», 1223. Хексхэм приводит нидерл. «Fluyte, флейта».

96. «Турниры (на состязаниях) и танцы, и хорошо рисовать и писать».

97. hote, нареч. горячо; от hoot, прил. горячий. nightertale, ночное время, время (или счет) ночи. Также wit nighter-tale, букв. с ночным временем, «Cursor Mundi», ст. 2783; on nightertale, там же, 2991; be [by] nychtyrtale, «Брюс» Барбура, xix. 495. Это слово используется Холиншедом в его описании Жанны д'Арк (под датой 1429), но в более позднем издании изменено на «глубокая ночь»; оно также встречается в «Палладии о сельском хозяйстве» (Palladius on Husbandry), под ред. Лоджа, кн. i, ст. 910; и в «Суде любви», ст. 1355. Ср. исл. náttar-tal, сказ, или число ночей; и выражение á náttar-þeli, в глубокую ночь.

98. sleep, также пишется slep, slepte. Ср. weep, wepte; leep, lepte и т. д.; такие глаголы, когда-то сильные, стали слабыми. См. ст. 148; и «Рыцарский рассказ», 1829 (A. 2687).

100. carf, прошедшее время от kerven, резать (прич. прош. вр. corven). Аллюзия на то, что было тогда обычным обычаем; ср. E. 1773; «Брюс» Барбура, i. 356. biforn, перед; др.-англ. biforan.

Йомен.

101. Yeman, йомен. «Как служебный титул, он обозначал слугу следующей ступени выше гарсона или конюха... Титул йомена давался во вторичном смысле людям среднего ранга, не состоящим на службе. Присвоение этого слова для обозначения мелкого землевладельца — более позднее явление». — Тирвитт. В изд. 1532 года этот параграф озаглавлен «Сквайров йомен», так что he (в этой строке) означает сквайра, как мы естественно предположили бы из контекста. Тирвитт, правда, возражает, что «Чосер никогда не дал бы сыну слугу, когда у отца его не было», но он упускает из виду тот факт, что и сквайр, и слуга сквайра были по необходимости слугами рыцаря, у которого, таким образом, действительно было два слуги; точно так же, как в примечании к ст. 74 я показал, что у него было три лошади. Уортон, Стратт и Тодд придерживаются этого взгляда на предмет, как и следовало ожидать. Дополнительную информацию о статусе йомена см. у Блэкстоуна; в «Глоссарии» Спелмана, s. v. Socman; у Стратта, «Нравы и обычаи», iii. 16; в глоссарии к «Книге младенцев» (Babees Book), под ред. Фёрнивалла; у Уотерхауса, «Комментарии к трактату Фортескью De Laudibus Legum Angliæ», изд. 1663 г., стр. 391; и т. д.

na-mo, не более (по количеству). В среднеанглийском языке mo относится к количеству, а more — к размеру; обычно, но не всегда; см. ст. 808.

102. him liste, ему было угодно. liste — прошедшее время; list, угодно, — настоящее. См. примечание к ст. 37.

103. Лучники обычно были одеты в «линкольнское зеленое»; ср. D. 1382.

104. a sheef of pecok-arwes, связка стрел с павлиньими перьями. Ашам в своем «Токсофилусе» (Toxophilus), изд. Арбера, стр. 129, не очень хвалит «павлиньи перья»; ибо «нет пера, кроме гусиного, которое обладало бы всеми достоинствами. И поистине, на короткой дистанции, которую некоторые используют, павлинье перо редко держит древко прямо или ровно, оно такое грубое и тяжелое, так что многие люди, которые взяли их ради красоты, отложили их снова ради пользы; таким образом, для нашей цели гусиное перо — лучшее для лучшего стрелка». В «Деяниях Робина Гуда» (Geste of Robyn Hode), напеч. У. Коплендом, мы читаем —

«И каждая стрела длиной в локоть

С павлиньим пером, хорошо украшенная,

И с зарубками они были, из белого шелка,

Это было приятное зрелище».

«В Liber Compotis Garderobæ, под 4-м годом Эдуарда II, стр. 53, есть такая запись: Pro duodecim flechiis cum pennis de pauone emptis pro rege de 12 den., то есть, За двенадцать стрел, оперённых павлиньими перьями, купленных для короля, 12 пенсов... MS. Cotton, Nero c. viii.» — Стратт, «Спорт и развлечения», кн. ii, гл. i, § 12. В «Йоркских завещаниях» (Testamenta Eboracensia), i. 419, 420 (1429 год), я нахожу: «Item lego ... j. shaffe of pakok-fedird arrows: also I wyte them a dagger harnest with sylver». Последняя фраза иллюстрирует ст. 114 ниже. См. далее в примечании Уортона к этому отрывку; Hist. E. Poet. 1840, ii. 211.

106. takel, букв. «инструмент» или «инструменты»; здесь — набор стрел. О слове takel в значении «стрела» см. «Роман о Розе», 1729, 1863. «Он хорошо знал, как разложить свое снаряжение для стрельбы по-йоменски». Стратт, «Спорт и развлечения», кн. ii, гл. 1, § 16, цитирует балладу, в которой Робин Гуд предлагает, чтобы каждый человек, промахнувшийся мимо цели, потерял «свой takell»; и один из проигравших говорит: «Сэр аббат, я отдаю тебе мою стрелу». Фэрхолт (s. v. Tackle) цитирует из «Малых деяний Робина Гуда» —

«Когда у них были луки натянуты,

Их снаряжение оперялось свободно».

В «Cursor Mundi», ст. 3600, Исаак посылает Исава на охоту, говоря: «Ga lok thi tacle be puruaid». Котгрейв приводит: «Tacle, m. любое (с наконечником) древко или болт, чьи перья не навощены, а приклеены». Рокфор говорит то же самое.

107. Смысл в том, что «его стрелы не выглядели растрепанными из-за того, что перья были смяты»; т. е. перья стояли прямо и ровно, как необходимо для обеспечения хорошего полета.

109. not-heed, коротко остриженная голова. Ср. «To Notte his haire, comas recidere»; «Алвеарий» Барета, 1580. У Шекспира есть not-pated, т. е. стриженый, «Генрих IV, ч. 1», ii. 4. 78. В «Тезаурусе» Купера, 1565, есть: «Tondere, заставить его волосы быть notted или остриженными цирюльником»; также «to notte his heare shorte»; также «Tonsus homo, человек остриженный, побритый или notted». Котгрейв объясняет фр. tonsure как «стрижку, подрезание, бритье, notting, обрезание или подравнивание по кругу». Флорио, изд. 1598, объясняет итал. zucconare как «брить, to nott, брить или состригать чьи-то волосы», а zuccone как «бритая голова, notted poule». И можно было бы привести еще иллюстрации, например, объяснение Nott-pated в «Глоссарии» Нэрса. В более поздние времена название «Круглоголовые» вошло в употребление по той же причине. Ср. «ваш nott-headed сельский джентльмен»; Чапмен, «Слезы вдовы», акт i, сц. 4.

110. «Он хорошо понимал все обычаи лесного промысла».

111. bracer, защита для руки, используемая лучниками, чтобы предотвратить трение тетивы о куртку. Она была сделана как перчатка с длинным кожаным верхом, закрывающим предплечье (Фэрхолт). См. описание в «Токсофилусе» Ашама, изд. Арбера, стр. 107, 108. Ср. E. brace.

112. Описание «игры на мечах и баклерах» см. в «Спорте и развлечениях» Стратта, кн. iii, гл. 6, § 22; Брэнд, «Популярные древности», под ред. Эллиса, ii. 400.

114. Harneised, снаряженный. «Определенный пояс, украшенный серебром» упоминается в «Мемориалах Лондона» Райли, стр. 399, со ссылкой на 1376 год; ср. перевод «Liber Albus» Райли, стр. 521. «De j daggar harnisiat' x d.»; (1439) «Йоркские завещания», iii. 96. «De vj paribus cultellorum harnesiat' cum auricalco. xvj d.»; там же. «Кинжал, украшенный серебром»; id. i. 419. См. примечание к ст. 104.

115. Christofre. «Фигура святого Христофора, используемая как брошь... Фигура святого Христофора рассматривалась с особым почтением среди средних и низших классов; и считалось, что она обладает силой защищать человека, который смотрит на нее, от скрытых опасностей»; примечание в «Чосере» Райта. Это верование ясно показано отрывком в «Истории карикатуры» Райта. Оно имеет столь раннее происхождение, что мы уже встречаем его в англосаксонском языке в «Святилище» Кокейна, стр. 77, где нам говорят, что святой Христофор «молился Богу, чтобы каждый, у кого есть какая-либо его реликвия, никогда не был осужден в своих грехах, и чтобы гнев Божий никогда не пал на него»; и что его молитва была услышана. Существует хорошо известная ранняя гравюра на дереве, демонстрирующая один из самых ранних образцов ксилографии, выгравированная на стр. 123 «Книги дней» Чемберса, том ii, и часто в других местах. Надпись под фигурой святого гласит: —

«Christofori faciem die quacunque tueris

Illa nempe die morte mala non morieris».

Отсюда йомен носил свою брошь на удачу. День святого Христофора — 25 июля. О его легенде см. «Священное и легендарное искусство» миссис Джеймсон, ii. 48; и т. д. shene; см. прим. к ст. 160.

116. Райли в своих «Мемориалах Лондона», стр. 115, объясняет baldric как «ремень, проходящий в основном вокруг одной стороны шеи и под противоположной рукой». В 1314 году перевязь стоила 12 пенсов (та же ссылка). См. Спенсер, «Королева фей», i. 7. 29.

117. forster, лесник. Отсюда фамилии Форестер, Форстер и Фостер.

Приоресса.

118. «A nunne, y wene a pryores»; Роберт из Брунна, «Ручные грехи» (Hand. Synne), 7809.

120. В этой строке, как и в ст. 509 и 697, слово se-ynt, по-видимому, двусложное. Шесть рукописей согласны здесь; а седьмая (Харлианская) имеет nas вместо was, что сохраняет тот же ритм. Изд. 1532, 1550 и 1561 годов имеют те же слова, опуская but.

seynt Loy. Loy происходит от Eloy, т. е. святого Элигия, чей день — 1 декабря; см. длинный рассказ о нем в «Житиях святых» Батлера. Он был ювелиром и мастером монетного двора при Хлотаре II, Дагоберте I и Хлодвиге II во Франции; а также был епископом Нуайона. Он стал святым покровителем ювелиров, кузнецов, подковщиков и возчиков. Лат. Eligius неизбежно стало Eloy в старофранцузском, и является Eloy или Loy в английском, причем последняя форма более распространена. «Catholicon Anglicum» (1483 г.) дает: «Loye, elegius (sic), nomen proprium». Сэр Т. Мор, «Работы», изд. 1577 г., стр. 194, говорит: «St. Loy we make an horse-leche». Барнаби Гудж, как цитируется у Брэнда, «Популярные древности», i. 364 (изд. Эллиса), говорит: —

«И Лой-кузнец присматривает за лошадьми, и кузнецы всех степеней,

Если они имеют дело с железом здесь, или если они ювелиры».

Существует район под названием Сент-Лойс в Бедфорде; часовня Святого Лоя возле Эксетера; и т. д. Черчьярд упоминает «sweete Saynct Loy»; «Осада Лейта», ст. 50. В «Монархии» Линдсея, кн. ii, строки 2299 и 2367, он назван «sanct Eloy». В D. 1564 возчик молится Богу и святому Лою, соединяя имена согласно общей формуле; но приоресса опустила божественное имя. Возможно, она призывала святого Лоя как святого покровителя ювелиров; ибо она, кажется, была немного склонна к любви к золоту и кораллам; см. ст. 158-162. Идея Уортона о том, что Лой был формой имени Людовик, лишь показывает, насколько совершенно неизвестны были в его время фонетические законы старофранцузского языка.

Можно было бы добавить еще много иллюстраций; таких как — «By St. Loy, that draws deep»; «Lenten Stuff» Нэша, изд. Хиндли, стр. xiv. «God save her and Saint Loye»; «Джек Жонглер», изд. Роксбургского клуба, стр. 9; см. Eligius в указателе публикаций Паркерского общества.

Мы уже находим в «Утешении друга» Гийома де Машо, ближе к концу, выражение: — «Car je te jur, par saint Eloy»; Работы, изд. 1849 г., стр. 120.

Житие святого Элигия, как оно дано в «Житиях святых» Албана Батлера, содержит любопытный отрывок, который стоит процитировать: — «Святой Оуэн рассказывает о многих чудесах, которые последовали за его смертью, и сообщает нам, что святая аббатиса, святая Аурея, которая была унесена эпидемией, ... была предупреждена о своем последнем часе за некоторое время до него, утешительным видением святого Элигия». См. также «Священное и легендарное искусство» миссис Джеймсон, 3-е изд., стр. 728.

Возможно, есть особая уместность в выборе святого Лоя для упоминания в данном случае. В интересном письме в «Атенеуме» за 10 января 1891 года, стр. 54, профессор Хейлс обратил внимание на историю о святом Элигии, процитированную в «Темных веках» Мейтленда, стр. 83-4, изд. 1853 г. Когда Дагоберт попросил Элигия поклясться на мощах святых, епископ отказался. Когда его продолжали принуждать к этому, он разрыдался; после чего Дагоберт воскликнул, что поверит ему без клятвы. Следовательно, клясться святым Лоем означало клясться тем, кто отказался клясться; и клятва стала (посредственно) вовсе не клятвой. См. Хейлс, «Folia Literaria», стр. 102. Во всяком случае, это была очень мягкая клятва для тех времен. Ср. «Амис и Амилон», 877: — «Тогда ответила та дева светлая, И поклялась

121. cleped, называемый, именуемый; др.-англ. cleopian, clypian, звать. Ср. «Монархию» сэра Дэвида Линдсея, кн. iii, ст. 4663: —

«Бедная монахиня будет думать, что это большой позор,

Если ее не назовут Мадам».

122. «Она пела божественную службу». Здесь sér-vic-è — трехсложное, с вторичным ударением на последнем слоге.

123. Entuned, интонировала. nose — чтение лучших рукописей. Старые старопечатные издания читают voice (ошибочно).

semely, подобающим образом, в некоторых рукописях пишется semily. Буква e здесь должна отчетливо произноситься; hertily иногда пишется вместо hertely. См. ст. 136, 151.

124. faire, нареч. прекрасно, хорошо. fetisly, превосходно; см. ст. 157.

125. scole, школа; здесь используется для стиля или произношения.

126. Frensh. Мистер Каттс («Сцены и персонажи Средневековья», стр. 58) говорит очень справедливо: — «Она говорила по-французски правильно, хотя с акцентом, который отдавал бенедиктинским монастырем в Стратфорд-ле-Боу, где она получила образование, а не Парижем». Нет ничего, что указывало бы на то, что Чосер здесь пренебрежительно отзывается о французском языке, на котором говорила приоресса, хотя этот взгляд обычно принимается газетными писателями, которые знают только эту одну строку Чосера и не могут удержаться от того, чтобы использовать ее в шутку. Даже Тирвитт и Райт бездумно распространяли эту идею; и стоит отметить, что вывод Тирвитта о том, что Чосер невысокого мнения об англо-французском языке, был сделан (как он нам говорит) из замечания в Прологе к «Завещанию любви», которое Чосер не писал! Но Чосер просто констатирует факт, а именно, что приоресса говорила на обычном англо-французском языке английского двора, английских судов и английских церковников высшего ранга. Поэт, однако, сам был во Франции и точно знал разницу между двумя диалектами; но у него не было особых причин думать о парижском французском выше, чем об англо-французском. Он просто констатирует, что французский, на котором она говорила так «fetisly», был, естественно, таким, на каком говорили в Англии. Она никогда не путешествовала и поэтому была вполне довольна французским, который выучила дома. Язык короля Англии был вполне хорош, по мнению слушателей Чосера, как и язык короля Франции; на самом деле, король Эдуард называл себя королем Франции, а также Англии, и король Иоанн был одно время просто его пленником. Примечание Уортона к этой строке вполне здраво. Он показывает, что королева Филиппа писала деловые письма на французском (несомненно, англо-французском) с «большой точностью». Что мистер Райт имеет в виду, говоря, что «он был похож на тот, который использовался в более поздний период в судах», несколько озадачивает. Он, конечно, был не похож на, а был тем же самым языком, который использовался в тот же самый период в судах. На самом деле, он и Тирвитт бессознательно дали нам взгляд, разделяемый не Чосером, а бездумными читателями нынешнего века; взгляд, который не выражен и, вероятно, не подразумевался. В современном Стратфорде мы можем найти неэффективно преподаваемый парижский французский; но в древнем Стратфорде очень важный англо-французский преподавался достаточно эффективно. Нет параллели между этими случаями, ни какой-либо такой шутки, от которой современный журналист никогда не устает, будучи поощряемым критиками, которые должны быть более осторожными. «Норфолкский французский», о котором говорится в «Петре Пахаре» (B. v. 239), был вовсе не французским, а английским; и предполагаемая параллель вводит в заблуждение, как легко увидит читатель, который захочет обратиться к этому отрывку.

«Стратфорд-ат-Боу, бенедиктинский женский монастырь, был знаменит даже тогда своей древностью». — Тодд, «Иллюстрации к Чосеру», стр. 233. Таннер говорит, что он был основан Уильямом, епископом Лондонским, до 1087 года; но Дагдейл говорит, что он был основан некой Кристианой де Сумери, и что ее основание было подтверждено королем Стефаном. Он был посвящен святому Леонарду.

unknowe, сокращение от unknowen, неизвестный.

127. At mete. Тирвитт проницательно указал, как Чосер на протяжении всего этого отрывка просто воспроизводит отрывок из своей любимой книги, а именно «Романа о Розе», изд. Меона, ст. 13612 и сл., который можно перевести так: — «и заботится о том, чтобы не намочить пальцы до суставов в бульоне, и чтобы губы не были смазаны супами, или чесноком, или жирным мясом, и чтобы не нагромождать слишком много или слишком больших кусков и не класть их в рот. Она касается кончиками пальцев куска, который должна смочить в соусе (будь то зеленый, или коричневый, или желтый), и осторожно подносит свой кусок, чтобы ни капли супа, или приправы, или перца не упало на ее грудь. И так изящно она умудряется пить, чтобы не пролить ни капли на себя... она должна вытереть губу так хорошо, чтобы не позволить остаться там жиру, по крайней мере на верхней губе». Таковы были манеры того века. Ср. также Овидий, «Наука любви», iii. 755, 756.

129. wette, мочить; прош. вр. от wetten. depe, глубоко, нареч.

131. Сканирование — «Thát | no dróp | e ne fill | e», и т. д. Буква e в drópe очень слабая; и следует цезура. Fille — это сослагательное наклонение прош. времени, в отличие от fil, изъявительного наклонения прош. времени. Это означает «должно было упасть».

132. ful, очень. lest = list, удовольствие, наслаждение; др.-англ. lyst.

133. over, верхний, прил. «The over lippe and the nethere»; «Словари» Райта, 1857, стр. 146. clene (klae·nə), чисто, нареч.

134. ferthing буквально означает четвертую часть, а следовательно, небольшую порцию или пятнышко. В «Книге куртуазности» Кэкстона, ст. 27, такое пятно жира называется «fatte ferthyng».

sen-e, видимый, — это прилагательное, др.-англ. gesēne, и принимает конечное -e. Это отличает его от причастия прош. времени seen, которое является односложным и не может рифмоваться с clen-e. Более полная форма y-sen-e встречается в ст. 592, где она рифмуется с len-e.

136. «Очень подобающе она тянулась к своей еде (т. е. тому, что у нее было поесть), и, конечно, она была большого веселья (или радушия)».

Mete часто используется для обозначения съестного вообще, raughte (rauhtə), прош. вр. от rechen, тянуться.

137. sikerly, конечно, siker — это ранняя адаптация лат. securus, безопасный, уверенный. disport; совр. англ. sport.

139-41. «И прилагала усилия (старалась) подражать придворному поведению, и быть величественной в своей манере держаться, и быть почитаемой достойной уважения».

144. sawe, должна была увидеть, случилось увидеть (сослагательное наклонение).

146. Of, т. е. некоторые. houndes (huundez), собаки. «Smale whelpes leeve to ladyse and clerkys»; «Политические, религиозные и любовные стихи», изд. Фёрнивалла, стр. 32; «Bernardus de Cura Rei Familiaris», изд. Ламби, стр. 13.

147. wastel-breed. Лошадей и собак обычно не кормили wastel-breed или пирожным хлебом (хлебом из лучшей муки), а грубым чечевичным хлебом, испеченным для этой цели. См. «Наш английский дом», стр. 79, 80. Ст.-фр. wastel впоследствии стало gastel, gasteau, совр. фр. gâteau, пирог. Ср. «Петр Пахарь», B. vi. 217, и примечание; Райли, «Мемориалы Лондона», стр. 108.

148. Слог she здесь очень легкий; she if oon составляет третью стопу в строке. После she следует цезурная пауза. weep, плакал; др.-англ. wēop.

149. men smoot, кто-то ударил. Если бы men было обычным множественным числом от man, smoot должно было бы быть smiten (мн. ч. прош. вр.); но men здесь используется как нем. man, фр. on, с глаголом в единственном числе. Это, по сути, просто безударная форма man. yerde, палка, прут; совр. англ. yard. smerte, резко; нареч.

151. wimpel. Утверждается, что вимпл или горжер впервые появились в правление Эдуарда Первого. Это было покрытие для шеи, и его использовали монахини и пожилые дамы. См. «Костюм» Фэрхолта, 1885, ii. 413; «Ancren Riwle», изд. Мортона, стр. 420.

pinched, собранный в мелкие складки, плотно плиссированный.

«Но хотя я стар и сед, сын мой,

И беден своей одеждой и убранством,

И не имею такого широкого платья, как твое,

Так мелко плиссированного и такого нарядного,

Мой совет в удаче все же может принести пользу».

Хокклив, «De Regimine Principum», изд. Райта, стр. 15.

152. tretys, длинный и хорошо сформированный. От ст.-фр. traitis, низколат. tractitius, т. е. вытянутый; от лат. trahere. Чосер нашел ст.-фр. traitis в «Романе о Розе» и перевел его как tretys; см. ст. 1216 английской версии. Ср. fetis от factitius; ст. 157. eyen greye. Это, по-видимому, был любимый цвет глаз дам во времена Чосера и даже позже. Ср. A. 3974; «Роман о Розе», 546, 862; и т. д. «Her eyen gray and stepe»; «Филипп Воробей» Скелтона, 1014 (см. примечание Дайса).

«Ее глаза серы, как стекло».

«Ее лоб лилейно-белый,

Ее изогнутые брови черны, и ее серые очи,

Ее вишневые щеки, ее нос прямой и правильный,

Ее губы румяные». — «Жития святых», Роксбургский клуб, стр. 14.

«С глазами серыми, и бровями изогнутыми,

И желтыми косами [tresses], и прекрасно завитыми,

Каждый волос казался золотым;

Ее лицо было прекрасным и tretys,

Ее тело благородным и чисто fetys,

И подобающим по росту». — «Сэр Ферубрас», ст. 5881.

«Дама Гейнор, с ее серыми глазами».

«Три метрических романа», изд. Робсона, стр. 22.

«Ее глаза серы, как кристальный камень»; — «Сэр Эгламур», ст. 861.

«Выколол мои серые глаза»; — «Сэр Лаунфал», ст. 810.

156. hardily здесь используется вместо sikerly, конечно; так же и в E. 25.

undergrowe, недоросший; т. е. низкого, хилого роста.

157. fetis буквально означает «сделанный художественно», а следовательно, хорошо сделанный, feat, опрятный, красивый; ср. прим. к ст. 152. Среднеанглийское fetis соответствует ст.-фр. faitis, feitis, fetis, опрятно сделанный, элегантный; от лат. factitius, искусственный.

war, осведомленный; «I was war» = я заметил.

159. bedes. Слово bede означает: (1) молитва; (2) нить зерен, на которых считались молитвы, или сами зерна. Четки были сделаны из коралла, гагата, сердолика, жемчуга или золота. Pair здесь означает «набор». «A peire of bedis eke she bere»; «Роман о Розе», 7372.

«Иногда с часословом, иногда с парой четок».

«Король Иоанн» Бейла, стр. 27; Кэмденовское общество.

gauded al with grene, «имеющие зеленые гауди. Некоторые были из позолоченного серебра». — Т. Гауди или gaudees были большими бусинами в наборе. «Одна пара четок из серебра с богатыми gaudeys»; «Monast. Anglicanum», viii. 1206; цит. по Року, «Церковь наших отцов», iii. i. 403. «Unum par de Iett [гагат] gaudyett with sylver»; «Ноттингемские записи», iii. 188. «A peyre bedys of jeete [гагат], gaudied with corall»; «Завещания Бери», стр. 82, ст. 16: в примечании говорится, что каждая одиннадцатая бусина, или gaudee, означала «Отче наш»: меньшие бусины — каждое «Радуйся, Мария». Обычное число было 55, для 50 «Радуйся, Мария» и 5 «Отче наш». Полное число было 165, для 150 «Радуйся, Мария» и 15 «Отче наш», также называемое Розарием или Псалтирью Богородицы; см. поэму о Псалтири Богородицы у Хорстманна, «Altenglische Legenden», Neue Folge, 1881, стр. 220-4. «Gaudye of beedes, signeau de paternoster». — Пэлсгрейв. Гауэр («Conf. Amant.», изд. Паули, iii. 372) упоминает «пару четок, черных как соболь», с «gaudees». См. Gaudia и Precula у Дюканжа. Gaudee первоначально означало молитву, начинающуюся с Gaudete, откуда и название; см. Gaudez у Котгрейва.

160. broche = брошь, означало: (1) булавка; (2) нагрудная булавка; (3) пряжка или застежка; (4) драгоценность или украшение. Это было украшение, общее для обоих полов. Брошь, по-видимому, была сделана в форме заглавной буквы А, увенчанной короной. См. фигуру позолоченной серебряной броши в форме буквы А в глоссарии к «Костюму в Англии» Фэрхолта. «Коронованная А» предположительно представляет Amor или Charity, величайшую из всех христианских добродетелей. «Omnia uincit amor»; Вергилий, «Эклога» x. 69. Ср. использование AMOR в качестве девиза в «Сквайре низкого ранга», ст. 215.

heng, также пишется heeng, висел, — это прош. вр. среднеанглийского hangen, висеть. Ср. др.-англ. hēng, прош. вр. от hōn, висеть.

shene (shee·nə), показной, яркий. Действительно связано не с shine, а с shew. Ср. совр. англ. sheen и нем. schön.

161. write — сокращение от writen (writ·en), причастие прош. времени от wryten (wrii·ten), писать.

Монахиня и три священника.

163. Another Nonne. Для приоресс не было обычным делом иметь капелланов женского пола; но Литтре приводит chapelaine, жен., как старый титул достоинства в женском монастыре. Более того, это должность, которая до сих пор существует в большинстве бенедиктинских монастырей, как это полностью объяснено в письме, написанном современной монахиней-капелланом и напечатанном в «Anglia», iv. 238. См. также «N. and Q.» 7 S. vi. 485; «The Academy», 23 августа 1890 г., стр. 152.

164. Упоминание трех священников представляет некоторую трудность. Чтобы составить двадцать девять, упомянутых в ст. 24, нам нужен только один священник, и впоследствии предполагается, что был только один священник, а именно Монахинин священник, который рассказывает историю о Петухе и Лисе. Чосер также во всех других случаях предполагает, что был только один представитель каждого класса.

Наиболее вероятное решение заключается в том, что Чосер написал характеристику Второй монахини, начинающуюся —

«Another Nonne with hir hadde she

That was hir chapeleyne» —

и что по какой-то причине он впоследствии подавил описание. Строка, оставленная незавершенной, как указано выше, могла быть заполнена, чтобы закрыть пробел, либо им самим (временно), либо, действительно, кем-то другим.

Если мы должны сохранить текст (который стоит одинаково во всех рукописях), мы должны понимать «wel nyne and twenty» как «по крайней мере двадцать девять».

Письмо от монахини-капеллана, упомянутое в последнем примечании, показывает, что у аббатисы могло быть до пяти священников, а также капеллан. См. «Эссе о Чосере» (Ch. Soc.), стр. 183. Трудность заключается лишь в том, как согласовать эту строку со ст. 24.

Монах.

165. a fair, т. е. прекрасный. Ср. «a merye» в ст. 208; и ст. 339.

for the maistrye эквивалентно французской фразе pour la maistrie, которая в старых медицинских книгах «применяется к таким лекарствам, которые мы обычно называем суверенными, превосходными над всеми другими»; Тирвитт. Мы можем объяснить это как «что касается превосходства» или «чтобы показать его превосходство». Ср. «An stede he gan aprikie · wel vor the maistrie»; Роберт Глостерский, ст. 11554 (или изд. Хирна, стр. 553).

В «Романе о сэре Лаунфале», изд. Ритсона, ст. 957, есть описание седла, украшенного «twey stones of Ynde Gay for the maystrye»; т. е. в высшей степени нарядными.

Некоторые особенности различных монашеских орденов сатирически отмечены в «Политических песнях» Райта (Wright's Political Songs), стр. 137–148.

166. out-rydere, аутрайдер (выездной); прежде — название монастырского или аббатского чиновника, в чьи обязанности входило присматривать за принадлежащими обители поместьями; или, как объясняет сам Чосер в строках B. 1255—

«чиновник, выезжающий в путь»

«Чтобы осмотреть их амбары и обширные житницы».

В «Визитациях епархии Нориджа, 1492–1532 гг.» (Visitations of the Diocese of Norwich), под ред. Джессопа (Camden Soc.), стр. 214, 279, это слово встречается дважды как наименование должности в аббатстве Сент-Бенет, Халм; напр.: «Dompnus Willelmus Hornyng, oute-rider, dicit quod multa edificia et orrea maneriorum sunt prostrata et collapsa praesertim violentia venti hoc anno» (Господин Вильгельм Хорнинг, аутрайдер, говорит, что многие постройки и житницы поместий разрушены и обвалились, особенно от силы ветра в этом году).

Латинское название этой должности было exequitator, как следует из «Проповедей» Уиклифа (Wyclif, Sermones), iii. 326 (Wyclif Soc.). Я обязан этими ссылками и объяснением слова out-rydere мистеру Тэнкоку; см. его заметку в N. and Q. 7 S. vi. 425. Тот же том «Визитаций» также показывает, что в том же аббатстве другой монах, «Томас Стонхэм, третий приор», был предан охоте: «communis venator ... solet exire solus ad venatum mane in aurora» (заядлый охотник... имеет обыкновение выходить один на охоту рано на рассвете). Там же содержится жалоба на огромное количество собак, содержащихся там: «superfluus numerus canum est in domo» (в доме избыточное количество собак). В «Свитках парламента» (1406 г.), том iii, стр. 598, шерифы собирают платежи на ремонт дорог и мостов «par lour Ministres appellez Outryders» (через своих служителей, называемых аутрайдерами); N. and Q. 8 S. ii. 39. Заметьте, что это полностью объясняет использование слова outryders в «Видении о Петре Пахаре» (P. Plowman), C. v. 116.

venerye, охота; ср. A. 2308. «Монахи средневековья были чрезвычайно привязаны к охоте и полевым играм; и это было частым предметом жалоб со стороны более строгих церковников и сатиры со стороны мирян». — Райт. См. «Спорт и развлечения» Стратта (Strutt's Sports and Pastimes), кн. i, гл. 1, §§ 9, 10; «Наш английский дом» (Our Eng. Home), стр. 23. От лат. uenari — охотиться.

168. deyntee, лакомый, т. е. драгоценный, ценный, редкий; изначально существительное, а именно ст.-фр. deintee, достоинство, от лат. вин. пад. dignitatem. Ср. ст. 346.

170. Ginglen, звенеть. (В строке не хватает первого стопы.) Модные всадники имели обыкновение вешать маленькие колокольчики на уздечки и упряжь своих лошадей. Уиклиф говорит о «мирском священнике... в помпе и гордыне, алчности и зависти... с жирными конями, и веселыми и нарядными седлами, и уздечками, звенящими по пути, и сам в дорогих одеждах и меху»; Works, под ред. Арнольда, iii. 519, 520.

В «Ричарде Львиное Сердце» (Richard Cuer de Lion), ст. 1517, мы читаем о конном гонце в шелковом убранстве —

«С пятью сотнями звенящих колокольчиков».

И снова, в ст. 5712 —

«Его подхвостник был весь увешан колокольчиками».

«Винсент из Бове, говоря о рыцарях-тамплиерах и их роскошной конской сбруе, говорит, что у них есть — in pectoralibus campanulas infixas magnum emittentes sonitum» (на нагрудниках закреплены колокольчики, издающие громкий звук); Hist. lib. xxx. c. 85 (цитируется по Уортону, Hist. E. P. i. 167). См. B. 3984; и Спенсера, F. Q. i. 2. 13; также Englische Studien, iii. 105.

172. Ther as = там, где. keper, настоятель, глава, т. е. приор. celle, келья; «келья» была небольшим монастырем или женским монастырем, зависимым от более крупного. «Celle, религиозная обитель, подчиненная какому-либо большому аббатству. Из этих келий одни были полностью подчинены своим соответствующим аббатствам, которые назначали их должностных лиц и получали их доходы; в то время как другие состояли из определенного числа монахов, которым присылали приора из аббатства и которые платили ежегодную пенсию в знак признания своей зависимости; но в других делах действовали как независимый орган и получали остальную часть своих доходов для собственного пользования. Эти приораты или кельи принадлежали к тому же ордену, что и аббатства, от которых они зависели. См. Таннер, Pref. Not. Monast. стр. xxvii». — Тодд, «Иллюстрации к Чосеру», стр. 326. Ср. примечание к ст. 670, и особенно примечание к D. 2259.

173. Устав (reule) святого Мавра (St. Maur) и святого Бенедикта (St. Benet или Benedict) были древнейшими формами монашеской дисциплины в Римской церкви. Святой Мавр (15 января) был учеником святого Бенедикта (4 декабря), который основал бенедиктинский орден и умер около 542 г. н. э.

174. Заметьте, что streit, совр. англ. strait, англо-фр. estreit, от лат. strictus, совершенно отличается от совр. англ. straight, имеющего древнеанглийское происхождение.

175. В Харлианской рукописи (Harl. MS.) читается: «This ilke monk leet forby hem pace» (ошибка вместо leet hem forby him pace?), «Этот самый монах позволил им пройти мимо него незамеченными». hem относится к правилам святого Мавра и святого Бенедикта, которые были слишком streit (строги) для этого «лорда» или настоятеля дома, предпочитавшего более мягкую дисциплину. Forby до сих пор используется в Шотландии в значении «мимо» или «прочь». pace, пройти мимо, оставаться в бездействии; ср. pace, проходить, продолжать путь, в ст. 36. hem, их; изначально дат. пад. мн. ч. от he.

176. space, путь, ход (лат. spatium); «и держался своего пути в соответствии с новым порядком вещей».

177. yaf not of, не давал за, не ценил. yaf — это прош. вр. от yeven или yiven, давать.

a pulled hen, букв. ощипанная курица; отсюда — ценность курицы без перьев; см. ст. 652. В D. 1112 фраза звучит как «не стоит и курицы». Тирвитт говорит: «Я не вижу большой силы в эпитете pulled»; но добавляет в своем глоссарии: «Мне с тех пор говорили, что курица, у которой выщипаны перья, не будет нести яиц». Бекон говорит о «polled hen», т. е. ощипанной курице, как о неспособной летать; Works, стр. 533; Parker Soc. Это лишь одна из многочисленных старых фраз для выражения того, что вещь не имеет никакой ценности. См. ст. 182. Могу добавить, что pulled в значении «ощипанный» встречается в «Рассказе манципла»; H. 304. И см. «Троил и Крессида», v. 1546.

text, письменное замечание; слово использовалось для любого письменного утверждения, которое часто цитировалось. Аллюзия относится к легенде о Нимроде, «сильном зверолове» (Быт. 10:9), который описывался как очень плохой человек. «Mikel he cuth [много он знал] o sin and scham»; Cursor Mundi, ст. 2202. Именно он (как говорили) построил Вавилонскую башню и ввел идолопоклонство и огнепоклонство. Все это перестало быть общеизвестным, и аллюзия утратила свой смысл. «Мы предписываем, чтобы священник не был охотником, ни сокольничим, ни игроком в кости»; Каноны короля Эдгара, перевод; № 64. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. vi. 157.

179. recchelees (в рукописи E.) означает беззаботный, не соблюдающий правил; но «беззаботный монах» не обязательно означает «монах вне своего монастыря». Но чтение cloisterless (в рукописи Harl.) разрешает трудность; будучи придуманным словом, Чосер далее объясняет его в ст. 181. См. цитату из Жана де Мёна в следующем примечании.

179–81. Этот отрывок, говорит Тирвитт, «приписывается Грацианом (Decretal. P. ii. Cau. xvi. q. l. c. viii.) папе Евгению: Sicut piscis sine aqua caret vita, ita sine monasterio monachus» (Как рыба без воды лишена жизни, так и монах без монастыря). Жуанвиль говорит: «Священное Писание говорит, что монах не может жить вне своего монастыря, не впадая в смертные грехи, так же как рыба не может жить вне воды, не умирая». Ср. «Видение о Петре Пахаре», B. x. 292; и мое примечание.

Уиклиф (Works, под ред. Мэтью), стр. 449, имеет похожее замечание: «Ибо, как они говорят, что основали эти монастыри, эти люди не могли больше жить вне их, чем рыба могла бы жить вне воды, из-за добродетели, которую они имеют внутри». Сравнение очень старое; в The Academy от 29 ноября 1890 г. профессор Альберт Кук проследил его до Созомена, «Церковная история», кн. i, гл. 13 (Migne, Patr. Graec. 67. 898): — τοὺς μὲν γὰρ ἰχθύας ἔλεγε τὴν ὑγρὰν ὀυσίαν τρέφειν, μοναχοῖς δὲ κόσμον φέρειν τὴν ἔρημον. ἐπίσης τε τοὺς μὲν ξηρᾶς ἀπτομένους τὸ ζῆν ἀπολιμπάνειν, τοὺς δὲ τὴν μοναστικὴν σεμνότητα ἀπολλύειν τοῖς ἄστεσι προσιόντας. А в The Academy от 6 декабря 1890 г. мистер Г. Эллершо из Дарема показал, что оно встречается еще раньше, в «Житии святого Антония» (гл. 85), приписываемом святому Афанасию, не позднее 373 г. н. э.: — ὥσπερ ὁι ἰχθύες ἐγχρονίζοντες τῇ ξηρᾷ γῇ τελευτῶσιν· οὕτως ὁι μοναχοὶ βραδύνοντες μεθ' ὑμῶν καὶ παρ' ὑμῖν ἐνδιατρίβοντες ἐκλύονται.

Более того, поэт думал об отрывке из «Завещания» Жана де Мёна (Le Testament de Jehan de Meung), под ред. Меона, ст. 1166: —

«Кто хочет их найти, пусть ищет их в их монастыре...

Ибо они не ценят мир и на стоимость устрицы».

т. е. «кто хочет их найти, пусть ищет их в их монастыре; ибо они не ценят мир и на стоимость устрицы». Чосер переворачивает этот отрывок как раз наоборот.

182. text, замечание, изречение (как выше, в ст. 177). held, ценил.

183. «И я сказал». Это очень реалистичный штрих; как будто Чосер разговаривал с монахом, узнавая его мнение и делая вид, что соглашается с ним.

184. What имеет здесь свое самое раннее значение «почему» или «зачем».

wood, безумный, глупый, часто используется Спенсером; др.-англ. wōd.

186. swinken, трудиться; откуда «swinked hedger» (трудящийся изгородчик), используемое Мильтоном (Comus, ст. 293). Но swinken — это, собственно, сильный глагол; др.-англ. swincan, прош. вр. swanc, прич. прош. вр. swuncen. Отсюда swink, сущ., труд; ст. 188.

187. bit, 3-е л. ед. ч. наст. вр. от bidden, приказывать. Так же rit, едет, A. 974, 981; fynt, находит, A. 4071; rist, встает, A. 4193; stant, стоит, B. 618; sit, сидит, D. 1657; smit, бьет, E. 122; hit, прячет, F. 512.

187, 188. Austin, святой Августин. Ссылка на святого Августина Гиппонского, в честь которого были названы августинские каноники. Их устав был составлен на основе его трудов. Так мы читаем, что «и монахи, и каноники оставляют правила Бенедикта и Августина»; Works Уиклифа, под ред. Арнольда, iii. 511. И снова — «Святой Августин учит монахов трудиться своими руками, и так же делает святой Бенедикт и святой Бернард»; Works Уиклифа, под ред. Мэтью, стр. 51. См. Каттс, «Сцены и персонажи» и т. д.; гл. ii и гл. iii.

189. a pricasour, лихой наездник. priking, быстрая езда (ст. 191).

190. Ср. «Also fast so the fowl in flyght» (Так же быстро, как птица в полете); Ywaine and Gawin, 630.

192. for no cost, ни за какие расходы. Д-р Моррис объясняет for no cost как «без всякой причины», и, конечно, ср.-англ. cost иногда имеет такую силу; но см. ст. 213, 799, где это явно означает «расход».

193. seigh, видел; др.-англ. sēah, прош. вр. от sēon, видеть.

purfiled, отороченный мехом. Ср.-англ. purfil означает вышитую или отороченную мехом кайму одежды, так что purfile — это работать по краю. Purfiled также имеет более широкое значение и применяется к одежде, украшенной драгоценными камнями или другими украшениями. «Pourfiler d'or, обшивать золотой нитью, мишурой или окаймлять» и т. д.: Котгрейв. Спенсер использует purfled в «Королеве фей», i. 2. 13; ii. 3. 26. Ср. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. iii. 10.

194. grys, сорт дорогого серого меха, прежде очень ценившегося; ст.-фр. gris, «Роман о Розе», 9121, 9307; «Сэр Тристрем», ст. 1381. «Серый — это мех со спинки северной белки»; Л. Готье, «Рыцарство» (англ. пер.), стр. 323. Такое платье, как здесь описано, должно было быть очень дорогим. В 1231 г. (Close Roll, 16 Hen. III.) король Генрих III имел юбку (iupa) из алого цвета, отороченную красным серым мехом. См. глоссарий к Liber Custumarum, под ред. Райли, s. v. griseum, стр. 806.

В «Пляске смерти» Лидгейта кардинал сожалеет —

«Что я никогда впредь не буду одет

В серый мех или горностай, как подобает моему сану».

Лондонский собор (1342 г.) упрекает монашеские ордена в ношении одежды, «подходящей скорее для рыцарей, чем для клириков, то есть короткой, очень узкой, с чрезмерно широкими рукавами, не доходящими до локтей, но свисающими очень низко, подбитыми мехом или шелком»; см. Ж. Жюссеран, «Английская странствующая жизнь» (1889). Ср. Works Уиклифа, под ред. Мэтью, стр. 121.

«Этот достопочтенный человек, этот декан, въехал в хороший приход с 10 или 12 лошадьми, как прелат»; Кэкстон, «Басни Эзопа» и т. д.; последняя басня; ср. ст. 204 ниже.

196. «У него была искусная брошь, сделанная из золота, с любовным узлом на более широком конце». love-knotte, сложный узел с петлями.

198. balled, лысый. См. «Образцы раннеанглийского языка», ii. 15. 408.

199. anoint, помазанный; ст.-фр. enoint, лат. inunctus.

200. in good point, в хорошем состоянии, подражание ст.-фр. en bon point. У Котгрейва: «En bon poinct, ou, bien en poinct, красивый: честный, толстый, хорошо выглядящий, в хорошем теле».

201. stepe, раннеангл. steap, здесь не означает «впалый», а «яркий», горящий, огненный. Мистер Кокейн проиллюстрировал использование этого слова в своей «Святой Маргарите» (Seinte Marherete), стр. 9, 108: «His twa ehnen [semden] steappre þene steorren» (Его два глаза казались ярче звезд). Так же: «schininde and schenre, of ȝimstanes steapre then is eni steorre» (сияющие и чище, ярче драгоценных камней, чем любая звезда); «Святая Екатерина», ст. 1647. Выражение «глаза серые и stepe», т. е. яркие, уже цитировалось в примечании к ст. 152. Так же «Eyyen stepe and graye»; «Король Тарса», ст. 15 (у Ритсона, Met. Rom. ii. 157); и снова, «thair een steep»; «Палладий о сельском хозяйстве», кн. iv, ст. 800. Ср. stemed в следующей строке; и см. ст. 753.

202. stemed as a forneys of a leed, сияли, как огонь под котлом. Здесь stemed связано со ср.-англ. stēm, яркий свет, используемым в «Гавелок», 591. Ср. «two stemyng eyes» (два сияющих глаза); сэр Т. Уайет, Sat. i. 53. That относится к eyen, а не к heed.

Кухонный медный котел до сих пор иногда называют lead. Что касается слова leed, которое то же самое, что совр. англ. lead (металл), мистер Стивенсон в своем издании «Ноттингемских записей» (Nottingham Records), iii. 493, отмечает: — «Что эти сосуды действительно были сделаны из свинца, у нас есть достаточно доказательств»; и отсылает нас к Законам Этельстана, iv. 7 (Schmid, Anhang, xvi. § 1); и т. д. Он добавляет: — «Свинец часто закреплялся, как современный домашний котел, над решеткой. Решетка и дымоход были известны как furnace (печь). Отсюда частое выражение — a lead in furnace (котел в печи)». См. также led в «Гавелок», ст. 924; и lead в «Сельском хозяйстве» Тассера (Tusser's Husbandrie), E. D. S.

203. botes souple, сапоги гибкие, мягкие и плотно прилегающие.

«Это часть описания щеголеватого аббата, сделанного анонимным автором тринадцатого века: "Ocreas habebat in cruribus quasi innatae essent, sine plica porrectas." — MS. Bodley, James, no. 6. p. 121.» — Т. См. «Роман о Розе», 2265-70 (том i, стр. 173).

205. for-pyned, «измученный», а следовательно, «иссохший»; от pine. Приставка for- является усилительной, как в англ. forswear.

Монах (Frere).

208. Frere, монах. Четыре ордена нищенствующих монахов, упомянутых в ст. 210, были: — (1) Доминиканцы, или монахи-проповедники, которые обосновались в Оксфорде в 1221 году, известные как черные монахи. (2) Францисканцы, основанные святым Франциском Ассизским в 1209 году и известные под именем серых монахов. Они впервые появились в Англии в 1224 году. (3) Кармелиты, или белые монахи. (4) Августинские (или Остинские) монахи. Монах был популярен среди торговых классов благодаря своим разнообразным знаниям и опыту. «Кто еще так же желан в домах людей, для которых научные навыки и информация, какими бы скудными они ни были, все же были немаловажным подспорьем и привлекательностью. Он один из ученых и неученых обладал некоторыми знаниями о зарубежных странах и их продукции; он один был знаком с составом и разложением тел, с искусством дистилляции, с конструированием механизмов и с использованием лаборатории». См. предисловие профессора Брюера к Monumenta Franciscana, стр. xlv; и, в частности, поэму под названием «Видение о Петре Пахаре» (Pierce the Ploughman's Crede) и сатирическое произведение против монахов под названием «Джек Апленд» (Jack Upland), ранее печатавшееся с произведениями Чосера. Несколько произведений против них также можно найти в «Политических поэмах», под ред. Райта (Record Series); и есть многочисленные откровенные нападки на них в различных работах Уиклифа, как, например, в Select Eng. Works, под ред. Арнольда, iii. 366, и в его Works, под ред. Мэтью, стр. 47. См. также главу о монахах в англ. переводе Жюссерана, «Английская странствующая жизнь»; стр. 293.

Многие замечания, касающиеся монаха, в конечном счете восходят к «Роману о Розе». См. «Роман о Розе», ст. 6161–7698; в томе i, стр. 234–259.

wantown, иногда пишется как wantowen, буквально означает необученный, а следовательно, дикий, бойкий, живой. wan- — это обычная ср.-англ. приставка, эквивалентная нашему un- или dis-, как в wanhope, отчаяние; towen или town встречается у ср.-англ. писателей в значении хорошо воспитанный, хорошо обученный; от др.-англ. togen, прич. прош. вр. от tēon, воспитывать.

merye, приятный; ср. ср.-англ. mery wether, приятная погода.

209. limitour был нищенствующим монахом, которому был назначен определенный округ или limit (предел), в пределах которого ему было разрешено просить милостыню; его делом также было склонять людей к покупке партнерства или братства в заслугах их монастырских служб. См. Works Тиндаля, i. 212 (Parker Soc.); и примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 138. Отсюда в более поздние времена глагол limit означает просить милостыню.

«Там ходит теперь сам limitour,

В послеобеденное время и по утрам;

И читает свои заутрени и свои святые вещи

Пока он идет в своем limitacioun».

«Рассказ жены из Бата»; D. 874.

210. ordres foure, четыре ордена (примечание к ст. 208). can, т. е. «знает».

211. daliaunce and fair langage, сплетни и лесть. daliaunce в ср.-англ. означает «болтовню» или «сплетни». Глагол dally означает не только бездельничать или праздновать, но и играть, забавляться. Годфруа дает ст.-фр. «dallier, v. a., railler».

212. «Он за свой счет хорошо выдал замуж многих молодых женщин». Это менее щедро, чем может показаться; ибо это почти наверняка относится к молодым женщинам, которые были его наложницами. Как отмечает д-р Фернивалл в своем «Временном предисловии», стр. 118: — «истинное объяснение кроется в следующей выдержке из письма д-ра Лейтона Кромвелю в 1535 году н. э., в издании мистера Томаса Райта «Письма о подавлении монастырей» (Camden Soc.), стр. 58: [В Мейден Брэдли, близ Бристоля] «есть святой отец приор, и имеет только 6 детей, и только одна дочь выдана замуж на товары монастыря, надеясь вскоре выдать замуж остальных. Его сыновья — высокие люди, прислуживающие ему; и он благодарит Бога, что никогда не связывался с замужними женщинами, но все с девицами, самыми красивыми, каких можно было достать, и всегда выдавал их замуж очень хорошо».

214. post, столп или опора, как в «Троил и Крессида», i. 1000. См. Гал. 2:9.

216. frankeleyns, богатые фермеры; см. ст. 331. over-al, везде.

217. worthy, вероятно, «богатый»; или же «респектабельный». Ср. ст. 68.

219. Слово mór-e занимает четвертую стопу в строке; ср. прим. к ст. 320. Это прилагательное со значением «больший».

220. licentiat. Он имел лицензию от Папы «слушать исповеди и т. д. во всех местах, независимо от местных ординариев». — Т. Курат, или приходской священник, не мог даровать отпущение грехов во всех случаях, некоторые из которых были зарезервированы для решения епископа. См. Works Уиклифа, под ред. Арнольда, iii. 394.

224. wiste to han, знал (он был уверен), что получит.

pitaunce здесь означает порцию еды. Изначально это означало чрезвычайное пособие в виде еды, выдаваемое монахам в дополнение к их обычному рациону, а впоследствии применялось ко всему рациону пищи для одного человека или к небольшой порции чего-либо.

225. «За даяние (подарков) бедному ордену». povre, ст.-фр. povre, бедный; ср. pover-ty. См. pov-re в ст. 232.

226. y-shrive = y-shriven, исповедавшийся, отпущенный. Конечная n отброшена; ср. unknowe вместо unknowen в ст. 126.

227. he dorste, он осмелился похвастаться, т. е. уверенно утверждать.

avaunt, хвастовство, происходит от ст.-фр. гл. avanter, хвастаться, усилительная форма от vanter, откуда англ. vaunt.

230. he may not, он не в состоянии. him sore smerte, это может причинить ему боль или огорчить его.

232. Men moot, следует. Здесь moot — единственное число; ср. ст. 149.

233. tipet, свободный капюшон, который, по-видимому, использовался как карман. «Когда Орден [францисканцев] выродился, монах сочетал духовные функции с занятиями разносчика, торговца, шарлатана и врача-шарлатана». (Брюер.) «Они [монахи] становятся разносчиками, нося ножи, кошельки, булавки, пояса, специи, шелк, драгоценный мех и меха [сорта меха] для женщин, а к тому же маленьких нежных собачек, чтобы получить любовь их и иметь много больших подарков за малую цену или даром». — Works Уиклифа, под ред. Мэтью, стр. 12. Что касается tipet, ср. примечания к ст. 682, 3953.

В старой поэме, напечатанной в «Monumenta Franciscana» Брюера, есть следующая аллюзия на дела монаха: —

«Ибо им не на что жить, они бродят туда-сюда,

И торгуют разными товарами, прямо как если бы они были разносчиками;

Они торгуют булавками и ножами,

Поясами, перчатками для девиц и жен,

Там, где они бывают».

В поэме в рукописи Кембриджа, Ff. 1. 6, fol. 156, объясняется, что limitour хитростью дает «булавки, пояса и ножи» женщинам, чтобы получить взамен лучшие вещи. Он мог достать ножи дешевле, чем за пенни за штуку. Ср. «De j. doss. cultellorum dict. penyware. x d.»; York Wills, iii. 96.

Женщины имели обыкновение носить ножи в ножнах, подвешенных к поясам; такие ножи часто дарили невесте. См. главу о «ножах невесты» в «Популярных древностях» Брэнда.

farsed, набитый; от фр. farcir. Ср. англ. farce.

236. rote — это вид скрипки или «crowd», а не колесная лира, как объясняет Ритсон и в глоссарии к «Сэру Тристрему». Ср. Спенсер, F. Q. ii. 10. 3; iv. 9. 6; «Сэр Дегревант», ст. 37 (см. примечание Халливелла на стр. 289 «Торнтонских романов»). См. мой этимологический словарь.

237. yeddinges, песни, воплощающие некоторые популярные сказки или романы. В «Сэре Дегреванте», ст. 1421, нам говорят, что леди «song yeddyngus», т. е. пела песни. За пение таких песен он был в высочайшем почете. От др.-англ. geddian, петь. Ср. «Видение о Петре Пахаре», A. i. 138: — «Там ты весел за своей едой, когда меня просят yedde».

prys отвечает как англ. prize, так и price; ср. ст. 67.

239. champioun, чемпион; т. е. профессиональный боец на судебных поединках. Ср. «Видение о Петре Пахаре», C. xxi. 104; и см. Бриттон, кн. i, гл. 23, § 15.

241. tappestere, женщина-трактирщица. В старые времена розничные торговцы пивом, и по большей части пивовары тоже, по-видимому, были женщинами. Суффикс -stere или -ster как женский (хотя в четырнадцатом веке он не всегда или не регулярно использовался как таковой) встречается в ср.-англ. brewstere, webbestere, англ. spinster. В huckster, maltster, songster этот суффикс приобрел значение агента; а в youngster, gamester, punster и т. д. он подразумевает презрение. См. Скит, «Принципы этимологии», ч. i, § 238. Ср. beggestere, женщина-нищенка, 242.

242. Bet, лучше, нареч.; в отличие от bettre, прил. (ст. 524).

lazar, прокаженный; от Лазаря, в притче о богаче и Лазаре; отсюда lazaretto, больница для прокаженных, лепрозорий.

244. «Это было неуместно, учитывая его способности».

246. «Не подобает, не может принести пользы иметь дело с (общаться с) такими бедными людьми». Ср. «Роман о Розе», 6455, 6462; и примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xiii. 21.

247. Строка несовершенна в первой стопе.

poraille, сброд бедных людей; от ст.-фр. povre, бедный.

248. riche, т. е. богатые люди.

249, 250. «И везде, где только могла принести прибыль, он был любезен и смирен в предложении своих услуг».

251. vertuous, (вероятно) энергичный, эффективный; ср. vertu в ст. 4.

252, 253. Между этими двумя строками рукопись Хенгверт вставляет две строки, помеченные 252b и 252c, которые опущены в других рукописях, хотя они, безусловно, кажутся подлинными и встречаются во всех старопечатных изданиях, которые следуют за Тинном. В шеститекстовом издании, которому здесь следуют, они не учитываются. Тирвитт и вставляет, и нумерует их; отсюда небольшая разница в методах нумерации строк после этой строки. Нумерация Тирвитта приводится для удобства ссылок через каждые десять строк в скобках. Смысл таков: — «И внес определенный ежегодный платеж за право (получить лицензию на сбор милостыни; вследствие чего) никто из его братьев не приходил с его пределом».

ferme — это совр. англ. farm; ср. «to farm revenues» (отдавать доходы на откуп).

253. sho, башмак; не sou (как предполагалось), что (на самом деле) дало бы ложную рифму. Так же «worth his olde sho» (стоит его старого башмака); D. 708.

Монахи не брезговали получать даже самые мелкие предметы; и ferthing, в ст. 255, может быть объяснено как «мелкий предмет» стоимостью в фартинг. См. ст. 134.

«Ибо если человек убил всю свою родню,

Иди исповедуйся монаху;

И за меньшее, чем пара башмаков,

Он отпустит ему грехи чисто и скоро!»

Polit. Poems, под ред. Райта; i. 266.

«Всегда будь дающим что-то, пусть это будет только сыр или кусок бекона, святому ордену милого святого Франциска или любому другому из моих [т. е. Антихриста] монахов, каноников и т. д. Святая Церковь не отказывается ни от чего, но с радостью берет все, что приходит». — Бекон, «Деяния Христа и Антихриста», том iii, стр. 531 (Parker Society). И см. «Рассказ призывателя», D. 1746–1751.

254. In principio. Ссылка на текст в Иоанна 1:1, как доказано отрывком из Тиндаля (Works, под ред. 1572, стр. 271, кол. 2; или iii. 61, Parker Soc.): — «Таково изречение лимитера In principio erat verbum, от дома к дому». Сэр Вальтер Скотт копирует эту фразу в «Пертской красавице», гл. iii. Монахи постоянно цитировали этот текст.

256. purchas = доходы от его попрошайничества. То, что он приобретал таким образом, было больше, чем его rent (доход). «Purchase... любой способ приобретения имущества, кроме как по наследству»; Блэкстон, Comment. I. iii. Для rente см. ст. 373.

Мы находим также:

«My purchas is theffect of al my rente»; D. 1451.

«To winne is alway myn entent,

My purchas is better than my rent».

«Роман о Розе», ст. 6837;

где фр. оригинал имеет (ст. 11760) — «Miex vaut mes porchas que ma rente».

257. as it were right (E. Hn. и др.); and pleye as (Hl.). Смысл таков: — «и он мог резвиться, точно так же, как если бы он был щенком».

258. love-dayes. «Love-days (dies amoris) были днями, назначенными для урегулирования разногласий третейским судьей, без прибегания к закону или насилию. Церковники, по-видимому, обычно имели основную долю в управлении этими сделками, которые на протяжении всего «Видения о Петре Пахаре» кажутся осуждаемыми как средство препятствования правосудию и обогащения духовенства». — Райт, «Видение о Петре Пахаре», том ii, стр. 535.

«Ac now is Religion a rydere, and a rennere aboute,

A ledere of love-dayes» и т. д.

«Видение о Петре Пахаре», A. xi. 208, под ред. Скита; см. также примечание к P. Pl., под ред. Скита, B. iii. 157. Смысл таков: — «он мог оказать большую помощь в love-days (выступая в качестве третейского судьи)». См. ст. 259–261.

Что касается loveday, см. Works Уиклифа, под ред. Мэтью, стр. 172, 234, 512; и то же, Works, под ред. Арнольда, ii. 77; iii. 322; «Письма Пастонов», под ред. Гэрднера, i. 496; «Тит Андроник», i. 1. 491. В «Завещании любви», кн. i (изд. 1561, fol. 287, col. 2) мы находим — «What (quod she) ... maked I not a louedaie betwene God and mankind, and chese a maide to be nompere [третейский судья], to put the quarell at ende?»

260. cope, священническое облачение; плащ, образующий полукруг, когда он разложен плоско; semi-cope (ст. 262) был коротким плащом или накидкой. Ср. «Видение о Петре Пахаре», ст. 227, 228: —

«Его cope, который облегал его, был очень чисто сложен,

Из double-worstede, до самых пят».

Эту строку немного неловко сканировать. With a thred- составляет первую стопу; и povre — это povr' (ср. совр. фр. pauvre).

261. «Король или император мог бы с честью носить одежду монаха из-за добротности ткани»; Works Уиклифа, под ред. Мэтью, стр. 50.

263. rounded, принял круглую форму; используется непереходно, presse, форма, в которую отливается колокол; ср. ст. 81.

264. lipsed, шепелявил; путем метатезы s и p. См. сноску к ст. 273. for his wantownesse, ради манерности.

Купец.

270. a forked berd. Во времена Эдуарда III раздвоенные бороды были в моде среди франклинов и буржуазии, согласно английскому обычаю до Завоевания. См. «Костюм в Англии» Фэрхолта, рис. 30.

271. In mottelee, в пестром одеянии; ср. ст. 328.

273. clasped, застегнутый; скрепленный застежкой, аккуратно и опрятно. См. ст. 124.

274. resons, мнения. ful solempnely, с большой важностью.

275. «Всегда способствующий увеличению его прибыли». souninge, звучащий как, способствующий; ср. ст. 307. Сравните: «thei chargen more [больше заботятся о] a litil thing that sowneth to wynnyng of hem, than a myche more [большего] thing that sowneth to worchip of God»; Уиклиф, Works, под ред. Арнольда, ii. 383. «These indulgencis ... done mykel harme to Cristen soulis, and sownen erroure ageynes the gospel»; там же, iii. 459. Ср. «Рассказ доктора» Чосера, C. 54; а также «Видение о Петре Пахаре», C. vii. 59, x. 216, xii. 79, xxii. 455. Среднеанглийское существительное soun происходит от старофранцузского son, латинского винительного падежа sonum.

276. were kept, должны были охраняться; чтобы он не пострадал от пиратов или каперов. «Старая пошлина с тоннажа и фунтажа была дана королю для охраны и защиты моря, 12. Edw. IV. c. 3». — Т.

«The see wel kept, it must be don for drede».

«A Libell of English Policie», ст. 1083.

В 1360 году Джону Гибону была выдана комиссия на то, чтобы с определенными кораблями Пяти портов очистить море от пиратов и прочих врагов короля; Приложение E к «Fœdera» Раймера, стр. 50.

for any thing, т. е. ради чего-либо, любой ценой. Древнеанглийское thing часто используется в значении «ради», «по причине» или «повод». For в Чосере также означает «против» или «для предотвращения», но (я полагаю) не здесь.

277. Middelburgh and Orewelle. «Мидделбург до сих пор является хорошо известным портом острова Валхерен в Нидерландах, почти прямо напротив Хариджа, рядом с которым находятся устья рек Стаур и Оруэлл. Это место раньше было известно как порт Оруэлл или Оревелл». — Сондерс, стр. 229.

Это упоминание Мидделбурга «доказывает, что Пролог должен был быть написан не ранее 1384 года и не позднее 1388 года. В 1384 году шерстяная биржа была перенесена из Кале и основана в Мидделбурге; в 1388 году она снова была закреплена за Кале; см. «Hist. of Brit. Commerce» Крейка, i. 123». — Хейлс, «Folia Literaria», стр. 100. Эта заметка имеет особое значение.

278. «Он хорошо знал, как извлечь прибыль из обмена своих крон» на различных денежных рынках Европы. Sheeldes — это кроны (старофранцузское escuz, французское écus), названные так потому, что на одной их стороне было изображение щита. Они оценивались в пол-нобля, или 3 шиллинга 4 пенса; Приложение E к «Fœdera» Раймера, стр. 55. См. B. 1521.

279. his wit bisette, использовал свои знания с наибольшей выгодой. bisette = использовал, применял. Ср. «Видение о Петре Пахаре», под ред. Скита, B. v. 297:—

«And if thow wite (знаешь) nevere to whiche, ne whom to restitue

[товары, полученные нечестным путем]

Bere it to the bisschop, and bidde hym, of his grace,

Bisette it hymselue, as best is for thi soule.»

281, 282. «Столь церемонно (или с такой гордой осанкой) он устраивал свои сделки и соглашения о займе денег». A chevisaunce — это соглашение о займе денег в кредит; ср. B. 1519; а также «Видение о Петре Пахаре», B. v. 249, и примечание. От французского chevir, совершать; ср. английское achieve.

284. noot = ne + woot, не знаю; так же niste = ne + wiste, не знал.

Клерк.

285. Clerk, университетский студент, ученый, готовящийся к принятию сана. Это также означает образованного человека, человека в духовном сане. См. «Munimenta Academica» Ансти для получения множества интересных сведений о ранней жизни и учебе в Оксфорде.

Oxenford, Оксфорд, как будто «брод волов» (древнеанглийское Oxnaford); и не было доказано, что эта этимология неверна.

y-go, ушедший, отправившийся.

287. Отсюда «Худой как грабли» у Скелтона, «Филипп Спэрроу», ст. 913; «A villaine, leane as any rake, appeares»; У. Браун, «Brit. Past.», кн. ii, песнь 1.

290. «Его верхний короткий плащ (из грубой ткани)». Слог -py соответствует голландскому pije, грубая ткань; ср. готское paida, пальто. Ср. английское pea-jacket. См. D. 1382; «Видение о Петре Пахаре», B. vi. 191; «Роман о Розе», 220.

292. «И не был он настолько мирским, чтобы занимать (светскую) должность». Многие клерки брались за юридическую работу; «Видение о Петре Пахаре», B. prol. 95.

293. «Ибо ему было дороже иметь», т. е. он предпочел бы иметь.

lever — это сравнительная степень среднеанглийского leef, древнеанглийского lēof, милый, дорогой.

294. Первая стопа дефектна: Twen | ty bo | kes и т. д.

296. В «Рассказе мельника» Чосер описывает клерка совершенно противоположного характера, который любил развлечения и играл на «sautrye» или псалтерии. См. A. 3200-20.

fithel — это современное английское fiddle (скрипка). sautrye — это старофранцузское написание нашего psaltery (псалтерий).

297. philosophre используется в двойном смысле; иногда это означало алхимика, как в G. 1427. Клерк знал философию, но не был алхимиком, а потому имел мало золота.

298. Hadde, владел; поскольку hadde здесь эмфатическое, конечная e не элидируется. Так же и в ст. 386.

301. Чосер часто подражает своим собственным строкам. Здесь он подражает «Троилу», iv. 1174 — «And pitously gan for the soule preye». gan, делал.

302. yaf him, «давал ему (деньги), чтобы он мог посещать школу». Аллюзия на обычную в тот период практику бедных студентов в университетах, которые бродили по стране, прося милостыню, чтобы собрать деньги на свое обучение. Лютер прошел через подобный опыт. Ср. «Видение о Петре Пахаре», B. vii. 31; а также «Ploughman's Crede», под ред. Скита, стр. 71.

305. «С приличием (должной формой) и скромностью».

307. Souninge in, способствующий; ср. примечание к ст. 275 выше.

Человек закона.

309. war, осторожный, осмотрительный; древнеанглийское wær, осведомленный. Ср. ст. 157.

310. at the parvys, у церковного крыльца или портика собора Св. Павла, где юристы обычно встречались для консультаций. См. Дюканж, s. v. paradisus, что является латинской формой, от которой происходит старофранцузское parvis. Также примечание у Уортона, «Hist. E. Poet.», изд. 1840, ii. 212; ср. «Anglia», viii. 453. И см. «Роман о Розе», 7108, и примечание.

315. pleyn, полный; французское plein, латинский винительный падеж plenum. Ср. pleyn, полностью, в ст. 327.

320. purchasing, передача прав собственности; infect, недействительный. «Ученый сержант был достаточно ловок, чтобы расторгнуть любое право наследования и передать имущество как владение на правах безусловной собственности». — У. Х. Х. Келке, в «N. and Q.» 5 S. vi. 487.

Слово might-e занимает четвертую стопу в строке.

323, 324. «Он был хорошо знаком со всеми юридическими делами и решениями (или декретами), которые были вынесены в судах (букв. случились) со времен Вильгельма Завоевателя». In termes hadde he, он имел в терминах, знал, как выразить надлежащими терминами, был хорошо знаком.

325. Therto, более того. make, сочинять, составлять, набрасывать.

326. pinche at, придираться к; букв. ущипнуть, дернуть.

327. coude he, он знал; coude — это прошедшее время от konnen, знать, древнеанглийское cunnan.

328. medlee cote, пальто из смешанной ткани или цвета. В 1303 году мы находим упоминание «одного женского сюрко из medley»; см. «Memorials of London», под ред. Райли, стр. 48.

329. ceint of silk и т. д., шелковый пояс с мелкими украшениями. Barres назывались cloux по-французски (латинское clavus) и были обычными украшениями пояса. Они были перфорированы, чтобы через них мог проходить язычок пряжки. «Первоначально они прикреплялись поперечно к широкой ткани, из которой был сделан пояс, но впоследствии стали круглыми или квадратными, или выполненными в виде голов львов и подобных устройств, при этом название barre сохранялось, хотя и неправильно». — Уэй, в «Promptorium Parvulorum»; s. v. barre. И см. Bar в «New English Dictionary». У Гауэра также есть: «a ceinte of silk»; C. A., под ред. Паули, ii. 30. Ср. A. 3235 и «Роман о Розе», 1085, 1103.

ceint, старофранцузское ceint, пояс; от латинского cinctus, причастие прошедшего времени от cingere, опоясывать.

Франклин.

331. Фортескью («De Laudibus Legum Angliae», гл. 29) описывает франклина как pater familias—magnis ditatus possessionibus; т. е. он был состоятельным домовладельцем и человеком некоторого значения. См. Уортон, «Hist. E. Poet.», изд. 1840, ii. 202; и глоссарий к «Видению о Петре Пахаре».

332. dayes-ye, маргаритка; древнеанглийское dæges ēage, букв. глаз дня (солнца).

333. «Он был сангвинического темперамента». Старая медицинская школа, следуя Галену, предполагала, что существует четыре «гумора», а именно: горячий, холодный, влажный и сухой (см. ст. 420), и четыре темперамента людей, а именно: сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. Человек сангвинического темперамента изобиловал горячими и влажными гуморами, как показано в следующем описании, приведенном в рукописи Oriel MS. 79 (как процитировано в моем Предисловии к «Видению о Петре Пахаре», B-текст, стр. xix):—

«Sanguineus.

Largus, amans, hilaris, ridens, rubeique coloris,

Cantans, carnosus, satis audax, atque benignus:

multum appetit, quia calidus; multum potest, quia humidus.»

334. by the morwe, утром.

a sop in wyn, вино с кусочками пирога или хлеба в нем; см. E. 1843. См. Брэнд, «Antiq.» (изд. Эллиса), ii. 137. Позже sop-in-wine было шутливым названием сорта гвоздики; там же, ii. 91.

В «Anturs of Arthur at the Tarnewathelan», ст. 37, мы читаем, что

«Thre soppus of demayn [т. е. paindemayn]

Wos broght to Sir Gaua[y]n

For to comford his brayne.»

А в рукописи Harl. 279, л. 10, у нас есть необходимая инструкция для приготовления этих сопов. «Возьмите молоко и вскипятите его, а затем возьмите желтки яиц [eggs], отделенные [separated] от белка, и нагрейте, но не давайте кипеть, и хорошо перемешивайте, пока оно не станет несколько густым; затем добавьте соль и сахар, и нарежьте [cut] красивые пейнмейны [paynemaynnys] на круглые сопы, и положите сопы в него, и подавайте как потаж». — Уэй, в «Promptorium Parvulorum», стр. 378. Французское название — soupe au vin. См. также Дюканж, s. v. Merus.

335. wone, обыкновение, обычай; древнеанглийское wuna, ge-wuna.

delyt, наслаждение; современное английское слово написано с ошибкой; delite было бы лучше.

336. «Истинный сын Эпикура». Аллюзия на знаменитого греческого философа [умер в 270 г. до н. э.], автора эпикурейской философии, которая предполагала удовольствие высшим благом. Чосер здесь следует Боэцию, кн. iii, пр. 2. 54: «Который delyt только рассматривал Эпикур, и судил и установил, что delyt есть высшее благо». Ср. «Троил», iii. 1691, v. 763; а также E. 2021.

340. «Св. Иулиан был знаменит тем, что предоставлял своим почитателям хороший ночлег и всякого рода удобства. [См. «Book of Days» Чемберса, ii. 388.] В заглавии его легенды, Bodl. MS. 1596, л. 4, он назван «St. Julian the gode herberjour» (Св. Иулиан, добрый приютчик)». — Тирвитт. Его день — 9 января. См. «Жития святых», под ред. Хорстмана (E. E. T. S.); также «Gesta Romanorum», под ред. Суона, рассказ 18; миссис Джеймсон, «Sacred and Leg. Art», ii. 393.

341. after oon, согласно одному неизменному стандарту; «на должном уровне»; ср. A. 1781 и примечание. Описание пира Франклина дано в «Babees Book», под ред. Фёрнивалла, стр. 170.

342. envyned, запасающий вино. «Котгрейв сохранил французское слово enviné в том же значении». — Тирвитт.

343. bake mete = печеное мясо; старым причастием прошедшего времени от bake было baken или bake, так как это был сильный глагол. Baked meats = мясо, запеченное в «гробах» (пирогах). Ср. «Гамлет», i. 2. 180.

344. plentevous, обильный, многочисленный; старофранцузское plentivous, образованное добавлением -ous к старофранцузскому pleintif, прил. обильный; см. «O. F. Dict.» Годфруа.

345. Глагол snewed можно объяснить как метафору от «снежить»; на самом деле, среднеанглийское snewe, подобно провинциальному английскому snie или snive, также означает «изобиловать, кишеть». Кембриджская рукопись гласит: «It snowede in his mouth of mete and drynk». Ср. «He was with yiftes [подарками] all bisnewed»; Гауэр, C. A. iii. 51. От древнеанглийского snīwan.

347. After, согласно; это зависело от того, что было в сезоне.

348. soper (supee·r), ужин; от старофранцузского инфинитива soper; ср. F. 1189.

349. mewe. Mewe было местом, где держали ястребов во время линьки; впоследствии оно стало применяться к клетке, в которой откармливали птицу, и, наконец, к месту заключения или уединения.

350. stewe, пруд для рыбы. «Чтобы обеспечить запас рыбы, к поместьям пристраивались пруды, и немногие монастыри обходились без них; ров вокруг замка часто превращался в рыбный пруд и хорошо зарыблялся щукой, карпом или линем». — «Our English Home», стр. 65.

breem, лещ; luce, щука, от старофранцузского luce, низколатинского lucius.

351. Wo was his cook, горестным или печальным был его повар. Мы теперь используем wo или woe только как существительное. Ср. B. 757, E. 753; и «I am woe for 't»; «Буря», v. 1. 139.

«Who was woo but Olyvere then?» — «Sowdone of Babyloyne», ст. 1271. Роберт из Брунна в своем «Handlyng Synne», ст. 7250, говорит, что повар богатого человека «may no day Greythe hym hys mete to pay».

but-if, если не.

351, 352. sauce—Poynaunt похоже на современную фразу sauce piquante. Ср. B. 4024. «Наши предки были большими любителями «пикантного соуса». Они делали его из дорогих приправ и редких специй». — «Our English Home», стр. 62.

353. table dormant, несъемный стол. «До четырнадцатого века пара обычных деревянных козел и грубая доска считались столом, достаточным для большого зала... Столы с доской, прикрепленной к раме, были введены примерно во времена Чосера, и, оставаясь в зале, рассматривались как признаки готовности к гостеприимству». — «Our English Home», стр. 29. Большинство столов были съемными; такой стол назывался bord (доска).

355. sessiouns. На сессиях мировых судей, на собрании мировых судей. Ср. «At Sessions and at Sises we bare the stroke and swaye». — Хиггинс, «Mirrour for Magistrates», изд. 1571, стр. 2.

356. knight of the shire, обозначение, данное представителю в парламенте от английского графства в целом, в отличие от представителей таких графств и городов, которые сами являются графствами (Огилви). Чосер был рыцарем графства Кент в 1386 году.

tym-e здесь представляет древнеанглийское tīman, мн. ч. от tīma, время.

357. anlas или anelace. Спегт определяет это слово как фальшион или нож для дерева. Однако это был короткий обоюдоострый нож или кинжал, который обычно носили на поясе, широкий у рукояти и сужающийся к острию. См. «New Eng. Dictionary»; «Liber Albus», стр. 75; Найт, «Pict. Hist. of England», i. 872; Глоссарий к Матфею Парижскому, s. v. anelacius; «Memorials of London» Райли, стр. 15. Этимология неизвестна; я предполагаю, что это от среднеанглийского an, на, и las, шнурок, т. е. «на шнурке», кинжал, который висел на шнурке, прикрепленном к поясу. Ср. древнеанглийское bigyrdel (чуть ниже); и «hanging on a laas» в ст. 392.

gipser был собственно сумкой или кошелем, используемым при соколиной охоте и т. д., но обычно носимым купцом или с любым светским нарядом. — (Уэй.) Он соответствует французскому gibecière, сумке; от старофранцузского gibe, пучок (Шелер). В «Memorials of London» Райли, стр. 398, под датой 1376 года, есть упоминание «purses called gibesers». В «Bury Wills», стр. 37, ст. 16, под датой 1463 года, мы находим — «My best gypcer with iij. bagges». Древнеанглийское название было bigyrdel, оттого что он висел у пояса (by the girdle), как сказано в ст. 358; оно встречается в древнеанглийской версии Матфея x. 9; и в «Видении о Петре Пахаре», B. viii. 87.

358. Heng (или Heeng), прошедшее время от hongen или hangen, вешать.

morne milk = утреннее молоко; как в A. 3236. «As white as milke»; «Met. Romances» Ритсона, iii. 292.

359. shirreve, reve графства, губернатор графства; наше современное слово sheriff (шериф).

countour, старофранцузское comptour, бухгалтер, лицо, которое проверяло счета или принимало деньги на хранение и т. д.; в «Memorials of London» Райли, стр. 58, приравнен к адвокатам. Встречается у Роберта Глостерского, ст. 11153. В «Book of the Duch.» 435 это просто означает «бухгалтер». Возможно, здесь это означает «аудитор». «Or stewards, countours, or pleadours»; «Plowman's Tale», ч. iii, ст. 13.

360. vavasour или vavaser, первоначально субвассал или арендатор вассала или арендатора короля, тот, кто держал свои земли на правах верности. «Vavasor, тот, кто по достоинству стоит рядом с бароном»; Коуэл. Стратт («Manners and Customs», iii. 14) объясняет, что vavasour был «арендатором на рыцарской службе, который держал землю не непосредственно от короля in capite, а от какого-то промежуточного лорда, что исключало его из достоинства барона по владению». Тирвитт говорит, что «это следует понимать как весь класс средних землевладельцев». См. Лакруа, «Military Life of Middle Ages», стр. 9. Написано favasour в «King Alisaunder», под ред. Вебера, ст. 3827. Англо-французское uauassur; «Законы Вильгельма I», гл. 20. Букв. «вассал вассалов»; низколатинское vassus vassorum.

Галантерейщик и другие.

361. Haberdassher. Галантерейщики были двух видов: галантерейщики мелочей — продавцы иголок, тесьмы, пуговиц и т. д.; и галантерейщики шляп. Ткань под названием hapertas упоминается в «Liber Albus», стр. 225.

362. Webbe, собственно ткач-мужчина; webstere была ткачихой-женщиной, но, по-видимому, была некоторая путаница в использовании суффиксов -e и -stere; см. «Видение о Петре Пахаре», под ред. Скита, B. v. 215: «mi wyf was a webbe». Отсюда фамилии Webb и Webster. Ср. древнеанглийское webba, муж., ткач; webbestere, жен. tapicer, обойщик; французское tapis, ковер.

363. liveree, ливрея. «Термин «ливрея» включал все, что выдавалось (delivered) лордом своим чиновникам или слугам ежегодно или в определенные сезоны, будь то деньги, провизия или одежда. Термин главным образом обозначал внешние знаки отличия, такие как roba estivalis и hiemalis, выдаваемые должностным лицам и приближенным двора... Статут 7 Генриха IV прямо разрешает принятие такой отличительной одежды братствами и «les gentz de mestere», ремеслами городов королевства, будучи установленными с добрым намерением; и на этот распространенный обычай Чосер намекает, когда описывает пять ремесленников различных профессий, которые присоединились к паломничеству, одетых всех «in o lyveré of a solempne and greet fraternité». — Уэй, примечание к «Prompt. Parv.», стр. 308. Мы до сих пор говорим о ливрейных компаниях.

And they were clothed alle (Элсмирская и др.); Weren with vss eeke clothed (Харлианская). Первое чтение оставляет первую часть предложения без глагола.

364. fraternitee, гильдия: см. «English Gilds», под ред. Тулмина Смита, стр. xxx, xxxix, cxxii. Каждая гильдия имела свою ливрею; Рок, «Church of our Fathers», ii. 412.

365. gere, снаряжение, одежда. apyked, означает очищенный, подстриженный, как у Шекспира picked. Котгрейв дает в качестве значений французского piquer: «стегать» и «крахмалить воротник».

366. y-chaped, имеющий chapes (т. е. пластины или колпачки из металла на конце ножен). Торговцам и ремесленникам было запрещено использовать ножи, украшенные серебром, золотом или драгоценными камнями. Так что паломники Чосера были высшего сословия, как указано в ст. 369. Ср. chapeless, «Укрощение строптивой», iii. 2. 48.

370. deys, dese или dais (французское deis, от латинского discum, винительный падеж) используется для обозначения возвышенной платформы, которая всегда находилась в верхнем конце зала, на которой ставился высокий стол; первоначально это означало сам высокий стол. В современном французском и английском языках это используется для балдахина или «тестера» над почетным местом. Описание слова Тирвиттом запутано, так как он начинает с ложной этимологии.

yeld-halle, гильдейский зал. См. Gildhall в Индексе к «E. Gilds», под ред. Тулмина Смита.

371. that he can, что он знает; так же as he couthe, как он умел, в ст. 390. Эта строка дефектна в первой стопе.

372. shaply, приспособленный, подходящий; иногда благовидный, хорошей формы. Следует отметить упоминание alderman. Это был неизменный титул, даваемый тому, кто был избран главой или руководителем гильдии (см. «English Gilds», под ред. Тулмина Смита, стр. ciii, 36, 148, 276, 446). Все эти люди принадлежали к братству или гильдии, и каждый из них был подходящим человеком, чтобы быть избранным в качестве главы.

373. «Ибо они имели достаточно собственности и дохода» (чтобы дать им право занять такую должность).

376. y-clept, называемый; причастие прошедшего времени от clepen; см. ст. 121.

377. And goon to vigilyes al bifore. «В прошлые времена в канун праздников, называемых vigiliæ, прихожане встречались в своих церковных домах или церковных дворах и устраивали там попойку на время. Здесь они обычно заканчивали многие ссоры между соседом и соседом. Сюда жены приходили в подобающем виде, и те, кто был из лучшего сорта, имели свои мантии, которые носили с собой, как для показа, так и для того, чтобы согреться за столом». — Спегт, Глоссарий к Чосеру.

Повар.

379. for the nones = for the nonce; это выражение, если бы оно было грамматически написано, было бы for then once, среднеанглийское for þan anes, для этого раза, т. е. для случая; где наречие anes (первоначально форма родительного падежа) используется так, как если бы оно было существительным в дательном падеже. Ср. среднеанглийское atte = atten, древнеанглийское æt þām.

381. poudre-marchaunt tart — это острый (tart) вид ароматизирующего порошка, дважды упомянутый в «Household Ordinances and Receipts» (Soc. Antiq. 1790) на стр. 425, 434: «Do therto pouder marchant» и «do thi flessh therto, and gode herbes and poudre marchaunt, and let hit well stew». — «Notes and Queries», Четвертая серия, iii. 180. См. Powder в Глоссарии к «Babees Book».

«Galingale, который Чосер, самый выдающийся, экономит превыше всех сладостей или кондитерских изделий вообще». — Нэш, «Lenten Stuff», стр. 36, изд. Хиндли. Galingale — это корень сладкого сыти. Харман (изд. Стротер) отмечает три разновидности: Cyperus rotundus, Galanga major, Galanga minor; «Babees Book», под ред. Фёрнивалла, стр. 152, 216. См. также Марко Поло, под ред. Юла, ii. 181; «Prompt. Parv.», стр. 185, примечание 4; Роджерс, «Hist. of Agriculture and Prices», i. 629; и т. д. И см. статьи доктора Г. Флетчера Хэнса и мистера Дэниела Хэнбери об этой специи в «Журнале Линнеевского общества», 1871.

382. London ale. Лондонский эль был знаменит еще во времена Генриха III и стоил намного дороже любого другого эля; ср. A. 3140.

Wel coude he knowe, он хорошо знал, как отличить. На самом деле, мы находим в «Прологе манципа» (H. 57), что повар любил хороший эль слишком сильно.

384. mortreux или mortrewes. Было два вида «mortrews»: «mortrewes de chare» и «mortrewes of fysshe». Первый был своего рода супом, в котором основными ингредиентами были цыплята, свежая свинина, хлебные крошки, яичные желтки и шафран; второй вид был супом, содержащим икру (или молоки) и печень рыбы, хлеб, перец, эль. Ингредиенты сначала толклись или растирались в ступке (mortar), откуда, вероятно, и произошло название. Лорд Бэкон («Nat. Hist.» i. 48) говорит о «mortresse, сделанном из мякоти каплунов, растертой и процеженной». См. «Babees Book», стр. 151, 170, 172; «Liber Cure Cocorum», под ред. Морриса, стр. 9, 19; и примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xvi. 47. Эта строка, как и ст. 371 и 391, дефектна в первой стопе.

386. mormal, рак или гангрена. Бен Джонсон, подражая этому отрывку, описал повара со «старым mortmal на голени»; «Sad Shepherd», акт ii, сц. 2. Лидгейт говорит о «Goutes, mormalles, horrible to the sight»; «Falls of Princes», кн. vii, гл. 10. В «Polit. Religious and Love Poems», под ред. Фёрнивалла, стр. 218, нам говорят, что грех роскоши «ys a lyther mormale». В «Magnificence» Скелтона, ст. 1932, Несчастье заставляют сказать: «Some with the marmoll to halte I them make»; и примечательно, что Пэлсгрейв дает оба: «Mormall, a sore» и «Marmoll, a sore»; последнее явно является искаженной формой. См. также «Prompt. Parvulorum», стр. 343, примечание 5. В рукописи Oo. i. 20, последний лист, в библиотеке Кембриджского университета, есть упоминания средств «Por la maladie que est apele malum mortuum». Рукопись говорит, что это происходит от меланхолии и проявляется широкой твердой коркой или струпьями.

387. blank-manger, состав из измельченного каплуна с рисом, молоком, сахаром и миндалем; см. «Liber Cure Cocorum», под ред. Морриса, стр. 9. Назван из-за своего белого цвета.

Корабельщик.

См. эссе о Корабельщике Чосера в «Essays on Chaucer», стр. 455.

388. woning, жилище; от древнеанглийского wunian, жить.

by weste = westward (на запад). Хорошее старое выражение, которое было очень распространено еще в шестнадцатом веке.

389. Дартмут был когда-то очень значительным портом; см. «Essays on Chaucer», стр. 456. Сравните описание гильдии Корабельщика в Линне; «E. Gilds», стр. 54.

390. rouncy, обычная кляча, лошадь. Ср. Rozinante. «Rocinante — significativo de lo que habia sido cuando fué rocin, antes de lo que ahora era». «Дон Кихот», гл. 1. «От Rozin, кляча, и ante, до». — Примечание Джарвиса. Старофранцузская форма — roncin; низколатинское runcinus. Rouncy в основном использовался для сельскохозяйственных работ; см. «Essays on Chaucer», стр. 494.

as he couthe, как он умел; но, как моряк, его знания в этом отношении были недостаточны.

391. a goune of falding, халат (одеяние) из грубой ткани. Термин falding означает «род фриза или грубой ворсистой ткани», которая, вероятно, «поставлялась с севера Европы и была идентична шерстяным накидкам, о которых говорит Гермольдус: «quos nos appellamus Faldones»». — Уэй. «Falding была грубой саржевой тканью, очень жесткой и прочной» и т. д.; «Essays on Chaucer», стр. 438. В рукописи O. 5. 4 в Тринити-колледже, Кембридж, встречается запись: «Amphibulus, vestis equi villosa, anglice a sclauayn or faldyng»; цитируется во «Временном предисловии» Фёрнивалла, стр. 99. В 1392 году я нахожу упоминание «unam tunicam de nigro faldyng lineatam»; «Testamenta Eboracensia», i. 173. Отсюда ее цвет иногда был черным, и халат Корабельщика так раскрашен на рисунке в Элсмирской рукописи; но см. A. 3212. См. все длинное примечание Уэя в «Prompt. Parvulorum».

392. laas, шнурок, веревка. Моряки до сих пор носят свои ножи на перевязи.

394. the hote somer. «Возможно, это отсылка к лету 1351 года, которое долго помнили как сухое и жаркое лето». — Райт. Было еще одно такое лето в 1370 году, гораздо ближе к дате этого Пролога. Но это может быть просто общее выражение.

395. a good felawe, веселый компаньон; как в ст. 648.

396-8. «Очень много глотков вина он вытянул (украл или унес) из Бордо, вместе с бочкой, пока чапмен (купец или суперкарго, которому принадлежало вино) спал; ибо он не обращал внимания на какие-либо угрызения совести».

took keep; ср. французское prendre garde.

399. hyer hond, верхняя рука (верх).

400. «Он отправлял их домой туда, откуда они пришли по воде», т. е. он заставлял их «пройтись по доске», как это называлось; или, проще говоря, выбрасывал их за борт, чтобы они тонули или плыли. Как бы жестоко это ни казалось сейчас, это, вероятно, была обычная практика. «Эта битва (морской бой у Слёйса) была очень кровопролитной и ужасной. Бои на море более разрушительны и упорны, чем на суше»; «Хроники» Фруассара, кн. i, гл. 50. См. «Стихи» Минота, под ред. Холла, стр. 16. В «History of Caricature» Райта, стр. 204, есть анекдот о том, как поражение французов при Слёйсе было наконец раскрыто королю Франции Филиппу VI придворным шутом, который единственный осмелился сообщить эту новость. «Войдя в покои короля, он продолжал бормотать про себя, но достаточно громко, чтобы быть услышанным: «Эти трусливые англичане! Англичане с куриными сердцами!» «Как так, кузен?» — спросил король. «Почему, — ответил дурак, — потому что у них не хватает мужества прыгнуть в море, как ваши французские солдаты, которые бросились со своих кораблей, оставив их врагу, у которого не было желания преследовать их». Филипп таким образом осознал всю полноту своего бедствия». И см. «Essays on Chaucer», стр. 460.

402. stremes, течения. him bisydes, всегда под рукой.

403. herberwe, гавань; см. примечание к ст. 765. mone, луна, время лунного цикла.

lodemenage, лоцманская проводка. Лоцман назывался lodesman; см. примечание Уэя в «Prompt. Parv.», стр. 310; «Memorials of London» Райли, стр. 655; «Легенда о славных женщинах» Чосера, 1488. «Временное предисловие» Фёрнивалла, стр. 98, дает латинскую форму как lodmannus, откуда lodmannagium, лоцманская проводка, примеры которой приведены. Иногда lodesman означало любого проводника или руководителя, как в «Handlyng Synne» Роберта из Брунна, 9027; «Monk of Evesham», под ред. Арбера, стр. 106. Среднеанглийское lode — это древнеанглийское lād, путь, курс, существительное, от которого происходит глагол to lead (вести). Оно само происходит от древнеанглийского līðan, путешествовать.

404. Ср. «Rom. de la Rose», 5394 — «Qui cercheroit jusqu'en Cartage».

408. Gootland, Готланд, остров в Балтийском море.

409. cryke, бухта, гавань, порт.

410. Мы находим фактическое упоминание судна под названием Maudelayne, принадлежащего порту Дартмут, в 1379 и 1386 годах; см. «Essays on Chaucer», стр. 484. См. также «N. & Q.» 6 S. xii. 47.

Доктор.

415. astronomye, (на самом деле) астрология. См. Сондерс о Чосере, стр. 111; Уортон, «Hist. E. Poet.» (1840), ii. 202.

415, 416. kepte, наблюдал. Houres — это астрологические часы. Он внимательно следил за благоприятной звездой в асценденте. «Значительная часть медицинской науки Средневековья зависела от астрологических и других суеверных наблюдений». — Райт. «Врач должен быть осторожен и следовать определенному правилу, которое не подводит и не обманывает, чему учили египетские астрономы: посредством соединения тела Луны со счастливыми звездами болезнь, даже тяжелая, заканчивается благополучно; а при неблагоприятных планетах случается обратное, то есть плохой исход»; и т. д. — Бэтмен, «О Бартоломее», кн. VIII, гл. 29. Точно такие же представления были в ходу гораздо позже, а именно в 1578 году; см. «Диалог против лихорадочной чумы» Буллена (E. E. T. S.), стр. 32.

416. magik naturel (естественная магия). Чосер ссылается на те же практики в «Книге о славе», 1259–1270 (т. III, стр. 38):—

«Там видел я жонглеров, что играли,

    .      .      .      .      .      .  

И клириков, что мастерски владели

Всей этой естественной магией,

Что искусно направляли свои помыслы

На то, чтобы в определенные асценденты

Создавать изображения, о! с помощью которых магия

Может сделать человека здоровым или больным».

417. Асцендент — это точка зодиакального круга, которая в данный момент восходит над горизонтом, например, в момент рождения. От него зависело составление гороскопа человека, который отражал положение небес в определенный критический момент. В данном случае это момент создания изображений. Считалось, что изображения людей и животных можно изготовить из определенных веществ и в определенное время, и воздействовать на них так, чтобы причинить добро или зло пациенту с помощью магических и планетарных влияний. См. Корнелий Агриппа, «Оккультная философия», кн. II, гл. 35–47. Смысл в том, что «он хорошо умел выбирать благоприятный асцендент для работы с изображениями, которые использовались как амулеты для помощи пациенту».

«С астрологией соедини и элементы,

Чтобы принести удачу их действиям по мере их протекания».

«Ординал» Нортона, в «Theatrum Chemicum» Эшмола, стр. 60.

420. Это четыре элементарных качества: горячее, холодное, сухое, влажное; Мильтон, «Потерянный рай», II, 898. Считалось, что болезни вызываются чрезмерным избытком какого-либо одного качества; а сочетание преобладающих качеств в теле человека определяло его комплекцию, или темперамент. Так, сангвиник считался горячим и влажным; флегматик — холодным и влажным; холерик — горячим и сухим; меланхолик — холодным и сухим. Вся система опиралась на учение Галена и была фундаментально неверной, поскольку предполагала, что «элементов», или «простых тел», четыре: земля, воздух, огонь и вода. Из них земля считалась холодной и сухой; вода — холодной и влажной; воздух — горячим и влажным; огонь — горячим и сухим. Таким образом, они соответствуют четырем темпераментам: меланхолическому, флегматическому, сангвиническому и холерическому. Каждая главная часть тела, такая как мозг, сердце, печень, желудок и т. д., могла быть «расстроена», и такое расстройство могло быть «простым» или «сложным». Так, простое расстройство мозга могло быть «избытком тепла»; сложное — «избытком тепла и влаги». См. объяснение всей системы в начале книги сэра Томаса Элиота «Замок здоровья».

422. parfit practisour — искусный практик.

424. his bote — его лекарство; др.-англ. bōt, средство; совр. англ. boot.

426. drogges. В рукописи Харли — dragges; в остальных — drogges, drugges, drugs. Что касается dragges (это совсем другое слово), то в «Promptorium Parvulorum» есть «dragge, dragetum»; а Котгрейв определяет dragée (французская форма слова dragge) как «вид пищеварительного порошка, прописываемого при слабом желудке после еды, а отсюда — любые сладости, конфеты или лакомства, подаваемые в последнем блюде для завершения трапезы».

letuaries — электуарии. «Letuaire, laituarie, s. m., électuaire, sorte de médicament, sirop»; Годфруа.

429–434. Читать th'oldë. «Упомянутые здесь авторы написали главные медицинские учебники Средневековья. Руф был греческим врачом из Эфеса эпохи Траяна; Хали, Серапион и Авиценна (Ибн Сина) были арабскими врачами и астрономами XI века; Разес был испанским арабом X века; а Аверроэс (Ибн Рушд) был мавританским ученым, процветавшим в Марокко в XII веке. Иоанн Дамаскин также был арабским врачом, но гораздо более раннего периода (вероятно, IX века). Константин Африканский, уроженец Карфагена, а впоследствии монах Монте-Кассино, был одним из основателей Салернской школы — он жил в конце XI века. Бернард Гордон, профессор медицины в Монпелье, по-видимому, был современником Чосера. Джон Гейтсден был выдающимся врачом в Оксфорде в первой половине XIV века. Уортон предполагает, что Гилбертин — это знаменитый Гилберт Английский. Имена Гиппократа и Галена в Средние века всегда (или почти всегда) писались как Ypocras и Galienus». — Райт. Ср. C. 306. Эскулап, бог медицины, по легенде, был сыном Аполлона. Диоскорид был греческим врачом II века. См. длинную заметку у Уортона, 1871, II, 368; и описание в книге Сондерса «Чосер» (1889), стр. 115. Могу отметить здесь, что Хали написал комментарий к Галену и упоминается в «Филиппе Спэрроу» Скелтона, ст. 505. Было три Серапиона; тот, кого здесь имеют в виду, вероятно, Джон Серапион, XI век. Аверроэс написал комментарий к трудам Аристотеля и умер около 1198 года. Константин — это тот же «проклятый монах дан Константин», упомянутый в «Рассказе купца», E. 1810. Джон Гейтсден был членом Мертон-колледжа и «был придворным врачом при Эдуарде II. Он написал трактат по медицине под названием Rosa Anglica»; Ж. Жюссеран, «Английская странствующая жизнь» (1889), стр. 180. Ср. «Книгу герцогини», 572. Данте, «Ад», IV, 143, упоминает «Иппократа, Авиценну и Галена, Аверроэса» и т. д.

«Par Hipocras, ne Galien,...

Rasis, Constantin, Avicenne»;

«Роман о Розе», 16161.

См. Лаунсбери, «Исследования о Чосере», II, 393.

439. «В одежде кроваво-красного цвета и голубовато-серого». Ср. «robes de pers», «Роман о Розе», 9116. В «Завещании Крессиды», изд. 1550 г., строфа 36, мы находим:—

«Доктор медицины, облаченный в алое платье,

И хорошо подбитое мехом, как и подобает такому».

Ср. «Видение о Петре Пахаре», B. VI, 271; Хокклив, «De Reg. Princ.», стр. 26.

440. taffata (или taffety), сорт тонкого шелка; совр. англ. taffeta.

sendal (или cendal), вид дорогого тонкого шелка, использовавшегося для подкладки, очень высоко ценился. Тинн говорит — «тонкая ткань, похожая на сарпинку». Пэлсгрейв, однако, дает «cendell, тонкий лен, sendal». См. «Видение о Петре Пахаре», B. VI, 11; Марко Поло, изд. Юла (см. указатель).

441. esy of dispence — умеренный в своих расходах.

442. wan in pestilence — приобрел во время чумы. Это намек на великую чуму 1348, 1349 годов; или на более поздние эпидемии 1362, 1369 и 1376 годов.

443. For = потому что, видя, что. Считалось, что aurum potabile (питьевое золото) является верным средством в некоторых случаях. Фактическая отсылка, вероятно, к «Наставлениям природы» Жана де Мёна, ст. 979, 980 и сл.: «C'est le fin et bon or potable, L'humide radical notable; C'est souveraine medecine»; и автор продолжает, отсылая нас к Сир. 38:4 — «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими». Отсюда и доктор не пренебрегал золотом. И далее — «C'est medecine cordiale»; там же, 1029. Возвращаясь к aurum potabile: могу заметить, что оно упоминается в пьесе под названием «Humour out of Breath», акт I, сц. 1; и там есть сноска о том, что это была «Универсальная медицина алхимиков, приготовленная из золота, ртути и т. д. Полный рецепт можно найти в Пятой и последней части Последнего завещания брата Базилия Валентина, Лондон, 1670, стр. 371–7». См. также «Историю химии» Томсона, т. I, стр. 164; «Анатомию меланхолии» Бертона, ч. 2, сек. 4, мем. 1, подсек. 4.

Жена из Бата.

445. of bisyde и т. д., из (места) рядом с Батом, т. е. из пригорода; ибо в других местах ее просто называют Женой из Бата.

446. «Но она была немного глуховата, и это было ее несчастьем». Мы бы сейчас сказали — «и это было жаль».

447. clooth-making (сукноделие). «Запад Англии, и особенно окрестности Бата, откуда пришла "добрая жена", славился до сравнительно недавнего времени как район сукноделия. Ипр и Гент были великими рынками сукна на континенте». — Райт. «Эдуард III первым принес сукноделие на этот остров, перевезя сюда несколько семей ремесленников из Гента». — Бертон, «Анатомия меланхолии», стр. 51. «Сукно из Гента» упоминается в «Романе о Розе», ст. 574 (т. I, стр. 117).

haunt — обычай, практика; т. е. она была так хорошо обучена (этому).

448. passed — т. е. превосходила.

450. to the offring. В описании обрядов мессы Рок показывает, как епископ (или совершающий службу священник) «принимал от самих прихожан их приношения хлеба и вина... Мужчины сначала, а затем женщины подходили со своими лепешками и кувшинами вина». Так что вместо сбора денег, как сейчас, люди подходили по очереди со своими дарами; и, конечно, возникали вопросы о старшинстве. Жена настаивала на том, чтобы подходить первой среди женщин. См. Рок, «Церковь наших отцов», III, 2, 33, 149.

453. coverchief (keverchef, или kerchere, kerché). Керчиф, или покрывало для головы, было до XIV века почти обязательной частью женского наряда. См. B. 837; «Легенда о славных женщинах», ст. 2202.

ful fyne of ground — очень тонкой текстуры. См. «Pierce the Ploughman's Crede», ст. 230, что означает «она была достаточно тонкой текстуры, чтобы хорошо окрашиваться».

454. ten pound. Конечно, это игривое преувеличение; но Тирвитт не был оправдан, меняя ten pound на a pound; ибо фунт веса в головном уборе того времени был сущим пустяком, что легко понять, взглянув на огромные конструкции, представленные в «Костюме» Фэрхолта, рис. 125, 129, 130, 151, которые часто дополнительно утяжелялись золотыми украшениями. Скелтон заходит так далеко, что описывает Элинор Рамминг (ст. 72):—

«С тряпками на голове,

Что весили как свинья свинца».

Ср. «Pierce the Ploughman's Crede», ст. 84, и примечание; Стаббс, «Анатомия злоупотреблений», 1585, стр. 63, 70, 72; или изд. Фёрнивалла, стр. 69, 74, 76.

457. streite y-teyd — туго завязанный. См. примечание к ст. 174.

moiste — мягкий, а не «твердый, как старые сапоги». Так, в H. 60, moysty ale — это молодое эль.

460. chirche-dore. Священник венчал пару у церковного крыльца и сразу после этого направлялся к алтарю для совершения мессы, на которой новобрачные причащались. Как отмечает Тодд, «обычай был таков, что стороны не входили в церковь до той части службы, где священник сейчас идет к алтарю [или, скорее, ему предписано идти] и повторяет псалом». См. Уортон, «История английской поэзии», 1871, II, 366, прим. 1; «Anglia», VI, 106; Рок, «Церковь наших отцов», III, ч. 2, 172; «Древности» Брэнда, изд. Эллиса, II, 134. И см. D. 6.

461. Withouten = кроме. other companye — другие любовники. Это выражение (скопированное из «Романа о Розе», ст. 12985 — «autre companie») делает вполне очевидным, что характер Жены из Бата в некоторых отношениях скопирован с характера La Vieille в «Романе о Розе», что далее проявляется в Прологе Жены.

462. as nouthe — как сейчас, т. е. в настоящее время. Форма nouthe не является необычной; она встречается в «Петре Пахаре», «Аллитерационных поэмах», «Сэре Гавейне и Зеленом Рыцаре» и т. д. Др.-англ. nū ðā, ну же.

465. Boloigne. Ср. «Я заставлю тебя поклясться нашей дорогой Леди Булонской»; «Гаммер Гуртонс Нидл», акт 2, сц. 2. Паломники искали изображение девы в Булони. См. «Обзор Франции» Хейлина, стр. 163, изд. 1656 (цитируется в вышеуказанном, изд. Хэзлитта).

466. In Galice (Галисия), у святыни Святого Иакова в Компостеле, знаменитом месте паломничества в XIV и XV веках. Согласно легенде, тело апостола Иакова якобы было доставлено на корабле без руля в Галисию и сохранено в Компостеле. См. «Петр Пахарь», A. IV, 106, 110, и примечание к B. Prol. 47; также «Английские гильдии», изд. Тулмина Смита, стр. 172, 177.

Coloigne. В Кёльне, где, как говорят, хранятся кости Трех Королей, или Мудрецов с Востока: Гаспара, Мельхиора и Бальтазара. См. «Crudities» Кориата; Чемберс, «Книга дней», II, 751.

467. «Она много знала о путешествиях».

468. Gat-tothed = gat-toothed, что означает щербатая, имеющая зубы, расположенные далеко друг от друга или отделенные друг от друга. Gat — это отверстие, родственное англ. gate. Фризское gat, датское, голландское и исландское gat, а также норвежское gat — все означают дыру или щель. Очень похоже использование шропширского glat — щель в изгороди, а также щель во рту, вызванная потерей зубов. Пример: «Дик, ты бабник; я думал, ты собираешься жениться на кухарке у пастора. Да, но у нее было слишком много glats во рту для меня»; «Шропширский словарик» мисс Джексон. «Голод — щербатый эльф»; «Метаморфозы» Овидия в пер. Голдинга, кн. 8; лист 105. Встречается снова, D. 603. [Gat-toothed также объясняли как goat-toothed (козлозубая), сладострастная, но слово goat появляется как goot у Чосера.] Возможно, следующий кусочек «фольклора» поможет нам. «Молодая леди на днях, в ответ на мое замечание — "Какая ты удачливая девушка!" — ответила: "Так они и говорили, что я буду такой, когда училась в школе". "Почему?" "Потому что мои зубы были расставлены так далеко друг от друга; это был верный знак, что я буду удачливой и буду путешествовать"». — «Notes & Queries», 1-я сер., VI, 601; ср. то же, 7-я сер., VII, 306. Последняя цитата показывает, что точка после weye в конце ст. 467 должна быть просто точкой с запятой; поскольку ст. 467 и 468 тесно связаны.

469. amblere — иноходец, лошадь, идущая иноходью.

470. Y-wimpled — покрытая вимплом; см. ст. 151.

471. targe — тарч, щит.

472. foot-mantel. Тирвитт предполагает, что это своего рода riding-petticoat (юбка для верховой езды), такая, какую сейчас носят рыночные торговки. Она ясно показана как синяя верхняя юбка на рисунке в Элсмирской рукописи. Позже это называлось safe-guard (см. Нэрс), и ее использование заключалось в том, чтобы держать платье в чистоте. Можно добавить, что в Элсмирской рукописи Жена изображена едущей верхом по-мужски. Поэтому ей нужны были «шпоры».

474. carpe — болтать, рассуждать; исл. karpa — хвастаться. Нынешнее значение carp, по-видимому, связано с лат. carpere.

475. remedyes. Намек на название и предмет книги Овидия «Remedia Amoris» (Лекарство от любви).

476. the olde daunce — старая игра, или обычай. Фраза заимствована из «Романа о Розе», ст. 3946 — «Qu'el scet toute la vielle dance»; англ. версия, ст. 4300 — «For she knew al the olde daunce». Встречается снова; «Троил», III, 695. А в «Троиле», II, 1106, у нас есть фраза loves daunce. Ср. the amorouse daunce, «Троил», IV, 1431.

Священник.

478. Persoun of a toun — пастор или приходской священник. Чосер в своем описании священника противопоставляет благочестие и трудолюбие белого духовенства порочности и лени монашеских орденов. См. «Характер доброго священника» Драйдена и «Покинутую деревню» Голдсмита; также Уиклиф, изд. Мэтью, стр. 179.

482. parisshens — прихожане; в которых -er — более поздний суффикс.

485. y-preved — доказанный (как); ofte sythes — часто; от др.-англ. sīð, время.

486. «Он очень не хотел отлучать от церкви тех, кто не платил причитающуюся ему десятину». «Отказ от уплаты десятины карался малым отлучением»; Белл. Уиклиф жалуется на «своенравных кюре», которые «позорят своих прихожан многими путями примером гордыни, зависти, алчности и неразумной мести, так жестоко проклиная за десятину»; Труды, изд. Мэтью, стр. 144 (ср. стр. 132).

487. yeven — давать; др.-англ. gifan. out of doute — без сомнения.

489. offring — добровольные взносы его прихожан.

substaunce — доход, получаемый от его бенефиция.

490. suffisaunce — достаточность; достаточно, чтобы жить.

492. lafte not — не оставлял, не прекращал; от ср.-англ. leven.

493. meschief — беда, несчастье.

494. ferreste — самый дальний; превосх. ст. от fer, далеко. muche — большой. lyte — маленький; др.-англ. lyt, маленький, немного.

497. wroghte — сотворил, работал; прош. вр. от werchen, работать.

498. Намек на Мф. 5:19, как показано в параллельном отрывке в «Петре Пахаре», C. XVI, 127.

502. lewed — необразованный, невежественный. Lewed или lewd изначально означало народ, мирян, в отличие от духовенства; современное значение слова не является обычным в среднеанглийском языке. Ср. совр. англ. lewd в Деян. 17:5. См. Lewd в «Избранном глоссарии» Тренча.

503–504. if a preest tak-e keep — если священник хоть немного обратит на это внимание. Иоанн Златоуст также говорит: «Великий стыд для священников, когда миряне оказываются более верными и праведными, чем они». — Бекон, «Инвектива против сквернословия», стр. 336.

507. to hyre. Священник не оставлял свои приходские обязанности для выполнения чужаком, чтобы у него было время искать часовню в соборе Святого Павла. См. «Петр Пахарь», B-текст, Prol. ст. 83; Хокклив, «De Regimine Principum», изд. Райта, стр. 51, 52; Спенсер, «Пастуший календарь» (май).

508. And leet — и не оставлял. Мы бы сейчас сказали — «Ни не оставлял». Так же и в ст. 509, And ran = Ни не бегал. Leet — это прош. вр. от leten, оставлять в покое, отпускать.

509. Здесь снова së-ynt используется так, как если бы оно было двусложным; см. ст. 120, 697.

510. chaunterie — часовня; пожертвование на оплату священника для пения мессы в соответствии с назначением основателя. «В соборе Святого Павла было основано тридцать пять таких часовен, которые обслуживались пятьюдесятью четырьмя священниками; Дагд., История, предисл., стр. 41». — Глоссарий Тирвитта. О различии между гильдией и часовней см. поучительные замечания в «Английских гильдиях», изд. Тулмина Смита, стр. 205–207, 259.

511. «Или оставаться (т. е. пребывать) в уединении вместе с каким-нибудь братством». Я не вижу, как with-holde может означать «содержаться», как это обычно объясняется. Ср. dwelte в ст. 512 и with-holde в G. 345.

514. no mercenarie — не наемник; см. Ин. 10:12, где в Вульгате есть mercenarius.

516. despitous — полный презрения; ср. англ. spite.

517. daungerous — не общительный, труднодоступный. Ср. «Роман о Розе», ст. 591: — «Ne of hir answer daungerous»; где в оригинале desdaigneuse. digne — полный достоинства; следовательно, отталкивающий. «Она была так же digne, как вода в канаве», A. 3964; потому что стоячая вода держит людей на расстоянии.

519. fairnesse — т. е. ведя честную или хорошую жизнь. В рукописи Харли — clennesse, то есть жизнь в чистоте.

523. snibben — делать выговор; ср. дат. snibbe — упрекать, ругать; совр. англ. snub. В переводе Мф. 18:15 Уиклифа в более ранней версии есть snybbe как синоним для reprove.

nones; см. ст. 379 и примечание.

525. wayted after — искал. См. строку 571.

526. spyced conscience; так же и в D. 435. Spiced здесь, кажется, означает, говорит Тирвитт, тонкий, щепетильный; по причине, которая приводится ниже. Встречается в «Безумном любовнике», акт III, сц. 1, Бомонта и Флетчера. Когда Клеанта предлагает кошелек, жрица говорит:—

«Фу! никакой коррупции....»

«Кле. Возьми, он твой;

Не будь такой spiced; это хорошее золото;

И доброта не является желчью для совести».

«Под предлогом spiced святости». — Трактат от 1594 г., ап. «Иллюстрации к Гауэру» Тодда, стр. 380.

«Дурак, что я был, предложить такую сделку

Торговцу с spiced-совестью! но мне все равно,

Что он пренебрегает пробовать, другие проглотят».

Мэссинджер, «Император Востока», I, 1.

«Не угодно ли вам снять

Ваше святое облачение и spiced совесть? одно,

Я думаю, заражает другое».

Мэссинджер, «Застенчивый любовник», IV, 2.

Происхождение фразы — французское. Название espices (специи) давалось пошлинам или сборам, которые выплачивались (заранее) судьям. «Пряный» судья, у которого была бы «пряная» совесть, был щепетильным и точным, потому что он был оплачен заранее и был недоступен ни для кого, кроме как для больших взяток. См. Котгрейв, s. v. espices; Литтре, s. v. épice; и, в частности, «Les Œuvres de Guillaume Coquillart», изд. П. Тарбе, т. I, стр. 31, и т. II, стр. 114. (Впервые объяснено мной в письме в «The Athenaeum», 26 ноября 1892 г., стр. 741.)

527. «Но учение Христа и его двенадцати апостолов, вот чему он учил».

528. Ср. Деян. 1:1; Гауэр, «Conf. Amant.», II, 188.

Пахарь.

529. Plowman; не батрак или сельскохозяйственный рабочий, а бедный фермер, который сам держал плуг; ср. примечание к «Петру Пахарю», C. VIII, 182. was — который был.

530. y-lad — перевезенный, букв. ведомый. Ср. пров. англ. lead — везти (зерно).

531. swinker — труженик, рабочий; см. ст. 186. Ср. swink — трудиться, в ст. 540.

534. though him gamed or smerte — хотя ему было приятно или неприятно.

536. dyke — делать канавы, delve — копать; др.-англ. delfan. Чосер может ссылаться на «Петра Пахаря», B. V, 552, 553.

541. mere. Люди благородного происхождения не ездили на кобыле.

Мельник.

545. carl — малый; исл. karl, родственно др.-англ. ceorl, мужлан. См. A. 3469; также A. 1423–4. Это описание Мельника следует сравнить с описанием в A. 3925–3940.

547. «Что хорошо доказало (свою правдивость); ибо везде, где он появлялся».

548. the ram. Это был обычный приз на соревнованиях по борьбе. Тирвитт говорит: «Матвей Парижский упоминает борцовский матч в Вестминстере в 1222 году, где призом был баран». Ср. «Сэр Топас», B. 1931; «Сказка о Гамелине», 172, 280.

549. a thikke knarre — толстый узловатый (малый), т. е. мускулистый малый. Ср. ср.-англ. knor, ср.-голл. knorre — узел в дереве; и англ. gnarled. Стоит заметить, что в ст. 549–557 нет ни одного слова французского происхождения, кроме tuft.

550. of harre — с петель, букв. петля. «I horle at the notes, and heve hem al of herre»; Поэма о пении, в «Reliq. Antiquae», II, 292. У Гауэра есть out of herre — с петель, не в моде, не в ладу; «Conf. Amant.», кн. II, изд. Паули, I, 259; кн. III, I, 318. У Скелтона: — «All is out of harre», «Magnificence», ст. 921. От др.-англ. heorr — петля.

553. Тодд цитирует из «Мидаса» Лилли: — «Как, сэр, вас подстричь? Хотите бороду как лопата или шило?» — «Иллюстрации к Гауэру», стр. 258.

554. cop — вершина; др.-англ. copp — вершина; ср. нем. Kopf.

557. nose-thirles — букв. носовые отверстия; совр. англ. nostrils.

559. forneys. «Почему, — спрашивает мистер Эрл, — Чосер так легко прибегает к сравнению с печью? Что в обычаях того времени сделало его таким доступным? Кентский Вельд был тогда, как наш "черный край" сейчас, великим плавильным районом, его дерево соответствовало нашему углю; а Чосер был рыцарем графства, или членом парламента от Кента». — «Временное предисловие к шеститекстовому изданию Кентерберийских рассказов Чосера», стр. 99.

560. Ianglere — громкий болтун.

goliardeys — распутный шут, тот, кто зарабатывал на жизнь, посещая столы богатых людей, рассказывая истории и развлекая гостей. Тирвитт говорит: «Эта веселая секта, по-видимому, была так названа от Голиафа, реального или вымышленного имени остроумного человека конца XII века, который написал "Апокалипсис Голиафа" и другие произведения в бурлескных латинских рифмах, некоторые из которых были ложно [?] приписаны Вальтеру Мапу». Но, по-видимому, Голиаф — это чистое изобретение Вальтера Мапа, вероятного автора поэм о Голиафе. См. «Английские писатели» Морли, 1888, III, 167, где мы читаем, что Апокалипсис Голиафа и исповедь Голиафа «постоянной традицией приписывались ему [Вальтеру Мапу]; никогда никакому другому автору». Голиаф — это средневековое написание библейского Голиафа, встречается у Чосера, «Рассказ юриста», B. 934. У нескольких авторов XIII века, цитируемых Дю Канжем, goliardi классифицируются вместе с joculatores et buffones, и вполне вероятно, что слово goliardus изначально было совершенно независимым от Голиафа, который был связан с ним только в шутку. Слово goliardus, скорее, означало изначально «обжора» и было связано с gula — горло; но это был вполне обычный термин в XIII веке для определенных людей с некоторым образованием, но с плохой репутацией, которые сочиняли или декламировали сатирические пародии и грубые стихи и эпиграммы для развлечения богатых. См. введение Т. Райта к стихам Вальтера Мапа (Camden Soc.); «Петр Пахарь», изд. Скита, примечание к B. prol. 139; «История карикатуры» Райта, гл. X; и описание в словаре старофранцузского языка Годфруа, s. v. Goliard.

561. that — т. е. его «Iangling», его шумная болтовня.

harlotrye означает сквернословие; Уиклиф (Еф. 5:4) так переводит лат. scurrilitas.

562. «Помимо обычной оплаты деньгами за помол зерна, мельникам всегда разрешается то, что называется "пошлиной", составляющей 4 фунта с каждого мешка муки». — Белл. Но вряд ли можно сомневаться, что в старые времена пошлина была полностью в зерне, а не в деньгах вообще. Она составляла, по сути, двадцатую или двадцать четвертую часть смолотого зерна, в зависимости от силы водотока; см. Стратт, «Манеры и обычаи», II, 82, и Нэрс, s. v. Toll-dish. В Бервике доля мельника считалась как «тринадцатая часть за зерно и двадцать четвертая часть за солод». «Английские гильдии», стр. 342. Когда мельник «брал пошлину трижды», он брал в три раза больше законной нормы. Ср. A. 3939, 3940.

563. a thombe of gold. Объяснение этой пословицы дается со слов мистера Констебля, королевского академика, мистером Ярреллом в его «Истории британских рыб», который, говоря о подкаменщике или «пальце мельника», объясняет, что палец мельника приобретает особую форму от постоянного ощупывания образцов зерна во время его помола; и что такой палец называют «золотым» в отношении прибыли, которая является наградой за мастерство опытного мельника.

«Когда мельники не берут пошлину золотым пальцем».

«Стальное зеркало» Гаскойна, ст. 1080.

В пословицах Рэя есть — «У честного мельника золотой палец»; изд. 1768, стр. 136; в сатирическом смысле это означает, что честных мельников нет. Брэнд в своих «Народных древностях», изд. Эллиса, III, 387, цитирует из старой пьесы — «О, мерная чаша, палец мельника!»

Самое простое объяснение — понимать слова так, как они стоят, т. е. «он привык воровать зерно и брать свою пошлину трижды; все же у него был золотой палец, какой, как говорят, есть у всех честных мельников».

565. У. Торп, когда его допрашивал Арундел, архиепископ Кентерберийский, в 1407 году, жалуется на паломников, говоря: — «они распоряжаются иметь с собой как мужчин, так и женщин, которые умеют хорошо петь развратные песни; а некоторые другие паломники будут иметь с собой волынки; так что в каждом городе, через который они проходят, что с шумом их пения, и со звуком их игры, и с джангом их кентерберийских колокольчиков, и с лаем собак вслед за ними, они производят больше шума, чем если бы король проезжал там со всеми своими трубами и многими другими менестрелями». — «Английская сокровищница» Арбера, VI, 84; Вордсворт, «Церковная биография», 4-е изд., I, 312; Каттс, «Сцены и персонажи», стр. 179.

566. «И под его музыку он вывел нас из Лондона».

Манцип.

Maunciple или manciple — должностное лицо, которое заботилось о закупке провизии для колледжа, судебной инны и т. д. (Все еще используется.) См. A. 3993. Temple здесь — это «судебная инна»; помимо Внутреннего и Среднего Темпла (в Лондоне), был также Внешний Темпл; см. Тимбс, «Диковинки Лондона», стр. 461; и описание Темпла в «Обзоре Лондона» Стоу.

568. which — которого.

achatours — закупщики; ср. фр. acheter — покупать.

570. took by taille — брал под запись, брал в кредит. Ср. «Петр Пахарь», изд. Райта, т. I, стр. 68, и изд. Скита (Clarendon Press Series), B. IV, 58:—

«И (он) уносит мою пшеницу,

И дает мне только бирку за десять четвертей овса».

Покупатель, который брал под запись, имел цену, нацарапанную на паре палочек; продавец отдавал ему одну из них, а другую оставлял себе. «Лорды... забирают добро бедных людей и не платят за него, кроме как белыми палочками... и иногда бьют их, когда они просят свою плату»; Труды Уиклифа, изд. Мэтью, стр. 233 (см. примечание на стр. 519).

571. Algate — во всех отношениях, всегда; ср. пров. англ. gate — улица.

achat — покупка; см. ст. 568.

572. ay biforn — всегда впереди (других).

574. swich — такой; др.-англ. swylce. lewed — необразованный; как в ст. 502. pace — проходить, т. е. превосходить.

575. heep — куча, т. е. толпа; как нем. Haufe.

581. «Чтобы заставить его жить на свой собственный доход».

582. «Если только он не был сумасшедшим». См. ст. 184.

583. «Или жить так экономно, как ему хочется».

584. al a — целый. Ср. «all a summer's day»; Мильтон, «Потерянный рай», I, 449.

586. hir aller cappe — шапки их всех. Hir aller = eorum omnium. «To sette» чью-то «cappe» — это перехитрить его, обмануть его или одурачить его. Ср. A. 3143.

Рив.

587. Reve. См. отличный очерк профессора Торолда Роджерса о Роберте Олдмане, каксхэмском бейлифе, крепостном поместья (каковыми всегда были ривы), в его «Сельском хозяйстве и ценах в Англии», I, 506–510.

592. Y-lyk, подобный. y-sen-e, видимый; см. примечание к ст. 134.

593. «Он хорошо знал, как содержать амбар и закрома».

597. neet, скот, рогатый скот. dayerye, молочная ферма.

598. hors, лошади; мн. ч. См. примечание к ст. 74. pultrye, домашняя птица.

599. hoolly, полностью; от др.-англ. hāl, целый.

601. Sin, сокращение от sithen; а sithen с добавленным суффиксом превратилось в sithen-s или sithen-ce, совр. англ. since.

602. «Никто не мог доказать, что у него есть недоимки».

603. herde, пастух, т. е. пастух коров или овец. hyne, батрак, сельскохозяйственный рабочий.

604. That ... his, чей; как в A. 2710.

covyne, обман; букв. обманный сговор между двумя сторонами во вред третьей. Ст.-франц. covine, замысел; от ст.-франц. covenir, лат. conuenire, сходиться, соглашаться.

605. adrad, испуганный; от причастия прош. времени др.-англ. ofdrǣdan, сильно пугать.

the deeth, мор, чума; см. примечание к ст. 442.

606. woning, жилище; см. ст. 388.

609. astored (Элсмирская и др. рукописи); istored (Харлианская рукопись); снабженный запасами.

611. lene, одалживать; отсюда англ. len-d. of, немного из.

613. mister, ремесло, мастерство; ст.-франц. mestier (франц. métier), дело; лат. ministerium. «Люди всех ремесел»; Барбур, «Брюс», xvii. 542.

614. wel, очень. wrighte, мастер, рабочий.

615. stot, вероятно, то, что мы сейчас назвали бы кобом. Профессор Дж. Э. Т. Роджерс в своей «Истории сельского хозяйства» (i. 36) предполагает, что stot — это низкопородный, недомерный жеребец. Часто встречается в значении «бычок»; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xxii. 267.

616. Лошадь сэра Топаса была «в яблоках» (dappel-gray), что имеет то же значение, что и pomely gray, т. е. серая в круглых, похожих на яблоки пятнах. «На скакуне в яблоках» (poumle-gray); Уинтон, «Хроника», iv. 217; «pomly-gray»; Палладий, «О сельском хозяйстве», кн. iv, ст. 809; «На лошади в яблоках» (pomely palfray); «Либо Десконю», 844 (в «Метрических романах» Ритсона). Флорио приводит итал. pomellato, «пегий, в яблоках». Слово встречается во французском «Романе о Трое» Бенуа де Сент-Мора, изд. Жоли, 10722: — «Quant Troylus orent monté Sor un cheval sor pommelé». Ср. G. 559.

Scot. «Имя, данное лошади приказчика (который жил в Бодсвелле, в Норфолке), — любопытный пример точности Чосера; ибо по сей день в Норфолке или Саффолке едва ли найдется ферма, где одну из лошадей не звали бы Скот»; Чосер в изд. Белла. Ср. G. 1543.

617. pers, синий (персидский синий). Некоторые рукописи читают blew. См. примечание к ст. 439.

621. Tukked aboute, с его длинным плащом, подобранным вокруг него с помощью пояса. На рисунках в Элсмирской рукописи и приказчик, и монах имеют пояса и довольно длинные плащи; ср. D. 1737. «Он (т. е. монах) носил серый плащ, хорошо подобранный под его веревочным поясом, с парой опрятных белых чулок»; У. Буллен, «Диалог против лихорадки» (E. E. T. S.), стр. 68. См. Tuck в «Этимологическом словаре» Скита.

622. hind-r-este, самый задний; любопытная форма, сочетающая суффиксы сравнительной и превосходной степени. Ср. ov-er-est, ст. 290.

Самнитель (церковный пристав).

623. Somnour, церковный пристав; должностное лицо, нанятое для вызова правонарушителей в церковные суды; сейчас называется аппаритором. «Церковные суды... решали все брачные и наследственные дела... Кроме того, они должны были обеспечивать уплату десятины и церковных сборов и были наделены дисциплинарной властью для наказания за прелюбодеяние, блуд, лжесвидетельство и другие пороки, которые не подпадали под общее право. Репутация пристава сама по себе показывает, насколько злоупотребления пронизывали деятельность этих судов. Профессор Стаббс подытожил дело, касающееся их, в своей «Конституционной истории», iii. 373». — «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, примечание на стр. 514. Дополнительную информацию о характере пристава см. в «Рассказе монаха», D. 1299-1374.

624. cherubinnes face. А. Стивенс в «Апологии Геродота» (i. гл. 30) цитирует ту же мысль из французской эпиграммы — «Nos grands docteurs au cherubin visage». Заметьте, что cherubin (вместо cherubim) — это форма множественного числа. «Поскольку мн. ч. было в народе гораздо лучше известно, чем ед. ч. (например, в Te Deum), романские формы были образованы от cherubin, а именно: итал. cherubino, исп. querubin, порт. querubin, cherubin, франц. cherubin»; «Новый английский словарь». Херувимов обычно изображали красными, что стало пословицей, как здесь. У Котгрейва есть: «Rouge comme un cherubin, краснолицый, с лицом херувима, имеющий огненный лик, как у херувима». Миссис Джеймсон в своем «Священном и легендарном искусстве» неудачно сделала херувимов синими, а серафимов — красными; общепринятым правилом было обратное.

625. sawcefleem или sawsfleem, имеющий красное прыщавое лицо; букв. страдающий от прыщей и т. д., которые, как предполагалось, вызваны избытком соленой мокроты (salsum phlegma) в организме. Четыре гумора крови и четыре вытекающих из них темперамента постоянно упоминаются ранними авторами самыми разными способами — Чосером не меньше, чем другими. Тирвитт цитирует из старофранцузской книги по медицине (в рукописи Bodley 761) — «Oignement magistrel pur sausefleme et pur chescune manere de roigne», где roigne означает любую цинготную сыпь. «Так (добавляет он), в «Тысяче примечательных вещей», кн. i. 70 — «Sawsfleame или красное прыщавое лицо лечится следующим лекарством:» — два из ингредиентов — ртуть и сера. В другом месте, кн. ii. 20, говорится, что «масло тартара» «полностью удаляет все пятна, веснушки и грязные волдыри»». Он также цитирует в своем глоссарии из рукописи Bodley 2463 — «unguentum contra salsum flegma, scabiem, etc.». Flewme в «Promptorium Parvulorum» соответствует лат. phlegma. См. длинное примечание Дж. Аддиса в N. and Q. 4 S. iv. 64; «Книга о детях», изд. Фернивалла, стр. 169, ст. 777. «Греческое слово, которое он использовал, было ἐξανθήματα, то есть маленькие прыщики или гнойнички, такие, как от желчи и соленой мокроты, высыпающие на носах и лицах многих людей, и называемые сапфирами и рубинами таверны». — Юдалл, перевод «Апофтегм» Эразма, «Диоген», § 6: [в изд. 1877 г. напечатано false flegme]. См. ст. 420.

627. scalled, имеющий струпья или паршу, паршивый, шелушащийся. blake, черный.

piled, лишенный волос, редкий, скудный. Ср. англ. peel, гл. У Пэлсгрейва есть — «Pylled, как тот, у кого не хватает волос»; и «Pylled, scal[l]ed».

629. litarge, глет, название, данное свинцовому белилу.

630. Boras, бура.

ceruce, церусса, косметическое средство, изготовленное из свинцовых белил; см. «Новый английский словарь». oille of tartre, винный камень; битартрат калия.

632. Ср. «Такие волдыри [на голове] имеют маленькие отверстия, из которых выходит материя... И это зло происходит от порочного и вязкого [viscous] гумора, который подходит к коже их головы и порождает в ней прыщи и волдыри». — Бэтмен о Бартоломее, кн. 7, гл. 3. В том же труде, кн. 7, гл. 67, мы читаем, что «лицо с соленой мокротой (sauce flume) — это тайный признак проказы». Ср. Шекспир, «Генрих V», iii. 6. 108.

635. См. Притчи 23:31. Употребление крепкого вина объясняет внешний вид пристава. «Вино... делает лицо salce fleumed [опечатка: falce flemed], красным и полным белых волдырей»; «Рыцарь де ла Тур», стр. 116 (возможно, скопировано у Чосера).

643. Can clepen Watte, т. е. может называть Уолтера (Уот) по имени; точно так же, как попугаев учат говорить «Полли». В «Политических песнях», изд. Райта, стр. 328, невежественный священник сравнивается с сойкой в клетке, к чему добавлено: «Хороший английский он говорит, но [ac] он никогда не знает что»; ссылаясь на время, когда англо-французский был родным языком многих, кто становился священниками.

644. «Но если кто-нибудь мог испытать его в любом другом пункте».

646. Questio quid iuris. «Этот вид вопроса часто встречается у Ральфа де Хенгема. Изложив дело, он добавляет quid juris, а затем приступает к ответу на него». — Т. Это означает — «вопрос в том, какой закон (существует)?» т. е. каков закон по этому пункту?

647. harlot, малый, обычно человек низкого поведения; но изначально просто молодой человек, без оттенка упрека. См. D. 1754.

649. «За взятку в кварту вина он позволял своему закадычному другу вести порочный образ жизни в течение целого года и полностью прощал его; более того (с другой стороны), он очень хорошо умел ощипать зяблика», т. е. как обобрать до нитки любого неопытного человека, которого стоило обмануть. Ср. «ощипанная курица» (a pulled hen) в ст. 177. Относительно обращения ростовщиков и т. д. с бедняками мы читаем в «Романе о Розе», ст. 6820, что «Без ошпаривания они их ощипывают» (pulle), т. е. обдирают их. И см. «Троил», i. 210.

654-7. «Он учил своего друга в таком случае (т. е. если его друг вел злую жизнь) не испытывать никакого страха перед проклятием архидиакона (отлучением от церкви), если только он не полагал, что его душа находится в его кошельке; ибо в своем кошельке [а не в душе] он должен быть наказан» (т. е. заплатив кругленькую сумму, он мог освободиться от проклятия архидиакона). «Ваш кошелек (говорил он) — это ад, который архидиакон на самом деле имеет в виду, когда угрожает вам». См., в частности, «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 35, 62, 496.

661. assoilling, отпущение грехов; от гл. assoil.

662. war him of, т. е. пусть он остерегается; war — это сослагательное наклонение настоящего времени.

significavit, т. е. от судебного приказа de excommunicato capiendo [или отлучения от церкви], который обычно начинался словами: «Significavit nobis venerabilis frater» и т. д. — Т. См. Significavit у Коуэла или Блаунта.

663. In daunger, в пределах его юрисдикции, в пределах досягаемости или контроля его должности; истинный смысл среднеанглийского daunger — «контроль» или «власть». Так, в «Романе о Розе», ст. 1470, мы находим: —

«Нарцисс был холостяком,

Которого Любовь поймала в свою власть (in his daungere)».

т. е. которого Любовь заполучила в свою власть. Так же и в ст. 1049 того же произведения.

664. yonge girles, молодые люди, любого пола. В «Ковентрийских мистериях», стр. 181, есть упоминание о «knave gerlys», т. е. детях мужского пола. И см. gerles в глоссарии к «Петру Пахарю» и примечание к нему, C. ii. 29.

665. and was al hir reed, и был полностью их советчиком.

666, 667. gerland. Гирлянда для пивного шеста (ale-stake) отличалась от куста (bush). Последний делался из листьев плюща; и у каждой таверны перед входом висел куст плюща в качестве вывески; отсюда фраза: «Хорошее вино не нуждается в кусте» и т. д. Но гирлянда, часто используемая в дополнение к кусту, состояла из трех равных обручей, расположенных под прямым углом друг к другу и украшенных лентами. Ее также называли обручем (hoop). Пристав носил только один обруч или венок, украшенный большими цветами (по-видимому, розами), согласно его изображению в Элсмирской рукописи. Эмилия в «Рыцарском рассказе» описывается как собирающая белые и красные цветы, чтобы сделать «тонкую гирлянду» для своей головы; A. 1054. «Гирлянды из цветов часто носили на праздниках, особенно в церковных процессиях»; Рок, «Церковь наших отцов», ii. 72. Некоторые гирлянды, которые носили на голове, были сделаны из металла; см. Райли, «Памятники Лондона», стр. 133.

667. ale-stake, опора для гирлянды перед пивной. Изображение пивного шеста с гирляндой см. в «Книге вывесок» Хоттена. Его положение было таким, что он не стоял вертикально, а выступал горизонтально из стены таверны на некоторой высоте от земли, как показано в «Книге вывесок» Ларвуда и Хоттена. Отсюда постановления, что он никогда не должен выступать над проезжей частью более чем на семь футов; см. Liber Albus, изд. Г. Т. Райли, 1861, стр. 292, 389. Спегт ошибочно объяснил ale-stake как «майское дерево» и ввел в заблуждение многих других, включая Чаттертона, который таким образом был вынужден написать абсурдную строку — «Вокруг пивного шеста менестрели поют песню»; «Элла», ст. 30. «At the ale-stake» — правильно; см. C. 321.

Продавец индульгенций (Пардонер).

669. О характере продавца индульгенций см. далее в «Прологе продавца индульгенций», C. 329-462; «Петр Пахарь», B. прол. 68-82; интерлюдию Хейвуда «Четыре П», которая включает бесстыдный плагиат из «Пролога продавца индульгенций» Чосера; и сатиру сэра Дэвида Линдсея «Сатира трех сословий», ст. 2037. Ср. примечание к C. 349. См. также эссе о «Продавце индульгенций Чосера и папских продавцах индульгенций» д-ра Ж. Жюссерана в «Эссе о Чосере» (Общество Чосера), стр. 423; и главу о продавцах индульгенций в «Английской странствующей жизни» Жюссерана. Жюссеран показывает, что Чосер нисколько не преувеличил; ибо преувеличение было невозможно.

670. Of Rouncival. Конечно, продавец индульгенций был англичанином, поэтому он вряд ли мог принадлежать к Ронсевалю в Наварре. Ссылка явно относится к госпиталю Блаженной Марии Ронсевальской в приходе Сент-Мартин-ин-зе-Филдс, в Чаринге (Лондон), упомянутому в «Монастиконе» Дагдейла, ii. 443. Стоу указывает дату его основания как 15-й год правления Эдуарда IV, но это было лишь его возрождение после того, как он был упразднен Генрихом V. Это была «келья» приората Ронсеваля в Наварре. См. «Иллюстрации к Гауэру» Тодда, стр. 263: и Rouncival у Нареса. Ср. примечание к ст. 172.

672. Com hider, love, to me. «Это, я полагаю, было началом или припевом какой-то известной песни». — Тирвитт. Она снова цитируется в ст. 763 поэмы под названием «Жемчужина» в форме — «Come hyder to me, my lemman swete». hider, сюда.

Рифму tó me с Róme следует особо отметить, так как она позволяет даже читателю, наименее искушенному в английской фонологии, понять, что Ro-me действительно было двусложным и что конечное e в таких словах действительно произносилось. Точно так же в «Octouian Imperator», изд. Вебера, ст. 1887, мы находим seint Ja-mè, рифмующееся с frá me (от меня). Пожалуй, самый забавный пример редакторской некомпетентности виден в частом появлении загадочного слова byme в издании Гауэра Паули; как, например, в кн. iii. том i. стр. 370: —

«Так не хочу я, чтобы какое-то время

Было потеряно из того, что ты сделал byme».

Конечно, by me следовало напечатать как два слова, рифмующиеся с ti-mè. Вот что происходит, когда игнорируются грамматические факты. Time — двусложное слово, потому что оно представляет др.-англ. tīma, которое в др.-англ. никогда не сокращается до односложного.

673. bar ... a stif burdoun, пел бас. См. A. 4165 и N. and Q. 4 S. vi. 117, 255. Ср. франц. bourdon, название глубокого органного регистра.

675, 676. wex, воск. heng, висел. stryke of flex, моток льна.

677. By ounces, небольшими порциями или тонкими пучками.

679. colpons, порции; то же слово, что и совр. англ. coupon.

680. for Iolitee, для большего удобства. Он считал, что приятнее носить только шапку (ст. 683). wered, носил; см. ст. 75. Ср. G. 571 и примечание.

682. the newe Iet, новая мода, которая описана в ст. 680-683.

«Также есть еще одна новая gette,

Грязная трата ткани и излишество,

На мужскую типетку уходит не меньше,

Чем ярд широкой ткани, клянусь жизнью».

Хокклив, «De Regim. Principum», стр. 17.

«Newe Iette, guise nouelle»; Пэлсгрейв.

683. Dischevele, с распущенными волосами.

685. vernicle, маленькая копия «верниколы» в Риме. Vernicle — это «уменьшительное от Veronike (Вероника), миниатюрная копия изображения Христа, которое, как предполагается, было чудесным образом запечатлено на платке, хранящемся в церкви Св. Петра в Риме... У паломников, возвращавшихся из паломничества, было принято привозить с собой определенные знаки тех мест, которые они посетили; и поэтому продавец индульгенций, который только что прибыл из Рима, изображен с верниколой, пришитой к его шапке». — Тирвитт. См. описание паломника в «Петре Пахаре», изд. Скита, B. v. 530, и примечание. Легенда была придумана, чтобы объяснить название. Сначала имя Береники, взятое из Деяний, было присвоено женщине, исцеленной Христом от кровотечения. Затем Береника, иначе Вероника, была (ошибочно) объяснена как означающая vera icon (т. е. истинный образ), что было присвоено как название платка, на котором чудесным образом отпечатались черты Христа. Копии этого портрета назывались Veronicae или Veroniculae, по-английски vernicles, и их могли получить паломники в Рим. Была также более поздняя святая Вероника, которая умерла в 1497 году, после времени Чосера, и чей день — 13 января.

См. «Легенды о Святом Кресте», изд. Морриса, стр. 170, 171; «Священное и легендарное искусство» миссис Джеймсон, ii. 269; «История нашего Господа» леди Истлейк, i. 41; «Церковь наших отцов» Рока, iii. ч. i. стр. 438; и изображение верниколы в «Книге дней» Чемберса, i. 101.

687. Bret-ful of pardon, полный (до краев, полный доверху) индульгенций. Ср. швед. bräddfull, полный до краев; от brädd, край. См. A. 2164; «Дом славы», 2123.

692. fro Berwik, от Берика до Уэра (в Хартфордшире), с севера на юг Англии. См. похожую фразу — «От Берика до Дувра, триста миль пути» — в «Кентизмах» Пегга (E. D. S.), стр. 70.

694. male, сумка; ср. англ. mail-bag.

pilwebeer, наволочка. Ср. нижненем. büren, чехол (для подушки), исл. ver, дат. vaar, чехол для подушки. Форма pillow-bear встречается как чеширское слово еще в 1782 году; N. and Q. 6 S. xii. 217.

696. gobet, небольшая порция; ст.-франц. gobet, кусочек; gober, пожирать.

698. hente, схватил; от др.-англ. hentan, хватать.

699. «Крест, сделанный из latoun, усыпанный (вероятно, поддельными) драгоценными камнями». Latoun был смешанным металлом, того же цвета, что и современный металл, называемый pinchbeck (по имени изобретателя), и очень похожим на него. Он состоял в основном из меди и цинка. См. далее в примечании к C. 350; и ср. F. 1245.

701. Ср. «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 154; и примечание к C. 349.

702. up-on lond, в деревне. Сельских жителей раньше называли uplondish men. «Джек Апленд» — название сатиры против монахов.

705, 706. Iapes, обманы, трюки. his apes, его дураки; ср. A. 3389.

710. alder-best, лучше всех; alder — более поздняя форма aller, от др.-англ. ealra, всех, род. п. мн. ч. от eal, все. См. ст. 586, 823.

712. affyle, отшлифовать, сделать гладким. Ср. «affile His tunge»; Гауэр, C. A. i. 296; «gan newe his tunge affyle», «Троил», ii. 1681; «his tongue [is] filed»; «Бесплодные усилия любви», v. i. 12. Так же и Спенсер, «Королева фей», i. 1. 35; iii. 2. 12; Скелтон, «Колин Клаут», 852.

Апология Чосера.

716. Thestat, tharray = состояние, наряд: слияние артикля с существительным очень распространено в среднеанглийском языке.

719. highte, назывался; ср. др.-англ. hātan, (1) звать, (2) называться (с пассивным значением).

721. «Как мы вели себя в ту же ночь».

726. «Чтобы вы не приписали это моей невоспитанности». narette, для ne arette. От ст.-франц. aretter, приписывать, вменять; от лат. ad и reputare; см. Aret в «Новом английском словаре». Также пишется arate, со значением «бранить»; отсюда совр. англ. to rate. Так что здесь поэт подразумевает — «не браните меня за мою невоспитанность». Аргумент, использованный здесь, заимствован из «Романа о Розе», 15361-96.

727. pleynly speke (Элсмирская и др.); speke al pleyn (Харлианская).

731. shal telle, должен рассказать. after, согласно, точно так же.

734. Al speke he, хотя он и говорит. См. al have I, ст. 744.

738. «Он обязан сказать одно слово так же, как и другое».

741, 742. Это изречение Платона взято из Боэция, «Утешение философией», кн. iii. пр. 12, которое Чосер переводит: «Ты узнал из сентенции Платона, что слова должны быть двоюродными братьями вещей, о которых они говорят»; см. том ii. стр. 90, ст. 151. В «Романе о Розе», 7131, Жан де Мён говорит, что Платон сообщает нам, что речь была дана нам для выражения наших желаний и мыслей, и продолжает доказывать, что люди должны использовать грубый язык. Чосер думал об этом необычном аргументе. Мы также находим в «Романе» (ст. 15392) точно такой же параллельный отрывок, который на английском означает: «высказывание должно походить на дело; ибо слова, будучи соседями вещей, должны быть двоюродными братьями их дел». В оригинале на французском эти отрывки выглядят так: —

«Ибо Платон говорил в своей школе

Что дана нам была речь

Чтобы выразить наши желания,

Чтобы учить и чтобы познавать»; и т. д.

«Сказанное должно походить на сделанное;

Ибо слова, будучи соседями вещей,

Должны быть двоюродными братьями их дел».

Так же и в «Рассказе манципа», H. 208.

744. «Хотя я не имею» и т. д. Ср. ст. 734.

Хозяин.

747. Our hoste. Было замечено, что от этого персонажа явно происходит шекспировский «хозяин гостиницы «Подвязка»» в «Виндзорских насмешницах».

752. Обязанностью «маршала зала» было рассаживать всех в соответствии с их рангом на публичных праздниках и поддерживать порядок. См. «Книгу о детях», стр. 310. Ср. Спенсер, «Королева фей», v. 9. 23; Гауэр, «Исповедь влюбленного», iii. 299. Даже Мильтон говорит о «маршальском пире»; «Потерянный рай», ix. 37.

753. stepe, яркий; см. примечание к ст. 201.

754. Chepe, т. е. Чипсайд, в Лондоне.

760. maad our rekeninges, т. е. оплатили наши счета.

764. I saugh nat (Элсмирская и др.); I ne saugh (Харлианская). Чтобы проскандировать строку, читайте I n' saugh, отбрасывая e в ne. Вставка ne важна для смысла, а именно: «Я не видел».

765. herberwe, гостиница, букв. гавань. Франц. auberge происходит от древневерхненемецкой формы того же слова.

770. «Пусть благословенный мученик должным образом вознаградит вас!»

772. shapen yow, намереваться; ср. ст. 809. talen, рассказывать истории.

777. yow lyketh alle, это нравится вам всем; yow в дательном падеже, как в совр. англ. «if you please». См. примечание к ст. 37.

783. «Поднимите руки»; чтобы выразить согласие.

785. to make it wys, сделать это вопросом мудрости или обсуждения; так же made it strange, сделать это вопросом трудности, A. 3980.

791. «Чтобы сократить ваш путь с помощью». В среднеанглийском предлог with всегда стоит рядом с глаголом в фразах такого характера. Большинство рукописей читают our вместо your здесь, но это несколько преждевременно. Хозяин представляет свое предложение сопровождать паломников, используя our в ст. 799 и we в ст. 801; само предложение появляется в ст. 803.

792. О количестве рассказов см. том iii. стр. 374, 384.

798. «Рассказы, наиболее подходящие для наставления и развлечения».

799. our aller cost, расходы нас всех; здесь our = др.-англ. ūre, наш; см. ст. 710, 823.

808. mo, больше; др.-англ. mā. В среднеанглийском mo обычно означает «больше по количеству», тогда как more означает «больший», от др.-англ. māra. Ср. ст. 849.

810. and our othes swore, и мы поклялись нашими клятвами; см. следующую строку.

817. In heigh and lowe. «Лат. In, или de alto et basso, франц. de haut en bas были выражениями полного подчинения с одной стороны и суверенитета с другой». — Тирвитт. У Котгрейва (s. v. Bas) есть: — «Taillables haut et bas, облагаемые налогом по воле и желанию их господина». Здесь это означает — «при любых обстоятельствах».

819. fet, принесенный; от др.-англ. fetian, приносить, прич. прош. вр. fetod.

822. day. Это утро 17 апреля. См. примечание к ст. 1.

823. our aller cok, петух нас всех, т. е. петух, чтобы разбудить нас всех. our aller = др.-англ. ūre ealra, оба в род. п. мн. ч.

825. riden, ехали; прош. вр. мн. ч., как в ст. 856. i — краткое.

pas, шаг. Ср. A. 2897; C. 866; G. 575; «Троил», ii. 627.

826. St. Thomas a Waterings было местом для водопоя лошадей у ручья рядом со вторым верстовым столбом на дороге к святыне Св. Фомы, т. е. в Кентербери. Это было место, которое в графстве Суррей издавна использовалось для казней, как Тайберн в графстве Мидлсекс. См. Нарес, s. v. Waterings.

828. if yow leste, если вам будет угодно. Глагол listen образовал liste в прошедшем времени; но Чосер меняет глагол на форму lesten, прош. вр. leste, вероятно, ради рифмы. См. ст. 750 и 102. В «Рыцарском рассказе», A. 1052, as hir liste рифмуется с upriste.

Истинное объяснение заключается в том, что др.-англ. y имело звук совр. нем. ü. В среднеанглийском это варьировалось, обычно становясь либо i, либо u; так что, например, др.-англ. pyt (яма) стало среднеанглийским pit или put, из которых первое сохранилось. Но в кентском диалекте форма была pet; и примечательно, что Чосер иногда намеренно принимает кентские формы, как здесь, ради рифмы. Яркий пример виден в fulfelle вместо fulfille в «Троиле», iii. 510, чтобы рифмовать с telle. Обычно у него fulfille, как ниже, в A. 1318, 2478.

829. Ye woot, вы знаете. На самом деле неправильная грамматика, так как мн. ч. от woot (изначально прошедшее время) правильно witen, точно так же, как мн. ч. от rood — riden в ст. 825. Поскольку woot использовалось как настоящее время, его первоначальная форма была забыта. «Вы знаете ваше соглашение, и я напоминаю вам о нем». См. ст. 33.

830. «Если вечерня и заутреня согласуются»; т. е. если вы все еще говорите сейчас то, что говорили вчера вечером.

832. «Как бы я всегда мог пить»; т. е. так же верно, как я надеюсь, что когда-нибудь смогу и т. д. Ср. B. 4490 и т. д.

833. be, может быть (сослагательное наклонение).

835. draweth cut, тянуть жребий; см. C. 793-804. В глоссарии к стихам Аллана Рэмси, изд. 1721, есть — «cutts, жребий. Эти жребии обычно делаются из соломинок, неравномерно нарезанных, которые прячут между пальцем и большим пальцем, в то время как другой тянет свою судьбу»; но глагол to cut не связан с этим. См. Брэнд, «Популярные древности», iii. 337. Тот, кто вытянул самую короткую (или самую длинную) соломинку, был тем, кто вытянул жребий. Ср. «Sors, a kut, или a lotte»; Reliquiae Antiquae, i. 7. «После ужина мы тянули жребий (cuttes) на два десятка абрикосов, самый длинный жребий все еще тянет абрикос»; Марстон, «Вступление к «Недовольному»».

ferrer twinne, уехать дальше. Здесь ferrer — сравн. ст. от fer, далеко. Twinnen — разделяться, расходиться надвое; отсюда — уезжать.

844. sort, жребий, судьба; ст.-франц. sort; ср. англ. sort.

847. as was resoun, как было разумно или правильно.

848. forward, соглашение, как в ст. 33. compositioun имеет почти точно такой же смысл, но французского происхождения.

853. shal biginne, должен начать.

854. What; используется междометно, как совр. англ. «why!»

a, в. Здесь a — это an, форма on; др.-англ. on постоянно используется со значением «в».

856. riden, ехали; прош. вр. мн. ч. См. ст. 825.

Рыцарский рассказ.

Общие замечания об этом рассказе см. в том iii. стр. 389.

Здесь можно дать лишь самое общее представление о том, как «Рыцарский рассказ» связан с «Тезеидой» Боккаччо. Следующая таблица дает его набросок, но включает много строк, в которых Чосер совершенно оригинален. Ссылки на «Рыцарский рассказ» относятся к строкам группы A (как в тексте); ссылки на «Тезеиду» — к книгам и строфам.

 Kn. Tale.
 Teseide.
 0865-883
 I. and II.
 0893-1027
 II. 2-5, 25-95.
 1030-1274
 III. 1-11, 14-20, 47, 51-54, 75.
 1361-1448
 IV. 26-29, 59.
 1451-1479
 V. 1-3, 24-27, 33.
 1545-1565
 IV. 13, 14, 31, 85, 84, 17, 82.
 1638-1641
 VII. 106, 119.
 1668-1739
 V. 77-91.
 1812-1860
 V. 92-98.
 1887-2022
 VII. 108-110, 50-64, 29-37.
 2102-2206
 VI. 71, 14-22, 65-70, 8.
 2222-2593
 VII. 43-49, 68-93, 23-41, 67, 95-99,

7-13, 131, 132, 14,

100-102, 113-118, 19.
 2600-2683
 VIII. 2-131.
 2684-2734
 IX. 4-61.
 2735-2739
 XII. 80, 83.
 2743-2808
 X. 12-112.
 2809-2962
 XI. 1-67.
 2967-3102
 XII. 3-19, 69-83.

Рукописи цитируют полторы строки из Стация, «Фиваида», xii. 519, 520, потому что Чосер ссылается на этот отрывок в своих вводных строках к этому рассказу; см. особенно ст. 866, 869, 870.

Есть еще одна причина для цитирования этого отрывка на латыни, а именно то, что он также цитируется в поэме «Анелида и Арсит», в ст. 22, где начинается «История» этой поэмы; и ст. 22-25 «Анелиды» дают довольно близкий перевод этого отрывка. Из этого и других указаний следует, что Чосер сначала подражал «Тезеиде» Боккаччо (более или менее близко) в поэме, которую он сам называет «Паламон и Арсит», от которой в оригинальной форме сохранились лишь скудные следы; и эта поэма была написана 7-строчными строфами. Впоследствии он переработал все, одновременно изменив метр; и результатом стал «Рыцарский рассказ», как мы имеем его здесь. Таким образом, «Рыцарский рассказ» происходит не непосредственно от Боккаччо или Стация, а через посредство более старой поэмы собственного сочинения Чосера. Фрагменты той же поэмы были использованы автором в других произведениях; и в результате «Тезеида» Боккаччо является источником (1) шестнадцати строф в «Птичьем парламенте»; (2) части первых десяти строф в «Анелиде»; (3) трех строф ближе к концу «Троила» (Tes. xi. 1-3); а также оригинального «Паламона и Арсита» и «Рыцарского рассказа».

Отсюда следует, что ст. 859-874 и ст. 964-981 следует сравнить с «Анелидой» Чосера, ст. 22-46, как напечатано в том i. стр. 366. Строки 882 и 972 заимствованы из этой поэмы с небольшими изменениями.

859. Строки из Стация, «Фиваида», xii. 519-22, на которые дается ссылка в заголовке, относятся к возвращению Тезея в Афины после его победы над Ипполитой и выглядят следующим образом: —

Iamque domos patrias, Scythicae post aspera gentis

Proelia, laurigero subeuntem Thesea curru

Laetifici plausus, missusque ad sidera uulgi

Clamor, et emeritis hilaris tuba nuntiat armis.

860. Тезей, великий легендарный герой Аттики, является предметом поэмы Боккаччо, названной в его честь «Тезеида». Он также является героем «Легенды об Ариадне», как рассказано в «Легенде о славных женщинах» Чосера. После того как он бросил Ариадну, он сменил своего отца Эгея на посту царя Афин и возглавил экспедицию против амазонок, из которой вернулся с триумфом, похитив их царицу Антиопу, здесь названную Ипполитой.

861. governour. Следует отметить, что Чосер постоянно ставит ударение в словах англо-французского происхождения по их исходному образцу, а именно: на последнем или на предпоследнем слоге. Так, здесь мы имеем governóur и conqueróur; в ст. 865 — chivalrý-e; в ст. 869 — contrée; в ст. 876 — manére и т. д. Наиболее примечательные примеры — слова, оканчивающиеся на -oun (ст. 893, 935).

864. cóntree здесь имеет ударение на первом слоге; в ст. 869 — на последнем. Это хороший пример неустойчивого состояния ударений в таких словах во времена Чосера, что давало ему возможность для поэтической вольности, которой он свободно пользовался. Фактически, cóntree демонстрирует английское ударение, а contrée — французское.

865. chivalrye — рыцарские подвиги. В ст. 878 chivalrye означает «рыцари»; совр. англ. chivalry. Так же и в ст. 982.

866. regne of Femenye — королевство (лат. regnum) амазонок. Femenye происходит от лат. femina — женщина. Ср. Стаций, «Фиваида», XII, 578. «Амазония, женская земля, есть страна, отчасти в Азии, отчасти в Европе, и находится близ Албании; и носит имя Амазония от женщин, которые были женами мужей, называемых готами, каковые мужи вышли из Нижней Скифии, как говорит Исидор, кн. 9». — Бэтмен, «О Бартоломее», кн. XV, гл. 12. Ср. «Полихроникон» Хигдена, кн. I, гл. XVIII; и Гауэр, «Исповедь влюбленного», II, 73:—

«Пентесилея,

Которая была королевой Феминии».

867. Scithea — Скифия. Ср. Scythicae в цитате из Стация в примечании к ст. 859.

868. Ipolita — Ипполита у Шекспира в «Сне в летнюю ночь». Имя встречается у Стация, «Фиваида», XII, 534, в написании Hippolyte.

880. В этой строке Athenes, по-видимому, означает «афиняне», хотя в других местах оно означает «Афины». Athénès — трехсложное слово.

884. tempest. Поскольку у Боккаччо нет упоминания о буре, Тирвитт предложил изменить чтение на temple (храм), так как есть упоминание о том, что Тесей совершает жертвоприношение в храме Паллады. Но крайне маловероятно, что на это указывало бы просто слово temple; и мы должны принять чтение tempest, как во всех семи рукописях и в старопечатных изданиях.

Я полагаю, что решение следует искать в «Фиваиде» Стация. Чосер, по-видимому, запомнил, что там описана буря (Theb. XII, 650-5), но забыл, что она введена лишь в качестве сравнения. Фактически, когда Тесей решает напасть на Креонта (см. ст. 960), наступление его войска сравнивается Стацием с воздействием бури. Вот эти строки:—

«Как когда Юпитер навис над гиперборейскими осями

И потряс первые звезды зимней стужей,

Разрывается Эол, и негодующая на долгий покой

Зима поднимает дух, и свистит ветреный Арктос;

Тогда горы и волны шумят, тогда сражаются убитые

Облака, и радуются гром и безумные молнии».

885. as now — в настоящее время, сейчас. Ср. среднеанглийские наречия as-swithe, as-sone — немедленно. Из «Романа о Розе», 21479:—

«Не хочу вас здесь больше задерживать,

К своему предложению должен я прийти,

Ибо другое поле мне надлежит пахать».

889. I wol nat letten eek noon of this route — я не желаю также задерживать никого из всей этой компании. Wol = желать; ср. «Я буду (will) милосерден» и т. д.

890. aboute, т. е. по очереди, один за другим; соответствует значению «по порядку, последовательно», приведенному в «Новом английском словаре». На это значение слова в данном отрывке указал д-р Кёльбинг в Engl. Studien, II, 531. Он привел аналогичное использование слова в «Ормулуме», ст. 550, где смысл таков: «и всегда, когда бы та группа священников, числом двадцать четыре, ни отслужила свой черед (about) в храме».

901. crëature здесь — трехсложное слово. В ст. 1106 оно имеет четыре слога.

903. nolde — не хотел: древнеанглийское nolde — это прошедшее время от nyllan, что эквивалентно ne willan, не желать; ср. лат. noluit от nolle.

stenten — остановиться. «Он остановился (stinted) и сказал: да». — «Ромео и Джульетта», I, 3, 48.

908. that thus, т. е. вы, которые так.

911. clothed thus (Элсмирская рукопись); clad thus al (Харлианская рукопись).

912. alle следует произносить al-lè. Тирвитт вставляет than (тогда) после alle, вопреки авторитету лучших рукописей и старопечатных изданий.

Стаций («Фиваида», XII, 545) называет эту даму Capaneia coniux; см. ст. 932 ниже. Он говорит, что все дамы были из Аргоса, а их мужья были царями.

913. a deedly chere — смертельно бледное лицо или взгляд.

918. we biseken — мы просим, умоляем. О таких двойных формах, как beseken и besechen, ср. совр. англ. dike и ditch, kirk и chirch, sack и satchel, stick и stitch. В раннеанглийский период более твердые формы с k очень часто использовались северными авторами, которые предпочитали их палатализованным южным формам (возможно, под влиянием англо-французского) с ch. Ср. среднеанглийские brig и rigg с bridge и ridge.

926. Эта строка означает: «которая не гарантирует, что положение будет (всегда) хорошим». Навеяно Боэцием; см. кн. II, проза 2, ст. 37-41 (т. II, стр. 27).

928. Clemence — милосердие, жалость. Навеяно «il tempio ... di Clemenza», «Тезеида», II, 17; что, в свою очередь, взято из «mitis posuit Clementia sedem», «Фиваида», XII, 482.

932. Капаней — один из семи героев, осаждавших Фивы: был поражен насмерть молнией, когда взбирался на стены города, за то, что бросил вызов Зевсу; «Фиваида», X, 927. См. примечание к ст. 912 выше.

937. Знаменитая осада «Семи против Фив»; Капаней был одним из семи царей.

941. for despyt — из досады; совр. англ. «for spite».

942. To do the dede bodyes vileinye — постыдно обращаться с мертвыми телами.

948. withouten more respyt — без дальнейшего промедления.

949. They fillen gruf — они пали ниц, лицом к земле. В среднеанглийском языке мы находим выражение to fall grovelinges или to fall groveling. См. Gruflynge и Ogrufe в Catholicon Anglicum и примечания редактора, стр. 166, 259.

954. Himthoughte — ему казалось; ср. methinks — мне кажется. В среднеанглийском языке глаголы like, list, seem, rue (жалеть) используются безлично и требуют дательного падежа местоимения. Ср. современное выражение «if you please» = если вам угодно.

955. mat — подавленный. «Ententyfly, not feynt, wery ne mate». — Хардинг, стр. 129. — М.

960. ferforthly, т. е. far-forth-like, до такой степени.

965. abood — промедление, ожидание, пребывание.

966. His baner he desplayeth, т. е. он призывает свои войска собраться на военную службу.

968. No neer — не ближе. Ударение в Athén-es на втором слоге; но в ст. 973 оно падает на первый.

970. lay — остановился на ночлег.

975. státue — изображение, как оно представлено на знамени.

977. feeldes — поле, геральдический термин для фона, на котором изображены различные фигуры, как их называют. Часть этого описания была навеяна «Фиваидой», кн. XII, 665 и сл.; но сходство очень незначительное.

978. penoun — знамя. y-bete — кованый; золото было выковано в тонкую фольгу в форме Минотавра; см. Марко Поло, изд. Юла, I, 344. Но в «Фиваиде» Минотавр изображен на щите Тесея.

988. In pleyn bataille — в открытом или честном бою.

993. obséquies (Элсмирская рукопись и др.); exéquies (Харлианская рукопись); ударение на втором слоге.

1004. as him leste — как ему было угодно.

1005. tas — куча, собрание. Некоторые рукописи читают cas (caas), что могло бы означать падение, крах, лат. casus; но, поскольку c и t постоянно путаются, это чтение на самом деле является простой ошибкой. Гауэр говорит о сборе «a tasse» хвороста; «Исповедь влюбленного», кн. V, изд. Паули, II, 293. У Пэлсгрейва: — «On a heape, en vng tas»; стр. 840. В голландском словаре Хексема (1658) есть — «een Tas, стог, куча или груда». Чосер нашел это слово в «Романе о Розе», 14870: «ung tas de paille», куча соломы.

1006. harneys. «И arma понимаются не только как инструменты всякого ремесла, но также как harneys (доспехи) и оружие; также штандарты и знамена, а иногда и битвы». — Босвелл, «Армория», стр. 1, изд. 1597 г. Ср. ст. 1613.

1010. Thurgh-girt — пронзенный насквозь. Эта строка взята из «Троила», IV, 627: «Thourgh-girt with many a wyd and blody wounde».

1011. liggyng by and by — лежащие рядом, как в А. 4143; обычное старое значение — «последовательно» или «по порядку»; см. примеры в «Новом английском словаре», стр. 1233, кол. 3. В более позднем английском by and by означает «вскоре», «немедленно», как в «конец не наступит by and by».

1012. in oon armes — в одних (того же рода) гербах или доспехах, показывая, что они принадлежали к одному дому. Чосер на протяжении всех своих произведений адаптирует древнюю историю к средневековью.

1015. Nat fully quike — не совсем живой.

1016. by hir cote-armures — по их гербовым накидкам, по эмблемам на одежде, надеваемой поверх доспехов, закрывающей грудь. Cote-armure, как объяснено в моем примечании к «Брюсу» Барбура, XIII, 183, «не использовалась как защита, будучи сделанной из тонкого материала; но ее носили поверх настоящих защитных доспехов, и она была украшена гербами»; см. «Дом славы», 1326. Ср. ст. 1012. by hir gere — по их снаряжению.

1018. they. Тирвитт (который слишком полагался на старопечатные издания) читает tho (те); но семь лучших рукописей имеют they.

1023. Tathenes — в Афины (Харлианская рукопись, которая читает for to вместо to). Ср. tallegge, ст. 3000 (сноска).

1024. he nolde no raunsoun — он не хотел принимать никакого выкупа.

1029. Terme of his lyf — остаток его жизни. Ср. «Конец и срок (term) естественной философии». — Бэкон, «О достоинстве и приумножении наук», кн. II, стр. 129, изд. Алдиса Райта.

1035. Ср. «Легенду о славных женщинах», 2425, 2426.

1039. stroof hir hewe — соперничал с ее цветом лица; т. е. ее цвет лица оспаривал превосходство с цветом розы.

1039. I noot — я не знаю; noot = ne woot.

1047. Май. «На Мая каждый приход, город и деревня собирались вместе, и мужчины, и женщины, и дети, старые и молодые, все без разбора, и, либо идя все вместе, либо разделяясь на компании, они отправлялись: кто в леса и рощи, кто на холмы и горы, кто в одно место, кто в другое, где проводили всю ночь в развлечениях; утром они возвращались, принося с собой березовые ветви и ветви деревьев, чтобы украсить свои собрания». — Стаббс, «Анатомия злоупотреблений», изд. 1585 г., лист 94 (изд. Фёрнивалла, стр. 149). См. также Стратт, «Нравы и обычаи», III, 177. Ср. «Сон в летнюю ночь», I, 1, 167:—

«Чтобы отдать должное майскому утру».

См. также ст. 1500 и примечание.

1049. Hir yelow heer was broyded — ее желтые волосы были заплетены. Желтые волосы считались признаком красоты; см. «Семь мудрецов», 477, изд. Вебера; «Король Александр», 207; и примеры у Бертона, «Анатомия меланхолии», ч. 3, сек. 2, мем. 2, подсек. 2. У Боккаччо здесь: — «Co' biondi crini avvolti alla sua testa»; «Тезеида», III, 10.

1051. the sonne upriste — восход солнца; -e в sonne представляет старое окончание родительного падежа. Upriste здесь — дательный падеж существительного uprist. Оно встречается также у Гауэра, «Исповедь влюбленного», кн. I, изд. Паули, I, 116.

1052. as hir liste — как ей было угодно.

1053. party — отчасти; фр. en partie.

1054. sotil gerland — искусная гирлянда; subtle имеет здесь точное значение лат. subtilis — тонко сплетенная.

1055. Ср. «Con angelica voce»; «Тезеида», III, 10: и «Троил», II, 826.

1060. evene-Ioynant — соединяющийся или примыкающий.

1061. Ther as this Emelye hadde hir pleyinge, т. е. где она развлекалась.

1063. В «Тезеиде» (III, 11) именно Арсита первым видит Эмилию.

1074. by aventure or cas — по воле случая или удачи.

1076. sparre — квадратный деревянный засов; прутья, которые были железными, были такой же толщины, какой они должны были бы быть, если бы были деревянными. См. ст. 990.

1078. bleynte — прошедшее время от blenche или blenke (вздрагивать), вздрогнуть, внезапно отпрянуть. Ср. dreynte, прош. вр. от drenchen. «Tutto stordito, Gridò, Omè!»; «Тезеида», III, 17.

1087. Som wikke aspect. Ср. «wykked planete, as Saturne or Mars», «Астролябия», II, 4, 22; примечания в издании Райта, ст. 2453, 2457; и «Видение о Петре Пахаре», B, VI, 327; и см. «Легенду о славных женщинах», 2590-7. Добавьте к этому описание Сатурна: «Significat in quartanis, lepra, scabie, in mania, carcere, submersione, &c. Est infortuna». — Иоанн Севильский, «Введение в астрологию», гл. XV. См. А. 1328, 2469.

1089. al-though и т. д., хотя мы и поклялись в обратном. Ср. «And can nought flee, if I had it sworn»; Лидгейт, «Пляска смерти» (Сержант). Также — «he may himselfe not sustene Upon his feet, though he had it sworne»; Лидгейт, «Осада Фив» (Сфинкс), ч. I.

«Хотя красный рыцарь

поклялся,

Он выбит из седла».

«Сэр Персеваль», ст. 61. 1091. the short and pleyn — краткое и ясное изложение дела. Произносите this is как this; как часто бывает в других местах; см. ст. 1743, E. 56, F. 889.

1100. Ср. «That cause is of my torment and my sorwe»: «Троил», V, 654.

1101. Ср. «But whether goddesse or womman, y-wis, She be, I noot»; «Троил», I, 425.

wher — очень распространенная форма для whether.

1105. Yow (используется возвратно), себя.

1106. wrecche — несчастный, это слово из двух слогов, как wikke — злой, где d — более позднее и ненужное добавление.

1108. shapen — сформированный, определенный. «Shapes our ends». — Шекспир, «Гамлет», V, 2, 10. Ср. ст. 1225.

1120. «И если я не получу ее жалости и ее благосклонности».

1121. atte leeste weye — по крайней мере. Ср. leastwise = at the leastwise: «at leastwise»; Бэкон, «О достоинстве и приумножении наук», изд. Райта, стр. 146, ст. 23. См. английскую Библию (Предисловие «Переводчики к читателю»).

1122. «Я не более чем (не лучше чем) мертвец, больше нечего сказать». Чосер использует ne — but почти так же, как фр. ne — que. Ср. североанглийское «I'm nobbut clemmed» = я почти умираю от голода.

1126. by my fey — клянусь своей верой, по совести.

1127. me list ful yvele pleye — мне очень не хочется играть.

1128. Этот спор — имитация более длинного спора (в «Тезеиде»), где Паламон и Арсита встречаются в роще; ср. ст. 1580 ниже.

1129. It nere = it were not, это было бы не так.

1132. «В средние века была распространена практика, когда люди давали формальные клятвы братства и дружбы; и нарушение клятвы считалось чем-то худшим, чем лжесвидетельство. Этот инцидент входит в сюжеты некоторых средневековых романов. Любопытный пример можно найти в «Романе об Ательстоне»; Reliquiæ Antiquæ, II, 85». — Райт. Примечание в «Чосере» Белла напоминает нам, что случаи встречаются также в старые героические времена; как в случаях с Тесеем и Пирифоем, Ахиллом и Патроклом, Пиладом и Орестом, Нисом и Эвриалом. См. «Sworn Brothers» в глоссарии Нареса; «Роман о Розе», 2884.

1133. «Что никогда, даже если это будет стоить нам мучительной смерти, смерти через пытки». Так в «Троиле», I, 674: «That certayn, for to deyen in the peyne». Также в английской версии «Романа о Розе», 3326.

1134. «Пока смерть не разлучит нас двоих». Ср. остроумное изменение в брачном обряде, где фраза «till death us depart» была изменена на «do part» в 1661 году.

1136. cas — случай. Это правильно означает событие, удачу. См. ст. 1074.

my leve brother — мой дорогой брат.

1141. out of doute — без сомнения, несомненно.

1147. to my counseil — моему советнику. См. ст. 1161.

1151. I dar wel seyn — я смею утверждать.

1153. Thou shalt be. Чосер иногда использует shall в значении owe (быть должным), так что истинный смысл I shall — I owe (лат. debeo); это выражает сильное обязательство. Так и здесь, это не столько знак будущего времени, сколько отдельный глагол, и смысл таков: «Ты скорее окажешься лжецом, чем я».

1155. par amour — с любовью, на манер любви. Любить par amour — старая фраза, означающая любить чрезмерно. Ср. «Брюс», XIII, 485; и см. А. 2112 ниже; «Троил», V, 158, 332.

1158. affeccioun of holinesse — священная привязанность или стремление к.

1162. I pose — я ставлю вопрос, я предположу.

1163. «Разве ты не знаешь хорошо изречение старого писателя?» Старый clerk — это Боэций, из чьей книги «Утешение философией» Чосер во многом заимствовал в разных местах. Упомянутый отрывок находится в кн. III, метр 12:—

«Кто даст закон влюбленным?

Любовь — закон превыше всех законов».

В переводе Чосера (т. II, стр. 92, ст. 37) сказано: — «Но кто тот, кто может дать закон влюбленным? Любовь — это закон больший... чем любой закон, который люди могут дать». И см. «Троил», IV, 618.

1167. and swich decree — и (все) такие постановления.

1168. in ech degree — в каждом сословии жизни.

1172. And eek it is и т. д., «и, более того, маловероятно, что когда-либо в своей жизни ты добьешься ее благосклонности».

1177. Эта басня в данной конкретной форме не встречается ни в одном из обычных сборников; но она, по сути, та же самая, что называется «Лев, Тигр и Лиса» в «Эзопе» Кроксолла. Иногда это «Лев, Медведь и Лиса»; Лиса забирает добычу, из-за которой сражаются другие. Это № 247 в издании «Эзоповых басен» Хальма, Лейпциг, Тойбнер, 1852 г., с моралью: — ὁ μῦθος δηλοῖ, ὅτι ἄλλων κοπιώντων ἄλλοι κερδαίνουσιν. В баснях Лафонтена она появляется как «Воры и осел». Тинн хладнокровно заменил kyte на cur, а затем ему пришлось вставить so после were, чтобы заполнить строку.

1186. everich of us — каждый из нас, все до одного.

1189. to theffect — к результату или концу.

1196. Из «Легенды о славных женщинах», 2282.

1200. in helle. Намек на то, что Тесей сопровождал Пирифоя в его экспедиции по похищению Прозерпины, дочери Аидонея, царя молоссов, когда оба были взяты в плен, а Пирифой растерзан собакой Цербером. По крайней мере, такова история у Плутарха; см. «Плутарх Шекспира», изд. Скита, стр. 289. Чосер нашел упоминание о визите Пирифоя в Афины в «Тезеиде» Боккаччо, III, 47-51. Остальное он нашел в «Романе о Розе», 8186—

«Как он жил, говорит история,

Пирифой после своей смерти,

Которого Тесей так сильно любил.

Так он его искал, так он за ним следовал...

Что живым в ад пошел его искать».

1201. Обратите внимание на выражение to wryte, которое показывает, что эта история изначально не предназначалась для того, чтобы ее рассказывали. (Anglia, VIII, 453.)

1212. Большинство рукописей читают or stounde, т. е. или в любой час. Рукопись Dd имеет o stound, один момент, любой короткий промежуток времени.

«Буря утихла в одно мгновение».

«Ивейн и Гавейн», ст. 384.

На этом слабом основании Тирвитт изменил чтение, и за ним последовали Райт и Белл, хотя рукопись Hl. на самом деле имеет or, как и остальные, и старопечатные издания имеют то же самое.

1218. his nekke lyth to wedde — его шея в опасности; букв. лежит в залоге.

1222. To sleen himself he wayteth prively — он выжидает возможности убить себя незамеченным.

1223. Эта строка, слегка измененная, встречается также в «Легенде о славных женщинах», 658.

1225. Now is me shape — теперь мне суждено; буквально: теперь это сформировано (или назначено) для меня.

1247. Предполагалось, что все вещи состоят из четырех элементов, упомянутых в ст. 1246. «Разве наша жизнь не состоит из четырех элементов?» — Шекспир, «Двенадцатая ночь», II, 3, 10.

1255. Ср. «Петр Пахарь», C, XIII, 236.

1257. «И другой человек хотел бы выбраться из своей тюрьмы».

1259. matere; в вопросе о том, чтобы думать, что можно превзойти Божье провидение.

1260. «Мы никогда не знаем, о чем мы молимся здесь, внизу». См. Римлянам VIII, 26.

1261. dronke is as a mous. Эта фраза, по-видимому, уступила место «пьян как крыса». «Так сидели они, выпивая и пируя, один за другим, пока оба не стали as dronke as rattes». — Стаббс, «Анатомия злоупотреблений»; изд. Фёрнивалла, стр. 113.

«Я фламандец, несмотря ни на что,

Хотя я буду пьян (dronken) временами как крыса».

Эндрю Борд, изд. Фёрнивалла, стр. 147.

Ср. «When that he is dronke as a dreynt mous»; Ритсон, «Древние песни», I, 70 («Человек на Луне», ст. 31). «И я буду пить за Тома Тоспота, пока не буду drunk as a mouse-a»; «Старые пьесы», изд. Хэзлитта, III, 339. См. также Скелтон, «Колин Клаут», 803; и D. 246.

1262. Это из Боэция, «Утешение философией», кн. III, проза 2: «Но я возвращаюсь к занятиям людей, чей дух всегда повторяет и ищет высшее благо, хотя это и происходит с потемневшей памятью; но он не знает, по какому пути, right as a dronken man not nat by whiche path he may retorne him to his hous». — Перевод Боэция Чосером; т. II, стр. 54, ст. 57.

1264. slider — скользкий; как в «Легенде о славных женщинах», ст. 648. Ср. глоссарий — «Lubricum, slidere»; Reliquiae Antiquae, I, 7.

1279. pure fettres — сами оковы. «Так в «Герцогине», ст. 583, the pure deeth. Греки использовали καθαρός в том же смысле». — Тирвитт.

1283. at thy large — на свободе. Ср. ст. 2288.

1302. «Белый, как самшит, или пепельно-серый»; ср. ст. 1364. Ср. «And pale as box she wex»; «Легенда о славных женщинах», ст. 866. Также «asshen pale and dede»; «Троил», II, 539.

1308. Скопировано в «Лошади, овце и гусе» Лидгейта, 124: — «But here this schepe, rukkyng in his folde». «Rukkun, или присесть»; Prompt. Parv. В B. 4416, рукописи Cp. Pt. Ln. имеют rouking вместо lurking.

1317. to letten of his wille — воздерживаться от своей воли (или похотей).

1333. Ср. фразу «paurosa gelosia»; «Тезеида», V, 2.

1344. upon his heed — под страхом потери головы. «У Фруассара есть sur sa teste, sur la teste и sur peine de la teste». — Т.

1347. this questioun. «Подразумеваемый намек на средневековые суды любви, в которых вопросы такого рода серьезно обсуждались». — Райт.

1366. making his mone — выражая свою жалобу или стон.

1372. «В своем изменчивом настроении, во всем мире, он вел себя не просто как страдающий от любовной болезни Эроса, а скорее (его болезнь была) как мания, порожденная меланхолическим гумором». Это один из многочисленных намеков на четыре гумора, а именно: холерический, флегматический, сангвинический и меланхолический. Считалось, что избыток последнего вызывает «меланхолическое безумие». gere — причудливая манера, изменчивость; «Siche wilde gerys hade he mo»; «Торнтоновские романы», «Сэр Персеваль», ст. 1353. См. примечание к ст. 1536.

1376. in his celle fantastyk. Тирвитт читает Beforne his hed in his celle fantastike. Элсмирская рукопись имеет Biforn his owene celle fantastik. «Разделение мозга на клетки, в соответствии с различными чувствительными способностями, очень древнее и встречается изображенным в средневековых рукописях. Фантастическая клетка (fantasia) находилась в передней части головы». — Райт. Следовательно, Biforen означает «в передней части его головы».

«Безумие — это инфекция передней клетки головы, с лишением воображения, подобно тому как меланхолия — это инфекция средней клетки головы, с лишением разума, как говорит Констант. в libro de Melancolia. Меланхолия (говорит он) — это инфекция, которая овладевает душой, которая происходит от страха и печали. И эти страсти различны в зависимости от разнообразия вреда их действиям; ибо при безумии, которое называется манией, в основном повреждается воображение; а в другом повреждается разум». — Бэтмен, «О Бартоломее», кн. VII, гл. 6. Винсент из Бове, кн. XXVIII, гл. 41, цитирует аналогичное утверждение из Liber de Anatomia, которое начинается: — «Cerebrum itaque tribus cellulis est distinctum. Duae namque meringes cerebri faciunt tres plicaturas inter se denexas, in quibus tres sunt cellulae: phantastica scilicet ab anteriori parte capitis, in qua sedem habet imaginatio». Так в «Бэтмене о Бартоломее», кн. V, гл. 3: — «Мозг... разделен на три клетки или логова.... В передней клетке... воображение формируется и создается; в средней — разум; в задней — запись и ум» [память]. Ср. также Бертон, «Анатомия меланхолии», ч. 2, сек. 3, мем. 1, подсек. 2.

1385-8. Вероятно, из Клавдиана, «Похищение Прозерпины», I, 77:—

«Киллиний стоял крылатый,

Сонный жезл потрясая, в шляпе».

См. Лаунсбери, «Исследования», II, 382.

1390. Аргус, Аргус стоокий, которого Меркурий усыпил перед тем, как убить. Овидий, «Метаморфозы», I, 714.

1401. Ср. «Hir face ... Was al ychaunged in another kinde»; «Троил», IV, 864.

1405. bar him lowe — вел себя как человек низкого сословия. Ср. E. 2013.

1409. Ср. «in maniera di pover valletto»; «Тезеида», IV, 22.

1428. В «Тезеиде», IV, 3, он берет имя Пентей. Филострат — это название другого произведения Боккаччо, соответствующего «Троилу» Чосера. Греческое φιλόστρατος означает, буквально, «любитель армии»; но следует отметить, что Боккаччо не понимал это так. Он фактически связал его с лат. stratus и объяснил, что оно означает «побежденный или поверженный любовью»; и именно так это имя используется здесь.

1444. slyly — благоразумно, мудро. Среднеанглийское sleigh, sly = мудрый, знающий: и sleight = мудрость, знание. (Для изменения значения сравните cunning, изначально знание; craft, изначально сила; art и т. д.)

«Никакого более мудрого художника никогда не было,

Хотя его хитрость могла превзойти всех других,

Кто мог вообразить их [дьявольские] ужасы».

Хампол, «Укол совести», ст. 2308, 2309. — М.

1463. За третьей ночью следует четвертый день; так что Паламон и Арсита встречаются 4 мая (ст. 1574), которое было пятницей (ст. 1534); первый час которой был посвящен Венере (ст. 1536) и любовным клятвам (ст. 1501). 4 мая было пятницей в 1386 году.

1471. clarree. «Французский термин claré, по-видимому, просто обозначал прозрачное вино, но в своем наиболее обычном смысле — составной напиток из вина с медом и специями, настолько вкусный, что его можно сравнить с нектаром богов. В рукописи Слоана 2584, л. 173, найдены следующие указания по приготовлению clarré: — «Возьмите галлон меда и снимите пену (skim) хорошо, и посмотрите, когда он вскипит (boiled), чтобы был галлон; затем возьмите восемь галлонов красного вина, затем возьмите фунт порошка корицы (cinnamon), и полфунта порошка имбиря, и четверть фунта порошка перца, и смешайте (mix) все эти вещи вместе с вином; и поместите их в чистую бочку, и плотно закупорьте, и катайте ее очень часто, как люди делают с верджусом, 3 дня». — Уэй; примечание к Prompt. Parv., стр. 79. «Искусство приготовления кларе» также приведено в «Лондонской хронике» Арнольда; и см. глоссарий к «Книге младенцев». См. «Роман о Розе», 5971.

1472. Бертон упоминает «Opium Thebaicum», который вызывал оцепенение; «Анатомия меланхолии», ч. 3, сек. 2, мем. 6, подсек. 2. Слова «Opium Thebaicum» написаны на полях в рукописях E. и Hn.

1477. nedes-cost, для needes coste, силой необходимости. По-видимому, это эквивалентно среднеанглийскому needes-wyse, по необходимости. Alre-coste (исландское alls-kostar, во всех отношениях) означает «всячески». Оно встречается в «Староанглийских гомилиях» (изд. Морриса), часть I, стр. 21: «We ne maȝen alre-coste halden Crist(es) bibode», мы не в состоянии всячески соблюдать заповеди Христа. Правильное чтение в «Легенде о славных женщинах», 2697, таково:—

«И волей-неволей всему должен прийти конец».

1494. Прекрасная строка, но заимствованная из Данте, «Чистилище», I, 20: «Faceva tutto rider l'oriente».

1500. См. примечание к ст. 1047, где приведена параллельная строка из Шекспира. Ср. «Троил», II, 112: «And lat us don to May som observaunce» (И воздадим же маю почести). См. интересную статью об обычаях Первого мая в книге Брэнда «Популярные древности» (где можно найти цитату из Стаббса); также Чемберс, «Книга дней», I, 577, где из старинных поэм приведено множество отрывков, относящихся к маю. Ранний отрывок, касающийся 1 мая, встречается в «Orologium Sapientiae», напечатанном в «Anglia», X, 387: «И тогда в разных краях заведено, что молодые люди уходят ночью или рано поутру на луга и в леса, где срезают ветви с прекрасными зелеными листьями и украшают их цветами; а затем ставят их перед дверями тех, кого почитают друзьями [или возлюбленными?] в знак дружбы и истинной любви». См. также «May-day» в словаре Нэрса.

1502. Из «Легенды о славных женщинах», 1204.

1508. Were it = если бы это было только.

1509. Так же в «Троиле», II, 920:—

«Громко пели при сиянии луны».

1522. «Veld haueð hege, and wude haueð heare», т. е. «У поля есть глаз, а у леса есть ухо».

«Campus habet lumen, et habet nemus auris acumen».

Эта старинная пословица с латинским вариантом встречается в рукописи Тринити-колледжа в Кембридже O. 2. 45 и приведена г-ном Т. Райтом в его «Очерках об Англии в Средние века», т. I, стр. 168. Ср. «Французский словарь» Котгрейва, ст. «Oeillet».

«Das Feld hat Augen, der Wald hat Ohren»; Ида фон Дюрингсфельд, «Пословицы», т. I, № 453.

1524. at unset stevene, на встрече, не назначенной заранее, неожиданная встреча или свидание. Это было пословичным выражением, что очевидно из того, как оно цитируется в «Сэре Эгламуре», 1282 («Романсы Торнтона», стр. 174):—

«Истинно сказано,

Бога ради, многие встречаются нежданно».

Ср. «Мы можем случайно встретиться с Робин Гудом

Здесь, на нежданной встрече».

«Робин Гуд и Гай Гисборн»; в сборнике Перси

«Реликвии старинной английской поэзии».

«Thei setten steuen», они назначили встречу; «Рыцарь де ла Тур-Ландри», гл. III. См. ниже, «Рассказ повара»:

«И там они назначили встречу»; A. 4383.

1531. hir queynte geres, их странные манеры.

1532. То вверху (т. е. в приподнятом настроении), то внизу, в терновнике (т. е. в подавленном, унылом настроении).

«Увы! Где же постоянство этого мира?

То вверх, то вниз; то честь, то позор;

То здоровье, то болезнь; то добро, то беда».

Окклив, «De Reg. Princip.», стр. 2.

1533. boket in a welle. Ср. «Ричард II» Шекспира, IV, 1, 184: «Как ведра в колодце; одно поднимается, другое опускается, одно пустое, другое полное». — Бёртон, «Анатомия меланхолии», стр. 33.

1536. gery, изменчивый; так же gerful в ст. 1538. Заметьте также сущ. gere, изменчивое настроение, в ст. 1372, 1531 и «Книге герцогини», 1257. Это весьма редкое слово заслуживает иллюстрации. Словарь Метцнера приводит несколько примеров.

«С оборотом и поворотом года

Изменчивый март являет свой нрав,

То дождь, то буря, то Феб яркий и ясный».

Лидгейт, «Малые поэмы», стр. 24.

«Ее изменчивые ленты»; «Ричард Безумный», III, 130.

«То изменчивый, радостный, а вскоре гневный».

Лидгейт, «Малые поэмы», стр. 245.

«В изменчивом марте»; там же, 243. «Gerysshe, дикий или легкомысленный»; словарь Пэлсгрейва, стр. 313. В поэме Скелтона «Ware the Hauke» (изд. Дайса, I, 157) мы находим:—

«Его второй сокол стал изменчивым,

И утомился от полетов».

Дайс в своем примечании к этому слову цитирует два отрывка из «Падения принцев» Лидгейта, кн. III, гл. 10, л. 77, и кн. VI, гл. 1, л. 134.

«Как изменчива фортуна, яростная и безумная».

«И, как ласточка, изменчивая в своем полете,

Между медленным и быстрым, то криво, то прямо».

Еще два примера встречаются в той же книге, III, гл. 8, и IV, гл. 8.

«Изменчивые римляне, бурные и непостоянные».

«Изменчивая королева, с двойственным лицом и нравом».

См. также в его «Осаде Трои», изд. 1555, л. B 6, оборот, кол. 2 и т. д.

1539. Автор в «Notes and Queries» цитирует следующую пословицу Девоншира: «Fridays in the week are never aleek», т. е. пятницы не похожи на другие дни.

«Пятница недели —

Самый прекрасный или самый безобразный день»;

«Сборник сказок», А. Жюбиналь, стр. 375.

1566. Сравните «Легенду о славных женщинах», 2629:—

«С того самого дня, как была соткана моя рубашка,

Или как роковые сестры вынесли мне приговор».

Так же в «Троиле», III, 733.

1593. I drede noght, я не боюсь, я не сомневаюсь.

1594. outher ... or = или ... или.

1609. To darreyne hir, решить вопрос о праве на нее. Спенсер очень любит это слово; см. «Королеву фей», I, 4, 40; I, 7, 11; II, 2, 26; III, 1, 20; IV, 4, 26, 5, 24; V, 2, 15; VI, 7, 41. См. deraisnier в старофранцузском словаре Годфруа.

1622. to borwe. Это выражение имеет ту же силу, что и to wedde, в залог. См. ст. 1218.

1625. Выражение «sooth is seyd» показывает, что Чосер здесь вводит цитату. Оригинальный отрывок следующий, из «Романа о Розе», 8487:—

«Хорошо знали они эти слова,

Что не лживы и не глупы:

Что Любовь и Господство

Никогда не были товарищами,

И не оставались вместе».

Опять же, выражение «cele parole» показывает, что Жан де Мён здесь также цитирует другого, а именно Овидия, «Метаморфозы», II, 846:—

«Не подобает им, и не живут они в одном жилище,

Величие и Любовь».

1626. his thankes, охотно, с доброй волей; ср. ст. 2107. Ср. среднеанглийское myn unthonkes = против воли. «Он сражался с ними в битве против их воли»; Хроника Хардинга, стр. 112. — М.

1638. Ср. «Тезеида», VII, 106, 119; Стаций, «Фиваида», IV, 494-9.

1654. Foynen, колоть, наносить удар. Ошибочно объяснять это, как обычно, через «фехтование», поскольку fence (= защита) предполагает парирование; тогда как foinen означает колоть или наносить удар, как при нападении, а не при защите. Встречается снова в ст. 2550. Отсюда часто используется применительно к ударам копьями.

«Копьями яростно они кололи».

Sir Degrevant, 274 (Thornton, Rom. p. 188).

Стратт («Спорт и развлечения», кн. III, гл. 1, § 32) объясняет, что укол опаснее, чем удар лезвием, и цитирует старый совет, что «колоть лучше, чем рубить». «И там король Артур ударил сэра Мордреда под щит уколом своего копья сквозь тело более чем на сажень»; сэр Т. Мэлори, «Смерть Артура», кн. XXI, гл. 4. Это был поистине укол!

1656. Не хватает первого стопы. Скандовка:—In | his fight | ing, и т. д. Обычная вставка «as» перед «a» совершенно неавторизована.

1665. hath seyn biforn, предвидел. Ср. «Тезеида», VI, 1.

1668. Из «Тезеиды», V, 77. Сравните средневековую пословицу: «Hoc facit una dies quod totus denegat annus» (Один день делает то, в чем отказывает целый год). Цитируется в «Die älteste deutsche Litteratur», Пауль Пайпер (1884), стр. 283.

1676. ther daweth him no day, никакой день для него не настает.

1678. hunte, охотник; откуда «Hunt» как фамилия. Я нахожу эту форму еще у Гаскойна в «Искусстве охоты»: «I am the Hunte»; Сочинения, изд. Хэзлитта, II, 306.

1698. Подобным образом Адраст остановил бой между Тидеем и Полиником; Стаций, «Фиваида», I. Лидгейт описывает это в своей «Осаде Фив», ч. II, и пользуется случаем, чтобы заимствовать несколько выражений из этой части «Рассказа Рыцаря».

1706. Ho, восклицание герольдов, чтобы остановить бой. Оно также использовалось, чтобы потребовать тишины. См. ст. 2533, 2656; «Троил», IV, 1242.

1707. Up peyne — старинная фраза; как в «up peyne of emprisonement of 40 days» (под страхом тюремного заключения на 40 дней); Райли, «Мемориалы Лондона», стр. 580.

1736. it am I. «Это обычная конструкция в раннем английском языке. В современном английском местоимение it рассматривается как прямое подлежащее, а I — как часть сказуемого». — М.

1739. «Поэтому я прошу о своей смерти и своем приговоре».

1747. Mars the rede. Боккаччо использует тот же эпитет в начале своей «Тезеиды», I, 3: «O Marte rubicondo». Rede относится к цвету планеты; ср. «Анелида», 1.

1761. Эта строка встречается еще трижды: «Рассказ купца» E. 1986; «Рассказ сквайра» F. 479; «Легенда о славных женщинах», 503.

1780. can no divisoun, не знает различий.

1781. after oon = по одному образцу, согласно одному правилу.

1783. eyen lighte, веселый взгляд.

1785. См. «Роман о Розе», 878-884; т. I, стр. 130.

1799. «Amare et Sapere vix Deo conceditur». — Публий Сир, Sent. 15. Ср. «О преуспеянии знания», II, пролог, § 15: «Человеку не дано любить и быть мудрым»; изд. Райта, стр. 84. Так же в 10-м эссе Бэкона. Приведенное здесь чтение верно. Fool используется с большим ударением; смысл таков: «Кто может быть (полным) дураком, если он не влюблен?» Старые печатные издания имеют то же чтение. Только рукопись Харли имеет «if that» вместо «but-if», давая смысл: «Кто может быть дураком, если он влюблен?» Поскольку это абсурдно, г-н Райт молча вставил «not» после «may», и за ним последовали Белл и Моррис; но последний печатает «not» курсивом. Заметьте, что в строке не хватает первой стопы. Читайте:—Whó | may bé | a fóol, и т. д.

1807. jolitee, радость — сказано, конечно, иронично.

1808. Can ... thank, признает обязательство, остается обязанным.

1814. a servant, т. е. любовник. Это значение слова servant как термина галантности распространено у наших драматургов.

1815, 1818. Ср. «Тезеида», V, 92.

1837. looth or leef, неприятный или приятный.

1838. pypen in an ivy leef — это выражение, подобное «blow the buck's-horn» в A. 3387, означающее утешать себя каким-либо легкомысленным занятием; оно встречается снова в «Троиле», V, 1433. Ср. выражение «to go and whistle». Ср. «farwel the gardiner; he may pipe with an yue-leafe; his fruite is failed»; «Завещание любви», кн. III; изд. 1561, л. 316. Мальчики до сих пор дуют в лист, издавая писк. Лидгейт использует подобные выражения:—

«Но пусть его брат дует в рог,

Где ему угодно, или дудит в тростник».

«Разрушение Фив», ч. II.

Опять же, в «Пословицах» Хэзлитта мы находим «To go blow one's flute», что взято из старой пословицы. В «Vox Populi Vox Dei» (ок. 1547), напеч. в «Популярной поэзии» Хэзлитта, III, 284, есть строки:—

«Когда у них есть какая-то просьба,

Они могут идти дудеть в свою дудку,

Такова общая молва».

Обычай старый. Ср. Зенобий, I, 19 (Paroem. Graec. I, стр. 6):—

ᾄδειν πρὸς μυρρίνην (петь под мирт); обычай был таков: тот, кто не мог петь на пиру, брал ветку лавра или мирта и пел под нее.

1850. fer ne ner, ни дальше, ни ближе, ни больше, ни меньше. «После некоторых усилий я пришел к выводу, что Чосер дал нам достаточно данных для установления как дней месяца, так и дней недели многих основных событий «Рассказа Рыцаря». Следующая схема объяснит многое, до сих пор не замеченное.

«В пятницу, 4 мая, до 1 часа ночи Паламон совершает побег из тюрьмы. Ибо (ст. 1463) это было в течение «третьей ночи мая», но (ст. 1467) «немного после полуночи». Что это была пятница, очевидно также из того, что Паламон прячется с приближением дня, в то время как Арсита встает, «чтобы воздать почести маю, помня о цели своего желания». Чтобы сделать это лучше всего, он отправился бы в поля на восходе солнца (ст. 1491), в час, посвященный Венере, т. е. в час после восхода солнца в пятницу. Если, однако, это на мгновение покажется сомнительным, все сомнения снимаются следующими строками:—

«Прямо как пятница, правду сказать,

То светит, то быстро идет дождь,

Прямо так изменчивая Венера покрывает

Сердца своих людей; прямо как ее день

Изменчив, так же меняет она свой наряд.

Редко пятница бывает всю неделю одинаковой».

«Все это мало относится к делу, если мы не предположим, что день — пятница. Или, если у читателя все еще есть какие-либо сомнения по этому поводу, пусть он обратит внимание на любопытное накопление доказательств, которое последует.

«Паламон и Арсита встречаются, и дуэль назначается на ранний час следующего дня. То есть они встречаются в субботу, 5 мая. Но, поскольку суббота находится под покровительством неблагоприятной планеты Сатурн, неудивительно, что им обоим не повезло, и их дуэль прерывается Тесеем, и они оказываются под угрозой смерти. Все же, по заступничеству королевы и Эмилии, день сбора для турнира назначается на «этот день через пятьдесят недель» (ст. 1850). Теперь мы должны понимать «пятьдесят недель» как поэтическое выражение для «года». Это не просто предположение, а уверенность; потому что назначенный день был в мае, тогда как пятьдесят недель и не более привели бы нас в апрель. Тогда «this day fyfty wekes» означает «в этот день через год», а именно 5 мая. [На самом деле у Боккаччо «un anno intero»; Tes. v. 98.]

«Теперь, в следующем году (предполагается, что не високосном), 5 мая было бы воскресеньем. Но об этом нам прямо сказано в ст. 2188. Однако следует отметить, что это не день турнира, а день сбора для него, как можно почерпнуть из ст. 1850-1854 и 2096. Одиннадцатый «неравный» час воскресной ночи, или второй час до восхода солнца в понедельник, посвящен Венере, как объяснил Тирвитт (ст. 2217); и поэтому Паламон тогда идет в храм Венеры. Следующий час посвящен Меркурию. Третий час, первый после восхода солнца в понедельник, посвящен Луне или Диане, и в это время Эмилия идет в храм Дианы. Четвертый после восхода солнца посвящен Марсу, и поэтому Арсита тогда идет в храм Марса. Но остаток дня проходит просто в рыцарских состязаниях и приготовлениях—

«Весь понедельник они состязаются и танцуют». (ст. 2486.)

Турнир, следовательно, происходит во вторник, 7 мая, в день недели, находящийся под покровительством Марса, как и подобает; и это, возможно, помогает объяснить восклицание Сатурна в ст. 2669: «Марс добился своего».» — Уолтер Уильям Скит, в «Notes and Queries», 4-я серия, II, 2, 3; 12 сентября 1868 г. (с тех пор слегка исправлено).

К этому было добавлено наблюдение, что 5 мая было субботой в 1386 году и воскресеньем в 1387 году. Тен Бринк («Studien», стр. 189) считает, что это не имеет значения; но совпадение любопытно.

1866. «За исключением того, что один из вас будет либо убит, либо взят в плен»; т. е. один из вас должен быть честно побежден.

1884. listes, арена. «Арена для рыцарских турниров напоминала те, я не сомневаюсь, что были назначены для судебных поединков, которые, согласно правилам, установленным Томасом, герцогом Глостерским, дядей Ричарда II, были следующими. Король должен найти поле для боя, а арена должна быть сделана и устроена констеблем; и следует заметить, что арена должна быть 60 шагов в длину и 40 шагов в ширину, установлена в хорошем порядке, а земля внутри твердая, устойчивая и ровная, без каких-либо больших камней или других препятствий; также, что арена должна быть сделана с одной дверью на восток, а другой на запад [см. ст. 1893, 4]; и прочно огорожена хорошими барьерами высотой 7 футов или более, чтобы лошадь не могла перепрыгнуть через них». — Стратт, «Спорт и развлечения», кн. III, гл. 1, § 23.

1889. Различные части этого круглого театра описываются впоследствии. На севере была башня Дианы с ораторием; на востоке — ворота Венеры с алтарем и ораторием наверху; на западе — ворота Марса, снабженные аналогично.

1890. Ful of degrees, полная ступеней (расположенных одна над другой, как в амфитеатре). «Но теперь они пошли более коротким путем к лесу, ибо с деревянными галереями в церкви, которые у них есть, и ступенчатыми рядами сидений в них, они создают столько места, чтобы сидеть и слушать, сколько сделал бы новый западный придел». — Нэш, «Red Herring», стр. 21. См. Шекспир, «Юлий Цезарь», II, 126, а также 4-я Царств xx. 9. Ср. «Пока она поднимается со ступени на ступень». — «Жития святых», Роксбургский клуб, стр. 59. Строки 1887-1894 более или менее имитируют «Тезеиду», VII, 108-110.

1910. Коралл — любопытный материал для использования в таких целях; но мы находим коралловые столбы и дворец, в основном сформированный из коралла и металла, в «Гае из Уорика», изд. Цупица, 11399-11401.

1913. don wroght, заставил (сделать); заметьте эту идиому. Ср. don yow kept, E. 1098; han doon fraught, B. 171; haf gert saltit, «Брюс», XVIII, 168.

1918-32. См. анализ этого отрывка в т. III, стр. 390.

1919. on the wal, а именно на стенах внутри оратория. Описание свободно имитирует «Тезеиду» Боккаччо, VII, 55-59. Примечательно, что в «Птичьем парламенте» Чосера, ст. 183-294, есть гораздо более близкая имитация того же отрывка. Так, в ст. 246 этой поэмы мы находим:—

«Внутри храма, от вздохов, горячих, как огонь,

Я услышал гул, который начал кружить вокруг;

Которые вздохи были порождены желанием,

Что заставляли каждый алтарь гореть

Новым пламенем; и хорошо приметил я тогда,

Что вся причина печалей, которые они терпят,

Исходила от горькой богини Ревности».

Существует еще одно описание храма Венеры в «Доме славы», 119-139, где мы имеем саму строку «Naked fletinge in a see» (ср. ст. 1956 ниже), и упоминание «розовой гирлянды» (ср. ст. 1961), и «ее голубей и господина Купидона» (ср. ст. 1962-3).

1929. golde, ноготок; Calendula. «Goolde, трава: Solsequium, quia sequitur solem, elitropium, calendula»; Prompt. Parv. Полевой ноготок на Севере называют goulans, guilde или goles, а на Юге — golds (Уэй). Гауэр говорит, что Левкотея была превращена

«В цветок, названный ноготком,

Который стоит, управляемый солнцем».

Conf. Am., изд. Паули, II, 356.

Желтый — цвет ревности; см. Yellowness в словаре Нэрса. В «Романе о Розе», 22037, Ревность описана как носящая «chapel de soussie», т. е. венок из ноготков.

1936. Citheroun = Киферон, священный для Венеры; как сказано в «Романе о Розе», 15865, см.

1940. В «Романе о Розе» Праздность — привратник сада, в котором хранится роза (Красота). В «Птичьем парламенте», 261, имя привратника — Богатство. Ср. ст. 2, 3 «Рассказа второй монахини» (G. 2, 3).

1941. of yore agon, давно минувших лет. Ср. Овидий, «Метаморфозы», III, 407.

1953-4. Имитировано из «Романа о Розе», 16891-2.

1955. Описание Венеры, данное здесь, имеет некоторое сходство с тем, что приведено в гл. V (De Venere) книги Альбриция Философа «De Deorum Imaginibus Libellus», в издании «Mythographi Latini», Амстердам, 1681, т. II, стр. 304. Я перепишу столько, сколько существенно. «Pingebatur Venus pulcherrima puella, nuda, et in mari natans; et in manu sua dextra concham marinam tenens atque gestans; rosisque candidis et rubris sertum gerebat in capite ornatum, et columbis circa se volando, comitabatur.... Hinc et Cupido filius suus alatus et caecus assistebat, qui sagitta et arcu, quos tenebat, Apollinem sagittabat». Ясно, что Чосер консультировался с каким-то подобным описанием; см. далее в примечании к ст. 2041.

1958. Ср. «wawes ... clere as glas»; Боэций, кн. I, мет. 7, 4.

1971. estres, внутренние части здания; как также в A. 4295 и «Легенде о славных женщинах», 1715. «To spere the estyrs of Rome»; «Le Bone Florence», 293; в «Met. Romances» Ритсона, III, 13. См. также «Cursor Mundi», 2252.

«Ибо ты знаешь лучше, чем я,

Все внутренности этого дома».

«Продавец индульгенций и трактирщица», 556; напеч. с «Рассказом о Берине» (ниже).

«Его двери и его внутренности»; «Рассказ о Берине», изд. Фёрнивалла, 837. Ср. «Qu'il set bien de l'ostel les estres»; «Роман о Розе», 12720; и см. «Роман о Розе», 1448 (т. I, стр. 153).

Из-за ошибки, приняв длинную s (ſ) за f, это слово было ошибочно напечатано как eftures в следующем: «Pleaseth it yow to see the eftures of this castel?» — сэр Томас Мэлори, «Смерть Артура», кн. XIX, гл. 7.

1979. a rumbel and a swough, грохот и звук ветра.

1982. Mars armipotente.

«О ты, красный Марс, могучий в оружии,

Что в Трент-Бэй воздвиг свой трон;

Что Бог битвы и правитель,

И правишь всем этим в одиночку;

Кому я предлагаю драгоценный дар,

Тебе вознося мою мольбу

Сердцем, телом и всем моим намерением,

    .      .      .      .      .      .  

В поклонении твоему величию

В твой собственный вторник».

«Sowdone of Babyloyne», ст. 939-953.

Слово armipotent заимствовано из «armipotente» Боккаччо в «Тезеиде», VII, 32. Другие подобные заимствования встречаются здесь, слишком многочисленные для упоминания. Заметьте, что это описание храма Марса когда-то принадлежало концу поэмы «Анелида», см.

Пусть читатель обратит особое внимание на то, что храм, описанный здесь (ст. 1982-1994), — это лишь нарисованный храм, изображенный на одной из стен внутри оратория Марса. Стены других храмов имели росписи, подобные тем, что внутри храма, внешний вид которого здесь изображен. Чосер описывает нарисованный храм так, как если бы он был реальным, что несколько сбивает с толку. При пересмотре были внесены противоречивые дополнения.

1984. streit, узкий; «la stretta entrata»; Tes. VII, 32.

1985. vese в Элсмирской рукописи глоссируется как impetus и означает «порыв» или «стремительный вихрь». Оно родственно среднеанглийскому fesen, гнать, что является шекспировским pheeze. Скопировано из «salit Impetus amens E foribus»; «Фиваида», VII, 47, 48.

1986. rese = трясти, дрожать. «Þe eorðe gon to-rusien», «земля начала трястись». — Лайамон, ст. 15946. To resye, трястись, встречается в «Ayenbite of Inwyt», стр. 23, 116. Ср. также: «The tre aresede as hit wold falle»; «Семь мудрецов», изд. Вебера, ст. 915. Древнеанглийское hrysian.

1987. «Я полагаю, что «северное сияние» — это aurora borealis, но это явление так редко упоминается средневековыми писателями, что можно усомниться, имел ли Чосер в виду что-то большее, чем слабое и холодное освещение, получаемое путем отражения через дверь помещения, выходящего на север». (Марш.) Факт, однако, в том, что Чосер здесь копирует Стация, «Фиваида», VII, 40-58; см. перевод в примечании к ст. 2017 ниже. «Северное сияние», по-видимому, является неверным переводом «aduersum Phoebi iubar»; ст. 45.

1990. «E le porte eran d'eterno diamante»; «Тезеида», VII, 32. Таково чтение, данное Уортоном. Однако конечным источником является фраза у Стация — «adamante perenni ... fores»; «Фиваида», VII, 68.

1991. overthwart, и т. д., поперек и вдоль (т. е. сверху донизу). Та же фраза встречается в «Ричарде Львиное Сердце», 2649, в «Met. Romances» Вебера, II, 104.

1997, 8. Ср. «Тезеиду», VII, 33:—

«Видел там Гнев, красный, как огонь,

И бледные Страхи в том месте».

Но Чосер следует за Стацием еще более тесно. Ст. 1195-2012 соответствуют «Фиваиде», VII, 48-53:—

—«caecumque Nefas, Iraeque rubentes,

Exsanguesque Metus, occultisque ensibus astant

Insidiae, geminumque tenens Discordia ferrum.

Innumeris strepit aula minis; tristissima Virtus

Stat medio, laetusque Furor, uultuque cruento

Mars armata sedet».

1999. Ср. «Роман о Розе», 7419-20.

2001. См. «Легенду о Гипермнестре» Чосера.

2003. «Discordia, contake»; Глоссарий в «Reliquiae Antiquae», I, 7.

2004. chirking используется для обозначения скрежещущих и скрипучих звуков; а иногда — крика птиц. В рукописи Лэнсдауна schrikeinge (визг). См. «Дом славы», III, 853 (или 1943). У Бэтмена в «Bartholomè», кн. VIII, гл. 29, музыка сфер приписывается «cherkyng движения кругов и округлости небес». В переводе Боэция Чосером, кн. I, мет. 6, это прилагательное, и переводит stridens. Ср. D. 1804, I. 605.

2007. Эта строка содержит аллюзию на смерть Сисары, Судей iv. Но д-р Кох указал (Очерки о Чосере, Чосеровское об-во, IV, 371), что здесь есть доказательство того, что Чосер, возможно, изменил свой первый черновик поэмы, не уделив достаточного внимания тому, что он делает. Оригинальная строка могла быть такой:—

«Убийцу ее мужа видел я там»—

или что-то в этом роде; по той причине, что самоубийца еще никогда не забивал гвоздь в собственную голову. Что жена могла сделать это своему мужу — это утверждение самого Чосера; ибо в «Кентерберийских рассказах», D. 765-770, мы находим—

«Недавнего времени, о женах он читал,

Что некоторые убили своих мужей в постели...

И некоторые забили гвозди в их мозг,

Пока они спали, и так они их убили».

Конечно, можно сказать, что ст. 2006 полностью независим от ст. 2007, и я пунктуировал текст так, чтобы он соответствовал этой расстановке; но это предположение заслуживает внимания.

2011. Из Tes. VII, 35:—«Videvi ancora l'allegro Furore». — Кёльбинг.

2017. hoppesteres. Спегт объясняет это слово как «пилоты» (gubernaculum tenentes); Тирвитт — «танцовщицы» (итал. ballatrice). Другие объясняют hopposteres = opposteres = противостоящие, враждебные, так что schippes hoppesteres = bellatrices carinae (Стаций). Поскольку, однако, невозможно предположить, что даже opposteres без h могло когда-либо быть образовано от глагола to oppose, наиболее вероятное решение состоит в том, что Чосер принял слово bellatrices у Стация (VII, 57) или соответствующее итал. слово bellatrici в «Тезеиде» (VII, 37) за ballatrices или ballatrici, что можно было бы предположить как означающее «танцовщицы»; выражение, которое точно соответствовало бы среднеанглийской форме hoppesteres, от древнеанглийского hoppestre, танцовщица. Дочь Иродиады упоминается (в дательном падеже) как þære lyðran hoppystran (лучше написано hoppestran) в «Англосаксонских гомилиях» Эльфрика, изд. Торпа, I, 484. Следовательно, shippes hoppesteres просто означает «танцующие корабли». Шекспир сравнивает английский флот с «городом, танцующим на непостоянных волнах»; «Генрих V», III, пролог, 15. Ср. старофранцузское baleresse, танцовщица, в словаре Годфруа, ст. baleor. В § 55 «Centum Dicta» Клавдия Птолемея, напечатанных в Ульме в 1641 г., нам говорят, что Марс враждебен кораблям, когда находится в зените или в одиннадцатом доме. «Incendetur autem nauis, si ascendens ab aliqua stella fixa quae ex Martis mixtura sit, affligetur». Так что, если неподвижная звезда сотрудничала с Марсом, корабли сгорали.

Следующий отрывок из перевода «Фиваиды» Стация Льюисом, кн. VII, представляет некоторый интерес:—

«Под выступающей высотой Эма стоял

Храм Марса, окруженный лесом.

Обитель, воздвигнутая не человеческими руками,

Стоит на колоннах из полированного железа;

Хорошо сплоченные стены покрыты

Тем же металлом; прямо за дверью

Хмурится тысяча фурий. Ужасный блеск,

Что исходит от сторон, отражает луч

Противного Феба, и безрадостным светом

Омрачает день и звездное воинство ночи.

Хорошо его свита подходит к этому мрачному месту;

Сначала неистовая Страсть, Гнев с краснеющим лицом,

И слепое Зло от порога начинают свой путь;

Внутри таится бледный Страх с трепещущим сердцем,

Раздор, с обоюдоострым фальшионом в руке,

И Предательство, стремящееся скрыть клеймо».

2020. for al, несмотря на. Ср. «Видение о Петре Пахаре» (Piers the Plowman), B. xix. 274.

2021. infortune of Marte. Тирвитт полагает, что Чосер мог намереваться использовать сатиру в этих строках; однако введение столь явно недостойных происшествий возникло из уже упомянутого смешения бога войны с планетой, которой было дано его имя и влияние которой, как считалось, порождало все упомянутые здесь бедствия. Следующий отрывок из «Компоста Птолемея» (Compost of Ptolemeus) приводит некоторые из приписываемых Марсу эффектов: «Под Марсом рождаются воры и разбойники, которые держат большие дороги и причиняют вред честным людям, а также ночные гуляки, зачинщики ссор, хвастуны, насмешники и шутники; эти люди Марса вызывают войну, убийства и битвы; они охотно становятся кузнецами или работниками по железу, ловкачами и лжецами, великими клятвопреступниками, мстительными, великими интриганами и хитрецами. Он красен и гневлив, с черными волосами и маленькими глазами; он будет великим ходоком, изготовителем мечей и ножей, проливателем человеческой крови, блудником и сквернословом... и годен быть цирюльником и кровопускателем, и рвать зубы, и опасен своими руками». Следующий отрывок взят из старой астрологической книги XVI века: «Марс означает людей с красными лицами и красной кожей, лицо круглое, глаза желтые, ужасные на вид, яростные люди, жестокие, отчаянные, гордые, мятежные, солдаты, капитаны, кузнецы, угольщики, пекари, алхимики, оружейники, поставщики, мясники, хирурги, цирюльники, сержанты и палачи, в зависимости от того, хорошо или плохо они расположены». — Райт. Так же и у Корнелия Агриппы, «Оккультная философия» (De Occulta Philosophia), кн. I, гл. 22. У Чосера есть «жестокий Марс» в «Рассказе Юриста» (The Man of Lawes Tale), B. 301; ср. примечание к A. 1087.

2022. Из Стация, «Фиваида» (Theb.), VII. 58:—

«Et uacui currus, protritaque curribus ora».

2029. О легенде о Дамокле см. Цицерон, «Тускуланские беседы» (Tuscul.), 5. 61; ср. Гораций, «Оды» (Od.), III. 1. 17. См. также перевод Чосером «Утешения философией» Боэция, кн. III, проза 5. 17. Скорее всего, Чосер взял это из Боэция или из «Gesta Romanorum», гл. 143, поскольку имя Дамокла там опущено.

2037. sterres (Harl.). В Элсмирской и др. рукописях стоит certres (sertres); но это странное чтение вряд ли может быть чем-то иным, кроме ошибки вместо sterres, что подтверждается параллельным пассажем в «Рассказе Юриста» (The Man of Lawes Tale), B. 194-6.

2041. В примечании к ст. 1955 я процитировал часть гл. V работы Альбрикуса. В гл. III (De Marte) той же работы содержится описание Марса, которое следует сравнить с этим. Я цитирую все существенное: «Erat enim eius figura tanquam unius hominis furibundi, in curru sedens, armatus lorica, et caeteris armis offensiuis et defensiuis.... Ante illum uero lupus ouem portans pingebatur, quia illud scilicet animal ab antiquis gentibus ipsi Marti specialiter consecratum est. Iste enim Mauors est, id est mares uorans, eo quod bellorum deus a gentibus dictus est». Чосер, по-видимому, заимствовал образ волка, пожирающего человека, из этой своеобразной этимологии слова Mauors.

В гл. VII (De Diana) той же работы содержится описание «Дианы, которую также называют Луной, Прозерпиной, Гекатой». Ср. ст. 2313 ниже.

2045. «Названия двух фигур в геомантии, представляющих два созвездия на небе. Puella означает Марс ретроградный, а Rubeus — Марс директный». — Примечание в издании Чосера Спета. Очевидно, что это объяснение неверно в отношении «Марса ретроградного» и «Марса директного», поскольку созвездие не может представлять отдельную планету. Оно также оказывается неверным в отношении «созвездий на небе». Но Спет прав в главном: Puella и Rubeus — это «названия двух фигур в геомантии». Геомантия была описана под заголовком «Гадание по точкам» (Divination by Spotting) в журнале «Saturday Review» от 16 февраля 1889 года. Чтобы сформировать геомантические фигуры, действуйте следующим образом. Возьмите карандаш и поспешно набросайте на бумаге ряд точек в линию, не считая их. Проделайте то же самое еще три раза. Теперь посчитайте точки, чтобы увидеть, нечетное их число или четное. Если точек в линии нечетное число, поставьте одну точку на другом маленьком листке бумаги, посередине. Если четное — поставьте две точки, по одной с каждой стороны; расположив результаты в четыре ряда, один под другим.

Три из сформированных таким образом фигур требуют нашего внимания; всего их шестнадцать. Фиг. 1 получается, если количество точек: нечетное, четное, нечетное, нечетное. Фиг. 2 — из четного, нечетного, четного, четного. Фиг. 3 — из нечетного, нечетного, четного, нечетного. Эти (как и остальные шестнадцать фигур) приведены у Корнелия Агриппы, «Оккультная философия» (De Occulta Philosophia), кн. II, гл. 48: De Figuris Geomanticis. Каждая «фигура» имела «имя», принадлежала к «стихии» и обладала «планетой» и зодиакальным «знаком». Корнелий Агриппа приводит наши три «фигуры», как показано ниже.

 *

**

 *

 *

**

 *

**

**

 *

 *

**

 *

Фиг. 1 (Puella). Фиг. 2 (Rubeus). Фиг. 3 (Puer). То есть Фиг. 1 — это «Puella», или «Mundus facie»; стихия — вода; планета — Венера; знак — Весы.

Фиг. 2 — это «Rubeus», или «Rufus»; стихия — огонь; планета — Марс; знак — Близнецы.

Фиг. 3 — это «Puer», или «Flavus», или «Imberbis»; стихия — огонь; планета — Марс; знак — Овен.

Чосер (или кто-то другой) по-видимому, перепутал фигуры 1 и 3, или Puer с Puella; ибо Puella была посвящена Венере. Rubeus, безусловно, верен, так как Марс был красной планетой (ст. 1747). Я впервые объяснил это несколько более подробно в журнале «Academy» от 2 марта 1889 года.

2049. Из «Тезеиды» (Tes.), VII. 38:—«E tal ricetto edificato avea Mulcibero sottil colla sua arte». — Кёльбинг в «Englische Studien», II. 528.

2056. Calistopee = Каллисто, дочь Ликаона, царя Аркадии, и спутница Дианы. См. Овидий, «Фасты» (Fasti), II. 153; Гауэр, «Исповедь влюбленного» (Conf. Amantis), изд. Паули, II. 336.

2059, 2061. Ср. Овидий, «Фасты» (Fasti), II. 153-192; особенно 189, 190,

«Signa propinqua micant. Prior est, quam dicimus Arcton,

Arctophylax formam terga sequentis habet».

Нимфа Каллисто была превращена в Арктос, или Большую Медведицу; отсюда «Ursa Maior» написано на полях рукописей E. Hn. Cp. Ln. Иногда это путали с другим Арктосом, или Малой Медведицей, в которой находилась путеводная звезда (lodestar), или Полярная звезда. Чосер последовал этой ошибке. Сын Каллисто, Аркад, был превращен в Арктофилака, или Волопаса: здесь Чосер снова говорит «звезда» (sterre), когда имеет в виду целое созвездие; как, возможно, он делает и в других пассажах». — «Астролябия» Чосера, изд. Скита (E. E. T. S.), стр. xlviii, xlix.

2062, 2064. Dane = Дафна, девушка, любимая Аполлоном и превращенная в лавр. См. Овидий, «Метаморфозы» (Metamorph.), I. 450; Гауэр, «Исповедь влюбленного» (Conf. Amantis), изд. Паули, I. 336; «Троил и Крессида» (Troilus), III. 726.

2065. Attheon = Актеон. См. Овидий, «Метаморфозы» (Metamorph.), III. 138.

2070. Atthalante = Аталанта. См. Овидий, «Метаморфозы» (Metamorph.), X. 560; и «Троил и Крессида» (Troilus), V. 1471.

2074. nat drawen to memorie = не призывать к памяти, не вспоминать.

2079. Ср. «gawdy greene. subviridis»; Prompt. Parv. Это gaudè не имеет ровным счетом никакого отношения к англ. сущ. gaud, а соответствует фр. gaudé, причастию прош. времени от глагола gauder, красить вайдой; от фр. сущ. gaude, вайда. Что касается вайды (weld), см. мое примечание к «Прежним временам» (The Former Age), 17, в т. I, стр. 540. У Литтре есть отличный пример использования этого слова: «Les bleus teints en indigo doivent être gaudés, et ils deviennent verts».

2086. thou mayst best, ты лучше всего можешь помочь, ты обладаешь наибольшей силой. Луцина была титулом как Юноны, так и Дианы; см. Вергилий, «Эклоги» (Ecl.), IV. 10.

2112. Здесь paramours используется наречно, подобно paramour в ст. 1155. Из «Романа о Розе» (Le Roman de la Rose), 20984:—«Jamès par amors n'ameroit».

2115. benedicite здесь произносится как трехсложное слово, а именно ben'cite. Обычно это так, хотя в ст. 1785 — пять слогов. Ср. benste в «Таунлейских мистериях» (Towneley Myst.), стр. 85. Ср. «What, liveth nat thy lady, benedicite!» «Троил и Крессида» (Troil.), I. 780. Benedicite равнозначно «благодарение Богу» и использовалось при чтении молитв перед едой. См. «Babees Book», стр. 382, 386; и Приложение, стр. 9.

2125. Эта строка, по-видимому, означает, что нет ничего нового под солнцем.

2129. Это «re Licurgo» из «Тезеиды» (Teseide), VI. 14; и Ликург из «Фиваиды» (Thebaid), IV. 386, и Гомера, «Илиада» (Il.), VI. 130. Но описание его частично взято из описания другого воина, Tes. VI. 21, 22. Стоит заметить, что в «Истории Фив» (Story of Thebes) Лидгейта, ч. III, представлен царь Лигургус или Ликургус (имя пишется по-разному), и Лидгейт делает следующее замечание относительно него:—

«And the kingdom, but-if bokes lye,

Of Ligurgus, called was Trace;

And, as I rede in another place,

He was the same mighty champion

To Athenes that cam with Palamon

Ayenst his brother (!) that called was Arcite,

Y-led in his chare with foure boles whyte,

Upon his bed a wreth of gold ful fyn.»

Термин «брат» (brother) должен относиться к ст. 1147 выше. См. далее о Ликурге в примечании к «Легенде о славных женщинах» (Leg. Good Women), 2423, в т. III, стр. 344.

2134. «kempe heres, косматые, грубые волосы. Тирвитт и последующие редакторы приняли как должное, что kempe = kemped, расчесанные (невозможное уравнение); но kempe — это скорее противоположность, и вместо гладко причесанных означает щетинистые, грубые или косматые. В одной древнеанглийской поэме о Навуходоносоре сказано, что

«Holghe (впалые) were his yghen anunder (под) campe hores».

«Early Eng. Alliterative Poems», стр. 85, ст. 1695.

Campe hores = косматые волосы (вокруг бровей), и в точности соответствует по форме и значению kempe heres», — М. См. Глоссарий.

2141. Т. е. когти медведя были желтыми. В книге Каттса «Сцены и персонажи Средневековья» (Scenes and Characters of the Middle Ages), стр. 345, высказывается ошибочное предположение, что эти «когти» были металлическими заклепками. Но Чосер, несомненно, думал о шкуре тигра, описанной в «Фиваиде» (Thebaid), VI. 722:—

«Tunc genitus Talao uictori tigrin inanem

Ire iubet, fuluo quae circumfusa nitebat

Margine, et extremes auro mansueuerat ungues».

Льюис переводит последнюю строку так: «Острота когтей была притуплена золотом».

2142. for-old, очень старый. См. следующее примечание.

2144. for-blak обычно объясняется как «от черноты»; это означает «очень черный». Ср. fordrye, очень сухой, в F. 409.

2148. alaunts, мастифы или волкодавы. У Флорио: «Alano, мастиф». Котгрейв: «Allan, разновидность большой, сильной, толстоголовой и короткомордой собаки; порода которой впервые вышла из Албании (древний Эпир)». Испанский словарь Пинеды дает: «Alano, собака-мастиф, в частности бульдог; также, алан, представитель этой нации». Это относится к племени аланов, нации воинственных всадников, впервые обнаруженных в Албании. Впоследствии они стали союзниками сначала гуннов, а затем вестготов. Таким образом, весьма вероятно, что Alaunt (в котором t, очевидно, является более поздним добавлением) означает «аланская собака», что согласуется с объяснением Котгрейва. В «Классическом словаре» Смита Alanus, как говорят, означает «горец», от сарматского слова ala.

Алант описан в «Мастере игры» (Maister of the Game), гл. 16. Мы узнаем оттуда, что они были всех цветов и часто белыми с черным пятном вокруг ушей.

2152. Colers of, имеющие ошейники из. Некоторые рукописи читают Colerd of, что я теперь считаю верным. Collared было геральдическим термином, используемым для борзых и т. д.; см. «Новый английский словарь» (New Eng. Dict.). Это оставляет неуклюжую конструкцию, так как torets, по-видимому, управляется предлогом with. См. «Launfal», 965, в «Ritson, Met. Rom.», I. 212. Ср. «как они (евреи) были связаны поясами... так они были ошейниками (collared) вокруг шеи». — Фуллер, «Pisgah Sight of Palestine», стр. 524, изд. 1869 г.

torets, вероятно, проушины, в которых кольца могут вращаться, потому что каждая проушина немного больше толщины кольца. Это следует из «Астролябии» Чосера, I. 2. 1 — «This ring renneth in a maner turet», т. е. в своего рода проушине (т. III, стр. 178). Уортон в своей «Истории английской поэзии» (Hist. E. Poet.), изд. 1871 г., II. 314, приводит несколько примеров. Это также означало маленькое свободное кольцо. Котгрейв дает: «Touret, колечко или маленькое кольцо, с помощью которого путлицы сокола крепятся к ногавкам». «Моя маленькая сумка из черной кожи с цепочкой и серебряным колечком (toret)»; «Завещания Бери» (Bury Wills), изд. Тиммса, стр. 16. Ср. англ. swivel-ring (вертлюжное кольцо).

2156. Эметрий не упоминается ни Стацием, ни Боккаччо; ср. Tes. VI. 29, 17, 16, 41.

2158. diapred, пестрый, с цветочными или арабесковыми узорами. См. diaspre и diaspré в словаре старофранцузского языка Годфруа; diasprus и diasperatus у Дюканжа. В «Романе о Розе» (Le Rom. de la Rose), 21205, мы находим упоминание о samis diaprés, узорчатых самитах.

2160. cloth of Tars, «разновидность шелка, как говорят, та же самая, что в других местах называется Tartarine (tartarinum), точное происхождение которого представляется несколько неопределенным». — Райт. Ср. «Видение о Петре Пахаре» (Piers the Plowman), B. XV. 224, и мое примечание к нему, C. XVII. 299; также Tartarium у Фэрхолта.

2187. alle and some, «все и каждый», «все до единого».

2205. См. «Тезеиду» (Teseide), VI. 8; также «Our Eng. Home», 22.

2217. And in hir houre. «Я не могу лучше проиллюстрировать астрологию Чосера, чем цитатой из старого «Календаря пастухов» (Kalendrier de Bergiers), изд. 1500 г., Sign. K. ii. b:—«Qui veult savoir comme bergiers scevent quel planete regne chascune heure du jour et de la nuit, doit savoir la planete du jour qui veult s'enquerir; et la premiere heure temporelle du soleil levant ce jour est pour celluy planete, la seconde heure est pour la planete ensuivant, et la tierce pour l'autre», и т. д., в следующем порядке: а именно Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Чтобы применить это учение к данному случаю, первый час воскресенья, считая от восхода солнца, принадлежал Солнцу, планете дня; второй — Венере, третий — Меркурию и т. д.; и, продолжая этот метод распределения, мы обнаружим, что двадцать второй час также принадлежал Солнцу, а двадцать третий — Венере; так что час Венеры действительно был, как говорит Чосер, за два часа до восхода солнца следующего дня. Соответственно, нам говорят в ст. 2271, что в третий час после того, как Паламон отправился в храм Венеры, взошло солнце, и Эмилия начала путь в храм Дианы. Не сказано, что это был час Дианы, или Луны, но это действительно было так; ибо, как мы только что видели, двадцать третий час воскресенья принадлежал Венере, двадцать четвертый должен быть отдан Меркурию, а первый час понедельника по порядку выпадает на Луну, управляющую планету этого дня. После этого Арсита описывается идущим в храм Марса, ст. 2367, в «следующий час Марса», то есть в четвертый час дня. Необходимо рассматривать эти слова вместе, ибо «следующий час» (the nexte houre), сам по себе, означал бы второй час дня; но он, согласно правилу ротации, упомянутому выше, принадлежал Сатурну, как третий — Юпитеру. Четвертый был «следующим часом Марса», который наступил после последнего названного часа». — Тирвитт. Таким образом, Эмилия на два часа позже Паламона, а Арсита на три часа позже Эмилии.

2221-64. Сравнить с «Тезеидой» (Teseide), VII. 43-49 и VII. 68.

2224. Adoun, Адонис. См. Овидий, «Метаморфозы» (Met.), X. 503.

2233-6. Подражание «Роману о Розе» (Le Rom. de la Rose), 21355-65, см.

2238. «Я не стремлюсь хвастаться оружием (успехом в оружии)».

2239. Ne I ne axe и т. д. следует произносить как ni naxe и т. д. Так же в ст. 2630 этого рассказа Ne in должно произноситься как nin.

2252. wher I ryde or go, еду ли я верхом или иду пешком.

2253. fyres bete, разжигать или зажигать огни. Bete также означает чинить или поддерживать огонь; см. ст. 2292.

2271. The thridde hour inequal. «В астрологической системе день, от восхода до заката, и ночь, от заката до восхода, будучи каждый разделен на двенадцать часов, ясно, что часы дня и ночи никогда не были равны, кроме как в равноденствия. Часы, приписываемые планетам, были этого неравного типа. См. «Календарь пастухов» (Kalendrier de Berg.), loc. cit., и трактат нашего автора об Астролябии». — Тирвитт.

2275-360. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 71-92.

2286. a game, удовольствие.

2288. at his large, на свободе (говорить или молчать).

2290. «E coronò di quercia cereale»; Tes. VII. 74. Cerial должно быть cerrial, как пишет Драйден, который говорит о «зеленых венках из cerrial дуба»; «Цветок и лист» (Flower and Leaf), 230. Это от cerreus, прил. от cerrus, также ошибочно написанного cerris, как в ботаническом названии Quercus cerris, турецкий дуб. Чашечка желудя колючая; см. Плиний, кн. XVI, гл. 6.

2294. In Stace of Thebes, в «Фиваиде» Стация, где читатель этого не найдет. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 72.

2303. aboughte, искупленный. Attheon, Актеон; Овидий, «Метаморфозы» (Met.), III. 230.

2313. thre formes. Диану называют Diva Triformis; — на небе, Луна; на земле, Диана и Луцина, и в аду, Прозерпина. См. примечание к ст. 2041.

2336. Ср. Стаций, «Фиваида» (Theb.), VIII. 632:—«Omina cernebam, subitusque intercidit ignis».

2365. the nexte waye, кратчайший путь. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 93.

2368. walked is, ходил. См. примечание к ст. 2217.

2371-434. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 23-28, 39-41.

2388. О легенде см. Овидий, «Метаморфозы» (Met.), IV. 171-189; и, в частности, ср. «Роман о Розе» (Rom. de la Rose), 14064, где говорится, что Венера была «prise et lacie».

2395. lyves creature, живое существо.

2397. См. «Жалобу Анелиды» (Compl. of Anelida), 182; ср. «Жалобу своей даме» (Compl. to his Lady), 52.

2405. do, осуществить, сделать так, чтобы это произошло.

2422-34. Из Tes. VII. 39, 40; здесь есть несколько словесных сходств. — Кёльбинг.

2437. «Так же радостна, как птица яркому солнцу». Так в «Видении о Петре Пахаре» (Piers Pl.), B. X. 153. Это была обычная пословица.

2438-41. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 67.

2443. Ср. «the olde colde Saturnus»; перевод Боэция, кн. IV, метр 1.

2447-8. Из «Романа о Розе» (Le Rom. de la Rose), 13022, см.

2449. «Люди могут обогнать старость, но не перехитрить (превзойти ее совет)». Ср. «Men may the wyse at-renne, but not at-rede». — «Троил и Крессида» (Troilus), IV. 1456.

«For of him (the old man) þu migt leren

Listes and fele þewes,

Þe baldure þu migt ben:

Ne for-lere þu his redes,

For þe elder mon me mai of-riden

Betere þenne of-reden.»

«Ибо у него ты можешь научиться

Искусствам и многим добрым нравам,

Ты можешь быть смелее.

Не презирай его советов,

Ибо можно обогнать старика

Лучше, чем перехитрить».

«Пословицы Альфреда» (The Proverbs of Alfred), изд. Морриса, в «Old Eng. Miscellany», стр. 136. И см. «Соломон и Сатурн» (Solomon and Saturn), изд. Кембла, стр. 253.

2451. agayn his kynde. Согласно «Компосту Птолемея», Сатурн влиял на возникновение раздоров: «И дети упомянутого Сатурна будут великими спорщиками и бранчливыми... и они никогда не простят, пока не отомстят за свою ссору». — Райт.

2454. My cours. Курс планеты Сатурн. Это относится к орбите Сатурна, которая считалась самой большой из всех, пока не были открыты Уран и Нептун.

2455. more power. «Компост Птолемея» говорит о Сатурне: «Он могуществен сам по себе... Проходит более 30 лет, прежде чем он может завершить свой курс... Когда он царствует, возникает много споров». — Райт.

2460. groyning, ропот, недовольство; от фр. grogner. См. «Роман о Розе» (Rom. Rose), 7049; «Троил и Крессида» (Troil.), I. 349.

2462. «Terribilia mala operatur Leo cum malis; auget enim eorum malitiam». — «Книга афоризмов Гермеса» (Hermetis Aphorismorum Liber), § 66.

2469.

«Er fyue ȝer ben folfult, such famyn schal aryse,

þorw flodes and foul weder, fruites schul fayle,

And so seiþ Saturne, and sent vs to warne.»

«Видение о Петре Пахаре» (P. Plowman), A. VII. 309 (B. VI. 325; C. IX. 347).

2491-525. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 95-99.

2504. Gigginge, оснащение или снабжение (щита) ремнями. Годфруа дает ст.-фр. guige, guigue, ремень для подвешивания щита через плечо, рукоятка щита. Котгрейв дает жен. мн. ч. guiges, «рукоятки тарча или щита». В книге миссис Паллисер «Исторические устройства» (Historic Devices), стр. 277, она описывает памятник в часовне Св. Эдмунда в Вестминстерском аббатстве, на котором изображены три щита, каждый с «guige или поясом из узлов Буршье, сформированным из ремней». В среднеанглийском слове gigginge обе буквы g твердые, как в gig (в смысле двухколесного транспортного средства).

Layneres lacinge, шнуровка ремней; см. Prompt. Parv., s. v. Lanere.

В «Сэре Бевисе» (Sir Bevis), изд. Кёльбинга, стр. 134, мы находим—

«Sir Beues was ful glad, iwis,

Hese laynerys [напечатано layuerys] he took anon,

And fastenyd hys hawberk hym upon.»

Шекспир, по-видимому, наблюдал этот пассаж; ср. «Генрих V», акт 4, пролог 12.

2511. Ср. «Дом славы» (House of Fame), 1239, 1240:—

«Of hem that maken blody soun

In trumpe, beme, and clarioun.»

Также Tes. VIII. 5:—«D'armi, di corni, nacchere e trombette».

«Nakkárah или Naqárah был большим литавром, сформированным как медный котел, сужающийся к низу и покрытый буйволиной кожей, часто 3,5 или 4 фута в диаметре... Крестовые походы натурализовали это слово в той или иной форме в большинстве европейских языков, но в нашем, по-видимому, с переносом значения. Райт определяет naker как «корнет или рог из меди», и использование Чосером, кажется, поддерживает это». — Марко Поло, изд. Юла, I. 303-4; где добавлено больше. Но объяснение Райта — просто догадка, и ее следует отвергнуть. Нет никаких оснований приписывать слову naker какое-либо иное значение, кроме «литавры». Мино (Песни, IV. 80) выражается ясно:—

«The princes, that war riche on raw,

Gert nakers strike, and trumpes blaw.»

Следовательно, в naker нужно было бить, а не дуть. См. также Naker в словаре Холливелла. У Боккаччо есть мн. ч. nacchere; см. выше.

2520. Sparth, боевой топор; исл. sparða. См. «Роман о Розе» (Rom. Rose), 5978; «Войны Александра» (Wars of Alexander), изд. Скита, 1403, 2458; «Гавейн и Зеленый Рыцарь» (Gawain and Grene Knight), 209; Prompt. Parv. В переводе Тревизы «Полихроникона» Хигдена, кн. I, гл. 33, нам говорят, что норвежцы первыми привезли sparths в Ирландию. У Хигдена: «usum securium, qui Anglicè sparth dicitur».

2537. Что касается правил турниров, см. «Спорт и развлечения» (Sports and Pastimes) Стратта, кн. III, гл. 1, §§ 16-24; отрывки слишком длинные для цитирования. Мы можем, однако, сравнить следующий отрывок, приведенный Страттом из рукописи Harl. 326: «Все это сделав, они выстроились в боевой порядок друг против друга, и веревка была натянута перед каждой стороной; и когда пришло время, веревки были перерезаны, и трубы затрубили, чтобы каждый человек исполнил свой долг (devoir). И чтобы удостовериться в турнире, с каждой стороны был столб; и у каждого столба два короля оружия, с пером, чернилами и бумагой, чтобы записать имена всех тех, кто сдался, чтобы они больше не участвовали в турнире». И из рукописи Harl. 69 он цитирует, что — «никто не должен носить меч, остроконечный нож, булаву или другое оружие, кроме меча для турнира».

2543-93. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VII. 12, 131-2, 12, 14, 100-2, 113-4, 118, 19. В 2544 shot означает стрелу или болт арбалета.

2546. «Ни короткого меча, имеющего «кусачий» (острый) кончик, чтобы колоть».

2565. Ср. «Легенду о славных женщинах» (Legend of Good Women), 635:—«Up goth the trompe».

2568. Ср. «Король Александр» (King Alisaunder), 189, где нам говорят, что город был аналогично украшен, чтобы принять королеву Олимпиаду с почестями. См. примечание Вебера.

2600-24. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VIII. 5, 7, 14, 12 и т. д.

2602. «Входят копья полностью твердо в упор (rest)», — т. е. копья были наложены, готовые к атаке.

«Thai layden here speres in areeste,

Togeder thai ronnen as fire of thondere,

That both here launces to-braste;

That they seten, it was grete wonder,

So harde it was that they gan threste;

Tho drowen thai oute here swordes kene,

And smyten togeder by one assente.»

«Султан Вавилона» (The Sowdone of Babyloyne), ст. 1166.

«With spere in thyne arest»; «Роман о Розе» (Rom. of the Rose), 7561.

2614. he ... he = один ... другой. См. «Исторические очерки английского словоизменения» (Historical Outlines of English Accidence), стр. 282. Ср. параллельный пассаж в «Легенде о славных женщинах» (Legend of Good Women), 642-8.

2615. feet. Некоторые рукописи читают foot. Тирвитт предложил читать foo, враг; но см. ст. 2550.

2624. wroght ... wo, причинил вред своему противнику.

2626. Galgopheye. «Это слово пишется по-разному: Colaphey, Galgaphey, Galapey. В Мавритании Тингитанской, на реке Мальва (Cellar. Geog. Ant. V. II. стр. 935), был город под названием Galapha, который, возможно, дал название долине, имеющейся здесь в виду». — Тирвитт. Но, несомненно, Чосер думал о долине Гаргафия, где Актеон был превращен в оленя:—

«Vallis erat, piceis et acutâ densa cupressu,

Nomine Gargaphie, succinctae sacra Dianae».

Овидий, «Метаморфозы» (Met.), III. 155, 156.

2627. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VIII. 26.

2634. Byte, рассекать, резать; ср. родственный лат. глагол findere. См. ст. 2546, 2640.

2646. swerdes lengthe. Ср.

«And then he bar me sone bi strenkith

Out of my sadel my speres lenkith.»

«Ивейн и Гавейн» (Ywaine and Gawin), ст. 421, 2.

2675. Which a, какой, сколь великий.

2676-80. Ср. «Тезеиду» (Teseide), VIII. 131, 124-6.

2683. al his chere может означать «все его наслаждение, что касалось его сердца». Рукопись Harl. не вставляет in перед his chere, как хотел бы нас убедить Райт.

2684. Elles. читает furie, как отмечено; так же в «Тезеиде» (Teseide), IX. 4. Этот инцидент заимствован из Стация, «Фиваида» (Theb.), VI. 495, где Феб посылает адское чудовище напугать лошадей в гонке колесниц. И см. Вергилий, «Энеида» (Æn.), XII. 845.

2686-706. Ср. «Тезеиду» (Teseide), IX. 7, 8, 47, 13, 48, 38, 26.

2689. Ниже приводится весьма примечательный отчет о современном событии, которое произошло в то время, когда парламент проводился в Кембридже, в 1388 г. н. э., как рассказано Уолсингемом, изд. Райли, II. 177:—

«Tempore Parliamenti, cum Dominus Thomas Tryvet cum Rege sublimis equitaret ad Regis hospitium, quod fuit apud Bernewelle [Барнуэлл], dum nimis urget equum calcaribus, equus cadit, et omnia pene interiora sessoris dirumpit [ср. ст. 2691]; protelavit tamen vitam in crastinum». Седельная лука или arsoun было «названием, данным двум изогнутым кускам дерева или металла, один из которых был прикреплен к передней части седла, а другой — сзади, чтобы дать всаднику большую безопасность в седле»; «Новый английский словарь» (New Eng. Dict.), s. v. Arson. Сильное столкновение с передней седельной лукой приводило к очень серьезным результатам. Ср. «Тезеиду» (Teseide), IX. 8 — «E 'l forte arcione gli premette il petto».

2696. «Тогда его вырезали из его доспехов». Т. е. шнурки были разрезаны, чтобы избавить пациента от хлопот. Ср. Стаций, «Фиваида» (Theb.), VIII. 637-641.

2698. in memorie, в сознании.

2710. That ... his, т. е. чей. Так же which ... his, в «Троиле и Крессиде» (Troil.), II. 318.

2711. «Как средство от других ран» и т. д.

2712, 3. charmes ... save. «Можно заметить, что мази, заклинания и аптекарские средства из трав были основными средствами врача в эпоху Чосера. Save (salvia, трава шалфей) считалась одним из наиболее универсально эффективных средневековых средств». — Райт. Отсюда пословица Салернской школы: «Cur moriatur homo, dum salvia crescit in horto?»

2722. nis nat but = только. aventure, случайность.

2725. O persone, один человек.

2733. Gree, превосходство, первенство; букв. ранг, или ступень; соответствует лат. gradus (не gratus). Фразы to win the gree, т. е. получить первое место, и to bear the gree, т. е. сохранить первое место, все еще широко используются в Шотландии. См. примечание к «Разрушению Трои» (Allit. Destruction of Troy), изд. Пантона и Дональдсона, ст. 1353, и словарь Джеймисона.

2736. dayes three (три дня). Райт отмечает, что период в три дня был обычной продолжительностью пира у наших далеких предков. Еще в VII веке, когда Вилфрид освящал свою церковь в Рипоне, он устроил «magnum convivium trium dierum et noctium, reges cum omni populo laetificantes» («великий пир на три дня и три ночи, радующий королей и весь народ»). — Eddius, Vit. S. Wilf. гл. 17.

2743. Этот прекрасный пассаж, безусловно, является подражанием описанию смерти Атиса у Стация, «Фиваида», VIII, 637–651. Я цитирую строки 642–651, в которых Атис бросает свой последний взгляд на свою невесту Исмену; что касается строк 637–641, см. примечание к строке 2696 выше.

«Она видит первой и, дрожа, зовет дорогую

Исмену: ибо лишь об этом, умирая, молит

Голос зятя, лишь это имя застывает теперь в ледяном

Горле: вскрикивают служанки: воздевала к лицу

Дева руки; сдержал ее суровый стыд; однако идти

Она вынуждена (Иокаста позволяет это последнее лежащему),

И показывает, и предлагает: уже четырежды при самой смерти

На имя взор, и решительно опущенное лицо

Поднял: лишь на нее, пренебрегая светом неба,

Смотрит, и не может насытиться любимым ликом».

2745. «Также когда кровь гниет в каком-либо члене, если не удалить ее искусством или природой, она превращается в яд»; Бэтмен, «О Бартоломее», кн. IV, гл. 7. bouk, чрево; др.-англ. būc.

2749. «Сила изгоняющая (Expulsiue) есть та, что изгоняет и отбрасывает то, что неуместно и вредно для естества [природы]»; Бэтмен, «О Бартоломее», кн. III, гл. 8.

«Эта сила [данная душой телу] имеет три части; одна называется естественной (naturall) и находится в печени: другая называется жизненной (vitall) или духовной (spiritall) и имеет место в сердце; третья называется животной (Animal) и имеет место в мозгу»; там же, гл. 14.

«Сила, которая называется Naturalis, движет гуморы в теле зверя по венам и имеет главное место в печени»; там же, гл. 12.

2761. This al and som, т. е. это (есть) всё и вся, это вкратце и в подробностях. Расхожее выражение; ср. F. 1606; «Троил», IV, 1193, 1274. Со строками 2761–2808 сравните «Тезеиду», X, 12, 37, 51, 54, 55, 64, 102–3, 60–3, 111–2.

2800. overcome. Тирвитт читает overnome, настигнутый, причастие прошедшего времени от overnimen; но ни в одной из семи лучших рукописей этого чтения нет.

2810. Истинная причина, по которой Чосер не смог здесь описать восхождение души Арсита на небо, заключается в том, что он уже скопировал описание Боккаччо и использовал его применительно к смерти Троила; см. «Троил», V, 1807–27 (строфы 7, 8, 9 с конца).

2815. ther Mars и т. д., где я надеюсь, что Марс, и т. д.; пусть Марс, и т. д.

2822. swich sorwe, столь великая скорбь. Строка дефектна в третьей стопе, которая состоит из одного (ударного) слога.

2827–46. Ср. «Тезеиду», XI, 8, 7, 9–11, XII, 6.

2853–962. Ср. «Тезеиду», XI, 13–16, 30, 31, 35, 38, 40, 37, 18, 26–7, 22–5, 21, 27–9, 30, 40–67.

2863–962. Все это описание следует сравнить с погребальными обрядами при похоронах Архемора, как они описаны у Стация в «Фиваиде», кн. VI; к которой Чосер, вероятно, обращался, так же как и к подражанию ей в «Тезеиде» Боккаччо. Например, «перечень деревьев» в строках 2921–3 весьма примечателен. Первый перечень находится у Овидия, «Метаморфозы», X, 90–105; с ним ср. Вергилий, «Энеида», VI, 180; Лукан, «Фарсалия», III, 440–445. Затем мы находим его у Стация, VI, 98–106. После чего он вновь появляется у Боккаччо, «Тезеида», XI, 22; у Чосера, «Птичий парламент», 176; в настоящем пассаже; у Тассо, «Освобожденный Иерусалим», III, 75; и у Спенсера, «Королева фей», I, 1, 8. Существует также перечень в «Романе о Розе», 1338–1368. Кроме того, можно просто сравнить строки 2951–2955 со следующими строками из перевода Стация, выполненного Льюисом:—

«Вокруг костра сто всадников скачут,

С оружием, обращенным вспять, и охватывают со всех сторон;

Они повернулись влево (ибо того требуют обряды);

Согнутые под пылью, пламя больше не вздымается.

Трижды, так расположившись, они кружат по кругу

Вокруг священного тела: их бряцающее оружие звучит.

Четырежды их оружие издает громоподобный лязг,

И женские крики отдаются эхом по полю».

Более того, Стаций подражает всему этому у Вергилия, «Энеида», XI, 185–196. А Лидгейт копирует все это у Чосера в своей «Осаде Фив», часть 3 (ближе к концу).

2864. Funeral he myghte al accomplice (Элсмирская рук.); Funeral he mighte hem all complise (Корпусская, Петровская рук.). Строка дефектна в первой стопе. Funeral — прилагательное. Тирвитт и Райт вставляют Of перед ним, не имея на то никаких оснований; см. строку 2942.

2874. Белые перчатки использовались в качестве траура на похоронах незамужнего человека; см. Брэнд, «Популярные древности», под ред. Эллиса, II, 283.

2885. «И превосходя других в плаче, пришла Эмилия».

2891. См. описание старинных английских похорон у Рока, «Церковь наших отцов», II, 488: «Если покойный был рыцарем, его шлем, щит, меч и гербовая накидка неслись кем-то из близких родственников или герольдом, одетым в его украшенный гербами табард»; и т. д.

2895. Ср. «deux ars Turquois», т. е. два турецких лука; «Роман о Розе», 913; см. том I, стр. 132.

2903. Сравните упоминание «blake clothes» (черных одежд) в строке 2884. Когда «мастер Макилл, олдермен, был похоронен, вся церковь [была] завешана черным и гербами, и улица [была] черной и с гербами, и место»; и т. д. — «Дневник Мачина» (изд. Кэмденовского общества), стр. 171.

2923. whippeltree (лучше wippeltree) — это кизил или дерен (Cornus sanguinea); то же, что ср.-нижненем. wipel-bom, кизил. Ср. «wepe, или weype, собачье дерево»; Хексхэм. См. «Notes and Queries», 7-я серия, VI, 434.

2928. Amadrides; т. е. Hamadryades (Гамадриады); см. Овидий, «Метаморфозы», I, 192, 193, 690. Идея взята у Стация, «Фиваида», VI, 110–113.

2943. men made the fyr (Хенгиртская, Кембриджская рук.); maad was the fire (Корпусская, Петровская рук.).

2953. loud (Элсмирская рук.); heih (Харлианская рук.); bowe (Корпусская рук.).

2958. «Чосер, по-видимому, смешал поминальные игры (wake-plays) своего времени с погребальными играми древних». — Тирвитт. Ср. «Троил», V, 304; и см. «Погребальные развлечения» в «Популярных древностях» Брэнда.

2962. in no disioynt, без ущерба. Ср. Вергилий, «Энеида», III, 281.

2967–86. Ср. «Тезеиду», XII, 3–5.

2968. Лаунсбери («Исследования Чосера», I, 345) предлагает поставить точку в конце этой строки, после teres (слез); и не ставить знака препинания в конце строки 2969.

2991–3. that faire cheyne of love (эта прекрасная цепь любви). Это чувство взято из Боэция, кн. II, метр 8: «что мир с твердой верой / варьирует согласные изменения // что противоположные качества элементов держат между собой вечный союз / что Феб, солнце, со своей золотой колесницей / приносит розовый день / что луна имеет власть над ночами // какие ночи Геспер, вечерняя звезда, принес // что море, жадное до разлива, сдерживает определенным пределом свои потоки / так что не дозволено растягивать свои широкие границы или пределы по землям // то есть покрывать всю землю // Все это согласие вещей связано любовью / которая правит землей и морем и имеет также власть над небесами / и если бы эта любовь ослабила узду / все вещи, что ныне любят друг друга / начали бы непрерывно сражаться и стремились бы разрушить облик этого мира / который они ныне ведут в согласной вере через прекрасные движения // эта любовь держит вместе народы, соединенные святым союзом / и скрепляет таинство браков чистой любви // И любовь диктует законы верным товарищам // О, благополучен был бы род людской / если бы та любовь, что правит небом, правила вашими сердцами». — «Боэций» Чосера, под ред. Морриса, стр. 62; ср. также стр. 87, 143. (См. тот же пассаж в т. II, стр. 50; ср. стр. 73, 122.) И ср. «Тезеиду», IX, 51; Гомер, «Илиада», VIII, 19. Также «Роман о Розе», 16988:—

«La bele chaéne dorée

Qui les quatre elemens enlace».

2994. Далее следует отрывок из Боэция, кн. IV, проза 6: «порождение всех вещей, сказала она, и все прогрессии изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от незыблемости божественного разума; [и сей божественный разум], который установлен и помещен в башне, то есть в вышине божественной простоты, устанавливает многие виды образов для вещей, которые должны быть совершены». — «Боэций» Чосера, под ред. Морриса, стр. 134. (См. тот же отрывок в т. II, стр. 115).

3005. Чосер вновь обращается к Боэцию, кн. III, проза 10, за следующим фрагментом: «Ибо все, что называется несовершенным, доказывается несовершенным через умаление совершенства или того, что совершенно; и отсюда следует, что в любой общей вещи, если люди видят что-либо несовершенное, то в этом общем непременно должно быть нечто совершенное. Ибо если совершенство устранить, люди не смогут ни помыслить, ни сказать, откуда берется то, что называется несовершенным. Ибо природа вещей берет свое начало не от вещей умаленных и несовершенных; но она исходит от вещей, которые являются цельными и абсолютными, и нисходит таким образом к самым крайним вещам, к вещам пустым и бесплодным; но, как я показал немного ранее, если существует блаженство, которое является бренным, суетным и несовершенным, никто не может сомневаться в том, что существует некое блаженство, которое является истинным, незыблемым и совершенным». — Чосер (там же), стр. 89. (См. этот же отрывок в т. II, стр. 74, 75.)

3013. «And thilke same ordre neweth ayein alle thinges growyng and fallyng adoune by semblables progressiouns of seedes and of sexes». — «Боэций» Чосера, под ред. Морриса, стр. 137. (См. тот же отрывок в т. II, стр. 117; т. е. в кн. IV, проза 6, строка 103).

3016. seen at ye, видеть с первого взгляда. У Гауэра, под ред. Паули, I, 33, есть: «The thing so open is at theye», т. е. вещь так открыта для глаза, так очевидна. «Now is the tyme sen at eye», т. е. ясно видимый; «Мистерии Ковентри», стр. 122.

3017-68. Ср. «Тезеиду» (Teseide), xii. 7-10, 6, 11, 13, 9, 12-17, 19.

3042. Так же в «Троиле», iv. 1586: «Thus maketh vertu of necessite» («Так добродетель делает из нужды»); и в «Рассказе Сквайра», ч. ii, ст. 247 (Группа F, ст. 593): «That I made vertu of necessite» («Что я сделал добродетель из нужды»). Это из «Романа о Розе», 14217:—

«S'il ne fait de necessité

Vertu».

Так же у Матвея Парижского, изд. Луарда, i. 20. Ср. Гораций, «Оды» (Carm.), i. 24:—

«Durum! sed leuius fit patientia

Quidquid corrigere est nefas».

3068. Ср.

«The time renneth toward right fast,

Joy cometh after whan the sorrow is past.»

С. Хоуз, «Увеселение удовольствия» (Pastime of Pleasure), изд. Райта, стр. 148.

3089. oghte to passen right, должно превосходить простую справедливость или законность.

3094-102. Ср. «Тезеиду», xii. 69, 72, 83.

3105. Ср. «Книгу герцогини», 1287-97.

Пролог Мельника.

Имя Мельника — Робин (ст. 3129).

3110. Чтение companye (как в старых изданиях и у Тирвитта) вместо route делает строку слишком длинной.

3115. Т. е. сумка расстегнута, кошель открыт; как когда коробейник выкладывает свой товар. См. Группу I, ст. 26.

3119. To quyte with, отплатить Рыцарю за его превосходный Рассказ. Такое положение with, непосредственно перед глаголом, является почти неизменным идиоматическим оборотом среднеанглийского языка. Ср. F. 471, 641, C. 345; примечания к «Пирсу Пахарю» (P. Pl.), C. i. 133 и др.

3120. «Мертвецки пьян и весь бледен»; ср. A. 4150, H. 30.

3124. Т. е. громким, повелительным голосом, подобным голосу Пилата в мистериях. В «Честерских мистериях» Пилат обладает довольно кротким нравом, но в «Йоркских мистериях» (стр. 270, 307, 320) он представлен хвастливым и тираничным, как, очевидно, и задумано здесь. Это выражение, по-видимому, было пословичным. У Пэлсгрейва есть: «In a pylates voyce, a haulte voyx» («Голосом Пилата, высоким голосом»); стр. 837. У Юдалла в переводе «Апофтегм» Эразма (переизд. 1877), на последней странице, есть: «говоря чрезмерно громко и высоко, и совсем как голосом Пилата».

3125. by armes, т. е. именем рук Христовых; см. примечание к C. 651.

3129. «Мой дорогой брат»; обычная форма; ср. 3848 ниже и 1136 выше.

3131. thriftily, т. е. выгодно, с пользой; ср. B. 1165.

3134. a devel wey, во имя дьявола; см. Скелтон, изд. Дайса, ii. 287; первоначально: на пути к дьяволу, со всеми неудачами. Сравните—

«Hundred, chapitle, court, and shire,

Al hit goth a devel way» [все идет к черту].

«Политические песни» (Polit. Songs), изд. Райта, Кемденское общество, стр. 254.

См. примечание к ст. 3713 ниже.

3140. Wyte it, возложи вину за это на. of Southwerk, т. е. из гостиницы «Табард».

3143. «Одурачил плотника», т. е. столяра; ср. A. 586, 614; также A. 3911 и примечание.

3145. Рив вмешивается, потому что он сам был плотником (A. 614). «Оставь свою невежественную пьяную брань».

3152. Отсылка к пословичной фразе, приведенной в «Handlyng Synne» Роберта из Брунна, 1892:—

«Men sey, ther a man ys gelous,

That "ther ys a kokewolde at hous."»

Сравните также «Роман о Розе», 9167-9171, где выражено сходное мнение.

3155-6. Тирвитт опускает эти две строки в своем тексте, но в примечаниях признает, что их следовало бы включить. Первая из этих двух строк повторяется из ст. 277 оригинального (но отвергнутого) Пролога к «Легенде о славных женщинах». but-if thou madde, если только ты не сходишь с ума.

3161. oon, один, т. е. рогоносец; или, возможно, вол (ст. 3159). Поскольку вол был «рогатым» животным, результат один и тот же, согласно жалкой шутке, столь распространенной у наших драматургов.

3165. goddes foyson, достаточное изобилие, т. е. все, что ему нужно, вся привязанность, на которую он рассчитывает. there, в своей жене.

3166. Дефектная строка; читать: Of | the rém' | nant и т. д.

Рассказ Мельника.

О «Рассказе Мельника» см. «Anglia», i. 38, ii. 135, vii (приложение), 81; а также замечания в т. iii, стр. 395.

3188. gnof, мужлан, букв. вор; сленговое слово еврейского происхождения; евр. ganāv, вор, Исх. xxii. 1. То же, что совр. англ. gonoph, эпитет, примененный к Джо в «Холодном доме» Диккенса, гл. xix. В словаре Холливелла приводится цитата из «Норфолкских фурий» (1623): «Деревенские мужланы (gnoffes), Хоб, Дик и Хик, с дубинами и в лаптях» и т. д. Дрант в своем переводе «Сатир» Горация, л. A i, оборот (1566), пишет: «Грубый мужлан (gnof), который трудится и потеет». Тодд в своей «Иллюстрации к Чосеру», стр. 260, говорит: «См. "Комментарий к Рассказу Мельника и Рассказу Женщины из Бата", 12-я доля, Лондон, 1665, стр. 8, [где мы находим]: "Богатый мужлан (gnofe); богатый скряга или жалкий негодяй, как я его перевожу; каковую интерпретацию, чтобы она была точной и значимой, я вывожу из смысла того древнего метра:

The caitiff gnof sed to his crue,

My meney is many, my incomes but few.

Это, как я полагаю, объясняет смысл автора; что, по-видимому, не менее подтверждается тем древним английским бардом:

That gnof, that grub, of pesants blude,

Had store of goud, yet did no gude."

Примечание в издании Чосера Белла, связывающее это слово с oaf (олух), ошибочно. Плотника звали Джон (ст. 3501).

3190. Это показывает, что студенты часто жили на частных квартирах, как это столь распространено в Кембридже, где число студентов намного превышает количество комнат в колледжах.

3192, 3. Сам Чосер кое-что понимал в астрологии, что видно из его многочисленных ссылок на нее. Слово conclusions в ст. 3193 — это технический термин для обозначения «положений» или задач. В своем «Трактате об астролябии», пролог (ст. 9), он говорит своему сыну Льюису: «Я намерен обучить тебя определенному числу conclusions (задач), относящихся к этому инструменту». Мы узнаем здесь, что одной из целей астрологии было отвечать на вопросы, касающиеся будущей погоды, а также почти любого другого будущего события.

3195. in certein houres. В астрологии многое зависело от времени; считалось, что определенные моменты более благоприятны, чем другие, для получения решений задач. Главной книгой для прогнозов погоды был «Calendrier des Bergiers» («Календарь пастухов»), английская версия которого часто переиздавалась как «The Shepheards Kalendar». Старые альманахи также предсказывали погоду; см. «Каждый вне своего нрава» Бена Джонсона, A. i, сц. 1: «Входит Сордидо с альманахом в руке».

3199. hende, любезный, мягкий; отсюда: кроткий, учтивый; первоначально: близкий, под рукой, отсюда: полезный, услужливый; др.-англ. gehende. У Тирвитта ошибочно написано hendy. Несколько отрывков из этого Рассказа процитированы и проиллюстрированы Уортоном в «Истории английской поэзии», раздел xvi; см. его.

3203. hostelrye, постоялый двор. У Николаса была отдельная комната, тогда как обычно два или более студента жили в одной комнате, даже в колледже.

3207. cetewale, зедоария; но обычно, хотя и ошибочно, применяется к валериане (Valeriana pyrenaica); также пишется setwall. Джерард в своем «Травнике» (изд. 1597 г., стр. 919) говорит, что «она была (и до сих пор остается среди бедного люда наших северных краев) в таком почете, что никакие бульоны, похлебки или целебные кушанья не стоят ничего, если в них не добавлено setwall»; и т. д. См. «Названия растений» Бриттена (E. D. S.). См. примечание к B. 1950.

3208. Almageste; араб. almajistī; от al — определенный артикль, и majistī, от греч. μεγίστη, сокращение от μεγίστη σύνταξις, «величайшее сочинение», название, данное великому астрономическому трактату Птолемея; отсюда расширилось до значения, как здесь, учебника по астрологии. См. Халлам, «Средние века», гл. i. 77. Труд Птолемея «состоял из тринадцати книг. Он также написал четыре книги по судебной астрологии. Он был египетским астрологом и процветал при Марке Антонине». — Уортон. См. D. 182, 325, 2289. И см. мое примечание к «Астролябии» Чосера, i. 17; том iii, стр. 354.

3209. См. собственный трактат Чосера об «Астролябии», который он описывает. Это был инструмент, состоящий из нескольких плоских круглых латунных пластин с двумя вращающимися указателями, использовавшийся для измерения высоты и других астрономических целей.

longinge for, подходящий для, принадлежащий к.

3210. augrim-stones, счетные жетоны для вычислений. Augrim — это algorism (см. New Eng. Dict.), или арабская система арифметики, выполняемая с помощью арабских цифр, которая стала известна в Европе благодаря переводам труда по алгебре арабского математика Абу Джафара Мухаммеда ибн Мусы, по прозвищу аль-Хорезми, или уроженца Хорезма (Хивы). Чосер говорит о «числах в augrim»; «Астролябия», i. 9. 3.

3212. falding, разновидность грубой ткани; см. примечание к A. 391.

3216. Angelus ad virginem. Этот гимн встречается в рукописи Arundel 248, лист 154, написанной около 1260 года, как на латыни, так и на английском языке, с музыкальными нотами. Он напечатан с факсимиле части рукописи на стр. 695 издания рукописи Harl. 7334, выпущенного Обществом Чосера. Первый стих латинской версии гласит:—

«Angelus ad uirginem subintrans in conclaue,

Virginis formidinem demulcens, inquit "Aue!

Aue! regina uirginum celi terreque dominum

concipies et paries intacta,

salutem hominum tu, porta celi facta,

medela criminum.»

Следовательно, тема гимна — Благовещение.

3217. the kinges note, название какой-то мелодии или песни. Нет ничего, что связывало бы его с chant royal, описанным Уортоном, Hist. E. Poet. ii. 221, прим. b. Уортон говорит, что «Чосер называет chant royal... kingis note». Но Чосер говорит «THE kinges note», что меняет всё дело; это просто неудачная догадка. Песня под названием «Kyng villyamis note», или «King William's note», упоминается в «Жалобе Шотландии» (1549), изд. Мюррея, стр. 64.

3220. «Согласно деньгам, предоставленным его друзьями, и его собственному доходу».

3223. eight-e-ten-e имеет четыре слога; ср. B. 5. Тирвитт читал его как двусложное и вставил I gesse после she was. Он должным образом отмечает, что слов I gesse «нет в рукописях».

3226. «И считала себя похожей». У Тирвитта belike, которое он, вероятно, принял за наречие; но это грубый анахронизм. Наречие belike неизвестно ранее 1533 года.

3227. Catoun, Дионисий Катон; см. примечание к G. 688. Но Тирвитт отмечает, что «максима, на которую здесь ссылаются, не совсем принадлежит Катону; но я нахожу ее (говорит он) в своего рода дополнении к «Нравственным дистихам» под названием Facetus, int. Auctores octo morales, Lugd. 1538, гл. iii.

"Duc tibi prole parem sponsam moresque venustam,

Si cum pace velis vitam deducere justam."

Он ссылается на каталог рукописей в Тринити-колледже в Дублине, № 275 (под заголовком Urbanus, другое название Facetus); и на Бейла, Cent. iii. 17, и Фабрициуса, Bib. Med. Aetatis.

3230. Note is, в единственном числе. «Сварливая старость и юность не могут жить вместе»; — «Страстный пилигрим».

3235. ceynt, пояс; barred, украшенный поперечными полосами. Уортон не мог понять это слово; но bar — это поперечная полоса на поясе или ремне, как в A. 329, см. там.

3236-7. barm-clooth, передник, т. е. фартук «поверх бедер». gore, треугольная вставка, используемая для расширения одежды в определенном месте. Фартук расширялся книзу, по-видимому, скорее из-за вставленных «клиньев» (gores) внизу, чем из-за складок вверху. Или же складки здесь можно назвать клиньями из-за их треугольной формы. Ср. др.-англ. gāra, угловатый выступ земли, как в Кенсингтон-Гор. «Gheroni, клинья или ластовицы сорочки или рубашки»; Итальянский словарь Флорио. См. примечание к B. 1979 и примечание к строке 3321 ниже.

3238. brouded, вышитый; ср. B. 3659, «Легенда о славных женщинах», 227. Of в строке 3240 означает «с».

3241. voluper, букв. «обертка» или «покрывало»; отсюда платок или чепец. В строке 4303 это означает ночной колпак. В «Словарях» Райта переводит лат. calamandrum (568, 28), inuolutarium (590, 28) и mafora (594, 19). В Prompt. Parv. мы находим: «volypere, kerche, teristrum»; а в Catholicon: «volyper, caliend[r]um». В «Alvearie» Барета, h. 596, мы находим: «Женский чепец, капюшон или головной убор, Calyptra, Caliendrum». Ленты этого чепца были «того же набора», что и вышивка на ее воротнике, т. е. были из черного шелка.

3245. smale y-pulled, т. е. частично выщипанные, чтобы сделать их узкими, ровными и четко очерченными.

3247. Тирвитт сначала написал «for to see», но исправил на «on to see», т. е. смотреть на. Ср. «Легенда о славных женщинах», 2425.

3248. pere-ionette, рано созревающая груша. Тирвитт отсылает нас к фр. poire jeunette или итал. pero giovanetto, т. е. очень молодая груша; но я считаю, что это объяснение столь же воображаемо, как и сами эти термины, которые я тщетно ищу. Я полагаю, что его ввела в заблуждение ложная этимология от фр. jeune, итал. giovane, молодой, тогда как речь идет о рано созревающей груше, называемой в старофранцузском poire de hastivel (фр. hâtiveau); см. hastivel у Годфруа. Соответствующий английский термин — gennitings, применяемый к яблокам, но применимый и к грушам; и я считаю, что этимология происходит от фр. Jean, Жан, потому что такие яблоки и груши созревают около дня Святого Иоанна (24 июня), что очень рано. У Котгрейва есть: «Hastivel, скороспелое яблоко, называемое яблоком Святого Иоанна». Литтре, s. v. poire, пишет: «La poire appellée à Paris de messire Jean est celle qu'en Dauphiné et Languedoc l'on nomme de coulis». Лакруа («Нравы и т. д. в Средние века», стр. 116) говорит, что в XIII веке одной из самых ценимых груш была hastiveau, которая была «ранним сортом, и, несомненно, золотистой грушей, называемой ныне Святой Жан». Наконец, мы узнаем из «Видения о Петре Пахаре», C. xiii. 221, что «pere-Ionettes» были очень сладкими и очень рано созревали, а потому очень быстро гнили; см. мое примечание к этой строке. Текст, соответственно, сравнивает эту юную и раннюю красавицу с newe (т. е. свежелистным) рано созревающим грушевым деревом; и в этом сравнении много уместности. Конечно, это объяснение — отчасти догадка; и, возможно, я могу добавить еще одну вероятную этимологию, а именно от jaune, желтый, со ссылкой на золотистый цвет груши. Ср. jaulnette у Котгрейва как название зверобоя и форму floure-jonettis в «Королевской книге» (King's Quair), строфа 47.

3251. «С шелковыми кисточками и жемчугом (или жемчугообразными шишечками или пуговицами), сделанными из металла, называемого latoun». Таково простое объяснение Тирвитта. В «Памятниках Лондона» Райли, стр. 398, мы находим, что человека обвинили в том, что он «посеребрил 240 пуговиц из latone... для кошельков». Примечания Уортона вдвойне вводят в заблуждение: сначала смешивая latoun с cheklatoun (которые являются не связанными словами), а затем цитируя выражение «жемчужная парча» (perled cloth of gold), что совсем другое дело. Что касается latoun, см. примечание к C. 350, и ср. A. 699, B. 2067 и т. д.

3254. popelote, дорогая, куколка. Не связано с papillon, а с фр. poupée и англ. puppet. Холливелл дает: «Poplet, термин нежности, обычно применяемый к молодой девушке: poppet все еще в обычном употреблении». У Котгрейва есть: «Popelin, муж. род, маленький изнеженный любимец». Годфруа дает: «poupelet, муж. род, маленький пупс».

3256. Райт говорит: «Золотой нобль этого периода был очень красивой монетой; образцы выгравированы в «Анналах чеканки» Рудинга. Он чеканился в лондонском Тауэре [как здесь сказано], месте главного лондонского монетного двора». Он стоил 6 шиллингов 8 пенсов и впервые был отчеканен около 1339 года. См. C. 907 и примечание.

3258. «Сидя на амбаре». Повторено в C. 397.

3261. bragot, сладкий напиток, приготовленный из эля и меда, сброженных вместе; впоследствии мед был заменен сахаром и специями. См. Bragget в New E. Dict. Полный рецепт «Braket» приведен у Стратта, «Нравы и обычаи», iii. 74; он содержал 4 галлона эля на пинту меда. В 1783 году его делали из эля, сахара и специй и пили на Пасху; Брэнд, Pop. Antiq. i. 112. Пишется bragot, «Палладий о сельском хозяйстве», стр. 90, строка 812; и т. д. Британского происхождения; валлийское bragawd; ср. др.-ирл. brac, позже braich, солод. См. также примечание к Bragott в Catholicon, изд. Хертейджа.

3262. Ср. «An appyll-hurde, pomarium»; Catholicon Anglicum.

3263-4. Эти две строки одобрительно цитируются Драйденом в предисловии к его «Басням» как «не сильно уступающие нашему нынешнему английскому». Мы поражены, обнаружив, что Драйден осуждает строки Чосера как неровные; и хладнокровно замечает, что «равенство чисел... было либо неизвестно, либо не всегда практиковалось в эпоху Чосера». Старопечатные издания, которые читал Драйден, были, по сути, полны слов с ошибками; но даже в них он мог бы найти множество хороших строк, если бы не был так предубежден и (по правде говоря) тщеславен.

3268. prymerole, первоцвет; как у Гауэра, C. A. iii. 130. pigges-nye, свиной глазок, термин нежности; свиные глаза (как отмечает Тирвитт) удивительно маленькие. Ср. «Проснулась с девицей, милой крошкой, милой любовью и моей сладкой милой pigsnie»; Пил, «Old Wives' Tale», изд. Дайса (1883), стр. 455, кол. 1. И см. Скелтон, изд. Дайса, i. 28, ii. 97, 104. На самом деле, это обычное выражение. Брэнд, цитируя Дуса (Illust. of Shak. ii. 151), говорит, что «Шэдвелл не только использует слово pigsney в этом смысле, но также birdsney [птичий глаз]; см. его пьесы, i. 357, iii. 385». См. также pigsney в «Джонсоне» Тодда, где одна цитата имеет форму pigs eie. An ye стало a nye; отсюда мн. ч. nyes и даже nynon (= eyne), как у Холливелла. См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xx. 306, где bler-eyed, т. е. с подслеповатыми глазами, появляется как bler-nyed в B-тексте.

3269. leggen, класть. У Тирвитта liggen, лежать, что является лишь плохой грамматикой.

3274. Oseneye, Осни, в пригороде Оксфорда, где было аббатство каноников Святого Августина; ср. строку 3666.

3286. harrow (прич. harowe), крик о помощи, крик бедствия; ст.-фр. haro, harou, то же самое; см. Годфруа. Ср. строки 3825, 4307.

«Primus Demon. Oute, haro, out, out! harkyn to this horne» — и т. д. «Таунлийские мистерии», Общество Сёртиса, стр. 307 (в мистерии «Judicium»). Так и в «Ковентрийских мистериях» мы имеем:—

'Omnes demones clamant. Harrow and out! what xal we say?

harrow! we crye, owt! And Alas!

Alas, harrow! is þis þat day?...

Alas, harrow! and owt! we crye.'

(Play of Judgment.)

'My mother was afrayde there had ben theves in her house, and she kryed out haroll alarome (F. elle sescria harol alarme)'; Palsgrave, s. v. crye, p. 501. См. Haro у Литтре, hara у Шаде. Ср. ст. 3825; и примечание в издании Дайса «Скелтона», ii. 274.

3291. То есть св. Фома Кентерберийский.

3299. «Клерк дурно распорядился бы своим временем».

3308. Дефект в первой стопе; скандовка: Crist | es и т. д. Тирвитт вставляет Of перед Cristes и хладнокровно замечает в своих примечаниях, что это «добавлено лишь из догадки». Он мог бы сказать, что это делает грамматику неверной. И именно по таким искаженным строкам, как эта, публика судит о стихах Чосера! Неужели ничего не значит, что все авторитетные источники начинают строку одинаково?

3316. shode, не «волосы», как у Тирвитта, а «пробор».

3318. «Было модно носить обувь, верхняя кожа которой была прорезана в виде разнообразных красивых узоров, напоминающих каменную резьбу оконных переплетов, сквозь которые эффектно проглядывал яркий цвет зеленых, синих или алых чулок»; — Рок, «Церковь наших отцов», ii. 239, с иллюстрациями на стр. 240. Poules windowes — окна, подобные тем, что в соборе Св. Павла; отсюда и узоры, напоминающие их. Райт предполагает, что здесь может быть даже отсылка к окну-розе старого собора Св. Павла; и он говорит, что примеры такой обуви до сих пор существуют в музее г-на К. Роуча Смита. Хорошие иллюстрации этой красиво прорезанной обуви приведены в «Костюме» Фэрхолта, стр. 64, 65, который также отмечает, что «на гравюре Дагдейла с изображением старого собора Св. Павла... окно-роза в трансепте строго аналогично по дизайну». Латинское название такой обуви — calcei fenestrati, см. у Дюканжа. Рок также цитирует выражение corium fenestratum у папы Иннокентия III. Обратите внимание на упоминание его алых чулок в следующей строке. Ср. примечание к «Роману о Розе», 843, в т. i, стр. 423.

3321. wachet, оттенок синего. Тирвитт ошибочно связывает его с городом Уотчет в Сомерсетшире. Но это слово французского происхождения. Литтре, s. v. vaciet, дает: «Couleur d'hyacinthe ou vaciet», цвет гиацинта или черники (лат. uaccinium). Рокфор определяет vaciet как кустарник, приносящий темные плоды, пригодные для окрашивания в фиолетовый цвет; по его словам, это относится как к плоду, так и к красителю; он называет его Vaccinium hysginum. Филлипс говорит, что watchet — это «разновидность синего цвета». Тодд в своем издании Джонсона цитирует из «Истории Московии» Мильтона, гл. 5: «watchet или небесно-голубая ткань»; и строку: «Кто в Германии пялится на watchet глаза», перевод Ювенала, сатира xiii, ошибочно приписываемый Драйдену. См. примеры у Нэрса из Брауна, Лили, Дрейтона и Тейлора; и у Ричардсона из Бомонта и Флетчера, Хаклюйта, Спенсера и Бена Джонсона. Котгрейв объясняет фр. pers как «watchet, blunket, небесно-голубой», а couleur perse как «небесный цвет, лазурный цвет, blunket или светло-синий». См. Blunket в «Новом словаре английского языка» и мою статью в «Трудах Филологического общества» за 6 ноября 1885 г., стр. 329. У Вебстера есть «watchet чулки», «Недовольный», д. iii, сц. 1. У Лидгейта есть «watchet синий»; см. Уортон, «История английской поэзии» (1840), ii. 280.

3322. poyntes, шнурки с наконечниками, как у Шекспира. В рукописи Hl. здесь совершенно другая строка, включающая слово gores (ср. ст. 3237 выше), а именно: «Schapen with goores in the newe get», т. е. по новой моде.

3329. Тирвитт говорит: «Оксфордская школа, по-видимому, пользовалась таким же уважением за свои танцы, как Стратфордская за свой французский»; см. ст. 125. Вероятно, он имел в виду это сатирически; но это может означать и нечто прямо противоположное, или почти противоположное. Французский язык в Стратфорд-ат-Боу был превосходен в своем роде, но отличался от французского (см. примечание к ст. 125); и, вероятно, оксфордские танцы также были не самого низкого качества в своем роде, имея двадцать «манер».

3331. rubible; также ribible (4396). Ср. «where was his fedylle [скрипка] or hys ribible»; Рыцарь де ла Тур, гл. 117. См. Ribibe, Ribible у Холливелла; «Сквайр низкого происхождения» (у Ритсона), ст. 1071; Уортон, «История английской поэзии», ii. 194. Также называлась rebeck, как у Мильтона. Двухструнный музыкальный инструмент, на котором играли смычком, мавританского происхождения; араб. rabāb. «Hec vitula, a rybybe»; Глоссарий Райта, 738. 19.

3333. quinible. Не музыкальный инструмент, как полагал Тирвитт, а разновидность голоса. Это не пение параллельными квинтами на фоне cantus planus, как однажды думал г-н Чаппелл («Популярная музыка старого времени», i. 34); но, как он позже объяснил в «Notes and Queries», 4 S. vi. 117, это относится к очень высокому голосу. Quinible был на октаву выше treble; quatreble был на октаву выше mean. Mean был промежуточным между plain-song или tenor (названным так из-за «удержания» нот) и treble. Это означает «на предельной высоте голоса». Скелтон ошибочно пишет quibyble.

3333. giterne, разновидность гитары. «Странствующим скрипачам нравятся гиттерна и кит»; Дрейтон, «Полиольбион», песнь 4. См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xvi. 208; Prompt. Parv., стр. 196.

3337. squaymous, брезгливый, привередливый. Тирвитт говорит: «Я не знаю, как согласовать этот смысл с тем, что следует далее» (ст. 3807). Но легко понять, что он был обычно брезгливым, сдержанным; в исключительных случаях — совсем наоборот. У Рыцаря де ла Тур, гл. cxiv, стр. 155, есть рассказ о даме, которая ухаживала за своим старым мужем и выхаживала его в самых тяжелых условиях; «и едва ли можно было найти женщину, которая в какой-то момент не побрезговала бы им, или же была бы очень scoymous, чтобы выполнять службу, как эта добрая дама постоянно служила своему мужу». В версии Te Deum, составленной около 1400 г., мы читаем: «Thou were not skoymus of the maidens wombe»; Маскелл, Monumenta Ritualia, ii. 14. Ср. «squaymose, verecundus», Catholicon; «skeymowse, или sweymows или queymows, abhominativus»; Prompt. Parv. Написано squmous (ошибочно), «Суд любви», ст. 332; и sqymouse в перепечатке Морриса. См. Desdaigneux у Котгрейва. «To be squamish, или nice, delicias facere»; Baret's Alvearie. «Те, кто подвластен Сатурну... не skoymous к грязной и вонючей одежде»; Бэтмен о Бартоломее, кн. 8, гл. 23. В «Метрических романах» Вебера, i. 359, мы находим:

'Than was the leuedi of the hous

A proude dame and an envieous,

Hokerfulliche missegging,

Squeymous and eke scorning.'

Lay le Freine, ст. 59-62.

Эти примеры вполне подтверждают значение. Этимология восходит к редкому англо-французскому escoymous, которое встречается в издании П. Мейера «Николя Бозона» (Soc. des Anc. Textes Français), стр. 158: «si il poy mange e beyt poy, lors est gageous ou escoymous», если он ест и пьет мало, то он привередлив или разборчив. У Роберта из Брунна написание esquaymous; «Handlyng Synne», ст. 7249.

3338. dangerous, скупой; см. Глоссарий.

3340. Каттс («Сцены и персонажи Средневековья», стр. 219), по-видимому, считает, что клерк ходил по приходу со своим кадилом, как он иногда, безусловно, ходил со святой водой. Уортон, с другой стороны, говорит, что «по праздникам его обязанностью было носить кадило по церкви, и он пользуется этой возможностью, чтобы бросать незаконные взгляды на самых красивых дам прихода». Уортон здесь явно прав, ибо есть намек на дам, выходящих вперед с обычным подношением (ст. 3350); ср. примечание к A. 450. И см. «Рассказ Парсона», ст. 407.

3354. for paramours, ради любви: избыточное выражение, так как par означает «для». Ср. прим. к ст. 1155, на стр. 67.

3358. shot-windowe. В «Северном глоссарии» Брокетта дается: «Shot-window, выступающее окно, обычное в старых домах»; но это могло быть скопировано у Хорна Тука, который, по-видимому, угадал и неверно истолковал отрывок ниже у Гавейна Дугласа. В новом издании Джеймисона г-н Дональдсон определяет Schot как «окно, установленное на петлях и открывающееся как ставня», и объясняет, что «на западе Шотландии выступающее окно называется out-shot window, тогда как shot-window или shot — это то, которое можно открыть или закрыть, как дверь или ставню, повернув на петлях». Для сюжета важно, чтобы упомянутое здесь окно легко открывалось и закрывалось. Отрывок в переводе Вергилия Г. Дугласа, пролог к кн. vii, очевидно, относится к окну такого типа, так как поэт сначала говорит:

'Ane schot-wyndo vnschet a lytill on char,'

т. е. я приоткрыл shot-window и оставил его слегка приоткрытым; и он продолжает говорить, что погода была такой холодной, что он вскоре закрыл его снова —

'The schot I clossit, and drew inwart in hy.'

See also ll. 3695, 6 below. In the next line, upon merely means
 'in' or 'formed in.'

Любопытно, что в издании Чосера Белла приводится цитата из баллады «Клерк Сондерс» («Пограничная менестрелия», т. ii.), чтобы показать, что shot-window не может означать «закрытое окно». Но это не доказывает, что оно не может означать «окно, закрывающееся на петлях», как я показал, что это и есть правильное значение.

'Then she has ta'en a crystal wand,

And she has stroken her troth thereon;

She has given it him out at the shot-window,

With mony a sad sigh and heavy groan.'

3361. Тирвитт нелепо утверждает, что ст. 3361, 3362 должны быть разбиты на четыре коротких стиха, и что ladý (sic) рифмуется с be! В издании Белла они напечатаны мелким шрифтом! Это просто обычные строки; и be (произносится почти как современное bay) определенно никогда не рифмовалось с lády — и даже с la-dý — во времена Чосера, когда конечное y звучало как современное ee в meet, и скорее рифмовалось бы со словом вроде my. Это просто причуда.

3375. menes, посредники, ходатаи; см. Mene, сущ., в Глоссарии к «Видению о Петре Пахаре» с многочисленными ссылками. Brocage — это занятие «брокера» или агента, и поэтому означает примерно то же самое. См. Brokage в «Новом словаре английского языка» и Brocage в Глоссарии к «Видению о Петре Пахаре».

3377. brokkinge, с быстрыми регулярными прерываниями, дрожащий, в «ломаной» манере. См. Brock в «Новом словаре английского языка».

3379. wafres, вафли. «Они (фр. gaufres) обычно продаются на ярмарках и делаются из своего рода теста, наливаемого в железный инструмент, который закрывается, как пара щипцов для снятия нагара. Затем его суют в огонь, и когда его вынимают и открывают, gaufre, или вафлю, вынимают и едят «с пылу с жару из углей», как здесь описано». — Примечание в издании Чосера Белла.

3380. mede, награда, деньги; отличается от meeth, мед, в ст. 3378. Значение mede очень широко проиллюстрировано в «Видении о Петре Пахаре». Ст. 3380 намекает, что, поскольку она жила в городе, она могла тратить деньги в любое время.

3382. Боковая заметка в нескольких рукописях гласит: «Unde Ouidius: Ictibus agrestis». Но эта цитата не из Овидия.

3384. Приходские клерки часто принимали участие в мистериях. Роль Ирода была важной; ср. «Гамлет», iii. 2. 15.

3387. «Полагаю, это была служба, которая обычно оставалась без вознаграждения». — Райт. Это было похоже на «игру на дудочке из листа плюща»; см. A. 1838.

3389. ape, дурак; как в A. 706.

3392. У Гауэра есть похожее, изд. Паули, i. 343:—

'An olde sawe is: who that is sligh,

In place w[h]ere he may be nigh,

He maketh the ferre leve loth

Of love; and thus ful ofte it goth.'

У Хендинга в его «Пословицах» есть — «Далеко с глаз, далеко из сердца», что соответствует совр. англ. «с глаз долой — из сердца вон». Кембл цитирует: «Quod raro cernit oculi lux, cor cito spernit», из рукописи Тринити-колледжа, л. 365. Также «Qui procul est oculis, procul est a lumine cordis», из Гартнера, Dict. 8 b.

3427. deyde, должен был умереть; сослагательное наклонение.

3430. that ... him эквивалентно whom. Ср. A. 2710.

3445. kyked, пристально смотрел, глазел; см. ст. 3841. Ср. шотл. keek, подглядывать, высматривать; Бернс использует это в своих «Двух собаках», ст. 58.

3449. Плотник естественно взывает к св. Фридесвиде, так как в Оксфорде был монастырь св. Фридесвиды, церковь которого стала нынешним собором. Раку св. Фридесвиды все еще можно увидеть, хотя и в фрагментарном состоянии, в восточном конце собора, на прежнем месте рядом с оригинальными арками алтаря и стеной ее ранней каменной церкви. В этой строке seint-e имеет женский суффикс.

3451. astromye, очевидно, намеренно, так как оно заполняет строку и повторяется шестью строками ниже. Плотник не был силен в технических терминах. Подобным образом он говорит о «Nowelis flood»; см. примечание к ст. 3818. Чтение astronomy просто портит обе строки и теряет шутку.

3456. «Который не знает ничего, кроме своего Символа веры».

3457. Эта история рассказывается о Фалесе Платоном в его «Теэтете»; она также встречается, говорит Тирвитт, в «Cento Novelle Antiche», № 36. Ее часто повторяли, и теперь ее можно найти в издании Эзопа Джеймса, 1852 г., басня 170.

3469. Почти повторение из A. 545.

3479. «Я защищаю тебя знаком креста от эльфов и живых существ». В то же время плотник должен был бы осенить его крестным знамением. Wightes не означает «ведьмы», как думал Тирвитт, а «существа». Ср. ст. 3484.

3480. night-spel, ночное заклинание, оберег, произносимый ночью, чтобы отгонять злых духов. Плотник произносит его пять раз, а именно: на четыре угла дома и на порог. Заклинание содержится в строках 3483-6 и частично является намеренной бессмыслицей, как это часто бывало с такими заклинаниями. См. несколько непонятных примеров в «Лечебниках» Кокейна, iii. 286. Цель произнесения его четыре раза на четыре угла дома состояла в том, чтобы призвать четырех евангелистов, точно так же, как в детском гимне, который до сих пор в ходу и который, по сути, является заклинанием:—

'Matthew, Mark, Luke, and John,

Bless the bed that I lie on;

Four angels round my bed,' &c.

Строки 3483-4 ясны, а именно: «Пусть Иисус Христос и св. Бенедикт благословят этот дом от всякого злого существа». Поскольку это воспроизведение популярного изречения, нет необходимости, чтобы строки сканировались; тем не менее, они звучат правильно, если мы произносим seynt как se-ynt, как и в других местах (примечание к A. 509), и если мы считаем обе строки дефектными в начале. Последние две строки — просто обрывки старых заклинаний. Вполне возможно, что for nightes verye [25] представляет собой др.-англ. for nihte werigum, «против злых духов ночи»; против которых следует читать «белый Paternoster». Чтение white совершенно верно. Действительно существовала молитва с таким названием. См. «Notes and Queries», 1 сер. xi. 206, 313; откуда мы узнаем, что вышеупомянутое заклинание, начинающееся с «Matthew, Mark» и т. д., напоминает одно из Patenôtre Blanche, которое можно найти в (апокрифическом) Enchiridion Leonis Papae (Romae, MDCLX), где встречается: — «Petite Patenôtre Blanche, que Dieu fit, que Dieu dit, que Dieu mit en Paradis. Au soir m'allant coucher, je trouvis trois anges à mon lit, couchès, un aux pieds, deux au chevet»; и т. д. Вот заклинание, которое упоминает его, процитированное в «Notes and Queries», 1 сер. viii. 613:—

'White Paternoster, Saint Peter's brother,

What hast thou i' th' t'one hand? White Booke leaves.

What hast i' th' t'other hand? Heven-Yate Keyes.

Open Heaven-Yates, and steike [shut] Hell-Yates.

And let every crysome-child creepe to its owne mother.

White Paternoster! Amen.'

Упоминание брата св. Петра примечательно. Это замена более ранней «сестры св. Петра», упомянутой здесь. Опять же, сестра св. Петра — это замена дочери св. Петра, которая является хорошо известной святой, обычно называемой св. Петрониллой, или, по-английски, св. Парнелл, когда-то очень распространенное женское имя, а впоследствии фамилия. Ее день — 31 мая, и говорили, что она лечит квартальную лихорадку; см. Брэнд, «Популярные древности», изд. Эллиса, i. 363. Любопытный отрывок в «Ancren Riwle», стр. 47, дает указания, как креститься на ночь, и особо упоминает использование четырех крестов на «четырех половинах», или в оригинале «vour creoices a uour halue»; с замечанием «Crux fugat omne malum» и т. д. О «Сельских заклинаниях» см. главу в «Популярных древностях» Брэнда, т. iii.; и см. заклинание против крыс в «Политических и любовных стихах», изд. Фернивалла, стр. 23. Могу добавить, что в «Соломоне и Сатурне» Кембла, стр. 136, есть др.-англ. поэма, в которой Paternoster олицетворен и уничтожает злых духов. В «Золотой легенде» Лонгфелло, § II, Люцифер произносит Черный Paternoster.

3507. «Что, если ты предашь меня, ты сойдешь с ума (в качестве наказания)».

3509. labbe, болтун, разговорчивый человек. В «Видении о Петре Пахаре» C. xiii. 39 мы находим фразу «ne labbe it out», т. е. не болтай об этом, не произноси это глупо. В «Романах о Партенее», изд. Скита, 3751, мы находим: «a labbyng tonge»; и у Чосера в другом месте: «a labbing shrewe», E. 2428. Голландский словарь Севела (1754) дает: «labben, или labbekakken, болтать, сплетничать»; также «labbekak, сплетник, обычный болтун»; и «labbery, болтовня, пустые разговоры».

3512. him, т. е. Христос. История Сошествия (или разорения) ада Христом происходит из апокрифического Евангелия от Никодима и является любимым и распространенным сюжетом у наших старых авторов. Она описывает сошествие Христа в ад после Его распятия, чтобы освободить души патриархов, которых Он забирает с Собой в рай. Она подробно изложена в «Видении о Петре Пахаре», текст C, пассаж xxi; и обычно включалась в мистерии; см. «Ковентрийские мистерии», «Йоркские пьесы» и т. д. См. также «Cursor Mundi», 17 863; «Ayenbite of Inwyt», стр. 12; и т. д.

3516. «В следующий понедельник, в конце первой четверти ночи», т. е. около 9 часов вечера. Ср. ст. 3554, 3645.

3530. См. Сирах, xxxii. 24 [англ. версия, 19]; это было сказано не «Соломоном», а Иисусом, сыном Сираховым. Это снова цитируется в «Рассказе Мелибея»; B. 2193.

3539. «Беды, перенесенные Ноем и его компанией». Noë — форма в латинской Вульгате. Аллюзия относится к намеренно комической сцене, введенной в мистерии, как, например, в «Честерских пьесах», «Таунли-пьесах» и «Йоркских пьесах», в которых Ной и его сыновья (felawshipe) прикладывают много усилий, чтобы убедить жену Ноя войти в ковчег; и в ходе сцены она дает Ною звучную пощечину.

3548. kimelin, большая неглубокая кадка; особенно та, что используется для пивоварения; см. Prompt. Parv., стр. 274; и Kimnell в «Шропширском глоссарии» мисс Джексон.

3554. pryme, т. е. около 9 часов утра. См. примечание к F. 73.

3565. Это показывает, что зал был открыт до крыши, с поперечными балками, и что конюшня была пристроена к нему, между ним и садом.

3590. sinne, т. е. простительный грех; см. I. 859, 904, 920.

3598. Очевидно, распространенная пословица.

3616. Очевидно, что первая стопа дефектна.

3624. His owne hand, собственной рукой. Тирвитт указывает на ту же идиому у Гауэра, изд. Паули, ii. 83:—

'The craft Minerve of wolle fond

And made cloth her owne hond.'

И снова, id. ii. 310:—

'Thing which he said his owne mouth.'

3625. ronges, перекладины, ступени; stalkes, вертикальные части. Лезть по перекладинам и стойкам означает использовать как руки, так и ноги. Перекладину также называли stayre (лестница); а stalke — уменьшительное от stele, рукоятка, что было другим названием для вертикальной части лестницы. В «Аллитерационных поэмах», изд. Морриса, C. 513, автор жалуется, что некоторые люди не могут отличить stele от stayre; и, по правде говоря, Глоссарий этого не указывает. В «Ancren Riwle», стр. 354, мы находим упоминание двух лестничных stales, которые стоят вертикально к небу, между которыми stales закреплены tinds (или перекладины). Это делает смысл совершенно ясным.

3637. a furlong-way, несколько минут; точно, две с половиной минуты при скорости три мили в час.

3638. «Теперь прочти Paternoster и храни молчание». Соответственно, плотник «произносит свою молитву». «Clom!» — это слово, требующее тишины, как «тсс!». Так в «Ayenbite of Inwyt», стр. 266, мы находим: «Yef ye me wylleth y-here, habbeth amang you clom and reste»; т. е. если вы хотите меня услышать, храните среди вас тишину и покой.

3645. corfew-tyme, вероятно, 8 часов вечера. Первоначальное время для звона комендантского колокола, как сигнала для тушения огней и света, было восемь часов. Обычай сохранялся в некоторых местах до наших дней; время для него иногда 8 часов вечера, а иногда 9 часов вечера. В старые времена обычно упоминается первый из этих часов; см. Брэнд, «Популярные древности», ii. 220; Prompt. Parv., стр. 110. Люди неизменно ложились спать очень рано; см. ст. 3633.

3655. Служба lauds следовала за nocturns; последняя первоначально начиналась в полночь, но обычно несколько позже. Указанное время, по-видимому, было как раз перед рассветом. «Эти ноктюрны должны начинаться в такое время, чтобы закончиться как раз тогда, когда наступает утренняя заря, чтобы следующая из ее служб, lauds, или matutinae laudes, могла начаться сразу после». — Рок, «Церковь наших отцов», iii. 2. 6. Однако из ст. 3731 мы узнаем, что ночь была все еще «темна, как смола». Возможно, время было между двумя и тремя часами, как предполагает Райт.

3668. the grange, букв. зернохранилище; но термин применялся к фермерскому дому и зернохранилищу в поместье, принадлежащем феодальному владению или (как здесь) религиозной обители. Поскольку поместье часто находилось на некотором расстоянии от аббатства, плотнику, который ходил рубить деревья, могло потребоваться остаться в grange на ночь. Ср. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xx. 71; и Prompt. Parv. (s. v. grawnge).

3675. at cockkes crowe; ср. ст. 3687. Выражение в ст. 3674 должно относиться к понедельнику: «крик петуха» относится к утру вторника, когда было еще темно, как смола (ст. 3731). Время, обозначаемое «первым криком петуха», очень расплывчато; см. главу о «Крике петуха» в «Популярных древностях» Брэнда. «Второй крик петуха», по-видимому, около 3 часов ночи, как в «Ромео и Джульетте», iv. 4. 4; а «первый крик петуха» — вскоре после полуночи, как в «Короле Лире», iii. 4. 121, «1 Генрихе IV», ii. 1. 20. Раннее упоминание первого петуха встречается в «Ипомедоне», 783, в «Метрических романах» Вебера, ii. 309:— «And at the fryst cokke roos he». Самое ясное утверждение находится в «Husbandrie» Тассера, разд. 74 (E. D. S., стр. 165), где он говорит, что петухи кричат «В полночь, в три и за час до рассвета», что он позже объясняет как «после пяти».

3682. О «зудящих предзнаменованиях» см. «Шропширский фольклор» мисс Берн, стр. 269. «Если чешется правая рука, вы получите деньги; ... если чешется нос, вас поцелуют, проклянут или рассердят».

3684. Ср. «Если [во сне] вы видите много буханок, это предвещает радость»; «Англосаксонские лечебники», iii. 215.

3689. at point-devys, со всей точностью, в точности, очень аккуратно; ср. «Как вам это понравится», iii. 2. 401. Ст.-фр. devis, «ordre, beauté; a devis, par devis, en bel ordre, d'une manière bien ordonnée, à gré, à souhait»; Годфруа. См. F. 560; «Роман о Розе», 1215.

3690. greyn, очевидно, какое-то сладкое или ароматическое семя или специя; по-видимому, кардамон, иначе называемый «зернами Рая» («Новый словарь английского языка»). «Greynys, spyce, Granum Paradisi»; Prompt. Parv.; см. примечание Уэя. Ср. «Роман о Розе», 1369, и примечание (т. i, стр. 428).

3692. trewe-love, (вероятно) лист вороньего глаза; в эффективность которого он суеверно верил. True-love иногда используется как сокращение от true-love knot, как в последней строфе «Суда любви»; и это тот случай здесь. Узлы «истинной любви» были разных форм; см. изображения четырех таких в словаре Огилви. Некоторые имели четыре петли, что дало название true-love, примененное к вороньему глазу. «Травник» Джерарда, 1597 г., стр. 328, так описывает вороний глаз (Paris quadrifolia): — На вершине стебля «выходят четыре листа, расположенные прямо друг против друга, наподобие бургундского креста или узла истинной любви; по какой причине среди древних он назывался herbe Truelove». В Камберленде его до сих пор называют True Love's Knot.

3700. Обратите внимание на рифму tó me с cinam-ó-me.

3708. Iakke, Джек, здесь эпитет дурака, как Iankin (B. 1172); и см. примечание к B. 4000. Ср. E. zany.

3709. «Это не будет (случай) поцелуй-меня». У Чосера есть ba, целовать, D. 433; и come-ba-me, т. е. иди поцелуй меня, здесь используется как фраза; так что строка просто означает «ты точно не получишь поцелуя!». Обратите внимание на рифму с bla-me. Bas также означало целовать, и Скелтон использует эти слова вместе (изд. Дайса, i. 22):—

'With ba, ba, ba, and bas, bas, bas,

She cheryshed hym, both cheke and chyn';

т. е. с повторяющимися поцелуями в щеку и подбородок. Так снова (i. 127) мы находим: «bas me, buttyng, praty Cys!» И так снова (ii. 6): «bas me, swete Parrot, bas me, swete, swete!» Дальнейшая иллюстрация приводится в «Анатомии меланхолии» Бертона, ч. 3, сек. 2, мем. 4, подсек. 1: «Да, много раз эта любовь заставит стариков и старух... танцевать, come-kiss-me-now, маскироваться и молчать». Это полное объяснение старого crux было впервые дано г-ном Эллисом в 1870 году в его «Раннеанглийском произношении», стр. 715, который отмечает, что чтение com ba me довольно хорошо подтверждается; см. его критическое примечание. Несколько рукописей превращают его в compame, что явно связано с влиянием знакомого слова companye, которое неоднократно заканчивает строку у Чосера. Г-н Эллис хорошо замечает — «Com ba me! было, вероятно, названием песни, как... современная «Kiss me quick, and go, my love». Также вероятно, что речь Абсолона содержала намеки на нее, и что она была очень хорошо известна в то время».

Любопытная часть истории заключается в том, что в 1889 году я принял то же самое чтение независимо и по точно таким же причинам. Но г-н Эллис опередил меня на девятнадцать лет. См. ст. 3716 ниже.

Следующие рукописи (говорит г-н Эллис) читают combame; а именно: Harl. 7335 — Библиотека Кембриджского университета, Ii. 3. 26 — Тринити-колледж, Кембридж, R. 3. 3 — Rawl. MS. Poet. 141. Bodl. 414 имеет cum bame; в то время как Rawl. Misc. 1133 и Laud 739 имеют come ba me.

3713. Букв. «на пути к двадцати дьяволам»; следовательно, во имя двадцати дьяволов. «In the twenty deuyll way, Au nom du grant diable»; Пэлсгрейв (1852), стр. 838. См. ст. 3134, 4257.

3721-2. Эти две строки есть только в E.; Тирвитт опускает их. Но старые старопечатные издания сохраняют их.

3723. Он опустился на колени, потому что окно было таким низким (3696).

3725. Ср. «For who-so kissing may attayne»; «Роман о Розе», 3677; и Овидий, «Наука любви», i. 669.

3726. thyn ore, твоя милость, твоя благодать; слова «даруй мне» подразумеваются. Это не редкость.

'Syr Lybeaus durstede [thirsted] sore,

And seyde, Maugys, thyn ore,

To drynke lette me go.'

Ритсон, «Метрические романы», ii. 57.

'I haue siked moni syk, lemmon, for thin ore';

Бёддекер, «Староанглийские поэмы», стр. 174.

См. «Образцы раннеанглийского языка», часть I; Глоссарий к «Гавелоку» и т. д.

3728. com of, т. е. поторопись; как Have do, покончим с этим! Сейчас мы говорим «come on!». Но строго говоря, come on означает «начинай», а come off означает «заканчивай».

3751. «Если не так, что, скорее чем владеть всем этим городом, я хотел бы отомстить».

3770. viritoot должно быть принято как чтение; чтение verytrot в рукописи Hl. дает ложную рифму, так как oo в woot долгое. Значение неизвестно; но контекст требует смысла «в движении» или «в суете». Моя догадка в том, что viri- происходит от фр. virer, поворачивать (ср. англ. virelay), а toot представляет ст.-фр. tot (лат. totum, фр. tout), все; так что viritoot может означать «поворот-всего». Котгрейв дает virevoulte, «веер, кружение, прыжок, фриск или поворот», как португальское viravolta. Форма verytrot (очень рысь) явно связана с попыткой придать смысл. В рукописи Cam. есть merytot, возможно, со ссылкой на ср.-англ. merytoter, качели (Catholicon); которые происходят от mery, веселый, и toteren, шататься, колебаться. На севере Англии качели до сих пор называют merry-trotter (искажение merry-totter), как отметил Холливелл, который замечает, что «meritot упоминается Чосером», что не является фактом. Оба эти «глоссария» дают понятие движения, так как это, очевидно, общий смысл. Каким бы ни было чтение, мы можем видеть смысл, а именно: «какая-то веселая девица (эвфемизм для легкомысленной женщины) заставила тебя так рано суетиться»; и Жерве, соответственно, продолжает говорить: «ты знаешь, что я имею в виду».

В издании 1561 г. есть berytote, опечатка для verytote.

3771. Здесь, как и в других местах, së-ynt двусложно; несколько рукописей имеют seinte, но это вряд ли может быть правильно. Для Note рукописи Pt. Hl. имеют Noet, означающее св. Неота, чей день 28 октября, и чье имя остается в Сент-Неотс в Корнуолле и Сент-Неотс в Хантингдоншире. Он умер около 877 г.; см. «Биографическую литературу Британии» Райта, англосаксонский период, стр. 381. Написание Note примечательно, так как совр. англ. имя (произносится как Neet, рифмуется с feet) предполагает англосаксонскую форму Nēot и ср.-англ. Neet.

3774. Пословичная фраза. Тирвитт цитирует Фруассара, v. iv. стр. 92, изд. 1574 г.: «Il aura en bref temps autres estoupes en sa quenoille». «Иметь кудель на своей прялке» — значит иметь дело в руках. «Towe on my dystaf have I for to spynne»; Хокклив, «De Regimine Principum», стр. 45.

3777. As lene, пожалуйста, одолжи; см. примечание к E. 7.

3782. В рукописи Hl. есть fo, которое молча заменено на fote Беллом и Райтом. У Тирвитта также есть fote, которое он нашел в старопечатных изданиях. Чтение foo, вероятно, вполне верно и является намеренной заменой foot. Общеизвестно, что клятвы постоянно делались бессмысленными, чтобы избежать слишком открытого богохульства. У Чосера есть cokkes bones, H. 9, I. 29, и Corpus bones, C. 314. Другое искажение подобной клятвы — 's foot, Шекспир, «Троил», ii. 3. 6, которое урезано с другого конца. Это плохая работа — изменять рукописи так, чтобы уничтожить доказательства. Cristes foo могло бы означать «дьявол»; но это маловероятно.

3785. stele, рукоятка; т. е. за холодный конец, который служил рукояткой. См. примечание к D. 949. stēle, т. е. сталь (steel), дало бы неверную рифму.

3811. Тирвитт вставил al перед aboute в своем тексте, но изъял его в примечаниях. В древнеанглийском языке было hand-brǣd, но среднеанглийское hand-e-brede имело по меньшей мере три слога, если не четыре. Это подтверждается написанием в рукописях, метрикой и еще более отчетливо Библией Уиклифа, где сказано: 'a spanne, that is, an handibreede,' Иез. xl. 5 (поздняя версия). Возможно, оно было образовано по аналогии со среднеанглийскими handiwerk (др.-англ. hand-geweorc) и handewrit (др.-англ. hand-gewrit). Однако в поэме Палладия 'О сельском хозяйстве' (Palladius on Husbandry, стр. 80, ст. 536) встречается форма handbrede.

3818. Nowelis flood — это ошибка неграмотного плотника, который имел в виду Noes flood; см. это снова в ст. 3834, где над ним смеются за то, что он использовал это выражение в своих предыдущих беседах с клерком и его женой. Это стоит в одном ряду с его astromye (примечание к ст. 3451). Он был менее знаком с Ноем (Noe) из Библии, чем с Ноэлем (Nowel) рождественских колядников; см. F. 1255. Редакторы старательно «исправляют» поэта. В ст. 3834 Nowélis помогает скандовке, тогда как Noes портит строку, которую приходится «исправлять». Варианты чтений: E. Hn. как в тексте; Cm. Pt. Ln. the Nowels flood; Pt. the Noes flood; Hl. He was agast and feerd of Noes flood. Тирвитт фактически читает: He was agast-e so of Noes flood; не обращая внимания на тот факт, что у слова agast нет конечного -e. Ошибка плотника становится более простительной, если заметить, что Noë иногда использовалось вместо Noël для обозначения «Рождества». Пример см. в Poètes de Champagne, Реймс, 1851, стр. 146.

3821. Это необычное выражение заимствовано из французского языка. Тирвитт цитирует:—

'Ainc tant come il mist a descendre,

Ne trouva point de pain a vendre,'

т. е. он не нашел хлеба на продажу во время своего спуска. Его ссылка относится к Fabliaux, т. ii, стр. 282; Райт ссылается в том же значении на фаблио об Алуле (Aloul) в сборнике Барбазана, ст. 591. Полагаю, смысл в том, что «он не останавливался, как будто для совершения сделки».

3822. E. Hn. celle; остальные selle. Слово celle могло означать «каморка». К крыше был подход, к которому они добрались с помощью лестницы; и три лохани были подвешены среди балок, образующих крышу главной гостиной внизу. Но трудно понять, как слово celle могло быть применено к главному помещению в доме. Тирвитт объясняет selle как «дверной порог»; но мы должны помнить, что обычной среднеанглийской формой слова sill было либо sille, либо sulle, от др.-англ. syll. Написание через s ничего не доказывает, поскольку Чосер, несомненно, имеет в виду «келью» (cell) в A. 1376, где в Cm. Hl. стоит selle, и в B. 3162, где три рукописи (Cp. Pt. Ln.) снова читают selle. Почему плотник должен был оказаться у дверного порога, я не знаю.

Тем не менее, после дальнейших размышлений я принимаю точку зрения Тирвитта с некоторыми поправками. Мы обнаруживаем, что Чосер действительно использует кентские формы (с e вместо др.-англ. y) в других местах ради рифмы. Ясный случай — fulfelle в «Троиле» (iii. 510). Это оправдывает форму дат. пад. selle (др.-англ. sylle). Но мы должны понимать selle как «настил» или «дощатый пол», а floor — как землю под ним; точно так же, как мы находим в шведском словаре Видегрена, что syll означает «бревно, лежащее на земле». Поэтому я бы читал selle в значении «настил», а floor объяснял бы как «ровная земля». В аллитерационной поэме «Смерть Артура» (Morte Arthure, 3249) flores означает «равнины». В «Сэре Гавейне и Зеленом Рыцаре» (55) sille означает «пол».

3841. Обратите внимание на форму cape как вариант gape, как здесь, так и в ст. 3444 (см. сноски), а также в «Троиле» (v. 1133).

Пролог Рива.

3855. Вместо laughen у Тирвитта стоит laughed, а в ст. 3858 — необычная форма lought, но первое из них он исправляет в своих «Примечаниях». Глагол изначально был сильным; см. примеры у Стратмана, s. v. hlahhen.

3857. Почти дословно повторяется в F. 202; см. примечание.

3864. so theek, от so thee ik, «да процветаю я», «как надеюсь я процветать». Рив был родом из Норфолка, и Чосер заставляет его использовать северное ik вместо I в этом выражении, а также в ст. 3867 (в обороте ik am) и в ст. 3888 (в обороте ik have), но не в других местах; откуда следует, что ik вместо I в то время выходило из употребления в Норфолке; сейчас оно исчезло даже на Севере. И Хозяин, и Слуга Каноника используют южную форму so theech; см. C. 947, G. 929. Ср. so the ik, «Видение Петра Пахаря» (P. Pl., B. v. 228).

3865. To blear (букв. «затуманивать») one's eye означало обмануть, провести или надуть человека. Так же и blered is thyn yë, H. 252.

3868. gras-time, время, когда лошадь кормится сама на полях. My fodder is now forage, мой корм теперь такой, какой мне предоставляют; я как лошадь зимой, чей корм — сено в стойле. Тинн критикует этот отрывок (Animadversions, стр. 39) и говорит, что forage означает «такой жесткий и старый запас, который делается для лошадей и скота зимой». Он справедливо отмечает, что forage используется довольно вольно в «Сэре Топасе» (B. 1973).

3869. Я понимаю это так: «мои преклонные годы пишут (оставляют след на мне) эту белую голову», т. е. делают меня седым.

3870. «Мое сердце такое же старое (букв. «заплесневелое»), как и мои волосы». Mouled — это старое причастие прошедшего времени, из которого мы получили современное англ. mould-y, добавив -y по смешению с прилагательным, образованным от mould, «земля». Это подробно объяснено в «Дополнениях» к моему этимологическому словарю (2-е изд., стр. 818); а глагол moulen, «плесневеть», встречается в B. 32.

3871. «Если только я не стану как мушмула, которая становится все хуже и хуже, пока совсем не сгниет, когда ее положат в кучу мусора или соломы».

3876. hoppen, танцевать; намек на Луку vii. 32, где у Уиклифа: «мы пели вам под свирели, и вы не плясали».

3877. nayl, помеха; как гвоздь, который не дает открыть ящик или цепляется за одежду человека и удерживает его.

3878. «E quegli che contro alla mia età parlando vanno, mostra mal che conoscano che, perchè il porro abbia il capo blanco, che la coda sia verde»; а что касается тех, кто рассуждает о моем возрасте, то это показывает, что они плохо понимают, как, хотя у лука-порея белая головка, его хвост (или перо) зеленый; Боккаччо, «Декамерон», введение к Четвертому дню. Так же и в «Northward Ho» Деккера и Уэбстера, акт iv, сц. 1: «у чеснока белая головка и зеленый стебель»; где Дайс отмечает, что это встречается снова в «The Honest Lawyer» (1616, сигн. G 2). Ср. «Петр Пахарь» (P. Plowman, B. xiii. 352).

3878-82. Сравните Алана Лилльского, Parabolae, гл. I (в коллекции Лейзера, стр. 1067):—

'Extincti cineres, si ponas sulphura, uiuent;

Sic uetus apposita mente calescit amor.'

3882. Вместо olde у Тирвитта стоит cold, не могу угадать почему: тлеющая зола скорее может быть горячей. Old ashes означают золу, оставшуюся после того, как огонь погас, в которой, если ее сгрести вместе, огонь может долго сохраняться. «Все же в нашей старой золе собирается огонь». См. параллельный отрывок в «Троиле» (ii. 538).

В «Солимане и Персиде» (Dodsley's Old Plays, изд. Хэзлитта, v. 339) мы находим:—

'as the fire

That lay, with honour's hand raked up in ashes,

Revives again to flames.'

Нам вспоминается 92-я строка из «Элегии» Грея: — «Ev'n in our ashes live their wonted fires»; но сам Грей говорит нам, что думал не о Чосере, а о сонете 169 (170) Петрарки:—

'Ch'i veggio nel pensier, dolce mio fuoco,

Fredda una lingua e due begli occhi chiusi,

Rimaner doppo noi pien di faville'—

т. е. которые (любовные песни) я вижу в мыслях, о мое сладкое пламя, когда (мой) один язык холоден, и (твои) два прекрасных глаза закрыты, оставаясь после нас, полные искр.

y-reke, сгребенный или собранный в кучу. Не объяснено Райтом или Моррисом; Тирвитт объясняет это как «дымящийся» и считает, что это причастие настоящего времени, что невозможно. Это причастие прошедшего времени от редкого сильного глагола reken, прош. вр. rak, прич. прош. вр. y-reken, y-reke, первичным значением которого было «собирать вместе». Оно встречается один раз в готском языке, в переводе Послания к Римлянам (xii. 20): «haurja funins rikis ana haubith is», т. е. «угли огненные ты соберешь на голову его». Это именно тот глагол, от которого происходит существительное rake (грабли). См. Rake в моем этимологическом словаре и нем. Rechen у Клюге. Понятие взято из сгребания тлеющей золы вместе для сохранения огня внутри. Лидгейт копирует этот образ в своей «Осаде Трои» (изд. 1555, л. B 4):—

'But inward brent of hate and of enuy

The hoote fyre, and yet there was no smeke [smoke],

So couertly the malyce was yreke.'

3895. chimbe. «Выступ клепок за пределы дна бочки. Образ очень точный и красивый»; Тирвитт. «Chime (произносится choim), сущ. клепка бочки, кадки и т. д.»; Leicestershire Glossary (E. D. S.). Урри дает: «Chimbe, край бондарного сосуда снаружи дна. Концы клепок от пазов наружу называются Chimes». В голландском словаре Хексама: «Kimen, Kimmen, края кадки или бочки». В голландском словаре Севела: «Kim, край бочки». Бременское Kimm означает не только край бочки, но и край горизонта; ср. дат. Kiming, Kimming, горизонт. См. далее в New E. Dict.

3901-2. what amounteth, во что превращается. What shul, почему должны.

3904. Тирвитт отсылает нас к Ex sutore medicus, Федр, кн. i, басня 14; и к ex sutore nauclerus, на что намекает печатник Пинсон в конце своего издания «Tenures» Литтлтона, 1525 г. (Эймс, стр. 488).

3906. Depeford (букв. «глубокий брод»), Дептфорд; сразу за ним находится Grenewich, Гринвич. Таким образом, паломники продвинулись не очень далеко, учитывая, что и Рыцарь, и Мельник уже рассказали по рассказу. Они рано вышли, и сейчас была «половина первого часа» (half-way prime). «Дептфорд, — говорит д-р Фёрнивалл, — находится в 3 милях вниз по дороге [или чуть больше, зависит от того, откуда считать]; и, поскольку в Группе A следуют только «Рассказ Рива» и незаконченный «Рассказ Повара», мы должны предположить, что Чосер намеревался вставить здесь [в конце Группы A] рассказы некоторых, по крайней мере, из пяти городских ремесленников и Пахаря... чтобы довести свою компанию до места их первой ночевки, Дартфорда, в 15 милях от Лондона»; Temp. Preface, стр. 19. «Глубокий брод», могу заметить, должен был быть через Рейвенсборн. Дептфорд и Гринвич (где, вероятно, в то время жил Чосер) находились в стороне от Старой Кентской дороги, слева; поэтому хозяин указывает на них.

half-way prime. То есть половина восьмого утра; принимая prime за первую четверть дня, или период с 6 до 9 утра. Это также использовалось для обозначения конца этого периода, или 9 утра, как в B. 4387, где значение определенно. В своем предисловии к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.) я сказал: «Что означает prime во всех случаях, я не берусь сказать. Это самое трудное слово, и я думаю, что оно использовалось вольно. Оно могло означать начало или конец периода, и период мог быть часом или четвертью дня. Я думаю, что для устранения двусмысленности конец периода иногда выражался словами high prime, passed prime или prime large; мы также находим такие выражения, как half prime, halfway prime или not fully prime, которые указывают на довольно длительный период. Для дальнейших замечаний см. эссе г-на Брэ о «prime» Чосера в его издании «Астролябии», стр. 90. Я добавлю несколько ссылок на слово prime, которые могут быть полезны. Мы находим prime в «Рассказе Рыцаря» 1331 (A. 2189); «Рассказе Мельника» 368 (A. 3554); «Рассказе Купца» 613 (E. 1857); «Рассказе Продавца индульгенций» 200 (C. 662); «Рассказе Корабельщика» 206 (B. 1396); «Рассказе Сквайра» 65 (F. 73); fully prime, «Сэр Топас», 114 (B. 2015); halfway prime, «Пролог Рива» 52 (A. 3906); passed prime, «Рассказ Корабельщика» 88 (B. 1278), «Рассказ Франклина» 178 (D. 1476); prime large, «Рассказ Сквайра» ii. 14 (F. 360). См. также prime в «Троиле» (ii. 992, v. 15); passed prime, ii. 1095 (там же); an houre after the prime, ii. 1557». Ср. примечания к F. 73 и др.

3911. somdel, в некоторой степени. sette his howve, то же самое, что set his cappe, т. е. выставить его дураком; см. примечания к A. 586, 3143. Подойти сзади к человеку и изменить вид его головного убора, несомненно, было обычным трюком; теперь, когда кепки подвижны, вечная радость уличного мальчишки — убежать с кепкой другого мальчика.

3912. «Ибо дозволено отражать силу силой». В Элсмирской рукописи здесь есть боковая заметка — «vim vi repellere».

3919. stalke, (здесь) кусочек палки; лат. festuca. balke, балка; лат. trabs. См. Вульгату, Матф. vii. 3.

Рассказ Рива.

Источником этого рассказа было французское фаблио, подобное тому, на которое впервые указал г-н Т. Райт и которое напечатал в своем Anecdota Literaria, стр. 15. Другое подобное напечатано в издании фаблио Барбазана под редакцией Меона (iii. 239, Париж, 1808). Оба были перепечатаны для Общества Чосера в сборнике Originals and Analogues, &c., стр. 87. См. далее в т. iii, стр. 397.

3921. Трампингтон. Современная мельница рядом с мостом через Гранту между деревнями Трампингтон и Гранчестер знакома всем кембриджским студентам; но эта мельница и мост сравнительно современны, будучи расположены на искусственном канале. Старый «мост» — это тот, что через старое русло реки, несколько ближе к Трампингтону; «ручей» — это старое русло Гранты, которое здесь очень узкое и извилистое; а мельница стояла в четверти мили выше моста, в месте, отмеченном как «Старые мельницы» на карте артиллерийского ведомства, хотя более известном как «пруд Байрона», который является старым мельничным прудом. Болото, упомянутое в ст. 4065, вероятно, представляет собой поле между Старыми мельницами и дорогой, которое раньше должно было быть болотистой местностью; хотя может иметься в виду болото Лингей, которое покрывает пространство между ручьем Борн (впадающим в Гранту у Старых мельниц) и Кембриджско-Бедфордской железной дорогой. Нам нравится думать, что Чосер сам видел это место; но он, безусловно, по-видимому, считал, что Трампингтон находится несколько дальше от Кембриджа, чем это есть на самом деле, поскольку он заставляет клерков заночевать там; и он мог легко узнать некоторые местные подробности от подруги своей жены, леди Бланш де Трампингтон, или от самого сэра Роджера. В любом случае интересно обнаружить, что он так смело приписывает известную местность мельнице, которую нашел во французском фаблио.

3927. Pypen, играть на волынке; см. A. 565. Рив явно пытается сделать свое описание подходящим для Мельника в компании, которого он намеренно хочет подразнить. Поэтому он говорит, что тот умел хорошо бороться (ср. A. 548) и играть на волынке.

nettes bete, чинить сети; он умел ловить сетями.

3928. turne coppes, точить чаши, делать деревянные чаши на токарном станке; не очень сложная операция. Любопытно, что Тирвитт отказался от попыток объяснить эту простую фразу. В «Memorials of London» Райли (стр. 666) мы находим, что в 1418 году, когда англичане осаждали Руан, было постановлено, что «токари должны получать 4 шиллинга за каждую сотню из 2500 чаш, всего 100 шиллингов»: так что деревянную чашу можно было выточить за полпенни.

3929. Напечатано pavade у Тирвитта, pauade у Тинна (изд. 1532), но panade у Райта. В «Manipulus Vocabulorum» Левинса (1570) есть: «A pauade, pugio»; но это, вероятно, скопировано у Тинна. Точная форма не встречается в старофранцузском, но словарь старофранцузского языка Годфруа дает: «Penart, pennart, penard, panart, pannart, coutelas, espèce de grand couteau à deux tranchants ou taillants, sorte de poignard»; с семью примерами, один из которых показывает, что его можно было носить на поясе: «Un grant pennart qu'il avoit pendu a sa sainture». Дюканж дает среднелатинскую форму penardus и ошибочно связывает ее с фр. poignard, от которого она явно отличается; но он также дает форму pennatum в значении «садовый нож», а Торриано дает итал. pennato с тем же значением. Ср. лат. bi-pennis. Это был обоюдоострый тесак, который носили в дополнение к мечу; см. ниже. Он также напечатан как pauade в «Осаде Трои» Лидгейта (изд. 1555, л. N 5, оборот).

3931. popper, колющее оружие, т. е. кинжал; от глагола pop, «вонзать»; ср. poke. Ioly, вероятно, означает «изящный» или «маленький». Это было третье наступательное оружие Мельника, которых у него было три размера, а именно: меч, тесак и маленький кинжал, похожий на мизерикордию, используемый для пронзания между сочленениями доспехов. Неудивительно, что никто не смел трогать его «из-за опасности». Poppere соответствует boydekin из ст. 3960, см. его. А кроме этого, он носил нож. «Poppe, to stryke»; Cathol. Angl., стр. 286.

3933. thwitel, нож; от др.-англ. thwītan, «резать»; сейчас пишется с ошибкой whittle. Портреты Чосера показывают нож, висящий на груди; соответственно, в «Описании Чосера» Грина мы находим эту строку: «A whittle by his belt he bare»; см. «Сочинения Грина», изд. Дайса, 1883, стр. 320. Заметьте, что Шеффилд уже был знаменит своими ножевыми изделиями; так, в «Ведьме из Эдмонтона», акт ii, сц. 2, Сомертон говорит о «новой паре шеффилдских ножей».

3934. camuse (Hl. camois), низкий и вогнутый; ср. ст. 3974 ниже. Фр. camus, «курносый»; Котгрейв. Итал. camuso, «курносый»; Флорио. См. Camois в New E. Dict., где это объясняется так: «О носе: низкий и вогнутый. О людях: курносый». К приведенным там примерам добавьте следующий из перевода Плиния, сделанного Холландом (i. 229): «Что касается козлов, то лучшими считаются те, которые наиболее camoise или рылоносые». В голландском словаре Хексама, s. v. Neuse, есть любопытная запись: «een Camuys ende opwaerts gaende Neuse [букв. курносый и вздернутый нос], верблюдоносый».

3936. market-beter, завсегдатай рынков, который расхаживал с важным видом и был склонен к ссорам и мешал другим. См. «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 511, 520; и ср. фр. battre le pavé, «aller et venir sans but, sans occupation»; Литтре. И ср. англ. «policeman's beat». У Котгрейва: «Bateur de pavez, a pavement-beater; ... one that walks much abroad, and riots it wheresoever he walks». Следующий отрывок из «Жалобы Пахаря» (в «Политических стихах» Райта, i. 330) проясняет это—

'At the wrastling, and at the wake,

And chief chantours at the nale [ale];

Market-beaters, and medling make,

Hoppen and houten [hoot], with heve and hale.'

Синонимичным термином был market-dasher, написанный как market-daschare в Prompt. Parv.; см. примечание Уэя.

atte fulle, полностью, целиком.

3941. Simkin, уменьшительное от Simond, которое было его настоящим именем (ст. 4022, 4127). Изменено на Sim-e-kin Тирвиттом для скандовки; но ср. ст. 3945, 3947, 4034 и т. д. Он делает такое же изменение в ст. 3959 по той же причине, но мы можем сканировать это: «But if | he wold | e be | slayn» и т. д. Во всех рукописях стоит Symkyn, кроме Hl., где стоит Symekyn здесь и в ст. 3959. Мы должны либо сделать форму переменной, либо рассматривать слово de-y-nous как трехсложное. Deynous было его постоянным эпитетом.

3943. Это утверждение, что пастор города был ее отцом, вызвало удивление. В издании Чосера Белла выдвигается теория, что священник был вдовцом до того, как принял сан, во что никто не может поверить; это слишком тонко. Ясно, что она была незаконнорожденной дочерью; вот почему ее отец заплатил деньги, чтобы выдать ее замуж за мельника, и почему она думала, что дамы должны щадить ее (а не избегать), потому что было честью иметь священника в качестве отца, и потому что она научилась стольким хорошим манерам в женском монастыре. Случай слишком ясен; ср. примечание к ст. 3963.

3953. tipet, здесь не накидка, а длинный подвес от капюшона, который в одно время был в моде, который Симкин обматывал вокруг головы, чтобы он не мешал. См. Tippett в «Костюме в Англии» Фэрхолта; Глоссарий. Ср. примечания к A. 233, 682.

3954. Так же и у Жены Бата были «gay scarlet gytes»; D. 559. Написано gide в рукописи Ln. и gyde в «Уоллесе» Слепого Гарри (i. 214): «In-till a gyde of gudly ganand greyne», где это используется для обозначения нарядного платья, которое носил Уоллес. Оно также встречается дважды в «Golagros and Gawain», используемое для обозначения нарядного женского платья; см. Джеймисона. Нарес показывает, что gite используется один раз Фэрфаксом и трижды Гаскойном. Смысл обычно сомнительный; это может означать «роба» или, в некоторых местах, «головной убор». Буква g, безусловно, была твердой, и слово имеет французское происхождение. Годфруа дает «guite, chapeau»; а Рокфор имеет «wite, voile». Французский глоссарий, приложенный к Дюканжу, дает слово witart применительно к мужчине и witarde применительно к женщине. Ср. старофранц. wiart, которое Рокфор объясняет как женскую вуаль, в то время как Годфруа объясняет guiart как платье или облачение. Форма слова предполагает тевтонское происхождение; возможно, от др.-верхненем. wît, «широкий, просторный», что объяснило бы его использование для обозначения вуали или робы без различия. Дюканж предполагает происхождение от лат. uitta, что также возможно.

3956. dame, леди; см. A. 376.

3959. wold-e, желал, по-видимому, двусложное; см. примечание к ст. 3941.

3960. boydekin, кинжал, как в B. 3892, см. его. Ср. примечание к ст. 3931.

3962. «Во всяком случае, они хотели бы, чтобы их жены так думали». Wenden, прош. вр. мн. ч. сослагательного наклонения от wenen.

3963. smoterlich, запятнанный; ср. bismotered в A. 76. Тирвитт говорит: «это означает, я полагаю, грязный, запачканный; но весь отрывок неясен». Скорее, он совершенно ясен, когда понятен намек. Намек на пятно на ее репутации из-за ее незаконнорожденности. Это также объясняет использование somdel; «поскольку она была в некоторой мере сомнительной репутации, она всегда держалась с достоинством и была готова обидеться»; что верно для человеческой природы. Таким образом, весь контекст освещается сразу.

3964. digne, полный достоинства, и поэтому (как говорит Чосер с изысканной сатирой) как (грязная) вода в канаве, которая держит всех на должном расстоянии. Однако сатира не принадлежит самому Чосеру, а является результатом популярной пословицы, которая встречается снова в «Кредо Пахаря» (The Ploughman's Crede, ст. 375), где доминиканские монахи описаны так:—

'Ther is more pryve pride in Prechours hertes

Than ther lefte [remained] in Lucyfer, er he were lowe fallen;

They ben digne as dich-water, that dogges in bayteth' [feed in].

И снова в том же, ст. 355:—

'For with the princes of pride the Prechours dwellen,

They bene as digne as the devel, that droppeth fro hevene.'

Следовательно, digne — это гордый, отталкивающий.

3965. «И полна презрения и упрекающих насмешек»; как леди в «Lay de Freine», ст. 60 (в «Met. Romances» Вебера, i. 359):—

'A proud dame and an enuious,

Hokerfulliche missegging,

Squeymous and eke scorning;

To ich woman sche hadde envie.'

Hoker — это др.-англ. hōcor, презрение. Bismare правильно состоит только из двух слогов (др.-англ. bismor), но здесь превращено в три; в рукописи Cp. стоит bisemare, а в Hl. — bissemare, и написание bisemare также появляется гораздо раньше, в «Ancren Riwle» (стр. 132), и bisemære в «Лаямоне» (i. 140). Из-за изменения ударения этимология была давно забыта. См. Bismer в New E. Dict. и см. Глоссарий.

3966. «Ей казалось, что дамы должны относиться к ней с уважением», а не смотреть на нее свысока; см. примечание к ст. 3943.

3977. The person, пастор, т. е. ее дед.

3980. «И создавал трудности для ее замужества».

3990. Soler-halle, как предполагали, была Клэр-холл, просто потому, что этот колледж был основан рано и назывался «холлом». Но удачная находка г-на Райли говорит нам лучше и разрешает вопрос. В «Первом отчете Комиссии по историческим рукописям» (стр. 84) г-н Райли приводит несколько выдержек из бухгалтерских книг Кингс-холла, в которых неоднократно встречается слово solarium, показывая, что этот холл обладал многочисленными solaria, или солнечными комнатами, используемыми в качестве жилых помещений, по-видимому, стипендиатами. Они, вероятно, были оборудованы эркерами. Это не оставляет сомнений в том, что Soler-Hall было другим названием Кингс-холла, основанного в 1337 году Эдуардом III и ныне слившегося с Тринити-колледжем. Он стоял на земле, которую сейчас занимают Великие ворота, Часовня, площадка для игры в шары и Мастерская ложа этого знаменитого колледжа. По свидетельству Чосера, мы узнаем, что Кингс-холл даже в его время был «великим колледжем». Его преемник — самый большой в Англии.

В «Истории бытовых нравов» Райта (стр. 83, 127, 128) объясняется, что ранний каменный дом обычно имел холл на первом этаже и soler наверху. Последний, будучи более защищенным, был лучше освещен и считался местом большей безопасности. «В тринадцатом веке пословицей, характеризующей скупого и негостеприимного человека, было закрыть дверь своего холла и жить в soler». Он также «считался комнатой почета для богатых постояльцев или гостей, которые хорошо платили». Юдалл говорит о «solares, или чердаках моего дома»; перевод «Апофтегм» Эразма, Aug. Cæsar, § 27.

3999. made fare, подняли шум (как мы сейчас говорим).

4014. Strother. В Англии сейчас нет города с таким названием, но ссылка, вероятно, на место, которое дало имя нортумбрийской семье. Г-н Голланц говорит мне: — «Семья Стротер из Нортумберленда, знаменитая в четырнадцатом веке, была ветвью Стротеров из замка Стротер в Глендейле, к западу от Вуллера. Главным членом этой нортумбрийской ветви, по-видимому, был Алан де Стротер младший, который умер в 1381 году. (См. Calendarium Inquis. post Mortem, 4 Ric. II, vol. iii. p. 32.) Записи содержат многочисленные ссылки на него; например, «Aleyn de Struther, conestable de nostre chastel de Rokesburgh», 1366 г. (Rymer's Fœdera, iii. 784); «Alanum del Strother, vicecomitem de Rokesburgh et vicecomitem Northumbriæ» (id. iii. 919). Примечательно, что у этого Алана де Стротера был сын Джон». Эта определенная информация устраняет старую догадку о том, что Strother — это ошибка вместо Langstrothdale Chase почти на северо-западной оконечности Западного райдинга Йоркшира, соединяющего дальний конец Уорфдейла с Рибблсдейлом, и даже сейчас не очень доступного, хотя до него можно добраться со станции Рибблхед на железной дороге Скиптон — Карлайл или из Хортон-ин-Рибблсдейла.

Я полагаю, что замок Стротер, упомянутый выше, должен был находиться недалеко от Киркньютона, примерно в 5 милях к западу от Вуллера. Река Глен впадает в Тилл, который является притоком Твида. Я нахожу упоминание в 1358-9 гг. о «Генри де Стротере из Киркньютона в Глендейле»; Брэнд, «История Ньюкасла», ii. 414, примечание. У. Хатчинсон в своем «Виде Нортумберленда» (1778, i. 260) говорит о «Киркньютоне, одном из поместий баронства Уорк, древней резиденции Стротеров, ныне собственности Джона Стротера Кера, эсквайра».

Мы можем здесь отметить некоторые особенности речи, которую Чосер приписывает этим двум студентам из Нортумберленда.

(a) Они используют a вместо др.-англ. ā, где у Чосера обычно ō (долгий и открытый). Прим.: na (Ч. no), swa (so), ham (hoom), gas (gooth), fra (fro), banes (bones), anes (ones), waat (woot), raa (ro), bathe (bothe), ga (go), twa (two), wha (who). Аналогично мы находим saule вместо Ч. soule, soul, tald вместо told, halde вместо holde, awen вместо owen, own.

(b) Они используют a вместо др.-англ. краткого a перед ng. Прим.: wanges, но у Ч. также есть wang-tooth, B. 3234; sang вместо song (4170), lange вместо longe, wrang вместо wrong.

(c) Они используют (возможно) ee вместо oo; как в geen вместо goon, gone, 4078; neen вместо noon, none, 4185. Это примечательно, и, по сути, варианты чтений различаются, как отмечено. Geen, neen есть в рукописи E. Заметьте также pit вместо put, 4088.

(d) Они используют изъявительное наклонение ед. и мн. ч. на -es или -s. Прим.: 3-е л. ед. ч. far-es, bo-es, ga-s, wagg-es, fall-es, fynd-es, 4130, bring-es, tyd-es, 4175, say-s, 4180. Мн. ч. werk-es, 4030. Так же и I is, thou is, 4089. В ст. 4045 мы находим are ye, E.; ar ye (лучше), Hn.; ere ye, Cp. Hl.; is ye, Cm. Pt.; es ye, Ln. И ar (er), и is (es) встречаются в настоящем времени множественного числа в северных произведениях; we is встречается в «Брюсе» Барбура (iii. 317). Это не «неграмматично», как полагает Тирвитт.

(e) Другие грамматические особенности: sal вместо shal, shall, 4087; slyk вместо swiche, such, 4173; whilk вместо whiche, 4171; thair вместо hir, their, 4172 (что сейчас является стандартным использованием); hethen вместо hennes, hence, 4033; til вместо to (но Чосер иногда сам использует til, главным образом перед гласной); y-mel вместо amonges, 4171; gif вместо if, 4181.

(f) Помимо использования специфических форм, упомянутых в (e), мы находим определенные слова, которые не встречаются больше нигде у Чосера, а именно: boes (см. примечание к 4027), lathe, barn, fonne, fool, hething, contempt, taa, take. К ним Тирвитт добавляет gar, читая Gar us have mete в ст. 4132, но я могу найти только Get us som mete в моих семи рукописях. Capul, horse, встречается снова в D. 1554, 2150.

Я думаю, г-н Эллис немного недооценивает «выраженный северный диалект» в примерах Чосера. Конечно, thou is так же выразительно, как I is; и другими определенными признаками являются изъявительное наклонение мн. ч. на -es, как в werk-es, 4030, использование sal вместо «shall», boes вместо «behoves», taa вместо «take», hethen вместо «hence», slyk вместо «such», предлоги fra и y-mel, и даже некоторые особенности произношения, как ā вместо ō, wrang вместо wrong.

Стоит поинтересоваться, сделал ли Чосер какие-либо ошибки, и ясно, что он сделал несколько. Так, as clerkes sayn (4028) должно быть as clerkes says; и sayth должно быть снова says в ст. 4210. В ст. 4171 hem (them) должно быть thaim. В ст. 4180 y-greved должно быть greved; северный диалект не знает приставки y-. Он также игнорирует конечное -e в прилагательных; следовательно, thy fair-e (4023), this short-e (4265) и this lang-e (4175) — все имеют лишнее -e. Конечно, это то, чего мы и должны были ожидать; поэт просто придает северный колорит своей дикции, чтобы развлечь нас; он не пытается учить нас северной грамматике. Общий эффект превосходен, и это все, что его заботило.

4020. Мельница находилась недалеко от дороги слева (если ехать со стороны Трампингтона); поэтому нужно было «знать дорогу».

4026. nede has na peer, нужда не имеет равных, или же она превыше всего. Чаще встречается Nede ne hath no lawe, как в «Видении о Петре Пахаре», B. xx. 10 или C. xxiii. 10; «Necessitas non habet legem»; общеизвестная пословица.

4027. boës, сокращение от behoves, форма, характерная для Чосера. В северных поэмах это слово неизменно является односложным, пишется как bos или, чаще, bus; прошедшее время также односложно, а именно bud или bood, сокращенно от behoved. В «Cursor Mundi», ст. 9870, мы находим: «Of a woman bos him be born»; и в ст. 10639: «Than bus this may be clene and bright». В среднеанглийском языке оно всегда используется безлично; him boes или him bos означает «ему подобает» или «он должен». См. Bus в «Новом словаре английского языка» (New E. Dictionary).

Чосер здесь явно намекает на некую пословицу вроде «Кто не имеет слуги, должен служить себе сам», но я не знаю её точной формулировки. Выражение «as clerkes sayn» намекает на то, что она латинская.

4029. hope, ожидать, опасаться. Ср. «Видение о Петре Пахаре», C. x. 275, и см. Hope у Нэрса, который приводит историю о дубильщике из Тэмворта (из «Искусства поэзии» Патнэма, кн. iii, гл. 22), сказавшем: «I hope I shall be hanged to-morrow» (Надеюсь/ожидаю, что завтра меня повесят). Ср. также «Томас из Эрселдауна», изд. Мюррея, ст. 78:

«Если я не поговорю с той прекрасной леди,

Я боюсь, мое сердце разорвется на три части!»

4030. «Так болят его коренные зубы». Wark, болеть, часто встречается в Йоркшире: «My back warks while I can hardly bide» (Моя спина болит так, что я едва могу терпеть); Mid. Yks. Gloss. (E. D. S.).

4032. ham, т. е. hām, haam, дом.

4033. hethen, отсюда, весьма характерно для северного диалекта; встречается у Хэмпола, в «Хавелоке», «Аллитерационных поэмах» Морриса, «Гавейне», Роберта из Брюна, «Ормулуме» и т. д.; см. примеры у Метцнера.

4037. Один клирик хочет караулить сверху, а другой снизу, чтобы предотвратить обман. Этого эпизода нет во французских фаблио. С другой стороны, он встречается в «Шутке о мельнике из Абингдона», которая явно скопирована с Чосера.

4049. blere hir yë, затуманить им глаза, обмануть их, как в ст. 3865.

4055. «Басня о Волке и Кобыле встречается в латинских сборниках Эзопа и в ранней французской поэме Renard le Contrefait, откуда, по-видимому, она была заимствована в английский вариант «Рейнеке-Лиса»»; Райт. Тирвитт отмечает, что та же история рассказывается о муле в «Cento Novelle Antiche», № 91. См. «Рейнеке» Кэкстона, гл. 27, изд. Арбера, стр. 62, где волк хочет купить жеребенка кобылы, которая сказала, что цена жеребенка написана на её задней ноге; «yf ye conne rede and be a clerk, ye may come see and rede it» (если вы умеете читать и вы клирик, вы можете подойти и прочитать). И когда волк сказал: «late me rede it» (дайте мне прочитать), кобыла лягнула его так сильно, что «a man shold wel haue ryden a myle er he aroos» (человек успел бы проехать милю, прежде чем он поднялся). Лис, который всё это подстроил, лицемерно сочувствует Волку и замечает: «Now I here wel it is true that I long syth haue redde and herde, that the beste clerkes ben not the wysest men» (Теперь я слышу, что верно то, что я давно читал и слышал: лучшие клирики — не самые мудрые люди).

Об истории в «Le Roman du Renard Contrefait» см. «Poètes de Champagne», Реймс, 1851, стр. 156. Дополнительную информацию см. в «Баснях Эзопа» Кэкстона, изд. Джекобса, кн. v, басня 10; том i, 254, 255; том ii, 157, 179. У Лафонтена есть похожая басня о Лисе, Волке и Лошади. В «Эзопе» Кроксолла она рассказывается о Лошади, которая говорит Льву, выступающему в роли врача, что у неё заноза в ноге. См. дальнейшие ссылки в «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, стр. 147, 197.

4061. levesel, беседка или укрытие, образованное ветвями или листвой. Lev-e — основа слова leef, др.-англ. lēaf, лист; а -sel — то же, что др.-англ. sæl, sele, зал, жилище, швед. sal, исл. salr, нем. Saal. Др.-англ. sæl также встречается в составе слов, например burg-sæl, folc-sæl, horn-sæl, а sele встречается еще чаще; Грейн приводит двадцать три сложных слова с последним, например gæst-sele, гостевой зал, hrōf-sele, крытый зал и т. д. В исландском есть lauf-hús, лиственный дом, но мы находим именно то слово, которое нам нужно, в шведском löfsal, «хижина, построенная из зеленых ветвей», Видегрен; дат. lövsals-fest, праздник кущей. Слово снова встречается в «Рассказе священника», ст. 411, где оно означает лиственную беседку, которую до сих пор можно увидеть в качестве крыльца паба. Слово редкое; но см. следующее:

«Все, кроме сэра Гавейна, самого статного из всех,

Остались с дамой Гейнор, под зелеными рощами.

У лавра она лежала, под лиственным навесом

Из самшита и барбариса, искусно построенным».

«Приключения Артура», строфа 6; в «Three Met. Romances», изд. Робсона, стр. 3.

Редактор печатает его как lefe sale и объясняет как «лиственный зал», но это сложное слово; прилагательное было бы lefy или leuy. В данном случае беседка была «построена» из самшита и барбариса.

«Всё его благочестие и святость

В таверне, по большей части,

К Бахусу затем, и к лиственной беседке

Его влечет юность», и т. д.

Хокклив, «De Regim. Principum», стр. 22.

Снова, в «Аллитерационных поэмах», изд. Морриса, iii. 448, беседка, образованная тыквой Ионы, называется lefsel.

4066. У Лидгейта есть «through thinne and thikke»; «Осада Трои», фолио Cc. 6, оборот.

4078. geen, goon; так в Элсмирской рукописи, в которой также есть neen, none, 4185. Обычная северная форма — gan (= gaan), как в Hl.; Hn. Ln. имеют gane. Но мы также находим gayn, как в «Уоллесе», iv. 102; «Брюсе», ii. 80. Формы geen, neen настолько примечательны, что, вероятно, являются исходными.

4086. «Я очень быстр на ногу, Бог знает, (даже) как косуля; клянусь сердцем Божьим, он не уйдет от нас обоих; почему ты не поставил лошадь в сарай?» «Light as a rae» [косуля]; «Турнир в Тоттенхэме», строфа 15.

4088. capul, лошадь, встречается снова в D. 2150. lathe, сарай, до сих пор используется в некоторых частях Йоркшира, но главным образом в местных названиях, в остальном выходя из употребления; см. Кливлендский и Уитбийский глоссарии. «Северянин, пишущий своему соседу, может сказать: «My lathe standeth neer the kirkegarth», вместо «My barne standeth neere the churchyard» (Мой сарай стоит у церковного двора)»: Кут, «Eng. Schoolemaster», 1632 (Нэрс). Рэй приводит: «Lathe, сарай» в 1691 году; и мы снова находим «Leath, сарай» в 1781 году (E. D. S. Gloss. B. 1); и «Leath, Laith, сарай» в 1811 году (E. D. S. Gloss. B. 7); во всех случаях как северное слово.

4096. «Trim his beard» (подстричь ему бороду), т. е. обмануть его; и так снова в D. 361. См. «Книгу славы» Чосера, 689, и мой комментарий к ней.

«Если бы я мог их выследить,

Я бы сделал им бороду».

«Таунли Мистерии», стр. 144.

4101. Iossa, «вниз сюда»; призыв к направлению. Состоит из ст.-франц. jos, jus, вниз; и ça, сюда. Бартш приводит пример jos в своей «Хрестоматии», 1875, кол. 8: «tuit li felun cadegren jos», все преступники пали вниз; и Котгрейв имеет: «Jus, вниз, или на землю». Годфруа приводит: ça jus, здесь внизу, вниз сюда. Это явно указание, данное одним клириком другому, и, вероятно, был обычным криком при погоне за лошадьми.

warderere, т. е. warde arere, «берегись сзади!» Еще один подобный крик. В рукописи Cm. есть: ware the rere, берегись тыла, что является своего рода глоссой к нему.

4110. hething, презрение. См. многочисленные примеры у Метцнера, s. v. hæthing, ii. 396. Ср. «Bothe in hething and in scorn»; «Сэр Амадас», ст. 17, в «Three Met. Romances» Робсона, стр. 27. «Him thoght scorn and gret hething»; «Семь мудрецов», изд. Вебера, ст. 91.

4112. Первая стопа «хореическая».

4115. in his hond, в его владении, в его распоряжении.

4126. «Или расширить это аргументом»; доказать с помощью логики, что это именно того размера, который вы хотите.

4127. Cutberd, св. Кутберт, епископ Линдисфарнский, умер в 686 году. Будучи нортумбрийцем, Джон клянется нортумбрийским святым.

4130. Очевидно, пословица: «человек должен взять (одно) из двух вещей, либо то, что он находит, либо то, что он приносит»; т. е. должен довольствоваться тем, что может получить.

4134. Еще одна пословица. Повторяется в D. 415, с lure вместо tulle. Из «Policraticus» Иоанна Солсберийского, кн. v, гл. 10: «Veteri celebratur proverbio: Quia vacuae manus temeraria petitio est». В рукописи Cm. рифмы folle, tolle. Для tulle более обычное написание — tille, тянуть, отсюда заманивать, соблазнять. Отсюда англ. till (для денег), первоначально означавшее «выдвижной ящик»; и tiller руля, с помощью которого он отводится в сторону. См. tullen у Стратмана и tollen в «Утешении философией» Боэция, кн. ii, пр. 7. 11 (в том ii, стр. 45).

4140. chalons, одеяла. То же слово, что и совр. англ. shalloon, «легкая шерстяная ткань»; словарь Огилви. «Одеяло иногда изготавливалось из ткани, первоначально импортируемой из Шалона во Франции, но впоследствии широко производимой в Англии шалонщиками»; «Our Eng. Home», стр. 108. «Qwyltes ne chalouns»; «Eng. Gilds», изд. Тулмина Смита, стр. 350.

4152. quakke, астма или затрудненное дыхание, вызывающее хриплый звук. Холлиуэлл приводит: «Quack, быть шумным, зап. диалект. Термин применяется к любому хриплому звуку». Также: «Quackle, давиться или задыхаться, вост. диалект». Pose, насморк; др.-англ. gepos.

4155. «To wet one's whistle» (промочить горло) до сих пор используется в значении «сильно выпить». «I wete my whystell, as good drinkers do»; Пэлсгрейв, стр. 780. В «Искусном рыболове» Уолтона, часть i, гл. 5, мы находим: «Let's drink the other cup to wet our whistles» (Давайте выпьем еще по чарке, чтобы промочить горло).

4172. wilde fyr, рожа (чтобы мучить их); см. Холлиуэлла. Ср. E. 2252. Запись — «Erysipela (sic), wilde fyr» встречается в словаре Эльфрика. Так же в «Романе о Розе»: — «que Mal-Feu l'arde»; 7438, 8319.

4174. flour, выбор, лучшее из чего-либо; il ending, злая смерть, плохой конец. «Им достанется лучшее (т. е. здесь, худшее) из плохого конца». Скорее пожелание, чем пророчество.

4181. Заметка на полях в рукописи Hl. — «Qui in vno grauatur in alio debet releuari». Юридическая максима.

4194. upright, на спине. «To slepe on the backe, vpryght, is vtterly to be abhorred» (Спать на спине, навзничь, совершенно недопустимо); «Babees Book», изд. Фернивалла, стр. 245. Пэлсгрейв, s. v. Throwe, имеет: «I throwe a man on his backe or upright, so that his face is upwarde, Ie renuerse». И см. Нэрса. Ср. «Now dounward groffe [на животе], and now upright»; «Роман о Розе», 2561. Bolt-upright встречается в ст. 4266; где bolt — «как стрела», отсюда «прямо», или точно. См. Bolt, нареч., в «Новом словаре английского языка». И сравните B. 1506.

4208. daf, дурак; от англ. daf-t. cokenay, маменькин сынок, жалкое существо. Первоначальный смысл coken-ay — «петушиное яйцо», из своеобразного фольклора, который приписывал петухам откладывание таких яиц, которые оказываются несовершенными. «Маленькие яйца без желтка, которые иногда несут куры, называют «петушиными яйцами», как правило, в твердой уверенности, что название констатирует факт»; «Шропширский фольклор», К. С. Берн, стр. 229. Идея старая, и её можно найти серьезно изложенной как факт в «De Proprietatibus Rerum» Бартоломея (XIV век). См. Cockney в «Новом словаре английского языка».

4210. Unhardy is unsely, трусливому человеку не везет. «Audentes fortuna iuuat»; Вергилий, «Энеида», x. 284. Так же и наша пословица «Кто не рискует, тот не пьет шампанского» и «Смелость города берет»; см. в «Пословицах» Хэзлитта. О seel, удача, см. ст. 4239. См. «Троил», iv. 602, и примечание.

4220. Произносите ben'cite в три слога; как обычно.

4233. The thridde cok; по-видимому, между 5 и 6 часами утра; см. примечание к строке 3675 выше. Был близок рассвет; см. ст. 4249.

4236. Malin, еще одна форма Malkin, которая является уменьшительным именем от Matilda. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. ii. 181, где мое утверждение, что Malkin встречается в данном отрывке, относится к изданию Тирвитта, который заменяет Malin или Malyn из рукописей и издания 1532 года. Ср. B. 30.

«Malyn, tersorium», «Cath. Anglicum»; т. е. Malin, как и Malkin, также означало тряпку для посуды. Malin теперь превратилось в Molly.

4244. cake. В «Глоссариях» Райта, изд. Вюлькера, кол. 788, ст. 36, мы находим: «Hic panis subverucius, a meleres cake»; о чем Райт замечает: «Возможно, это название намекает на общее мнение, что мельник всегда крал муку у своих клиентов, чтобы делать свои лепешки, которые пеклись тайком».

4253. toty, в семи рукописях; totty в изд. 1532 года. Это означает «головокружительный, шатающийся»; и Холлиуэлл, s. v. Totty, цитирует из рукописи Rawl. C. 86: «So toty was the brayn of his hede». Ср. «And some also so toty in theyr heade»; Лидгейт, «Осада Трои», изд. 1555, фолио L 1, оборот. Спенсер использует это слово дважды, как tottie или totty, и явно скопировал его из этого самого отрывка, который он читал в старопечатном издании; см. его «Пастуший календарь», февраль, 55, и «Королеву фей», vii. 7. 39. Ср. англ. totter.

4257. a twenty devel way, с крайне неудачным исходом. См. примечание к ст. 3713.

4264. Сравните B. 1417.

4272. linage; её дед был священником; см. примечание к ст. 3943.

4278. poke, мешок; ср. пословицу «Купить кота в мешке».

«Затем на земле вместе, кругом

Со многими тяжелыми ударами

Они катаются и грохочут, они вертятся и кувыркаются,

Как поросята в мешке».

Сэр Т. Мор, «Веселая шутка» и т. д. (1510).

Эта юношеская поэма сэра Т. Мора напечатана в «Popular Poetry» Хэзлитта, iii. 128, и в предисловии к «Джонсону» Тодда.

4286. Bromeholm. Часть того, что считалось истинным крестом, была привезена с Востока английским священником в Норфолк в 1223 году и немедленно стала знаменитой как объект паломничества. Она называется «Rode [rood] of Bromeholme» в «Видении о Петре Пахаре», B. v. 231; см. мое примечание к этой строке.

4287. Полная форма приведена в примечании к «Мармиону» Скотта, песнь ii, строфа 13: — «In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum; a vinculis enim mortis redemisti me, Domine veritatis, Amen». В «Ratis Raving» и др., изд. Ламби, стр. 8, ст. 263, форма заканчивается словами «spiritum meum, domine, deus veritatis». В «Reliquiae Antiquae», i. 235, приводится следующий перевод латинской формы: —

«Господь Бог, в руки твои я вверяю душу мою;

Ты искупил меня своей смертью, Господь Бог истины».

Здесь она встречается в компании с Символом веры, Отче наш и Аве Мария; так что это была одна из самых распространенных религиозных формул, которые были знакомы, даже в латинской форме, людям без образования. Они часто знали слова этих формул, не понимая ничего, кроме общего смысла. In manus tuas и т. д. даже произносились преступниками перед повешением; см. «Works» Скелтона, изд. Дайса, i. 5, 292, ii. 268. Слова в основном взяты из Вульгаты, Евангелие от Луки, xxiii. 46.

4290. oon, один, кто-то; не часто встречается в это время.

4295. Ср. «Роман о Розе», 12720: — «Qui set bien de l'ostel les estres», т. е. кто хорошо знает внутреннее устройство гостиницы. См. примечание к A. 1971 выше.

4302. volupeer, ночной колпак; см. примечание к A. 3241.

4307. harrow, крик о помощи; см. примечание к A. 3286.

4320. Him thar, букв. «ему нужно», т. е. он должен, он обязан. Для thar в изд. 1532 года стоит dare, что Тирвитт справедливо исправляет на thar, которое встречается снова в D. 329, 336, 1365 и H. 352. Оно достаточно часто встречается у ранних авторов; полная форма — tharf, как в «Сове и соловье», 803 (или 180), «Моральной оде» (рукопись Jesus), 44; пишется tharrf, «Ормулум», 12886; therf, «Ancren Riwle», стр. 192; darf, «Флорис и Бланшефлор», 315; derf, «O. Eng. Homilies», изд. Морриса, i. 187, ст. 31; dar, «Октовиан», 1337; и т. д. Прошедшее время — thurfte, thurte, thorte; см. tharf и thurfen у Стратмана, и ср. др.-англ. thearf, прош. вр. thurfte. Для wene, правильного прочтения, Тирвитт подставляет winne, вопреки всякому авторитету, потому что не мог найти смысла в wene. Странно, что он так полностью упустил смысл. Wene — воображать, думать, а также ожидать; и строка означает «не должен ожидать добра тот, кто творит зло». Само слово сохранено Рэем в его «Пословицах», 3-е изд., 1737, стр. 288: — «He that evil does, never good weines». Хэзлитт цитирует пословицу с похожим смыслом: «Тот, кто делает то, чего не должен, почувствует то, чего не хотел бы». Ср. «Что посеет человек, то и пожнет»; Гал. vi. 7.

4321. Обычная пословица; ср. Пс. vii. 16, ix. 15.

«Ибо часто тот, кто хочет обмануть,

Обманут тем же обманом,

И так обманщик оказывается обманутым».

Гауэр, «Conf. Amant» (кн. vi), iii. 47.

«Begyled is the gyler thanne»; «Роман о Розе», 5759.

См. далее в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», C. xxxi. 166, и «Соломоне и Сатурне» Кембла, стр. 63. В «Романе о Розе», 7381, есть: — «Qui les deceveors deçoivent».

Я могу добавить еще один пример из «Басен Эзопа» Кэкстона, кн. ii, басня 12 (Лис и Аист): — «И поэтому тот, кто обманывает других, часто бывает обманут сам».

Пролог Повара.

4329. herbergage, жилье; намек на ст. 4123.

4331. Не от Соломона, а из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xi. 31: «Non omnem hominem inducas in domum tuum; multae enim sunt insidiae dolosi». В англ. версии это стих 29.

4336. Hogge, Ходж, для Роджера (ст. 4353). Ware, в Хартфордшире.

4346. laten blood, пустить кровь, т. е. удалить сок из. Это относится к мясному пирогу, запеченному с соком внутри; так как он не был продан в день приготовления, сок удаляли, чтобы он дольше хранился; и поэтому пирог съедали в конце, когда он был далеко не свежим.

4347. Значение «Jack of Dover» было предметом многих споров, но, вероятно, это означало пирог, который готовили более одного раза. Некоторые думали, что это означает морской язык (вероятно, жареный), так как «дуврские морские языки» до сих пор знамениты; но это лишь догадка, и, кажется, неверная. Сэр Т. Мор, «Works», стр. 675 E, говорит о «Jak of Paris, an evil pye twyse baken» (Парижский Жак, плохой пирог, дважды печеный); что, вероятно, то же самое. Французский словарь Рокфора имеет: —

«Jaquet, Jaket, наглец, лжец. Без сомнения, именно от этого слова кондитеры взяли свой жаргонный термин jaques, чтобы обозначить, что кусок птицы, мяса или выпечки, приготовленный в духовке, старый или жесткий».

См. «Пословицы» Хэзлитта, стр. 20; и «Шекспировские сборники шуток» Хэзлитта, ii. 366. Отсюда, во вторичном смысле, Jack of Dover означало старую историю или пересказанный анекдот. Рэй говорит: — «Это он [Т. Фуллер] делает параллелью к Crambe bis cocta, и применимым к тем, кто терзает уши своих слушателей неприятными тавтологиями того, что само по себе бесполезно; терпимо, если высказано однажды в понятии новизны, но отвратительно, если повторяется». Это может объяснить тот факт, что старый сборник шуток был напечатан под названием «A Jack of Dover» в 1604 году, а затем в 1615 году. Английское слово jack действительно имеет многочисленные значения.

4350. Намек на то, что случайные мухи были смешаны с петрушкой, подаваемой с гусями Повара. Тирвитт цитирует из рукописи Harl. 279 — «Take percely» и т. д. в рецепте фарширования гуся; так что петрушка иногда использовалась для этой цели. Она также использовалась для фарширования цыплят; см. «Liber Cure Cocorum», изд. Морриса, стр. 22.

4357. «Правдивая шутка — злая шутка». Хэзлитт в своем «Сборнике пословиц» приводит: «True jest is no jest» (Правдивая шутка — не шутка) и цитирует «Sooth bourd is no bourd» из Хейвуда и из «Brief Apologie of Poetrie» Харрингтона, 1591. Шотландские пословицы Келли включают: «A sooth bourd is nae bourd». Тирвитт меняет второе play на spel, как фламандское слово, но он нашел его только в двух рукописях (Askew 1 и 2), и ничего от этого не выигрывается. Дело в том, что в пословице нет ничего фламандского, кроме слова quad, хотя в этом языке могла быть эквивалентная пословица. Мы должны понимать замечание Чосера в том смысле, что «Sooth play — это то, что фламандец назвал бы quaad play»; что тогда совершенно верно. Ибо точно так же, как фламандский язык не использует английские слова sooth и play, английский язык редко использует фламандскую форму quaad, эквивалентную голландскому kwaad, зло, плохой, пишется quade в голландском словаре Хексхэма (1658). Ср. также др.-фризское kwad, quad, вост.-фризское kwâd (до сих пор в общем употреблении). Среднеанглийская форма — не quad, а (правильно) quēd или queed; см. примеры у Стратмана, s. v. cwêd. В «Видении о Петре Пахаре», B. xiv. 189, the qued означает Злого, дьявола. Queed встречается как сущ. еще у Скелтона, изд. Дайса, i. 168. Мы находим, однако, редкую среднеанглийскую форму quad у Гауэра, изд. Паули, ii. 246, и в «Истории Бытия и Исхода», изд. Морриса, 536; и в другом отрывке «Кентерберийских рассказов», а именно B. 1628. Самые старые английские примеры, по-видимому, те, что в «Бликлингских глоссариях», а именно: «of cweade arærende, de stercore erigens»; и «cwed uel meox, stercus». Нет никаких трудностей с этимологией; соответствующее др.-верхненем. слово — quāt, откуда нем. Koth или Kot, экскременты; и корень встречается в санскрите gu или gū, испражняться; см. Kot у Клюге.

4358. Это интересно, так как дает нам имя Хозяина. Herry — это совр. англ. Harry, с обычным переходом er в ar, как в среднеанглийском derk, dark и т. д. Это то же самое, что франц. Herri (нередко в ст.-франц.), образованное из франц. Henri путем ассимиляции nr в rr.

Имя, по-видимому, было взято от имени реального человека. В «Subsidy Rolls», 4 Ричарда II (1380-1), для Саутуарка встречается запись — «Henri' Bayliff, Ostyler, Xpian [Christian] ux[or] eius ... ij s.». В парламенте, состоявшемся в Вестминстере в 50 Эдуарда III (1376-7), Генри Бейли был одним из представителей этого боро; и снова, в парламенте в Глостере, 2 Ричарда II, встречается это имя. См. «Notes and Queries», 2 S. iii. 228.

Рассказ Повара.

4368. «Коричневый, как ягода». Так же в A. 207.

4377. «Иногда в Чипсайде были турниры; Холлиншед, том ii, стр. 348. Но, возможно, имеется в виду любая процессия». — Тирвитт. «Чипсайд был главной сценой городских праздников и процессий». — Райт.

4379. У Т. есть And til, но в его примечании сказано, что And было вставлено им самим. Райт читает: «And tyl he hadde», но And нет в Харлианской рукописи. Заметьте, что Райт очень настаивает на том факте, что он воспроизводит эту рукопись «с буквальной точностью», хотя он позволяет себе, по его собственному признанию, вносить молчаливые изменения из-за сверки с Лэнсдаунской рукописью. Но слова And нет ни в одной из семи рукописей, и это лишь один пример из многочисленных случаев, когда он молча изменил свой текст вообще без всякого рукописного авторитета. Его текст, по сути, полон коварных ловушек; и издание Белла ничуть не лучше, хотя оно также претендует на точность.

Самый простой способ сканирования строки — игнорировать элизию конечного e в had-de, которая сохраняется, как часто бывает, цезурной паузой.

4383. sette steven, назначил встречу; см. A. 1524.

4394. «Хотя он (хозяин) может иметь» и т. д.

4396. «Хотя он (ученик) может знать, как играть» и т. д. Противопоставлено ст. 4394. Смысл в том: «Хозяин платит за кутежи ученика, хотя сам не принимает участия в таком веселье; и наоборот, ученик может приобрести мастерство в менестрельном искусстве, но не принимает участия в оплате за него; ибо в его случае его буйство равносильно воровству». Хозяин платит, но не играет; другой не платит, но играет.

4397. «Веселье и честность в случае человека низкого происхождения (у которого нет денег) постоянно враждуют друг с другом (т. е. противоположны друг другу)».

4402. «И иногда увозили в Ньюгейт, с весельем (таким, какое, как можно предположить, он одобрял)». Суть намека заключается в том, что когда беспокойных людей везли в тюрьму, им предшествовали менестрели, чтобы привлечь внимание общественности к их позору. Это ясно показано в «Liber Albus», стр. 459, 460 (стр. 396 англ. перевода). Например: «Item, если какое-либо лицо будет обвинено в прелюбодеянии и будет законно осуждено за это, пусть его отвезут в Ньюгейт, а оттуда, с менестрелями, через Чип, к Туну на Корнхилле, чтобы оставаться там по воле мэра и олдермена».

4404. paper. Намек неясен; возможно, это означает, что он ссылался на свою бухгалтерскую книгу и нашел её неудовлетворительной.

4406. В «Пословицах» Хэзлитта мы находим: «Гнилое яблоко портит соседа». Ср. G. 964.

В «Ayenbite of Inwyt», стр. 205, нам велено избегать плохой компании, потому что гнилое яблоко гноит здоровые, если оставить их среди них.

В «Sprichwörter» Иды фон Дюрингсфельд, 1872-5, № 354, есть: — «Ein fauler Apfel steckt den andern an. Pomum compunctum cito corrumpit sibi iunctum».

4413. his leve, его разрешение уйти, его увольнение, его congé.

4414. or leve, или оставь это, т. е. или прекрати это.

4415. for, потому что, поскольку. louke, сообщник, который заманивает простака в компанию вора, приманщик жертв. Не «скупщик краденого», как предполагал Тирвитт, а его помощник в воровстве, тот, кто помогал ему (как говорит Чосер) обворовывать других путем кражи или займа. Это соответствует др.-англ. *lūca (не найдено), образованному с помощью суффикса деятеля -a от lūcan, букв. тянуть, рвать, вырывать сорняки, отсюда (вероятно) тянуть, заманивать. Соответствующее вост.-фризское lūkan или lukan означает не только тянуть, рвать, но и доить или сосать (см. Кулман). Нижненем. luken означает не только вырывать сорняки, но и проглатывать, или делать долгий глоток при питье; отсюда ст.-франц. louchier, loukier, глотать. От др.-англ. lūcan, вырывать, происходит обычное прост. англ. louk, lowk, look, вырывать сорняки; см. Рэй, Уитбийский глоссарий и т. д.

4417. brybe, воровать; не подкупать в современном смысле; см. «Новый словарь английского языка».

4422. Здесь рассказ внезапно обрывается; так что, вероятно, он никогда не был закончен.

* * * См. примечания к «Гамелину» в конце примечаний к «Рассказам».

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ B.

Введение к «Рассказу Юриста».

1. Если, как предполагает г-н Фернивалл, время рассказывания «Кентерберийских рассказов» считать более чем одним днем, мы можем предположить, что «Рассказ Юриста» начинает истории, рассказанные на второе утро путешествия, 18 апреля. В противном случае мы должны предположить, что все истории в Группе A предшествуют ему, что не невозможно, если мы предположим, что паломники отправились рано утром.

Hoste. Это одно из слов, которые иногда двусложны, а иногда односложны; здесь оно двусложно, как в ст. 39. См. примечание к строке 1883 ниже.

sey, т. е. видел. Формы «видел» варьируются в рукописях. В этой строке мы находим saugh, sauh, segh, sauhe, sawh, ни одна из которых не является собственной формой Чосера, а обусловлена писцами. Истинная форма определяется рифмой, как в «Рассказе Студента», E. 667, где большинство рукописей имеют say. Еще лучшее написание — sey, которое можно найти в «Книге славы», 1151, где оно рифмуется с lay. Др.-англ. форма — sēah.

2. The ark и т. д. В «Трактате об астролябии» Чосера, часть ii, гл. 7 (том iii, 194), есть положение, озаглавленное — «чтобы узнать дугу дня, которую некоторые люди называют искусственным днем, от восхода солнца до его захода». Таким образом, в то время как «естественный день» составляет двадцать четыре часа, «искусственный день» — это время, в течение которого солнце находится над горизонтом. «Дуга» этого дня просто означает протяженность или продолжительность его, как рассчитано вдоль кругового обода астролябии; или, при измерении вдоль горизонта (как здесь), она означает дугу, простирающуюся от точки восхода солнца до точки заката. ronne, бежать, исполнять, завершать.

3. The fourthe part. Истинное объяснение этого отрывка, которое Тирвитт не смог обнаружить, принадлежит г-ну А. Э. Брэ, который впервые опубликовал его в мае 1851 года и перепечатал на стр. 68 своего издания «Трактата об астролябии» Чосера. Его выводы были основаны на фактических расчетах и будут упомянуты в должном порядке. При переиздании «Астролябии» я воспользовался возможностью грубо проверить его расчеты другими методами и убедился, что он совершенно прав, и что имеется в виду не 28 апреля, как в Элсмирской рукописи, и не 13 апреля, как в Харлианской рукописи, а 18-е, как в рукописи Хенгверт и большинстве других. Легко увидеть, что xviii может быть искажено в xxviii путем добавления x, или в xiii путем пропуска v; это может объяснить вариации.

Ключ ко всему этому дает отрывок из «Астролябии» Чосера (ч. II, гл. 29), где ясно, что Чосер (который, впрочем, лишь переводит Мессахалу) фактически путает часовой угол с азимутальной дугой; то есть он считал правильным определять час дня, отмечая точку на горизонте, над которой, по-видимому, стоит солнце, и полагая, что эта точка движется равномерным, а не переменным движением. Метод действий хозяина был таков. Желая узнать час, он наблюдал, как далеко солнце переместилось к югу вдоль горизонта с момента восхода, и увидел, что оно прошло более половины пути от точки восхода до точной южной точки. Теперь 18 апреля во времена Чосера соответствует 26 апреля в настоящее время. 26 апреля 1874 года солнце взошло в 4 ч. 43 м. и зашло в 7 ч. 12 м., что дает день продолжительностью около 14 ч. 30 м., четвертая часть которого приходится на 8 ч. 20 м., или, с достаточной точностью, на половину девятого. Это оставляет целых полтора часа, чтобы объяснить чосеровское «полчаса и более», показывая, что дальнейшее объяснение все еще необходимо. Однако дело в том, что хозяин считал, как уже было сказано, другим способом, а именно наблюдая положение солнца относительно горизонта. 18 апреля солнце находилось в 6-м градусе Тельца на ту дату, как мы снова узнаем из трактата Чосера. Установите этот 6-й градус Тельца на восточном горизонте на глобусе, и окажется, что он находится на 22 градуса севернее точки востока, или в 112 градусах от точки юга. Половина этого расстояния составляет 56 градусов от юга; и солнце, по-видимому, стоит над этим 56-м градусом, как можно увидеть даже на глобусе, примерно в четверть десятого; но г-н Брэ произвел расчет и показывает, что это было в двадцать минут десятого. Это заставляет чосеровское «полчаса и более» означать «полчаса и десять минут»; чрезвычайно изящный результат. Но мы можем проверить это снова с помощью другого наблюдения хозяина. Он также отметил, что длины тени и объекта были равны, откуда высота солнца должна была составлять 45 градусов. Даже глобус покажет, что высота солнца, когда оно находится в 6-м градусе Тельца и в 10 часов утра, составляет где-то около 45 или 46 градусов. Но г-н Брэ рассчитал это точно, и его результат таков, что солнце достигло своей высоты в 45 градусов ровно без двух минут десять. Это даже более близкое приближение, чем мы могли ожидать, и не оставляет сомнений в том, что правильная дата — восемнадцатое апреля. Более подробные сведения см. в «Чосер об астролябии», под ред. Брэ, стр. 69; и под ред. Скита (E.E.T.S.), предисловие, стр. 1.

5. eightetethe, восемнадцатый. Г-н Райт печатает eightetene с замечанием, что «это чтение, в котором рукописи, по-видимому, в основном согласны». Это верно по существу, но не критически точно. Никакого слова eightetene здесь в рукописях нет, они обозначают число аббревиатурой, как указано в сноске. В Хенгвертской рукописи стоит xviijthe, а староанглийское слово для «восемнадцатого» должно было быть eightetethe, порядковое, а не количественное числительное. Эта форма легко выводится из многочисленных примеров, в которых -teenth представлено как -tethe; см. feowertethe, fiftethe и т. д. в «Староанглийском словаре» Стратмана; мы находим саму форму eightetethe у Роберта Глостерского, под ред. Райта, 6490; и eighteteothe в «Святом Свитине», ст. 5, как напечатано в «Стихах и житиях святых», под ред. Фёрнивалла, 1858, стр. 43. Eighte состоит из двух слогов, от англосаксонского eahta, родственного лат. octo. Eightetethe имеет четыре слога; см. А. 3223 и примечание.

8. as in lengthe, что касается его длины.

13. Астролябия, которую Чосер подарил своему маленькому сыну Льюису, была приспособлена для широты Оксфорда. Если, как вероятно, поэт-астроном проверял свои утверждения в этом отрывке, ссылаясь на нее, он пренебрег бы разницей в широте между Оксфордом и Кентерберийской дорогой. На самом деле она составляет менее четверти градуса и не стоит внимания в данном случае.

14. gan conclude, заключил, пришел к заключению. Gan часто используется таким образом как вспомогательный глагол.

15. plighte, вырвал; ср. shrighte, закричал, в «Рыцарском рассказе» А. 2817. — М.

16. Lordinges, господа. Эта форма обращения чрезвычайно распространена в ранней английской поэзии. Ср. первую строку в «Рассказе о сэре Топасе».

18. seint Iohn. См. «Рассказ сквайра», F. 596.

19. Leseth, теряйте; заметьте форму повелительного наклонения множественного числа на -eth; ср. ст. 37. As ferforth as ye may, насколько это в вашей власти.

20. wasteth, потребляет; ср. wastour, расточительный человек, в «Видении Петра Пахаря» B. vi. 154. — М. В рукописи Hl. стоит passeth, т. е. проходит; несколько рукописей вставляют it перед wasteth, но это не требуется метром, так как e в time здесь полностью произносится; ср. англосакс. tīma. Сравните —

«Время, что проходит ночью и днем,

И без отдыха трудится всегда,

И крадется от нас так скрытно,

    .      .      .      .      .      .  

Как вода, что бежит вниз всегда,

Но ни капли не может вернуться», и т. д.

«Роман о Розе», ст. 369.

См. также «Рассказ клирика», E. 118.

21. what. Мы теперь говорим — what with. Это означает «отчасти из-за».

22. wakinge; строго говоря, это означает «бодрствование»; но здесь in our wakinge = пока мы бодрствуем.

23. Ср. Овидий, «Наука любви», III. 62-65: —

«Играйте; годы уходят подобно текучей воде.

Ни вода, что прошла, не вернется в своем беге;

Ни час, что прошел, не может вернуться.

Нужно пользоваться возрастом; быстро бежит время».

25. Сенека написал трактат «О краткости жизни», но он не содержит отрывка, очень похожего на текст. Я не сомневаюсь, что Чосер думал об отрывке, который легко мог броситься ему в глаза, будучи очень близким к началу первого из писем Сенеки. «Некоторые времена отнимаются у нас, некоторые похищаются, некоторые утекают. Однако позорнейшая потеря — та, что происходит по небрежности. Кого ты мне назовешь, кто ценил бы время? кто ценил бы день?... Во владение этой единственной, быстротечной и скользкой вещью природа поместила нас, из которой изгоняет, кто хочет; и так велико безрассудство смертных, что они позволяют вменять себе в заслугу, когда получают то, что является самым малым и ничтожным, безусловно восполнимым; никто не считает себя должным, кто получил время, тогда как между тем это единственное, что даже благодарный не может вернуть»; Epist. I.; Сенека своему Луцилию.

30. Malkin; пословичная кличка для распутной женщины; см. «Пьер Пахарь», C. ii. 181 (B. i. 182) и мое примечание. «Служанок больше, чем Малкин»; «Пословицы» Хейвуда.

32. moulen, букв. «плесневеть»; отсюда — бездельничать, застаиваться, оставаться вялым, гнить. См. Mouldy в Приложении к моему Этимологическому словарю, 2-е изд. 1884; и ср. примечание к А. 3870.

33. Man of Lawe. Это «законник», описанный в Прологе, ст. 309-330. So have ye blis, да обретете вы блаженство; как вы надеетесь достичь небес.

34. as forward is, как условлено. См. Пролог, А. 33, 829.

35. been submitted, согласились. Это иллюстрирует общее употребление выражения перфекта с помощью глагола to be и причастия прошедшего времени непереходного глагола. Ср. is went в B. 1730. — М.

36. at my Iugement, по моему указу; готовы сделать то, что я вам велю. См. Пролог, А. 818 и 833.

37. Acquiteth yow, оправдайте себя, а именно выполнив свое обещание. holdeth your biheste, сдержите свое обещание. Acquit означает освободиться или освободить себя от долга, обязательства, обвинения и т. д.; или освободиться от требований долга, выполнив его.

38. devoir, долг; см. «Рыцарский рассказ», А. 2598.

atte leste, по крайней мере. Atte или atten часто встречается в староанглийском языке вместо at the или at then; последнее является более поздней формой англосакс. æt þām, где then (= þām) является дательным падежом артикля. Но для объяснения своеобразных форм и слов следует обращаться к Глоссарному указателю.

39. Вместо ich Тирвитт читает jeo = je, хотя это не встречается ни в одной из наших семи рукописей. Это делает всю фразу французской — de par dieux jeo assente. Г-н Джефсон предполагает, что это остроумный ход Чосера, потому что он заставляет законника говорить по-французски, которым он, как юрист, владел очень хорошо. Однако мы находим в другом месте —

«Quod Troilus, "depardieux I assente";» —

и снова —

«"Depardieux," quod she, "god leve al be wel";»

«Троил и Крессида», II. 1058 и 1212;

и в «Рассказе монаха», D. 1395 —

«"Depardieux," quod this yeman, "dere brother."»

Гораздо важнее заметить, что законник говорит о законе в ст. 43. Котгрейв в своем французском словаре под словом par дает: «De par Dieu soit, во имя Божье да будет. De par moy, моими средствами. De par le roy, по назначению короля». De par — это искажение старофранцузского de part, со стороны или от имени; так что de par le roy означает буквально «что касается короля», т. е. «именем короля». Точно так же de par Dieu — это «именем Божьим». См. Бурги, Grammaire de la Langue D'oil, II. 359. Форма dieux является именительным падежом от латинского deus; таким образом, это исключение из почти универсального правила во французском языке, что современные французские существительные соответствуют винительным падежам латинских существительных, как fleur к florem и т. д. Другие исключения можно найти в некоторых именах собственных, таких как Charles, Jacques от Carolus, Jacobus, и в fils от filius.

41. В моралите под названием «Каждый человек» (Everyman) в «Старых английских пьесах» Хэзлитта, I. 137, есть пословица: «Yet promise is debt» (Обещание — долг). Г-н Хэзлитт ошибочно считает это самым ранним примером фразы. — М. Ср. Хокклив, De Regim. Principum, стр. 64: — «And of a trewe man beheest is dette».

holde fayn и т. д.; с радостью выполню все свое обещание.

43. man ... another = один ... другой. Кембриджская рукопись права. — М. «Ибо какой бы закон человек ни налагал на других, он должен по справедливости считать его обязательным для себя». Это, очевидно, цитата, как видно из ст. 45. Упомянутое выражение, вероятно, было пословичным. Английская пословица гласит: «Те, кто создает законы, не должны их нарушать»; испанская — «El que ley establece, guardarla debe», тот, кто устанавливает закон, должен его соблюдать; и латинская — «Patere legem quam ipse tulisti», подчиняйся закону, который ты сам установил. Идея развита в следующем отрывке из панегирика Клавдиана на 4-е консульство Гонория, carm. VIII, ст. 296. —

«Если ты повелеваешь общее, или считаешь, что его нужно соблюдать,

Первым подчинись велениям; тогда более соблюдающим справедливость

Становится народ, и не отказывается терпеть, когда видит самого

Автора, подчиняющегося себе».

45. text, цитата из автора, наставление, изречение. Thus wol our text, т. е. таково то, что подразумевает выражение.

47. But. Это чтение дано Тирвиттом из рукописи Dd. 4. 24 в библиотеке Кембриджского университета и двух других рукописей. Все наши семь рукописей читают That; но это потребовало бы слова Nath (hath not) вместо Hath в ст. 49. Чосер говорит о своих произведениях в подобном духе в А. 746, 1460; и в еще более ранний период, в своем «Доме славы», 620, где орел Юпитера говорит ему: —

«И тем не менее ты приложил свой ум,

Хотя в твоей голове его очень мало,

Чтобы создавать книги, песни, стихи,

В рифме или иначе в каденции,

Как ты лучше всего умеешь, в почтении

К Любви и к его слугам тоже»; и т. д.

can but lewedly on metres, лишь немного искушен в метрике. Can = знает здесь; в строке выше это обычный вспомогательный глагол.

54. Овидий упоминается по двум причинам: потому что у него так много историй о любви и потому что сам Чосер позаимствовал несколько своих собственных у Овидия.

made of mencioun; мы бы сейчас сказали — «упомянул о».

55. Epistelles, Послания. (Т. печатает Epistolis, лат. форму, без оснований. Слово имеет здесь четыре слога.) Упомянутая книга — «Героиды» Овидия, которые содержат двадцать одно любовное письмо. См. примечание к ст. 61.

56. What, почему, по какой причине? ср. Пролог, А. 184.

57. «История Кеика и Алкионы рассказана во введении к поэме, которая некоторое время называлась «Сон Чосера», но которая в рукописях Fairfax 16 и Bodl. 638 более правильно озаглавлена «Книга герцогини»». — Тирвитт. Чосер взял ее из «Метаморфоз» Овидия, кн. XI. «Кеик и Алкиона» когда-то, вероятно, была самостоятельной поэмой; см. т. I, стр. 63.

59. Thise — односложное слово; конечная e, вероятно, обозначает, что s была «звонкой», и, возможно, i было долгим, произносилось (dhiiz).

59, 60. Вместо eek, seek читайте eke, seke. Здесь sek-e стоит в неопределенной форме. Форма ek-e не является этимологической, так как англосаксонское ēac было односложным; но, поскольку -e часто обозначало наречный суффикс, оно легко добавлялось. Следовательно, в среднеанглийском языке встречаются как eek, так и ek-e; и Чосер использует любую форму по своему усмотрению, ek-e более обычна. Примеры eek см. в E. 1349, G. 794.

61. the seintes legende of Cupyde; более известна сейчас как «Легенда о славных женщинах». Тирвитт говорит: «Согласно Лидгейту (Пролог к Боккаччо), число [славных женщин] должно было быть девятнадцать; и, возможно, сама Легенда дает некоторое основание для этого представления; см. ст. 283 и «Суд любви», ст. 108. Но это число так и не было завершено, и последний рассказ, о Гипермнестре, по-видимому, не закончен... В этом отрывке законник опускает двух дам, а именно Клеопатру и Филомелу, чьи истории есть в Легенде; и он перечисляет восемь других, историй о которых нет в Легенде в том виде, в каком мы имеем ее сейчас. Должны ли мы предполагать, что они были утеряны?» Легенда содержит следующие девять историй: 1. Клеопатра; 2. Фисба; 3. Дидона; 4. Гипсипила и Медея; 5. Лукреция; 6. Ариадна; 7. Филомела; 8. Филлида; 9. Гипермнестра. Из них Чосер здесь упоминает, как указывает Тирвитт, всех, кроме двух, Клеопатры и Филомелы. Прежде чем обсуждать этот вопрос дальше, позвольте мне отметить, что в средневековье имена собственные принимали странные формы, и читатель не должен предполагать, что написание Adriane вместо Ariadne, например, свойственно только Чосеру. Значение других имен следующее: Lucresse, Лукреция; Babilan Tisbee, Фисба Вавилонская; Enee, Эней; Dianire, Деянира; Hermion, Гермиона; Adriane, Ариадна; Isiphilee, Гипсипила; Leander, Erro, Леандр и Геро; Eleyne, Елена; Brixseyde, Брисеида (вин. пад. Briseïda); Ladomea, Лаодамия; Ypermistra, Гипермнестра; Alceste, Алкестида.

Возвращаясь к вопросу о плане Чосера для его «Легенды о славных женщинах», мы можем легко заключить, каково было его намерение, хотя оно так и не было осуществлено. Он намеревался написать истории о девятнадцати женщинах, которые прославились как мученицы любви, и завершить серию дополнительной историей о царице Алкестиде, которую он считал лучшей из всех славных женщин. Теперь, хотя он прямо не говорит, кто были эти женщины, он оставил нам два списка, оба неполные, в которых он упоминает некоторых из них; и, объединив их и приняв во внимание истории, которые он действительно написал, мы можем составить всю задуманную серию почти полностью. Один из списков — тот, что приведен здесь; другой — в балладе, которая введена в Пролог к Легенде. Ключ к неполноте настоящего списка, безусловно, более позднего из двух, заключается в том, что поэт здесь в основном упоминает такие имена, которые также можно найти в «Героидах» Овидия; ср. ст. 55. Сопоставив всю информацию, достаточно ясно, что задуманная Чосером схема должна была быть почти такой, как приведено ниже, причем число женщин (если включить Алкестиду) составляло двадцать.

1. Клеопатра. 2. Фисба. 3. Дидона. 4. и 5. Гипсипила и Медея. 6. Лукреция. 7. Ариадна. 8. Филомела. 9. Филлида. 10. Гипермнестра (незаконченная). После чего 11. Пенелопа. 12. Брисеида. 13. Гермиона. 14. Деянира. 15. Лаодамия. 16. Елена. 17. Геро. 18. Поликсена (см. балладу). 19. либо Лавиния (см. балладу), либо Энона (упоминается у Овидия и в «Доме славы»). 20. Алкестида.

Поскольку список историй в «Героидах» Овидия является лучшим путеводителем ко всему отрывку, он приводится здесь.

В этом списке цифры относятся к письмам, пронумерованным у Овидия; курсив показывает истории, которые Чосер действительно написал; звездочка указывает на те из оставшихся историй, которые он упоминает в настоящем перечислении; а кинжал указывает на дам, упомянутых в его Прологе к «Легенде о славных женщинах».

0 1. Пенелопа Улиссу.*†

0 2. Филлида Демофонту.*†

0 3. Брисеида Ахиллу.*

0 4. Федра Ипполиту.

0 5. Энона Парису.

0 6. Гипсипила Ясону;*† 12. Медея Ясону.*

0 7. Дидона Энею.*†

0 8. Гермиона Оресту.*

0 9. Деянира Геркулесу.*

0 10. Ариадна Тесею.*†

0 11. Канака Макарею*† (прямо отвергнута).

0 13. Лаодамия Протесилаю.*†

0 14. Гипермнестра Линкею.*†

0 15. Сапфо Фаону.

0 16. Парис Елене; 17. Елена Парису.*†

0 18. Леандр Геро; 19. Геро Леандру.*†

0 20. Аконтий Кидиппе; 21. Кидиппа Аконтию.

Метод Чосера, боюсь, состоял в том, чтобы планировать больше, чем он хотел закончить. Он сделал так со своими «Кентерберийскими рассказами» и снова со своим «Трактатом об астролябии»; и он оставил «Рассказ сквайра» недосказанным. Согласно его собственному отчету (Пролог к «Легенде о славных женщинах», ст. 481), он никогда не намеревался писать свою Легенду всю сразу, а только «год за годом». Такие предложения опасны и обычно заканчиваются незавершенностью. На вопрос Тирвитта — «должны ли мы предполагать, что они [т. е. легенды о Пенелопе и других] были утеряны?» — очевидный ответ заключается в том, что они никогда не были написаны.

Чосер снова ссылается на «Послания» Овидия в своем «Доме славы», кн. I, где он упоминает истории Филлиды, Брисеиды, Эноны (не упомянутой здесь), Гипсипилы, Медеи, Деяниры, Ариадны и Дидоны; последняя рассказана довольно подробно. Опять же, в «Книге герцогини» он ссылается на Медею, Филлиду и Дидону (ст. 726-734); на Пенелопу и Лукрецию (ст. 1081); и на Елену (ст. 331). Что касается историй в Легенде, которых нет в «Героидах» Овидия, мы находим историю Фисбы в «Метаморфозах» Овидия, кн. IV; историю Филомелы в той же, кн. VI; в то время как истории Клеопатры и Лукреции находятся в книге Боккаччо «О знаменитых женщинах» (De Claris Mulieribus), из которой он имитировал название «Легенда о славных женщинах», а также почерпнул историю Зенобии, как она рассказана в «Рассказе монаха». Однако Чосер также консультировался с другими источниками, такими как «Фасты» Овидия (II. 721) и Ливий для Лукреции и т. д. См. мое Введение к Легенде в т. III, стр. xxv., xxxvii.

Что касается названия «seintes legend of Cupide», которое в современном английском языке было бы «Cupid's Saints' Legend» или «Легенда о святых Купидона», г-н Джефсон замечает: «Это название — один из примеров того, как Чосер вошел в дух языческого пантеизма как реальной формы религии. Он считает этих людей, которые страдали за любовь, святыми и мучениками за Купидона, точно так же, как Петр, Павел и Киприан были мучениками за Христа».

63. Гауэр также рассказывает историю Тарквиния и Лукреции, которую он взял, говорит профессор Морли («Английские писатели», IV. 230), из «Gesta Romanorum», которая, в свою очередь, взяла ее из «О граде Божьем» Августина.

Babilan, вавилонский; в другом месте у Чосера Babiloine = Вавилон, рифмующееся с Macedoine; «Книга герцогини», ст. 1061.

64. swerd, меч; здесь поставлено для смерти от меча. См. «Энеиду» Вергилия, IV. 646; и «Легенду о славных женщинах» Чосера, 1351.

65. tree, здесь поставлено, скорее всего, для смерти через повешение; ср. последнюю строку. В «Легенде» Чосера, 2485, мы находим —

«Она была своей собственной смертью прямо с веревкой».

Слово также может быть воспринято буквально, так как Филлида была превращена после своей смерти в дерево; Гауэр говорит, что она стала ореховым деревом, и выводит filbert от Phyllis; Conf. Amant. кн. IV. Лидгейт пишет filbert вместо Phyllis; «Жалоба черного рыцаря», ст. 68.

66. The pleinte of Dianire, жалоба Деяниры, относящаяся к письму Овидия «Deianira Herculi»; так же и жалоба Hermion относится к письму под названием «Hermione Orestae»; жалоба Adriane — к «Ariadne Theseo»; а жалоба Isiphilee — к «Hypsipyle Iasoni».

68. bareyne yle, бесплодный остров; правильного объяснения которому я не могу найти у предыдущего редактора. Это относится к Ариадне, упомянутой в предыдущей строке. Выражение взято из письма Ариадны к Тесею в «Героидах» Овидия, Ep. X. 59, где мы находим «uacat insula cultu»; и чуть ниже —

«Всю сторону земли окружает море; моряка нигде нет,

Никакое судно не пойдет по сомнительным путям».

Или, вообще не ссылаясь на Овидия, намек можно было легко объяснить, наблюдая «Легенду об Ариадне» Чосера, ст. 2163, где остров описан как уединенный и пустынный. Говорят, что это был остров Наксос.

69. Сканируйте — The dreynt | e Lé | andér |. Здесь причастие прошедшего времени dreynt используется как прилагательное и принимает конечную e в определенной форме. Так, в «Книге герцогини», 195, лучше читать the dreynte; а в «Доме славы», 1783, мы должны читать the sweynte.

75. Alceste. История Алкестиды — «которая превратилась в маргаритку» — набросана Чосером в его Прологе к Легенде, ст. 511 и сл. Несомненно, он намеревался включить ее в число Славных Женщин, как саму царицу их всех.

78. Canacee; не та Канака из «Рассказа сквайра», которую Чосер описывает как добрую и хорошую, а также красивую, а Канака Овидия. Историю рассказывает Гауэр, Confess. Amantis, книга III. Трудно сопротивляться выводу, что Чосер здесь совершает прямое нападение на Гауэра, своего бывшего друга; вероятно, потому, что Гауэр в некоторых местах подражал более раннему изданию «Рассказа законника» Чосера. Этот сложный вопрос подробно обсуждается в т. III, стр. 413-7.

81. «Или иначе история об Аполлонии Тирском». Форма Tyro представляет латинский аблатив в «Apollonius de Tyro». Эта история, как и история Канаке (примечание к ст. 78), рассказана Гауэром, Conf. Amant. кн. VIII, под ред. Паули, III. 284; и здесь снова Чосер, по-видимому, размышляет о Гауэре. История встречается в «Gesta Romanorum», в которой она появляется как рассказ CLIII, будучи самым длинным рассказом во всем сборнике. Она примечательна тем, что является единственной по-настоящему романтической историей, сохранившейся в англосаксонской версии; см. издание Торпа, Лондон, 1834. Поэтому она намного старше 1190 года, самой ранней даты, приписанной Уортоном. Сравните пьесу «Перикл, принц Тирский».

89. if that I may, насколько это в моей власти (делать то, что я хочу); обычная фраза-заполнитель, не имеющая большой силы.

90. of, что касается, в отношении. doon, выполнить это.

92. Pierides; Тирвитт справедливо говорит: «Он скорее имеет в виду, я думаю, дочерей Пиера, которые состязались с Музами и были превращены в сорок; Овидий, «Метаморфозы», кн. V». Тем не менее выражение не является неправильным; оно означает — «Я не хочу, чтобы меня сравнивали с теми «бывшими» Музами, Пиеридами»; другими словами, я не выставляю себя достойным того, чтобы считаться поэтом.

93. Metamorphoseos. Было принято цитировать книги таким образом, по названию в родительном падеже, так как слово Liber подразумевалось. Однако в этой замене единственного числа множественным есть небольшая ошибка; истинное название — P. Ovidii Nasonis Metamorphoseon Libri Quindecim. См. использование Eneydos в «Рассказе монаха-священника», B. 4549; и Judicum в «Рассказе монаха», B. 3236.

94. «Но, тем не менее, мне и боба не жаль». Ср. ст. 4004 ниже.

95. with hawe bake, с простой пищей, как объясняет д-р Моррис; это, очевидно, означает что-то скромного характера, неподходящее для утонченного вкуса. Это осталось необъясненным Тирвиттом, но мы можем справедливо перевести это буквально как «с печеным боярышником», т. е. чем-то, что мог съесть очень голодный человек. Выражение I sette nat an hawe (= мне и боярышника не жаль) встречается в «Прологе жены из Бата», D. 659. Боярышник упоминается как корм для свиней в «Видении Петра Пахаря», B. x. 10; но в «Романе о Вильгельме Палермском», ст. 1811, дама действительно говорит своему возлюбленному, что они могут жить в лесу на боярышнике, шиповнике, желудях и лесных орехах. Есть несколько похожий отрывок в «Легенде о славных женщинах», Пролог, ст. 73-77. Я не вижу трудностей в этом объяснении. То, что предложено г-ном Джефсоном — «hark back» — не обсуждается; мы не можем рифмовать bak с makë, и это не имеет смысла.

Baken был сильным глаголом в среднеанглийском языке, с причастием прошедшего времени baken или bake (англосакс. bacen). Д-р Стратман, по-видимому, по ошибке вносит эту фразу под hawe, прил. темно-серый! Но он воздерживается от объяснения bake.

96. I speke in prose, я обычно вынужден говорить прозой в судах; так что если мой рассказ скучен по сравнению с чосеровским, это только то, чего вы ожидали. Д-р Фёрнивалл предполагает, что, возможно, прозаический рассказ о Мелибее изначально предназначался для законника. См. далее в т. III, стр. 406.

98. after, впоследствии, непосредственно после этого. Ср. other вместо otherwise в староанглийском языке. — М.

Пролог к «Рассказу законника».

99-121. Важно заметить, что более трех строф этого Пролога — не что иное, как перевод из трактата папы Иннокентия III под названием «О презрении к миру, или о нищете человеческого состояния». Это было впервые указано профессором Лаунсбери из Йеля, Нью-Хейвен, США, в Nation, 4 июля 1889 года. Он показал, что утерянное произведение Чосера (а именно его перевод «Wreched Engendring of Mankinde As man may in Pope Innocent y-finde», упомянутый в «Легенде о славных женщинах», Пролог А, ст. 414) не утеряно полностью, так как мы находим следы его в первых четырех строфах настоящего Пролога; в строфах «Рассказа законника», которые начинаются, соответственно, со строк 421, 771, 925 и 1135; и в некоторых отрывках в «Прологе пардона», как будет указано.

Будет замечено, что если Чосер, как вероятно, сохранил отрывки из этого своего юношеского произведения без особых изменений, то оно должно было быть первоначально написано семистишными строфами, как его «Рассказ второй монахини» и «Рассказ законника».

Я здесь переписываю оригинал настоящего отрывка из вышеупомянутого трактата Иннокентия, кн. I, гл. 16, отмечая места, где начинаются строфы.

О нищете богатого и бедного. (99) Ибо бедные угнетены нуждой, мучимы невзгодами, голодом, жаждой, холодом, наготой; они становятся презренными, чахнут, ими пренебрегают и их смущают. О жалкое состояние нищего; и если он просит, он смущен стыдом, и если не просит, он истощен нищетой, но чтобы просить, он вынужден необходимостью. (106) Он обвиняет Бога в несправедливости, что Он не делит поровну; он обвиняет ближнего в злобе, что тот не помогает в полной мере. Он негодует, ропщет, проклинает. (113) Обрати внимание на суждение Мудреца по этому поводу: «Лучше, — говорит он, — умереть, чем нуждаться»: «Даже ближнему своему бедный будет ненавистен». «Все дни бедного злы»; (120) «братья бедного человека ненавидят его; более того, и друзья удалились от него».

Для дальнейших ссылок на цитаты, встречающиеся в вышеприведенном отрывке, см. примечания ниже, к ст. 114, 118, 120.

99. poverte = povértë, с ударением на втором слоге, так как он рифмуется с herte; в «Рассказе жены из Бата» он рифмуется с sherte. Бедность здесь олицетворена и к ней обращается законник. Весь отрывок проиллюстрирован похожим длинным отрывком ближе к концу «Рассказа жены из Бата», в котором рассматривается противоположная сторона вопроса и поэт показывает, что можно сказать в похвалу Бедности. См. D. 1177-1206.

101. Thee — дательный падеж, как me в ст. 91. — М. См. Быт. II. 15 (англосаксонская версия), где him þæs ne sceamode = они не стыдились этого; букв. это не стыдило их в этом.

102. artow, art thou; слова слиты вместе: так же seistow = sayest thou, в ст. 110.

104. Maugree thyn heed, вопреки всему, что ты можешь сделать; букв. несмотря на твою голову; см. «Рыцарский рассказ», А. 1169, 2618, D. 887.

105. Or ... or = либо ... либо; ранний пример этой конструкции. — М.

108. neighebour — трехсложное слово; заметьте, что e в середине слова часто произносится; ср. ст. 115. wytest, обвиняешь.

110. «Клянусь верой, говоришь ты, он должен будет ответить за это впоследствии, когда его хвост будет гореть в огне (букв. раскаленный уголь), потому что он не помогает нуждающимся в их нужде».

114. «Лучше (тебе) умереть, чем быть в нужде». Тирвитт говорит: «Это изречение Соломона процитировано в «Романе о Розе», ст. 8573 — Mieux vault mourir que pauvres estre»; [ст. 8216, изд. Méon.] Цитата не от Соломона, а от Иисуса, сына Сирахова; см. Сир. XL. 28, где в Вульгате: «Melius est enim mori quam indigere». Ср. B. 2761.

115. Thy selve neighebor, твой самый ближний, даже твой ближайший сосед. См. примечание к ст. 108.

118. В Прит. XV. 15 версия Вульгаты имеет: «Omnes dies pauperis mali»; где в A. V. «the afflicted».

119. Чтение to делает строку резкой, так как конечная e в come должна произноситься и поэтому требует элизии. in that prikke, в эту точку, в это состояние; ср. ст. 1028.

120. Ср. Прит. XIV. 20 — «бедный ненавидим даже своим ближним»; или, в Вульгате, «Etiam proximo suo pauper odiosus erit». Также Прит. XIX. 7 — «все братья бедного ненавидят его; насколько больше друзья его удаляются от него»; или, в Вульгате, «Fratres hominis pauperis oderunt eum; insuper et amici procul recesserunt ab eo». Так же и Овидий, Trist. I. 9. 5: —

«Пока ты будешь счастлив, ты будешь считать многих друзей,

Если времена будут облачными, ты будешь один».

Чосер снова высказывает ту же мысль в своем «Рассказе о Мелибее» (стр. 227, B. 2749) — «и если твоя удача изменится, что ты станешь бедным, прощай дружба и товарищество!» См. также примечание к B. 3436.

123. as in this cas, что касается этого состояния или доли в жизни. У Чосера cas часто означает случай, удачу.

124. ambes as, двойные тузы, два туза, при бросании костей. Ambes — старофранцузское слово для «оба», от лат. ambo. Строка в «Рассказе монаха» — «Thy sys fortune hath turned into as» (B. 3851) — помогает нам здесь в некоторой мере, так как доказывает, что шестерка считалась хорошим броском, а туз — плохим. Так, у Шекспира, «Сон в летнюю ночь», V. 1. 314, мы находим less than an ace, объясненное как эквивалент ничего. В следующей строке sis cink означает «шесть и пять», что часто было выигрышным броском. Намек, однако, вероятно, не на саму попытку, кто из двух игроков может выбросить больше, а на конкретную игру под названием «hazard», в которой слово «chance» (здесь использованное) имеет особое значение. Есть хорошее описание ее в дополнительном томе к «Английской энциклопедии», раздел «Искусства и науки». Все описание нужно прочитать, но здесь может быть достаточно сказать, что когда бросающий собирается бросить, он «calls a main» или называет одно из чисел пять, шесть, семь, восемь или девять; чаще всего он называет семь. Если он затем выбрасывает семь или одиннадцать (чосеровское sis cink), он выигрывает; если он выбрасывает тузы (чосеровское ambes as) или «deuce-ace» (два и один), или двойные шестерки, он проигрывает. Если он выбрасывает какое-то другое число, это число называется «chance» бросающего, и он продолжает играть, пока не выпадет либо «main», либо «chance». В первом случае он проигрывает, во втором — выигрывает. Если он называет какое-то другое число, выигрышные и проигрышные броски несколько варьируются; но во всех случаях двойной туз — это проигрышный бросок.

Аналогично, в «Рассказе Продавца индульгенций», где азартная игра (hazard) упоминается по названию (C. 591), мы находим в строке 653: «Семерка — мой шанс, а твой — пять и три», то есть восемь.

В «Ордене дураков» Лидгейта, напечатанном в «Академии королевы Елизаветы» под ред. Фернивалла (стр. 81), один дурак описан так:

«Чей шанс не выпадает ни на пять, ни на шесть;

С двойными тузами (ambes ase) он лишь умножает свои траты».

А в балладе, напечатанной в «Сочинениях Чосера» издания 1561 года (лист 340, оборот), мы находим:

«Так удачлив их шанс,

Что кости переворачивают вверх дном,

С шестеркой и пятеркой они могут преуспеть».

Это выражение использовалось как пословица еще до времен Чосера. В стихотворном «Житии святого Брандана» (ред. Т. Райт, стр. 23) мы находим «hi caste an ambes as», то есть они выбросили двойные тузы, что означает полный провал. См. «Ambs-ace» в «Новом английском словаре». Д-р Моррис отмечает, что выражение «aums ace» встречается в «Старинных английских пьесах» Хэзлитта (т. II, стр. 35) с примечанием редактора: «более нигде не упоминается» (!).

126. At Cristemasse, даже на Рождество, когда наступает самая суровая погода. В прежние времена сильные холода, должно быть, испытывали бедняков еще сильнее, чем сейчас.

«Много веселья в мае среди диких зверей,

И так далее, пока длится лето, их утешение продолжается;

И много веселья среди богатых людей, у которых есть имущество

в достатке и здоровье.

Но нищие около середины лета ужинают без хлеба,

И все же зима для них хуже, ибо они ходят с мокрыми ногами,

Мучимые жаждой и голодом и жестоко порицаемые

Мирскими богачами, так что слушать об этом — жалость».

«Видение о Петре Пахаре», C. xvii. 10; B. xiv. 158.

127. seken, обыскивать; во многом подобно слову «compass» в выражении «вы обходите море и сушу» в Евангелии от Матфея (23:15).

128. thestaat, вместо the estaat, то есть сословие. Такое слияние артикля и существительного обычно для Чосера, когда существительное начинается с гласной; ср. thoccident, B. 3864; thorient, B. 3871.

129. fadres, отцы, основатели; приносящие вести издалека.

130. debat, раздор. Ожидалось, что купцы, будучи великими путешественниками, будут собирать хорошие истории.

131. were, должны были бы быть. desolat, лишенный всего. «Древнеанглийское слово — westi; 'westi of alle gode theawes', лишенный всех добродетелей; O. Eng. Homilies, i. 285». — М.

132. Nere, вместо ne were, если бы не. goon is и т. д., много лет назад, давно.

Рассказ Юриста.

История, тесно согласующаяся с «Рассказом Юриста», находится во II книге «Исповеди влюбленного» Гауэра, откуда, как полагал Тирвитт, Чосер ее заимствовал. Но версия Гауэра, по-видимому, более поздняя, чем версия Чосера, в то время как и Чосер, и Гауэр в равной степени были обязаны версии этой истории на французской прозе (Николя Триве) в рукописи Arundel 56, напечатанной для Общества Чосера в 1872 году. В некоторых местах Чосер довольно близко следует этой французской версии, но он вносит изменения и дополнения по своему усмотрению. Ср. том III, стр. 409.

Первые девяносто восемь строк предыдущего Пролога написаны двустишиями, чтобы связать Рассказ с другими из серии; но нет ничего, что указывало бы, за каким из других рассказов он должен был следовать. Далее следует более специальный Пролог из тридцати пяти строк, в пяти строфах по семь строк в каждой; так что первая строка в Рассказе — это строка 134 Группы B, второго из фрагментов, на которые разбиты «Кентерберийские рассказы» из-за незавершенного состояния, в котором их оставил Чосер.

134. Surrie, Сирия; Н. Триве называет ее Sarazine (земля сарацинов).

136. spycerye, бакалея и т. д., букв. пряности. Старое название бакалейщика было spicer, а spicery было широким термином. «Следует отметить, что итал. spezerie включало гораздо больше, чем имбирь и другие «вещи, жгучие во рту». В одном из списков spezerie Пеголетти мы находим лекарства, красители, металлы, воск, хлопок» и т. д. — Примечание полковника Юла в его издании Марко Поло, кн. I, гл. 1.

143. Were it, будь то.

144. message, гонец, а не сообщение; см. строку 333 и примечание.

145. Конечная «e» в Rome произносится, как в строке 142; но слова «the ende» должны произноситься слитно, образуя лишь один слог, «thende», согласно обычной практике Чосера; ср. примечание к строке 255. Действительно, в строках 423, 965 это слово так и пишется; точно так же, как в строке 150 у нас есть thexcellent, а в строке 151 — themperoures.

151. themperoures, императора. Гауэр называет его Тиберием Константином, который был императором (не Рима, а) Востока в 578 г. н. э., и которому, как в истории, наследовал Маврикий в 582 г. н. э. Его столицей был Константинополь, куда купцы из Сирии могли легко добраться; но большая слава Рима привела к замене восточной столицы западной.

156. God him see, да хранит его Бог. См. примечание к C. 715.

161. al Europe. На полях рукописей E., Hn., Cp., Pt., Ln. написано примечание: «Europa est tercia pars mundi».

166. mirour, зеркало. Такие французские слова часто имеют ударение на последнем слоге. Ср. minístr' в строке 168.

171. han doon fraught, велели нагрузить. Во всех рукописях стоит fraught, а не fraughte. В глоссарии к «Образцам английского языка» я отметил fraught как инфинитив, как предполагает д-р Стратманн, хотя он отмечает отсутствие конечной «e». Теперь я не сомневаюсь, что fraught — это не что иное, как причастие прошедшего времени, как в «Вильяме Палермском», строка 2732 —

«И честно нагруженный полным-полно изысканных вин»,

что говорится о корабле. Использование этого причастия прошедшего времени после перфектного времени — весьма примечательный идиоматизм, но нет сомнений в его наличии в «Рассказе Клирика», Группа E. 1098, где мы находим «Hath doon yow kept», где Тирвитт изменил kept на kepe. С другой стороны, Тирвитт действительно отмечает наличие «Hath don wroght» в «Рассказе Рыцаря», 1055 (A. 1913), что он называет неправильностью. Лучшее название для этого — идиома. Я нахожу подобные примеры у другого автора того же периода,

«Они отсекли ему голову, а затем

Они велели засолить ее в бочонке».

«Брюс» Барбура, ред. Скит, xviii. 167.

То есть они велели ее засолить. И снова в той же книге, кн. VIII, строка 13, у нас есть выражение «He gert held», как если бы «он велел держать»; но это может означать «он велел наклонить». Сравните также следующее: —

«И они должны считать себя зло обманутыми»; там же, xix. 712.

То есть они должны считать себя зло обманутыми.

В «Королевских завещаниях» (ред. Николс, стр. 278) мы находим: «где я ранее распорядился и велел сделать [do mad] мою гробницу».

Инфинитив, по-видимому, был fraughten, хотя самые ранние достоверные примеры этой формы, по-видимому, относятся к Шекспиру, «Цимбелин», i. 1. 126, «Буря», i. 2. 13. Правильной формой причастия была fraughted (как у Марло, 2 «Тамерлан», i. 2. 33), но потеря конечного -ed в причастиях прошедшего времени глаголов, основа которых оканчивается на t, является обычной; ср. set, put и т. д. Отсюда эта форма fraught как причастие в данном случае. Это скандинавское слово, от швед. frakta, дат. fragte. В более поздний период мы находим freight, современную английскую форму. Изменение гласного связано с тем, что существовала промежуточная форма fret, заимствованная из французской формы fret этого скандинавского слова. Эта форма fret нарушила звучание гласного, не уничтожив полностью воспоминание об исходном гортанном gh, обусловленном шведским k. В качестве примера fret нам достаточно заглянуть в старые старопечатные издания Чосера 1532 и 1561 годов, которые дают нам эту строку в виде: «Эти купцы велели заново нагрузить свои корабли».

185. ceriously, «серьезно», то есть с большой тщательностью в деталях. Использовано Фабианом, который говорит, что «перечислить ceryously» все завоевания Генриха V заняло бы целый том; Chron., ред. Эллис, стр. 589. Скелтон в своем «Венке лавров», строка 581, пишет: «И seryously она показала мне их наименования»; на что Дайс замечает, что это означает seriatim (по порядку), и приводит ясный пример. Это соответствует низколатинскому seriose, используемому в двух значениях: (1) серьезно, важно; (2) подробно, полно. В последнем случае это, возможно, следует относить к лат. series, а не serius. Подобное слово, cereatly (лат. seriatim), встречается трижды в «Романе о Партенее» (ред. Скит) со значением «в должном порядке»; ср. Ceriatly и Ceryows в «Новом английском словаре».

В «N. and Q.» 7 S. xii. 183 я показал, что у Лидгейта есть по крайней мере десять примеров такого использования слова в его «Осаде Трои». В одном случае оно написано seryously (с буквой s).

190. Это относится к старой вере в астрологию и составление гороскопов. Ср. Пролог A. 414-418. Заметьте, что строки 190-203 отсутствуют в оригинале и, несомненно, были добавлены при пересмотре. Вот почему «this sowdan» в строке 186 так далеко отделен от повторения тех же слов в строке 204.

197. Тирвитт показывает, что эта строфа тесно имитирует некоторые латинские строки, некоторые из которых процитированы на полях многих рукописей Чосера. Он цитирует их полностью из «Мегакосма» Бернарда Сильвестра, поэта XII века (сохранился в рукописи Bodley 1265). Строки следующие, с той оговоркой, что напечатанные курсивом цитируются на полях рукописей E., Hn., Cp., Pt. и Ln.: —

«В звездах лежит порядок, который долгое время

Разъясняет, и порядок времени в своих пространствах,

Скипетры Форонея, раздор братьев в Фивах,

Пламя Фаэтона, воды Девкалиона.

В звездах — бедность Кодра, изобилие Креза,

Инцест Париса, целомудрие Ипполита.

В звездах — красота Приама, дерзость Турна,

Разум Улисса и сила Геркулеса.

В звездах — кулачный боец Поллукс и мореплаватель Тифий,

И Цицерон-оратор, и геометр Фалес.

В звездах — Марон диктует изящное, Милон изображает,

Нерон сверкает в латинской знатности.

Персия отмечает звезды, Египет рождает искусства,

Ученая Греция читает, Рим ведет битвы».

См. «Мегакосм» Бернарда Сильвестра, ред. К. С. Барах и Дж. Вробель, Инсбрук, 1876, стр. 16. Имена Ector (Гектор) и т. д. слишком известны, чтобы требовать комментариев. О смерти Турна рассказывается в конце «Энеиды» Вергилия.

207, 208. Здесь have, образующее часть фразы mighte have grace, не является эмфатическим, тогда как han (вместо haven) эмфатично и означает обладание. См. han снова в строке 241.

211. Сравните «Рассказ Сквайра», F. 202, 203, и примечание к нему.

224. Mahoun, Магомет. Французская версия не упоминает Магомета. Это анахронизм со стороны Чосера; император Тиберий II умер в 582 г. н. э., когда Магомету было всего двенадцать лет.

228. I prey yow holde, я прошу вас держать. Здесь holde — инфинитив. Повелительное наклонение множественного числа было бы holdeth; см. saveth в следующей строке.

236. Maumettrye, идолопоклонство; от среднеанглийского maumet, идол, искаженное от Магомет. Путаница, возникшая из-за использования слова «Магомет» для обозначения идола, может частично объяснить анахронизм в строке 224. Наши предки ошибочно полагали, что магометане — идолопоклонники.

242. noot, эквивалентно ne woot, не знаю.

248. gret-è образует четвертую стопу в строке. Если мы читаем gret, строка остается несовершенной в цезуре; и нам пришлось бы сканировать ее с медиальной паузой, вот так: —

That thém | peróur || —óf | his grét | noblésse ||

Строка 621 ниже может быть прочитана подобным образом: —

But ná | thelées || —thér | was gréet | moorning ||

253. «Так, когда Этельберт женился на Берте, дочери христианского короля Хариберта, она привезла с собой ко двору своего мужа галликанского епископа по имени Леудхард, которому было разрешено совершать мессу в древней британской церкви Святого Мартина в Кентербери». — Примечание в «Чосере» Белла.

255. ynowe, будучи множественным числом, принимает конечную «e»; тогда мы читаем th'ende, как объяснено в примечании к строке 145. Множественное число inoȝhe встречается в «Ормулуме».

263. alle and some, коллективно и индивидуально; все до единого. См. «Рассказ Клирика», E. 941 и т. д.

273-87. Отсутствуют в оригинале; возможно, добавлены при пересмотре.

277. Слово alle, будучи множественным числом, двусложное. Thing часто является формой множественного числа, будучи древнеанглийским существительным среднего рода. Слова over, ever, never у Чосера, как правило, являются односложными или почти таковыми; точно так же, как o'er, e'er, ne'er рассматриваются как односложные нашими поэтами в целом. Отсюда скандовка — «Ov'r al | lë thing |» и т. д.

289. Слово at вставлено из Кембриджской рукописи; все остальные шесть рукописей опускают его, что делает этот отрывок чрезвычайно трудным. Тирвитт читает «Or Ylion brent, or Thebes the citee». Конечно, он имеет в виду brende, прошедшее время, а не brent, причастие прошедшего времени; и его предположение сводится к вставке or перед Thebes. Лучше вставить at, как в рукописи Cm.; см. издание Гилмана. Смысл таков: — «Когда Пирр разрушил стену, до того как сгорел Илион, (ни) у города Фивы, ни в Риме» и т. д. Nat (строка 290) = Ne at, как в Hl. Ylion в средневековом романе означало «цитадель» Трои; см. мое примечание к строке 936 «Легенды о славных женщинах». Тирвитт справедливо отмечает, что «Thebes the citee» — французская фраза. Он цитирует «dedans Renes la cite», Фруассар, v. i. c. 225.

295-315. Отсутствуют в оригинале и явно являются более поздним дополнением. Они включают аллюзию на Боэция (см. следующее примечание).

295. На полях Элсмирской рукописи написано: — «Vnde Ptholomeus, libro i. cap. 8. Primi motus celi duo sunt, quorum vnus est qui mouet totum semper ab Oriente in Occidentem vno modo super orbes, &c. Item aliter vero motus est qui mouet orbem stellarum currencium contra motum primum, videlicet, ab Occidente in Orientem super alios duos polos». Старая астрономия представляла девять сфер, вращающихся вокруг центральной неподвижной земли; из семи внутренних каждая несла с собой одну из семи планет, а именно Луну, Венеру, Меркурий, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн; восьмая сфера, сфера неподвижных звезд, имела медленное движение с запада на восток вокруг оси зодиака (super alios duos polos), чтобы объяснить прецессию равноденствий; в то время как девятая или самая внешняя сфера, называемая primum mobile, или сфера первого движения, имела суточное вращение с востока на запад, увлекая за собой все. Это точно соответствует языку Чосера. Он обращается к самой внешней сфере или primum mobile (которая является девятой, если считать изнутри, но первой, если снаружи) и обвиняет ее в том, что она увлекает за собой все в своем непреодолимом западном движении; движении, противоположном «естественному» движению, а именно тому, при котором солнце движется вдоль знаков зодиака. Результатом было то, что злое влияние планеты Марс предотвратило брак. Ясно, что Чосер думал об определенных отрывках из Боэция, что станет очевидно при обращении к его собственному переводу Боэция (ред. Моррис, стр. 21, 22, 106 и 110). Я процитирую несколько строк, чтобы показать это: —

«О ты, создатель колеса, которое несет звезды, ты, который прикован к своему вечному престолу и вращаешь небо с восхитительным движением, и принуждаешь звезды подчиняться твоему закону»; стр. 21, 22.

«область огня, который нагревается быстрым движением небосвода»; стр. 110.

Оригинал таков: —

«О создатель звездного мира

Который, опираясь на вечный престол,

Вращаешь быстрое небо вихрем,

И принуждаешь звезды терпеть закон»;

Боэций, «Утешение философией», кн. i. мет. 5.

«И который быстрым движением нагревает эфир»; там же, кн. iv. мет. 1.

(См. те же отрывки в т. II, стр. 16, 94).

К исходным девяти сферам, как указано выше, впоследствии была добавлена десятая или кристаллическая сфера; см. описание в «Жалобе Шотландии» (ред. Мюррей, E. E. T. S.), стр. 47, 48. Рисунок см. на рис. 10 на Таблице V в моем издании «Астролябии» Чосера (в т. III).

Сравните также следующий отрывок: —

«Земля, в округлости совершенного шара,

Которую как точку, но этого могучего целого

Мудрая Природа закрепила, что постоянно остается,

Где сферы суточным движением

Первого Двигателя переносятся вокруг».

Дрейтон: «Человек на Луне».

299. crowding, толкание. Это до сих пор знакомое слово в Восточной Англии. Форби в своем «Глоссарии восточноанглийского диалекта» говорит: — «Crowd, гл. толкать, пихать или прижимать. К слову, в его обычном значении, кажется, необходимо число. У нас один человек может crowd другого». Crowding тачки означает толкать ее. Выражение «crod in a barwe», то есть везти или толкать в тачке, встречается в «Письмах Пастонов» (1477 г. н. э., ред. Гэрднер, iii. 215).

302. Планета считается восходящей прямо, когда находится в прямом знаке; но извилисто, когда в извилистом знаке. Извилистые знаки — это те, которые восходят наиболее косо к горизонту, а именно знаки от Козерога до Близнецов включительно. Чосер говорит нам об этом сам; см. его «Трактат об астролябии», часть ii, раздел 28, в т. III. Самые «извилистые» из них — два средних, Рыбы и Овен. Из этих двух Овен называется обителью Марса, и мы можем поэтому предположить, что восходящий знак — Овен, владыка которого (Марс), как говорят, упал «из своего угла в самый темный дом». Слова «угол» и «дом» используются технически. Весь зодиакальный круг был разделен на двенадцать равных частей, или «домов». Из них четыре (начиная с кардинальных точек) назывались «углами», четыре других (следующие за ними) — «сукцедентами», а остальные — «кадентами». Оказывается, Марс тогда находился не в «углу», а в своем «самом темном (то есть более темном) доме». У Марса было два дома, Овен и Скорпион. Здесь имеется в виду последний; Овен был восходящим знаком, Скорпион находился под горизонтом и за западным «углом».

Теперь Скорпион «назывался домом смерти, и труда, вреда, и ущерба, раздора, битвы, коварства и лживости, и ума»; Бэтмен о Бартоломее, кн. viii, гл. 17. Мы можем представить положение Марса следующей таблицей, где Восток представляет восходящий знак, Запад — нисходящий знак; а A., S. и C. означают соответственно «угол», «сукцедент» и «кадентный дом».

East.—
Aries.

1. A.
Taurus.

2. S.
Gemini.

3. C.
Cancer.

4. A.
Leo.

5. S.
Virgo.

6. C.

West.—
Libra.

7. A.
Scorpio.

8. S.
Sagittarius.

9. C.
Capricornus.

10. A.
Aquarius.

11. S.
Pisces.

12. C.

Опять же, «самым темным домом» иногда считался восьмой; хотя авторитеты расходились. Это снова указывает на Скорпиона.

«Nulla diuisio circuli tam pessima, tamque crudelis in omnibus, quam octaua est». — Aphorismi Astrologi Ludovici de Rigiis; раздел 35. Я могу также отметить здесь, что в «Осаде Трои» Лидгейта (ред. 1555, лист Y 4) есть длинный отрывок о злых последствиях Марса в «доме» Скорпиона.

305. Значение Atazir долгое время оставалось нераскрытым. Но благодаря любезной помощи г-на Бенсли, одного из помощников библиотекаря Кембриджской университетской библиотеки, я могу объяснить его. Atazir или atacir — это испанское написание арабского al-tasir, влияние, приведенное на стр. 351 «Персидского словаря» Ричардсона (ред. 1829). Это существительное, производное от asara, глагола второго спряжения, означающего «оставлять след на», от существительного asar, след; последнее существительное приведено на стр. 20 той же работы. Его использование в астрологии прокомментировано Дози, который дает его в форме atacir в своем «Глоссарии испанских слов, производных от арабского», стр. 207. Оно означает влияние звезды или планеты на другие звезды или на судьбы людей. В данном случае оно явно используется в плохом смысле; поэтому мы можем перевести его как «злое влияние», то есть влияние Марса в доме Скорпиона. Об этом обычном ухудшении значения слов см. Тренч, «Изучение слов», стр. 52. Слово craft, например, очень похожий случай; первоначально оно означало умение, а следовательно, ремесло, и мы находим star-craft, используемое в частности для обозначения науки астрономии.

307. «Ты находишься в соединении в неблагоприятном положении; из положения, в котором ты был выгодно расположен, ты смещен». Я понимаю это так, что Луна (как и Марс) была в Скорпионе; отсюда их соединение. Но Скорпион назывался депрессией Луны, будучи знаком, в котором ее влияние было наименее благоприятным; поэтому она была «нехорошо принята», то есть не поддержана удачливой планетой или планетой в удачном положении. weyved, оттолкнутая.

312. «Нет ли выбора, когда назначить путешествие?» Благоприятный момент для начала путешествия был одним из пунктов, по которым считалось желательным иметь мнение астролога. Путешествие в то время было серьезным делом. И все же это было лишь одно из многих начинаний, которые требовали, как считалось, начала в благоприятный момент. Целые книги были написаны об «элекциях», то есть благоприятных временах для начала операций всех видов. Чосер думал, в частности, о следующем отрывке, который написан на полях Элсмирской и Хенгвертской рукописей: «Omnes concordati sunt quod elecciones sint debiles nisi in diuitibus: habent enim isti, licet debilitentur eorum elecciones, radicem, i. [id est] natiuitates eorum, que confortat omnem planetam debilem in itinere». Смысл которого таков: — «Ибо все согласны, что «элекции» слабы, за исключением случая богатых; ибо они, хотя их элекции ослаблены, имеют свой собственный «корень», то есть свои нативности (или гороскопы); который корень укрепляет каждую планету, имеющую слабое влияние в отношении путешествия». Это извлечено, говорит Тирвитт, из «Liber Electionum» некоего Заэля; см. MS. Harl. 80; MS. Bodley 1648. Это очень хороший пример жаргона, который можно найти в старых книгах по астрологии. Старые астрологи имели обыкновение изменять свои предсказания почти по своему желанию, заявляя, что их результаты зависят от нескольких причин, которые частично противодействовали друг другу; удобство такого устройства очевидно. Таким образом, если аспект планет в интересующее время казался неблагоприятным для путешествия, все еще могло быть (говорили они), что такой злой аспект может быть преодолен удачным аспектом гороскопа вопрошающего; или, наоборот, плохой аспект в гороскопе мог быть нейтрализован подходящим выбором времени для действия. Богатый человек, вероятно, был бы снабжен удачным гороскопом, иначе зачем ему покупать его? Такой гороскоп зависел от аспекта небес во время рождения или «нативности» и, в частности, от «асцендента» в то время; то есть от планет, лежащих ближе всего к точке зодиака, которая в тот момент оказывалась восходящей, то есть только что появляющейся над горизонтом. Так Чосер в своем «Трактате об астролябии», часть ii, § 4 (т. iii. 191), объясняет это дело, говоря: — «Асцендент, поистине, как во всех нативностях, так и в вопросах и элекциях времен, есть вещь, которую эти астрологи очень соблюдают»; и т. д. Любознательный читатель может найти гораздо больше по этому же поводу в том же Трактате, с указаниями «делать корни» в части ii, § 44.

Любознательные могут далее проконсультироваться с «Epitome Astrologiae» Иоанна Испанского. Вся книга IV этой работы — «De Electionibus», а заголовок главы xv — «Pro Itinere».

Лидгейт в своей «Осаде Фив», в самом начале, описывает астрономов, составляющих гороскоп младенца Эдипа. От них ожидалось

«дать суждение,

Корень, взятый по асценденту,

Истинно разысканный, по минуте и градусу,

Сам час его нативности,

Не забыв небесные обители

Ясно исследованные по малым долям», и т. д.

Чтобы взять другой пример, Эшмол в своем «Theatrum Chemicum» (1652) говорит в примечании на стр. 450: — «Вообще во всех Элекциях Эффективность Звезд используется, как если бы путем определенного применения, сделанного из них к тем неоформленным Природам, на которые нужно воздействовать; тем самым способствуя их работе и делая их более доступными для нашей цели... И с помощью таких Элекций можно извлечь такую же пользу из Небесных влияний, как врач из разнообразия трав... Но Нативности — это Radices (корни) Элекций, и поэтому мы должны главным образом оглядываться на них как на главный Корень и Основание всех Операций; и вслед за ними должно уважаться качество Вещи, которую мы намереваемся приспособить, так что, благодаря подходящему положению Неба и укреплению Планет и Домов в Нативности Оператора, и заставляя их соглашаться с означаемой вещью, впечатление, произведенное этим влиянием, значительно увеличит Операцию» и т. д.; с гораздо большим количеством того же самого. Несколько отрывков в «Ординале» Нортона, напечатанном в том же томе (см. стр. 60, 100), ясно показывают, что имеет в виду Чосер в своем Прологе, строки 415-7. Доктор мог «сделать удачным асцендент своих изображений», выбрав благоприятный момент для создания амулетов в форме изображений, когда подходящая планета была в асценденте. Ср. «Троил», ii. 74.

314. rote — астрологический термин для эпохи, от которой нужно вести отсчет. Зная точный момент нативности, астрологи, как предполагалось, могли рассчитать все остальное. См. последнее примечание.

332. Alkaron, Коран; al — арабский артикль.

333. Здесь Makomete используется вместо Mahoun (строка 224). См. «Жизнь Магомета» Вашингтона Ирвинга.

message, гонец. Это правильная форма согласно обычаям среднеанглийского языка; ср. строку 144. Точно так же мы находим prison, используемое для обозначения prisoner, что часто сбивает с толку на первый взгляд.

340. «Потому что мы отреклись от Магомета, нашего (объекта) веры».

360. «О змей в образе женщины, подобный тому Змею, который скован в аду». Аллюзия здесь довольно любопытна. Она явно относится к старому поверью, что змей, искусивший Еву, явился ей с женской головой, и иногда его так и изображают. Я наблюдал это, например, в капитуле Солсберийского собора; и см. гравюру на стр. 73 «Истории карикатуры и гротеска в искусстве» Райта. В «Historia Libri Genesis» Петра Коместора мы читаем о Сатане: — «Elegit etiam quoddam genus serpentis (vt ait Beda) virgineum vultum habens». В аллитерационной «Троянской книге» (ред. Пантон и Дональдсон, стр. 144) Искуситель называется Ливиатан, и о нем сказано, что он

«Имел лицо, сформированное как у прекрасной девы»; строка 4451.

И снова в «Петре Пахаре», B. xviii. 355, Сатана сравнивается с «ящерицей с лицом дамы». В «Ancren Riwle», стр. 207, нас серьезно информируют, что скорпион — это вид змея, который имеет лицо, несколько похожее на женское, и принимает приятный вид. Помнить об этом придает особую силу строкам 370, 371. См. также примечание к строке 404.

367. knowestow — трехсложное слово; и the olde следует читать tholdè. Но в строке 371 слово Makestow, будучи иначе расположенным в строке, следует читать с «e», проглоченной при произношении, как двусложное.

380. moste, мог. Оно не всегда используется как современное must.

401. См. «Фарсалию» Лукана, iii. 79 — «Perdidit o qualem uincendo plura triumphum!». Но ссылка Чосера, очевидно сделанная наугад, неудачна. Лукан сетует, что у него не было триумфа, который можно было бы записать.

404. Строка дефектна в начале, слово But стоит само по себе как стопа. Так же в A. 294, G. 341 и т. д. См. «Раннее английское произношение» Эллиса, стр. 333, 649. (Эта особенность была указана мной в 1866 году в альдиновском издании Чосера, i. 174.) О значении scorpioun см. ссылку на «Ancren Riwle» в примечании к строке 360 и сравните следующие выдержки. «Thes is the scorpioun, thet maketh uayr mid the heauede, and enuenymeth mid the tayle»; Ayenbite of Inwyt, ред. Моррис, стр. 62. «Скорпион, который помазывает своим языком и больно жалит своим хвостом»; Кэкстон, «Басни Эзопа», кн. iv, басня 3. Чосер повторяет эту идею, несколько более полно, в «Рассказе Купца», E. 2058-2060. Так же и this wikked gost означает этого Злого Духа, этого Искусителя.

421. Произносите ever быстро, а ударение в succéssour ставьте на первый слог. На полях рукописей E., Hn., Pt. и Cp. есть следующее примечание: «Nota, de inopinato dolore. Semper mundane leticie tristicia repentina succedit. Mundana igitur felicitas multis amaritudinibus est respersa. Extrema gaudii luctus occupat. Audi ergo salubre consilium; in die bonorum ne immemor sis malorum». Это один из отрывков из трактата Иннокентия «de Contemptu Mundi», о котором я уже говорил в примечании к B. 99-121 выше (стр. 140). Кн. i, гл. 23 имеет заголовок: — «De inopinato dolore». Он начинается: — «Semper enim mundanae letitiae tristitia repentina succedit. Et quod incipit a gaudio, desinit in moerore. Mundana quippe felicitas multis amaritudinibus est respersa. Noverat hoc qui dixerat: 'Risus dolore miscebitur, et extrema gaudii luctus occupat.'... Attende salubrem consilium: 'In die bonorum, non immemor sis malorum.'»

Этот отрывок в основном состоит из обрывков, взятых у разных авторов. Я нахожу у Боэция, «De Consolatione Philosophiae», кн. ii, pr. 4 — «Quam multis amaritudinibus humanae felicitatis dulcedo respersa est»; что Чосер переводит как — «Сладость человеческого благополучия окроплена многими горестями»; см. т. ii, стр. 34; и то же выражение повторяется здесь, в строке 422. Гауэр цитирует тот же отрывок из Боэция в прологе к своей «Исповеди влюбленного». Следующее предложение из Притчей 14:13 — «Risus dolore miscebitur, et extrema gaudii luctus occupat». Последняя фраза (см. строки 426, 427) из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 11:27 (в версии Вульгаты). Ср. «Троил», iv. 836.

438. Сравните французскую прозаическую версию Триве: — «Dount ele fist estorier vne neef de vitaile, de payn quest apele bisquit, & de peis, & de feues, de sucre, & de meel, & de vyn, pur sustenaunce de la vie de la pucele pur treis aunx; e en cele neef fit mettre la richesse & le tresour que Iempire Tiberie auoit maunde oue la pucele Constaunce, sa fille; e en cele neef fist la soudane mettre la pucele saunz sigle, & sauntz neuiroun, & sauntz chescune maner de eide de homme». То есть: — «Затем она велела снарядить корабль провизией, хлебом, который называется сухарь, горохом, бобами, сахаром, медом и вином, чтобы поддерживать жизнь девы в течение трех лет. И на этот корабль она велела поместить богатства и сокровища, которые император Тиберий послал с девой Констанцией, своей дочерью; и на этот корабль султанша велела поместить деву без паруса, и без весла, и без какой-либо помощи человека».

foot-hot, поспешно. Встречается у Гауэра (ред. Паули, ii. 114); в «Романе о Розе», строка 3827; «Октовиан», 1224, в «Met. Rom.» Вебера, iii. 208; «Семь мудрецов», 843, там же, iii. 34; «Ричард Львиное Сердце», 1798, 2185, там же, ii. 71, 86; и в «Брюсе» Барбура, iii. 418, xiii. 454. Сравните термин hot-trod, объясненный сэром В. Скоттом как преследование мародеров с ищейками: см. примечание 3 H к «Песни последнего менестреля». Мы также находим hot fot, то есть немедленно, в «Дебатах тела и души», строка 481. Это перевод старофранцузской фразы chalt pas, немедленно, примеры которой приведены Годфруа.

449-62. В оригинале отсутствует; возможно, добавлено при переработке.

451-62. Сравните эти строки со стихами 3 и 5 гимна «Lustra sex qui iam peregit» из службы утрени с воскресенья Страстной недели по среду Страстной недели включительно в Римском бревиарии.

Этот гимн был написан Венанцием Фортунатом; см. сборник Лейзера, стр. 168.

«Crux fidelis, inter omnes

Arbor una nobilis:

Silua talem nulla profert

Fronde, flore, germine:

Dulce ferrum, dulce lignum,

Dulce pondus sustinent....

Sola digna tu fuisti

Ferre mundi uictimam;

Atque portum praeparare,

Arca mundo naufrago,

Quam sacer cruor perunxit,

Fusus Agni corpore.»

См. перевод в «Hymns Ancient and Modern», № 97, часть 2 (новое издание), начинающийся со слов: «Now the thirty years accomplished».

Мы еще ближе подходим к оригиналу строк Чосера, если рассмотрим форму молитвы, процитированную в «Ancren Riwle», стр. 34, которая приведена там следующим образом: «Salue crux sancta, arbor digna, quae sola fuisti digna portare Regem celorum et Dominum.... O crux gloriosa! o crux adoranda! o lignum preciosum, et admirabile signum, per quod et diabolus est victus, et mundus Christi sanguine redemptus».

460. him and here, его и ее, т. е. мужчину и женщину; как в «Видении о Петре Пахаре», A. Pass. i. l. 100. Аллюзия на предполагаемую силу креста над злыми духами. См. «The Legends of the Holy Rood», под ред. Морриса; особенно историю об обретении Креста святой Еленой, стр. 160 — «And anone, as he had made the [sign of the] crosse, þe grete multitude of deuylles vanyshed awaye»; или в латинском оригинале: «statimque ut edidit signum crucis, omnis illa daemonum multitudo euanuit»; «Aurea Legenda», под ред. Грессе, 2-е изд., стр. 311. Ср. «Piers Plowman», B. xviii. 429-431.

461. Чтение этой строки достоверно и не подлежит изменению. Однако невозможно разобрать строку, не заметив сразу, что в конструкции есть некоторая трудность. Лучшее решение достигается путем понимания which в значении whom. Знакомый пример такого использования which вместо who встречается в молитве «Отче наш». См. также «Shakespearian Grammar» Эбботта, раздел 265. Конструкция следующая: «О победоносное древо, защита истинных людей, что одно было достойно нести Царя Небесного с Его новыми ранами — Белого Агнца, который был ранен копьем, — о изгоняющее демонов из мужчины и женщины, на которых (т. е. мужчин и женщин, на которых) твои руки верно простерлись» и т. д. Limes означает руки креста, простертые перед человеком, чтобы защитить его.

464. see of Grece, здесь употреблено в значении Средиземного моря.

465. Marrok, Марокко; аллюзия на Гибралтарский пролив; ср. ст. 947. Так же в «Брюсе» Барбура, iii. 688.

470-504. В тексте на французском языке отсутствует; возможно, добавлено при переработке.

474. Ther, где; как обычно. knave, слуга.

475. «Был съеден львом, прежде чем смог сбежать». Ср. ст. 437.

480. Слово clerkes относится к Боэцию. Этот отрывок восходит к «Утешению философией» Боэция, кн. iv, пр. 6, 114-117 и 152-4; см. том ii, стр. 117, 118.

491. См. Откровение vii. 1-3.

497. Здесь (если опустить that) As, по-видимому, образует стопу само по себе, что дает слабую строку. См. примечание к ст. 404.

500. Аллюзия на святую Марию Египетскую (Maria Egiptiaca), которая, согласно легенде, после юности, проведенной в распутстве, прожила последние сорок семь лет своей жизни в полном одиночестве в пустыне за Иорданом. Она жила в V веке. Ее день — 9 апреля. См. «Sacred and Legendary Art» миссис Джеймсон; «Rutebuef», под ред. Жубиналя, ii. 106-150; «Путешествия» Мандевиля, под ред. Холливелла, стр. 96; «Aurea Legenda», под ред. Грессе, гл. lvi. Ее часто путали со святой Марией Магдалиной.

508. Northumberlond, область, а не графство. На самом деле имеется в виду Йоркшир, так как французская версия прямо упоминает Хамбер.

510. of al a tyde, в течение целого часа.

512. the constable; назван Элдой у Тривета и Гауэра.

519. Тривет говорит, что она ответила Элде на его собственном языке, «en sessoneys», по-саксонски, ибо в юности она выучила много языков.

525. Слово deye, по-видимому, имело два произношения; в ст. 644 это dye с другой рифмой. Фактически, «Ryme-Index» к Чосеру мистера Кроми доказывает этот момент. С одной стороны, deye рифмуется с aweye, disobeye, dreye, preye, seye, tweye, weye; а с другой — dye рифмуется с avoutrye, bigamye, compaignye, Emelye, genterye, lye, maladye и т. д. Так же и high встречается как hey, так и hy.

527. forgat hir minde, потеряла память.

531. Конечная e в plese сохраняется от элизии благодаря цезуре. Или мы можем прочитать plesen; однако в рукописях стоит plese.

533. Hermengild; пишется Hermyngild у Тривета; соответствует др.-англ. Eormengild (Лаппенберг, «Hist. England», i. 285). Заметьте, что святой Эрменгильд принял мученическую смерть как раз в это самое время, 13 апреля 846 года.

543. plages, регионы; мы даже находим это слово в «Тамерлане» Марло, ч. 1, акт iv, сц. 4, и ч. 2, акт i, сц. 1. Последний отрывок: «From Scythia to the oriental plage Of India».

552. «Глаза его разума». У Жана де Мёна есть выражение les yex de cuer, глаза сердца; см. его «Завещание», ст. 1412, 1683.

578. Alla, т. е. Элла, король Нортумбрии, 560-567 гг. н. э.; тот самый, чье имя Григорий (впоследствии Папа) превратил с помощью каламбура в «Аллилуйя», согласно версии знаменитой истории о Григории и английских рабах, как она приведена у Беды в «Церковной истории народа англов», кн. ii, гл. 1.

584. quyte her whyle, воздать за ее время; т. е. за ее старания, труд; как когда мы говорим «it is worth while» (это стоит того). Wile (хитрость) не имеется в виду.

585. «Заговор рыцаря против Констанции, а также ее последующее приключение со стюардом — все это можно найти с некоторыми вариациями в истории из «Gesta Romanorum», гл. 101; MS. Harl. 2270. Оклив переложил всю эту историю стихами»; Тирвитт. См. том iii, стр. 410, для получения дополнительной информации. Сравните поведение Якимо в «Цимбелине».

609. См. «Троил и Крессида», iv. 357.

620. Berth hir on hond, ложно утверждает; букв. «несет ее в руке». Чосер использует фразу «to bere in hond» в значении ложного утверждения, иногда с оттенком ложного обвинения, как здесь и в «Прологе Женщины из Бата», D. 393; а иногда — в значении ложного убеждения, D. 232, 380. У Шекспира значение скорее — «держать в ожидании, развлекать ложными предлогами»; «Глоссарий» Нареса. Барбур использует ее в более общем смысле «утверждать» или «делать заявление», будь то ложно или правдиво. В «Скелтоне» Дайса, i. 237, встречается строка: «They bare me in hande that I was a spye»; которую Дайс объясняет как «они обвинили меня, вменили мне в вину, что» и т. д. Он отсылает нас к Пэлсгрейву, у которого есть несколько любопытных примеров. Например, на стр. 450: «I beare in hande, I threp upon a man that he hath done a dede or make hym beleve so, Ie fais accroyre... I beare hym in hande he was wode, Ie luy metz sus la raige, or ie luy metz sus quil estoyt enragé. What crime or yuell mayest thou beare me in hande of»; и т. д. Так же: «Many be borne an hande of a faute, and punysshed therfore, that were neuer gylty; Plerique facinoris insimulantur», и т. д.; «Vulgaria» Хорманна, sig. m. ii, изд. 1530 г. В «Why Come Ye Nat to Courte» Скелтона, ст. 449, bereth on hand просто означает «убеждает».

631-58. В оригинале отсутствует. Поздняя вставка, весьма прекрасная.

634. «И связал Сатану; и он до сих пор лежит там, где (тогда) лежал». В апокрифическом «Евангелии от Никодима» Христос сходит в ад и (согласно некоторым версиям) связывает его цепями; см. «Piers Plowman», B. xviii. 401.

639. Susanne; см. историю Сусанны в Апокрифах.

641. Мать Девы Марии называется Анной в апокрифическом «Евангелии от Иакова». Ее день — 26 июля. См. «Aurea Legenda», под ред. Грессе, гл. cxxxi; «Apocryphal Gospels» Каупера, стр. 4.

647. «Где он не мог получить для себя никакой милости».

660. «For pitee renneth sone in gentil herte»; «Рыцарский рассказ», A. 1761. И см. примечание к «Рассказу Сквайра», F. 479.

664. us avyse, посоветоваться с самими собой, рассмотреть дело снова. Сравните юридическую фразу «Le roi s'avisera», которой король отказывает в согласии на предложенную меру. «Мы рассмотрим, кого назначить судьей».

666. Т. е. копия Евангелий на валлийском или британском языке, названная во французской прозаической версии «liure des Ewangeiles». Соглашения иногда записывались на форзацах копий Евангелий, что можно увидеть в двух копиях их древнеанглийской версии.

669. Очень похожее чудо записано в старом аллитерационном романе «Иосиф Аримафейский», ст. 362. Французская версия гласит: «a peine auoit fini la parole, qe vne mayn close, com poyn de homme, apparut deuant Elda et quant questoient en presence, et ferri tiel coup en le haterel le feloun, que ambedeus lez eus lui enuolerent de la teste, & les dentz hors de la bouche; & le feloun chai abatu a la terre; et a ceo dist vne voiz en le oyance de touz: Aduersus filiam matris ecclesie ponebas scandalum; hec fecisti, et tacui». Т. е. «Едва он закончил слово, как сжатая рука, подобная мужскому кулаку, появилась перед Элдой и всеми, кто был в присутствии, и нанесла такой удар по затылку злодея, что оба его глаза вылетели из головы, а зубы изо рта; и злодей упал, поверженный на землю; и тут же голос сказал в присутствии всех: «Против дочери Матери-Церкви ты возводил хулу; это ты сделал, и я молчал». Чтение tacui предполагает, что в ст. 676 слово holde должно быть скорее held; но рукописи не признают этого чтения.

697. hir thoughte, ей казалось; thoughte здесь безличное; так же в ст. 699. Французский текст добавляет, что Домульда (Донегильда), кроме того, ревновала, слыша похвалы красоте Констанции.

701. Me list nat, мне не угодно, я не желаю. Он не хочет приводить каждую деталь. В этом вопросе Чосер часто очень рассудителен; Гауэр и другие часто излагают менее важные вещи так же подробно, как и остальное. Ср. ст. 706; и см. «Рассказ Сквайра», F. 401.

703. What, почему. Ср. «Рассказ Сквайра», F. 283, 298.

716. Тривет говорит: «Puis a vn demy aan passe, vint nouele al Roy que les gentz de Albanie, qe sountz les Escotz, furent passes lour boundes et guerrirent les terres le Roy. Dount par comun counseil, le Roi assembla son ost de rebouter ses enemis. Et auant son departir vers Escoce, baila la Reine Constaunce sa femme en la garde Elda, le Conestable du chastel, et a Lucius, leuesqe de Bangor; si lour chargea que quant ele fut deliueres denlaunt, qui lui feisoient hastiuement sauoir la nouele»; т. е. «Затем, через полгода, королю пришло известие, что люди Албании, которые суть шотландцы, перешли свои границы и воевали на землях короля. Тогда по общему совету король собрал свое войско, чтобы отразить врагов. И перед своим отъездом в Шотландию он поручил королеву Констанцию, свою жену, охране Элды, констебля замка, и Луция, епископа Бангора, и поручил им, чтобы, когда она разрешится от бремени, они поспешно сообщили ему эту новость».

722. knave child, ребенок мужского пола; как в «Рассказе Клерка», E. 444.

723. at the fontstoon, т. е. при крещении; французский текст — «al baptisme fu nome Moris».

729. to doon his avantage, чтобы соответствовать своему удобству. Он надеялся, отклонившись лишь немного от своего пути, рассказать новости также и Донегильде и получить за это награду. Тривет говорит, что старая королева была тогда в Нерсборо, расположенном «между Англией и Шотландией, как в промежуточном месте». Его точное местоположение находится менее чем в семнадцати милях к западу от Йорка. Донегильда притворяется очень довольной новостями и дает человеку богатый подарок.

736. lettres; так во всех семи рукописях; Тирвитт читает lettre. Но это правильно так, как есть. Lettres иногда используется, подобно лат. literae, в единственном числе, и во французском тексте есть «les lettres». Примеры встречаются в «Piers Plowman», B. ix. 38; «Брюсе», ii. 80. См. ст. 744 и примечание к ст. 747.

738. If ye wol aught, если вы желаете (сказать) что-нибудь.

740. Donegild здесь двусложное, как в ст. 695, но в ст. 805 оно, по-видимому, имеет три слога. Чосер постоянно меняет имена собственные, чтобы они соответствовали его метру.

743. sadly, твердо, с идеей долгого продолжения.

747. lettre; здесь используется форма единственного числа, но это не имеет значения. Точно такая же вариация встречается в «Брюсе» Барбура, ii. 80:

«And, among othir, lettres ar gayn

To the byschop off Androwis towne,

That tauld how slayn wes that baroun.

The lettir tauld hym all the deid,» и т. д.

Это обстоятельство, подмена писем гонца поддельными, встречается в рассказе Матвея Парижского о жизни Оффы Первого; изд. Уотса, стр. 965-968.

748. direct, направленный, адресованный; французский текст «maundez».

751. Произносите horrible как во французском.

752. Последнее слово в этой строке должно быть скорее nas (= was not), как мне любезно указали; хотя во всех семи рукописях и старых изданиях стоит was. Этим изменением мы обеспечили бы верную рифму.

754. elf; французский текст — «ele fu malueise espirit en fourme de femme», она была злым духом в образе женщины. Elf — это др.-англ. ælf, исл. álfr, нем. alp и elfe; Шекспир пишет ouphes вместо elves. «Эдда различает Ljósálfar, эльфов света, и Dökkálfar, эльфов тьмы; последние больше нигде не упоминаются ни в современных сказках, ни у старых писателей.... В «Речах Альвиса» эльфы и карлики четко различаются как разные существа. Обитель эльфов в Эдде — Альвхейм, страна фей, а их король — бог Фрейр, бог света. В сказках эльфы обитают в холмах; отсюда их название Huldufólk, скрытый народ; относительно их происхождения, жизни и обычаев см. «Íslenzkar þjóðsögur», i. 1. У старых писателей эльфы упоминаются редко; но ясно, что рассказывались те же сказки, что и сейчас»; примечание к слову álfr в исландском словаре Клисби и Вигфуссона. См. также «Fairy Mythology» Кейтли и «Popular Antiquities» Брэнда. Слово здесь используется в плохом смысле и почти равнозначно «ведьме». В «Promptorium Parvulorum» мы находим: «Elfe, spryte, Lamia»; и мистер Уэй отмечает, что эти эльфы часто считались способными заколдовывать детей и жестоко с ними обращаться.

767. Произносите ágréáble почти как во французском, с ударением на первом и третьем слогах.

769. take, передал, доставил. Take часто означает «давать» или «передавать» в среднеанглийском языке: очень редко — «перевозить» или «приносить».

771. На полях рукописей E. Hn. Cp. и Pt. написано: «Quid turpius ebrioso, cui fetor in ore, tremor in corpore, qui promit stulta, prodit occulta, cuius mens alienatur, facies transformatur? Nullum enim latet secretum ubi regnat ebrietas». Это, очевидно, оригинал строфы, ст. 771-777; ср. примечание к B. 99 выше. В Тривете нет ничего, что отвечало бы этому, но это можно найти в трактате Папы Иннокентия «De Contemptu Mundi», кн. ii, гл. 19 — «De ebrietate». В издании Миня стоит «promittit multa» вместо «promit stulta». Последняя фраза процитирована из Притчей xxxi. 4 в версии Вульгаты; наши английские версии опускают ее. См. B. 2384.

778. «О Донегильда, у меня нет слов, подходящих, чтобы рассказать» и т. д.

782. mannish, человекоподобная, т. е. суровая и жестокая, а не мягкая и нежная, как женщина. Но Чосер не удовлетворен этим эпитетом и говорит, что ему следовало бы скорее назвать ее «подобной дьяволу». Возможно, стоит сказать, что в «Confessio Amantis» Гауэра, кн. vi, где у Паули (iii. 52) стоит «Most liche to mannes creature», в более старом издании Чалмерса есть форма mannish. Строки 778-84 в оригинале отсутствуют.

789. «Он уложил побольше (вина) под свой пояс», т. е. напился досыта.

794. Произносите constábl' почти как если бы это было французское слово, с ударением на a. В ст. 808 ударение на o. Наконец, в ст. 858 все три слога произносятся полностью.

798. «Три дня и четверть часа»; т. е. ей должны были позволить только три дня, а после этого отправиться в путь как можно скорее. Tide (подобно tíð в исландском) иногда означает «час». Французский текст гласит: «deynz quatre iours», в течение четырех дней.

801. croude, push; see ll. 296, 299 above; and note to l.
 299.

813-26. Строки 813-819 отсутствуют во французском, а ст. 820-826 совсем не близки к оригиналу. Первая строфа, которая восходит к Боэцию, кн. i, мет. 5. 22-30, несомненно, была добавлена при переработке.

827-33. Французский текст содержит только: «en esperaunce qe dure comencement amenera dieu a bon fyn, et qil me purra en la mere sauuer, qi en mere et en terre est de toute puissaunce».

835. Прекрасные строфы в ст. 834-868 — полностью собственные строки Чосера; а от следующей строфы, ст. 869-875, французский текст дает лишь малейший намек.

842. eggement, подстрекательство. То же слово используется в других описаниях Грехопадения. Так, в «Piers Plowman», B. i. 65, о Сатане говорится, что «Adam and Eue he egged to ille»; и в «Allit. Poems», под ред. Морриса, B. 241, об Адаме говорится, что «thurgh the eggyng of Eue he ete of an apple».

852. refut, убежище; см. G. 75 и A. B. C. 14.

859. As lat, молю, позволь. См. примечание к «Прологу Клерка», E. 7.

873. purchace, обеспечить, предусмотреть. Так, в «Троиле», кн. ii, 1125, строка «And of som goodly answere you purchace» означает — и обеспечьте себя каким-нибудь добрым ответом, т. е. будьте готовы с добрым ответом.

875-84. Значительно сокращено по сравнению с французским текстом.

885. tormented, подвергнутый пыткам. Однако французский текст гласит, что гонец признался в своем пьянстве добровольно. Допрос с пристрастием был настолько обычным делом, что Чосер, по-видимому, считал упоминание об этом самым простым способом рассказать историю.

893. out of drede, без сомнения, конечно; ср. ст. 869. Другое, столь же распространенное выражение out of doute, означает почти то же самое, потому что doute в среднеанглийском языке в основном имеет значение «страх» или «боязнь», а не «колебание». См. группу E. 634, 1155; и Пролог A. 487.

894. pleinly rede, полностью прочитать, прочитать подробно. Фактически, Чосер благоразумно опускает детали французского текста, где мы читаем, что король Элла ворвался в комнату своей матери с обнаженным мечом, когда она спала, разбудил ее, громко крикнув «предательница!», и, выслушав полное признание, которое она сделала в крайнем ужасе, убил ее и изрубил на куски, пока она лежала в постели.

901. fleteth, плывет. Французский текст — «le quinte an de cest exil, come ele flotaunt sur le mere» и т. д. Ср. fleet в ст. 463.

905. Название замка, безусловно, не приведено во французском тексте, который просто говорит, что это был «vn chastel dun Admiral de paens», т. е. замок адмирала язычников.

912. gauren, пристально смотреть, глазеть. См. примечание к «Рассказу Сквайра», F. 190.

913. shortly, кратко; потому что поэт значительно сокращает эту часть повествования. Имя стюарда было Телоус.

925. Слово Auctor, здесь написанное на полях E., означает, что эта строфа и две последующие являются дополнениями к истории автором. В то же время ст. 925-931 действительно взяты из собственного перевода Чосером трактата Папы Иннокентия «De Contemptu Mundi»; см. далее в примечании к B. 99 выше. Соответственно, мы находим здесь, на полях E., следующее латинское примечание: «O extrema libidinis turpitudo, que non solum mentem effeminat, set eciam corpus eneruat. Semper sequũntur dolor et penitentia post» и т. д. Это соответствует вышеупомянутому трактату, кн. ii, гл. 21, озаглавленному «De luxuria». Последняя фраза сокращена; оригинал гласит: «Semper illam procedunt ardor et petulantia; semper comitantur fetor et immunditia; sequuntur semper dolor et poenitentia».

932-45. Эти две строфы полностью принадлежат Чосеру, явно написанные как параллельный отрывок к тому, что в ст. 470-504 выше.

934. Golias, Голиаф. См. 1-я Царств xvii. 25.

940. См. историю Олоферна в «Рассказе Монаха», B. 3741; и примечание. Я выбираю написание Olofernus здесь, потому что оно встречается в большинстве рукописей и согласуется с заголовком «De Oloferno» в «Рассказе Монаха».

947. В ст. 465 Чосер упоминает «пролив Маррок», т. е. Марокко, хотя во французском тексте о нем нет упоминания; так и здесь он снова ссылается на него, но под другим названием, а именно «устье Гибралтара и Септы». Jubaltar (Гибралтар) происходит от арабского jabálu't tárik, т. е. гора Тарика; который был предводителем отряда сарацинов, совершивших высадку в Испании в VIII веке. Septe — это Сеута, на противоположном побережье Африки.

965. shortly, кратко; потому что Чосер здесь снова сокращает оригинал, который рассказывает, как римляне сожгли султаншу и перебили более 11 000 сарацинов, не имея ни одной смерти или даже ранения со своей стороны.

967. senatour. Его имя было Арсемий Каппадокийский; имя его жены — Елена. Ударение в victorie на o.

969. as seith the storie, как говорит история. Французский текст подробно излагает это обстоятельство.

971. Французский текст говорит, что, хотя Арсемий не узнал Констанцию, она, со своей стороны, узнала его сразу, хотя и не открылась.

981. aunte. Елена, жена Арсемия, была дочерью Саллюстия, брата императора Тиберия и дяди Констанции. Таким образом, Елена была на самом деле двоюродной сестрой Констанции. Чосер мог изменить это намеренно; но похоже, что он взглянул на предложение «Cest heleyne, la nece Constaunce, taunt tendrement ama sa nece» и т. д. и прочитал его как «Эта Елена... так нежно любила свою племянницу» и т. д. В действительности слово nece означает здесь «кузина», будучи примененным к Елене так же, как и к Констанции.

982. she, т. е. Елена; ибо Констанция знала Елену.

991. to receyven, т. е. подчиниться любому покаянию, которое Папа мог счесть нужным наложить на него. Путешествия в Рим действительно совершались английскими королями; Альфред был отправлен в Рим мальчиком, и его отец, Этельвульф, также провел там год, но (как говорит нам Хроника) он отправился «mid micelre weorðnesse», с большой пышностью.

994. wikked werkes; особенно убийство своей матери, как говорит Тривет. См. примечание к ст. 894.

999. Rood him ageyn, поехал навстречу ему; ср. ст. 391. См. «Рассказ Клерка», E. 911, и примечание.

1009. Som men wolde seyn, некоторые рассказывают историю, говоря. Выражение встречается снова в ст. 1086. На основании этого Тирвитт пришел к выводу, что Чосер здесь ссылается на Гауэра, который рассказывает историю Констанции во второй книге своего «Confessio Amantis». Он отмечает, что версия истории у Гауэра включает оба обстоятельства, которые вводятся этим выражением. Но это не является окончательным, поскольку мы находим, что Николас Тривет также упоминает те же обстоятельства. В данном случае французский текст гласит: «A ceo temps de la venuz le Roi a Rome, comensca Moris son diseotisme aan. Cist estoit apris priuement de sa mere Constance, qe, quant il irreit a la feste ou son seigneur le senatour» и т. д.; т. е. «В это время приезда короля в Рим Морису пошел восемнадцатый год. Он был тайно наставлен своей матерью Констанцией, что, когда он пойдет на пир со своим господином сенатором» и т. д. См. также примечание к ст. 1086 ниже. Кроме того, Гауэр мог следовать за Чосером.

1014. metes space, время еды. Это обстоятельство поразительно напоминает историю юного Роланда, который, будучи еще ребенком, был наставлен своей матерью Бертой появиться перед своим дядей Карлом Великим, чтобы представиться. История хорошо рассказана в балладе Уланда под названием «Маленький Роланд», перевод которой приведен на стр. 335-340 моих «Баллад и песен Уланда».

«Они ждали лишь немного,

Когда Роланд вернулся более смелым;

Поспешным шагом он подходит к королю,

И хватает его золотой кубок.

«Что там! Стой! Ты дерзкий сорванец!»

— таковы слова, что громко звучат.

Но Роланд все еще сжимает кубок,

С глазами, устремленными на короля.

Король поначалу выглядел свирепым и мрачным,

Но вскоре поневоле улыбнулся —

«Ты приходишь», — сказал он, — «в золотые залы,

Как будто они — лесная глушь»,

Результат также схож; Берта примиряется с Карлом Великим, почти так же, как Констанция с Эллой.

1034. aught, каким-либо образом, вообще; букв. «ни на йоту».

1035. sighte, вздохнул. Так же pighte, «вонзил»; plighte, «сорвал»; и shrighte, «закричал». Это встречается снова в «Троиле», iii. 1080, iv. 714, 1217, v. 1633; и в «Романе о Розе», ст. 1746.

1036. that he mighte, так быстро, как он мог.

1038. «Я должен предполагать, в соответствии с разумным мнением». Чосер рассказывает историю совершенно по-своему. Во французском нет следа ст. 1038-1042, и едва ли есть след ст. 1048-1071, которые все написаны в его собственном превосходном стиле.

1056. shet, закрыл. Сравните описание Гризельды в «Рассказе Клерка», E. 1058-1061.

1058. И twyes, и owne — двусложные.

1060. all his halwes, все Его святые. Отсюда термин All-hallow-mas, т. е. День всех святых.

1061. wisly, конечно. as have, молю, чтобы Он имел; см. примечание к ст. 859 выше. «Молю, чтобы Он так же верно помиловал мою душу, как я невиновна в ваших страданиях, как Морис, мой сын, похож на вас лицом».

1078. После этой строки французский текст говорит нам, что король Элла предстал перед Папой Пелагием, который отпустил ему грех за смерть его матери. Пелагий II был папой в 578-590 гг.

1086. Здесь снова Тирвитт предполагает, что Чосер следует за Гауэром. Но, по сути, и Чосер, и Гауэр консультировались с Триветом, который говорит здесь: «Constaunce charga son fitz Morice del messager [или message].... Et puis, quant Morice estoit deuaunt lempereur venuz, oue la compaignie honurable, et auoit son message fest de part le Roi son pere» и т. д.; т. е. «Констанция поручила своему сыну Морису сообщение... и затем, когда Морис предстал перед императором с почетной свитой и передал свое сообщение от имени короля, своего отца» и т. д. Или, как и прежде, Гауэр мог скопировать Чосера.

1090. As he; используется почти так же, как мы сейчас использовали бы «как один». Это относится, конечно, к императору.

1091. Sente, эллиптически для «как если бы он хотел послать». Тирвитт читает send; но лучше оставить такое выражение, как оно стоит в рукописях. Вероятно, это был разговорный идиом; и в следующей строке у нас есть wente. Заметьте, что sente стоит в сослагательном наклонении и эквивалентно «он послал бы».

1107. Чосер так часто меняет длину и ударение имени собственного, что нет возражений против предположения, что здесь мы должны читать Cústancë в три слога, с ударением на первом слоге. Точно так же мы находим Grísildis в три слога (E. 948), хотя в большинстве других отрывков это Grisíld. У нас было Cústance, с ударением на первом слоге, несколько раз; см. ст. 438, 556, 566, 576 и т. д.; также Custáncë, три слога, ст. 184, 274, 319, 612 и т. д. Тирвитт вставляет второе your перед Custance, но без оснований.

1108. It am I; это я. Это обычный идиом. Так, в древнеанглийской версии от Иоанна vi. 20 мы находим «ic hyt eom», т. е. «я это есмь», а в голландском Новом Завете 1700 г. я нахожу «Ick ben 't», т. е. «я есмь это». Мезо-готская версия опускает it, имея просто «Ik im»; так же и версия Уиклифа, у которой «I am». Тиндейл, 1526 г., имеет «it ys I».

1113. thonketh, произносится thonk'th; так же eyl'th, B. 1171, Abyd'th, B. 1175. Так же tak'th, ст. 1142 ниже. of, за. Так, в «Балладе об истине» Чосера, ст. 19, у нас есть «thank God of al», т. е. за все вещи. См. мои примечания к «Малым поэмам» Чосера, том i, стр. 552.

1123. Французский текст говорит нам, что его звали Морис Каппадокийский, и он был также известен на латыни как Mauritius Christianissimus Imperator. Тривет не говорит нам о нем ничего больше, кроме того, что он объясняет титул «Каппадокийский» тем, что Арсемий (сенатор, который нашел Констанцию и Мориса и позаботился о них) был каппадокийцем. Гиббон говорит: «Император Морис вел свое происхождение из древнего Рима; но его непосредственные родители поселились в Арабиссе в Каппадокии, и их исключительное счастье сохранило их в живых, чтобы увидеть и разделить судьбу своего августейшего сына.... Морис взошел на трон в зрелом возрасте 43 лет; и он правил более 20 лет над востоком и над самим собой». — «История упадка и разрушения Римской империи», гл. xlv. Он был убит вместе со всеми семью детьми своим преемником, Фокой Узурпатором, 27 ноября 600 г. н. э. Его воцарение было в 582 г. н. э.

1127. Утверждение «I bere it not in minde», т. е. я не помню этого, можно понимать в том смысле, что Чосер не смог найти ничего о Морисе в своем французском тексте, кроме эпитета Christianissimus, который он искусно расширил в ст. 1123. Он смутно отсылает нас к «старым римским жестам», то есть к жизнеописаниям римских императоров, ибо он вряд ли может иметь в виду «Gesta Romanorum» в данном случае. Гиббон отсылает нас к Евагрию, кн. v и кн. vi; Феофилакту Симокатте; Феофану, Зонаре и Кедрину.

1132. На полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. написано: «A mane usque ad vesperam mutabitur tempus. Tenent tympanum et gaudent ad sonum organi» и т. д. См. следующее примечание.

1135. На полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. написано: «Quis vnquam vnicam diem totam duxit in sua dilectione [vel delectatione] iocundam? quem in aliqua parte diei reatus consciencie, vel impetus Ire, vel motus concupiscencie non turbauerit? quem liuor Inuidie, vel Ardor Auaricie, vel tumor superbie non vexauerit? quem aliqua iactura vel offensa, vel passio non commouerit» и т. д. Cp. Pt. вставляют inde перед non turbauerit. Это не соответствует ничему во французском тексте, но процитировано из трактата Папы Иннокентия «De Contemptu Mundi», кн. i, гл. 22; см. примечание к B. 99 выше. Отрывок в примечании к ст. 1132 встречается в той же главе, но обе фразы в нем заимствованы; первая из Сираха xviii. 26, вторая из Иова xxi. 12.

1143. I gesse — я полагаю, я предполагаю. Чосер несколько изменяет историю. Тривет говорит, что Элла умер через девять месяцев после этого. Полгода спустя Констанция отправляется в Рим. Через тринадцать дней после её прибытия умирает её отец Тиберий. Год спустя умирает сама Констанция, в день святого Климента (23 ноября) 584 года от Р. Х., и погребена в Риме, рядом с отцом, в церкви Святого Петра. Дату 584, приводимую здесь Триветом, следует исправить на 583; смерть Тиберия произошла 14 августа 582 года; см. Гиббона.

Пролог Шкипера.

1165. Хозяин здесь ссылается на «Рассказ Юриста», который только что был закончен, и использует выражение «thrifty tale» (дельный рассказ), отсылая к тому же выражению выше, B. 46. Большинство рукописей отделяют эту заключительную связку от рассказа, но рукописи Hl. и Arch. Seld. B. 14 помещают её на нужное место. См. том III, стр. 417–419.

for the nones — для данного случая, по этому случаю; см. примечание к Прологу, A. 379. Древнеанглийское ānes (= однажды) является наречием с окончанием родительного падежа; будучи наречием, оно становится несклоняемым и, соответственно, может использоваться в дательном падеже после предлога for, который в норме управляет дательным падежом.

1166. Хозяин здесь обращается к Священнику (см. Пролог, A. 477) и заклинает его рассказать историю согласно уговору.

1167. yore — употреблено вместо of yore, в прошлом, прежде. — М.

1169. Can moche good — знают много хорошего; т. е. сведущи во многих хороших вещах. Ср. B. 47.

1170. Benedicite — благословите; т. е. благословите Господа; первое слово Песни трёх отроков, более подходящее восклицание, чем большинство тех, что были в ходу в то время. В «Рассказе Рыцаря», A. 1785, где Тесей размышляет о странном событии, свидетелем которого он только что стал, это слово произносится полностью, как пять слогов. Но в A. 2115 оно произносится, как и здесь, всего лишь как трёхсложное слово. Слоги, которые следует опустить, — второй и третий, так что мы должны произносить ben'cite. Это подтверждается отрывком из «Таунлийских мистерий», стр. 85, где оно фактически написано как benste и сокращено всего до двух слогов. Ср. примечания к B. 1974 и «Троилу», I. 780.

1171. man — дательный падеж после eyleth. О сквернословии как о распространенном пороке среди англичан упоминается у Роберта из Брюна, в «Рассказе Священника» Чосера и в других местах. — М.

1172. O Iankin и т. д.; «О Джонни, ты здесь, что ли?» То есть: «Так это ты, кого я слышу, мистер Джонни?» Насмешливое прерывание. Было принято называть священника «сэр Джон» в знак легкой насмешки; см. Пролог Монаха (B. 3119) и Пролог Монахини-настоятельницы (B. 4000). Хозяин доводит насмешку до крайности, используя уменьшительную форму. См. примечание к B. 4000.

1173. a loller — бранный термин, равнозначный «ханже» или «лицемеру». Тирвитт удачно цитирует отрывок из трактата того периода, ссылаясь на каталог Харли, № 1666: «Ныне в Англии это обычная защита от преследований, если человек привык клясться без нужды, лживо и необдуманно костями, гвоздями, боками и другими членами Христа. А воздерживаться от ненужных и незаконных клятв и обличать грех из милосердия — вот причина и повод, почему прелаты и некоторые лорды клевещут на людей и называют их лоллардами, еретиками» и т. д.

Читатель не поймет ясно это слово, пока не проведет различие между латинским lollardus и английским loller — двумя словами разного происхождения, которые намеренно смешивались во времена Уиклифа. Латинское Lollardus было в употреблении еще до Уиклифа. Дюканж цитирует Иоганна Хоксемия, который под 1309 годом пишет: «В том же году некие бродячие лицемеры, которых называли Lollardi, или славящие Бога, обманули некоторых знатных дам в Эно и Брабанте». Он добавляет, что Тритемий в своей Хронике под 1315 годом говорит: «так названы по имени Вальтера Лолхарда, некоего немца». Килиан в своем словаре средненидерландского языка говорит: «Lollaerd, mussitator, mussitabundus»; т. е. бормочущий молитвы. Это дает две этимологии для Lollardus. Будучи уже в употреблении как бранное слово, оно было применено к последователям Уиклифа, как мы узнаем от Томаса Уолсингема, который под 1377 годом говорит: «Hi uocabantur a uulgo Lollardi, incedentes nudis pedibus» (В народе их называли лоллардами, ходящими босиком); и далее: «Lollardi sequaces Joannis Wiclif» (Лолларды — последователи Иоанна Уиклифа). Но староанглийское loller (от глагола to loll) означало просто бездельника, праздного бродягу, что в изобилии ясно из примечательного отрывка в «Видении о Петре Пахаре», C-текст (изд. Скита), x. 188–218, где Уильям прямо говорит нам:

«Ныне по природе, Христом клянусь, так называют лоллардов,

Как по-английски наших предков, по учению стариков.

Тот, кто lolleþ (слоняется), хром, или нога его вывихнута» и т. д.

Здесь уже были смешаны два (если не три) слова, но это было не всё. Из-за неудачного каламбура латинское lolium (плевел) было связано со словом Lollard, так что в «Политических поэмах» (i. 232) мы находим следующее:

«Lollardi sunt zizania,

Spinae, uepres, ac lollia,

Quae uastant hortum uineae».

Это, очевидно, привело к аллюзиям на притчу о плевелах и полностью объясняет каламбурную отсылку к cockle, т. е. плевелам, в строке 1183. Мистер Джефсон отмечает, что lolium используется в Вульгате, Мф. xiii. 25; но это ошибка, так как там используется слово zizania. Гауэр в Прологе к «Исповеди влюбленного» (изд. Паули, i. 15) говорит о:

«Этой новой секте лоллардии,

А также многих ересях».

Также в книге V, там же, ii. 187:

«Берегись, чтобы ты не был подавлен

Антихристовой лоллардией» и т. д.

См. Мосхайм, «Церковная история», iii. 355–358; «Церковная биография» Вордсворта, i. 331, примечание.

1180. «Он не даст нам никаких комментариев к Евангелию». To glose — комментировать, с периодическим свободным введением посторонних тем. Евангелие — это текст или часть Евангелия, которая комментируется.

1181. «Мы все согласны в одном фундаментальном догмате веры»; этим он намекает: «и пусть этого будет достаточно; мы не хотим, чтобы здесь обсуждались теологические тонкости».

1183. springen — разбрасывать, рассыпать. Прошедшее время — spreynde или spreynte; причастие прошедшего времени spreynd встречается в B. 422, 1830. — М. Гауэр в «Исповеди влюбленного», кн. v (изд. Паули, ii. 190), говорит о лоллардии:

«Которая теперь пришла, чтобы остаться,

Чтобы сеять плевелы среди зерна».

1185. body — т. е. сам. Ср. lyf = человек в «Петре Пахаре», B. iii. 292. — М.

1186. См. B. 3984, что предполагает наличие здесь игры слов. Шкипер заставит колокольчики своей лошади звенеть достаточно громко, чтобы разбудить их всех; или же он прозвонит такой веселый перезвон, чтобы поднять их, подобно церковному колоколу, который будит спящего.

1189. Ясно, что бессмысленные слова phislyas и phillyas, как они даны в рукописях, должны быть искажениями какой-то сложной формы. Я думаю, что эта форма, безусловно, physices, со ссылкой на «Физику» Аристотеля, здесь соединенную с «философией» и «правом», чтобы охватить основные формы средневекового образования. Аристотель во времена Чосера был известен только в латинских переводах, и Physices Liber был бы возможным названием для такого перевода. Латинский словарь Льюиса и Шорта дает: «physica, род. п. physicae, и physice, род. п. physices, ж. р. = φυσική, естествознание, натурфилософия, физика, Цицерон, Academ. 1. 7. 25; id. De Finibus, 3. 21. 72; 3. 22. 73». Magister Artium et Physices было названием ученой степени; см. «Золотую легенду» Лонгфелло, § vi.

То, что Чосер использует только родительный падеж physices, вполне в его обычном стиле; ср. Iudicum, B. 3236; Eneidos, B. 4549; Metamorphoseos, B. 93. Чтение Тирвитта physike дает тот же смысл.

Рассказ Шкипера.

Этот рассказ довольно близко совпадает с одним из рассказов в «Декамероне» Боккаччо, день VIII, новелла 1. См. далее в томе III, стр. 420.

1191. Seint Denys — Сен-Дени, в окрестностях Парижа. Ср. строки 1247, 1249 и примечание к 1341.

1202. us, т. е. нас, женщин. Это ясное доказательство того, что некоторые из начальных строк этого рассказа изначально предназначались не для Шкипера, а для Батской ткачихи, поскольку она — единственная дама в компании, которой они подошли бы. Мы можем вспомнить, что Чосер изначально намеревался заставить каждого паломника рассказать по четыре рассказа; так что нет ничего удивительного в том, что он однажды подумывал отдать этот рассказ Ткачихе. Этот отрывок параллелен D. 337-339.

1209. perilous (опасный). Ср. D. 339: «it is peril of our chastitee» (это угроза нашему целомудрию).

1228. Отсылка к общеизвестной пословице: «As fain as a fowl [bird] of a fair day» (Рад, как птица ясному дню); ср. ст. 1241 ниже, A. 2437, G. 1342.

1233. Daun, Дан, от лат. Dominus, соответствует англ. sir (сэр), как в «сэр Джон» — обычный титул священника. Ср. B. 3119.

1244. Shoop him, букв. «сформировал себя», принялся за дело, приготовился. Ср. «Видение о Петре Пахаре», C. i. 2, xiv. 247 и примечания.

1245. Brugges, Брюгге; который, как отмечает Райт, был «великим центральным рынком европейской торговли в средние века». Ср. «Видение о Петре Пахаре», C. vii. 278 и примечание.

1256. graunges, амбары, фермы; ср. примечания к A. 3668 и A. 166.

1260. Malvesye, мальвазия; названа так от Malvasia, ныне Napoli di Malvasia, города на восточном побережье Лаконии в Морее. См. примечание в «Babees Book», под ред. Фёрнивалла, стр. 206, где Malvasia объясняется как итал. искажение Monemvasia, от греч. μόνη ἐμβασία, «единственный вход», в связи с его расположением.

1261. Vernage. В «Babees Book», под ред. Фёрнивалла, стр. 203, говорится, что vernage — это красное вино, яркое, сладкое и несколько терпкое, из Тосканы, Генуи и других частей Италии. Итальянское название — vernaccia, букв. название винограда с толстой кожицей. Информация в этом и предыдущем примечании взята из книги Хендерсона «История древних и современных вин» (1824), к которой и следует обратиться.

1262. volatyl, дикая птица, дичь; здесь используется как собирательное существительное для обозначения лат. uolatilia. Литтре цитирует: «Tant ot les volatiles chieres»; «Роман о Розе», 20365. У Уиклифа встречается al volatile для перевода cunctum uolatile, Быт. vii. 14; также my volatilis в Мф. xxii. 4, где в Вульгате стоит altilia. Ср. фр. volaille.

1278. passed pryme, после 9 часов утра. См. примечания к A. 3906, F. 73; и ср. B. 1396.

1281. his thinges, то, что ему нужно было сказать; ср. F. 78. Это «означает божественную службу в Бревиарии, т. е. псалмы и чтения из Священного Писания, которые, находясь вне монастыря, он был обязан читать частным образом»; Белл. curteisly, благоговейно. См. примечание к ст. 1321 ниже.

1287. under the yerde, всё ещё подлежащий дисциплине розги. Поскольку девочек выдавали замуж в очень раннем возрасте, это должно означать «всё ещё сущий ребенок». Ср. as hir list в ст. 1286. И см. E. 22. См. «Разговор» Эльфрика (Словарь Райта, под ред. Вюлькера, стр. 102), где мальчик говорит, что он всё ещё sub uirga (под розгой), чему в древнеанглийской глоссе соответствует under gyrda. Фр. sous la verge (Литтре).

1292. appalled, ослабевший, вялый; см. F. 365.

1293. dare, лежать неподвижно. Это исходное значение слова, как в восточно-фризском bedaren. Так же и в нижненемецком bedaren — быть тихим и спокойным; как в dat weer bedaart, погода успокаивается; een bedaart mann, человек, утративший пыл юности. Нидерл. bedaren — успокаивать, унимать. Довольно распространенное среднеанглийское выражение to droupe and dare означает «опуститься и лежать тихо», подобно загнанному животному в укрытии; отсюда возникло вторичное значение «таиться» или «затаиться», как в Promptorium Parvorum. У Котгрейва есть фр. blotir, «присесть, спрятаться или прижаться к земле, подобно затаившемуся жаворонку или испуганной птице». Отсюда также третье значение — «оглядываться», как таящееся существо, высматривающее возможную опасность. Слово часто встречается в среднеанглийском, и во многих отрывках значение «лежать тихо» подходит лучше, чем «таиться», как его обычно объясняют.

1295. Were, «которые могли бы быть», «которые могли бы случиться»; относительное местоимение подразумевается. forstraught, обезумевший. Таков, очевидно, смысл; но слово больше нигде не встречается и является неверным. Насколько я могу судить, Чосер образовал это слово неправильно. Правильное слово — destrat (том II, стр. 67, ст. 1), от старофранц. destrait, причастие прош. времени от destraire, разрывать на части (как лошадьми), мучить, утомлять (Годфруа). Затем он превратил его (1) в forstrait, причастие прош. времени от forstraire (fortraire у Котгрейва), красть; и (2) в forstraught, как если бы это было причастие прош. времени от древнеангл. *for-streccan, сильно растягивать. Таким образом, он внес одно изменение, заменив приставку, и другое, неверно разделив слово и заменив французские элементы английскими. Подобная ошибка видна в абсурдной форме distraught, используемой в значении «обезумевший», хотя формально она эквивалентна dis-straught, как если бы состояла из приставки dis- и причастия прош. времени от strecchen, растягивать. Ранний пример встречается в «Малых поэмах» Лидгейта, под ред. Холливелла, стр. 206, где мы находим «Distrauhte in thouhte», т. е. обезумевший в мыслях, безумный. Существует большая путаница между английскими приставками for-, fore- и французскими fors-, for-. У Чосера есть straughte (правильно) как форма прошедшего времени от strecchen в A. 2916.

1298. Ударение в слове labóured на втором слоге.

1303. «Бог знает всё»; подразумевается: «Я могу возразить тебе, если захочу говорить».

1321. port-hors, от porte-hors, букв. «носить с собой», французский эквивалент лат. portiforium, бревиарий. Также пишется как portous, portess и т. д. «Portous, или Бревиарий, содержал всё, что должны были произносить все бенефициарии и лица в духовном сане, будь то в хоре или частным образом, когда они читали свои ежедневные канонические часы; в этих книгах не было музыкальной нотации». — Рок, «Церковь наших отцов», т. III, ч. 2, стр. 212. Дан Джон только что читал из него «свои вещи» (ст. 1281). Музыка была опущена для экономии места. См. «Видение о Петре Пахаре», B. xv. 122 и мое примечание к этой строке.

1327. for to goon, т. е. даже если бы наказанием за сохранение в тайне того, что ты мне говоришь, был ад.

1329. «Я делаю это не из родственных чувств, а из истинной любви».

1335. a legende, история мученичества, подобная житию святого.

1338. Св. Мартин Турский, день которого 11 ноября.

1341. Св. Дионисий Французский, св. Дионисий, епископ Парижский, принявший мученическую смерть в 272 г. н. э., день которого 9 октября. Рядом с местом его мученичества была построена часовня, на смену которой сначала пришла церковь, а затем знаменитое аббатство Сен-Дени, в котором были погребены король Дагоберт и его преемники. Французы приняли св. Дионисия в качестве своего святого покровителя; см. Чемберс, «Книга дней», II, 427; Албан Батлер, «Жития святых», 9 октября.

1353. sit, подобает, приличествует; см. E. 460, 1277.

1384. Geniloun, Генилон или Ганелон, предатель, выдавший армию Карла Великого при Ронсевале. За это деяние он был разорван дикими лошадьми, согласно авторам рыцарских романов. См. «Песнь о Роланде», ст. 3735. Ср. примечание к B. 3579 и «Книгу герцогини», 1121, и мое примечание к ней.

1396. chilindre, разновидность переносных солнечных часов, букв. цилиндр. Трактат XIII века на латыни об использовании chilindre был отредактирован г-ном Э. Броком для Чосеровского общества, и я привожу здесь его ясное описание инструмента. «Chilindre (cylindrus), или цилиндр, является одной из многочисленных форм солнечных часов, очень простых по конструкции, но грубых и неточных как прибор для измерения времени. Согласно следующему трактату, он состоит из деревянного цилиндра с центральным отверстием сверху донизу и с полостью в верхней части, в которую вставляется подвижная вращающаяся крышка с небольшой ручкой наверху. Эта крышка также просверлена в центре, и через весь инструмент пропущен шнурок. На этом шнурке chilindre висит [перпендикулярно] во время использования. Стиль или гномон работает на штифте, закрепленном в крышке. Когда инструмент используется, стиль выступает под прямым углом к поверхности цилиндрического корпуса через прорезь в боковой части крышки, но может по желанию быть повернут вниз и вставлен в центральное отверстие, которое сделано немного шире сверху, чтобы принять его. Корпус chilindre размечен таблицей точек тени, таблицей градусов для определения высоты солнца и пространствами, соответствующими месяцам года и знакам зодиака. Через эти пространства проведены шесть наклонных часовых линий».

«Чтобы определить время дня с помощью chilindre, подумайте, какой сейчас месяц, и поворачивайте крышку до тех пор, пока стиль не окажется прямо над соответствующей частью chilindre; затем держите инструмент за шнурок так, чтобы стиль был направлен на солнце, или, другими словами, чтобы тень от стиля падала перпендикулярно, и час будет показан самой нижней линией, которой достигает тень».

Другой трактат того же характера был впоследствии отредактирован г-ном Броком для того же Общества. Он озаглавлен «Practica Chilindri; или Работа с цилиндром; Джона Ховедена».

Существует любопытное упоминание того же инструмента в следующем отрывке из «Vulgaria» Хормана, лист 338, оборот: «Есть iorneyringis [дневные круги, циферблаты] и инструменты, похожие на висячий столбик с торчащим язычком, чтобы знать, который час дня».

В «Словарях» Райта, под ред. Вюлькера, 572. 22, мы находим: «Chilindrus, anglice a leuel; uel est instrumentum quo hore notantur, anglice a chylaundre». Таким образом, оказывается, что чтение kalendar в старых изданиях является следствием ошибки.

Наиболее интересный комментарий к этому отрывку дают начальные строки Пролога ко II части «Осады Фив» Лидгейта, где Лидгейт явно думает о словах Чосера. Здесь также в старопечатном издании 1561 года стоит Kalendar, но чтение рукописи Arundel 119 (лист 18) более верно и выглядит следующим образом:

«Passed the throp of Bowton on the Ble,

By my chilyndre I gan anon to se,

Thorgh the sonne, that ful cler gan shyne,

Of the clok[ke] that it drogh to nyne.»

pryme of day, 9 часов утра в данном отрывке; см. выше и обратите внимание на приготовления к обеду в ст. 1399-1401; время обеда — 10 часов утра. См. также примечание к A. 3906. «Наши предки обедали в час, в который мы считаем модным завтракать; десять часов утра было временем, установленным древним обычаем для основного приема пищи»; «Наш английский дом», стр. 33. В более ранние времена это было девять часов утра; см. Райт, «История бытовых манер», стр. 155.

1399. «Веселый, как сорока».

1404. Qui la? кто там. Все рукописи согласны в таком сокращении выражения qui est la до двух слов; и это сокращение подчеркнуто английской глоссой «Who ther» в E. и Hn.; в Cm. стоит Who there, без какого-либо французского текста. Ясно также, что строка несовершенна в цезуре, а именно:—

Qui la? | quod he. | —Pe | ter it | am I ||

Эта медиальная пауза, вероятно, намеренная, чтобы отметить разницу между говорящими. В издании 1532 года (которому следует Тирвитт) стоит Qui est la, чтобы заполнить строку. У Райта то же самое; и он (как обычно) умалчивает о том, что слова est нет в рукописи, которой он следует «с буквальной точностью».

Peter! клянусь святым Петром! слишком распространенное восклицание, показывающее, что даже женщины имели обыкновение ругаться. Оно снова встречается в D. 446, 1332 и «Доме славы», 1034, 2000.

1412. elenge, произносится (eelénggə), в унылой, утомительной, одинокой манере; тоскливо. От древнеангл. ǣlenge, длинный, затянувшийся; производное от lang, длинный; см. «Видение о Петре Пахаре», C. i. 204 и примечание. В «Кентизмах» Пегга (E. D. S. Gloss. C. 3) мы имеем: «Ellinge [произносится éllinj], прил. уединенный, одинокий, меланхоличный, вдали от соседей. См. Рэя». Оно также до сих пор используется в Сассексе. Обычное происхождение от древнеангл. ellende, чужой, иностранный, неверно; но, по-видимому, произошло смешение с этим словом, откуда в него было привнесено значение «странный, чужой». См. Alange в «Новом английском словаре».

1413. go we dyne, пойдем обедать; как в «Видении о Петре Пахаре», C. i. 227.

1417. Seint Yve. «Св. Ивия, или Иво», — говорит Албан Батлер, — «был персидским епископом, который проповедовал в Англии в VII веке». Он умер в Сент-Айвсе в Хантингдоншире. Церковь в его честь была также построена в Сент-Айвсе в Корнуолле. Его день — 25 апреля. Эта строка повторяется в D. 1943. Ср. A. 4264.

1421. dryve forth, проводить время в; ср. «Видение о Петре Пахаре», C. i. 225.

1423. pleye, «отдохнуть, отправившись в паломничество»; ясно показывая главную цель паломничеств. Ср. D. 557. Строка также указывает на то, что существовала практика, когда люди, не имея возможности больше блистать в обществе, отправлялись в паломничество или «уходили с глаз долой» куда-нибудь, чтобы избежать кредиторов.

1436. houshold. Так в E. Hn. Cm.; в Cp. Pt. Ln. Hl. T. стоит housbonde, housbond, но применение этого слова к домохозяйке неудачно.

1441. messe, месса; по-видимому, она была отслужена по этому случаю около 9:30 утра. Это не заняло много времени; ср. ст. 1413.

1445. At-after, вскоре после. Эта любопытная форма до сих пор используется; см. «Кливлендский глоссарий». Так же в «Уитбийском глоссарии»: — «Всему свое время; сначала пахота, посев at-after». Ср. «at-after supper» (после ужина), «Ричард III», IV. 3. 31; и см. At, § 40, в «Новом английском словаре». Мы находим также at-under и at-before. Она снова встречается в F. 1219.

1466. a myle-wey, даже на двадцать минут (время, затрачиваемое на то, чтобы пройти милю).

1470. Graunt mercy of, большое спасибо за.

1476. «Бог не допусти (запрети), чтобы вы скупились».

1484. took, передал, вручил; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. iv. 47. И см. ст. 1594 ниже.

1496. let, ведет, водит; обратите внимание на различные варианты прочтения. Ср. «Thet is the peth of pouerte huerby let the holy gost tho thet», и т. д.; т. е. это путь бедности, которым Святой Дух ведет тех, кто и т. д. — «Ayenbite of Inwyt», стр. 185; и так же снова в том же источнике, стр. 115, ст. 9, и стр. 51, ст. 13. В «Видении о Петре Пахаре», B. iii. 157, в рукописи Rawlinson стоит let вместо ledeth.

1499. crowne; намек на священническую тонзуру. См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. i. 86.

1506. О bolt-upright см. примечание к A. 4194. Эта строка дефектна в первой стопе; читать: Hav' | hir in | his, и т. д. Тирвитт читает Haven, но признает в примечаниях, что конечное n он добавил от себя.

1515. the faire, ярмарка в Брюгге. О ярмарках см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. vii. 211.

1519. chevisaunce, договор о займе денег под его кредит; см. A. 282 и примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 249. Для заключения такого договора необходимо было внести пропорциональную сумму наличными; см. примечание к ст. 1524.

1524. «Определенное (количество) франков; и некоторые (франки) он взял с собой». Последняя сумма относится к деньгам, которые он должен был внести, чтобы получить chevisance. См. примечание к «Произведениям Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 528. И см. ст. 1558.

1542. Здесь sheeld используется как множественное число, по аналогии с pund, т. е. фунты. Sheeld был французским экю, или кроной; см. A. 278.

1557. Lumbardes, ломбардцы, великие ростовщики и банкиры средних веков. Ср. «Lumbardes of Lukes, that lyuen by lone as Iewes» (Ломбардцы из Лукки, которые живут ростовщичеством, как евреи); «Видение о Петре Пахаре», C. v. 194. Из-за ударения Lumbard's является двусложным.

1558. bond напечатано с ошибкой как hond в издании Райта; в рукописи Hl. стоит bond, правильно, хотя в примечании у Белла сказано обратное.

1592. Marie, клянусь св. Марией; привычное «Marry!», как у наших драматургов.

1595. yvel thedom, неудача. Ср. «Now, sere, evyl thedom com to thi snoute»; «Ковентрийские мистерии», стр. 139. Это напечатано Холливеллом в виде: «Now, sere evyl Thedom, com to thi snoute», т. е. «теперь, сэр Неудача, приди к своему носу»; но как человек может прийти к собственному носу, нам не говорят.

1599. bele chere, хорошее угощение, гостеприимство. Bele = совр. фр. belle.

1606. «Запиши это на мою бирку», сделай заметку об этом. См. A. 570 и примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. v. 61.

1613. to wedde, в качестве залога (обычно). Ср. A. 1218.

1621. large, щедрый; отсюда англ. largesse, щедрость.

Пролог Приорессы.

1625. corpus dominus; конечно, вместо corpus domini, Тело Господне. Но нет необходимости исправлять латынь Хозяина.

1626. «Теперь долго ли тебе плыть вдоль берега!»

1627. marineer, фр. marinier; мы теперь используем окончание -er; но современные слова французского происхождения показывают свою недавнюю заимствованность ударением на последнем слоге, как engineer. — М. Фр. pionnier в Шекспире — pioner, но сейчас — pioneer.

1628. «Бог пошли этому монаху тысячу возов плохих лет!» Он намекает на лживого монаха, описанного в «Рассказе Шкипера». Last — это очень тяжелый груз. В Статуте 31 Эдуарда I вес (weight) объявлен равным 14 стоунам; 2 веса шерсти должны составлять sack (мешок); а 12 мешков — last. Это делает last шерсти равным 336 стоунам, или 42 центнерам. Но словари показывают, что вес был очень изменчив в зависимости от взвешиваемого вещества. Слово означает просто тяжелую ношу, от древнеангл. hlæst, ноша, связанное с hladan, грузить; так что last и load схожи по смыслу. Laste в значении тяжелого веса встречается в «Ричарде Бездомном», под ред. Скита, IV. 74. Quad — это древнеанглийский эквивалент нидерландского kwaad, плохой, слово, находящееся в очень частом употреблении. В древнеанглийском þe qued означает злого, дьявола; «Видение о Петре Пахаре», B. xiv. 189. Ср. примечание к A. 4357. Опущение слова of перед quad можно проиллюстрировать выражением «four score years», т. е. of years.

1630. «Монах посадил обезьяну в капюшон человеку, и его жене тоже». Мы бы сейчас сказали, он выставил его на посмешище. Содержимым капюшона были бы, собственно, голова и лицо человека; но соседям казалось, что из него выглядывает скорее обезьяна, чем человек. Это способ сказать, что он сделал из него дурака. В «Рассказе Мельника» (A. 3389) говорится, что девушка сделала из своего любовника an ape, т. е. дурака; выражение, которое повторяется в «Рассказе Каноника» (G. 1313). Спенсер, вероятно, заимствовал это выражение из этого самого отрывка; оно встречается в его «Королеве фей», III. 9. 31:—

«Thus was the ape,

By their faire handling, put into Malbeccoes cape.»

1632. «Никогда больше не принимайте монахов».

1637. См. описание Приорессы в Прологе, A. 118.

Рассказ Приорессы.

Общие замечания об этом рассказе см. в т. III, стр. 421.

1643. Ср. Пс. viii. 1-2. В версии Вульгаты: «Domine Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in uniuersa terra! Quoniam eleuata est magnificentia tua super caelos! Ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem», и т. д.

1650. can or may, знать как, или иметь способность сделать.

1651. «Белая лилия» была символом вечного девства Марии. См. подробное объяснение в Рок, «Церковь наших отцов», III, 245.

1655. «Ибо она сама есть честь и, вслед за своим Сыном, корень щедрости и помощь (или польза) душам».

1658. Ср. «Азбуку» Чосера, или «Гимн Деве» («Малые поэмы», т. I, стр. 266), где мы находим под заголовком M —

«Moises, that saugh the bush with flaumes rede

Brenninge, of which ther never a stikke brende,

Was signe of thyn unwemmed maidenhede;

Thou art the bush, on which ther gan descende

The Holy Gost, the which that Moises wende

Had been a-fyr.»

Так же в строфе 2 аллитерационного гимна в Уортон, «История английской поэзии», под ред. Хэзлитта, II, 284.

1659. «Которая через свое смирение привлекла от Божества Духа, почившего в тебе».

1660. thalighte = thee alighte, два слова слиты в одно. Такая агглютинация более распространена, когда встречается определенный артикль или слово to; ср. Texpounden в B. 1716.

1661. lighte может означать либо (1) развеселило, облегчило; либо (2) осветило. Тирвитт и Ричардсон придерживаются последнего мнения; но следующий отрывок, в котором встречается hertes, делает первое более вероятным:—

«But nathelees, it was so fair a sighte

That it made alle hir hertes for to lighte.»

«Рассказ Сквайра»; F. 395.

1664. Частично подражание Данте, «Рай», XXXIII. 16:—

«La tua benignità non pur soccorre

A chi dimanda, ma molte fiate

Liberamente al dimandar precorre.

In te misericordia, in te pietate,

In te magnificenza, in te s'aduna

Quantunque in creatura è di bontate.

1668. goost biforn, идешь впереди, предвосхищаешь. of, посредством. Восьмая строфа «Рассказа Второй Монахини» (G. 50-56) близко напоминает ст. 1664-70; будучи подражанием тому же отрывку из Данте.

1677. Gydeth, направляйте. Множественное число используется как знак уважения при обращении к вышестоящим. Путем тщательного анализа слов thou и ye в «Романе о Вильгельме Палермском» я вывел следующие результаты, которые в целом верны для среднеанглийского языка. «Thou — это язык господина к слуге, равного к равному, а также выражает товарищество, любовь, разрешение, вызов, презрение, угрозу: в то время как ye — это язык слуги к господину, а также язык комплимента, и далее выражает честь, покорность или просьбу. Thou используется с глаголами в единственном числе и притяжательным местоимением thine; но ye требует глаголов во множественном числе и притяжательного местоимения your». — Предисловие к «Вильгельму Палермскому», под ред. Скита, стр. xlii. Ср. «Шекспировскую грамматику» Эбботта, раздел 231.

1678. Asie, Азия; вероятно, использовано, как предполагает Тирвитт, в значении Малой Азии, как в Деяниях святых апостолов.

1679. a Iewerye, еврейский квартал, т. е. квартал евреев. Во многих городах раньше существовал еврейский квартал, выделявшийся особым названием. В Лондоне до сих пор есть Олд-Джури (Old Jewry). В Евангелии от Иоанна 7:1 это слово используется как эквивалент Иудеи, так же как и в других местах Библии и у Шекспира в «Ричарде II» (2.1.55). Чосер («Книга славы», 1435) говорит об Иосифе Флавии —

«И нес на плечах своих высоко

Славу о еврейском квартале».

Теккерей использует это слово с необычным эффектом в своей балладе «Белый шквал». См. также примечание к B. 1749.

1681. vilanye. Так в шести рукописях; в рукописи Hl. ошибочно стоит felonye. На полях Элсмирской рукописи написано «turpe lucrum», т. е. гнусная нажива, что, очевидно, и является смыслом, подразумеваемым в lucre of vilanye, здесь употребленном вместо villanous lucre или «грязная нажива» в силу поэтической свободы речи. См. использование Чосером слова vilanye в Прологе, A. 70 и A. 726.

1684. free, свободный, незагороженный. Люди могли ездить верхом и ходить насквозь, так как не было барьеров для лошадей и отсутствовал тупик (cul de sac). Ср. «Троил и Крессида», 2.616-8.

1687. Children an heep, куча или большое количество детей. Предлог of опущен перед children, так же как перед quad yere в B. 1628. О слове heep см. Пролог, A. 575.

1689. maner doctrine, род обучения, т. е. чтение и пение, как объясняется ниже. Здесь снова опущен предлог of, что обычно для среднеанглийского языка после слова maner; например: «In another maner name», Роберт Глостерский, т. 1, стр. 147; «with somme manere crafte», «Видение о Петре Пахаре», B. 5.25; «no maner wight», Чосер, Пролог, A. 71 и т. д. См. Метцнер, «Английская грамматика», 2.2.313. men used, люди использовали; эквивалентно was used. Обратите внимание на это использование men в том же смысле, что французское on или немецкое man. Это отличный пример, так как поэт вовсе не имеет в виду «мужчин», а говорит о детях. Более того, men (написано me в примечании к B. 1702) — это ослабленная форма единственного числа man, а не обычное множественное число.

1693. clergeon, не просто «молодой клирик», как говорит Тирвитт, а удачно выбранное слово, подразумевающее, что он был также и певчим. Дюканж приводит: «Clergonus, junior clericus, vel puer choralis; jeune clerc, petit clerc ou enfant de chœur»; см. издание Миня. А Котгрейв дает: «Clergeon, певчий или хорист в хоре». Следовательно, это означает «мальчик-хорист». Ср. исп. clerizon, хорист, поющий мальчик; см. «Новый словарь английского языка».

1694. That, в значении «тот, кто». Лондонский уличный мальчишка сказал бы: «который он привык ходить в школу». That ... his = чей.

1695. wher-as, где, там, где. Так же у Шекспира, «2-я часть Генриха VI» (1.2.58); Спенсер, «Королева фей» (1.4.38). См. «Шекспировскую грамматику» Эбботта, раздел 135. thimage, образ; намек на изображение Девы Марии, помещенное у дороги, как это часто можно увидеть на континенте.

1698. Ave Marie; так же у Спенсера, «Королева фей» (1.1.35). Слова были: «Aue Maria, gratia plena; Dominus tecum; benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus uentris tui. Amen». См. английскую версию в «Образцах раннеанглийского языка», под ред. Морриса и Скита, стр. 106. Она была составлена из Лк. 1:28 и 1:42. Иногда после tui добавлялось слово Jesus, а в более поздний период — дополнительная фраза: «Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen». См. Рок, «Церковь наших отцов», 3.315; и 3, ч. 2, 134.

1702. «Ибо доброе дитя всегда быстро учится». Это было пословичным выражением, и его можно найти в «Пословицах Хендинга», строфа 9:—

«Me may lere a sely fode [можно научить доброе дитя]

That is euer toward gode [которое всегда стремится к добру]

With a lutel lore; [с помощью малого учения;]

Yef me nul [если кто не хочет] him forther teche, [его дальше учить,]

Thenne is [его] herte wol areche [тогда его сердце захочет]

Forte lerne more. [узнать больше.]

Sely chyld is sone ylered; Quoth Hendyng.»

1704. stant, стоит, есть. Тирвитт говорит: «Мы находим описание очень раннего благочестия этого святого в его житии; Breviarium Romanum, 6 декабря: — Cuius uiri sanctitas quanta futura esset, iam ab incunabulis apparuit. Nam infans, cum reliquas dies lac nutricis frequens sugeret, quarta et sexta feria (т. е. по средам и пятницам) semel duntaxat, idque uesperi, sugebat». Кроме того, святой Николай был покровителем школьников, и праздник «мальчика-епископа» часто проводился в его день (6 декабря); Рок, «Церковь наших отцов», 3.2.215.

1708. Alma redemptoris mater. Существует более одного гимна с таким началом, но, возможно, имеется в виду один из пяти строф, напечатанных в «Hymni Latini Medii Ævi», под ред. Ф. Дж. Мона, т. 2, стр. 200, из рукописи Санкт-Галлена № 452, стр. 141, XIII века. Первая и последняя строфы пелись в марианском антифоне с вечера субботы перед 1-м воскресеньем Адвента до Сретения. В 4-й строке мы имеем приветствие, которое упоминает Чосер (ст. 1723), а в последней строфе — молитву (ст. 1724). Эти две строфы следующие:—

«Alma redemptoris mater,

quam de caelis misit pater

propter salutem gentium;

tibi dicunt omnes "aue!"

quia mundum soluens a uae

mutasti uocem flentium....

Audi, mater pietatis,

nos gementes a peccatis

et a malis nos tuere;

ne damnemur cum impiis,

in aeternis suppliciis,

peccatorum miserere.»

Существует другой антифон, который подошел бы почти так же хорошо, но вряд ли так близко подходит к описанию Чосера. Он встречается в «Римском бревиарии», изд. 1583 г., стр. 112, и читался на повечерии с кануна Адвента до Сретения, как и другой; ср. ст. 1730. Слова таковы:—

«Alma redemptoris mater, quae peruia caeli

Porta manes, et stella maris, succurre cadenti,

Surgere qui curat, populo: Tu quae genuisti,

Natura mirante, tuum sanctum Genitorem,

Virgo priùs ac posteriùs, Gabrielis ab ore

Sumens illud "Aue!" peccatorum miserere.»

В «Myrour of Our Lady», под ред. Бланта, стр. 174, приводится английский перевод последнего антифона с заголовком «Alma redemptoris mater».

1709. antiphoner, антифонарий, книга антифонов. «Антифонарий, или Лиггар, всегда был большим кодексом, содержащим не только слова, но и музыку и тона для всех инвитаториев, гимнов, респонсориев, версикулов, коллектов и малых глав, помимо всего прочего, что относилось к торжественному пению месс и лауд, а также меньших канонических часов»; Рок, «Церковь наших отцов», 5.3, ч. 2, стр. 212.

1710. ner and ner, все ближе и ближе. Фраза come neor and neor (= все ближе и ближе) встречается в «Короле Александре», в «Метрических романах» Вебера, ст. 599.

1713. was to seye, значило, означало. To seye — это герундиальный или дательный инфинитив; см. Моррис, «Исторические очерки английской акциденции», раздел 290.

1716. Texpounden, разъяснять. Так же tallege = to allege (ссылаться), «Рыцарский рассказ», A. 3000 (рукопись Harl.); tespye = to espy (высматривать), «Рассказ монахини-священника», B. 4478. См. примечание к ст. 1733.

1726. can but smal, знают лишь немногое. Ср. «the compiler is smal learned»; «Старые пьесы», под ред. Хэзлитта, 1.10. — М. Ср. coude = знал, в ст. 1735.

1733. To honoure; это должно читаться как tonóure, подобно texpounden в ст. 1716.

1739. To scholeward; ср. From Bordeaux ward в Прологе, A. 397. — М.

1749. Отношение к евреям, по-видимому, было очень враждебным, и существует множество примеров этого. В «Исповеди влюбленного» Гауэра, кн. 7, под ред. Паули, 3.194, еврей представлен говорящим:—

«Я еврей, и по моему закону

Я никому не буду товарищем

Чтобы хранить ему верность ни в слове, ни в деле».

В «Видении о Петре Пахаре», B. 18.104, Вера упрекает евреев и говорит им:—

«Вы, чернь, и ваши дети · процветать [thrive] вам никогда,

Ни владеть землей · ни землю пахать [till],

Но быть лишь бесплодными · и ростовщичеством заниматься,

Что есть жизнь, которую наш Господь · во всех законах проклинает».

См. также «Видение о Петре Пахаре», C. 5.194. Ростовщичество было запрещено каноническим правом, и те, кто практиковал его, главным образом евреи и ломбардцы, считались тяжкими грешниками. Отсюда характер Шейлока и «Мальтийского еврея» Марло. Ср. примечание о евреях в Англии в «Анналах Англии», стр. 162.

1751. honest, почтенный; как в Библии, Рим. 12:17 и т. д.

1752. swich, такой. Смысл здесь подтверждает образование слова от so-like. — М.

1753. your, ваш. У Шекспира есть «in your despite», «Цимбелин» (1.6.135); «in thy despite», «1-я часть Генриха VI» (4.7.22). Despite используется, подобно ранне- и среднеанглийскому maugre, с родительным падежом; как maugre þin, вопреки тебе, в «Гавелаке», ст. 1128, 1789. — М.

1754. «Что противно уважению, подобающему вашему закону». Ср. «spretaeque iniuria formae»; «Энеида», 1.27.

1762. Wardrobe, уборная. Словарь старофранцузского языка Годфруа показывает, что garderobe означало не только гардероб или место для хранения одежды и т. д., но также любую небольшую комнату; отсюда и смысл. См. Котгрейв.

1764. «О проклятый народ (состоящий) из Иродов, совершенно новых».

1766. «Убийство выйдет наружу»; пословица; см. B. 4242.

1769. Souded to, утвержденный в. От старофранц. souder, лат. solidare, откуда англ. solder (паять). В поздней версии Уиклифа: «hise leggis and hise feet weren sowdid togidere»; Деяния, 3:7. Ссылка в ст. 1770-5 — на Откр. 14:3, 4.

1793. Iesu. Это слово пишется «Ihu» в рукописях E. Hn. Cm.; и «ihc» в Cp. Pt. Ln.; в обоих случаях есть черта через h. Это часто печатается как Ihesu, но сохранение h излишне. Это на самом деле вовсе не h, а греческая H, означающая долгую e (ē). Так же и в «ihc» c — это не латинская c, а греческая C, означающая Σ или s, и ihc — это первые три буквы слова ΙΗΣΟΥΣ = ιησους = iesus. Iesu, так же как и Iesus, использовалось как именительный падеж, хотя на самом деле это родительный или звательный падеж. В более поздний период ihs (все еще с чертой через h) писалось вместо ihc как сокращение iesus. По странной ошибке для этих букв было придумано новое значение, и общее мнение трактовало их как инициалы трех латинских слов, а именно: Iesus Hominum Salvator. Но поскольку черта через h или знак сокращения все еще оставались необъясненными, их превратили в крест! Отсюда распространенный символ I.H.S. с маленьким крестом в верхней части средней буквы. Неправильная интерпретация до сих пор является излюбленной, так как все ошибки долговечны. Другое распространенное сокращение — Xpc., где все буквы греческие. x — это ch (χ), p — это r (ρ), а c — это s, так что Xpc = chrs, сокращение для christus или Христос. Это менее распространено в декоре, и для него не было найдено ложной интерпретации.

1794. inwith, внутри. Эта форма встречается в E. Hn. Pt. Ln.; в остальных — within. Опять же, в «Рассказе купца» (E. 1944) рукописи E. Hn. Cm. Hl. имеют форму inwith. Она встречается в «Легенде о святой Екатерине», под ред. Мортона, ст. 172; в «Сэре Персевале» («Торнтоновские романы»), ст. 611; в «Аллитерационных поэмах», под ред. Морриса, A. 970; и в «Палладии о сельском хозяйстве», под ред. Лоджа, 3.404. Д-р Моррис говорит, что это было (как и utwith = без) изначально характерно для северного диалекта. См. Глоссарий и примечание к ст. 2159 ниже (стр. 202).

1805. coomen; так в E. Hn.; comen в Pt. Cp. Но это прошедшее время = пришли. Написание comen для прошедшего времени множественного числа очень распространено в раннеанглийском языке, и мы даже находим com в единственном числе. Так, в ст. 1807 рукопись Petworth имеет «He come», эквивалентное «coom», где o долгое. Но herieth в ст. 1808 — это настоящее время.

1814. nexte, ближайший, как в «Рыцарском рассказе», A. 1413. Так же hext = высочайший, как в староанглийской пословице: «When bale is hext, then bote is next», т. е. «когда горе высочайшее, помощь ближайшая». Next — это neh-est, а hext — это heh-est.

1817. newe Rachel, вторая Рахиль, как мы сказали бы сейчас; ссылка на Мф. 2:18.

1819. dooth for to sterve, заставляет умереть. Так же в ст. 1823, dide hem drawe = заставил их волочить.

1822. Очевидно, пословица; сравните «Утешение философией» Боэция, кн. 4, пр. 1. 37-40 (т. 2, стр. 93); и примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. 5.140.

1826. Тело занимало почетное место. «Гроб, если покойный был клириком, вносили в алтарь; если мирянином, и не высокого звания, носильщики ставили его в нефе, прямо у церковной двери»; Рок, «Церковь наших отцов», 2.472. Он цитирует «Сарумский мануал», fol. c.

1827. the abbot; произносится thabbòt. covent, монастырь; здесь используется для монахов, составлявших общину, над которой председательствовал аббат. Так у Шекспира, «Генрих VIII» (4.2.18): «где преподобный аббат со всем своим монастырем (covent) почтительно принял его». Форма covent — старофранцузская, до сих пор сохраняется в Ковент-Гарден.

1835. halse; две рукописи, изученные Тирвиттом, читают conjure, простая глосса, взятая из строки выше. Встречаются и другие примеры halse в значении conjure (заклинать). «Ich halsi þe o godes nome» = Я заклинаю тебя именем Божьим; «Святая Маргарита», под ред. Кокейна, стр. 17. Опять же, в «Иосифе Аримафейском», под ред. Скита, ст. 400—

«Vppon þe heiȝe trinite · I halse þe to telle»—

что очень напоминает настоящий отрывок.

1838. to my seminge, т. е. как мне кажется.

1840. «И, в обычном ходе природы».

1843. Wil, желает, хочет. Так в Мф. 9:13, I will have mercy = Я требую милости; греч. ἔλεον θέλω; Вульгата, misericordiam uolo. Ср. B. 45.

1848. В Элсмирской рукописи (в которой отмечены метрические паузы) пауза в этой строке отмечена после lyf. Слово sholde здесь двусложное, имеющее большее, чем обычно, ударение; оно имеет силу ought to (должен).

1852. В «Cursor Mundi», 1373-6, Сету велено поместить три семечка под корень языка Адама.

1857. now используется в значении «заметьте, что», без какой-либо привязки ко времени. Нет необходимости изменять чтение на than, как предлагал Тирвитт. См. Метцнер, «Английская грамматика», 2.2.346, который ссылается на Лк. 2:41, Ин. 1:44 и цитирует подходящий отрывок из «Путешествий» Мандевиля, стр. 63: — «Now aftre that men han visited the holy places, thanne will they turnen toward Jerusalem». В англосаксонском языке слово, используемое в подобных случаях, — sōþlīce = истинно, подлинно.

1873. Ther, где. leve, даровать. Никакие два слова не путались редакторами больше, чем lene и leue. Хотя иногда они пишутся почти одинаково в рукописях, их легко различить при небольшом внимании. Англосаксонское lȳfan или lēfan, написанное lefe в «Ормулуме» (т. 1, стр. 308), соответствует нем. erlauben и означает «даровать» или «позволять», но оно может использоваться только в определенных случаях. Глагол lene, англосаксонское lǣnan, теперь пишется lend, часто означает «давать» или «даровать» в раннеанглийском языке, но опять же только в определенных случаях. Я цитирую из своей статьи об этих словах в «Notes and Queries», 4 сер. 2.127: — «На самом деле имеет большое значение, говорим ли мы о том, чтобы даровать что-то человеку, или о том, чтобы даровать, чтобы что-то произошло. "God lene thee grace" означает "Бог дарует тебе благодать", где даровать — это наделить; но "God leue we may do right" означает "Бог дарует, чтобы мы могли поступать правильно", где даровать — это позволить... Короче говоря, lene требует после себя винительного падежа, leue сопровождается придаточным предложением». Lene встречается у Чосера, Пролог, A. 611, «Рассказ мельника», A. 3777 и в других местах. Примеры leue у Чосера: (1) в настоящем отрывке, ошибочно напечатанном как lene Тирвиттом, Моррисом, Райтом и Беллом, хотя пять наших рукописей имеют leue; (2) в «Рассказе монаха», D. 1644, напечатанном как lene Тирвиттом (ст. 7226), leene Моррисом, leeve Райтом и Беллом; (3) (4) (5) в трех отрывках в «Троиле и Крессиде» (2.1212, 3.56, 5.1750), где Тирвитт печатает leve, но, к несчастью, отказывается от своего мнения в Глоссарии, в то время как Моррис печатает lene. Другие примеры см. у Стратмана, s. v. lænan и leven.

Можно заметить, что leve в староанглийском языке имеет несколько других значений; таких как (1) верить; (2) жить; (3) оставлять; (4) оставаться; (5) разрешение, сущ.; (6) дорогой, прил. Я привожу пример, в котором первое, шестое и третье из этих значений встречаются в одной и той же строке:—

«What! leuestow, leue lemman, that i the [тебе] leue wold?»

«Вильям Палермский», 2358.

1874. Хью Линкольнский. История Хью Линкольнского, мальчика, предположительно убитого в Линкольне евреями, помещена Матвеем Парижским под 1255 годом. Тинн в своих «Замечаниях к изданиям Чосера Спегта» (стр. 45 репринта E.E.T.S.) обращается к Спегту следующим образом: — «Вы говорите, что в 29-й год Генриха III восемнадцать евреев были привезены из Линкольна и повешены за распятие восьмилетнего ребенка. Каковое событие было в 39-й год Генриха III, так что вы могли бы очень хорошо сказать, что тот же восьмилетний ребенок был тем самым Хью Линкольнским; которых было двое, а именно: этот младший святой Хью и святой Хью, епископ Линкольнский, который умер в 1200 году, задолго до этого маленького святого Хью. И чтобы доказать, что этот восьмилетний ребенок и тот юный Хью Линкольнский были одним и тем же лицом, я приведу два авторитета из Матвея Парижского и Уолсингема, из которых первый пишет, что в 1255 году от Рождества Христова, в 39-й год Генриха III, ребенок по имени Хью был убит евреями в Линкольне, чью печальную историю он излагает подробно; и далее, в 1256 году, в 40-й год Генриха III, он говорит: Dimissi sunt quieti 24 Judei á Turri London., qui ibidem infames tenebantur compediti pro crucifixione sancti Hugonis Lincolniae: Все это Томас Уолсингем в «Hypodigma Neustriae» подтверждает, говоря: Ao. 1255, Puer quidam Christianus, nomine Hugo, à Judeis captus, in opprobrium Christiani nominis crudeliter est crucifixus». Существует несколько баллад на французском и английском языках на тему Хью Линкольнского, которые были собраны М. Ф. Мишелем и опубликованы в Париже в 1834 году под названием «Hugues de Lincoln, Recueil de Ballades Anglo-Normandes et Ecossoises relatives au Meurtre de cet Enfant». День святого Хью, епископа Линкольнского, — 27 августа; день святого Хью, мальчика и мученика, — 29 июня. См. также «Популярные древности» Брэнда, под ред. Эллиса, 1.431. И см. т. 3, стр. 423.

1875. With, посредством, от. См. многочисленные примеры у Метцнера, «Английская грамматика», 2.1.419, среди которых мы можем особенно отметить: — «Stolne is he with Iues»; «Таунлендские мистерии», стр. 290.

Пролог к «Сэру Топасу».

1881. miracle, произносится míracl'. Тирвитт опускает al и превращает слово в mirácle, без необходимости.

1883. hoste так часто является очевидным двусложным словом (см. ст. 1897), что нет необходимости вставлять to после него, как у Тирвитта. На самом деле bigan редко сопровождается to.

1885. what man artow, что ты за человек?

1886. woldest finde, хотел бы найти. Мы узнаем из этого отрывка, говорит Тирвитт, что Чосер «привык много смотреть на землю; что он был тучного телосложения; и сдержан в своем поведении». Мы не можем быть вполне уверены, что поэт серьезен; но эти выводы, вероятно, верны; ср. «Послание Скогану», 31.

1889. war you, берегитесь, т. е. дайте дорогу.

1890. as wel as I; сказано иронично. Чосер такой же тучный, как и сам хозяин. См. примечание к ст. 1886 выше.

1891. were, был бы. tenbrace, обнимать. В «Романе о Розе» говорится, что истинные влюбленные всегда худые; но обманщики часто достаточно толстые:—

«Ибо люди, которые ведут себя иначе,

Чтобы ложно предать своих дам,

Неудивительно, если они толстые»; ст. 2689.

1893. elvish, эльфоподобный, сродни феям; намек на его отсутствующий взгляд и сдержанные манеры. См. Elvish в Глоссарии и ср. «this elvish nyce lore»; «Рассказ каноника», G. 842. У Пэлсгрейва: — «I waxe eluysshe, nat easye to be dealed with, Ie deuiens mal traictable».

1900. Ye, да. Разница в староанглийском языке между ye и yis (да) обычно хорошо выражена. Ye — это более слабая форма, просто соглашающаяся с тем, что сказал предыдущий оратор; но yis — это утверждение большой силы, часто сопровождаемое клятвой, или же оно отвечает на вопрос, содержащий отрицательную частицу, как в «Книге славы», 864. Ср. B. 4006 ниже.

«Рассказ о сэре Топасе».

В старопечатных изданиях этот рассказ называется «Рифма о сэре Топасе», заголовок, скопированный Тирвиттом, но не найденный в семи лучших рукописях. Это слово сейчас почти повсеместно пишется с ошибкой rhyme из-за путаницы с греческим rhythm; но это написание никогда не встречается в старых рукописях или в ранних печатных книгах, и не было найдено ни одного примера ранее правления Елизаветы. Старое написание rime подтверждается англосаксонским rīm, исландским rím, датским rim, шведским rim, немецким reim, голландским rijm, старофранцузским rime и т. д. Путаница с rime (иней) невозможна, так как контекст всегда решает, что имеется в виду; но стоит заметить, что именно последнее слово имеет больше прав на h, так как англосаксонское слово для инея — hrīm. Тирвитт в своем издании Чосера предпринял две реформы в написании, а именно: rime вместо rhyme и coud вместо could. Обе они наиболее рациональны, но, вероятно, недостижимы.

Thopas. В Дополнении к Дюканжу мы находим: — «Thopasius, pro Topasius, Acta S. Wencesl. tom. 7. Sept. p. 806, col. 1». Лат. topazius — это наш топаз. Вся поэма — бурлеск (см. т. 3, стр. 423), и «Сэр Топаз» — отличное название для такой жемчужины рыцаря. Имя Topyas встречается в «Ричарде Львиное Сердце», под ред. Вебера, 2.11, как имя сестры короля Ричарда I; но такое имя истории неизвестно.

Метр — тот, который обычно использовался до и во времена Чосера многословными сочинителями баллад. Примеры его встречаются в романах «Сэр Персеваль», «Сэр Исумбрас», «Сэр Эгламур» и «Сэр Дегревант» (в «Торнтоновских романах», под ред. Хэлливелла), и в нескольких романах в рукописи Перси (под ред. Хейлса и Фурниваля), таких как «Либиус Дискониус», «Сэр Триамур», «Сэр Эгламур», «Гай и Колбранд», «Зеленый рыцарь» и т. д.; см. также «Амис и Амилун» и «Сэр Амадас» в «Метрических романах» Вебера; и «Либо Дисконус», «Король Тарса», «Добрая Флоренция», «Эмар», «Граф Тулузский» и «Хорн Чайлд» в коллекции Ритсона. Указать на хитрые подражания Чосера фразам и т. д. было бы долгой задачей; читатель получил бы лучшее представление о его манере, прочитав любую из этих старых баллад. Привести несколько иллюстраций — это все, что можно здесь сделать; я отсылаю читателя к подробной статье профессора Кёльбинга в «Englische Studien», 11.495, для получения дополнительной информации; а также к диссертации К. Дж. Бенневица, упомянутой в т. 3, стр. 424. Примечательно, что мы находим у Вебера балладу под названием «Охота на зайца», которая является чистым бурлеском, как и у Чосера, но немного более грубой по тону и более очевидно комичной.

1902. Listeth, lordes, слушайте, господа. Это обычный стиль начала. Например, «Сэр Бевис» начинается так:—

«Lordynges, lystenyth, великие и малые»;

а «Сэр Дегаре» начинается так:—

«Lystenyth, lordynges, благородные и свободные,

Я расскажу вам о сэре Дегаре».

Уортон справедливо замечает: — «Это обращение к лордам с просьбой о тишине и внимании является явным указанием на то, что эти древние произведения изначально пелись под арфу или декламировались перед большими собраниями по торжественным случаям»; Obs. on F. Queene, стр. 248.

1904. solas, веселье. См. Пролог, ст. 798. «Это слово часто используется при описании празднеств старых времен. "Она и ее дамы позвали своих менестрелей и развлекались (solaced) забавами танцев"; Леланд, Collectanea, 5.352. Так в романе "Ивейн и Гавейн":—

«Великим и веселым было собрание

Лордов и дам той страны,

А также рыцарей, осторожных и мудрых,

И девиц великой цены;

Каждый с другим предавался великой игре

И великому веселью (solace), и т. д.» (ст. 19, изд. Ритсона).

Тодд, «Иллюстрации к Чосеру», стр. 378.

1905. gent, благородный, галантный. Часто применяется к дамам в значении «хорошенькая». Первые строфы в «Сэре Исумбрасе» и «Сэре Эгламуре» выдержаны в том же духе, что и эта строфа.

1910. Popering. «Попперинг, или Поппелинг, было названием прихода в Марках Кале. Наш знаменитый антиквар Леланд был однажды его ректором. См. Таннер, Bib. Brit. в v. Leland». — Тирвитт. Здесь Кале означает округ, а не город. В Попперинге проживает около 10 500 человек, и он расположен примерно в 26 милях к югу от Остенде, в бельгийской провинции под названием Западная Фландрия, очень близко к французским «маркам», или границе. Ипр (см. A. 448) находится совсем рядом. place, особняк или главный дом в городе. Д-р Пегг в своем «Кентском глоссарии» (Eng. Dial. Soc.) имеет: — «Place, то есть усадебный дом. Хирн в своем предисловии к «Древностям Гластонбери», стр. xv, говорит о manour-place». Он также ссылается на «Анналы» Страйпа, гл. xv.

1915. payndemayn. «Самым лучшим и самым белым [видом хлеба], который был известен, был симнель-хлеб, который... был так же широко известен под названием pain-demayn (впоследствии искаженным в [painmain или] payman); слово, которое доставило немало хлопот Тирвитту и другим комментаторам Чосера, но которое означает не что иное, как "хлеб нашего Господа", от фигуры нашего Спасителя или Девы Марии, отпечатанной на каждой круглой плоской буханке, как это до сих пор принято в Бельгии в отношении некоторых богатых пирогов, которыми там очень восхищаются»; Чемберс, «Книга дней», 1.119. «Liber Albus» (под ред. Райли, стр. 305) говорит о «demesne bread, известном как demeine», который г-н Райли комментирует так: — «Panis Dominicus. Симнели, сделанные из самой лучшей муки, назывались так из-за отпечатка на них изображения нашего Спасителя». Тирвитт ссылается на поэму «Монахи Бервика» в рукописи Мейтленда, в которой встречаются выражения breid of mane и mane breid. Он также упоминается как деликатес у Гауэра, «Исповедь влюбленного», кн. 6 (под ред. Паули, 3.22).

«Paynemayn prevayly Sche brouȝth fram the pantry», и т. д.

Он упоминается как деликатес у Гауэра, «Исповедь влюбленного», кн. 6 (под ред. Паули, 3.22).

1917. rode, цвет лица. scarlet in grayn, т. е. алый, окрашенный в зерне, или стойкого цвета. Правильно, красить в зерне (in grain) означало красить зерном, т. е. кошенилью. На самом деле Чосер использует фразу «with greyn» в эпилоге к «Рассказу монахини-священника»; B. 4649. См. длинное примечание в «Лекциях об английском языке» Марша, под ред. Смита, стр. 54-62, и дополнительное примечание на стр. 64. Ср. Шекспир, «Двенадцатая ночь» (1.5.255).

1920. saffroun; т. е. желтого цвета. Ср. описание бород Основы: — «Я исполню это либо в вашей соломенного цвета бороде, вашей оранжево-рыжей бороде, вашей пурпурной в зерне бороде, либо в вашей бороде цвета французской короны, вашей идеальной желтой»; «Сон в летнюю ночь» (1.2). В «Либо Дисконусе» (под ред. Ритсона, Met. Rom. 2.6, или под ред. Калузы, ст. 139) борода карлика описана как «желтая, как воск».

1924. ciclatoun, дорогой материал. От старофранц. ciclaton, названия дорогой ткани. [Он рано был перепутан с латинским cyclas, который Дюканж объясняет как «vestis species, et panni genus». Слово cyclas встречается у Ювенала (Сатира 6.259) и объясняется как одежда, которую чаще всего носили женщины и украшали каймой из золота или пурпура; см. также Проперций, 4.7.40.] Ciclatoun, однако, восточного происхождения, как было удачно предложено в следующем примечании полковником Юлом в его издании Марко Поло, 1.249:—

«Термин suklát применяется в торговых отчетах Пенджаба к сукну. Не указывает ли это на истинную природу siclatoun Средневековья? Действительно, о нем часто говорят как о материале, используемом для знамен, что подразумевает, что это не была тяжелая шерстяная ткань. Но это был также материал для женских платьев, стеганых одеял, леггинсов, чехлов, павильонов. Мишель не решает, что это было, только то, что оно было обычно красным и вышитым золотом. Дози переводит это как «шелковая ткань, расшитая золотом», но это кажется предположительным. Д-р Рок говорит, что это была тонкая блестящая шелковая ткань, часто с утком из золотой нити, и, по-видимому, производит ее от арабского sakl, «полировка» (меча), что маловероятно». Сравните следующие примеры, показывающие его использование для палаток, знамен и т. д.:—

«Из шелка, сендаля и syclatoun

Был павильон императора»...

«Король Ричард взял павильоны

Из сендалей и sykelatouns»;

«Ричард Львиное Сердце» (Вебер, 2.90 и 201).

«Там было много гонфанонов

Из золота, сендаля и siclatoun»;

«Король Александр» (Вебер, 1.85).

Персидско-арабский словарь Ричардсона (под ред. Джонсона, 1829), стр. 837, дает: «перс. saqlatūn, алая ткань (откуда араб. siqlāt, тонкая расписная или узорчатая ткань)»; и этимология, вероятно (как указано в «Новом словаре английского языка»), происходит от того самого персидского слова, которое дало нам слово scarlet (алый); так что изначально оно было названо по своему цвету. Впоследствии оно применялось к различным видам дорогих материалов, которые иногда вышивались золотом. См. Ciclaton у Годфруа и в «Новом словаре английского языка»; и Scarlet в моем Этимологическом словаре.

Дело было сильно запутано ошибочным представлением Спенсера. Не заметив, что сэр Топас здесь описан в мирном облачении, а не в военном (как в более поздней строфе), он последовал написанию Тинна, а именно chekelatoun, и вообразил, что это означает «тот вид позолоченной кожи, которой они [ирландцы] имеют обыкновение расшивать свои ирландские куртки»; «Обзор положения дел в Ирландии», в издании Globe, стр. 639, кол. 2. И это представление он развил еще смелее в строках —

«Но в куртке, стеганой, богато и редко

Поверх cheklaton, он был странно облачен»;

Королева фей, VI. 7. 43.

1925. Jane, мелкая монета. Известно, что это слово является искажением от Genoa (Генуя), которое пишется как Jeane в «Хрониках» Холла, л. xxiv. Так же мы находим Janueys и Januayes вместо Genoese (генуэзцы). См. «Английские фамилии» Бардсли, s. v. Janeway. Стоу в своем «Обзоре Лондона», изд. 1599 г., стр. 97, говорит, что в Минчин-лейн жили некоторые иностранцы, прибывшие из Генуи, которых обычно называли «галерниками» (galley-men), выгружавшими вина и т. д. с галер в месте под названием «галерный причал» (galley-key) на Темз-стрит. «У них была среди них самих некая серебряная монета, которая представляла собой генуэзские полупенсовики, и их называли galley half-pence. Эти полупенсовики были запрещены в 13-й год правления Генриха IV, а затем снова парламентом в 3-й год правления Генриха V под названием half-pence of Genoa... Тем не менее, в моей юности я видел, как они имели хождение» и т. д. Чосер снова использует это слово в «Рассказе Студента» (E. 999), а Спенсер заимствовал его у Чосера; Королева фей, III. 7. 58. Мистер Райт отмечает, что «siclaton был богатой тканью или шелком, привезенным с Востока, и поэтому уместно упоминается как купленный на генуэзскую монету».

1927. for rivéer, по направлению к реке. Это представляется лучшим чтением, и мы должны воспринимать for в тесной связи с ryde; возможно, это просто подражание французскому en riviere. Это намекает на обычную практику поиска берега реки, поскольку лучшая охота с соколами велась на цапель и водоплавающих птиц. Тирвитт цитирует Фруассара, v. 1. c. 140: «Le Comte de Flandres estoit tousjours en riviere — un jour advint qu'il alla voller en la riviere — et getta son fauconnier un faucon apres le heron». И снова, в c. 210, он говорит, что Эдуард III «alloit, chacun jour, ou en chace on en riviere» и т. д. Так мы читаем о сэре Эгламуре: —

«Сэр Эгламор выбрал путь

прямо к реке»;

Перси Фолио МС. ii. 347.

Об образовании Ипомидона мы узнаем, что его наставник учил его петь, читать, прислуживать в зале, разделывать мясо и

«И игре с гончими, и с соколами

Впоследствии он учил его, всему и вся,

В море, в поле, а также у реки,

В лесу охотиться на дикого зверя,

И в поле скакать на коне,

Что все люди радовались его делам».

Вебер, «Метрические романы», ii. 283.

См. также «Сквайр низкого происхождения» (Squire of Low Degree) в издании Ритсона, том iii, стр. 177.

1931. ram (баран), обычный приз на соревнованиях по борьбе. Ср. греч. τραγῳδία.

stonde, т. е. быть выставленным на виду у участников; быть увиденным. Ср. Пролог, A. 548, и «Рассказ о Гамелине», 172. Тирвитт говорит: «Матвей Парижский упоминает состязание по борьбе в Вестминстере в 1222 г. н. э., в котором призом был баран, стр. 265». Ср. также —

«В борьбе и в метании камня

Он выиграл приз без лжи» и т. д.;

«Октовиан Император» в «Метрических романах» Вебера, iii. 194.

1933. paramour, с тоской; частое выражение; см. Глоссарий.

1937. hepe, совр. англ. hip, плод шиповника; др.-англ. hēope.

1938. Сравните: «So hyt be-felle upon a day»; «Граф Тулузский», «Метрические романы» Ритсона, iii. 134. Разумеется, это обычная фраза в данных романах.

1941. worth, букв. стал; worth upon = стал на, взобрался на. Это обычная фраза; сравните —

«Ипомидон вскочил в тот миг;

Тотчас он взобрался на своего коня»;

Вебер, «Метрические романы», ii. 334.

1942. launcegay, род копья. У Гауэра есть это слово, Conf. Amant. кн. viii. (изд. Паули, iii. 369). Коуэл говорит, что его использование было запрещено статутом 7 Ричарда II, гл. 13. Кэмден упоминает его в своих «Остатках» (Remaines), стр. 209. Тирвитт цитирует из Rot. Parl. 29 Генриха VI, n. 8 следующее: «И упомянутый Эван тогда и там с помощью launcegaye пронзил упомянутого Уильяма Трешема сквозь тело на фут и более, отчего он умер». Сэр Уолтер Рэли (цитируемый Ричардсоном) говорит: «Они носили своего рода lance de gay, острый с обоих концов, который они держали за середину древка». Но это, безусловно, искаженная форма. Без сомнения, это искажение от lancezagay, от испанского azagaya, слова мавританского происхождения. Котгрейв дает: «Zagaye, вид тонкой, длинной и длинноголовой пики, используемой мавританскими всадниками». По-видимому, изначально это было скорее короткое оружие, своего рода полупика или дротик. Испанское слово хорошо разобрано у Дози, Glossaire des mots Espagnols et Portugais dérivés de l'Arabe, 2-е изд., стр. 225. Испанское azagaya происходит от az-zagaya, где az — это определенный артикль al, а zagaya — берберское или алжирское слово, не приведенное в арабских словарях. Оно встречается в староиспанском языке XIV века. Дози цитирует писателя, который объясняет его как мавританскую полупику, а также приводит следующий отрывок из Льеже де Тасси, Hist. du royaume d'Alger, стр. 58: «Leurs armes sont l'azagaye, qui est une espéce de lance courte, qu'ils portent toujours à la main». Кафрское слово assagai в значении «дротик» было просто заимствовано из португальского azagaia.

1949. a sory care, тяжкое несчастье. Чосер не говорит, что именно это было, но отрывок в «Амисе и Амиле» (изд. Вебера, ii. 410) делает вероятным, что сэр Топас чуть не загнал своего коня, что было бы действительно тяжко; см. ст. 1965 ниже. Отрывок, на который я ссылаюсь, таков: —

«Так долго он гнал, без промедления,

Степняка, на котором он ехал,

В чужой стороне,

Был изнурен и пал замертво;

Тогда не знал он лучшего совета [counsel];

Его песней было "увы!"»

Читатели Скотта вспомнят плач Фитц-Джеймса над его «доблестным серым».

1950. Это вряд ли может быть чем-то иным, кроме бурлеска на «Сквайра низкого происхождения» (изд. Ритсона, iii. 146), где длинный список деревьев сопровождается, как и здесь, списком певчих птиц. Сравните также «Роман о Розе», ст. 1367: —

«Там также росло много пряностей,

Как гвоздика и солодка,

Имбирь и райские зерна,

Корица и ценный зедоар» и т. д.

Обратите внимание на упоминание мускатных орехов (notemigges) в том же месте, ст. 1361.

Строка 21 «Рассказа Мельника» (A. 3207) звучит похоже: —

«Солодки или какого-либо зедоара».

Мандевиль говорит о гвоздике (clowe-gilofre) и мускатном орехе (notemuge) в своей 26-й главе; см. «Образцы среднеанглийского языка», изд. Морриса и Скита, стр. 171. Cetewale обычно объясняется как трава валериана, но это, безусловно, зедоар; см. Глоссарий. Clowe-gilofre — гвоздика; notemuge — мускатный орех. «Пряный эль» входит в число подарков, посланных Апсолоном Алисон в «Рассказе Мельника» (A. 3378). Ср. список пряностей в «Короле Александре», изд. Вебера, 6790-9.

1955. leye in cofre, положить в сундук.

1956. Сравните «Амис и Амил», изд. Вебера, ii, 391: —

«Она слышала птиц, больших и малых,

Сладкую ноту соловья,

Весело поющих на дереве».

См. также «Роман о Розе», ст. 613-728. Но бурлеск Чосера далеко превзойден любопытным отрывком в необычной поэме «Страна Кокань» (MS. Harl. 913), ст. 71-100: —

«На лугу [meadow] есть дерево

Весьма приятное для взора.

Корень — имбирь и галангал,

Побеги — сплошь зедоар;

Отборный мускатный цвет — цветы;

Кора — корица сладкого аромата;

Плод — гвоздика с хорошим вкусом и т. д.

Там птиц много и всяких,

Дрозд, дрозд-деряба и соловей,

Щегол и иволга,

И другие птицы без счета [number],

Что не перестают изо всех сил

Весело петь день и ночь» и т. д.

1964. as he were wood, как если бы он был безумен, «как сумасшедший». Так в «Амисе и Амиле» (изд. Вебера), ii. 419: —

«Он гнал своего коня ночь и день

Как благородный рыцарь, статный и веселый».

Ср. примечание к ст. 1949.

1974. seinte, будучи женского рода и в звательном падеже, здесь, безусловно, двусложное — «O seintè Márie, ben'cite». Ср. примечание к B. 1170 выше.

1977. Me dremed, мне приснилось. И dremen (видеть сон), и meten (также видеть сон) иногда используются в среднеанглийском языке с дательным падежом и возвратным значением. В «Рассказе Монахини» у нас есть me mette (ст. 74) и this man mette (ст. 182); B. 4084, 4192.

1978. An elf-queen. Мистер Прайс говорит: «Мало сомнений в том, что в определенный период народное верование проводило те же различия между Королевой Фей и Королевой Эльфов, которые наблюдались в греческой мифологии между их несомненными параллелями, Артемидой и Персефоной». Чосер делает Прозерпину «королевой фей» в своем «Рассказе Купца»; но в начале «Рассказа Женщины из Бата» он описывает королеву эльфов как королеву фей и делает эльфа и фею синонимами. Возможно, эта королева эльфов в «Сэре Топасе» (названная королевой фей в ст. 2004) могла дать Спенсеру намек на его «Королеву Фей». Но тема эта необъятна. См. Предисловие Прайса в «Истории английской поэзии» Уортона, изд. Хэзлитта, стр. 30-36; «Иллюстрации к мифологии фей» Холливелла; «Мифологию фей» Кейтли; «Наблюдения над Королевой Фей» Уортона, раздел ii; балладу сэра В. Скотта «Томас Рифмач» и т. д.

1979. under my gore, под моей мантией или одеждой. В ст. 2107 (о чем см. примечание) у нас есть under wede, означающее просто «в своей одежде». У нас здесь несколько похожая фраза, в которой, однако, gore (букв. ластовица) используется для обозначения всей мантии или одежды. Что это была просто фраза, видно из других отрывков. Так, мы находим under gore, под одеждой, «Сова и соловей», ст. 515; Reliquiae Antiquae, том i, стр. 244, том ii, стр. 210; с тремя другими примерами в Глоссарии к «Староанглийским стихотворениям» Бёддекера из MS. Harl. 2253. В одном из них любовник обращается к своей даме как к «geynest under gore», т. е. прекраснейшей в одежде. О точном значении gore см. примечание к A. 3237.

1983. In toune, в городе, в округе. Но не следует полагать, что эта вставная строка несет какой-то глубокий смысл. Это просто «заглушка», подражание некоторым романам. Либо Чосер пренебрег приведением в соответствие с новым видом строфы, которую он теперь вводит (что наиболее вероятно), либо три строки были утеряны перед этой. Следующие три строфы длиннее, а именно по десять строк каждая, из которых только седьмая очень короткая. Хорошие примеры этих коротких строк см. в «Сэре Гавейне и Зеленом Рыцаре», изд. Морриса; а более точное описание используемых здесь метров см. в том iii, стр. 425.

1993. So wilde. Вместо этой короткой строки у Тирвитта: —

«Где он искал на Севере и Юге,

И часто высматривал своим ртом

Во многих диких лесах».

Но ни одна из наших семи рукописей не согласуется с этой версией, и эти строки не встречаются в старопечатных изданиях. Идея высматривать ртом кажется немного слишком надуманной.

1995. Эта строка взята из MS. Reg. 17 D. 15, где ее нашел Тирвитт; но здесь так очевидно что-то требуется, что мы должны вставить ее, чтобы появился хоть какой-то смысл. Тону контекста соответствует утверждение, что «ни жена, ни ребенок не смели противиться ему». Мы можем, однако, иметь в виду, что встреча странствующего рыцаря с одним из них часто предшествовала какому-то великому приключению. «И посреди большой дороги он [сэр Ланселот] встретил девицу, едущую на белой лошади, и там они приветствовали друг друга. Прекрасная девица, сказал сэр Ланселот, знаете ли вы в этой стране какие-нибудь приключения? Сэр рыцарь, сказала та девица, здесь есть приключения поблизости, если ты осмелишься испытать их»; сэр Т. Мэлори, «Смерть Артура», кн. vi, гл. vii. Результатом стало то, что Ланселот сразился с сэром Туркином и победил его. Вскоре после этого его «попросила девица исцелить ее брата»; и снова, «по просьбе дамы» он вернул сокола; приключение, которое закончилось дракой, как обычно. Кёльбинг указывает на параллельную строку в «Сэре Гае Уорикском», 45-6: —

«Во всей Англии не было никого,

Кто посмел бы в гневе пойти против него»;

Caius MS., изд. Цупицы, стр. 5.

1998. Olifaunt, т. е. Слон; собственное имя, как отмечает Тирвитт, для великана. У Мандевиля есть форма olyfauntes для слонов. По некоторому недоразумению мезо-готское ulbandus и др.-англ. olfend стали означать верблюда. Спенсер поместил чосеровского Olifaunt в свою «Королеву Фей», кн. iii, гл. 7, ст. 48, и сделал его братом великанши Арганты и сыном Тифея и Земли. Следующее описание великана взято из «Либиуса Дискониуса» (Перси Фолио МС, том ii, стр. 465): —

«Он носит волосы на бровях

Как щетину свиньи,

Голова его велика и крепка;

Каждая рука длиной в локоть,

Кулаки его велики и свирепы,

Удары наносить вокруг».

Сэр Либиус говорит: —

«Если Бог пошлет мне благодать,

Прежде чем этот день подойдет к концу,

Я надеюсь погубить его» и т. д.

Другой великан, 20 футов в длину и 2 локтя в ширину, с двумя кабаньими клыками, а также с бровями, как щетина свиньи, появляется в «Октовиане Императоре», изд. Вебера, iii. 196. См. также аллитерационную «Смерть Артура», изд. Брока, стр. 33.

2000. child; см. примечание к ст. 2020. Termagaunt; один из идолов, которым, как предполагается (в средневековых романах), поклоняются сарацины. См. «Король Тарса», изд. Ритсона («Метрические романы», ii. 174-182), где говорится, что боги султана — это Юпитер, Йовин (обе формы Юпитера), Астрот (Астарта), Махун (Магомет), Апполин (Аполлон), Плотун (Плутон) и Тирмагант. Либеус Дисконус (Ритсон, «Метрические романы», ii. 55) сражался с великаном, «который верил в Термаганта». Старофранцузская форма — Tervagant, итал. Tervagante или Trivigante, как у Ариосто. Уилер в своих «Известных именах вымысла» дает следующее описание: «Уго Фосколо говорит: "Trivigante, которого предшественники Ариосто всегда ставят в пару с Аполлоном, на самом деле является Дианой Тривией, сестрой классического Аполлона"... Согласно Паницци, Trivagante или Tervagante — это Луна, или Диана, или Геката, блуждающая под тремя именами». Термагант был воображаемым существом, которое, как полагали крестоносцы, путавшие магометан с язычниками, было магометанским божеством. Этот воображаемый персонаж был введен в ранние английские пьесы и моралите и изображался как крайне жестокий характер, так что неистовый актер всегда мог выгодно смотреться в этой роли. См. «Гамлет», iii. 2. 15. Фэрфакс в своем переводе Тассо (гл. i, ст. 84) говорит о Термаганте и Махунде, но Тассо упоминает только «Macometto». См. также Спенсера, «Королева Фей», vi. 7. 47. Отсюда происходит наш termagant в значении шумной, буйной женщины. У Шекспира есть — «тот горячий termagant шотландец»; 1 Генрих IV, v. 2. 114. Ср. примечание Ритсона, «Метрические романы», iii. 257.

2002. slee, убьет. В древнеанглийском языке, поскольку нет отдельного будущего времени, оно выражается настоящим. Ср. go вместо will go в «мы также идем с тобой»; Иоанн xxi. 3.

2005. simphonye, название разновидности бубна. В «Древних песнях» Ритсона, i. lxiv., есть цитата из «Истории музыки» Хокинса, ii. 284, в которой этот автор приводит отрывок из перевода Батмана «О свойствах вещей» Варфоломея, к тому эффекту, что symphonie был «инструментом музыки... сделанным из полого дерева, закрытого кожей с обеих сторон; и менестрели бьют по нему палками». Вероятно, symphangle был тем же инструментом. В «Handlyng Synne» Роберта из Брунна, ст. 4772-3, мы находим: —

«На арфе, на бубне и симфангле,

Поклоняйтесь Богу, на трубах и псалтирях».

Годфруа дает старофранцузские написания cifonie, siphonie, chifonie, cinfonie, cymphonie и т. д.; все явно происходят от греческого συμφωνία; см. Луки, xv. 25. Ср. «Сквайр низкого происхождения», 1070-7.

2007. al-so mote I thee, как я могу процветать; или, как я надеюсь процветать; обычное выражение. Ср. «So mote y thee»; «Сэр Эгламур», изд. Холливелла, ст. 430; Окклив, «De Regimine Principum», ст. 620. Чосер также использует «so thee ik», т. е. так я процветаю, в «Прологе Рива» (A. 3864) и в других местах.

2012. Abyen it ful soure, очень горько ты за это заплатишь. В этой и подобных фразах есть путаница между др.-англ. súr (кислый) и др.-англ. sár (болезненный); оба использовались когда-то, но теперь мы должны использовать sorely, а не sourly. В «Лаямоне», ст. 8158, мы находим «þou salt it sore abugge», ты горько за это заплатишь; с другой стороны, мы находим в «Видении о Петре Пахаре», B. ii. 140: —

«Это осядет на ваши души · очень горько в конце».

Так же и в C-тексте, хотя в A-тексте есть sore. Заметьте, что в другом отрывке, «Видение о Петре Пахаре», B. xviii. 401, фраза звучит так: — «Thow shalt abye it bittre». Оabyen см. Глоссарий.

2015. fully pryme. См. примечание к «Рассказу Монахини», B. 4045. Prime обычно означает период с 6 до 9 утра. Fully prime относится к концу этого периода, или 9 часам утра; и даже одно слово prime может использоваться с тем же явным значением, как в «Рассказе Монахини», B. 4387.

2019. staf-slinge. Тирвитт отмечает, что Лидгейт описывает Давида вооруженным только «staffe-slynge, voyde of plate and mayle». Это, безусловно, означает разновидность пращи, в которой дополнительная сила достигалась путем прикрепления гибкой части к концу жесткой палки. Staff-slyngeres упоминаются в романе «Ричард Львиное Сердце», ст. 4454, в «Метрических романах» Вебера, ii. 177. В издании полковника Юла «Марко Поло», ii. 122, есть подробное описание артиллерийских орудий средних веков. Все они могут быть сведены к двум классам: те, которые, подобно требушету и мангонелю, являются увеличенными пращами на шесте, и те, которые, подобно арбалету и спринголду, являются большими арбалетами. И наоборот, мы могли бы описать пращу на шесте как ручной требушет.

2020. child Thopas. Child — это обращение, даваемое как рыцарям, так и сквайрам в ранних романах в возрасте, когда они давно прошли период, который мы сейчас называем детством. Хороший пример можно найти в «Графе Тулузском», изд. Ритсона, iii. 123: —

«Он был прекрасным юношей (chylde), и смелым,

Двадцать зим ему было от роду,

В стране не было никого столь благородного».

Сравните роман «Хорн Чайлд и дева Римнильд», напечатанный у Ритсона, iii. 282; балладу «Чайлд Уотерс» и т. д. Байрон в своем предисловии к «Паломничеству Чайльд-Гарольда» говорит: — «Почти излишне упоминать, что обращение "Чайлд", как в "Чайлд Уотерс", "Чайлд Чилдерс" и т. д., используется как более соответствующее старой структуре стихосложения, которую я принял». Он принимает, однако, поздний и искусственный метр Спенсера.

2023. Очевидное подражание. Первые три строки «Сэра Бевиса из Хэмптона» (MS. Camb. Univ. Lib. Ff. ii. 38, лист 94, оборот) таковы: —

«Лорды, слушайте, великие и малые,

Веселее, чем соловей,

Я буду вам петь».

В длинном отрывке в «Иллюстрациях к Чосеру» Тодда, стр. 284-292, утверждается, что mery означает сладкий, приятный, согласный, без отношения к веселью. Чосер описывает Фраера как распутного и веселого (merry), Пролог, A. 208; он говорит о веселом дне, «Рассказ Рыцаря», 641 (A. 1499); веселом городе, «Рассказ Монахини», 251 (B. 4261); об Арсите, которому Меркурий велел быть веселым (merry), т. е. в хорошем настроении, «Рассказ Рыцаря», 528 (A. 1386); в «Рассказе Манципула» (H. 138) ворона поет весело (merrily) и издает сладкий шум; голос Шантиклера был веселее (merrier), чем веселый орган, «Рассказ Монахини», 31 (B. 4041); «erbe yve» называется веселой (merry), т. е. приятной, согласной, там же, 146 (B. 4156); Пардонер (Пролог, A. 714) поет весело (merrily) и громко. Мы должны помнить, однако, что Хозяин, будучи «веселым человеком» (mery man), начал говорить о «веселье» (mirthe); Пролог, A. 757, 759. Очень ранний пример использования этого слова встречается в песне, приписываемой Кануту: — «Merie sungen the Muneches binnen Ely» и т. д. См. фразу «mery men» в ст. 2029.

2028. Фраза to come to toune, по-видимому, означает не что иное, как просто «вернуться». Ср. «Образцы среднеанглийского языка», изд. Морриса и Скита, стр. 48: —

«Весна пришла с любовью в город» —

что просто означает, что весна, с ее мыслями о любви, вернулась. См. примечание к этой строке.

2034. for paramour, ради любви; но par, или же for, является избыточным. Iolite, развлечение; используется иронично в «Рассказе Рыцаря», 949 (A. 1807). Сэр Топас собирается сразиться с великаном ради любви и развлечения той, «кто сияла в полный блеск»; т. е. прекрасной дамы, конечно. Но сэр Топас, бросая этот загадочный намек своим веселым людям, воздерживается от того, чтобы много говорить об этом, так как он еще не видел Королеву Фей и имел только слово великана о месте ее обитания. Использование прошедшего времени shone хитроумно; оно подразумевает, что он хотел, чтобы они думали, что он видел свою возлюбленную; или же что ее красоту следует принимать как должное. Заметьте также, что именно сэр Топас, а не Чосер, приписывает великану три головы.

2035. Do come, заставить прийти; идите и позовите сюда. Ср. «Дом Славы», ст. 1197: —

«Всех видов менестрелей,

И сказителей (gestiours), которые рассказывают истории

Как о плаче, так и о забаве».

Примечание Тирвитта о gestours таково: — «Надлежащим делом gestour было рассказывать истории (tales), или gestes; что было лишь одной из отраслей профессии менестреля. Менестрели и сказители (gestours) упоминаются вместе в следующих строках из перевода религиозного трактата Джона из Уолдби Уильямом из Нассингтона; MS. Reg. 17 C. viii. стр. 2: —

Я предупреждаю вас сначала в начале,

Что я не буду делать пустой болтовни

О делах рыцарских или о любовных,

Как делают менестрели и сказители,

Что ведут болтовню во многих местах

Об Октовиане и Исембрасе,

И о многих других историях (jestes),

И особенно, когда они приходят на пиры;

Ни о жизни Бевиса из Хэмптона,

Что был рыцарем великой славы,

Ни о сэре Гае Уорикском,

Даже если это могло некоторым людям понравиться и т. д.

Я цитирую эти строки, чтобы показать виды историй, рассказываемых древними сказителями (Gestours), и как сильно они отличались от того, что мы сейчас называем шутками (jests)».

Слово geste здесь означает историю о приключениях какого-либо героя, подобную тем, что в Chansons de geste. Ср. примечание к ст. 2123 ниже. Иногда множественное число gestes означает исторические события. Знаменитый сборник под названием «Gesta Romanorum» содержит повествования самых разных видов.

2038. royales, королевский; некоторые рукописи пишут слово reales, но значение то же самое. В романе «Ивейн и Гавейн» (Ритсон, том i) дева описывается как читающая «королевский (real) роман». Тирвитт полагает, что термин возник из итальянского сборника романов, относящихся к Карлу Великому, который начинался со слов: — «Qui se comenza la hystoria el Real di Franza» и т. д.; edit. Mutinae, 1491, folio. Он был переиздан в 1537 году с заглавием, начинающимся с «I reali di Franza» и т. д. Он ссылается на Квадрио, t. vi. стр. 530. Слово roial (в некоторых рукописях real) встречается снова в ст. 2043. Кёльбинг отмечает, что прозаический роман «Генерид» называется королевской историей (a royal historie), хотя он не имеет никакого отношения к Карлу Великому.

2043. В конце этой строки не требуется запятая; товары, упомянутые в ст. 2044-6, все относятся к spicery (пряностям). Ср. дополнительное примечание к «Троилу», том ii, стр. 506.

2047. dide, сделал, надел. Вооружение Либеуса Дискониуса описывается так в «Метрических романах» Ритсона, ii. 10: —

«Они надели на него шелковую рубаху,

Жилет (gypell) белый, как молоко,

В том достойном зале;

И затем (syght) яркую кольчугу,

Что была богато украшена

Кольцами густыми и малыми».

2048. lake, лен; см. Глоссарий. «De panno de lake»; «Завещания Йорка», iii. 4 (1395 г.).

2050. aketoun, короткая туника без рукавов. Ср. Liber Albus, стр. 376.

«И Флорентин, со своим топором таким бурым,

Насквозь он прорубил

Руку, кольчугу и акетун,

Насквозь он пробил [bit]»;

«Октовиан», изд. Вебера, iii. 205.

«Ни для пластин, ни для акеттона,

Ни для кольчуги, ни для кампезона»;

«Ричард Львиное Сердце», изд. Вебера, ii. 18.

Глоссарий к Перси Фолио МС, изд. Хейлса и Фёрнивалла, имеет: — «Acton, ватная или стеганая туника, надеваемая под кольчугу. — Planché, i. 108». Тинн в своих «Замечаниях» (Early Eng. Text Soc.), стр. 24, говорит: — «Haketon — это безрукавная куртка из пластин для войны, покрытая любым другим материалом; в наши дни также называемая курткой из пластин».

Несомненно, что пластины были более поздним дополнением. Это совр. фр. hoqueton, ст.-фр. auqueton; и несомненно, что происхождение от араб. al-qoton или al-qutun, букв. «хлопок»; так что изначально он был сделан из стеганого хлопка. См. auqueton у Годфруа, hoqueton в «Дополнении к Литтре» Девика и Acton в «Новом английском словаре».

2051. habergeoun, кольчуга. См. Пролог, A. 76, и примечание.

2052. For percinge, как защита от пронзания. Так в «Видении о Петре Пахаре», B. vi. 62, Пирс надевает свои манжеты, «for colde of his nailles», т. е. как защиту от холода. Так же и в «Романе о Розе», ст. 4229.

2053. Кольчуга здесь надевается как верхняя кольчужная куртка, более тонкой работы и, несомненно, более гибкая.

«Кольчуга была вся красной от ржавчины,

Его пластины густые и весьма точные»;

«Октовиан», изд. Вебера, iii. 200.

«Он был вооружен на удивление хорошо,

И весь в пластинах из хорошей стали,

А поверх них — кольчуга»;

«Ричард Львиное Сердце», изд. Вебера, ii. 222.

2054. Jewes werk, еврейская работа. Тирвитт вообразил, что «еврей» здесь означает мага, но для этой идеи нет ни малейшего основания. Мистер Джефсон в равной степени ошибается, связывая «еврея» с «драгоценностью» (jewel), поскольку последнее слово этимологически связано с «радостью» (joy). Фраза остается необъясненной. Я подозреваю, что она означает не что иное, как сделанное с богатой или дорогой отделкой, на которую евреи могли лучше всего найти деньги. Общеизвестно, что они были главными капиталистами, и им часто приходилось находить деньги для оплаты оружейников. Или, действительно, это может относиться к дамасской работе; из-за расположения Дамаска.

2055. plate. Вероятно, кольчуга имела нагрудную пластину спереди. Но по вопросу о доспехах я должен отослать читателя к «Справочнику английского археолога» Годвина, стр. 252-268; «Истории британского костюма» Планше и «Наблюдениям над доспехами» сэра С. Р. Мейрика в Archaeologia, том xix, стр. 120-145.

2056. Cote-armour не предназначался для защиты, а был просто сюрко, на котором обычно изображались гербы рыцаря, чтобы идентифицировать его в бою или «дебатах». Отсюда современное «герб» (coat-of-arms).

2059. reed, красный. В романах золото всегда называют красным, а серебро — белым. Поэтому было не редкостью сравнивать золото с кровью, и это объясняет, почему Шекспир говорит о доспехах, позолоченных кровью («Король Иоанн», ii. 1. 316), и заставляет леди Макбет говорить о позолоте лиц слуг кровью («Макбет», ii. 2. 56). См. также «Кориолан», v. 1. 63, 64; и выражение «кровь знаменует золото»; «Кентерберийские рассказы», D. 581.

2060. Ср. «Либеус Десконус», изд. Калузы, 1657-8: —

«Его щит был лазурным, тонким,

Три кабаньи головы на нем».

И см. примечание редактора на стр. 201.

2061. «Карбункул (фр. escarboucle) был обычной [геральдической] фигурой. См. "Геральдику" Гиллема, стр. 109». — Тирвитт.

2062. Сэр Топас клянется элем и хлебом в нелепом подражании обетам, приносимым лебедю, цапле, фазану или павлину в торжественных случаях.

2065. Iambeux, доспехи, носимые перед голенями, поверх кольчуги, покрывавшей ноги; см. Фэрхолт. Он сообщает нам, что в «Каталоге лондонских древностей» Роуча Смита, стр. 132, изображена пара cuirbouilly jambeux, которые крепятся ремнями. Спенсер заимствует это слово, но пишет его giambeux, «Королева Фей», ii. 6. 29.

quirboilly, т. е. cuir bouilli, кожа, вымоченная в горячей воде для размягчения, чтобы ей можно было придать любую требуемую форму, после чего ее сушили, и она становилась чрезвычайно жесткой и твердой. У Матвея Парижского (anno 1243) о татарах сказано: «De coriis bullitis sibi arma leuia quidem, sed tamen impenetrabilia coaptarunt». У Марко Поло (изд. Юла, ii. 49) о жителях Караджана говорится, что они носят доспехи из вареной кожи (франц. текст: armes cuiracés de cuir bouilli). Фруассар (v. iv. cap. 19) пишет, что сарацины покрывали свои тарчи «cuir bouilli de Cappadoce, ou nul fer ne peut prendre n'attacher, si le cuir n'est trop échaufé». Когда Брюс проводил смотр своим войскам утром перед битвой при Бэннокберне, на нем, согласно Барбуру, был «ane hat of qwyrbolle» поверх «бацинета» и «ane hye croune» над ним. Некоторые замечания о cuir bouilli можно найти в книге Каттса «Scenes and Characters of the Middle Ages», стр. 344.

2068. rewel-boon, вероятно, китовая кость или слоновая кость, сделанная из зубов китов. В «Турнире в Тоттенхэме», как напечатано в «Реликвиях» Перси, мы читаем, что у Тиб была «a garland on her hed ful of rounde bonys», тогда как в другой копии (говорит Холливелл, s. v. ruel) чтение — «fulle of ruelle-bones». Холливелл добавляет: «В романе о Рембруне, стр. 458, упоминается, что гребень стены сделан «of fin ruwal, that schon swithe brighte». А в рукописи Кембриджского университета Ff. v. 48, fol. 119, есть такой отрывок:

«Ее седло было из reuylle-bone,

Прекрасно было то зрелище,

Густо усаженное драгоценными камнями,

Окаймленное жабьим камнем [crapote].»

В «Сэре Дегреванте», 1429, о крыше сказано:

«украшенная сверху

Яркими безантами,

Вся из ruel-bon», и т. д.

Почти в самом начале «Жития святого Альбана» (изд. Аткинсона) мы находим:

«mes ne ert d'or adubbee, ne d'autre metal,

de peres preciuses, de ivoire ne roal»;

т. е. но она не была украшена ни золотом, ни другим металлом, ни драгоценными камнями, ни слоновой костью, ни rewel. Дюканж приводит среднелатинскую форму rohanlum и старофранцузскую rochal, но сообщает нам, что в рукописях встречаются чтения rohallum и rohal. Этот отрывок встречается в Нормандских законах о кораблекрушениях и должен гласить: «dux sibi retinet ... ebur, rohallum, lapides pretiosas»; или, во французской версии, «l'ivoire, et le rohal, et les pierres precieuses». Дюканж объясняет это слово как «горный хрусталь», но это чистое предположение, навеянное фр. roche — скала. Ясно, что когда слово пишется как rochal, буквосочетание ch обозначает тот же звук, что и нем. ch, гортанный звук, напоминающий h, а вовсе не фр. ch. Собрав все варианты написания, мы находим их в старофранцузском: rohal, rochal, roal; и в английском: ruwal, rewel, ruel (reuylle, ruelle). Буквы h и w могли возникнуть из германского hw, так что последняя часть слова изначально была -hwal, т. е. кит (whale); отсюда, возможно, Годфруа объясняет фр. rochal как «ivoire de morse», моржовая кость (др.-англ. hors-hwæl). Истинное происхождение, по-видимому, связано с какой-то скандинавской формой, близкой к норвеж. röyrkval (англ. rorqual). Некоторые киты, например кашалот, имеют зубы, дающие своего рода слоновую кость; именно на это, по-видимому, и делается намек. Выражение «белый как whale-bone», т. е. белый как китовая кость, было когда-то обычным; см. «Metrical Romances» Вебера, iii. 350; и whales-bone у Нэрса. Большая часть этой кости, однако, происходила из бивней моржа или нарвала. Седло сэра Топаса было украшено слоновой костью.

2071. cipress, кипарисовое дерево. В «Птичьем парламенте», ст. 179, мы имеем:

«The sailing firr, the cipres, deth to pleyne» —

т. е. кипарис, подходящий для оплакивания смерти. Вергилий называет кипарис «atra» (Энеида, iii. 64) и «feralis» (vi. 216); и поскольку он так часто является символом траура, можно сказать, что он предвещает войну.

2078. В «Сэре Дегреванте» (изд. Холливелла, стр. 191) мы находим именно это выражение —

«Здесь заканчивается первая часть.

Что скажете? Хотите еще?»

2085. love-drury, ухаживание. Все шесть рукописей имеют это чтение. Согласно Райту, в рукописи Harl. написано «Of ladys loue and drewery», что и принимает Тирвитт; но оказывается, что чтение Райта скопировано с Тирвитта; в самой рукописи на самом деле — «And of ladys loue drewery», как и в остальных.

2088. Роман или лэ о Горне представлен в английском языке в двух формах. В «Короле Горне» (изд. Ламби, Early Eng. Text Soc., 1866), напечатанном также в «Altenglische Sprachproben» Метцнера, i. 207, форма поэмы — короткие рифмованные двустишия. Но Чосер, несомненно, имеет в виду другую форму под названием «Horn Childe and Maiden Rimnild», размером, похожим на «Сэра Топаса», напечатанную в «Metrical Romances» Ритсона, iii. 282. Нормандско-французский текст был напечатан Ф. Мишелем для Bannatyne Club вместе с английскими версиями в томе под названием «Horn et Riemenhild; Recueil de ce qui reste des poëmes relatifs à leurs aventures, &c. Paris, 1845». См. предисловие г-на Ламби и замечания у Метцнера.

Не совсем ясно, почему Чосер упоминает здесь роман о сэре Ипотисе, так как у него мало общего с остальными. В Британском музее есть четыре рукописные копии этого произведения, а в Оксфорде — три. «Он претендует на то, чтобы быть рассказом из Священного Писания и трудом святого Иоанна Евангелиста. Место действия — Рим. Ребенок по имени Ипотис предстает перед императором Адрианом, говоря, что он пришел учить людей Божьему закону; после чего император начинает допрашивать его о том, что такое Божий закон, а затем и о многих других вещах, не в духе придирчивости, а с величайшим благоговением и верой... Существует небольшой трактат в прозе о той же легенде из типографии Уинкина де Уорда»; Дж. У. Хейлс в издании Уортона «Hist. of Eng. Poetry» под редакцией Хэзлитта, ii. 183. Он был напечатан в 1881 году по рукописи Вернона в Оксфорде в «Altenglische Legenden» Хорстманна, Neue Folge, стр. 341-8. Трудно поверить, что под Ипотисом Чосер имел в виду (как некоторые говорят) Ипомадона.

Роман о сэре Бевисе из Хэмптона (т. е. Саутгемптона) был напечатан по рукописи Окинлек для Maitland Club в 1838 году, 4to. Другая копия находится в рукописи Ff. 2. 38 в библиотеке Кембриджского университета. Недавно он был отредактирован по шести рукописным копиям и старому печатному тексту профессором Кёльбингом для Early Eng. Text Society. В нем есть намек на Romans, что означает французский оригинал. Он появляется и в прозе, в различных формах. См. «Hist. of Eng. Poetry» Уортона, изд. Хэзлитта, ii. 142, где также есть описание сэра Гая в нескольких формах; но еще более полное описание сэра Гая дано в рукописи Percy Folio, изд. Хейлса и Фёрнивалла, ii. 509. Сама эта рукопись содержит три поэмы на последнюю тему, а именно: «Гай и Амарант», «Гай и Колбранд» и «Гай и Филлис». «Сэр Гай Уорикский» был отредактирован для Early Eng. Text Society профессором Цупицей.

Под Libeux подразумевается Lybeaus Disconus, напечатанный Ритсоном в его «Metrical Romances», том ii, по рукописи Cotton Caligula A. 2. Более поздняя копия под названием Libius Disconius находится в рукописи Percy Folio, ii. 404, где можно найти хорошее описание этого романа. Лучшее издание — издание д-ра Макса Кулазы под названием «Libeaus Desconus», Лейпциг, 1890. Французский оригинал был обнаружен в 1855 году в рукописи, принадлежащей герцогу Омальскому. Его название — Li Biaus Desconneus, что означает «Прекрасный Незнакомец».

Pleyndamour, очевидно, означает plein d'amour, полный любви, и мы можем предположить, что оригинальный роман был на французском языке; но сейчас нет никаких следов какого-либо романа с таким названием, хотя сэр Плейн де Амур упоминается в «Смерти Артура» сэра Т. Мэлори, кн. ix, гл. 7. Спенсер, вероятно, заимствовал отсюда своего сэра Бландамура (F. Q. iv. 1. 32).

2092. Тщательно изучив рифмы в «Кентерберийских рассказах» Чосера, г-н Брэдшоу обнаружил, что это единственный случай, когда слово, которое этимологически должно заканчиваться на -yë, рифмуется со словом, заканчивающимся на -y без последующего конечного e. Причину этого исключения легко найти: Чосер здесь перенял ритм балладного метра и поэтому решается лишить chiualryë его конечного e и назвать его chivalry, чтобы оно могло рифмоваться с Gy, по манере балладников; ср. «Squyre of Lowe Degre», 79, 80. Так же и chivalryë, druryë становятся chivalry, drury; ст. 2084, 2085. Мы даже находим plas вместо plac-e, 1971; и gras вместо grac-e, 2021.

2094. glood, скользил. Так во всех рукописях, кроме E., где стоит неудачное чтение rood, ехал. Что касается выражения в ст. 2095, сравните —

«Но когда он был верхом на скакуне,

Он вылетел, как искра из углей [glede]»;

«Сэр Исумбрас», изд. Холливелла, стр. 107.

«Либо был готов,

И выпрыгнул из луки седла [arsoun]

Как искра из углей»;

«Lybeaus Disconus», у Ритсона, ii. 27.

«Тогда сэр Либиус с яростным сердцем,

С седла своего быстро соскочил

Как искра из огня»;

Рукопись Percy Folio, ii. 440.

2106. Первые несколько строк романа о сэре Персивале из Галлеса (изд. Холливелла, стр. 1) сразу объяснят намек Чосера. Он начинается так:

«Слушайте, внемлите мне

Два слова или три

Об одном, кто был прекрасен и свободен

И пал в бою;

Его настоящее имя было Персиваль,

Он воспитывался в дикой местности,

Он пил воду из колодца,

И все же был силен!»

И сэр Топас, и сэр Персиваль были водохлебами, но это не умаляло их силы.

В том же романе, стр. 84, мы находим:

«Ни о еде, ни о питье он не заботился,

Так полон он был печали!

Пока не настал девятый день,

Когда он пришел к колодцу,

Где он привык бывать

И пить там.»

Эти цитаты опровергают интерпретацию г-на Джефсона и разрешают трудность Тирвитта. Тирвитт говорит, что «Роман о Персивале Галльском был сочинен восьмисложным французским стихом Кретьеном де Труа, одним из старейших и лучших французских романистов, до 1191 года; Фоше, l. ii. c. x. Он состоял из более чем 60 000 стихов (Bibl. des Rom. t. ii. p. 250), так что было бы трудно найти факт, на который здесь, вероятно, намекают. Роман под тем же названием, на французской прозе, напечатанный в Париже в 1530 году, in-folio, может быть, я полагаю, сокращением оригинальной поэмы».

2107. worthy under wede, хорошо выглядящий в своих доспехах. Фраза очень распространена. Тирвитт говорит, что она неоднократно встречается в романе об Эмаре, и ссылается на фолио 70, 71 b, 73 a и 74 b рукописи; но теперь читатель может найти этот роман в печати; см. «Metrical Romances» Ритсона, ii. стр. 214, 229, 235, 245. Фраза используется и по отношению к дамам, и тогда должна означать «красиво выглядящая в наряде». См. «Amis and Amiloun», изд. Вебера, ii. стр. 370, 375. Ср. ст. 1979.

2108. Рассказ здесь прерывается вмешательством хозяина. Рукописи Pt. и Hl. опускают эту строку, а рукописи Cp. и Ln. опускают также строки 2105-7.

Пролог к Мелибею.

2111. of, из-за. lewednesse, невежество; здесь — глупые разговоры.

2112. also, и т. д.; так же верно, как (я надеюсь) Бог сделает мою душу счастливой. См. «Рассказ Рыцаря», A. 1863, 2234.

2113. drasty, грязный. Тирвитт и Белл печатают drafty, объясняя это как «полный отбросов или мусора». Но такого слова нет; прилагательное (если бы оно было) приняло бы форму draffy. См. drestys, т. е. осадок, винные дрожжи, в «Promptorium Parvulum» и примечание Уэя, где приводится написание drastus (форма множественного числа) как встречающееся в рукописи Harl. 1002. Латинское feces глоссируется как drastys в словаре Райта, изд. Вюлькера, стр. 625, ст. 16. А латинское feculentus глоссируется как др.-англ. dræstig в том же источнике, кол. 238, ст. 20.

2123. in geste, в форме обычного рассказа о приключениях какого-нибудь известного героя; ср. «Дом славы», 1434, 1515. Gestes обычно претендовали на некоторую историческую основу; от ср.-лат. gesta, деяния. Сэр Топас был в этой форме, но Хозяин не хотел этого признавать и хотел услышать о ком-то более прославленном. «Расскажи нам», — говорит он, — «рассказ, подобный тем, что в chansons de geste, или, по крайней мере, что-нибудь в прозе, что было бы приятным или полезным».

2131. «Хотя иногда это рассказывается по-разному разными людьми».

2137. «И все согласны в своем общем смысле». sentence, смысл; см. ст. 2142, 2151.

2148. Читайте: Tenforcë with, и т. д.

Рассказ о Мелибее.

Об источниках «Рассказа о Мелибее» см. том iii, стр. 426. Здесь достаточно сказать, что рассказ Чосера переведен с французской версии под названием «Le Livre de Mellibee et Prudence», приписываемой М. Полем Мейером Жану де Мёну. Существуют две рукописные копии этого текста в Британском музее, а именно: MS. Reg. 19 C. vii. и MS. Reg. 19 C. xi., обе XV века; первая, по словам г-на Т. Райта, является более правильной. Он также напечатан как часть «Le Menagier de Paris», автор которого включил его в свою книгу, написанную около 1393 года; название печатной книги — «Le Menagier de Paris; publié pour la première fois par la Société des Bibliophiles François; a Paris M.D. CCC. XLVI»; (tome i. p. 186); изд. Дж. Пишона. В следующих примечаниях это упоминается как французский текст.

Эта французская версия, в свою очередь, была переведена с «Liber Consolationis et Consilii» Альбертано из Брешии, превосходно отредактированного для Общества Чосера в 1873 году Тором Сандби под названием «Albertani Brixiensis Liber Consolationis et Consilii». В следующих примечаниях это упоминается как латинский текст. Издание Тора Сандби очень полезно, так как редактор приложил много усилий, чтобы проследить источники многочисленных цитат, которыми изобилует рассказ; и я, таким образом, могу дать ссылки в большинстве случаев. Предупреждаю читателя, что цитаты Альбертано часто неточны.

Кроме того, «Рассказ о Мелибее» был прекрасно отредактирован как образец английской прозы в «Altenglische Sprachproben» Метцнера, ii. 375, с многочисленными примечаниями, которые я здесь в значительной степени использую. Благодаря большой заботе Сандби и Метцнера задача объяснения трудностей в этом рассказе стала легкой. Более важные примечания Метцнера помечены «Mr.».

Первая строка или фраза (пронумерованная 2157) заканчивается словом «Sophie», как показано косой чертой. Весь рассказ таким образом разделен на фразы для удобства ссылок, точно так же, как в издании Six-text; я ссылаюсь на эти фразы как на строки. «Абзацы» такие же, как в издании Тирвитта.

2157. Мелибей. Значение имени дано ниже (примечание к ст. 2600).

Пруденс. «Именно из отрывка Кассиодора, процитированного Альбертано в гл. vi., он [Альбертано] взял имя своей героини, если мы можем ее так назвать, и общую идею ее характера: — «Superauit cuncta infatigabilis et expedita prudentia»; Cass. Variarum lib. ii. epist. 15.» — Сандби.

Софи, т. е. мудрость, σοφία. Ни латинский, ни французский текст не дают имени дочери.

2159. Inwith, внутри; обычная форма у Чосера; см. примечание к B. 1794. Y-shette, мн. ч. от y-shet, закрытый; как в B. 560.

2160. Thre; лат. текст, tres; фр. текст, trois. У Тирвитта стоит foure, как в рукописях Cp. Ln.; однако в ст. 2562 он печатает «thin enemies ben three», а в ст. 2615 он снова печатает «thy three enemies». Далее, в ст. 2612 объясняется, что эти три врага означают аллегорически плоть, мир и дьявола.

2164. As ferforth, насколько; как в B. 19, 1099 и т. д. Метцнер также цитирует из «Троила», ii. 1106 — «How ferforth be ye put in loves daunce».

2165. Метцнер предложил бы читать — «ever the lenger the more»; но см. E. 687, F. 404.

2166. Овидий. Упоминаемый отрывок —

«Quis matrem, nisi mentis inops, in funere nati

Flere uetet? non hoc illa monenda loco.

Cum dederit lacrimas, animumque expleuerit aegrum,

Ille dolor uerbis emoderandus erit.»

«Наука любви», 127-130.

2172. Warisshe, выздоравливать; Cp. Ln. Hl. be warisshed, быть исцеленным. Чосер использует этот глагол в других местах как переходно, так и непереходно, так что любое чтение подойдет. О переходном использовании см. ниже, ст. 2207, 2466, 2476, 2480; также F. 856, 1138, 1162; «Книга герцогини», 1104. О непереходном использовании заметьте, что в F. 856 у Cp. Pt. Ln. — «then wolde myn herte Al waryssche of this bitter peynes smerte»; и ср. «Смерть Артура», 2186 — «I am wathely woundide, waresche mon I neuer!» — М.

Лат. текст — «Filia tua, dante Domino, bene liberabitur».

2174. Сенека. «Non affligitur sapiens liberorum amissione, non amicorum; eodem animo enim fert illorum mortem quo suam expectat»; Epist. 74, § 29.

2177. Лазарь; см. Иоанна, xi. 35.

2178. Attempree, умеренный; лат. текст, «temperatus fletus». Hl. attemperel, что Метцнер иллюстрирует. Ср. D. 2053, где у Hl. attemperelly; и E. 1679, где у Hl. attemperely. Ср. ст. 2570, 2728 ниже.

Nothing defended, совсем не запрещено.

2179. См. Римлянам, xii. 15.

2181. «Согласно доктрине, которой учит нас Сенека». Ср. «Non sicci sint oculi, amisso amico, nec fluant; lacrimandum est, non plorandum»; Epist. 63, § 1.

2183. Это также, практически, из Сенеки: «Quem amabis extulisti, quaere quem ames; satius est amicum reparare, quam flere»; Epist. 63, § 9.

2185. Иисус Сирах. «Екклесиаст» — это название, данное в латинской версии книге, которая в Септуагинте называется «Премудрость Иисуса, сына Сирахова»; Смит, «Dict. of the Bible». Сравните заголовок «Молитва Иисуса, сына Сирахова» к гл. li. книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Но данная цитата на самом деле из Притчей, xvii. 22. Именно следующая цитата, в ст. 2186, взята из Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxx. 25 (Вульгата), т. е. xxx. 23 в английской версии. Ошибка вызвана неправильным прочтением оригинального латинского текста, который цитирует отрывки в обратном порядке, как взятые из «Иисуса Сираха» и «alibi».

2187. Из Притчей, xxv. 20; но эта фраза опущена в современной английской версии, хотя у Уиклифа она есть. В Вульгате: «Sicut tinea uestimento, et uermis ligno: ita tristitia uiri nocet cordi». Слова «in the shepes flees» (в овечьей шерсти) добавлены Чосером, по-видимому, в качестве объяснения. Но дело в том, что, согласно Метцнеру, во французской версии здесь стоит «la tigne, ou lartuison, nuit a la robe», где artuison — это совр. фр. artison, объясняемое Котгрейвом как «вид моли»; и я сильно подозреваю, что «in the shepes flees» возникло из-за этого «ou lartuison», которое Чосер мог неправильно прочитать как «en la toison». Очень похоже. Другие подобные ошибки я укажу далее.

Anoyeth, вредит; фр. nuit, лат. nocet. Использование здесь «to» хорошо иллюстрируется Метцнером, который сравнивает версию Уиклифа этого самого отрывка: «As a moghe to the cloth, and a werm to the tree, so sorewe of a man noyeth to the herte»; тогда как более поздняя версия Пёрви трижды опускает «to». В «Рассказе Священника», группа I. 847, anoyeth встречается как с «to», так и без него.

2188. Us oghte, нам следовало бы; oghte — в сослагательном наклонении. Ср. hem oughte, им следовало, в ст. 2458; thee oughte, тебе следовало, в ст. 2603. — Мр. Форма настоящего времени изъявительного наклонения — us oweth.

Goodes temporels; фр. текст, biens temporels. Чосер использует фр. мн. ч. на -es или -s для прилагательного и в других местах, и прилагательное тогда обычно следует за существительным. Ср. lettres capitals, заглавные буквы, «Астролябия», i. 16. 8; weyes espirituels, духовные пути, «Рассказ Священника», I. 79; goodes espirituels, там же, 312; goodes temporeles, там же, 685; thinges espirituels, там же, 784. — Мр.

2190. См. Иова, i. 21. Hath wold, пожелал (этого); см. 2615.

2193. Цитаты из Соломона и из Премудрости Иисуса, сына Сирахова часто путаются как во всем этом рассказе, так и в других местах. Ссылка на Премудрость Иисуса, сына Сирахова, xxxii. 24, в Вульгате (ср. A. V. xxxii. 19); здесь у Уиклифа: «Sone, withoute counseil no-thing do thou; and after thi deede thou shalt not othynke» (т. е. of-thinke, раскаиваться).

Thou shalt never repente; здесь у Hl. — «the thar neuer rewe», т. е. тебе никогда не нужно будет раскаиваться.

2202. With-holde, удержанный. Ср. A. 511; «Гавелок», 2362. — Мр.

2204. Parties, и т. д.; фр. текст: supporter partie. — Мр.

2205. Hool and sound; обычная фраза. Ср. «Роберт Глостерский», стр. 163, 402, изд. Хирна (ст. 3417, 8301, изд. Райта); «Король Горн», ст. 1365 (в «Specimens of English» Морриса); также ст. 2300 ниже. — Мр.

2207. «Исцелить, положить конец войне, отомстив; буквальный и очень удачный перевод с французского — aussi doit on guerir guerre par vengence». — Белл. Тирвитт опускает слова «by vengeaunce», и Лаунсбери («Studies in Chaucer», i. 320) защищает его, утверждая, что «врачи представлены как соглашающиеся с хирургами»; тогда как Чосер прямо говорит, что «они сказали еще несколько слов». Слова «by vengeaunce» есть во всех семи рукописях и во французском оригинале. Признаться, они бессмысленны, но бессмыслица прямо обнажается и разоблачается позже, когда выясняется, что врачи на самом деле не добавляли эту фразу, а Мелибей видел во сне, что они это сделали (2465-2480). Дело, однако, в том, что слова «par vengence» были ошибочно вставлены во французский текст. Чосер должен был опустить их, но доказательства показывают, что он этого не сделал. Я отказываюсь фальсифицировать текст, чтобы исправить автора. Тогда нам пришлось бы исправить и французский текст!

2209. «Сделало это дело намного хуже и усугубило его».

2210. Outrely, совершенно, полностью, т. е. без оговорок; фр. текст tout oultre. Не от др.-англ. ūtor, внешний, а от фр. oultre, outre, более того; одно из значений которого, по Годфруа, — «excessivement». См. E. 335, 639, 768, 953; C. 849; и т. д.

2216. Фр. текст — «en telle maniere que tu soies bien pourveu d'espies et guettes». — Мр.

2218. To moeve; фр. текст, de mouvoir guerre; ср. лат. фразу mouere bellum. — Мр.

2220. В латинском тексте здесь три фразы для чосеровской «общей пословицы». В нем: «non enim subito uel celeriter est iudicandum, «omnia enim subita probantur incauta», et «in iudicando criminosa est celeritas», et «ad poenitendum properat qui cito iudicat».» Из них первая — из Кассиодора, Variarum lib. i. c. 17; а вторая и третья — из Публилия Сира, Sententiae, 254 и 32 (изд. Фридриха, Берлин, 1880). Для iudicando, как в некоторых рукописях, у Фридриха есть вариант vindicando. Ср. «Пословицы Хендинга», ст. 256: «Ofte rap reweth», спешка часто раскаивается. См. примечание к 2244.

2221. Men seyn; это не обязательно означает, что Чосер ссылается на пословицу. Он просто переводит. В латинском тексте: «quare dici consueuit, Optimum iudicem existimem, qui cito intelligit et tarde iudicat.» Он также цитирует две сентенции (№ 311 и 128) из Публилия Сира: «Mora omnis odio est, sed facit sapientiam»; и — «Deliberare utilia mora est tutissima.» Метцнер указывает, что есть две другие сентенции (№ 659 и 32) у Публилия, которые очень близки к выражению в тексте, а именно: «Velox consilium sequitur poenitentia»; и — «Ad poenitendum properat, qui cito iudicat».

2223. См. Иоанна, viii. 3-8. Для he wroot у Hl. стоит «he m wrot», что явно неверно.

2227. Made contenaunce, подал знак, сделал жест. Среди значений фр. contenance Котгрейв дает: «жест, поза, поведение, манера держаться».

2228. Фр. текст — «qui ne scevent que guerre se monte». — Мр.

2229. «Начало ссоры — как прорыв воды»; Притчи, xvii. 14.

2231. «Дитя может раскаяться, которое еще не родилось»; «Чеви Чейз», ст. 9.

2235. «Рассказ не вовремя — как музыка во время траура»; Премудрость Иисуса, сына Сирахова, xxii. 6.

2237. Не от «Соломона», а от «Иисуса, сына Сирахова», как и раньше. Латинский текст согласуется с версией Вульгаты Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxxii. 6: «ubi auditus non est, ne effundas sermonem»; английская версия (стих 4) несколько иная, а именно: «Не изливай слов там, где есть музыкант, и не выказывай мудрости не вовремя». Чосер дает нам то же самое изречение снова в стихах; см. B. 3991.

2238. Лат. текст: «semper consilium tunc deest, quando maxime opus est»; из Публилия Сира, Sent. 594. (Читайте cum opus est maxime.)

2242. Ср. фр. текст — «Sire, dist elle, je vous prie que vous ne vous hastez, et que vous pour tous dons me donnez espace». — Райт.

2243. Piers Alfonce, Петрус Альфонси. «Петр Альфонс, или Альфонси, был обращенным испанским евреем, который процветал в XII веке и хорошо известен своей «Disciplina Clericalis», сборником рассказов и морализаций на латинской прозе, который был переведен впоследствии на французские стихи под названием «Chastoiement d'un pere a son fils». Это была книга, очень популярная среди проповедников с XIII по XV век». — Райт. У Тирвитта здесь длинное примечание; он говорит, что копия этого труда находится в рукописи Bibl. Reg. 10 B. xii в Британском музее, и что есть также копия другого труда того же автора под названием «Dialogus contra Judaeos» в рукописи Harl. 3861. Он также отмечает, что манера и стиль «Disciplina Clericalis» «показывают много признаков восточного оригинала; и один из его рассказов «Об обмане вора» полностью взят из «Калилы и Димны», знаменитого сборника восточных апологов». Все лучшие басни Альфонса были впоследствии включены (говорит Тирвитт) в «Gesta Romanorum». Он родился в Уэске, в Арагоне, в 1062 году и обратился в христианство в 1106 году.

Слова, на которые здесь ссылаются, следующие: «Ne properes ulli reddere mutuum boni uel mali, quia diutius expectabit te amicus, et diutius timebit te inimicus»; Disc. Cler. xxv. 15; изд. Ф. В. В. Шмидта, Берлин, 1827, 4to., стр. 71.

2244. The proverbe, и т. д.; нет ни в латинском, ни во французском текстах. Ср. пословицу Хендинга — «ofte rap reweth», спешка часто раскаивается. У Хейвуда — «The more haste, the worse speed»; на что Рэй замечает — «Come s'ha fretta non si fa mai niente che stia bene»; итал. «Qui trop se hâte en cheminant, en beau chemin se fourvoye souvent»; фр. «Qui nimis properè minus prosperè; et nimium properans serius absoluit».

«Помедли немного, чтобы мы могли закончить скорее», — было изречением сэра Амиаса Полета. «Presto e bene non si conviene»; итал. См. 2325 ниже и заметьте, что у Чосера та же форма слов в «Троиле», i. 956.

2247. Из Екклесиаста, vii. 28. Ср. A. 3154.

2249. Из Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxv. 30 (Вульгата): «Mulier, si primatum habeat, contraria est uiro suo». Нет в A. V.; ср. ст. 22 той версии.

2250. Из Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxxiii. 20-22 (Вульгата); 19-21 (A. V.).

2251. После noght be, изд. 1550 года добавляет — «if I shuld be counsayled by the»; но это излишне. См. следующее примечание.

2252-3. Эти фразы опущены в рукописях и старопечатных изданиях, но абсолютно необходимы для смысла. Во французском тексте — «car il est escript: la jenglerie des femmes ne puet riens celer fors ce qu'elle ne scet. Apres, le philosophe dit: en mauvais conseil les femmes vainquent les hommes. Pour ces raisons, je ne doy point user de ton conseil». Легко превратить это в чосеровский английский, сославшись на ст. 2274, 2280 ниже, где отсутствующий отрывок цитируется с небольшими изменениями.

Первая фраза цитируется из Марка Аннея Сенеки, отца Сенеки-философа, «Controversiarum Lib. ii. 13. 12»: — «Garrulitas mulierum id solum nouit celare, quod nescit.» Ср. «Видение о Петре Пахаре», B. v. 168; xix. 157; и см. «Рассказ Батской ткачихи», D. 950. Вторая фраза — из Публилия Сира, Sent. 324: — «Malo in consilio feminae uincunt uiros.»

2257. «Non est turpe cum re mutare consilium»; Сенека, «De Beneficiis», iv. 38, § 1.

Maketh no lesing, не лжет; сравните использование lyer чуть выше.

Turneth his corage, меняет свое мнение. Метцнер цитирует похожую фразу из словаря Холливелла, s. v. Torne: —

«Но хотя человек сам по себе хорош,

И он меняет свое настроение

Так, что он водит компанию с дураками,

Это обернется ему великой глупостью».

Рукопись Lansdowne 793, fol. 68.

2258. Thar ye nat, вам не нужно; т. е. вы не обязаны. But yow lyke, если только вам не угодно (букв. если только это не угодно вам).

2259. Ther, где. What that him lyketh, что бы ему ни было угодно.

2260. Save your grace, с тем же смыслом, что и более обычная фраза «save your reverence». В латинском тексте «salua reuerentia tua»; что показывает исходную форму фразы.

Как говорит книга. Здесь «книга», вероятно, означает не что иное, как латинский текст, в котором сказано: «nam qui omnes despicit, omnibus displicet» (ибо тот, кто презирает всех, неприятен всем), без какой-либо ссылки.

2261. Сенека. Метцнер утверждает, что этого нет у Сенеки; на самом деле латинский текст отсылает нас к «Сенека, De Formula Honestae Vitae»; однако Сундби обнаружил это в труде Мартина Бракарского «Formula Honestae Vitae», гл. iii. Это показывает, что данное высказывание ошибочно приписывалось Сенеке. Более того, оригинал выражен полнее и звучит так: «Nullius imprudentiam despicias; rari sermonis ipse, sed loquentium patiens auditor; seuerus non saeuus, hilares neque aspernans; sapientiae cupidus et docilis; quae scieris, sine arrogantia postulanti imperties; quae nescieris, sine occultatione ignorantiae tibi benigne postula impertiri». Ср. Гораций, Epist. vi. 67, 68.

2265. Скорее, раньше. См. Марка, xvi. 9. Слабость этого аргумента в пользу добродетели женщины становится очевидной при сравнении с «Видением о Петре Пахаре» (P. Plowman), C. viii. 138: «A synful Marye the seyh er seynt Marie thy moder», т. е. Христа после Его воскресения увидела Мария-грешница раньше, чем святая Мария, Его мать.

2266-9. Это повторяется в стихах в «Рассказе Купца», E. 2277-2290.

2269. С аллюзией на Матфея, xix. 17; Луки, xviii. 19.

2273. Или нет. Так и в других местах; см. B. 2407, F. 778, I. 962, 963, 964.

2276. Ср. «Видение о Петре Пахаре», C. xx. 297, к которому у меня есть следующее примечание: «Возможно, первоначальная форма этой часто цитируемой пословицы такова: — "Tria sunt enim quae non sinunt hominem in domo permanere; fumus, stillicidium, et mala uxor"; Иннокентий III, De Contemptu Mundi, i. 18. Это просто компиляция из Притчей, x. 26, xix. 13 и xxvii. 15. Чосер ссылается на нее в своем "Рассказе Мелибея", Прологе к "Рассказу Батской ткачихи" (D. 278) и "Рассказе священника" (I. 631); см. также Кембл, "Соломон и Сатурн", стр. 43, 53, 63; Уолтер Мэп, изд. Райт, стр. 83». Ср. Райт, "Bibliographia Britannica, Anglo-Norman Period", стр. 333, 334; Хэзлитт, "Пословицы", стр. 114, 339; Ида фон Дюрингсфельд, "Sprichwörter", том i, разд. 303; Петр Кантор, изд. Минь, кол. 331 и т. д. Средневековая пословичная строка выражает то же самое так: —

«Sunt tria dampna domus, imber, mala femina, fumus».

2277. Из Притчей, xxi. 9; ср. Притчи, xxv. 24. См. D. 775.

2286. В латинском тексте сказано: «uulgo dici consueuit, Consilium feminile nimis carum aut nimis uile». Ср. B. 4446 и примечание.

2288. Примеры Иакова, Юдифи, Авигеи и Есфири снова приводятся в том же порядке в «Рассказе Купца», E. 1362-74. См. Бытие, xxvii; Юдифь, xi-xiii; 1 Царств, xxv. 14; Есфирь, vii.

2293. Forme-fader, первый отец. Здесь forme представляет древнеанглийское forma, первый, родственное готскому fruma, латинскому primus. Ср. «Adam ure forme fader»; O. E. Homilies, изд. Моррис, ii. 101; так же у Хэмпола, Pr. Cons. 483; Legends of the Holy Rood, изд. Моррис, стр. 62; Allit. Poems, A. 639.

2294. To been a man allone, для человека быть одному; об этой идиоме см. I. 456, 469, 666, 849, 935. — Мистер. См. Бытие, ii. 18.

2296. Confusioun; см. B. 4354 и примечание.

2297. Латинский текст: — «quare per uersus dici consueuit:

Quid melius auro? Iaspis. Quid iaspide? Sensus.

Quid sensu? Mulier. Quid muliere? Nihil.»

Сундби цитирует из «Graecismus» Эбрарда Бетюнского с комментариями Винсента Метулинского, л. C. 1, оборот: —

Quid melius auro? Iaspis. Quid iaspide? Sensus.

Quid sensu? Ratio. Quid ratione? Deus.

(Лучшее чтение — Auro quid melius.)

В рукописи Harl. 3362, л. 67, как напечатано в «Reliquiae Antiquae», i. 91, мы находим: —

Vento quid leuius? fulgur. Quid fulgure? flamma.

Flamma quid? mulier. Quid muliere? nichil.

И за этими строками сразу следует вторая цитата, приведенная выше, с вариантами «Auro quid melius», «Sensu quid» и «nichil» вместо «Deus».

2303. Из Притчей, xvi. 24.

2306. Об употреблении to с biseken см. ниже 2940. — Мистер.

2308. Из Товита, iv. 20 (Вульгата); iv. 19 (авторизованный перевод). Dresse, направляй; лат. «ut uias tuas dirigat».

2309. Из Иакова, i. 5. В этом месте французский текст сильно сокращен, пропущено 20-30 страниц латинского текста.

2311. Латинский текст (стр. 33): — «a te atque consiliariis tuis remoueas illa tria, quae maxime sunt consilio contraria, scilicet iram, uoluptatem siue cupiditatem atque festinantiam».

2315. Латинский текст: — «iratus semper plus putat posse facere, quam possit».

2317. Латинский текст показывает, что цитата взята не из «De Ira» Сенеки, а из Публилия Сира, Sent. 281: — «Iratus nil non criminis loquitur loco». Ср. D. 2005, I. 537.

2320. Из 1 Тимофею, vi. 10. См. C. 334, I. 739.

2325. Лат. «Ad poenitendum properat, qui cito iudicat»; из Публилия Сира, Sent. 32. (Читать: cito qui.) См. выше строку 2244 и примечание.

2331. From Ecclus. xix. 8, 9 (A. V.).

2333. Латинский текст (стр. 40): — «Et alius dixit: Vix existimes ab uno posse celari secretum».

2334. Книга. Латинский текст: — «Consilium absconditum quasi in carcere tuo est retrusum, reuelatum uero te in carcere suo tenet ligatum». Сравните Петр Альфонси, «Disciplina Clericalis», iv. 3. Ср. Сирах, viii. 22 (Вульгата); viii. 19 (авторизованный перевод).

2337. Латинский текст: — «Ait enim Seneca: Si tibi ipse non imperasti, ut taceres, quomodo ab alio silentium quaeris?» Это, однако, не из Сенеки, а из Мартина Бракарского, «De Moribus», Sent. 16. Сундби далее цитирует Плутарха (Opera, изд. Хуттен, Тюбинген, 1814, том xiv, стр. 395): — Ὅπερ ἂν σιωπᾶσθαι βούλῃ, μηδενὶ εἴπῃς· ἢ πῶς παρά τινος ἀπαιτήσεις τὸ πιστὸν τῆς σιωπῆς, ὃ μὴ παρέσχες σεαυτῷ;

2338. Plyt, положение, состояние. Рифмуется с appetyt, E. 2336, и wyte, G. 953. Встречается снова в «Жалобе Анелиды», 297, «Птичьем парламенте», 294, и «Троиле», ii. 712, 1738, iii. 1039. Современное написание ошибочно, так как это совершенно другое слово, нежели глагол to plight. См. обсуждение в моем «Этимологическом словаре», Errata and Addenda, стр. 822.

2342. Men seyn. По-видимому, это не цитата, а своего рода пословица. Латинский текст лишь гласит: — «Et haec est ratio quare magnates atque potentes, si per se nesciunt, consilium bonum uix aut nunquam capere possunt».

2348. Из Притчей, xxvii. 9.

2349. Из Сираха, vi. 15: — «Amico fideli non est comparatio; et non est digna ponderatio auri et argenti contra bonitatem fidei illius». Строка 2350 — своего рода парафраз последнего предложения.

2351. Из Сираха, vi. 14: — «Amicus fidelis, protectio fortis; qui autem inuenit illum, inuenit thesaurum». «Он [Сократ] имел обыкновение говорить, что нет владения или сокровища более драгоценного, чем истинный и верный добрый друг». — Н. Юдалл, перевод «Апофтегм» Эразма, Сократ, § 13.

2352. Ср. Притчи, xxii. 17; Сирах, ix. 14.

2354. Ср. Иов, xii. 12.

2355. Из Цицерона, «О старости», vi. 17: — «Non uiribus aut uelocitatibus aut celeritate corporum res magnae geruntur, sed consilio, auctoritate, sententia; quibus non modo non orbari, sed etiam augeri senectus solet».

2357. Из Сираха, vi. 6.

2361. Из Притчей, xi. 14; ср. xv. 22.

2363. Из Сираха, viii. 17.

2364. Латинский текст: — «Scriptum est enim, Proprium est stultitiae aliena uitia cernere, suorum autem obliuisci». Из Цицерона, «Тускуланские беседы», iii. 30. 73.

2366. «Sic habendum est, nullam in amicitia pestem esse maiorem quam adulationem, blanditiam, assentationem»; Цицерон, «Лелий», xxvi. 97 [или xxv.].

2367. Латинский текст: — «In consiliis itaque et in aliis rebus non acerba uerba, sed blanda timebis». Последние шесть слов — из Мартина Бракарского, «De Quatuor Virtutibus Cardinalibus», гл. iii. Ср. Притчи, xxviii. 23.

2368. Из Притчей, xxix. 5. Слова в следующем предложении (2369), по-видимому, являются лишь другим изложением того же отрывка.

2370. «Cauendum est, ne assentatoribus patefaciamus aures neue adulari nos sinamus»; Цицерон, «Об обязанностях», i. 26.

2371. Из Дионисия Катона, «Дистихи», iii. 6: — «Sermones blandos blaesosque cauere memento».

2373. «Cum inimico nemo in gratiam tuto [al. tute] redit»; Публилий Сир, Sent. 91.

2374. Латинский текст: — «Quare Ysopus dixit:

Ne confidatis secreta nec his detegatis,

Cum quibus egistis pugnae discrimina tristis.»

2375. Не из Сенеки, а из Публилия Сира, Sent. 389: — «Nunquam ubi diu fuit ignis deficit uapor»; но рукописи расходятся в чтениях. «Нет огня без дыма»; пословицы Хейвуда.

2376. Из Сираха, xii. 10.

2379. Упомянутый отрывок следующий: — «Ne te associaueris cum inimicis tuis, cum alios possis repperire socios; quae enim mala egeris notabunt, quae uero bona fuerint deuitabunt [лат. текст, deuiabunt]»; ср. Петр Альфонси, «Disciplina Clericalis», iv. 4. Слова «they wol perverten it», по-видимому, возникли из чтения deuiabunt, понятого в значении «они свернут в сторону» в переходном смысле.

2381. Латинский текст (стр. 50, 51): «ut quidam philosophus dixit, Nemo ei satis fidus est, quem metuit».

2382. Неточно процитировано из латинского текста, взятого из Цицерона, «Об обязанностях», ii. 7: — «Malus custos diuturnitatis est metus, contraque beniuolentia fidelis uel ad perpetuitatem.... Nulla uis imperii tanta est, quae premente metu possit esse diuturna».

2384. Из Притчей, xxxi. 4, где в Вульгате сказано: «Noli regibus, o Lamuel, noli regibus dare uinum; quia nullum secretum est ubi regnat ebrietas». Ср. C. 561 (и примечание), 585, 587.

2386. Cassidorie, Кассиодор, который писал во времена Теодориха Великого, короля остготов (475-526 гг. н. э.). Цитата взята из его «Variarum», кн. x, письмо 18: — «quia laesionis instar est occulte consulere, et aliud uelle monstrare». В латинском тексте, гл. xxiii, заголовок главы гласит: — «De Vitando consilium illorum, qui secreto aliud consulunt, et palam aliud se uelle ostendunt». Перевод Чосера далек от удачного.

2387. Ср. Притчи, xii. 5; но заметьте, что в латинском тексте сказано: — «Malus homo a se nunquam bonum consilium refert»; что напоминает Публилия Сира, Sent. 354: — «Malus bonum ad se nunquam consilium refert».

2388. Из Псалмов, i. 1.

2391. Tullius. Ссылка на «Об обязанностях» Цицерона, ii. 5, как процитировано в «латинском тексте»: — «quid in unaquaque re uerum sincerumque sit, quid consentaneum cuique rei sit, quid consequens, ex quibus quaeque gignantur, quae cuiusque rei caussa sit». Это расширено в английском тексте до строки 2400.

2405. Для distreyneth в рукописи Hl. ошибочное чтение destroyeth. Чтение установлено строками из «Пословиц» Чосера (см. «Малые поэмы», том i, стр. 407): —

«Who-so mochel wol embrace

Litel therof he shal distreyne».

Латинский текст: «Qui nimis capit parum stringit»; французский текст: «Qui trop embrasse, pou estraint».

2406. Catoun, Дионисий Катон; «Дистихи», iii. 15: —

«Quod potes, id tentato; operis ne pondere pressus

Succumbat labor, et frustra tentata relinquas».

2408. Латинский текст гласит: — «Ait enim Petrus Alfunsus, Si dicere metuas unde poeniteas, semper est melius non quam sic». Из его «Disciplina Clericalis», vi. 12.

2411. Defenden, запрещать, т. е. советовать не делать. Этот отрывок на самом деле является цитатой из Цицерона, «Об обязанностях», i. 9: — «Bene praecipiunt qui uetant quidquid agere, quod dubites aequum sit an iniquum».

2413. Латинский текст гласит: — «Nunc superest uidere, quando consilium uel promissum mutari possit uel debeat». Это показывает, что чтение counseil, как в Hl., верно.

2415. Латинский текст: — «Quae de nouo emergunt, nouo indigent consilio, ut leges dicunt».

2416. Латинский текст: — «Inde et Seneca dixit, Consilium tuum si audierit hostis, consilii dispositionem permutes». Но такого предложения у Сенеки не обнаружено.

2419. Латинский текст: — «Generaliter enim nouimus, Turpes stipulationes nullius esse momenti, ut leges dicunt», на что Сундби отсылает нас к Дигестам, xlv. 1. 26.

2421. «Malum est consilium, quod mutari non potest»: Публилий Сир, Sent. 362.

2431. First and forward; так же в строке 2684. Сейчас мы говорим «first and foremost».

2436. См. выше, строки 2311-2325; том iv, стр. 208.

2438. Anientissed, аннулированный, уничтоженный, устраненный. В Римлянам, iv. 14, где в раннем тексте Уиклифа стоит anentyschid, в позднем тексте стоит distried. В «Promptorium Parvorum» есть: «Anyyntyschyn, or enyntyschyn, Exinanio». От старофранцузского anientiss-, основы причастия настоящего времени от anientir, сводить к нулю, вариант anienter, глагола, образованного от предлога a, к, и старофранцузского nient (итал. niente, совр. фр. néant), ничто. Форма nient восходит к лат. *ne-entem или *nec-entem, от ne, nec, не, и entem, вин. п. от ens, сущее. См. «New E. Dict.». Ср. anyente в «Видении о Петре Пахаре», C. xx. 267, xxi. 389. As yow oghte, как вам следовало; Hl. as ye oughte. Обе фразы встречаются.

2439. Talent; фр. текст, «ta voulonte»; т. е. ваше желание, воля. «Talent, ... воля, желание, похоть, аппетит, серьезное расположение к чему-либо»; Котгрейв. Ср. C. 540 и строку 2441 ниже.

2444. Этот абзац пропущен в рукописи Hl.

2447. Hochepot; Hl. hochepoche, откуда англ. hodgepodge. От фр. hochepot, «смесь, или галиматья, запутанная мешанина из разных вещей, сваленных или положенных вместе»; Котгрейв. Это, в свою очередь, от средненидерландского hutspot, с тем же значением; от hutsen, трясти, и pot. См. Hotchpot в моем «Этимологическом словаре». Ther been ye condescended, и с этим мнением вы согласились.

2449. Reward, regard (внимание); ибо reward — это просто более старое написание «regard». Так в «Птичьем парламенте», 426; «Легенде о славных женщинах», 375, 399, 1622.

2454. Латинский текст: — «Humanum enim est peccare, diabolicum uero perseuerare». Сундби отсылает нас к св. Иоанну Златоусту, «Adhortatio ad Theodorum lapsum», I. 14 (Opera, Париж, 1718, фолиант; i. 26); где мы находим (в латинской версии): — «Nam peccare quidem, humanum est; at in peccatis perseuerare, id non humanum est, sed omnino satanicum». Это также цитируется Винсентом из Бове, «Speculum Historiale», кн. xvii, гл. 45.

2459. Латинский текст: — «ad illorum officium spectat omnibus prodesse et nulli nocere». Это (говорит Сундби) процитировано из Декреталий Григория IX, кн. i, тит. 37, гл. 3.

2467. Ср. латинский текст: — «scilicet, Contraria contrariis curantur».

2473. Французский текст: — «Or veez, dist Prudence, comment un chascun croist legierement ce qu'il veut et desire!» — Мистер.

2479. For good и т. д., «а именно, в том смысле, что добро» и т. д.

2482. См. Римлянам, xii. 17; ср. 1 Фессалоникийцам, v. 15; 1 Коринфянам, iv. 12. Латинский текст цитирует часть стихов 17-21 из Римлянам, xii. Но ясно, что Чосер изменил формулировку и имел в виду 1 Петра, iii. 9.

2485. После wyse folk рукопись Cp. вставляет «and olde folk», а Ln. — «and the olde folke». Во французском тексте: «les advocas, les sages, et les anciens». Издание 1532 года также вставляет «and olde folke»; и, возможно, это следует вставить.

2487. Warnestore, снабжать оборонительными материалами, размещать гарнизон, защищать; см. 2521, 2523, 2525 ниже. «And wel thei were warnestured of vitailes inow»; «Вильям Палермский», 1121. Мы также находим существительное той же формы. «In eche stude hii sette ther strong warnesture and god»; Роберт Глостерский, 2075 (изд. Хирн, стр. 94). «The Sarazins kept it [a castle] that tym for ther chefe warnistour»; Роберт Бруннский, перевод Лэнгтофта, изд. Хирн, стр. 180. «I will remayn quhill this warnstor be gane»; «Уоллес», кн. ix, строка 1200, где в изд. 1648 года стоит «till all the stuffe be gone». Правильно warnisture; производное от старофранцузского warnir, garnir, снабжать (англ. garnish). Годфруа дает старофранцузское «garnesture, garnisture, garniture, warnesture, s. f. provisions, ressource; authentication; garnison, forteresse»; с восемью примерами. Ср. англ. garrison (ср.-англ. garnison), garment (ср.-англ. garnement) и garniture. Последнее из них, по сути, не что иное, как старофранцузское warnisture в более современной форме. Отсюда мы получаем значение, обратившись к Котгрейву, который дает: «Garniture, garniture, garnishment, furniture; provision, munition, store, necessary implements». Также оказывается, что слово правильно является существительным с написанием warnisture; оно стало warnistore или warnestore из-за смешения со старофранцузским estor, запас; и, поскольку слово store легко превращалось в глагол, было легко обращаться с warnestore таким же образом. Это существительное у Роберта Глостерского, как показано выше, но появляется как глагол в «Вильяме Палермском». В рукописи Hl. стоит warmstore (с m вместо ni); та же ошибка есть в изданиях Райта, Белла и Морриса. В издании 1532 года стоит warnstore.

2494. Из Псалмов, cxxvii. 1 (cxxvi. 1, Вульгата).

2496. Из Дионисия Катона, кн. iv, дистих 14: — «Auxilium a nobis petito, si forte laboras; Nec quisquam melior medicus quam fidus amicus».

2499. Piers Alfonce, Петр Альфонси, в своей «Disciplina Clericalis», xviii. 10: — «Ne aggrediaris uiam cum aliquo nisi prius eum cognoueris; si quisquam ignotus tibi in uia associauerit, iterque tuum inuestigauerit, dic te uelle longius ire quam disposueris; et si detulerit lanceam, uade ad dextram; si ensem, ad sinistram».

2505. Повторение that перед ye, следующее за прежним that перед for, вызвано стремлением к большей ясности. Это совсем не редкость, особенно в случаях, когда два that находятся дальше друг от друга. Ср. употребление he и him в строке 2508.

Lete the keping, пренебрегать защитой; др.-англ. lǣtan.

2507. «Beatus homo qui semper est pauidus; qui uero mentis est durae, corruet in malum»; Притчи, xxviii. 14. Отсюда знак цитирования следует за bityde.

2509. Counterwayte embusshements, «быть на страже против засад». «Contregaitier, v. act. épier, guetter de son côté»; возвратное se garder, se mettre en garde; Годфруа. Приведено три примера активного употребления и четыре возвратного. Espiaille, компании шпионов; встречается снова в значении «группа шпионов» в D. 1323. Метцнер справедливо замечает, что espiaille не означает «шпионаж» или «наблюдение», как обычно объясняется, а является собирательным существительным, подобно старофранцузским rascaille, poraille, pedaille. Годфруа в своем старофранцузском словаре делает ту же ошибку, хотя его собственный пример противоречит ему. У него: «Espiaille, s. f. action d'épier: Nous avons ja noveles par nos espiailles»; т. е. посредством наших шпионов (а не нашего шпионажа). Эта цитата из англо-нормандской прокламации, сделанной в Лондоне 26 июля 1347 года.

2510. Senek, Сенека; но, как и прежде, ссылка на самом деле на «Сентенции» Публилия Сира. Из них латинский текст цитирует не менее четырех, а именно № 542, 607, 380 и 116 (изд. Дитриха); следующим образом: —

«Qui omnes insidias timet, in nullas incidet».

«Semper metuendo sapiens euitat malum».

«Non cito perit ruina, qui ruinam timet».

«Caret periculo, qui etiam [cum est] tutus cauet».

2514. Senek; это снова из Публилия Сира, Sent. 255: — «Inimicum, quamuis humilem, docti est metuere».

2515. Латинский и французский тексты оба дают ссылку, верно, на «Лекарство от любви» Овидия; см. строку 421: —

«Parva necat morsu spatiosum uipera taurum;

A cane non magno saepe tenetur aper».

Чосер здесь вставил ссылку на «терновник, колющий короля» между своими переводами этих двух строк. Вставка не встречается ни во французском, ни в латинском тексте.

Wesele, ласка. Происхождение этой странной ошибки легко заметить. Во французском тексте: «La petite vivre occist le grant torel». Здесь vivre представляет лат. uipera, гадюка (ср. англ. wivern); но Чосер истолковал это так, будто оно представляет лат. uiuerra, хорек.

2518. The book. Цитата из Сенеки, Epist. 111. § 3: — «Quidam fallere docuerunt, dum falli timent». (Для Quidam читать Nam multi). Текст Тирвитта здесь несовершенен, и он говорит, что залатал его как мог; но рукописи (кроме Cp. и Ln.) дают правильный текст.

2520. Латинский текст: — «Cum irrisore consortium non habeas; loquelae eius assiduitatem quasi toxica fugias». От Альбертано Брешианского, который здесь цитирует свою собственную работу «De Arte Eloquendi», стр. cviii; согласно Сундби.

2521. Warnestore, защищать; см. примечание к 2487 выше, и см. 2523.

2523. Swiche as han, «такие, какие есть у замков и других видов зданий».

Artelleries, метательное оружие; ср. 1 Царств, xx. 40, 1 Маккавейская, vi. 51 (авторизованный перевод). «Artillarie now a dayes is taken for ii. thinges: Gunnes and Bowes»; Асхэм, «Токсофил», изд. Арбер, стр. 65. Во времена Чосера это относилось к лукам, арбалетам и машинам для метания камней. Котгрейв объясняет фр. artillier как «тот, кто делает и луки, и стрелы».

2525-6. Из-за повторения слов grete edifices один из ранних писцов (за которым последовали другие) перешел от одного к другому, таким образом пропустив слова «apperteneth som tyme to pryde and eek men make heighe toures and grete edifices». Но рукописи Cp. и Ln. восполняют все, кроме последних трех слов «and grete edifices», и, поскольку мы знаем, что «grete edifices» должны повториться, они фактически восполняют все, кроме единственного слова «and», которое абсолютно необходимо по смыслу. Как ни странно, эти же рукописи пропускают остальную часть предложения 2525, так что ни одна из рукописей не является совершенной, но текст легко собирается воедино. Это дополнительно подтверждается латинским текстом, в котором сказано: — «Munitio turrium et aliorum altorum aedificiorum ad superbiam plerumque pertinet ... praeterea turres cum magno labore et infinitis expensis fiunt; et etiam cum factae fuerint, nihil ualent, nisi cum auxilio prudentium et fidelium amicorum et cum magnis expensis defendantur». Французский текст восполняет пробел словами — «appartiennent aucune fois a orgueil: apres on fait les tours et les grans edifices». — MS. Reg. 19 C. vii. лист 133, оборот. Следовательно, нет сомнений в чтении.

Все предыдущие издания здесь дефектны и восполняют пробел единственным словом is, которое встречается в издании 1532 года.

2526. With gret costages, с большими затратами: фр. текст, «a grans despens».

Stree, соломинка; в рукописи Hl. написание straw. Мы находим эту фразу снова в «Книге герцогини», 671; также «ne roghte of hem a stree», там же, 887; «acounted nat a stree», там же, 1237; «ne counted nat three strees», там же, 718.

2530. Латинский текст: — «unum est inexpugnabile munimentum, amor ciuium». Не из Цицерона; но из Сенеки, «О милосердии», i. 19. 5.

2534. «In omnibus autem negotiis, prius quam aggrediare, adhibenda est praeparatio diligens»; Цицерон, «Об обязанностях», i. 21.

2537. Латинский текст: — «Longa praeparatio belli celerem uictoriam facit». Но источник неизвестен; похоже, этого нет у Цицерона. Метцнер цитирует похожее высказывание из Публилия Сира, Sent. 125: — «Diu apparandum est bellum, ut uincas celerius».

2538. «Munitio quippe tunc efficitur praeualida, si diuturna fuerit excogitatione roborata»; Кассиодор, «Variarum», кн. i, письмо 17.

2545. Tullius. Это относится к тому, что уже было выше в 2391-2400, причем упомянутый отрывок взят из «Об обязанностях» Цицерона, ii. 5, где нам предлагается рассмотреть несколько пунктов, а именно: (1) «quid in quaque re uerum sincerumque sit; (2) quid consentaneum cuique rei sit; (3) quid consequens; (4) ex quo quidque gignatur; (5) quae cuiusque rei caussa sit». Все эти пять пунктов рассматриваются ниже в должном порядке; а именно: (1) в 2546; (2) в 2550; (3) в 2577; (4) в 2580; и (5) в 2583.

2546. Trouthe; относящееся к uerum в пункте (1) в последнем примечании.

2550. Consentinge; т. е. consentaneum в пункте (2) в примечании к 2545. Ср. 2571. В рукописи Hl. здесь ошибочное чтение couetyng, но в строке 2571 стоит consentynge.

2551. Латинский текст: — «qui et quot et quales». Таким образом, whiche означает «какого рода». Слова and whiche been they, пропущенные только в рукописи E., таким образом, оказываются необходимыми; ср. строку 2552, где фраза повторяется.

2558. Cosins germayns; лат. «consanguineos germanos». Neigh kinrede, близкие родственники; ср. «nis but a fer kinrede» в 2565.

2561. Reward, regard (внимание), забота; как выше, в 2449; (см. примечание).

2565. Litel sib, дальний родственник; ny sib, близкий родственник. Ср. «ne on his mæges láfe þe swa néah sib wǽre», ни с вдовой его сородича, которая была столь близким родственником; Законы короля Кнута, § vii; в «Ancient Laws» Торпа, i. 364.

2570. As the lawe; Сундби отсылает к Кодексу Юстиниана, VIII. iv. 1.

2573. That nay; французский текст — «que non».

2577. Consequent; т. е. «consequens» в пункте (3), примечание к 2545.

2580. Engendringe; т. е. «ex quo quidque gignatur» в пункте (4), примечание к 2545.

2582. Метцнер говорит, что это испорчено; но это совершенно верно, хотя и неясно. Смысл — «и из совершения мести в ответ на это возникла бы другая месть»; и т. д. Engendre здесь взято в значении «быть порожденным» или «плодиться»; см. «New E. Dict.». Французский текст яснее: «de la vengence se engendrera autre vengence».

2583. Causes; т. е. «caussa» в пункте (5), примечание к 2545.

2585. Латинский текст опускает Oriens, который, по-видимому, здесь используется как синоним longinqua. «Caussa igitur iniuriae tibi illatae duplex fuit efficiens, scilicet remotissima et proxima».

2588. «Occasio uero illius caussae, quae dicitur caussa accidentalis, fuit odium», и т. д. Так и ниже, в латинском тексте стоят caussa materialis, caussa formalis и caussa finalis.

2591. It letted nat, это не медлило; латинский текст, «nec per eos remansit». Это непереходное употребление letten неуклюже и редко. Оно встречается снова в «Видении о Петре Пахаре», C. ii. 204, xx. 76, 331.

2594. Book of Decrees; Сундби отсылает нас к Декрету Грациана; P. ii, Caussa 1, Qu. 1. c. 25: — «uix bono peraguntur exitu, quae malo sunt inchoata principio».

2596. Thapostle, апостол Павел. Латинский текст прямо отсылает к Первому посланию к Коринфянам, имея в виду 1 Коринфянам, iv. 5; но Чосер приспособил это к Римлянам, xi. 33.

2600. Латинский текст сообщает нам, что Melibeus означает mel bibens. О других курьезах этимологии см. примечание к G. 87. Был город под названием Мелибея (Μελίβοια) на восточном побережье Фессалии.

2605. Из Овидия, «Любовные элегии», i. 8. 104: — «Impia sub dulci melle uenena latent».

2606. Из Притчей, xxv. 16.

2611. The three enemys, т. е. плоть, дьявол и мир. Вхождение их в человека через пять чувств — тема многочисленных проповедей. См. особенно «Sawles Warde» в «O. Eng. Homilies», изд. Моррис, первая серия, стр. 245; и «Ayenbite of Inwyt», изд. Моррис, стр. 263.

2614. Deedly sinnes, семь смертных грехов; см. «Рассказ Парсона». Fyve wittes, пять чувств; ср. «Видение о Петре Пахаре», C. ii. 15, xvi. 257.

2615. Wold, хотел; причастие прошедшего времени от willen. Фр. текст — «a voulu». См. 2190 выше; «Легенда о славных женщинах», 1209; «Жалоба Венеры», 11; «Видение о Петре Пахаре», B. xv. 258; «Смерть Артура» Мэлори, кн. xviii, гл. 15 — «[he] myghte haue slayne vs and he had wold»; и далее, в гл. 19 — «I myght haue ben maryed and I had wolde». У Гауэра — «if that he had wold»; Conf. Amantis, ii. 9.

2618. Falle, случаться, происходить; фр. текст — «advenir».

2620. Were, был бы; фр. текст — «ce seroit moult grant dommage».

2623-4. Пропущенная часть легко восстанавливается. Французский текст (MS. Reg. 19 C. vii, л. 136) гласит: «Et a ce respont Dame Prudence, Certes, dist elle, Ie t'octroye que de vengence vient molt de maulx et de biens; mais vengence n'appartient pas a vn chascun, fors seulement aux iuges et a ceulx qui ont la iuridicion sur les malfaitteurs». Здесь «mais vengence» должно быть скорее «mais faire vengence», как в MS. Reg. 19 C. xi, л. 59 об., и в печатном издании. Очевидно, что пропуск этого отрывка вызван повторением слова trespassours в конце 2622 и 2624 стихов.

2627. Лат. текст — «nam, ut ait Seneca, Bonis nocet, qui malis parcit». Это соответствует: «Bonis necesse est noceat, qui parcit malis»; Псевдо-Сенека, De Moribus, Sent. 114; см. Публилий Сир, изд. Дитриха, стр. 90. Фр. текст гласит: «Cellui nuit [al. nuist] aux bons, qui espargne les mauvais». Перевод Чосера настолько неверен, что я полагаю, его рукопись была испорчена; он принял nuist aux за maistre, а затем не смог понять espargne, которое он истолковал как «доказывает», т. е. испытывает, проверяет качество; возможно, в его рукописи espargne (или esparne) было заменено на esprouve. Рукописи Cp. и Pt. Ln. заменяют его на reproveth; это имеет больше смысла, но еще сильнее противоречит оригиналу.

2628. «Quoniam excessus tunc sunt in formidine, cùm creduntur iudicibus displicere»; Кассиодор, Variarum lib. i. epist. 4.

2629. Лат. текст: «Et alibi dixit, Iudex, qui dubitat ulcisci, multos improbos facit»; слегка изменено из Публ. Сира, Sent. 526: «Qui ulcisci dubitat, inprobos plures facit».

2630. Из Рим. xiii. 4. Вместо spere, как во всех списках, Чосеру следовало написать swerd. Во фр. тексте — glaive; в лат. — gladium.

2632. Ye shul retourne or have your recours to the Iuge; пояснение к фр. тексту — «tu recourras au iuge».

2633. As the lawe axeth and requyreth; пояснение к фр. тексту — «selon droit». Об этом употреблении axeth (= требует) см. «Видение о Петре Пахаре», C. i. 21, ii. 34.

2635. Many a strong pas; фр. текст — «moult de fors pas». В MS. Hl. — «many a strayt passage».

2638. Не из Сенеки, а (как и в других местах, где упоминается Сенека) из Публилия Сира, Sent. 320 (изд. Дитриха): «Male geritur, quicquid geritur fortunae fide».

2640. Снова из Публилия Сира, Sent. 189 (изд. Дитриха): «Fortuna uitrea est; tum quum splendet frangitur».

2642. Seur (англ. sure) и siker — просто варианты одного и того же слова; первое — ст.-фр. seur, от лат. вин. п. secūrum; второе — от лат. sēcūrus, с иным ударением и сокращением второго гласного. У нас есть и третья форма, а именно secure.

2645. Снова из Публ. Сира, Sent. 173: «Fortuna nimium quem fouet, stultum facit».

2650. Из Рим. xii. 19; ср. Втор. xxxii. 35, Пс. xciv. 1.

2653. Из Публ. Сира, Sent. 645: «Veterem ferendo iniuriam inuites nouam».

2655. Holden over lowe, слишком низко ценимый, слишком легковесный.

2656. Из Публ. Сира, Sent. 487: «Patiendo multa [al. inulta] eueniunt [al. ueniunt] quae nequeas pati». Mowe suffre, быть способным вынести. Райт ошибочно печатает nowe вместо mowe; в MS. Hl. — mowe, что верно.

2663. Из Sententiae Цецилия Бальба, изд. Фридриха, 1870, № 162: «Qui non corripit peccantem gnatum, peccare imperat».

2664. «И судьи, и верховные лорды могли бы, каждый в своей земле, столь широко терпеть нечестивцев и злодеев» и т. д. Лат. текст: «si multa maleficia patiuntur fieri».

2667. Let us now putte, давайте предположим; фр. текст — «posons». Более обычная фраза — «putte cas», допустим случай; ср. примечание к 2681.

2668. As now, в настоящее время; см. 2670.

2671. Из Сенеки, De Ira, ii. 34, § 1: «Cum pare contendere, anceps est; cum superiore, furiosum; cum inferiore, sordidum».

2675. Из Притч. xx. 3.

2678. Из Публилия Сира, Sent. 483: «Potenti irasci sibi periclum est quaerere».

2679. Из Дионисия Катона, Dist. iv. 39:

«Cede locum laesus Fortunae, cede potenti;

Laedere qui potuit, aliquando prodesse ualebit».

2681. Yet sette I caas, но я предположу; фр. текст — «posons», как в 2667 выше.

2684. First and foreward; фр. текст — «premierement». См. примечание к 2431 выше.

2685. The poete; фр. текст — «le poete». В латинском тексте отсутствует, источник цитаты неизвестен. Ср. Луки xxiii. 41.

2687. Seint Gregorie. В лат. тексте отсутствует; источник неизвестен.

2692. Из 1 Петр. ii. 21.

2700. Ссылка на 2 Кор. iv. 17.

2702. Из Притч. xix. 11, где в Вульгате: «Doctrina uiri per patientiam noscitur».

2703. Из Притч. xiv. 29, где в Вульгате: «Qui patiens est multa gubernatur prudentia».

2704. Из Притч. xv. 18.

2705. Из Притч. xvi. 32.

2707. Из Иак. i. 4: «Patientia autem opus perfectum habet».

2713. Corage, желание, склонность; ср. E. 1254.

2715. Фр. текст полнее: «et si ie fais un grant exces, car on dit que exces n'est corrige que par exces, c'est a dire que oultrage ne se corrige fors que par oultrage». — Мр. Возможно, часть фразы была случайно опущена из-за повторения слова «exces».

2718. «Quid enim discrepat a peccante, qui se per excessum nititur uindicare?» — Кассиодор, Variarum lib. i. epist. 30.

2721. Лат. текст: «ait enim Seneca, Nunquam scelus scelere uindicandum». Не из Сенеки; Сандби отсылает нас к Мартину Думийскому, De Moribus, S. 139.

2723. Withouten intervalle ... delay; во фр. тексте только «sans intervalle». Чосер поясняет слово intervalle.

2729. «Qui impatiens est sustinebit damnum»; Притч. xix. 19.

2730. Of that that, в деле, которое.

2731. Лат. текст (стр. 95): «Culpa est immiscere se rei ad se non pertinenti». Сандби отсылает нас к Дигестам, l. xvii. 36.

2732. Из Притч. xxvi. 17.

2733. Outherwhyle, иногда, время от времени; ср. 2857. Так же в чосеровском переводе «Утешения философией» Боэция, кн. iii, пр. 12. 119 (том ii, стр. 89); «Видение о Петре Пахаре», C. vi. 50, vii. 160, xxii. 103 и т. д.

2740. Из Екклесиаста x. 19: «pecuniae oboediunt omnia».

2741. Во всех списках power; но, как отмечает Метцнер, следует читать poverte; во фр. тексте — povrete.

2743. Richesses ben goode; лат. текст здесь цитирует 1 Тим. iv. 4.

2744. «Homo sine pecunia est quasi corpus sine anima» написано на форзаце рукописи; см. мое предисловие к «Видению о Петре Пахаре», C-текст, стр. xx.

2746. Во всех рукописях Pamphilles вместо Pamphilus. Речь идет о Памфиле Маврилиане, написавшем поэму, хорошо известную в XIV веке под названием Liber de Amore, которая сохранилась в рукописях (например, в MS. Bodley 3703) и часто печаталась. Тирвитт цитирует строки, на которые здесь есть намек, из рукописи Бодли.

«Dummodo sit diues cuiusdam nata bubulci,

Eligit e mille, quem libet, illa uirum».

Сандби цитирует то же самое (с ipsa вместо illa) из парижского издания 1510 года, л. a iiii, recto. Чосер снова ссылается на Памфила в F. 1110, см. примечание к этому месту.

2748. Эта цитата отсутствует в латинском тексте и, безусловно, не принадлежит Памфилу; но она близко следует строкам Овидия из «Скорбных элегий», i. 9. 5:

«Donec eris felix, multos numerabis amicos;

Tempora si fuerint nubila, solus eris».

См. примечания к B. 120 и B. 3436.

2751. Это также не из Памфила, а из какого-то автора, цитируемого Петром Альфонси, Discip. Cler. vi. 4, который говорит: «ait quidam uersificator, Clarificant [al. Glorificant] gazae priuatos nobilitate».

2752. Из лат. текста мы знаем, что здесь есть намек на Горация, Epist. i. 6. 37:

«Et genus et formam regina pecunia donat».

2754. В лат. тексте — mater criminum, а во фр. — mere des crimes. Ясно, что Чосер неверно прочитал ruines вместо crimes, или его рукопись была испорчена; он попытался дать объяснение, добавив собственную глоссу — «that is to seyn ... overthrowinge or fallinge doun». Ссылка на Кассиодора, Variarum lib. ix. epist. 13: «Ut dum mater criminum necessitas tollitur, peccandi ambitus auferatur».

2756. «Est una de aduersitatibus huius saeculi grauioribus libero homini, quod necessitate cogitur, ut sibi subueniat, requirere inimicum»; Петр Альфонси, Disciplina Clericalis, iv. 4.

2758. Лат. текст: «O miserabilis mendicantis conditio! Nam, si petit, pudore confunditur; et si non petit, egestate consumitur; sed ut mendicet necessitate compellitur»; Иннокентий III (Папа), De Contemptu Mundi, lib. i. c. 16. См. примечание к B. 99, на стр. 142.

2761. «Melius est enim mori quam indigere»; Сир. xl. 29; ср. A. V., Сир. xl. 28. См. примечание к B. 114, на стр. 142.

2762. «Melior est mors quam uita amara»; Сир. xxx. 17. Во фр. тексте: «Mieulx vault la mort amere que telle vie»; где, как и у Чосера, прилагательное переставлено.

2765. How ye shul have yow, как вам следует вести себя. По сути, behave — это просто сложное слово из be- и have.

2766. Sokingly, постепенно. В Prompt. Parv. мы находим «Esyly, or sokyngly, Sensim, paulatim». И сравните следующее: «Domitius Corbulo vsed muche to saie, that a mannes enemies in battaill are to be ouercomed (sic) with a carpenters squaring-axe, that is to saie, sokingly, one pece after another. A common axe cutteth through at the first choppe; a squaring-axe, by a little and a little, werketh the same effecte.» — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма, Юлий Цезарь, § 32.

2768. Из Притч. xxviii. 20.

2769. Из Притч. xiii. 11.

2773. В латинском тексте отсутствует.

2775. «Detrahere igitur alteri aliquid, et hominem hominis incommodo suum augere commodum, magis est contra naturam, quam mors, quam paupertas, quam dolor, quam cetera, quae possunt aut corpori accidere aut rebus externis»; Цицерон, De Officiis, iii. 5.

2779. «For idleness teacheth much evil»; Сир. xxxiii. 27.

2780. Из Притч. xxviii. 19; ср. xii. 11.

2783. Ср. Притч. xx. 4.

2784. Из Дионисия Катона, Distich. i. 2:

«Plus uigila semper, nec somno deditus esto;

Nam diuturna quies uitiis alimenta ministrat».

2785. Снова цитируется в G. 6, 7; см. примечание к G. 7.

2789. Fool-large, глупо щедрый; фр. текст — «fol larges». Ср. 2810.

2790. Chincherye, скупость, прижимистость; от прил. chinche, которое встречается в 2793. Chinche, скупой, прижимистый, — это назализованная форма chiche; см. Havelok, 1763, 2941; и см. Chinch в New E. Dictionary. К приведенным там примерам добавьте: «A Chinche, tenax: Chinchery, tenacitas»; Catholicon Anglicum.

«But such an other chinche as he

Men wisten nought in all the londe.»

Гауэр, Conf. Amant. ii. 288.

2792. Из Дионисия Катона, Distich. iv. 16:

«Utere quaesitis opibus; fuge nomen auari;

Quo tibi diuitias, si semper pauper abundas?»

2795. Из Дионисия Катона, Distich. iii. 22:

«Utere quaesitis, sed ne uidearis abuti;

Qui sua consumunt, quum deest, aliena sequuntur».

2796. Folily, глупо. Мы находим ср.-англ. folliche, как прил., так и наречие, и follichely, folily как наречие. Оно пишется folily у Уиклифа, Чис. xii. 11, и в «Троянской книге», 573; также folili, Will. of Palerne, 4596; folyly, «Роман о Розе», 5942 (см. сноску).

2800. Weeldinge (так в E., в других рукописях weldinge), владение, т. е. власть.

2802. В латинском тексте отсутствует.

2807. Сравните Притч. xxvii. 20.

2811. «Quamobrem nec ita claudenda est res familiaris, ut eam benignitas aperire non possit; nec ita reseranda, ut pateat omnibus»; Цицерон, De Officiis, ii. 15.

2818. См. Притч. xv. 16; xvi. 8.

2820. The prophete, т. е. Давид; см. Пс. xxxvii. 16.

2824. См. 2 Кор. i. 12.

2825. «Riches are good unto him that hath no sin»; Сир. xiii. 24.

2828. Из Притч. xxii. 1.

2829. Ссылка, по-видимому, на Притч. xxv. 10 в версии Вульгаты (не в A. V.): «Gratia et amicitia liberant; quas tibi serua, ne exprobrabilis fias».

2832. Ссылка явно на следующее: «Est enim indigni [al. digni] animi signum, famae diligere commodum»; Кассиодор, Variarum lib. i. epist. 4. Это цитируется Альбертано (стр. 120) с чтением ingenui вместо indigni; отсюда чосеровское «gentil». Метцнер отсылает нас к тому же источнику, lib. v. epist. 12: «quia pulchrum est commodum famae».

2833. «Duae res sunt conscientia et fama. Conscientia tibi, fama proximo tuo»; Augustini Opera, изд. Caillou, Париж, 1842, том xxi, стр. 347. — Мр.

2837. Фр. текст: «il est cruel et villain». — Мр.

2841. Лат. текст: «nam dixit quidam philosophus, Nemo in guerra constitutus satis diues esse potest. Quantumcunque enim sit homo diues, oportet illum, si in guerra diu perseuerauerit, aut diuitias aut guerram perdere, aut forte utrumque simul et personam». — стр. 102.

2843. См. Екклесиаст v. 11.

2851. «Ибо у Бога небесного нет различия, спасать ли чрез многих, или чрез немногих: ибо победа на войне зависит не от множества войска, но с неба приходит сила». 1 Макк. iii. 18, 19.

2854. Пропуск легко обнаруживается и восполняется при сравнении с фр. текстом, который Метцнер цитирует из «Le Menagier de Paris», i. 226, следующим образом: «pour ce ... que nul n'est certain s'il est digne que Dieu lui doint victoire ne plus que il est certain se il est digne de l'amour de Dieu ou non». Мы должны также сравнить текст из Соломона, а именно Екклесиаст ix. 1, как он представлен в версии Вульгаты.

2857. Outher-whyle, иногда; см. примечание к 2733.

2858. The seconde book of Kinges, т. е. Liber secundus Regum, ныне называемая «Второй книгой Царств» (в A. V. — «Вторая книга Самуила»). Ссылка на 2 Цар. xi. 25, где в Вульгате: «uarius enim euentus est belli; nunc hunc et nunc illum consumit gladius». A. V. варьируется.

2860. In as muchel; фр. текст: «tant comme il puet bonnement». Это объясняет goodly, т. е. подобающе, пристойно, достойно. У Котгрейва: «Bonnement, well, fitly, aptly, handsomely, conveniently, orderly, to the purpose».

2861. Salomon; скорее Иисус, сын Сирахов. «Любящий опасность погибнет в ней»; Сир. iii. 26.

2863. The werre ... nothing, «война вам совсем не нравится».

2866. Seint Iame — любопытная ошибка вместо Senek, Сенека. Ибо во фр. тексте — «Seneque dit en ses escrips», согласно Метцнеру; а в MS. Reg. 19 C. xi (л. 63, кол. 2) — «Seneques». Явно произошло смешение между Seneques и Seint iaques. Отсюда использование мн. ч. «epistles» верно. Ссылка на Сенеку, Epist. 94, § 46; но Сенека, в конце концов, лишь цитирует Саллюстия: «Nam concordia paruae res crescunt, discordia maximae dilabuntur»; Саллюстий, «Югуртинская война», 10.

2870. Из Матф. v. 9.

2872. Brige, раздор, спор; фр. brigue, ср.-лат. briga. «Brigue, s. f. ... debate, contention, altercation, litigious wrangling about any matter»; Котгрейв. См. Brigue в New E. Dict.

2876. Здесь в Hl. pryde и despysing вместо homlinesse и dispreysinge, что портит смысл. Намек на нашу общую поговорку — «Фамильярность порождает презрение».

2879. Syen, видели; Cm. seyen; Ln. sawe; Cp. saugh.

2881. Лат. текст (стр. 107): «scriptum est enim, Semper ab aliis dissensio incipiat, a te autem reconciliatio». Из Мартина Думийского, De Moribus, Sent. 49.

2882. The prophete, т. е. Давид; Пс. xxxiv. 14.

2883. Слова «as muchel as in thee is» — дополнение, вызванное фр. текстом: «tant comme tu pourras». — Мр.

2884. Использование to после pursue необычно; Метцнер сравнивает с biseke to в 2940 ниже и 2306 выше.

2886. Из Притч. xxviii. 14.

2891. Фр. текст: «Pour ce dit le philosophe, que les troubles ne sont pas bien cler voyans». Ср. фр. пословицу: «À l'œil malade la lumière nuit», больному глазу свет вредит; больные мысли не могут вынести правды; Котгрейв.

2895. Из Притч. xxviii. 23.

2897. Эта цитата — лишь расширение первой части Екклесиаста vii. 3, а именно «печаль лучше смеха»; вторая часть того же стиха появляется в 2900, непосредственно ниже.

2901. I shal not conne answere, я не смогу ответить; фр. текст: «ie ne sauroie respondre». — Мр.

2909. Из Притч. xvi. 7.

2915. Фр. текст: «ie met tout mon fait en vostre disposition». — Мр.

2925. Ссылка на Пс. xx. 4 (Вульгата) — «in benedictionibus dulcedinis»; A. V. — «with the blessings of goodness», Пс. xxi. 3.

2930. Из Сир. vi. 5: «Verbum dulce multiplicat amicos, et mitigat inimicos». В A. V. вторая часть опущена, оставлено только: «Sweet language will multiply friends».

2931. Фр. текст: «nous mettons nostre fait en vostre bonne voulente». — Мр.

2936. Hise amendes, т. е. возмещение ему. Для hise или his в Cp. и Ln. — him, что является более обычной конструкцией. Ср. «What shall be thy amends For thy neglect of truth?» Шекспир, сонет 101. «If I have wronged thee, seek thy mends at the law»; Грин, «Зерцало для Лондона», изд. Дайса, 1883, стр. 122.

2940. Biseke to; так же в 2306; см. примечание к 2884.

2945. Из Сир. xxxiii. 18, 19: «Слушайте меня, великие народа, и внимайте ушами, правители собрания: Не давай сыну и жене, брату и другу власти над собою, пока ты живешь».

2965. Не из Сенеки, а из Мартина Думийского, De Moribus, S. 94 (Сандби). В лат. тексте: «ubi est confessio, ibi est remissio».

2967. Это также не из Сенеки, а из того же источника, что и прежде. В лат. тексте: «Proximum ad innocentiam locum tenet uerecundia peccati et confessio».

2973. Лат. текст: «Nihil enim tam naturale est, quam aliquid dissolui eo genere, quo colligatum est». Из Дигест, lib. xvii. 35.

2984. Лат. текст: «Semper audiui dici, Quod bene potes facere, noli differre». Фр. текст: «Le bien que tu peus faire au matin, n'attens pas le soir ne l'endemain».

2986. Messages, гонцы; Cp. messagers; Hl. messageres. См. B. 144, 333. В 2992, 2995 у нас форма messagers.

2997. Borwes, поручители; как в «Видении о Петре Пахаре», C. v. 85. В 3018 это, кажется, означает скорее «залоги», чем «поручители».

3028. A coveitous name, репутация корыстолюбца.

3030. Из 1 Тим. vi. 10. См. C. 334.

3032. Лат. текст (стр. 120): «Scriptum est enim, Mallem perdidisse quam turpiter accepisse». Это из Публилия Сира, Sent. 479:

«Perdidisse ad assem mallem, quam accepisse turpiter».

3036. Также из П. Сира, Sent. 293:

«Laus noua nisi oritur, etiam uetus amittitur».

3040. Вместо «it is writen» во фр. тексте «le droit dit». Это указывает на источник. В лат. тексте: «priuilegium meretur amittere, qui concessa sibi abutitur potestate». Это Сандби прослеживает до Decretalia Gregorii IX., iii. 31. 18.

3042. Which I trowe ... do; лат. «quod non concedo».

3045. Ye moste ... curteisly; лат. «remissius imperare oportet».

3047. Лат. текст: «Remissius imperanti melius paretur»; из Сенеки, De Clementia, i. 24. 1.

3049. «Ait enim Seneca»; затем в лат. тексте цитата из Публилия Сира, Sent. 64: «Bis uincit, qui se uincit in uictoria».

3050. Лат. текст: «Nihil est laudabilius, nihil magno et praeclaro uiro dignius, placabilitate atque clementia». Из Цицерона, De Officiis, i. 25. 88.

3054. Of mercy, т. е. по причине вашего милосердия.

3056. «Male uincit iam quem poenitet uictoriae»; Публилий Сир, Sent. 366. В латинском тексте приписывается Сенеке.

3059. Из Иак. ii. 13.

3066. Unconninge, невежество; ср. Ayenbite of Inwyt, стр. 131; Prick of Conscience, ст. 169.

3067. Misborn, дурно веденный, плохо управляемый. См. «Житие Бекета», ст. 1248.

Пролог Монаха.

3079. Рассказ о Мелибее (как изложено выше) повествует о неком Мелибее и его жене Пруденс, у которых была дочь по имени Софи. Однажды, пока Мелибей отсутствует, трое его врагов врываются в дом, избивают жену и ранят дочь. Вернувшись, он советуется, что делать. Он склоняется к планированию мести, но жена советует ему простить обиды, и в конце концов ее советы берут верх.

3082. corpus Madrian, тело Мадриана: что интерпретировалось двояко. Урри предположил, что это относится к св. Матерну, епископу Трирскому, память которого совершается 14, 19 или 25 сентября, а дни перенесения мощей — 18 июля и 23 октября. Мистер Стивенс предположил в примечании, напечатанном в глоссарии Тирвитта, что «драгоценное тело» принадлежало св. Матюрену, священнику и исповеднику, память которого совершается 1 или 9 ноября. Последнее более вероятно, поскольку в его житии в «Золотой легенде» (изд. 1527 г., л. 151 об.) встречаются выражения «драгоценное тело» и «святое тело», и в житии объясняется, что его тело не оставалось в земле, пока его не перевезли обратно во Францию, где он завещал себя похоронить.

3083. «Лучше бы у меня была бочка эля, чем чтобы моя дорогая добрая жена услышала этот рассказ». Ср. morsel breed, B. 3624.

lief — не имя собственное, как предполагал, полагаю, кто-то, не знающий раннеанглийской идиоматики. Ср. «Dear my lord», «Юлий Цезарь», ii. 1. 255; и другие примеры в «Шекспировской грамматике» Эбботта, раздел 13.

3101. «Кто желает (или кто позволяет себе) быть подавленным всеми».

3108. neighëbor, три слога; thannè, два слога.

3112. Обратите внимание на любопытное использование seith вместо misseith.

3114. Monk. См. его описание в Прологе, A. 165.

3116. Rouchester. В рукописях Rouchester (Hl. Rowchestre), показывая, что Lo стоит отдельно в первой стопе строки. Тирвитт заменил stant на stondeth, но во всех семи наших рукописях — stant.

Согласно расположению рассказов в издании Тирвитта, паломники достигают Рочестера после того, как приходят в Ситтингборн (упомянутый в Прологе Женщины из Бата), хотя последний находится на одиннадцать миль ближе к Кентербери. Нынешнее расположение групп исправляет это. См. примечание к B. 1165, на стр. 165.

3117. Ryd forth, скачите вперед, приближайтесь к нам.

3119. Wher, ли. dan, от Dominus, титул уважения, обычно используемый при обращении к монахам. Но Чосер использует его даже по отношению к Арситу в «Рассказе Рыцаря» и к Купидону в «Доме Славы», 137.

3120. Монаха звали Пирс. См. B. 3982 и примечание.

3124. Ср. «He was not pale as a for-pyned goost»; Пролог, A. 205. Жан де Мён говорит в своем «Завещании», ст. 1073, что у монахов хорошие пастбища (il ont bonnes pastures).

3127. as to my doom, по моему суждению.

3130. Сканируйте строку — Bút a góvernoúr wylý and wýs. Рукопись Петворта вставляет «boþ» перед «wyly»: но это требует весьма маловероятного ударения «govérnour» и акцента на «a». Строка сканировалась бы лучше, если бы мы могли вставить «art» или «lyk» после «But», но для этого нет оснований.

3132. Читайте — A wél-faríng persónë, после чего следует пауза, как отмечено в E. и Hn.

3139. Полумантия (semi-cope) монаха, которая, по-видимому, была просторной, упоминается в Прологе, A. 262. В «Джеке из Апленда», § 4, монаха спрашивают, что означает его «широкая мантия».

3142. «Выбрито очень высоко на макушке»; намек на тонзуру.

3144. the corn, т. е. главная часть или доля.

3145. borel men, миряне. Borel означает «грубый, необразованный, невежественный» и, по-видимому, возникло из особого употребления borel или burel, сущ., грубая ткань; так что его первоначальный смысл как прил. был «в грубой одежде» или «грубо одетый». См. borrel и burel в New Eng. Dictionary.

shrimpes, ничтожные или жалкие существа.

3146. wrecched impes, жалкие отпрыски, слабые побеги. Ср. англосакс. impian, прививать, imp, привой; заимствовано из ср.-лат. impotus, привой, от греч. ἔμφυτος, привитой.

3152. lussheburghes, легкие монеты. В «Видении о Петре Пахаре», B. xv. 342, нам говорят, что «in Lussheborwes is a lyther alay (плохой сплав), and yet loketh he lyke a sterlynge». Это были фальшивые монеты, ввозимые в Англию из Люксембурга, откуда и название. См. Liber Albus, изд. Райли, 1841, стр. 495; и Nomolexicon Блаунта. Люксембург называется Lusscheburghe в аллитерационной «Смерти Артура», ст. 2388. Ввоз этих фальшивых денег часто запрещался, а именно в 1347, 1348 и 1351 годах.

3157. souneth into, склоняется к, согласуется с; см. Пролог, A. 307, и «Рассказ Сквайра», F. 517. Следующие выдержки из французского словаря Пэлсгрейва относятся к делу. «I sownde, I appartayne or belong, Ie tens. Thys thyng sowndeth to a good purpose, Ceste chose tent a bonne fin». Также: «I sownde, as a tale or a report sowndeth to ones honesty or dyshonesty, Ie redonde. I promise you that this matter sowndeth moche to your dishonoure, Ie vous promets que ceste matyere redonde fort a votre deshonneur».

3160. Святой Эдуард. Существует двое святых с этим именем, а именно: Эдуард, король и мученик, память которого совершается 16, 18 или 19 марта, и второй король Эдуард, более известный как Эдуард Исповедник, память которого совершается 5 января. В «Видении о Петре Пахаре» (B. xv. 217) сказано:

«Эдмонд и Эдуард — оба были королями,

И святыми, пока милосердие не последовало за ними».

Однако, безусловно, имеется в виду Эдуард Исповедник; о нем существует примечательное предание, что он был «предупрежден о своей смерти за несколько дней до кончины кольцом, которое принесли ему некие паломники, возвращавшиеся из Иерусалима, — кольцом, которое он тайно отдал бедняку, просившему милостыню во имя Бога и святого Иоанна Богослова». См. описание церкви в Ладлоу, сделанное г-ном Райтом, где в восточной стене часовни Св. Иоанна сохранились остатки витража, изображающего этот сюжет. См. также: Chambers, Book of Days, i. 53, 54, где мы читаем: «Скульптуры на фризе нынешней раки (в Вестминстерском аббатстве) изображают четырнадцать сцен из жизни Эдуарда Исповедника... Он был канонизирован папой Александром примерно через столетие после своей смерти... Он почитался святым покровителем Англии, пока в XIII веке его не сменил святой Георгий». Эти четырнадцать сцен подробно описаны в «Истории Вестминстерского аббатства» Брейли, в отчете, который в основном взят из жития святого Эдуарда, написанного Элредом Ривоским в 1163 году. Три «Жития Эдуарда Исповедника» были изданы г-ном Луардом в 1858 году для серии Master of the Rolls. См.: Morley, Eng. Writers, 1888, ii. 375.

3162. celle, келья. Монах называет ее своей кельей, потому что он был ее «хранителем» (keper); Пролог, 172.

3163. Tragédie, трагедия; конечное -ie может сливаться перед is, в этом случае можно было бы прочесть for to вместо to (см. сноску), но это излишне. Приведенное здесь определение «трагедии» повторяет определение из собственного перевода Чосером «Утешения философией» Боэция, где содержится примечание: «Glose. Tragedie is to seyn, a ditee [песнь] of a prosperitee for a tyme, that endeth in wrecchednesse» (Глосса. Трагедия означает песнь о временном процветании, которая заканчивается несчастьем); кн. II, проза 2, 51. Это замечание принадлежит самому Чосеру, так как слово Glose отмечает его добавление или глоссу к оригиналу. Его замечание относится к непосредственно предшествующему отрывку у Боэция: «Quid tragoediarum clamor aliud deflet, nisi indiscreto ictu fortunam felicia regna uertentem?» (О чем ином плачет крик трагедий, как не о том, что фортуна неразборчивым ударом низвергает счастливые царства?), De Consolatione Philosophiae, lib. II, prosa 2. См. также последнюю строфу «Креза» в «Рассказе Монаха» (т. I, стр. 268).

3169. exametron, гекзаметр. Чосер говорит о латинских, а не об английских стихах; он имеет в виду обычный латинский гекзаметр, используемый в героическом эпосе; он, вероятно, прежде всего думал о «Фиваиде» Стация, «Метаморфозах» Овидия, «Энеиде» Вергилия и «Фарсалии» Лукана. Мы могли бы легко догадаться об этом, но Чосер сам сказал нам, что было у него на уме. Ибо ближе к концу своего «Троила и Хрисеиды», который он называет трагедией (tragedie), он говорит:

«И целуй следы, где видишь, как ступают

Вергилий, Овидий, Гомер, Лукан и Стаций».

Лукан прямо цитируется в B. 401, 3909.

3170. In prose. Например, «О несчастиях великих людей» (De Casibus Virorum) и «О знаменитых женщинах» (De Claris Mulieribus) Боккаччо содержат «трагедии» в латинской прозе. Ср. ст. 3655, 3910.

3171. in metre. Например, трагедии Сенеки написаны различными метрами, преимущественно ямбом. См. также примечание к ст. 3285.

3177. After hir ages, согласно их эпохам; в хронологическом порядке. Вероятный намек на «О несчастиях великих людей» Боккаччо, которая начинается с Адама и Нимрода и довольно точно придерживается правильного порядка. Дальнейшие замечания по этому поводу, показывающие, как Чосер изменил порядок этих трагедий в процессе переработки, см. в т. III, стр. 428.

Рассказ Монаха.

Обзор этого рассказа см. в т. III, стр. 427.

3181. Tragédie; ударение на втором слоге, рифмуется с remédie; ср. B. 3163. Почти в самом конце «Троила и Хрисеиды» мы находим, что Чосер рифмует это слово с comédie. Эту поэму он также называет трагедией (v. 1786):

«Иди, маленькая книга, иди, моя маленькая трагедия» и т. д.

3183. fillen, упали. nas no, вместо ne was no, двойное отрицание. Ср. перевод Чосером Боэция: «the olde age of tyme passed, and eek of present tyme now, is ful of ensaumples how that kinges ben chaunged in-to wrecchednesse out of hir welefulnesse» (старина минувших времен, а также нынешнее время полны примеров того, как короли из своего благополучия низвергаются в несчастье); кн. III, проза 5, 3.

3186. В Харлианской рукописи (Harl. MS.) сказано: «Ther may no man the cours of hir whiel holde» (Никто не может удержать ход ее колеса), что г-н Райт считает предпочтительным. Но чтение «Шеститекстового издания» (Six-text) здесь вполне приемлемо; ибо в предыдущей строке Чосер говорит о Фортуне в образе убегающего человека, к чему он добавляет, что никто не может остановить ее ход. Фортуна также иногда изображается неподвижной, держащей вечно вращающееся колесо, как в «Книге герцогини», 643; но это другой образ.

3188. Be war by, остерегайся, бери пример.

Люцифер.

3189. Люцифер, латинское имя, означающее «светоносный» и правильно применяемое к утренней звезде. В Исаии xiv. 12 Вульгата гласит: «Quomodo cecidisti de caelo, Lucifer, qui mane oriebaris? corruisti in terram, qui uulnerabas gentes?» (Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы?) и т. д. Святой Иероним, Тертуллиан, святой Григорий и другие отцы церкви полагали, что этот отрывок относится к падению Сатаны. Это стало излюбленной темой для писателей как в прозе, так и в стихах, и намеки на нее бесчисленны. См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. i. 105 (издательство Кларендон). Гауэр начинает свою восьмую книгу «Исповеди влюбленного» (Confessio Amantis) с примеров Люцифера и Адама.

Сандра в своем исследовании «Étude sur Chaucer», стр. 248, цитирует несколько французских строк из «Volucraire», которые очень близки к этой первой строфе. Но это общая тема.

3192. sinne, грех гордыни, как и во всех описаниях; вероятно, из 1 Тим. iii. 6. Так Гауэр, Conf. Amant. lib. i. (изд. Pauli, i. 153):

«Ибо Люцифер вместе с теми, кто пал,

Принес гордыню с собой в ад.

Там была гордыня слишком дорогой ценой,

Когда он из-за гордыни потерял небеса».

3195. artow, ты есть. Sathanas, Сатана. Еврейское sâtân означает просто «противник», как в 1 Цар. xxix. 4; 2 Цар. xix. 22 и т. д. Примечательное применение этого слова к злому духу содержится в Луки x. 18. Мильтон также отождествляет Люцифера с Сатаной; «Потерянный рай», vii. 131; x. 425; но иногда их различают, делая именами двух разных духов. См., например, «Видение о Петре Пахаре», B. xviii. 270-283.

3196. Читайте misérie, после чего следует метрическая пауза.

Адам.

3197. «О несчастиях великих людей» Боккаччо начинается с главы «De Adam et Eua» (Об Адаме и Еве). Она содержит отрывок: «Et ex agro, qui postea Damascenus,... ductus in Paradisum deliciarum» (И из поля, которое впоследствии стало Дамасским... был введен в рай наслаждений). Лидгейт в своем «Падении принцев» (fol. a 5) пишет:

«Из праха земного, в Дамасском поле,

Бог создал их выше всех тварей».

Представление о сотворении Адама на поле, где впоследствии стоял Дамаск, встречается в «Схоластической истории» Петра Коместора, где мы находим (изд. 1526, fol. vii): «Quasi quereret aliquis, Remansit homo in loco vbi factus est, in agro scilicet damasceno? Non. Vbi ergo translatus est? In paradisum» (Как если бы кто спросил: остался ли человек в том месте, где был создан, а именно на Дамасском поле? Нет. Куда же он был перенесен? В рай). См. также «Путешествия» Мандевиля, гл. xv; «Бытие и Исход», изд. Морриса, ст. 207; и примечание в «Altenglische Sprachproben» Метцнера, ii. 185.

3199. Ср.: «Formatus est homo ... de spurcissimo spermate» (Человек был создан... из грязнейшего семени); Иннокентий III, «О презрении к миру» (De Miseria Conditionis Humanae), i. 1 (Кёппель).

3200. Так Боккаччо: «O caeca rerum cupiditas! Hii, quibus rerum omnium, dante Deo, erat imperium» (О слепая алчность к вещам! Те, кому по воле Божьей принадлежала власть над всем) и т. д. Ср. Быт. i. 29; ii. 16.

Самсон.

3205. История Самсона также есть у Боккаччо, кн. I, гл. 17 (а не 19, как говорит Тирвитт). Но Чосер, по-видимому, в основном следовал рассказу в Книге Судей, xiii-xvi. Слово annunciat, относящееся к возвещению ангелом о рождении Самсона (Суд. xiii. 3), могло быть подсказано Боккаччо, чей рассказ начинается: «Praenunciante per angelum Deo, ex Manue Israhelita quodam et pulcherrima eius vxore Sanson progenitus est» (По предсказанию Бога через ангела, у некоего израильтянина Маноя и его прекраснейшей жены родился Самсон). thangel в ст. 3206 = the angel (ангел).

3207. consecrat, освященный. Хороший пример использования окончания -at; ср. situate вместо situated. У Шекспира есть consecrate; «Комедия ошибок», ii. 2. 134.

3208. whyl he mighte see, пока он сохранял зрение.

3210. To speke of strengthe, что касается силы; to speke of — это своего рода предлог. Ср. «Самсон-борец» Мильтона, 126-150.

3211. wyves, жены. Самсон рассказал тайну своей загадки жене (Суд. xiv. 17), а тайну своей силы — Далиде (Суд. xvi. 17).

3215. al to-rente, полностью разорванный надвое. Префикс to- имеет два значения в древнеанглийском языке. Иногда это предлог to в составе слова, как в towards или среднеанглийском to-flight (нем. zuflucht), убежище. Но чаще это префикс, означающий «надвое», пишется zer- в немецком и dis- в мезоготском и латыни. Таким образом, to-rente = разорванный надвое; to-brast = лопнувший надвое и т. д. Усилительное наречие al, «совершенно», использовалось не только (как принято считать) перед глаголами, начинающимися с to-, но и в других случаях. Так, в «Вильяме Палермском», ст. 872, мы находим: «He was al a-wondred» (Он был совершенно изумлен), где al предшествует усилительному префиксу a- = древнеанглийскому of. Опять же, в той же поэме, ст. 661, у нас есть: «al bi-weped for wo» (весь заплаканный от горя), где al теперь предшествует префиксу bi-. В «Брюсе» Барбура, изд. Скита, x. 596, есть выражение:

«Ибо, случись кому поскользнуться или упасть,

Он был бы вскоре al to-fruschit (весь разбит)».

Где al to-fruschit означает «совершенно разбит на куски». Пожалуй, самый ясный пример полной отделимости al от to виден в ст. 3884 «Вильяма Палермского»:

«Al to-tare his atir · þat he to-tere miȝt»;

т. е. он полностью разорвал свое одеяние, насколько мог его разорвать. Но в более поздний период английского языка, когда префикс to- стал менее понятен, возникло новое ошибочное представление о том, чтобы рассматривать al to как отделяемый префикс со значением «вдребезги». Я не наблюдал ни одного случая такого использования ранее правления Генриха VIII. Так, у Сарри, сонет 9, есть «al-to shaken» вместо «shaken to pieces» (разбитый вдребезги). У Латимера есть: «they love and al-to love (т. е. полностью любят) him»; Serm. p. 289. Другие примеры см. в статье «Al-to» в «Bible Word-book» и мои заметки в «Notes and Queries», 3 Ser. xii. 464, 535; а также «All», § C. 15, в «New E. Dict.».

3220. Жена Самсона была отдана другу (Суд. xiv. 20). Позже она была сожжена своим собственным народом (Суд. xv. 6).

3224. on every tayl; один факел был привязан к хвостам двух лисиц (Суд. xv. 4).

3225. cornes. В Вульгате segetes и fruges; также utneas вместо vynes (виноградники) и oliueta вместо oliveres (оливковые деревья). Форма множественного числа cornes нередко встречается в раннем английском. Ср.: «Quen thair corns war in don», т. е. когда их урожай был собран; Spec. of Eng. pt. ii. ed. Morris and Skeat, p. 70, l. 39. И еще: «alle men-sleeris and brenneris of houses and cornes [опечатка corves] ben cursed opynly in parische chirches» (все убийцы и поджигатели домов и хлебов открыто прокляты в приходских церквях); Wyclif's Works, ed. Arnold, iii. 329.

3234. wang-toth, коренной зуб. Это выражение взято из Вульгаты, где сказано: «Aperuit itaque Dominus molarem dentem in maxilla asini» (И отверз Господь коренной зуб в челюсти осла); в Авторизованной версии (A. V.) только: «an hollow place that was in the jaw» (впадина, которая была в челюсти); Суд. xv. 19.

3236. Judicum, т. е. Liber Judicum, Книга Судей. Ср. примечание к B. 93, на стр. 141.

3237. Gazan, искажение Gazam, винительного падежа, в Суд. xvi. 1, версия Вульгаты.

3244. ne hadde been, не было бы. Поскольку hadde здесь в сослагательном наклонении, оно двусложное. Читайте: worldë n' haddë.

3245. sicer, от лат. sicera, греч. σίκερα, крепкий напиток, это слово, которое мы сейчас пишем как cider; см. Wyclif's Works, ed. Arnold, i. 363, примечание. Оно используется здесь, потому что встречается в версии Вульгаты Суд. xiii. 7: «caue ne uinum bibas, nec siceram» (берегись, не пей вина и крепкого напитка). Я слегка исправляю написание в рукописях, где есть ciser, siser, sythir, cyder. У Уиклифа есть sither, cyther, sidir, sydur.

3249. twenty winter, двадцать лет; Суд. xvi. 31. Англичане раньше считали «зимами» вместо «лет», как можно видеть во многих отрывках в «Англосаксонской хронике».

3253. Dalida; от греч. Δαλιδά в Септуагинте. В Вульгате Dalila; но Чосер (или его писцы) естественно принял форму, которая, казалось, имела большее сходство с винительным падежом, что было обычной практикой в то время; ср. Briseide (от Briseida), Criseyde и Anelida. Лидгейт также использует форму Dalida.

3259. in this array, в этом (беззащитном) состоянии.

3264. querne, ручная мельница. В Вульгате: «et clausum in carcere molere fecerunt» (и, заключив в темницу, заставили молоть); Суд. xvi. 21. Но Боккаччо говорит: «ad molas manuarias coegere» (принудили к ручным жерновам). Слово встречается в «Доме славы», 1798; и в Библии Уиклифа, Исх. xi. 5; Мат. xxiv. 41. В «Ayenbite of Inwyt», изд. Морриса, стр. 181, упоминается история Самсона, и о нем сказано, что он «uil [упал] into þe honden of his yuo [врагов], þet him deden grinde ate querne ssamuolliche», т. е. которые заставили его постыдно молоть на мельнице. Лидгейт довольно близко копирует Чосера в своем «Падении принцев», fol. e 7:

«И в досаду, как я узнал,

На своих жерновах заставили его молоть».

3269. Thende, конец. Caytif означает (1) пленник, (2) несчастный. Поэтому здесь оно используется очень справедливо.

3274. two pilers, лучше, чем чтение the pilers в рукописи E.; потому что прямо упоминаются два (Суд. xvi. 29).

3282. Так Боккаччо: «Sic aduersa credulitas, sic amantis pietas, sic mulieris egit inclyta fides. Vt quem non poterant homines, non uincula, non ferrum uincere, a mulieribus latrunculis uinceretur» (Так поступила неблагоприятная доверчивость, так поступила любовь любящего, так поступила знаменитая верность женщины. Чтобы тот, кого не могли победить люди, ни оковы, ни железо, был побежден женскими уловками). У Лидгейта есть выражения:

«Остерегайся Самсона, хорошо храни свой совет,

Хотя [опечатка That] Далида жалуется, кричит и плачет»;

и снова:

«Не позволяй ночному червю вползти в твой совет,

Хотя Далида жалуется, кричит и плачет».

Геркулес.

3285. У Боккаччо мало что сказано о Геркулесе; но любимый автор Чосера, Овидий, излагает его историю в «Метаморфозах» (кн. IX) и «Героидах» (эпистола 9). Тирвитт, однако, показал, что Чосер более непосредственно копирует отрывок из «Утешения философией» Боэция (кн. IV, метр 7), который гласит:

«Геркулеса прославляют тяжкие труды;

Он укротил гордых кентавров;

Отнял добычу у свирепого льва;

И пронзил птиц верными стрелами;

Похитил яблоки у сторожащего дракона,

Левая рука тяжелее от золотого металла;

Цербера притащил на тройной цепи.

Победитель, как говорят, положил

Корм свирепым коням своего хозяина.

Гидра погибла от сожженного яда;

Обезображенный на челе Ахелой-река

Погрузил стыдливое лицо в берега.

Поверг Антея на ливийские пески,

Как удовлетворил гнев Эвандра,

Тех, кого собирался раздавить высокий мир,

Щетинистый зверь пометил пеной плечи.

Последний труд — небо негнущейся

Шеей поднял, и награду снова

Последнего труда заслужил небо».

Но еще интереснее увидеть собственную версию этого отрывка Чосера, которая гласит (изд. Морриса, стр. 147; ср. т. II, стр. 125):

«Геркулес прославляем за свои тяжкие труды; он укротил гордых кентавров, полулошадей, полулюдей; и он отнял добычу у жестокого льва; то есть, он убил льва и содрал с него шкуру. Он поразил птиц, называемых гарпиями, на Лернейском болоте верными стрелами. Он похитил яблоки у бодрствующего дракона, и рука его была тяжелее от золотого металла. Он притащил Цербера, адского пса, на тройной цепи; он, победитель, как говорят, бросил нечестивого господина на корм его жестоким коням; это значит, что Геркулес убил Диомеда и заставил его коней съесть его. И он, Геркулес, убил Гидру, змея, и сжег яд; и Ахелой-река, обезображенный на челе, погрузил свое стыдливое лицо в свои берега; это значит, что Ахелой мог принимать различные обличья, и когда он сражался с Геркулесом, в конце концов он превратился в быка; и Геркулес сломал один из его рогов, и Ахелой со стыда спрятался в своей реке. И он, Геркулес, поверг Антея-великана на берегах Ливии; и Какус утолил гнев Эвандра; это значит, что Геркулес убил чудовище Какуса и этой смертью утолил гнев Эвандра. И щетинистый вепрь пометил пеной плечи Геркулеса, плечи, на которых должен был покоиться высокий круг небес. И последним из его трудов было то, что он поддерживал небо на своей негнущейся шее; и он снова заслужил небо, чтобы оно стало наградой за его последний труд».

А в своем «Доме славы», кн. III (ст. 1413), он упоминает:

«Александр и Геркулес,

Что из-за рубахи лишился жизни».

3288. Первым трудом Геркулеса было убийство Немейского льва, чью шкуру он часто носил впоследствии.

3289. Centauros; это именно та форма, которую использует Боэций, иначе мы могли бы ожидать Centaurus или Centaures. После уничтожения Эриманфского вепря Геркулес убил кентавра Фола; и (случайно) Хирона. Его убийство кентавра Несса в конечном итоге привело к его собственной смерти; ср. ст. 3318.

3290. Arpies, гарпии. Шестым трудом было уничтожение Стимфалийских птиц, которые ели человеческую плоть.

3291. Одиннадцатым трудом было добывание золотых яблок из сада Гесперид, охраняемого драконом Ладоном.

3292. Двенадцатым трудом было приведение Цербера из подземного мира.

3293. Busirus. Здесь Чосер перепутал две истории. Одна из них гласит, что Бусирис, царь Египта, приносил в жертву всех иностранцев, прибывавших в Египет, до прибытия Геркулеса, который убил его. Другая — это «восьмой труд», когда Геркулес убил Диомеда, царя во Фракии, который кормил своих кобылиц человеческой плотью, пока Геркулес не убил его и не отдал его тело на съедение кобылицам, как говорит сам Чосер в своем переводе. Путаница была легкой, потому что история о Бусирисе упоминается в другом месте у Боэция (кн. II, проза 6), в отрывке, который Чосер переводит так (см. т. II, стр. 43): «I have herd told of Busirides, þat was wont to sleen his gestes [гостей] þat herberweden [останавливались] in his hous; and he was sleyn him-self of Ercules þat was his gest» (Я слышал рассказы о Бусирисе, который имел обыкновение убивать своих гостей, останавливавшихся в его доме; и он сам был убит Геркулесом, который был его гостем). Лидгейт рассказывает историю о Бусирисе правильно.

3295. serpent, т. е. Лернейская гидра, которую Чосер в отрывке из Боэция называет «Idra [или Ydra] the serpent».

3296. Achelois, по-видимому, используется здесь как форма родительного падежа от именительного Achelo; в своем переводе Боэция мы находим Achelous и Achelaus. Написание имен старыми авторами часто бывает нечетким. Строка означает: он сломал один из двух рогов Ахелоя. Речной бог Ахелой в своей битве с Геркулесом принял облик быка, после чего герой отломил один из его рогов.

3297. Приключения с Какусом и Антеем хорошо известны.

3299. Четвертым трудом было уничтожение Эриманфского вепря.

3300. longe, долгое время; на полях рукописи Кембриджского университета Dd. 4. 24 написана глосса diu.

3307. Намек на «столпы» Геркулеса. Выражение «оба конца света» относится к крайним точкам континентов Европы и Африки, где «мир» означает «континент». История гласит, что Геркулес воздвиг два столпа, Кальпе и Абилу, по обе стороны Гибралтарского пролива. Слова «seith Trophee» (говорит Трофей), по-видимому, относятся к автору по имени Трофей. В прологе Лидгейта к его «Падению принцев» (строфа 41) он говорит о Чосере:

«В юности он сделал перевод

Книги, которая называется Трофей

На ломбардском языке, как люди могут прочесть и увидеть;

И на нашем народном, задолго до того, как он умер,

Дал ей имя Троила и Хрисеиды».

Это, кажется, говорит о том, что Trophe было итальянским названием книги (или, иначе, названием книги на итальянском), откуда Чосер взял свою историю Троила. Но это представление должно быть ошибочным, так как эта работа была взята из «Филострато» Боккаччо. Единственный след имени Трофея как автора находится в маргинальной заметке — возможно, самого Чосера, — которая появляется как в Элсмирской, так и в Хенгвертской рукописях, а именно: «Ille vates Chaldeorum Tropheus» (Тот халдейский пророк Трофей). См., однако, т. II, стр. lv, где я показываю, что, по крайней мере, в этом отрывке Trophee действительно относится к Гвидо делле Колонне, который описывает деяния Геркулеса в первой книге своей «Троянской истории» (Historia Troiana) и особо упоминает знаменитые колонны (о которых Овидий и Боэций одинаково молчат).

3311. thise clerkes, вероятно, имея в виду Овидия и Боккаччо. См. «Героиды» Овидия, эпистола ix, озаглавленная «Деянира Геркулесу», и «Метаморфозы», кн. ix; Боккаччо, «О несчастиях великих людей», кн. I, гл. xviii, и «О знаменитых женщинах», гл. xxii. См. также «Трахинянки» Софокла, которых Чосер, конечно, никогда не читал.

3315. wered, носил; так же в A. 75, и B. 3320, wered — это форма прошедшего времени. Случаи глаголов со слабыми претеритами у Чосера, но сильными в современном английском, действительно редки; но есть несколько случаев обратного, например, wep, slep, wesh, wex, сейчас wept, slept, washed, waxed. Wore появилось по аналогии с bore; ср. could вместо coud.

3317. И Овидий, и Боккаччо изображают Деяниру не знающей о роковых последствиях, которые вызовет рубаха. См. Овидий, «Метаморфозы», ix. 133. Если бы Чосер писал позже, он мог бы включить Гауэра в число «клерков», так как последний излагает историю Геркулеса и Деяниры в своей «Исповеди влюбленного», кн. II (изд. Pauli, i. 236), следуя Овидию. Так он говорит:

«С заплаканными глазами и скорбным сердцем

Она достала ту несчастную рубаху,

Как та, что надеялась сделать благо».

3326. О долгих упреках Фортуне см. «Книгу герцогини», 617; «Роман о Розе», 5407; Боэций, кн. I, метр 5 и т. д.

Навуходоносор.

3335. Nabugodonosor; обычно пишется Nabuchodonosor в копиях Вульгаты, из которых это другое написание — лишь вариант. У Гауэра такое же написание, как у Чосера, и он рассказывает историю ближе к концу первой книги «Исповеди влюбленного» (изд. Pauli, i. 136). Оба, несомненно, взяли ее непосредственно из Даниила i-iv.

3338. The vessel здесь является подражанием французской идиоме; фр. vaisselle означает «посуда», как хорошо замечает г-н Джефсон. Ср. ст. 3494.

3349. В слове statue второй слог быстро проглатывается, как в glorie в ст. 3340. См. тот же эффект в «Рассказе Рыцаря», ст. 117, 1097 (A. 975, 1955).

3356. tweye, два; странная ошибка вместо «трех», чьи имена хорошо известны, а именно: Седрах, Мисах и Авденаго.

Валтасар.

3373. Balthasar; так пишется у Боккаччо, который рассказывает историю очень кратко, De Cas. Virorum Illust., кн. II, гл. 19. Так же у Петра Коместора в его «Схоластической истории» и у Гауэра, Conf. Amant., кн. V (изд. Pauli, ii. 365). В Вульгате обычно Baltassar; Даниил, гл. v.

3379. and ther he lay; ср. ст. 3275 выше.

3384. Слово tho добавлено для метра. Писцы считали vesselles (sic) трехсложным; но см. ст. 3391, 3416, 3418.

3388. Of, за. Ср.: «thank God of al», т. е. за все; в «Балладе об истине» Чосера. См. примечание в т. I, стр. 552-3.

3422. У Тирвитта trusteth во множественном числе, но thou используется повсюду. В других местах у Чосера также есть «on whom we truste» (на кого мы полагаемся), Пролог A. 501; «truste on fortune», B. 3326; ср. «syker on to trosten» (надежный, на кого можно положиться), P. Pl. Crede, ст. 350.

3427. Dárius, с таким ударением. degree, ранг, положение.

3429-36. Я не сомневаюсь, что эта строфа была более поздним дополнением.

3436. proverbe. Намек, в первую очередь, на Боэция, «Утешение философией», кн. III, проза 5: «Sed quem felicitas amicum fecit, infortunium faciet inimicum» (Но кого счастье сделало другом, несчастье сделает врагом), что Чосер переводит: «Certes, swiche folk as weleful fortune maketh freendes, contrarious fortune maketh hem enemys» (Конечно, тех людей, которых счастливая фортуна делает друзьями, неблагоприятная фортуна делает врагами); см. т. II, стр. 63. Ср. Притчи xix. 4: «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» и т. д. Так же: «Если ты будешь унижен, он [т. е. твой друг] будет против тебя и скроется от лица твоего»; Сир. vi. 12. В «Сборнике английских пословиц» Хэзлитта, стр. 235, мы находим:

«Во времена процветания друзей будет вдоволь;

Во времена невзгод — ни одного из двадцати».

См. также примечание к ст. 120 выше; и, чтобы не умножать примеры, примечание к строфе 19 «Отшельника» Голдсмита:

«И что есть дружба, как не имя,

Очарование, что усыпляет;

Тень, что следует за богатством или славой,

И оставляет несчастного плакать?»

Зенобия.

3437. Cenobia. История Зенобии рассказана Требеллием Поллионом, который процветал при Константине, в гл. xxix его труда под названием «Тридцать тиранов» (Triginta Tyranni); но Чосер, несомненно, следовал более поздним отчетам, одним из которых, очевидно, был отчет, данный Боккаччо в его «О знаменитых женщинах» (De Mulieribus Claris), гл. xcviii. Боккаччо снова рассказывает ее историю в «О несчастиях великих людей» (De Casibus Virorum), кн. VIII, гл. 6; в издании которой, напечатанном в 1544 году, я нахожу ссылки на биографию Аврелиана Флавия Вописка, на историю Орозия, кн. VII, гл. 23, и на Баптисту Фульгозия, кн. IV, гл. 3. См., в частности, гл. xi «Истории упадка и разрушения Римской империи» Гиббона, где история Зенобии изложена подробно. Пальмира описана Плинием, «Естественная история», кн. V, гл. 21. Амбиции Зенобии побудили ее попытаться стать королевой Востока, вместо того чтобы оставаться просто королевой Пальмиры; но она была побеждена римским императором Аврелианом в 273 г. н. э. и доставлена в Рим, где она украсила его триумф в 274 г. н. э. Она пережила этот поворот судьбы на несколько лет.

Palimerie. Таково написание в лучших рукописях; но рукопись Hl. читает: «of Palmire the queene». Примечательно, что рукопись Тринити-колледжа в Кембридже R. 3. 19 имеет чтение: «Cenobia, of Belmary quene», что предполагает путаницу с Belmarie в Прологе A. 57; но см. примечание к этой строке. Она занимала место древнего Тадмора, или «города пальм», в оазисе Великой Сирийской пустыни. Она находится в руинах примерно с 1400 г. н. э.

3441. Во втором ne in, буква e проглатывается; ср. nin, «Рассказ Сквайра», F. 35.

3442. Perse. Это (как и в ст. 3438) ошибка Чосера. Боккаччо прямо говорит, что она была из рода Птолемеев Египетских; но далее он замечает: «Sic cum Persis et Armenis principibus, vt illos urbanitate et facetia superaret» (Так с персидскими и армянскими князьями, что она превосходила их учтивостью и остроумием). Это может объяснить путаницу.

3446. Боккаччо говорит (de Mul. Clar.): «Dicunt autem hanc a pueritia sua spretis omnino muliebribus officiis, cum iam corpusculum eduxisset in robur, syluas & nemora incoluisse plurimum, & accinctam pharetra, ceruis caprisque cursu atque sagittis fuisse infestam. Inde cum in acriores deuenisset uires, ursus amplecti ausam, pardos, leonesque insequi, obuios expectare, capere & occidere, ac in praedam trahere» (Говорят, что она с детства, полностью презирая женские обязанности, когда уже окрепло ее тельце, много жила в лесах и рощах, и, опоясанная колчаном, преследовала оленей и коз бегом и стрелами. Затем, когда она обрела более острые силы, осмеливалась обнимать медведей, преследовать леопардов и львов, встречать их, ловить и убивать, и утаскивать в добычу). Это объясняет слово office и может показать, насколько близко Чосер следовал своему оригиналу.

3496. lafte not, не воздержалась; см. A. 492.

3497. Она была знакома с египетской литературой и изучала греческий язык у философа Лонгина, автора знаменитого трактата «О возвышенном».

3502. housbonde. Ее мужем был Оденат, правитель Пальмиры, которому император Галлиен даровал титул Августа. Он был убит кем-то из своих родственников, и некоторые даже намекали, что Зенобия согласилась на это преступление. Большинство писцов пишут имя Onedake, путем метатезы для Odenake (Odenate), подобно написанию Adriane для Ariadne.

3507. doon hem flee, заставить их (ее и ее мужа) бежать.

3510. Шапур I правил Персией в 240-273 гг. н. э. Он победил императора Валериана, которого держал в плену до конца его жизни. После завоевания Сирии и взятия Кесарии он был побежден Оденатом и Зенобией, которые основали новую империю в Пальмире. См. Гиббон, «История упадка...», гл. x.

3511. proces, последовательность событий. fil, упал, случился.

3512. title, произносится почти как title во французском, e элидируется перед had.

3515. Петрарка. Тирвитт предполагает, что книга Боккаччо, возможно, попала в руки Чосера под именем Петрарки. Мы можем, однако, предположить, что Чосер прочитал этот рассказ в позаимствованной книге и наверняка не знал, кто был автором — Петрарка или Боккаччо. Примеры подобных ошибок довольно обычны в среднеанглийском языке. Современные читатели склонны забывать, что в прежние времена многое приходилось держать в памяти, и редко была возможность проверить информацию или перечитать историю.

3519. жестоко (cruelly). В Харлианской рукописи (Harl. MS.) допущена неудачная описка trewely, ошибочно написанная вместо crewely.

3525. Клавдий II, император Рима, 268–270 гг. н. э. Он наследовал Галлиену, как говорит Чосер, а его преемником стал Аврелиан.

3535. Боккаччо называет их Heremianus и Timolaus, так что Hermanno (как в рукописях) должно быть, вероятно, Heremanno. Профессор Робертсон Смит сообщает мне, что правильные имена — Herennianus и Timoleon. Строку невозможно правильно проскандировать в том виде, в каком она есть.

3550. char, колесница. Боккаччо описывает этот «currum, quem sibi ex auro gemmisque praeciocissimum Zenobia fabricari fecerat».

3556. charged, тяжело нагруженная. Она была так нагружена цепями из массивного золота и покрыта жемчугом и драгоценными камнями, что едва могла вынести этот вес; так говорит Боккаччо. Гиббон говорит то же самое.

3562. vitremyte. Я не сомневаюсь, что это чтение (как у Тирвитта) верно. Все шесть рукописей в «Шеститекстовом издании» (Six-text) согласуются в этом. В старых печатных изданиях стоит were autremyte, что является простой порчей слова were a uĩtremyte; а в Харлианской рукописи стоит wyntermyte, что, по моему мнению, является попыткой придать смысл части слова, подобно тому как мы превратили écrevisse в cray-fish. Что означает это слово — другой вопрос; возможно, это величайшая «загадка» (crux) у Чосера. Поскольку это слово больше нигде не встречается, предлагаемое мною решение — лишь догадка. Я полагаю, что это искусственное слово, образованное от латинского vitream mitram, буквально означающее «стеклянный головной убор», в полном контрасте с прочным шлемом. Мои доводы в пользу этого предположения следующие.

(1) Что касается mitra. В средневековой латыни его самое обычное значение — женский головной убор. Но оно особенно широко использовалось как термин насмешки — в латинском, итальянском, испанском и французском языках. Mitra была колпаком, который преступники должны были носить в знак позора; см. дополнение Карпентера к Дюканжу, s. v. Mitra; Vocabulario degli Accad. della Crusca, s. v. Mitera; и любой большой испанский словарь, s. v. Mitra. Даже Котгрев пишет: «Mitré, митрированный; в капюшоне с митрой, носящий митру; выставленный к позорному столбу или на эшафот с бумажной митрой на голове». Главная трудность в этой этимологии — выпадение буквы r, но у Годфруа есть цитата (s. v. mite, 2), которая подошла бы по смыслу: «mites de toile costonnees, et par dessus ung grand chappel de fer ou de cuir bouilli».

(2) Что касается vitream. Это может относиться к пословице, вероятно, скорее английской, чем иностранной, на которую я до сих пор не встречал ссылок. Но ее существование очевидно. Дать человеку «стеклянный капюшон» (a glazen hood) в староанглийском языке означало высмеять, обмануть, провести. Это встречается в «Видении о Петре Пахаре» (Piers the Plowman), B. xx. 171, где рассказывается история о человеке, который, боясь умереть, обратился к врачам и заплатил им большие суммы денег, за что они дали ему в ответ «a glasen houve», т. е. стеклянный капюшон, вещь, которая вовсе не была защитой. Еще яснее аллюзия на ту же пословицу у самого Чосера, в отрывке, который не объяснил ни один предыдущий редактор, в «Троиле и Крессиде» (Troil. and Cres. v. 469), где говорится, что Фортуна намеревается обмануть Троила; или, как говорит поэт,

«Fortune his howve entended bet to glase»,

т. е. буквально: Фортуна намеревалась еще лучше «застеклить» его капюшон, т. е. сделать из него еще большего дурака. В Альдинском издании howue в этом отрывке напечатано как howen, но howue встречается и в других местах; у Тирвитта стоит hove, обычный вариант howue. Если это примечание неудовлетворительно, я все же могу претендовать на то, что объяснил в нем по крайней мере одну давнюю трудность, а именно эту строку в «Троиле». Тирвитт давно объяснил, что у Чосера выражения «to set a man's hood» и «to set a man's cap» имеют одинаковое значение, а именно — обмануть его. Чосер использует verre для обозначения стекла в другом отрывке подобного характера, а именно в «Троиле и Крессиде» ii. 867, где мы читаем:

«And forthy, who that hath an hede of verre,

Fro cast of stones war him in the werre.»

3564. a distaf (прялка). Это взято из другого рассказа Боккаччо в «De Casibus Virorum». «Haec nuper imperatoribus admiranda, nunc uenit miseranda plebeis. Haec nunc galeata concionari militibus assueta, nunc uelata cogitur muliercularum audire fabellas. Haec nuper Orienti praesidens sceptra gestabat, nunc Romae subiacens, colum, sicut ceterae, baiulat». Зенобия пережила свой позор на несколько лет, живя в Риме как частное лицо в небольшом имении, которое было ей даровано и которое, как говорит Требеллий Поллион, «hodie Zenobia dicitur».

Педро, король Испании.

3565. См. том III, стр. 429, о порядке, в котором расположены части «Рассказа Монаха». Я следую здесь порядку в Харлианской рукописи. Педро, король Кастилии, родившийся в 1334 году, обычно известен как Педро Жестокий. Он правил Кастилией и Леоном с 1350 по 1362 год, и его поведение было отмечено многочисленными актами беспринципной жестокости. После разрушительной гражданской войны он попал в руки своего брата, дона Энрике (Генриха). Между братьями произошла личная схватка, в ходе которой Энрике вонзил кинжал в сердце Педро; 23 марта 1369 года. См. балладу сэра Вальтера Скотта под названием «Смерть дона Педро» в «Испанских балладах» Локхарта, начинающуюся со слов:

«Henry and Don Pedro clasping

Hold in straining arms each other;

Tugging hard and closely grasping,

Brother proves his strength with brother.»

Примечательно, что Педро был очень популярен среди своей партии, несмотря на свои преступления, и Чосер принимает его сторону, потому что наш Черный Принц сражался на стороне Педро против Энрике в битве при Нахере 3 апреля 1367 года; и потому что Джон Гонт женился на Констанции, дочери Педро, около Михайлова дня 1371 года.

3573. См. описание герба Дюгеклена, приведенное ниже. «Поле» было серебряным, и черный орел выглядит так, будто он пойман на прут, покрытый птичьим клеем, потому что перевязь справа через щит, по-видимому, удерживает его от того, чтобы улететь. Первые три строки строфы относятся к Бертрану Дюгеклену, который «brew», т. е. замышлял убийство Педро, а именно заманив его в палатку Энрике. Но последние три строки относятся к другому рыцарю, который, по словам Чосера, принял еще более активное участие в этом деле, будучи его исполнителем. Этим вторым лицом был некий сэр Оливье де Мони, чье имя Чосер скрывает под синонимом «wicked nest» (злое гнездо), что означает старофранцузское mau ni, где mau — старофранцузское слово для mal (плохой или злой), а ni — старофранцузское nid, лат. nidus (гнездо). Заметьте также, что Чосер использует слово need (нужда), а не deed (дело). Для этого может быть веская причина; ибо в ходе борьбы между братьями Энрике поначалу был сбит с ног, «когда (говорит Локхарт) один из последователей Генриха, схватив дона Педро за ногу, перевернул его, и его господин, таким образом, наконец взяв верх, мгновенно вонзил кинжал в сердце короля. Фруассар называет этого человека виконтом де Рокебетеном, а другие — Бастардом де Анисс». Я не сомневаюсь, что Чосер хочет сказать нам, что помощником в нужде (need) Энрике был не кто иной, как Мони. Далее он говорит, что этот Мони был не таким, как Оливье Карла Великого, благородный пэр, а Оливье из Арморики, человек, подобный Ганелону Карла, хорошо известному предателю, о котором Чосер в другом месте говорит («Книга герцогини», ст. 1121):

«Or the false Genelon,

He that purchased the treson

Of Rowland and of Olivere.»

Этот отрывок долгое время был загадкой, но был впервые прояснен в отличном письме мистера Фёрнивалла в «Notes and Queries», которое я здесь привожу; однако я могу приписать себе заслугу отождествления «wicked nest» со старофранцузским mau ni.

«Первые две строки [строфы] описывают герб Бертрана Дюгеклена, который представлял собой черного двуглавого орла на серебряном щите с красной полосой поперек всего щита, слева направо [на языке геральдики — перевязь справа, червленая] — «lymrod coloured as the glede» (прут для ловли птиц цвета раскаленного угля) — как можно видеть в «Histoire Généalogique de France» Ансельма и в рукописи «Généalogies de France» в Британском музее. Далее, если мы обратимся к отличной книге мистера Д. Ф. Джемисона «Жизнь и времена Бертрана Дюгеклена», мы не только найдем на ее обложке герб Бертрана, описанный выше, но и в томе II, стр. 92–94, описание заговора и убийства, на которые намекает Чосер, и отождествление его предательского или «Genylon» Оливье с сэром Оливье де Мони из Бретани (или Арморики), кузеном Бертрана [или, согласно Фруассару, гл. 245, его племянником].

«После битвы при Монтьеле 14 марта 1369 года Педро был осажден в замке Монтьель близ границ Ла-Манчи своим братом Энрике, которому помогали Дюгеклен и многие французские рыцари. Поняв, что побег невозможен, Педро тайно послал Мена Родригеса к Дюгеклену с предложением многих городов и 200 000 золотых дублонов, если тот покинет Энрике и восстановит Педро. Дюгеклен отклонил предложение и «на следующий день рассказал своим друзьям и сородичам в лагере, и особенно своему кузену, сэру Оливье де Мони, о том, что произошло». Он спросил их, следует ли ему рассказать Энрике; они все сказали «да», и он рассказал королю. После этого Энрике пообещал Бертрану ту же награду, которую предлагал Педро, но также попросил его заверить Мена Родригеса в безопасности Педро, если тот придет в его (Дюгеклена) шатер. Полагаясь на заверения Бертрана, Педро пришел к нему 23 марта; Энрике вошел в шатер сразу после этого и, после борьбы, заколол Педро и захватил его королевство.

«Мы видим, таким образом, что Чосер был прав, утверждая, что Дюгеклен и сэр Оливье Мони «brew this cursednesse» (заварили это проклятое дело); и его утверждение имеет некоторое историческое значение; ибо, поскольку его покровитель и друг, Джон Гонт, женился на одной из дочерей Педро [по имени Констанция] в качестве своей второй жены [Михайлов день, 1371 г.], Чосер почти наверняка получил рассказ о смерти Педро от его дочери или одного из ее приближенных и, таким образом, является свидетелем правдивости повествования испанского хрониста Айялы, приведенного выше, в противовес французским писателям, Фруассару, Кювелье и др., которые называют Бега де Вильена человеком, заманившим Педро. Эта связь Чосера с Джоном Гонтом и его второй женой должна служить оправданием в наших глазах того, что поэт назвал такого плохого короля, как Педро Жестокий, «достойным» и «славой Испании, которую Фортуна держала так высоко в величии».

«В рукописи Corpus эти рыцари названы в примечании на полях Bertheun Claykyn (что было одним из многих любопытных способов написания имени Дюгеклена) и Olyuer Mawny; в рукописи Harl. 1758 они названы Barthilmewe Claykeynne и Olyuer Mawyn; а в рукописи Lansdowne 851 они названы Betelmewe Claykyn и Oliuer Mawnye. Мони (Mauni или Mauny) был известным армориканским или бретонским родом. Эпитет Чосера «Genilon» для Оливье де Мони особенно удачен, потому что Ганелон был бретонским рыцарем, который предал на смерть великого Роланда и цвет рыцарей Карла Великого маврам в Ронсевале. Великий паладин Карла, или Карла Великого, Оливье, слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в чем-то большем, чем простое упоминание». — Ф. Дж. Фёрнивалл, в «Notes and Queries», 4-я серия, VIII, 449.

Педро, король Кипра.

3581. В примечании к Прологу Чосера, A. 51, Тирвитт говорит: «Александрия в Египте была взята и сразу же после этого оставлена в 1365 году Пьером де Лузиньяном, королем Кипра. Тот же принц вскоре после своего восшествия на престол в 1352 году взял Саталию, древнюю Атталию; и в другой экспедиции около 1367 года он овладел городом Лаяс в Армении. Сравните: Mémoire sur les Ouvrages de Guillaume de Machaut, Acad. des Ins. том XX, стр. 426, 432, 439; и Mémoire sur la Vie de Philippe de Maizières, том XVII, стр. 493». Он был убит в 1369 году. Ср. примечание к A. 51.

Бернабо из Ломбардии.

3589. «Бернабо Висконти, герцог Миланский, был свергнут своим племянником и брошен в тюрьму, где умер в 1385 году». — Тирвитт. Эта дата, 18 декабря 1385 года, является датой последнего события, косвенно упомянутого в «Кентерберийских рассказах». Чосер был послан вести переговоры с Висконти в 1378 году, так что он знал его лично. См. Фруассар, кн. II, гл. 158; Engl. Cyclopaedia, s. v. Visconti; Trial Forewords Фёрнивалла, стр. 109. И см. том I, стр. xxxii.

Уголино из Пизы.

3597. «Сам Чосер отослал нас к Данте за оригиналом этой трагедии: см. «Ад», песнь XXXIII». — Тирвитт. Рассказ о графе Уголино приведен в примечании к «Данте» Кэри из Виллани, кн. VII, гл. 120–127. Этот рассказ отличается от рассказа Данте и представляет его как очень вероломного. Он стал хозяином Пизы в июле 1288 года, но в марте следующего года был схвачен пизанцами, которые бросили его вместе с двумя сыновьями и двумя внуками в тюрьму, где они через несколько дней погибли от голода. Чосер говорит о трех сыновьях, старшему из которых пять лет. Данте говорит о четырех сыновьях.

3606. Роджер (Roger); т. е. архиепископ Руджери дельи Убальдини, который был врагом Уголино.

3616. Эта строка несовершенна в цезуре; ударение на but. Тирвитт фактически превращает herde в hered, чтобы сделать его двусложным; но такая «эмендация» не является законной. В Харлианской рукописи: «He herd it wel, but he saugh it nought»; где мистер Джепсон вставляет ne перед saugh без каких-либо комментариев. Возможно, читать: he [ne] spak.

«Час приближался,

Когда нам обычно приносили пищу; разум

Каждого из нас смущался от его сна, и я

Услышал, как внизу, у выхода, заперли

Ужасную башню: откуда, не произнеся ни слова,

Я посмотрел на лица моих сыновей.

Я не плакал: так окаменел я внутри.

Они плакали: и один, мой маленький Ансельмо, вскричал:

«Ты так смотришь! Отец, что с тобой?» и т. д.

Данте в переводе Кэри.

3621. Данте не упоминает возраст; но он говорит, что сын по имени Гаддо умер на четвертый день, а остальные трое — на пятый и шестой дни. Заметьте, что нежные строки Чосера, ст. 3623–3628, принадлежат ему самому.

3624. Morsel breed, кусочек хлеба; ср. barel ale для «бочонок эля», B. 3083. — М.

3636. «Я могу возложить вину за все мое горе на твое ложное колесо». Ср. B. 3860.

3640. two (двое); теперь в живых осталось только двое, младший, согласно Чосеру, был мертв.

«Они, которые думали,

Что я сделал это из желания поесть, встали

Внезапно и вскричали: «Отец, нам было бы гораздо меньше

Горестно, если бы ты съел нас: ты дал нам

Эти одежды из жалкой плоти, что мы носим,

И ты же сорви их с нас снова».

Данте в переводе Кэри.

3651. Dant; т. е. Данте Алигьери, великий поэт Италии, родился в 1265 году, умер 14 сентября 1321 года. Чосер упоминает его снова в своей «Книге славы» (House of Fame), кн. I, как автора «Ада», в Прологе к «Легенде о добрых женщинах», ст. 360, и в «Рассказе Батской ткачихи», D. 1126.

Нерон.

3655. Swetonius; это относится к «Жизни двенадцати цезарей» Светония; но было бы ошибкой полагать, что Чосер очень точно следовал его рассказу. Наш поэт, по-видимому, имел привычку упоминать авторитеты, которым он не следовал непосредственно, под чем, по-видимому, он имел в виду лишь то, что они были хорошими авторитетами по данному предмету. Здесь, например, он просто хочет сказать, что мы можем найти у Светония хороший рассказ о Нероне, который даст нам все второстепенные детали. Но в действительности он черпает историю более непосредственно из других источников, особенно из Боккаччо, «De Casibus Virorum», кн. VII, гл. 4, из «Романа о Розе» и из Боэция, «De Cons. Philos.», кн. II, метр 6, и кн. III, метр 4. Английский «Роман о Розе» не содержит отрывка о Нероне, но интересно обратиться к переводу Боэция, сделанному Чосером. Винсент из Бове приводит рассказ о Нероне в своем «Speculum Historiale», кн. IX, гл. 1–7, в котором он в основном следует Светонию. См. также Орозий, кн. VII, 7, и Евтропий, кн. VII.

3657. South (юг); в рукописях North (север), но справедливо внести исправление, так как Чосер, безусловно, знал значение Septemtrioun, и это выражение просто заимствовано из «Романа о Розе», изд. Меона, ст. 6271, где мы читаем:

«Cis desloiaus, que ge ci di;

Et d'Orient et de Midi,

D'Occident, de Septentrion

Tint il la juridicion.»

И в своем «Боэции», сказав, что Нерон правил от Востока до Запада, он добавляет: «And eke þis Nero gouernede by Ceptre alle þe peoples þat ben vndir þe colde sterres þat hyȝten þe seuene triones; þis is to seyn, he gouernede alle þe poeples þat ben vndir þe parties of þe norþe. And eke Nero gouerned alle þe poeples þat þe violent wynde Nothus scorchiþ, and bakiþ þe brennynge sandes by his drie hete; þat is to seyne, alle þe poeples in þe souþe»; изд. Морриса, стр. 55 (ср. том II, стр. 45).

3663. Из Светония; ср. Лаунсбери, «Исследования о Чосере», II, 285.

3665. Это из Светония, который говорит: «Piscatus est rete aurato, purpura coccoque funibus nexis»; гл. XXX. Так же Орозий, VII, 7; Евтропий, VII, 9.

3669. Этот отрывок очень близко следует за Боэцием, кн. II, метр 6, что очевидно при сравнении его с переводом Чосера (см. том II, стр. 44). «He leet brenne the citee of Rome, and made sleen the senatoures. And he, cruel, whylom slew his brother. And he was maked moist with the blood of his moder; that is to seyn, he leet sleen and slitten the body of his moder, to seen wher he was conceived; and he loked on every halve upon her colde dede body; ne no tere ne wette his face; but he was so hard-herted that he mighte ben domesman, or Iuge, of hir dede beautee.... Allas, it is a grevous fortune, as ofte as wikked swerd is ioigned to cruel venim; that is to seyn, venimous crueltee to lordshippe». Таким образом, сам Чосер объясняет domesman (ст. 3680) через Iuge, т. е. судья. В той же строке ded-è — двусложное.

3685. a maister; т. е. Сенека, упомянутый ниже по имени. В 65 году Нерон, желая избавиться от своего старого учителя, послал ему приказ покончить с собой. Сенека вскрыл вены, но кровь не текла свободно; тогда, чтобы ускорить ее ток, он вошел в теплую ванну, а оттуда был перенесен в паровую баню, где задохнулся. «Nero constreynede Senek, his familier and his mayster, to chesen on what deeth he wolde deyen»; «Боэций» Чосера, кн. III, пр. 5. 34 (том II, 63).

3692. «Долгое время тирания или любой другой порок не смели нападать на него»; буквально: «не смели спускать собак на него». Uncouple — это отпустить собак с поводка, который связывал их вместе; см. P. Pl. B. pr. 206. Сравните:

«At the uncoupling of his houndes.»

«Книга герцогини», ст. 377.

«The laund on which they fought, th' appointed place

In which th' uncoupled hounds began the chace.»

Драйден; «Паламон и Арсита», кн. II, ст. 845.

3720. «Где он ожидал найти кого-то, кто помог бы ему». Светоний говорит: «ipse cum paucis hospitia singulorum adiit. Verum clausis omnium foribus, respondente nullo, in cubiculum rediit» и т. д.; гл. XLVII. Впоследствии он бежал на виллу своего вольноотпущенника Фаона, в четырех милях от Рима, где в конце концов нанес себе смертельную рану в крайнем отчаянии. Ср. «Роман о Розе», 6459–6476.

3736. girden of, отсечь; ср. «gurdeth of gyles hed», P. Pl. B. ii. 201. Gird — это также резкая колкость или насмешка. — М.

Олоферн.

3746. Oloferne. История Олоферна содержится в апокрифической книге Юдифи.

3750. For lesinge, из страха потерять, чтобы люди не потеряли.

3752. «Он постановил уничтожить всех богов земли, чтобы все народы поклонялись только Навуходоносору» и т. д.; Юдифь, III, 8.

3756. Eliachim. Тирвитт отмечает, что имя первосвященника было Иоаким; Юдифь, IV, 6. Но это лишь форма имени в нашей английской версии. В Вульгате есть эквивалентная форма Eliachim; ср. 2 Пар. XXXVI, 4.

3761. upright, т. е. на спине, лицом вверх. См. «Рассказ Рыцаря», ст. 1150 (A. 2008), и примечание к A. 4194.

Антиох.

3765. Антиох Эпифан, царь Сирии (175–164 гг. до н. э.). Перефразировано из 2-й Маккавейской, IX, 7, 28, 10, 8, 7, 3–7, 9–12, 28.

Александр.

3821. Существует целый цикл романов об Александре на латинском, французском и английском языках, так что его история достаточно распространена. Есть хорошее жизнеописание, сделанное Плутархом, но во времена Чосера основным авторитетом для рассказа о нем был Квинт Курций. См. Тен Бринк, «История английской литературы», кн. II, разд. 8.

3826. «Они были рады послать к нему (просить) о мире».

3843. write, должен писать, сослагательное наклонение; отсюда изменение гласного по сравнению с изъявительным wroot. — М. Буква i краткая.

3845. «Так Александр царствовал двенадцать лет, а затем умер»; 1 Мак. I, 7. Machabee, т. е. первая книга Маккавеев.

3850. Квинт Курций говорит, что Александр был отравлен Антипатром; и этот рассказ принят в романах. Ср. «Брюс» Барбура, I, 533.

3851. «Фортуна превратила твою шестерку (самый высокий и самый удачный бросок в кости) в туза (самый низкий)». Ср. примечание к B. 124.

3860. «Которых двоих (фортуну и яд) я обвиняю во всей этой беде».

Юлий Цезарь.

3862. Вместо humble bed Тирвитт, Райт и Белл печатают humblehede, как в некоторых рукописях. Но это слово — сомнительное гибридное соединение, и я думаю, еще предстоит доказать, что это слово принадлежит нашему языку. В «Рассказе Рыцаря» у Чосера есть humblesse, а в «Рассказе Священника» — humilitee. Пока не будет представлено лучшего авторитета для humblehede, я довольствуюсь чтением четырех лучших рукописей, включая Харлианскую, которую Райт молчаливо изменяет.

3863. Julius. Для этой истории Чосер отсылает нас ниже к Лукану, Светонию и Валерию; см. примечание к ст. 3909. Есть также интересное жизнеописание, сделанное Плутархом. Боккаччо упоминает его лишь косвенно.

3866. tributárie; заметьте рифму с aduersárie. Fortune в ст. 3868 — трехсложное; так же и в ст. 3876.

3870. «Против Помпея, твоего тестя». Скорее, «зятя»; ибо Цезарь выдал за Помпея свою дочь Юлию.

3875. puttest; читать как putt'st; и thórient, как в ст. 3883.

3878. Pompeius. Боккаччо подробно излагает его жизнь как пример несчастья; De Casibus Virorum, кн. VI, гл. 9. Он был убит 29 сентября 48 г. до н. э., вскоре после битвы при Фарсале в Фессалии (ст. 3869).

3897. him, для себя; но в следующей строке это означает «ему». — М.

3885. Чосер упоминает об этом триумфе в «Рассказе Юриста», B. 400; но см. примечание. Ср. Шекспир, «Генрих V», V, пролог, 28.

3887. Чосер не одинок в том, что превращает Брута и Кассия в одного человека; см. примечание к ст. 3892.

3891. cast, замышлять, назначать; причастие прошедшего времени после hath.

3892. boydekins, букв. шилья, но со значением кинжалов. Это призвано перевести лат. pugio, кинжал. В «Брюсе» Барбура, I, 545, говорится, что Цезарь был убит оружием, которое в одном издании называется punsoun, в другом — botkin, а в Эдинбургской рукописи — pusoune, возможно, ошибка для punsoune, так как словарь Холливелла дает форму punchion. Гамлет использует bodkin для обозначения кинжала; акт III, сц. 1, ст. 76. На полях «Хроники» Стоу, изд. 1614 г., сказано, что Цезарь был убит шильями (bodkins); Глоссарий Нареса. Нарес также цитирует: «Главным исполнителем этого убийства был Брут Кассий с 260 сенаторами, у всех из которых были шилья в рукавах»; Serp. of Division, предисловие к «Горбодуку», 1590 г.

3906. lay on deying, лежал при смерти. В ст. 3907 deed = смертельно раненный.

3909. recomende, поручать. Он имеет в виду, что поручает полное изложение истории Лукану и др. Другими словами, он отсылает читателя к этим авторам. Ср. Лаунсбери, «Исследования о Чосере», II, 254, 274.

Лукан (родился в 39 г. н. э., умер в 65 г. н. э.) был автором «Фарсалии», незаконченной поэмы в десяти книгах, повествующей о борьбе между Помпеем и Цезарем. Существует ее английский перевод, сделанный Роу.

Светоний Транквилл (родился около 70 г. н. э.) написал несколько работ, главной из которых является «Жизнь двенадцати цезарей».

Валерий. Было два автора с этим именем: (1) Валерий Флакк, автор поэмы об аргонавтической экспедиции, и (2) Валерий Максим, автор «De Factis Dictisque Memorabilibus Libri IX». Мистер Джепсон говорит, что здесь имеется в виду Валерий Флакк, не знаю почему. Конечно, ссылка на Валерия Максима, который, по крайней мере, рассказывает некоторые анекдоты о Цезаре; кн. IV, гл. 5; кн. VII, гл. 6.

3911. word and ende, начало и конец; замена более старой формулы ord and ende. Тирвитт отмечает, что предложенная эмендация ord вместо word была предложена доктором Хиксом в его «Англосаксонской грамматике», стр. 70. Хикс сделал бы ту же эмендацию в «Троиле и Крессиде», V, 1669;

«And of this broche he tolde him ord and ende»,

где в изданиях стоит word. Он также цитирует выражение ord and ende из Кэдмона; см. издание Торпа, стр. 225, ст. 30. Мы также находим from orde ōð ende = от начала до конца, в поэме «Елена» (рукопись Vercelli), изд. Грейна, ст. 590. Orde and ende встречается также в более поздний период, в «Ормулуме», ст. 6775; и еще позже, в «Флорисе и Бланшефлор», ст. 47, изд. Ламби, во фразе:

«Ord and ende he haþ him told

Hu blauncheflur was þarinne isold.»

Тирвитт утверждает, что правильное написание фразы уже было испорчено во времена Чосера, и, по-видимому, так оно и было, поскольку во всех рукописях стоит word. См. примечание Цупицы к «Гаю из Уорика», ст. 7927, где приведено больше примеров; и ср. мое примечание к «Троилу», II, 1495. Ord and ende объясняет наше современное odds and ends; см. «Эссе» Гарнетта, стр. 37. Более того, нередко можно встретить w, добавленное к слову там, где оно этимологически не требуется, особенно перед гласной o. Примеры wocks (дубы), won (один), wodur (другой), wostus (овин), woth (клятва), wots (овес), wolde (старый) — все они приведены в «Провинциальном словаре» Холливелла.

Крез.

3917. Cresus; царь Лидии, 560–546 гг. до н. э., побежденный Киром при Сардах. Кир пощадил его жизнь, и Крез фактически пережил своего благодетеля. Чосер, однако, приводит его к преждевременному концу. История Креза есть у Боккаччо, «De Casibus Virorum», кн. III, гл. 20. См. также Геродота, кн. I; жизнеописание Солона Плутархом и т. д. Но Боккаччо представляет Креза пережившим свои позоры. Тирвитт говорит, что история, по-видимому, была взята из «Романа о Розе», ст. 6312–6571 (изд. Меона); где английский «Роман о Розе» дефектен. В переводе Боэция, сделанном Чосером, кн. II, пр. 2, см. том II, стр. 28, мы находим это предложение: «Wistest thou not how Cresus, the king of Lydiens, of whiche king Cyrus was ful sore agast a litel biforn, that this rewliche [жалостный] Cresus was caught of [кем] Cyrus, and lad to the fyr to ben brent; but that a rayn descendede doun fro hevene, that rescowede him?». В «Книге славы», кн. I, ст. 104–106, у нас есть аллюзия на «avision» [видение, сон] о

«Cresus, that was king of Lyde,

That high upon a gebet dyde.»

См. также «Рассказ Монахини-священника», ст. 318 (B. 4328). Трагическая версия судьбы Креза приведена Винсентом из Бове, «Speculum Historiale», III, 17; и я привожу отрывок, так как кажется, что это рассказ, которому следуют в «Романе о Розе». Следует оговориться, что Винсент утверждает, что Крез был взят в плен Киром трижды.

«Alii historiographi narrant, quod in secunda captione, iussit eum Cyrus rogo superponi et assari, et subito tanta pluuia facta est, vt eius immensitate ignis extingueretur, vnde occasionem repperit euadendi. Cumque postea hoc sibi prospere euenisse gloriaretur, et opum copia nimium se iactaret, dictum est ei a Solone quodam sapientissimo, non debere quemquam in diuitiis et prosperitate gloriari. Eadem nocte uidit in somnis quod Jupiter eum aqua perfunderet, et sol extergeret. Quod cum filiae suae mane indicasset, illa (vt res se habebat) prudenter absoluit, dicens: quod cruci esset affigendus et aqua perfundendus et sole siccandus. Quod ita demum contigit, nam postea a Cyro crucifixus est». Сравните несколько следующих строк из «Романа о Розе» со ст. 3917–3922, 3934–3938, 3941 и ст. 3948:

«Qui refu roi de toute Lyde;

Puis li mist-l'en où col la bride,

Et fu por ardre au feu livrés,

Quant par pluie fu délivrés,

Qui le grant feu fist tout estraindre:...

Jupiter, ce dist, le lavoit,

Et Phebus la toaille avoit,

Et se penoit de l'essuier....

Bien le dist Phanie sa fille,

Qui tant estoit saige et soutille,...

L'arbre par le gibet vous glose,» и т. д.

3951. Следующий здесь отрывок повторяется из Пролога Монаха и скопирован, как было сказано, из Боэция, кн. II, пр. 2. Особенно следует отметить, что отрывок, процитированный из Боэция в примечании к B. 3917, почти непосредственно предшествует отрывку, процитированному в примечании к B. 3163.

3956. См. примечание к B. 3972 ниже.

Пролог Монахини-священника.

3957. the knight. См. его описание, Пролог A. 43.

3961. for me, для себя, с моей стороны. Ср. выражение «as for me». — М.

3970. «Колоколом церкви Святого Павла (в Лондоне)».

3972. Хозяин намекает на заключительные строки «Рассказа Монаха», ст. 3956, затем повторяет слова no remedie из ст. 3183 и цитирует слово biwaille из ст. 3952. Сравните все эти отрывки.

3982. Piers. Мы должны полагать, что к этому времени хозяин уже узнал имя монаха. Выше, в строке B. 3120, он его не знал.

3984. «Если бы не звон ваших колокольцев»; букв. если бы не было позвякивания ваших колокольцев (всё это время). «В старину, по-видимому, никто не выезжал верхом, не будучи щегольски снаряженным, если только уздечка лошади или какая-то другая часть упряжи не была сплошь увешана маленькими колокольцами. Винсент из Бове, писавший около 1264 года, порицает это проявление гордыни у рыцарей-тамплиеров; Hist. Spec. кн. xxx. гл. 85»; и т. д. — Уортон, Hist. Eng. Poetry (изд. Хэзлитта), ii. 160; i. 264. См. также примечание к Прологу, A. 170.

3990. «Ubi auditus non est, non effundas sermonem»; Сир. xxxii. 6 (Вульгата); в Авторизованной версии иначе. См. выше, B. 2237. Обычная пословица «Прибереги дыхание, чтобы остудить похлебку» почти точно выражает то, что Чосер здесь имеет в виду.

3993. substance Тирвитт объясняет как «материальная часть вещи». Мысль Чосера, по-видимому, не сильно отличается от мысли Шекспира в комедии «Бесплодные усилия любви», v. 2. 871 —

«Успех шутки — в ухе

Того, кто слышит ее; но никогда не в языке

Того, кто ее произносит».

3995. «Относительно уместности этого замечания см. примечание к Прологу, A. 166»; Тирвитт.

4000. Sir; «Титул Sir (сэр) обычно из вежливости давался священникам, как белым, так и черным»; Тирвитт. Тирвитт также отмечает, что «в основных современных языках Джон или его эквивалент — это имя, выражающее презрение или, по крайней мере, пренебрежение. Так, итальянцы используют Gianni, откуда Zani [англ. zany (шут)]; испанцы — Juan, как Bobo Juan, глупый Джон; французы — Jean, с различными добавлениями». Причина (которую Тирвитт не усмотрел) заключается просто в том, что Джон — одно из самых распространенных имен. Например, двадцать три папы приняли это имя; ср. наше выражение John Bull (Джон Булль), которое соответствует французскому Jean Crapaud (Жан Жаба) и русскому «Иван Иванович», «воплощение особенностей русского народа»; Wheeler's Noted Names of Fiction. Иван Иванович в английском был бы Джон Джонсон, а в валлийском — Эван Эванс. Отсюда sir John стало обычным презрительным прозвищем священника; см. множество примеров в указателе к публикациям Паркеровского общества.

4004. serve имеет два слога; следовательно, rek в Харлианской рукописи, возможно, лучше, чем rekke в других рукописях. A bene, стоимость боба; в «Рассказе Мельника» a kers (т. е. травинка) встречается подобным же образом (A. 3756); что было искажено в «не давать и гроша» (букв. «не заботиться ни на прок» — прим. пер.)!

4006. Ye, да, — это мягкая форма согласия; yis — более сильная форма, за которой обычно, как и здесь, следует какая-либо форма клятвы. См. примечание к B. 1900 выше.

4008. attamed, начатый, приступил. Лат. attaminare и ср.-век. лат. intaminare эквивалентны contaminare, загрязнять, пачкать, портить. От ср.-век. лат. intaminare происходит фр. entamer, надрезать, нападать, приступать, начинать. От attaminare происходит ср.-англ. attame или atame с похожим значением. Метафора взята из представления о надрезании куска мяса или о вскрытии бочки. Это хорошо видно по использованию слова в «Видении о Петре Пахаре», B. xvii. 68, где о добром самаритянине в притче говорится, что он «breyde to his boteles, and bothe he atamede», т. е. он поспешно подошел к своим бутылям и вскрыл или откупорил их обе. Так и здесь, священник вскрыл, начал свой рассказ.

Рассказ Монахини-настоятельницы.

Мы можем сравнить модернизированную версию этого рассказа Драйдена под названием «Петух и лиса». См. далее в т. iii, стр. 431-3.

4011. stape. Лэнсдаунская рукопись читает stoupe, как если бы это означало согнутый, stooped; но stoop — слабый глагол. Stape или stope — это причастие прошедшего времени сильного глагола stapen, шагать, продвигаться. Stape in age = преклонного возраста. У Роджера Асхэма почти такая же фраза: «И [Варрон], будучи depe stept in age (глубоко продвинувшимся в годах), по небрежности некоторые слова ускользают и выпадают из него в тех книгах, которые не стоят того, чтобы их подбирать» и т. д. — The Schoolmaster, изд. Мейора, стр. 189; изд. Арбера, стр. 152.

4018-9. by housbondrye, экономно; fond hir-self, «нашла себя», обеспечила себя.

4022. Ful sooty was hir bour, and eek hir halle. Дом вдовы состоял всего из двух помещений, обозначаемых терминами «спальня» (bower) и «зал» (hall). В то время как вдова и ее «две дочери» спали в спальне, Шантеклер и его семь жен устраивались на насесте в зале, а свиньи располагались на полу. Дым от очага должен был находить путь через щели в крыше. См. Our English Home, стр. 139, 140. Ср. Вергилий, Эклоги, vii. 50 — «assidua postes fuligine nigri» (косяки черны от постоянной копоти). Также —

«У ног его кровати кормятся его стойловые быки,

Внизу его свиньи, его птица — над балкой».

Сатиры Холла, кн. v. сат. 1; v. 1. стр. 56, изд. 1599 г.

4025. No deyntee (Элсмирская и др.); Noon deynteth (Харлианская).

4029. hertes suffisaunce, удовлетворенный или довольный ум, буквально «сердечное удовлетворение». Ср. наше выражение «по душе» (букв. «к довольству твоего сердца» — прим. пер.).

4032. wyn ... whyt nor reed. Белое вино иногда называли «вином из Ози» (Эльзас); красное вино из Гаскони, иногда называемое «Маунт-роуз», считалось напитком для лорда. См. Our English Home, стр. 83; «Видение о Петре Пахаре», пролог, ст. 228.

4035. Seynd bacoun, опаленный или жареный бекон. an ey or tweye, яйцо или два.

4036. deye. Daia (от исл. deigja) упоминается в «Книге Страшного суда» среди помощников в хозяйстве; и этот термин снова встречается во 2-м Статуте 25 Эдуарда III (1351 г. н. э.). В Статуте 37 Эдуарда III (1363 г. н. э.) deye упоминается среди других лиц определенного ранга, не имеющих товаров или движимого имущества стоимостью 40 шиллингов. Deye обычно была женщиной, в чьи обязанности входило приготовление масла и сыра, уход за телятами и домашней птицей, а также выполнение прочих мелких работ в хозяйстве. Молочная (в некоторых частях Англии, например в Шропшире, называемая dey-house) была отделением, закрепленным за ней. См. Prompt. Parv., стр. 116.

4039. В переводе Кэкстона «Рейнеке-Лиса» имя петуха — Chantecleer. В оригинале — Canticleer; из-за его чистого голоса при пении. В том же произведении второй сын Рейнеке — Rosseel; см. ст. 4524.

4041. merier, слаще, приятнее. В «Иллюстрациях к Чосеру» Тодда, стр. 284, есть длинный отрывок, иллюстрирующий mery в значении «приятный». Ср. ст. 4156. orgon поставлено вместо orgons или organs. Из gon в следующей строке ясно, что Чосер намеревался использовать это слово как множественное число от лат. organa. Organ до недавнего времени использовалось только во множественном числе, как bellows (мехи), gallows (виселица) и т. д. «Которые либо поются, либо произносятся, либо на органах играются». — Becon's Acts of Christ, стр. 534. Иногда его называли a pair of organs (пара органов). См. примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xxi. 7.

4044. Ср. «Птичий парламент», 350:—

«Петух, что есть часы для малых деревень».

Orloge (аббатства) встречается в Religious Pieces, изд. Перри, стр. 56; и см. Стратманн.

4045. «Петух знал каждое восхождение равноденственного круга и пел при каждом; то есть он пел каждый час, так как 15° равноденственного круга составляют час. Чосер добавляет [ст. 4044], что он знал час лучше, чем аббатские часы. Это ясно говорит нам, что мы должны считать часовые часы, а не неравные часы солнечного или «искусственного» дня. Следовательно, prime (первый час), упомянутый в ст. 4387, был в часовой час, скажем, в 6, 7, 8 или 9 часов. Имеется в виду 3 мая, потому что солнце [ст. 4384] прошло 21-й градус Тельца (см. рис. 1 Астролябии).... Дата, 3 мая, игриво обозначена тем, что сказано [ст. 4379], что март завершился, а также (с тех пор как начался март) прошло еще тридцать два дня. Слова «с тех пор как начался март» являются вводными; и нам, по сути, говорят, что весь март, весь апрель и два дня мая прошли. Март тогда считался первым месяцем в году, хотя год начинался с 25-го, а не с 1-го; и Чосер намекает на идею, что само Сотворение мира произошло в марте. День, таким образом, был 3 мая, когда солнце прошло 21 градус Тельца. Час должен быть получен из высоты солнца, справедливо названной (ст. 4389) Fourty degrees and oon (сорок один градус). Я использую глобус и обнаруживаю, что солнце достигло бы высоты 41° почти в 9 часов. Отсюда следует, что prime в ст. 4387 означает конец первой четверти дня, отсчитываемой с 6 утра до 6 вечера» — Скит, «Астролябия» (E.E.T.S.), стр. lxi. Этот грубый тест с помощью глобуса, возможно, достаточен; но г-н Брэ доказал его правильность расчетом. Взяв высоту солнца 41½°, он «имел удовлетворение обнаружить результирующий час для prime — 9 часов утра почти до минуты». Интересно обнаружить, что Тинн очень хорошо объясняет этот отрывок в своих «Замечаниях на Чосера Спегта»; изд. Фернивалла, стр. 62, примечание 1.

Представление о том, что Сотворение мира произошло 18 марта, упоминается в «Шестодневе» св. Василия (см. англосаксонскую версию, изд. Нормана, стр. 8, примечание j) и в «Гомилиях» Эльфрика, изд. Торпа, i. 100.

4047. Пятнадцать градусов равноденственного круга = ровно один час. См. примечание к ст. 4045 выше. Скелтон подражает этому отрывку в своем «Филиппе Воробье», ст. 495.

4050. And batailed. Лэнсдаунская рукопись читает Enbateled, с зубцами, как у крепостной стены, с зубчатыми стенами. Batailed имеет то же значение.

4051. as the Ieet, как гагат. Четки, используемые для повторения молитв, часто делались из гагата. См. примечание к Прологу, A. 159.

4060. damoysele Pertelote. Ср. нашу «Даму Партлет».

«Я буду так же верен тебе,

Как Шантеклер — мадам Партлет».

The Ancient Drama, iii. стр. 158.

В «Романе о Лисе» курицу называют Pinte или Pintain.

4064. in hold; во владении. Ср. «He hath my heart in holde» (Он держит мое сердце в руках); Грин, «Джордж а Грин», изд. Дайса, стр. 256.

4065. loken in every lith, запертый в каждом суставе (члене).

4069. my lief is faren in londe, мой возлюбленный ушел в дальние края. Вероятно, рефрен популярной песни того времени.

4079. herte dere. Это выражение соответствует «дорогое сердце» или «милое сердце», которое до сих пор сохранилось в некоторых частях страны.

4083. take it nat agrief = take it not in grief, т. е. не принимай это близко к сердцу, не обижайся.

4084. me mette, мне приснилось; буквально «мне мечталось».

4086. my swevene recche (или rede) aright, приведи мой сон к хорошему исходу; буквально «истолкуй мой сон благоприятно».

4090. Was lyk. Относительное местоимение that часто опускается Чосером перед относительным придаточным предложением, как, опять же, в ст. 4365.

4098. Avoy (Элсмирская); Away (Харлианская). От ст.-фр. avoi, междометие: фу! Встречается в «Романе о Розе», 7284, 16634.

4113. См. главу о снах в «Популярных древностях» Брэнда.

4114. fume, последствия, возникающие от обжорства и пьянства. «Тревожные черные меланхолические испарения». — Бертон, «Анатомия меланхолии», стр. 438, изд. 1845 г. «Все пары, поднимающиеся из желудка», особенно те, что вызваны обжорством и пьянством. «Ибо когда голова нагревается, она опаляет кровь, и оттуда исходят меланхолические испарения, которые тревожат ум». — Там же, стр. 269.

4118. rede colera ... красная холера, вызванная избытком желчи и крови (иногда называемая «красным гумором»). Бертон говорит о своего рода меланхолии, признаки которой таковы: «вены их глаз красные, как и лица». Следующая цитата объясняет это дело. «Существует четыре гумора: кровь, флегма, холера и меланхолия.... Во-первых, рабочее тепло превращает то, что холодно и влажно, в род флегмы, а затем то, что горячо и влажно, в род крови; а затем то, что горячо и сухо, в род холеры; а затем то, что холодно и сухо, в род меланхолии.... От смешения других гуморов кровь меняет род и цвет: ибо от смешения с холерой она кажется красной, а от меланхолии — черной, а от флегмы — водянистой и пенистой». — Batman upon Bartholomè, кн. iv. гл. 6. Так же — «в крови необходимо, чтобы была красная холера»; кн. iv. гл. 10; и т. д.

Следующее объясняет поверье относительно снов, вызванных холерой. Люди, у которых красная холера чрезмерна, «видят во сне огонь, молнию и страшное горение воздуха»; Batman upon Bartholomè, кн. iv. гл. 10. Те, у которых чрезмерна меланхолия, видят «страшные темные сны, очень дурные на вид»; там же, гл. 11. И снова: «Тот, кто сангвиник, имеет радостные и приятные сны, меланхолик видит сны о печали, холерик — об огненных вещах, а флегматик — о дожде, снеге» и т. д.; там же, кн. vi. гл. 27.

4123. the humour of malencolye. «Название (меланхолия) наложено от материи, а болезнь названа от материальной причины, как замечает Брюэль, μελαγχολία, почти как μελαιναχόλη, от черной желчи». Фракасторо в своей второй книге об Интеллекте называет меланхоликами тех, «кого избыток того самого испорченного гумора черной желчи так поразил, что они становятся от этого безумными и бредят в большинстве вещей или во всем, что относится к выбору, воле или другим явным операциям разума». — Бертон, «Анатомия меланхолии», стр. 108, изд. 1805 г.

4128. «Которые заставляют многих людей во сне быть очень встревоженными».

4130. Catoun. Дионисий Катон, de Moribus, кн. ii. дистих 32: somnia ne cures (не заботься о снах). «Замечу мимоходом, что этот дистих цитируется Иоанном Солсберийским, Polycrat. кн. ii. гл. 16, как наставление viri sapientis (мудрого мужа). В другом месте, кн. vii. гл. 9, он вводит свою цитату из первого стиха дистиха 20 (кн. iii) таким образом: — "Ait vel Cato vel alius, nam autor incertus est" (Говорит ли Катон или кто другой, ибо автор неизвестен)». — Тирвитт. Ср. примечание к G. 688.

4131. do no fors of = не обращать внимания, не придавать значения. Скелтон, i. 118, имеет «makyth so lytyll fors», т. е. так мало заботится о.

4153. «Полынь, золототысячник, болотная мята также превозносятся и часто прописываются, особенно при ипохондрической меланхолии, для ежедневного использования, сваренные в сыворотке. А поскольку селезенка и кровь часто поражаются при меланхолии, я не могу не упомянуть эндивий, цикорий, одуванчик, дымянку и т. д., которые очищают кровь». — Бертон, «Анатомия меланхолии», стр. 432, 433. См. также стр. 438, изд. 1845 г. «Centauria (золототысячник) уменьшает боль в животе, проясняет зрение и разблокирует селезенку и почки»; Batman upon Bartholomè, кн. xvii. гл. 47. «Fumus terre (дымянка) очищает и изгоняет меланхолию, флегму и холеру»; там же, кн. xvii. гл. 69. «Лекарственные травы выращивались в каждом саду, их сушили или делали из них отвары и хранили для использования»; Райт, Domestic Manners, стр. 279.

4154. ellebor. Старые авторы упоминают два вида чемерицы; «белая чемерица, называемая чихательным порошком, сильное слабительное вверх» (Бертон, «Анатомия меланхолии», ч. 2. § 4. м. 2. подразд. 1.) и «черная чемерица, то самое прославленное растение и знаменитое слабительное от меланхолии». — Там же, подразд. 2.

4155. catapuce, молочай каперсовый, Euphorbia Lathyris. gaytres (или gaytrys) beryis, вероятно, ягоды крушины, Rhamnus catharticus; которые (согласно Ритцу) до сих пор называются в шведских диалектах getbärs-trä (дерево козьих ягод) или getappel (козье яблоко). Я считаю, что gaytre означает gayt-tre, т. е. козье дерево; северная форма, от исл. geit (род. п. geitar), коза. Англосаксонское gāte-trēow, козье дерево, вероятно, то же самое дерево, хотя пров. англ. gaiter-tree, gatten-tree или gatteridge-tree обычно применяется к Cornus sanguinea или кизилу, плоды которого «иногда ошибочно принимают за плоды крушины, но они не обладают активными свойствами этого растения»; Eng. Cyclop., s. v. Cornus. Контекст показывает, что имеется в виду крушина. Лэнгем говорит о крушине, что «ягоды сильно изгоняют вниз флегму и холеру»; Garden of Health, 1633, стр. 99 (New E. Dict., s. v. Buckthorn). Вот почему Шантеклеру рекомендовали их есть.

4157. erbe yve, живучка или живучка плющевидная, обычно отождествляемая с дубровником, Ajuga chamæpitys. mery, приятный, используется иронически; так как листья чрезвычайно противны на вкус.

4160. graunt mercy, большая благодарность; у поздних авторов это исказилось в grammercy или gramercy.

4166. so mote I thee, как я могу процветать (или преуспевать). Mote = англосакс. mōt-e, 1-е л. ед. ч. наст. вр. сослаг. накл.

4174. Oon of the gretteste auctours. «Цицерон, De Divin. кн. i. гл. 27, рассказывает эту и следующую историю, но в другом порядке и с таким количеством других различий, что можно было бы заподозрить, что он здесь цитируется из вторых рук, если бы для Чосера не было обычным делом в этих историях из повседневной жизни добавлять множество естественных обстоятельств, которых нет у его первоначальных авторов». — Тирвитт. Уортон полагает, что Чосер взял ее скорее из Валерия Максима, у которого есть та же история; i. 7. Он, однако, упустил из виду утверждение в ст. 4254, которое решает вопрос в пользу Цицерона. Я привожу здесь всю первую историю, как она дана Валерием. «Два знакомых аркадийца, совершая путешествие вместе, прибыли в Мегару; один из них остановился у гостя, другой — в постоялом дворе. Тот, кто остановился в гостях, увидел во сне своего спутника, умоляющего помочь ему, окруженному кознями трактирщика: ибо только его быстрая помощь могла спасти его от грозящей опасности. Увидев это, он вскочил и попытался направиться к постоялому двору, где остановился тот. Затем, по пагубному року, он осудил свое человеколюбивое намерение как излишнее и вернулся в постель и ко сну. Тогда тот же самый человек, окровавленный, явился ему и умолял, чтобы тот, кто пренебрег помощью его жизни, по крайней мере не отказал в отмщении за смерть. Ибо его тело, убитое трактирщиком, в это самое время везется к воротам на телеге, покрытое навозом. Побуждаемый столь настойчивыми мольбами знакомого, он тотчас побежал к воротам, перехватил телегу, которая была показана во сне, и привел трактирщика к смертной казни». Валерий Максим, кн. i. гл. 7 (О снах). Ср. Цицерон, De Divinatione, i. 27.

4194. oxes; написано oxe в Hl. Cp. Ln; где oxe соответствует более старому английскому род. п. oxan, быка — oxe стоит вместо oxen (как в Оксфорде, см. примечание к ст. 285 Пролога). Таким образом, oxes и oxe эквивалентны.

4200. took of this no keep, не обратил на это внимания, не придал этому значения.

4211. sooth to sayn, по правде говоря.

4232. gapinge. Фраза gaping upright встречается в других местах (см. «Рассказ Рыцаря», A. 2008) и означает лежать плашмя на спине с открытым ртом. Ср. «Dede he sate uprighte», т. е. он лежал на спине мертвый. The Sowdone of Babyloyne, ст. 530.

4235. Harrow, крик бедствия; призыв о помощи. «Harrow! alas! I swelt here as I go» (Помогите! увы! я умираю здесь на ходу). — The Ordinary; см. т. iii, стр. 150, Ancient Drama. См. фр. haro у Годфруа и Литтре; и примечание к A. 3286.

4237. outsterte (Элсмирская и др.); upsterte (Hn., Харлианская).

4242. Обычная пословица. Скелтон, изд. Дайса, i. 50, имеет «I drede mordre wolde come oute» (Я боюсь, убийство выйдет наружу).

4274. And preyde him his viáge for to lette, И молил его отказаться от своего путешествия.

4275. to abyde, остаться там, где он был.

4279. my thinges, мои деловые вопросы.

4300. «Кенельм наследовал своему отцу Кенульфу на троне мерсийцев в 821 году [Хейдн в «Книге дат» говорит 819] в возрасте семи лет и был убит по приказу своей тети Квенедреды. Впоследствии он был причислен к лику святых, и его легенду можно найти у Кэпгрейва или в «Золотой легенде»». — Райт.

День св. Кенельма — 13 декабря. Албан Батлер в своих «Житиях святых» говорит: — [Кенульф] «умирая в 819 году, оставил своего сына Кенельма, ребенка всего семи лет [см. ст. 4307], наследником своей короны под опекой своей сестры Квиндриды. Эта честолюбивая женщина поручила его особу заботам некоего Аскоберта, которого она наняла, чтобы он покончил с ним. Злой служитель заманил невинного ребенка в безлюдный лес, отрубил ему голову и похоронил под терновым кустом. Говорят, что его тело было обнаружено благодаря небесному лучу света, который сиял над этим местом, и благодаря следующей надписи: —

На пастбище Клент, под терном,

Лишенный головы, лежит Кенельм, король по рождению».

Мильтон рассказывает эту историю в своей «Истории Британии», кн. iv, изд. 1695 г., стр. 218, и отсылает нас к Матвею Вестминстерскому. Он добавляет, что «надпись» была внутри записки, которую чудесным образом уронил голубь на алтарь в Риме. Версия нашего великого поэта такова: —

«Низко на лугу коровьем, под терном,

Лишенный головы, лежит бедный Кенельм, король по рождению».

Клент находится недалеко от границы между Стаффордширом и Вустерширом.

Ни в одном из этих отчетов не упоминается сон Кенельма, но он приведен в его Житии, как напечатано в Early Eng. Poems, изд. Фернивалла (Филологическое общество, 1862), стр. 51, и в «Золотой легенде» Кэкстона. Св. Кенельму приснилось, что он увидел благородное дерево с восковыми свечами на нем и что он взобрался на его вершину; после чего один из его лучших друзей срубил его, и он превратился в маленькую птичку и улетел на небо. Маленькая птичка означала его душу, а полет на небо — его смерть.

4307. For traisoun, т. е. из страха перед предательством.

4314. Cipioun. «Сон Сципиона» Цицерона, с комментариями Макробия, был любимым произведением в средние века. См. примечание к ст. 31 «Птичьего парламента».

4328. См. «Рассказ Монаха», B. 3917, и примечание, стр. 246.

4331. Lo heer Andromacha. Сон Андромахи не встречается у Гомера. Он упоминается в главе xxiv Дареса Фригийского, авторитета по истории Троянской войны, наиболее популярного в средние века. См. «Троянскую книгу», изд. Пантона и Дональдсона (E.E.T.S.), ст. 8425; или «Осаду Трои» Лидгейта, гл. 27.

4341. as for conclusioun, в заключение.

4344. telle ... no store, не придавать им значения; не считать их ценными; считать их бесполезными.

4346. never a del, ни на йоту, ни в малейшей степени.

4350. Эта строка повторена из «Жалобы Марса», ст. 61.

4353-6. «В качестве спокойного возмездия за сарказм Партлет он цитирует латинское пословичное изречение в ст. 344, 'Mulier est hominis confusio' (Женщина — погибель мужчины), которое он превращает в притворный комплимент с помощью ложного перевода в ст. 345, 346». — Марш. Тирвитт цитирует его из Винсента из Бове, Spec. Hist. x. 71. Чосер уже ссылался на это изречение выше; см. стр. 207, ст. 2296. «Женщина, как говорит философ [т. е. Винсент], есть погибель мужчины, ненасытная и т. д.»; Dialogue of Creatures, гл. cxxi. «Est damnum dulce mulier, confusio sponsi» (Женщина — сладкий убыток, погибель супруга); Adolphi Fabulae, x. 567; напеч. в Leyser, Hist. Poet. Med. Aevi, стр. 2031. Ср. примечание к D. 1195.

4365. lay, вместо that lay. Чосер опускает относительное местоимение, как это часто делается в среднеанглийской поэзии; см. примечание к ст. 4090.

4377. Согласно Беде, сотворение мира произошло в весеннее равноденствие; см. Морли, Eng. Writers, 1888, ii. 146. Ср. примечание к ст. 4045.

4384. См. примечание к ст. 4045 выше.

4395. Ср. «Рассказ Юриста», B. 421, и примечание. См. Притчи, xiv. 13.

4398. На полях рукописей E. и Hn. написано «Petrus Comestor» (Петр Коместор), на которого, вероятно, здесь и ссылаются.

4402. См. «Рассказ Сквайра», F. 287, и примечание.

4405. col-fox; объясняется Бэйли как «угольно-черная лиса»; и он, кажется, уловил правильную мысль. Col- здесь представляет ср.-англ. col, уголь; и ссылка идет на brant-fox (огненную лису), которая объясняется в New E. Dict. как заимствование из нем. brand-fuchs, «немецкое название разновидности лисы, главным образом отличающейся большей примесью черного в меху; согласно Гримму, у нее черные лапы, уши и хвост». Чосер прямо ссылается на черный кончик хвоста и уши в ст. 4094 выше. Г-н Брэдли цитирует нем. kohlfuchs и голл. koolvos, образованные аналогично; но обычные словари не дают этих названий. Старое объяснение col-fox как означающего «лживая лиса» трудно обосновать, и теперь оно не является необходимым.

4412. undern; см. примечание к E. 260.

4417. Scariot, т. е. Иуда Искариот. Genilon; предатель, который стал причиной поражения Карла Великого и смерти Роланда; см. «Книгу герцогини», 1121, и примечание в т. i, стр. 491.

4418. См. Вергилий, Энеида, ii. 259.

4430. bulte it to the bren, просеять дело; ср. фразу to boult the bran (просеивать отруби). См. аргументацию в «Троиле», iv. 967; ср. Мильтон, «Потерянный рай», ii. 560.

4432. Boece, т. е. Боэций. См. примечание к «Рассказу Рыцаря», A. 1163.

Bradwardyn. Томас Брадвардин был проктором в Оксфордском университете в 1325 году, а впоследствии стал профессором богословия и канцлером университета. Его главный труд — «О Божьем деле» (De Causâ Dei). См. «Английских писателей» Морли, iv. 61.

4446. colde, пагубный, роковой. Пословица исландская; «köld eru opt kvenna-ráð» (холодны (роковы) часто женские советы); Icel. Dict. s. v. kaldr. Она встречается рано, в «Пословицах Альфреда», изд. Морриса, текст 1, ст. 336: — «Cold red is quene red» (Холоден совет королевы). Ср. B. 2286 и примечание.

4450-6. Подражание «Роману о Розе», 15397-437.

4461. Phisiologus. «Он намекает на книгу в латинских стихах под названием Physiologus de Naturis xii. Animalium (Физиолог о природе 12 животных), некоего Теобальда, чей век неизвестен. Глава De Sirenis (О сиренах) начинается так: —

Сирены — это морские чудовища, резонирующие великими

Голосами и формирующие песни многими модулями,

К которым неосторожно приходят очень часто моряки,

Которые вызывают сон чрезмерной сладостью голосов». — Тирвитт.

См. «Бестиарий» в «Староанглийской антологии» д-ра Морриса, стр. 18, 207; Филипп де Тан, «Бестиарий», ст. 664; Babees Book, стр. 233, 237; «Образцы языка» Метцнера, i. 55; Гауэр, C.A. i. 58; и ср. «Роман о Розе», англ. версия, 680 (в т. i, стр. 122).

4467. У Дугласа в «Вергилии», пролог к кн. xi, ст. 15, мы имеем —

«Стань ты трусом, отступником-подлецом,

И согласись cry cok (крикнуть петухом), твоя смерть близка»;

т. е. если ты станешь трусом, (и) отступником-подлецом, и согласишься крикнуть «петух», твоя смерть неизбежна. В примечании к этому отрывку Раддиман говорит: — «Cok — это звук, который издают петухи, когда их побеждают». Но вероятно, что это лишь догадка и что Дуглас просто цитирует Чосера. Крик «петух! петух!» относится скорее к изданию быстрых криков тревоги, как кричат птицы, когда они напуганы. Брэнд (Pop. Antiq., изд. Эллиса, ii. 58) копирует объяснение Раддимана вышеупомянутого отрывка.

4484. Боэций написал трактат De Musica, цитируемый Чосером в «Доме Славы»; см. мое примечание к ст. 788 этой поэмы (т. iii, стр. 260).

4490. «Как я надеюсь сохранить использование моих двух глаз». Так в «Хавелоке», ст. 2545: —

«So mote ich brouke mi Rith eie!» (Как я надеюсь пользоваться своим правым глазом!)

И ст. 1743: — «So mote ich brouke finger or to» (Как я надеюсь пользоваться пальцем или двумя).

И ст. 311: — «So brouke i euere mi blake swire!» (Как я надеюсь всегда пользоваться своей черной шеей!)

swire = шея. См. также Brouke в глоссарии к «Гамелину».

4502. daun Burnel the Asse. «История, на которую намекают, находится в поэме Нигелла Вирекера под названием Burnellus seu Speculum Stultorum (Бурнелл, или Зерцало глупцов), написанной во времена Ричарда I. В Честерских мистериях Бурнелл используется как прозвище осла. Первоначальное слово, вероятно, было brunell, от его коричневого цвета; как лиса ниже называется Рассел, от своего рыжего цвета». — Тирвитт. Латинская история напечатана в «Англо-латинских сатириках XII века», изд. Т. Райта, i. 55; см. также «Литературную биографию Британии» Райта, англо-нормандский период, стр. 356. Существует забавный перевод ее на равнинный шотландский язык, напечатанный как «Рассказ Единорога» в издании Смоллом «Избранных остатков шотландской поэзии» Лэнга, изд. 1885 г., стр. 285. В нем рассказывается, как некий молодой Гундульф сломал петуху ногу, бросив в него камень. Утром того дня, когда Гундульф должен был быть рукоположен и получить бенефиций, петух отомстил ему, не кукарекая до гораздо более позднего времени, чем обычно; и поэтому Гундульф опоздал на церемонию и потерял свой бенефиций. Ср. Уортон, Hist. E. P., изд. 1871 г., ii. 352; Лаунсбери, «Исследования Чосера», ii. 338. Что касается имени Рассел, см. примечание к ст. 4039.

4516. См. «Роман о Розе» (англ. версия), 1050. Только рукопись E. читает courtes; Hn. Cm. Cp. Pt. имеют court; Ln. courte; Hl. hous.

4519. Ecclesiaste; не Екклесиаст, а Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xii. 10, 11, 16. Ср. «Рассказ о Мелибее», B. 2368.

4525. Тирвитт цитирует ст.-фр. форму gargate, т. е. (горло), из «Романа о Роу». Несколько примеров этого дано Годфруа.

4537. O Gaufred. «Он намекает на отрывок в Nova Poetria (Новой поэтике) Джеффри де Винсофа, опубликованной вскоре после смерти Ричарда I. В этой работе автор не только дал инструкции для сочинения в различных поэтических стилях, но и примеры. Его образец жалобного стиля начинается так: —

«Нейстрия, защищенная под щитом короля Ричарда,

Ныне беззащитная, засвидетельствуй жестом свою скорбь;

Пусть глаза изливают слезы; пусть бледность

Истребит лицо; пусть мучение свяжет пальцы; пусть окровавит

Внутренности скорбь, и пусть крик поразит эфир;

Ты вся погибаешь от его смерти. Смерть не была его,

Но твоей, не единичной, но публичной причиной смерти.

О слезный день Венеры! О горькая звезда!

Тот день был твоей ночью, и та Венера — ядом.

Она нанесла рану», и т. д.

Этих строк достаточно, чтобы показать цель и уместность насмешки Чосера. Вся поэма напечатана в Leyser, Hist. Poet. Med. Ævi, стр. 862-978». — Тирвитт. См. описание поэмы с многочисленными цитатами в «Литературной биографии Британии» Райта, англо-нормандский период, стр. 400; ср. Лаунсбери, «Исследования», ii. 341.

4538. Ричард I скончался 6 апреля 1199 года, во вторник; однако ранение он получил в пятницу, 26 марта.

4540. Why ne hadde I = О, если бы у меня был.

4547. streite swerd = обнаженный (вынутый) меч. Ср. «Энеида», II. 333, 334:—

'Stat ferri acies mucrone corusco

Stricta, parata neci.'

4548. См. «Энеида», II. 550-553.

4553. Гасдрубал; не брат Ганнибала, а царь Карфагена во время его сожжения римлянами в 146 г. до н. э. Гасдрубал покончил с собой; его жена и двое сыновей сожгли себя в отчаянии; см. Орозий, IV. 13. 3, или перевод Альфреда, изд. Суита, стр. 212. Лидгейт излагает эту историю в своем «Падении принцев», кн. V, гл. 12 и 27.

4573. See note to Ho. Fame, 1277 (in vol. iii. p. 273). 'Colle
 furit'; Morley, Eng. Writers, 1889, iv. 179.

4584. Уолсингем рассказывает, как в 1381 году Джек Стро и его люди убили многих фламандцев «cum clamore consueto» (с привычным криком). Он также называет шум, поднятый мятежниками, «clamor horrendissimus» (ужаснейший крик). См. Jakke в глоссарии Тирвитта. Так же и в «Памятниках Лондона» Райли, стр. 450, по поводу того же события сказано: «В Винтри была учинена великая резня фламандцев».

4590. houped. См. «Видение о Петре Пахаре», B. VI. 174: «houped after Hunger, that herde hym» (крикнул Голоду, который услышал его) и т. д.

4616. Повторено в D. 1062.

4633. «Mes retiengnent le grain et jettent hors la paille» (Но они оставляют зерно и выбрасывают солому); «Завещание» Жана де Мёна, 2168.

4635. my Lord. Помета на полях в рукописи E. поясняет, что речь идет об архиепископе Кентерберийском; несомненно, о Уильяме Куртене, архиепископе с 1381 по 1396 год. Ср. примечание к ст. 4584, которое показывает, что этот рассказ написан позднее 1381 года; вероятно, он был написан до 1396 года. Заметьте, что good men фактически является сложным словом, как и в ст. 4630. Следовательно, следует читать good, а не gōd-e.

Эпилог к «Рассказу Монахини-настоятельницы».

4641. Повторено из B. 3135.

4643. Thee wer-e nede, тебе было бы нужно.

4649. brasil, древесина, используемая для окрашивания в ярко-красный цвет; отсюда и аллюзия. Упоминается как средство для окрашивания кожи в «Памятниках Лондона» Райли, стр. 364. «Бразильское дерево; это название в торговле теперь применяется к красящей древесине, импортируемой из Пернамбуку, которая происходит от некоторых видов Caesalpinia, произрастающих там. Но первоначально оно относилось к красящей древесине того же рода, которая импортировалась из Индии и теперь известна в торговле как саппан. История этого слова весьма любопытна. Ибо когда название было применено к вновь открытому региону в Южной Америке, вероятно, как утверждает Баррос, потому что он давал красящую древесину, схожую по свойствам с бразильским деревом Востока, торговое название постепенно закрепилось за южноамериканским продуктом и было отнято у продукта Ост-Индии. См. дальнейшие замечания в «Марко Поло», изд. Юла, 2-е изд., II. 368-370.

На это также ссылается Камоэнс («Лузиады», X. 140). В переводе Бертона сказано:—

"Но здесь, где земля простирается шире, вы потребуете

Царства, прославленные румяной красящей древесиной;

Они завоюют имя 'Святого Креста',

Вашим первым флотом будет найден тот мир."

«Средневековые формы слова brazil были многочисленны; в итальянском языке это обычно verzi, verzino или подобные». — Юл, «Хобсон-Джобсон», стр. 86.

И снова: «Саппан, древесина Caesalpinia sappan; baqqam арабов и бразильское дерево средневековой торговли. Дерево, по-видимому, является местным для Малабара, Декана и Малайского полуострова» — там же, стр. 600. А в издании Марко Поло Юла, II. 315, он сообщает нам, что «оно широко используется местными красильщиками, главным образом для обычных и дешевых тканей и для тонких циновок. Краситель осаждается в темно-коричневый цвет железом и в красный — квасцами».

Ср. примечание Уэя к этому слову в «Promptorium Parvulorum», стр. 47.

Флорио объясняет итал. verzino как «бразильское дерево, или фернамбук [Пернамбуку], чтобы красить в красный цвет».

Этимология оспаривается, но я полагаю, что brasil и итал. verzino в равной степени восходят к перс. wars, шафран; ср. араб. warīs, окрашенный шафраном или wars.

greyn of Portingale. Greyn, совр. англ. grain, — это термин, применяемый к красителю, производимому насекомым кокцидой, часто называемому в торговле и искусстве kermes (кермес); см. Марш, «Лекции по английскому языку», лекция III. Полученный таким образом цвет был «стойким», т. е. не вымывался; отсюда выражение to engrain или to dye in grain, означающее окрасить в стойкий цвет. Таким образом получались различные оттенки красного, одним из которых был малиновый (crimson), а другим — карминовый (carmine), причем обе формы являются производными от kermes. Of Portingale означает «импортированный из Португалии». В «Книге об английской политике», гл. II (ст. 132), сказано, что среди «товаров Португалии» есть: «масло, вино, ози [эльзасское вино], воск и зерно (graine)».

4652. to another, другому из паломников. Это настолько нелепо неопределенно, что вряд ли может быть подлинным. Ст. 4637-4649 написаны в самой характерной манере Чосера и, очевидно, подлинны; но здесь, я подозреваю, мы должны остановиться, а именно на слове Portingale. Следующие три строки представляют собой просто заплатку и либо являются апокрифическими, либо были набросаны временно, в ожидании времени для пересмотра. Первое более вероятно.

Этот эпилог встречается только в трех рукописях (см. сноску, стр. 289). В Dd. следует группа G, начинающаяся с «Рассказа Второй Монахини». В двух других рукописях следует группа H, т. е. «Рассказ Монаха»; тем не менее, в рукописи Addit. нелепо вставлено the Nunne вместо another. Конечный результат заключается в том, что в этом месте пробел является полным; без какого-либо намека на то, какой рассказ должен следовать.

Стоит отметить, что этот эпилог сохранился у Тинна и в старопечатных изданиях, в которых за ним сразу следует Пролог Монаха. Это расположение, очевидно, неверно, поскольку этот Пролог не вводится Хозяином (как сказано в ст. 4652).

В ст. 4650 у Тинна But вместо Now; и его последняя строка гласит: «Sayd to a nother man, as ye shal here». Я принимаю его чтение to вместо unto (как в рукописях).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ C.

Рассказ Врача.

Замечания об апокрифических прологах к этому рассказу см. в т. III, стр. 434. Дальнейшие замечания о самом рассказе см. там же, стр. 435, где его первоисточник напечатан полностью.

1. История рассказана Ливием, кн. III; и, конечно, его повествование является источником всего остального. Но Тирвитт справедливо замечает в примечании к ст. 12074 (т. е. C. 140): «В «Рассуждении» и т. д. я забыл упомянуть «Роман о Розе» как один из источников этого рассказа; хотя при проверке я обнаружил, что наш автор почерпнул оттуда больше, чем из Гауэра или Ливия». Нелепо утверждать, как в издании Чосера Белла, что наш поэт обязательно должен был знать Ливия «в оригинале», а затем делать вывод, что мы должны рассматривать только Ливия как истинный источник рассказа. Ибо совершенно очевидно, что Тирвитт прав в отношении «Романа о Розе»; и убеждение, что Чосер мог читать рассказ «в оригинале», не меняет того факта, что он гораздо больше полагался на французский текст. В этой самой первой строке он просто цитирует «Роман», ст. 5617, 8:—

'Qui fu fille Virginius,

Si cum dist Titus Livius'.

История во французском тексте занимает 70 строк (5613-5682, изд. Меона); основные точки сходства отмечены ниже.

Гауэр приводит ту же историю, Conf. Amant. III. 264-270; но я не вижу причин, по которым Чосера следует считать обязанным ему. Однако ясно, что если сравнивать Чосера и Гауэра здесь, то последний значительно проигрывает при сравнении.

Гауэр называет имена Ицилия, которому была обручена Виргиния, и Марка Клавдия. Но Чосер опускает имя Марк и игнорирует существование Ицилия. Французский текст делает то же самое.

11. Это «благородная богиня Природа», упомянутая в «Птичьем парламенте», ст. 368, 379. Ср. примечание к ст. 16.

14. Pigmalion, Пигмалион; аллюзия на Овидия, Met. X. 247, где о нем сказано:—

'Interea niueum mira feliciter arte

Sculpit ebur, formamque dedit, qua femina nasci

Nulla potest; operisque sui concepit amorem.'

На полях E. Hn. есть помета — «Quere in Methamorphosios»; которая дает ссылку; но ср. примечание к ст. 16 ниже, показывающее, что Чосер также имел в виду «Роман о Розе», ст. 16379. Так же и автор «Жемчужины», ст. 750; см. Моррис, «Аллитерационные поэмы».

16. На полях E. Hn. мы находим помету: «Apelles fecit mirabile opus in tumulo Darii; vide in Alexandri libro .1.º [Hn. имеет .6.º]; de Zanze in libro Tullii». Эта помета, несомненно, принадлежит самому поэту; см. далее об Апеллесе в примечании к D. 498.

Zanzis, Зевксис. Искажение имени было легким из-за путаницы в рукописях между n и u. В примечании выше нас отсылают к Туллию, т. е. Цицерону. Д-р Рид любезно сообщил мне, что Зевксис упоминается вместе с Апеллесом в «Об ораторе» Цицерона, III. § 26, и «Бруте», § 70; также вместе с другими художниками в «Академиках», II. § 146; «О пределах добра и зла», II. § 115; и отдельно в «О нахождении», II. § 52, где о нем рассказывается длинная история. Ср. примечание к «Троилу», IV. 414.

Однако факт заключается в том, что Чосер действительно почерпнул свои знания о Зевксисе из «Романа о Розе» (изд. Меона, ст. 16387); ибо сравнение с контекстом этой строки показывает многочисленные точки сходства с настоящим отрывком у нашего автора. Жан де Мён говорит там о Природе и о неспособности художников соперничать с ней, что в точности является аргументом Чосера здесь. Отрывок слишком длинный для цитирования, но я могу привести такие строки, как эти:—

'Ne Pymalion entaillier' (ст. 16379),

'voire Apelles

Que ge moult bon paintre appelles,

Biautés de li james descrive

Ne porroit,' и т. д. (ст. 16381).

'Zeuxis neis par son biau paindre

Ne porroit a tel forme ataindre,' и т. д. (ст. 16387).

Si cum Tules le nous remembre

Ou livre de sa retorique'; (ст. 16398).

Здесь ссылка на отрывок в «Об ораторе», III. § 26.

'Mes ci ne péust-il riens faire

Zeuxis, tant séust bien portraire,

Ne colorer sa portraiture,

Tant est de grant biauté Nature.' (ст. 16401).

Чуть дальше Природа говорит (ст. 16970):—

'Cis Diex méismes, par sa grace,...

Tant m'ennora, tant me tint chere,

Qu'il m'establi sa chamberiere ...

Por chamberiere! certes vaire,

Por connestable, et por vicaire.'

20. См. чуть выше; и ср. «Птичий парламент», 379 — «Nature, the vicaire of thalmighty lord» (Природа, наместница всемогущего господа).

32-4. Ср. «Роман о Розе», 16443-6.

35. С этой строки до ст. 120 Чосер действует полностью по-своему. Этот прекрасный отрывок отсутствует в «Романе» и у Гауэра.

37. Т. е. у нее были золотые волосы; ср. «Троил», IV. 736, V. 8.

49. Возможно, Чосер нашел мудрость Паллады у Вергилия, «Энеида», V. 704.—

'Tum senior Nautes, unum Tritonia Pallas

Quem docuit, multaque insignem reddidit arte.'

50. fácound, красноречие; ср. facóunde в «Птичьем парламенте», 558.

54. Souninge in, способствующий; см. A. 307, B. 3157 и примечания.

58. Bacus, Вакх, т. е. вино; см. следующее примечание.

59. youthe, юность; таково чтение в рукописях E. Hn. и изданиях 1532 и 1561 гг. В рукописи Cm. не хватает листа; в остальных стоит thought, что не имеет смысла. Ясно, что чтение thought возникло из-за ошибочного прочтения y в слове youthe как þ (th). Насколько легко это может произойти, видно из замечания Райта о том, что в рукописи Lansdowne стоит youthe, тогда как на самом деле там стоит þouht.

Тирвитт возражает против чтения youthe и предлагает slouthe, совершенно без оснований. Но youthe, означающее «юношеская энергия», вполне подходит; я не вижу никаких возражений против него. Скорее, оно просто взято из Овидия, «Наука любви», I. 243:—

'Illic saepe animos iuuenum rapuere puellae;

Et Venus in uinis, ignis in igne fuit.'

Всего несколькими строками выше (ст. 232) встречается Bacchus, и во всем контексте есть упоминание о вине. Ср. «Роман о Розе» (англ. версия), ст. 4925:—

'For Youthe set man in al folye ...

In leccherye and in outrage.'

Ср. примечание к ст. 65.

60. Аллюзия на пословицу, встречающуюся у Горация, «Сатиры», II. 3. 321, а именно «oleum adde camino» (подливать масла в огонь); и в других местах.

65. Это, вероятно, относится к тому же отрывку у Овидия, который упомянут в примечании к ст. 59. Ибо там мы находим (ст. 229):—

'Dant etiam positis aditum conuiuia mensis;

Est aliquid, praeter uina, quod inde petas ...

Vina parant animos, faciuntque caloribus aptos'; и т. д.

79. См. A. 476 и примечание. Чосер здесь думает о том же отрывке в «Романе о Розе». Я процитирую несколько строк (3930-46):—

'Une vielle, que Diex honnisse!

Avoit o li por li guetier,

Qui ne fesoit autre mestier

Fors espier tant solement

Qu'il ne se maine folement....

Bel-Acueil se taist et escoute

Por la vielle que il redoute,

Et n'est si hardis qu'il se moeve,

Que la vielle en li n'aperçoeve

Aucune fole contenance,

Qu'el scet toute la vielle dance.'

См. английскую версию в т. I, стр. 205, ст. 4285-4300.

82. См. сноску для другого чтения. Приведенная там строка также может быть подлинной. В ней не хватает первой стопы.

85. Это похоже на нашу пословицу: «Вор вора поймает». Старый браконьер — хороший егерь.

98. Ср. Притчи 13:24; «Видение о Петре Пахаре», B. V. 41.

101. См. похожую пословицу в «Видении о Петре Пахаре», C. X. 265, и мое примечание к этой строке. Латинские строки, процитированные в «Видении о Петре Пахаре», взяты из Алана Лилльского, «Книга притч», гл. I. 31; они напечатаны у Лейзера, «История поэтов Средневековья», 1721, стр. 1066, в следующей форме:—

'Sub molli pastore capit lanam lupus, et grex

Incustoditus dilaceratur eo.'

117. The doctour, т. е. учитель; а именно св. Августин. (Здесь нет никакой ссылки на «Доктора» или «Врача», который якобы рассказывает историю.) На полях рукописей E. Hn. написано «Augustinus»; и дело проясняется отрывком из «Рассказа Священника», ст. 484: «и, по слову святого Августина, это [Зависть] есть скорбь о чужом благополучии и радость о чужом вреде». См. примечание к ст. 484.

Та же мысль в точности воспроизведена в «Видении о Петре Пахаре», B. V. 112, 113. Ср. «Inuidus alterius macrescit rebus opimis» (Завистник чахнет от чужого богатства); Гораций, «Послания», I. 2. 57.

135. Из «Романа», ст. 5620-3; см. т. III, стр. 436.

140. cherl, зависимый человек. Примечательно, что на протяжении всей истории в рукописях E. Hn. и Cm. стоит cherl, но в остальных — clerk. В ст. 140, 142, 153, 164 рукопись Camb. повреждена; но она сразу дает чтение cherl в ст. 191 и далее.

Любое чтение могло бы подойти; в «Романе», ст. 5614, зависимый человек назван «son serjant»; а в ст. 5623 он назван «Li ribaus», т. е. негодяй, которого Чосер переводит на английский как cherl. Но когда мы доходим до C. 289, рукописи дают нам выбор между «fals cherl» и «cursed theef»; очень немногие имеют clerk (как MS. Sloane 1685). Ср. т. III, стр. 437.

153, 154. Имя «негодяя» было Марк Клавдий, а «судьей» был «Аппий Клавдий». Чосер просто следует за Жаном де Мёном, который называет судью Apius; и говорит о негодяе как о «Claudius li chalangieres» в ст. 5675.

165. Ср. «Роман», ст. 5623-7; см. т. III, стр. 436.

168-9. Из «Романа», 5636-8, как выше.

174. Первая стопа дефектна; читать: Thou | shalt have | al, и т. д. al right, полное правосудие. В рукописи Cm. стоит alle.

184. Ср. «Роман», ст. 5628-33.

203. Из «Романа», 5648-54.

207-253. Весь этот прекрасный отрывок, по-видимому, оригинален. В «Романе о Розе» нет и намека на него, за исключением ст. 225, где в «Романе» (ст. 5659) сказано: «Car il par amors, sans haïne» (Ибо он по любви, без ненависти). Мы можем сравнить прощальную речь Виргиния к своей дочери в пьесе Уэбстера «Аппий и Виргиния», акт IV, сц. 1.

240. Iepte, Иеффай; в Вульгате Jephte. См. Судей 11:37, 38. В рукописях E. Hn. на полях написано: «fuit illo tempore Jephte Galaandes» [ошибка вместо Galaadites]. Эта ссылка Виргинии на книгу Судей довольно поразительна; но такие вещи достаточно обычны у старых авторов, особенно у наших драматургов.

255. Здесь Чосер возвращается к «Роману», 5660-82. Перевод довольно близок до ст. 276.

280. Agryse of, содрогаться от; «ни каким образом червь совести может содрогаться из-за (злой жизни человека)»; ср. «of pitee gan agryse» (от жалости начал содрогаться), B. 614. Когда agryse используется с of, оно обычно пассивно, а не непереходно; см. примеры у Метцнера и в «Новом английском словаре». Ср. «been afered», т. е. быть напуганным, в ст. 284.

'Vermis conscientiae tripliciter lacerabit' (Червь совести будет терзать трояко); Иннокентий III, «О презрении к миру», кн. III, гл. 2.

286. Ср. «Рассказ Священника», I. 93: «раскаивающиеся люди, которые перестают грешить и оставляют [бросают] грех прежде, чем грех оставит их».

Слова Хозяина.

В «Шеститекстовом издании», предисловие, кол. 58, д-р Фёрниволл обращает внимание на любопытные варианты в этом отрывке в рукописях, особенно в ст. 289-292 и в 297-300; а также в ст. 487, 488 в «Рассказе Продавца индульгенций». Я отмечаю эти варианты ниже, в соответствующих местах.

287. wood, безумный, неистовый, яростный; особенно применяется к преходящему безумию гнева. См. «Рассказ Рыцаря», A. 1301, 1329, 1578; также «Сон в летнюю ночь», II. 1. 192. Ср. нем. wüthend, яростный.

288. Harrow! также пишется haro; крик изумления; см. A. 3286, 3825, B. 4235 и т. д. «Haro, древний нормандский клич о помощи; восклицание человека, чтобы получить помощь, когда его личность или имущество в опасности. Кричать haro на кого-либо, осуждать его злые дела»; Холливелл. У Спенсера это есть, F. Q. II. 6. 43; см. Harrow у Нареса и примечание выше к A. 3286.

О клятвах, используемых Хозяином, см. примечание к ст. 651 ниже.

289. fals cherl — это чтение в E. Hn., и оно, очевидно, верно; см. примечание к ст. 140 выше. Оно поддерживается несколькими рукописями, среди которых Harl. 7335, Addit. 25718, Addit. 5140, Sloane 1686, Barlow 20, Hatton 1, Camb. Univ. Lib. Dd. 4. 24 и Mm. 2. 5, и Trin. Coll. Cam. R. 3. 3. В немногих стоит fals clerk, а именно Sloane 1685, Arch. Seld. B. 14, Rawl. Poet. 149, Bodley 414. В Harl. 7333 стоит a fals thef, Acursid Iustise; из чего многочисленные рукописи развили чтение a cursed theef, a fals Iustice, которое объединяет двух Клавдиев в одного. Это явно неверно, но появляется в хороших рукописях, а именно в Cp. Pt. Ln. Hl. См. т. III, стр. 437-8, и примечание к ст. 291 ниже.

290. shamful. Рукописи Ln. Hl. превращают это в schendful, т. е. позорный, что совсем не меняет смысла. Это вопрос маловажный, но я могу отметить, что из двадцати пяти рукописей, изученных д-ром Фёрниволлом, только две вышеупомянутые рукописи принимают этот вариант.

291, 292. Здесь рукописи Cp. Ln. Hl., как отмечено в сноске, имеют две совершенно разные строки; и этот любопытный вариант делит рукописи (по крайней мере в данном отрывке) на два набора. В первом из них мы находим E. Hn. Harl. 7335, Addit. 25718, Addit. 5140, Sloane 1685 и 1686, Barlow 20, Arch. Seld. B. 14, Rawl. Poet. 149, Hatton 1, Bodley 414, Camb. Dd. 4. 24 и Mm. 2. 5, Trin. Coll. Cam. R. 3. 3. Во втором наборе мы находим Cp. Ln. Hl., Harl. 1758, Royal 18. C. 2, Laud 739, Camb. Ii. 3. 26, Royal 17. D. 15 и Harl. 7333.

Нет сомнений в правильности чтения; ибо «лживый негодяй» и «лживый судья» были двумя разными людьми, и только потому, что они были непреднамеренно объединены в одного (см. примечание к ст. 289), стало возможным говорить о «его теле», «его костях» и «нем». Следовательно, строки правильно приведены в тексте, который я принял.

Однако есть небольшая трудность в рифме, которую следует отметить. Мы видим, что t в advocats было немым, и что слово произносилось (ad·vokaa·s), рифмуясь с allas (alaa·s), где поднятая точка обозначает ударение. Что это было так, указывают следующие написания: Pt. aduocas, и так же в Harl. 7335, Addit. 5140, Bodl. 414; Rawl. Poet. 149 имеет advocas; тогда как Sloane 1685, Sloane 1686 и Camb. Mm. 2. 5 имеют aduocase, а Barlow 20 — advocase. В MS. Trin. Coll. R. 3. 3 стоит aduocasse. Свидетельства десяти рукописей может быть достаточно; но стоит отметить, что фр. мн. ч. aduocas встречается в «Романе о Розе», 5107.

293. «Увы! она (Виргиния) купила свою красоту слишком дорого»; она заплатила слишком высокую цену; это стоило ей жизни.

297-300. Эти четыре строки подлинны; но несколько рукописей, включая E. Hn. Pt., опускают первую пару (297-8), в то время как несколько других опускают последнюю пару. Издание 1532 года содержит обе пары, но изменяет ст. 299.

299. bothe yiftes, оба (вида) даров; т. е. дары фортуны, такие как богатство, и дары природы, такие как красота. Сравните поэму д-ра Джонсона «Тщета человеческих желаний», подражание десятой сатире Ювенала.

303. is no fors, это не имеет значения. It должно быть добавлено для смысла. Иногда Чосер опускает it is и просто пишет no fors, как в E. 1092, 2430. Мы также находим I do no fors, мне все равно, D. 1234; и They yeve no fors, им все равно, «Роман о Розе», 4826. У Пэлсгрейва есть: «I gyue no force, I care nat for a thing, Il ne men chault».

306. Ypocras — обычное написание в английских рукописях имени Гиппократ; см. Пролог A. 431. Так же и в «Книге герцогини», 571, 572:—

'Ne hele me may physicien,

Noght Ypocras, ne Galien.'

В настоящем отрывке это означает не самого врача, а напиток, названный в его честь. «Он состоял из вина со специями и сахаром, процеженного через ткань. Говорят, что он получил свое название от «рукава Гиппократа», термина, который аптекари давали фильтру»; словарь Холливелла, s. v. Hippocras. В той же работе, s. v. Ipocras, есть несколько рецептов его приготовления, самый простой из которых скопирован из «Хроники Арнольда»: «Возьмите кварту красного вина, унцию корицы и пол-унции имбиря; четверть унции зерен и длинного перца, и полфунта сахара; и все это истолките, а затем положите в мешок из шерстяной ткани, сделанный для этого, вместе с вином; и пусть он висит над сосудом, пока вино не стечет». Холливелл добавляет, что «Ipocras, по-видимому, был большим любимцем наших предков, его подавали на каждом развлечении, публичном или частном. Он обычно составлял часть последнего блюда и принимался сразу после обеда с вафлями или другими легкими бисквитами»; и т. д. См. «Form of Cury» Пегга, стр. 161; «Babees Book», изд. Фёрниволла, стр. 125-128, 267, 378; Скелтон, изд. Дайса, II. 285; и глоссарий Нареса, s. v. Hippocras.

Galianes. Подобным образом это слово (до сих пор не объясненное, насколько мне известно) должно означать напитки, названные в честь Галена, чье имя пишется Galien (по-латыни Galienus) не только у Чосера, но и у других авторов. См. цитату выше из «Книги герцогини». Спегт предположил, что слово означает «труды Галена».

310. lyk a prelat, как церковный сановник, как епископ или аббат. Мистер Джефсон в издании Белла предполагает, что Доктор был в духовном сане, и что именно поэтому нам говорят в Прологе, ст. 438, что «его изучение было лишь немного на библии». Я не вижу причин для этого предположения, которое совершенно не подтверждается. Чосер не говорит, что он прелат, а что он похож на него; потому что он был высокообразованным, как и подобает члену «ученой профессии».

Ronyan здесь состоит из трех слогов и рифмуется с man; в ст. 320 он состоит из двух слогов и рифмуется с anon. Похоже, что Хозяин и Продавец индульгенций не очень ясно представляли себе имя святого, зная его только для того, чтобы клясться им. В трудах Пилкингтона (Parker Society) мы находим упоминание о «посте св. Троняна», стр. 80; и снова о «посте св. Риниана», стр. 551, в отрывке, который является повторением предыдущего. Формы Ronyan и Rinian, очевидно, являются искажениями Ronan, святого, чье имя хорошо известно читателям «Колодца св. Ронана». О св. Ронане почти ничего не известно. Самый полный отчет, который можно легко найти, следующий:—

«Ронан, еп. и исп., 7 февраля. — Помимо простого упоминания о его поминовении как св. Ронана, епископа в Килмаронене, в Левенксе, в теле Абердинского бревиария, об этом святом ничего не говорится... Камерарий (стр. 86) делает этого Ронана тем же самым, кто упомянут Бедой (Hist. Ecc. кн. III, гл. 25). Этот Ронан умер в 778 г. н. э. Ольстерские анналы дают в 737 (736) г. н. э. — «Mors Ronain Abbatis Cinngaraid» (Смерть Ронана, аббата Кингарайда). Энгус помещает этого святого на 9 февраля», и т. д.; «Календари шотландских святых», еп. А. П. Форбса, 1872, стр. 441. Килмаронен — это Килмаронок, в графстве и приходе Дамбартон. Согласно тому же авторитету, следы св. Ронана есть примерно в семи топонимах в Шотландии. Под датой 7 февраля (февраль, т. II, 3 B) в Acta Sanctorum есть несколько строк о св. Ронане, который, по мнению некоторых, процветал при короле Малдуине, 664-684 гг. н. э.; или, по мнению других, около 603 г. Заметка заканчивается замечанием: «Maiorem lucem desideramus» (Мы желаем большего света). Беда говорит, что «Ронан, шотландец по национальности, но наставленный в церковной истине либо во Франции, либо в Италии», был вовлечен в спор, возникший по поводу празднования Пасхи, и был «самым ревностным защитником истинной Пасхи». Этот спор произошел около 652 г. н. э., что не согласуется с датой выше.

311. Тирвитт полагает, что Шекспир помнил это выражение Чосера, когда описывал Хозяина «Подвязки», часто повторяющего фразу «хорошо ли я сказал»: «Виндзорские насмешницы», I. 3. 11; II. 1. 226; II. 3. 93, 99.

in terme, учеными терминами; ср. Пролог A. 323.

312. erme, скорбеть. Для объяснения необычных слов следует, как правило, обращаться к глоссарию; примечания предназначены, по большей части, для объяснения только фраз и аллюзий, а также для приведения иллюстраций использования слов. Такие иллюстрации, кроме того, часто опускаются, когда их легко найти, обратившись к такой работе, как «Староанглийский словарь» Стратмана. В данном случае, например, Стратман приводит двенадцать примеров использования earm или arm как прилагательного, означающего «жалкий»; четыре примера ermlic, «несчастный»; семь примеров earming, «жалкое существо»; и пять примеров earmthe, «страдание». Эти двадцать восемь дополнительных примеров показывают, что слово было хорошо понятно в прошлом. Мы можем далее отметить, что более поздний пример ermen или erme, «скорбеть», встречается в переводе Кэкстона «Рейнеке-Лиса», 1481 г. н. э.; см. перепечатку Арбера, стр. 48, ст. 5: «Thenne departed he fro the kynge so heuyly that many of them ermed» (Тогда он ушел от короля так тяжело, что многие из них скорбели), т. е. тогда он ушел от короля так печально, что многие из них скорбели или были сильно опечалены.

313. cardiacle, боль в области сердца, спазм сердца; правильнее cardiake, так как l является избыточным. См. Cardiacle и Cardiac в «Новом английском словаре». У Бэтмена в «Бартоломее», кн. VII, гл. 32, есть описание «Сердцебиения и болезни Cardiacle». Таким образом, мы узнаем, что «существует двоякий вид Cardiacle», называемый «Diaforetica» и «Tremens». Причиной последнего «иногда является меланхолия»; и средства лечения — различные «укрепляющие средства». Вот почему Хозяину нужно было немного «triacle» (лекарства) или немного эля, или чего-то, чтобы подбодрить его.

314. Форма клятвы Хозяина забавно невежественна; он путает две клятвы «corpus Domini» (телом Господним) и «Christes bones» (костями Христа), и, очевидно, рассматривает corpus как родительный падеж. Тирвитт меняет фразу на «By corpus domini», что полностью портит юмор.

triacle, восстанавливающее средство; см. «Рассказ Юриста», B. 479.

315. moyste, новый. Слово сохраняет смысл лат. musteus и mustus. В группе H. 60 мы находим moysty ale, о котором говорится как об отличающемся от old ale. Но самое своеобразное использование слова — в Прологе, A. 457, где туфли Женщины из Бата описаны как moyste and newe.

corny, крепкий от зерна или солода; ср. ст. 456. Скелтон называет его «newe ale in cornys»; «Magnificence», 782; или «in cornes», «Elynour Rummyng», 378. У Барета в «Alvearie», s. v. Ale, есть: «new ale in cornes, ceruisia cum recrementis». По-видимому, считалось, что эль лучше, если в нем есть остатки солода.

318. bel amy, добрый друг; обычная форма обращения в старофранцузском. Мы также находим biaus douz amis, милый добрый друг; как в—

«Charlot, Charlot, / biaus doux amis»

Рютбёф; «La Disputoison de Charlot et du Barbier», ст. 57.

Belamy встречается в раннеанглийском «Житии св. Цецилии», рукопись Ashmole 43, ст. 161; еще шесть примеров приведено в «Новом английском словаре» (New Eng. Dictionary). Схожие формы: beau filtz, милый сын, «Видение о Петре Пахаре», B. vii. 162; beau pere, добрый отец; beau sire, добрый господин. Ср. beldame.

321. ale-stake, вывеска трактира. Спегт интерпретирует это как «майское дерево» (may-pole). Вероятно, он имел в виду ale-pole, который иногда устанавливали перед трактиром в качестве знака; см. изображение такого столба в книге Ларвуда и Хоттена «История вывесок» (History of Signboards), табл. II. Однако ale-stakes XIV века располагались иначе: вместо того чтобы стоять вертикально, они выступали горизонтально из здания трактира, подобно перекладине, на которой в наши дни крепится расписная вывеска. На конце ale-stake обычно подвешивали большую гирлянду, как упоминает сам Чосер (Prol. 667), или иногда пучок плюща, самшита или вечнозеленого растения, называемый «кустом» (bush); отсюда пословица «хорошее вино не нуждается в кусте» (good wine needs no bush), т. е. в указателе места продажи; см. «Историю вывесок», стр. 2, 4, 6, 233. Самые ясные сведения об ale-stakes можно почерпнуть из упоминания о них в «Liber Albus», под ред. Райли, где напечатано постановление времен Ричарда II, перевод которого гласит: «Также было постановлено, что поскольку ale-stakes, выступающие перед тавернами в Чипсайде и других местах в упомянутом городе, слишком сильно выдаются над королевскими дорогами, препятствуя всадникам и другим прохожим, и по причине своего чрезмерного веса наносят большой ущерб домам, к которым они прикреплены... было постановлено... что впредь никто не должен иметь столб, несущий его вывеску или листья [т. е. куст], выступающий или нависающий над королевской дорогой на длину более 7 футов самое большее» и т. д. А на стр. 292 того же труда, в примечании 2, г-н Райли справедливо определяет ale-stake как «шест, выступающий из дома и поддерживающий пучок листьев».

Слово ale-stake встречается в поэме Чаттертона «Элла», строфа 30, где оно использовано таким образом, что показывает: предполагаемый «Роули» не знал, как это выглядело. См. мое примечание к этому; «Эссе о поэмах Роули», стр. xix; и ср. примечание к A. 667.

322. of a cake; сейчас мы бы сказали «кусок хлеба»; современное значение слова «cake» (торт, пирожное) немного вводит в заблуждение. Старинные «кейки» в основном делались из теста, откуда пословица «my cake is dough» (мой пирог — сырое тесто), т. е. не пропекся; «Укрощение строптивой», V. 1. 145. Шекспир также упоминает «cakes and ale» (пироги и эль), «Двенадцатая ночь», II. 3. 124. Изображение «симнельских пирогов» (Simnel Cakes) в «Книге дней» Чемберса, I. 336, иллюстрирует использование Чосером этого слова в Прологе, ст. 668.

324. Пардонер был так готов рассказать что-нибудь «веселое или шутливое», что более приличные люди в компании пытаются его урезонить. Это любопытный комментарий к народной оценке его характера. Более того, ему нужно подкрепиться и немного подумать, прежде чем он сможет вспомнить «что-нибудь честное (т. е. приличное)».

327, 328. В Харлианской рукописи сказано:

«But in the cuppe wil I me bethinke

Upon some honest tale, whil I drinke.»

Пролог Пардонера.

Заглавие. Латинский текст скопирован из ст. 334 ниже; он присутствует в Элсмирской и Хенгвертской рукописях. В Авторизованной версии (A. V.) сказано: «корень всех зол есть сребролюбие»; 1 Тим. VI. 10. Стоит заметить, что новелла Морлинуса, процитированная в т. III, стр. 442, как источник «Рассказа Пардонера», содержит выражение: «radice malorum cupiditate affecti».

336. bulles, буллы от папы, которого он здесь называет своим «сюзереном»; см. Prol. A. 687 и «Видение о Петре Пахаре», B. Prol. 69. См. также «Труды Уиклифа», под ред. Арнольда, III. 308.

alle and somme, все до единого. Ср. «Рассказ Клерка», E. 941, и примечание к нему.

337. patente; определено Вебстером как «официальный документ, предоставляющий право или привилегию какому-либо лицу или стороне» и т. д. Он назывался так потому, что был «патентным» или открытым для публичного ознакомления. «Когда индульгенции стали продаваться, папа сделал их частью своего обычного дохода; и, согласно обычному для тех, и даже гораздо более поздних времен способу сбора доходов, он обычно отдавал их на откуп доминиканским монахам»; Массингберд, «История английской Реформации», стр. 126.

345. «Чтобы подкрасить мою набожность». Вместо saffron (шафран) рукопись Harl. читает savore. Тирвитт справедливо предпочитает чтение saffron как «более выразительное и менее похожее на глоссу». И он добавляет: «Шафран использовался как для придания цвета, так и вкуса». Например, в «Книге о детях» (Babees Book), под ред. Фёрнивалла, стр. 275, мы читаем о «каплунах, подкрашенных шафраном». А в «Зимней сказке», IV. 3. 48, Шут говорит: «Мне нужен шафран, чтобы подкрасить пироги с грушами». Ср. «Сэр Топас», B. 1920. Что касается положения with, ср. «Рассказ Сквайра», F. 471, 641.

346. По словам Тирвитта, эта строка в некоторых рукописях (включая Camb. Dd. 4. 24. и Addit. 5140) заменена тремя, а именно:

«In euery village and in euery toun,

This is my terme, and shal, and euer was,

Radix malorum est cupiditas.»

Здесь terme — ошибка вместо teme, варианта слова theme (тема); так что последние две строки просто повторяют ст. 333-334.

347. cristal stones, очевидно, полые кусочки хрусталя, в которых хранились реликвии; так в Прологе, A. 700, мы имеем:

«And in a glas he hadde pigges bones.»

348. cloutes, лохмотья, кусочки ткани. «Происхождение почитания реликвий можно проследить до Деян. XIX. 12. Отсюда clouts, или cloths (ткани), входят в число запасов Пардонера»; примечание в издании Белла.

349. Reliks. В Прологе мы читаем, что у него была вуаль Девы Марии и кусок паруса с корабля св. Петра. Ниже мы находим упоминание плечевой кости овцы святого иудея и чудотворной рукавицы. См. наглый плагиат Хейвуда из этого отрывка в его описании Пардонера, напечатанный в примечании к ст. 701 издания Пролога Чосера д-ра Морриса. См. также любопытный список реликвий в «Книге дней» Чемберса, I. 587; и сравните юмористические описания пардонера и его товаров в «Сатире о трех сословиях» сэра Дэвида Линдсея, ст. 2037-2121. Чосер, вероятно, здесь взял несколько намеков из «Декамерона» Боккаччо, день 6, новелла 10, где брат Чиполла выставляет на всеобщее обозрение множество весьма примечательных реликвий. См. также список реликвий в «Политических, религиозных и любовных поэмах», под ред. Фёрнивалла (E. E. T. S.), стр. xxxii, 126-9.

350. latoun. Слово latten до сих пор используется в Девоне и на севере Англии для обозначения листовой жести, но, как отмечает Холливелл, это не то значение, которое latoun имеет у наших старых авторов. Это был вид смешанного металла, несколько напоминающего латунь как по своей природе, так и по цвету, но еще больше похожий на пинчбек. Он использовался для шлемов («Рифма о сэре Топасе», B. 2067), умывальников («Видение о Петре Пахаре», Crede, 196), ложек (Нэрс), надгробных памятников (Уэй в «Prompt. Parv.») и других предметов. Тодд в своих «Иллюстрациях к Чосеру», стр. 350, отмечает, что гербы на гробнице Черного Принца сделаны из laton с позолотой, в соответствии с указаниями Принца; см. «Королевские завещания» Николса, стр. 67. Он добавляет: «В наших старых церковных описях часто встречается cross of laton (крест из латона)». См. Prol. A. 699 и примечание. Я здесь копирую описание этого металла, данное в «Batman upon Bartholomè», кн. XVI, гл. 5. «О латоне. Латон называется Auricalcum, и имеет это имя, ибо, хотя это латунь или медь, он сияет как золото снаружи, как говорит Исидор; ибо латунь — это calco по-гречески. Также латон тверд, как латунь или медь; ибо путем смешивания меди, олова и аурипигмента [орпимента] с другим металлом, он в огне доводится до цвета золота, как говорит Исидор. Также он имеет цвет и подобие золота, но не его ценность».

351. Выражение «святой иудей» примечательно, так как обычным чувством в средние века было относиться ко всем иудеям с отвращением. В примечании к изданию Белла предполагается, что это «должно пониматься как какой-то иудей до Воплощения». Возможно, Пардонер хотел, чтобы это понималось так, будто овца когда-то принадлежала Иакову; это помогло бы придать вес ст. 365. Ср. Быт. XXX.

Лучший комментарий к достоинствам овечьей лопатки дает отрывок из «Рассказа Священника» (De Ira), I. 602, где мы находим: «Внезапная клятва без раздумья — тоже грех. Но перейдем теперь к тому ужасному клятвопреступлению, заклинаниям и колдовству, как делают эти лжечародеи или некроманты в чашах, полных воды, или в ярком мече, в круге, или в огне, или в shulder-boon of a sheep (лопаточной кости овцы)»; и т. д. Ср. также любопытный отрывок в переводе Тревизы «Полихроникона» Хигдена, кн. I, гл. 60, который показывает, что это было известно среди фламандцев, поселившихся на западе Уэльса. Он говорит нам, что с помощью кости правой лопатки варана, с которой мясо было сварено (не зажарено), они могли сказать, что делается в далеких странах, «знаки мира и войны, состояние королевства, убийство людей и прелюбодеяние». Селден в своих примечаниях к песне 5 «Полиольбиона» Дрейтона приводит любопытный пример такого гадания, взятый из Гиральда, Itin. I, гл. 11; а автор в «Retrospective Review», февраль 1854 г., стр. 109, говорит, что он «похож на тот, который описан Вильгельмом де Рубруком как практикуемый среди татар». И см. spade-bone у Нэрса. Ср. «Notes and Queries», 1 S. II. 20.

В части I «Записей Общества фольклора» есть статья г-на Томса на тему гадания с помощью лопаточной кости овцы. Он показывает, что это все еще практиковалось в Шотландском нагорье вплоть до начала нынешнего столетия и что это известно в Греции. Далее он цитирует несколько отрывков об этом из некоторых редких книг; и заканчивает словами: «позвольте мне отослать любого читателя, желающего узнать больше об этой широко распространенной форме гадания, к изданию «Популярных древностей» Брэнда под ред. сэра Г. Эллиса, III. 179, изд. 1842 г., и к множеству любопытных сведений относительно Spatulamancia, как ее называет Хартлиб, и аналогичного вида гадания ex anserino sterno, к «Немецкой мифологии» Гримма, 2-е изд., стр. 1067».

355. Смысл: «которую укусила или ужалила любая змея». Ссылка на ядовитые последствия укуса гадюки или ядовитой змеи. Слово worm (червь) используется Шекспиром для описания аспида, чей укус был фатальным для Клеопатры; и иногда оно используется для описания дракона самого большого размера. В исландском языке термин «miðgarðsormr», букв. «червь срединной земли», означает великого морского змея, охватывающего весь мир.

363. Fastinge. Это слово пишется с конечной e во всех семи рукописях; и поскольку оно эмфатическое и за ним следует небольшая пауза, возможно, конечную e следует произносить. Ср. др.-англ. fæstende, более старая форма причастия настоящего времени. В противном случае первая стопа состоит только из одного слога.

366. Вместо heleth рукопись Hl. имеет kelith, т. е. cooleth (охлаждает).

379. Конечная e в sinne не должна элидироваться; она сохраняется благодаря цезуре. Кроме того, e элидируется перед h только в случае определенных слов.

387. assoile, отпускать грехи. В «Жизни Лютера» Мишле, пер. У. Хэзлитта, гл. II, есть очень похожий отрывок, касающийся Тецеля, доминиканского монаха, чья бесстыдная продажа индульгенций побудила Лютера к его знаменитым обличениям этой практики. Тецель «ходил из города в город, с большой помпой, блеском и расходами, предлагая товар [т. е. индульгенции] в церквях, на общественных улицах, в тавернах и пивных. Он передавал своим нанимателям как можно меньше, присваивая остаток, что впоследствии было доказано против него. Вера покупателей уменьшалась, стало необходимо преувеличивать до предела достоинства этого средства... Бесстрашный Тецель растянул свою риторику до самых крайних пределов амплификации. Дерзко нагромождая одну ложь на другую, он излагал в безрассудном хвастовстве длинный список зол, которые эта панацея могла излечить. Он не довольствовался перечислением известных грехов; он пустил в ход свое грязное воображение и изобретал преступления, позорные злодеяния, странные, неслыханные, немыслимые; и когда он видел, что его слушатели стоят в оцепенении от каждого ужасного предположения, он спокойно повторял рефрен своей песни: — Ну, все это искупается в тот момент, когда ваши деньги звенят в сундуке папы». Это было в 1517 году.

390. An hundred mark. Марка стоила около 13 шилл. 4 пенсов, а 100 марок — около 66 фунтов 13 шилл. 4 пенсов. Чтобы учесть разницу в стоимости денег в ту эпоху, мы должны умножить по крайней мере на десять; или мы можем сказать в круглых цифрах, что Пардонер зарабатывал не менее 700 фунтов в год. Мы можем противопоставить это собственной пенсии Чосера в 20 марок, пожалованной ему в 1367 году и впоследствии увеличенной до тех пор, пока в самый последний год своей жизни он не получил в общей сложности, согласно сэру Харрису Николасу, целых 61 фунт 13 шилл. 4 пенса. Даже тогда его доход не совсем достигал 100 марок, которые Пардонер зарабатывал так легко.

397. dowve, голубь; букв. «голубка». См. похожую строку в «Рассказе Мельника», A. 3258.

402. namely, особенно, в частности; ср. «Рассказ Рыцаря», 410 (A. 1068).

406. blakeberied. Строка означает: «Хотя их души отправляются по ежевику»; т. е. бродят, где хотят. Это хорошо известная crux (трудное место), от которой все редакторы отказались как от непонятной. Мне посчастливилось получить полное ее решение, которое было напечатано в «Notes and Queries», 4 S. X. 222, XII. 45, и снова в моем предисловии к C-тексту «Видения о Петре Пахаре», стр. lxxxvii. Простое объяснение заключается в том, что благодаря грамматической конструкции, которая, вероятно, была обусловлена (как будет показано) ошибкой, глагол go мог сочетаться с тем, что было по-видимому причастием прошедшего времени, таким образом, чтобы придать причастию силу отглагольного существительного. Другими словами, вместо того чтобы сказать «он идет на охоту» (he goes a-hunting), наши предки иногда говорили «он идет на охоту» (he goes a-hunted). Примеров такого использования по меньшей мере семь. Самый ясный — в «Видении о Петре Пахаре», C. IX. 138, где мы читаем о «людях, которые идут побираться» (folk that gon a-begged), т. е. людях, которые идут просить милостыню. У Чосера мы не только имеем «goon a-begged», «Рассказ Франклина», F. 1580, и пример в настоящем отрывке, но и третий пример в «Рассказе Женщины из Бата», группа D. 354, где мы имеем «goon a-caterwawed», со значением «идти гулять по крышам» (to go a-caterwauling); и это счастливое обстоятельство, что в двух из этих случаев идиоматические формы встречаются в конце строки, так что рифма сохранила их от искажения. Гауэр («Conf. Amant.», кн. I, изд. Чалмерса, стр. 32, 33, или изд. Паули, I. 110) говорит о короле Венгрии, выезжающем «в месяце мае», добавляя:

«This king with noble purueiance

Hath for him-selfe his chare [car] arayed,

Wherein he wolde ryde amayed,» &c.

то есть, в которой он хотел поехать «по май» (a-Maying). Снова (в кн. V, изд. Чалмерса, стр. 124, кол. 2, или изд. Паули, II. 132) мы читаем о пьяном священнике, сбившемся с пути:

«This prest was dronke, and goth a-strayed»;

т. е. он идет блуждая, или сбивается с пути.

Объяснение этой конструкции я считаю таким: -ed было не совсем признаком причастия прошедшего времени, а искажением окончания -eth (др.-англ. -að), которое иногда встречается в конце отглагольного существительного. Вот почему в отрывке из «Видения о Петре Пахаре», процитированном выше, одна из лучших и самых ранних рукописей фактически читает «folk that gon a-beggeth». И снова, в другом отрывке (P. Pl., C. IX. 246) есть фраза «gon abrybeth», или, в некоторых рукописях, «gon abrybed», т. е. идут воровать или грабить, поскольку среднеанглийское briben часто означает грабить. Эта форма явно является имитацией формы a-hunteth в старой фразе gon a-hunteth или riden an honteth, используемой Робертом Глостерским («Образцы английского языка», под ред. Морриса и Скита, стр. 14, ст. 387):

«As he rod an honteth, and par-auntre [h]is hors spurnde.»

Теперь этот honteth — дательный падеж существительного, а именно др.-англ. huntað или huntoð. Это существительное легко было принять за часть глагола, и, в частности, за причастие прошедшего времени глагола; точно так же, как многие люди в наши дни совершенно не способны различить истинное отглагольное существительное и причастие настоящего времени на -ing. Как только эта ошибка была установлена, окончание -ed стало свободно использоваться после глаголов go или ride. В D. 1778 мы даже находим go walked, без a.

Результат заключается в том, что настоящая фраза, до сих пор столь озадачивающая, является лишь вариацией «gon a blake-berying», т. е. «идти собирать ежевику», юмористическое выражение для «бродить, где им заблагорассудится». Не очень похожее выражение встречается в пословице: «его ум ушел собирать шерсть» (his wits are gone a-wool-gathering).

Пардонер говорит, по сути: «Я обещаю им полное отпущение грехов; однако, когда они умрут и будут похоронены, мне мало дела до того, в каком направлении отправятся их души».

407. Тирвитт удачно приводит параллельный отрывок из «Романа о Розе», ст. 5763 (или ст. 5129 во французском тексте):

«For oft good predicacioun

Cometh of evel entencioun.»

«Некоторые, впрочем, проповедуют Христа по зависти и любопрению»; Фил. I. 15.

413. В «Видении о Петре Пахаре» (B-текст), V. 87, об Зависти сказано, что:

«Eche a worde that he warpe · was of an addres tonge.»

Ср. Рим. III. 13; Пс. CXL. 3.

440. for I teche, потому что я учу, своим учением.

441. Wilful pouerte означает добровольную бедность. Это хорошо иллюстрируется следующими строками о Христе в «Видении о Петре Пахаре», B. XX. 48, 49:

«Syth he that wroughte al the worlde · was wilfullich nedy,

Ne neuer non so nedy · ne pouerer deyde.»

В словаре Ричардсона встречается несколько примеров, в которых wilfully имеет значение «охотно» или «добровольно». Так: «Если они wilfully (добровольно) захотят отречься от упомянутого места и отдаться на его милость, он полностью простит их проступок»; «Хроника» Фабиана, гл. 114. Это даже означает «с радостью»; так в Библии Уиклифа, Деян. XXI. 17, мы находим: «братья приняли нас wilfulli (радостно)». Говоря о паломниках, Спегт говорит: «Пилигрим (pilgrim) путешествовал за свой счет, палмер (palmer) исповедовал добровольную бедность».

Слово wilful до сих пор означает «готовый» (willing) в Уорикшире; см. «Глоссарий Общества английских диалектов», C. 6.

445. Контекст, по-видимому, подразумевает, что некоторые из апостолов делали корзины. Так в «Видении о Петре Пахаре», B. XV. 285, мы читаем о св. Павле:

«Poule, after his prechyng · panyers he made.»

Хотя в Деян. XVIII. 3 мы читаем только, что он работал как делатель палаток. Однако именно св. Павел подал пример труда своими руками; и, подражая ему, мы находим ранний пример плетения корзин св. Арсением, «который до того, как стал отшельником, был наставником императоров Аркадия и Гонория», и который изображен на фреске в Кампо-Санто в Пизе работы Пьетро Лаурати как «плетущий корзины из пальмовых листьев»; в то время как рядом с ним другой отшельник вырезает деревянные ложки, а третий рыбачит. См. «Священное и легендарное искусство» миссис Джеймсон, 3-е изд., II. 757.

Заметьте, что baskettes — трехсложное слово, как в «Palladius on Husbandry», кн. XII, ст. 307.

448. Лучшее описание системы сбора милостыни по домам, принятой нищенствующими монахами, находится в начале «Рассказа Сомнура», D. 1738. Они ходили парами по фермерским домам, выпрашивая бушель пшеницы, или солода, или ржи, или кусок сыра, или сала, или бекона, или говядины, или даже кусок старого одеяла. Похоже, им все годилось.

450. См. Пролог, A. 255; и ср. описание бедной вдовы в начале «Рассказа Монахини-священницы», B. 4011.

Рассказ Пардонера.

Некоторый отчет об источнике этого Рассказа см. в т. III, стр. 439. Отчет, который я здесь цитирую как «итальянский» текст, — это тот, что содержится в новелле LXXXII «Libro di Novelle».

Обратите также внимание на цитаты из папы Иннокентия, приведенные в т. III, стр. 444, 445. К чему можно добавить, что Чосер здесь часто цитирует свой «Рассказ Священника», который должен был быть написан ранее. Сравните ст. 475, 482, 504, 529, 558, 590, 631-650 с I. 591, 836, 819, 820, 822, 793, 587-593.

463. Помещая место действия во Фландрию, Чосер, вероятно, следовал оригиналу, который ныне утерян. Эндрю Борд в своем забавном «Введении в знание», гл. VIII, говорит: «Фландрия — это изобильная страна рыбы, мяса и дичи. Там человек будет чисто обслужен за своим столом, и хорошо устроен и принят в отношении еды, питья и ночлега. Страна равнинная и несколько песчаная. Люди благородны, но мужчины — великие пьяницы; и многие из женщин добродетельны и хорошо расположены». Он описывает фламандца, говорящего:

«I am a Fleming, what for all that,

Although I wyll be dronken other whyles as a rat?

"Buttermouth Flemyng" men doth me call,» &c.

464. haunteden, следовали за; ср. примечание к ст. 547. То же выражение встречается в «Рассказе о Берине», апокрифическом (но неплохо рассказанном) дополнении к «Кентерберийским рассказам»:

«Foly, I haunted it ever, ther myght no man me let»; ст. 2319.

473. grisly, ужасный, достаточный, чтобы заставить содрогнуться. Это в точности подходящее слово. Упоминание этих клятв напоминает нам признание моего дяди Тоби в «Тристраме Шенди» Стерна, гл. XI, что «наши армии ужасно ругались во Фландрии».

474. to-tere, разрывать на куски, расчленять. Ср. to-rente в B. 3215; см. примечание на стр. 229. Чосер в другом месте говорит: «Ради Христа не клянитесь так грешно, расчленяя Христа, его душой, сердцем, костями и телом; ибо, конечно, кажется, что вы думаете, будто проклятые иудеи недостаточно расчленили драгоценную личность Христа, но вы расчленяете его еще больше»; «Рассказ Священника» (De Ira), I. 591. И см. ст. 629-659 ниже.

«И тогда святой Иоанн сказал: — "Эти [кто так мучается в аду] — те, кто клянется членами Божьими, как его гвоздями и другими его членами, и они таким образом расчленили Бога в ужасной клятве его конечностями"»; «Видение Уильяма Стонтона» (1409 г. н. э.), процитировано в «Чистилище св. Патрика» Райта, стр. 146. В «Рассказе Пахаря» (Чосер, изд. 1561 г., л. xci) мы имеем:

«And Cristes membres al to-tere

On roode as he were newe yrent.»

Баркли в своем «Корабле дураков» (изд. Джеймисона, I. 97) говорит:

«Some sweryth armes, naylys, herte, and body,

Terynge our Lord worse than the Jowes hym arayed.»

И снова (II. 130) он жалуется на клятвопреступников, которые распинают Христа заново, клянясь «его святыми членами», его «кровью», его «лицом, его сердцем, или его терновым венцом» и т. д. См. также «Ayenbite of Inwyt», стр. 64; «Политические и др. поэмы», под ред. Фёрнивалла, стр. 193; «Труды Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 60, 278, 499. Тодд в своих «Иллюстрациях к Чосеру», стр. 264, цитирует (из старой рукописи) старую вторую заповедь в следующей форме:

«II. Thi goddes name and bẽautte

Thou shalt not take for wel nor wo;

Dismembre hym not that on rode-tre

For the was mad boyth blak and blo.»

477. tombesteres, танцовщицы. «Сэр Пердика, которого король Александр сделал своим наследником в Греции, был не королевской крови; его мать (dame) была tombystere (танцовщицей)»; «Завещание любви», кн. II, изд. 1561 г., л. ccxcvi b.

Tombestere — женская форма; др.-англ. написание было бы tumbestre; мужская форма — др.-англ. tumbere, что глоссируется как saltator, т. е. танцор; глагол — tumbian, танцевать, используемый в отношении дочери Иродиады в др.-англ. версии Марка, VI. 22. Средневековое представление о «tumbling» (акробатике) заключалось в том, что дама стояла на руках, подняв пятки в воздух; см. Стратт, «Спорт и др.», кн. III, гл. 5.

О женском окончании -ster (ранее -estre или -stre) см. замечания в «Лекциях об английском языке» Марша, напечатанные в (так называемом) «Студенческом руководстве по английскому языку» Смита, изд. 1862 г., стр. 207, 208, с дополнительным примечанием на стр. 217. Замечания Марша в данном случае менее ясны, чем обычно. Он показывает, что окончание не всегда использовалось как женское и что, по сути, его сила была рано утрачена. Однако это лишь вопрос хронологии. То, что окончание было изначально женским в англосаксонском языке, достаточно доказано англосаксонской версией Евангелий. Там мы находим слово witega, часто используемое в значении «пророк»; но в одном случае, когда необходимо выразить женский род, мы находим это достигнутым использованием именно этого окончания. «And anna waes witegystre (другая рукопись witegestre)»; т. е. и Анна была пророчицей, Луки, II. 36. Подобные примеры можно легко умножить; см. «Исторические очерки английской акциденции» д-ра Морриса, стр. 89, 90. Так, wasshestren (мн. ч.) используется как перевод lotrices; «Староанглийские гомилии», под ред. Морриса, II. 57. Но также верно и то, что в XIV веке женская сила этого окончания становилась очень слабой, так что, хотя в «Видении о Петре Пахаре», B. V. 306, мы находим «Beton the brewestere», примененное к женщине-пивовару, мы не можем отсюда с уверенностью заключить, что «brewestere» всегда было женским в тот период. С другой стороны, мы можем указать на одно слово, spinster, которое осталось женским по сей день.

Д-р Моррис отмечает, что tombestere — гибридное слово; в чем, я полагаю, он был введен в заблуждение написанием. Это чисто исконное слово, от др.-англ. tumbian, но писцы превратили его из tumbestere в tombestere из-за путаницы с французским tomber. Хотя даже фр. tomber когда-то писалось tumber (Бурги, Рокфор), будучи, по сути, словом германского происхождения. Акробата до сих пор можно назвать tumbler: мы находим «канатоходцев и акробатов» (rope-dancers and tumblers) у Локка, «Опыт о человеческом разумении», § 4. Действительно, Кембриджская рукопись здесь имеет правильное написание tumbesteris, в то время как рукописи Corpus, Petworth и Lansdowne имеют вариации tomblisteres и tomblesters. Др.-англ. мужская форма tumbere встречается в словаре Эльфрика.

Что касается источника суффикса -ster, это на самом деле сложный суффикс, обусловленный соединением арийских суффиксов -es и -ter-; ср. лат. mag-is-ter, min-is-ter, poet-as-ter. Женское использование характерно для англосаксонского и некоторых других тевтонских языков.

478. fruytesteres, продавщицы фруктов; см. примечание к последней строке.

479. wafereres, продавцы кондитерских изделий, кондитеры. Женская форма wafrestre встречается в «Видении о Петре Пахаре», V. 641. Из Бомонта и Флетчера мы узнаем, что «вафельные женщины» часто использовались в любовных посольствах, как указано в «Глоссарии» Нэрса, q. v.

483. holy writ. На полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. и Hl. есть примечание: «Nolite inebriari vino, in quo est luxuria», процитированное из Вульгаты, Еф. V. 18. См. т. III, стр. 444.

487. Cp. Ln. имеют здесь две дополнительные апокрифические строки. Cp. читает:

«So drunke he was, he nyste what he wrought,

And therfore sore repente him oughte.

Heroudes, who-so wole the stories seche,

Ther may ye lerne and by ensample teche.»

О второй строке д-р Фёрнивалл замечает: «Помимо того, что это строка всего из 4 стоп, она глупа — как мог Лот в могиле раскаяться? Обе строки [те, что курсивом] прерывают течение рассказа и ослабляют приведенные примеры». Он добавляет: «Ни одна из наших лучших рукописей не имеет этих апокрифических строк».

Они явно возникли из-за глупости какого-то писца, который не понял, что soghte здесь — сослагательное наклонение прошедшего времени, означающее «если бы кто-то искал». Поэтому он «исправил» грамматику Чосера, написав wol вместо wel и seche вместо soghte; и затем ему пришлось сочинить еще две строки, чтобы скрыть изменение.

488. «Ирод (как может увидеть любой), кто внимательно изучил бы "истории"». Харлианская рукопись имеет худшее чтение story; но ссылка конкретна, а не расплывчата. Петр Коместор (ум. 1198 г. н. э.) был автором «Historia Scholastica», по каковой причине его называли «мастером историй» или «клерком историй», как объяснено в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», B. VII. 73. Использование множественного числа обусловлено тем фактом, что вся «Historia Scholastica», которая является своего рода эпитомой Библии с примечаниями и дополнениями, разделена на разделы, каждый из которых также называется «Historia». Рассказ об Ироде встречается, конечно, в разделе, озаглавленном «Historia Evangelica», гл. LXXII; De decollatione ioannis. Ср. Мф. XIV; Мк. VI. И см. т. III, стр. 444.

492. Senek, Сенека. Ссылка, как указал Тирвитт, по-видимому, на «Письма» Сенеки; Epist. LXXXIII: «Extende in plures dies illum ebrii habitum: numquid de furore dubitabis? nunc quoque non est minor, sed brevior».

496. «За исключением того, что безумие, когда оно находит на человека злой природы, длится дольше, чем приступ пьянства». См. Shrew у Тренча, «Избранный глоссарий».

499. «Первая причина нашего несчастья»; намек на грехопадение Адама. См. ст. 505.

501. boght us agayn, искупил нас; перевод латинского redemit. Отсюда мы находим Христа, называемого в среднеанглийском языке Aȝenbyer. «Посмотрите теперь, как дорого он [Христос] купил человека, которого он создал по своему образу, и как дорого он aȝenboght (искупил) нас, из-за великой любви, которую он имел к нам»; сэр Дж. Мандевиль, Пролог к его «Путешествию» («Образцы английского языка» 1298-1393, стр. 165). См. ст. 766 ниже.

504. Ср. «Рассказ Священника», I. 819.

505. Здесь, на полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. Hl., есть цитата из «Hieronymus contra Jovinianum» (т. е. из св. Иеронима): «Quamdiu ieiunauit Adam, in Paradiso fuit; comedit et eiectus est; eiectus, statim duxit uxorem». См. Hieron. contra Jov., кн. II, гл. 15; изд. Миня, II. 305.

510. defended, запрещенный. Даже у Мильтона это есть; см. «Потерянный рай», XI. 86. См. также ст. 590 ниже.

512. «О, чревоугодие! нам следовало бы много жаловаться на тебя!» См. т. III, стр. 444, 445. Цитата «Noli auidus» (III. 445) взята из конца Сир. XXXVII.

517. Здесь Чосер думает об отрывке у Иеронима, который также встречается в «Поликратике» Иоанна Солсберийского, кн. VIII, гл. 6. В таких случаях Чосер консультировался с самим Иеронимом, а не с его переписчиком, что можно было бы показать. Поэтому я цитирую первого.

«Propter breuem gulae uoluptatem, terrae lustrantur et maria: et ut mulsum uinum preciosusque cibus fauces nostras transeat, totius uitae opera desudamus.» — Hieronymus, contra Iouinianum, кн. II; в Epist. Hieron. Basil. 1524, т. II, стр. 76.

В то же время он имел в виду отрывок у папы Иннокентия, процитированный в т. III, стр. 445. «Короткое горло» (shorte throte) отвечает «Tam breuis est» и т. д.

522. На полях рукописей E. и Hn. написана цитата: «Esca ventri, et venter escis. Deus autem et hunc et illam destruet». Для illam обычное чтение Вульгаты — has; см. 1 Кор. VI. 13.

526. whyte and rede, белое вино и красное вино; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. prol. 228, и примечание к B. 4032 выше, стр. 249.

527. Снова из Иеронима (см. прим. к ст. 517). «Qualis [est] ista refectio post ieiunium, cum pridianis epulis distendimur, et guttur nostrum meditatorium efficitur latrinarum». — Hieron. c. Iouin. lib. ii.; in Epist. Hieron. Basil. 1524, t. ii. p. 78.

529. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Ad Philipenses, capitulo tertio». См. Фил. iii. 18. Ср. «Рассказ Парсона», I. 820.

534. См. цитату в т. iii, с. 445.

537. «Сколько труда и расходов (требуется), чтобы обеспечить тебя!» Чосер здесь обращается к человеческой тяге к деликатесам. Ср. fond, «Рассказ Монахини-настоятельницы», B. 4019.

538. См. цитату в т. iii, с. 445.

Существует несколько похожий отрывок у Иоанна Солсберийского, который гласит:

«Multiplicantur fercula, cibi alii aliis farciuntur, condiuntur haec illis, et in iniuriam naturae, innatum relinquere, et alienum coguntur afferre saporem. Conficiuntur et salsamenta.... Coquorum solicitudo fervet arte multiplici» и т. д. — Joh. Salisburiensis, Policraticus, lib. viii. c. 6.

539. Здесь содержится аллюзия на знаменитые споры в схоластической философии между реалистами и номиналистами. Попытка объяснить их терминологию означает погружение в тонкости различий. По-видимому, однако, реалисты утверждали, что всё обладает субстанцией, которая присуща самой вещи и отлична от акциденций или внешних явлений, которые вещь представляет. Согласно им, форма, запах, вкус, цвет чего-либо — это лишь акциденции, и они могут быть изменены, не затрагивая саму субстанцию. См. превосходную статью о субстанции в «Английской энциклопедии» (Engl. Cyclopaedia), а также статью о номиналистах. Ср. «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, с. 526.

Таким образом, согласно Чосеру, или, вернее, согласно папе Иннокентию III (как ни странно), повара, трудящиеся над удовлетворением человеческого аппетита, меняют природу приготовленных вещей настолько эффективно, что смешивают субстанцию с акциденцией. В переводе на простой язык это означает, что те, кто вкушал приготовленные таким образом яства, не могли с помощью вкуса и обоняния составить точное представление о том, что они едят. Это искусство не утрачено. Ср. «Троил», iv. 1505.

547. haunteth — практикует, предается; ср. ст. 464. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Qui autem in deliciis est, viuens mortuus est». Это цитата из Вульгаты, 1 Тим. v. 6, но с заменой Qui на quae и mortuus на mortua.

549. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Luxuriosa res vinum, et contumeliosa ebrietas». Версия Вульгаты Притч. xx. 1 почти совпадает с этим, но содержит tumultuosa вместо contumeliosa. Это, конечно, тот текст, на который ссылается Чосер. См. также примечание к параллельному отрывку B. 771-7. Вариант contumeliosa встречается в тексте, цитируемом св. Иеронимом, «Contra Jovinianum», lib. ii. 10 (Кёппель).

554. Он имеет в виду, что хриплое дыхание пьяницы, по-видимому, повторяет звук слова Sampsoún. Слово, вероятно, было выбрано из-за носовых звуков, чтобы имитировать некое хрюканье. Возможно, здесь следует произносить m и n, как во французском языке, но с преувеличенным акцентом. Так же и в ст. 572.

555. См. примечание к «Рассказу Монаха», B. 3245. В Книге Судей, xiii. 4, 7, повеление не пить вина адресовано не Самсону, а его матери. О самом же Самсоне сказано, что он был «назореем», что подразумевает то же самое; см. Числа, vi. 3, 5.

558. sepulture — погребение; см. «Рассказ Парсона», I. 822.

561. В «Рассказе о Мелибее» Чосера (B. 2383) мы находим: «Ты должен также избегать советов людей, склонных к пьянству; ибо они не могут скрыть никакой тайны; ибо Соломон говорит: нет тайны там, где царит пьянство»; см. также B. 776. Аллюзия относится к Притч. xxxi. 4: «Noli regibus, O Lamuel, noli regibus dare uinum; quia nullum secretum est ubi regnat ebrietas». Этот последний фрагмент сильно отличается от того, что в нашей собственной версии, что, возможно, объясняет, почему аллюзия здесь не была понята предыдущими редакторами.

563. namely — особенно. Примечание Тирвитта гласит: «Согласно географам, Лепе находился недалеко от Кадиса. Это вино, какого бы сорта оно ни было, вероятно, было намного крепче гасконских вин, обычно употребляемых в Англии. Ла-Рошель и Бордо (ст. 571), два главных порта Гаскони, во времена Чосера были частью английских владений».

«Испанские вина могли также быть более привлекательными из-за своей большой редкости. Среди постановлений королевского двора в 1604 году есть следующее (MS. Harl. 293, fol. 162): "И поскольку в прошлые времена испанские вина, называемые саком, мало или вовсе не использовались при нашем дворе, а в последние годы, хотя и не в качестве обычного довольствия, было сочтено удобным, чтобы дворяне... могли иметь чашу или бокал и т. д. Мы, понимая, что теперь это используется как обычный напиток... сокращаем довольствие до 12 галлонов в день для двора"» и т. д. Несколько правил, которые должны соблюдать лондонские виноторговцы, упомянуты в «Liber Albus», под ред. Райли, с. 614-618. Среди них: «Пункт: чтобы белое вино из Гаскони, из Ла-Рошели, из Испании или другого места не помещалось в погреба с рейнскими винами». См. также примечание к ст. 565.

564. To selle — на продажу; истинный герундий, знаком которого в англосаксонском языке является to. Так же и «this house to let» — правильная старая идиома, не требующая таких изменений, какие некоторые хотели бы внести. Ср. Моррис, «Hist. Outlines of Eng. Accidence», разд. 290, подразд. 4. Фиш-стрит отходит от Лоуэр-Темз-стрит, недалеко от северного конца Лондонского моста. Только рукопись Харли читает Fleet Street, что, безусловно, неверно. Учитывая, что Темз-стрит особо упоминается как улица для виноторговцев («Liber Albus», с. 614) и что отец самого Чосера был виноторговцем на Темз-стрит, в этом вопросе не может быть сомнений. Поэт здесь говорит, основываясь на собственных знаниях; соображение, которое придает данному отрывку особый интерес. Chepe — это Чипсайд.

565. Это тонкий штрих. Поэт здесь говорит нам, что часть этого крепкого испанского вина таинственным образом попадала в другие вина; не потому (иронично предполагает он), что виноторговцы когда-либо смешивали свои вина, а потому, что виноградники Испании, как известно, росли так близко к гасконским, что их было невозможно держать отдельно! Crepeth subtilly = таинственным образом проникает. Заметьте юмор в слове growing, которое выражает, что смешивание вин должно быть связано с близостью лоз, производящих их на виноградниках, а не с какой-либо случайной близостью бочек, содержащих их в погребах виноторговцев. На самом деле, разные виды вина должны были храниться в разных погребах, как показывают правила в «Liber Albus» (с. 615-618). «Пункт: чтобы ни один трактирщик не помещал рейнское вино и белое вино в один погреб». «Пункт: чтобы новые вина не помещались в погреба со старыми винами». «Пункт: чтобы белое вино из Гаскони, из Ла-Рошели, из Испании или другого места не помещалось в погреба с рейнскими винами». «Пункт: чтобы белое вино не продавалось как рейнское». «Пункт: чтобы никто не выставлял на продажу поддельные или смешанные вина, сделанные им самим или кем-то другим, под страхом наказания у позорного столба». Но позорные столбы исчезли, и все подобные законы устарели.

570. «Он в Испании»; т. е. он, так сказать, перенесен туда. Он воображает, что никогда не покидал Чипсайд, но далек от того, чтобы знать, где он находится, как мы бы сказали.

571. «Не в Ла-Рошели», где вина слабые.

579. «Смерть Аттилы произошла в 453 году. Общепринятая версия — та, что дана Иорданом: он умер от разрыва кровеносного сосуда в ночь своей свадьбы с прекрасной девой, которую он добавил к своим многочисленным другим женам; некоторые, с естественным подозрением, приписывают это руке его невесты. Приск отмечает, что никто никогда не покорял так много стран за столь короткое время... Иордан, "De Rebus Geticis", и Приск, "Excerpta de Legationibus", предоставляют лучшие существующие материалы для истории Аттилы. О современных компиляциях см. Бюа, "Histoire des Peuples de l'Europe"; Де Гинь, "Hist. des Huns"; и Гиббон, главы xxxiv и xxxv», «Английская энциклопедия». См. также Амедей Тьерри, «Histoire d'Attila».

Мистер Джефсон (в издании Чосера Белла) цитирует описание смерти Аттилы, данное Павлом Диаконом, «Gest. Rom.» lib. xv: «Qui reuersus ad proprias sedes, supra plures quas habebat uxores, valde decoram, indicto nomine, sibi in matrimonium iunxit. Ob cuius nuptias profusa conuiuia exercens, dum tantum uini quantum nunquam antea insimul bibisset, cum supinus quiesceret, eruptione sanguinis, qui ei de naribus solitus erat effluere, suffocatus et extinctus est».

Более старое описание у Иордана, «De Rebus Geticis», § 82, представляет больший интерес. «Qui [Attila], ut Priscus historicus refert, extinctionis suae tempore puellam, Ildico nomine, decoram valde, sibi in matrimonium post innumerabiles uxores, vt mos est gentis illius, socians: eiusque in nuptiis magna hilaritate resolutus, vino somnoque grauatus, resupinus iacebat; redundansque sanguis, qui ei solitè de naribus effluebat, dum consuetis meatibus impeditur, itinere ferali faucibus illapsus eum extinxit».

585. Lamuel, т. е. царь Лемуил, упомянутый в Притч. xxxi. 1 и сл.; не путать, говорит Чосер, с Самуилом. Аллюзия относится к Притч. xxxi. 4, 5; а не (как предполагает мистер Райт) к Притч. xxiii. Фактически, на полях рукописей E. и Hn. написано «Noli uinum dare», слова, встречающиеся в Притч. xxxi. 4. См. примечание к ст. 561.

590. Ср. «Рассказ Парсона», I. 793.

591. Hasard — азартная игра. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Policratici libro primo; Mendaciorum et periuriarum mater est Alea». Это показывает, что строка является цитатой из lib. i. [cap. 5] «Поликратика» Иоанна Солсберийского, епископа Шартрского, который умер в 1180 году. См. описание этого труда в «Eng. Writers» проф. Морли, iii. 180. «В первой книге Иоанн рассматривает искушения и обязанности, а также суету, такую как охота, игра в кости, музыка, мимы и менестрели, магия и гадание, предсказания по снам и астрология». См. также описание азартных игр, рассматриваемых как отрасль алчности в «Ayenbyte of Inwyt», под ред. Морриса, с. 45, 46.

595. Ср. «Nonne satis improbata est cuiusque artis exercitatio, qua quanto quisque doctior, tanto nequior? Aleator quidem omnis hic est». — Joh. Sarisb. Polycrat. i. 5.

603. Stilbon. Должно быть скорее Chilon. Тирвитт отмечает: «Иоанн Солсберийский, у которого наш автор, вероятно, взял эту историю и следующую, называет его Chilon; Polycrat. lib. i. c. 5. "Chilon Lacedaemonius, iungendae societatis causa missus Corinthum, duces et seniores populi ludentes inuenit in alea. Infecto itaque negotio reuersus est [dicens se nolle gloriam Spartanorum, quorum uirtus constructo Byzantio clarescebat, hac maculare infamia, ut dicerentur cum aleatoribus contraxisse societatem]". Соответственно, в ст. 12539 [ст. 605] рукопись C. 1 [т. е. MS. Camb. Univ. Lib. Dd. 4. 24] очень верно читает Lacedomye вместо Calidone, обычного чтения [старых изданий]. Наш автор ранее использовал Lacedomie для Lacedaemon, ст. 11692 [«Рассказ Франклина», F. 1380]».

В рукописи Petw. имя Stilbon объясняется как означающее Mercurius. Так, в греческом лексиконе Лидделла и Скотта мы имеем «στιλβων, -οντος, ὁ планета Меркурий, Arist. Mund. 2. 9; ср. Cic. Nat. D. 2. 20». Первоначальный смысл слова был «сияющий», от глагола στίλβειν — блестеть.

Чосер дал неверное имя. Он был знаком с именем Stilbon (для Меркурия), так как оно встречается (1) в «Epistola Valerii ad Rufinum», c. 27; (2) в работе Марциана, упомянутой в E. 1732; и (3) в «Anticlaudian», Distinctio quarta, c. 6. Ср. D. 671; E. 1732; «Ho. Fame», 986; «Notes and Queries», 8th S. iv. 175.

608. В первой стопе только один слог, а именно Pley. atte — для at the. Тирвитт здесь странно замечает, что «atte часто искажалось в at the», а именно в старых изданиях. Конечно, atte этимологически скорее является искажением at the; Тирвитт, вероятно, имеет в виду, что редакторы могли бы оставить форму atte. Если так, то он совершенно прав; ибо, хотя этимологически это искажение, это была признанная форма в XIV веке.

621. Эта история непосредственно следует за той, что процитирована из Иоанна Солсберийского в примечании к ст. 603. После «societatem» он продолжает: «Regi quoque Demetrio, in opprobrium puerilis leuitatis, tali aurei a rege Parthorum dati sunt». Какой это был Деметрий, нам не сказано; возможно, это был Деметрий Никатор, царь Сирии, который был побежден и взят в плен парфянами в 138 г. до н. э. и удерживался ими в плену в течение десяти лет. Это, однако, лишь догадка. Сравните историю, рассказанную о нашем собственном короле в пьесе Шекспира «Генрих V», акт i, сц. 2.

628. To dryve the day awey — коротать время. Та же фраза встречается в «Видении о Петре Пахаре», B. prol. 224, где о работниках, возделывающих землю, сказано, что они «dryuen forth the longe day with Dieu vous saue, Dame emme», т. е. развлекают себя пением праздных песен.

633. На полях рукописей E., Hn. и Pt. есть цитата «Nolite omnino iurare» со ссылкой (только в Hn.) на Мф. v. Версия Вульгаты Мф. v. 34 — «Ego autem dico uobis, non iurare omnino, neque per caelum, quia thronus Dei est».

635. На полях рукописей E., Hn., Pt. написано: «Ieremie quarto Iurabis in veritate, in Iudicio, et Iusticia»; см. Иер. iv. 2.

Существует несколько моментов сходства между данным отрывком и одним в «Рассказе Парсона» (De Ira), I. 588-594, часть которого уже была процитирована в примечании к ст. 474. Так же и Уиклиф: «ȝit no man schulde swere, nouther for life ne dethe, no but with these thre condiciones, that is, in treuthe, in dome, and in rightwisenes, as God sais by the prophet Ieremye»; «Сочинения», под ред. Арнольда, iii. 483. Следовательно, одна из «olde bokes», упомянутых в ст. 630, — это трактат брата Лоренса, из которого в значительной степени взят «Рассказ Парсона».

639. the firste table — т. е. заповеди, которые учат нас нашему долгу перед Богом; те, что во второй таблице, учат нас нашему долгу перед ближним.

641. seconde heste — вторая заповедь. Раньше первые две заповеди считались одной; третья заповедь была, следовательно, второй, как здесь. Десятая заповедь была разделена на две части, чтобы составить число. См. трактат Уиклифа «The ten Comaundements»; «Сочинения», под ред. Арнольда, iii. 82. Так, Уиклиф говорит: «The secounde maner maundement of God perteyneth to the Sone. Thow schalt not take the name of thi Lord God in veyn, neþþer in word, neiþer in lyvynge». Так же и в «Prose Treatises» Хэмпола, под ред. Перри, с. 10; «Religious Pieces in Prose and Verse», под ред. Перри (E. E. T. S.), с. 5, 25. См. примечание к ст. 474; и ср. «Рассказ Парсона», I. 588.

643. rather — скорее; потому что эта заповедь предшествует тем, которые касаются убийства и т. д.

646. «Те, кто понимает его заповеди, знают это» и т. д.

649. Уиклиф говорит: «For it is written in Ecclesiasticus, the thre and twenti chapitre, there he seith this: A man much sweringe schal be fulfilled with wickidnesse, and veniaunce schal not go away fro his hous»; «Сочинения», iii. 84. Чосер здесь цитирует тот же текст; см. Сир. xxiii. 11. И он цитирует его еще раз, в I. 593.

651. Так Уиклиф, iii. 483: «hit is not leeful to swere by creaturis, ne by Goddys bonys, sydus, naylus, ne armus, or by ony membre of Cristis body, as þe moste dele of men usen».

Тирвитт говорит: «his nayles, т. е. те, которыми он был пригвожден к кресту. Сэр Дж. Мандевиль, c. vii: "And thereby in the walle is the place where the 4 Nayles of our Lord weren hidd; for he had 2 in his hondes, and 2 in his feet: and one of theise the Emperoure of Constantynoble made a brydille to his hors, to bere him in bataylle; and thorgh vertue thereof he overcame his enemies" и т. д. Он сказал ранее, c. ii., что "on of the nayles that Crist was naylled with on the cross" был "at Constantynoble; and on in France, in the kinges chapelle"».

Мистер Райт добавляет, что, несомненно, верно, что эти гвозди «были объектами суеверия в средние века». Тем не менее, я отнюдь не уверен, что эти комментарии относятся к делу. Я сильно подозреваю, что ругающиеся не останавливались, чтобы подумать, и они вовсе не были разборчивы в том, в каком смысле могут быть использованы слова. Здесь, например, гвозди упомянуты между сердцем и кровью; в цитате из Уиклифа, с которой начинается это примечание, мы находим упоминание «костей, боков, гвоздей и рук», за которыми следует «любой член тела Христа». Еще более выразительна фраза, использованная Уильямом Стонтоном (см. примечание к ст. 474 выше), что «члены Бога» включают «его гвозди». С другой стороны, в «Life of Pecock» Льюиса, с. 155 [или с. 107, изд. 1820 г.], есть цитата из рукописи о том, что в 1420 году многие люди умерли в Англии «emittendo sanguinem per iuncturas et per secessum, scilicet in illis partibus corporis per quas horribiliter iurare consueuerunt, scilicet, per oculos Christi, per faciem Christi, per latera Christi, per sanguinem Christi, per cor Christi preciosum, per clauos Christi in suis manibus et pedibus». См. «Snails» в глоссарии Нареса. Можно было бы написать длинное эссе о клятвах, встречающихся у наших старых авторов, но тема эта, я думаю, весьма отталкивающая.

652. Здесь Тирвитт отмечает: «Аббатство Хейлс в Глостершире было основано Ричардом, королем римлян, братом Генриха III. Эта драгоценная реликвия, которую впоследствии называли "кровью Хейлса", была привезена из Германии сыном Ричарда, Эдмундом, который пожертвовал третью ее часть аббатству своего отца в Хейлсе, а некоторое время спустя отдал остальные две части аббатству своего собственного основания в Ашридже близ Беркхэмстеда. — Hollinshed, vol. ii. p. 275». Легенда гласит, что святая кровь была получена Титом от Иосифа Аримафейского. Тит поместил ее в храме Мира в Риме. Оттуда Карл Великий взял половину ее в Германию, где Эдмунд нашел ее, как сказано выше. Легенда напечатана в «Altenglische Legenden» Хорстманна, с. 275. «Флакон был показан в Хейлсе в Глостершире как содержащий часть крови нашего благословенного Спасителя, которая не позволяла себя видеть никому, кто находился в состоянии смертного греха, но становилась видимой, когда кающийся своими подношениями получал прощение. Теперь было обнаружено, что это выполнялось путем хранения крови, которая обновлялась каждую неделю, во флаконе, одна сторона которого была толстой и непрозрачной, а другая прозрачной, и поворачивания его тайной рукой по мере необходимости. Трюк того же рода, более искусно выполненный, до сих пор ежегодно исполняется в Неаполе». — Саути, «Book of the Church», гл. xii. Он ссылается на Фуллера, кн. vi, «Hist. of Abbeys», с. 323; Бернета, i. 323, изд. 1681 г. См. также слово Hales в указателе к работам, опубликованным Обществом Паркера; «Pilgrimages to Walsingham and Canterbury» (Эразма), под ред. Дж. Г. Николса, 2-е изд. 1875 г., с. 88; «Old Plays» Додсли, под ред. Хэзлитта, i. 339, где дается длинное описание со ссылкой на изд. Бенедикта Аббата Хирна, ii. 751; и «Garland of Laurel» Скелтона, ст. 1461, о чем см. примечание Дайса.

653. «Мой шанс — семь; ваш — пять и три». Это аллюзия на конкретную игру под названием «азарт» (hazard), а не на простое сравнение бросков, чтобы увидеть, какой из них выше. Определенный бросок (здесь семь) называется шансом метателя. Это можно понять только при знакомстве с правилами игры. См. статью «Hazard» в приложении к «Английской энциклопедии» или в «Hoyle's Games». См. примечание к B. 124; и см. «Рассказ Монаха», B. 3851. Сравните: «Not unlyke the use of foule gamesters, who having lost the maine by [т. е. согласно] true iudgement, thinke to face it out with a false oath»; «Euphues and his England» Лили, под ред. Арбера, с. 289.

656. В «Таунли Мистериях», с. 241, когда солдаты бросают кости за одежды Христа, один говорит:

«I was falsly begyled withe thise byched bones,

Ther cursyd thay be.»

Чтения таковы: E. Cp. bicched; Ln. becched; Hl. bicched; Hn. Cm. bicche; Pt. и старые изд. thilk, thilke (неверно). Кроме того, Тирвитт цитирует bichet, MS. Harl. 7335; becched, Camb. Univ. Lib. Dd. 4. 24; и, из других рукописей, bicched, bicchid, bitched, bicche. Общий консенсус рукописей и цитата из «Таунли Мистерий» устанавливают чтение, данное в тексте, вне всяких сомнений. Тем не менее Тирвитт читает bicchel, для чего он не приводит никаких оснований, кроме следующего: «Bickel, как объясняет Килиан, есть talus, ovillus et lusorius; и bickelen, talis ludere. См. также Had. Junii Nomencl. n. 213. Наши кости действительно являются древними tesserae (κύβοι), а не tali (ἀστράγαλοι); но, поскольку обе являются азартными играми, инструменты одной могли быть легко приписаны другой. Из Юниуса, loc. cit., следует, что немцы сохранили обычай играть с натуральными костями, так как у них есть разные названия для игры с tali ovilli и другой с tali bubuli».

Я нахожу в голландском словаре Таухница: «Bikkel, cockal. Bikkelen, to play at cockals». Здесь cockal — старое название игры с четырьмя бараньими косточками (Halliwell), и оно далее означает саму косточку. Но нет ничего, что связывало бы bicched с голландским bickel, и смысл очень разный. Из статьи о Bicched в «New Eng. Dict.» следует, что смысл — «проклятый, отвратительный», и это эпитет, применяемый к другим вещам, помимо костей. Это, очевидно, оскорбительное слово, и, по-видимому, оно происходит от существительного bitch, используемого в оскорбительном смысле. Есть даже цитата, в которой глагол bitch означает испортить или провалить дело. Мы можем объяснить это как «проклятые кости».

662. pryme — около девяти часов утра; см. примечания к A. 3906, B. 2015. Здесь это означает канонический час для молитвы, называемый так, для возвещения которого звонили в колокола.

664. Ручной колокольчик нес перед трупом на похоронах церковный сторож. См. Рок, «Church of Our Fathers», ii. 471; «Сочинения» Гриндала, с. 136; «Instructions for Parish Priests» Майра, ст. 1964.

666. That oon of them — один из них; старая фраза для «одного из них». knave — мальчик.

667. Go bet — букв. иди лучше, т. е. иди быстрее; термин поощрения собак на охоте. Так, в «Легенде о славных женщинах», 1213 (Дидона, ст. 290), мы имеем:

«The herd of hertes founden is anoon,

With "hey! go bet! prik thou! lat goon, lat goon!"»

В «Elynour Rummyng» Скелтона, ст. 332, мы имеем: «And bad Elynour go bet». Холливелл говорит: «Go bet, старый охотничий крик, часто вводимый в более общем смысле. См. Songs and Carols, xv; Shak. Soc. Pap. i. 58; Чосер, C. T. 12601 [данный отрывок]; Дидона, 288 [290]; примечания Тирвитта, с. 278; Ritson's Anc. Pop. Poetry, с. 46. Фраза упомянута [Джулианой] Бернерс в "Boke of St. Alban's" и кажется почти эквивалентной go along». Странно, что ни один редактор не понял точного смысла этой очень простой фразы. Ср. «Keep bet our good», т. е. лучше заботься о моем имуществе; «Рассказ Корабельщика», B. 1622.

679. this pestilence — во время этой чумы. Аллюзия на Великие чумы, которые имели место в правление Эдуарда III. Их было четыре, а именно в 1348-9, 1361-2, 1369 и 1375-6 гг. Поскольку Чосер, вероятно, взял историю из итальянского источника, аллюзия должна относиться к первой и худшей из них, последствия которой распространились почти по всей Европе и которая сильно ощущалась во Флоренции, как мы узнаем из описания, оставленного Боккаччо. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 13.

684. my dame — моя мать; как в H. 317; «Видение о Петре Пахаре», B. v. 37.

695. avow — обет; to make avow — старая фраза для «дать обет». Тирвитт меняет ее на a vow, совершенно излишне; и такое же изменение было сделано редакторами в других книгах из-за недостатка знакомства со старыми рукописями. Правда, форма vow действительно встречается, например, в «P. Plowm.» B. prol. 71; но не менее верно, что avow также встречается и была более старой формой; так как у нас есть oon auow (B. 334) и фраза «I make myn avou», «P. Plowman», A. v. 218; где никакая редакторская изощренность не может избежать правильного написания. Столь же ясным является написание в «Prompt. Parv.»: «Avowe, Votum. Awowyn, или to make awowe, Voveo». И мистер Уэй говорит: «Auowe, veu; Palsgrave. Это слово встречается у Р. де Брюна, Уиклифа и Чосера. Фраза "performed his auowe" встречается в "Legenda Aurea", fol. 47». Те, кто знаком с рукописями, знают, что приставленная a часто пишется отдельно от слова; так, слово, которое сейчас пишется accord, часто пишется «a corde»; и так далее. Следовательно, даже когда слово действительно является одним словом, оно все равно часто пишется «a uow» и естественно печатается a vow в два слова, где такого результата не предполагалось. Тирвитт сам печатает min avow в «Рассказе Рыцаря», A. 2237, и снова this avow в том же, A. 2414; где ошибка невозможна. См. больше об этом слове в моем примечании к ст. 1 «Chevy Chase» в «Spec. of Eng. 1394-1579». Я там сказал, что форма vow не встречается у ранних авторов; мне следовало бы сказать, что это отнюдь не обычная форма.

698. brother — т. е. названый друг; см. «Рассказ Рыцаря», A. 1131, 1147. В ст. 704 yboren brother означает родного брата.

709. to-rente — разорвал на куски, расчленил. См. примечание к ст. 474 выше.

713. Этот «старик» соответствует romito или отшельнику итальянского текста. Заметьте an old (неопределенное), по сравнению с this oldë (определенное) в ст. 714.

715. Тирвитт в своем глоссарии отмечает: «God you see! 7751 [D. 2169]; God him see! 4576 [B. 156]. Да хранит вас или его Бог в своем взоре! В "Троиле", ii. 85, это полнее [27]: — God you save and see!». У Гауэра есть: «And than I bidde, God hir see!» Conf. Amant. кн. iv. (изд. Чалмерса, с. 116, кол. 2, или изд. Паули, ii. 96). В «Тевтонской мифологии» Гримма, под ред. Стэллибрасса, i. 21, мы находим похожую фразу на древневерхненемецком: «daz si got iemer schouwe»; Iwain, ст. 794. Ср. «now loke the owre lorde!» «P. Plowman», B. i. 207. См. также ст. 766 ниже.

727. Это большое улучшение по сравнению с итальянской историей, которая представляет отшельника бегущим от смерти. «Fratelli miei, io fuggo la morte, che mi vien dietro cacciando mi».

Профессор Киттредж из Гарвардского университета сообщает мне, что ст. 727-733 имитированы из первой элегии Максимиана, из которой ст. 1-4, 223-8 таковы:

«Almula cur cessas finem properare senectus?

Cur et in hoc fesso corpore tarda sedes?

Solue, precor, miseram tali de carcere uitam;

Mors est iam requies, uiuere poena mihi....

Hinc est quod baculo incumbens ruitura senectus

Assiduo pigram uerbere pulsat humum.

Et numerosa mouens certo uestigia passu

Talia rugato creditur ore loqui:

"Suscipe me, genetrix, nati miserere laborum,

Membra uelis gremio fessa fouere tuo."

Ср. Кальдерон, «Les Tres Justicias en Una»; акт ii, сц. 1.

731. leve moder — дорогая мать Земля; см. «genetrix» выше.

734. cheste. Мистер Джефсон (в издании Белла) здесь в недоумении. Он принимает cheste за гроб, что, безусловно, является смыслом в «Прологе Клерка», E. 29. Простое решение состоит в том, что cheste здесь относится не к гробу, а к ящику для хранения одежды, который в старые времена почти неизменно стоял в каждой спальне, в ногах кровати. «В ногах кровати обычно стоял окованный железом сундук или шкаф, который служил и сиденьем, и хранилищем для одежды и богатства владельца, который, спавший с мечом у изголовья, был готов защитить его от ночного вора»; «Our English Home», с. 101. Его также называли coffer, hutch или ark. Старик, по сути, готов обменять свой сундук, содержащий все его мирское добро, на одну волосяную рубаху, чтобы использовать ее как свой саван.

743. На полях рукописей E., Hn. и Pt. есть цитата «Coram canuto capite consurge» из Лев. xix. 32. Следовательно, мы должны понимать Agayns в ст. 743 как «перед» или «в присутствии». Ср. B. 3702.

748. God be with you, как говорят, с вероятностью, было оригиналом нашего современного бессмысленного Good bye! go or ryde — общая фраза для передвижения; go здесь означает идти пешком. Ср. «ryde or go», «Рассказ Рыцаря», A. 1351. Ср. примечание к ст. 866.

771. Чтения таковы: E. Hn. Cm. an .viij.; Ln. a .vij.; Cp. Pt. Hl. a seuen. Слово eighte — двусложное; ср. англосакс. eahta, лат. octo. Wel ny an eighte busshels = почти восемь бушелей. Упоминание флоринов вполне соответствует итальянскому характеру поэмы. Эти монеты были так названы, потому что первоначально чеканились во Флоренции, первая чеканка была в 1252 году; примечание в «Божественной комедии» Кэри, «Ад», гл. xxx. Выражение «floreyn of florence» встречается в «The Book of Quintessence», под ред. Фёрнивалла, с. 6. Стоимость английского флорина составляла 6 шилл. 8 пенсов; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. ii. 143. Существует отличное примечание о флоринах в «Animadversions on Speght's Chaucer» Тинна, под ред. Фёрнивалла, с. 45.

781. Аллюзия на старую пословицу — «Легко пришло, легко ушло». Котгрейв, s. v. Fleute, дает соответствующую французскую пословицу так: «Ce qui est venu par la fleute s'en retourne avec le tabourin; то, что собрала дудка, разбрасывает бубен; товары, добытые нечестным путем, обычно плохо тратятся». По-немецки — «wie gewonnen, so zerronnen».

782. wende — подумал бы, предположил бы. Это прошедшее время сослагательного наклонения.

790. doon us honge — букв. заставить (людей) повесить нас; мы бы сейчас сказали, заставить нас быть повешенными. «Англосаксы номинально наказывали кражу смертью, если она была выше 12 пенсов стоимости; но преступник мог искупить свою жизнь выкупом. В 9-й год Генриха I эта возможность искупления была отнята, 1108 г. Наказание за кражу было очень суровым в Англии, пока не было смягчено актами Пиля, 9 и 10 Георга IV, 1829 г.» — Хейдн, s. v. Theft.

793. To draw cuts — тянуть жребий; см. Пролог, 835, 838, 845. Несколько соломинок держал один из компании; остальные тянули по одной, и тот, кто вытянул самую длинную (или самую короткую), был тем, на кого пал жребий. Роковая соломинка была cut; ср. валлийское cwtws — жребий. Во Франции жребий падал на того, кто вытянул самую длинную соломинку; так что их фраза была — «tirer la longue paille».

797. Так в итальянской истории — «rechi del pane e del vino», пусть он принесет хлеб и вино.

806-894. Здесь Чосер следует общему смыслу итальянской истории довольно близко, но с определенными дополнениями.

807. That oon — один; that other — другой (вульгарно, the tother).

819. conseil — тайна; как в «P. Plowman», B. v. 168. Мы до сих пор говорим — «to keep one's own counsel» (держать свои мысли при себе).

838. rolleth — вращается; ср. D. 2217, «Троил», v. 1313.

844. Так в итальянской истории — «Il Demonio ... mise in cuore a costui» и т. д.; дьявол вложил это в его сердце; см. т. iii, с. 441.

848. leve, разрешение. «Что он получил разрешение привести его к горю».

851-878. В итальянской повести, в том виде, в каком она дошла до нас, нет и следа этого яркого описания. Ср. «Ромео и Джульетта», V, 1.

860. al-so, как. Смысл таков: как (я надеюсь) Бог спасет мою душу. То, что наше современное as происходит от als, которое является сокращением от also, восходящего к древнеанглийскому eall-swá, теперь хорошо известно. В этом факте сомневался мистер Сингер, но сэр Ф. Мэдден в своем «Ответе на замечания мистера Сингера о «Гавелоке Датчанине» собрал такое количество доказательств по данному вопросу, что навсегда положил конец спорам. Отсюда следует, что as и also — дублеты, или различные варианты написания одного и того же слова.

865. sterve, умереть; др.-англ. steorfan. Родственное немецкое sterben сохраняет старое общее значение. См. ст. 888 ниже.

866. goon a paas, идти обычным шагом; так же и a litel more than paas, чуть быстрее обычного шага, Пролог, 825. У Котгрейва: «Aller le pas, идти шагом; идти спокойно и не спеша, или довольно неторопливо». nat but, не более чем, только; ср. североиангл. nobbut. Имеется в виду время не более двадцати минут.

888. В итальянской повести: «amendue caddero morti», оба они упали замертво; см. том III, стр. 442.

889. Avicen, Авиценна; упомянут в Прологе, ст. 432. Авиценна, или Ибн Сина, знаменитый арабский философ и врач, родился близ Бухары в 980 г. н. э., умер в 1037 г. н. э. Его главный труд — медицинский трактат, известный как «Канон» («Kitâb al-Kânûn fi'l-Tibb», то есть «Книга канона врачебной науки»). Эта книга, на которую ссылаются в следующей строке, разделена на книги и разделы; арабское слово, обозначающее «раздел», в латинской версии передается как fen, от арабского fann, часть какой-либо науки. Выражение Чосера не совсем точно; он, по-видимому, принял «канон» в его обычном значении «правило», тогда как на самом деле это название всего труда. Это почти то же самое, как если бы кто-то говорил о произведении Данте в таких выражениях: «такое, какого Данте никогда не писал ни в какой «Божественной комедии», ни в какой песни». Кн. IV, Fen 1 «Канона» Авиценны посвящена теме «De Venenis» (О ядах).

895. Напротив этой строки в Элсмирской рукописи (MS. E.) написано только слово «Auctor»; чтобы показать, что абзац, содержащий строки 895-903, является размышлением автора.

897. Конечная e в glutonye сохраняется благодаря цезуре; однако скандовка строки легче прослеживается, если предположить, что она опущена. Следовательно, чтобы проскандировать строку, опустите конечную e в glutonye, сделайте ударение на втором u в luxúrie и проглотите конечное -ie в этом слове. Таким образом —

O glút | oný' | luxú | r ie and hás | ardrýë ||

904. good' men — обычное обращение к слушателям в старых гомилиях, соответствующее современному «дорогие братья». Продавец индульгенций, закончив свой рассказ (после которого сам Чосер вставил моральное размышление), переходит к тому, чтобы воспользоваться случаем и обратиться к аудитории в своей обычной профессиональной манере; см. ст. 915.

907. нобль, монета стоимостью 6 шиллингов 8 пенсов, впервые отчеканенная Эдуардом III около 1339 года. См. примечание к «Петру Пахарю», B. III. 45.

908. Так же и в «Петре Пахаре», B. пролог, 75, о Продавце индульгенций говорится, что он «собирал своими грамотами [буллами] кольца и броши».

910. Cometh следует произносить как Com'th, как в Прологе, 839; так же и в ст. 925 ниже.

920. male, сумка; см. Пролог, 694. Ср. англ. mail-bag (почтовая сумка).

935. Первые два слога в peravénture следует произносить очень быстро; нередко встречается написание peraunter, как в «Петре Пахаре», B. XI. 10.

937. which a, что за, какой, какой большой.

945. Ye, for a grote, да, даже за грот, т. е. 4 пенса.

946. have I, да получу я; проклятие.

947. so theech, разговорное выражение для so thee ich, да буду я процветать, как я надеюсь процветать. Хозяин переходит к оскорблениям Продавца индульгенций.

951. Это отсылка к «Обретению Креста», или нахождению истинного креста святой Еленой, матерью Константина; празднуется 3 мая. См. Чемберс, «Книга дней», I, 586; Албан Батлер, «Жития святых».

962. right ynough, вполне достаточно; right — наречие. Ср. ст. 960.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ D.

Пролог Женщины из Бата.

Нет абсолютно ничего, что связывало бы этот Пролог с каким-либо предшествующим рассказом. В Элсмирской рукописи и большинстве других он следует за «Рассказом Штурмана», что не может быть верным, так как за этим рассказом должен следовать «Пролог Корабельщика». Как ни странно, этот Пролог действительно следует за «Рассказом Штурмана» в Харлианской рукописи, но «Рассказ Женщины из Бата» поставлен следом, вместо «Рассказа Корабельщика».

В рукописи Pt. и нескольких других Пролог Женщины следует за «Рассказом Купца»; такова последовательность в изданиях 1532 и 1561 годов. Это возможно, так как «Рассказ Купца» завершает фрагмент, а Пролог Женщины начинает новый; но легче соотнести строки в конце «Рассказа Купца» с «Прологом Сквайра». В Королевской рукописи 18. C. 2, а также в рукописях Laud 739 и Barlow 20 есть попытка ввести Пролог Женщины с помощью нескольких апокрифических строк, которые напечатаны в томе III, стр. 446. Я лишь отмечу, что у нас есть подлинный эпилог к «Рассказу Купца» (см. E. 2419-2440), чего вполне достаточно, чтобы исключить вышеупомянутые строки.

В рукописи Ln. иная последовательность. В ней приведено восемь апокрифических строк в конце «Рассказа Сквайра», а затем еще четыре апокрифические строки для связи их с Прологом Женщины; см. том III, стр. 446.

В Элсмирской рукописи на полях имеется множество цитат, что будет отмечено в свое время. В «Эссе о Чосере» (стр. 293) преподобный У. У. Вулкомб показал, что отрывки, которые, по-видимому, взяты из Иоанна Солсберийского, на самом деле взяты из Иеронима, которого Иоанн дословно копировал на протяжении значительного текста. Могу добавить, что я независимо пришел к тому же выводу; в самом деле, при исследовании становится очевидным, что так оно и есть. Главные источники Чосера для этого Пролога: «Послание против Иовиниана» Иеронима и «Роман о Розе». Я цитирую первое (часто) по изданию «Hieronymi Opus Epistolarum», под редакцией Эразма, напечатанному в Базеле в 1524 году.

1. auctoritee, авторитетный текст, цитируемое высказывание достойного автора. «Даже если бы не было письменного утверждения на этот счет, мой собственный опыт позволил бы мне говорить о пороках брака». Ср. характер Женщины в Прологе, A. 445-476. Строки 1-3 имитируют «Роман о Розе», 13006-10.

6. Так же в A. 460, с she hadde вместо I have had; см. примечание к этой строке.

7. Альтернативное чтение (в сноске) не согласуется со ст. 6. Рукопись E. здесь совершенно права. Вероятно, рукопись Cm. дала бы нам то же чтение, но здесь она повреждена.

11. В E. на полях приписка: «In Cana Galilee»; из Евангелия от Иоанна, II, 1.

12-13. В E. на полях приписка: «Qui enim semel iuit ad nuptias, docuit semel esse nubendum». Это из книги Иеронима I, против Иовиниана; Epist. (как выше), т. II, стр. 29. Но в издании uenit вместо iuit, и semel docuit.

14-22. Это также из Иеронима, как выше (стр. 28): «Siquidem et illa in Euangelio Iohannis Samaritana, sextum se maritum habere dicens, arguitur a domino, quod non sit uir eius. Vbi enim numerus maritorum est, ibi uir, qui proprie unus est, esse desiit». Ср. Иоанна, IV, 18.

23-25. На полях E. мы находим: «Non est uxorum numerus diffinitus». Примерно через 15 строк после последней цитаты у Иеронима мы находим: «non esse uxorum numerum definitum». Этому непосредственно предшествует (у Иеронима) цитата из святого Павла (1 Кор. VII, 29), которая также приведена на полях E.

28. На полях E. — «Crescite et multiplicamini»; Бытие, I, 28. Текст был подсказан тем фактом, что Иероним цитирует его в начале своего письма (стр. 18). Вскоре после этого (стр. 19) он цитирует Матфея, XIX, 5, которую Чосер соответственно цитирует в ст. 31.

33. bigamye. «Двоеженство, согласно канонистам, состояло не только в том, чтобы иметь двух жен одновременно, но и в том, чтобы последовательно вступать в брак с двумя девицами». — Белл.

octogamye, брак с восемью мужьями. Это странное слово обязано своим появлением Иерониму и служит ясным доказательством заимствований Чосера. «Non damno digamos, imò nec trigamos; et (si dici potest) octogamos»; стр. 29. Ср. «A dodecagamic Potter» в примечании к «And a polygamic Potter» в прологе Шелли к «Питеру Беллу Третьему».

35. here, слышать; глосса в E. имеет «audi». См. 3-я Царств, XI, 3.

44. Тирвитт говорит, что после этого стиха некоторые рукописи (например, Camb. Dd. 4. 24, Ii. 3. 26 и Egerton 2726) содержат следующие шесть строк:—

«Из которых я выбрала лучшее

Как из их нижнего кошелька, так и из их сундука.

Разные школы делают совершенными клерками,

И разная практика во многих различных делах

Делают работника совершенным, безусловно;

Пятью мужьями я обучаюсь».

Он добавляет: «если эти строки не принадлежат Чосеру, они, безусловно, больше соответствуют его манере, чем большинство имитаций его стиля. Возможно, он написал их, а затем вычеркнул. Они здесь выглядят несколько неловко, и он использовал основную мысль в другом месте:—

«Ибо разные школы делают искусными клерками;

Женщина многих школ наполовину клерк»; E. 1427.

Я позволю себе поддержать мнение Тирвитта; эти шесть строк, безусловно, подлинные, и поэтому я повторяю их в лучшем написании и форме.

Из которых я выбрала лучшее,

Как из их нижнего кошелька, так и из их сундука.

Разные школы делают совершенными клерками;

Разная практика во многих различных делах

Делает работника совершенным, безусловно;

Пятью мужьями я обучаюсь.

Я не знаю других примеров scoler-ing, т. е. юный ученый.

46. На полях E. здесь написано: «Si autem non continent, nubant»; из 1 Кор. VII, 9.

47. На полях E. цитата из Иеронима, стр. 28; но на самом деле она из Вульгаты, 1 Кор. VII, 39; а именно: «Quod si dormierit uir eius, libera est; cui uult, nubat, tantum in Domino». Ср. Рим. VII, 3.

51-52. Отсылка к 1 Кор. VII, 28 и 1 Кор. VII, 9, здесь процитированным на полях E.

54. «Primus Lamech sanguinarius et homicida, unam carnem in duas diuisit uxores»; Иероним (как выше), стр. 29, ст. 1; частично процитировано здесь на полях E. Ср. Бытие, IV, 19-23. «Через все это учение о двоеженстве проходит путаница между вступлением в брак дважды и наличием двух жен одновременно». — Белл. См. отсылки к Ламеху в F. 550 и «Анелиде», 150.

55-56. На полях E.: «Abraham trigamus: Iacob quadrigamus». Обсуждается Иеронимом, стр. 19, ближе к концу.

61. «Ecce, inquit [Iouinianus], Apostolus profitetur de uirginibus Domini se non habere praeceptum; et qui cum autoritate de maritis et uxoribus iusserat, non audet imperare quod Dominus non praecepit.... Frustra enim iubetur, quod in arbitrio eius ponitur cui iussum est»; и т. д. — Иероним (как выше), стр. 25.

65. См. 1 Кор. VII, 25, здесь процитировано на полях E.

69. «Si uirginitatem Dominus imperasset, uidebatur nuptias condemnare, et hominum auferre seminarium, unde et ipsa uirginitas nascitur»; Иероним, стр. 25.

75. Тирвитт метко цитирует из «Падения принцев» Лидгейта, л. XXVI:—

«И часто случается, что тот, кто лучше всех бежал,

Не получает копье по своим заслугам».

Мы должны сделать вывод, что дротик или копье были призом, даваемым (в некоторых играх) лучшему бегуну. Что «дротик» здесь означает «приз», видно из другого доказательства. Ибо на полях E. мы находим цитату из Иеронима, стр. 26, которая в более полной форме гласит: «Proponit ἀγωνοθέτης praemium, inuitat ad cursum, tenet in manu uirginitatis brauium, ... et clamitat, ... qui potest capere, capiat». Слово brauium, т. е. приз в гонке, заимствовано из Вульгаты, 1 Кор. IX, 24, где в греческом тексте βραβεῖον. «Лови, кто может» в ст. 76 представляет «qui potest capere, capiat». Следовательно, cacche здесь означает «выиграть».

81. Отсылка к 1 Кор. VII, 7, здесь процитировано в E.

84. «Haec autem dico secundum indulgentiam»; 1 Кор. VII, 6.

87. Отсылка к 1 Кор. VII, 1, здесь процитировано в E.

89. tassemble, для to assemble, собрать вместе.

Ср. «qui ignem tetigerit, statim aduritur» и т. д. — Иероним, стр. 21.

91. Ср. «Simulque considera, quod aliud donum uirginitatis sit, aliud nuptiarum»; Иероним (как выше), II, 22.

96. preferre здесь, очевидно, непереходный глагол, означающий «быть предпочтительнее».

101. tree, дерево; отсылка к 2 Тим. II, 20.

103. a propre yifte, дар, присущий ему; см. 1 Кор. VII, 7, здесь процитировано в E.

105. См. Откр. XIV, 1-4, строка или две из которых здесь процитированы в E.

110. fore, след, курс, шаги; глоссировано как «steppes» в рукописи E. Некоторые рукописи имеют худшее lore, показывая, что переписчики понимали слово не лучше, чем автор примечания в «Чосере» Белла, который говорит: «Рукопись Harl. читает fore, что, вероятно, является просто опиской». Райт, однако, правильно сохраняет fore. Оно снова встречается в D. 1935, см. там, где Тирвитт снова меняет его на lore. Брэдли приводит десять примеров его использования, к которым я могу добавить еще один, а именно: «he folowede the fore of an oxe», Тревиза, II, 343 (повторено из примера в I, 197, который цитирует Брэдли). Др.-англ. fōr, курс, путь; от faran (прош. вр. fōr), идти. Ср. Матфея, XIX, 21, которая процитирована в Cp. и Pt.

115. «Et cur, inquies, creata sunt genitalia, et sic a conditore sapientissimo fabricati sumus, &c. ... ipsa organa ... sexus differentiam praedicant»; Иероним (как выше), стр. 42.

117. Я привожу чтение E., которое кажется наилучшим. Для wight Cm. имеет wyf. Hn. имеет: And of so parfit wys a wight y-wroght; что также хорошо. Но Cp. Pt. Ln. имеют: And of so parfyt wise and why y-wrought. Hl. имеет: And in what wise was a wight y-wrought. Последнее чтение — худшее.

128. ther, где, в чем. Со ст. 130 ср. 1 Кор. VII, 3, где в Вульгате: «Uxori uir debitum reddat».

135. «Nunquam ergo cessemus a libidine, ne frustra huiuscemodi membra portemus»; Иероним, стр. 42.

144. hoten, называться; др.-англ. hātan. Смысл таков: «Пусть девы будут как хлеб из отборной пшеничной муки; а мы, жены, будем называться ячменным хлебом; тем не менее Иисус насытил многих людей ячменным хлебом, как говорит нам святой Марк». Чосер допускает небольшую ошибку; именно святой Иоанн говорит о ячменных хлебах; см. Иоанна VI, 9 (ср. Марка VI, 38). Для hoten Тирвитт, Райт, Белл и Моррис дают ошибочное чтение eten, которое упускает весь смысл аргумента; но Гилман имеет hoten. Вопрос не в том, что Женщина должна есть, а только в ее положении в жизни. Именно сама Женщина сравнивается с чем-то съедобным.

Сравнение взято из Иеронима (как выше), стр. 21: «Velut si quis definiat: Bonum est triticeo pane uesci, et edere purissimam similam. Tamen ne quis compulsus fame stercus bubulum: concedo ei, ut uescatur et hordeo».

147. Отсылка к 1 Кор. VII, 20, здесь процитировано в E.

151. daungerous, труднодоступный; ср. ст. 514.

155. На полях E. — «Qui uxorem habet, et debitor dicitur, et esse in praeputio, et seruus uxoris» и т. д. Из Иеронима (как выше), стр. 26.

156. Отсылка к 1 Кор. VII, 28, здесь процитировано в E.

158. Отсылка к 1 Кор. VII, 4, здесь процитировано в E.

161. Отсылка к Еф. V, 25, здесь процитировано в E.

167-168. What, почему. to-yere, в этом году; ср. to-day. «To-yere, horno, hornus, hornotinus»; Catholicon Anglicum. Фраза до сих пор используется в некоторых наших диалектах.

170. another tonne. Это выражение, вероятно, обязано «Роману о Розе», 6839:—

«Юпитер во все времена

У порога своего дома,

Как говорит Гомер, держит две полные бочки» и т. д.

Это снова отсылка к двум урнам Гомера, источникам добра и зла («Илиада», XXIV, 527), как цитирует Боэций, кн. II, pr. 2. См. примечание в томе II, стр. 428 (ст. 53). Предполагается, что Продавец индульгенций привык к бочке эля, а теперь ему придется попробовать что-то менее приятное. Ср. ст. 177.

Одна из французских баллад Гауэра содержит строки:—

«Две бочки имеет [Купидон], из которых он поит людей;

Одна гораздо слаще, чем пимент,

Другая горше, чем любые чернила».

180. Упомянутая поговорка написана на полях Dd., как сообщает нам Тирвитт. Она гласит: «Qui per alios non corrigitur, alii per ipsum corrigentur». Что касается того, что она написана в «Альмагесте» Птолемея, Тирвитт причудливо замечает: «Я подозреваю, что экземпляр «Альмагеста» у Женщины из Бата сильно отличался от любого, который мне доводилось встречать». То же самое замечание относится к ее второй цитате в ст. 326 ниже. Я не сомневаюсь, что Женщина просто копирует для удобства эти слова из «Романа о Розе», 7070:—

«Ибо мы читаем у Птолемея

Весьма честное слово

В начале его «Альмагеста»» и т. д.

Жан де Мён затем приводит отрывок совсем другого рода, но Женщину из Бата такие мелочи не смущали. «Альмагест» снова упоминается там же, ст. 18772.

Что касается вышеупомянутой поговорки, ср. «Брюс» Барбура, I, 121, 2; и мои примечания к этой строке на стр. 545 и 612 того же издания. «Felix quem faciunt aliena pericula cautum»; ср. «Роман о Розе», 8041; Роберт из Брюна, «Handlyng Synne», 8086.

183. Almageste. Знаменитый астроном Клавдий Птолемей, живший во II веке, написал в качестве своего главного труда «μεγάλη σύνταξις τῆς ἀστρονομίας». Этот труд также называли для краткости «μεγάλη», а впоследствии «μεγίστη» (величайший); из чего, добавив арабский артикль al, арабы сделали Al-mejisti, или Al-magest.

197. Здесь wér-e сделано двусложным. Для The three Hl. имеет Tuo; что явно неверно.

199. На полях E. написана часть последнего предложения в Части I трактата Иеронима: «hierophantas quoque Atheniensium usque hodie cicutae sorbitione castrari; et postquam in pontificatum fuerint electi, uiros esse desinere». Вероятно, процитировано, чтобы подчеркнуть смысл uiros.

207-210. Имитация «Романа о Розе», 13478-82.

218. Dunmowe, в Эссексе, к северо-западу от Челмсфорда. Тирвитт отсылает нас к «Ancient Tenures» Блаунта, стр. 162, и добавляет: «Это причудливое установление не было уникальным для Данмоу; то же самое было в Бретани. «A l'Abbaie Sainct Melaine, près Rennes, y a, plus de six cens ans sont, un costé de lard encore tous frais et non corrumpu; et neantmoins voué et ordonné aux premiers, qui par an et jour ensemble mariez ont vescut san debat, grondement, et sans s'en repentir». — Contes d'Eutrap, т. II, стр. 161». См. «Петр Пахарь», C. XI. 276, и мое длинное примечание по этому вопросу.

220. fawe, охотно; вариант формы fain, др.-англ. fægen, fægn. См. «Гавелок», 2160; «Александр», изд. Вебера, 1956 и т. д.

221. Здесь встречается первая отсылка к «Aureolus Liber de Nuptiis», написанной неким Теофрастом, который упомянут ниже (ст. 671) и в E. 1310. Иероним приводит длинный отрывок из этого труда в своей книге против Иовиниана (так часто цитируемой выше) и таким образом сохранил его часть; а Иоанн Солсберийский перенес весь отрывок целиком в свой «Policraticus». Ясно, что Чосер использовал труд Иеронима, а не Иоанна Солсберийского. Отрывок из Теофраста встречается недалеко от конца первой книги послания против Иовиниана; и ближе к началу его встречаются слова: «de foro ueniens quid attulisti?» — Иероним (как выше), стр. 51. Это, вероятно, подсказало данную строку, так как это вопрос, задаваемый женой своему мужу.

226. and bere hem, т. е. и ложно обвинять их, или заставлять их верить.

227. Тирвитт цитирует две соответствующие строки из «Романа о Розе»:—

«Ибо смелее, чем любой человек,

Они, конечно, клянутся и лгут».

Он отсылает к ст. 19013; но в издании Меона это ст. 18336-7.

229. Ср. «Роман о Розе», 9949: «Ce ne di-ge pas por les bonnes».

231. wys, хитрый. В рукописях E. и Hn. цезура отмечена после wyf. Строка в том виде, в каком она есть, несовершенна и может быть проскандирована только путем создания паузы после wyf, занимающей место слога. Чтение wys-e преодолевает трудность, но вряд ли является тем, чего мы должны ожидать; примечательно, что E., Hn. и Cm. читают wys без конечной e; ср. wys в A. 68, 785, 851. Единственным оправданием формы wys-e было бы рассмотрение ее как женского рода; и, по-видимому, так оно и есть у Гауэра, Conf. Am., изд. Паули, I, 156: «His doughter wis-e Petronel-le». if that she can hir good, если она знает, что для нее выгодно.

232. «Заставит его поверить, что галка сошла с ума». В «Новом английском словаре», s. v. Chough, д-р Мюррей показывает, что различные чтения cou, cowe, kowe и т. д. имеют тенденцию доказывать, что cow в этом отрывке вполне может означать «галка» или «галка» (птица), а не «корова». Это решает трудность; ибо отсылка явно к одной из самых распространенных средневековых историй, рассказываемых о различных говорящих птицах, первоначально о попугае.

Вкратце, история такова. Ревнивый муж, покидая жену, оставляет своего попугая присматривать за ней. По возвращении птица сообщает о ее проступке. Но жена утверждает, что попугай лжет, и пытается доказать это с помощью хитроумной уловки. Муж верит уловке своей неверной жены и немедленно сворачивает птице шею за то, что она рассказывает небылицы, под впечатлением, что она сошла с ума.

Я ранее объяснял это в «The Academy», 5 апреля 1890 г., стр. 239. В номере за 19 апреля, стр. 269, мистер Клаустон отослал меня к своей статье о «Птице-доносчице», напечатанной в «Оригиналах и аналогах» Общества Чосера, стр. 439, со ссылкой на «Рассказ Манципула», который повествует похожую историю. См. описание «Рассказа Манципула» в томе III, стр. 501. Это история о муже и попугае из «Тысячи и одной ночи».

Эта строка Чосера, по-видимому, привлекла внимание, хотя нет ничего, что указывало бы на то, как она понималась. Так, в «Rede me and be nott Wrothe» Роя, изд. Арбера, стр. 80, мы находим:—

«Потому что они могут льстить и лгать,

Заставляя поверить, что галка сошла с ума».

В «Fraternyte of Vacabondes» Оудели (E. E. T. S.), стр. 14, мы находим: «Gyle Hather — это тот, кто будет стоять рядом со своим хозяином, когда тот обедает, и велит ему остерегаться есть сырое мясо, потому что он сам хотел бы его съесть. Это плут, который заставил бы своего хозяина поверить, что галка сошла с ума». Пэлсгрейв в своем французском словаре, стр. 421, имеет: «I am borne in hande of a thyng; On me faict a croyre. He wolde beare me in hande the kowe is woode; il me veult fayre a croyre de blanc que ce soit noyr». Написание coe для «галки» встречается в «Phyllyp Sparowe» Скелтона, ст. 468. См. также «Работы» Хокклива, изд. Фурнивалла, стр. 217, где «Magge, the good kowe» является очевидной ошибкой вместо «Magge the wode kowe», поскольку «Magge» — это имя для сороки. Это я также объяснял в «The Academy», 1 апреля 1893 г., стр. 285.

233. «И она возьмет в свидетели свою собственную служанку, с ее (служанки) согласия (на ее правду)». Это часть доказательства правильности интерпретации предыдущей строки. Ибо в большинстве версий истории, упомянутой выше, леди помогает и подстрекает служанка, которая находится в ее доверии.

235. Здесь Чосер берет несколько намеков из книги Теофраста, как цитирует Иероним; см. примечание к ст. 221. Так (у Иеронима, как выше, стр. 51) мы находим: «Deinde per noctes totas garrulae conquestiones:—Illa ornatior procedit in publicum; haec honoratior ab omnibus: ego in conuentu feminarum misella despicior. Cur aspiciebas uicinam? Quid cum ancillula loquebaris?» Это продолжается в ст. 243; ср. «Non amicum habere possumus, non sodalem». Далее, в ст. 248; ср. «Pauperem alere difficile est, diuitem ferre tormentum». Далее, в ст. 253; ср. «Pulchra cito adamatur.... Difficile custoditur quod plures amant». Жан де Мён также обильно цитирует Теофраста, упоминая его по имени в «Романе о Розе», ст. 8599; см. весь отрывок. Caynard, устаревшее, адаптировано из фр. cagnard, бездельник (согласно Литтре, от итал. cagna, сука, жен. от cane, собака). Ленивый малый, бездельник; термин порицания. (1303) Роб. из Брюна, «Handlyng Synne», ст. 8300: A kaynarde ande an olde folte [опечатка folle]. (Около 1310) в «Лирических поэмах» Райта, XXXIX, 110 (1842): This croked caynard, sore he is a-dred.» — «Новый английский словарь» (где также цитируется данный отрывок).

246. См. A. 1261 и примечание. Райт здесь добавляет еще два примера. Он говорит: «В сатирической поэме «Доктор Двойной эль» [в «Early Pop. Poetry» Хэзлитта, III, 308] у нас есть строки:—

«Затем ищи другой дом,

Этот не стоит и воши;

Пьян, как мышь».

Среди «Писем, касающихся подавления монастырей» (Camden Soc.), стр. 133, есть одно от монаха из Першора, который говорит, что его братья-монахи из этого дома «пьют чашу после коллации до десяти или двенадцати часов и приходят к заутрене пьяные, как мыши».

248. См. примечание к ст. 235 выше; так же снова, для ст. 253, ср. «Роман о Розе», 8617-8638.

255. Ср. Овидий, «Героиды», XVI, 288:—

«Lis est cum forma magna pudicitiae».

257. Вероятно, Чосер думал об отрывке у Теофраста, следующем вскоре после того, который процитирован в примечании к ст. 235. «Alius forma, alius ingenio, alius facetiis, alius liberalitate sollicitat». Но Теофраст ссылается на достижения ухажеров, а не женщин, за которыми ухаживают. Ср. «Роман о Розе», ст. 8629-36 — «S'ele est bele» и т. д.

263. Явно из «Романа о Розе», ст. 8637:—

«Ибо башня, осажденная со всех сторон,

Едва ли избежит того, чтобы быть взятой».

265. Сразу после этого мы имеем:—

«Если она уродлива, она хочет нравиться всем;

...хочет всех тех, кто ее видит».

269. См. в «Пословицах» Хэзлитта: «В темноте Джоан так же хороша, как и моя леди».

271. «Трудно контролировать вещь, которую никто не захочет добровольно хранить». Просто переведено с Теофраста (см. примечание к ст. 235), у которого: «Molestum est possidere, quod nemo habere dignetur».

272. helde, вариант формы holde, держать, хранить; от др.-англ. healdan. Поскольку у Чосера обычно holde (см. D. 1144), helde, вероятно, используется ради рифмы. Заметьте, что это единственный пример рифмы на -elde во всех «Кентерберийских рассказах»; на самом деле, единственный другой пример — в «Троиле», II, 337-8. Мы находим ту же рифму в «Короле Хорне», ст. 911:—

«Моим королевством ты будешь владеть,

И в жены держать

Рейнильд, мою дочь».

275. Снова из Теофраста (ближе к началу): «Non est ergo uxor ducenda sapienti. Primum enim impediri studia philosophiae» и т. д.

277. welked, увядший; см. C. 738 и Стратманн.

278. Чосер цитирует это как слова Соломона в «Рассказе Парсона», I, 631, и объясняет там более полно; и снова в «Рассказе о Мелибее», B. 2276. Англо-французский поэт по имени Герман написал поэму «о трех словах: дым, дождь и женщина, которые, согласно Соломону, изгоняют человека из его дома; и из поэмы видно, что она была сочинена по предложению Александра, епископа Линкольнского, который умер в 1147 году». — Т. Райт, «Biographia Brit. Literaria, Anglo-Norman Period», стр. 333. См. также мое примечание к «Петру Пахарю», C. XX. 297, процитированное в примечании к B. 2276 выше, на стр. 207.

282. Это снова из Теофраста (см. примечание к ст. 235): «Si iracunda, si fatua, si deformis, si superba, si foetida; quodcunque uitii est, post nuptias discimus».

285. Сразу после последней цитаты следует: «Equus, asinus, bos, canis, et uilissima mancipia, uestes quoque et lebetes, sedile lignum, calix et urceolus fictilis probantur prius, et sic emuntur: sola uxor non ostenditur, ne ante displiceat, quàm ducatur».

293. Далее следует: «Attendenda semper eius est facies, et pulchritudo laudanda.... Vocanda «domina», celebrandus natalis eius, ... honoranda nutrix eius, et gerula, seruus, patrimus, et alumnus» и т. д. Ср. «Роман о Розе», 13914.

303-306. Далее следует: «et formosus assecla, et procurator calamistratus, et in longam securamque libidinem exectus spado: sub quibus nominibus adulteri delitescunt».

Чосер лишь взял общую идею и придал ей форму, особо подходящую для его наброска. То, что он действительно думал об этом отрывке, ясно из того факта, что на полях Элсмирской рукописи (E.) появляется эта заметка: «Et procurator calamistratus».

311. of our dame, о госпоже, т. е. обо мне самой.

312. Seint Iame, святой Иаков; см. A. 466 и примечание.

320. Alis, Алиса; A. F. Alice, Alys, Aleyse; лат. Alicia. Скелтон рифмует Ales с tales; «Elinour Rummyng», 351-2.

322. at our large, свободно, на воле; сейчас мы опускаем our. Ср. A. 1283.

325. См. примечания к ст. 180, 183. Нам не нужно искать это изречение у Птолемея.

327. who hath the world in honde, т. е. у кого много богатства. Ср. ст. 330. Смысл пословицы в том, что мудрейший человек — это тот, кто довольствуется малым, кто не заботится о том, что другие гораздо богаче его. Ср. 1 Тим. vi. 6, 8; и пословицу: «Довольство — это всё». На полях Элсмирской рукописи (E.) написана латинская форма этого изречения: «Inter omnes altior existit, qui non curat in cuius manu sit mundus».

333. werne, запрещать, отказывать. Идея взята из «Романа о Розе», ст. 7447:—

«Moult est fox qui tel chose esperne,

C'est la chandele en la lanterne;

Qui mil en i alumeroit,

Ja mains de feu n'i troveroit.

Chascun set la similitude», и т. д.

Это была вполне пословичная фраза, как показывает последняя строка. Она встречается, например, в «Александре и Диндиме», изд. Скита, ст. 233, и в оригинальном латинском тексте того же произведения. Герцог Франческо Мария делла Ровере использовал эмблему «зажженной свечи, от которой зажигаются другие, с девизом Non degener addam»; т. е. я прибавлю без потерь. — Миссис Пэллисер, «Historic Devices», стр. 263. Цицерон («Об обязанностях», i. 16) цитирует три строки из Энния, содержащие ту же мысль.

342. Из 1 Тим. ii. 9, здесь процитировано на полях Элсмирской рукописи (E.).

350. his, его (ср. род). Местоимение здесь среднего рода, и оно одинаково во всех рукописях. Тирвитт изменил его на hire (её), но без необходимости. Однако в ст. 352 пол кошки определен. Что касается опаленной кошки, «которая, как говорят, не любит бродить», см. «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, (Folk Lore Soc.), 1890, стр. 219, 241.

354. goon a-caterwawed, идти гулять (о кошках). Я объясняю суффикс -ed как замену -eth, др.-англ. -að, как в on huntað, на охоте; где -að является субстантивным суффиксом. Я привел несколько примеров этой любопытной замены в примечании к C. 406, см. там. У Котгрейва есть: «Aller à gars, охотиться за парнями; (о девке) идти гулять». См. также Caterwaul в «New Eng. Dict.».

357. Явно из «Романа о Розе», 14583:—

«Nus ne puet metre en fame garde,

S'ele meisme ne se garde:

Se c'iert Argus qui la gardast,

Qui de ses cent yex l'esgardast, ...

N'i vaudroit sa garde mès riens:

Fox est qui se garde tel mesriens».

Об Аргусе см. Овидий, «Метаморфозы», i. 625.

362. Здесь Чосер снова широко цитирует Иеронима «Против Иовиниана», кн. ii.; в «Epist.» (Basil. 1524), ii. 36, 37. Многие из этих отрывков цитируются из Вульгаты, но все они найдены в этом трактате Иеронима, который служит настоящим ключом. Иероним говорит: «Per tria mouetur terra, quartum autem non potest ferre; si seruus regnet, et stultus si saturetur panibus, et odiosa uxor (см. ст. 366) si habeat bonum uirum, et ancilla si eiciat dominam suam. Ecce et hic inter malorum magnitudinem uxor ponitur»; стр. 37. На самом деле цитируется из Притч. xxx. 21-23.

371. Снова из Иеронима, стр. 37: «Infernus, et amor mulieris, et terra quae non satiatur aqua, et ignis non dicit "satis est."» На самом деле из Притч. xxx. 16, где в A. V. стоит «могила» вместо «ад». Заметьте, что у Иеронима здесь amor mulieris, хотя в Вульгате os uuluae. Отрывок процитирован в Элсмирской рукописи (E.) с dicent вместо dicit.

373. wylde fyr, «дикий огонь»; т. е. яростно горящий огонь, вероятно, со ссылкой на горящую нефть или нечто подобное. Чосер снова использует этот термин в «Рассказе Парсона», I. 445. Греческий огонь был подобного свойства. В «Романе о Ричарде Львиное Сердце», ст. 2627, мы находим:—

«King Richard, oute of hys galye,

Caste wylde-fyr into the skye,

And fyr Gregeys into the see,

And al on fyr wer[en] the[y] ...

The see brent all off fyr Gregeys».

Таким образом, греческий огонь, во всяком случае, не гасился морем. См. «La Chimie au moyen âge», par M. Berthelot, стр. 100.

376. Из Иеронима (стр. 36): «Sicut in ligno uermis, ita perdit uirum suum uxor malefica.» Процитировано на полях Элсмирской рукописи (E.) с perdet вместо perdit. Ср. «Sicut ... uermis ligno», Притч. xxv. 20 (Вульгата); нет в A. V.

378. Иероним пишет (стр. 39): «Nemo enim melius scire potest quid sit uxor uel mulier, illo qui passus est.» (Процитировано в E.)

386. byte and whyne, т. е. и кусаться (когда в дурном настроении), и скулить или ржать, как будто требуя ласки (когда в хорошем). Это становится яснее благодаря параллельной строке в «Анелиде», ст. 157, о которой см. мое примечание в т. i, стр. 535.

389. Ср. нашу пословицу: «Кто первый пришел, того первого и обслужили». Хэзлитт цитирует средневековую латинскую пословицу: «Ante molam primus qui venit, non molat imus». А мистер Райт цитирует французскую пословицу XV века: «Qui premier vient au moulin premier doit mouldre». У Котгрейва, s. v. Mouldre, есть то же самое; с arrive вместо vient и le premier вместо premier.

392. hir lyve, т. е. в течение всей их жизни. Со ст. 393-6 ср. «Роман о Розе», 14032-42.

399. colour, предлог; как в Деян. xxvii. 30.

401. На полях рукописей Cp. и Ln. есть средневековая строка: «Fallere, flere, nere, dedit Deus in muliere». В Pt. то же самое, со statuit вместо dedit.

406. grucching, ворчание; совр. англ. grudge. В Hl. есть chidyng.

407. Навеяно жалобой ревнивого мужа своей жене в «Романе о Розе», 9129:—

«Car quant ge vous voil embracier

Por besier et por solacier», и т. д.

414. «У всего есть своя цена».

415. Эта пословица уже встречалась; см. A. 4134. Лидгейт цитирует ее в строфе 2 стихотворения с рефреном: «Lyk thyn audience, so utter thy langage»; см. «Polit., Relig., and Love Poems», изд. Фёрнивалла, стр. 25, ст. 15. Иоанн Солсберийский говорит: «Veteri celebratur prouerbio: quia uacuae manus temeraria petitio est»; «Policraticus», кн. v. гл. 10.

418. Ср. ст. 417. Бекон считался обычной пищей для сельских жителей. Ср. «bacon-fed knaves»; 1 Ген. IV, ii. 2. 88. Не стоит обсуждать этот вопрос дальше.

430. conclusioun, цель, замысел, объект.

432. Wilkin был, очевидно, как Malle или Malkin, именем для ручного ягненка или овцы; см. B. 4021. В этой строке (если mekely — трехсложное, а lok'th — односложное), слово our-e является двусложным, что нетипично для Чосера.

433. ba, поцелуй; см. примечание к A. 3709.

435. spyced conscience, щепетильная совесть; см. примечание к A. 526.

446. Peter, клянусь святым Петром; ср. «Hous of Fame», 1034, 2000; также G. 665 и примечание; и B. 1404. I shrewe you, проклинаю вас.

460. Эта история из Валерия Максима; Плиний рассказывает ее о неком Мецении. На полях Элсмирской рукописи (E.) ссылка дана точно, а именно: «Valerius, lib. 6. cap. 3», что совершенно верно. Я цитирую отрывок: «Egnatii autem Metelli longe minori de caussa; qui uxorem, quod vinum bibisset, fuste percussam interemit. Idque factum non accusatore tantum, sed etiam reprehensore caruit; unoquoque existimante, optimo illam exemplo violatae sobrietatis poenas pependisse.» — Valerii Maximi lib. vi. c. 3. Ср. Плиний, xiv. 13; Тертуллиан, «Apologeticus», 6. Чосер дважды снова цитирует ту же главу; см. примечания к ст. 642, 647.

464. moste I thinke, я должен (вынужден) думать. Для moste в Cm. есть muste, в Ln. — must. Так же moste = must в ст. 478.

467. Из «Романа о Розе», 13656:—

«Car puis que fame est enyvree

Il n'a point en li de deffense».

Ср. Овидий, «Art. Amat.» iii. 765; и т. д.

469. Ср. «Роман о Розе», 13136:—

«Par Diex! si me plest-il encores:

Quant ge m'i sui bien porpensée,

Moult me délite en ma pensée,

Et me resbaudissent li membre,

Quant de mon bon tens me remembre,

Et de la jolivete vie

Dont mes cuers a si grant envie».

И снова, чуть выше, ст. 13128:—

«Més riens n'i vaut le regreter;

Qui est alé, ne puet venir», и т. д.

Эти строки являются частью речи Старухи (La Vieille), с которой, безусловно, списана Батская ткачиха; ср. примечание к A. 461.

483. Ioce, по-латыни Judocus, бретонский святой, чей день 13 декабря и который умер в 669 г. н. э. Албан Батлер говорит, что его скит стал знаменитым монастырем, который находился в епархии Амьена и назывался Сен-Жосс-сюр-Мер. Эта часть Франции стала знакома многим англичанам во время войн Эдуарда III. См., однако, «Le Testament de Jean de Meung», 461-4, что я понимаю как: «Когда госпожа Кэтрин видит доказательство сэра Джоса, который ни в грош не ставит любовь своей жены, она так боится, что ее собственный муж причинит ей подобный вред, что часто делает для него посох из такого же куска дерева»; фр. «Si li refait sovent d'autel fust une croce». Очевидно, что Чосер скопировал это в ст. 484 и что здесь он нашел свою рифму к croce.

484. «Я сделала для него палку из того же дерева»; т. е. я отомстила, вызвав его ревность; сравните последнее примечание. Croce, посох, ст.-фр. croce, фр. crosse; см. Croche в «New E. Dictionary». Ср. «Prompt. Parv.», стр. 103, прим. 5; и мое примечание к «P. Plowm.» C. xi. 92.

487. В «Пословицах» Хэзлитта приводится: «Жариться в собственном соку» из Хейвуда; это объясняется как «быть очень страстным», но означает скорее «мучить самого себя». Он также цитирует из Хейвуда:—

«She fryeth in hir owne grease, but as for my parte,

If she be angry, beshrew her angry harte».

См. также «Rich. Coer de Lion», 4409; «Temple of Glas» Лидгейта, изд. Шика, стр. 14, 94.

492. История приведена Иеронимом в трактате, так часто цитировавшемся выше. «Legimus quendam apud Romanos nobilem, cum eum amici arguerent quare uxorem formosam et castam et diuitem repudiasset, protendisse pedem, et dixisse eis: Et hic soccus quem cernitis, uidetur uobis nouus et elegans, sed nemo scit praeter me ubi me premat.» — Hieron. c. Iouinianum, lib. i.: Epist. ii. 52 (Basil. 1524). У Иоанна Солсберийского та же история, почти теми же словами, но он называет имя знатного римлянина, а именно П. Кн. Грацина. См. его «Policraticus», кн. v. гл. 10. Чосер снова упоминает об этом ниже, в E. 1553.

495. Она трижды ездила в Иерусалим; см. A. 463.

496. «Через арку, которая обычно отделяет алтарь от нефа в английских церквях, была натянута балка, на которой помещалось распятие, т. е. фигура нашего Господа на кресте». — Белл.

498. На полях Элсмирской рукописи (E.) есть заметка: «Appelles fecit mirabile opus in tumulo Darij: vnde in Alexandro, libro sexto». Подобная боковая заметка есть при C. 16; см. примечание к этой строке. Эта гробница Дария — плод вымысла. Описание ее встречается (как сказано) в шестой книге «Александреиды», обширной поэмы на латыни, написанной неким Филиппом Готье де Шатийоном, уроженцем Лилля и каноником Турне, который процветал около 1200 г. н. э. Согласно этому поэту, гробница была работой еврейского художника по имени Апеллес. См. Лаунсбери, «Studies in Chaucer», ii. 353-5, и Г. Дуглас, изд. Смолл, i. 134.

503. Есть параллельный отрывок в «Романе о Розе», 14678-99.

514. daungerous, скупой, не щедрый; ср. ст. 151.

517. Wayte, наблюдай, следи; «понаблюдай, что именно нам трудно получить».

521. «С большой осторожностью (или осмотрительностью) мы выставляем всё, что у нас есть на продажу». With daunger подразумевает, что продавец делает большую сложность из продажи вещей, т. е. ведет жесткий торг и делает из этого большое одолжение. Withoute daunger означает без сопротивления; Гауэр, «C. A.» v. ii. стр. 40.

Outen, выставлять, выкладывать или выставлять наружу, происходит от др.-англ. ūtian, глагола, производного от ūt, вне. И здесь, и в G. 834 Тирвитт без необходимости меняет чтение на uttren, вопреки всем рукописям. В примечании в «Чосере» Белла говорится: «Трудность в сбыте нашего товара заставляет нас выставлять весь наш товар на продажу»; что совершенно далеко от истинного смысла и было бы поведением безрассудной, а не осторожной женщины. Сравните следующие две строки.

522. «Большое скопление покупателей делает товар дорогим (потому что тогда большой спрос); а предложение вещей слишком дешево заставляет людей думать, что они малоценны (потому что тогда слишком готовое предложение)». Отсюда мудрая женщина старается не слишком спешить с продажей; и таков смысл ст. 521. Далее подразумевается, что, когда она получает ожидаемую цену, она не настаивает на более высокой.

552. Из «Романа о Розе», 9068, который, в свою очередь, из Овидия. «Spectatum ueniunt, ueniunt spectentur ut ipsae»; «Art. Amat.» i. 99.

553. «Откуда я могла знать, где суждено было оказаться моей благосклонности?»

555. Из «Романа о Розе», 13726:—

«Sovent voise à la mestre eglise,

Et face visitacions,

A noces, à processions,

A geus, à festes, à karoles», и т. д.

556. vigilies, праздники, проводимые накануне или в канун дней святых. См. примечание к A. 377.

557. Для preching в Cm. есть prechyngis, а в Hl. — prechings; но во всех остальных есть preching, которое я поэтому сохраняю. To preching означает «в любое место, где читалась проповедь»; почти как мы говорим «в церковь». Но проповеди часто читались под открытым небом. Цель Ткачихи состояла в том, чтобы ходить туда, где было скопление людей, чтобы показать свои лучшие наряды. Женщины до сих пор ходят «в церковь» по той же причине. Уиклиф решительно высказывается о зле паломничеств; см. его «Works», изд. Мэтью, стр. 279; изд. Арнольда, i. 83.

558. «Мистерии были излюбленными поводами для того, чтобы люди собирались в больших количествах». — Райт. Райт ссылается на сказку среди своих «Latin Stories», стр. 100. См. «Проповедь против мистерий» в «Reliquiae Antiquae», ii. 42; перепечатано в «Sprachproben» Метцнера, ii. 224.

559. «И носила на (себе) свои нарядные алые платья». Использование upon без последующего падежа любопытно; но см. D. 1018, 1382 ниже.

Слово gyte встречается снова в A. 3954, где жена Симкина носит «a gyte of reed», т. е. красное платье. Нарс показывает, что оно используется трижды Гаскойном и один раз Фэрфаксом. Смысл «роба» подойдет к процитированному там отрывку. У Скелтона есть gyte в «Elynour», ст. 68, где смысл «роба» или «платье» несомненен. Это явно то же самое слово, что и равнинно-шотландское gyde, платье, роба; см. примечание к A. 3954 (стр. 118). Что слово означало и «вуаль», и «платье», видно из того факта, что Рокфор объясняет производное ст.-фр. wiart как вуаль, которой женщины покрывают свои лица; в то время как Годфруа объясняет его вариант guiart как платье или одеяние.

560. Смысл таков: «черви, моль и клещи никогда не изъели их (т. е. мои платья) ни на йоту; говорю это на свой страх и риск». Никаких трудностей нет, и чтение совершенно правильное. Тем не менее Тирвитт изменил peril на paraille, что он объясняет как «одеяние», а Райт фактически объясняет perel в рукописи Harl. таким же образом! Такое объяснение превращает всё в бессмыслицу, так как тогда это могло бы означать только: «черви и т. д. никогда не пожирали самих себя (!) на моем одеянии». Тирвитт, очевидно, принял это за «никогда не кормились на (т. е. с) моем одеянии»; но невозможно, чтобы frete hem можно было когда-либо так интерпретировать. Frete может означать только «пожирали», и оно требует винительного падежа; этот винительный падеж — hem, который может относиться только к gytes или «платьям». И это не оставляет для peril никакого другого смысла, кроме именно «риск», что, конечно, правильно. Upon my peril — это явно фраза, с тем же смыслом, что и «at my peril». Фраза не является редкой; ср. «Ричард III», iv. i. 26, где мы находим «on my peril»; и снова «upon his peril» в «Антонии», v. 2. 143; «Цимбелин», v. 4. 189.

566. of my purveyance, благодаря моей осмотрительности или предусмотрительности; ср. ст. 570. Purveyance, providence и prudence — просто варианты; от лат. prouidentia.

572. Из «Романа о Розе», 13354:—

«Moult a soris povre secors,

Et fait en grant peril sa druge,

Qui n'a c'ung partuis à refuge.

Tout ainsinc est-il de la fame», и т. д.

В «Соломоне и Сатурне» Кембла, стр. 57, приведено несколько параллельных пословиц; например:—

«Mus miser est antro qui tantum clauditur uno».

«Dolente la souris qui ne seit c'un pertuis».

Он отсылает нас к «Dict. of Span. Proverbs» Коллинза, стр. 36; MS. Harl. 3362, fol. 40; Грютер, «Florilegium Ethico-politicum», стр. 32; Г. Герберт, «Jacula Prudentum», стр. 67; MS. Proverbs, Corp. Chr. Cam. № 450; MS. Harl. 1800, fol. 37 b. Пословица у Герберта — «Мышь, у которой только одна нора, быстро попадается»; ср. «Пословицы» Хэзлитта, стр. 380.

575. «Я заставила его поверить»; см. выше. enchanted, околдованный, т. е. с помощью фильтров или любовных зелий; согласно старому поверью. См. «Отелло», i. 2. 63-79. Ср. также «Роман о Розе», 13895: «Si croi que m'aves enchantee»; и примечание к D. 747 (стр. 311).

581. Red встречается так часто как эпитет золота, что ассоциация золота с кровью была достаточно легкой. См. примечание к B. 2059 (стр. 196).

602. a coltes tooth, зуб молодого жеребенка. Ср. «Молодые люди [наиболее] склонны к любви... жеребячья болезнь свойственна всем темпераментам»; Бертон, «Anat. of Mel.» ч. 3, сек. 2, мем. 2, подсек. 1. «Твой жеребячий зуб еще не выпал»; «Генрих VIII», i. 3. 48. И см. A. 3888, E. 1847.

603. Gat-tothed; см. примечание к A. 468.

604. «Я носила отпечаток печати святой Венеры».

609, 610. Venerien, под влиянием Венеры; Marcien, под влиянием Марса; ср. ст. 611, 612.

613. ascendent, знак в асценденте (или только что восходящий на востоке) при моем рождении. Этим знаком был Телец, который также назывался «обителью Венеры». Когда Марс был виден в этом знаке при восхождении, это показывало влияние Марса на Венеру. Ср. «Compleint of Mars».

На полях Элсмирской рукописи (E.) есть латинская заметка, отсылающая нас к «Mansor Amphorison 19»; за которой следует цитата. Ссылка идет на трактат под названием «Almansoris Propositiones», который начинается со слов: «Aphorismorum compendiolum, mi Rex, petiisti» и т. д. Следовательно, «Amphorison 19» — это ошибка вместо «Aphorismorum 19». Этот трактат напечатан в небольшом томе под названием «Astrologia Aphoristica Ptolomaei, Hermetis, ... Almansoris, &c.; Ulmae, 1641». В этом издании процитированный раздел (на стр. 66) — не 19, а 14; и гласит так: «Cuicunque fuerint in ascendente infortunae, turpem notam in facie patietur.» С «infortunae» мы должны подразумевать «planetae»; и цель этой цитаты, очевидно, объяснить ст. 619. Еще более уместно замечание в секции 74 трактата, напечатанного в том же томе, под названием «Cl. Ptolomaei Centum Dicta»; где мы находим: «Quicunque Martem ascendentem habet, omnino cicatricem in facie habebit».

Сразу после вышесказанного, на полях Элсмирской рукописи (E.), есть вторая цитата со ссылкой в словах: «Hec Hermes in libro fiducie; Amphoris o. 24 o.» Здесь «Amphoris m o» должно быть «Aphorismo». Цитата встречается в третьем трактате, напечатанном в том же томе, что и два других, уже упомянутых, под названием «Hermetis centum Aphorismorum liber». В этом печатном издании процитированный раздел — не 24-й, а 25-й; и гласит так: «In natiuitatibus mulierum, cum fuerit ascendens aliqua de domibus Veneris, Marte existente in eis [vel e contrario], erit mulier impudica. Idem erit, si Capricornum habuerit in ascendente.» Здесь «aliqua ... Veneris» означает «одна из обителей Венеры; ее две обители — Телец и Весы». Первая прямо упоминается в ст. 613 и поэтому имеется в виду.

В секции 28 того же трактата мы находим: «Cum fuerit interrogatio pro muliere, simpliciter accipe significationem à Venere.» Следовательно, Венера — это планета, которая управляла женщинами.

«Женщина, рожденная в это время [т. е. под Тельцом], будет эффектной... у нее будет много мужей и много детей; она будет в своем лучшем состоянии в 16 лет, и у нее будет знак посреди тела». — «Shepherdes Kalender», изд. 1656, сиг. Q 5.

618. Фраза «la chambre Venus» встречается в «Романе о Розе», 13540.

621. wis, конечно, безусловно: «ибо, пусть Бог так же верно будет моим», и т. д.

624. «Ne vous chaut s'il est cors ou lons»; «Роман о Розе», 8554.

634. on the list, по уху. Таков смысл lust в «Ancren Riwle», стр. 212, ст. 7, где редактор ошибается. В «Sir Ferumbras», ст. 1900, упоминается человек, ударивший другого «on the luste» рукой. Первоначальный смысл др.-англ. hlyst — это смысл «слуха»; но исл. hlust обычно означает «ухо». Ср. E. listen. Для on the list в Hl., Cm. и у Тирвитта есть with his fist; но Тирвитт в своем примечании к строке склоняется к приведенному здесь чтению и цитирует из стихотворения сэра Т. Мора под названием «Веселая шутка о сержанте» строки:—

«And with his fist

Upon the lyst

He gave hym such a blow».

Это юношеское стихотворение напечатано полностью в предисловии к изданию словаря Джонсона Тодда, изд. 1827, i. 64.

640. «Хотя он поклялся в обратном»; см. подобное использование этой фразы в A. 1089; и примечание на стр. 65.

642. Romayn gestes, «римские деяния», в сборнике под названием «Gesta Romanorum», или рассказы подобного характера. Ссылка, однако, в данном случае идет на Валерия Максима, кн. vi. гл. 3, что подтверждается заметкой на полях Элсмирской рукописи (E.), а именно: «Valerius, lib. vi. fol. 19». Отрывок таков: «Horridum C. quoque Sulpicii Galli maritale supercilium. Nam uxorem dimisit, quod eam capite aperto foris versatam cognouerat».

647. Эта история из той же главы у Валерия. Отрывок таков: «Jungendus est his P. Sempronius Sophus, qui coniugem repudii nota affecit, nihil aliud quam se ignorante ludos ausam spectare».

648. someres game, летняя игра; называемая somer-game в «P. Plowman», B. v. 413; и, в более позднем английском, summering; сельский спорт в Иванов день. Великий день был в канун Иванова дня, и игры состояли из атлетических состязаний, за которыми обычно следовали костры. См. «Pop. Antiquities» Брэнда; «Sports and Pastimes» Стратта, кн. iv. гл. 3. § 22; описание Котсуолдских игр в «Book of Days» Чемберса, i. 714; слово Summering в «Glossary» Нарса и т. д. Они не всегда проводились достойно.

«Daunces, karols, somour-games,

Of manye swych come many shames».

Роб. из Брюна, «Handl. Synne», ст. 4684.

«As the common sorte of vnfaythfull women are wonte to goe forth vnto weddynges and may-games»; «Paraphr. of Erasmus», 1549; Tim. f. 8. Стаббс суров к майским играм и играм на Троицу; см. его «Anatomy of Abuses», изд. Фёрнивалла (Shak. Soc.), стр. 149.

651. См. Сир. xxv. 25: «Не давай воде выхода; и злой жене — свободы ходить, где хочет». Латинская версия здесь процитирована на полях Элсмирской рукописи (E.).

655. Это явно цитата какого-то старого изречения, как показывает метр, который здесь варьируется и становится нерегулярным. Есть слегка отличающаяся версия этого в «Reliquiae Antiquae», i. 233:—

«Who that byldeth his howse all of salos,

And prikketh a blynde horsse over the falowes,

And suffereth his wif to seke many halos,

God sende hym the blisse of everlasting galos!»

Пословица подразумевает, что эти три вещи — признаки глупого человека. Salwes — это ивняк; ива обычно называется sally в Шропшире, и то же название дается всем видам ив. Это не прямо от лат. salix, а от родного др.-англ. sealh, которое просто родственно salix, а не заимствовано из него. Три глупые вещи, которые можно сделать: построить дом из ивняка, пришпорить слепую лошадь на пашне и позволить жене отправиться в паломничество. Отправиться в паломничество здесь называется «искать святых», т. е. святых или святые мощи; и выражение было обычным; ср. A. 14. «Gone to seke hallows» встречается у Скелтона, i. 426, ст. 7, изд. Дайса; и редактор приводит еще два примера на стр. 337 т. ii.

659. «Я не дам и ломаного гроша за его пословицы». В ст. 660 nof означает ne of; см. сноску.

662. «Si het quicunques l'en chastoie»; «Роман о Розе», 10012.

669. Эта книга была, очевидно, рукописью, содержащей несколько избранных отрывков из различных авторов; см. ст. 681.

671. Valerie. Это относится к трактату, который мистер Райт приписывает Уолтеру Мэпу, под названием «Epistola Valerii ad Rufinum», и часто встречающемуся в рукописях; тема — «De non ducenda uxore». См. Уортон, «Hist. E. Poetry», 1840, ii. 188, примечание. «Что касается остального содержания этого тома, Иероним «Против Иовиниана» и Тертуллиан «De Pallio» достаточно известны; так же как письма Элоизы и Абеляра, Притчи Соломона и «Искусство любви» Овидия. Я не знаю никакой Тротулы, кроме одной, чья книга «Curandarum aegritudinum muliebrium, ante, in, et post partum» напечатана в «Medicos antiquos», Ven. 1547. Что имеется в виду под Крисиппом, я не могу угадать». — Тирвитт.

Theofraste, Теофраст, т. е. трактат, упомянутый выше; см. примечание к ст. 221. Он часто цитируется выше; см. примечания к ст. 221, 235, 257, 271, 282, 285, 293, 303. Он назван Theofrates в «Романе о Розе», ст. 8599.

676. Tertulan, Тертуллиан. Я не совсем понимаю, почему Тирвитт (см. примечание к ст. 671) выделил его трактат «De Pallio», который является трактатом, рекомендующим ношение греческого паллия в предпочтение римской тоге. Столь же уместны для данной цели его трактаты «De Exhortatione Castitatis», отговаривающий друга от повторного брака; и «De Monogamia» и «De Pudicitia», с той же целью.

677. Crisippus, Хрисипп. Было по крайней мере два человека с этим именем: (1) философ-стоик, родился в 280 г. до н. э., умер в 207 г., восхваляемый Цицероном («Академики») и Горацием. Также (2) врач из Книда, во времена Александра Македонского, часто упоминаемый Плинием. Весьма вероятно, что ни Батская ткачиха, ни Чосер не знали о нем многого. Поэт, безусловно, подхватил это имя из трактата Иеронима против Иовиниана, ближе к концу кн. i.; «Epist.» i. 52. Мы находим там: «Ridicule Chrysippus ducendam uxorem sapienti praecipit, ne Iouem Gamelium et Genethlium uiolet».

Helowys, Элоиза, племянница Фульбера, каноника собора в Париже, была тайно замужем за знаменитым Абеляром, знатоком схоластической учености. Впоследствии она стала монахиней в монастыре Аржантей, настоятельницей которого была со временем избрана. Оттуда она переехала со своими монахинями в ораторий Параклет близ Труа, где провела последние двадцать лет своей жизни. Она умерла в 1164 году и была похоронена в гробнице Абеляра. Я нисколько не сомневаюсь, что Чосер почерпнул свои знания о ней из краткого очерка ее жизни, данного в «Романе о Розе», ст. 8799-8870, где ей присвоен титул «аббатисы» (фр. abéesse). Всего несколькими строками выше мы находим имя Валерия, который (там сказано, в ст. 8727) объявил, что скромная женщина встречается реже, чем феникс; и снова, в ст. 8759, мы находим: «Si cum Valerius raconte»; и, в ст. 8767:—

«Valerius qui se doloit

De ce que Rufin se voloit

Marier», и т. д.

Это отождествляет Валерия с тем самым, чье имя принял Уолтер Мэп; как объяснено выше (примечание к ст. 671).

Что касается Тротулы, я могу здесь заметить, в дополнение к тому, что сказано в примечании к ст. 671, что Уортон упоминает рукопись в Мертон-колледже с названием «Trottula Mulier Salerniterna de passionibus mulierum»; другая копия (которую я видел) находится в библиотеке Кембриджского университета. Он добавляет: «также существует «Trottula, seu potius Erotis medici muliebrium liber»; Basil. 1586; 4to». См. Уортон, «Hist. E. Poet.», 1840, ii. 188, примечание.

692. peintede, изображенный; намек на басню Эзопа, в которой скульптор изобразил человека, побеждающего льва. Критика льва сводилась к тому, что он слышал о случаях, когда лев побеждал человека. Точно так же взгляд героини на клириков сильно отличался от взгляда клирика на жен. На полях Элсмирской рукописи (E.) есть примечание: «Quis pinxit leonem?» (Кто нарисовал льва?). Басня содержится в «Баснях Эзопа» в издании Кэкстона, кн. IV, басня 15; см. издание Джейкобса, т. I, с. 251. В своем примечании к источникам этой басни г-н Джейкобс отсылает нас к: «Romulus, IV. 15. Человек и лев (статуя). I. Лукман, 7; Софос, 58. II. Плутарх, Апофтегмы лакедемонян, 69; Схолии к Еврипиду, Гекуба, 103; Афтоний, 38; Федр, прил. Бурм., с. 20; Габриас, I (нет у Бабрия); Авиан, 24. III. Адемар, 52; Мария Французская, 69; Берахия, 56; Райт, II, 28. IV. Кирхер, I, 80; Лафонтен, III, 10; Роб., Оест. V. Спектейтор, № 11; L. 100, J. 84; Кроксолл, 30 (Лев и статуя)».

Хорошо сказано у Стиля в «Спектейторе», № 11: «Ваши цитаты напомнили мне басню о льве и человеке. Человек, прогуливаясь с этим благородным животным, показал ему, в проявлении человеческого превосходства, изображение человека, убивающего льва. На что лев совершенно справедливо заметил: «Мы, львы, не художники, иначе мы могли бы показать вам сотню людей, убитых львами, на одного льва, убитого человеком»». Заметьте, что здесь, как и у Чосера, речь идет о живописи, а не о скульптуре.

696. all the mark of Adam, все существа, созданные подобными Адаму, т. е. все мужчины. Это идиоматическое выражение проясняется при обращении к F. 880, где merk означает «образ» или «подобие»; см. этот отрывок.

697. Дети Меркурия — это клирики, а дети Венеры — женщины; см. ст. 693, 694. См. ниже.

699, 700. Здесь содержится отсылка к астрологии. Весь вопрос разъясняется в примечании на полях Элсмирской рукописи (E.), которое скопировано из § 2 «Предложений астролога Альмансора» (см. примечание к ст. 613 выше) и требует некоторой коррекции. Оно должно гласить: «Vniuscuiusque planetarum septem exaltacio in illo loco esse dicitur, in quo substantialiter patitur ab alio contrarium, veluti Sol in Ariete, qui Saturni casus est. Sol enim habet claritatem, Saturnus tenebrositatem.... Et sic Mercurius in Virgine, qui casus est Veneris. Alter [scilicet Mercurius] namque significat scientiam et philosophiam. Altera vero causat alacritates et quicquid est saporiferum corpori» (Говорится, что экзальтация каждой из семи планет находится в том месте, где она существенно претерпевает противоположное воздействие от другой, как, например, Солнце в Овне, что является падением Сатурна. Ибо Солнце обладает яркостью, Сатурн — тьмой... И так Меркурий в Деве, что является падением Венеры. Ибо первый [а именно Меркурий] означает знание и философию. Вторая же вызывает оживление и все, что приятно телу). Я понимаю это так, что знак, который называется «экзальтацией» одной планеты (в котором она проявляет свое наибольшее влияние), является также «падением» (dejection) другой, которая там наиболее слаба. Таким образом, знак Девы был «экзальтацией» Меркурия; но он был также «падением» Венеры, чья «экзальтация» была в Рыбах. Ибо падение каждой планеты происходит в знаке, противоположном тому, в котором находится ее экзальтация; а Дева и Рыбы противоположны. Слово casus здесь используется в астрологическом смысле «падения». Далее следует, что Рыбы были «депрессией» Меркурия, что Чосер выражает термином desolat. Примечание также говорит нам, что планета Меркурий подразумевает «знание и философию», в то время как Венера подразумевает «живые радости и все, что приятно телу».

Венера вновь упоминается как находящаяся в своей экзальтации в Рыбах в F. 273. Гауэр упоминает Деву как экзальтацию Меркурия; Conf. Amant. III, 121.

715. Eva, Ева. Написание Eva часто противопоставляется Ave, приветствию Гавриила Марии. Тирвитт говорит: «Большинство следующих примеров упомянуты в Epistola Valerii ad Rufinum de non ducenda uxore. См. также Rom. de la Rose, 9140, 9615, et suiv.». В издании «Романа о Розе» Меона Деянира упоминается в ст. 9235, а Самсон — в ст. 9243; я не совсем понимаю нумерацию строк у Тирвитта.

721. Ср. «Рассказ Монаха», B. 3205, 3256.

725. Ср. «Рассказ Монаха», B. 3285, 3310.

727. Из Иеронима «Против Иовиниана», кн. I (ближе к концу); Epist. I, 52. «Socrates Xantippen et Myron neptem Aristidis duas habebat uxores ... Quodam autem tempore cum infinita conuicia ex superiori loco ingerenti Xantippae restitisset, aqua perfusus immunda, nihil amplius respondit, quàm, capite deterso: Sciebam (inquit) futurum, ut ista tonitrua hymber sequeretur» (У Сократа было две жены: Ксантиппа и Мирон, внучка Аристида... Однажды, когда Ксантиппа осыпала его бесконечными бранными словами сверху, он, обрызганный нечистой водой, не ответил ничего, кроме того, что, вытерев голову, сказал: «Я знал, что за этим громом последует дождь»). Эта история рассказана Эразмом в переводе Юдалла: «Сократ, после того как долго терпел брань своей жены Ксантиппы, наконец, устав, сел за порогом дома; она же, еще больше разгневанная спокойствием и молчанием мужа, вылила на него из окна ночной горшок и всего его испачкала. Но когда прохожие, смеясь и потешаясь над этим, проходили мимо, Сократ тоже посмеялся вместе с ними, сказав: «Нет, я ведь хорошо знал и легко предсказал, что после такого грома пойдет дождь»». — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма, «Сократ», § 59.

733. Эти примеры также взяты у Иеронима, примерно двадцатью строками далее (на той же странице). «Quid referam Pasiphaën, Clytemnestram, et Eriphylam; quarum prima deliciis diffluens, quippe regis uxor, tauri dicitur expetisse concubitus: altera occidisse uirum ob amorem adulteri: tertia prodidisse Amphiarãum, et saluti uiri monile aureum praetulisse» (Что сказать о Пасифае, Клитемнестре и Эрифиле; первая из которых, утопая в роскоши, будучи женой царя, как говорят, домогалась совокупления с быком: вторая убила мужа из любви к любовнику: третья предала Амфиарая и предпочла спасению мужа золотое ожерелье). Этот отрывок процитирован почти теми же словами на полях Элсмирской рукописи (E.). Что касается Эрифилы, Чосер показывает, что обладал дополнительными сведениями, так как упоминает Фивы. Фактически он обращался к «Фиваиде» Стация, кн. IV, из которой мы узнаем, что Эрифила предала своего мужа Амфиарая за золотое ожерелье; таким образом, он был вынужден сопровождать Полиника в походе на Фивы, где и погиб, будучи поглощенным землетрясением. Чосер снова называет его Амфиораксом в «Анелиде», 57, и в «Троиле», II, 105, V, 1500. Ср. «Осаду Фив» Лидгейта, часть 3.

747. Тирвитт говорит: «В Epistola Valerii, в рукописи Reg. 12. D. iii [в Британском музее], история рассказана так: «Luna virum suum interfecit quem nimis odivit: Lucilia suum quem nimis amavit. Illa sponte miscuit aconita: haec decepta furorem propinavit pro amoris poculo» (Луна убила своего мужа, которого слишком ненавидела: Луцилия — своего, которого слишком любила. Та добровольно подмешала аконит: эта, обманутая, дала выпить безумие вместо любовного напитка). Lima и Luna во многих рукописях различимы только по маленькой черточке над i, которую легко не заметить там, где она есть, и предположить там, где ее нет». Однако правильное имя — не Lima и не Luna, а Livia (Ливия), которое легко спутать с любой из других форм. Ливия отравила своего мужа Друза (сына Тиберия) по наущению Сеяна в 23 г. н. э. См. «Сеян» Бена Джонсона, акт II, сц. 1. Луция (или, скорее, Луцилия) была женой поэта Лукреция; см. стихотворение Теннисона «Лукреций» (Лаунсбери, «Исследования о Чосере», II, 369).

757. Это расхожая история, которую рассказывают о разных людях. Тирвитт говорит, что она встречается в Epistola Valerii об одном Паворинусе и что история начинается: «Pavorinus flens ait Arrio» (Паворинус, плача, говорит Аррию). Лаунсбери («Исследования о Чосере», II, 369), ссылаясь на ту же историю, приводит имя Пакувий. На самом деле это одна из историй в «Gesta Romanorum» (рассказ 33), где она приписана Валерию. (Под Валерием, конечно, подразумевается Epistola Valerii Уолтера Мэпа, где она должным образом появляется, как отмечает Тирвитт, и ее можно найти в рукописи Reg. 12. D. iii; как замечает сэр Ф. Мэдден в примечании к «Истории английской поэзии» Уортона, изд. Хэзлитта, 1871, I, 250. Она не относится к Валерию Максиму, как я установил.)

В «Gesta» она рассказана о Палетинусе, который жаловался своему другу Аррию, что некое дерево в его саду роковое, ибо три его жены по очереди повесились на нем. Аррий тут же попросил дать ему несколько черенков, и Палетинус «нашел это замечательное дерево самой продуктивной частью своего поместья».

История на самом деле взята из Цицерона, «Об ораторе», кн. II, 69; 278. «Salsa sunt etiam, quae habent suspicionem ridiculi absconditam; quo in genere est illud Siculi, cum familiaris quidam quereretur, quod diceret, uxorem suam suspendisse se de ficu. Amabo te, inquit, da mihi ex ista arbore, quos seram, surculos» (Остроумны также те [шутки], которые содержат скрытое подозрение на смешное; к этому роду относится то изречение сицилийца, когда некий знакомый жаловался, говоря, что его жена повесилась на смоковнице. «Прошу тебя, — сказал он, — дай мне от этого дерева черенков, чтобы я мог их посадить»).

Таким образом, в оригинальной истории упоминается только одна жена. Именно так истории и разрастаются.

Похожая история приписывается Диогену. «Когда он [Диоген] однажды увидел женщин, висящих на оливковом дереве и задушенных петлями: «О, если бы, — сказал он, — другие деревья имели такие же плоды, висящие на них!»» — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма, «Диоген», § 124.

766. Ужасная история об «Эфесской вдове» того же характера, но не настолько плоха, так как ее муж умер естественной смертью. См. введение Райта к его изданию «Семи мудрецов», с. lxvi; и текст того же издания, с. 84-9. Она встречается у Иоанна Солсберийского, «Поликратик», VIII, 11. И см. «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, 1890, с. 228; «Популярные сказки» Клаустона, I, 29.

769. Несомненно, намек на Иаиль и Сисару; см. примечание к A. 2007.

775. «Лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой»; Сир. 25:16. Ср. Притч. 21:19.

778. From Prov. xxi. 9; and ll. 780, 781 seem to have been suggested
 by the following verse (xxi. 10).

782. Это из Иеронима, ближе к концу первой книги его трактата против Иовиниана (стр. 52): «Scribit Herodotus, quod mulier cum ueste deponat et uerecundiam». Это, в свою очередь, из Геродота, кн. I, гл. 8, где приводится как изречение Гига: ἅμα δὲ κιθῶνι ἐκδυομένῳ, συνεκδύεται καὶ τὴν ἀιδῶ γυνή.

784. Из Притч. 11:22.

799. breyde — вздрогнула, проснулась. Древнеанглийский глагол bregdan — это, по сути, сильный глагол с формой прошедшего времени brægd; таким образом, истинная форма прошедшего времени в среднеанглийском языке — breyd, без конечного e. Однако под влиянием таких глаголов, как seyd-e, deyd-e, leyd-e и им подобных, он превратился в слабый глагол с формой прошедшего времени breyd-e (как здесь). Примечательно, что наш автор непоследователен в использовании формы прошедшего времени. В своих ранних поэмах он использует более старую форму abrayd, рифмующуюся с sayd (причастие прош. вр.), «Книга герцогини», 192; или abreyd, рифмующуюся с seyd (причастие прош. вр.), «Дом славы», 110. Но в «Кентерберийских рассказах» мы находим только слабую форму breyd-e, рифмующуюся с seyd-e, preyd-e и deyd-e, B. 3728; с seyd-e, leyd-e, B. 837; и с seyd-e, A. 4285, F. 1027. Также abreyd-e, рифмующуюся с seyd-e, deyd-e, A. 4190, E. 1061.

816. Это один из способов, которыми погибали наши рукописи.

824. Ср. «from Hulle to Cartage»; A. 404; и см. C. 722.

844. now elles — теперь иначе; т. е. и так ты можешь; я бросаю тебе вызов.

847. Sidingborne — Ситтингборн, примерно в сорока милях от Лондона, за Рочестером, который упоминается в «Прологе Монаха», B. 3116.

Рассказ Ткачихи из Бата.

Обсуждение источника этого рассказа см. в т. III, стр. 447.

Очень похожая история встречается в «Исповеди влюбленного» Гауэра, кн. I (стр. 89, издание Паули), где героя истории зовут Флорент, и говорится, что он был внуком римского императора Клавдия.

Она также встречается в «Книге Баллимота», ирландской рукописи XIV века. Ирландский текст был напечатан вместе с переводом доктора Уитли Стокса в журнале The Academy от 23 апреля 1892 года, стр. 399. Доктор Стоукс утверждает, что рассказ имеет кельтское происхождение. См. также The Academy от 30 апреля 1892 года.

Рассказ Чосера был переложен на современный язык Драйденом. Эта поздняя версия содержит много ярких строк, но лишена изящества оригинала. Она интересна как комментарий и заслуживает сравнения.

Этот рассказ был хорошо отредактирован, с примечаниями, в издании Метцнера Altenglische Sprachproben, I, 338.

857. Автор апокрифического «Рассказа паломника», который, как говорят, Уильям Тинн хотел включить в свое издание Чосера, самым бесцеремонным образом заимствовал начальные строки из «Рассказа Ткачихи из Бата». Для сравнения я цитирую некоторые его строки из «Animadversions» Тинна и др., под ред. Фёрнивалла, Приложение I, стр. 79, ст. 85-98:

«Старинные хроники о короле Артуре

Он мог пересказать, и о его основателе

Рассказать немало достойных историй.

Где бы ни ходил этот человек, там не было фей

Или других духов, ибо его благословения

И бормотание его святых слов

Изгоняли их из каждого куста и дерева:

Нет иного инкуба, кроме него;

Ибо Чосер говорит, вместо королевы эльфов,

«Теперь ходит сам лимитарий».

Ибо когда инкуб улетал,

Он приводил семерых хуже себя;

И это причина, почему теперь нет фей

В залах, покоях, кухнях или молочных».

Общее обсуждение легенд о короле Артуре см. в эссе в т. I (стр. 401) «Перси Фолио МС.», под ред. Хейлса и Фёрнивалла. В «Смерти Артура» Мэлори мы находим пример феи в лице сестры Артура, Морганы ле Фэй, которую «отдали учиться в монастырь; и там она выучилась так многому, что стала великим знатоком некромантии»; кн. I, гл. 2.

860. elf-queen — королева эльфов, Прозерпина, согласно Чосеру; см. E. 2229; также B. 754, 1978 и примечания.

861. Отсюда «кольца фей», как говорит нам Драйден:

«И там, где веселый отряд водил хоровод,

Трава сама собой поднималась и отмечала землю».

По вопросу о феях см. «Мифологию фей» Кейтли и подобные работы. Тирвитт отмечает, что немногие старые авторы рассказывают о них так много, как Гервасий Тильберийский.

866. limitours — лимитарии (монахи-нищенствующие с правом сбора подаяний в определенном округе); см. A. 209 и примечание; D. 1711; «Видение о Петре Пахаре», B. v. 138, C. xxiii. 346; Массингберд, «Английская Реформация», стр. 110.

868. Число нищенствующих монахов в Англии во второй половине XIV века было действительно велико. В «Сочинениях Уиклифа», под ред. Арнольда, III, 400, мы читаем, что «теперь в Англии много тысяч монахов»; и на стр. 511, что их было, «как говорится, без числа». В «Видении о Петре Пахаре», C. xxiii. 269, Совесть обвиняет монахов в том, что они расплодились «без числа», и напоминает им, что «у Небес есть четное число, а ад — без числа».

869. Стоит отметить наличие здесь трех последовательных строк (869-871), в которых первая стопа неполная, состоящая только из одного ударного слога. То, как Тирвитт «исправляет» эти строки, вызывает крайнее удивление. Он пять раз вставляет «and», и его первая строка не поддается скандовке, хотя я полагаю, что он сделал «hall's» односложным, а «kichen-es» трехсложным, тогда как в нем явно только два слога. Вот его результат.

«Blissing halles, chambres, kichenes, and boures,

Citees and burghes, castles highe and toures,

Thropes and bernes, shepenes, and dairies,

This maketh that ther ben no faeries.»

Заметьте, что он, по-видимому, действительно читал «dairies» и «faeries» как рифмующиеся двусложные слова! В этом случае последняя из этих четырех строк имела бы только четыре ударения! Но рифма касается лишь двух последних слогов этих четырехсложных слов. Рифмовка двух первых слогов несущественна и для целей рифмы случайна и излишня.

Рукопись Pt допускает «and» перед «boures»; а рукопись Hl допускает «and» перед «toures» и «dairies» (что не меняет характера строк). За этими исключениями, все семь рукописей опускают все пять «and», вставленных Тирвиттом; и, по сути, все они излишни.

Для тех, кто мало знаком с этой особенностью среднеанглийского метра, я цитирую четыре последовательные строки аналогичного характера из «Осады Фив» Лидгейта, ст. 1239-1242:

«Drogh | the brydyl from his horses hede,

Let | hym goon, and took no maner hede,

Thorgh | the gardyn that enclosed was,

Hym | to pasture on the grene gras.»

В этой же поэме полно подобных строк; например, 1068, 1081, 1082, 1089, 1103, 1107, 1116, 1120, 1122, 1123, 1140, 1141, 1151 и т. д., все напечатаны в «Образцах английского языка 1394-1579 гг.», под ред. Скита, стр. 28-34. О подобных строках у Хоклива см. там же, стр. 16, ст. 604, ст. 6; ст. 605, ст. 2; стр. 20, ст. 622, ст. 2; стр. 21, ст. 624, ст. 4.

871. Thropes = thorpes, деревни; см. E. 199.

shipnes, конюшни или коровники; см. A. 2000. «Shippen, Shuppen, коровник»; E. D. S. Gloss. B. 1. «Shippen, воловня»; там же, B. 6. «Shuppen, коровник»; там же, B. 7; «Shippen, коровник»; там же, B. 15.

875. undermeles, от undern-meles, время undern. О времени undern см. примечание к E. 260. Meel (мн. ч. meles) — это др.-англ. mǣl, время. Время, о котором идет речь в данном конкретном случае, по-видимому, середина дня или просто «послеобеденное время» в противоположность «утреннему». О таком значении ср. «Undermele, Postmeridies» в Prompt. Parv. Нарс, в статье under-meal, приводит другие примеры, но он не осознает изменчивого значения слова и совершенно неправ, говоря (в статье undertime), что последнее слово не связано с undern. Он также ошибочно отделяет undern от arndern и orndern.

876. «Все религиозные лица были обязаны, по возможности, читать божественную службу... в положенный час, в хоре; но светские священники, не живущие общиной, и монахи, будучи по своему уставу обязаны ходить в пределах своего округа, чтобы просить о своем содержании, могли читать ее частным образом... во время ходьбы». — Белл. Ср. B. 1281.

880. incubus. Мильтон («Возвращенный рай», II, 152) говорит о Велиале как о «самом плотском инкубе» после Асмодея. В примечании г-на Джеррама к этой строке говорится: «Считалось, что некоторые из изгнанных ангелов не упали в ад, а остались в средней области воздуха (П. Р. II, 117), где в различных обличьях они искушают людей на грех. Говорили, что они надеялись противодействовать последствиям пришествия Христа, породив от какой-нибудь девственницы полудемона, который стал бы силой зла. Таким образом, Мерлин и даже Лютер, как сообщалось, были зачаты». См. «Роман о Мерлине», под ред. Уитли, гл. I, стр. 9, 10; и поэму о Мерлине в «Перси Фолио МС.».

881. Тирвитт и другие принимают чтение «no dishonour», как в старых старопечатных изданиях; и в рукописи Cm есть чтение «non». На первый взгляд это кажется правильным, но небольшое размышление склонит нас скорее к принятию чтения почти всех рукописей, как в настоящем тексте. Ибо сказать, что монах был инкубом и при этом не нанес женщинам никакого бесчестия, противоречиво. Возможно, смысл в том, что монах принес женщинам бесчестие, и ничего более; тогда как инкуб никогда не упускал случая вызвать зачатие. Лаунсбери («Исследования о Чосере», I, 257) принимает приведенное здесь чтение, но интерпретирует его так: «Бесчестие женщины, в глазах Ткачихи из Бата, следует считать не преступлением, а мелким проступком». (См. весь отрывок.) Тема вряд ли выдержит дальнейшее обсуждение; но невозможно игнорировать неоднократные обвинения в аморальности, выдвигаемые против монахов Уиклифом и другими. Уиклиф говорит: «они убивают женщин, которые сопротивляются им в этом грехе»; Сочинения, под ред. Мэтью, стр. 6.

884. fro river, т. е. он возвращался с соколиной охоты у реки. См. B. 1927 и примечание.

887. maugree hir heed, букв. «вопреки ее голове», т. е. вопреки всему, что она могла сделать, без ее согласия. Ср. A. 1169, 2618; также I. 974, где мы находим: «если женщина, maugree hir heed, была принуждена». Метцнер отмечает, что в некоторых случаях мы находим упоминание части головы вместо всей головы. Отсюда выражения: maugre his nose, Роберт Глостерский, 2090 (стр. 94, изд. Хирна); maugree thyne yen, Ч. К. Р., D. 315; maugree hir eyen two, там же, A. 1796; maugree my chekes, Allit. Poems, под ред. Морриса, C. 54; m. here chekis, «Видение о Петре Пахаре», B. iv. 50; и т. д.

909. lere, учить; как в B. 181, 630, C. 325, 578 и т. д. Но правильное значение — «обучать». См. ст. 921.

twelf-month и т. д. «По-видимому, этому конкретному времени милости придавалось какое-то таинственное значение» и т. д. — Белл. Я так не думаю. Решение просто в том, что требуется дополнительный день, чтобы дата совпала. Если мы установим любую дату, например, 21 ноября 1890 года, промежуток в год после этого приведет нас только к 20 ноября 1891 года; если мы хотим придерживаться того же дня месяца, мы должны сделать так, чтобы промежуток включал «год и день». Это то, что любой сделал бы естественно; и это все. Ср. A. 1850 и примечание. «Год и день — это время, которое определяет право во многих случаях;... Так же и год и день даются в случае апелляции, в случае наследования после вступления во владение или требования» и т. д.; Коуэлл, «Толкователь слов и терминов». См. ст. 916 ниже; и ср. «восемь дней», т. е. неделю, в «Новом английском словаре».

922. cost, побережье, т. е. область; как в 1 Цар. 5:6; Мф. 8:34 и т. д.

924. Скандовка: Two cré-a-túr-es áccordínge in-fére.

925. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 92:

«Для одной женщины это удовольствие

Что для другой — горе»; и т. д.

929-30. Ср. «Роман о Розе», 9977-94. Для y-plesed Тирвитт и Райт читают y-preised, вопреки семи лучшим рукописям; что дает несовершенную рифму. preysed рифмуется с reysed (D. 706).

940. galle, больное место. «Galle, болячка у человека или зверя»; Prompt. Parv. «Пусть больное место (galled) вздрогнет»; «Гамлет», III, 2, 253.

clawe означает «чесать»; а clawe upon the galle — это чесать или тереть больное место. Это можно понимать двояко; отсюда трудность с чтением в ст. 941, где в E. Cm. стоит kike, т. е. лягнуть, тогда как в Hn. Hl. стоит like, а в Cp. Pt. Ln. — loke или he seith us soth. Последний из этих трех вариантов не имеет смысла и определенно ошибочен; но любое из других чтений подойдет. Я беру их по порядку.

(1) kike, лягнуть. Здесь смысл такой: «если кто-то почешет нас на больном месте (и тем самым причинит боль), мы лягнемся, потому что он говорит нам правду (слишком прямо)». Это хорошо сочетается с контекстом, так как соответствует «repreve us of our vyce» в ст. 937.

(2) like, нравиться, быть довольным. Здесь смысл такой: «если кто-то погладит нас на больном месте (и тем самым успокоит зуд), мы будем довольны, потому что он говорит нам правду (или то, что мы считаем правдой)». Но я склонен отвергнуть это чтение, потому что оно придает слишком натянутый смысл словам — for he seith us sooth. Однако нет никакой трудности в использовании слова claw в значении «легко тереть, чтобы успокоить раздражение»; примеры чего см. в «Новом английском словаре». Оно особенно используется в выражении «to claw one's back», т. е. успокаивать, льстить; но слово galle предполагает место, где трение скорее повредит, чем успокоит.

Я оставляю читателю самому решить этот тонкий вопрос.

949. rake-stele, рукоятка граблей. Слово stele до сих пор используется в провинциях. «Stale, любая палка или рукоятка, такая как палка от швабры или вил»; Южный Уорикшир; E. D. S. Gl. C. 6. «Stale [stae·ul], сущ. рукоятка; например, mop-stale, pick-stale, broom-stale»; «Слова Западного Сомерсета» Элворти. И см. Steal в «Глоссарии» Рэя; Stele у Нарса; Steale у Холливелла и т. д. Ср. A. 3785; «Видение о Петре Пахаре», C. xxii. 279. Голдинг переводит hastile Овидия («Метаморфозы», VII, 676) как «Iaueling-steale». Буква «e» — «открытая»; ср. др.-англ. stela; следовательно, рифма с hele (др.-англ. helan) идеальна.

950. «Car fame ne puet riens celer»; «Роман о Розе», 19420. См. также там же, 16549-70.

952. Ovyde; см. «Метаморфозы», XI, 174-193. Но Чосер, по-видимому, намеренно изменил историю, поскольку Овидий приписывает выдачу секрета цирюльнику Мидаса, а не его жене; и опять же, Овидий говорит, что цирюльник вырыл яму и прошептал его в нее. Версия Чосера — улучшенная. Ср. «Троил», III, 1389.

961. Ср. «Роман о Розе», 16724-32.

968. Драйден более прямолинеен и менее вежлив: «Но она должна лопнуть или проболтаться». Ср. «Роман о Розе», 16568-9.

972. bitore, выпь; bumbleth, издает ревущий звук, который также выражается словами «bumping» или «booming». Заметьте, что в рукописи Cm стоит bumbith. Из-за громкого гудящего звука самца выпи ее называют в др.-англ. rāre-dumle или rāre-dumbla, от rārian, реветь; см. «Глоссарии» Райта. В провинциальном английском ее называют butter-bump или bumble; или, из-за того, что она обитает во влажных местах, bog-bumper, bog-drum или bull o' the bog; см. «Провинциальные названия британских птиц» Суэйнсона, E. D. S., стр. 146. Раньше думали, что крик издается птицей, погружающей клюв в грязь, а затем дующей, как в данном отрывке; другие думали, что она вставляет клюв в тростник, — мнение, разделяемое Драйденом, так как у него здесь есть строка: «And, as a bittern bumps within a reed». Сэр Т. Браун в своих «Вульгарных ошибках», кн. III, гл. 27, опровергает эти представления и приписывает звук строению органов голоса птицы. «Такое же опровержение общепринятого мнения приводится, на основе личного опыта, преподобным С. Фоваргом в его «Новом каталоге вульгарных ошибок», стр. 19-21»; примечание к сэру Т. Брауну, под ред. С. Уилкина. Тот же редактор далее отсылает нас к статьям доктора Лэтэма и г-на Яррелла в «Трудах Линнеевского общества», т. IV, XV и XVI. См. «Словарь птиц» проф. Ньютона.

981. От рассказа осталось немного «остатков»; Овидий добавляет, что из ямы вырос тростник, который, когда на него дул южный ветер, произносил слова, которые были похоронены.

992. Это напоминает нам собственное видение Чосером Алкестиды и ее девятнадцати сопровождающих дам в «Прологе к Легенде о славных женщинах».

997. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 93:

«В лесу, там под деревом

Он увидел, где сидело существо,

Гадкая женская фигура,

Что, если говорить о плоти и костях,

Такой уродливой он никогда не видел».

Также в «Женитьбе сэра Гавейна», ст. 15:

«И, когда он ехал через болото,

Он увидел леди, где она сидела

Между дубом и зеленым падубом;

Она была одета в красный скарлат....

Ее нос был кривым и вывернутым наружу,

Ее рот был ужасно перекошен;

Хуже сформированную леди, чем она,

Ни один человек не видел своими глазами».

1004. can, знать; но форма единственного числа, чтобы согласоваться с folk. Ср. пословицу — «старше и мудрее» — в «Сборнике» Хэзлитта; и см. A. 2448.

1018. wereth on, носит на (себе), имеет на себе; ср. ст. 559 выше.

calle, чепец; плотно прилегающая сетчатая шапочка или головной убор, часто богато украшенный; см. Фэрхолт, «Костюм в Англии», в статье Caul.

1021. pistell, (1) послание, как в E. 1154; отсюда (2), короткий урок, как здесь.

1024. holde his day, сдержал свое время, вернулся в указанное время. hight, обещал.

1028. «Королева Гвиневра здесь представлена сидящей в качестве судьи в Суде Любви, подобном тем, что были в моде в более поздние века.... Фонтенель (в третьем томе своих сочинений, Париж, 1742) дал описание одного из фантастических процессов, рассматривавшихся в этих судах.... Лучший источник информации об этих странных безумствах — книга под названием Erotica, seu Amatoria, Andreæ Capellarii Regis и т. д., написанная около 1170 г. н. э. и опубликованная в Дортмунде в 1610 году». — Белл.

1038. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 96:

«Что все женщины больше всего хотели бы

Быть повелительницами любви мужчины», и т. д.

Так же и в «Женитьбе сэра Гавейна», ст. 28:

— «женщина будет иметь свою волю,

И это все ее главное желание».

1069. Скандовка: «Shold' ev'r | so foul | e dis | pará | ged be».

1074. Любопытно отметить, как Чосер, по-видимому, чувствовал, что авторы романов были вынуждены описывать пиры, обязанность, которой он обычно избегает. Ср. A. 2197, B. 419, 1120, E. 1710, F. 278. На самом деле, первоначальным делом менестреля было восхваление щедрости своего господина, особенно в торжественных случаях.

1081. Так же в «Исповеди влюбленного» Гауэра, I, 100:

«Но как сова

Летит ночью

Вне поля зрения всех других птиц, / Точно так же этот рыцарь, средь бела дня», и т. д.

Эта строка, на удивление, не изменена Драйденом в его пересказе.

1085. walweth, перекатывается с боку на бок, беспокойно ворочается; ср. «Легенда о славных женщинах», 1166; «Троил», I, 699; «Роман о Розе», 2562.

1088. Fareth, произносится как Far'th; ср. tak'th в 1072.

1090. dangerous, холодный, неприступный; см. D. 151.

1109. Gentilesse. См. мои примечания (в т. I, 431, 553) к R. R. 2190 и Gentilesse. Сравните Боэция, кн. III, пр. 6 и мет. 6; «Роман о Розе», под ред. Меона, 6603-6616 и 18807-19096; и см. B. 2831.

1114. Ср. privee n'apert в ст. 1136; «наедине и на людях».

1117. wol we, желает, чтобы мы; см. 1130 ниже.

1121. Ср. «Балладу о благородстве», ст. 16, 17.

1128. Ср. Данте, «Чистилище», VII, 121:

«Rade volte risurge per li rami

L'umana probitate: e questo vuole

Quei che la dâ, perchè da lui si chiami.»

Перевод Кэри:

«Редко на ветви дерева

Восходит человеческое достоинство: и так повелевает

Тот, кто дарует его, чтобы как Его свободный дар

Оно могло называться».

Марш отмечает, что подобные чувства встречаются в канцоне, предпосланной четвертому трактату в «Пире» Данте.

1135. Общий смысл таков: «если бы благородное поведение было заложено в семье от природы, никто из этой семьи никогда не смог бы вести себя дурно». Ср. ст. 1150, 1151.

«Будь добродетель по наследству, знатное имя

Никогда не опозорило бы славу отца».

Переложение Драйдена.

1140. В переводе Чосером «Утешения философией» Боэция (кн. II, проза 7, 43) упоминается «гора, что зовется Кавказ». Вероятно, именно оттуда он взял это название. Ср. «ледяной Кавказ» у Шекспира (Ричард II, I. 3. 295). Весь отрывок является подражанием другому месту у Боэция, где в переводе Чосера сказано: «Конечно, если бы почет от народа был естественным даром достоинству, он никогда не мог бы перестать... исполнять свою обязанность, точно так же, как огонь в любой стране не перестает согревать и быть горячим» (кн. III, проза 4, 44-48). В ст. 1139 Драйден просто меняет «in» на «to».

1142. lye, т. е. пламя. «Hevene y-leyed wose syth» — кто видит небеса в огне (Relig. Antiq. I, 266). Существительное lye, пламя, встречается в «Видении о Петре Пахаре» (C. XX, 172). Ср. др.-англ. lȳg, līg, пламя.

1146-56. У Драйдена сильно изменено и расширено.

1158. Ср. «Роман о Розе», 2181:

«Ибо подлость делает подлецом;

И по делам его узнают негодяя».

1165. «Incunabula Tulli Hostilii agreste tugurium cepit: ejusdem adolescentia in pecore pascendo fuit occupata: validior aetas imperium Romanum rexit, et duplicavit: senectus excellentissimis ornamentis decorata in altissimo majestatis fastigio fulsit». — Валерий Максим, кн. III, гл. 4 (О рожденных в низком положении). Ср. Ливий, I, 22; Дионисий Галикарнасский, III; Элиан, XIV, 36.

1168. Senek — Сенека. Boece — Боэций; см. примечание к 1109.

1184. Строки 1183-1190 являются подражанием следующему отрывку: «Honesta, inquit [Epicurus], res est laeta paupertas. Illa uero non est paupertas, si laeta est. Cui enim cum paupertate bene conuenit, diues est. Non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est». — Сенека, Письма, II, § 4. Этот отрывок цитируется Иоанном Солсберийским в «Поликратике» (кн. VII, гл. 13).

«Другие ученые» (Othere clerkes) также включают Эпикура, чьи мысли здесь выражает Сенека; см. Диоген Лаэртский, X, 11. В Элсмирской рукописи (MS. E.) на полях цитируются слова «honesta res est laeta paupertas» со ссылкой на «Сенеку, в письме». Там также сказано: «Pauper est qui eget, eo quod non habet; sed qui non habet, nec appetit habere, ille diues est; de quo intelligitur id Apocalypsis tertio [Откр. III, 17] — dicis quia diues sum». Со строкой 1187 ср. «Роман о Розе», 18766: «Et convoitise fait povrece».

1191. Все издания принимают чтение «is sinne», как и во всех рукописях, кроме E. и Cm. (двух лучших); см. сноску на стр. 354. Но, безусловно, это бессмыслица, прямо противоречащая строке 1183.

1192. На полях Элсмирской рукописи процитированы две строки из Ювенала (Сатиры, X, 21-22): «Cantabit uacuus coram latrone uiator; Et nocte ad lumen trepidabit arundinis umbram». Последняя из этих строк должна идти первой, а обычные чтения — «motae» (а не «nocte»), «lunam» и «trepidabis». Однако здесь имеется в виду только другая (и излюбленная) строка. Та же строка цитируется в «Видении о Петре Пахаре» (B. XIV, 305) и упоминается в переводе Чосером Боэция (кн. II, проза 5, 129-130). В «Сочинениях Уиклифа» (ред. Арнольд, II, 364) есть замечание: «Ибо говорят обычно, что путник, когда он пуст, поет уверенно перед вором».

1195. На полях Элсмирской рукописи написано: «Secundus philosophus: Paupertas est odibile bonum, sanitatis mater, curarum remocio, sapientie reparatrix, possessio sine calumpnia». Это тот самый отрывок, который еще полнее процитирован в «Видении о Петре Пахаре» (B. XIV, 275; C. XVII, 117). Примечание Тирвитта гласит: «В этой похвале бедности наш автор, по-видимому, явно имел в виду следующий отрывок из вымышленной беседы между императором Адрианом и философом Секундом, переданной Винсентом из Бове в «Speculum Historiale» (кн. X, гл. 71). «Quid est paupertas? Odibile bonum, sanitatis mater, remotio curarum, sapientie repertrix, negotium sine damno, possessio absque calumnia, sine sollicitudine felicitas». То, что опубликовал Винсент, по-видимому, было извлечено из более крупного сборника изречений (Gnomae) под именем Секунда, которые до сих пор существуют на греческом и латыни. См. Фабрициус, Bib. Gr., кн. VI, гл. X, и рукопись Harl. 399». Таким образом, строка 1195 является переводом «Paupertas est odibile bonum», поэтому предложение доктора Морриса (Олдинское издание Чосера, т. I, стр. vi) принять чтение «hatel» из рукописей Cp. Pt. Ln. вместо «hateful» основано на ошибке. Выражение противоречиво, но намеренно. Смысл, конечно, таков: «Бедность — это дар, который ненавистен тем, кто им обладает». Драйден хорошо это объясняет:

«Нужда — горькое и ненавистное благо,

Потому что ее добродетели не поняты».

1196. Это перевод «remotio curarum».

1197. Это перевод «sapientie reparatrix», а не «repertrix».

1199. elenge, жалкий, труднопереносимый. Elenge также пишется как alenge, alinge, alange; см. Alange в «Новом словаре английского языка», хотя правильная форма скорее alenge. Это производное от усилительной др.-англ. приставки ǣ и lenge, вторичной формы lang, длинный; так что др.-англ. ǣlenge означало затяжной, утомительный, тягостный, как в переводе Альфредом Боэция (XXXIX, 4). Но его путали со среднеанглийским elend, странный, чужой, и поэтому оно приобрело значение «странный», а также «тягостный» или «жалкий». См. Elynge в глоссарии к «Петру Пахарю» и примечание к P. Pl. C. I, 204; а также примечание Метцнера к «Стране Кокейн», ст. 15.

1200. Эта строка переводит «possessio absque calumnia». Слово «challenge» в Элсмирской рукописи, по сути, происходит от «calumnia» через старофранцузский.

1202. Подразумевается «him»: «заставляет (его) познать своего Бога и самого себя»; см. переложение Драйдена. На полях Элсмирской рукописи против этой строки написано: «Unde et Crates ille Thebanus, proiecto in mari non paruo auri pondere, Abite (inquit) pessime male cupiditates! Ego uos mergam, ne ipse mergar a uobis». Вероятно, Чосер когда-то намеревался включить эту историю в текст. Она относится, по-видимому, к Кратету Фиванскому, философу-кинику, жившему около 320 г. до н. э.

1203. spectacle, т. е. оптическое стекло, своего рода телескоп. В современном смысле слово использовалось во множественном числе, как и сейчас. Из «Лондонского попрошайки» Лидгейта (строфа 7) мы узнаем, что «очки для чтения» (spectacles to reede) были в его время одним из лондонских криков. Ср. prospectyves, т. е. перспективные стекла, в F. 234. Чосер здесь думает об отрывке из «Романа о Розе», где в английской версии (ст. 5551) сказано:

«Ибо несчастье заставляет сразу

Отличить твоих друзей от твоих врагов».

Это, в свою очередь, взято из Боэция (кн. II, проза 8, 22-33). Сравните стихотворение Чосера о Фортуне (ст. 9, 32, 34) и мои примечания к этим строкам (т. I, стр. 383, 544).

1208. См. примечание к ст. 1276 ниже; и ср. D. 1.

1210. Сравните C. 743 и примечание.

1215. Вместо «also» Тирвитт читает «also so», вопреки всякому авторитету, как он сам признает. Текст верен в том виде, в каком он есть. Eld-e — двусложное слово, конечное «e» сохраняется благодаря цезуре; а «also» означает не более чем «так». Подозреваю, что это цитата из какой-то французской пословицы. Драйден меняет «filth» (грязь) на «ugliness» (уродство).

1224. repair, большое скопление, а именно посетителей.

1234. «Мне все равно, что из этого выйдет». Ср. Гауэр, «Confessio Amantis», I, 103:

«Выбирай за нас обоих, молю тебя,

И что бы ты ни сказала,

Как ты хочешь, так хочу и я.

Милорд, сказала она, благодарю.

Ибо от этого слова, что вы сейчас сказали,

Что вы сделали меня повелительницей,

Моя судьба миновала»; и т. д.

1260. toverbyde, пережить. Тирвитт заменяет на «to overlive» из старопечатных изданий. Gra-ce — двусложное.

1261. shorte, сокращать; см. D. 365.

Пролог Фраера.

1276. auctoritees; прямая ссылка на ст. 1208 выше. Это во многом подтверждает, что «Рассказ Фраера» был написан сразу после «Рассказа Женщины». Фраер совершенно справедливо говорит, что «Рассказ Женщины» содержит отрывки, не похожие на «школьные материи» или диспуты в школах. Таким отрывком является тот, что в ст. 1109-1212. Тирвитт показывает, что «auctoritas» было обычным словом, применявшимся к тексту Священного Писания; Белл добавляет, что оно применялось, как и сейчас, к любому авторитетному источнику утверждения. Мы вполне могли бы перевести «auctoritees» как «цитаты».

1284. mandements, «повестки или вызовы, адресованные тем, кто обвиняется в нарушении канонов, чтобы они явились и ответили в суде архидиакона»; Белл. Отсюда название «somnour», т. е. вручитель повесток.

1285. tounes ende (откуда фамилия Townsend); мы бы сейчас сказали «на въезде в каждый город»; ср. ст. 1537. Сомнура часто встречали с насилием, и он был очень непопулярным персонажем.

1294. Лимитарии (монахи-нищенствующие) должны были развивать искусство лести, потому что жили подаянием от дома к дому.

После этой строки все рукописи (кроме Hl.) ошибочно вставляют строки 1307, 1308 (на стр. 359). Возможно, сам поэт сначала вставил эти строки здесь, а потом понял, насколько лучше они звучат после ст. 1306. Это неважно.

1296. В рукописи Hl. сказано: «Наш хозяин ответил и сказал сомнуру это»; что не может быть верным.

Рассказ Фраера.

Что касается источника этого рассказа, см. т. III, стр. 450.

1300. erchedeken. Обязанности архидиакона, описанные здесь, сравните с A. 655, 658. Он обеспечивал дисциплину угрозами отлучения от церкви и налагал штрафы за различные проступки. Сравните «Сочинения Уиклифа» (ред. Арнольд, III, 166).

1305. Т. е. он наказывал церковных старост, если они поступали дурно, и рассматривал все дела, в которых завещания или контракты были злонамеренно нарушены. «Lakke of sacraments» относится, главным образом, к пренебрежению заповедью причащаться на Пасху; а также к пренебрежению крещением и, возможно, браком, поскольку это также было «таинством» в церкви наших отцов.

1307-8. Эти две строки встречаются здесь только в рукописи Hl.; см. примечание к 1294 выше.

1309. Ростовщичество было запрещено каноническим правом; ср. «Петр Пахарь», C. VII, 239.

1314. «Никакой штраф не мог спасти обвиняемого от наказания».

1315. «Пренебрежение уплатой десятины и пасхальных приношений подпадало под юрисдикцию архидиакона как епархиального чиновника епископа. Фраер не стесняется использовать эту тему в невыгодном свете за счет приходского духовенства, потому что, будучи обязанным по своему уставу зарабатывать на жизнь подаянием, он не был заинтересован в десятине». — Белл.

1317. Намек на форму епископского посоха. В «Петре Пахаре» (C. XI, 92) посох описывается как имеющий крюк на одном конце, которым он возвращает людей к доброй жизни, и шип на другом, который он использует против закоренелых преступников. О посохе см. Рок, «Церковь наших отцов», II, 181. Епископ имел дело с теми преступниками, которые были непокорны архидиакону.

1321. О характере сомнура см. A. 623.

1323. espiaille, группа шпионов; см. примечание к B. 2509, стр. 213.

1324. taughte, информировал; конечное «e» не элидируется.

1327. wood were, должен был быть, быть безумным, как заяц. См. «As mad as a March hare» в пословицах Хэзлитта.

1329. Нищенствующие ордена подчинялись только своему генералу или настоятелю, а не епископам. В произведении под названием «Джек Апленд» (§ 11) Джек спрашивает монахов: «Почему вы не под визитациями ваших епископов и не подданные нашего короля?» — «Британские поэты», ред. Чалмерс, 1810; I, 567.

1331. terme, т. е. в течение срока.

1332. Peter, клятва святым Петром. «Ответ сомнура основан на законе, по которому дома терпимости были освобождены от церковного вмешательства и лицензированы». — Белл. «Stewes — это те места, которые были разрешены в Англии женщинам, открыто занимающимся распутством... Но король Генрих VIII около 1546 года запретил их навсегда». — «Толкователь» Коуэла. Кок-лейн в Смитфилде содержал такие дома; см. мои примечания к «Петру Пахарю», C. VII, 366, 367.

1343. approwours, агенты, люди, которые следили за его прибылью. От старофранцузского approuer, apprower, приносить прибыль, обогащать; от старофранцузского сущ. prou, прибыль, откуда также англ. prowess. В XVII веке писалось ошибочно как «approver», хотя это слово отлично от «approve» (от approbare). См. «Новый словарь английского языка». У Тирвитта написание «approvers».

1347. Cristes curs, т. е. отлучение от церкви.

1349. atte nale, сокращение от atten ale, букв. «у эля», где «ale» используется для обозначения «пивной». Atten — от др.-англ. æt tham, где tham — дат. пад. ср. р. определенного артикля. Выражение обычное; как в «fouhten atten ale», дрались в пивной (Петр Пахарь, C. I, 43); «with ydel tales atte nale», с праздными разговорами в пивной (там же, C. VIII, 19). «У тебя нет столько милосердия, чтобы пойти в пивную с христианином» (Два веронца, II, 5, 61). Так же и atte noke, от atten oke, у дуба; см. примечание к P. Pl. C. VII, 207.

1350. См. Иоанна, XII, 6; и ср. «Легенду об Иуде Искариоте», напечатанную (из рукописи Harl. 2277) в «Ранних английских поэмах», ред. Фёрнивалл, 1862, стр. 107.

1352. duetee (Cp. dewete) — трехсложное; см. ст. 1391. Это придуманное слово, не имеющее латинского эквивалента. Написание «duete» встречается в англо-французском языке в «Liber Albus», стр. 211, ст. 23.

1356. Sir Robert; титул «Sir» обычно давался представителям белого духовенства; ср. примечание к B. 4000, стр. 248.

1364. hir, ее; так в E. Hn., но в других рукописях «thee». Приведенное чтение лучше. Сомнур оштрафовал мужчину, но отпустил женщину; а затем сказал, что отпустил ее из дружбы к мужчине. Это понятно; но чтение «thee» не придает смысла словам «for thy sake».

1365. «Вам не нужно больше беспокоиться по этому поводу».

1367. bryberý-es (четыре слога), т. е. способы грабежа. Так в рукописях Hn. Cm. Cp. В рукописях Hl. Pt. Ln. «bribours», что не сканируется, если (как в Hl.) мы также не прочитаем «Certeinly», что дает строку с дефектной первой стопой. Тирвитт вставляет «many» перед «mo», чтобы заполнить строку.

1369. dogge for the bowe, собака, используемая для сопровождения лучника, чтобы выслеживать раненого оленя; см. следующую строку. О послушании такой собаки упоминается в E. 2014.

1373. «И потому, что такое знакомство приносило ему основную часть всего его дохода».

1377. ribybe. В ст. 1573 ее называют «старой rebekke». Так в «Элинор Рамминг» Скелтона (ст. 492): «Пришла старая rybybe». И Бен Джонсон говорит о «какой-нибудь доброй ribibe... которую ты бы сейчас повесил как ведьму» («Дьявол — осел», I, 1, 16). Но, вероятно, Скелтон и Бен Джонсон просто взяли это слово у Чосера. Ribybe была, собственно, двухструнной мавританской скрипкой; см. примечание к A. 3331. В примечании Гиффорда к отрывку у Бена Джонсона сказано: «Ribibe, вместе со своим синонимом rebeck, — это просто жаргонный термин для старой женщины. Ribibe, как знает читатель, — это грубая разновидность скрипки, и намек, вероятно, на негармоничный характер ее звуков». Халливелл предполагает некоторую (маловероятную) путаницу между vetula и vitula.

Подозреваю, что эта старая шутка, ибо это явно она, возникла совсем иначе, а именно из каламбура на rebekke, скрипку, и Rebekke, замужнюю женщину, из-за упоминания Ревекки в брачной службе. Ибо сам Чосер отмечает последнее в E. 1704, см. там. Заметьте, что форма rebekke, примененная к скрипке, является искаженной, хотя она встречается и в других языках. См. rebebe в старофранцузском словаре Годфруа и rebec у Литтре.

1378. Cause и wolde — двусложные; а brybe, грабить, — глагол. Но редакторы игнорируют такие элементарные факты. Старые издания вставляют «haue a» перед «brybe»; а современные издания вставляют «han a»; чего, как отмечает Райт, нет в рукописях!

1381. См. A. 103, 104, 108; и, для courtepy, A. 290.

1382. hadde upon, был одет; ср. D. 559, 1018.

1384. «Хорошо встретились». Так в «Партонопе из Блуа», 6390: «Syr, wele atake!». Ср. G. 556.

1394. for the name, из-за позора, прилипшего к самому имени. Фраер суров.

1405. sworn-e, форма множественного числа; слово «sworn» здесь используется как прилагательное. См. примечание к A. 1132, стр. 66.

1408. venim, злоба. wariangles, сорокопуты. Согласно К. Суэйсону («Провинциальные названия британских птиц»), это жулан (Lanius collurio), называемый в Йоркшире Weirangle или Wariangle. Некоторые считают его серым сорокопутом (Lanius excubitor). Так, Рэй в своих «Провинциальных словах» (изд. 1674, стр. 83) дает «warringle» как название для большого сорокопута в Пике Дербишира. «Эта птица, — говорит Уиллоби, — на севере Англии называется Wierangle, имя, по-видимому, общее для нас с немцами, которые (как свидетельствует Геснер) около Страсбурга, Франкфурта и в других местах называют ее Werkangel или Warkangel, возможно (говорит он), как если бы это было Wurchangel, что буквально означает «удушающий ангел»». Так же и современное немецкое название — Würgengel, как если бы от würgen и Engel. Но это форма, обусловленная народной этимологией, как станет ясно далее. У Котгрейва есть «Pie engrouée, сорокопут или маленький дятел»; но сорокопут — это действительно жулан; в самом деле, у Котгрейва также есть: «Arneat, хищная птица, называемая сорокопутом, Nynmurder, Wariangle»; что верно. В «Войнах Александра» (ред. Скит, ст. 1706) слово wayryngle встречается как термин оскорбления, означающий «маленький негодяй»; это, вероятно, то же самое слово и соответствует уменьшительной форме др.-англ. wearg (исл. vargr, др.-верх.-нем. warg, warc), преступник, с суффиксом -incel, как видно в др.-англ. rāp-incel, маленькая веревка, hūs-incel, маленький дом. Брэдли приводит в качестве параллельных форм др.-верх.-нем. warchengil (см. ниже) и средненижненемецкое wargingel, которые, вероятно, образованы аналогичным образом. Эпитет «маленький преступник» или «маленький убийца» согласуется с другими названиями сорокопута, а именно «птица-мясник», «птица-убийца», «девятиубийца», так называемый потому, что он насаживает жуков и маленьких птиц на шипы, чтобы разрывать их на части. Вот почему я считаю, что «venim» в этом отрывке означает «злобу», а не «яд».

Шмеллер в своем Баварском словаре (II, 999) говорит, что Lanius excubitor называется в др.-верх.-нем. глоссах Warchengel (Graff, I, 349); также Wargengel, Würgengel и Würger.

1413. north contree. Это тонкая шутка, потому что в старой тевтонской мифологии ад, как полагали, находился на севере. Райт отсылает нас за этим поверьем к своему «Чистилищу святого Патрика». См. мое примечание к «Петру Пахарю» (C. II, 111) о сидении Люцифера «на севере»; ср. Исаия, XIV, 13, 14; Мильтон, «Потерянный рай», V, 755-760; «Myrour of our Lady», ред. Блант, стр. 189. В исландском «Видении Гюльви» мы находим: «niðr ok norðr liggr Helvegr», т. е. вниз и на север лежит путь в ад. Ср. ст. 1448.

1428. laborous — правильно; offyc-e — трехсложное.

1436. Пословичный оборот; до сих пор используется в Ланкашире и других местах; см. N. and Q., 7 S. X, 446, 498. Ср. «берущий и грабящий малый, и тот, для кого ничего не было to hotte nor to heauie». Юдалл, перевод «Апофтегм» Эразма; Цицерон, § 50.

«Их любовь они на дыбе растягивали,

Жареное, вареное, печеное, слишком много белого, кларета, сака,

Ничто они не считали слишком тяжелым или слишком горячим,

Кубок следовал за кубком, и горшок сменял горшок».

Джон Тейлор; «Нищее паломничество».

Конечно, смысл таков: «слишком горячо, чтобы удержать». Тирвитт цитирует похожую фразу из Фруассара (т. I, гл. 229): «ne laissoient riens a prendre, s'il n'estoit trop chaud, trop froid, ou trop pesant».

1439. «Если бы не мое вымогательство, я не смог бы жить».

1451. «То, что я могу таким образом приобрести, — это суть всего моего дохода». См. примечание к A. 256; и Feck в «Новом словаре английского языка».

1456. Читайте «ben'cite»; и обратите внимание на рифму: prey-e, sey ye. Произносите: (prei·yə, sei·yə), где (ə) представляет неясный гласный, или «a» в слове «China».

1459. Такие вопросы горячо обсуждались в средние века; см. ст. 1461-5.

1463. make yow seme, заставить вас думать. У Тирвитта «wene» (вместо «seme»), что встречается только в рукописи Cp.

1467. iogelour, жонглер; об их трюках см. F. 1143. Райт говорит: «Жонглер (joculator) изначально был менестрелем, а в более ранний период — важным членом общества. Он всегда сочетал мимику и выступления акробатов с поэзией и музыкой. Во времена Чосера он настолько деградировал, что стал простым акробатом и, как кажется, заслужил энергичный эпитет, примененный здесь к нему». Ср. мое примечание к «Петру Пахарю», C. XVI, 207.

1472. Читайте «abl' is». В рукописи Hl.: «As most abíl is our-e pray to take». Ср. франц. habile, для которого Котгрейв дает одно из значений как «способный ко всему, за что берется».

1476. pryme, 9 A.M., a late time with early risers. See note to
 B. 4045, p. 250.

1483-91. Ср. Боэций, кн. IV, проза 6, 62-71; Иов, I, 12; II, 6.

1502. Подозреваю, что это намек на историю, подобную той, что озаглавлена «Лэ о святом Дунстане» в «Легендах Инглдсби».

1503. Это, вероятно, намек на некоторые легенды об апостолах. Так, в «Житиях святых» (ред. Хорстманн, стр. 36, ст. 72) некоторые демоны представлены исполняющими волю святого Иакова Зеведеева; а в той же книге (стр. 368, ст. 50) демон говорит о святом Варфоломее: «Он может делать с нами все, что захочет, ибо мы под ним». Ср. Деяния, XIX, 15.

1508. «Принятие телами умерших злых духов во время их странствий по земле было важной частью средневековых суеверий этой страны и широко входит в различные легендарные истории, найденные у старых хронистов». — Райт. Белл цитирует из «Гамлета» (II, 2): «Дух, которого я видел, может быть дьяволом» и т. д.

1509. renably, разумно. Англо-французская форма «reasonable» была «resnable» (как в «Житии Эдуарда Исповедника», ст. 1602); и по закону, согласно которому «s» становилось немым перед «l», «m» и «n» (как в isle, blasmer, disner, англ. isle, blame, dine), это стало «renable». См. примечание к «Петру Пахарю», C. I, 176.

1510. Phitonissa; это еще одно написание pythonissa, которое является словом, используемым в Вульгате (1 Пар. X, 13) по отношению к Аэндорской волшебнице. В 1 Цар. XXVIII, 7 фраза звучит как «mulier pythonem habens». Аэндорская волшебница также называется «phitonesse» у Гауэра («Confessio Amantis», кн. IV, ред. Паули, II, 66), в «Брюсе» Барбура (IV, 753), в «Филиппе Спэрроу» Скелтона (ст. 1345), в «Падении принцев» Лидгейта (кн. II, лист xl, ред. Уэйленд), у Гавейна Дугласа (пролог к «Энеиде», ред. Смолл, II, 10, ст. 2) и в «Монархии» сэра Д. Линдсея (кн. IV, ст. 5842). И см. «Дом славы», 1261. Ср. πνεῦμα Πύθωνος, Деяния, XVI, 16.

1518. in a chayer rede, читать лекцию по этому вопросу, как с профессорской кафедры; ср. ст. 1638. Демон сатиричен.

1519. Ссылка на «Энеиду» Вергилия (кн. VI) и «Ад» Данте.

1528. Это очень напоминает A. 1132, см. там.

1541. for which, по какой причине; stood, стоял неподвижно, застрял.

1543. В «Популярных древностях» Брэнда (ред. Эллис, II, 15) «Heit» или «Heck» упоминается как «хорошо известное междометие, используемое сельскими жителями для своих лошадей». Брэнд добавляет, что «имя Brok до сих пор часто используется среди фермерских тягловых волов». В «Таунли Мистериях» (стр. 9) есть восклицание «hyte!». Словом для «стоп!» было «ho!», как современное «whoa!». Это объясняет строку в «Дане Бартоломью из Бата» Гаскойна (ред. Хэзлитт, I, 136): «Его мысль сказала haight, его глупая речь крикнула ho». Белл отмечает, что «Hayt — это слово, которое до сих пор используют возчики в Норфолке, чтобы заставить своих лошадей идти»; и добавляет: «Brok означает барсук, отсюда применяется к серой лошади, myne owene lyard boy (ст. 1563). Scot — обычное имя для фермерских лошадей в Восточной Англии; как в A. 616». В «Таунли Мистериях» (стр. 9) имена волов: Malle, Stott (несомненно, ошибочно написано вместо Scott), Lemyng, Morelle и White-horne. В «Крейвенском глоссарии» сказано, что «hyte» используется для поворота лошадей налево; в то время как нем. «hott!» или «hottot!» используется для поворота их направо. В Шропшире «ait» или «'eet», сказанное лошадям, означает «иди от меня»; см. «Слова возчиков» в «Шропширском словнике» мисс Джексон.

1548. В рукописи Hl.: «her schal we se play». У Тирвитта «pray», что дает ложную рифму, ибо должно быть «prey-e»; см. ст. 1455 и примечание к ст. 1456. Во всех шести рукописях «a pley».

1559. thakketh (произносится thakk'th) his hors, похлопывает или гладит своих лошадей; чтобы подбодрить их. От др.-англ. þaccian, гладить (лошадь), «Пастырское попечение» Григория (ред. Суит, стр. 303, ст. 10). Так же и в A. 3304. (Не «thwack» или «whack».)

1560. Я принимаю чтение рукописей E. и Hn. В рукописях Cm. Pt. Ln.: «And they bigunne to drawe and to stoupe», что придает неловкое ударение на первом «to». В рукописи Hl.: «And thay bygon to drawen and to stowpe». Но я считаю «to-stoupe» сложным глаголом со значением «наклониться вперед»; хотя не могу найти другого примера его использования. Будучи необычным, он легко мог быть разложен на два слова, и это потребовало бы вставки «to» перед «drawen». Bigonne обычно требует «to» после себя, но не всегда; ср. «Iapen tho bigan», B. 1883.

1563. twight, потянул, букв. «дернул». Liard, обычное нарицательное имя для лошади из-за ее серого цвета, как Bayard было от «bay» (см. A. 4115). См. «Петр Пахарь», C. XX, 64 [и мое примечание к нему]. Епископ Дуглас в своей «Энеиде» обычно использует «liart» для albus, incanus и т. д. — Т. Другие имена лошадей: Favel для рыжей, Dun для гнедой, Ferrand для стально-серой и Morel, т. е. цвета шелковицы, для чалой.

1564. Я привожу чтение рукописей Hn. Cp. Pt. Ln. и старопечатных изданий. В рукописи Hl.: «I pray god saue thy body and seint loy»; для чего в Cm. «the body», как если бы «the» было оригинальным чтением, а «body» — добавленным словом. Я считаю «se-ynt» двусложным, как в A. 120, 509, 697, D. 604. Что касается святого Лоя, покровителя ювелиров, кузнецов, слесарей и возчиков, см. примечание к A. 120.

1568. Ср. «Роман о Розе», 10335-6: «car ge fesoie Une chose, et autre pensoie».

1570. upon cariage, в счет отказа от моих претензий на эту телегу и упряжку; сатирическое отражение его неудачи выиграть что-либо в предыдущем случае. Cariage был техническим термином для службы перевозки или платежа вместо нее, причитающегося от арендатора его лендлорду или феодальному сюзерену; см. «Новый словарь английского языка», s. v. Carriage, I. 4. Лендлорд имел обыкновение требовать использования лошадей и телег арендатора для своей службы без оплаты за их использование; и арендатор мог отделаться только уплатой «cariage». Это трудное использование слова иллюстрируется двумя другими отрывками у Чосера, один из которых в «Кентерберийских рассказах» (I. 752). Другой — в его «Боэции» (кн. I, проза 4, ст. 50), где он говорит: «Люди в провинциях страдают либо от тайных грабежей, либо от общих податей или cariages», где латинский текст имеет «uectigalibus».

1573. rebekke, старуха; букв. Ревекка; см. примечание к ст. 1377 выше.

1576. Двенадцать пенсов были значительной суммой в те дни; будучи эквивалентными примерно пятнадцати шиллингам наших нынешних денег.

1580. winne thy cost, заработать свои расходы.

1582. viritrate, презрительный термин для старухи. Ср. «thou olde trot», обращенное к старухе; «Терсит» в «Старых пьесах» Хэзлитта, I, 415. Джеймисон дает «trat», старуха; с тремя примерами из Г. Дугласа. Левинс (1570) имеет: «Tratte, anus».

1591. wisly, конечно. I ne may, я не могу (прийти).

1593. go, идти пешком; как обычно, при использовании с «ryde».

1595. axe a libel, подать заявление о получении письменного изложения жалобы против меня, т. е. копии обвинительного акта.

1596. procutour, проктор, чтобы явиться от моего имени. Только в рукописи Hl. полная форма «procuratour»; в остальных «procutour» или «procatour», как подходящие для метра. Эти формы интересны, так как представляют промежуточный шаг между «procurator» и «proctor». Так, в «Prompt. Parv.» мы находим «proketowre, Procurator» и «prokecye, Procuracia»; откуда, через потерю «e», «proctor» и «proxy». «there» — двусложное, как в A. 3165, и часто.

1613. Seinte Anne, святая Анна, чей день 26 июля. В Луке (II, 36) упоминается «Анна пророчица». В начале апокрифического евангелия Марии нам говорят, что «отца девы звали Иоаким, а мать — Анна». Это та самая святая Анна, о которой здесь идет речь. См. B. 641; G. 70; и «Cursor Mundi», ст. 10147. Отсюда стало обычной практикой давать девочке имя Мэри Энн, которое объединяло имя девы с именем ее матери.

1617. I payde, и который я заплатил.

1618. lixt, лжешь; обычная форма; см. «Видение о Петре Пахаре», C. vii. 138 (B. v. 163); «Символ веры Пахаря», 542.

1630. stot, собственно жеребец (как в A. 615) или бычок; также применяется, как в «Кливлендском глоссарии», к старому волу. Здесь это явно означает «старая корова» в качестве бранного слова.

1635. by right; потому что старуха действительно имела это в виду; ср. ст. 1568.

1644. leve, позволять. Тирвитт ошибочно дает lene, давать взаймы. Разница между этими двумя словами, которые постоянно путают (так как их пишут leue, lene, часто неразличимо), объяснена в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 263. Leue (позволять, разрешать) обычно сопровождается придаточным предложением, а lene (давать взаймы, жаловать, давать) — винительным падежом.

1647. Я добавляю and, чтобы заполнить строку. Это and появляется во всех современных изданиях, но без оснований и без какого-либо указания на то, что рукописи его опускают. Тем не менее, оно не встречается ни в одной из наших семи рукописей, ни в рукописях Dd., Ii. или Mm. Не появляется оно и в старопечатных изданиях. Действительно, Элсмирская рукопись (E.) отмечает скандовку так: After the text of Crist | Poul | and John; как если бы слово «Poul» занимало целую стопу стиха. И я охотно верю, что строка должна была скандоваться именно так.

1657. См. Пс. 9:30. sit, сокращение от sitteth.

1661. См. 1 Кор. 10:13. over, над, сверх.

1662. О Христе как о «рыцаре» см. «Видение о Петре Пахаре», C. xxi. 11; «Ancren Riwle», стр. 390.

1663. Для Somnours в нескольких рукописях стоит Somnour. Рукопись Cm. дефектна; рукопись Dd. подтверждает чтение, которое я привел. Это несущественно, так как thise Somnours включает того конкретного сомнора, который был одним из участников группы.

Пролог Сомнора.

1676. Слова святого Павла, 2 Кор. 12:4, послужили основой для многочисленных описаний откровений, данных святым относительно рая и ада. В «Церковной истории» Беды, кн. III, гл. 19, рассказывается, как святой Фурсей видел видение ада; так же и святой Гутлак, как описано в его житии, гл. 5. Длинное видение чистилища изложено в «Откровении монаху из Ившема», изд. Арбера; и другое — в описании «Чистилища святого Патрика» в «Житиях святых», изд. Хорстманна. Длинные описания ада обычны, как в «Cursor Mundi», ст. 23195, и «Уколах совести» Хэмпола, ст. 6464. Но конкретная история, на которую здесь намекает Чосер, вероятно, больше нигде не сохранилась.

1688. Возможно, Чосер думал о крыльях Люцифера, больших, чем любые паруса, как описано в «Аде» Данте, XXXIV, 48; откуда также Милтон говорит о «парусообразных крыльях» Сатаны, «Потерянный рай», II, 927. Carrik или carrack — это большое торговое судно, и здесь мы имеем самый ранний известный пример использования этого слова в английском языке; см. Carrack в «Новом английском словаре».

1690-1. Ср. «Роман о Розе», 7577-8; в т. I, стр. 257.

1695. Строка 2119 «Птичьего парламента» (House of Fame) гласит: «Twenty thousand in a route»; здесь мы имеем ту же строку с добавлением freres. Обе строки построены по одной модели, обе имеют пропуск в первой стопе. Таким образом, скандовка такова: Twen | ty thou | sand и т. д. Чтобы скрыть этот факт, Тирвитт читает: «A twenty thousand» и т. д., вопреки всем авторитетам; но Райт, Белл, Моррис и Гилман позволяют строке оставаться такой, какой ее написал Чосер и как она приведена здесь. Старопечатные издания делают то же самое. Совершенно неважно, что во всех списках, кроме E., стоит on вместо in; поскольку слова равнозначны, я сохраняю in (как в E.), потому что in — это чтение в «Птичьем парламенте».

Рассказ Сомнора.

Дальнейшие замечания об этом рассказе см. в т. III, стр. 452.

Он в основном направлен против Фраера (монаха); см. описание его в Прологе, A. 208.

1710. Холдернесс — чрезвычайно плоская местность; она лежит в юго-восточном углу Йоркшира, между Халлом, Дриффилдом, Бридлингтоном и Сперн-Пойнтом; см. «Холдернесский глоссарий», E. D. S. 1877. Мы видим, что Чосер здесь не пытается, как в «Рассказе Рива», имитировать йоркширский диалект.

1712. to preche. Монахи были популярными проповедниками средневековья. Они должны были жить подаянием и поэтому часто назывались нищенствующими орденами; см. ст. 1912 и примечания к A. 208, 209. Монах из нашей истории был кармелитом; см. примечание к ст. 2116.

1717. trentals. Трентал (от ср.-лат. trentale, ст.-фр. trentel) — это служба из тридцати месс, которые должны были читаться в течение тридцати дней подряд во благо душ в чистилище. Это также означало, как здесь, сумму, уплаченную за это священнику или монаху. См. «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 299, 374; изд. Мэтью (E. E. T. S.), стр. 211, 516; и поэму под названием «Трентал святого Григория» в «Религиозных, политических и любовных поэмах», изд. Фёрнивалла, стр. 83.

1722. possessioners. Этот термин, по-видимому, применялся (1) к регулярным монашеским орденам, владевшим земельной собственностью, и (2) к бенефициариям из духовенства. Я думаю, здесь есть особая отсылка к последним, на что указывает появление preest в ст. 1727, curat в 1816, а также viker и persone в ст. 2008. Монахи, напротив, не должны были иметь наделов, а существовать исключительно на милостыню; однако они ухитрялись обходить это ограничение, и в «Символе веры Петра Пахаря» есть описание доминиканского монастыря, построенного с немалой роскошью. Я считаю выражение «Thanked be god» в ст. 1723 вставным замечанием сомнора, который рассказывает историю, так как оно вряд ли согласуется со взглядами монахов. Что касается постоянной вражды между монахами и «владеющими» (possessioners), см. «Видение о Петре Пахаре», B. v. 144.

1728. Было принято (как сказано в примечании к ст. 1717) петь тридцать месс в тридцать дней подряд, как здесь отмечает Чосер. Но монах говорит, что они лучше, когда «hastily y-songe»; и, по-видимому, монахи иногда пели все тридцать месс за один день, тем самым спасая душу от двадцати девяти дней чистилища; ср. ст. 1729, 1732. В «Английских гильдиях», изд. Тулмина Смита, стр. 8, мы имеем пример этого. Старостам предписано созвать миноритов для чтения заупокойной службы, «and on the morwe to seie a trent of masses atte same freres».

В «Джеке Апленде», § 13, мы находим: «Почему вы [монахи] заставляете людей верить, что ваш золотой трентал, спетый вами за десять шиллингов или хотя бы за пять, выведет души из ада или из чистилища?»

1730. oules. Среднеанглийские формы oule, owel, owul, так же как др.-англ. awul, awel, являются различными написаниями англ. awl, см. в «Новом английском словаре». Следовательно, oules означает «шила» или колющие инструменты. В «Житии святой Екатерины», ст. 2178, мучители пытают святую «eawles of irne», т. е. железными шилами. В «Южноанглийской легенде» Хорстманна (E. E. T. S.) святого Власия пытают «oules kene», которые разрывали его плоть, как когда люди чешут шерсть (стр. 487, ст. 84); поэтому он стал святым покровителем чесальщиков шерсти. Подобные пытки применялись демонами в средневековых описаниях ада. См. «Ancren Riwle», стр. 212; «Святой Брандан», изд. Райта, стр. 22, 48.

«Там фурии бросают проклятые души

На горящие вилы».

Марло, «Фауст», акт V, сц. 4.

1734. qui cum patre. «Это часть формулы, которой молитвы и проповеди до сих пор иногда завершаются в Церкви Англии». — Белл. В проповеди на Вознесение, в «Староанглийских гомилиях» Морриса, II, 115, в конце есть намек на английском языке на Христа, после чего следует: «qui cum patre et spiritu sancto uiuit et regnat per omnia secula seculorum». Такова была обычная формула.

1740. Монахи часто просили милостыню парами; таким образом, каждый контролировал другого в отношении полученного. В «Джеке Апленде», § 23, мы находим вопрос к монахам: «Что означает, что вы ходите по двое?» Лэнгленд рассказывает, как он встретил двух монахов; см. «Видение о Петре Пахаре», C. xi. 8.

1741. tables, восковые таблички для письма. В «Vulgaria» Хормана, лист 81, мы читаем: «Таблички делаются из листов слоновой кости, самшита, кипариса и другого материала, покрытых воском для письма». И далее, в том же источнике: «Стилосы из железа, серебра, латуни, кости или камня». Это пережиток использования римских восковых табличек и стилоса.

1743. Джек Апленд (§ 20) спрашивает монаха: «Почему ты записываешь в свои таблички имена тех, кто дает тебе деньги?» Обычная причина заключалась в том, чтобы за доноров молились; см. ст. 1745. Ср. ст. 1752.

1745. Ascaunces, как если бы, как будто, как будто обещая. В G. 838, см. там, это означает «вы могли бы предположить, что» или «возможно». В «Троиле», I, 205, это означает «как бы говоря»; в итальянском Боккаччо стоит quasi dicesse. Это также встречается в «Троиле», I, 292; Лидгейт, «Падение принцев», л. 136 b (Тирвитт); «Рассказ о Берине», 1797; Палладий о сельском хозяйстве, VI, 39; «Аркадия» Сидни, изд. 1622, стр. 162; и в «Сочинениях» Гаскойна, изд. Хэзлитта, I, 113, где в маргинальной заметке стоит «как кто-то сказал бы». См. «Новый английский словарь», где этимология названа неизвестной.

С тех пор я обнаружил, что это гибридное соединение. Первая его часть — англ. as, используемое излишне и тавтологично; вторая часть — ст.-фр. quanses, «как если бы», впервые приведенное в словаре Годфруа в 1889 году с шестью примерами и тремя другими написаниями, а именно: qanses, quainses и queinsi. Годфруа отсылает нас к Romania, XVIII, 152, и к изданию «Клижеса» Фёрстера, примечание к ст. 4553. Килиан приводит ср.-нидерл. «quantsuys, quasi»; заимствовано из старофранцузского без какого-либо префикса.

1746. Монахам все годилось. Они просили «зерно, деньги, сыр» и т. д.; см. «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 304. А в «Колине Клауте» Скелтона, ст. 842, мы читаем о монахах:

«Одни собирают сыр;

Им жаль упустить

Ни зерно, ни солод;

Иногда муку и соль,

Иногда кусок бекона» и т. д.

1747. Goddes здесь переводит французское выражение de Dieu, означающее «посланный Богом». Тирвитт говорит, что истинное значение de Dieu «объяснено М. де ла Моннуа в примечании к «Сказкам» Д. Б. Перье, т. II, стр. 107. Belle serrure de Dieu: Выражение простого народа, который благочестиво относит все к Богу. Нет ничего более обычного в устах добрых старушек, чем такие виды гебраизмов: Il m'en conte un bel écu de Dieu; Il ne me reste que ce pauvre enfant de Dieu. Donnez-moi une bénite aumône de Dieu. См. goddes halfpeny в ст. 1749. (Объяснение Спегта и в «Толкователе» Коуэла, s. v. kichell, по-видимому, является, как говорит Тирвитт, выдумкой.)

kechil, маленький пирог. Форма kechell встречается в «Ормулуме», ст. 8662; соответствует раннему др.-англ. coecil, встречающемуся как глосса к tortum в «Эпинальском глоссарии», 993; отличается от др.-англ. cīcel (для cȳcel), приведенного как cicel в словаре Босуорта. Родственное ср.-верхненем. слово — küechelīn (Шаде), др.-верхненем. chuochelīn, двойной диминутив от др.-верхненем. kuocho (нем. Kuchen), пирог; см. Kuchen у Клюге. Англ. cake — родственное слово, но с различием в чередовании гласных.

trip, «кусочек». «Les tripes d'un fagot, самые маленькие прутья в связке хвороста»; Котгрейв.

1749. masse-peny, пенни за чтение мессы. Джек Апленд, § 19, говорит: «Монах, когда ты получаешь пенни за чтение мессы, продаешь ли ты за этот пенни тело Божье, или свою молитву, или свой труд?»

1751. dagon, лоскут или кусок. Встречается у Чосера, Бернерса и в «Дополнении» Стивенса к Дагдейлу, II, прил. 370, в каждом случае применительно к одеялу»; Холлиуэлл. Ср. ср.-англ. dagge, полоска ткани.

1755. hostes man, слуга гостей в монастыре. Hoste здесь, по-видимому, означает «гость», что является одним из значений ст.-фр. hoste (см. Котгрейв). Это значение редко в ср.-англ., но встречается в «Романе о Мерлине», изд. Уитли, III, 684, предпоследняя строка. Поскольку он «носил сумку», этого слугу монахов прозвали Искариотом; ср. Иоан. 12:6. «Thei leden with hem a Scarioth, stolen fro is eldris by thefte, to robbe pore men bi beggynge»; «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 49.

1768. the gode man, хозяин дома. В рукописи Hl. стоит housbond-man, а в рукописях Cp. Ln. — bonde man; все с тем же значением. place, дом; ср. примечание к B. 1910; стр. 184.

1770. Deus hic, Бог здесь; «обычная формула благословения при входе в дом»; Райт.

1775. Тонкий реалистический штрих; монах чувствовал себя как дома.

1778. go walked, пошел прогуляться. Вместо go walked, как во всех семи рукописях, Тирвитт подставляет y-walked, подавляя этот характерный идиоматизм. См. примечание к C. 406; стр. 272.

1792. glose, глосса, толкование, в отличие от текста.

1794. Ср. 2 Кор. 3:6. На полях E.: «Litera occidit» и т. д.

1804. Поцелуй был обычной формой приветствия.

1810. Я полагаю, было принято использовать такого рода самоуничижение в ответ на похвалу. Смысл таков: «но я осознаю, что у меня есть недостатки, и да исправит их Бог».

1816. curats, приходское духовенство; ср. примечание к ст. 1722.

1820. Ср. «ты будешь ловить человеков»; Лук. 5:10; «ловцы человеков», Матф. 4:19; «Роман о Розе» (англ. версия), 7492.

1824. «Ради святой Троицы». Seint-e — женского рода.

1825. pissemyre, муравей. Ср. «злой, как оса» в «Пословицах» Хейвуда.

1832. Ie vous dy, я говорю вам. Обычная фраза; см. «Король Александр», изд. Вебера, ст. 79; «Роман о Розе», 7408 (в т. I, стр. 254).

1834. ire (лат. ira) — один из семи смертных грехов; отсюда проповедь монаха против него в ст. 2005-2088.

1842. «Но я надеюсь, что ни одно животное не убивают ради меня». Сильный намек на то, что он всегда ожидал особого угощения.

1845. Ср. Иоан. 4:34; Иов 23:12.

1853. toun, деревня; или территория этой фермы.

1857. Видения святых, возносимых на небо, не редкость. Беда описывает одно, святой Эрконготы; «Церковная история», кн. III, гл. 8.

1859. fermerer, монах, отвечавший за лазарет. Поставлено вместо enfermerer, от ст.-фр. enfermerier (Годфруа). Так же и fermorie, лазарет, в «Видении о Петре Пахаре», B. xiii. 108.

1862. maken hir Iubilee, справлять свой юбилей; т. е. прослужив пятьдесят лет в монастыре, они получили определенные привилегии, одна из которых — ходить в одиночку; см. примечание к ст. 1740. Тирвитт отсылает нас к Дюканжу, s. v. Sempectæ.

1864. trikling, так в E. Hn.; Cm. trynkelynge (вероятно, по ошибке); остальные trilling. Ср. B. 1864.

1866. «Ничто, кроме благодарения, не было бы уместно для ребенка, умирающего во младенчестве, о чьем переселении в рай монах притворяется, что видел видение»; Белл.

1872. burel (Pt. Hl. borel) folk, миряне. «Термин, по-видимому, возник из материала их одежды, который не использовался духовенством»; Райт. Ср. borel в D. 356; borel men, т. е. миряне, в B. 3145; и borel clerkes, светские клирики, образованные миряне, в «Видении о Петре Пахаре», B. x. 286.

1877. См. Лук. 16:19, 20.

1880. На полях E.: «Melius est animam saginare quam corpus». Жан де Мён в своем «Завещании», 346, говорит о скупых: «Amegrient leurs ames, plus que leurs cors n'engressent».

1881. См. 1 Тим. 6:8.

1885. См. Исх. 34:28.

1890. См. 3 Цар. 19:8.

1894. См. Лев. 10:9.

1906. mendinants, нищенствующие монахи. У Тирвитта mendiants, но в своих примечаниях он признает, что mendinants — правильное чтение, так как он обнаружил, что слово «постоянно так пишется в Статуте 12 Ричарда II, гл. 7, 8, 9, 10». Такое же написание встречается неоднократно в «Видении о Петре Пахаре»; см. примечание к P. Pl. C. xvi. 3. См. Mendiener, просить милостыню, в старофранцузском словаре Годфруа.

1911. «The thridde deceyt of thise ordris is that thei passen othere in preyeris, bothe for tyme thei preyen and for multitude of hem»; «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 317.

1915-7. См. примечание к C. 505; стр. 278.

1923. См. Матф. 5:3. by freres (1922), касательно монахов. Конечно, нет никакого «текста» на этот счет; но монах рассчитывал найти его in a maner glose, в каком-то комментарии к тексту.

1926. Намек на possessioners; см. примечание к ст. 1722.

1929. Iovinian. Я думаю, это тот же Иовиниан, который упоминается в D. 675; ибо Чосер часто цитирует трактат Иеронима против этого еретика. Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи», гл. 30, в сноске отсылает к «Иовиниану, врагу постов и безбрачия, которого преследовал и оскорблял яростный Иероним». Другой Иовиниан был сказочным римским императором, который был на время свергнут, подобно Навуходоносору, за свою гордыню и роскошь, как рассказывается в «Gesta Romanorum», гл. 59 (или глава 23 в английской версии).

walkinge as a swan, т. е. медленной и величественной походкой. Иероним (Contra Iovin. i. 40) называет Иовиниана «iste formosus monachus, crassus, nitidus, et quasi sponsus semper incedens».

1931. «Весь полон вина, как бутыль в буфете».

1932. Для gret в изд. 1550 стоит lytle; но, как отмечает Тирвитт, выражение иронично.

1933. Davit поставлено вместо David ради рифмы. В рукописях E. Hn. Ln. стоит Dauit; Cm. dauith; Cp. Hl. dauid; Pt. davyd.

1934. Lo but — чтение рукописи E. Но правильное чтение, вероятно, buf, а не but. Чтения таковы: E. but; Hn. Cm. Ln. buf; Cp. buff; Pt. boþ (ошибочно); Hl. boef; изд. 1550, bouffe. Это дает строку в следующем виде:

Lo, 'buf!' they seye, 'cor meum eructavit!'

Здесь междометие 'buf!' вероятно, призвано передать звук отрыжки. Мы находим 'baw!' как междометие сильного презрения в «Видении о Петре Пахаре», C. xiii. 74, xxii. 398.

Пс. 44 (45 в Вульгате) начинается на латыни со слов Cor meum eructauit uerbum bonum; и сомнор здесь принимает eructauit в самом буквальном смысле.

1935. fore, путь, курс; это, безусловно, правильное чтение, как в D. 110, о чем см. примечание.

1937. См. Иак. 1:22.

1938. at a sours, в парении, при взлете, в своем восходящем броске. То же слово, что source (источник) реки; от фр. source, ст.-фр. sorse, причастие прош. времени глагола, возникшего от лат. surgere. Скорее всего, это происхождение более позднего souse, гл., в значении «бросаться вниз»; см. Поуп, «Эпилог к сатирам», диалог II, 15; Шекспир, «Король Иоанн», V, 2, 150; Спенсер, «Королева фей», I, 5, 8. См. мое примечание к «Птичьему парламенту», ст. 544. В «Книге святого Албана», л. d 1, оборот, мы находим: «Iff your hawke nym the fowle a-lofte, ye shall say, she toke it at the mount or at the souce»; где r отброшено.

1939. their вместо the eir, воздух; см. сноску.

1943. Seint Yve; см. примечание к B. 1417 (стр. 172), с которым эта строка полностью совпадает.

1944. «Если бы ты не был нашим братом, тебе бы не поздоровилось»; см. ст. 1951.

1947. welden, владеть, иметь полное пользование.

1963-5. Эти строки цитируются монахом как (предполагаемые) восклицания Томаса.

1968. На полях рукописи E.: «Omnis virtus unita fortior est seipsa dispersa». Сравните басню Эзопа о трудности сломать связку прутьев; и см. Боэций, кн. III, пр. 11, 37-40.

1973. См. Лук. 10:7. На полях рукописи E.: «Dignus est operarius mercede» и т. д.

1980. «В житии Томаса Индийского». Об этой конструкции см. примечание к F. 209. Святого апостола Фому часто так называют, потому что говорят, что он проповедовал в Индии; и, возможно, предание верно; см. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xxii. 165, и особенно замечания в «Марко Поло», изд. Юла, II, 292. Ср. примечание к E. 1230 (стр. 353).

Упоминание о «строительстве церквей» относится к хорошо известной легенде о святом Фоме, который строил церкви на деньги, данные ему царем Гондофором для строительства дворца.

«Churchene he arerde mani on, and preostes he sette there».

«Легенды о святых», изд. Хорстманна, стр. 381.

История красиво рассказана в «Священном и легендарном искусстве» миссис Джеймсон.

Ср. «Seyn Tomas of Ynde»; «Амис и Амилун», 758, в Вебере, «Метрические романы», II, 401. Так же в «Успении Богородицы», 775; в «Короле Хорне», изд. Ламби, стр. 96; «Политические и другие поэмы», изд. Фёрнивалла, стр. 112, ст. 19, стр. 123, ст. 278, стр. 139, ст. 735.

Насколько монахи были озабочены строительством прекрасных церквей и монастырей для собственного пользования, видно из «Сочинений Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 5, 14; «Символа веры Петра Пахаря», 191; «Джека Апленда», § 10 и § 33; «Колина Клаута» Скелтона, 936 и т. д.

1986. «Как будет лучше для тебя». У Тирвитта the вместо thy; но thy — верно. Я нахожу в «Новом английском словаре», s. v. Best, 8 b, цитату из сэра Э. Сэндиса, «Europae Speculum» (1637), 247: «I have also, to my best, avoyded that rashnesse». Ср. «for your beste» в B. 2427.

1989. «Не будь как лев в доме твоем и не притесняй домашних твоих»; Сир. 4:30. На полях рукописи E. — версия Вульгаты (Сир. 4:35): «Noli esse sicut leo in domo tua, euertens domesticos tuos, et opprimens subiectos tibi».

1993. hir, ее; так во всех рукописях, кроме Pt., где yre. Тирвитт ошибочно принял ire за чтение, и Райт с Беллом последовали за ним, не указав, что рукопись Hl. читает hir! Но это меняет все дело; hir означает «твоя жена»; ср. ст. 1994-2004, все эти строки лишены смысла из-за этого коварного и ненужного изменения. Даже изд. 1550 и изд. 1561 имеют her.

Легко понять, как вкралась ошибка, а именно из-за путаницы с проповедью монаха против ire (гнева); но она на самом деле не начинается, пока мы не дойдем до ст. 2005.

Поскольку этот отрывок был так грубо понят, я прилагаю краткое изложение предполагаемого смысла. «Остерегайся своей жены; она как змея в траве; помни, сколько людей потеряли жизни из-за своих жен. Но твоя жена — кроткая; тогда зачем спорить? Ни одна змея не бывает такой ядовитой, как разгневанная женщина». Дело в том, что этот отрывок имитирует «Роман о Розе», 16779 и сл., где автор велит нам остерегаться женщин, как вергилиевой «змеи в траве». См. следующее примечание. Со ст. 2001-3 ср. «Роман о Розе», 9832-6.

1995. Ср. «latet anguis in herba»; Вергилий, «Эклоги», III, 95. См. F. 512, 513. Но Чосер взял это из вторых рук, а именно из «Романа о Розе», ст. 16793; и объединил с другим отрывком из того же произведения, 9832-6, который, в свою очередь, скопирован из Овидия, «Наука любви», II, 376: «Nec breuis ignaro uipera laesa pede Femina quam» и т. д.

2002. tret, сокращение от tredeth, ступает. В Cm. trat. Ср. hit, hideth, F. 512; rit, rideth, A. 974 и т. д.

2003. Ср. «furens quid foemina possit»; Вергилий, «Энеида», V, 6.

«Nulla uis flammae tumidique uenti

Tanta, nec teli metuenda torti

Quanta cum coniux uiduata taedis

Ardet et odit».

Сенека, «Медея», III, 567. 2005. Здесь начинается проповедь против ire (гнева). См. «Рассказ Парсона», I, 533. oon и т. д., «один из главных семи смертных грехов»; все они описаны в «Рассказе Парсона»; см. I, 387.

После ст. 2004 рукопись Hl. имеет две апокрифические строки, см. сноску. Вероятно, однако, что это воспоминания о двух подлинных строках; ибо они встречаются в «Романе о Розе», 16536-8. Есть еще две такие после ст. 2012, где смысл grate не очевиден.

2007. himself, т. е. грешник. См. «Рассказ Парсона», I, 557.

2009. homicyde; см. это полностью в «Рассказе Парсона», I, 564-579.

2010. «Ire comth of pryde»; I, 534.

2017. Potestat, главный магистрат»; Холлиуэлл. «Podestà, подеста, мэр»; Флорио. См. Мэлори, «Смерть Артура», кн. V, гл. 8.

2018. Senek, Сенека. История приведена в «De Ira» Сенеки, I, 16, начинаясь: «Cn. Piso fuit memoria nostra, uir a multis uitiis integer, sed prauus» и т. д. Она заканчивается: «Constituti sunt in eodem loco perituri tres, ob unius innocentiam». Этот Пизон был правителем Сирии при Тиберии. Точно такая же история рассказывается об императоре Ираклии в «Gesta Romanorum», гл. CXL. Уортон серьезно описывает ее словами: «Император Эраклий мирит (!) двух рыцарей».

2030-1. Райт говорит, что этих двух строк нет у Тирвитта, но он ошибается. Его примечание должно было относиться к апокрифическим строкам (в рукописи Hl.) после ст. 2037; первая из которых повторяется из ст. 2030.

2043. «Эта история также есть у Сенеки, De Ira, кн. III, гл. 14. Она немного отличается от той, что у Геродота, кн. III» [гл. 34, 35]. — Тирвитт. История Сенеки начинается: «Cambysen regem nimis deditum uino Praexaspes unus ex carissimis monebat».

2048. Здесь рукопись Hl. вставляет еще две апокрифические строки, в четвертый раз; см. сноску.

2061. Рукописи E. Hn. Cp. Ln. Dd. все вставляют ful, что необходимо для ритма. Рукописи Pt. Hl. опускают его и фактически читают dronk-e (!), с невозможным конечным e. У Тирвитта dranke, с пропуском ful, и даже Райт, Белл и Моррис имеют dronk-e с тем же пропуском. Из-за небрежности писцов, которые часто добавляли праздное конечное e, такие формы, как dranke, dronke, не очень удивительны. Но было бы очень любопытно узнать, как эти редакторы скандовали эту строку.

2075. Placebo. «Намек на антифон в римской церкви, из Пс. 114:9, который в Вульгате стоит так: Placebo Domino in regione uiuorum. Отсюда самодовольный брат в «Рассказе Купца» называется Placebo». — Тирвитт. Будучи используемым в службе по умершим, этот антифон был знаком каждому; и «петь Placebo» стало означать «быть угодливым»; как у Бэкона, Эссей 20. См. «Рассказ Парсона», I, 617; и см. мои примечания к «Видению о Петре Пахаре», C. iv. 467 (B. iii. 307), B. xv. 122.

2079. Эта история также из Сенеки, De Ira, кн. III, гл. 21. Ср. Геродот, I, 189, 202; V, 52. В этих источниках река называется Gyndes; а в переводе Орозия Альфреда, кн. II, гл. 4, это Gandes. «Сэр Джон Мандевиль («Путешествия», гл. 5) рассказывает эту историю о Евфрате». — Райт.

2085. he, т. е. Соломон; см. Притч. 22:24, 25.

2090. as Iust as is a squire, такой же точный (т. е. прямой), как угольник. Он имеет в виду, что будет вершить точное правосудие, а не прощать гнев больного, не назначив ему за это епитимью. Squire — это измерительный угольник или Т-образный угольник, как объяснено в моем словаре; он используется для измерения прямых углов с точностью. Об использовании слова см. Шекспир, «Бесплодные усилия любви», V, 2, 474; Спенсер, «Королева фей», II, 1, 58; словарь Миншо; «Роман о Розе», 7064; «Флорис и Бланшефлор», изд. Ламби, 325. Котгрейв дает: «A l'esquierre, справедливо, прямо, ровно; по линии и уровню, до волоска». Годфруа, s. v. esquarre, отсылает нас к старофранцузскому переводу 3 Цар. 5:17; «e que tuz fussent taillie a esquire». У Лидгейта: «By compas cast, and squared out by squyers»; «Осада Трои», изд. 1555, л. F 5, оборот, кол. 1.

2095. «Thei [the friars] cryen faste that thei haf more power in confessioun then other curatis; for thei may schryve alle that comen to hem, bot curatis may no ferther then her owne parischens»; «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 374. Ср. «Роман о Розе», 6390-8 (т. I, 238).

2098. Так в I, 1008: «but-if it lyke to thee of thyn humilitee».

2105. «Тротуары были сделаны из энкаустической плитки и поэтому должны были быть довольно дорогими». — Райт. См. мое примечание к «Символу веры Петра Пахаря», ст. 194; и «Наш английский дом», стр. 20.

2107. «Ради Того, Кто разорил ад»; см. примечание к A. 3512; стр. 107.

2116. Elie, Илия. Elisee, Елисей. Среди четырех монашеских орденов шла великая борьба за приоритет их ордена. Кармелиты, которые взяли свое название от горы Кармил (см. 3 Цар. 18:19, 20), на самом деле притворялись, что их орден был основан пророком Илией, когда он удалился на гору Кармил, чтобы избежать гнева Ахава; и этой непревзойденной выдумкой обеспечили себе кредит приоритета перед остальными. Поэтому ясно, что монах из рассказа Чосера был кармелитом, так как никакой другой монах не намекнул бы на эту историю. См. «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 353; «Символ веры Петра Пахаря», 382.

2119. for seinte charitee; частое выражение. Оно встречается в «Рассказе о Гамелине», 513, с которым Чосер был знаком. Ср. B. 4510.

2126. your brother. Это намек на «письма о братстве», которые монахи имели обыкновение выдавать под монастырской печатью таким мирянам, которые делали им пожертвования или собирались завещать им деньги. Благодетели получали взамен братское участие в тех духовных благах, которые могли даровать монахи. Так, в «Джеке Апленде», §§ 28, 29, мы находим: «Почему вы [монахи] столь дерзки, что даруете письмами о братстве мужчинам и женщинам право на часть и заслугу всех ваших добрых дел, и при этом сами не ведаете, доволен ли Бог вашими делами из-за ваших грехов?.. Что означает то, что вы постановили: когда такой человек, которого вы сделали своим братом или сестрой, имеет письмо с вашей печатью, это письмо должно быть принесено в ваш святой капитул и там прочитано, иначе вы не будете молиться за него?» См. «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 377, 420; под ред. Мэтью, стр. 4. Таких братьев-мирян обычно хоронили в монашеском облачении; см. Мильтон, «Потерянный рай», iii. 479; Рок, «Церковь наших отцов», i. 487. Благодетель мог таким образом принадлежать ко всем орденам монахов одновременно; ср. «Петр Пахарь», C. x. 343 (B. vii. 192). Это придает смысл вопросу в строке 1955 выше.

2156. His meynee, т. е. слуги больного человека.

2159. Его спутник был в ближайшей гостинице; см. строку 1779.

2162. court, дом лорда поместья. «Более крупные загородные дома обычно состояли из огороженного двора, в силу чего это название обычно давалось усадьбе, и оно сохранилось до наших дней как обычный термин для обозначения дворянских имений». — Райт. Ср. «Петр Пахарь», C. xxiii. 344. Его также называли place; см. примечание к B. 1910; стр. 184.

2164. «От каждого такого частного места, с разрешения папы, назначаются некоторые капелланы домохозяйства, некоторые капелланы чести» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 511. «Брат, что это за милосердие — быть исповедниками лордов и дам» и т. д.; «Джек Апленд», § 37. См. также «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 333; «Петр Пахарь», B. v. 136-142, xx. 341-345.

2185. maister. Лицемер здесь отказывается называться «мастером», хотя дважды позволял доброй жене называть его так без упрека; см. строки 1800, 1836; и ср. строку 1781. В то же время он заявляет, что получил титул Магистра в школах. Поскольку он был приором или главой своего монастыря (см. строки 2260, 2265, 2276), он мог быть «ошапкован» или получить степень Магистра богословия. «Также ошапкованные братья, которых называют магистрами богословия, имеют свои покои и обслуживание, как лорды или короли... И какая проклятость в этом... чтобы получить себе шапку магистерства молитвами лордов и великими дарами» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 376. Доктор права Эдинбургского университета «ошапковывается», или на его голову на мгновение возлагается докторская шапочка, когда он получает свою степень; как я знаю по опыту.

См. также «Кредо Пирса Пахаря», строки 498, 574.

2187. См. Матф. xxiii. 7, 8.

2196. См. Матф. v. 13.

2205. «Как это кажется мне?» Читайте think'th.

2209. «Я считаю, что он находится в своего рода безумии»; ср. 2240, 2292.

2219. Shewe здесь означает «предлагать» или «выдвигать».

2235. См. собственное объяснение Чосера о методе распространения звука в «Доме славы», 782-821. По-видимому, он взял его из трактата Боэция «О музыке», i. 14; см. том iii, стр. 260.

2238. my cherl, т. е. мой крепостной; как его зависимый человек. Вероятно, это подразумевает вассальную зависимость.

2244. Ср. A. 100. Хотя сквайр не гнушался выиграть «новое платье», он, вероятно, был молодым человеком (будущего) равного ранга с лордом поместья. Фактически, его презрительная дерзость доказывает это.

2247. goune-cloth. «В средние века самыми обычными наградами, даже теми, что давали феодальные землевладельцы своим зависимым людям и слугам, были предметы одежды, особенно платье или верхняя одежда... Деньги в средние века были сравнительно очень редки; и поскольку слуги в доме были обеспечены жильем и едой, одежда была почти единственным предметом, в котором они нуждались». — Райт.

2259. «Обычное число монахов или братьев в монастыре было установлено в двенадцать, вместе с [т. е. помимо] их настоятелем; по подражанию, как говорят, числу двенадцати апостолов и их божественного учителя. Более крупные религиозные дома считались состоящими из определенного числа монастырей. Так, Торн, говоря об аббате монастыря Св. Августина в Кентербери, говорит: — Anno Domini m.c.xlvi, iste Hugo reparavit antiquum numerum monachorum istius monasterii, et erant lx. monachi professi praeter abbatem, hoc est, quinque conuentus in universo. — Decem Scriptores, col. 1807». — Райт. То есть этот дом состоял из шестидесяти одного члена, аббата и пяти монастырей по двенадцать человек в каждом. Меньшие (отдельные) монастыри также назывались ячейками (cells), а глава — приор; см. A. 172, и заметьте, что в A. 167 о Монахе сказано не то, что он аббат, а то, что он достоин быть аббатом. Выражение «его монастырь» (his covent) в строке 2261 показывает, что брат-исповедник был приором или главой своей ячейки.

2279. «Если брат — магистр, или богатый брат среди своих братьев, он будет почитаем и прославляем больше, чем учит закон Христа» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 306.

2281. Это подразумевает, что сквайр, вместе с остальными, слышал, как брат проповедовал в церкви тем утром, и был сильно утомлен проповедью.

2289. Я добавляю слово as, которое явно необходимо. Рукопись Hl. добавляет elles, но я считаю, что as — верно. То, как второе as было опущено в этой строке, весьма любопытно. Это произошло из-за неправильного понимания написания имени Птолемея.

Появление непроизносимой P в начале Ptolomee заставило писцов думать, что что-то должно быть опущено. Отсюда многие из них ввели черточку через p, которая служила сокращением для «ro», и это превратило его в Protholomee, что выглядело правильно, но делало второе as излишним. Так, рукописи Cp. и Hl. обе имеют «p ro tholome» со знаком сокращения; в рукописях E. Hn. Dd. это полностью развернуто в «Protholomee». Мы снова находим писцов в том же затруднении в D. 324. Еще более странное написание — plotolomee, см. том iii, стр. 359, строка 18. Ср. примечание о Птолемее в том же томе, на стр. 354.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ E.

Пролог Клерка.

1. clerk. См. его описание, Пролог A. 285.

3. were newe spoused, которые должны быть (т. е. являются) недавно обвенчанными; см. «Роман о Розе» (франц. версия), 1004; в томе i, стр. 136.

6. См. Еккл. iii. 1; «Всему свое время» и т. д.

7. as beth, молю, будьте. Слово as, почти эквивалентное «я молю», иногда используется таким образом с повелительным наклонением. Поскольку as — это сокращение от al-so, оно буквально означает «даже так», «точно так же». Ср. as keep, A. 2302; as sende, A. 2317; as doth, F. 458; «as beth not wroth with me» (молю, не сердитесь на меня), «Троил и Крессида», v. 145; «as go we seen» (молю, пойдем посмотрим), там же, 523; см. также A. 3777. См. Метцнер, «Английская грамматика», ii. 2. 505.

10. Французская пословица. «Ki en jeu entre jeu consente», т. е. одобряет; Ле Ру де Линси, «Французские пословицы», ii. 85.

18. Heigh style, высокий, ученый, несколько педантичный стиль; см. строку 41.

22. yerde, контроль, управление; букв. «прут», «розга»; так мы говорим «под розгой». Ср. B. 1287 и примечание на стр. 169.

27. Padowe, Падуя, на северо-востоке Италии. Петрарка жил в Аркуа, в двух милях от Падуи. Он умер 18 июля 1374 года. См. том iii, стр. 454; том i, стр. xxv.

33. of poetrye, со своей поэзией. Of аналогично используется в строке 34.

34. Linian; «канонист Джованни ди Линьяно, некогда прославленный, ныне забытый, хотя сохранилось несколько его работ. Он стал профессором канонического права в Болонье в 1363 году и умер в Болонье в 1383 году»; Морли, «Английские писатели», v. 339. Тирвитт первым указал на лицо, о котором здесь идет речь, и говорит: «есть некоторое описание его у Панциролуса, de Cl. Leg. Intrepret. l. iii. c. xxv: — Joannes, a Lignano, agri Mediolanensis vico, oriundus, et ob id Lignanus dictus» и т. д. Одна из его работ, озаглавленная «Tractatus de Bello», сохранилась в рукописи Reg. 13 B. ix [Британский музей]. Он сочинил ее в Болонье в 1360 году. Однако он не был просто юристом. Чосер говорит о нем как о преуспевающем в философии, так же как и его эпитафия у Панциролуса. Единственный образец его философии, который я встречал, находится в рукописи Harl. 1006. Это астрологический труд, озаглавленный «Conclusiones Judicii composite per Domnum Johannem de Lyniano super coronacione Domni Urbani Pape VI. A.D. 1387» и т. д. Линьяно здесь назван местом недалеко от Милана, где родился юрист. В строке 38 Чосер говорит о его смерти, показывая, что Чосер написал этот пролог позже 1383 года.

43. proheme, проэмий, введение. Трактат Петрарки (взятый из «Декамерона» Боккаччо, день 10, новелла 10) озаглавлен «De obedientia ac fide uxoria Mythologia». Ему предшествует письмо к Боккаччо, но здесь оно не имеется в виду. Чосер имеет в виду первый раздел самого рассказа, который начинается так: — «Est ad Italiae latus occiduum Vesulus, ex Apennini iugis mons unus altissimus... Padi ortu nobilissimus, qui eius a latere fonte lapsus exiguo orientem contra solem fertur, mirisque mox tumidus incrementis... Liguriam gurgite uiolentus intersecat; dehinc Aemiliam, atque Flaminiam, Venetiamque discriminans... in Adriaticum mare descendit». Pemond, Пьемонт. Saluces, Салуццо, к югу от Турина. Vesulus, Монте-Визо. См. описание маршрута от Мон-Дофена до Салуццо через перевал Коль-де-Визо в путеводителе Мюррея по Швейцарии и Пьемонту. Ср. Вергилий, «Энеида», x. 708.

51. To Emelward, по направлению к Эмилии. Тирвитт говорит: — «Один из регионов Италии назывался Эмилия, от Эмилиевой дороги (via Aemilia), которая пересекала его от Плаценции [Пьяченцы] до Римини. Плаценция стояла на реке По. Питискус, Lex. Ant. Rom. в ст. Via Aemilia. Описание Петрарки... немного отличается». См. примечание выше. Ferrare, Феррара, на реке По, недалеко от ее устья. Venyse, скорее венецианская территория, чем сама Венеция.

54. «Мне это кажется вещью неуместной, за исключением того, что он желает поделиться своей информацией».

56. this, сокращение для this is (см. сноску); обычное явление.

Рассказ Клерка.

57. Во многих местах эта история переведена с Петрарки почти слово в слово; и, как отмечает Тирвитт, было бы бесконечно цитировать иллюстративные отрывки из оригинала на латыни; см. далее в томе iii, стр. 453. Первая строфа восхваляется профессором Лоуэллом в его «Окнах для изучения» (Study Windows), стр. 208, где он говорит: — «Какой размах видения здесь!» Чосер здесь не столь близкий переводчик, как обычно; отрывок у Петрарки таков: — «Inter caetera ad radicem Vesuli, terra Salutiarum, uicis et castellis satis frequens, Marchionum arbitrio nobilium quorundum regitur uirorum».

82. leet he slyde, он позволил пройти без внимания, пренебрег. Так мы находим «Let the world slide» (Пусть мир катится); Индукция к «Укрощению строптивой», строка 5; и «The state of vertue never slides»; «Стойкая скала» (в «Реликвиях» Перси). См. «Студенческое руководство по английскому языку» Марча, стр. 125, где это выражение отмечено как все еще распространенное в Америке. У Петрарки — «alia pene cuncta negligeret». Со строками 83-140 ср. сонеты Шекспира, i-xvii.

86. flockmele, стаей или отрядом; у Петрарки — «cateruatim». «Treuly theder came flockemele the multitude of tho blessyd sowlys»: — Монах из Ившема, под ред. Арбера, гл. 55; стр. 107. Во французском словаре Пэлсгрейва есть: — «Flockmeale, par troupeaux»; фолио 440, оборот. Ср. E. piece-meal; мы также находим wukemalum, неделя за неделей, «Ормулум», 536; lim-mele, член за членом, Лайамон, 25618; hipyllmelum, грудами, Библия Уиклифа, Премудрость xviii. 25: Кох, «Английская грамматика», ii. 292.

99. «Хотя я не имею большего отношения к этому делу, чем другие, которые здесь присутствуют». Заметьте, что к Маркизу обращаются ye, а не thou, причем первое является титулом уважения.

103-105. Эти три строки отсутствуют в оригинале.

106. Мы ожидали бы найти здесь us lyketh ye, т. е. вы приятны нам; но на самом деле у нас есть пример двойного дательного падежа, так что us lyketh yow эквивалентно «это нравится нам в отношении вас». Именительный падеж — ye, дательный и винительный — yow или you. Yow leste, пусть вам будет угодно, в строке 111 — обычная идиома.

107. and ever han doon, и (и вы, и ваши дела) всегда приводили это к исполнению. Такова обычная сила doon; ср. строки 253, 1098.

115. Ср. «Брюс» Барбура, под ред. Скита, i. 266-8. — M.

118-119. Расширено из — «uolant enim dies rapidi».

121. still as stoon; латинский текст, «tacita». Ср. F. 171.

129. we wol chese yow, мы выберем для вас.

147. Ther, где. Эта строка принадлежит самому Чосеру.

157. Bountee, доброта. streen, раса, род. У Петрарки — «Quicquid in homine boni est, non ab alio quam a Deo est».

168. As, as if. This line, in Petrarch, comes after l. 173.
 Lines 174, 175 are Chaucer's own.

172. as ever, и т. д., как я всегда могу процветать, как я надеюсь процветать.

190-196. Расширено из — «Et ipse nihilominus eam ipsam nuptiarum curam domesticis suis imposuit, edixitque diem».

197-203. Расширено из — «Fuit haud procul a palatio uillula paucorum atque inopum incolarum».

211-217. Иногда Чосер переводит буквально, а иногда он просто перефразирует, как здесь. Строки 215-217 полностью принадлежат ему.

220. rype and sad corage, зрелый и степенный нрав. У Петрарки — «sed uirilis senilisque animus uirgineo latebat in pectore».

223. spinning; т. е. она пряла, пока пасла овец; см. изображение Св. Женевьевы в «Священном и легендарном искусстве» миссис Джеймсон. Строка 224 принадлежит Чосеру.

227. shredde and seeth, нарезала и варила. Лат. «domum rediens oluscula et dapes fortunae congruas praeparabat, durumque cubiculum sternebat» и т. д.

229. on lofte, ввысь. Она поддерживала жизнь своего отца, т. е. содержала его. Его смерть записана в строке 1134.

234. Для этой строки в латыни есть только слово transiens.

237. in sad wyse, степенно; лат. «senili grauitate».

242. Здесь the people означает простой народ; лат. «uulgi oculis». В следующей строке he является эмфатическим, означая, что его глаза были быстрее в восприятии, чем их.

253. hath don make, заставил сделать. Лат. «Ipse interim et anulos aureos et coronas et balteos conquirebat». Чосер вставляет asure, цвет верности; см. F. 644 и примечание. Вместо balteos он подставляет английскую фразу broches and ringes; ср. «Петр Пахарь», B. prol. 75.

257. Сканирование: Bý | a maýd | e lýk | to hír | statúrë.

259. Здесь Чосер, по-видимому, опускает предложение, а именно: — «Uenerat expectatus dies, et cum nullus sponsae rumor audiretur, admiratio omnium uehementer excreuerat». Но, по сути, он уже дал нам это выше, в строках 246-8.

260. undern (букв. промежуточный или средний период) имеет два значения в тевтонских языках: (1) середина утра, т. е. первоначально 9 часов утра; и (2) середина дня, первоначально 3 часа дня. В этом отрывке ясно имеется в виду первое; действительно, в строке 981, где оно встречается снова, в оригинале стоит «proximae lucis hora tertia», т. е. 9 часов утра. В этом отрывке в оригинале стоит hora prandii, означающее время обеда, которое во времена Чосера часто приходилось на 9 часов утра; см. примечание к B. 1396, на стр. 171; и ср. «Гомилии Эльфрика», под ред. Торпа, ii. 77. См. примечание к «Петру Пахарю», B. vi. 147; и см. Undern в глоссарии.

Но здесь можно отметить, что значение undern изменчиво. Иногда оно означало период с 9 до 12, или середину этого периода, т. е. около 10:30 или 11. Иногда — период с 3 до 6 часов дня, или его середину, т. е. около 4:30 или 4. В современных английских диалектах это означает около 4 часов дня. См. B. 4412, D. 875.

260-294. Расширено и улучшено из следующего короткого отрывка: «Hora iam prandii aderat, iamque apparatu ingenti domus tota feruebat. Tum Gualtherus, aduentanti ueluti sponsae obuiam profecturus, domo egreditur, prosequente uirorum et matronarum nobilium caterua. Griseldis omnium quae erga se pararentur ignara, peractis quae agenda domi erant, aquam e longinquo fonte conuectans paternum limen intrabat: ut, expedita curis aliis, ad uisendam domini sui sponsam cum puellis comitibus properaret».

322. governeth, устраивать, распоряжаться. Заметьте использование повелительного наклонения множественного числа как знака уважения. Когда маркиз обращается к Гризельде как ye, это знак крайнего снисхождения с его стороны; в латинском тексте стоят tu и te.

337-343. Расширено из — «insolito tanti hospitis aduentu stupidam inuenere; quam iis uerbis Gualtherus aggreditur».

350. yow avyse, обдумайте дело; на самом деле это деликатный способ выражения отказа. Сравните юридическую формулу le roy s'avisera для выражения королевского отказа на предложенную меру.

364. For to be deed, даже если бы я должна была умереть; лат. «et si me mori iusseris, quod moleste feram».

375-376. Эти характерные строки принадлежат самому Чосеру. Так же как и строки 382, 383.

381. corone, свадебный венок; лат. «corona». См. «Популярные древности» Брэнда, под ред. Эллиса, ii. 123.

388. snow-whyt; лат. «niueo». Возможно, Спенсер взял намек отсюда; «Королева фей», i. 1. 4. В «Легенде о славных женщинах», строка 1198, Чосер называет лошадь paper-whyt.

393. Повторено, слегка изменено, из строки 341.

409. thewes, душевные качества. Так же в E. 1542; Гауэр, «Confessio Amantis», кн. vii, разд. 1 (под ред. Паули, iii. 85); Спенсер, «Королева фей», i. 9. 3; i. 10. 4; ii. 1. 33 и т. д. «Обычное значение слова thews у наших старых писателей — манеры или качества ума и характера... Под thews Шекспир, несомненно, подразумевает мускулы, нервы, мышечную силу («Юлий Цезарь», i. 3; 2-я часть «Генриха IV», iii. 2; «Гамлет», i. 3). И к этому значению, и только к нему, слово теперь свелось; другое значение, которое было ранее столь знакомо в нашей литературе, совершенно вышло из употребления и забыто. [В отношении theawe = жила, у Лайамона, строка 6361] Сэр Ф. Мэдден отмечает (iii. 471): — «Это единственный случай в поэме, когда слово применяется к телесным качествам, и не было найдено ни одного другого отрывка более ранней даты, чем XVI век, в котором оно используется таким образом». Можно предположить, что оно было лишь провинциальным словом в этом значении, пока Шекспир не принял его»; Крейк, «Английский язык Шекспира»; примечание к «Юлию Цезарю», i. 3. 81.

412. embrace, крепко держать; «omnium animos nexu sibi magni amoris astrinxerat». Сравните «Лорда Берли» Теннисона со строками 394-413.

413. Почти идентично «Троилу и Крессиде», i. 1078.

421. royally; намек на королевские добродетели Гризельды.

429. Не только контекст, но и латинский текст оправдывает чтение homlinesse. Feet — это fact, т. е. действие. Латынь гласит: — «Neque uero solers sponsa muliebria tantum haec domestica, sed, ubi res posceret, publica etiam obibat officia». Строки 432-434 принадлежат самому Чосеру.

444. «Хотя ей было бы милее родить ребенка мужского пола»; т. е. она предпочла бы и т. д. В латыни — «quamuis filium maluisset».

449-462. Расширено из — «Cepit (ut fit) interim Gualtherum, cum iam ablactata esset infantula (mirabilis quaedam quàm laudabilis, [aliter, an mirabile quidem magis quam laudabile,] doctiores iudicent) cupiditas satis expertam charae fidem coniugis experiendi altius [aliter, ulterius], et iterum atque iterum retentandi».

452. tempte, make trial of, prove; see ll. 1152, 1153 below.
 sadnesse, constancy, equanimity.

483. Заметьте использование Уолтером слова thee здесь и thy дважды в следующей строфе вместо обычного ye. Это небольшой, но значимый знак оскорбления, предложенный под предлогом передачи мнения других. В строке 492 у нас снова your.

504. thing, владение. Лат. «de rebus tuis igitur fac ut libet».

516. a furlong wey or two, расстояние в один или два фурлонга, короткое расстояние, немного. Строка просто означает — «немного спустя».

525. stalked him; вошел, как мы бы сказали. Это использование him примечательно, но не является необычным.

533-539. Лат. «Iussus sum hanc infantulam accipere, atque eam—Hîc sermone abrupto, quasi crudele ministerium silentio exprimens, subticuit». Сравните «Quos ego—»; Вергилий, «Энеида», i. 135.

540-546. Лат. «Suspecta uiri fama; suspecta facies; suspecta hora; suspecta erat oratio; quibus etsi clare occisum iri dulcem filiam intelligeret, nec lachrymulam tamen ullam, nec suspirium dedit». Мистер Райт цитирует это иначе, ставя dulce вместо dulcem и останавливаясь на intelligeret.

547-567. Чосер расширяет латынь и переставляет часть материала. Строки 561-563 предшествуют строкам 547-560 в оригинале, где просто сказано: — «in nutrice quidem, nedum in matre durissimum; sed tranquilla fronte puellulam accipiens aliquantulum respexit & simul exosculans benedixit, ac signum sanctae crucis impressit, porrexitque satelliti».

570. После That в этой строке мы должны были бы, по строгой грамматике, иметь ye burie в следующей строке вместо повелительного burieth. Но фраза идиоматична, и поскольку все семь лучших рукописей согласны в этом чтении, лучше всего сохранить его. Тирвитт меняет That but на But if.

579. Somwhat, в некоторой степени. Но Петрарка говорит иначе: — «uehementer paterna animum pietas mouit».

582-591. Лат. «Iussit satelliti obuolutam pannis, cistae iniectam, ac iumento impositam, quiete omni quanta posset diligentia Bononiam deferret ad sororem suam, quae illic comiti de Panico nupta erat» и т. д.

586. «Но под страхом отсечения головы»; букв. отсечения его головы.

589. Boloigne, Болонья, к востоку от Модены, и далеко от Салуццо. Panik соответствует de Panico в примечании к строке 582; у Боккаччо — Panago. Я замечаю на карте реку Панаро, протекающую между Моденой и Болоньей; возможно, есть какая-то связь между названиями. У Тирвитта в тексте Pavie (Павия), но он исправляет это в примечаниях.

602. in oon, в одном и том же состоянии: ever in oon, всегда одинаково, постоянно; так же в строке 677. Ср. «Рассказ Рыцаря», 913 (A. 1771).

607. Это должно означать — «никакого случайного признака какого-либо бедствия».

612. A knave child, ребенок мужского пола, мальчик; как в «Брюсе» Барбура, xiii. 693; «Английские гильдии», под ред. Т. Смита, стр. 30.

615. merië; три слога; ср. A. 1386, B. 4156. Строки 621-623 принадлежат самому Чосеру.

625. sikly berth, едва выносить, не любить. Лат. «populum aegre ferre» и т. д.

643. Лат. «ne te inopinus et subitus dolor turbet».

645-651. Расширено из — «Dixi (ait) et repeto, nihil possum seu uelle, seu nolle, nisi quae tu; neque uero in ijs filiis quicquam habeo, praeter laborem».

663. plesancë, три слога; stabl', один слог.

666. «Смертная боль не идет ни в какое сравнение с удовольствием от вашей любви». Лат. «nec mors ipsa nostro fuerit par amori». Ср. строки 817, 1091.

687. ever lenger, и т. д., т. е. чем дольше (он думает об этом), тем больше он удивляется. В the more слово the — от древнеанглийского þý.

700. And he; ср. And ye, строка 105.

701-707. Расширено из — «sed sunt qui, ubi semel inceperint, non desinant; immo incumbant, haereantque proposito».

704. a stake; ср. «Макбет», v. 7. 1; «Юлий Цезарь», iv. 1. 48.

714. more penible, более старательный; лат. «obsequentior».

719. «Она дала понять, что ни одна жена не должна сама по себе, из-за какой-либо мирской тревоги, иметь волю, на практике отличную от воли своего мужа».

722. sclaundre, дурная слава, дурная молва об Уолтере. См. строку 730.

738. message, посланник; лат. «nuncios Romam misit». Так в староанглийском мы находим prisoun или prison для заключенного; «Петр Пахарь», B. vii. 30.

772. anon, немедленно. В старые времена было не редкостью, что девушки выходили замуж в двенадцать лет. Жена Бата впервые вышла замуж в этом возрасте; см. D. 4.

797. Лат. «magna omnis fortuna seruitus magna est; non mihi licet, quod cuilibet liceret agricolae».

850. were согласуется со словом clothes, следующим далее; ср. it ben, «Петр Пахарь», B. vi. 56. Она на самом деле не принесла мужу даже приданого в виде своей старой одежды, так как ее у нее отобрали. Строки 851-861 полностью принадлежат Чосеру и показывают его деликатность.

866. Лат. «neque omnino alia mihi dos fuit, quam fides et nuditas».

871. Вероятно, навеяно Иовом, i. 21. Так же строка 902 — из Иова, iii. 3.

880-882. Эти строки принадлежат самому Чосеру; строка 880 характерна для него. Фраза в строке 880, по-видимому, была пословицей. Ср. «I walke as werme, withoute wede»; «Ковентрийские мистерии», стр. 28. Но Чосер взял ее из «Романа о Розе», 445; см. его перевод, строка 454; том i, стр. 112.

888-889. Последняя часть строки 888 и строка 889 принадлежат самому Чосеру.

903. lyves, живой; a lyves creature, живое существо. Lyves — это наречие, образованное подобно nedes, от родительного падежа существительного. Есть и другие примеры его использования.

«Yif I late him liues go»; «Гавелок», 509.

т. е. если я позволю ему уйти живым. И снова lyves = живой, в «Петре Пахаре», B. xix. 154. Почти повторено из «Троила и Крессиды», iv. 251-2.

910. После этой строки Чосер опустил обстоятельство сохранения Яниколой старой одежды своей дочери; «tunicam eius hispidam, et attritam senio, abditam paruae domus in parte seruauerat». См. строку 913.

911. Agayns, по направлению к, чтобы встретить. To go agayns, в среднеанглийском — идти навстречу. Так же to come agayns, ride agayns (или agayn). См. Agayn в глоссарии к «Образцам английского языка» (Моррис и Скит); и «Брюс» Барбура, xiv. 420. Строки 915-917 принадлежат самому Чосеру.

916. «Ибо ткань была бедной, и прошло уже много дней с того дня, как она вышла замуж».

932. «Люди говорят об Иове, и особенно о его смирении». Ср. Иов, xl. 4, xlii. 1-6.

934. Namely of men, особенно о мужчинах, где men — эмфатическое. Вся эта строфа (932-938) принадлежит Чосеру.

938. but, кроме, если не; falle, упавший, случившийся; of-newe, недавно, наречное выражение. Тогда это означает: «если только это не случилось совсем недавно». Другими словами: «Если есть пример человека, превосходящего женщину в смирении, это должно было случиться совсем недавно; ибо я никогда об этом не слышал».

939. Pars Sexta. Это указание на новую часть находится в подходящем месте и взято у Тирвитта, который, возможно, нашел его в рукописи. Но здесь нет разрыва в латинском оригинале, ни в одной из рукописей Чосера, которые я просмотрел. erl of Panik; лат. «Panicius comes».

940. more and lesse, большие и меньшие; т. е. все. Так же в «Рассказе Франклина», «riveres more and lesse»; F. 1054. Так же moche and lyte, великие и малые, Пролог 494; moste and leste, величайшие и наименьшие, A. 2198. У Спенсера, «Королева фей», vi. 6. 12, —

«'Gainst all, both bad and good, both most and least».

941. alle and some, т. е. все и один, все до единого. См. «Английские словоформы» Морриса, разд. 218, стр. 142.

960. wommen; некоторые рукописи имеют womman, как у Тирвитта. Но рукопись E. верна. Петрарка использует слово foeminas, а не foeminam.

965. yvel biseye, плохо обеспеченная; букв. плохо выглядящая. Слово yvel произносится здесь почти как односложное (как yv'l), как это так часто бывает со словом ever; действительно, слова, оканчивающиеся на el и er, часто так сокращаются. Примечательный случай встречается в «Рассказе Мельника» (A. 3715), где мы имеем не только похожее окончание, но и слово ever в той же строке —

«That trewë love was ever so yvel biset».

См. также yvel apayed в строке 1052 ниже. Противоположность yvel biseye — richely biseye, богато обеспеченная или украшенная, в строке 984 ниже.

981. Лат. «Proximae lucis hora tertia comes superuenerat»; см. примечание к строке 260.

995-1008. Эти две строфы принадлежат самому Чосеру и настолько хороши, что должны были быть более поздним дополнением; профессор Тен Бринк предполагает дату 1387 (Английская литература, ii. 123, англ. версия). В рукописи E. слово Auctor вставлено на полях, и строка 995 начинается с большой заглавной буквы. В начале строки 1009 стоит знак абзаца, показывающий, где перевод начинается снова. unsad, неустойчивый. Ср. Шекспир, «Кориолан», i. 1. 186, «Юлий Цезарь», i. 1. 55; Скотт, «Дева озера», v. 30.

999. «Вечно сплетничает, а грош им цена». См. прим. к ст. 1200. Iane — мелкая генуэзская монета (Janua); см. «Рассказ о сэре Топасе», B. 1925. Предполагается, что первая строфа (995–1001) произносится благоразумной и рассудительной частью населения; см. ст. 1002.

1031. lyketh thee — нравится тебе. Маркиз обращается к ней на «ты», поскольку все считают её служанкой.

1039. mo — букв. «больше»; но также употребляется в значении «другие» или, как здесь, «другой». В современном языке это звучало бы как «как ты поступил с кем-то другим». Чрезвычайная тонкость этого намека восхитительна. Такое употребление mo часто встречается у Чосера; см. глоссарий. Так, в «Образцах английского языка» (Specimens of English), под ред. Морриса и Скита, на стр. 47, ст. 51, мы находим:

«Y sike for vnsete;

Ant mourne ase men doþ mo»;

т. е. «Я вздыхаю от беспокойства и скорблю, как другие люди». А на следующей странице, стр. 48, ст. 22, мы имеем

«Mody meneþ so doþ mo,

Ichot ycham on of þo»;

т. е. «Угрюмые стонут, как и другие; я знаю, что я один из них». В ст. 240 «Как добрая жена учила свою дочь» (How the Good Wife taught her Daughter), напечатанном вместе с «Брюсом» Барбура под ред. Скита, мы находим: «And slanderit folk vald euir haue ma», т. е. «всегда хотели бы иметь других, подобных себе». Несколько схоже выражение oþer mo, где мы сейчас сказали бы «другие тоже»; «Видение о Петре Пахаре», C. v. 10, xxii. 54. Несколько похожее употребление mo встречается в английском языке эпохи Тюдоров. «It fortuned Diogenes to ... make one among the moo at a dyner.» — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма (1564), кн. I, § 91. А также: «that he also, emong the mo [т. е. остальных] might haue his pleasure»; там же, кн. II, § 13. Предложение Тирвитта о том, что Чосер вольно заменил me на mo ради рифмы, — мнение, которому до сих пор следовал почти каждый редактор, — следует отвергнуть. Вполне возможно, что именно для предотвращения этой ошибки в Элсмирской и Хенгвертской рукописях в полях процитирован оригинальный латинский текст: «unum bona fide te precor ac moneo: ne hanc illis aculeis agites, quibus alteram agitasti». Чосер, который во всем превосходит свой оригинал в тонкости изложения, не позволил себе уступить и здесь; у Боккаччо также стоит слово altra. Использование me было бы прямым обвинением в жестокости, что испортило бы весь рассказ. См. ст. 1045 и ст. 449.

1049. gan his herte dresse — обратил свое сердце, т. е. подготовил его, приучил его. Среднеанглийское dresse — это наше современное direct; оба слова происходят от лат. dirigere.

1053. Здесь мы можем еще раз отметить употребление слова thy, тем более что оно используется с совершенно иным оттенком. Мы иногда находим его употребление, как здесь, между равными, в качестве выражения нежности; оно, соответственно, весьма значимо. См. ст. 1056.

1066. that other — другой, мальчик.

1071. non — какой-либо, любой. Его употребление обусловлено предшествующим nat.

1079. Профессор Морли в своей работе «Английские писатели» (English Writers, v. 342) метко замечает по этому поводу: «И когда Чосер рассказал всё и с присущим только ему изысканным пафосом естественного чувства остановился на жалостливых и нежных поцелуях терпеливой матери, которой вернули детей, — ибо у Боккаччо нет ничего, а у Петрарки лишь полпредложения, соответствующих этим четырем прекрасным строфам (1079–1106), — он завершает всё, как это сделал Петрарка, простым смыслом, придающим рассказу религиозное значение, а затем заканчивает легкой сатирой, которая защищает саму Гризельду от насмешника».

1098. «Заставил тебя (быть) сохраненной». О той же идиоме см. «Рыцарский рассказ», A. 1913; «Рассказ юриста», B. 171, и примечание. Ср.: «Wher I have beforn ordeyned and do mad [велел сделать] my tombe». Royal Wills, ed. Nichols, p. 278.

1133. His wyves fader, т. е. Яникола. Об этом обстоятельстве следовало упомянуть до ст. 1128, как в оригинале.

1140. Вместо of (Элсмирская рукопись) в других рукописях стоит in.

1141. auctour — автор, т. е. Петрарка, за которым Чосер следует до ст. 1162. Строки 1138–1141 принадлежат самому Чосеру, их можно сравнить с его стихотворением о Золотом веке (т. I, 380).

1144. importable — невыносимый; лат. — «huius uxoris patientiam, quae mihi uix imitabilis uidetur». Разумеется, строки 1147–1148 принадлежат Чосеру.

1151. «Принимай всё со смирением». Фр. en gré — с благодарностью, благосклонно. sent — посылает; настоящее время, как в «Видении о Петре Пахаре», C. xxii. 434. Прошедшее время — sente, которое не рифмовалось бы.

1152. «Ибо весьма разумно, чтобы Он испытал то, что Он создал».

1153. boghte — (искупил) спас. См. Иак. 1:13.

1162. Здесь Петрарка заканчивает свое повествование, и здесь, вне всякого сомнения, изначально заканчивался и перевод Чосера. С этого места и до конца — работа более позднего периода, написанная в его лучшей манере, хотя и неподходящая для скромного Клерка. Он легко присоединяет свое дополнение простым выражением lordinges, herkneth; а в ст. 1170 он ссылается на Батскую ткачиху, о которой, вероятно, даже не думал, когда впервые переводил эту историю.

Таким образом, мы можем понять строфу в сноске на стр. 424. Она подлинная, но была отвергнута во время добавления строк 1163–1212. Впоследствии она была расширена в «Пролог Монаха» с заменой терпеливой Гризельды терпеливой Благоразумием; см. B. 3083–3086.

1177. Здесь меняется метр; строфы состоят из шести строк, и все шесть строф связаны между собой. Всего три рифмы: -ence в первой и третьей строках каждой строфы, -aille во второй, четвертой и шестой (что требует восемнадцати рифм в общей сложности) и -inde в пятой строке. Это прекрасный пример даже с одной лишь метрической точки зрения.

1188. Chichevache, от chiche vache, т. е. худая корова. Аллюзия на старую басню французского происхождения, в которой чудовищная корова по имени Chiche Vache питается исключительно терпеливыми женами и из-за скудости своего рациона остается очень худой. Более поздняя версия басни добавляет второго зверя по имени Bicorne (двурогий), который, избрав более мудрый путь питания терпеливыми мужьями, всегда был толстым и упитанным. Мистер Райт говорит: «М. Ашиль Жюбиналь в примечаниях к своим Mystères inédits du xv Siècle, т. I, стр. 390, напечатал французское поэтическое описание Chichevache из рукописи XIV века. Во французском чуде о святой Женевьеве XV века (Жюбиналь, там же, стр. 281) человек сатирически говорит святой:

"Gardez vous de la chicheface,

El vous mordra s'el vous encontre,

Vous n'amendez point sa besoigne."

Стихотворение Лидгейта о Bycorne and Chichevache напечатано в «Малых стихотворениях Дана Джона Лидгейта» мистера Холливелла, стр. 129 (Общество Перси); см. «Английских писателей» Морли, VI, 107, и его «Более короткие английские стихотворения», стр. 55. В своем исследовании «Étude sur G. Chaucer», стр. 221, М. Сандрас отсылает нас за информацией о Chicheface, букв. «худое лицо» или «уродливое лицо» (искажением которого было Chiche vache), к «Histoire Littéraire de France», том XXIII. Д-р Мюррей отсылает нас к Монтегю, «Poésie franç. 15e et 16e siècles» (1855), II, 191. Отрывок у Чосера означает: «Остерегайся быть слишком терпеливой, чтобы Чичеваша не проглотила тебя».

1189. Folweth Ekko — подражайте Эхо, которая всегда отвечает.

1196. Формы chamail, kamail, верблюд, встречаются в англо-французском романе «Король Хорн», под ред. Бреде и Стенгеля, ст. 4177. О среднеанглийском camayl см. «Ричард Львиное Сердце», 2323; «Cursor Mundi», 3304 (рукопись Тринити-колледжа).

1200. «Всегда болтай (или тарахти), как мельница» (то есть та, что всегда вращается и шумит). «Janglinge is whan men speken to muche biforn folk, and clappen as a mille, and taken no kepe what they seye»; «Рассказ священника», De Superbia (I. 406). Во французском словаре Пэлсгрейва есть: «I clappe, I make a noyse as the clapper of a mill, Ie clacque».

«Thou art as fulle of clappe, as is a mille.»

Хокклив, «De Regimine Principum», под ред. Райта, стр. 7.

Ср.: «As fast as millwheels strike»; «Буря», I. 2. 281.

1204. aventaille — нижняя половина подвижной части шлема, пропускавшая воздух; Спенсер называет ее ventail, «Королева фей», IV. 6. 19; V. 8. 12; а Шекспир — beaver, «Гамлет», I. 2. 230. В «Иллюстрациях к Шекспиру» Дауса объясняется, что подвижная часть шлема спереди состояла из двух частей, которые вращались на петлях по бокам головы. Верхняя часть — это забрало (visor), чтобы видеть, нижняя — ventail, чтобы дышать. Обе части можно было убрать с лица, но только подняв их вверх и откинув назад. Если поднимали только забрало, открывалась лишь верхняя часть лица, но если поднимали ventail, то вместе с ним поднималось и забрало, и лицо открывалось полностью. Сравните «Освобожденный Иерусалим» Фэрфакса, VII, 7:

«But sweet Erminia comforted their fear,

Her ventail up, her visage open laid.»

Так же и в «Гамлете». Ссылаясь на данный отрывок, мистер Джефсон говорит, что and eek his aventaille — это идеальный пример снижения (bathos). Я не вижу почему; оружие, пронзившее ventail, прошло бы в голову и нанесло смертельную рану. Отрывок игрив, но не глуп.

1206. couche — съеживаться. Отсюда выражение — «to play couch-quail»; см. Скелтон, под ред. Дайса, II, 348.

1211. «Легкий, как лист на липе» — была старая пословица. См. «Видение о Петре Пахаре», B. I. 154.

Пролог Купца.

1213. Weping and wayling; выражение, подхваченное из ст. 1212 и связывающее этот Пролог с предыдущим рассказом. Тем не менее в четырнадцати рукописях «Рассказ Купца» отделен от «Рассказа Клерка»; «Trial Forewords», Ф. Дж. Фёрниволл (Общество Чосера), стр. 28.

1221–1222. What — почему. at al — во всех отношениях; как лат. omnino.

1227. Эта тема подробно рассматривается в «Послании Чосера Бактону» (Lenvoy de Chaucer à Bukton), позднем малом стихотворении (т. I, 398).

1230. Seint Thomas. Всякий раз, когда упоминается этот Апостол, почти всегда говорится, что он «из Индии», возможно, чтобы отличить его от святого Фомы Кентерберийского. См. D. 1980 и примечание. Некоторое описание гробницы святого Фомы, способа его смерти и чудес, совершенных им, приведено у Марко Поло, кн. III, гл. 18. Полковник Юл сообщает нам, что тело святого Фомы покоилось в Майлапуре, пригороде Мадраса. Легенда о проповеди святого Фомы в Индии очень древняя. Святой Иероним говорит о Божественном Слове, присутствующем везде во всей Своей полноте: «cum Thomâ in India, cum Petro Romae» и т. д.; «Письма святого Иеронима» (Sci. Hieronomi Epist. lix.), к Марцелле. Григорий Турский (544–595 гг. н. э.) говорит о месте в Индии, где покоилось тело святого Фомы, прежде чем его перевезли в Эдессу в 394 году. См. всё длинное примечание полковника Юла по этому вопросу и описание святого Фомы в книге миссис Джеймсон «Священное и легендарное искусство».

Рассказ Купца.

Замечания об источниках этого рассказа см. в т. III, стр. 458. Можно сравнить с современной версией Поупа, хотя это была юношеская работа. Ср. Лидгейт, «Малые стихотворения», стр. 28.

В этом рассказе часто используются отрывки из «Рассказа о Мелибее», который, несомненно, был написан за несколько лет до него. См. также статью д-ра Кёппеля в «Archiv für das Studium der neueren Sprachen», том 86, стр. 39.

1246. Pavye — Павия. Полагаю, у Чосера не было особой причины помещать действие рассказа в Ломбардию.

1248–1252. Вместо sixty (шестьдесят) в некоторых рукописях стоит lx.; переписчики рукописей Hl. и Ln. ошибочно написали fourty (сорок), что выглядит так, будто они приняли lx. за xl. Я не вижу смысла превращать прежние шестьдесят (в 1248) в сорок, как это делает Райт под предлогом, что первые двадцать лет жизни не в счет. Шестьдесят считалось преклонным возрастом (ст. 1401).

1251. seculeer — светский; в отличие от монахов и братьев-нищенствующих. Чосер, вероятно, говорит иронично, имея в виду, что эти святые ордена были не лучше остальных. См. ст. 1322.

1267–1392. Весь этот отрывок представляет аргументы, которые убедили Януария; как показывают слова For which (т. е. посему) в ст. 1393. Иными словами, Чосер здесь намеренно оставляет доводы против брака в тени, приберегая их для строк 1521–1565, 1659–1681. Следовательно, мнение в ст. 1269, что мужчина должен жениться в старости, вовсе не является мнением самого Чосера.

1270. «Плод его сокровища», т. е. купленный на его собственные богатства. Странный довод, и не чосеровский. Ср. ст. 1276.

1277. sit wel — очень подходит. У Пэлсгрейва есть: «It sytteth, it becometh, il siet».

1284. Вместо blisful в рукописи Hl. ошибочно стоит busily.

1294. Theofraste — Теофраст. Аллюзия на «Liber Aureolus Theophrasti de Nuptiis», частично сохранившийся благодаря святому Иерониму, который цитирует из него длинный отрывок в своем трактате «Contra Iovinianum», кн. I. Иоанн Солсберийский цитирует тот же отрывок, почти слово в слово, в своем «Поликратике», кн. VIII, гл. 11. Обсуждаемый вопрос: «an uir sapiens ducat uxorem». Среди прочего, у него есть отрывок, соответствующий строкам 1296–1304 ниже. «Quod si propter dispensationem domus ... ducuntur uxores: multo melius seruus fidelis dispensat, obediens auctoritati domini, et dispensationi eius obtemperans quàm uxor.... Assidere autem aegrotanti magis possunt amici et uernulae beneficiis obligati, quàm illa quae nobis imputat lachrymas suas, et haereditatis spe uendit illuuiem.» Ср. Лаунсбери, «Studies», II, 366.

1305–1306. Эти две строки встречаются в E. Cm. и, несомненно, верны. Рукописи значительно различаются; см. «Six-Text», предисловие, стр. 70.

Hn. — And if thow take a wyf she wole destroye

Thy good substance, and thy body annoye.

Примечание: Слова курсивом добавлены более поздней рукой.

Hl. — And if that thou take a wif be war

Of oon peril which declare I ne dar.

Ни одна из этих строк не сканируется. Рукописи Harl. 7335 и Bodley 686 почти согласуются с этим, но читают be wel y-war вместо be war.

Arch. Seld. — And if thow take a wiff in thin age oolde

Ful lightly maist thow be a cokewoolde.

Pt. — And if thou take a wif that to the is vntrewe

Ful ofte tyme it shal the rẽwe.

Так же и в рукописях Harl. 1758, Laud 600 и 739, Личфилд и др. В старопечатных изданиях 1550 и 1561 годов есть гораздо лучшая версия того же самого, ибо они опускают that и is в первой (слишком длинной) строке и вставляют sore перед rewe во второй (слишком короткой).

Dd. — And if thow take a wyf of heye lynage

She shal be hauteyn and of gret costage.

Так же (согласно Тирвитту) рукопись Haistwell и рукопись Royal 17. D. xv; и, согласно Фёрниволлу, рукопись Chr. Ch. C. 6.

В шести рукописях, согласно Тирвитту, они опущены; и по этой причине он опускает их, ссылаясь на то, что они «образуют начало нового аргумента... и, следовательно, были бы вычеркнуты, если бы он [Чосер] дожил до публикации своего труда». Но смысл вполне полон в том виде, в каком я привожу их из двух лучших рукописей.

1311. На полях рукописи E. написано: «Uxor est diligenda quia donum Dei est: Iesus filius Sirac: domus et diuicie dantur a parentibus, a Domino autem proprie uxor bona uel prudens». Но ссылка неверна; цитата не из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а из Притч. 19:14. В Вульгате стоит uxor prudens, с пропуском bona uel. Вся цитата взята из «Liber de Amore Dei» Альбертано из Брешии (Кёппель).

1315. Ср. B. 1199 и I. 1068.

1318. Эта вставная строка принадлежит самому Чосеру.

1319. «Sacramentum hoc magnum est»; Еф. 5:32. Брак в Римской церкви — одно из семи таинств.

1323–1335. Всё из «Liber de Amore Dei» Альбертано из Брешии (Кёппель).

1326. В Hl. стоит body-naked; но во всех остальных (как и в старых изданиях) стоит bely-naked, что является обычным выражением; см. примеры у Холливелла.

1328. На полях E. — «Faciamus ei adiutorium» и т. д. Из Быт. 2:18, 24.

1335–1336. Из «Романа о Розе», 16640–16644.

1337. Seint-e — женского рода; ben'cite — трехсложное.

1358–1361. Разумеется, эти строки подлинные; они встречаются почти в каждой рукописи, кроме E. и Тринити-колледжа R. 3. 3. Переписчик E. пропустил слово reed в 1357 году до rede в 1362 году; распространенная ошибка. Д-р Фёрниволл возражает, что wyse в 1359 году рифмуется с wyse в 1360 году, а rede в 1361 году с rede в 1362 году; рифмующиеся слова используются в одном и том же смысле. Это не так. Первое wyse — множественного числа; второе — единственного и используется в общем смысле. Первое rede означает «советовать»; второе — «читать». Если их опустить, получится рифма reed (односложное) с rede (двусложное).

1362. Примеры Ревекки, Юдифи, Авигеи и Есфири цитируются в том же порядке и в схожих выражениях в «Рассказе о Мелибее»; см. B. 2288–2291 и примечания.

1373, 4. Mardochee — Мардохей; в Вульгате Mardochaeus. Assuere — Артаксеркс; в Вульгате Assuerus; см. ст. 1745.

1376. На полях рукописи Hn. написано: «Seneca: sicut nichil est superius benigna coniuge, ita nichil est crudelius infesta muliere». Это из «Lib. Consolationis» Альбертано из Брешии, гл. V (стр. 18). Сандби дает ссылку не на Сенеку, а на Фульгенция, «Mythologiarum», кн. I, гл. 27.

1377. bit — велит, приказывает. Упомянутый отрывок находится у Дионисия Катона, кн. III, дистих 25, и приведен на полях рукописей E. Hn. и Dd.,

Uxoris linguam, si frugi est, ferre memento.

Процитировано из вторых рук из Альбертано (Кёппель).

1380. На полях рукописи E. — «Bona mulier fidelis custos est, et bona domus». Из Альбертано, как указано выше.

1381–1382. «Ubi non est mulier, ingemiscit egens»; Сир. 36:27. Альбертано цитирует это, но меняет egens на eger; отсюда у Чосера «the syke man»; см. статью Кёппеля, стр. 42.

1384. См. Еф. 5:25, 28, 29, 31.

1385. thou lovest — ты полюбишь; настоящее время вместо будущего; во втором случае. Здесь нет никакой реальной трудности, хотя Тирвитт создает ее и меняет текст на love thou.

1401. «На краю моей могилы». Ср. Пс. 30:3, 9 и т. д.

1407–1416. «Uxorem accipias potius puellam quam uiduam»; из Альбертано. См. статью Кёппеля, стр. 42.

1412. mo — больше по количеству; в T. стоит more (ошибочно).

1418. «Мне нравится рыба, когда она старая, предпочитая взрослую щуку щуренку; и мне нравится мясо молодое, предпочитая телятину говядине».

1424. Wades boot — лодка Уэйда. Уэйд был знаменитым героем древности, на которого Чосер снова ссылается в «Троиле и Крессиде», III, 614. В «Песне странника», ст. 22, мы находим: «Witta wēold Swǣfum, Wada Hælsingum», т. е. «Витта правил швабами, Уэйд — хельсингами». Уэйд снова упоминается в аллитерационной «Смерти Артура», ст. 964. В переводе Гвидо делле Колонне, в рукописи Laud K. 76 в Бодлианской библиотеке, роман об Уэйде упоминается в сочетании с романами о Гавелоке и Хорне, оба из которых хорошо известны; см. весь отрывок, как он процитирован у Уортона, «Hist. E. Poetry», в примечании к разделу III. В «Сэре Бевисе из Хэмтона», под ред. Кёльбинга, 2605, есть аллюзия на его битву с огненным драконом. А в «Смерти Артура» сэра Т. Мэлори, кн. VII, гл. 9, мы находим: «were thou as wyghte as euer was Wade or Launcelot». Спегт знал эту историю, но не записал ее; его примечание: «Concerning Wade and his bote called Guingelot, as also his straunge exploits in the same, because the matter is long and fabulous, I pass it over». На что Тирвитт замечает: «Tantamne rem tam negligenter? Мистер Спегт, вероятно, не предвидел, что потомство будет так же обязано ему за немного этой сказочной материи об Уэйде и его лодке, как и за самые серьезные из его аннотаций». Тирвитт также отсылает нас за упоминанием Уэйда к «Британии» Кемдена, 907, и к «Истории Уитби» Чарльтона, стр. 40. М. Мишель попытался собрать сведения об Уэйде и опубликовал их в брошюре под названием «Wade: Lettre à M. Henri Ternaux-Compans, &c. sur une Tradition Angloise du Moyen Age»; Париж, 1837; 8vo. Но она не говорит нам многого полезного, кроме ссылки на «Сагу о Вилькине», гл. 18–20.

В конце концов, больше всего света проливает следующее предложение в «Corpus Poeticum Boreale», под ред. Вигфуссона и Пауэлла, I, 168, со ссылкой на «Песнь о Вёлунде»: «Вёлунд пойман Нидадом, королем ниаров, подрезан в сухожилиях и вынужден работать на него в его кузнице на острове Систед на озере Вольфмир. Ему удается убить сыновей своего тирана, обмануть его дочь [по имени Бодвильд] и с помощью пары крыльев, которые он смастерил, чтобы улететь из своей тюрьмы, радуясь своей мести... Что у дочери короля был сын от Вёлунда, знаменитый Уэйд (память о чьей волшебной лодке Вингелок сохранялась в Северной Англии до Реформации), мы знаем из «Саги о Вилькине»».

Я совершенно не согласен с необычным выводом М. Мишеля о лодке: «Nous avons quelques raisons de croire que ce bateau n'étoit pas d'une course aussi rapide: en effet, dans l'Edda il est dit qu'Odin avoit un valet et une servante nommés Ganglate et Ganglœt, mots qu'on dit signifier marchant lentement». Конечно, Ganglati и Ganglöt (как их следует писать) означают «медленно идущий», но это не имеет ничего общего с Guingelot, который является просто французским написанием какой-то формы вроде Wingelok. Очевидно, что единственное использование волшебной лодки — это переносить своего владельца с места на место за несколько минут, подобно волшебным крыльям отца самого Уэйда. Это всё, что нам нужно знать, чтобы понять суть аллюзии. Старые вдовы, говорит Чосер по сути, слишком много знают о хитростях лодки Уэйда; они могут летать с места на место за минуту и, если их обвинят в каком-либо проступке, поклянутся, что в указанное время были за милю от этого места. Мистер Пиквик, с другой стороны, будучи всего лишь человеком, не смог выдвинуть оправдание алиби и пострадал соответствующим образом.

1425. broken harm. Это одна из фраз, которую Тирвитт включает в свой список как «непонятную»; да и понять ее непросто. Но если мы рассмотрим ее в связи с контекстом, я думаю, ее можно объяснить. Harm — это «вред, ущерб»; broken — «фрагментарный», как в «broken meat» (остатки еды) и тому подобном; так что broken harm относится к незначительным разрозненным актам вреда, или тому, что мы сейчас назвали бы «мелкими неприятностями» или «небольшими заботами». Таким образом, смысл в том, что «вдовы знают так много способов причинения мелких неприятностей, что я никогда не смог бы жить в мире с одной из них». Взятые вместе, строки 1424–1426 просто подразумевают, что «старые вдовы так полны уловок для обмана меня и могут по желанию причинять такие мелкие, но постоянные неприятности, что я», и т. д.

1447. Take him — пусть он возьмет; см. Увещевание в Чине бракосочетания в «Книге общих молитв»; ср. «Рассказ священника», I. 939, 940, 861.

1469. Ср. F. 202.

1474. disputisoun — диспут. Во многих рукописях стоит disputacioun, что слишком длинно. Форма, как отмечает Тирвитт, вполне правильна; см. B. 4428, F. 890. Написано desputeson у Гауэра, «Conf. Amant.», I, 90. См. disputoison у Годфруа, с вариантами в -aison, -eison, -eson, -ison. Сравните orison с oration.

1476. Placebo. Это имя относится к его уступчивому характеру; см. примечание к D. 2075. Так, в «Ayenbite of Inwyt», под ред. Морриса, стр. 60, мы имеем: «The verthe zenne is, thet huanne hi alle zingeth Placebo, thet is to zigge: "mi lhord zayth zoth, my lhord doth wel"; and wendeth to guode al thet the guodeman deth other zayth, by hit guod, by hit kuead».

1485. Эта цитата не из Соломона, а из Иисуса, сына Сирахова; см. Сир. 32:19: «Ничего не делай без совета, и когда сделаешь, не раскаивайся». Чосер следует версии Вульгаты; см. примечание к B. 2193, где цитата повторяется.

1516. «Твое сердце висит на веселом крючке», т. е. в веселом состоянии. Pin — это название деревянного колышка; и to hang on a pin означало быть заметно подвешенным. У Пэлсгрейва, стр. 844, есть: «Upon a mery pynne, de hayt; as, il a le cueur de hayt»; ср. «Hait, liveliness, ... cheerfulness» у Котгрейва. Холливелл дает: «on the pin, on the qui vive». Позже фраза стала in a merry pin, т. е. в хорошем настроении; но считается, что это относится к штифтам или колышкам в «кружке с колышками»; см. Pin у Нэрса. У Каупера в «Джоне Гилпине» есть «in merry pin».

1523. См. Сенека, «De Beneficiis», гл. 14–16; Лаунсбери, «Studies», II, 270. Однако на самом деле это взято из «Epistola Valerii» Мэпа, гл. 9: «Philosophicum est: Videto cui des. Ethica est: Videto cui te des.» — «Anglia», XIII, 183. Ср. «Петр Пахарь», B. VII, 74, и примечание.

1535. chydester — женская форма от chyder, которая используется в рукописях Pt. и Hl. Я не могу найти другого примера; но в «Романе о Розе», ст. 150, 4266, мы находим chideresse.

1536. mannish wood — с мужскими манерами и безумная; подобная вираго. Безусловно, правильное чтение, встречающееся в E. Hn. Cm. К несчастью, Тирвитт и другие приняли бессмысленное чтение Pt. и Hl., а именно: a man is wood! В Cp. Ln. стоит of maneres wood, что лучше, но явно является лишь заменой оригинального mannish. О mannish, мужской, у нас есть авторитет самого Чосера; см. B. 782 и примечание.

1538. «Метафора от лошадей, означающая: нет женщины без недостатков, точно так же, как нет лошади, которая будет бежать рысью совершенно здорово во всех отношениях». — Белл. Из «Liber de Amore Dei» Альбертано из Брешии: «Nulla tam bona uxor, in qua non inuenias quod queraris.» — Кёппель.

1553. «Я лучше знаю, где жмет мне башмак». На эту историю уже ссылались; см. D. 492 и примечание.

1558. Тирвитт пишет: «By him that made water, fire, erthe, and aire». Это не сканируется, и слово fire введено только для того, чтобы угодить редактору, не встречаясь ни в одной из семи рукописей, ни в старых изданиях. Когда Чосер хочет упомянуть все четыре стихии, он делает это; см. A. 1246, 2992.

1560–1561. Из «Романа о Розе», 14055–14056:

«Car cil a moult poi de savoir

Qui seus cuide sa fame avoir.»

1582. Ср. «Утешение философией» Боэция, кн. V, метр 4, 8; «Троил и Крессида», I, 365; «Ayenb. of Inwyt», стр. 158.

1584. В E. Hn. стоит se ful many, но остальные опускают ful. Сканируйте строку, читая many a в одной стопе и делая figúr-e трехсложным, как в B. 3412, E. 16.

1592. voys — слава, всеобщее одобрение.

1609. Читайте inpossíbl' и wer-e. were — было бы.

1640–1641. Семь смертных грехов, о которых см. «Рассказ священника». «Популярные средневековые трактаты о семи грехах располагают второстепенные проступки, связанные с каждым из них, как ветви основного дерева». — Райт. И каждая из ветвей имеет веточки, как говорит сам Чосер; см. I. 389. Ср. мое примечание к «Петру Пахарю», C. VIII, 70.

1665. forbed-e — да (Бог) запретит. sente — сослаг. накл., мог бы послать.

1682. Эта строка неполная во всех семи рукописях. На цезуре есть пауза, так что слово for занимает всю третью стопу. Тирвитт скрывает этот факт, вставляя but перед thinne. Ср. D. 1647 и примечание.

1684–1687. Эти четыре вставные строки довольно неловко прерывают рассказ. Они явно принадлежат рассказчику, Купцу, так как не может быть и речи о том, чтобы Юстинус слышал о Батской ткачихе. Возможно, это недосмотр.

Если мы воспринимаем эти строки таким образом, необходимо читать we have в ст. 1686, как в Hn. В других рукописях и изданиях стоит ye have. Я объясняю «which we have on honde» как означающее «которую мы сейчас обсуждаем». Более того, чтение we в точности соответствует чтению us в ст. 1684, где трудно увидеть, как us может относиться к кому-либо, кроме кентерберийских паломников.

1693. Maius — форма мужского рода, потому что таково название месяца; см. ст. 1748.

1702. sacrement — т. е. брака; см. ст. 1319. Пара также имела обыкновение «принимать таинство», т. е. евхаристию, в современном смысле.

1704. Ссылка на молитвы в чине бракосочетания, в которых упоминаются Исаак и Ревекка, Авраам и Сарра.

1709–1752. Процитировано у Уортона, «Hist. E. Poetry», изд. 1871, II, 354.

1716. Орфей, знаменитый певец, чья история есть у Овидия, «Метаморфозы», X, 1–85; XI, 1–66. Снова упомянут в «Книге герцогини», 569; «Доме славы», 1203; «Троиле и Крессиде», IV, 791. О музыке на пиру ср. F. 78.

Амфион, царь Фив, который помог построить Фивы магией своей музыки; Гигин, «Мифы», 6 и 7; ср. Овидий, «Метаморфозы», VI, 221, 271, 402; XV, 427. Уже упомянут в связи с Фивами в A. 1546. (Буква i сокращена.)

1719. Ср. «Ther herde I trumpe Ioab also»; «Дом славы», 1245. «Иоав затрубил в трубу», 2 Цар. 2:28; 18:16; 20:22.

1720. Теодамас; также упомянут в вышеуказанном отрывке, «Дом славы», 1246. Поскольку он трубил в трубу в Фивах, когда город был в страхе (или опасности), его явно следует отождествить с Тиодамасом, упомянутым в «Фиваиде» Стация. Он сменил Амфиарая в качестве авгура и яростно подстрекал осаждающих к нападению на Фивы. Его призыву последовал громкий звук труб (Theb. VIII, 343), но Стаций прямо не говорит, что он сам трубил в трубу.

1723. Венера; ср. F. 272–274.

1727. fyrbrond, головня, факел; который она несла, как подобает в свадебной процессии. Этот атрибут Венеры встречается в «Романе о Розе», ст. 3434:—

«Ele tint ung brandon flamant

En sa main destre, dont la flame

A eschauffee mainte dame.»

Заметьте, что ст. 2250 «Легенды о примерных женах» гласит: «N'Ymenëus, that god of wedding is». Это согласуется со строкой 1730, за исключением приставки Ne. «Головня» вновь появляется ниже в ст. 1777.

1731. his lyf, т. е. при жизни, за всю свою жизнь.

1732. Marcian. Чосер все еще размышляет о своем собственном «Доме славы» (ср. примечания к ст. 1719, 1720), где он уже упоминал Марциана в ст. 985. Марциан Минней Феликс Капелла, уроженец Карфагена, был писателем пятого века и автором «Бракосочетания Филологии и Меркурия» (De Nuptiis Philologiae et Mercurii). Это произведение состоит из двух книг, за которыми непосредственно следуют семь книг о семи свободных искусствах; см. Warton's Hist. E. Poetry, изд. 1871 г., iii. 77; Smith's Classical Dictionary, s. v. Capella; «Храм стекла» Лидгейта, ст. 130.

1734. hir; ср. «he, Theofraste» в ст. 1294; а также ст. 1368, 1373. Вместо him (как в рукописях E. Cm.) в рукописях Hn. Hl. стоит he (ошибочно).

1745. Assuer, Артаксеркс, как в ст. 1374. Здесь содержится прямая отсылка к пиру, на котором Есфирь добилась исполнения своей просьбы; см. Есфирь, v. 6. Подробнее см. Warton, Hist. E. Poetry, изд. 1871 г., i. 288, iii. 142.

1754. Другие аллюзии на Париса и Елену см. в «Парламенте птиц», 290, 291; «Книге герцогини», 331.

1783. Слово «Auctor» на полях Элсмирской рукописи означает, что строки 1783-1794 представляют собой размышление автора на заданную тему, который здесь выступает от лица Купца. Подобные отрывки встречаются и далее, а именно: ст. 1866-1874, 2057-2068, 2107-2115 и 2125-2131.

1784. bedeth, предлагает; ср. G. 1065. Из «Утешения философией» Боэция, кн. iii, проза 5, 50.

1785. false hoomly hewe, о, лживый домашний слуга! Ср. Pt. Ln. содержат чтение holy, которое, несомненно, возникло, как указывает Райт, из-за пропуска знака сокращения в форме «hōly», т. е. homly. «Тирвитт, однако, — добавляет он, — принимает это чтение, неверно понимает значение слова hewe, добавляет of, которого нет ни в одной из рукописей; и в его тексте это выглядит как false of holy hewe, что он полагает означающим «лживый святого облика». Конъектурные исправления всегда опасны». Тем не менее Райт молчаливо принимает такие исправления снова и снова; ср. ст. 1812 ниже. Ср. hoomly fo в ст. 1792, 1794.

1786. «Подобно хитрой и коварной змее за пазухой». Это отсылка к басне Федра, кн. iv, басня 18. Но Чосер, вероятно, взял ее из «Gesta Romanorum», гл. clxxiv. Многочисленные ссылки см. в «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, 1890 г., стр. 201.

1790. Здесь односложное причастие прошедшего времени born принимает конечное -e в определенной форме, как отметил профессор Чайлд; см. Ellis, E. E. Pronunc. стр. 350, § 32. Ср. her dreint-e lord, Гауэр, C. A., ii. 105; и см. B. 69.

1793. Из Боэция, кн. iii, проза 5: «Quae uero pestis efficacior ad nocendum, quàm familiaris inimicus?» См. том ii, стр. 63.

1795. his ark diurne, дневная дуга его видимого движения. См. «Трактат об астролябии» Чосера, ч. ii, § 7: «To knowe the arch of the day»; или, как в ст. 7 того же раздела: «tak ther thyn ark of the day».

1797. On thorisonte, на горизонте; т. е. пришло время солнцу опуститься ниже него.

that latitude; поскольку видимое движение солнца зависит от широты так же, как и от дня года; ср. «Трактат об астролябии», ч. ii, § 13.

1799. hemisperie, полушарие над горизонтом; см. «Трактат об астролябии», ч. i, § 18.

1807. ipocras, обычное средневековое написание имени Гиппократа; но здесь это название дано приготовленному напитку. Холливелл (s. v. Hippocras) определяет его как «напиток, состоящий из вина со специями и сахаром, процеженный через ткань. Говорят, что он получил свое название от «рукава Гиппократа» — термина, который аптекари давали цедильному мешку». Существуют длинные и сложные рецепты его приготовления, которые можно найти в «Babees Book», изд. Фернивалла, стр. 125 и 267; а также в словаре Холливелла, s. v. ipocras. Самый краткий из них — в «Хронике Арнольда»: «Возьми кварту красного вина, унцию корицы и пол-унции имбиря; четверть унции зерен [т. е. кардамона] и длинного перца, и полфунта сахара; и истолки все это, а затем положи в мешок из шерстяной ткани, сделанный для того [т. е. для этой цели], вместе с вином; и пусть он висит над сосудом, пока вино не стечет». Все рецепты настаивают на процеживании, а некоторые предписывают использовать до шести цедильных мешков. См. «Our English Home», стр. 83.

clarree, осветленное вино; см. примечание к A. 1471.

vernage, сладкое вино, иногда красное, но чаще белое; «выращиваемое в Тоскане и других частях Италии, и оно получило свое название от толстокожего винограда vernaccia (соответствующего vinaciola древних), который использовался при его приготовлении. Вино, известное как vernaccia в Тоскане, всегда было белого или золотистого цвета. См. Bacci, Nat. Vinor. Hist., стр. 20, 62». — Хендерсон, «История древних и современных вин», 1824 г.; цитируется в «Babees Book», изд. Фернивалла, стр. 203. Итальянский словарь Флорио дает: «Vernaccia, вид крепкого вина, подобного мальвазии или мускату, или бастарду». Чосер снова упоминает его в сочетании с malvesye; см. B. 1261. Другие упоминания см. в «Babees Book», стр. 125, 267 и в глоссарии; Холливелл, s. v. Piment; Гауэр, C. A., iii. 8; «Squyer of Lowe Degree», ст. 754. Этимология, иногда приводимая, возводящая vernage к Verona, явно неверна.

1810. dan, т. е. Dominus, обычный титул; см. примечание к B. 3119.

Constantine. «Дан Константин, согласно Фабрициусу, Bibl. Med. Æt. t. i. p. 423, изд. Pat. 4to., писал около 1080 года. Его труды, включая упомянутый в тексте трактат, были напечатаны в Базеле в 1536 году в формате фолио». — Т. Он уже упоминался ранее; см. A. 433; и ср. Warton, Hist. E. Poetry, изд. 1871 г., ii. 368.

1812. nas no-thing eschu, был совсем не нерадивым или застенчивым. В Cm. Ln. стоит was; в остальных — nas; но смысл тот же. Тирвитт читает: «he wolde nothing eschue». Райт говорит: «в рукописи Harl. стоит nas, что, по-видимому, не обеспечивает столь хорошей грамматической конструкции»; соответственно, он читает: «he wold nothing eschieu». Моррис также читает wolde; а Белл читает wold. Но все редакторы неправы; ибо глагол eschew-e не рифмуется с coitu, и ясно, что они не знали, что eschu здесь — прилагательное! Тем не менее оно снова встречается в «Рассказе Парсона», группа I, 971; и я привожу еще три примера.

«She is escheue [читай eschu] of bothe two.»

Гауэр, «Исповедь влюбленного», ii. 286.

«Yit gooses dounge eschew is.»

Палладий о сельском хозяйстве, кн. i, ст. 528.

В этом отрывке оно рифмуется с mew-es, мн. ч. сущ.

«Her taste is eke eschewe.» — там же, кн. iv, ст. 586.

Годфруа приводит ст.-фр. прил. eschif, eskif, «охваченный враждебными чувствами, неблагоприятный, дурной, недовольный, недоброжелательный, упрямый». Среди его примеров мы находим написания eskius, eschius, eskieus, esqueus, eskieu, esquieu, esehieu; где -s — падежное окончание. Ст.-фр. прил. происходит от прилагательного, которое представлено в ср.-в.-нем. schiech, родственном англ. shy. Прилагательное Чосера eschu, следовательно, столь же полноценно, как и совр. англ. shy.

1817. travers, занавес, задернутый для создания ширмы; как в «Троиле», iii. 674. Неверно написано trauas в «Promptorium Parvulorum», но объясняется как transversum, что является формой поздней латыни. См. примечание Уэя; он цитирует: «i. trauers du satin vermaille», так что иногда их делали из малинового атласа. В «Книге короля» (Kingis Quair), строфа 90, мы находим форму trauerse; в строфе 82 она написана как travesse и там применена к ширме, которая оказалась почти прозрачной, чего не было в нашем тексте. См. том ii, стр. 478, 506.

1819. Примечание в издании Чосера Белла дает перевод формы благословения брачного ложа, которую можно найти в старых богослужебных книгах.

1825. houndfish, кошачья акула. Полагаю, это пятнистая кошачья акула, Scyllium catulus или Scyllium canicula. У Рэндла Холма сказано: «Dog fish, или Sea dog fish. Голландцы называют ее Flackhund и Hundfisch; кожа твердая и красноватая, покрыта твердой и острой чешуей, острой, грубой и черной; брюхо более белое и мягкое». Кн. ii, гл. xiv. См. глоссарий к «Babees Book»; Лидгейт, «Малые поэмы», стр. 201.

1840. В «Рассказе Парсона» Чосер говорит прямо противоположное; см. I. 859.

1849. shaketh. Ср. «The slake skin trembleth upon myn empted body»; перевод Чосером Боэция, кн. i, метр 1, 12.

1862. Из «Романа о Розе», 19931-2.

1879. a penner. «Пенал был футляром для перьев, чернил и других письменных принадлежностей, которые писец носил с собой, как это делают восточные студенты в наши дни. Поскольку такие предметы принадлежали только духовенству и ученым, мы понимаем, почему оруженосец Дамиан был вынужден одолжить один для своего пользования. Ранний словарь под названием Nominale упоминает среди Nomina rerum pertinentium clerico: «Hoc pennare, a pener». — Райт. См. Wright-Wülcker, Vocab. 682. 15; а также 601. 34.

1881. compleynt. См. образцы в «Жалобах» Чосера: Марсу, Венере и Анелиде; а также «Жалобу его даме». И ср. F. 943-948.

1883. heng, т. е. который висел; относительное местоимение опущено.

1887. two of Taur, второй градус Тельца. Тирвитт неудачно изменил two на ten, на том основании, что «заданного времени (четыре полных дня, ст. 1893) недостаточно для того, чтобы луна перешла из второго градуса Тельца в Рак». И затем он приступает к доказательству этого, принимая среднее суточное движение луны за 13 градусов, 10 минут и 35 секунд. Но, как показал г-н Брэ в своем издании «Астролябии» Чосера, стр. 93, примечание, ошибкой является расчет здесь среднего движения луны; мы должны скорее учитывать ее фактическое движение. Вопрос просто в том, может ли луна переместиться из 2-го градуса Тельца в 1-й градус Рака (через 59 градусов) за четыре дня? Г-н Брэ решительно заявляет, что примеры такого движения можно увидеть «в любом альманахе».

Например, в «Морском альманахе» за июнь 1886 года долгота луны в полдень составляла 30° 22' 9-го числа и 90° 17' 13-го числа; т. е. луна была в первом градусе Тельца в первый день и в первом градусе Рака в последний день в тот же час; что дает (очень близко) на градус больше изменения долготы, чем нам здесь требуется. Во всех рукописях стоит two или tuo, и они совершенно правы. Движение луны настолько изменчиво, что среднее движение не дает надежного ориентира.

1887-8. Буква i в gliden, biden (как в ср.-англ. riden, англ. ridden) краткая.

1921. At-after, сразу после; сложный предлог; см. F. 302.

1924. a gentil man, человек знатного происхождения, какими обычно были оруженосцы, хотя и находились на службе, и, следовательно, hewe (1785). Ср. ст. 1907 и примечание к D. 2243.

1932. Это действие вполне соответствовало древнему обычаю. См. «Сказание об Эгламоре» в рукописи Перси, строфа 11; и «Балладу о сэре Колине», строфа 9.

1943-4. Неверно расставлены и испорчены в рукописи Hl.

1962. precious, чрезмерно привередливый, щепетильный, чопорный; как в D. 148.

1966. evensong. Только в Cp. Ln. стоит euesong. Возможно, even произносилось как e'en (een); ср. yest're'en, Hallowe'en. Но eve вместо even очень распространено.

1971. Вместо Was только в Hn. Hl. стоит As. Последнее, по-видимому, обеспечивает более простую конструкцию и принято редакторами. Но мы обязаны принять чтение Was, как в большинстве рукописей, и объяснить его. Я понимаю это так: «Было ли это... что небеса стояли в таком состоянии, что это было счастливое время». Это совершенно точно, хотя одна придаточная часть, нагроможденная на другую, не является удачной. Отсылка, конечно, к старому астрологическому поверью о счастливых положениях планет; ср. A. 417. См. Боэций, кн. iv, проза 6, 62-71.

1986. Любимая строка Чосера; см. примечание к F. 479.

1991. lete, позволил; др.-англ. lǣten. Рукопись Harl. опускает him.

2002. visit-è; трехсложное. См. сноску.

2013. lowe означает «податливый, послушный, покорный»; ср. примечание к D. 1369. «И после того, как он с нехваткой провизии привел этих болтунов такими же покорными, как собака к поводку»; Юдалл, перевод «Апофтегм» Эразма; Антигон, § 27. Это показывает, как приручали собак.

2018. lady, дамский. См. примечание к A. 88.

2021. «Намек на эпикурейскую философию». — Белл. См. A. 335-8.

2026. honestly, достойно, почетно; ср. ст. 2028.

2032. he, т. е. Гийом де Лоррис. У «Романа о Розе» было два автора, но здесь имеется в виду более ранняя его часть; см. ст. 130-146, 480-512, 645-688 английской версии, где встречается описание сада; а описание колодца, упомянутого в ст. 2036, см. в ст. 1462-1634 того же произведения.

2034. «Hortorum decus et tutela Priapus»; Овидий, Фасты, i. 415.

2038. Pluto. В своем «Вводном рассуждении» Тирвитт отмечает: «Машинерия фей, которую Чосер использовал так удачно, вероятно, была добавлена им самим; и, действительно, я не могу не думать, что его Плутон и Прозерпина были истинными прародителями Оберона и Титании... Это наблюдение не предназначено для того, чтобы распространяться дальше, чем на Короля и Королеву Фей; в чьих характерах, я думаю, ясно, что Шекспир, подражая Чосеру, наделил наших готических эльфов манерами и языком классических богов и богинь. В остальной части своей системы фей Шекспир, по-видимому, следовал народным суевериям своего времени».

Это замечание важно; я сомневаюсь, что влияние Чосера на Шекспира в этом вопросе было достаточно признано. В обоих произведениях король и королева фей имеют спор, который разрешается с помощью смертных.

Не только здесь, но и в «Доме славы», 1509-1511, Чосер отсылает нас к Клавдиану как к своему авторитету в отношении Плутона и Прозерпины; см. примечание к ст. 2232 ниже.

2046. Вставка smal необходима; рифма wiket, cliket является женской.

cliket, (1) защелка, (2) отмычка; здесь используется в последнем смысле. В Шропшире это слово используется для особого вида застежки для ворот, которую мисс Джексон описывает так: «Железное кольцо прикреплено к воротам с помощью скобы; это кольцо заканчивается коротким засовом, похожим на застежку. На столбе ворот находится железная пластина, в которой есть своего рода замочная скважина, в которую входит вышеупомянутый засов, во многом по принципу застежки сундука, тем самым запирая ворота».

2058. scorpion, скорпион; см. примечания к B. 360, 404; ср. H. 271 и описание скорпиона Чосером в «Книге герцогини», ст. 636-641. Винсент из Бове в своем «Speculum Naturale», кн. xx, гл. 160, цитирует из «Liber de Naturis Rerum»: «Scorpio blandum et quasi virgineum dicitur vultum habere, sed habet in cauda nodosa venenatum aculeum, quo pungit et inficit proximantem». См. также Боэций, кн. ii, проза 1, 10-14; Ayenb. of Inwyt, стр. 62, ст. 13.

2080. Soul, единственный; ср. юридический термин femme sole. См. P. de Thaun, Bestiary, 1250; Morris, O. E. Misc. стр. 22; Ayenb. of Inwyt, стр. 226.

2093. Damian, здесь читается как Dam-yan, почти в два слога. Benignely, благосклонно; изменено Тирвиттом на brenningly без оснований; произносится benign-e-ly, в четыре слога.

2107. «Что могло бы помочь тебе, если бы ты мог видеть до самого горизонта?»

2109. «Ибо так же хорошо быть обманутым, будучи слепым».

2111. См. примечание к A. 1390.

2115. Ср. «Of sufferance cometh ease»; в «Пословицах» Хейвуда.

2117. Чтобы проскандировать строку, мы должны прочитать warm-e и émprentèd. Emprented hath звучало бы гораздо лучше. Писцы, которые писали warm, вероятно, произносили последнее слово как clikét; но рифма женская. См. ст. 2121, 2123.

2125. Отсылка к истории Пирама у Овидия, Метаморфозы, iv. 55; особенно (в ст. 2126) к строке: «Quid non sentit amor?»

2127. he, т. е. любовник; используется в общем смысле. Эта строка отвечает ст. 742 «Легенды о примерных женах»: «But what is that, that love can nat espye»; где love означает любовника.

2133. Это следует рассматривать в связи со ст. 2222-4 ниже, в которых сказано, что дата — «незадолго до 12 июня»; см. примечание к строке. Следовательно, «восемь дней», упомянутые в ст. 2132, должны быть первыми восемью днями июня. Опять же, если мы обратимся к ст. 2049, то увидим, что Январь имел обыкновение ходить в сад «в летний сезон», который, по-видимому, должен начинаться с июня. Соответственно, месяц июнь здесь выражен в простом родительном падеже фразой «до месяца июля». Отсюда смысл на самом деле таков: «прежде чем восемь дней (летнего сезона) прошли, (месяца) до того, как наступил июль». И весь отрывок просто означает: «до того, как 8 июня закончилось», или просто «8 июня». Эта дата точно согласуется с той, что приведена совсем другим способом в ст. 2222-4.

Поскольку имеется в виду месяц июнь, как показал г-н Брэ в 1851 году (см. его издание «Астролябии» Чосера, стр. 67, 83), г-н Брэ предложил читать Juin вместо Juil. Но это было потому, что он следовал тексту Тирвитта, в котором есть of вместо er, и поэтому читает —

«er that daies eighte

Were passed of the month of Juil, befill», и т. д.

И факт в том, что с чтением of мы также должны были бы принять чтение Juin. Но мы должны противопоставить этому тот факт, что ни одна рукопись (по крайней мере, сколько-нибудь авторитетная) не читает ни Juin, ни of! Тирвитт сделал это изменение молчаливо, а Райт и Белл молчаливо приняли его. Моррис также вносит изменение, но печатает of курсивом, чтобы показать, что это не чтение его рукописи. Эти молчаливые конъектурные исправления очень хлопотны, так как их копирует один редактор за другим без какого-либо исследования смысла контекста.

Рукопись Harl., которой, как предполагается, следовал Райт, на самом деле имеет точку перед «er»; чтение таково: «were passid . er the moneth of Iuyl bifille». Чтение bifille (могло случиться), вероятно, связано с тем, что Iuyl приняли за подлежащее к этому глаголу, тогда как bifil должно быть безличным, со значением «это случилось».

2138-2148. Этот отрывок почти полностью состоит из фрагментов Песни Песней Соломона. Мы можем сравнить ст. 2138-2140 с гл. ii, ст. 10, 11, 12; ст. 2141 с гл. i, ст. 15; ст. 2142 с гл. iv, ст. 10; ст. 2143 с гл. iv, ст. 12, 16; ст. 2144, 2145 с гл. iv, ст. 9, 10; ст. 2146 с гл. iv, ст. 7.

2194. Первая стопа дефектна (во всех семи рукописях). Чтобы заполнить строку, Тирвитт вставляет owen перед lord; «исправление», которое Райт и Белл молчаливо принимают. Нет никаких намеков на источник этого owen. Издание Тинна (как часто и в других местах) согласуется с семью рукописями.

2200. Это утопление в мешке — чисто восточный обычай. Ср. «There yawns the sack, and yonder rolls the sea»; Байрон, «Корсар», iii. 8.

2202. wenche. Об этом слове ср. H. 220 и «Дом славы», 206.

2222. in Geminis, в знаке Близнецов. Нам также говорят, что он был близок к своему «склонению Рака», т. е. своему максимальному северному склонению, которое он получает при вхождении в Рак, в день летнего солнцестояния. Во времена Чосера солнце входило в Рак около 12 июня и поэтому незадолго до этого дня находилось в Близнецах. Рассматривая это утверждение в сочетании с «восемью днями» летнего сезона, упомянутыми в ст. 2132, мы можем быть уверены, что имеется в виду дата 8 июня, ровно за четыре дня до того, как солнце покинуло Близнецы и достигло своего максимального склонения. См. мое издание «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lv., которое требует частичного исправления, как показано в примечании к ст. 2132 выше.

2224. «Экзальтация» планеты — это знак, в котором она (совершенно произвольно) предположительно проявляла свою наибольшую силу. Экзальтацией Юпитера был Рак, как правильно говорит Чосер.

2227. Это представление об отождествлении Плутона с королем Страны Фей снова встречается в «Романе о сэре Орфео»; см. Ritson, Met. Rom. ii. 259. Сэр Орфео — это греческий Орфей, который вызволил Эвридику от «the kyng of fayrè», т. е. от Плутона. См. замечания об этой поэме в Warton, Hist. E. Poet. изд. 1871 г., i. 31, 32.

Конструкция этого предложения неуклюжа. Строки 2231-3 являются вставными; Pluto находится в приложении к This king в ст. 2234 и согласуется с глаголом sette в той же строке.

2229-30. Тирвитт печатает эти строки иначе, а именно: —

«Folwing his wif, the quene Proserpina,

Which that he ravisshed out of Ethna.»

Это чтение из рукописи Harl. 7335; и Т. добавляет: «В некоторых других рукописях Ethna, по явной ошибке переписчика, была изменена на Proserpina [как в Cp. Pt. Ln.]. Поскольку отрывок таким образом превратился в бессмыслицу, другие переписчики опустили [вторую] строку и заменили ее на —

«Eche after other, right as any lyne.»

Но кажется, что только что процитированная строка, которую Тирвитт объявляет заменой, на самом деле является оригинальным чтением, и мы не должны поспешно отвергать ее. Она встречается в E. Cm. и Hl., в то время как в Hn. строка была стерта или пропущена, а затем заполнена (в апокрифической форме) более поздней рукой.

Райт и Белл последовали примеру Тирвитта и соответствующим образом изменили отрывок. Моррис молчаливо меняет preserpine в рукописи Harl. на Preserpina и дает следующую строку в спорной форме — «Whiche that he ravysched out of Cecilia» (Сицилия).

Кажется гораздо лучше восстановить оригинальное чтение, особенно когда мы замечаем, что Próserpýne (а не Prosérpiná) является несомненным чтением в «Доме славы», 1511, и что quen-e постоянно двусложно (см. B. 161, 1671, G. 1089). В ст. 2264 у нас снова Próserpýne. Старые старопечатные издания не представляют большой ценности; тем не менее они дают строку 2230 так же, как в моем тексте, за исключением того, что они ошибочно меняют any на a.

2232. Claudian; Клавдий Клавдиан в конце четвертого века написал эпическую поэму в трех книгах «De raptu Proserpinae», которую оставил незаконченной, помимо нескольких других работ. Он снова упоминается в «Доме славы», 449, 1509. История Прозерпины также есть у Овидия, Фасты, iv. 427; и у Гауэра, C. A., ii. 170.

2240. Строка явно несовершенна как по смыслу, так и по ритму, однако она одинакова во всех семи рукописях и в изд. 1550 г. Они соглашаются в чтении: —

«Ten hundred thousand telle(n) I can.»

Тирвитт читает: —

«Ten hundred thousand stories tell I can.»

Он не говорит нам, где нашел слово stories. Райт и Белл молчаливо принимают stories; Моррис вставляет его в квадратные скобки. Оно встречается, однако, в параллельной строке F. 1412, а также в аналогичном отрывке в «Легенде о примерных женах», Пролог A. 274.

2247. Из Екклесиаста, vii. 28. Ср. B. 2247, где Чосер цитирует тот же отрывок.

2250. Т. е. автор Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эта книга содержит как похвалу, так и порицание женщин; см. Сир. xxiii. 22-26; xxv. 17-26; xxvi. 1-3, 7-16, 22-27; xxxvi. 21-24; xl. 19, 23; xlii. 9-14. Порицание преобладает.

2252. wilde fyr; см. A. 4172 и примечание.

2264. «Так и будет, если ты того пожелаешь».

2265. «Клянусь душой отца моей матери»; т. е. Сатурном (Овидий, Фасты, vi. 285). Мудрость Сатурна упоминается в A. 2444. Тирвитт изменил sires на Ceres, для чего я не нахожу оснований. Райт отмечает, что в Hl. стоит sires, а в Ln. sire; и добавляет: «Ceres, конечно, и есть то слово, которое имелось в виду». Я не вижу для этого доказательств; и я не признаю, что редактор должен изменять все, чего он не может понять.

2273. visage, произносится (vizaa·j), e элидируется. Мы до сих пор говорим «to face a thing out» (отстаивать свою правоту). «Suffolk doth not flatter, face, or feign»; 1 Генрих VI, v. 3. 142; и см. «Комедию ошибок», iii. 1. 6; «Укрощение строптивой», ii. 291; «Двенадцатую ночь», iv. 2. 201; и т. д.

2279-2281. Повторено из B. 2266, 7; так же, как ст. 2286-2290 взяты из B. 2268, 9.

2283. Ср. «Рассказ второй монахини», G. 512.

2284. Здесь «the Romayn gestes» просто означает римскую историю. «Gesta Romanorum» также содержит историю о преданной жене в гл. vi; историю Лукреции, гл. cxxxv; и верной жены Гвидо, гл. clxxii. Но есть и другие истории совершенно иного характера.

2300. Отсылка к 3-й Царств, xi. 12.

2304. ye, т. е. вы, мужчины. Так во всех семи рукописях. Тирвитт меняет это на «That he of women wrote». Но почему? Ср. D. 688-696.

2308. «Как я желаю сохранить свои косы в целости». См. Brouke в глоссарии.

2310. «Который пожелал бы (причинить) нам позор».

2321-2. Ср. «Роман о Розе», 10131-2: —

«Cerchant prés et jardins et gaus,

Plus envoisiés que papegaus.»

См. также выше, B. 1559, 1957.

2335. plyt, состояние. «Намек на хорошо известное вульгарное заблуждение о прихотях беременных женщин». — Белл.

2355. Из-за путаницы со ст. 2357, рукопись Harl. меняет agayn his sighte на his sight agayn, а затем пропускает ст. 2356, 7.

2365. Из Овидия; см. B. 2167 и примечание.

2367. store, смелый, грубый, дерзкий, наглый; букв. «великий». Др.-англ. stōr, великий; исл. stórr, великий, грубый, сильный, гордый. Stronge здесь должно иметь схожий смысл: «О дерзкая грубая леди». Strong-e и stor-e оба имеют конечное e, как звательные падежи.

2410. «Тот, кто неверно понимает, приходит к ложному выводу».

Эпилог к «Рассказу Купца».

2420. swich a wyf, такая жена, как та, что описана в «Рассказе Купца».

2422. bees, пчелы. В других местах мн. ч. — been; см. B. 4582, F. 204.

2431. in conseil, в (тайном) совете, между нами. Об этом использовании conseil см. C. 819 и примечание; также G. 145, 192.

2435. Фраза cause why сейчас считается вульгарной; она распространена в Лондоне. Caus-e двусложно.

2436. of somme, кем-то, кем-нибудь. Так of whom = кем; в следующей строке. Он говорит, что ему не нужно говорить, кем это было бы рассказано; ибо женщины обязательно выскажут такие вещи, как прямо сказано в D. 950. Это намек, конечно, на дам в компании и, в частности, на Жену из Бата, которая не была тем человеком, чтобы держать такие вещи при себе. outen, высказывать; редкое слово; оно снова встречается в G. 834 и в D. 521. Также в «Рассказе о Берине», 2408.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ F.

Рассказ Сквайра.

1. Нет ничего, что связывало бы этот рассказ с предыдущим; поэтому он начинает новую группу. Во многих рукописях (включая E.) он следует за предыдущим эпилогом без какого-либо перерыва. В других рукописях он следует за «Рассказом Юриста»; но это неверное место для него. См. примечание к B. 1165; а также том iii, стр. 462.

2. Намек на пролог, ст. 97, если только (что столь же вероятно) отрывок в прологе не был написан позже.

9. Sarray, Сарай. Это место было идентифицировано вне всяких сомнений полковником Юлом в его издании «Путешествий Марко Поло», том i, стр. 5, и том ii, стр. 424. Современное название — Царев, близ Сарепты. Сарепту легко найти на любой хорошей карте России, проследив течение Волги от устья вверх. Сначала это обратное течение идет на северо-запад, пока мы не пересечем Астраханскую губернию, где оно делает резкий изгиб у Сарепты и Царицына. Царев сейчас — место неважное, но древний Сарай был настолько хорошо известен, что Каспийское море иногда называли по нему; так, оно называется «морем Сарайским» у Марко Поло, изд. Юла, ii. 424; «морем Сарры» на каталонской карте 1375 года; и Mare Seruanicum, или море Ширванское, у Винсента из Бове. Тинн в своих «Замечаниях» на Чосера Спейта говорит о том же и говорит о «Саре», что это «место, до сих пор хорошо известное и граничащее с озером Mare Caspium». Сарай был местом, где Батый-хан, внук Чингисхана, держал свой двор. Батый со своими монгольскими последователями, известными как Золотая Орда, основал империю в Кипчаке, или Кибзаке, ныне юго-восточная Россия, около 1224 г. н. э. Золотая Орда в дальнейшем вторглась в Россию и сделала Александра Невского ее великим князем в 1252 г. н. э. (См. «Золотая Орда» в «Словаре дат» Хейдна).

Чосер здесь смешал два рассказа. Было два знаменитых хана, оба внуки Чингисхана, которые правили примерно в одно и то же время. Батый-хан держал свой двор в Сарае и правил юго-востоком России; но Великий хан по имени Хубилай держал свой двор в Ханбалыке, современном Пекине, еще более великолепным образом. И легко увидеть, что, хотя Чосер называет Сарай, его описание на самом деле относится к Ханбалыку. См. том iii, стр. 471-2.

10. Russye, Россия; захваченная Золотой Ордой, как только что объяснялось. Конец татарского влияния в России пришелся на 1481 год, когда Свенигород, генерал Ивана III, разбил их в битве при Белявище. В следующем году Иван принял титул царя.

12. Cambinskan; так во всех семи рукописях (Six-text и Harleian), за исключением Элсмирской рукописи, где это имя больше похоже на Cambyuskan. Однако Тирвитт печатает Cambuscan, вероятно, из уважения к Мильтону, который, впрочем, безусловно ставит ударение в этом слове неверно, а именно на втором слоге; Il Penseroso, ст. 110. Тинн в своих «Animadversions on Speight's Chaucer», говоря о 1240 годе, пишет: «что должно относиться ко времени первого татарского императора по имени Caius canne, который, полагаю, и есть тот, кого Чосер называет Cambiuscan, ибо так [оно] в рукописных копиях, столь велика близость между этими двумя именами». Ныне, хотя знаменитый Чингисхан умер, вероятно, в 1227 году, намек на «первого татарского императора» ясен; так что Тинн делает формы Cambius, Caius (возможно, ошибочно записанное как Cāius, т. е. Camius) и Gengis равнозначными. Но это именно тот результат, для которого полковник Юл нашел подтверждение, как объяснено в т. III, стр. 471; к чему и отсылается читатель. Там объясняется, что Чосер вновь смешал два рассказа; ибо, называя Чингисхана (первого «Великого хана»), он на самом деле описывает Хубилай-хана, его внука, знаменитого «Великого хана», описанного Марко Поло.

18. lay, религиозное исповедание или вера. «Король Дарий поклялся своей lay»: King Alisaunder, изд. Вебера, ст. 1325. От старофранцузского lei, закон. См. lei в словаре Стратмана.

20. Эта строка при чтении звучит плохо в том виде, в каком она представлена в большинстве рукописей. Тирвитт и Райт вставляют and, что дает два ударных «and» —

And pí | tous ánd | just ánd | alwéy | ylíche.

В Хенгвертской рукописи:

Pietous and Iust, and euere-moore yliche,

что при ином написании превращается в —

Pitous and Iust, and ever-more y-liche—

и это чтение я принял в тексте. Однако с тех пор я заметил, что Чосер дважды делает pi-e-tous трехсложным, а именно в Troil. III. 1444, V. 451; и Хенгвертская рукопись здесь имеет то же написание. Обычное чтение с этим изменением становится вполне верным. То есть мы можем читать —

And piëtous and Iust, alwey y-liche.

22. centre; часто используется в значении точки опоры или центра вращения, либо точки предельной устойчивости. Ср. Мильтон, Par. Reg. IV. 533 —

'Proof against all temptation, as a rock

Of adamant, and, as a centre, firm.'

Древняя астрономия предполагала, что центр Земли является неподвижным центром Вселенной.

30. Тирвитт вставляет sone после eldeste; к счастью, этого нет в рукописях. Whichë — двусложное слово, где «e» обозначает форму множественного числа. Слова th' eldest' образуют лишь два слога, так как «e» элидируются; но мы можем справедливо сохранить «e» в highte (ср. ст. 33) от элизии для большего акцента с помощью короткой паузы; и тогда мы получим идеальную строку —

Of which | e th' el | dest' high | te—Al | garsyf.

31. Cambalo. Я не сомневаюсь, что это имя было подсказано Камбалуком Марко Поло. См. т. III, стр. 472.

39. longing for, принадлежащий к. Ср. longen, Kn. Ta. 1420 (A. 2278).

44. I deme, я полагаю. Это выглядит так, будто Чосер читал какое-то описание праздника, устроенного Великим ханом в один из своих дней рождения, из чего он сделал вывод, что тот всегда проводил такой пир каждый год; что, в самом деле, так и было. См. т. III, стр. 473.

45. He leet don cryen, он велел (людям) объявить о пире. Использование и leet, и don примечательно; ср. E. 523. Он отдал распоряжения своим чиновникам, и они позаботились о том, чтобы прокламация была сделана.

47. Неясно, почему Чосер выбрал именно этот день. День рождения Хубилая был в сентябре, но, возможно, Чосер отметил, что Белый пир приходился на Новый год, который он принял за день весеннего равноденствия или день, близкий к нему. День, однако, хорошо определен. «Последние иды» — это самый день ид, т. е. 15 марта. Солнце входило в Овна, согласно Чосеру (Трактат об астролябии, II. 1. 4), 12 марта, в день весеннего равноденствия; и, поскольку градус почти соответствует дню, оно должно было находиться в первом градусе Овна 12-го числа, во втором — 13-го, в третьем — 14-го, в четвертом — 15-го и в пятом (или в конце четвертого) — 16-го, как Чосер весьма определенно говорит ниже; см. примечание к ст. 386. Знак Овна, как говорили в астрологии, был «экзальтацией» Солнца, или тем знаком, в котором Солнце имело наибольшее влияние на добро или зло. В частности, 19-й градус Овна по какой-то таинственной причине был выбран как экзальтация Солнца при наиболее точном расчете. Таким образом, Чосер говорит, что Солнце находилось в знаке Овна, в четвертом градусе этого знака, и, следовательно, близко (и приближаясь) к 19-му градусу, или своему особому градусу экзальтации. Кроме того, поэт говорит, что солнце было в «лице» Марса и в обители Марса; ибо «his mansioun» в ст. 50 означает обитель Марса. Это в точности соответствует астрологии того периода. Каждый знак, такой как Овен, как говорили, содержит 30 градусов, или 3 «лица»; «лицо» составляет 10 градусов. Первое лицо Овна (1-10 градусы) называлось лицом Марса, второе (11-20) — лицом Солнца, третье (21-30) — лицом Венеры. Следовательно, солнце, находясь в четвертом градусе, было в «лице» Марса. Далее, каждая планета имела свою (так называемую) «обитель» или «дом»; откуда Овен назывался обителью Марса, Телец — обителью Венеры, Близнецы — обителью Меркурия и т. д. См. «Астролябию» Чосера в т. III, стр. lxxviii; или «Isagoge in Astrologiam» Иоанна Севильского, где приведены все технические термины.

50. Martes — родительный падеж от именительного Mart или Marte (A. 2021), который сам по себе образован, как обычно, от латинского винительного падежа Martem.

51. В старой астрологии разным знакам приписывались разные качества. Так, Овен описывается как «холерический и огненный» в рукописи Trin. Coll. Cam. R. 15. 18, трактат 3, стр. 11. Так же и Тирвитт цитирует из «Calendrier des Bergers», что Овен — «chault et sec», т. е. горячий и сухой.

53. agayn, против, напротив. Так же в Kn. Ta. 651 (A. 1509).

54. What for; cf. Mod. Eng. what with. See Kn. Tale, 595
 (A. 1453).

59. deys, возвышение, как на английских пирах. Но это есть и у Марко Поло; см. т. III, стр. 473. Ср. Kn. Tale, ст. 1342 (A. 2200); и примечание к прологу, ст. 370.

63. Подобным косвенным образом Чосер описывает пиры и т. д. в других местах: см. Kn. Ta. 1339 (A. 2197); Man of Lawes Tale, B. 701-707. И Спенсер подражает ему; F. Q. I. 12. 14; V. 3. 3.

67. sewes, приправленные бульоны. «Sewes and potages»; Babees Book, изд. Фёрнивалла, стр. 151, ст. 523; ср. стр. 149, ст. 509.

68. Примечание г-на Райта к этой строке: «Едва ли нужно отмечать, что лебеди раньше употреблялись в пищу за столом и считались одними из самых изысканных украшений праздничного стола. Тирвитт сообщает нам, что при интронизации архиепископа Невилла, 6-й год Эдуарда IV, было "Heronshawes iiijc." [т. е. 400]; Leland's Collectanea, VI. 2: и что на другом пиру в 1530 году мы читаем о "16 Heronsews, every one 12d"; Peck's Desiderata Curiosa, II. 12.» Heronsew происходит от старофранцузского heronceau, варианта heroncel. Годфруа приводит herouncel из Liber Custumarum, I. 304 (14-й год Эдуарда II) и мн. ч. heroncaulx в счете, датированном 1330 годом. У Котгрейва есть только «Haironneau, молодой heron» и «Hairon, цапля, herne, herneshaw». Холливелл цитирует «Ardeola, an hearnesew» из словаря Элиота 1559 года и форму herunsew из Reliquiae Antiquae, I. 88. Безусловно, heronsewe — это название птицы, а не блюда, как некоторые предполагали, сравнивая с sewes в ст. 67. На самом деле слово heronsew (для цапли) до сих пор используется в Суолдейле, Йоркшир. А в старых пьесах Хэзлитта («The Disobedient Child»), т. II, стр. 282, мы имеем —

'There must be also pheasant and swan;

There must be heronsew, partridge, and quail.'

См. цитаты у Нэрса; также Notes and Queries, 1-я сер. III. 450, 507; IV. 76; VII. 13; Babees Book, изд. Фёрнивалла, стр. 152, ст. 539. Ср. handsaw для hernshaw в «Гамлете», II. 2. Heroncel, или -ceu, или -ceau — это просто уменьшительная форма; так же, как lioncel или lionçeau как уменьшительное от lion.

70. som mete; а именно: «лошади, собаки и фараоновы крысы». См. т. III, стр. 474.

73. pryme; слово prime, по-видимому, означает у Чосера первую четверть дня, отсчитываемую с 6 утра до 6 вечера; и, в частности, конец этого периода, т. е. 9 утра. В «Рассказе монахини-настоятельницы», B. 4387, петух пропел в prime, или в 9 утра. Так и здесь, сквайр говорит, что сейчас 9 часов, и он должен быстро продолжать свой рассказ. Слово используется в разных значениях разными авторами.

75. firste, первый замысел или цель. Я считаю, что это чтение верно. В рукописи Harl. есть purpos, которая не сканируется: если только не опустить my, как у Тирвитта, хотя эта рукопись сохраняет my. Рукописи Cp. Ln. вставляют purpos так же, как и firste, делая строку слишком длинной: в то время как Hn. Cm. Pt. согласуются с текстом, приведенным здесь из рукописи E.

76. Второй слог в after произносится быстро, а thridde — двусложное слово.

78. thinges, музыкальные пьесы. Менестрели на пирах были обычным делом; ср. Man of Lawes Tale, B. 705; March. Tale, E. 1715.

80. Случай, когда человек въезжает в зал верхом, не является чем-то необычным. Так, у нас есть в Percy Folio MS. II. 486 строка —

'The one came ryding into the hall.'

Уортон отмечает: «См. прекрасную романтическую историю о графе де Маконе, который, пируя в своем зале со многими рыцарями, внезапно встревожен появлением гигантской фигуры черного человека, верхом на черном скакуне. Этот ужасный незнакомец, не встречая препятствий со стороны стражи или ворот, едет прямо к высокому столу и повелительным тоном приказывает графу следовать за ним — Nic. Gillos. Chron. ann. 1120.» Александр въехал в зал к высокому столу, согласно роману, изд. Вебера, ст. 1083. См. также Obs. on the Fairy Queen Уортона, стр. 202; балладу о короле Эстмире; и Stowe's Survey of London, стр. 387, изд. 1599 г. В «Рокби» Скотта Бертрам въезжает в церковь.

81. stede of bras и т. д. См. примечание к ст. 209 и т. III, стр. 465, 475.

95. Сэр Гавейн, племянник короля Артура, согласно «Британской истории», которая идет под именем Гальфрида Монмутского, всегда поддерживается как образец куртуазности во французских романах и их английских переводах. Его часто противопоставляют сэру Кею, который был столь же знаменит своей грубостью. См. Percy Folio MS.; Sir Gawain, изд. сэром Ф. Мэдденом; Sir Gawain and the Grene Knight, изд. д-ром Моррисом; Morte D'Arthur и т. д. Ср. Rom. Rose, 2205-12.

103. Accordant, согласно. Следует отметить переход от французского -ant к обычному английскому -ing. — М.

106. style, стиль. Такие каламбуры нечасты у Чосера; ср. E. 1148. — М.

116. day naturel. В своем «Трактате об астролябии», ч. II, гл. 7 (см. т. III, стр. 194), Чосер объясняет, что «искусственный день» — это время от восхода до заката солнца, которое варьируется; к чему он добавляет: «но естественный день, то есть 24 часа, есть оборот равноденственного круга с такой частью зодиака, которую солнце проходит своим собственным движением за это время». См. примечание к B. 2.

122. the air, произносится th'air, как обычно у Чосера; см. D. 1939.

129. wayted, наблюдал; намек на заботу, с которой мастер следил за моментом, когда звезды находились в благоприятном положении, согласно старой вере в астрологию.

131. seel, печать. Г-н Райт отмечает, что «изготовление и расположение печатей было одной из важных операций средневековой магии, и трактаты на эту тему встречаются в рукописях». Он ссылается на рукопись Arundel, № 295, л. 265. Печать Соломона до сих пор увековечена в названии цветка.

132. mirour. Об этом см. т. III, стр. 476 и примечание к ст. 231.

137. over al this, кроме всего этого. В других местах over-al — это сложное слово, означающее «повсюду»; как в прологе, 216. — М.

150. Сравните рассказ XV («Вороны») в «Семи мудрецах», изд. Вебера, о ребенке, который понимал язык всех птиц.

154. and whom и т. д., и кому это принесет пользу или подействует как лекарство; намек на достоинства, приписываемые многим травам. Так Спенсер, F. Q. I. 2. 10 —

'O who can tell

The hidden power of herbes, and might of magicke spell!'

162. with the platte, плоской стороной; см. ст. 164. Ср. Troil. IV. 927.

171. Stant, стоит; сокращено от standeth; так же в ст. 182. Ср. sit для sitteth в ст. 179, hit для hideth в ст. 512 и примечание к E. 1151.

184. «С помощью любой машины, снабженной воротом или блоком». Современное windlass выглядит как соединение wind и lace, но на самом деле означает windel-as, вариант формы windas, используемой здесь. Путаница облегчалась тем фактом, что существовала другая форма windlas (вероятно, от wind и lace) с другим значением, а именно: окольный путь или тропа; см. примечание к «Гамлету», II. 1. 65 (изд. Clarendon Press). В Promptorium Parvulorum наше слово пишется и как wyndlas, и как wyndas; стр. 529. Среднеанглийское windas могло быть заимствовано непосредственно из нижненемецкого или, что более вероятно, из старофранцузского, в котором есть и guindas, и windas. Значение и происхождение ясно показаны голландским windas, что означает наматывающую ось или кабестан, от существительного as, ось; так же и исландское vindâss. В «Кораблекрушении» Фалконера, песнь 1, примечание 3, слово windlass используется в значении кабестана.

190. gauren, пристально смотреть, глазеть. Снова используется Чосером, A. 3827, B. 3559, и в Troil. and Cres. II. 1157 (т. II, стр. 225). В «Рассказе клирика» (E. 1003) у него есть gazed. Г-н Веджвуд, возможно, прав, считая gaze и gaure (также пишется gare) просто вариациями одного и того же слова. Ср. прилагательное garish, т. е. пристально смотрящий, у Мильтона, Il Pens. 141. О случайном переходе s в r см. мои «Principles of Eng. Etymology», I. 379.

gauring, т. е. оцепенение, встречается в «Batman upon Bartholomè», кн. VII, гл. 7.

193. Lumbardye, Ломбардия, ранее славившаяся своими лошадьми. Тирвитт цитирует патент в Rymer, 2-й год Эдуарда II — «De dextrariis in Lumbardiâ emendis», т. е. о лошадях, которые нужно купить в Ломбардии.

195. Poileys, апулийский. Апулия называлась Poille или Poile в старофранцузском и даже в среднеанглийском; фраза «король Poile» встречается в «Семи мудрецах» (изд. Вебера), ст. 2019. Она славилась своими лошадьми. Тирвитт цитирует из рукописи James VI. 142 (Бодлианская библиотека) отрывок, в котором Ричард, архиепископ Армы, в XIV веке пишет: «nec mulus Hispaniae, nec dextrarius Apuliae, nec repedo Æthiopiae, nec elephantus Asiae, nec camelus Syriae». Чосер приписывает силу и размер лошадям Ломбардии, а породистость — лошадям Апулии.

200. goon, т. е. двигаться, ходить, иметь движение.

201. of Fairye, волшебного происхождения, магический. Я не разделяю мнения Уортона (Obs. on Faerie Queene, стр. 86), что это обязательно означает, будто это «дело рук дьявола». Ср. то же выражение в Piers Pl. B. prol. 6.

203. Сравните латинскую пословицу — «quot homines, tot sententiae». См. Hazlitt's Eng. Proverbs, стр. 340, 437. Хорошая эпиграмма на эту пословицу приведена в «Remaines concerning Britaine» Кэмдена, изд. 1657, сигн. Gg.

'So many heads, so many wits—fie, fie!

Is't not a shame for Proverbs thus to lie?

My selfe, though my acquaintance be but small,

Know many heads that have no wit at all.'

207. the Pegasee, Пегас. На полях рукописей E. Hn. Hl. написано «i. equs Pegaseus», что означает «id est, equus Pegaseus»; показывая, что Чосер думал о прилагательном Pegaseus, а не о существительном Pegasus, имени знаменитого крылатого коня Беллерофонта и Муз. Ср. «Complaint of the Black Knight» Лидгейта, ст. 92.

209. «Или же это был конь грека по имени Синон». Эта очень странно выглядящая конструкция на самом деле обычна в среднеанглийском языке; однако писец рукописи Harleian фактически пишет «the Grekissch hors Synon», что делает Синона именем коня; и эта странная ошибка сохраняется в изданиях Райта, Белла и Морриса. Лучший способ прояснить трудность — отметить подобные примеры; несколько из них приведены здесь: —

'The kinges meting Pharao';

т. е. сон короля фараона; «Книга герцогини», ст. 282.

'The erles wif Alein';

т. е. жена графа Алена; Роберт Глостерский, в Spec. of Eng., изд. Морриса и Скита, стр. 11, ст. 303.

'Themperours moder william,'

т. е. мать императора по имени Уильям; Will. of Palerne, ст. 5437.

'Pieres pardon þe plowman';

т. е. прощение Пирса Пахаря; P. Pl. B. XIX. 182.

'In Piers berne þe plowman';

т. е. в амбаре Пирса Пахаря; там же, XIX. 354.

'For Piers loue þe plowman';

т. е. ради любви к Пирсу Пахарю; там же, XX. 76. Чосер снова упоминает Синона в «Доме славы», I. 152, и в «Легенде о славных женщинах», Дидона, 8; что показывает, что он взял эту легенду частично из Вергилия, Aen. II. 195. Но заметьте, что Чосер здесь сравнивает медного коня с троянским конем; это потому, что последний, как говорили, тоже был из меди, не у Вергилия, а у Гвидо делле Колонне; см. примечание к ст. 211. Вот почему Гауэр в «Confess. Amant.», кн. I, и Кэкстон в «Recuyell of the Historyes of Troy» оба говорят о троянском коне как о «медном коне»; см. Spec. of English, 1394-1579, изд. Скита, стр. 91, ст. 67.

211. olde gestes, старые рассказы. Рассказ о взятии Трои, наиболее ценимый в средние века, был не Вергилия или Гомера, а латинская прозаическая история, написанная в 1287 году Гвидо делле Колонне, который приобрел большую репутацию очень дешево, так как заимствовал свою работу почти полностью из старого французского «Roman de Troie», написанного Бенуа де Сент-Мором. См. предисловие к «The Gest Hystoriale of the Destruction of Troy», изд. Пантона и Дональдсона (Early English Text Society). И см. т. II, стр. lxi.

219. Iogelours, жонглеры. См. цитату из Марко Поло, I. 340, в т. III, стр. 473; и ср. «Рассказ франклина», F. 1140-1151, и примечания.

223. comprehende; так в рукописях. Но читайте comprende; см. Troil. III. 1687; и произносите lew-ed-nes полностью.

224. «Они очень склонны приписывать вещи худшей причине».

226. maister-tour, главная башня, донжон или крепостная башня. Так же maistre strete, главная улица, Kn. Ta. 2044 (A. 2902); maister temple, Leg. of Good Women, ст. 1016.

230. Вместо slye рукопись Hl. имеет heigh, менее удачное чтение. Г-н Марш замечает по поводу этой строки: «Это рассуждение напоминает популярное объяснение верчения столов и подобных тайн. Люди, которые не могут обнаружить трюк... приписывают предполагаемые факты электричеству.... Люди любят обманывать себя трудными словами, и праздность часто принимает название явления как замену его причины»; Origin and Progress of the English Language, лекция IX, стр. 427.

231. Волшебное зеркало в Риме, как говорили, было установлено там Вергилием, которого одно время почитали не как поэта, а как великого чародея. История встречается в «Семи мудрецах», во введении к изданию которых г-н Райт говорит на стр. lix: «История башни Вергилия, которая называлась salvatio Romae, занимает довольно заметное место в легендарной истории мага. Такая башня впервые упоминается, но без имени Вергилия, в латинской рукописи VIII века, в отрывке, опубликованном Доценом и переизданном Келлером во введении к Sept Sages. Винсент из Бове в XIII веке... описывает башню Вергилия; и она является предметом главы в легендарной истории Виргилия». См. также другую версию «Семи мудрецов», отредактированную Вебером и перепечатанную в Sprachproben Метцнера, I. 254; где упоминается зеркало. Гауэр рассказывает историю этого зеркала в своей «Confessio Amantis», кн. V. Она встречается также в «Хронике» Хелинанда и в «Otia Imperialia» Гервасия Тильберийского; Morley's Eng. Writers, IV. 225. Уортон отмечает, что тот же вымысел есть в «Троянской книге» Кэкстона, кн. II, гл. 22. Он также встречается у Хигдена, Polychronicon, кн. I, гл. 24.

232. «Alhazeni et Vitellonis Opticae существуют, напечатаны в Базеле, 1572 г. Первый, как полагает его редактор, жил около 1100 г. н. э., а второй — до 1270 г. н. э.» — Тирвитт. В «Brief Biographical Dictionary» Хоула есть заметки: «Альхазель или Альхазен, арабский астроном и оптик; умер в 1038 г. н. э.»; и — «Вителло или Вителлио, польский математик; floruit circa 1254». См. также замечания Уортона (Hist. Eng. Poetry) о «Рассказе клирика». Альхасен (sic) упоминается в Le Rom. de la Rose, ст. 18234. В ст. 18376 того же произведения мы находим саму фразу: «Par composicions diverses»; и снова в ст. 18387: «Par les diversités des angles». Зеркала там описаны подробно. Р. Скот в своей «Discoverie of Witchcraft», кн. XIII, гл. 19, заявляет, что «чудесные устройства и чудесные зрелища и концепции, сделанные и содержащиеся в стекле, далеко превосходят все остальное».

233. Аристотель, знаменитый греческий философ, родился в 384 г. до н. э., умер в 322 г. writen in hir lyves, писали при своей жизни. Заметьте, что writen здесь — прошедшее время. Настоящее время мн. ч. — wryten; прош. ед. ч. — wrat, wrot или wroot; прош. мн. ч. — writen; причастие прош. времени — writen.

238. Thelophus. Телеф, царь Мисии, при попытке помешать высадке греков в экспедиции против Трои был ранен копьем Ахилла. Но так как оракул объявил, что грекам потребуется его помощь, он был исцелен с помощью ржавчины, снятой с того же копья. Чосер мог легко узнать эту историю от своего любимого Овидия, который говорит —

'Telephus aeterna consumptus tabe perisset

Si non quae nocuit dextra tulisset opem.

Tristium, lib. v. El. 2. 15.

И снова —

'Vulnus Achilleo quae quondam fecerat hosti,

Vulneris auxilium Pelias hasta tulit.'

Remed. Amor. 47.

См. также Met. XII. 112; XIII. 171; Ex Ponto, II. 2. 26; Проперций, Eleg. II. 1. 65 (или 63). Или он мог взять это у Данте, «Ад», XXXI. 5; или у Гигина, Fab. 101. Ср. Шекспир, 2-я часть «Генриха VI», V. 1. 100.

247. Canaceës; четыре слога, как в ст. 631.

250. Великое искусство магии приписывалось в средние века Моисею и Соломону, особенно арабами. Моисей, как полагали, научился магии у египтян; ср. Деян. VII. 22; Исх. VII. 11. См. историю о рыбаке и джинне в «Тысяче и одной ночи», где джинн призывает имя Соломона.

253. «Некоторые говорили, что это удивительная вещь — делать стекло из папоротниковой золы, поскольку стекло совсем не похоже на папоротниковую золу». Стекло содержит два основных ингредиента: песок и какой-нибудь щелочной материал. Для последнего иногда использовали кальцинированную золу морских водорослей, называемую келп; или, согласно Чосеру, золу папоротников. Современная химия развила много больших чудес.

256. «Но, поскольку люди знали это (искусство изготовления стекла) так долго, их разговоры и удивление по этому поводу прекращаются». Искусство это очень древнее, известное даже египтянам. so fern, так давно; Чосер иногда рифмует слова, которые пишутся совершенно одинаково, но только когда их значения различаются. См. пролог, ст. 17, где seke, искать, рифмуется с seke, больной. Другие примеры видны в «Рассказе рыцаря», see повторяется в A. 1955-6; caste в A. 2171-2; caas в A. 2357-8; и fare в A. 2435-6. Несовершенные рифмы, такие как disport, port, пролог 137, 138, обычны; см. пролог 241, 433, 519, 579, 599, 613, 811; Kn. Ta. 379, 381 (A. 1237, 1239) и т. д. Для примеров fern сравните —

'Ye, farewel al the snow of ferne yere,'

т. е. прощай, весь снег прошлого года; Troil. and Cres. V. 1176 (см. т. II, стр. 394). Так же fernyere, давно, в P. Pl. B. V. 440; пишется uernyere в Ayenbite of Inwyt, изд. Морриса, стр. 92. Наречия обычно заканчиваются на -e, но писцы правы, записывая здесь fern; см. англосаксонские Евангелия, Матф. XI. 21, для форм gefyrn, gefern, означающих «давно». Окклив в «La Male Regle», 196, использует выражение fern ago, т. е. давно; Poems, изд. Фёрнивалла, стр. 31. А в «Manipulus Vocabulorum» Левинса, изд. Уитли, мы находим — «Old farne years, anni praeteriti, seculum prius».

Имея в виду эти примеры, мы могли бы интерпретировать ferne halwes в прологе Чосера, ст. 14, как «старинные», а не «далекие» святые; однако последнее решительно подтверждается отрывком в его переводе Боэция, кн. II, метр 7, где выражение «renoun ysprad to ferne poeples, goth by dyverse tonges» может означать только «далекие» народы. Fern в значении «старый» сразу объясняется готским fairnis, старый; но в значении «далекий» оно, по-видимому, образовано искаженно и неправильно, поскольку англосаксонское feorran, означающее «далеко», является строго наречием от прилагательного feorr. Но со временем это наречие стало склоняться как прилагательное; см. примеры у Стратмана, s. v. feorren.

258. Ср. «В чем причина грома»; «Король Лир», III. 4. 160. Мнения различных античных философов о причине грома приведены в трактате Плутарха «De Placitis Philosophorum» (περὶ τῶν ἀρεσκόντων τοῖς φιλοσόφοις), кн. III, гл. 3. Обычно считалось, что он возникает в результате столкновения облаков. «Fulmina autem collisa nubila faciunt»; Исидор, Originum кн. XIII, гл. 9. Ср. A. S. Leechdoms, III. 281.

263. Для полного объяснения этого трудного отрывка я должен ограничиться отсылкой читателя к изданию «Астролябии» Чосера г-на Брэ, стр. 77 и 86, и моему собственному изданию того же (E. E. T. S.), стр. lvi. Основные моменты, которые сейчас кажутся достаточно достоверными, таковы.

(1) Angle Meridional был астрологическим термином. Небеса были разделены на двенадцать равных частей, называемых «обителями», и четыре из этих обителей технически назывались «углами»; angle meridional был тем же, что и «десятая обитель», которая была ограничена с одной стороны меридианом, а с другой — полукругом, проходящим через северную и южную точки горизонта и лежащим на 30° к востоку от меридиана; так что в равноденствия, в любом месте, расположенном на экваторе, солнце пересекало бы эту часть неба между 10 часами утра и полуднем.

(2) Поскольку этот «угол» соответствует концу предполуденного времени, солнце покидает указанный угол в момент полудня, и ст. 263 означает не что иное, как «уже был полдень».

(3) «Королевский зверь» означает царя зверей, льва, и (здесь, в частности) знак зодиака по имени Лев. Этот знак 15 марта, во времена Чосера и на широте Лондона, начинал «восходить», или подниматься над горизонтом, как раз около полудня. Дополнительная причина называть Льва «королевским» заключается в том, что главная звезда в созвездии называется Regulus на латыни, Βασιλίσκος на греческом и Melikhi на арабском, все эпитеты означают «царственный» или «королевский».

(4) Но прежде чем татарский царь встал из-за пира, время после полудня настолько увеличилось, что звезда по имени Алдиран, расположенная во Льве, уже поднималась над горизонтом. Другими словами, было почти два часа. Можно добавить, что к тому времени, как весь знак взошел бы, было бы около без четверти три. Поэтому Чосер говорит о знаке как о все еще (т. е. продолжающем) восходящем.

Главный оставшийся момент — определить звезду Алдиран.

Большинство рукописей читают Aldrian из-за частого смещения r в слове; точно так же, как brid, например, является старым написанием bird. Но Хенгвертская рукопись права. Имя Aldiran, Aldurin или Aldiraan встречается в старых парижских списках звезд как название звезды в созвездии Льва и описывается в них как находящаяся «in fronte Leonis». Слово означает «две передние лапы», и примечания о положении звезды таковы, что я убежден, что это звезда, ныне называемая θ Гидры, расположенная рядом с передними лапами Льва, как их обычно рисуют. Единственное возражение против этого объяснения возникает из-за относительной незначительности звезды; но всякий, кто возьмет на себя труд изучить старые списки, увидит, что определенные звезды выбирались в такой же степени ради положения, как и ради яркости. Когда требовалось отметить определенные точки на небе, выбирались яркие звезды, если они были удобно расположены; но, если их не было, любая подошла бы для этой цели, если она была достаточно отчетливой. Вот почему в списке звезд из всего 49 звезд в рукописи Camb. Univ. Lib. Ii. 3. 3 такие звезды, как δ Козерога, δ Водолея, δ Змееносца и т. д., находят свое место. Звезда Алдиран (θ Гидры) была примечательна тем, что восходила на широте Парижа как раз перед великолепной звездой α Льва первой величины, чье появление она таким образом предвещала. Эта звезда также встречается в тех же списках звезд под именем Calbalesed, или «сердце льва»; на латыни Cor Leonis; другое ее название — Regulus, как указано выше.

В целом, мы вполне можем предположить, что Чосер имел в виду, что до окончания пира прошло не только полдень, но и почти два часа после полудня.

269. chambre of parements. Примечание Тирвитта: «Chambre de parement переводится Котгрейвом как парадная комната, а lit de parement — парадная кровать. Parements первоначально означали все виды декоративной мебели или одежды, от французского parer, украшать. См. Kn. Ta. 1643 (A. 2501) и «Легенду о славных женщинах»; Дидона, ст. 181.» Он добавляет, что итальянцы используют camera de' paramenti в том же значении.

272. Venus children, поклонники или подданные Венеры. Это просто означает рыцарей и дам на пиру, чьи мысли тогда обратились к любви, потому что сезон был астрологически благоприятен для этого; ср. «Рассказ рыцаря», 1628, 1629 (A. 2486). Причина приведена в ст. 273, а именно: что «их леди», т. е. их леди или богиня, представленная планетой Венера, тогда находилась в знаке Рыб. Этот знак в астрологии называется «экзальтацией» Венеры, или знаком, в котором она проявляет наибольшую силу. Отсюда выражение ful hye и утверждение, что Венера смотрела на своих слуг с дружелюбным аспектом. В прологе «Рассказа жены из Бата» (D. 704) у Чосера есть строка —

«В Рыбах, где Венера в экзальтации».

«Кто не похвалит остроумие астрологии? Венера, рожденная из морской пены, имеет свою экзальтацию в Рыбах»; сэр Т. Браун, «Сочинения», под ред. Уилкина, IV, 382.

287. Ланселот, знаменитый возлюбленный королевы Гвиневры в артуровских романах. Ср. Данте, «Ад», V, 128.

291. «Стюард велит (им) поторопиться со специями». Ср. «Иосиф Аримафейский», под ред. Скита, примечание к ст. 698. См. также т. II, 506.

300. Hath здесь употребляется подобно совр. фр. il y a, для чего в старофранцузском часто используется только a. Смысл: «всего в достатке». Идиома заимствована из французского, и текст верен. (Этим примечанием я обязан другу.)

316. «Ты должен повернуть булавку, (которая) стоит у него в ухе».

318. «Ты также должен сказать ему, в какое место или страну ты желаешь ехать».

334. Ryde, ехать; так в «Шеститекстовом издании»; в рукописи Hl. стоит Byd, т. е. приказывать.

340. Здесь сказано, что уздечку убрали вместе с драгоценностями. Так же, когда Ричард I во время крестового похода захватил Кипр, среди сокровищ в замках упоминаются драгоценные камни, золотые кубки и т. д., наряду с золотыми седлами, уздечками и шпорами; Джеффри Винсавский, «Странствие в Иерусалим», гл. XLI, стр. 328; в Vet. Script. Angl., т. II.

346. Тирвитт вставляет that после Til, чтобы заполнить строку. Это не требуется; это одна из многих строк, в которых не хватает первого слога.

347. «Сон, кормилица пищеварения, подмигнул им и велел заметить, что обильное питье и физическая нагрузка требуют отдыха». Ср. «Генрих IV», ч. 2, III, 1, 6. Тирвитт полагает, что ст. 349 испорчен; не знаю почему.

351. Чтобы проскандировать строку, сохраните e в seyde, поддерживаемое цезурой.

352. По мнению старых врачей, кровь господствовала, или обладала главной силой, в течение семи часов, с девятого часа ночи (начиная с 8 часов вечера) до третьего часа дня. Тирвитт цитирует книгу «О природе», приписываемую Галену, т. V, стр. 327: «Sanguis dominatur horis septem, ab hora noctis nona ad horam diei tertiam». Другие авторитеты излагали это несколько иначе. «Шесть часов после полуночи кровь имеет господство, а в шесть часов до полудня царствует желчь, и шесть часов после полудня царствует меланхолия, и шесть часов до полуночи царствует флегма»; «Пастуший календарь», изд. 1656 г., гл. XXIX. Чосер, несомненно, следовал этому последнему описанию, которое он мог найти в оригинальном французском «Календаре пастухов»; см. примечание к ст. 51, стр. 373.

358. fumositee, испарения, возникающие от употребления вина. См. C. 567; о сновидениях см. «Рассказ монаха-священника», 103-149 (B. 4113-59).

359. no charge, никакого веса; чему нельзя придать никакого веса или значения.

360. pryme large; вероятно, то же, что fully pryme, «Рассказ о сэре Топасе», B. 2015, см. там. Должно означать время, когда период прайма полностью завершился, т. е. 9 часов утра. Это было бы очень позднее время для подъема, но случай был исключительный.

365. appalled, ослабевший, вялый; букв. «сделавшийся бледным», ср. «Рассказ Рыцаря», 2195 (A. 3053); и «Рассказ Корабельщика», B. 1290-2:—

«Племянник», — сказал он, — «должно вполне хватить

Пяти часов сна за ночь,

Если только ты не старый ослабевший человек» и т. д.

373. «Прежде чем солнце начало всходить», т. е. до 6 часов утра, так как дело было близ равноденствия.

374. maistresse, наставница; как следует из «Рассказа Врача», C. 72.

376-377. Хотя смысл ясен, грамматика безнадежно неверна. Чосер говорит: «Эти старые женщины, которые хотели казаться мудрыми, точно так же, как их наставница, ответили ей сразу». Он имеет в виду: «Эта наставница, которая хотела казаться мудрой, как часто делают такие старые женщины, ответила ей» и т. д. Вторая часть этого рассказа, по-видимому, была написана наспех, оставлена незаконченной и никогда не пересматривалась. Ср. ст. 382.

383. wel a ten, т. е. около десяти. Ср. Пролог, ст. 24.

386. four. В рукописи Harl. ошибочно стоит ten. В этом нет сомнений, потому что 15 марта, накануне, солнце было в третьем градусе знака; 16-го оно было в четвертом градусе.

387. Это означает: «и, более того, солнце поднялось лишь на четыре градуса над горизонтом», т. е. еще не было четверти седьмого.

396. her hertes, их сердца. lighte, чувствовать легкость, чувствовать себя счастливым; необычное употребление глагола; но см. F. 914. В ст. 398 внезапный переход к единственному числу she звучит резко.

401. Снова написано наспех. Чосер говорит: «Суть, ради которой рассказывается каждая история, — если ее откладывать до тех пор, пока удовольствие тех, кто внимал (или внимательно слушал) первой ее части, не остынет, — тогда приятность ее улетучивается из-за многословия при изложении; и тем сильнее, чем дольше она тянется». Knotte родственно лат. nodus (написано для gnodus), как у Горация, «Наука поэзии», ст. 191.

409. fordrye, чрезвычайно сухой. Дерево было еще и белым из-за потери коры. Это напоминает мне знаменитое Arbre Sec, или Сухое Дерево; см. Марко Поло, под ред. Юла, I, 119; Мандевиль, под ред. Холливелла, стр. 68; Метцнер, «Образцы языка», II, 185.

428. faucon peregryn. «Этот вид сокола так описан в «Сокровищнице» Брунетто Латини, ч. I, гл. «О соколах»; рукопись Reg. 19 C. x. «Второй род — это соколы, которых называют пилигримами, потому что никто не находит их гнезда; но их берут иначе, словно в паломничестве, и их очень легко кормить, и они очень послушны, смелы и хорошо воспитаны» [т. е. второй вид — это сокол, которого называют пилигримом (или сапсаном), потому что никто никогда не находит его гнезда; но его берут иначе, словно в паломничестве, и он очень легко кормится, очень ручной, смелый и хорошо воспитан]. Чосер добавляет, что этот сокол был из fremde lond, т. е. из чужой страны». — Тирвитт.

435. ledene, язык; от др.-англ. læden, leden, иногда употреблявшегося в значении «язык», хотя, в конечном счете, это просто искажение слова Latin, которое чаще всего и имеет этот смысл. Так, надпись на кресте Христа, как говорят, была написана «Ebreisceon stafon, and Grecisceon, and Leden stafon», еврейскими буквами, греческими и латинскими буквами; Иоанн, XIX, 20. Так же «on Ledenisc gereorde», на латинском языке; Беда, кн. IV, гл. 1. Отсюда слово стало употребляться более широко в значении «язык»; например, «Mara is, on ure lyden, biternes», т. е. Мара — это, на нашем языке, горечь; Исход, XV, 23. Это расширение значения и форма слова, вероятно, возникли под влиянием смешения с сущ. lēod, народ. Студенту следует научиться отличать это слово от др.-англ. lēoð, нем. lied, песня. Тирвитт отмечает, что Данте использует latino в значении «язык»; «E cantine gli augelli Ciascuno in suo latino»; Канцона 1.

458. as dooth, так сделайте, пожалуйста, сделайте. См. примечание к «Рассказу Клирика», E. 7.

469. «Истинно, да поможет мне великий Бог природы». Wisly, истинно, сильно отличается от wysly, мудро; ср. «Рассказ Рыцаря», 1376 (A. 2234).

471. «Чтобы быстро исцелить ваши раны». Обратите внимание на положение with; и ср. ст. 641.

474. aswowne = a swowne = on swoune, в обмороке.

479. Любимая строка Чосера; он повторяет ее четыре раза. См. «Рассказ Рыцаря», 903 (A. 1761); «Рассказ Купца», 9860 (E. 1986); Пролог к «Легенде о славных женщинах», 503. Также в «Рассказе Юриста», B. 660, мы снова встречаем ее в форме: «As gentil herte is fulfild of pitee».

480. similitude произносится почти как sim'litude.

483. kytheth, проявляет. Ср. «Роман о Розе», 2187-2238 (т. I, стр. 172).

490. «И чтобы заставить других быть внимательными на моем примере, как льва наказывают (или упрекают) с помощью собаки». Объяснение этого отрывка было для меня полной загадкой, пока я случайно не обнаружил пословицу, на которую здесь ссылаются. Она встречается в «Jacula Prudentum» Джорджа Герберта (Сочинения Герберта, под ред. Уилмотта, 1859, стр. 328) в форме «Бей собаку перед львом», где before означает «на глазах у». Это проясняется Котгрейвом, который в своем французском словаре, s. v. Batre, приводит пословицу: «Batre le chien devant le Lion, наказать ничтожного человека в присутствии и к ужасу великого». Еще лучше это объясняет Шекспир, «Отелло», II, 3, 272: «Что ты, человек! Есть способы снова вернуть расположение генерала: ты был изгнан лишь в порыве его гнева, наказание более политическое, чем злонамеренное; точно так же, как кто-то побил бы свою безобидную собаку, чтобы напугать властного льва».

499. Ther, где. Многочисленные выражения в этом повествовании, безусловно, показывают, что сокол на самом деле был принцессой (ср. ст. 559), которая на время превратилась в сокола, как это часто бывает в «Арабских сказках». Так, в ст. 500 roche, или скалу, можно принять за дворец, а tercelet (ст. 504) — за принца. Это придает всей истории человеческий интерес.

505-506. welle, источник, родник. Al were he, хотя он был.

511. coloures, цвета; и, во втором смысле, притворства, что также подразумевается; ср. ст. 560. О крашении «в зерне» (in grain), т. е. в стойкий цвет, см. примечание к «Сэру Топасу», B. 1917.

512. hit him, прячется. Намек на известные строки «Qui legitis flores... fugite hinc, latet anguis in herba»; Вергилий, «Буколики», III, 92. Ср. D. 1994; и «Макбет», I, 5, 66.

516. Читайте kēp'th. Рукопись Hl. дает строки 514-6 так:—

«Точно так же этот бог любви, этот лицемер,

Совершает свои проповеди и свои обряды

Под тонким цветом и знакомством».

517. sowneth in-to, склоняются к, согласуются с; см. Пролог, 307.

518. Ср. «Видение о Петре Пахаре», B. XV, 109. Оба отрывка из Матфея, XXIII, 27.

537. Чосер явно цитирует это как пословицу; true man означает «честный человек», согласно Догберри; «Много шума из ничего», III, 3, 54. Смысл, по-видимому, примерно такой же, как «Из свиного уха шелкового кошелька не сошьешь» или «Раз плут — всегда плут». Сравните употребление theef в «Анелиде», ст. 161; также—

«Увы! Я вижу змея или вора,

Который причинил зло многим честным людям»;

Knightes Tale, 467 (A. 1325).

548. Чтение Troilus (в E. Hn.) должно быть ошибкой, потому что он не был виновен в том, что перенес свою любовь на другую; это сделала Крессида, так что сокол постарался бы не ссылаться на эту историю. Парис бросил Энону ради Елены, а Ясон бросил Медею ради Главки. Ламех был первым, у кого было две жены, а именно Ада и Цилла; Бытие, IV, 23. Весь этот отрывок — переработка ранней поэмы Чосера «Анелида», где Ламех введен точно так же (ст. 150).

555. Подражание, но не с хорошим вкусом, Марку, I, 7.

558. Эта строка напоминает «Троила», II, 637.

579. «Было ли это для меня горем, не допускает сомнений».

583. «Такое горе я почувствовала, потому что он не мог остаться».

593. Чосер снова использует это выражение, «Рассказ Рыцаря», 2184 (A. 3042); «Троил», IV, 1586. Это была обычная пословица. Шекспир часто использует ее; «Два веронца», IV, 1, 62; «Ричард II», I, 3, 278; «Король Лир», III, 2, 70. Ранний пример этого есть у Матвея Парижского (Record Series), I, 20: «Vitam in tantam sanctitatem commutavit, faciendo de necessitate virtutem» и т. д.

596. to borwe, в качестве залога; borwe — сущ., а не глагол. Ср. «Рассказ Рыцаря», 360, 764 (A. 1218, 1622). Отсюда это означает: «Святой Иоанн в качестве залога», т. е. святой Иоанн — мой поручитель; как в «Жалобе Марса», ст. 9. Она клянется святым Иоанном, апостолом истины; см. 1 Иоанна, III, 19, IV, 20. У Лидгейта есть «seint John to borowe» в его «Жалобе Черного Рыцаря», строфа 2.

601. «Когда он хорошо сказал все, он сделал (все, что намеревался сделать)».

602. Это обычная пословица; ср. «Комедия ошибок», IV, 3, 64; «Буря», II, 2, 103; Марло, «Мальтийский еврей», III, 4.

607. Из Боэция, «Утешение философией», кн. III, метр 2:—

«Repetunt proprios quaeque recursus

Redituque suo singula gaudent».

Несколькими строками выше есть отрывок, соответствующий ст. 611-620, который в оригинале гласит так (ср. т. II, стр. 56):—

«Quae canit altis garrula ramis

Ales, caueae clauditur antro:

Huic licet illita pocula melle,

Largasque dapes dulci studio

Ludens hominum cura ministret,

Si tamen, arto saliens tecto,

Nemorum gratas uiderit umbras,

Sparsis pedibus proterit escas,

Siluas tantum maesta requirit,

Siluas dulci uoce susurrat».

Чосер повторяет этот пример в третий раз в «Рассказе Манципия», H. 163. Более того, Жан де Мён скопировал весь этот отрывок в «Романе о Розе», 14145.

617-1223. Восемь листов здесь утеряны в рукописи Hl.

618. newefangel, т. е. жаждущий новизны; из четырех слогов, как в ст. 89 «Рассказа Манципия», H. 193. Слово newefangelnesse можно найти в поэме «Анелида», ст. 141, и в «Легенде о славных женщинах», Пролог, 154. «Be not newfangil in no wise»; «Книга младенцев», под ред. Фёрнивалла, стр. 51, ст. 115; ср. стр. 9, ст. 13. И см. «Балладу против непостоянных женщин», ст. 1 (т. I, стр. 409).

624. kyte. Мистер Джефсон отмечает, что «коршун — это трусливый вид ястреба, совершенно непригодный для соколиной охоты, и поэтому он был эмблемой всего низкого».

640. Сравните ст. 153-155, которые показывают, что Канака знала, какие травы выбирать.

644. Синий цвет был цветом правды и постоянства; отсюда выражение «true blue» (истинный синий); ср. «Рассказ Клирика», E. 254. Зеленый (ст. 646) означал непостоянство. Лидгейт в своем «Падении принцев», л. e 7, говоря о Далиле, пишет:—

«Вместо синего, который постоянен и чист,

Она любила перемены многих разных зеленых».

«Истинный синий никогда не запятнается»; пословица.

«Это был пресвитерианский истинный синий»; «Гудибрас», I, I, 191.

Тирвитт обращает внимание на «Балладу против непостоянных женщин» (в т. I, стр. 409), рефрен которой:—

«Вместо синего, так вы можете носить все зеленое».

648. tidifs. Tidif упоминается как непостоянная птица в Прологе к «Легенде о славных женщинах», ст. 154:—

«И те, кто совершил недоброе,

Как делает тидиф, из любви к новизне» и т. д.

Дрейтон использует tidy как название маленькой птички, «Полиольбион», XIII, 79; не крапивник, который упомянут пятью строками выше. В произведении под названием «Парламент птиц», напеч. А. Китсоном, одна из птиц называется tytyfer; см. «Ранняя популярная поэзия» Хэзлитта, III, 177. Шмеллер дает Zitzerl как баварское название крапивника; но ср. англ. tit.

649-650. Эти строки переставлены в издании Тирвитта. Такая перестановка, несомненно, делает смысл гораздо яснее. Но я не убежден, что запутанная конструкция в тексте — не самого Чосера. Это очень похоже на его манеру. Ср. примечания к ст. 376, 401.

667. Заметьте, что Камбало, если он не вставлен здесь в рукописи по ошибке, — совсем другой человек, чем Камбалус в ст. 656 (названный Камбало в ст. 31). Он возлюбленный Канаки, который должен сразиться на турнире против ее братьев Камбало и Алгарсифа и завоевать ее. Спенсер («Королева фей», IV, 3) вводит трех братьев в качестве женихов Канаки, которые должны сражаться против Камбелло, ее брата; это, конечно, не то, что намеревался сделать Чосер, и это не очень удовлетворительно.

671-672. Некоторые полагают, что эти две строки апокрифические. Я считаю их подлинными; ибо они встречаются в рукописях E. Hn. Cp. Pt. и других, и их не следует слишком легко отвергать. В рукописи Lansdowne здесь восемь строк, которые, безусловно, апокрифические. В рукописи E. после ст. 672 остальная часть страницы пуста. Строки вполне понятны, если добавить слова He entreth. Тогда мы имеем: «Аполлон (солнце) взмывает на своей колеснице так высоко (продолжает свой путь по зодиаку), пока не входит в обитель бога Меркурия, хитроумного»; конструкция в последней строке аналогична той, что в ст. 209. Солнце было описано как находящееся в Овне, ст. 51. Продолжая свой путь вверх, т. е. свой путь на север, благодаря которому он ежедневно приближался к зениту, он вскоре должен был прийти к знаку Близнецов, который был обителью Меркурия. Это поистине чосеровский способ сказать, что прошло два месяца. Мы можем заключить, что Чосер только начал Третью часть этого рассказа, но даже не закончил первое предложение. Стоит отметить, что эти две строки имитируются в начале (апокрифической) поэмы под названием «Цветок и лист»; и в «Гирлянде лавра» Скелтона, ст. 1471.

Слова Франклина.

675. youthe — двусложное слово; обратите внимание на рифму с allowthe, т. е. хвалю тебя, которое написано как одно слово (allowthe) в нескольких рукописях.

683. pound, т. е. фунтов стерлингов земельной собственности.

686. possessioun, т. е. собственность, богатство. Ср. D. 1722.

688. and yet shal, и будет продолжать делать это.

Пролог к «Рассказу Франклина».

709. Britons, бретонцы, жители Бретани. Обратите внимание на упоминание Чосером Armorik, или Арморики, в ст. 729.

Что касается существования ранних бретонских лэ, факта, который Ритсон опрометчиво отрицал в своем стремлении обвинить Уортона (см. Ритсон, «Метрические романы», III, 332), читатель может обратиться к замечаниям Прайса в последнем издании Уортона, 1871, т. I, 169-177. Нельзя сомневаться, что лэ Марии Французской были в значительной степени основаны на бретонских сказаниях, которые она слышала или нашла записанными. Сэр Ф. Мэдден отсылает нас для получения дополнительной информации к «Essais sur les Bardes» Де ла Рю и др., III, 47-100; Робер, «Неизданные басни» и др., I, clii-clix.; Предисловию к «Роману о Ренаре»; и «Образцам ранней поэзии Франции» Костелло, 43-49. Лэ Марии Французской были изданы Рокефором, Париж, 1820; и Варнке, Галле, 1885. См. далее в т. III, стр. 480.

721. Pernaso, Парнас. Форма Parnaso встречается в «Анелиде», 16, и «Доме славы», 521; см. также «Троил», III, 1810, и мое примечание к «Анелиде», 16. Пометка на полях рукописи E. показывает, что Чосер здесь цитирует часть первых трех строк Пролога к сатирам Персия.

«Nec fonte labra prolui caballino,

Neque in bicipiti somniasse Parnasso

Memini, ut repente sic poeta prodirem».

722. Cithero, Цицерон; в E. Hn. написано Scithero, но в Cp. Pt. Ln. — Cithero. Три последние рукописи глупо вставляют ne перед Cithero, тем самым разрушая и смысл, и метр, и искушая мистера Райта сделать чисто произвольное предположение, что Чосер сделал это намеренно (!), чтобы Франклин казался действительно невежественным.

723. Т. е. он не знает «цветов» риторики; ср. F. 511.

Рассказ Франклина.

729. Armorik, Арморика, современная Бретань.

743. В примечании в издании Белла сказано, что это сказано «иронично». Напротив, это пояснение, и оно находится в полном соответствии с контекстом. Ср. ст. 751 и подробное обсуждение этого вопроса в ст. 764-790.

764. Этот отрывок явно основан на «Романе о Розе», ст. 9465-9534, произведении, которое слишком длинно, чтобы его цитировать. Сравните, например, ст. 9479-9482:—

«Car il convient amor morrir

Quant amant vuelent seignorir.

Amors ne puet durer ne vivre,

Se n'est en cuer franc et delivre».

Сравните также ст. 8489-90 того же произведения:—

«Qu'onques Amor et seignorie

Ne s'entrefirent compaignie».

И см. «Рассказ Рыцаря», A. 1625-6. Спенсер очень близко копирует ст. 764-6; «Королева фей», III, 1, 25. И см. Батлер, «Гудибрас», III, 1, 553-560; Поуп, «Элоиза», 76.

774. Так в «Видении о Петре Пахаре», C. XVI, 138, мы находим pacientes uincunt. Ссылка на Дионисия Катона, «Дистихи», кн. I, 38:—

«Quem superare potes, interdum uince ferendo,

Maxima enim morum semper patientia uirtus».

И снова в его «Кратких изречениях», Sent. XL, он имеет: «Parentes patientia uince». Но слова Чосера еще ближе согласуются с измененной версией Катона, которая цитируется в «Староанглийских гомилиях», под ред. Морриса, 2-я сер., стр. 80, в форме: «Quem superare nequis, patienter uince ferendo». Сравните пословицу «uincit qui patitur»; также Вергилий, «Энеида», V, 710; Овидий, «Наука любви», II, 197, «Любовные элегии», III, 11, 7, «Любовные элегии», I, 2, 10. См. также «Троил», IV, 1584.

792. Это из того же отрывка «Романа», что упомянут в примечании к ст. 764. Сравните, например, следующие строки (9489-94), где serjant означает «слуга»:—

«Car cil, quant par amor amoit,

Serjant à cele se clamoit

Qui sa mestresse soloit estre;

Or se clame seignor et mestre

Sur cele que dame ot clamée,

Quant ele iert par amor amée».

801. Мыс Пенмарш — это мыс недалеко от Кемпера, в департаменте Финистер; немного южнее Бреста.

Этимология этого названия, предложенная Тирвиттом, от pen, голова, и mark, знак или граница, предполагает, что mark — кельтское слово. Несомненно, pen представляет брет. penn (валл. pen), голова, мыс; но вместо mark я могу найти только брет. march (валл. и корн. march, ирл. marc), лошадь. В значении границы mark — тевтонское слово.

808. Kayrrud, Caer-rud; очевидно, старое кельтское название. Caer — это брет. ker, kear, город; валл. и корн. caer, крепость, город. И, возможно, rud — «красный»; ср. брет. ruz, валл. rhudd, корн. rudh, красный. На карте его нет.

Arveragus, латинизированная форма кельтского имени; в «Сатирах» Ювенала, IV, 127, написано Aruiragus. Арвираг, сын Кимбелина, один из легендарных королей Британии, женился на дочери римского императора Клавдия; см. Роберт Глостерский, ст. 1450.

815. Dorigene; также кельтское имя. «Дроген, или Дорген, была женой Алена I. — Лобино, т. I, стр. 70». — Тирвитт. Лобино был автором истории Бретани.

830. Ср. «Gutta cauat lapidem»; Овидий, «Героиды», IV, 10, 5.

861. Ср. «That she ne hath foot on which she may sustene»; «Анелида», 177.

867. In ydel, напрасно. В «Видении о Петре Пахаре», A. VI, 61, мы имеем in idel, а в B. V, 580 — an ydel, в том же значении. С этим отрывком ср. Боэций, кн. I, метр 5, 22; кн. III, метр 9, 1-10.

879. Ср. «a fayr party of so grete a werk»; Боэций, кн. I, метр 5, 38.

880. thyn owene merk, твое собственное подобие; ср. «ad imaginem suam», Бытие, I, 27. Из «Видения о Петре Пахаре», B. XV, 343, C. XVIII, 73, видно, что слова merke и preynte (отпечаток) оба использовались для обозначения «оттиска» на монете. Из сравнения Вульгаты Бытия, I, 27 и Матфея, XXII, 20, мы видим, что imago использовалось таким же образом. Это объясняет, как merk стало означать «подобие» и как mark of Adam (в D. 696) стало означать «все те, кто создан по подобию Адама». См. этот отрывок.

883. menes, средства, инструменты Твоей воли. Единственное число mene в том же значении встречается в «Видении о Петре Пахаре», C. XVII, 96, и часто в «Сэре Дженеридесе», где оно пишется meane.

886. «Все к лучшему»; популярная интерпретация Послания к Римлянам, VIII, 28. Ср. Боэций, кн. IV, проза 6, 194-6.

889. this, сокращение от this is; как и во многих других местах.

899. delitables, хороший пример французского прил. мн. ч. на -s. Так же royales, B. 2038. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. X, 342.

900. ches, шахматы. В шахматы в Англии играли еще до Завоевания, во времена Кнуда. «Tables» — другое название игры в нарды, и по-латыни называлась tabularum ludus. См. «Спортивные игры и развлечения» Стратта, кн. IV, гл. 2, §§ 4, 16.

913. The odour следует читать как Th'odóur.

918. At-after, после; как в F. 302.

938. Aurelius. Тирвитт отмечает, что «это имя, хотя и римского происхождения, было, как мы можем предположить, обычным среди бретонцев. Один из принцев, упомянутых Гильдой, назывался Aurelius Conanus. Другой британский король называется Aurelius Ambrosius у Джеффри Монмутского». См. «Историю» Фабиана, ч. 1, гл. 93, 108.

942. With-outen coppe, без чаши. Это выражение означает, что он выпил свою чашу покаяния в полной мере, а не маленькими порциями. Оно снова встречается в Прологе к «Рассказу о Берине», ст. 306, 460.

948. Чосер сам писал подобные вещи; см. «Легенду о славных женщинах», 423, и примечание. См. также в его малых поэмах «Жалобу Марса», рондель в «Парламенте птиц», 680; и изысканный тройной рондель под названием «Безжалостная красота».

950. Слоги as a fu- образуют третью стопу. В некоторых рукописях есть fuyre, т. е. огонь (см. сноску); но ад — это не то место, где огонь должен был «томиться» (languish). Чтение furye, т. е. ярость, также представляет некоторую трудность, но мы должны понимать languish как «терпеть постоянную боль». Это в точности согласуется с языком Чосера в «Троиле», IV, 22-24.

У нас уже была путаница между fury и fire в A. 2684. Чтение furie полностью подтверждается с помощью F. 448 (this furial pyne of helle) и дальнейшим сравнением со ст. 1101 ниже.

951. Ekko, Эхо. Так в «Книге герцогини», 735. Чосер, вероятно, взял это из «Романа о Розе», 1447; см. английскую версию, ст. 1469-1538. Но к этому времени он узнал, что истинным оригиналом был Овидий («Метаморфозы», III, 407). Отсюда пометка на полях в рукописи E. — «Methamorposios» — (sic).

963. And hadde, и она имела; с внезапной сменой подлежащего.

974. Madame здесь трехсложное; в ст. 967 последний слог очень легкий.

982. -ie в Aurelie проглатывается; know-e — двусложное. Ср. ст. 989.

992. Lok-e, для Lok-en, повелительное наклонение, мн. ч.

993. Первая стопа содержит Ye remoe-; и конечное -e в remoev-e не отсекается. В противном случае поставьте ударение на слог re-.

999-1000. Эти две строки помещены ниже в издании Тирвитта, после ст. 1006, на основании трех второстепенных рукописей, а именно Harl. 7335, Harl. 7333 и Barlow 20. Но старые издания согласуются с лучшими рукописями, и от этой перестановки ничего не выигрывается.

1018. Юмористическое извинение за поэтическое выражение.

Пометка на полях в E. гласит: «Жалоба Аврелия богам и солнцу».

1033. after, т. е. согласно. Смена времен года зависит от изменения склонения солнца, что заставляет его положение (названное herberwe, или «пристанище», в ст. 1035) быть высоким или низким на небе. См. примечание к ст. 1058.

1045. В рукописи E. Lucina снабжена глоссой «luna», т. е. луна; см. A. 2085.

1049. Читайте knowen как know'n. Все шесть рукописей сохраняют конечное n; но Cp. Pt. Ln. опускают слово that.

1054. more and lesse, большие и меньшие, т. е. реки.

1058. Leoun, знак Льва. В ст. 906 упоминается 6 мая, и события, описанные в ст. 906-1016, все относятся к этому дню. Ст. 1019-1081 относятся к вечеру того же дня. Но в мае солнце находится в Тельце, а луна, будучи в оппозиции, находилась бы в противоположном знаке, то есть в Скорпионе; и мы ожидали бы чтения «of Scorpioun». В том виде, в каком он есть, текст означает: «в следующую оппозицию, которая происходит, когда солнце во Льве»; т. е. не в самую ближайшую оппозицию, когда солнце в Тельце; и не после этого, когда солнце в Близнецах или Раке. Причина задержки астрологическая; ибо Лев был обителью Солнца, так что сила солнца была бы тогда наибольшей; кроме того, знак Льва значительно увеличивал влияние планеты; см. A. 2462 и примечание.

Мы можем заметить различные намеки в вышеприведенных строках. В ст. 1033 склонение солнца меняется изо дня в день, а вместе с ним и солнечная энергия и тепло; так что растительный мир увядает или растет в зависимости от того, заставляет ли «пристанище» солнца, или его положение в эклиптике, его меридиональную высоту быть низкой или высокой (ст. 1035). В ст. 1046 упоминается власть луны над приливами; а в ст. 1050 — зависимость лунного света от солнечного. Самые высокие приливы происходят, когда солнце и луна находятся либо в соединении, либо в оппозиции; последняя здесь и выбрана. Если, говорит Аврелий, солнце и луна могли бы всегда оставаться в оппозиции, т. е. двигаясь с одинаковой кажущейся скоростью (ст. 1066), луна всегда оставалась бы полной (ст. 1069), и весенний прилив, или самый высокий прилив, длился бы все это время (ст. 1070).

1074. Здесь Луна отождествляется с Прозерпиной; см. примечание к A. 2051, где я процитировал фразу: «Diana, quae et Luna, Proserpina, Hecate nuncupatur». И см. параллельные строки в A. 2081-2.

1077. Delphos, Дельфы; Чосер, как обычно, принимает форму винительного падежа. У Овидия Delphi, «Метаморфозы», X, 168; Delphica templa, «Метаморфозы», XI, 414.

1086. «Пусть он выбирает, что касается меня, желает ли он жить или умереть». whether здесь сокращено до whe'r, как часто бывает.

1088. Ср. «And in his host of chivalrye the flour»; A. 982.

1094-1096. imaginatyf, подозрительный вымысел. doute, страх.

1110. Это тот самый Памфил, о котором уже упоминалось в B. 2746 (см. примечание к этой строке). Поэма повествует о любви поэта к Галатее. В примечании к B. 2746 я указал название поэмы как De Amore. Другое название — Pamphili Mauriliani Pamphilus, sive De Arte Amandi Elegiae. Скелтон также ссылается на нее, и в примечании Дайса (в его изд. Скелтона, ii. 345) говорится: «Она значительной длины и, хотя написана на варварской латыни, некоторыми приписывалась Овидию. Ее можно найти в небольшом томе, отредактированном Гольдастом, Ovidii Nasonis Pelignensis Erotica et Amatoria Opuscula, &c. 1610». Тирвитт цитирует первые четыре строки из рукописи Cotton, Titus A. xx — «Vulneror, et clausum porto sub pectore telum» и т. д. На полях E. здесь написано — «Pamphilus ad Galatheam», за чем следует строка — «Vulneror ... telum». Чосер подражает этой строке в ст. 1111, 1112. См. также Лаунсбери, Studies, ii. 370.

1113. sursanure, рана, зажившая только снаружи. Французское слово, от лат. super и sanare. См. soursanëure у Годфруа.

1115. But, если не. come therby, добраться до этого, овладеть этим.

1118. «В Орлеане был знаменитый и очень древний университет, который пришел в упадок по мере того, как стал известен Парижский университет; и это соперничество, вероятно, привело к обвинению в том, что в Орлеане культивировались оккультные науки». — Райт.

1121. «В каждом тайнике и углу»; ср. G. 311, 658.

1130. Здесь я цитирую свое предисловие к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lix. «Двадцать восемь "лунных стоянок" арабов приведены в работе Иделера Untersuchungen über die Bedeutung der Sternnamen, стр. 287. Он дает арабские названия, звезды, помогающие определить их положение, и т. д. См. также издание "Астролябии" г-на Брэ, стр. 89. О влиянии луны в этих обителях нам следует искать в другом месте, а именно в lib. i. cap. 11 и lib. iv. cap. 18 Epitome Astrologiae Иоанна Севильского. Достаточно сказать, что существует 12 умеренных обителей, 6 сухих и 10 влажных». Число 28 соответствует количеству дней в лунном месяце.

1132. Ср. замечание Чосера в его «Астролябии», ii. 4. 36 — «Natheles, thise ben observauncez of iudicial matiere and rytes of payens, in which my spirit ne hath no feith».

1133. Говоря о Первой заповеди, Хэмпол пишет: «Астрономы наблюдают день, час и момент, в который рождается человек, и под каким знаком он рождается, и момент, когда он начинает существовать, и по этим знакам и другим они говорят, что случится с человеком впоследствии; но их заблуждение опровергается святыми отцами». — Eng. Prose Treatises of Hampole, изд. Перри, стр. 9. Так же в Religious Pieces in Prose and Verse, изд. Перри, стр. 5.

1141. tregetoures, фокусники. Ср. F. 218, 219; «Дом славы», 1260, и мое примечание к этой строке; также там же, 1277, и мое примечание к ней. От старофранц. trasgeter (прованс. trasgitar), что соответствует позднелат. transiectare, т. е. перебрасывать, заставлять проходить. Таким образом, первоначальное значение tregetour — тот, кто вызывал быстрые изменения с помощью какого-либо механического приспособления. См. Марко Поло, изд. Юла, i. 342; и примечание 9 к кн. i. гл. 61; Корнелий Агриппа, о фокусах; Ритсон, Anc. Met. Romances, том i. стр. ccv; и стихи о фокуснике в «Пляске смерти» Лидгейта. Treget означает обман, фокусничество, плутовство в английской версии «Романа о Розе», 6267, 6312, 6825; и tregetrie означает то же самое, 6374, 6382. (Не связано с trebuchet, как предполагал Тирвитт).

1180. dawes, дни; вариант dayes. Мн. ч. dawes встречается только здесь; но dayes рифмуется с layes в ст. 709 выше, с delayes в ст. 1293 ниже и (в выражении now a dayes) с Iayes, G. 1396, и assayes, E. 1164. У Чосера также есть dawe, гл., рассветать, рифмующееся с felawe, A. 4250, и awe, B. 3872. Вариант dawes восходит к др.-англ. dagas, где за g следует не e, а a; поэтому мы находим его только во множественном числе. Но это не редкость; оно встречается в St. Brandan, изд. Райта, стр. 5, ст. 3; Havelok, 2344; King Alisaunder, изд. Вебера, ст. 1436; Гауэр, Conf. Am. ii. 113, где оно рифмуется с sawes и т. д.

1204. Использование our наглядно; оно встречается во всех шести рукописях. У Тирвитта — the.

1222. Gerounde, река Жиронда; Sayne, Сена. То есть все юго-западное побережье от Жиронды до Бреста и все северо-западное побережье от Бреста до Онфлёра; таким образом, включая гораздо больше, чем просто западный мыс.

1224. Здесь заканчивается пропуск в Hl., F. 617-1223.

1241. Ударение в mágicién на первом и последнем слогах.

1245. «Солнце состарилось, и оттенок его был подобен латунному». О latoun, позже latten, см. примечание к C. 350. То есть солнце имело тусклый медный оттенок, как в декабре, когда можно сказать, что оно «старое», поскольку приближалось к концу своего годового цикла. Ср. yonge sonne; A. 7.

1246. «Который, находясь в своем жарком склонении (т. е. в знаке Рака, когда его северное склонение было наибольшим), обычно сиял, как начищенное золото, яркими лучами; но теперь он прибыл в Козерог, где находился на своей низшей высоте (т. е. в зимнее солнцестояние); и светил лишь тускло».

Во времена Чосера солнце входило в Козерог 13 декабря; см. его «Трактат об астролябии», ii. 1. 12.

1252. На полях E. написано — «Janus biceps»; со ссылкой на «Iane biceps» в «Фастах» Овидия, i. 65; и «Iane biformis», там же, ст. 89. Аллюзия на приближение января после зимнего солнцестояния. Это время года, как указано в ст. 1253, 1254, — время рождественских и новогодних празднеств, когда вино пьют из рогов, а на пирах появляется голова кабана. См. Brand's Pop. Antiq., изд. Эллиса, i. 484, о гимне, который пели при внесении головы кабана как первого блюда в Рождество, например, в Иннер-Темпл и в Куинз-колледже, Оксфорд. Он цитирует Деккера: «как множество кабаньих голов, украшенных ветвями розмарина, которые подавали как brawne на Рождество».

Скелтон говорит о «Ianus, with his double chere», т. е. лице; Garl. of Laurell, 1515. Ср. Chambers, Book of Days, i. 19; и ii. 754; Спенсер, F. Q. vii. 7. 41.

1255. Nowel, т. е. «день рождения» или Рождество. От старофранц. noël (прованс. nadal); от лат. natalem. Котгрейв цитирует французскую пословицу: «Tant crie on Noël qu'il vient, Так долго кричат "Ноэль", что в конце концов он приходит». Литтре дает второе значение Noël — «Кантик на народном языке, обычно имеющий темой рождение Иисуса Христа, который поют при приближении Рождества». Отсюда «кричать Ноэль» означало петь рождественский гимн; как это было принято в сочельник. Далее он объясняет, что «Noël!» впоследствии стало криком по любому поводу большой радости; так что в этом смысле «кричать Ноэль» означало провозглашать благую весть. Отсюда нелепая путаница этого слова с «nouvelles» в фантастических объяснениях, данных некоторыми английскими писателями.

1266. Читать I n' can; см. примечание к A. 764.

1273. «Астрономические таблицы, составленные по приказу Альфонсо X, короля Кастилии, около середины XIII века, назывались иногда Tabulae Toletanae, поскольку они были адаптированы для города Толедо. Существует очень изящная их копия в рукописи Harl. 3647». — Т. В «Астролябии» Чосера, ii. 44. 16, мы находим: «И если случится так, что оно [т. е. время, для которого рассчитывается изменение положения планеты] превысит 20 [лет], хорошо обдумай, что от 1 до 20 — это anni expansi, а от 20 до 3000 — anni collecti». Изменения положения различных планет получали из этих таблиц. Величины, обозначающие размер движения планеты в течение полных периодов лет, таких как двадцать, сорок или шестьдесят лет, вносились в таблицу под заголовком Anni collecti. Подобные величины для меньших периодов, от одного года до двадцати лет, вносились под заголовками 1, 2, 3 и т. д.; и такие годы назывались Anni expansi, т. е. одиночные или отдельные годы. См. «Альмагест» Птолемея, lib. vi. и lib. ix.; и примечание в том iii. стр. 367.

1276. rotes, корни. «Корень» — это табличная величина, относящаяся к заданной фиксированной дате или эре, из которой соответствующие величины могут быть вычислены путем сложения или вычитания. Таким образом, долгота планеты на заданную дату является «корнем»; а ее долготу на другую дату, скажем, двадцать три года спустя, можно получить из Толедских таблиц путем сложения (1) ее изменения долготы за двадцать лет, как указано в таблице Anni collecti, и (2) ее дальнейшего изменения за три года, как указано в таблице Anni expansi. Чосер снова использует термин «корень» в B. 314; и в своей «Астролябии», ii. 44. 1; см. там же.

1277. «Центр» был техническим названием конца небольшого латунного выступа на «рети» астролябии, который обозначал положение неподвижной звезды (обычно первой величины). См. «Астролябию» Чосера, рис. 2 (в томе iii.); и Centre в глоссарии. «Аргумент» — это астрономический термин, используемый до сих пор, означающий «угол, дугу или другую математическую величину, из которой может быть выведена другая требуемая величина или от которой зависит ее вычисление»; New Eng. Dictionary.

В «Астролябии» Чосера § 44 Части II озаглавлен: «Другой способ заключения, чтобы узнать среднее движение и аргументы любой планеты».

1278. proporcionels convenients, подходящие пропорциональные величины; относятся к таблице «пропорциональных частей», с помощью которой можно учитывать дробные части года при расчете движения планет.

1279. equacions, уравнения; вероятно, здесь используются в значении «точные величины». Таким образом, «точная величина» движения планеты в течение заданного времени может быть получена путем сложения движения в течение «полных» лет, «отдельных» лет и доли года; см. последнее примечание.

1280. eighte spere, восьмая сфера; ср. «ninthe speere» в ст. 1283. В старой астрономии (как более подробно объяснено в примечании к B. 295) существовало девять воображаемых сфер, а именно: семь сфер семи планет, восьмая сфера, или сфера неподвижных звезд (предполагалось, что она имеет медленное движение с запада на восток вокруг полюсов зодиака, чтобы объяснить прецессию равноденствий), и девятая сфера, или primum mobile, которая имела суточное движение с востока на запад и увлекала за собой все остальное. Alnath — это до сих пор название яркой звезды α Овна первой величины, которая обязательно находилась в восьмой сфере. Но начало неподвижного Овна, или истинная точка равноденствия, находилось в девятой сфере над ней.

Точную величину прецессии равноденствий (на которую здесь намекает Чосер) можно было определить, наблюдая время от времени расстояние между истинной точкой равноденствия и звездой Alnath, которая была удобно расположена для этой цели, находясь в голове Овна. Во времена Гиппарха (150 г. до н. э.) расстояние Alnath от истинной точки равноденствия составляло всего несколько градусов; но в настоящее время оно «сдвинуто» по долготе примерно на 35° от нее. (Чтения thre вместо eighte в ст. 1280 и fourthe вместо ninthe в ст. 1283, приведенные Райтом из рукописи Hl., конечно, абсурдны).

1285. firste mansioun, первая обитель, т. е. луны. Она называлась Alnath, по имени звезды. На полях E. написано — «Alnath dicitur prima mansio lunae». Ср. примечание к ст. 1130; и см. ст. 1289. Его целью, очевидно, было рассчитать положение луны; см. ст. 1287.

1288. «И знал, в чьем "лице" взошла луна, и в каком "термине", и все об этом». Каждый знак зодиака, содержащий тридцать градусов, делился на три равные части, каждая по десять градусов, называемые в астрологическом жаргоне того времени «лицами». Не только каждый знак, но и каждое лицо приписывалось какой-то особой планете; отсюда whos означает «какой планеты». Помимо этого равного деления каждого знака, мы находим неравные деления, называемые «терминами». Например, знак Овна, рассматриваемый как целое, назывался «обителью Марса». Далее, в этом знаке градусы с первого по десятый назывались «лицом Марса»; градусы с одиннадцатого по двадцатый — «лицом Солнца»; а градусы с двадцать первого по тридцатый — «лицом Венеры». Наконец, в том же знаке градусы с первого по шестой были «термином Юпитера»; с седьмого по двенадцатый — Венеры; с тринадцатого по двадцатый — Меркурия; с двадцать первого по двадцать пятый — Марса; и с двадцать шестого по тридцатый — Сатурна. Конечно, все это распределение было чисто фантастическим, навязанным сначала произвольной властью, а затем поддерживаемым традицией. Ср. ст. 1293.

1311-1322. Эти строки образуют «Жалобу», вполне в стиле «Жалобы Анелиды», см. там же. Так, ст. 1318 похожа на «Анелиду», ст. 288: «As verily ye sleen me with the peyne». «Жалоба» Доригены начинается со ст. 1355.

1340. «Другого цвета, кроме пепельного, у нее нет»; «Анелида», 173.

1348. «Она плачет, рыдает, падает в обморок жалобно»; «Анелида», 169.

1355. На полях E. написано — «The compleynt of Dorigene ayeyns Fortune».

1367. Тирвитт отмечает, что все эти примеры взяты из первой книги Иеронима «Против Иовиниана». Фактически эта ссылка прямо приведена на полях E. у ст. 1465, где мы находим: «Singulas has historias et plures, hanc materiam concernentes, recitat beatus Ieronimus contra Iouinianum in primo suo libro, cap. 39°». Похожее примечание есть в Hn. у ст. 1395.

Обратившись к Иерониму, я обнаружил, что упомянутые отрывки заслуживают того, чтобы их процитировать прямо, тем более что Чосер не придерживается порядка оригинала. Более того, большинство из них процитированы на полях E. с большей или меньшей точностью. Поэтому я привожу ниже все те, которые стоит привести.

1368. Отрывок у Иеронима следующий: «Triginta Atheniensium tyranni cum Phidonem in conuiuio necassent, filias eius uirgines ad se uenire iusserunt, et scortorum more nudari: ac super pauimenta, patris sanguine cruentata, impudicis gestibus ludere, quae paulisper dissimulato doloris habitu, cum temulentos conuiuas cernerent, quasi ad requisita naturae egredientes, inuicem se complexae praecipitauerunt in puteum, ut uirginitatem morte seruarent»; стр. 48. Эта история (процитированная полностью в рукописи E.) относится к бесчинствам, совершенным в Афинах Тридцатью тиранами, которые были свергнуты Фрасибулом в 403 г. до н. э.

1370. «Они приказали (людям) арестовать его дочерей».

1379. У Иеронима: «Spartiatae et Messenii diu inter se habuere amicitias, intantum ut ob quaedam sacra etiam uirgines ad se mutuo mitterent. Quodam igitur tempore, cum quinquaginta uirgines Lacedaemoniorum Messenii uiolare tentassent, de tanto numero ad stuprum nulla consensit, sed omnes libentissime pro pudicitia occubuerunt»; стр. 48. Ср. Орозий, i. 14. 1.

1380. Lacedomie, Лакедемония; как в C. 605.

1387. У Иеронима: «Aristoclides Orchomeni tyrannus adamauit uirginem Stymphalidem, quae cum patre occiso ad templum Dianae confugisset, et simulacrum eius teneret, nec ui posset auelli, in eodem loco confossa est»; стр. 48. Я полагаю, что Орхомен здесь — город с таким названием в Аркадии, а не более известный в Беотии; ибо область Стимфала находится в Аркадии, недалеко от Орхомена.

1399. У Иеронима: «Nam Hasdrubalis uxor capta, et incensa urbe, cum se cerneret a Romanis capiendam esse, apprehensis ab utroque latere paruulis filiis, in subiectum domus suae deuolauit incendium»; Валерий Максим приводит похожую историю, lib. iii. c. 2. ext. 8; ср. Орозий, iv. 13. 3. Чосер уже упоминал эту историю; см. примечание к B. 4553.

1402. alle; Валерий Максим просто говорит: «dextra laeuaque communes filios trahens».

1405. Иероним говорит: «Ad Romanas foeminas transeam, et primam ponam Lucretiam; quae uiolatae pudicitiae pudens superuiuere, maculam corporis cruore deleuit»; стр. 50. На полях E. мы находим: «primo ponam Lucretiam ... deleuit»; с чтением nolens вместо pudens. См. также легенду о Лукреции в «Легенде о славных женщинах».

1409. Иероним говорит: «Quis ualeat silentio praeterire septem Milesias uirgines, quae Gallorum impetu cuncta uastante, ne quid indecens ab hostibus sustinerent, turpitudinem morte fugerunt; exemplum sui cunctis uirginibus relinquentes, honestis mentibus magis pudicitiam curae esse, quam uitam»; стр. 50. Рукопись E. цитирует это до слов «Gallorum». Поскольку Милет находится в Карии, возможно, Galli здесь относится к галлогрекам или галатам.

1414. «Xenophon in Cyri maioris scribit infantia, occiso Abradote uiro, quem Panthea uxor miro amore dilexerat, collocasse se iuxta corpus lacerum; et confosso pectore, sanguinem suum mariti infudisse uulneribus»; стр. 50. Рукопись E. цитирует первые восемь слов этого с написанием Abradate; откуда у Чосера Habradate. Рассказ Чосера о восклицании Пантеи, очевидно, вымышленный. История подробно рассказана в «Киропедии» Ксенофонта, кн. vii. Абрадат, царь сузиев, был убит в битве против египтян. Его жена Пантея покончила с собой кинжалом и упала головой на его грудь.

1426. «Demotionis Areopagitarum principis uirgo filia, audito sponsi Leosthenis interitu, qui bellum Lamiacum concitarat, se interfecit: asserens quanquam intacta esset corpore, tamen si alterum accipere cogeretur, quasi secundum acciperet, cum priori mente nupsisset»; стр. 48. E. цитирует первые пять слов этого.

1428. «Quo ore laudandae sunt Scedasi filiae in Leuctris Boeotiae, quas traditum est absente patre duo iuuenes praetereuntes iure hospitii suscepisse. Qui multum indulgentes uino, uim per noctem intulere uirginibus. Quae amissae pudicitiae nolentes superuiuere, mutuis conciderunt uulneribus»; стр. 48. E. цитирует первые шесть слов с написанием Cedasii. История Скедаса (Σκέδασος) и его дочерей подробно рассказана Плутархом, будучи третьей историей в его «Любовных рассказах» (ἐρωτικαὶ διηγήσεις).

1432. «Nicanor uictis Thebis atque subuersis, unius uirginis captiuae amore superatus est. Cuius coniugium expetens, et uoluntarios amplexus, quod scilicet captiua optare debuerat, sensit pudicis mentibus plus uirginitatem esse quàm regnum; et interfectam propria manu, flens et lugens amator tenuit»; стр. 49. E. цитирует несколько слов этого с написанием Nichanor. Ссылка на взятие Фив Александром в 336 г. до н. э. Никанор был одним из его офицеров.

1434. Эта история у Иеронима непосредственно следует за предыдущей: «Narrant scriptores Graeci et aliam Thebanam uirginem, quam hostis Macedo corruperat, dissimulasse paulisper dolorem, et uiolatorem uirginitatis suae iugulasse postea dormientem; seque interfecisse gladio, ut nec uiuere uoluerit post perditam castitatem, nec ante mori, quàm sui ultrix existeret». E. цитирует несколько слов этого.

1437. Чосер перевел здесь очень буквально. Ибо у Иеронима: «Quid loquar Nicerati coniugem? quae impatiens iniuriae uiri, mortem sibi ipsa consciuit; ne triginta tyrannorum, quos Lysander uictis Athenis imposuerat, libidinem substineret»; стр. 49. Сравните «Жизнь Лисандра» Плутарха. Никерат, сын Никия, был казнен Тридцатью тиранами, которые были навязаны Афинам Лисандром в 404 г. до н. э.

1439. «Alcibiades ille Socraticus, uictis Atheniensibus, fugit ad Pharnabacum [т. е. Фарнабазу]. Qui accepto precio à Lysandro principe Lacedaemoniorum, iussit eum interfici. Cumque suffocato caput esset ablatum, et missum Lysandro in testimonium caedis expletae, reliqua pars corporis iacebat insepulta. Sola igitur concubina contra crudelissimi hostis imperium inter extraneos et imminente discrimine, funeri iusta persoluit; mori parata pro mortuo, quem uiuum dilexerat»; стр. 49, 50. E. цитирует первые четыре слова. См. «Жизнь Алкивиада» Плутарха; или отрывки из нее в моем издании «Плутарха Шекспира», стр. 304. Женщину звали Тимандра; ср. «Тимон Афинский», iv. 3.

1442-4. Иероним говорит: «Alcestin fabulae ferunt pro Admeto sponte defunctam, et Penelopes pudicitia Homeri carmen est»; стр. 50. Процитировано в E. с написанием Alcesten, Adameto и Omeri. Ср. «Легенду о славных женщинах», ст. 432, и примечание; также том iii. стр. xxix.

1445. «Laodamia quoque poetarum ore cantatur, occiso apud Troiam Protesilao, noluisse superuiuere»; стр. 50. E. цитирует большую часть этого с написанием Lacedomia и Protheselao. См. Овидий, Heroid. Ep. xiii.; Гигин, Fabula 243.

1448. «Sine Catone uiuere Martia potuit, Portia sine Bruto non potuit»; стр. 50. Частично процитировано в E. Смерть Порции рассказана Плутархом в самом конце его «Жизни М. Брута».

1451. «Artemisia quoque uxor Mausoli insignis pudicitiae fuisse perhibetur. Quae cum esset regina Cariae ... defunctum maritum sic semper amauit, ut uiuum, et mirae magnitudinis exstruxit sepulchrum; intantum, ut usque hodie omnia sepulchra preciosa ex nomine eius Mausolaea nuncupentur»; стр. 49. E. цитирует часть этого с написанием Arthemesia. О ней есть рассказ у Валерия Максима, кн. iv. гл. 6. ext. I. Отсюда происходит наше слово «мавзолей».

1452. Barbarye, варварская территория, язычество. Ср. «the Barbre nacioun»; B. 281.

1453. Иероним говорит: «Teuta Illyricorum regina, ut longo tempore uiris fortissimis imperaret, et Romanos saepe frangeret, miraculo utique meruit castitatis»; стр. 49. Называется Teutana у Флора, ii. 5. 2. Плиний говорит, что Тевта, королева иллирийцев, казнила некоторых римских послов; Nat. Hist. xxxiv. 6. 11.

1455. Тирвитт опускает эту строку и следующую. Обе строки появляются в старых изданиях; но они опущены во всех семи рукописях, кроме E. Они, безусловно, подлинные, потому что имена в них взяты из Иеронима, как и остальные. В E. написание Bilyea, но я меняю его на Bilia (как в старых изданиях), потому что таково написание Иеронима. История довольно длинная.

«Duellius, qui primus Romae nauali certamine triumphauit, Biliam uirginem duxit uxorem, tantae pudicitiae, ut illo quoque seculo pro exemplo fuerit: quo impudicitia monstrum erat, non uitium. Is iam senex et trementi corpore, in quodam iurgio audiuit exprobrari sibi os foetidum, et tristis se domum contulit. Cumque uxori questus esset, quare nunquam se monuisset, ut huic uitio mederetur: Fecissem, inquit, illa, nisi putassem omnibus uiris sic os olere. Laudanda in utroque pudica et nobilis foemina, et si ignorauit uitium uiri, et si patienter tulit, et quod maritus infelicitatem corporis sui, non uxoris fastidio, sed maledicto sensit inimici»; стр. 50. Этот Дуэллий, или Дуиллий, был знаменитым победителем карфагенян, в честь которого была воздвигнута Columna rostrata, чтобы отпраздновать его морскую победу, первую в своем роде, когда-либо одержанную римлянами, в 260 г. до н. э. См. Флор, Epitome, lib. ii. c. 2.

У Хокклива эта история есть в его De Regimine Principum, изд. Райта, стр. 134. Он превращает Bilia в Ulye, потому что взял историю у Якоба де Чессолиса, который называет ее Ylia.

1456. Иероним говорит: «Rhodogune filia Darii, post mortem uiri, nutricem quae illi secundas nuptias suadebat, occidit»; стр. 50. Согласно Эразму, Родогуна упоминается в Imagines (Ἐικόνες) Флавия Филострата.

Снова (на стр. 50) Иероним говорит: «Valeria, Messalarum soror, amisso Seruio uiro, nulli uolebat nubere. Quae interrogata cur hoc faceret, ait sibi semper maritum Seruium uiuere».

1457. Несмотря на длину жалобы Доригены, Чосер, по-видимому, намеревался добавить еще примеров в список. Ибо на полях E. есть примечание: «Mem. Strato regulus. Vidi et omnes pene Barbares (sic); cap. xxvi o. primi [libri]. Item, Cornelia, &c. Imitentur ergo nupte Theanam, Cleobiliam, Gorgun., Thymodiam, Claudias atque Cornelias; in fine primi libri». Все эти имена есть у Иеронима, который говорит: «Imitentur ergo nuptae Theano, Cleobulinam, Gorguntem, Timocliam, Claudias atque Cornelias»; и т. д.

1470. as wis, как (это) верно; ср. Ancren Riwle, стр. 38; Ormulum, ст. 2279 и т. д. Стратманн (изд. Брэдли) приводит пример also wis so he god is, так же верно, как то, что он Бог. Конечно, i краткое, так как wis рифмуется с this. Ср. др.-англ. ge-wis, ge-wiss, исл. viss, прил., верный, уверенный. И см. wisly, т. е. конечно, в ст. 1475.

1472. Ссылка на пословицу «Не буди лихо, пока оно тихо»; или на ту, что имеет тот же смысл. Ср. «Троил», iii. 764.

1483. tel здесь — правильная форма повелительного наклонения; см. ст. 1591. Так же в D. 1298.

1493-8. Из наших семи рукописей только E. содержит эти шесть строк. Они опущены в большинстве современных изданий, кроме Гилмана. Но они встречаются, как указал Тирвитт, во втором издании, напечатанном Кэкстоном. В ст. 1496 у Кэкстона him вместо hir; что, возможно, лучше.

1502. quikkest, самый оживленный, т. е. наиболее посещаемый.

1503. boun, совсем готовый, подготовленный; as she was boun подразумевает, что она уже отправилась в путь и была в дороге. Сохранилось в совр. англ. в форме bound, в таких выражениях, как «the ship is bound for New York». См. Bound, прич. прош. вр., в New E. Dictionary. Ср. ст. 1505.

1525. For which, по какой причине, посему.

1529-1531. Фразы him were lever и I have lever здесь показаны как использовавшиеся одновременно. См. снова ст. 1599, 1600 ниже.

1532. Than I departe, чем то, что я могу уйти. Так во всех семи рукописях. Т. изменил I на to.

1541. «Но пусть каждая женщина остерегается своего обещания».

1544. withouten drede, без сомнения; как в B. 196. Так же out of drede, E. 634; it is no drede, F. 1612.

1575. dayes, дни отсрочки, время для оплаты в рассрочку.

1580. To goon a-begged, идти просить милостыню. Здесь begged — это beggeth, сущ., образованное от глагола to beg. Написание gon a-beggeth фактически встречается дважды в рукописи Ilchester к «Вильяму о пахаре», C. ix. 138, 246. В последнем случае мы даже находим gon abribeth and abeggeth, т. е. идти грабить и просить милостыню. Так у Роберта Глостерского, ст. 7710 — «As he rod an-honteth», как он ехал на охоту; и ст. 9113 — «he wende an-honteth», он поехал на охоту. Этот суффикс -eth соответствует др.-англ. -aþ или -oþ. «On fēawum stōwum wīciaþ Finnas, on huntoþe on wintra, and on sumera on fiscaþe»; финны живут в немногих местах, охотой зимой и рыболовством летом; перевод Орозия Альфреда, 1. 1. В среднеанглийском -eth было заменено на -ed из-за путаницы с обычным суффиксом причастия прошедшего времени. См. также примечания к C. 406, D. 354; и к P. Plowm. C. ix. 138.

1602. apparence, иллюзия, вызванная магией.

1604-5. Искаженно дано в рукописи Hl. (примечание Райта).

1614. Т. е. «как будто вы только что впервые появились на свет». Идиоматический намек на насекомое, впервые выползающее из земли. Очевидно, что в этой фразе не было ничего оскорбительного.

1622. as thinketh yow, как вам кажется. «Тот же вопрос поставлен в заключении к рассказу Боккаччо; Philocopo, lib. v. — "Dubitasi ora qual di costoro fusse maggior liberalità", и т. д. Королева решает в пользу мужа». — Т. Вопросы, обсуждавшиеся в средневековых судах любви, обычно были подобного характера.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ G.

Рассказ Второй монахини.

Общие замечания об этом рассказе см. в томе iii. стр. 485. Чосер в основном следует «Золотой легенде»; см. примечание к ст. 84 ниже и к ст. 25. Далее выясняется, что он консультировался с другим латинским житием св. Цецилии, происходящим от Симеона Метафраста; а также с житиями Валериана и Тивуртия в Acta Sanctorum (14 апреля). См. примечание к ст. 369.

Пролог. Состоит из двенадцати строф и сразу делится на три части.

(1) Первые четыре строфы, идея которых взята из введения Жана де Винье к его французскому переводу «Золотой легенды». Это введение полностью перепечатано из парижского издания 1513 года в Originals and Analogues, опубликованном Обществом Чосера, ч. ii. стр. 190.

(2) Обращение к Деве Марии, в строфах 5-11; см. примечание к ст. 29, 36.

(3) Посылка читателю, в строфе 12; см. примечание к ст. 78.

Строка 1. Жан де Винье приписывает идею этой строки св. Бернару. Он говорит: «Et pour ce que oysiuete est tant blasmee que sainct Bernard dit qu'elle est mere de truffes [мать пустяков], marrastre de vertus: ... et fait estaindre vertu et nourrir orgueil», и т. д. Чосер снова говорит в своем «Рассказе пастора» (de Accidia), I. 710: «And how that ignoraunce be moder of alle harme, certes, necligence is the norice».

2. ydelnesse, праздность; рассматривается как ветвь лени, которая была одним из семи смертных грехов. См. «Рассказ пастора», De Accidia.

3. Чосер взял эту идею из «Романа о Розе»; см. ст. 528-594 английской версии, где описывается любовник, стучащийся в калитку сада, которую открыла прекрасная дева по имени Праздность. Впоследствии он повторил это в «Рассказе рыцаря», A. 1940; и снова в «Рассказе пастора» (de Accidia), I. 714: «Thanne comth ydelnesse, that is the yate [gate] of alle harmes ... the hevene is yeven to hem that wol labouren, and nat to ydel folk».

4. To eschue, избегать; герундий. Предложение на самом деле начинается со ст. 6, после которого следует взять слова to eschue; затем взять ст. 1-3, за которыми следует остальная часть ст. 4 и ст. 5.

7. Введение Жана де Винье начинается так: «Monseigneur sainct Hierosme dit ceste auctorite — "Fays tousiours aucune chose de bien, que le dyable ne te trouue oyseux"». То есть он отсылает нас к св. Иерониму за этой идеей. Подобная ссылка дана в Ayenbite of Inwyt, стр. 206. Нам также вспоминаются знакомые строки д-ра Уоттса —

«Ибо Сатана всегда найдет зло

Для праздных рук».

8. Ср. «Рассказ священника» (de Accidia), ст. 714: — «Праздный человек подобен месту, у которого нет стен; дьяволы могут войти с любой стороны».

10. «Праздность — это силок дьявола [сеть], чтобы искушать людей ко греху»; Уиклиф, «Сочинения», под ред. Арнольда, iii. 200.

14. Ср. «Рассказ священника» (de Accidia), ст. 689: — «Против этого гнилосердного греха уныния и лени люди должны упражнять себя в совершении добрых дел»; и т. д. «Laborare est orare» («Трудиться — значит молиться») было знаменитым девизом святого Бернарда.

15. though men dradden never, даже если бы люди никогда не боялись.

17. roten, гнилой; Райт читает rote of, т. е. корень чего-либо. Однако в его рукописи стоит roten; обратите внимание на его появление в примечании к ст. 14 выше.

19. «И (люди также) видят, что Лень держит ее на поводке, (чтобы она) не делала ничего, кроме как спала, ела, пила и пожирала все, что другие добывают трудом». Чтение hir относится к Праздности, которая, как я объяснял ранее, была ответвлением Лени и олицетворялась в женском образе. См. примечания к ст. 2 и 3 выше. У Тирвитта стоит hem, чего нет ни в одной из наших семи рукописей.

21. Сравните «Видение о Петре Пахаре», B. пролог 21, 22 —

«В посадке и в севе трудились весьма усердно,

И добывали то, что расточители с чревоугодием уничтожают».

25. After the legende, следуя легенде; т. е. «Золотой легенде» (Legenda Aurea). Очень небольшая часть полностью принадлежит самому Чосеру. Он лишь добавил строку здесь и там, например, ст. 488-497, 505-511, 535, 536. На ст. 346 он начинает отходить от буквального перевода; см. примечания к 380, 395, 443.

27. Святая Цецилия и святая Доротея обе изображаются с гирляндами. Миссис Джеймсон рассказывает нам, как различать их в своем труде «Священное и легендарное искусство», 3-е изд., 591. Она также говорит на стр. 35: — «Венок из роз на челе святой Цецилии, розы или фрукты, которые несет святая Доротея, объясняются легендами». И далее, на стр. 36: — «Белые и красные розы выражали любовь и невинность, или любовь и мудрость, как в гирлянде, которой ангелы венчают святую Цецилию». Красный был символом любви, божественного рвения и т. д.; белый — света, чистоты, невинности, девственности. См. ст. 220, 244, 279. Легенда о святой Доротее составляет сюжет пьесы Мессинджера «Дева-мученица».

29. virgin-es здесь должно быть трехсложным; такие слова часто сокращаются до двусложных. Слово thou обращено к Деве Марии. На полях рукописей E. и Hn. написано: — «Inuocatio ad Mariam» («Призывание к Марии»).

30. Говоря о святом Бернарде, миссис Джеймсон отмечает: — «Одно из его самых знаменитых произведений, Missus est, было сочинено в ее честь [т. е. в честь Девы] как Матери Искупителя; и в восьмидесяти проповедях на тексты из Песни Песней Соломона он изложил ее божественное совершенство как Избранной и Обрученной, прообраза Церкви на земле»; «Легенды монашеских орденов», 2-е изд., стр. 144. Ср. примечание к ст. 58.

См. дальнейшую иллюстрацию великой милости, оказанной Девой святому Бернарду, на стр. 142 того же тома; и на стр. 145 — описание картины Мурильо, процитированное из книги Стирлинга «Испанские живописцы», стр. 914. См. также Данте, «Рай», xxxi. 102.

32. comfort of us wrecches, утешение нас, жалких грешников; см. примечание к ст. 58.

do me endyte, заставь меня написать.

34. of the feend, над Дьяволом. Тирвитт читает over вместо of, но это излишне. Ударение в слове victórie падает на o.

36. Строки 36-51 представляют собой вольный перевод отрывка из «Рая» Данте, песнь xxxiii, ст. 1-21; они процитированы в примечаниях к переводу Кэри. Я убежден, что строки 36-56 (три строфы) были добавлены позднее. Будучи взятыми из Данте, они вряд ли могли быть написаны очень рано; тогда как «Житие святой Цецилии», по-видимому, было совсем юношеским произведением. И это объясняет, почему фраза «Me, flemed wrecche» в ст. 58 так далека от параллельного выражения, а именно «us wrecches» в ст. 32. Ср. примечание к ст. 58.

 l. 36.
 'Vergine madre, figlia del tuo Figlio,
 l. 39.
 Umile ed alta più che creatura,

Termine fisso d'eterno consiglio,

Tu se' colei che l' umana natura
 l. 40, 41.
 Nobilitastì si, che il suo Fattore
 l. 41, 42.
 Non disdegnò di farsi sua fattura.
 l. 43.
 Nel ventre tuo si raccese l' amore,
 l. 44.
 Per lo cui caldo nell' eterna pace

Cosi è germinato questo fiore.

Qui sei a noi meridiana face

Di caritade, e giuso, intra i mortali,

Sé' di speranza fontana vivace.<

Donna, se' tanto grande, e tanto vali,

Che qual vuol grazia, e a te non ricorre,

Sua disianza vuol volar senz' ali.
 ll. 53, 54.
 La tua benignità non pur soccorre
 ll. 53, 54.
 A chi dimanda, ma molte fiate
 ll. 55, 56.
 Liberamente al dimandar precorre.
 l. 51.
 In te misericordia, in te pietate,
 l. 50.
 In te magnificenza, in te s'aduna

Quatunque in creatura è di bontate.'

Цифры сбоку обозначают соответствующие строки.

40. nobledest, облагородила; у Данте — «nobilitasti».

42. Перевод неточен. Данте говорит: — «что ее Создатель (т. е. Создатель человеческой природы) не погнушался стать Своим собственным творением», т. е. рожденным от той самой человеческой природы, которую Он Сам создал. Ср. ст. 49.

45. «Кто есть Господь и Путеводитель трехчастного пространства»; т. е. трех обителей сотворенных вещей, а именно земли, моря и небес.

46. out of relees, без передышки, т. е. без ослабления, без конца. Out of означает «без», что ясно из «Пролога», 487; «Рассказа Рыцаря», A. 1141; а relees означает «освобождение» (старофр. relais); см. «Рассказ Клирика», E. 153 и т. д. Существовали некоторые сомнения относительно значения этой фразы, но их быть не должно; особенно если помнить, что to release — это другая форма to relax, так что relees = «ослабление», т. е. «смягчение». Идея та же, что так замечательно выражена в «Прологе на небесах» к «Фаусту» Гёте.

50. Assembled is in thee, в тебе соединено; ср. Данте — «in te s'aduna». Эта строфа очень напоминает четвертую строфу «Пролога Настоятельницы», B. 1664-1670.

52. sonne. Читателю следует непременно помнить, что слово sonne (солнце), вероятно, все еще было женского рода в английском языке во времена Чосера, как оно остается в немецком, голландском и исландском языках по сей день. Однако можно заметить, что Чосер обычно отождествляет солнце с Фебом, делая его мужского рода; см. «Пролог», 8, «Рассказ Рыцаря», A. 1493. Тем не менее, существует примечательный пример старого употребления в первой рубрике Части ii «Астролябии» Чосера — «Чтобы найти градус, в котором солнце находится изо дня в день, после hir (ее) пути вокруг». Так же и в «Видении о Петре Пахаре», B. xviii. 243.

56. hir lyves leche, врач их жизни (или жизни).

58. flemed wrecche, изгнанный скиталец. Истинный смысл древнеанглийского wræcca — изгнанник, чужестранец; а отсюда — жалкое существо. Фраза «fleming of wrecches», т. е. изгнание жалких, встречается в «Троиле и Крессиде» Чосера, iii. 933. См. также примечание к ст. 36 выше.

Лаунсбери («Исследования», ii. 389) сравнивает эту строку со ст. 62 ниже и предполагает, что на Чосера здесь могло повлиять выражение из сочинений святого Бернарда (ср. ст. 30): «Respice ergo, beatissima Virgo, ad nos proscriptos in exsilio filios Euae» («Взгляни же, блаженнейшая Дева, на нас, изгнанных в ссылке сынов Евы»); «Трактат в похвалу Преславной Девы»; в «Сочинениях», том i, стр. 1148, в «Патрологии» Миня, том 182. Это предположение значительно усиливает вероятность того, что строки 36-56 представляют собой более позднюю вставку.

galle, горечь. Вероятно, здесь есть намек на имя Мария и на еврейское mar, жен. род mârâh, горькая. Ср. Исход xv. 23; Деяния viii. 23; Руфь i. 20. Ср. «Азбуку» Чосера, ст. 50.

59. womman Cananee, перевод mulier Chananaea из Вульгаты, Матф. xv. 22. Уиклиф называет ее «женщиной из Ханаана».

60. Сравните версию Уиклифа — «ибо щенки едят крохи, которые падают со стола их господ»; Матф. xv. 27.

62. sone of Eve, сын Евы, т. е. сам автор. Это, как отмечает Тирвитт («Вводное рассуждение», прим. 30), является ясным доказательством того, что «Рассказ» никогда не был должным образом пересмотрен для включения в сборник. Это выражение не подходит предполагаемому рассказчику, Второй Монахине.

64. См. Иакова ii. 17.

67. ful of grace; намек на фразу «Aue gratia plena» («Радуйся, благодатная») в Луке i. 28.

68. advócat, с ударением на предпоследнем слоге.

69. Ther-as, там, где. Osanne, Осанна, т. е. «Спаси, молим», из Пс. cxviii. 25. См. «Краткий словарь Библии».

70. Говорилось, что Дева Мария была дочерью Иоакима и Анны; см. «Протоевангелие Иакова» и «Золотую легенду», гл. cxxi — «О рождестве блаженной Девы Марии». Ср. D. 1613.

75. haven of refut, гавань убежища. См. тот же термин, аналогично примененный в B. 852 выше. Ср. «Азбуку» Чосера, ст. 14.

78. reden, читать. Это еще более ясное доказательство того, что рассказ изначально не предназначался для устного повествования. Ср. примечание к ст. 62.

82. him, т. е. Иакова Януенсиса. at the, и т. д., из почтения к святой.

83. hir legende, ее (святой Цецилии) легенда, как она рассказана в «Золотой легенде». Но ср. примечание к ст. 349.

85. Пять строф в ст. 85-119 на самом деле принадлежат самой Легенде и написаны на оригинальной латыни. Во всех примечаниях к остальной части этого «Рассказа» я обычно следую 2-му изданию «Золотой легенды», гл. clxix, под ред. д-ра Т. Грессе; Лейпциг, 1850.

87. Многие легенды о святых начинаются с нелепых этимологий. Так, легенда о святом Валентине (Aur. Leg. гл. xlii) начинается с объяснения, что Valentinus означает ualorem tenens (хранящий доблесть) или же ualens tyro (сильный новобранец). Так и здесь, что касается этимологии имени Caecilia, нам великодушно предлагается пять решений, и все они неверны. Поскольку понять их без обращения к оригиналу невозможно, я процитирую столько, сколько необходимо, расположив их в менее запутанном порядке. Истинная этимология, конечно, заключается в том, что Caecilia — это женская форма от Caecilius, имени, которое носили члены рода Caecilia, возводившего свой род к Цекулу, древнему италийскому герою, сыну Вулкана, который, как говорят, основал Пренесте. Цекул, вероятно, прозвище, вряд ли может быть чем-то иным, кроме как уменьшительным от caecus (слепой). Легендарные этимологии, таким образом, верны лишь постольку, поскольку они связаны с caecus. Помимо этого, они поистине странны.

Ниже приведены этимологии с их обоснованиями.

(1) Caecilia = coeli lilia (sic), т. е. hevenes lilie (лилия небес). Обоснование: — «Fuit enim coeleste lilium per uirginitatis pudorem; uel dicitur lilium, quia habuit candorem munditiae, uirorem conscientiae, odorem bonae famae» («Ибо она была небесной лилией благодаря стыдливости девства; или называется лилией, потому что обладала белизной чистоты, свежестью совести, ароматом доброй славы»). См. ст. 87-91. Таким образом, grene (зелень) переводит uirorem.

(2) Caecilia = caecis uia, т. е. the wey to blinde (путь для слепых). Обоснование: — «Fuit enim caecis uia per exempli informationem» («Ибо она была путем для слепых через наставление примером»). См. ст. 92, 93.

(3) Caecilia происходит от caelum и lya. «Fuit enim ... coelum (sic) per iugem contemplationem, lya per assiduam operationem» («Ибо она была... небом через непрерывное созерцание, Лией через усердную деятельность»). Здесь lya — то же самое, что Lia, латинское написание имени Лия в Книге Бытия. Было принято считать Лию прообразом деятельности, или Деятельной Жизни, а Рахиль — прообразом Созерцательной Жизни. См. «Прозаические трактаты» Хэмпола, под ред. Перри (E. E. T. S.), стр. 29, где это сравнение приписывается святому Григорию. «Lya is als mekill at say as trauyliose, and betakyns actyfe lyfe» («Лия означает то же, что и трудящаяся, и знаменует деятельную жизнь»).

(4) Caecilia, «quasi caecitate carens» («как бы лишенная слепоты»). Это основано на знаменитом принципе «lucus a non lucendo» (роща — потому что не светит). Обоснование: — «fuit caecitate carens per sapientiae splendorem» («она была лишена слепоты через блеск мудрости»). См. ст. 99-101.

(5) «Vel dicitur a coelo et leos, i. e. populus» («Или называется от неба и leos, т. е. народа»). Наконец, прибегают к греческому, а именно к греч. λεώς, аттической форме λαός. Обоснование: — «fuit et coelum populi, quia in ipsa tamquam in coelo spirituali populus ad imitandum intuetur coelum, solem, lunam, et stellas, i. e. sapientiae perspicacitatem, fidei magnanimitatem et uirtutum uarietatem» («Она была и небом народа, потому что в ней, как в духовном небе, народ взирает для подражания на небо, солнце, луну и звезды, т. е. на проницательность мудрости, великодушие веры и разнообразие добродетелей»). См. ст. 102-112.

113-118. Чосер несколько изменил порядок; эта последняя строфа в латинском тексте относится к производной (3), хотя может служить и для производной (5). Вероятно, по этой причине он ее приберег. Латинский текст гласит: — «Vel dicitur coelum, quia, sicut dicit Ysidorus, coelum philosophi uolubile, rotundum et ardens esse dixerunt. Sic et ipsa fuit uolubilis per operationem sollicitam, rotunda per perseuerantiam, ardens per caritatem succensam» («Или называется небом, потому что, как говорит Исидор, философы называли небо вращающимся, круглым и горящим. Так и она была вращающейся через усердную деятельность, круглой через постоянство, горящей через воспламененную любовь»). О быстроте и округлости неба см. примечание к B. 295. Эпитет «горящий» относится совсем к другому делу, не объясненному в том примечании. Девяти астрономических сфер, упомянутых там, было недостаточно для нужд теологии. Отсюда была воображена десятая сфера, внешняя по отношению к девятой; но она считалась неподвижной, тогда как девятая сфера (или primum mobile) имела быстрое суточное вращательное движение (примечание к B. 295) и, таким образом, давала два предыдущих эпитета. Самая внешняя сфера называлась эмпиреем (от греч. ἔμπυρος, горящий, которое от ἐν, в, и πῦρ, огонь), где чистый элемент огня существовал в одиночестве; и предполагалось, что это обитель святых и ангелов. Мильтон в своем «Потерянном рае» использует слово empyrean шесть раз, ii. 771, iii. 57, vi. 833, vii. 73, 633, x. 321; а слово empyreal — одиннадцать раз.

120. О святой Цецилии см. том iii, стр. 489. Сравните также «Житие святой Цецилии», напечатанное в «Южноанглийской легенде», под ред. Хорстманна (E. E. T. S.), стр. 490.

133. an heyre, власяница. Обычное выражение; см. I. 1052; и «Видение о Петре Пахаре», B. v. 66. Лат. текст — «cilicio erat induta» («была облачена во власяницу»).

134. the organs; лат. «cantantibus organis». Мы бы сейчас сказали «the organ» (орган); но у старых авторов обычно используется форма множественного числа. Иногда слово organ, по-видимому, относится только к одной трубе, а весь инструмент назывался «the organs» или «a pair of organs», где pair означает «набор», как во фразе «a peire of bedes» (четки); Чосер, «Пролог», 159. В «Рассказе Монаха-священника», B. 4041, Чосер использует orgon как множественное число, эквивалентное лат. organa. О раннем значении organum см. «Историю музыки» Чаппелла, i. 327.

Святая Цецилия обычно считается покровительницей музыки; см. «Оду в день святой Цецилии» и «Пир Александра» Драйдена, ст. 132-141. Но связь ее имени с музыкой не очень древняя, как объясняет миссис Джеймсон. Причина этой связи кажется мне достаточно ясной, а именно тот простой факт, что слово organis встречается именно в этом отрывке. Кроме того, святая Цецилия здесь представлена поющей сама — «in corde soli domino decantabat dicens» («в сердце своем пела единому Господу, говоря»); см. ст. 135. «Южноанглийская легенда» (см. прим. к ст. 120) говорит, что она пела стих из Псалтири.

145. conseil, тайна; лат. «mysterium». Так же и в ст. 192, и в «Видении о Петре Пахаре», B. v. 168; см. примечание к C. 819 выше. and, если.

150. here, ее, является двусложным у Чосера всякий раз, когда оно завершает строку, что случается шесть раз; см., например, B. 460; «Рассказ Рыцаря», 1199 (A. 2057). Это совершенно правильно, поскольку древнеанглийская форма hire также двусложна.

159. me gye, правь мной, храни меня; букв. «веди меня».

173. Чосер здесь неверно перевел латинский текст. Не сказано, что Аппиева дорога (которая вела из Рима через Капенские ворота к Ариции, Трем Тавернам, Аппиеву форуму и далее к Капуе и Брундизию) была расположена в трех милях от Рима; но что Валериану следует идти по Аппиевой дороге до третьей мили. «Vade igitur in tertium milliarium ab urbe uia quae Appia nuncupatur» («Иди же до третьей мили от города по дороге, которая называется Аппиевой»). См. «Южноанглийскую легенду», ст. 37.

177. Urban. День святого Урбана — 25 мая. Это Урбан I, папа, сменивший Каликста в 222 г. н. э. Помимо упоминания о нем в этом «Рассказе», его легенда приведена отдельно в «Золотой легенде», гл. lxxvii. Он был обезглавлен 25 мая 230 г., и его сменил Понтиан.

178. secree nedes, тайные необходимые дела; лат. «secreta mandata» («тайные поручения»).

181. purged yow, т. е. через обряд крещения.

186. seintes buriels, места погребения святых; лат. «sepulchra martirum». Стоит заметить, возможно, что форма buriels на самом деле единственного числа, а не множественного; ср. древнеангл. byrigels, гробница, и см. примеры у Стратмана. В «Видении о Петре Пахаре», B. xix. 142, иудеи представлены охраняющими тело Христа, потому что было предсказано, что Он воскреснет из гробницы —

«что то благословенное тело из burieles (гробницы) должно восстать».

Ошибку, состоящую в предположении, что s является признаком множественного числа, было легко совершить, и возникла форма единственного числа buriel. Эта ошибка встречается уже в Библии Уиклифа, 4-я Царств xxiii. 17; см. примечание Уэя в «Prompt. Parv.», стр. 37, прим. 1. Следовательно, весьма вероятно, что Чосер допустил ту же ошибку здесь. «Южноанглийская легенда» (см. прим. к ст. 120) говорит, что Урбан жил «среди ям и burieles (гробниц)».

Здесь содержится весьма интересный намек на знаменитые римские катакомбы; см. Чемберс, «Книга дней», i. 101, 102.

lotinge, скрывающийся. В рукописи E. латинское слово latitantem написано сверху в качестве глоссы. Оно было взято из латинского текста, в котором сказано: — «intra sepulchra martirum latitantem» («скрывающегося внутри гробниц мучеников»). Стратман приводит шесть примеров использования lotien или lutien — «скрываться». Это встречается однажды в «Видении о Петре Пахаре», B. xvii. 102.

201. An old man; т. е. ангел в образе старца, а именно святой Павел. Ср. примечание к ст. 207.

202. with lettre of gold; лат. «tenens librum aureis litteris scriptum» («держа книгу, написанную золотыми буквами»). Ст. 203 в оригинале отсутствует.

205. «Когда он (Валериан) увидел его (старца); и он (старец) поднял его (Валериана); и тогда он (Валериан) начал так читать в его (старца) книге». У Чосера это очень двусмысленно, но латинский текст ясен. «Quem uidens Ualerianus prae nimio timore quasi mortuus cecidit, et a sene leuatus sic legit» («Увидев его, Валериан от великого страха упал как мертвый, и, поднятый старцем, так прочитал»).

207. Oo lord, один Господь. Тирвитт печатает On, «чтобы предостеречь от ошибки, в которую впали издания в целом, считая o в этом отрывке признаком звательного падежа». По той же причине я напечатал Oo, как в рукописи Pt., в предпочтение одиночному O, как в большинстве рукописей. Даже один из писцов попался в ловушку и написал на полях этого отрывка — «Et lamentat» («И плачет»). См. рукопись Cp. в шеститекстовом издании. Очевидно, что строки 207-209 являются близким переводом Еф. iv. 5, 6. Отсюда старец был святым Павлом.

208. Cristendom, крещение; лат. «baptisma». См. ст. 217.

216. Мы должны читать the перед oldë, а не this или that, потому что e в the должно быть элидировано; иначе строка не будет сканироваться.

223-224. that oon, один; иногда пишется the ton или the toon. That other, другой; иногда пишется the tother. «The ton» устарело; но «the tother» все еще можно услышать. That — это средний род древнеанглийского определенного артикля se, sēo, þæt; ср. нем. der, die, das.

Что касается значения красных и белых цветов, см. примечание к ст. 27 выше.

Сравните акт v, сц. 1 «Девы-мученицы» Мессинджера, где ангел приносит цветы от святой Доротеи, находящейся в раю, Теофилу. См. примечание к ст. 248 ниже.

232. for, потому что; лат. «quia».

236. Впоследствии почти дословно повторено в «Рассказе Рыцаря», ст. 338 (A. 1196).

243. savour undernom, ощутил аромат; лат. «sensisset odorem».

246. Ср. «Южноанглийскую легенду» (см. прим. к ст. 120), ст. 89.

«Брат, — сказал он, — как это происходит?

В это время года такого сладкого запаха я никогда не обонял, мне кажется, как сейчас».

248. rose. Мы ожидали бы roses. Возможно, это связано с особой формой латинского текста, в котором сказано: — «roseus hic odor et liliorum» («этот розовый и лилейный аромат»).

Сравните слова Теофила в «Деве-мученице», v. 1: —

«Что это за цветы?» и т. д.

270. Строки 270-283, безусловно, подлинные, и этот отрывок есть в латинском тексте. Он также есть во французской версии, но его нет в раннеанглийской версии рассказа, напечатанной г-ном Ферниваллом из рукописи Ashmole 43, ни в английской версии, напечатанной Кэкстоном в 1483 году; ни в версии «Южноанглийской легенды». Предположение Тирвитта, несомненно, верно, а именно, что этот отрывок «очевидно, был сначала маргинальным замечанием и прокрался в [латинский] текст по ошибке какого-то переписчика». Он справедливо отмечает, что эти четырнадцать строк «неловко прерывают повествование и почти без всякой цели».

271. Ambrose. «Huic miraculo de coronis rosarum Ambrosius attestatur in praefatione, sic dicens» («Этому чуду о венках из роз Амвросий свидетельствует в предисловии, говоря так») и т. д. Я не могу найти ничего подобного в указателях к сочинениям святого Амвросия.

В проповедях Жака де Витри приводится история, начинающаяся со слов: — «Beatus Ambrosius narrat» («Блаженный Амвросий рассказывает»), следующего содержания. Святой Амвросий рассказывает о деве, идущей на мученичество, которую язычник спросил, куда она идет. Она ответила: «увидеть моего друга, который пригласил меня на свой свадебный пир». Язычник, насмехаясь над ней, сказал: «Скажи своему другу, чтобы он прислал мне немного своих роз». Вскоре после ее смерти прекрасный юноша принес язычнику корзину, полную распустившихся роз, сказав: «Друг женщины, которая только что прошла мимо, посылает тебе несколько роз, которые ты желал», и затем исчез. Язычник обратился и сам принял мученическую смерть. Это история святой Доротеи, чей день — 6 февраля; на которую Албан Батлер отсылает нас к Альдхельму, «De Laude Virginitatis» («О похвале девственности»), гл. 25.

276. eek hir chambre, даже ее брачный чертог, т. е. даже брак. weyve, отринуть, оставить. Лат. «ipsum mundum est cum thalamis exsecrata» («она отвергла сам мир вместе с брачными чертогами»). Weyve встречается снова в некоторых рукописях «Истины» Чосера, ст. 20.

277. shrifte, исповедь. Лат. «testis est Valeriani coniugis et Tiburtii prouocata confessio, quos, Domine, angelica manu odoriferis floribus coronasti» («свидетель тому — вызванное признание супруга Валериана и Тибуртия, которых Ты, Господи, увенчал ангельской рукой благоуханными цветами»). Вместо Valerians во всех рукописях стоит Cecilies. Чья это ошибка — Чосера или его писцов, я сказать не могу; но это настолько очевидная оплошность, что мы можем без колебаний исправить ее. Французский текст даже яснее латинского; в нем сказано: — «et de cest tesmoing Valerien son mary et Tiburcien son frere» («и свидетель тому Валериан, ее муж, и Тибурций, ее брат»). Кроме того, прямое упоминание «этих людей» в ст. 281, на мой взгляд, достаточно, чтобы показать, что оплошность была не самого Чосера; или, во всяком случае, была простой недоработкой.

282. «Мир познал (по их примеру), как много, по всей правде, стоит любить такую преданность целомудрию». Лат. «mundus agnouit, quantum ualeat deuotio castitatis;—haec Ambrosius» («мир познал, как много стоит преданность целомудрию; — это Амвросий»). Это цитируется как мнение святого Амвросия. Здесь заканчивается вставка.

288. beste, т. е. лишенный разумения, как полевой зверь. Лат. «pecus est» («он скот»).

315. And we. Тирвитт отмечает, что вместо we должно было быть us. Но взгляд на латинский текст показывает, что было в мыслях у Чосера; он здесь просто предвосхищает we в ст. 318. Лат. «et nos in illius flammis pariter inuoluemur, et dum quaerimus diuinitatem latentem in coelis, incurremus furorem exurentem in terris» («и мы будем втянуты в его пламя, и пока ищем божественность, скрытую на небесах, мы навлечем на себя ярость, сжигающую на земле»). Предложение неловкое; но имелось в виду we. Идиома взяла верх над грамматикой. Ср. «Южноанглийскую легенду» (см. прим. к ст. 120), ст. 121: —

«Сгореть он должен, и мы также, если бы мы были с ним».

319. Cecile. Это один из самых ясных примеров, показывающих, что Чосер следовал латинской, а не французской версии. Лат. «Cui Caecilia»; фр. «et Valerien dist». Г-н Фернивалл отметил этот и другие примеры, и в этом вопросе нет никаких сомнений.

320. skilfully, разумно; обычное значение в то время. См. ст. 327.

325-332. Нет в «Южноанглийской легенде».

327. «И все, что было создано разумным Интеллектом».

329. Hath sowled, наделил душой, оживил; лат. «animauit».

335. o god, один Бог. Мы должны предположить, что это учение включено в упоминание Христа в ст. 295; иначе в словах Цецилии нет намека на него. Однако доктрина была преподана Валериану; см. ст. 207, 208.

В «Житиях святых» постоянно встречаются намеки на трудность этого догмата.

338. Чосер не совсем точен. Латинский текст говорит, что три вещи пребывают в мудрости человека, причем сама эта мудрость — одна. «Sicut in una hominis sapientia tria sunt, ingenium, memoria et intellectus» («Как в одной мудрости человека есть три: разум, память и интеллект»). Понятие напоминает то, что содержится в любимом отрывке из Исидора, процитированном в «Видении о Петре Пахаре», B. xv. 39, о том, что душа (anima) имеет разные названия в зависимости от своих функций. Сравните любопытные иллюстрации догмата о Троице в том же произведении, B. xvi. 220-224, xvii. 137-249. Иллюстрация в тексте, как указывает г-н Джефсон, отнюдь не удачная.

341. Слово Three стоит отдельно в первой стопе. См. примечание к ст. 353.

343. come, пришествие, т. е. воплощение; лат. «aduentu». Тирвитт читает sonde, т. е. посылание, послание; но неверно.

345. withholde, задержанный, принужденный пребывать; лат. «tentus»; фр. «tenu».

346. До сих пор перевод Чосера в целом очень близок к оригиналу. Здесь он опускает целое предложение и начинает сокращать рассказ и изменять его по своему усмотрению. См. его намек в ст. 360.

349. Здесь практически начинается вторая часть рассказа, в которой второй латинский текст используется более свободно; см. том iii, стр. 488.

351. That, который. В рукописи E. слово снабжено глоссой — «qui, scilicet Vrbanus» («который, а именно Урбан»). Примечательно, что относительное местоимение who (как простое относительное, без суффикса so) почти не встречается в английском языке того времени в именительном падеже. Древнеанглийское hwā используется только вопросительно. См. Марч, «Англосаксонская грамматика», стр. 179.

353. goddes knight, Божий слуга, или, скорее, Божий воин; см. ст. 383 и примечание. В англосаксонской версии Евангелий ученики Христа называются «leorning-cnihtas» (ученики-воины). В «Ормулуме» и у Уиклифа cniht или kniȝt иногда означает слугу, но чаще воина. Священники называются «goddes knyghtes» в «Видении о Петре Пахаре», B. xi. 304. При сканировании этой строки либо lerninge состоит из трех слогов (в чем я сомневаюсь), либо первый слог в Parfit образует стопу сам по себе; см. примечание к ст. 341 выше.

361. В «Южноанглийской легенде» их преступление конкретизировано; они похоронили двух христианских мучеников.

362. Almache; лат. «Almachius praefectus» («префект Алмахий»). Правящим императором был Александр Север (222-235 гг. н. э.).

363. apposed, допрошенный, подвергнутый допросу; в большинстве рукописей написано opposed, но исправлено Тирвиттом. Издание 1532 года также имеет aposed. Подобная путаница встречается в «Рассказе Монаха», D. 1597, где только две рукописи, а именно Pt. и Ln., имеют написание appose, в отличие от пяти других, в которых читается opposеn. В рукописях «Видения о Петре Пахаре» мы находим appose — допрашивать, B. iii. 5; apposed — i. 47; apposeden — vii. 138. См. Appose в «Новом английском словаре», где показано, что appose сначала было просто вариантом oppose, но стало рассматриваться как правильная форма с особым значением; хотя, строго говоря, это было искажение.

365. sacrifyse, принести жертву идолу. Это было обычное испытание, которому подвергались христиане; см. примечание к ст. 395. Сравните Дан. iii. 14, 18. Так же в «Деве-мученице», iv. 2: —

«Преклони колено перед Юпитером и принеси

Хоть малую жертву; или просто поклянись

Удачей Цезаря, и — будь свободен!»

367. thise martirs; заметьте, что это винительный падеж.

369. corniculere, своего рода чиновник. Примечание в издании Белла о том, что французская версия здесь имеет prevost, неверно. Слово prevost (лат. praefectus) применяется к Алмахию. Максим был лишь подчиненным офицером, и в раннеанглийской версии (рукопись Ashmole 43) он назван «gailer» (тюремщик). Выражение «Maximo Corniculario» встречается только в «Житиях Валериана и Тибуртия» в «Acta Sanctorum» (14 апреля); и таким образом мы понимаем, что Чосер обращался и к этому источнику. Это было замечено д-ром Кёльбингом в «Englische Studien», i. 215, и я впоследствии заметил это сам, независимо.

Латинский словарь Риддла дает: — «Cornicularius, -i. m. солдат, которому вручали corniculum, и посредством этого он повышался в более высокий ранг; отсюда, помощник офицера, Светоний, Domit. 17; затем также на гражданской службе, помощник магистрата, клерк, регистратор, секретарь; Cod. Just.»

«Corniculum, -i. n. (уменьш. от cornu). 1. Маленький рог, Плиний; также маленькая воронка из рога, Колумелла. Украшение в форме рога, носимое на шлеме, которым офицеры награждали заслуженных солдат; Ливий, 10. 44».

Дюканж приводит несколько примеров, показывающих, что слово обычно означало секретаря, клерка или регистратора. Тирвитт отсылает нас к Питискусу, «Lex. Ant. Rom.», s. v. Cornicularius.

373. «Он получил разрешение для себя от палачей». tormentoures, палачи; лат. «carnifices». См. ст. 527. Ср. tormentor в Матф. xviii. 34; см. «Словарь библейских слов» Райта.

380. preestes, священники. В оригинале сказано, что папа Урбан пришел сам.

383. knightes, воины; как в ст. 353. Лат. «Eia milites Christi, abicite opera tenebrarum, et induimini arma lucis» («Ну же, воины Христовы, отбросьте дела тьмы и облекитесь в оружие света»). См. Рим. xiii. 12.

386. Тирвитт отмечает небольшой дефект в использовании y-doon в ст. 386, за которым следует doon в ст. 387. Первые шесть строк в этой строфе отсутствуют в оригинале, но являются имитацией 2 Тим. iv. 7, 8.

395. «Это был критерий. Христиан приводили к изображению Юпитера или Императора и приказывали принять участие в жертвоприношении, съев его часть, или бросить несколько зерен ладана в кадильницу в знак поклонения; если они отказывались, их предавали смерти. См. знаменитое письмо Плиния к Траяну. Те, кто подчинялся, назывались канонами sacrificati и thurificati и исключались из причастия на семь или десять лет, или даже до самой смерти, в зависимости от обстоятельств их отступничества. — См. «Древности» Бингема, кн. xvi. 4. 5». — Примечание в издании Чосера Белла. Ср. примечание к ст. 365.

Эта строфа представлена в оригинале (несмотря на намек в ст. 394) лишь несколькими словами. «Quarto igitur milliario ab urbe sancti ad statuam Iovis ducuntur, et dum sacrificare nollent, pariter decollantur» («Итак, на четвертой миле от города святых ведут к статуе Юпитера, и, поскольку они не хотели приносить жертву, их вместе обезглавливают»).

405. to-bete, сильно избить; dide him so to-bete, заставил (людей) избить его так сильно, заставил его так сильно избить. Я без колебаний принимаю здесь чтение изд. 1532 года. To-bete — как раз подходящее слово, и оно встречается в рукописях Cp. Pt. Ln.; и, хотя эти рукописи не самые лучшие, ясно, что to-bete — оригинальное чтение, иначе оно бы не появилось. Чтобы просканировать строку, проглотите -ius в Almachius и сделайте ударение на dide.

406. whippe of leed, т. е. кнут, снабженный свинцовыми грузилами. Лат. «eum plumbatis tamdiu caedi fecit» («он заставил бить его свинцовыми бичами так долго») и т. д.; французский текст — «il le fist tant batre de plombees» («он заставил его так сильно бить свинцовыми бичами») и т. д.; Кэкстон — «he dyd do bete hym with plomettes of leed» («он заставил избить его свинцовыми грузилами»).

413. encense, воскурить фимиам; см. примечание к ст. 395.

414. they. Над этим словом в рукописи E. написано: — «scilicet Ministres» («а именно служители»). Латинский оригинал говорит, что Цецилия обратила по этому случаю 400 человек. Отсюда выражение o voys (один голос) в ст. 420.

417. withouten difference, т. е. без различия в могуществе, величии или славе.

430. lewedly, невежественно. «Два ответа» касаются её ранга и её религии — предметов, которые не имели между собой реальной связи.

434. Лат. «de conscientia bona et fide non ficta» (от чистой совести и нелицемерной веры); ср. 1 Тим. i. 5.

437. to drede, быть устрашенным; герундий, и совершенно в духе старой идиоматики. Мы до сих пор говорим: «he is to blame» (он заслуживает порицания), «this house to let» (этот дом сдается). Марч в своей «Англосаксонской грамматике» (с. 198) пишет: «Герундий после связки выражает то, что должно, может или следует сделать. Прим.: Mannes sunu is tō syllanne, Сын Человеческий должен быть предан, Мф. xvii. 22» и т. д.

439.

«Ибо это лишь пузырь, надутый мерзким ветром;

Уколи его малой иглой, и он весь сдуется»; —

Юго-восточная легенда, ст. 194.

442. bigonne, начал; правильная форма, вместо которой у Тирвитта стоит begonnest. Для среднеанглийского biginnen мы обычно находим onginnan в англосаксонском, а прошедшее время спрягается так: ongann, ongunne, ongann; мн. ч. ongunnon. Форма в среднеанглийском: bigan, bigunne (или bigonne), bigan; мн. ч. bigunnen (или bigonne). Именно та форма, что использована здесь, встречается в «Ayenbite of Inwyt», изд. Морриса, с. 71. Суффикс -st не появляется в сильных глаголах; ср. Thou sawe, B. 848; thou bar, G. 48.

Весь отрывок ст. 443–467 значительно отличается от оригинала, соответствующий фрагмент которого гласит: «Cui Almachius: "ab iniuriis caepisti, et in iniuriis perseueras." Caecilia respondit: "iniuria non dicitur quod uerbis fallentibus irrogatur; unde aut iniuriam doce, si falsa locuta sum, aut te ipsum corripe calumniam inferentem, sed nos scientes sanctum Dei nomen omnino negare non possumus; melius est enim feliciter mori quam infeliciter uiuere." Cui Almachius: "ad quid cum tanta superbia loqueris?" Et illa: "non est superbia, sed constantia." Cui Almachius: "infelix, ignoras,"» и т. д. (ст. 468). Однако Чосер заимствовал отсюда идею в ст. 473, 475.

463. Чтобы проскандировать это, помните, что Iuge имеет два слога; и делайте ударение на первом слоге слова confus.

485. Лат. «es igitur minister mortis, non uitae» (ты, следовательно, служитель смерти, а не жизни).

487. Do wey, устрани, отбрось; лат. «depone». Фраза снова встречается в «Рассказе мельника», A. 3287.

489–497. Эти строки полностью принадлежат Чосеру.

490. Чтобы проскандировать строку, элидируйте e в suffre и читайте phílosóphre.

492. spekest; читать как spek'st.

498. utter yen, внешние глаза, телесные очи. В Элсмирской рукописи (MS. E.) это глоссировано как «exterioribus oculis». В латинском тексте: «nescio ubi oculos amiseris; nam quos tu Deos dicis, omnes nos saxa esse uidemus; mitte igitur manum et tangendo disce, quod oculis non uales uidere».

503. taste, испытать, попробовать; лат. «tangendo disce». Слово сейчас ограничено одним из пяти чувств; когда-то оно могло использоваться, по крайней мере, и для чувства осязания. Основа даже решается на странное выражение: «I trust to taste of truest Thisbe's sight» (Надеюсь вкусить зрение вернейшей Фисбы); «Сон в летнюю ночь», v. 1. 280; таково чтение в первом фолио.

505–511. Эта строфа полностью принадлежит Чосеру.

515. bath of flambes rede; лат. «in bulliente balneo» (в кипящей бане).

516–522. В латинском тексте лишь: «Quae quasi in loco frigido permansit, nec modicum saltem sudoris persensit» (Она оставалась как бы в холодном месте и не почувствовала даже малейшего пота).

533. Лат. «eam semiuiuam cruentus carnifex dereliquit» (кровавый палач оставил её полуживой).

534. is went, хотя встречается только в (превосходной) Кембриджской рукописи, является верным чтением; в остальных стоит he wente, иногда с ошибкой he went. Во-первых, is went — обычная фраза у Чосера; ср. нем. er ist gegangen и англ. he is gone. Но, во-вторых, ложная рифма сразу выдает ошибку; Чосер не рифмует слабое прошедшее время wentë с причастием прошедшего времени, таким как yhent. Это было очевидно мне с первого взгляда, но дело было подтверждено обращением к превосходному «Ryme-Index» мистера Кроми. Там сразу даются примеры: is went, рифмующееся с причастием to-rent, E. 1012 («Рассказ клирика»); is went, рифмующееся с instrument, F. 567 («Рассказ сквайра»); is went, рифмующееся с innocent, B. 1730, и ben went, рифмующееся с pavement, B. 1869 («Рассказ приорессы»). Кроме того, есть еще два примера: be they went, рифмующееся с sacrement, E. 1701; и that he be went, рифмующееся с sent, A. 3665. С другой стороны, мы находим wente, sente, hente и to-rente, все (слабые) формы прошедшего времени, рифмующиеся друг с другом в «Рассказе монаха», B. 3446. Студенту следует особо обратить внимание на подобные случаи. Правила рифмы у Чосера в целом соблюдаются настолько тщательно, что, будучи однажды усвоенными, ложная рифма режет слух таким диссонансом, что становится неприятно заметной и должна быть немедленно обнаружена.

535–536. Эти две строки отсутствуют в оригинале.

539. «Она начала проповедовать тем, кого она взрастила», т. е. обратила. Foster здесь означает выхаживать, воспитывать, просвещать в вере; см. ст. 122 выше. В латинском тексте: «omnes quos ad fidem conuerterat, Urbano episcopo commendauit». Тирвитт превращает эту строку в бессмыслицу, ставя запятую после hem, а не после fostred, и другие редакторы последовали за ним. В рукописях E. и Hn. метрическая пауза правильно отмечена после fostred. История здесь очень напоминает окончание «Рассказа приорессы», B. 1801–1855.

545. do werche, велеть построить.

549. Лат. «inter episcopos sepeliuit» (похоронила среди епископов).

550. «Сейчас это церковь в Риме, дающая титул кардиналу»; примечание в издании Белла. В поэме под названием «Stacyons of Rome», изд. Фёрниволла, ст. 832, говорится, что 100 лет отпущения грехов можно получить, посетив церковь Св. Цецилии. Мистер У. М. Россетти в примечании к этой строке пишет: «Церковь Св. Цецилии в конце Трастевере, близ набережной Рипа-Гранде, была построена на месте дома самой святой в 230 году; перестроена папой Пасхалием I в 821 году и посвящена Богу и святым Марии, Петру, Павлу и Цецилии; изменена до нынешнего вида в 1599 и 1725 годах. В первом из этих годов, 1599, тело святой было найдено на этом месте с современной ей надписью, идентифицирующей её: знаменитая статуя работы Стефано Мадерно, ныне находящаяся в церкви, изображает её в той позе, в которой она была обнаружена».

553. После этой строки в латинском тексте добавлено: «Passa est autem circa annos domini CC et XXIII, tempore Alexandri imperatoris. Alibi autem legitur, quod passa sit tempore Marci Aurelii, qui imperauit circa annos domini XXCC». Путаница с именами здесь легко объяснима. Марк Аврелий умер в 180 году; но Марк Аврелий Александр Север (ибо таков был его полный титул) правил с 222 по 235 год. Истинной датой обычно считается 230 год, приходящийся на время его правления, как и должно быть.

Пролог рассказа каноника.

554. the lyf of seint Cecyle, т. е. «Рассказ второй монахини». Это уведомление важно, поскольку оно неразрывно связывает «Рассказ каноника» с предыдущим.

555. fyve myle, пять миль. Тирвитт говорит, что это пять миль «от какого-то места, которое мы сейчас не можем определить с уверенностью». Он добавляет, что сомневается, предполагается ли здесь, что паломники едут из Кентербери или в Кентербери; но позже полагает, что «то, как выражается йомен в ст. 16091, 2 [т. е. ст. 623, 624], по-видимому, показывает, что он ехал в Кентербери».

На самом деле объяснить это очень легко. Совершенно ясно, что эти две строки выражают тот факт, что они ехали в Кентербери. Вероятно даже, что каждый из сохранившихся рассказов относится к пути туда: ибо Чосер естественным образом написал бы свой первый цикл рассказов, прежде чем начинать второй, а сохранившихся рассказов недостаточно, чтобы завершить даже первый цикл. Следовательно, нам нужно лишь отсчитать пять миль назад от Ботона (см. ст. 556) по старой Кентерберийской дороге, и мы найдем название искомого места.

Ответ на это — Оспринг. Вопрос решается открытием того, что Оспринг, по сути, был одним из мест ночлега для путешественников из Лондона в Кентербери. Дин Стэнли в своих «Исторических памятниках Кентербери» (с. 237) цитирует статью из «Archæologia» (xxxv. 461) мистера Э. А. Бонда, чтобы показать, что королева Изабелла, жена Эдуарда II, отдыхала в Лондоне 6 июня 1358 года; в Дартфорде 7-го; в Рочестере 8-го; в Оспринге 9-го; и в Кентербери 10-го и 11-го; и вернулась 12-го снова в Оспринг. См. об этом подробнее во «Временном предисловии к Кентерберийским рассказам» доктора Фёрниволла (Chaucer Soc.), с. 13, 14.

Доктор Фёрниволл снова цитирует М. Дуэ-д'Арка относительно путешествия, совершенного королем Франции Иоанном из Лондона в Дувр через Кентербери в 1360 году. 30 июня 1360 года король Иоанн покинул Лондон и прибыл в Элтем. 1 июля он ночевал в Дартфорде; 2 июля — в Рочестере; 3 июля обедал в Ситтингборне (отмеченном как находящемся в 39 с четвертью милях от Лондона) и ночевал в Оспринге; а 4 июля прибыл в Кентербери (отмеченном как находящемся в 54 с половиной милях от Лондона).

Эти выдержки ясно показывают: (1) что всё путешествие обычно занимало три или четыре дня; (2) что обычными местами отдыха были (по крайней мере) Дартфорд, Рочестер и Оспринг; и (3) что Ситтингборн считался находящимся примерно в пятнадцати милях от Кентербери.

Теперь, следуя из Ситтингборна в Кентербери, мы обнаруживаем, что расстояние делится на три почти равные части расположением Оспринга и Ботона, по пять миль на каждую часть. Расстояние от Оспринга до Кентербери, всего десять миль, оставляло очень мало пути на последний день; но паломники любили прибывать в Кентербери вовремя. Чосер говорит так ясно, как только возможно, что паломники действительно отдыхали всю ночь в пути, в месте, которым может быть только Оспринг; см. ст. 588, 589.

Мистер Фёрниволл также отмечает (Temp. Pref. с. 29), что Лидгейт в своей «Истории Фив» (в «Чосере» Спегта, 1602, л. 353 об., кол. 2) заставляет паломников на обратном пути возвращаться из Кентербери в Оспринг к обеду.

556. Boghton-under-Blee. Здесь Blee — то же самое, что the blee в группе H, ст. 3, см. там. Сейчас это называется Блинский лес, а деревня — Ботон-андер-Блин, чтобы отличить её от других деревень с тем же названием. Я нахожу на карте Ботон-Алуф между Кентербери и Эшфордом, Ботон-Малхерб между Эшфордом и Мейдстоном и Ботон-Мончелси между Мейдстоном и Стейплхерстом.

557. A man, т. е. каноник. Это дополнительный паломник, не описанный в Прологе, а потому описанный здесь в ст. 566–581, 600–655 и т. д.

«Название "каноник", применяемое к церковному служителю, происходит от греч. κανών (kanôn), означающего правило или меру, а также список или каталог Церкви, в котором были зарегистрированы имена духовных лиц; отсюда духовенство, так зарегистрированное, называлось Canonici или каноники. До Реформации они делились на два класса: регулярные и светские. Светские назывались так потому, что они канонизировали in saeculo, в миру. Регулярные каноники — это те, кто жил по правилу, то есть по кодексу законов, опубликованному основателем этого ордена. Они были менее строгим видом религиозных лиц, чем монахи, но жили вместе под одной крышей, имели общую спальню и трапезную и были обязаны соблюдать уставы своего ордена. Главное правило для этих [регулярных] каноников — правило Св. Августина, который стал епископом Гиппона в 395 году... Их одеянием была длинная черная сутана с белым рокетом поверх неё, а поверх того — черное пальто и капюшон; отсюда они назывались черными регулярными канониками Св. Августина». — «Церковный словарь» Хука. См. также "Canon" в "Новом словаре английского языка".

Существовало несколько других орденов, таких как гильбертинские каноники Семпрингема в Линкольншире, премонстранты или белые каноники и т. д. См. также их описание в книге Каттса «Сцены и персонажи Средневековья», с. 19; и см. Рок, «Церковь наших отцов», ii. 79, 84. По последней ссылке доктор Рок говорит: «Некоторые семьи регулярных каноников до сих пор требуют от своих членов, чтобы они, выходя из дома, носили поверх сутаны льняную стихарь, а поверх неё — большую, широкую черную каноническую мантию».

Я должен предположить, исходя из описания дома каноника в ст. 657 и общего духа рассказа, что каноник Чосера был лишь светским. Тем не менее, их правило, по-видимому, было менее строгим, чем у монахов.

558. Я забыл отметить, что в E. стоит wered a, тогда как во всех остальных рукописях читается hadde a whyt.

561. priked myles three, скакали во весь опор три мили. Можно предположить, что каноник и его йомен скакали довольно быстро первые две мили; а затем, обнаружив, что иначе им не догнать паломников, они перешли на самый быстрый аллюр, который могли выжать из своих лошадей, еще на три мили.

562. yeman, йомен, слуга, помощник. Его лицо было всё испачкано от раздувания огня своего хозяина (ст. 664–667), и он кажется более честным человеком из них двоих. Он является рассказчиком и начинает с описания самого себя; ст. 720.

565. «Он был весь в пятнах пены, так что выглядел как сорока». Слово He (как his в ст. 566) относится к канонику, чья одежда была черной (ст. 557); и белые пятна пены на ней придавали ему такой вид. Лошадь обозначена словом it (ст. 563), слово hors было среднего рода в древнейшем английском. Большинство рукописей читают he вместо it в ст. 563, но ничего от этого не выигрывают. Flecked в значении «пятнистый» до сих пор в употреблении; см. N. and Q. 7 S. i. 507, ii. 96.

566. male tweyfold, двойная сума или кожаная сумка; см. Пролог, ст. 694.

571. Чосер говорит нам, что капюшон пардонера, напротив, не был пришит к его плащу; см. Пролог, 680. Доктор Рок в «Церкви наших отцов» (ii. 44) говорит: «Иногда капюшон мантии был не только пришит к ней, но и прострочен по всему краю, и ему не позволялось свободно свисать; в таких случаях капюшон обязательно оставляли на мантии и складывали вместе с ней».

575. «Скорее быстрее, чем рысью или шагом». Сказано иронично. Ср. Пролог, 825.

577. clote-leef, лист лопуха. У Котгрейва: «Lampourde, f. the Cloot или большой репей». Также: «Glouteron, m. The Clote, репейник или большой репей». И снова: «Bardane, f. the Clote, репейник или большой репей».

В «Prompt. Parv.» мы находим: «Clote, трава; Lappa bardana, lappa rotunda». В переводе Библии Уиклифа (Осия ix. 6, x. 8) мы находим clote или cloote там, где в Вульгате стоит lappa. Глоссарий к «Leechdoms» Кокейна объясняет др.-англ. clāte как Arctium lappa с многочисленными ссылками. Др.-англ. clāte родственно нем. Klette (репей, лопух); др.-верхненем. chletta; ср.-нидерл. kladde.

Ясно, что clote изначально означало саму колючку, точно так же, как название bur-dock относится к тому же самому. Clote, соответственно, — это Arctium lappa, или обыкновенный лопух, получивший свое название от clotes (т. е. колючек или шишек) на нем; и один из больших листьев этого растения был бы очень подходящим для указанной цели.

Мы можем смело отбросить предположение в словаре Холливелла, основанное на отрывке из «Травника» Джерарда (с. 674 D), что Clote здесь означает желтую кувшинку. Мы знаем из «Leechdoms» Кокейна, что название clāte sēo þe swimman wille (т. е. плавающая клота) иногда использовалось для этого цветка (Nuphar lutea), либо из-за его больших круглых листьев, либо из-за шаровидных цветов; но в данном отрывке нам достаточно вспомнить спешку каноника, чтобы быть уверенными, что ему было гораздо легче сорвать лист лопуха у дороги, чем искать в канаве кувшинку.

578. For swoot, чтобы предотвратить пот, чтобы защититься от жары. См. примечание к «Сэру Топасу», B. 2052.

580. Вероятно, stillatorie (сейчас сокращенное до still) на самом деле является сокращенной формой distillatorie. Обе формы встречаются в «Книге квинтэссенции», с. 10, ст. 24, с. 13, ст. 10.

581. Were ful, которая могла быть полной, которая могла случайно оказаться полной. Were — сослагательное наклонение, а относительное местоимение опущено.

588. now и т. д.; недавно, во время раннего утра.

589. Это показывает, что паломники отдыхали всю ночь в пути; см. примечание к ст. 555 выше.

597. oght, каким-либо образом, вообще. Ср. «Рассказ рыцаря», A. 3045; и «Рассказ приорессы», B. 1792.

599. ye, да. Есть разница между ye (да) и yis (да). Первое просто соглашается или отвечает на простой вопрос утвердительно. Второе гораздо более убедительно, используется, когда вопрос содержит отрицание, и часто сопровождается клятвой. См. примечание к «Specimens of Eng. 1394-1579», изд. Скита, разд. xvii. (D), ст. 22; и примечание к ȝis в глоссарии к моему изданию «Вильяма из Палермо». См. пример ȝus (да) после отрицания в «Вильяме Пахаре», B. v. 125. Аналогично, nay — более слабая, no — более сильная форма отрицания.

602. Примечание в издании Белла создает трудность со скандовкой этой строки. Она совершенно проста. Цезура (тщательно отмеченная в MS. E. после knewe) предохраняет конечное e в knewe от элизии.

And yé | him knéw | e, ás | wel ás | do I ||

Тирвитт читает also вместо первого as; что законно, поскольку as и also — просто разные написания одного и того же слова.

Правда, конечное e в wondre, а также в werke элидируются при схожих обстоятельствах в двух следующих строках; но случаи не совсем идентичны. E в knewe, представляющее не только множественное число, но и сослагательное наклонение, существенно для условной формы предложения и имеет гораздо большую ценность, чем другие. Если этот аргумент не принят, можно воспользоваться предложением Тирвитта. Или мы можем прочитать knewen.

608. rit, сокращение от rideth; см. A. 974, 981. См. также slit вместо slideth в ст. 682 ниже.

611. leye in balaunce, положить на весы, взвесить против этого.

620. can, знает, умеет применять.

622. Йомен вставляет слово за себя: «и, кроме того, я приношу ему некоторую пользу».

625. up-so-doun, т. е. вверх дном, согласно нашей современной фразе. Фраза Чосера очень распространена; см. «Укол совести», изд. Морриса, ст. 7230; «Вильям Пахарь», B. xx. 53; Гауэр, «Conf. Amantis», i. 218 и т. д.

628. benedicite, произносится ben'cite, в три слога, как в B. 1170, 1974. См. примечание к B. 1170.

632. worship, достоинство, честь; здесь — респектабельный вид.

633. oversloppe, верхняя одежда. Так, в исландском yfirsloppr означает верхнее платье; например, «prestar skrýddir yfirsloppum», т. е. священники, облаченные в верхние одежды, «Historia Ecclesiastica», i. 473. Слово slop сохранилось в несколько вульгарном «slop-shop», т. е. магазин подержанной одежды.

635. baudy, грязный. to-tore, разорванный пополам. Так, в «Вильяме Пахаре» (B. v. 197) Алчность описан как носящий «табард», который «al to-torn and baudy».

639. Повелительное наклонение второго лица единственного числа редко демонстрирует конечное e; но оно иногда встречается в слабых глаголах, tellen — один из них. Чтения: Telle, E. Cp. Pt. Hl.; Tel, Ln. Cm. В других местах мы находим tel, как в D. 1298.

641. for и т. д.; потому что он никогда не преуспеет. Йомен выпаливает правду, а затем пугается, что сказал слишком много. В ст. 644 он дает уклончивую и более вежливую причину, заявляя, что его господин «слишком мудр»; см. ст. 648.

645. That that, то, что. На полях MS. E. написано: «Omne quod est nimium, &c.»; что, вероятно, сокращение от «Omne quod est nimium uertitur in uitium». Мы также находим: «Omne nimium nocet». Соответствующая английская пословица: «Too much of one thing is not good» (Хейвуд); о чем Рэй замечает: «Assez y a si trop n'y a; франц. Ne quid nimis; Теренций. Μηδὲν ἄγαν. Это апофтегма одного из семи мудрецов; некоторые приписывают её Фалесу, некоторые Солону. Est modus in rebus, sunt certi denique fines; Гораций, Сат. i. 1. 106. L'abbondanza delle cose ingenera fastidio; итал. Cada dia olla, amargo el caldo; исп.». Мы также находим в «Английских пословицах» Хэзлитта: «Too much cunning undoes», «Too much is stark nought», «Too much of a good thing», «Too much spoileth, too little is nothing». См. также коллекцию подобных пословиц в «Sprichwörter» Иды фон Дюрингсфельд, i. 37, 38.

648. Ср. описание Гудибраса у Батлера:

«Мы признаем, хотя ума он имел много,

Он очень стеснялся его использовать».

652. Ther-of no fors, не беспокойся об этом.

655. Прилагательное sly здесь появляется в неопределенной форме и рифмуется с hertely; правильно. Лаунсбери («Studies», i. 388) признает факт, но немедленно приступает к критике Чосера за использование формы dry-e (двусложной) как неопределенной формы! Атака, будучи основанной на ошибке, позорно проваливается. Так случилось, что sly этимологически является односложным, тогда как drye этимологически двусложно; см. sleh и druye у Стратмана.

658. Слепой переулок — это тот, у которого нет выхода в дальнем конце; тупик.

659. theves by kinde, воры по природной склонности.

662. the sothe, правда. Читателю следует внимательно отметить полное произношение конечного e в sothe. Если он забудет его озвучить, ему будет стыдно, когда он дойдет до конца следующей строки, заканчивающейся на tó thee. Очень похожий пример — tyme, рифмующееся с bý me, G. 1204 ниже. Случай тем более примечателен, что др.-англ. sōð (правда) — односложное слово; но правда в том, что определенное прилагательное the sothe (др.-англ. þæt sōðe) вполне могло занять его место, так как прилагательное в данном случае используется свободнее, чем существительное. У Чосера sothe встречается в конце строки и в других местах, где оно рифмуется с двусложным bothe; G. 168; «Троил», iv. 1035.

Мы можем заметить, что the sothe пишется и произносится вместо the sooth (как показывает метр) в «Истории Бытия и Исхода», изд. Морриса, ст. 74:

«Они знают правду, которая видна».

665. Peter! — клянусь Св. Петром; как в B. 1404, D. 446. Полная форма фразы — «bi seynt Peter of Rome» — встречается в «Вильяме Пахаре», B. vi. 3. Более короткое восклицание «Peter!» также встречается там же, B. v. 544; см. мое примечание к этой строке. harde grace — немилость, дурное расположение; мягкое проклятие. В ст. 1189 оно выражает мягкое проклятие.

669. multiplye. Это был технический термин, используемый алхимиками для обозначения их предполагаемой способности превращать неблагородные металлы в золото; они думали, что могут умножать золото, превращая столько неблагородного металла, сколько можно купить на его кусочек, в само золото; см. ст. 677. По-видимому, здесь подразумевается некий каламбур; однако уместно помнить, что термин изначально относился исключительно к предполагаемому факту, что сила эликсира может быть умножена повторяющимися операциями. См. статью «De Multiplicatione» в «Theatrum Chemicum», iii. 301, 818; ср. 131. Ср. «Алхимик» Бена Джонсона, ii. 1:

«Ибо смотри, как часто я повторяю работу,

Столько раз я добавляю к его силе»; и т. д.

686. Чтобы проскандировать строку, делайте ударение на yeman на последнем слоге, как в ст. 684, 701.

687. Чтобы проскандировать строку, произносите ever почти как e'er и помните, что hadde состоит из двух слогов. Рукописи здесь согласны.

688. Catoun, Катон. Дионисий Катон — имя, обычно приписываемое автору латинского произведения в четырех книгах под названием «Dionysii Catonis Disticha de Moribus ad Filium». Произведение можно отнести к IV веку. Оно было чрезвычайно популярно не только в латинских, но и во французских и английских версиях. Чосер здесь цитирует из кн. i, дистих 17:

«Ne cures si quis tacito sermone loquatur;

Conscius ipse sibi de se putat omnia dici.»

См. другие цитаты из Катона в «Рассказе монаха-священника», B. 4130; «Рассказе купца», E. 1377; и см. мое примечание к «Вильяму Пахарю», B. vi. 316.

Стоит заметить, что Catoun следует форме лат. Catonem, винительному падежу. Таково обычное правило.

694. dere abye, дорого заплатить за это. abye (букв. выкупить) было искажено в более позднюю дату в abide, как у Шекспира в «Юлии Цезаре», iii. 1. 94.

703. game, развлечение. В ст. 708 оно используется иронично. Ср. ernest, т. е. серьезное дело, в ст. 710. Ср. «Алхимик», ii. 1:

«Алхимия — это милая игра» и т. д.

Рассказ йомена каноника.

720. Этот рассказ разделен в MS. E. на две части. Pars prima — это на самом деле вовсе не рассказ, а описание алхимии и её адептов. Настоящий рассказ, основанный на той же теме, содержится в Pars Secunda, начиная со ст. 972. Рубрика означает: «Здесь йомен каноника начинает свой рассказ». Слово tale не следует принимать за именительный падеж.

Я могу заметить, что часто ссылаюсь ниже на «Theatrum Chemicum», напечатанный в 1659 году в пяти томах. Также на «Theatrum Chemicum» Эшмола (совершенно другое произведение).

721. neer, ближе; это объясняет near в «Макбете», ii. 3. 146.

724. Ther, где; обратите внимание на использование. В ст. 727 у нас wher.

726. hose, старые чулки, вместо капюшона. Пара чулок означала то, что мы сейчас назвали бы парой облегающих кальсон, которые также закрывали ступни.

730. «И в награду за все мои труды меня обманывают». «Blere one's eye» означает обманывать, вводить в заблуждение, пускать пыль в глаза. См. «Вильям Пахарь», B. пролог 74, и примечание.

731. which, какой; лат. qualis. О multiplye см. примечание к ст. 669.

739. «Я считаю его процветание законченным».

743. Iupartye, опасность, риск. Тирвитт замечает, что происхождение не от jeu perdu, как некоторые догадывались, а от jeu parti. Он добавляет: «Jeu parti — это собственно игра, в которой шансы точно равны; см. Фруассар, v. i. c. 234 — "Ils n'estoient pas à jeu parti contre les François"; и v. ii. c. 9 — "si nous les voyons à jeu parti". Отсюда это означает что-либо неопределенное или опасное. В старой французской поэзии обсуждение проблемы, где многое можно было сказать с обеих сторон, называлось Jeu parti. См. "Poésies du Roy de Navarre", Chanson xlviii., и глоссарий в v. См. также Дюканжа в v. Jocus Partitus». У Дюканжа: «Jocus partitus dicebatur, cum alicui facultas concedebatur, alterum e duobus propositis eligendi». Отсюда сформировалось не только jeopardy, но даже глагол to jeopard, используемый в Авторизованной версии, Судьи v. 18; 2 Макк. xi. 7.

746. На полях MS. E. написано: «Solacium miseriorum (sic), &c.». В «Фаусте» Марло (ii. 1. 42) пословица цитируется в форме «Solamen miseris socios habuisse doloris». Доктор Вагнер говорит: «Смысл этой строки мог быть изначально заимствован из Сенеки, "De Consol. ad Polybium", xii. 2: est autem hoc ipsum solatii loco, inter multos dolorem suum diuidere; qui quia dispensatur inter plures, exigua debet apud te parte subsidere». Ср. Мильтон, «Возвращенный рай», i. 398. Идея та же, что передана в басне о лисе, которая потеряла хвост и хотела убедить других лис отрезать свои тоже. См. «Троил», i. 708.

752. «Технические термины, которые мы используем, такие ученые и изысканные». См. это хорошо проиллюстрированным в «Алхимике» Джонсона, ii. 1: «Что еще все ваши термины» и т. д.

764. lampe; так в рукописях. Это явно поставлено вместо lambe, искажения ст.-франц. lame, лат. lamina. Если бы была какая-либо рукописная поддержка, было бы лучше сразу читать lame. У Котгрейва: «Lame; f. тонкая пластина любого металла; также лезвие» и т. д. У Нарса: «Lamm, s. пластина, от лат. lamina. "But he strake Phalantus just upon the gorget, so as he batred the lamms thereof, and make his head almost touch the back of his horse"; Пембрук, "Аркадия", lib. iii. с. 269». Lame в старом французском также означает плоскую плиту, покрывающую гробницу; см. Годфруа. Так и здесь, после того как все ингредиенты помещены в горшок, их накрывают стеклянной пластиной, положенной плашмя сверху.

Странно, что ни один редактор не сделал попытки объяснить это слово. Оно явно не означает lamp (лампа)! О вставке p ср. solempne вместо solemne и nempne вместо nemne; также flambe вместо flame; см. глоссарий.

766. enluting. Enlute означает закрыть лютом. У Вебстера: «Lute, n. (лат. lutum, грязь, глина). Состав из глины или другого вязкого вещества, используемый для заделки стыков сосудов настолько плотно, чтобы предотвратить выход или вход воздуха, или для защиты их при воздействии тепла».

Процесс подробно описан в рукописи сэра Джорджа Эрскина из Иннертила (времен Якова I), напечатанной мистером Дж. Смоллом в «Трудах Общества антиквариев Шотландии», том xi. 1874-75, с. 193, следующим образом: «Поэтому, когда всё вещество, которое должно быть внутри, собрано в горшок, возьмите хороший лют, сделанный из гончарной глины, и смешайте его с болюсом и железной ржавчиной, разбавленными яичными белками и рублеными волосами, и перемешайте и хорошо обработайте их вместе, и замажьте лютом ваш горшок на дюйм толщиной, и сделайте пробку из хорошо обожженной гончарной земли, чтобы плотно закрыть отверстие в верхней части крышки горшка, и замажьте горшок и крышку очень плотно вместе, чтобы никакой воздух не мог прорваться наружу, и когда в нем появятся трещины при высыхании люта, замажьте их снова; и когда лют полностью высохнет на солнце, возьмите грубый лен или холст и хорошо пропитайте его яичными белками, смешанными с железной ржавчиной, и распределите эту ткань вокруг замазки, а затем снова хорошо смочите её яичными белками и поверх замазки» и т. д.

768. Алхимики, естественно, были очень осторожны с жаром огня. Так в «Алхимике», ii. 1:

«Следи хорошо за регистром,

И пусть твой жар постепенно уменьшается».

И снова, в iii. 2:

«Мы должны теперь увеличить

Наш огонь до ignis ardens» и т. д.

770. matires sublyming, сублимация материалов. «Сублимировать» — значит превращать в пар, заставлять вещество переходить в состояние пара путем применения тепла. «Philosophi considerantes eorum materiam, quae est in vase suo, et calorem sentit, evaporatur in speciem fumi, et ascendit in capite vasis: et vocant sublimationem»; Theatrum Chemicum, 1659, том ii, с. 125.

'Тонко. Как ты сублимируешь его [ртуть]?

Лицо. С помощью кальцинированной яичной скорлупы,

белого мрамора, талька'. «Алхимик», II, 1.

771. amalgaming (амальгамирование). «Амальгамировать» означает соединять или тщательно смешивать; термин особенно часто употребляется применительно к смешиванию ртути с другими металлами. Этот термин используется и по сей день; так, «амальгама олова» означает смесь олова и ртути.

calcening (кальцинирование). «Кальцинировать» означает восстанавливать металл до оксида посредством воздействия тепла. То, что сейчас называют оксидом, раньше называли «металлическим кальксом» (calx); отсюда и название. Здесь этот термин применяется к ртути, или меркурию. Например: «Когда ртуть нагревают и одновременно подвергают воздействию атмосферного воздуха, обнаруживается, что объем воздуха уменьшается, вес ртути увеличивается, и в ходе операции она превращается в красное кристаллическое тело, которое является диоксидом ртути, образованным путем соединения металла с кислородом воздуха»; English Cyclopaedia, раздел «Искусства и науки», ст. Oxygen (Кислород). «Алхимики имели обыкновение держать ртуть при температуре кипения в течение месяца или дольше в матрасе, или колбе с довольно длинным горлышком, имеющей свободный доступ воздуха. Таким образом она медленно поглощала кислород, превращаясь в диоксид, и называлась ими mercurius precipitatus per se. В настоящее время, однако, ее обычно получают путем кальцинирования из нитрата ртути»; там же, ст. Mercury (Ртуть).

772. Mercurie crude (сырая ртуть). См. примечание к ст. 820. См. описание ртути в Theatrum Chemicum Эшмола, стр. 272. Алхимики утверждали, что их ртуть, которую они называли Зеленым Львом, была чем-то иным, нежели ртуть, встречающаяся в обычном виде. См. трактат «Зеленый Лев» в Theatrum Chemicum Эшмола, стр. 280.

774. Обратите внимание на ударения — 'súblyméd Mercúrie'.

778. Здесь «вознесение духов» (ascension of spirits) относится к поднятию газов или паров из определенных веществ; а «вещества, которые лежат неподвижно внизу» (matters that lie all fix adown) — это материалы, лежащие на дне в фиксированном (т. е. твердом) состоянии. Существовало четыре вещества, которые технически назывались «духами», а именно: сера, нашатырь, ртуть и мышьяк, или (как некоторые говорили) аурипигмент. См. Theatrum Chemicum, III, 81, 129; II, 430; III, 276.

782. Здесь a = in (в); это сокращение от an, варианта on, используемого в старом значении «в». Выражение буквально означает «на пути к (или в) двадцати дьяволам»; см. примечание к A. 3713.

790. bole armoniak (армянская болюсная глина). Последнее слово правильнее было бы писать Armeniak, т. е. армянская, но ниже, в ст. 798, мы снова встречаем armoniak; см. примечание к этой строке.

«Bole (болюс), разновидность тонкой, плотной или землистой глины, часто сильно окрашенной железом и варьирующейся по оттенкам цвета от белого до желтоватого, красноватого, голубоватого и коричневатого. Фр. bol, лат. bolus, греч. βῶλος, ком или кусок земли»; словарь Вебстера, под ред. Гудрича и Портера. У Котгрейва: «Bol, м. вяжущая и целебная красная земля или минерал, называемый Bolearmenie... Bol Oriental, и Bol Armenien Oriental, восточный болюс; лучший и самый подлинный вид болюса, применяемый с хорошим эффектом против всех ядов и при чумных заболеваниях; более красный, чем обычный, который правильнее было бы называть синопской красной землей, чем армянским болюсом». См. также Bole в New E. Dict.

Мистер Пэджет Тойнби недавно показал (в The Academy, 16 сентября 1893 г.), что verdegrees происходит от старофранцузского verd de Grece, букв. «зелень Греции». У Котгрейва есть любопытная форма verderis, которая, вероятно, представляет латинское viride aeris, зелень меди. Этот термин (viride aeris) является обычным в старых латинских трактатах по алхимии. См. главу у Альберта Великого — «Quomodo viride aeris fit, et quomodo rubificatur, et super omnia valet ad artem istam»; Theatrum Chemicum, II, 436. Это двуосновный ацетат меди.

792, 794. Возможно, Чосер читал следующие строки:

'Par alambics et descensoires,

Cucurbites, distillatoires.'

«Les Remonstrances de Nature», Ж. де Мён, ст. 39, 40.

794. Cucurbites (кукурбиты), сосуды, предположительно имеющие некоторое сходство с тыквой, откуда и название (лат. cucurbita, тыква). «Cucurbita est uas quod debet stare in aqua, usque ad juncturam firmatum in caldario, ut non moueatur»; Theatrum Chemicum, II, 452.

795. dere y-nough a leek (дорог по цене лука-порея). Ср. «Рассказ Клерка», E. 999.

797. Watres rubifying (краснеющие воды). Это хорошо иллюстрируется длинным отрывком в «Книге квинтэссенции» (The Boke of Quinte Essence), изд. Фёрнивалла, стр. 13, где даются инструкции по извлечению квинтэссенции из четырех элементов. После различных процессов нам предписывается поместить сосуд в «огонь пламени, весьма сильный, и красная вода должна подняться»; и снова — «затем в дистилляторе, на водяной бане, чистая вода должна подняться; а на дне останется красная вода, которая есть элемент огня». Длинный и непонятный отрывок о «rubrificatio» и «aqua spiritualis rubea» встречается в Theatrum Chemicum, III, 41. См. также «modus rubrificandi» и рецепт «aqua rubea»; там же, III, 110.

798. Мышьяк (Arsenic) некоторыми считался одним из «четырех духов»; см. примечание к ст. 778. Длинный отрывок «de arsenico» см. в Theatrum Chemicum, III, 177; также стр. 110 и II, 238. Нашатырь (Sal armoniacum) был еще одним из них (см. ст. 824) и постоянно упоминается в старых трактатах; см. «praeparatio salis Armoniaci secundum Rasim»; Theat. Chem. III, 179; также стр. 89, 94, 102; II, 445. В томе II, стр. 138 того же труда он дважды назван «sal armeniacum». См. описание нашатыря (sal ammoniac) у Томсона, «История химии», I, 124. Сера (Brimstoon) также была «духом» (см. ст. 824); это просто другое название серы.

800. egrimoine (репейник обыкновенный, Agrimonia officinalis); валериана (Valeriana officinalis); lunarie (разновидность папоротника, называемая по-английски лунником, Botrychium lunaria). Вера в силу трав была очень сильна; ср. Спенсер, (F. Q. I, 2. 10). Корень валерианы дает валериановую кислоту. Следующая цитата взята из English Encyclopaedia, ст. Botrychium:

«В прежние времена папоротники имели большую репутацию в медицине, не столько из-за своих очевидных, сколько из-за предполагаемых достоинств. Лунообразная форма долей этого папоротника (B. lunaria) дала ему общее название и послужила источником суеверного почитания, с которым к нему относились. Когда его использовали, его собирали при свете луны. Джерард говорит: «он единственный [т. е. верный] для исцеления свежих ран. Его использовали алхимики и ведьмы, чтобы творить чудеса».

В Theatrum Chemicum Эшмола, стр. 348, есть полное описание «lunayrie» с его гравюрой. Там он также называется asterion, и нам говорят, что его корень черный, стебель красный, а листья круглые; и, более того, что листья растут и убывают вместе с луной, и на каждом из них есть отметка размером с пенни. См. также стр. 315, 318 того же труда.

805. albificacioun (альбификация), т. е. придание воде белого цвета, в отличие от ее покраснения, упомянутого в ст. 797. В длинной главе, напечатанной в Theatrum Chemicum (III, 634-648), много говорится о красных и белых цветах. Сравните «Алхимик», II, 1:

'Маммон. Белого масла?

Саттл. Нет, сэр, красного'.

Несомненно, слово «вода» (water) здесь также используется в значении латинского aqua для обозначения любого вещества, находящегося в жидком состоянии.

808. Cered pokets (вощеные мешочки). Тирвитт читает Sered pokettes и включает эту фразу в свой краткий «Список непонятых фраз»; и действительно, она никогда не была объяснена. Но в ней мало сложного. Poket — это уменьшительное от poke, сумка, и означает маленький мешочек. Cered (лат. ceratus) означает вощеный. Так, у Котгрейва: «Ciré, м. -ée, ж. вощеный, seared; обработанный, покрытый, закрытый или смешанный с воском». Во многих рукописях слово пишется как sered, но это ничего не меняет, поскольку у Котгрейва в этом самом месте есть «seared». Таким образом, мы находим как «cere-cloth», так и «sear-cloth». Очевидно, что мешочки или футляры, подготовленные или закрытые воском, были полезны для многих целей алхимика; см. Theat. Chem. III, 13.

sal peter (селитра), лат. sal petrae, или каменная соль, также называемая нитром, — это нитрат калия. Рецепт его приготовления приведен в Theat. Chem. III, 195.

vitriole (купорос), т. е. серная кислота. См. «vitrioli praeparatio»; Theat. Chem. III, 95.

810. Sal tartre (соль винного камня), т. е. карбонат калия; так называется потому, что раньше его готовили из винного камня.

sal preparat (подготовленная соль), поваренная соль, приготовленная определенным образом. См. раздел «quod ualeat sal commune, et quomodo praeparetur»; Theat. Chem. II, 433, 435.

812. maad, т. е. приготовленный, смешанный. oile of tartre (масло винного камня), винный камень; см. Пролог, 630. См. раздел «quomodo praeparatur tartarum, ut oleum fiat ex illo, quo calces soluuntur»; Theat. Chem. II, 436; и снова — «ad faciendum oleum de Tartaro»; там же, III, 303. Чтобы проскандировать ст. 813, не забудьте произнести tartre как по-французски, а в слове alum сделать ударение на последнем слоге.

Of tártr' | alúm | glas bérm | wort ánd | argoíle ||

813. argoile (винный камень), сырой винный камень, откладывающийся в виде твердой корки на винных бочках. На англо-французском называется argoil; Liber Albus, I, 225, 231.

814. resalgar (реальгар), красный аурипигмент, или красный сульфид мышьяка; символ (As S2); встречается в естественном виде в некоторых частях Европы и имеет ярко-красный цвет. Resalgar адаптировано из старого латинского названия risigallum. Слово объяснено Тинном в его «Animadversions», изд. Фёрнивалла, стр. 36: «Этот resalgar — то, что некоторые называют крысиным ядом (Ratesbane), разновидность яда, называемого мышьяком».

enbibing (впитывание), имбибиция; см. этот термин, используемый в «Алхимике», II, 1. Это означает поглощение; ср. Theat. Chem. III, 132, ст. 27.

816. citrinacioun (цитринация). Это также объяснено Тинном, который говорит (стр. 38): «Citrinatione — это и цвет, и часть философского камня». Затем он переходит к цитированию из Tractatus Avicennae, гл. 7, и из Арнольда из Виллановы, кн. I, гл. 5. Считалось, что когда материалы для изготовления философского камня доведены до состояния, очень благоприятного для конечного успеха эксперимента, они приобретают цвет цитрона; или, как говорит Тинн, Арнольд говорит об «этой citrinatione, perfecte digestione, или цвете, доказывающем, что философский камень доведен почти до вершины своего совершенства»; см. Citrinacio у Дюканжа. Так в «Алхимике», III, 2:

'Как там луна? через восемь, девять, десять дней

Он станет серебряным; затем три дня

Прежде чем он пожелтеет (citronise). Дней через пятнадцать,

Магистерий будет завершен'.

817. fermentacioun (ферментация). Этот термин также отмечен Тинном (стр. 33), который говорит: «fermentacione — это особый термин алхимии, заимствованный от пекарской закваски или дрожжей»; и т. д. См. Theat. Chem. II, 115, 175.

820. foure spirites (четыре духа). Чосер перечисляет их ниже. Я уже упоминал их в примечании к ст. 778; см. также примечание к ст. 798. Тирвитт отсылает нас к «Confessio Amantis» Гауэра, кн. IV, где мы находим отрывок, очень подходящий к делу. См. издание Паули, II, 84.

Гауэр перечисляет семь тел и четыре духа; и далее объясняет, что золото и серебро являются двумя «крайностями», а другие металлы в той или иной степени согласуются с одним из них, будучи способными к трансмутации в один из них. Для этой цели алхимик должен пройти процессы дистилляции, конгеляции, растворения, десцензии, сублимации, кальцинации и фиксации, после чего он получит совершенный эликсир философского камня. Он добавляет, что на самом деле существует три философских камня: один растительный, способный исцелять болезни; другой животный, способный помогать каждому из пяти чувств человека; и третий минеральный, способный превращать неблагородные металлы в серебро и золото.

Легко увидеть, как различные металлы были соотнесены с семью планетами. Золото, главный из металлов и желтый, конечно, соответствовало солнцу; и аналогично серебро — более бледной луне. Ртуть, самая быстрая планета, должна быть изменчивой ртутью; Сатурн, самый медленный, с холодным и тусклым влиянием, должен быть свинцом. Этимология меди (copper) предполагала связь с кипрской Венерой. Это оставляло только два металла, железо и олово, которые нужно было распределить; железо наводило на мысль о Марсе, боге войны, оставляя олово Юпитеру. Идея называть металлы таким образом приписывается Геберу; см. Томсон, «История химии», I, 117. В «Книге квинтэссенции», изд. Фёрнивалла, стр. 8, мы находим: «пластина венеры или юпитера», т. е. меди или олова.

Ртуть, заметим, до сих пор называют меркурием (mercury); а нитрат серебра до сих пор называют ляпис-каустиком (lunar caustic). Золото и серебро в старых трактатах по алхимии постоянно называют sol и luna. См. дальнейшие аллюзии в «Доме славы» Чосера, 1431-1487, как указано в примечаниях к ст. 1431, 1450, 1457, 1487 этой поэмы.

834. «Всякий, кому угодно высказать (т. е. показать) свою глупость».

838. Ascaunce, возможно, пожалуй; букв. «как будто».

846. Al conne he, знает ли он. Использование al в начале предложения, содержащего предположение, обычно для Чосера; см. Пролог, 734. Ср. al be, Пролог, 297; «Рассказ Рыцаря», 313 (A. 1171). И см. ст. 861 ниже.

848. bothe two, как ученые, так и неученые в равной степени.

853. limaille, опилки, мелкая стружка. «Возьми чистое золото и сделай из него мелкие опилки»; «Книга квинтэссенции», стр. 8.

861. «Вызвать дьявола, хотя бы он выглядел совсем сурово», т. е. неприступно, сердито.

874. it is to seken euer, это всегда нужно искать, т. е. никогда не находится. В «Why Come Ye Nat to Court» Скелтона, ст. 314, фраза «they are to seke» означает «они в растерянности»; последнее является более распространенным употреблением.

875. temps, время (грамматическое). Редакторы объясняют это как «время» (хронологическое). Если бы Чосер имел в виду время, разумно предположить, что он бы так и сказал. Конечно, лучше воспринимать «that futur temps» в специальном значении «того будущего времени». Аллюзия относится к фразе «to seken» в последней строке, которая является не инфинитивом, а герундием, и часто используется как будущее время, что Чосер очень хорошо знал. Сравните англосаксонскую версию Мф. xi. 3 — «eart þū þe to cumenne eart» — с лат. «Tu es qui uenturus es».

878. bitter swete, т. е. фатальное, хотя и заманчивое занятие. Пример оксюморона; ср. «insaniens sapientia», Гораций, Carm. I, 34; «strenua inertia», Epist. I, xi. 28. Ср. название растения «сладко-горькое» (Solanum dulcamara).

879. nadde they but, если бы они только имели (или, если бы им пришлось иметь). Nadde — это ne hadde, прошедшее время сослагательного наклонения.

880. inne, внутри; англосакс. innan; см. ст. 881. a-night, вместо on night, ночью. Возможно, должно быть nighte (с конечным e), и lighte в ст. 881.

881. bak, ткань; любой грубый вид покрытия для спины. Так в большинстве рукописей; в E. изменено на brat, но без необходимости. То, что слово bak использовалось в значении одежды, совершенно точно; см. «William of Palerne», изд. Скита, ст. 2096; «Piers the Plowman», B. x. 362; и то же, A. xi. 184.

Произносите слова And a быстро, за время одного слога.

907. to-brek'th, разрывается на куски. go, ушел. Это, должно быть, был очень распространенный результат; старые указания о «замазывании» и герметичной закупорке используемых сосудов настолько строги, что, по-видимому, (невольно) принимались все меры для обеспечения взрыва; см. примечание к ст. 766 выше. Так в «Алхимике», IV, 3:

Фейс. О, сэр, мы побеждены! все работы

Улетели в дым (in fumo), каждый стакан лопнул': и т. д.

921. chit, сокращение от chideth; так же halt вместо holdeth.

922. Som seyde, т. е. один сказал; заметьте, что som здесь в единственном числе, как в «Рассказе Рыцаря», 2173 (A. 3031). Отсюда использование the thridde, т. е. третий, в ст. 925.

923. Lungs (Легкие) было прозвищем раздувателя огня у алхимика. См. Lungs в глоссарии Нэрса.

929. so theech, вместо so thee ich, да процветаю я. См. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 947.

933. eft-sone, на будущее; букв. вскоре после этого.

934. «Я совершенно уверен, что горшок треснул».

938. mullok, мусор. Это распространенное провинциальное английское слово; см. (в публикациях Общества английских диалектов) глоссарий Рэя, стр. 57; и глоссарии для Уилтшира, Хэмпшира, Ланкашира и т. д.

962. Чтение shyneth, конечно, правильное. На полях рукописи E. написано «Non teneas aurum» и т. д. Это доказывает, что примечание Тирвитта совершенно верно. Он говорит: «Это взято из Parabolae Алана Лилльского, который умер в 1294 году; см. Лейзер, Hist. Poetarum Medii Ævi, стр. 1074.

"Non teneas aurum totum quod splendet ut aurum,

Nec pulchrum pomum quodlibet esse bonum."

У Шекспира: «Не все то золото, что блестит»; «Венецианский купец», II, 7. 65. В английских пословицах Хэзлитта: «Не все то золото, что блестит (Хейвуд)». См. Чосер, Пролог Каноника; Roxburghe Ballads, изд. Кольера, стр. 102; «Royster Doyster» Юдалла, 1566, где мы читаем: «Все, что блестит, не есть сразу чистое золото» (Акт V, сц. 1). Fronti nulla fides, Ювенал, Сат. II, 8. Французы говорят: «Tout ce qui luict n'est pas or». «Non é oro tutto quel che luce»; итал. «No es todo or lo que reluce»; исп. Так же в немецком — «Es ist nicht Alles Gold was glänzt»; и снова — «Rothe Aepfel sind auch faul». См. Sprichwörter Иды фон Дюрингсфельд, I, 53, 107. Ср. «Дом славы» Чосера, I, 272.

972. Pars secunda. Это место, где начинается Рассказ. Даже сейчас у Йомена есть еще что сказать в качестве предисловия, и он делает настоящее начало только в ст. 1012.

975. Alisaundre, Александрия, and othere three, и еще трое.

999. I mente, я намеревался; как в ст. 1051 ниже. «Но моим намерением было исправить то, что не так».

Чтение I-ment, как причастие прошедшего времени, принятое мистером Райтом, неверно, как показал Ryme-Index мистера Кроми. Ср. «Рассказ Монахини-священника», 604 (B. 4614); «Рассказ Сквайра», F. 108. См. примечание к G. 534 выше.

1005. by yow, применительно к вам, каноникам. См. By в Bible Word-book Райта.

1012. annueleer. Так назывались, как объясняет Тирвитт, «потому что они были наняты исключительно для пения annuals, или ежегодных месс по умершим, без какого-либо попечения о душах. См. Статут 36 Эдуарда III, гл. viii, где Chappelleins Parochiels отличаются от других chantanz annuales, et a cure des almes nient entendantz. Оба должны были получать ежегодные стипендии, но первые могли брать шесть марок, вторые только пять. Сравните Статут 2 Генриха V, ст. 2, гл. 2, где стипендия Chapellein Parochiel повышена до восьми марок, а Chapellein annueler (он так назван в статуте) — до семи». См. также примечание на стр. 505 работ Уиклифа, изд. Мэтью (E. E. T. S.); и Monumenta Franciscana, стр. 605.

1015. То есть, леди дома, где он остановился.

1018. spending-silver, деньги на расходы, наличные деньги. Фраза встречается в «Piers the Plowman», B. xi. 278.

1024. a certeyn, определенная сумма, установленная сумма. Ср. ст. 776.

1027. at my day, в назначенный день, на третий день.

1029. Another day, в другой раз, в следующий раз.

1030. him took, передал ему; так в ст. 1034, 1112.

1055. «В некоторой мере отплатить за вашу доброту». См. примечание к «Рассказу Сквайра», F. 471, и ср. ст. 1151.

1059. seen at yë, видеть очевидно; букв. видеть глазом.

1066. «Предложенная услуга воняет» — одна из пословиц Хейвуда. Рэй замечает по этому поводу: «Merx ultronea putet, apud Hieronymum. Эразм говорит: Quin uulgo etiam in ore est, ultro delatum obsequium plerumque ingratum esse. Так что кажется, что эта пословица в ходу и у голландцев. По-французски: Merchandise offerte est à demi vendue. Товар, который предложен, продан за полцены. Немецкая: «Angebotene Hülfe hat keinen Lohn»; см. Sprichwörter Иды фон Дюрингсфельд, I, 86.

1096. Algates, во всяком случае. Обратите внимание на контекст.

1103. that we it hadde, чтобы мы могли иметь это. Hadde здесь в сослагательном наклонении. Возможно, have было бы лучше, но у него нет авторитета.

1126. mortifye, умерщвлять; технический термин. См. примечание к ст. 1431.

1151. «Чтобы ослепить священника этим». См. примечание к ст. 1055.

1171. Вместо torned читайте terved, т. е. содрать кожу, ободрать; в рукописи E. есть terued (так это можно прочитать). См. ст. 1274.

1185. Seint Gyles, святой Эгидий; искаженная форма Ægidius. Его день — 1 сентября; см. «Книгу дней» Чемберса, II, 296; Legenda Aurea, гл. cxxx.; или «Золотую легенду» Кэкстона.

1204-1205. Рифма дается словом týmë (два слога, от англосакс. tīma), рифмующимся с by me.

Обратившись к «Наблюдениям над языком Гауэра» профессора Чайлда, я нахожу семь ссылок на эту рифму, встречающуюся в издании доктора Паули. Ссылки: I, 227, 309, 370; II, 41, 114, 277; III, 369. Доктор Паули пишет byme как одно слово!

1210. Последняя стопа содержит слова — or a pannë.

1238-1239. Рукопись E. опускает эти две строки: другие рукописи сохраняют их.

1244. halwes в родительном падеже множественного числа. «И благословение всех святых да будет с вами, сэр Каноник!»

1245. «И да получу я их проклятие».

1274. Вместо torne читайте terve, т. е. содрать кожу; как в рукописи E. Ср. ст. 1171.

1283. «Почему вы хотите, чтобы это было лучше, чем хорошо?» Отвечая почти на — «что бы вы хотели лучше?»

1292. Довольно свободная строка. Is ther нужно произносить быстро, за время одного слога, а her-inne состоит из трех слогов.

1299. Произносите simple как simpl'; tong-e — двусложное.

1313. his ape, его дурак. См. Пролог, 706, B. 1630. Сравнение, очевидно, взято из того факта, что бродячие артисты имели обыкновение носить с собой обезьян, как это делают шарманщики в наши дни, причем обезьяны были привязаны веревкой. Таким образом, «сделать кого-то своей обезьяной» — значит водить его за собой по своему желанию. Слово apewarde встречается в «Piers the Plowman», B. v. 540. «Водить обезьян» означает водить за собой вереницу дураков.

1319. heyne, негодяй. Это слово никогда раньше не было должным образом объяснено. Его нет в глоссарии Тирвитта. Доктор Моррис считает его другой формой hyne, крестьянин или слуга, но оставляет фонетическую разницу гласных без объяснения; слова явно различны. Оно встречается в «Bowge of Courte» Скелтона, ст. 327:

'It is great scorne to see suche an hayne

As thou arte, one that cam but yesterdaye,

With vs olde seruauntes suche maysters to playe.'

Здесь мистер Дайс также объясняет его как hind, или слуга, тогда как контекст требует противоположного значения презираемого хозяина. Холлиуэлл дает: «Heyne, скряга, никчемный человек»; но без ссылки. Это означает «скряга» в переводе «Апофтегм» Эразма Юдаллом (1564), где оно встречается трижды. Так, в кн. I, § 106, мы находим: «Такой скупец или hayn, что он не мог найти в своем сердце... расстаться с полпенни». В том же, § 22, мы находим: «haines и скряги своего кошелька»; и, для третьего примера, см. примечание к «Птичьему парламенту», 610 (т. I, стр. 523). Слово, по-видимому, скандинавское; ср. исл. hegna, дат. hegne, огораживать, швед. hägna, огораживать, охранять, защищать; откуда шотл. hain, огораживать, сохранять, беречь, экономить, быть скупым (Джеймисон).

1320. «Этот священник, будучи тем временем не осведомленным о его ложной практике». См. ст. 1324.

1342. Аллюзия на пословицу — «Рад, как птица, прекрасному утру»; приведена Хэзлиттом в форме — «Так же рад, как птица, прекрасному дню». См. «Piers the Plowman», B. x. 153; «Рассказ Рыцаря», 1579 (A. 2437).

1348. To stonde in grace; ср. Пролог, 88; также A. 1173.

1354. By our; произносится By'r, как пишется у Шекспира, «Сон в летнюю ночь», III, 1. 14.

1362. nere, вместо ne were; означающее «если бы не».

1381. sy, видел. Писцы также используют форму sey или seigh, как в «Рассказе Рыцаря», 208 (A. 1066); «Рассказе Франклина», F. 850, в обоих местах она рифмуется с heigh (высокий). Из этих написаний sey (рифмующееся с hey) следует предпочесть в большинстве случаев. См. примечание к группе B, ст. 1.

1388. Эта строка начинается с большой заглавной буквы C в Элсмирской рукописи, показывая, что сам Рассказ закончен, а остальное — применение его Йоменом.

1389. «Между людьми и золотом существует такая вражда, что золота почти не осталось».

1408. Аллюзия на пословицу — «Обжегшийся на молоке, дует на воду» (букв. «обожженные дети боятся огня»). Это встречается среди «Пословиц Хендинга» в форме — «Brend child fur dredeth». Так в «Романе о Розе», ст. 1820 — «Обожженный ребенок огня очень боится». Немецкая: «Ein gebranntes Kind fürchtet das Feuer»; см. Sprichwörter Иды фон Дюрингсфельд, I, 531.

1410. Аллюзия на пословицу — «Лучше поздно, чем никогда»; по-французски «Il vaut mieux tard que jamais». Немецкая: «Besser spät als nie»; см. Sprichwörter Иды фон Дюрингсфельд, I, 204.

1411. В пословицах Хэзлитта — «Никогда — это долгий срок».

1413. Bayard было разговорным названием лошади; см. «Piers Plowman», B. iv. 53, 124; vi. 196; и «Так же смел, как слепой Баярд» было обычной пословицей. См. также «Троил», I, 218; Гауэр, Conf. Amant. III, 44; Скелтон, изд. Дайса, II, 139, 186. «Bot al blustyrne forth unblest as Bayard the blynd»; стихи Оуделея, стр. 48.

1416. «Как свернуть с дороги, чтобы избежать препятствия».

1419. Сравните это с «Рассказом Юриста», B. 552.

1422. rape and renne, хватать и загребать. Фраза в том виде, в каком она есть, бессмысленна; rapen — спешить, а rennen — бежать, оба глагола непереходные. Но она заняла место старой фразы repen and rinen (Ancren Riwle, стр. 128), от англосакс. hrepian и hrīnan, трогать и касаться. Ancren Riwle дает форму arepen and arechen, с различными чтениями repen and rinen, ropen and rimen. Ире цитирует английское «rap and ran, per fas et nefas ad se pertrahere». Мистер Веджвуд отмечает rap and ran, получить обманом или силой, схватить все, что можно, но упускает этимологию. У Пэлсгрейва: «I rap or rende, je rapine». У Коулза (Eng. Dict. изд. 1684) есть «rap an[d] ren, схватить и поймать». «Все, что они могли схватить и разорвать и украсть»; Батлер, «Гудибрас», ч. II, гл. 2. 789. (Первое изд., rap and run.) Фраза до сих пор используется в (искаженной) форме to rape and rend, или (в Кливленде) to rap and ree.

Короче говоря, rape, собственно спешить (исл. hrapa), является ложной заменой англосакс. hrepian, родственного нем. raffen; в то время как renne, бежать, является ложной заменой англосакс. hrīnan, трогать, схватить.

1428. Арнольд из Виллановы был французским врачом, теологом, астрологом и алхимиком; родился около 1235 г. н. э., умер в 1314 г. н. э. Тирвитт отсылает нас к Фабрициусу, Bibl. Med. Æt., в ст. Arnaldus Villanovanus. В трактате, напечатанном в Theatrum Chemicum, III, 285, у нас есть ссылка на то же изречение — «Et hoc est illud quod magni philosophi scripserunt, quod lapis noster fit ex Mercurio et sulphure praeparatis et separatis, et de hoc opere et substantia dicit Magister Arnoldus in tractatu suo parabolice, nisi granum frumenti in terra cadens mortuum fuerit, &c. Intelligens pro grano mortuo in terra, Mercurium mortuum cum sale petrae et vitriolo Romano, et cum sulphure; et ibi mortificatur, et ibi sublimatur cum igne, et sic multum fructus adfert, et hic est lapis major omnibus, quem philosophi quaesiverunt, et inventum absconderunt». Весь процесс описан, но он совершенно непонятен для меня. Ясно, что два обстоятельства очень мешают нам следовать таким процессам; это (1) то, что одно и то же вещество часто обозначалось шестью или семью различными названиями; и (2) то, что одно название (например, сера) обозначало пять или шесть различных вещей (например, серную кислоту, аурипигмент, сульфид мышьяка и т. д.).

1429. Rosarie, т. е. Rosarium Philosophorum, название трактата по алхимии Арнольда из Виллановы; Theat. Chem. IV, 514.

1431. Слово mortification, по-видимому, свободно использовалось для обозначения любого изменения, вызванного химическим воздействием. Филлипс объяснял Mortify как — «Среди химиков, изменять внешний вид или форму смешанного тела; как когда ртуть или любой другой металл растворяется в кислом менструуме».

1432. «Если только не с ведома (т. е. помощи) его брата». «Братом» ртути была сера (см. ст. 1439). Само изречение, полагаю, столь же бесполезно, сколь и неясно.

1434. Hermes, т. е. Гермес Трисмегист, который, как говорят, был изобретателем алхимии. Ему приписывалось несколько книг, написанных неоплатониками в четвертом веке. Тирвитт отмечает, что трактат под его именем можно найти в Theatrum Chemicum, том IV. См. Фабрициус, Bibliotheca Graeca, кн. I, гл. 10; и «Классический словарь» Смита. Имя сохраняется во фразе «герметически запечатать».

Мистер Фёрнивалл напечатал для Общества ранних английских текстов трактат под названием «Книга квинтэссенции», «трактат на английском языке, кратко извлеченный из книги квинтэссенции на латыни, которую Гермес, пророк и царь Египта, после потопа Ноя, отец философов, получил через откровение ангела божьего, посланного ему».

1438. dragoun, дракон. Здесь, разумеется, имеется в виду ртуть или какое-либо содержащее ее соединение. В некоторых процессах твердый остаток также называли draco или draco qui comedit caudam suam (дракон, пожирающий свой хвост). Этот draco и cauda draconis (хвост дракона) часто упоминаются в старинных трактатах; см. Theatrum Chemicum, iii. 29, 36 и др. Эти термины могли произойти из астрологии, поскольку «голова дракона» и «хвост дракона» были общепринятыми терминами в этой науке. Чосер упоминает последний в своем «Астролябии», ii. 4. 23. См. также «Draco» в Theat. Chem. ii. 456.

1440. sol и luna, золото и серебро. Алхимики называли sol (золото) отцом, а luna (серебро) — матерью эликсира или философского камня. См. Theat. Chem. iii. 9, 24, 25; iv. 528. Подобным образом сера, как говорили, была отцом минералов, а ртуть — матерью. Id. iii. 7.

1447. secree, тайна тайн. Тирвитт отмечает: «Чосер ссылается на трактат под названием Secreta Secretorum, который, как предполагалось, содержал квинтэссенцию наставлений Аристотеля Александру. См. Fabricius, Bibliotheca Graeca, vol. ii. p. 167. Он был весьма популярен в Средние века. Эгидий Римский, знаменитый богослов и епископ, живший в конце XIII века, основывал на нем свою книгу De Regimine Principum, из которой наш Оклив сделал вольный перевод английскими стихами и посвятил его Генриху V, когда тот был принцем Уэльским. Часть перевода Secreta Secretorum, выполненного Лидгейтом, напечатана в Theatrum Chemicum Britannicum Эшмола, стр. 397. Он перевел лишь около половины, так как смерть помешала ему закончить работу. См. MS. Harl. 2251 и Tanner, Bibl. Brit. s. v. Lydgate. Большая часть седьмой книги «Confessio Amantis» Гауэра [см. примечание к ст. 820] взята из этого предполагаемого труда Аристотеля». В Theatrum Chemicum, iii. 14, я нахожу аллюзию на философский камень, заканчивающуюся словами: «Et Aristoteles ad Alexandrum Regem dicit in libro de secretis secretorum, capitulo penultimo: O Alexander, accipe lapidem mineralem, vegetabilem, et animalem, et separa elementa». См. Warton, Hist. Eng. Poetry, sect. 19; iii. 19 (изд. 1871 г.) или ii. 230 (изд. 1840 г.).

1450. Тирвитт пишет: «Упомянутая книга напечатана в Theatrum Chemicum, vol. v. p. 219 [p. 191, изд. 1660 г.] под заглавием Senioris Zadith fil. Hamuelis Tabula Chemica. История о Платоне и его учениках, которая следует далее, там рассказана (стр. 249 [стр. 224, изд. 1660 г.]) с некоторыми вариациями о Соломоне. "Dixit Salomon rex, Recipe lapidem qui dicitur Thitarios (sic).... Dixit sapiens, Assigna mihi illum.... Dixit, Est corpus magnesiae.... Dixit, Quid est magnesia?... Respondit, Magnesia est aqua, composita" и т. д.». Имя Платона встречается трижды всего несколькими строками ниже, что и объясняет ошибку Чосера. Мы находим «Titan Magnesia» в Theat. Chem. Эшмола, стр. 275; ср. стр. 42, 447. Греческое τίτανος означает известь, гипс, белую землю, мел и т. д.

1457. ignotum per ignotius, букв. «неизвестное через более неизвестное»; т. е. объяснение сложного вопроса с помощью термина, который еще сложнее.

1460. Теория о том, что все вещи состоят из четырех элементов — земли, воздуха, огня и воды, — была фундаментом, на котором строилась вся алхимия; и именно упорство, с которым держались этой идеи, делало прогресс в науке почти невозможным. Эти слова использовались в самом широком смысле: так, воздух означал любой пар или газ; вода — любую жидкость; земля — любой твердый осадок; а огонь — любое количество тепла. Отсюда же и теория четырех темпераментов человека, ибо даже человек был точно так же составлен из четырех элементов под влиянием планет и звезд. См. Гауэр, Conf. Amant. кн. vii; Theat. Chem. iii. 82; iv. 533, 537; и примечание к A. 420 на стр. 40 выше.

1461. rote представляет лат. radix (корень). В Theat. Chem., ii. 463, мы читаем, что философский камень «est radix, de quo omnes sapientes tractauerunt».

1469. «За исключением тех случаев, когда Его Божеству угодно вдохновить человечество, и опять же, запретить кому бы то ни было, кому Ему угодно».

1479. terme of his lyve, в течение всего срока его жизни.

1481. bote of his bale, лекарство от его беды, помощь в его горе.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ H.

Пролог Манципия.

1. Wite ye, знайте. Единственное число — I woot, др.-англ. ic wāt, мезогот. ik wait; множественное число — we witen или we wite, др.-англ. we witon, мезогот. weis witum. См. ст. 82, где встречается правильная форма. Но несомненно, что Чосер также использует конструкцию ye woot, как в A. 829 и др., что, строго говоря, было грамматически неверно.

2. Bob-up-and-doun. Это место здесь описано как находящееся «под Бли», т. е. под лесом Блин. Оно также находится между Ботон-андер-Бли (см. Группу G, ст. 556) и Кентербери. Это положение очень хорошо подходит к Харблдауну, и обычно предполагалось, что здесь имеется в виду именно он. Харблдаун пишется Herbaldoun в отчете о путешествии королевы Изабеллы в Кентербери (см. Temporary Preface Фёрниволла, стр. 31; стр. 124, ст. 18; стр. 127, ст. 21) и Helbadonne в отчете о путешествии короля Иоанна (id. стр. 131, ст. 1). Однако г-н Дж. М. Каупер в письме в The Athenæum от 26 декабря 1868 г., стр. 886, говорит, что до сих пор существует место под названием Up-and-down Field в приходе Таннингтон, которое подошло бы по расположению столь же хорошо, и он полагает, что это и есть то самое место. Если так, то старая дорога должна была иметь несколько иное направление, чем нынешняя, и есть основания предполагать, что так оно и было. Это письмо перепечатано в Temporary Preface Фёрниволла (Ch. Soc.), стр. 32.

Перерыв здесь между рассказом Слуги Каноника и рассказом Манципия соответствует перерыву между первой и второй частями «Фиванской повести» Лидгейта. В конце Части I Лидгейт упоминает спуск с холма (т. е. Ботонского холма), а в начале Части II он говорит, что паломники на обратном пути из Кентербери «прошли деревню Ботон-он-зе-Бли».

5. Dun is in the myre, пословица, первоначально использовавшаяся в старинной сельской игре. Dun означает гнедую лошадь или, подобно Bayard, лошадь вообще. Игра описана в «Народных древностях» Брэнда, 4-е изд., ii. 289; и в примечаниях Гиффорда к Бену Джонсону, vol. vii. p. 283. Последнее объяснение процитировано Нэрсом, к которому и отсылаем. Вкратце, игра была такого рода. Большое бревно приносят в середину кухни или большой комнаты. Поднимается крик, что «Дан в грязи», т. е. что ломовая лошадь застряла в грязи. Двое из компании пытаются вытащить его; если им это не удается, приходит другой на помощь, и так далее, пока Дан не будет извлечен.

На нее часто ссылаются; см. Хокклив, De Regimine Principum, стр. 86; Скелтон, Garland of Laurell, ст. 1433; Towneley Mysteries, стр. 310; «Ромео и Джульетта», i. 4. 41; «Ненавистник женщин» Бомонта и Флетчера, iv. 3; «Гудибрас», ч. iii. гл. iii. ст. 110.

В данном отрывке это означает: «мы все в тупике» или «давайте приложим усилия, чтобы двигаться дальше». Г-н Хэзлитт в своих «Пословичных фразах» цитирует строку: «And all gooth bacward, and don is in the myr».

12. Do him come forth, заставь его выйти вперед. Ср. Группу B, 1888, 1889.

14. a botel hay, охапка сена; подобным образом у нас есть a barel ale, Пролог Монаха B. 3083. И см. ст. 24 ниже. Охапка сена была небольшим связкой сена, меньше, чем тюк, как объяснено в моем примечании к «Двум знатным родичам», v. 2. 45. «Nec vendant [foenum] per botellum»; Liber Albus, стр. 721.

16. by the morwe, утром. Нет нужды пытаться объяснить эту фразу иначе или говорить, что она означает «после обеда», как это делает Тирвитт. Рассказ Слуги Каноника — первый, рассказанный в третий день, а рассказ Манципия — только второй. Повар, по-видимому, выпил слишком много накануне вечером и принял еще немного перед отправлением. Свежий воздух поначалу удерживал его от сна, но теперь он очень сонный.

Тирвитт справедливо замечает, что здесь нет аллюзии на незаконченный «Рассказ Повара» в Группе A. Это, по-видимому, показывает, что Пролог Манципия был написан до того, как был начат «Рассказ Повара». Заметьте, что Повар здесь оправдан; ст. 29.

23. «Не знаю почему, но я бы предпочел поспать, чем иметь лучший галлон вина в Чипсайде». me were lever slepe, букв. «мне было бы дороже поспать».

24. Than составляет первую стопу; beste — двусложное.

29. as now, в данный момент; обычная фраза.

33. not wel disposed, нездоров.

42. fan, веер, флюгер или доска квинтины. Квинтина, как хорошо известно, состояла из перекладины, вращающейся на шарнире в верхней части столба. На одном конце перекладины был веер или доска, иногда раскрашенная под щит, а на другом — дубинка или мешок с песком. Участник турнира, нацелившийся на веер, должен был ударить по щиту и в то же время избежать удара, наносимого качающимся мешком. Повар вряд ли был в состоянии для этого; его глаз и рука были одинаково нетверды, а его фигура не предполагала наличия необходимой ловкости. См. Quintain у Нэрса и «Спорт и развлечения» Стратта, кн. iii. гл. 1; «Как вам это понравится», i. 2. 263, о чем см. примечание г-на Райта (Clar. Press Series); Стоу, «Обзор Лондона», изд. Томса, стр. 36, 215.

44. wyn ape, обезьянье вино. Тирвитт справедливо считает это тем же, что и vin de singe в Calendrier des Bergers, sign. l. ii. b., где автор говорит о различных эффектах, производимых вином на разных людей в зависимости от их темперамента. «Холерики, говорит он, a vin de lyon; cest a dire, quant a bien beu, veult tanser, noyser, et battre. Сангвиники a vin de singe; quant a plus beu, tant est plus joyeux. Подобным же образом флегматики, как говорят, имеют vin de mouton, а меланхолики — vin de porceau».

Тирвитт добавляет: «Я нахожу те же четыре животных, примененные для иллюстрации действия вина в небольшом раввинистическом предании, которое я перепишу здесь из Fabricius, Cod. Pseudepig. Veteris Testamenti, vol. i. p. 275. "Vineas plantanti Noacho Satanam se junxisse memorant, qui, dum Noa vites plantaret, mactaverit apud illas ovem, leonem, simiam, et suem: Quod principio potûs vini homo sit instar ovis, vinum sumptum efficiat ex homine leonem, largius haustum mutet eum in saltantem simiam, ad ebrietatem infusum transformet illum in pollutam et prostratam suem"». См. также Gesta Romanorum, гл. 159, где история того же содержания цитируется из Иосифа Флавия, in libro de casu rerum naturalium. «Обезьянье вино» встречается в подробной пословице у Ле Ру де Линси, Prov. Franç. 1842, стр. 157. Самый древний источник — талмудическая притча, приведенная в Rabbinische Blumenlese, Лейпциг, 1844, стр. 192, Леопольдом Дюксом (N. and Q. S. i. xii. 123).

В Bernardus de Cura Rei Familiaris, изд. Ламби, стр. 13, пьяный человек описан так:

«And qhuilis a nape, to mak mowis as a fule,

Bot as a sow, quhen he fallis in a pule.»

А Лидгейт в своей «Троянской книге», л. 1, оборот, кол. 2, говорит об одном: «And with a strawe playeth lyke an ape».

Уортон (Hist. E. P. изд. 1871 г., i. 283) дает краткий очерк главы 159 в Gesta, ссылаясь на примечание Тирвитта и объясняя его словами: «когда человек начинает пить, он кроток и невежествен, как ягненок, затем становится смелым, как лев, его мужество вскоре превращается в глупость обезьяны, и, наконец, он валяется в грязи, как свинья».

В «Завещании Колина Блоубола», ст. 280 (напеч. в Early Pop. Poetry Хэзлитта, i. 104-5) мы находим:

«Such as wilbe drongen (sic) as an ape...

And in such caas often tymes they be

That one may make them play with strawes thre.»

Баркли в своем «Корабле дураков», изд. Джеймисона, i. 96, говоря о пьяных людях, пишет:

«Some sowe-dronke, swaloyng mete without mesure.»

И снова:

«Some are Ape-dronke, full of lawghter and of toyes.»

Следующее интересное объяснение Лакруа имеет примерно тот же смысл:

«В Германии и во Франции существовал обычай при публичных въездах королей, принцев и высокопоставленных лиц предлагать им вина, произведенные в округе и обычно продаваемые в городе. В Лангре, например, эти вина наливали в четыре оловянных сосуда, называемых cimaises, которые можно увидеть до сих пор. Их называли винами льва, обезьяны, овцы и свиньи — символические названия, выражавшие различные степени или фазы опьянения, которые они, как предполагалось, могли вызвать: лев — мужество; обезьяна — хитрость; овца — добрый нрав; свинья — скотство». — П. Лакруа; «Нравы, обычаи и костюмы в Средние века», 1874 г., стр. 508.

У Мессинджера есть: «Nay, if you are lion-drunk, I will make one»; «Раб», д. iii. сц. 3.

Примечание в издании Белла цитирует иллюстративный отрывок из песни в пьесе Лили «Мать Бомби», напечатанной в Songs from the Dramatists, изд. Белла, стр. 56:

«O the dear blood of grapes

Turns us to antic shapes,

Now to show tricks like apes,

Now lion-like to soar»; и т. д.

Идея здесь в точности та же, что выражена Баркли. Повара, будучи очень скучным и не в духе, иронично называют «обезьянье-пьяным», как если бы он был «полон смеха и забав» и готов играть даже с соломинкой. Сатира оказалась слишком сильной для Повара, который пришел в возбуждение и упал с лошади в своих попытках противостоять Манципию.

50. chiváchee, подвиг верховой езды, подвиг. См. Пролог 85 для серьезного использования этого слова, где in chivachye означает в (конной) экспедиции. Ср.

«Bot oute sal ride a chivauchè»;

Ancient Songs Ритсона, vol. i. p. 46.

51. «Увы! Он не держался за свой половник!» Ему следовало быть на кухне, поливая мясо жиром, а не на улице, верхом на лошади.

57. dominacioun, господство. См. примечание к F. 352. Ср. «праведные будут иметь господство над ними утром»; Пс. 48:15, версия молитвенника. См. «Малые поэмы» Чосера, xv. 16 (vol. i. p. 394).

62. fneseth, дует, пыхтит; чтение sneseth является плохим искажением, хотя и встречается во всех современных изданиях. Fnese не означает чихать, а означает тяжело дышать; хотя sneeze — это его современная форма.

Я не сомневаюсь, что слово neesings в Иов 41:10, означающее не «чихание», а «тяжелое дыхание», произошло от слова fnesynge, которым Уиклиф переводит латинское sternutatio. В Иер. 8:16 Уиклиф передает фырканье лошадей через fnesting. Ср. др.-англ. fnæst, дуновение, порыв, fnæstiað, дыхательное горло; fnēosung, тяжелое дыхание. Закон Гримма помогает нам в дальнейшей иллюстрации; ибо, поскольку английское f — это греческое p, родственное слово сразу видно в обычном греческом глаголе πνέω, я дышу или дую. Дополнительные примеры см. в fnast у Стратмана.

pose, насморк. Полностью описан в «Batman upon Bartholomè», lib. vii. c. 4 — «Of the Pose». См. A. 4152.

72. Призвать (reclaim) ястреба — значит вернуть его на руку сокольнику; это обычно достигалось удержанием приманки (lure) или чего-то заманчивого для еды. Для молодых ястребов приманкой была искусственная птица, сделанная из перьев и кожи; см. примечание в издании Дайса «Скелтона», ii. 147. Здесь Хозяин имеет в виду, что когда-нибудь Повар выставит приманку или расставит ловушку для Манципия и получит его в свою власть; например, он мог бы изучить детали счетов Манципия с неудобной точностью, и, возможно, суммы, указанные в счетах, при проверке не показались бы строго честными. Манципий отвечает с полным добродушием, что такой ход событий, безусловно, мог бы доставить ему неприятности. См. Пролог 570-586. Ср. Стратт, «Спорт», кн. i. гл. 2. § 9.

76. Читайте mauncipl', и произносите were быстро.

83. «Да, превосходного урожая».

90. pouped, дул; см. «Рассказ Монахини-священника», 578. Здесь «дул в этот рог» — шутливая фраза для «выпил из этой тыквы».

Рассказ Манципия.

Эта история восточного происхождения рассказана в «Метаморфозах» Овидия, кн. ii. ст. 534-550, откуда Чосер, очевидно, ее и взял. Гауэр, также следуя Овидию, излагает историю очень кратко; см. его Conf. Amantis, изд. Паули, i. 305. Сравните рассказ о трех петухах, Gesta Romanorum, гл. 68; также «Семь мудрецов», изд. Вебера, ст. 2201 (Metrical Rom. vol. iii. p. 86). Несколько похожа по идее сказка в «Рыцаре де ла Туре», гл. 16. См. далее в vol. iii. p. 501.

109. Phitoun, Питон, застреленный Аполлоном; см. Овидий, Met. i. 438-444; Драйден, пер. «Метаморфоз» Овидия, i. 587.

116. Amphioun, Амфион; см. примечание к E. 1716. Ср. Гораций, «Наука поэзии», ст. 394.

133.

«Nam fuit haec quondam niveis argentea pennis

Ales, ut aequaret totas sine labe columbas.»

Овидий, Met. ii. 536.

У Гауэра: «Wel more white than any swan».

139. Овидий называет ее имя — Коронида из Лариссы.

148. Как указано в боковой заметке в Hn., этот отрывок взят непосредственно из Liber Aureolus de Nuptiis Теофраста, как цитируется св. Иеронимом ближе к концу первой книги его трактата против Иовиниана. Ср. примечание к D. 221.

Отрывок из Теофраста таков: «Verum quid prodest etiam diligens custodia: cum uxor seruari impudica non possit, pudica non debeat? Infida enim custos est castitatis necessitas: et illa uere pudica dicenda est, cui licuit peccare si uoluit. Pulchra cito adamatur, foeda facile concupiscit. Difficile custoditur, quod plures amant». — Hieron. Opus Epistolarum (Basil. 1534); ii. 51.

161. Ср. Гораций, Epist. I. x. 24 — «Naturam expellas furca, tamen usque recurret» и т. д. И это именно тот отрывок, который имел в виду Чосер, поскольку он цитируется и комментируется в «Романе о Розе», 14221-8 и др. Жан де Мён добавляет комментарий:

«Que vaut ce? Toute créature

Vuet retorner à sa nature.

Jà nel' erra por violence

De force, ne de convenance.»

Этому отрывку в «Романе» предшествует иллюстрация с птицей в клетке, а за ней следует иллюстрация с кошкой; см. ст. 163, 175. Далее, Жан де Мён взял иллюстрацию с птицей в клетке у Боэция; см. следующее примечание.

163. Из Боэция; см. примечание к F. 607. Он вновь появляется в «Романе о Розе», 14145-62; начинаясь:

«Li oisillons du vert boscage,

Quant il est pris et mis en cage,» и т. д.

Сравните «Рассказ Сквайра», F. 611-617. Интересно видеть, как Чосер повторил этот отрывок, но при этом так сильно изменил его форму. Мы находим, однако, что silk и milk рифмуются в обоих случаях.

175. Не из Боэция, а из «Романа о Розе», 14241 и др.:

«Qui prendroit, biau filz, ung chaton

Qui onques rate ne raton

Véu n'auroit, puis fust noris

Sans jà véoir ras ne soris,

Lonc tens par ententive cure

De délicieuse pasture,

Et puis véist soris venir,

N'est riens qui le péust tenir,

Se l'en le lessoit eschaper,

Qu'il ne l'alast tantost haper.»

183. Это взято из совершенно другой части «Романа» и основано на другом аргументе, а именно на извращенности женского выбора, как отмечено в ст. 198-200 ниже. См. Le Rom. de la Rose, 7799-7804:

«Le vaillant homme arriere boute

Et prent le pire de la route:

Là norrit ses amors, et couve

Tout autresinc cum fait la louve,

Cui sa folie tant empire,

Qu'el prent des lous tretout le pire.»

vileins kinde, природа злодея, злодейский или низкий нрав. Практически, vileins имеет здесь силу прилагательного и стало так рассматриваться, что видно по образованию от него наречия vileinsly, которое встречается в I. 154 и в других местах. Подобным образом родительный падеж wonders стал прилагательным wonders, которое постепенно превратилось в wondrous; см. Wondrous в моем этимологическом словаре.

Это прил. vileyns, со значением «злодейский», не отмечено у Холливелла и Стратмана. Тем не менее Чосер часто использует его, в чем читатель может убедиться сам. См. D. 1158, 1268, I. 556, 631, 652, 715, 802, 854, 914; и отсюда vileinsly, нареч., I. 154, 279, Rom. Rose, 1498.

193. newefangel, жадный до новизны; см. примечание к F. 618.

195. souneth in-to, согласуется с; см. примечания к A. 307, B. 3157, C. 54 и F. 517.

204. lemman, сокращение от leef man, букв. «дорогой человек». Контекст показывает, что в этот период оно считалось «грубым» словом.

207-8. Повторено из Пролога 741-2; см. примечание к A. 741.

215. Строка в том виде, в каком она есть, имеет недостаток в первой стопе и не звучит приятно. Тирвитт читает any вместо a. Это улучшает ее; но я не знаю, где он нашел any. Старые издания 1550 и 1561 годов имеют a, как и рукописи.

220. wenche, как и lemman, было «грубым» словом; см. E. 2202.

223. titlelees, без титула, глоссировано в Hn. словами sine titulo. Это означает «узурпирующий», применительно к тому, кто не имеет титула или прав на трон, кроме силы. Очевидно, написано до 1399 года!

224. Здесь out-law-e — трехсложное, и конечное e сохраняется цезурой. Но в ст. 231 ударение перенесено назад, и оно двусложное, как в современном английском. Тирвитт ставит any вместо a, вопреки всякому авторитету.

227. Эта хорошо известная история об Александре встречается в Gesta Romanorum, гл. 146; и это обстоятельство придало ей популярность. В переводе Свона сказка начинается так: «Августин говорит нам в своей книге De Civitate Dei, что Диомед на пиратской галере долгое время наводнял море, грабя и топя многие корабли. Будучи захваченным по приказу Александра, перед которым его привели, король спросил, как он смеет беспокоить моря. "Как смеешь ты, — ответил он, — беспокоить землю? Потому что я хозяин только одной галеры, меня называют разбойником; но ты, который угнетаешь мир огромными эскадрами, называешься королем и завоевателем"». Иоанн Солсберийский повторяет эту историю в своем Policraticus, lib. iii. c. 14. Ср. Хигден, Polychron. iii. 422.

239. volage, легкомысленный, безрассудный; ср. E. volatile. См. англ. версию «Романа о Розе», ст. 1284 (vol. i. p. 147).

243. Уже было понятно, что кукушка — это, как говорит Шекспир, «слово страха»; см. «Бесплодные усилия любви», v. 2. 920. В «Парламенте птиц», 358, мы находим: «the cukkow ever unkinde»; vol. i. p. 348.

252. blered is thyn ye, твой глаз затуманен, т. е. ты обманут или одурачен. См. A. 4049.

262. wryen, поспешно отвернуться; см. A. 3283.

271. scorpioun, скорпион. Намек на представление о том, что скорпион, хотя его жало было смертельным, имел льстивый язык и мог обмануть. См. примечания к B. 404, E. 2059.

278. rakel, опрометчивый, поспешный; впоследствии измененное в rake-hell, благодаря любопытной народной этимологии; а затем сокращенное до rake, как в фразе «распутный повеса» (a dissolute rake). См. rake (2) в моем этимологическом словаре. Ср. ст. 283.

279. trouble, прил., встревоженный, облачный, затемненный. Тирвитт объясняет его как «темный, мрачный», со ссылкой на его появление в E. 465 выше. См. также «Рассказ Парсона», I. 537.

Сравните проповедь Монаха на тему Гнева в D. 2005-2088 и описание того же самого в «Рассказе Парсона», I. 535-561.

290. fordoon, уничтоженный. Вместо and (как в E. Cm.) Hn. Cp. Pt. Ln. имеют or.

Вместо этой строки Hl. имеет следующую необычную вариацию:

«Fordoon, or dun hath brought hem in the myre.»

Это показывает, что писец помнил пятую строку в Прологе Манципия и счел уместным вставить ее здесь, где она совершенно не к месту. Это один из многих признаков ненадежности этой сильно переоцененной рукописи.

294. songe, пел; др.-англ. sunge.

301. См. «Парламент птиц», ст. 363, и примечание (vol. i. pp. 520-1).

306. slong, швырнул, бросил с силой; без необходимости изменено Тирвиттом на flong. Так же в «Семи мудрецах», изд. Вебера, ст. 1316: «Amidde the pit he hit slong». Поскольку s и f часто путают, я привожу несколько аллитерационных примеров из Geste Historyale of the Destruction of Troy (E. E. T. S.):

«Sesit his sité, slong it to ground»; 4215.

«Slogh hym full sleghly, and slange hym to ground»; 13745.

«But the citie to sese, and slyng it to ground»; 8851.

307. which, которому; т. е. «которому я его поручаю».

314. Daun, Дан, т. е. господин, сэр; см. примечание к B. 3119.

Salomon, Соломон; ссылка на Притчи 21:23; ср. Пс. 33:14.

317. Подобные изречения, приведенные ниже, обычны; но д-р Э. Кёппель показал (в Archiv für das Studium der neueren Sprachen, изд. Л. Херрига, vol. lxxxvi, p. 44), что Чосер имел в виду, в частности, трактат Альбертано из Брешии под названием De arte loquendi et tacendi. Он отсылает нас к новому изданию Тора Сандби в работе под названием Brunetto Latinos levnet og skrifter, Копенгаген, 1869.

Мы можем далее сравнить отрывок в «Романе о Розе», 7069, который претендует на то, чтобы следовать «Альмагесту» Птолемея. И мы находим подобные советы в среднеанглийском языке с такими названиями, как «Как добрая жена учила свою дочь» и «Как мудрый человек учил своего сына»; но они, вероятно, более поздние, чем время Чосера.

325. Соответствующий отрывок в трактате Альбертано следующий, стр. xcviii: «Paucos vel neminem tacendo, multos loquendo circumventos vidimus, quod pulchre voluit, qui ait: Nil tacuisse nocet, nocet esse saepe locutum». Этот гекзаметр цитируется из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 12, с небольшими изменениями. У Катона: «Nam nulli tacuisse nocet, nocet esse locutum». Ср. обычную пословицу — «дурацкая стрела скоро выпущена», которая появляется в «Пословицах Альфреда», ст. 421. Что касается Катона, см. примечание к G. 688.

329. Соответствующий отрывок у Альбертано, стр. cx: «Causa igitur finalis tui dicti sit aut pro Dei servitio aut pro humano commodo, aut pro utroque»; стр. cx.

332. В трактате Альбертано, стр. xcvi, мы находим: «Catho dixit: Virtutem primam esse puta compescere linguam». Из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 3. Чосер цитирует его снова в «Троиле», iii. 294. Ср. Le Rom. de la Rose, 7073-4.

335. Ср. Альбертано, стр. cxv: «In quantitate insuper modum requiras non multa dicendo; nam in multiloquio non deest peccatum». Это относится к Притчам 10:19: «В многословии не избежать греха».

340. Ср. Пс. 56:5: «и язык их — острый меч».

344. См. Притчи 6:17, где «лживый язык» назван одной из семи вещей, которые «мерзость пред Господом». См. также Притчи 10:31, 17:20, 26:28 и др.

345. Ср. Пс. 9:27, 11:3, 51:4, 63:4-9, 119:3 и др. Ссылка на Сенеку, вероятно, относится к его трактату De Ira, из которого взяты две истории в «Рассказе Сомнура»; или это может быть ссылка на «Сентенции» Публилия Сира, которые часто цитируются в «Рассказе о Мелибее» под именем «Сенека».

350. Очевидно, намек на какую-то фламандскую пословицу, эквивалентную нашей «меньше сказано — скорее исправлено», которую Хэзлитт приводит в форме: «Little said, soon amended». В издании Белла предложенная форма пословицы — «от малого вмешательства приходит большое спокойствие», что ближе к тексту. Чосер уже приводил нам фламандскую пословицу в A. 4357.

355. «Et semel emissum fugit irreuocabile uerbum»; Гораций, Epist. I. xviii. 71. Чосер нашел эту строку Горация в трактате Альбертано (стр. xcviii) или в «Романе», 16746-8.

357. Ср. трактат Альбертано, стр. cvi: «Consilium vel secretum tuum absconditum quasi in carcere tuo est reclusum; revelatum vero te in carcere suo tenet ligatum».

359. Это явно, как предполагает Тирвитт, из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 12: «Rumores fuge, ne incipias novus auctor haberi».

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ I.

Пролог Парсона.

1. maunciple, манципий; см. последний рассказ. Но между этой Группой и Группой H нет реальной связи. Скорее всего, слово maunciple было вставлено только предварительно.

Когда Манципий закончил свой рассказ, было еще утро; см. H. 16 и примечание. Паломникам, однако, оставалось недалеко. Возможно, мы можем предположить, что они остановились в пути, имея перед собой более короткий дневной путь, чем в предыдущих случаях, и тогда могли быть представлены другие рассказы; так что время шло, пока не наступил вечер. Из ст. 16 ясно, что «Рассказ Парсона» задумывался, когда будет сделана окончательная редакция, как последний в пути туда. Любые трудности, существующие в расположении рассказов, можно справедливо считать следствием того факта, что окончательная редакция так и не была сделана.

4. nyne and twenty. В моем предисловии к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lxiii, я полностью объяснил этот отрывок. В этом трактате, часть ii, разделы 41-43, Чосер объясняет метод измерения высот. Здесь он говорит, что солнце было на высоте 29°, а в ст. 6-9 он говорит, что его высота к его тени была в пропорции 6 к 11. Это сводится к тому же, поскольку угол, тангенс которого равен 6/11, очень близок к 29°. Чосер знал бы это, как я показал, простым осмотром астролябии, без вычислений.

5. Foure, четыре. P. M. Во многих рукописях стоит Ten (десять), но необходимость исправления несомненна. Это было доказано г-ном Брэ в его издании «Астролябии» Чосера, стр. 71–74. Нам достаточно вспомнить, что 10 часов вечера (P. M.) — это время после заката, чтобы понять, что необходимо внести изменение. Теперь, высота солнца составляла 29°, а день года был около 20 апреля; эти данные требуют, чтобы время дня было около 4 часов вечера (P. M.). Тирвитт отмечает, что в некоторых рукописях действительно есть чтение Foure (четыре), и это дает нам основание для замены. Г-н Брэ предполагает, что чтение Ten (десять), весьма вероятно, было глоссой к Foure (четыре), поскольку четыре часа — это десятый час дня, если считать с 6 часов утра (A. M.). Таким образом, всё дело объясняется.

10. the mones exaltacioun, экзальтация луны. Я обсуждал этот отрывок в своем предисловии к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lxiii. Разумеется, Чосер использует здесь «экзальтацию» (как и в других отрывках) в её обычном астрологическом смысле. «Экзальтация» планеты — это тот знак, в котором, как считалось, она оказывает наибольшее влияние; в соответствии с этим старые таблицы называют Телец «экзальтацией Луны», а Весы — «экзальтацией Сатурна». Эти результаты, не основанные на каких-либо причинах, приходилось запоминать чистым усилием памяти, если вообще запоминать. Соответственно, я не сомневаюсь, что Чосер (или его писцы) допустил здесь ошибку и что чтение должно быть «Saturnes» (Сатурна), как предложил Тирвитт. Тогда предложение означает: «При этом экзальтация Сатурна, я имею в виду Весы, продолжала непрерывно восходить над горизонтом». Это было бы совершенно верно, так как знак Весов действительно восходил в предполагаемое время. Фраза «I mene Libra» может быть сопоставлена с фразой «I mene Venus»; «Рыцарский рассказ», 1358 (A. 2216); см. также Группу B, 1860, 2141. alwey, непрерывно, часто встречается у Чосера; см. «Рассказ Клерка», E. 458, 810. gan ascende, восходил, является противоположностью gan descende, нисходил; «Рассказ Клерка», E. 392. Примечательно, что астрологи также делили каждый знак на три равные части по десять градусов каждая, называемые «ликами» (faces); они упоминаются в «Астролябии» Чосера, ii. 4. 39, и в «Рассказе Сквайра», F. 50. Согласно этой произвольной схеме, первые 10 градусов Весов назывались «ликом луны» или «mones face». Это позволяет предположить, что Чосер в тот момент мог перепутать «лик» (face) с «экзальтацией», тем самым указав в качестве предполагаемой части зодиака первые десять градусов Весов.

Я сомневаюсь, что эта фраза заслуживает дальнейшего обсуждения. За дополнительной информацией обращайтесь к моему предисловию к «Астролябии» Чосера (как указано выше); а остроумную (но невозможную и неубедительную) теорию, предложенную в качестве объяснения всего отрывка, см. в издании г-на Брэ того же произведения, стр. 74. К большому сожалению, было предпринято более одной попытки установить дату «Кентерберийских рассказов», приняв в качестве истинного чтения фразу «In mene Libra» и затем делая вид, что сама луна (а не её экзальтация) находилась «в середине Весов». Но это чтение возникло из ошибки в рукописи Hl., в которой (в конце концов) написано не In mene, а In mena (!); к тому же In mene не означает «в середине». Все расчеты, основанные на этом шатком фундаменте, неизбежно бесполезны.

16. Это означает, что «Рассказ Парсона» должен был стать последним в пути туда. К сожалению, как обстоят дела на самом деле, не хватает гораздо большего количества рассказов, чем одного.

26. «Распакуй свой кошель, и давай посмотрим, что в нем». Иными словами, расскажи нам историю, и давай посмотрим, какова она.

32. См. 1 Тим. i. 4, iv. 7; 2 Тим. iv. 4.

42. Southren (южный). Почти все аллитерационные поэмы написаны на северном или западно-среднеанглийском диалекте, в отличие от восточно-среднеанглийского диалекта Чосера, который приближается к южному диалекту. Тем не менее, именно сам Парсон, а не Чосер, говорит, что он южанин; хотя, возможно, поэт хотел, вполне естественно, сообщить нам, что он сам жил в Кенте (вероятно, в Гринвиче). Диалект Кента был южным. Многие южные формы встречаются у Гауэра.

43. rum, ram, ruf — это, конечно, бессмысленные слова, выбранные для представления аллитерации, потому что все они начинаются на одну и ту же букву r. В большинстве аллитерационных поэм количество слов в строке, начинающихся с общей буквы, как предполагает Чосер, равно трем.

Слово geste здесь означает не более чем «рассказать историю», без отсылки к форме этой истории. Однако стоит отметить, что одна очень длинная аллитерационная поэма об осаде Трои, отредактированная Пантоном и Дональдсоном (Early English Text Society), носит название «Gest Hystoriale». Количество отчетливо северных слов в ней весьма значительно.

Я думаю, что некоторые истолковали эту строку неверно, придав ей смысл насмешки над аллитерационной поэзией, чего вовсе не предполагалось. Ни сам Чосер, ни его любезный Парсон не стали бы пренебрежительно отзываться о трудах других людей. Введение слов rum, ram, ruf не содержит ничего, кроме совершенно добродушного намека. Что это верный взгляд, ясно из самой следующей строки, где Парсон заявляет, что «он считает рифму немногим лучше».

Самый интересный вопрос: почему Чосер вообще должен был упоминать аллитерационную поэзию? Ответ, на мой взгляд, заключается в том, что он определенно хотел признать любопытную работу своего современника Уильяма, чье «Видение Уильяма о Петре Пахаре» к тому времени уже вышло, так сказать, вторым изданием, будучи чрезвычайно популярным в Лондоне, особенно среди низших классов. Автор не был южанином, но его поэма попала в Лондон вместе с ним самим до 1377 года н. э.

В своей пьесе под названием «Рассказ старых жен» Пил вводит персонажа по имени Хуанебанго, который имитирует спотыкающиеся гекзаметры, использованные Стэнихерстом в его переводе части «Энеиды» Вергилия, а затем говорит: «Теперь я приму подобающий вид и обращусь к ней в прозе; может быть, этот rim-ram-ruf — слишком грубое столкновение». Он явно позаимствовал это выражение у Чосера.

Я могу далее заметить, что Чосер не сам придумал эти бессмысленные слова; вероятно, он позаимствовал их из какого-то французского источника. Ибо в Валлонском словаре Сигара мы находим следующие статьи.

«Rim ni ram (ça n'a ni), это не имеет ни рифмы, ни смысла».

«Rim-ram, протокол, формуляр: C'est toudi l'même rim-ram, это всегда одна и та же песня».

Опять же, в «Споре между душой и телом» (рукопись Вернона), напечатанном в издании Райта работ Уолтера Мейпса, стр. 340, кол. 2, мы находим:

«Чтобы нести твое слово так широко,

И делать из него rym and raf».

51. Намек на Откр. xxi. 2. Здесь также есть прямая отсылка к вступительным предложениям «Рассказа Парсона»; см. I. 79, 80.

57. textuel, буквально точный в передаче текста. Следующая строка означает: «Я лишь собираю (и даю вам) общий смысл». Большинство цитат в тот период были очень неточными, и Чосер был не более точен, чем другие.

67. hadde the wordes. Тирвитт говорит: «Это французская фраза. Она применяется к спикеру Палаты общин в Rot. Parl. 51 Edw. III. n. 87: "Mons. Thomas de Hungerford, Chivaler, qi avoit les paroles pur les Communes d'Angleterre en cest Parlement", и т. д.». Это означает — был представителем.

Рассказ Парсона.

Значительная часть этого рассказа (главным образом после § 23) заимствована из французского трактата брата Лоренса под названием «La Somme des Vices et des Vertus» («Сумма пороков и добродетелей»), того самого трактата, переводом которого является «Ayenbite of Inwyt» («Угрызения совести»). Этот трактат, говорит д-р Моррис, «был составлен в 1279 году для использования Филиппом II Французским братом Лоренсом (или Лаврентием Галлом, как его называют на латыни), из ордена братьев-проповедников, или доминиканцев». В Британском музее есть две рукописные копии этого трактата, а именно: MS. Cotton, Cleopatra, A. v. и Royal MS. 19 C. ii.

Печатный текст (около 1495 г.) встречается редко; но многочисленные цитаты из рукописи Коттона приведены д-ром В. Эйлерсом в «Эссе о Чосере», часть V, стр. 501–610, опубликованной Обществом Чосера. Я иногда привожу выдержки из этих цитат ниже и просто обозначаю их символом «Fr.». Я также использую «Ayenb.» для обозначения «Ayenbite of Inwyt», под ред. Морриса (E. E. T. S.). Интересный обзор этого эссе Эйлерса, сделанный д-ром Кохом, можно найти в Anglia, том v, часть ii, стр. 130.

«Разделы» (отмеченные §), на которые разбит рассказ, те же, что и в издании Тирвитта, хотя он не нумерует их. Тем не менее, это облегчает обращение к этому изданию.

Пункты, или «строки», или короткие подразделы те же, что и в шеститекстовом издании. Каждая «строка» заканчивается косой чертой, как в «Рассказе о Мелибее», и они пронумерованы «по пять» на полях.

Текст. «Текст» в начале рассказа взят из Вульгаты, Иер. vi. 16. Обычное чтение для viis — semitis.

Мне лишь частично удалось найти многочисленные цитаты. За некоторые ссылки я обязан преподобному Э. Маршаллу.

75. Примечание в издании Белла к Чосеру предполагает, что нам следует читать: «that wole that no man» и т. д., вставляя wole that. Но старые издания согласуются с рукописями, и текст верен в том виде, в каком он есть. That no man wole perisse = который желает, чтобы никто не погиб. Об этом обычном использовании wole см. самую следующую фразу, которая означает: «но желает, чтобы мы все пришли». Ссылка на 2 Пет. iii. 9, где в более поздней версии Уиклифа есть похожий оборот речи, а именно: «and wole not that ony men perische, but that alle turne ayen to penaunce».

77. Перевод Иер. vi. 16 выше; он ближе всего к более ранней версии Уиклифа: «Stondeth up-on weies, and seeth, and asketh of the olde pathis, what is the goode weie; and goth in it, and yee shul fynde refreshinge to youre soules».

79. espirituels, прил. мн. ч. (франц.) с окончанием s, следующее за существительным; см. B. 2038, F. 1278.

80. Alluding to ll. 50, 51 of the Prologue to this Tale.

82. whennes it is cleped Penitence; наш автор полностью забывает эту фразу в продолжении и больше не обращает внимания на отмеченный здесь пункт.

84. «Poenitentia est et mala praeterita plangere, et plangenda iterum non committere»; S. Ambrosii Opera, Appendix, Sermo xxv; ed. Migne (Cursus Patrologicus), том 17, кол. 655.

Цитаты, главным образом из латинских отцов церкви, в этом «Рассказе Парсона» настолько многочисленны и часто настолько кратки и неточны, что я не могу дать ссылки более чем в нескольких случаях. Однако мне удалось найти некоторые из них, например, приведенную выше.

85. В трудах св. Амвросия непосредственно перед предложением, процитированным в последнем примечании, встречается следующее: «Poenitentia vero est dolor cordis, et amaritudo animae pro malis quae quisque commisit».

89. Здесь имеется в виду св. Исидор Севильский (род. 570 г. н. э., ум. 636 г. н. э.). Ср. 551 ниже (стр. 603). Я не нахожу отрывка, который точно соответствовал бы этой цитате, но думаю, что имеется в виду следующее: «Nam qui plangit peccatum, et iterum admittit peccatum, quasi si quis lavet laterem crudum, quem quanto magis eluerit, tanto amplius lutum facit». — S. Isidorus, Sententiarum lib. ii. c. 13; ed. Migne, том 83, кол. 613. Здесь Исидор не называет грешника «шутом» (japer), а говорит, что он так же глуп, как человек, который моет необожженный кирпич; ибо такой процесс только производит больше грязи.

92. Здесь имеется в виду св. Григорий Великий, первый папа с таким именем; и, вероятно, имеется в виду следующий отрывок: «Ut intelligas in anima gravissimo iniquitatis pondere obrutum ... ut ad sublimia levari jam non valeat, quoniam iniquitatis eam [mentem] gravitudo coarctat». — S. Gregorius, in Septem Psalmos Poenitentiales Expositio; Ps. xxvii. v. 8; ed. Migne, том 79, кол. 572.

93. and forlete sinne, и оставить грех до того, как они умрут. Это выражение уже встречалось в конце «Рассказа Физика»; см. C. 286.

94. Обратите внимание на глоссы в сносках; так, tak означает tene, т. е. «придерживаться»; а siker — certum, т. е. «верный».

96. Совершенно безнадежно придать какой-либо смысл этому отрывку. Совершенно ясно, что, как предполагает Кох (см. Anglia, V. pt. ii. p. 135), значительная часть текста здесь утеряна. И, несомненно, это произошло обычным образом, а именно из-за пропуска фразы, заключенной между какими-то повторяющимися словами, такими как that a man. Наш автор должен был описать, прежде всего, три действия покаяния; а затем — три defautes (или недостатка) в совершении покаяния. Все, что у нас осталось, — это упоминание первого действия (оставленного без объяснения) и частичное объяснение трех «defautes». Поэтому я предполагаю лакуну после that a man; и я полагаю, что в оригинальном тексте было: «The firste accion of Penitence is that a man [сделает то-то и то-то. Второе действие — то, что он сделает то-то и то-то. Третье — то, что он сделает то-то и то-то. Более того, вы должны понимать, что есть три defautes в совершении покаяния. Первый — если that a man] будет крещен после того, как он согрешил». Некоторые рукописи читают that if a man или if a man перед be baptized. Я не вижу, чтобы это нам помогло, потому что я не думаю, что именно здесь кроется ошибка.

97. Здесь имеется в виду следующая цитата: «Omnis enim, qui iam arbiter voluntatis suae constitutus est, cum accedit ad sacramentum fidelium, nisi eum poeniteat vitae veteris, novam non potest inchoare»: Homil. l.; in Opp. Basil. 1569, том x. кол. 552 C.

100. «Est enim poenitentia bonorum et humilium fidelium poena quotidiana»; S. Aug. Opp. Basil. 1569, том ii. кол. 507 A; Epist. cviii.

102. spyces, виды, разновидности; часто встречается в этом рассказе.

103. «Убийство детей», о котором здесь идет речь, — это, вероятно, случайное придавливание их кормилицами, что считалось смертным грехом как результат небрежности. Чосер прямо заявляет об этом ниже; см. 575 (стр. 604).

105. naked, т. е. легко одетый, почти в одной рубахе.

108. Ср. «Петр Пахарь», C. xvii. 29:

«Cordis contricio происходит от печали в сердце,

И oris confessio, что происходит от исповеди устами,

И operis satisfactio, что платит за грехи

И за все грехи сполна расплачивается:

Cordis contricio, oris confessio, operis satisfactio».

Я нахожу «confessio» и «cordis contritio», упомянутые рядом в латинской версии 20-й гомилии св. Иоанна Златоуста на Книгу Бытия, гл. iv; ed. Migne, том liii. кол. 170.

115. Не слова Христа, а св. Иоанна Крестителя; Мф. iii. 8.

116. См. Мф. vii. 20.

119. «Et in timore Domini declinatur a malo»; Притч. xvi. 6.

125. «Iniquos odio habui, et legem tuam dilexi»; Пс. cxviii. (cxix.) 113.

126. Ср. Дан. iv. 10–27.

127. Ссылка, вероятно, на Притч. xxviii. 13.

128. In this Penitence, т. е. в этой «разновидности» или конкретной части покаяния; ибо здесь он говорит только о сокрушении.

130. Св. Бернар Клервоский. Ссылка может быть на следующий отрывок: «Tertius gradus est dolor, sed et ipse trina connexione ligatus. Vere post cognitionem et poenitentiam dolor renovatus est, et in meditatione mea ignis incanduit, quia Creatorem offendi, Dominum non timui, sprevi benefactorem». — S. Bernardus, Sermo xl. § 5; ed. Migne, том 183, кол. 649.

134. Я не нахожу ничего подобного в Книге Иова; наиболее близким кажется отрывок в гл. xxxiii. ст. 26–28, где упоминается идея прощения после исповеди.

135. Ezechie, царь Езекия; см. Исаия, xxxviii. 15 (Вульгата).

136. Из Откр. ii. 5.

138. Ссылка на 2 Пет. ii. 22.

141. Из Иез. xx. 43.

142. На самом деле из Ин. viii. 34; но ср. 2 Пет. ii. 19.

143. Здесь опять ссылка неверна. Вероятно, имеется в виду текст Иов xlii. 6, где в Вульгате сказано: «Idcirco ipse me reprehendo, et ago poenitentiam in favilla et cinere». Ср. Пс. xxxviii. 6.

144. Упоминания Сенеки многочисленны, и предложения других авторов часто приписываются ему.

150. «Vis ut tibi seruiat cum quo factus es, et non uis seruire ei a quo factus es? Ergo cum uis ut seruiat tibi seruus tuus homo, et tu non uis seruire Deo, facis Deo quod tu pati non uis». — S. Aug. Opp. Basil. 1569, том ix. кол. 929 D; De Decem Chordis, cap. x.

151. Take reward of, принимать во внимание.

154. vileynsly; наречие, образованное от прил. vileyns, низкий. См. 652 ниже и т. д.

156. См. Притч. xi. 22. groyn, рыло. «Groyne of a swyne, Rostrum porcinum»; Prompt. Parv. У Котгрейва есть: «Groin de porceau, рыло свиньи». В итальянском словаре Флорио есть: «Grugno, рыло свиньи». Низколатинская форма — grunnus; мы находим: «Grunnus, Anglice a gruyn, or a wrot»; Wright-Wülcker's Gloss. кол. 587, l. 23. Древнеанглийское слово — wrōt; откуда среднеанглийское wroten, гл., как ниже.

159. Эта цитата также приведена на латыни в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 4671: «Siue comedam, siue bibam, siue aliquid aliud faciam, semper michi uidetur ilia tuba resonare in auribus meis, Surgite, mortui, uenite ad iudicium». Она встречается еще раньше, в «Gesta Romanorum», гл. 37. На самом деле она не принадлежит Иерониму, а встречается в «Regula Monachorum», в S. Hieron. Opp. том v. App.; Париж, 1706. Ср. «Монархию» Линдсея, книга iv, ст. 5606.

162. Из Рим. xiv. 10.

164. essoyne, оправдание; обычный юридический термин; англо-франц. essoigne, essoyne; см. Essoin в моем этимологическом словаре, 2-е изд., Addenda.

166. «Nulla ibi dissimilatio, ubi reddenda ratio etiam de verbo otioso»; S. Bernardus, Sermo ad Prelatos in Concilio, § 5; ed. Migne, том 184, кол. 1098.

168. Это передает общий смысл Притч. i. 28.

169. «O angustiae! Hinc erunt peccata accusantia; inde terrens iustitia; subtus patens horridum chaos inferni; desuper iratus iudex; intus urens conscientia; foris ardens mundus. Iustus uix saluabitur; peccator sic deprehensus in quam partem se premet? Constrictus ubi latebo? quomodo parebo? Latere erit impossibile; apparere intolerabile». — S. Anselmi Meditatio Secunda; ed. Migne, том 158, кол. 724. Ср. св. Бернар, Tractatus de Interiore Domo, гл. 22, § 46; Ancren Riwle, стр. 304.

174. Этот отрывок из Иеронима, вероятно, основан на Пс. xcvii. 3, 4.

176. Из Иов x. 20–22.

181. Ссылка на цитату выше; см. 177.

182. Т. е. Иов называет его «темным», потому что тот, кто в аду, лишен естественного света. Конечно, material здесь — прилагательное.

183. shal turne him al to peyne, станет для него сплошной мукой; him здесь — дательный падеж. В «Уколах совести» Хэмпола, ст. 6823, 6829, мы находим вышеприведенную цитату из Иов x. 20–22; и вскоре после этого (ст. 6879) — цитату из св. Августина, которая, по-видимому, здесь имитируется: «Demones igne scintillante uidebunt».

186. defautes, нужды, лишения; agayn, по сравнению с.

189. Не из Иеремии, а из 1 Цар. ii. 30; ср. Мал. ii. 9.

190. fortroden of, растоптанный кем-либо; см. fortreden у Стратмана; др.-англ. fortredan.

191. Эта необычная цитата, как сказано в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 8592, взята из книги Иова. Ссылка на Иов xx. 25, где в Вульгате сказано: «uadent et uenient super eum horribiles». Слово demones добавлено у Хэмпола перед horribiles. Даже в версии Уиклифа сказано: «orrible fendis schulen go, and schulen come on hym». В Авторизованной версии: «terrors are upon him».

defouled, растоптанный. В Пс. cxxxviii. 11 у Уиклифа: «schulen defoule me»; Вульгата: «conculcabunt me».

193. Чосер расширяет эту цитату вставкой пояснительных слов о «богатых людях»; см. Пс. lxxvi. 5. oneden to, объединенные с, полностью отдавшие (свои сердца) чему-либо. Причастие прошедшего времени oned, объединенный, встречается в D. 1968. См. Prompt. Parv. стр. 365.

195. Из Втор. xxxii. 24, 33. Ср. «Уколы совести» Хэмпола, ст. 6755.

198. Из Исаия xiv. 11.

201. Из Мих. vii. 6.

204. Ссылка на версию Вульгаты Пс. x. 6 (соответствует Пс. xi. 6 в Авторизованной версии): «Qui autem diligit iniquitatem, odit animam suam». Ср. Притч. xxix. 24.

207. «Пять чувств» — это пять чувств восприятия. Ср. «Петр Пахарь», B. xiv. 53:

«При условии, что ты будешь трезв в зрении и языке,

В еде, и в осязании, и во всех твоих пяти чувствах».

208. grintinge, скрежет; ср. Мф. xiii. 42, xxv. 30.

209. nosethirles, ноздри. По-видимому, это взято у Иеронима; ибо Хэмпол в своих «Уколах совести», ст. 6677, говорит:

«Об этом святой Иероним, святой муж,

Говорит так, как я здесь показываю вам:

Ibi est ignis inextinguibilis, et fetor intollerabilis».

Isaye, Исаия. Ссылка на версию Вульгаты Исаия, xxiv. 9: «amara erit potio bibentibus illam». Но я могу заметить, что соответствующий отрывок в «Уколах совести» Хэмпола отсылает нас в ст. 6770 к Иов xx. 16; и что слово «желчь» (gall) встречается в Иов xx. 14.

210. Ссылка на последний стих у Исаии.

211. Намек на Иов x. 22, уже цитировавшийся выше; см. примечание к 176. В Вульгате: «ubi umbra mortis».

214. «Fit ergo miseris mors sine morte, finis sine fine, defectus sine defectu, quia et mors uiuit, et finis semper incipit, et deficere defectus nescit». — S. Gregorius, Moralium lib. ix. c. 66; ed. Migne, том 75, кол. 915.

216. Из Откр. ix. 6. Ср. Хэмпол, «Уколы совести», ст. 6723, 7387.

217. Ссылка на слова «et nullus ordo» в Иов x. 22; см. 177 выше.

218. По-видимому, это было обычное объяснение отрывка. См. любопытное применение этого текста к монахам в «Петре Пахаре», B. xx. 268.

220. Ссылка на Пс. cvii. 34.

221. Св. Василий Великий, епископ Кесарийский (род. в 329, ум. в 379). Упоминаемый отрывок взят из его гомилий на Псалмы; на Пс. xxviii. 7; § 6.

223. Тот же текст, что переведен выше (177) как «grisly drede that ever shal laste». «Sempiternus horror inhabitat»; Иов x. 22.

225. Вероятно, относится к словам «In inferno nulla est redemptio», основанным на Иов vii. 9; см. P. Plowm. C. xxi. 153.

227. Из Притч. xi. 7.

229–230. Я не могу найти эти ссылки. Ср. Еккл. i. 18.

236. Из Иез. xviii. 24.

248. По-видимому, это рефрен баллады. Интересно отметить, что Чосер снова цитирует его как стихотворную строку в своей поэме о Фортуне; см. «Малые поэмы», x. 7 (том i, стр. 383).

252. to paye with his dette, чтобы заплатить этим свой долг.

253–4. Это, очевидно, тот же отрывок из св. Бернара, на который ссылаются в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 5653: «Sicut non peribit capillus de capite, ita non erit momentum de toto tempore, de quo sane non conqueratur».

258. mowes, гримасы. «Mowe, or skorne»; Prompt. Parv. стр. 346. Ср. «Троил», iv. 7.

273. Вероятно, относится к Пс. lxix, который часто интерпретируется как относящийся к страданиям Христа; см. ст. 7, 9, 18–21.

281. Из Исаия liii. 5.

284. Из версии Вульгаты Ин. xix. 19.

286. Из Мф. i. 21.

287. Из Деян. iv. 12.

288. Nazarenus, житель Назарета.

Существует дальнейшая отсылка к отрывкам, в которых обещанный Мессия описывается как nētser, т. е. «побег» или «росток» Иессея. Гезениус объясняет nētser как означающее «ветвь», Исаия xiv. 19, lx. 21; и, метафорически, «Ветвь Иессея», Исаия xi. 1. Это значение «ветви» или «ростка» показывает происхождение объяснения слова как «процветающий».

289. Из Откр. iii. 20.

300. and nat repente, и (для него) не раскаяться; используется как существительное, эквивалентное «нераскаянности». Так же и repenten him, раскаяться, эквивалентно «раскаянию».

303. «Scio enim Deum inimicum omni criminoso»; S. Aug. De Vera Poenitentia, гл. ix; Opp. Basil. 1569, том iv. кол. 1044 C.

307. Пс. xcvii. 10 (xcvi. 10 в Вульгате).

309. Из Пс. xxxii. 5. Слова that is to seyn излишни.

313. sone of ire, т. е. дитя гнева; Еф. ii. 3.

315. a sory song, т. е. скорбная песня.

316. Тема этой второй главы, а именно исповедь, прерывается в §§ 23–84 длинным описанием семи смертных грехов. Тема возобновляется в § 85, на стр. 634. Что касается исповеди, сравните Ancren Riwle, стр. 299, и «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 24.

317. And whether it oghte nedes be doon or noon. Здесь снова, как и в 83 выше, Чосер забывает эту фразу и больше не обращает внимания на этот вопрос.

320. Перед avaunte подразумевайте he moot; т. е. и (он должен) не хвастаться своими добрыми делами. Сравните Ancren Riwle, стр. 317; «Труды Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 255.

322. Из Рим. v. 12.

326–330. Сравните более позднюю версию Быт. iii. 1–7 Уиклифа.

337–340. Это довольно близко согласуется с Девятой из «Статей религии».

341. refreyded, охлажденный, остывший. Слова англо-французского происхождения имеют ey или ei вместо центрально-французского oi. У Котгрейва есть: «Refroidir, охлаждать, снимать жар, ослаблять, успокаивать». У Котгрейва также есть: «Malefice, зло; ... также чары (которыми причиняется вред); вредоносное колдовство». Это то же самое слово, что исп. malhecho, зло, и «mallecho» у Шекспира; «Гамлет», iii. 2. 146.

342. Из Гал. v. 17.

343. Ср. 2 Кор. xi. 25–27.

344. Из Рим. vii. 24.

345. Этот отрывок относится к 22-му посланию св. Иеронима к Евстохии, De Virginitate, § 7 (ed. Migne, том 22, кол. 398). Длинная выдержка из этого письма приведена в «Житиях святых» Албана Батлера под 30 сентября.

348. Из Иак. i. 14.

349. Из 1 Ин. i. 8.

351. Смысл показывает, что на самом деле имеется в виду suggestion (внушение); но оно появляется только в рукописях Selden и Lansdowne; во всех остальных — subieccion или subieccioun, которые я поэтому сохранил в тексте. Дело в том, что эти слова были перепутаны в средневековой латыни. Дюканж приводит subjectio, используемое вместо suggestio. Однако мы находим слова «by wikked suggestion» чуть ниже, в ст. 355.

bely, т. е. мехи; так во всех семи рукописях. Это в точности то же слово, что совр. англ. belly (живот), несмотря на нынешнюю разницу в значении. Старое значение было просто «мешок»; применялось либо к надутому мешку для раздувания огня, либо к животу. Форма мн. ч. belies также использовалась в двойном смысле, а именно: (1) пара мехов, и (2) животы; на самом деле, пара мехов до сих пор называется blow-bellis в некоторых частях Шропшира; см. Blow-bellows и Blow-bellys в «Шропширском словаре» мисс Джексон. И см. полные объяснения Bellows и Belly в «Новом английском словаре».

355. «Возможно, есть какой-то подобный отрывок в раввинских историях о Моисее, которые ученый Гольмен опубликовал в прошлом веке (Париж, 1629, 8vo.) и которые, среди других преданий, содержат то, на которое намекает св. Иуда, Epist. 9». — Тирвитт. Апокрифическая книга под названием «Вознесение Моисея» упоминается Оригеном.

358. Уиклиф протестовал против этой попытки провести различие между «простительным» и «смертным» грехом; см. его «Труды», под ред. Арнольда, iii. 452. См. также «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 43.

362. Хэзлитт приводит эту пословицу в форме: «Many littles make a mickle» (Много малого составляет многое); из «Остатков» Кэмдена. Он добавляет несколько параллелей из «Пословиц» Рэя. Другая похожая пословица: «A little leak will sink a great ship» (Малая течь потопит большой корабль); ср. 363.

363. crevace, трещина. thurrok, трюм корабля. «Thurrok of a schyppe, Sentina»; Prompt. Parv. Следующий примечательный отрывок встречается в «The Myroure of oure Ladye», под ред. Бланта (E. E. T. S.), часть ii, стр. 108, 109: «Ной радовался, что его корабль был так просмолен внутри и снаружи, что не было [бы?] никакого thorrocke [льяльных вод?], который мог бы просочиться или капнуть внутрь. Вы должны понимать, что есть место в дне корабля, где собирается вся грязь, попадающая в корабль, либо через течь, либо просачиваясь через доски, когда корабль старый, или когда он плохо просмолен, или любым другим способом. И это место очень сильно воняет; и оно называется в некоторых графствах этой земли a thorrocke. Другие называют его hamron, а некоторые называют его bulcke корабля. И это тот thorrocke, о котором говорит этот урок. Ибо корабль Ноя был так хорошо просмолен, что там не собиралось никакой такой грязи». Оно родственно голл. durk, ср.-голл. durck; в голландском словаре Хексхэма есть: «Durck van het schip daer al het water ende vuyligheyt in loopt, дно или сток корабля, куда стекает вся вода и грязь». В голландском словаре Севела есть: «Durk (vuyl scheepswater), грязная вода на дне корабля». Это показывает, что слово означало (1) нижнюю часть трюма; и (2) льяльные воды, которые там собираются. Вероятно, еще более старое значение — просто «корпус»; ибо мы находим др.-англ. þurruc как глоссу к «Cumba, uel caupolus»; Wright-Wülcker's Gloss. 181. 35. И у Дюканжа есть: «Cumba, cymba, navis, seu potius navis species ... Glossar. Arabico-Latinum; Lembus, navicula brevis, dicta et caupulus, et cumba, et lintris.... Ugutio: Cumba et cimba, ima pars navis et vicinior aquis».

Этот образ, несомненно, заимствован у св. Григория; см. изд. Суита перевода Альфреда «Пастырского попечения» Григория, гл. lvii.

378. tale, рассказывать, повествовать; ср. A. 772; «Вильям из Палермо», 160; Гауэр, C. A. iii. 329. Древнеангл. talian. Тирвитт читает talke.

384. Я нахожу в «Золотой легенде» Кэкстона выражение: «если они совершили какой-либо простительный грех, он тотчас же смывался любовью милосердия, подобно капле воды в печи». — О поминовении всех душ. См. мое примечание к P. Pl. C. vii. 338.

386. Confiteor, я исповедуюсь. В «Ancren Riwle», стр. 137, перевод редактора гласит: «Посему каждая затворница говорит каждому священнику Confiteor прежде всего, и исповедуется прежде всего, и часто».

387. Здесь начинается знаменитая и весьма распространенная тема о семи смертных грехах, в значительной степени заимствованная из трактата брата Лоренса, упомянутого выше (стр. 447). Я привожу отдельные цитаты из французского текста, помеченные «Fr.», со ссылками на страницы «Очерков о Чосере», часть V (Общество Чосера).

Я повторяю здесь, из своего примечания к «P. Plowman», C. vii. 3, некоторые ссылки на отрывки, в которых фигурируют семь грехов. См., например, «Гомилии» Эльфрика, изд. Торпа, ii. 219; «Сочинения» Уиклифа, изд. Арнольда, iii. 119, 225; «Ancren Riwle», изд. Мортона, стр. 198-204; «Религиозные произведения», изд. Перри (E. E. T. S.), стр. 11, 12; «Ayenbite of Inwyt», изд. Морриса, стр. 16; «Политические, религиозные и любовные стихи», изд. Фёрнивалла, стр. 215; «Гимны Деве и Христу», изд. Фёрнивалла, стр. 62; «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 33; «Танец семи смертных грехов» Данбара; Спенсер, «Королева фей», кн. i, песнь 4; и др. См. также Sins в глоссарии Нэрса.

Семь грехов в порядке Чосера таковы:

1. Superbia, Гордыня (стр. 591); ее «лекарство» — Humilitas, Смирение.

2. Inuidia, Зависть (стр. 598); лекарство — Caritas, Любовь.

3. Ira, Гнев (стр. 601); лекарство — Patientia, Терпение.

4. Accidia, Уныние (стр. 612); лекарство — Fortitudo, Сила духа.

5. Auaricia, Алчность (стр. 617); лекарство — Misericordia, Милосердие.

6. Gula, Чревоугодие (стр. 623); лекарство — Abstinentia, Воздержание.

7. Luxuria, Похоть (стр. 625); лекарство — Castitas, Целомудрие.

springers, истоки, источники. Я принял это чтение из Hl., поскольку ни одна из других рукописей не имеет смысла. В них написано spryngen of или springen of (Hn. sprynge of), что может означать только «происходить из», тем самым прямо противореча предполагаемому смыслу. У Тинна springe of; но Райт, Моррис и Белл — все имеют springers of, следуя Харлианской рукописи. Я не знаю других примеров этого редкого слова; и трудно понять, почему более распространенная форма springes не подошла бы для этой цели. Тирвитт выходит из затруднения, переставляя слова, как в Селденовской рукописи, читая таким образом: «and of hem springen alle» и т. д. Но другие рукописи не подтверждают такой порядок.

388. Гордыня обычно считается главным из всех грехов и источником остальных; ср. Сир. 10:13; «P. Plowman», C. vii. 3 (B. v. 63) и примечание; «Ayenbite of Inwyt», стр. 16.

Существует длинный отрывок в «Moralium» св. Григория, кн. xxxi, гл. 45 (изд. Миня, т. 76, кол. 621), которому, как я полагаю, были многим обязаны позднейшие авторы. На него прямо ссылается, например, Иоанн Солсберийский в своем «Policraticus», кн. viii, гл. 1. Я привожу некоторые отрывки из него далее, в соответствующих местах. Он начинается так:

«Radix quippe cuncti mali Superbia est. Primae autem ejus soboles, septem nimirum principalia vitia, de hac virulenta radice proferuntur, scilicet inanis gloria, invidia, ira, tristitia, avaritia, ventris ingluvies, luxuria; ... sed habet contra nos haec singula exercitum suum».

389. hise braunches, ее ветви. В «Ayenbite of Inwyt», стр. 17, они называются boghes, сучья; а «веточки» называются little boghes.

De Superbia.

390. В «Очерках о Чосере», стр. 510, д-р Эйлерс дает подробное и тщательное сравнение английского текста с французским, из которого он частично заимствован. Результат, не по его вине, скорее сбивает с толку, чем приносит пользу; ибо многочисленные изменения в расположении частей темы слишком утомительны для объяснения. Читатель получит наилучшее представление о положении дел, если я процитирую здесь резюме д-ра Эйлерса о его сравнении двух текстов в отношении их трактовки «Гордыни». Подобные бесчисленные изменения в деталях встречаются при рассмотрении других «грехов». (Fr. = французский текст).

«Из вышеприведенного [сравнения] видно, что в основе французского текста лежит хорошо упорядоченная схема. Orguel разделен на 7 ветвей, а каждая из них, в свою очередь, на такое же количество reinselez (branchettes). Давайте внимательнее рассмотрим английский текст (Чосера). Указав сначала (по существу в согласии с Fr.) на невозможность назвать все части (twigges), на которые может быть разделена Гордыня, перечисляются 16 twigges, но без той логической связности, которая видна во Fr. Далее следуют краткие определения веточек, в которых, однако, 11-я веточка (Strif) пропущена в списке и добавлена вместо этого в конце, под рубрикой janglinge, которая ранее не упоминалась. Эти 16 веточек частично соответствуют ветвям, частично reinselez во Fr., в то время как некоторые из них вообще не встречаются во Fr. или, по крайней мере, не под тем же заголовком».

«Определения соответствуют Fr. только в общем смысле. [Здесь приводятся примеры.]

«На протяжении всей этой части у Чосера много путаницы в деталях. Определение "swelling of herte" неверно. "Arrogaunce" и "Presumpcion", которые во Fr. идентичны, у Чосера выступают как различные понятия. С другой стороны, определения некоторых слов тесно перекликаются... Следующий раздел, о "a privee spece of Pryde" (§ 25), не имеет соответствия во Fr.; и т. д.... В разделе "whennes Pride sourdeth and springeth" (§ 29) Чосер довольно точно следует Fr.... Соответствие в этом первом смертном грехе ограничивается отдельными выражениями, общими для обоих пунктами расположения» и т. д.

Таким образом, из-за сложных различий в трактовке деталей я не считаю целесообразным приводить полные и точные результаты. Я ограничиваюсь отрывками, в которых Fr. проливает реальный свет на английский текст, и только пунктами, представляющими главный интерес.

Я считаю целесообразным продолжить здесь цитату из Григория, начатую в примечании к строке 388 выше: — «Nam de inani gloria inobedientia, jactantia, hypocrisis, contentiones, pertinaciae, discordiae, et novitatum praesumptiones oriuntur». Вот схема деления Гордыни на ветви. Он приводит подобные «ветви» Inuidia, Ira и остальных.

В «Ayenbite of Inwyt», стр. 17, первая ветвь Гордыни имеет три веточки, как и во Fr.; фактически, она очень близко следует Fr. и дает очень хорошее представление о его общем содержании и трактовке.

В «Ancren Riwle», стр. 199, «Лев Гордыни» имеет 9 щенков, таких как Тщеславие, Негодование, Лицемерие, Самоуверенность и т. д.

392. Inobedient, непослушный. Ср. «P. Plowman», C. vii. 19; «Ayenb.» (т. е. «Ayenbite of Inwyt»), стр. 20, строки 7, 8.

393. Avauntour, хвастун; P. Pl. C. vii. 35; «Ayenb.», стр. 22, строки 5-15.

394. Ipocrite, лицемер. Ср. P. Pl. C. vii. 36-40; «Ayenb.», стр. 25 (Шестая ветвь).

395. Despitous, презрительный; ср. «Ayenb.», стр. 20, строки 4, 5. even-cristene, ближний (христианин); ср. швед. jämn-christen, от jämn, равный; исл. jafnkristinn. Euene-cristene встречается в «P. Plowm.» B. ii. 94, v. 440; также пишется emcristene в том же произведении, C. xx. 226 и т. д.

398. Определение не совсем подходит к «Swellinge of herte». Оно лучше определяет «завистливого человека»; см. «Ayenb.», стр. 27, строка 15. И см. стр. 599, строку 492 ниже. В то же время оно не так неуместно, как говорят критики, и параллельно строкам в «P. Plowman», C. vii. 17, где Гордыня говорит, что он был —

«ничуть не смущен согрешить

против Бога и всех добрых людей, так велико было мое сердце».

399. Это параллельно «P. Plowm.» C. vii. 41-58.

401. Это соответствует «Ayenb.», стр. 29, строка 19. «The zixte is, to werri zoþnesse be his wytinde». Fr. «guerroier verité a son escient».

402. Contumax, упорный; как в «P. Plowm.» C. xiv. 85.

403. Surquidrie, самоуверенность; ст.-франц. surquiderie. Встречается в «Ancren Riwle», стр. 56 (примечание h); «Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь», строка 2457; «Брюс» Барбура, xi. 11, xvi. 327 и т. д.

406. См. E. 1200 и примечание. Ср. «Ayenb.», стр. 58, строка 13: — «that byeth ase the cleper of the melle, thet ne may him naght hyealde stille». Fr. «vaines paroles, qui sont come li batels du moulin».

407. Во Fr. нет ничего, соответствующего этому отрывку. waiteth, т. е. выжидает случая, чтобы его приветствовали первым или чтобы занять более высокое место за столом. above him, перед ним, как в процессии.

kisse pax, целовать пакс. Пакс был небольшой плоской пластиной из дерева или металла, совершенно отличной от пиксиды, с которой его часто путают. См. полное объяснение у Нэрса. См. также Бингема, «Древности христианской церкви»; и Рока, «Церковь наших отцов».

goon to offring; см. A. 450 и примечание.

411. leefsel, тенистая беседка, какие до сих пор можно увидеть перед дверью эля или дверью коттеджа в некоторых сельских деревнях. Слово уже встречалось в A. 4061 и было объяснено в примечании к этой строке. Оно совершенно отлично от «плющевого куста», который так часто вывешивался вместо или в дополнение к вывеске, обозначавшей эль; см. главу о вывесках элей в «Популярных древностях» Брэнда. Возможно, мы можем предположить, что описательный эпитет gaye здесь имеет некоторое значение; беседка перед дверью гостиницы обычно была бы либо больше, либо заметнее, чем перед обычным коттеджем.

412. Это «возмутительное убранство одежды» отвечает «plente des beles robes» во Fr.; ср. «Ayenb.», стр. 24, предпоследняя строка.

413. Ссылка на Луки 16:19. На самом деле из «Гомилий на Евангелия» св. Григория, кн. ii, гомилия 40, § 3: «Quodsi uidelicet culpa non esset, nequaquam sermo Dei tam uigilanter exprimeret quod diues ... bysso et purpura indutus fuisset». См. изд. Миня, т. 76, кол. 1305.

414. Из «Гомилий на Евангелия» св. Григория, кн. ii, гомилия 40, § 3: «Nemo quippe uestimenta praecipua nisi ad inanem gloriam quaerit, uidelicet, ut honorabilior caeteris esse uideatur». Ср. кн. i, гомилия 6, § 3 (на текст Матф. 11:2-10), где св. Григорий обличает тех, кто — «solis exterioribus dediti, praesentis uitae mollitiem et delectationem quaerunt ... Nemo ergo existimet in fluxu atque studio uestium peccatum deesse;» (изд. Миня, т. 76, кол. 1097). Далее он ссылается на 1 Пет. 3:5, 1 Тим. 2:9.

415. costlewe, дорогой. «Costelewe, costfull, costuous, Sumptuosus»; Prompt. Parv.; см. примечание Уэя. Эта форма отвечает исл. kostligr; и единственная разница между суффиксами -lewe и -ly заключается в том, что первый является скандинавским и представляет исл. -ligr, тогда как последний представляет древнеангл. -lic. См. Chokelew в «Новом английском словаре» и ср. drunken-lewe, пьяный, sik-lewe, болезненный.

416. Уиклиф («Сочинения», изд. Арнольда, iii. 124) столь же суров к горделивому убранству.

417. degyse, модный; ст.-франц. desguisè, также пишется desguisiè (Годфруа). Чосер нашел это слово в «Романе о Розе», строка 827; см. т. i, стр. 128.

endentinge, зазубривание или использование зубчатых линий. Indentee (лучше endentee) до сих пор является термином в геральдике, означающим, что край или разделительная линия зазубрены или зазубрены, как показано в любой геральдической работе. Некоторые из терминов в этом пункте имеют в геральдике особое значение, и Чосер, по-видимому, думает, в частности, о таких гербах, которые иногда делались из разноцветных тканей, вырезанных в нужные формы.

barringe, нарезание на полосы или украшение полосами. Bar в геральдике — это горизонтальная полоса, похожая на fess, но более узкая.

oundinge, волнистость; украшение с использованием волнистых линий. Oundee или oundy (также onde, ondy) — это геральдическое название волнистой линии или края. Волосы Крессиды были ounded, т. е. волнистыми; «Троил», iv. 736.

palinge, украшение «столбом» или вертикальной полосой. Pale в геральдике — это широкая вертикальная полоса, занимающая третью часть поля. Ср. примечание к HF. 1840 (т. iii, стр. 282).

windinge, скручивание; украшение изогнутыми линиями. Многие геральдические фигуры, такие как лев, должны были быть вырезаны из ткани путем «наматывания» ножниц вдоль требуемого контура.

bendinge, украшение перевязями. Bend в геральдике — это косая полоса или лента. Bend dexter проводится от правого верхнего угла к левому нижнему углу щита; bend sinister (некогда знак незаконнорожденности) наклоняется в другую сторону.

418. pounsoninge, пробивание, перфорация. Строго говоря, использование пунсона или перфорирующего инструмента. «Punchon, stimulus, punctorium»; Prompt. Parv.

chisels, т. е. режущие инструменты; мы можем отметить, что этимологически chisels и scissors (среднеангл. cisoures) — близкородственные слова.

dagginge, прорезание, обрезание, нарезание на полоски или узкие развевающиеся концы. Здесь есть особая отсылка к обычаю dagging, т. е. зазубриванию или украшению краев одежд (особенно рукавов), столь распространенному в правление Эдуарда III и Ричарда II. См. рис. 91 в «Костюме в Англии» Фэрхолта (1885), i. 124. См. «P. Plowman», C. xxiii. 143; «Ричард Бесприютный», iii. 193.

419. Длина шлейфов платьев — обычная тема сатиры. См., в частности, «Малые стихи» сэра Дэвида Линдсея (E. E. T. S.), стр. 574-5.

421. bete, исправлять, улучшать, облегчать; ср. A. 2253.

422. cutted, укороченный; см. «Легенду о славных женщинах», 973 и примечание.

sloppes, одежда; здесь, очевидно, куртки короткой длины. «Sloppe, garment, Mutatorium»; Prompt. Parv.; исл. sloppr, халат, платье. Существует параллельный отрывок в «Рыцаре де ла Тур-Ландри», гл. xlvii (стр. 63). Ср. oversloppe, G. 633.

hainselins (также пишется hanselins, anslets), то же, что sloppes, т. е. куртки. Тирвитт неудачно говорит, что «из контекста следует, что это означает род бриджей», тогда как именно краткость hainselin позволяла видеть бриджи; и его ошибка была скопирована другими. Это крайне необычное слово отвечает редкому ст.-франц. hamselin, hamcellim или hainselin, роду одежды. Годфруа говорит — «sorte de robe longue»; тогда как она определенно была «courte». Его примеры включают упоминание «un hainselin de vert brun» в 1416 году, «hamselin» в 1403 году и отрывок из Кристины Пизанской:

«N'orent pas gonele a pointes,

Mais hamcellins a grans manches

Estroit serrez sus les hanches.»

Я полагаю, последняя строка означает «туго собранные выше бедер». У Котгрейва есть: «sus, выше». Слово, вероятно, франкского происхождения; от др.-верхненем. *hemithilīn, ср.-верхненем. hemdelīn, уменьшительное от др.-верхненем. hemithi, рубашка (нем. Hema). См. рис. 93 и рис. 136 в «Костюме» Фэрхолта, i. 126, 180.

425. degysinge, манера одеваться. Это намек на странную привычку носить разноцветные платья; см. замечания в «Костюме» Фэрхолта, i. 114, 115.

427. fyr of seint Anthony, огонь святого Антония; популярное название рожистого воспаления, которое, как полагали, лечил этот святой.

429. honestetee, приличие; как в B. 3908. В 431, по-видимому, означает «опрятность»; так же и в 436.

432. aornement, ст.-франц. форма «adornment»; см. Adornment в «Новом английском словаре», в котором самая старая цитата для этой формы взята из Кэкстона. Выражение «in thinges that apertenen to rydinge» отвечает «his uaire ridinges» в «Ayenb.», стр. 24, 3-я строка снизу; Fr. «beles chevauchures».

434. Из Зах. 10:5.

435. Это любопытным образом выражает взгляд, принятый низшими слоями общества в Англии, которые рассматривали всадников, в основном норманнов, как принадлежащих к классу своих угнетателей. Отсюда любопытная песня против свит богачей в «Политических песнях» Райта, стр. 237-240.

437. greet meinee, большая свита; «the uayre mayné», «Ayenb.», стр. 24, строка 31; Fr. «bele maisnie».

440. Поскольку «thilke that holden hostelries», т. е. владельцы гостиниц, здесь представлены как поддерживающие обманные пути «hostilers», последние должны здесь использоваться (как в совр. англ. ostler) в значении слуг, прикрепленных к гостинице. В A. 241 hostiler может означать самого владельца гостиницы; но ostler хорошо сочетается с tappestere, т. е. барменшей.

442. Из Пс. 55:15.

445. wilde fyr, огонь, вызванный воспламенением какого-либо горючего спирта, точно так же, как наш современный «рождественский пудинг» или «пирог с начинкой» окружен пламенем горящего бренди. По-видимому, его называли «диким огнем», так как его было нелегко потушить, подобно «греческому огню» средних веков; см. «Ancren Riwle», стр. 402, и примечание Уортона, «История английской поэзии», изд. 1871, ii. 154. В A. 4172 и E. 2252 он используется метафорически для обозначения «рожистого воспаления».

446. vessel, собирательное существительное, подобно совр. англ. «plate» (столовое серебро). Что касается менестрелей на пирах, см. E. 1178, F. 268 и т. д.

448. sourden of, возникать из, иметь свой источник в; фр. sourdre.

450-5. Здесь английский текст довольно близок к французскому оригиналу; ср. «Ayenb.», стр. 24. «Goodes» — это Li bien de nature, являющиеся такими, как (1) devers le cors, а именно sainteté (хорошее здоровье), biauté, force, proesce, noblesce, bone langue, bone voiz; и (2) devers l'ame, а именно cler sens, soutil engin, bone memoire, les vertuz natureles. Опять же, есть Li bien de fortune, а именно hautesces, honors, richesces, delices, prosperitez. Наконец, есть Li bien de grace, а именно vertuz, bones œvres.

459. Ссылка на Гал. 5:17; см. версию Уиклифа.

460. causeth ... meschaunce, часто приводит многих людей в опасность и несчастье. Идиома любопытна; но все рукописи здесь согласны, и издание Тинна имеет то же самое. У Тирвитта «causeth ful oft to many man peril» и т. д. Это проще, но не имеет авторитета.

467. Чосер нашел эту цитату из Сенеки в латинском трактате, который является оригиналом «Мелибея» (стр. 124 издания Сандби), хотя этот отрывок не встречается в его версии этого рассказа. Он состоит из двух частей, взятых, соответственно, из Сенеки, «De Clementia», i. 3. 3, и того же, i. 19. 2. «Nullum clementia magis decet quam regem»; et iterum, «Iracundissimae et parui corporis sunt apes, rex tamen earum sine aculeo est». Ср. Плиний, «Естественная история», кн. xi, гл. 17; «Бэтмен о Бартоломе», кн. xviii, гл. 12; Хокклив, «De Regimine Principum», стр. 121; Брунетто Латини, «Li Livres dou Tresor», i. v. 155.

В то же время примечательно, что слова Чосера еще ближе напоминают отрывок из Цицерона, который цитируется на предыдущей странице той же книги: — «Nam Tullius dixit: Nihil est laudabilius, nihil magno et praeclaro viro dignius placabilitate atque clementia»; «De Officiis», i. 25.

470. Здесь небольшое изменение в порядке; «блага благодати» обсуждаются до «благ фортуны»; см. 454, 455.

473. Ср. «Рассказ Клерка», E. 1000.

475. Во французском трактате сначала идут все грехи, а затем обсуждаются лекарства. Изменение в этом отношении является улучшением.

476. mekenesse; в «Ayenb.», стр. 130, называется «Mildenesse», а во Fr. — «umilite». Сходство этого § 29 с французским текстом очень незначительно.

483. to stonde gladly to, охотно придерживаться.

De Inuidia.

484. См. «Ayenb.», 26; «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 37; «P. Plowm.» C. vii. 63 (B. v. 76); «Ancren Riwle», стр. 200; «Сочинения» Уиклифа, изд. Арнольда, iii. 128. По форме и общему содержанию эта глава о Зависти представляет собой сжатое изложение соответствующей главы во французском тексте, но есть несколько отклонений.

philosophre; я не знаю, кто имеется в виду. Однако св. Григорий (см. примечание к 388) говорит: «De inuidia, odium, susurratio, detractio, exsultatio in aduersis proximi, afflictio autem in prosperis nascitur».

Augustin. Цитата, по-видимому, скорее следует словам св. Григория, только что процитированным. Я нахожу у св. Августина только одну из частей, а именно: «Inuidia est enim odium felicitatis alienae»; св. Авг. в Пс. 104:25 (105:25 в Вульгате); изд. Миня, т. 37, кол. 1399. Это та самая цитата, которая уже использовалась в «Рассказе Врача»; см. C. 115 и примечание. Ср. «P. Plowm.» B. v. 112, 113.

485. platly, и т. д.; Fr. «il est contraires an saint esperit». Ср. «Ayenb.», стр. 28, 7-я строка снизу.

486. two; д-р Эйлерс замечает: — «Ясно, что следуют три». Но мы легко можем посчитать их как два; (1) ожесточение сердца; (2) борьба против истины или против благодати, данной ближнему.

487. Fr. «guerroier verité a son escient»; и далее: «guerroier la grace du saint esperit en autrui». См. «Ayenb.», стр. 29, строки 2, 3, 18, 19.

490. Сравните «P. Pl. C. vii. 93».

491-492. См. 484 выше и примечание.

493. bakbyting; ср. «Ancren Riwle», стр. 86; «P. Plowm.» B. v. 89. Французский текст: «detraction».

493-494. Fr. «quant on dist bien d'autrui devant lui, toz jors il i trueve e i met un mes»; где mes — это совр. фр. mais, «но» Чосера.

495. Fr. «il pervertist e torne tout a la pior partie».

496. Fr. «il estaint e met a nient touz les biens que li hons fait».

499. Fr. «grondiller e murmurer».

500. Fr. «s'il [Dieu] li envoie adversitez, povretez, chier tens, pluie, seccheresce, s'il done a l'un et toult a l'autre». Ср. «P. Pl. B. vi. 317».

502. См. Иоанна 12:4. enoynte, помазанный, — это прошедшее время; причастие прошедшего времени — enoynt, A. 2961; ср. anoint, A. 199.

504. См. Луки 7:39.

505. bereth him, и т. д., возлагает на него вину. Ср. D. 226, 380.

508. Сравните французский текст: — «murmure contre Dieu et chante la pater-nostre au singe, certes mais la chancon au diable».

515. Этот раздел, о лекарстве против Зависти, сильно сокращен по сравнению с французским оригиналом, и точек соприкосновения мало. Ср. «Ayenb.», стр. 144; Мирк, стр. 52.

526. Из Матф. 5:44.

De Ira.

532. «Первая часть этой главы, как по расположению, так и по существу, является сжатым изложением соответствующей главы во Fr. Разработка темы переплетена с идеями, которые нигде не встречаются во Fr. ... словесные совпадения очень многочисленны». — «Очерки о Чосере», стр. 533. См. «Ayenb.», стр. 29; Мирк, стр. 38; Уиклиф, «Сочинения», iii. 134.

535. «Nam et ipsam iram nihil aliud esse, quam ulciscendi libidinem, veteres definierunt»; св. Авг. «О граде Божьем», кн. xiv, гл. 15, § 2. Ср. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. iii, гл. 5; кн. iv, гл. 9.

536. Ср. Гораций, «Послания», I. 2. 62: — «Ira furor breuis est».

537. trouble, т. е. встревоженный, взволнованный; фр. trouble, прил. Ср. H. 279.

540. Из Пс. 4:5 (Вульгата).

551. «Juniperus, ... Graece dicta, ... quod conceptum diu teneat ignem: adeo ut si prunae ex eius cinere fuerint opertae, usque ad annum perueniant; πῦρ enim apud Graecos ignis dicitur»; св. Исидор, «Этимологии», кн. xvii, гл. 7; изд. Миня, т. 82, кол. 615. Это одна из восхитительных «этимологий» Исидора. Эта замечательная история основана на воображаемом факте, что juniper происходит от греч. πῦρ, огонь!

562. hate, и т. д. Это выражение взято у св. Августина: — «Quid est odium? ira inueterata. Ira inuerata si facta est, iam odium dicitur»; Sermo lviii. c. 7; изд. Миня, т. 38, кол. 397.

565. six thinges; очевидно, ошибка вместо three. Эти три: (1) ненависть; (2) злословие; (3) коварный совет. Ошибка могла легко возникнуть из-за прочтения iij как uj. Большинство рукописей имеют «.vj.»; но «.ui.» и «.uj.» также были в употреблении. См. 1 Иоанна 3:15.

566. Вероятно, из-за несовершенного воспоминания о Прит. 25:18: — «Iaculum, et gladius, et sagitta acuta, homo qui loquitur contra proximum suum falsum testimonium». Ср. 12:18, 30:14.

568. Из Прит. 28:15; ср. 3:27.

shepe, плата, — редкое слово; отсюда добавление, либо Чосером, либо писцом, слов or the hyre в качестве глоссы. Автор «Ayenbite» пишет ss вместо sh; и мы находим там слово ssepe в значении «плата» или «вознаграждение» не менее пяти раз; на стр. 33, 40, 86, 113, 146, также мн. ч. ssepes, заработная плата, на стр. 39. Ср. др.-англ. scipe, плата, в «Житиях святых» Эльфрика, изд. Скита, xxxi. 55 (т. ii, стр. 222). См. примечание к «Анелиде», 193.

569. Из Прит. 25:21.

572. in his defendaunt, в своей (собственной) защите; это выглядит как подражание французской фразе en se defendant.

575. Обратите внимание на двойное использование homicide; здесь оно переводит homicidium; чуть выше оно переводит homicida.

580. Fr. «Mais especiaument nous apelons ci blaspheme, quant on mesdit de Dieu e de ses sainz, on des sacramenz de sainte eglise».

582. Из Пс. 145:9.

587. Французский трактат включает семь форм клятвопреступления (parjuremens) под заголовком «Гнев».

588. См. Исх. 20:7; Матф. 5:34. Ср. C. 642.

591. Fr. «Il resont plus cruel que li Iuys qui le crucifierent. Il ne briserent nul des os, mais cist le depiecent plus menu c'on ne fait pourcel en la boucherie». Ср. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 475, 651 и примечания.

592. См. параллельный отрывок в «Рассказе Продавца индульгенций», C. 635 и примечание. Из Иер. 4:2; на что св. Иероним замечает: «Animaduertendum est quod iusiurandum tres habet comites».

593. См. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 649 и примечание. The wounde — это перевод лат. plaga в Сир. 23:12 (Вульгата): — «non discedet a domo illius plaga».

597. Из Деян. 4:12.

598. Из Фил. 2:10.

601. Этот раздел (§ 37) ближе к французскому тексту, чем обычно, но дополнен.

603. Fr. «comme font les devines et les sorcieres et les charmeresses. Et touz ceus qui en tiex choses croient ... pecchent morteument; car toutes teles choses sont contre la foi, et por ce les deffent sainte eglise».

bacins ful of water. Они иногда использовались вместо зеркал для гадания; Брэнд, «Популярные древности», изд. Эллиса, iii. 169. Этот вид гадания назывался катоптромантией.

bright swerd, использовался вместо магического зеркала в катоптромантии; см. Брэнда.

in a cercle. Круги почти всегда чертились на земле колдунами, внутри которых, как полагали, должен был быть заключен вызванный дух; см. Брэнд, iii. 56, 59.

in a fyr, как в пиромантии. «Амфиарай был первым, кто имел знания в пиромантии и собирал знамения путем наблюдения за огнем»; Холланд, пер. Плиния, кн. vii, гл. 56. Ср. «P. Plowman», A. xi. 158.

«Магия может практиковаться разными способами; ... ибо она работает посредством (1) воды, hydromantia; (2) глобусов или шаров, sphaeromantia; (3) воздуха, aeromantia; (4) звезд, astrologia; (5) огней, pyromantia; (6) тазов, lecanomantia; и (7) топоров, axinomantia»; Холланд, пер. Плиния, кн. xxx, гл. 2.

shulder-boon. См. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 351 и примечание. Брэнд в своих «Популярных древностях» имеет главу о гадании по лопаточной кости. В «Шропширском фольклоре» мисс Берн, стр. 179, нас отсылают к Тайлору, «Первобытная культура», i. 124; «Записи фольклора», i. 176; Хендерсон, «Фольклор», стр. 175.

605. divynailes, гадания. «Devinailles, f. Divinations, predictions»; Котгрейв.

flight of briddes. Эта форма гадания, столь хорошо известная римлянам, до сих пор сохраняется в памяти благодаря использованию слов augury (авгурия) и auspice (ауспиция). Гадания по животным были обычными и разнообразными; самым распространенным методом было исследование внутренностей животного при жертвоприношении. См. главу Брэнда о знамениях, например, по вою собак, кошкам, животным, переходящим дорогу, и т. д.

sort, жребий; например, по вергилиевским жребиям, библейским жребиям и т. д.; см. Брэнд, «Популярные древности», iii. 336; сэр Т. Браун, «Вульгарные ошибки», кн. v, гл. 24, § 7; Гей, «Неделя пастуха», пастораль 4.

геомантия, гадание по точкам, нанесенным заостренной палочкой на пыль и т. д. См. примечание к A. 2043 выше. Гадание по снам не требует комментариев.

chirkinge, скрип. Странные звуки часто вызывали суеверный ужас; знакомый пример — звук, издаваемый жуком-точильщиком (death-watch). Иногда их также рассматривают, с меньшим вредом и, возможно, иногда с некоторой долей истины, как приметы погоды.

См. «Trivia» Гея, кн. I, ст. 157; и хорошо известные «Признаки дождя» д-ра Дженнингса.

gnawynge of rattes (грызение крыс). См. Брэнд, «Popular Antiq.» III, 188.

607. Charmes (Заклинания). См. примеры сельских заговоров, чар и амулетов в «Popular Antiquities» Брэнда. Любопытно отметить сдержанную веру Чосера в них.

609. Ср. фр. «unes menconges aidans, ... unes nuisans, ... por faire domage a autrui».

611. Som lesinge и т. д.; «некоторая (разновидность) лжи возникает, потому что человек хочет поддержать (авторитет) своего слова». Д-р Эйлерс помечает he примечанием — «грамматическая ошибка». Но это совершенно верно; he используется неопределенно, как это часто бывает. Обвинять автора в этой ошибке — это уже чересчур.

612. Упоминание лести кажется неуместным. Но, как говорит д-р Эйлерс, мы вполне можем предположить, что «английский автор, однажды прибегнув к "pecchiez de male langue" (грехам злого языка), исчерпал все их содержание, возможно, намеренно, возможно, непреднамеренно, но, безусловно, не заботясь о теме гнева». Если мы обратимся к «Ayenbite» (с. 57), то обнаружим, что грехи языка, включая лесть, приведены там в конце раздела о чревоугодии, где их появление еще более удивительно. Дело в том, что группировка всех грехов под семью смертными грехами крайне искусственна, и нет особого места для включения лести или некоторых других грехов. Более того, в 618 ниже Чосер наивно приводит свою причину для принятой им классификации.

613. Фр. «Li losengier sont les norrices au diable, qui ses enfans alaitent et endorment en leur pecchies ... par lor biau chanter». То же выражение встречается в «Ayenbite of Inwyt», с. 60, ст. 7.

614. Salomon (Соломон). Чосер передает общий смысл Притч. 28:23.

615. Фр. «les apele l'escripture enchanteors, car il enchantent tant l'ome que il les croit plus que soi meismes». В «Ayenbite» есть «charmeres»; с. 60, ст. 25.

616. Следуя Тирвитту, я добавил слова в квадратных скобках, которых нет ни в одной из семи рукописей, ни в издании Тинна. Тирвитт добавляет «god; and thise flatereres betrayen». Но он не говорит нам, где (если вообще где-то) он нашел эти слова.

617. Во французском тексте есть само выражение «quant il chantent touz jors Placebo». «Ayenbite» добавляет объяснение (с. 60, 7-я строка снизу): а именно, все они поют Placebo, то есть «мой господин говорит правду» или «мой господин поступает хорошо»; и обращают в добро все, что делает или говорит хозяин, хорошо это или плохо. См. мое примечание к «Piers Plowman», C. IV. 467.

Обратите внимание на имя Placebo в «Рассказе купца»; см. E. 1476.

619. Фр. «Apres vienent les maudicons.... E saint Pol dist que tieus genz ne poent le regne Dieu avoir». Это отсылка к 1 Кор. 6:10, где в Вульгате сказано: «neque maledici (синод. «злоречивые») ... regnum Dei possidebunt». Так же в «Ayenb.», с. 66, ст. 22.

620. Нет во французском тексте. Это старая пословица, которую Саути цитирует в греческой форме в качестве эпиграфа к своему «Проклятию Кехамы». Его английская версия звучит так: «проклятия подобны цыплятам, они всегда возвращаются домой ночевать».

623. gospel (Евангелие). См. Матф. 5:22, 44.

624. Фр. «on reproche à l'ome ou ses pecchiez, ou ses folies, ou sa povrete, ou ses povres parenz, ou aucune defaute qu'il a en lui». Ср. «Ayenb.», с. 66, ст. 27.

mesel, прокаженный; так же meselrie, проказа, в 625.

625. maheym, увечье, т. е. членовредительство или телесный недостаток. Наше maim — это сокращенная форма этого среднеанглийского maheym. В «Piers Plowman», B. XVII. 189, в одной рукописи есть y-mayheymed, в то время как в других — y-maymed. В «Britton», I. 98, англо-французская форма — maheyng; в «Liber Albus», с. 281, это mahaym.

627. Из Матф. 12:34.

629. Из Притч. 15:4.

deslavee, букв. «немытый», грязный; от ст.-фр. «deslaver, v. a. salir, souiller; fig., souiller, ternir la reputation de quelqu'un»; Годфруа. Причастие прошедшего времени deslave буквально означает: «немытый, засаленный, грязный». Чосер, по-видимому, путает это с переходным значением активного глагола; и он явно имел в виду вышеупомянутый стих из Притч, где в Вульгате сказано: «Lingua placabilis, lignum uitae; quae autem immoderata est, conteret spiritum». Следовательно, deslavee здесь означает «необузданный».

630. Из 2 Тим. 2:24.

631. Из Притч. 27:15; в Вульгате сказано «Tecta perstillantia». Ср. Притч. 19:13; и примечание к D. 278.

633. Из Притч. 17:1. Ниже см. Кол. 3:18.

636. См. «Ayenb.», с. 187. Жаба считалась ядовитой, а вино — противоядием. Отсюда антипатия.

639. См. 2 Цар. 17:1.

640. fals livinge, лжец, порочный человек.

642-3. Этот отрывок напоминает французский текст.

649. Из Екклесиаста 5:3.

651. deffendeth, запрещает; см. Еф. 5:4.

654. Слово Mansuetude (кротость) заимствовано из французского текста.

657. Иероним, по-видимому, цитирует 1 Кор. 13:4, 5.

660. Compare Boethius, bk. ii. pr. 7. ll. 91, 92 (vol. ii. p. 48).

661. Матф. 5:9. Ср. «Рассказ франклина», F. 773, и примечание. «Мудрец» — это Дионисий Катон, который говорит: «Quem superare potes, interdum uince ferendo», иногда измененное на «superare nequis, patienter» и т. д.; Distich. I. 38.

664. Из Притч. 29:9.

670. Этот пример несколько напоминает историю у Сенеки, «De Ira», кн. I, гл. 15: «Socrates seruo ait: Caederem te, nisi irascerer» и т. д.

De Accidia (О лени).

677. Описание лени соответствует описанию во французском тексте главным образом в общих чертах. Конкретных точек соприкосновения мало. Ср. «Ayenbite of Inwyt», с. 31-34.

678. Это замечание Августина должным образом относится к греху зависти; см. примечание к 484 выше; с. 461.

679. Salomon (Соломон); со ссылкой на Еккл. 9:10.

680. См. Иер. 48:10; для «necligently» (небрежно) в Вульгате стоит «fraudulenter»; в синод. пер. «с небрежностью».

687. Вероятно, отсылка к Откр. 3:16.

688. Ср. Притч. 20:4; 21:25.

693. wanhope, отчаяние; как в параллельном отрывке в «Ayenb.», с. 34, ст. 12. Ср. «Piers Plowman», C. VIII. 59, 81, и примечание.

694. «Quidam enim in peccata prolapsi desperatione plus pereunt»; св. Августин, «De Natura et Gratia», гл. 35; изд. Миня, XLIV. 266. Похожий отрывок встречается в его «Sermo XX», § 3; изд. Миня, XXXVIII. 140.

698. Слова recreant и creant, как ни странно, используются почти в одном и том же значении; возможно, creant было просто сокращенной формой. «Say creant» и «yield oneself recreant» означало «признать себя побежденным»; первоначальный смысл, по-видимому, был «вверить себя врагу» или довериться ему в надежде на милость; см. объяснение se recredere у Дюканжа, и recreant и recroire у Годфруа. Английская фраза хорошо проиллюстрирована в «Piers Plowman», B. XII. 193, XVIII. 100; см. creant в «New E. Dict.».

700-703. Аллюзия на Луки 15:7; 15:24; 23:42, 43.

705. Из Матф. 7:7, Иоанна 16:24; сравните с версией Уиклифа.

707. by the morwe, рано утром; ср. D. 755, H. 16; и D. 1080.

709. Из Притч. 8:17.

712. Из Вульгаты, Еккл. 7:19 (18): «qui timet Deum, nihil negligit».

714. Ср. G. 3 и примечание; также «Ayenb.», с. 31, ст. 20-22.

715. thurrok, сточная канава, в которой собираются все нечистоты; см. примечание к 363 выше, с. 454.

716. Ср. Матф. 11:12. Ссылка на «Давида» — это Пс. 73:5 (72:5 в Вульгате): «In labore hominum non sunt, et cum hominibus non flagellabuntur». См. комментарий к этому стиху в «Псалтири» Хэмпола, изд. Брэмли; который заканчивается словами: «for with men whaym God drawes to heven thai sal nought be swongen, but with fendes in hell».

718. latrede, медлительный (очень редкое); др.-англ. læt-rǣde, медленный в совете, рассудительный (см. Толлер).

dich, канава. Во французском тексте образ заключенного, который, когда дверь открыта, слишком ленив, чтобы подняться по ступеням; так же в «Ayenb.», с. 32, ст. 2. Ср. «Piers Plowman», C. XIV. 236, 237.

719. Ср. «Ayenb.», с. 32, ст. 21: «thou sselt libbe long»; также «P. Pl. C. XII. 180»; «Prov. of Hendyng», ст. 304.

723. Это нечто похожее на французский текст; см. «Ayenb.», с. 33, ст. 14. Но французский текст не цитирует св. Бернарда. Отрывок у св. Бернарда, по-видимому, находится в его «Vitis Mystica», гл. XIX, § 66; изд. Миня, т. CLXXXIV, кол. 674, 675: «Aliquando affligitur hoc uitio anima bonorum,... ut nec orare, nec legere, nec meditari, nec opus manuum libeat exercere».

725. tristicia. Во французском тексте tristesce, переведенное как «zorȝe» в «Ayenbite», с. 34, ст. 8; см. 2 Кор. 7:10.

728. Фр. текст — «La vertu de proesce»; «Ayenb.» — «uirtue» и «prouesse», с. 163, ст. 22. Fortitude (стойкость) — одна из четырех кардинальных добродетелей; «Piers Plowman», C. XXII. 289.

731. «Speces», или виды, здесь пять, а именно: великодушие, вера, уверенность, великолепие и постоянство. Они взяты из французского текста, который дает шесть видов, а именно: magnanimite, fiance, seurte, pacience, magnificence, constaunce. Patience (терпение) опущено, так как оно уже встречалось выше; см. 659.

De Auaricia (Об алчности).

739. В этом разделе мы снова находим несколько подсказок, взятых из французского текста, особенно в расположении подразделов; ср. «Ayenb.», с. 34-45. Текст св. Павла цитируется в оригинале и в «Ayenb.», с. 34; см. примечание к C. 334, и ср. 1 Тим. 6:10.

741. «Amor mundi, amor huius saeculi, cupiditas dicitur»; св. Августин, «Enarratio in Psalmum XXXI», часть II, § 5; изд. Миня, т. 36, кол. 260.

748. «Auarus, quod est idolorum seruitus»; Еф. 5:5.

749. mawmet, идол. Несправедливо предполагалось, что мусульмане поклоняются пророку; откуда Mahomet, искаженное до mawmet, стало означать идола в целом. См. Марко Поло, изд. Юла, I. 174, для иллюстраций.

751. «Non habebis deos alienos coram me. Non facies tibi sculptile»; Исх. 20:3, 4. Добавление второй части, взятой из второй заповеди, примечательно. Было весьма обычным опускать вторую заповедь вовсе; ср. примечание к C. 641. Ср. «Ayenb.», с. 5, 6.

752. tailages и т. д. Во французском тексте: «par tallies, par corvees, par emprunz, par mauvaises coustumes» и т. д.; ср. «be tailes, be coruees, be lones, be kueade wones»; «Ayenb.», с. 38. Коуэл объясняет tallage как «дань, пошлину или налог». Это было, по сути, взыскание, за которое выдавалась tally (бирка), или расписка (на зарубленной палке); см. примечание к «Piers Plowman», B. IV. 57; и ср. «Пролог» Чосера, 570; «Piers Plowman», C. XXII. 37.

Д-р Мюррей объясняет cariage в этом отрывке как означающее «устаревшую повинность по перевозке или плату вместо нее, причитающуюся арендатору своему лендлорду или феодальному сюзерену, либо наложенную властью».

amerciments, произвольные штрафы, налагаемые «по милости» аффиратора (оценщика). Если у аффиратора не было милости, они становились, как здесь сказано, простым вымогательством.

754. Дана ссылка на «De Civitate Dei» Августина, кн. IX; но она неверна. Должно быть: кн. XIX, гл. 15: «Prima ergo seruitutis caussa peccatum est».

755. См. Быт. 9:18-27. Ссылка на Быт. 5 — ошибка, возможно, из-за того, что Хам впервые упоминается в этой главе, в ее конце. См. 766 ниже.

759. Это из Сенеки, «Epist. 47», которая начинается: «Libenter ex his, qui a te ueniunt, cognoui, familiariter te cum seruis tuis uiuere; hoc prudentiam tuam, hoc eruditionem decet. Serui sunt? immo homines. Serui sunt? immo contubernales».

760. contubernial with, живущий вместе с, близкий с. Чосер нашел это слово у Сенеки; см. последнее примечание.

761-3. Общий смысл этого отрывка взят из Сенеки, «Epist. 47» (примечание к 759). Таким образом, слова «that they rather love thee than drede» соответствуют «Colant [serui] potius te, quam timeant».

766. См. Быт. 9:26 и примечание к 755.

767-8. Ср. «Ayenb.», с. 39, ст. 6-9; «P. Pl. B. VI. 28». Во французском тексте: «ces gran prelaz qui acrochent ... par trop grans procuracions ... ce sont li lou qui manguent les berbiz». Там не упоминается св. Августин.

783. Так во французском тексте; см. «Ayenb.», с. 41, ближе к концу. См. также параллельный отрывок в «Works» Уиклифа, изд. Мэтью, с. 64.

788. Damasie; Дамасий I, папа с 336 по 384 год. Его день — 11 декабря. Св. Иероним (Epist. 61, гл. 3) рассказывает нам, что римский сенатор, завидуя пышности, иногда наблюдаемой в церковных церемониях, сказал папе Дамасию: «Сделай меня епископом Рима, и я завтра же стану христианином». (Албан Батлер.)

793. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 590; «Ayenb.», с. 45, ст. 13.

797. Ср. «ualse notaryes»; «Ayenb.», с. 40, ст. 8; и см. «Сусанну» в апокрифах, как рассказано в Дан. 13, в версии Вульгаты.

799. Corporel, телесная кража; см. «Ayenb.», с. 37, ст. 3.

801. Sacrilege; см. «Ayenb.», с. 40, ст. 26. chirche-hawes, церковные кладбища; фр. «mostiers, ou sainz leus, cymetieres»; «Ayenb.» (с. 41) — «cherches, other holi stedes, cherchtounes».

802. См. «Ayenb.», с. 41, ст. 7-20. Заключительная часть этого раздела напоминает французский текст больше, чем обычно.

Д-р Эйлерс предлагает вставить слова rentes and перед rightes, потому что во французском тексте есть «les rentes ... e les autres droitures»; и примечательно, что Тирвитт также вставляет эти слова. Но их нет ни в одной из семи рукописей, ни в издании Тинна.

804. misericorde соответствует «merci» в «Ayenb.», с. 185, ст. 26.

811. largesse, щедрость; так же в «Ayenb.», с. 188, ст. 4.

813. fool-largesse, глупое расточительство, подобное тому, что высмеивается в «P. Plowm.», C. VIII. 82-101.

De Gula (О чревоугодии).

818. Этот раздел имеет очень мало общего с французским текстом; ср. «Ayenb.», с. 50. Он также намного короче оригинала.

819-20. Adam; упоминается также во французском тексте; см. «Ayenb.», с. 50, 8-я строка снизу. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 505, и примечание; также C. 529 и примечание. Из Фил. 3:18, 19.

822. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 549, 558.

828. Упоминание св. Григория скопировано из французского текста; см. «Ayenb.», с. 51, ст. 18. Имеется в виду следующий отрывок: «Sciendum praeterea est quia quinque nos modis gulae uitium tentat. Aliquando namque indigentiae tempora praeuenit; aliquando uero tempus non praeuenit, sed cibos lautiores quaerit; aliquando quaelibet qua sumenda sint praeparari accuratius expetit; aliquando autem et qualitati ciborum et tempori congruit, sed in ipsa quantitate sumendi mensuram moderatae refectionis excedit». — Св. Григорий, «Moralium Lib. XXX», гл. XVIII, § 60; изд. Миня, т. 76, кол. 556.

829. curiositee; фр. «curieusete»; «Ayenb.» — «bysihede», с. 55, 8-я строка снизу.

831. Средство против чревоугодия во французском тексте — «La vertu de Sobrete», соответствующее «the uirtue of Temperance» в «Ayenb.», с. 245. Французский текст трактует это очень подробно; но Чосер говорит лишь несколько слов. Он, однако, упоминает «Attemperaunce» и «Mesure»; ср. фр. «atemprance» и «mesure».

De Luxuria (О похоти).

836. Этот раздел содержит значительное количество материала, найденного во французском тексте, но сравнение текстов затруднено из-за частых изменений в расположении материала. Д-р Эйлерс говорит (с. 566): «Эта глава английского текста, хотя и вдвое объемнее французской, содержит больше материала, который соответствует французскому, чем расходится с ним, и превосходит все предыдущие главы по степени соответствия». Подробности см. в эссе д-ра Эйлерса и ср. «Ayenb.», с. 46-49.

После «departe» рукопись Hl. добавляет ссылку на Еф. 5:18.

837-8. См. Исх. 20:14; Лев. 19:20; Втор. 22:21; Лев. 21:9.

839. thonder-leyt, удар молнии, букв. «громовая вспышка»; др.-англ. līget, līgetu, вспышка; ср. примечание к Боэцию, кн. I, мет. 4. 8. См. Быт. 19:24.

841. stank, пруд; «stagno» в Вульгате (Откр. 21:8).

842-5. См. Матф. 19:5; Еф. 5:25; Исх. 20:17; Матф. 5:28.

852. that other, второй. Первый упомянут выше, в 830. «Пять пальцев» во французском называются fol regart, fous atouchemenz, foles paroles, fous baisiers, le fait; все «si come dist saint Gregoire». Ср. «Ayenb.», с. 46.

853. basilicok, василиск; фр. текст — «basilicoc». Легендарный василиск, или кокатрис, у которого была голова петуха и тело змеи, как полагали, убивал людей одним своим взглядом. В «Wars of Alexander», изд. Скита, 4837-57, мы читаем, как Александр заставил василиска совершить самоубийство, посмотрев в зеркало. Ср. «Ayenb.», с. 28, ст. 12.

854. См. Притч. 6:26-9; 7:26; Сир. 12:13, 14; 13:1; 26:7.

858. roser, розовый куст; как в «Havelok», 2919.

busshes, как у Тирвитта, должно быть правильным чтением; но я не могу найти никаких оснований для этого. Во всех рукописях написано beautees, т. е. красоты, или какая-то эквивалентная форма. У Тинна (изд. 1550) есть benches, что также встречается в некоторых рукописях; но это нам не помогает.

859. Сравните это с «Рассказом купца», E. 1840; и см. «Ayenb.», с. 48, ст. 25.

861. «Si egeris patienter, coniunx mutabitur in sororem»; Иероним, «c. Iouinianum», кн. I (изд. 1524, т. II, с. 25).

867. «Св. Павел дает им царство, причитающееся грешникам». На самом деле, св. Павел отказывает им в царстве, причитающемся святым; что сводится к тому же самому. См. Гал. 5:19-21; и см. 884 ниже. Ср. Откр. 21:8.

869. the hundred fruit, т. е. плод, принесенный во сто крат. Ср. «dabant fructum, aliud centesimum» и т. д.; Матф. 13:8. Было принято сравнивать девственность, вдовство и супружество, соответственно, с принесением плода во сто крат, шестьдесят крат и тридцать крат; см. «Piers Plowman», C. XIX. 84-90, и примечание к ст. 84; «Hali Meidenhad», изд. Кокейна, с. 22; «Ayenb.», с. 234. «Centesimus et sexagesimus et tricesimus fructus ... multum differt in numero. Triginta referuntur ad nuptias ... Sexaginta uero ad uiduas ... Porro centesimus numerus ... exprimit uirginitatis coronam»; Иероним, «contra Iouinianum», кн. I; изд. 1524, II. 18. Во французском тексте: «Ceus qui gardent virginite ont le centiesme fruit». Но Чосер, будучи хорошо знаком с трактатом Иеронима, сразу узнал латинский источник; ибо в рукописи Hl. мы находим примечание: «secundum Ieronimum contra Iouinianum».

879. «Him shall God destroy»; 1 Кор. 3:17.

880. douted, боялся. См. Быт. 39:8, 9.

884. «Huanne me brecth the sacrement of spoushod, hit y-ualth otherhuyl desertesoun of eyr, and ualse mariages»; «Ayenb.», с. 48.

887. gladly, охотно; следовательно, подобающим образом.

889. «Iam amplius noli peccare»; Иоанна 8:11.

895. as by the dignitee, т. е. из-за достоинства их должности; см. примечание к 900.

«Satanas transfigurat se» и т. д.; 2 Кор. 11:14.

897-8. Из 1 Цар. 2:12 (в Вульгате, Liber primus Regum). Belial означает никчемность; и, следовательно, беззаконие или зло. Но в версии Вульгаты Судей 19:22 слово Belial объясняется как означающее «absque iugo»; что в старофранцузском стало бы «sans ioug». Чосер, по-видимому, встретил это объяснение и, возможно, неверно прочитал его как «sans iuge»; т. е. «без судьи».

900. misterie, т. е. должность, обязанность. Как и в 895 выше, misterie здесь сокращение от ministerie, т. е. служение, должность, обязанность; на самом деле, в рукописях Selden и Lansdowne действительно есть написание mynysterie. Рукопись Cm., по странной ошибке, добавляет mynystre снова и имеет чтение: «kunne not mynystre the mysterie». Тирвитт ошибочно ввел лишнее mynystre. Райт скопировал его; Белл скопировал Райта; а Моррис скопировал Белла; так что эти издания отличаются от рукописи Harl., которая опускает его! Вопрос легко решается. «Книга» означает Библию; и версия Вульгаты (1 Цар. 2:12, 13) имеет «nescientes ... officium sacerdotum ad populum». Следовательно, conne означает «знать».

904. «Adulter est, inquit [Xystus, in sententiis] in suam uxorem amator ardentior» и т. д.; св. Иероним, «c. Iouinian.», кн. I (ближе к концу).

906. В английской версии книги Товита такого отрывка нет; но он встречается в Вульгате, Тов. 6:17; и см. «Ayenb.», с. 223.

908. godsibbes, т. е. его крестная мать или его крестная дочь. Уже в законах Кнута (Eccles. § VII) мы находим, что человеку запрещено жениться на своей крестной матери; и это правило раньше было строгим. Ср. «Ayenb.», с. 48.

915. Этот раздел имеет много общего с французским текстом. «Мы встречаем», — говорит д-р Эйлерс, — «целые предложения в полном согласии». См. «Ayenb.», с. 202-238.

916. two maneres, два способа; ср. два «состояния» в «Ayenb.», с. 220.

918-19. Еф. 5:32; Быт. 2:24; Иоанна 2:1.

922. Еф. 5:25, снова процитировано в 929; 1 Кор. 11:3.

927. desray, беспорядок, «dissarray»; англо-фр. desrei, ст.-фр. desroi; см. derai у Стратмана.

930. Рукопись Hl. добавляет cap. iij. после Peter; следовательно, ссылка на 1 Пет. 3:1.

933. Возможно, ссылка на Откр. 17:4, 18:16.

934. Gregorie; см. примечание к 414 выше, с. 458.

939. three thinges, три причины; так же в «Ayenb.», с. 222, ст. 14.

944. widewe; ср. «Ayenb.», с. 225, ст. 9.

947. boyste, коробка; Матф. 26:7; Иоанна 12:3.

948. lyf, жизнь; т. е. она живет как они; фр. «semblant as angels du ciel», т. е. как ангелы небесные. Ср. «Piers Plowman», C. XIX. 89-100; «Ayenb.», с. 227, ст. 13.

951. См. параллельный отрывок; «Ayenb.», с. 204, внизу.

954. leyt, пламя; свеча приставлена близко к стене.

955. Daniel; так в E. Cm.; но в остальных пяти рукописях Dauid, т. е. Давид. По-видимому, David — правильное чтение, так как имена Самсона, Давида и Соломона встречаются как во французском тексте, так и в «Ayenb.», с. 204.

956-7. Вероятно, Чосер опустил десять заповедей, потому что устал от работы. Он упоминает их, потому что они подробно рассматриваются во французском трактате; см. «Ayenb.», с. 5-11. Следовательно, его «оставление их богословам» — лишь оправдание. Ср. «Рассказ рыцаря», A. 1323; и см. примечание к 1043 ниже (с. 474).

Мы можем также увидеть в этом выражении ясное доказательство того, что этот трактат был первоначально создан Чосером от своего собственного лица. Назначая этот рассказ священнику, он должен был вычеркнуть эту выдающую его фразу; ибо, конечно, священник был «богословом».

De Confessione (Об исповеди). Вместо этого заголовка большинство рукописей, включая E., имеют «Sequitur secunda Pars Penitencie». Но это неуместно, так как она уже появилась, а именно на с. 586. Поэтому я взял из рукописей Pt. и Christchurch альтернативный заголовок — «De Confessione». См. с. 639.

959. Эта глава об исповеди соответствует аналогичной главе во французском тексте, хотя материал был переработан. См. «Ayenb.», с. 172-180; «Ancren Riwle», с. 299, 317. Ссылка на «первую главу» относится к параграфу 107, на с. 572.

960. fyve wittes, пять чувств, также называемых «the vif wittes of the bodie» в «Ayenb.», с. 177. И ср. «Piers Plowman», C. II. 15 и примечание.

961. that that, то, что, что именно это такое.

962. Это соответствует «Ayenb.», с. 175, ст. 23, и последующим строкам до с. 176, ст. 12; но порядок варьируется.

971. eschew, неохотный; букв. «застенчивый». См. E. 1812 и примечание. Тирвитт читает slow, что остроумно, но неверно.

979. engreggen, усугублять; фр. «les circumstances qui poent engreger le pecche». Годфруа, s. v. engregier, цитирует этот самый отрывок из двух других рукописей, которые читаются, соответственно, «qui pueent engregier le pechie» и «qui engrigent les pechies».

981. namely by the two, особенно двумя (первыми); покаянием и исповедью. the thridde, третий; т. е. удовлетворение, искупление.

982. foure, четыре; фр. «шесть». См. «Ayenb.», с. 172, ст. 6.

983. Ezekias, Езекия; фр. текст — «Ezechias»; во всех рукописях Ezekiel (ошибочно); см. Исаия 38:15. В «Ayenb.» — «ezechie»; с. 172, 9-я строка снизу.

986-8. См. Луки 18:13; 1 Пет. 5:6.

994, 996. См. Матф. 26:75; Луки 7:37.

998. hastily, без промедления; «Ayenb.» — «hasteliche», с. 173, ст. 10; фр. «hastivement». И см. «Ayenb.», с. 173, ст. 25 для остальной части предложения.

1005. countrewaite, остерегаться, быть начеку; см. «Рассказ о Мелибее», B. 2508.

1006. parcel, часть; departe, делить; см. «Ayenb.», с. 175.

1008. Ср. «Рассказ причетника», D. 2095-8.

1013. nayte, отрицать; исл. neita; у Тирвитта — nay. Так, в Боэции, кн. I, мет. 1, ст. 16, где в оригинале negat, в рукописи Addit. есть naieth; но в рукописи Camb. есть nayteth.

1020. На этот отрывок из св. Августина ссылаются в «Ancren Riwle», с. 337: «Qui causa humilitatis mentitur fit quod prius ipse non fuit, id est, peccator». См. св. Августин, «Sermo CLXXXI», § 4 (изд. Миня, т. 38, кол. 981): «Propter humilitatem dicis te peccatorem.... Testis ergo falsus es contra te».

1025. Ср. «Ayenb.», с. 178, ст. 13; «Ancren Riwle», с. 323.

1027. ones a yere, а именно на Пасху. В «Ancren Riwle», с. 413, упоминается пятнадцать раз. См. «Piers Plowman», C. XXI. 472, XXII. 3, и примечание к последнему отрывку. renovellen, обновляются; т. е. весной.

De Satisfaccione (Об удовлетворении).

1030. В «Religious Pieces», изд. Перри (E. E. T. S.), с. 9, семь «дел милосердия» — это (1) накормить голодных; (2) напоить жаждущих; (3) одеть нагих; (4) дать приют бездомным; (5) посетить больных; (6) посетить заключенных; (7) похоронить бедных умерших.

1031. Ср. «Piers Plowman», C. II. 20 (B. I. 20) и примечание.

1034. Сравните «Ayenb.», с. 192, ст. 5.

1036. Из Матф. 5:14-16. Перевод Чосера более гладкий, чем у Уиклифа.

1040-2. Сравните «Ayenbite», с. 99.

1043. Здесь снова Чосер говорит от своего собственного лица; ср. примечание к 957 выше. Причина, по которой он упоминает «изложение» молитвы, заключается в том, что длинное изложение, которого он хотел избежать, дано во французском тексте (см. «Ayenb.», с. 99-118).

1045. Сокращено из фр. текста; см. Ayenb. стр. 207.

1048. wakinge, бодрствование; см. Мф. xxvi. 41.

1049. Ср. Ayenb. стр. 53, где iolyuete соответствует ioliuete во фр. тексте и Iolitee у Чосера.

1051. О еде см. P. Plowman, C. ix. 273 (B. vi. 263). in untyme, в неподходящее время; см. P. Plowm. B. ix. 186.

1052. Заметьте, что в 1038 г. Чосер говорит, что телесная боль заключается в (1) молитвах; (2) бодрствовании; (3) посте; и (4) добродетельных наставлениях. Он говорит о молитвах в 1039-1047 гг.; о бодрствовании в 1048-9 гг.; о посте в 1050-1 гг. Теперь он переходит к «наставлению», под которым он подразумевает, в первую очередь, телесную «дисциплину»; а слова «или наставление словом, или письмом, или примером» являются, по сути, вставными. Слово discipline заимствовано из фр. текста; ср. Ayenb. стр. 250, строка 2: «ase ine uestinges, ine wakiinges, ine dissiplines» и т. д.

heyres, власяницы; см. P. Plowman, C. vii. 6 и примечание.

haubergeons, хауберки, кольчуги. Удивительно обнаружить в «Романе о Тристане» (изд. Мишеля, ii. 36), что героиня (Изольда) описана как носящая «бирни», или кольчугу, на голое тело: — «Vest une brunie à sa char nue». Мишель цитирует из «Путешествия Карла Великого в Константинополь», строка 635: — «Il lur a cumaundet que aient vestu brunies».

1054. Тирвитт ставит запятую после herte и никакой после God, и другие редакторы следуют за ним. Но в тексте (Кол. iii. 12) сказано: «Induite uos ergo, sicut electi Dei, ... uiscera misericordiae, benignitatem, ... patientiam». Следовательно, «in herte of misericorde» просто переводит «uiscera misericordiae».

1055-6. Нет во фр. тексте. Ср. P. Plowm. C. viii. 61 и примечание.

1057. Во фр. тексте упоминаются пять вещей; пятая — это порочная любовь к греху; см. Ayenb. стр. 179.

1059. Фр. «au regart de la peine d'enfer».

1067. surquidrie, чрезмерная самоуверенность; см. 403 выше и примечание.

1069. Из S. Gregorii Moralium lib. xxxiv. cap. xix. § 36 (изд. Миня, том 76, кол. 738): — «Ad districti ergo iudicis iustitiam pertinet, ut nunquam careant supplicio, quorum mens in hac uita nunquam uoluit carere peccato».

1073. Здесь досадное упущение. Вместо «the seconde wanhope» следует читать «the same wanhope». Второй вид отчаяния обсуждается в 1074 г. Во всех рукописях эта ошибка.

1080. poverte espirituel; это относится к «нищим духом»; Мф. v. 3. lowenesse, т. е. кротость; Мф. v. 5. hunger; Мф. v. 6. travaille; Мф. v. 4, 10, 11. lyf; Рим. viii. 13. Этот заключительный отрывок можно сравнить с заключительным отрывком Ayenbite, стр. 261.

1081. Этот последний абзац имеет разные заголовки в рукописях. В E.: «Here taketh the makere of this book his leue». Так же в Cm. Так же в Pt., перед которым стоит «Explicit fabula Rectoris». В Hl.: «Preces de Chauceres». Слова «this litel tretis» относятся, конечно, к «Рассказу Ректора» в его первоначальном виде, так что некоторая часть этого заключительного обращения, безусловно, была добавлена позже. Интерполяция (принадлежащая самому Чосеру, если мы можем доверять свидетельствам), вероятно, простирается (как предположил Тирвитт) от слов «and namely» в 1085 г. до слов «salvacioun of my soule» в 1090 г. Это объясняет необычную длину предложения в 1084-1092 гг. Дополнение было сделано во время пересмотра, когда Чосер решил, что «Рассказ Ректора» должен быть последним; и он воспользовался возможностью написать заключение работы до того, как она была, в действительности, завершена. Это объясняет всё дело.

1083. Ссылаясь на Рим. xv. 4.

1085. I revoke in my retracciouns, я отзываю, отрекаясь от того, что мог сказать неверно. Нет необходимости придавать чрезмерное значение этому выражению, как будто автор был вынужден осудить и отречься от большинства своих работ. Мы можем справедливо понимать выражение «thilke that sownen into sinne» как применимое ко всем работам, а не только к «Рассказам». Благодарно воздавая Богу за свои религиозные труды, он счел уместным «отозвать» свои более светские произведения; ибо это выражение, по-видимому, означает лишь то, что он не мог утверждать, будто они были написаны на службе Богу. «Отозвать» здесь не может означать «изъять», поскольку названные поэмы не были изъяты, и не было способа, которым такой результат мог быть достигнут. Ср. том iii. стр. 503.

1086. «The book of the xix. Ladies» — это, конечно, «Легенда о славных женщинах». Вместо «xix.» в большинстве рукописей стоит «xxv.»; в рукописи Harl. 1758 — «25»; в рукописи Ln. — «xv.»; а в рукописи Hl. — «29»; но мы знаем из самой поэмы, что «xix.» верно. Числа, как показывают различные прочтения, легко искажались; см. примечание к 565 выше.

«The book of seint Valentynes day of the Parlement of Briddes» — это всё одно название; сама поэма хорошо известна.

1087. «Книга о Льве» ныне утрачена; скорее всего, как предполагает Тирвитт, это был перевод или адаптация «Le Dit du Lione», поэмы Г. де Машо, написанной в 1342 году. Она напечатана среди поэм Машо. Лидгейт в своем Прологе к «Падению принцев» приписывает эту работу Чосеру словами: —

«And of the Lyon a boke he did wryte».

Но вероятно, что Лидгейт просто цитирует данный отрывок и знал об этом деле не больше нашего.

Я могу здесь отметить, что Тирвитт выражает свое удивление тем, что Чосер не «отзывает» прямо свой перевод «Романа о Розе»; но это достаточно указано словами «and namely [т. е. особенно] of my translacions»; см. 1085.

1088. Boece, т. е. его перевод Боэция. Legendes, т. е. «Легенда о святой Цецилии» и «Легенда о святом мальчике» в «Рассказе Приорессы». Omelies, гомилии; такие как «Рассказ Ректора» и «Рассказ о Мелибее». moralitee and devocioun; такие как «Азбука» Чосера и его баллады о Фортуне, Истине, Благородстве и Непостоянстве; также «Рассказ Монаха», который прямо назван «трагедией». «Рассказ Пардонера», кроме того, назван «честной вещью»; и даже о «Рассказе Монахини-священника» нам велено в конце «извлечь мораль».

ПРИМЕЧАНИЯ

К

РАССКАЗУ О ГАМЕЛИНЕ.

1. Litheth, слушайте; ср. строку 169. Это повелительное наклонение множественного числа; так же lesteneth, herkeneth. См. замечания о диалекте в томе iii. стр. 400. Для объяснения более сложных слов см. Глоссарий. Сравните: «Now list and lithe, you gentlemen»; Percy Folio MS., ii. 218; «Now lithe and listen, gentlemen», id. iii. 77.

3. Iohan of Boundys. Неясно, что имеется в виду под Boundys, которое повторяется в строке 226; также нет четкого указания на предполагаемое место действия истории. Лодж в своем романе (см. том iii. стр. 404) остроумно заменяет на Bourdeaux и называет рыцаря «сэр Джон из Бордо». У Шекспира он становится сэром Роландом де Буа.

Чтение righte (вместо right) требуется грамматикой, так как артикль стоит в определенной форме; и то же чтение в равной степени требуется метрикой. Там, где конечное e необходимо как для грамматики, так и для метрики, нетрудно восстановить правильное чтение. Сравните the good-e knight в строках 11, 25, 33.

4. «Он был достаточно обучен правильным воспитанием и много знал о спорте». Nurture — это старое выражение для «благородного образования». Так, мы находим «The boke of Nurture, or Schoole of good maners: for men, seruants, and children», написанную Хью Роудсом и напечатанную в 1577 году, и «Boke of Nurture» Джона Рассела в рукописи Harl. 4011. См. «Babees Book», изд. Ф. Дж. Фернивалла, 1868 г., где дается много информации о поведении наших предков. Под game подразумевается то, что сейчас называется sport; «The Master of the Game» — название старого трактата об охоте; см. Reliquiae Antiquae, i. 149. Ср. «Как вам это понравится», ii. 7. 97: «Yet am I inland bred, And know some nurture».

5. Thre sones, три сына. Здесь они названы Йохан, Оте и Гамелин; Лодж называет их Саладин, Фернандин и Розадер; у Шекспира они Оливер, Жак и Орландо. Характеры троих почти одинаковы во всех трех версиях истории.

6. sone he began, он вскоре начал, а именно проявлять свой нрав.

12. his day, его срок жизни, его время. Так в «Гамлете», v. 1. 315, «dog will have his day». Следовательно, after his day — это, практически, после его смерти.

14. «Это, по-видимому, означает, что рыцарь сам приобрел свою землю и владел ею на правах безусловного владения (verrey purchas), не связанного майоратом или посессией; и что, следовательно, он имел право делить ее между своими детьми, как ему угодно. Housbond в данном случае означает человека, который оставался дома, присматривая за своими домашними делами и поместьями, и который не мог быть wyde-wher», т. е. часто вдали от дома; примечание г-на Джефсона. См. строки 58-61 ниже, которые доказывают, что рыцарь частично унаследовал свою землю, а частично завоевал ее военной службой. Ср. Чосер, Пролог, 256, 319. В «Рассказе Фрайера» (D. 1449) мы находим: —

«And here I ryde about my purchasing,

To wite wher men wolde yeve me any-thing;

My purchas is theffect of al my rente.»

Я не могу согласиться с тем, что д-р Моррис прав, объясняя purchasing как «преследование»; см. Purchas в Глоссарии.

16. hadde, мог бы иметь; сослагательное наклонение.

20. on lyve, в живых; сейчас пишется a-live или alive. Lyve — это дательный падеж, управляемый предлогом on, который постоянно имеет значение «в» в древнеанглийском и среднеанглийском языках.

23. ther, где. Читателю следует обратить внимание на эту распространенную идиому, иначе он упустит структуру предложения. Ср. строки 33, 52, 66 и т. д.

31. ne dismay you nought, не смущайтесь; т. е. не будьте встревожены или павши духом.

32. «Бог может извлечь добро из зла, которое сейчас творится». Boot, преимущество, средство или прибыль, постоянно противопоставляется bale или злу; аллитерация этих слов делала их подходящими для пословичных фраз. Одна из самых распространенных — «When bale is hext, then boot is next», т. е. когда зло на пике, тогда средство ближе всего. Это одна из «Пословиц Хендинга»; см. «Specimens of English», изд. Морриса и Скита, часть ii. стр. 40. Так, в строке 34 Boote of bale означает «средство от зла», добро из зла. См. примечание к строке 631.

34. it is no nay, there is no denying it, it cannot be denied.
 So in Chaucer, C. T. 8693, 9015 (E. 817, 1139).

39. that on, that other, один, другой. Иногда ошибочно пишется the ton, the tother; и отсюда вульгарное английское the tother.

43. Таково было их намерение, но оно было частично отменено; ибо мы видим из строки 45, что второй сын должным образом получил свою долю.

48. whan he good cowde, когда он знал, что хорошо, т. е. когда он был достаточно взрослым, чтобы отличать добро от зла; или, как мы сейчас говорим, когда он достиг возраста рассудительности. Заметьте, что предложенный здесь раздел земли не был окончательным; ибо добрый рыцарь, будучи еще жив, изменил его; см. строку 54.

53. «Святой Мартин был венгром по рождению и служил в армии при Констанции и Юлиане. Он изображается на картинах как римский рыцарь верхом на лошади, мечом разрезающий свой плащ на две части, одну из которых он отдает нищему. Он был ярым противником ариан и умер в Туре, где его мощи хранились и почитались». — Джефсон. День святого Мартина, обычно называемый Мартинов день, — 11 ноября. Рыцарь клянется святым Мартином в его качестве солдата. Ср. строку 225.

57. plowes, плужные земли; см. Глоссарий.

62. Намерение рыцаря, очевидно, состояло в том, чтобы доля Гамелина была лучшей. В романе Лоджа сэр Джон дает старшему «четырнадцать плужных земель со всеми моими усадьбами и богатейшей утварью»; второму — «двенадцать плужных земель»; но младшему, говорит он, «я даю моего коня, мои доспехи и мое копье, с шестнадцатью плужными землями; ибо, если внутренние мысли обнаруживаются внешними тенями, Розадер превзойдет вас всех в щедрости и чести».

64. «Чтобы мое завещание могло устоять», т. е. оставаться в силе.

67. stoon-stille, неподвижный как камень. Так у Чосера: «as stille as stoon»; «Рассказ Клерка», E. 121. См. строки 263, 423.

76. «И впоследствии он заплатил за это своей прекрасной кожей». Мы бы сейчас сказали, его возмездие пало на его собственную голову.

78. of good wil, охотно, по своей собственной воле. «Они по своей собственной воле боялись его как самого сильного». Так же «of thine own good will», Шек. «Ричард II», iv. 1. 177; «by her good will», «Венера и Адонис», 479. Но ближайший параллельный отрывок находится в «Octouian Imperator», строка 561, напечатанной в «Metrical Romances» Вебера, iii. 180. Там говорится о некоторых моряках, которых преследовала львица, что они убежали очень поспешно «with good wylle». Ср. in wille, т. е. встревоженный, в строке 173.

82. Трогать свою бороду, т. е. почувствовать по своей бороде, что он в полном возрасте. У Лоджа есть параллельный отрывок, но он придает более буквальный смысл выражению «hondlen his berd», которое просто означает, что он взрослел. «С этим, вскинув руку, он почувствовал волосы на лице и, заметив, что его борода пробивается, от гнева начал краснеть и поклялся себе, что больше не будет подвержен такому рабству». Ср. «Как вам это понравится», iii. 2. 218, 396.

90. «Приготовлена ли наша еда», т. е. готов ли наш обед? Our, возможно, означает my, будучи использованным в господском стиле. См. следующее примечание.

92. Заметьте использование фамильярного thou вместо обычного уважительного ye. Это объясняет удивление старшего брата, выраженное в следующей строке.

100. «Брат по имени, и брат только в этом».

101. that rape was of rees, который был поспешен в своем приступе гнева. Объяснение г-на Джефсона «лишенный разума от гнева» неверно. Rape — поспешный; см. Глоссарий. Rees — современное английское race, др.-англ. rǣs, применяемое к любому внезапному движению, будь то физическое или ментальное; ср. строку 547. Так у Гауэра, изд. Паули, i. 335, мы находим: —

«Do thou no-thinge in suche a rees»,

т. е. не делай ничего в таком внезапном приступе; ссылаясь на Пирама, который опрометчиво убил себя из-за поспешного ложного предположения, что Фисба мертва.

102. gadeling, малый; термин порицания. Но заметьте, что сарказм заключается в сходстве звучания этого слова с Gamelyn. Отсюда возмущенный ответ Гамелина. В P. Plowman, C. xi. 297, gadelynges ставятся в один ряд с лживыми людьми, обманщиками и лжецами.

103. «Ты будешь рад получить просто еду и одежду».

109. ner, ближе, старая сравнительная форма; впоследствии писалось near и ошибочно расширялось до near-er с двойным суффиксом сравнительной степени. Ср. строки 135, 352.

a-foote, пешком; не a foot, длина ступни, так как у того не было бы конечного e.

115. schal algate, должен в любом случае.

116. Это неясно; это может означать «если только ты не тот (кто должен это сделать)»; т. е. дать мне взбучку. Другими словами, Гамелин вызывает брата использовать розгу самому, а не делегировать такую обязанность другому. Но его брат был слишком осторожен, чтобы принять такой совет; он предпочел поручить это дело своим людям.

121. over-al, повсюду, кругом, везде.

122. stood, т. е. который стоял. Опущение относительного местоимения обычно.

125. good woon, хороший запас; в изобилии.

129. for his eye, из страха перед ним. His здесь не притяжательное местоимение, а родительный падеж личного местоимения.

130. by halves, букв. по сторонам; т. е. некоторые в одну сторону, некоторые в другую. drowe by halves = отступать в сторону.

131. «Да преуспеете вы плохо!» Ср. Чосер, «Рассказ Пардонера», C. 947.

136. «Я научу тебя игре с баклером». Намек на «игру на мечах и баклерах», описанную у Стратта в «Sports and Pastimes», кн. iii. гл. 6. § 22. Не очень похоже на наш современный «single-stick», но с добавлением баклера в левой руке. Стратт дает рисунок из рукописи Бодлианской библиотеки, датированный 1344 годом, на котором дубинки или палицы заменены мечами; и, несомненно, мечи, используемые в спорте, обычно были деревянными. Гамелин говорит шутливо; у него не было баклера, но у него был деревянный «пестик», который вполне сошел за меч.

137. «by Saint Richard» была любимой клятвой у разбойников типа Робин Гуда, вероятно, из-за его саксонского происхождения; Джефсон. Г-н Джефсон добавляет следующую цитату из «English Martyrologe», 1608: «Святой Ричард, король и исповедник, был сыном Лотаря, короля Кента, который ради любви ко Христу, предприняв долгое паломничество, отправился в Рим из преданности этому престолу [see], и на обратном пути умер в Лукке, около 750 года от Рождества Христова, где его тело хранится до сего дня с великим почитанием в оратории и часовне святого Фригидиана и украшено эпитафией как в стихах, так и в прозе». Но это совершенно не к месту; ибо г-н Джефсон, безусловно, ссылается не на того святого. Было четыре святых Ричарда, память которых празднуется соответственно 7 февраля, 3 апреля, 9 июня и 21 августа; см. «Жития святых» Албана Батлера. День саксонского короля — 7 февраля; но он вряд ли мог быть так свеж в памяти англичан, как более известный святой Ричард, епископ Чичестерский, который умер в 1253 году и был канонизирован в 1262 году; его день — 3 апреля. Существует особая уместность в упоминании этого последнего святого, потому что он был образцом братской любви, а Йохан здесь пытается отвести гнев Гамелина. Албан Батлер говорит о нем: «Несчастное положение дел его старшего брата дало ему повод проявить свое благожелательное расположение. Ричард снизошел до того, чтобы стать слугой своего брата, взял на себя управление его фермами и своим трудолюбием и щедростью эффективно поправил прежде бедственное положение своего брата». Его имя до сих пор появляется в наших молитвенниках.

141. I mot nede используется для «I must needs»; см. примеры у Метцнера, «Alteng. Sprachproben», i. 302 (182). Mot — это настоящее время; тогда как moste (совр. англ. must) — это прошедшее время, и когда-то было грамматически неверным как форма настоящего времени.

150. of thing, о вещи; как в «Сэре Тристраме», 406.

154. «И помни, что ты обвинишь меня, если я вскоре не дам этого».

156. «Если мы должны быть заодно», т. е. примириться. Ср. строку 166.

158. «Ты должен заставить меня владеть этим, если мы не хотим ссориться».

160. Мы бы сейчас сказали — «Все, что оставил тебе отец, и даже больше, если хочешь». Предложение должно быть очень щедрым.

164. «Как он хорошо знал (как делать)».

167. «Ни в чем он не знал, с какой ложной изменой его брат целовал его». Whiche родственно латинскому qualis и имеет здесь то же значение.

171. «Там был объявлен борцовский матч, совсем рядом».

172. «И в качестве призов за него были выставлены баран и кольцо». В романе Лоджа «день борьбы и турнира» назначается Торимондом, королем Франции. В Прологе Чосера, A. 548, мы находим: «At wrastling he wolde have alwey the ram». На это у Тирвитта есть следующее примечание: «Это был обычный приз на борцовских матчах. См. C. T. l. 13671 [Сэр Топас, ст. 5], и Гамелин, строки 184, 280. Матвей Париж упоминает борцовский матч в Вестминстере в 1222 г. от Р. Х., на котором баран был призом». В «Sports and Pastimes» Стратта, кн. ii. гл. 2. § 14, два человека изображены борющимися за живого петуха. Стратт также цитирует отрывок из «A mery Geste of Robin Hode», который дает описание борьбы, на которой были «выставлены» (используется та же фраза, что и здесь) следующие призы, а именно: белый бык, скакун с седлом и уздечкой, пара перчаток, кольцо из красного золота и бочонок вина!

199. «Почему ты так себя ведешь?», т. е. устраиваешь этот плач. Ср. «Как вам это понравится», i. 2. 133-140.

204. «Если Бог не будет поручителем за них», т. е. обеспечит их выздоровление. История предполагает, что два сына не убиты, но сильно искалечены; как говорит Шекспир, «мало надежды на жизнь» в них.

206. with the nones, по случаю, при условии, что. For the nones, по случаю, означает for then ones, for the once; так что здесь with the nones = with then ones, with the once. Then — это дательный падеж артикля, будучи ослабленной формой др.-англ. ðām. Ср. строку 456.

207. wilt thow wel doon, если ты хочешь сделать доброе дело.

214. drede not of, не бойся за.

217. «Как он осмелился рискнуть собой, чтобы доказать свою силу тому, кто был таким доблестным чемпионом».

224. whyl he couthe go, пока он был способен ходить.

230. a moche schrewe thou were, ты был великим вершителем зла. Гамелин парирует, что он теперь a more, т. е. еще больший вершитель зла. Moche часто используется для обозначения размера. В «Гавелаке», строка 982, more than the meste = больше, чем самый большой.

236. gonne goon, пошел. Gonne — просто вспомогательный глагол.

237. «Чемпион испробовал различные уловки на Гамелине, который был к ним готов».

240. faste aboute, усердно занят, стараясь изо всех сил. Ср. строку 785.

248. Сказано иронично: «будет ли это засчитано как бросок или как ничего?»

249. whether, и т. д., как бы это ни считалось.

253. of him, и т. д., он не испытывал к нему никакого страха. Вместо нашего современного выражения «he stood in awe of him», среднеанглийское выражение обычно — «he stood awe of him», опуская in. Вероятно, оно возникло из самой конструкции, используемой здесь, а именно: «awe of him stood to him», т. е. возник в нем. Как бы то ни было, идиома распространена. Так, в «Брюсе» Барбура, iii. 62: —

«Quhen that the lord of Lorne saw

His men stand off him ane sik awe.»

В «Гавелаке», строка 277: —

«Al Engelond of him stod awe,

Al Engelond was of him adrad.»

Так же: «he stode of him non eye»; Роб. из Брюна, пер. Лэнгтофта, стр. 8, строка 24. Так же в «Уоллесе», v. 929, vi. 878.

255. «Который был совсем не доволен».

256. «Он злой хозяин». Чтение oure alther mayster (в Cp.) означает — «он хозяин нас всех».

257. «It is full yore ago»; это было очень давно.

262. wil no-more, желает не больше, с него хватит.

270. «Эта ярмарка окончена». Пословица, означающая, что товары на ярмарке проданы и больше делать нечего.

271. «Как я надеюсь преуспеть, я еще не продал и половины своего товара»; т. е. у меня есть еще что предложить. Борец, несмотря на свою боль, произносит мрачную шутку, что Гамелин продает свой товар слишком дорого.

272. halvendel — это др.-англ. healfne dǣl или þone healfan dǣl, винительный падеж. Слово of следует понимать после него. См. примечания Цупицы к «Гаю из Уорика», строка 5916.

273. См. примечание к строке 334.

276. lakkest, порицаешь, осуждаешь. В P. Plowman, B. v. 130 мы находим «to blame mennes ware»; и всего двумя строками ниже эквивалентную фразу «to lakke his chaffare».

277. «Святым Иаковом в Галисии». В Прологе Чосера Жена Бата была «in Galice at Seint Jame». Храм святого Иакова в Компостеле в Галисии часто посещался паломниками. См. мое примечание к Прологу 466 на стр. 44 выше. Примечательно, что вся эта строка цитируется из «A Poem on the Times of Edw. II.», строка 475; см. «Political Songs», изд. Райта, стр. 345. Она встречается снова ниже, в строке 764.

278. «Все же это слишком дешево, то, что ты купил». Франклин говорит побежденному борцу, что не ему называть товар Гамелина дорогим, ибо он, по сути, отделался слишком дешево. Наше современное cheap — это сокращение от good cheap, т. е. куплено на хорошем рынке. To buy in a good cheap было сокращено до to buy good cheap и, наконец, стало to buy cheap.

281. have, иметь, получить, взять.

285. rowte, компания. Мы должны предполагать, что толпа поклонников Гамелина сопровождала его домой. В романе Лоджа старший брат «увидел, где Розадер возвращался с гирляндой на голове, как будто выиграв приз, в сопровождении толпы веселых товарищей; огорченный этим, он подошел и закрыл ворота».

297. См. примечание к строке 334.

302. though thou haddest swore, хотя ты поклялся (в обратном). Эта любопытная фраза встречается также у Чосера, «Рассказ Рыцаря», A. 1089, где «althogh we hadde it sworn» эквивалентно «хотя мы поклялись (в обратном)».

312. «Который желал либо идти пешком, либо ехать». Go, когда противопоставляется ride, означает идти пешком, ходить.

318. and ye wil doon after me, если вы будете действовать согласно моему совету; сказано вставно.

321. oure catour, наш поставщик провизии. oure aller purs, кошелек нас всех. Ср. сноски к строке 256.

324. largely, щедро; обычное старое значение.

328. no cheste, никакой раздор, никаких ссор.

334. so, и т. д., «как я надеюсь насладиться использованием моего глаза»; букв. «как я могу использовать мой глаз». Эта фраза встречается также в «Гавелаке», 2545: «So mote ich brouke mi rith eie», как я надеюсь иметь использование моего правого глаза. И снова в том же, строка 1743, с заменой «пальца или пальца ноги» на «правый глаз»; и в строке 311, с заменой на «mi blake swire», т. е. мою черную шею; ср. строки 273, 297 выше. См. также строки 407, 489, 567. Даже у Чосера есть: «So mote I brouke wel myn eyen tweye», как я надеюсь хорошо использовать мои два глаза; «Рассказ Монахини-священника», 479 (B. 4490).

338. bitaughte используется в двух смыслах; они вверили Гамелина защите Бога и пожелали ему доброго дня.

345. mangerye, пир, букв. еда. Встречается в P. Plowman, C. xiii. 46; Уиклиф, «Works», изд. Арнольда, i. 4. В «Сэре Амадасе», ст. 55, свадебный пир называется maungery и длился 40 дней; «Early Eng. Metrical Romances», изд. Робсона, стр. 49. Ср. строки 434, 464.

349, 350. Эти строки являются предвосхищающими; они дают краткое изложение следующей части истории.

352. ful neer, намного ближе. См. примечание к строке 109.

366. Iohan произносилось как современное англ. Jawn и рифмуется с noon, произносимым как nawn (с aw как в awe). Так же у Чосера, «Рассказ Юриста», B. 1019.

367. 'By my faith'; cf. l. 555. Chaucer has 'by my fey'; Kn. Tale, 268
 (A. 1126).

368. «Если ты думаешь то же самое, что говоришь, пусть Бог воздаст тебе за это!»

372. Tho, когда. threwe, бросил; заметьте отсутствие -st в суффиксе второго лица прошедшего времени сильных глаголов.

373. moot, встреча, собрание, стечение людей; в намеке на толпу товарищей, которых привел Гамелин. Более того, слово moot особенно использовалось для собрания людей на совет, как наше современное meeting. Но, возможно, проще принять его в значении публичного диспута, спора; ср. «Святая Екатерина», строка 1314, и ср. среднеангл. motien, публично спорить. Действительно, поскольку рифмы часто несовершенны, исходным словом могло быть mood, т. е. гнев.

376. Было не редкостью, чтобы предотвратить клятвопреступление, чтобы условия клятвы выполнялись буквально; ср. «Венецианский купец», iv. 1. 326. В своем романе Лодж избегает всякой невероятности гораздо более простым способом. Он заставляет старшего брата застать младшего врасплох во сне. «Однажды утром очень рано он вызвал некоторых своих слуг и пошел с ними в комнату Розадера, которая была открыта, он вошел со своей толпой, застал брата врасплох, когда тот спал, и сковал его оковами» и т. д.

382. Здесь, как и в строке 420, во всех рукописях honde. Конечное e, вероятно, представляет дательный или инструментальный падеж, и правильное чтение — fote and honde, как в рукописях Pt. и Ln. в обоих отрывках.

386. wood, безумный. Было обычным делом связывать и морить голодом безумцев и обращаться с ними жестоко. Даже Мальволио должен был быть помещен «в темную комнату и связан»; «Двенадцатая ночь», iii. 4. 147. Ср. «Как вам это понравится», iii. 2. 421.

392. a party — это наречие, означающее «частично» или «в некоторой мере». Ср. P. Plowman, B. xv. 17; Хэмпол, «Prick of Conscience», 2334.

394. or, прежде, до; не «или». be, был.

398. «Spence, или (согласно оригинальной французской форме слова) despense, был чуланом или комнатой в монастырях и больших домах, где запирались провизия, вино и утварь; и человек, который отвечал за это, назывался spencer или despencer. Отсюда возникли две распространенные фамилии». — Райт. Spence, однако, как и spencer, обязаны своим названием старофранцузскому глаголу despendre, тратить; как объяснено в моем этимологическом словаре s. v. spend. См. Глоссарий. Лодж сохраняет имя Адама Спенсера; откуда Адам у Шекспира.

411. «По такому соглашению».

413. «Все, как я могу преуспеть»; как я надеюсь процветать.

414. После wil добавьте lose; см. сноску. «Я буду держать договор с тобой, если ты освободишь меня».

430. wher I go, куда я пойду. Wher — это сокращенная форма whether, как or для other. Girde of, отсечь.

433. that this, и т. д., что это вещь, которую нельзя отрицать, верная вещь.

438. hem, их, т. е. оковы (подразумевается); ср. строку 498.

441. borwe the, быть поручителем за тебя, внести залог за тебя.

444. do an other, действовать по-другому, попробовать другой путь. Нет оснований вставлять thing после other.

445. Лодж говорит: «и в конце зала вы увидите пару хороших топоров, один для вас, а другой для меня».

449. «Если мы должны в любом случае отпустить им их грех». Сказано шутливо; он собирался отпустить им после хорошей взбучки.

451. Святая Милосердие (Charity) была дочерью святой Софии, которая крестила своих трех дочерей: Fides, Spes и Caritas; см. «Жития святых» Батлера (1 августа). Ср. Percy Folio MS., i. 28; строка 26.

453. Лодж говорит: «Когда я подмигну вам» и т. д.

456. for the nones, по случаю; см. примечание к строке 206.

460. leste and meste, наименьшие и наибольшие.

461. halle, зала; др.-англ. healle, род. падеж от heal, зал. Здесь, и в строке 496, мы можем принять halle-dore как сложное слово, но halle — это все еще форма родительного падежа.

471. ther that, где; как обычно.

481. «Кто просит за тебя (выйти) из тюрьмы, или кто может быть поручителем за тебя; но пусть всегда будет хорошо тем, кто причиняет тебе много горя».

485. «Все, что может быть порукой за тебя, пусть обернется для них злом»; букв. «пусть обернется для них зло».

489. so и т. д., «как я надеюсь воспользоваться своими костями», букв. кость.

503. «Гамелин кропит святой водой дубовой веточкой». Сказано шутливо; Гамелин размахивает своим посохом, как тот, кто кропит святой водой. Spire в собственном смысле — это молодой побег, отсюда — веточка или саженец. Ср. «Троил», II, 1335. См. глоссарий.

509. Мистер Джефсон здесь замечает следующее: «Ненависть к церковникам, к святой воде и ко всему, что связано с церковью, наблюдаемая во всех балладах этого класса, вероятно, объясняется тем фактом, что Вильгельм Завоеватель и его ближайшие преемники систематически смещали саксонских епископов и аббатов, внедряя вместо них на все доходные должности в Англии норманнов. Но были и другие причины той ненависти, которой пользовались эти иностранные прелаты. Разделяя обязанности судей общего права, они участвовали в неприязни, которую преступники и разбойники естественным образом испытывали к представителям закона» и т. д. Он также цитирует из «Малого сказа о Робин Гуде» следующее:

«Этих епископов и этих архиепископов,

Вы должны бить и связывать;

Верховного шерифа Ноттингема,

Держите у себя на уме».

Можно добавить, что Лодж здесь полностью опускает всякое упоминание об аббате, приоре, монахе или канонике. Времена изменились.

514. «Отвесьте щедрую порцию», т. е. раздавайте удары щедро.

515. so ever и т. д., «так верно, как я слышу мессу». Ср. ст. 595.

520. telle largely, сосчитайте полностью.

523. the croune, т. е. макушка головы каждого человека; намек на тонзуру. Это означает: не портите тонзуру на их макушках, а ломайте им ноги и руки.

531. cold reed, холодный совет, бесполезный совет. Так у Чосера, «Рассказ монахини-священника», B. 4446; см. примечание. Так у Шекспира: «colder tidings» («более холодные вести»); «Ричард III», IV, 4, 536. Ср. ст. 759 ниже.

532. «Нам было бы лучше». Ср. ст. 621.

533. Это иронично и относится, как справедливо говорит мистер Джефсон, к возложению рук, посредством которого Гамелин сделал своих жертв дьяконами и священниками на свой новый манер.

543. here love, любовь к ним; here awe, страх перед ними. Here = др.-англ. hira, род. п. мн. ч. от hē, он. Отсюда here также означает «их», как в ст. 569.

558. ther ... inne, в котором (был Гамелин).

567. «Как я надеюсь воспользоваться своим подбородком». См. примечание к ст. 334.

578. «Я отплачу тебе за твои слова, когда увижу подходящий случай».

583. It ben, они есть; букв. «это суть». Обычная идиома в среднеанглийском языке. См. «Видение о Петре Пахаре», C. VI, 59, IX, 217, XVI, 309; и сравните it am I, как у Чосера, «Рассказ юриста», B. 1109.

588. «Устроить им постели в болоте», т. е. лечь в болото или грязь.

596. Сказано иронично. Адам предлагает им подкрепиться. Они отвечают, что его вино нехорошее, так как слишком крепкое; действительно, настолько крепкое, что оно не только, подобно обычному вину, лишит человека рассудка, но даже выбьет его из головы совсем, так что он будет валяться в капюшоне. Иными словами, посох Адама проламывает им головы и выпускает мозги.

606. «Нам лучше быть там на свободе».

609. Лодж говорит, что они «направили свой путь к Арденскому лесу».

610. «Тогда шериф нашел гнездо, но (в нем) не было яйца». Так же в «Вильгельме Палермском», ст. 83: «Than fond he nest and no neiȝ · for nouȝt nas ther leued»; т. е. ибо ничего там не осталось. No neiȝ = non eiȝ, ни одного яйца.

616. and loke how he fare, и давайте посмотрим, как он поживает.

618. Здесь Адам просто выражает отвращение к своему новому образу жизни. В романе Лоджа он начинает падать в обморок, будучи старым. Ср. ст. 817.

621. lever me were, для меня было бы предпочтительнее.

631. «После беды приходит помощь». Так в «Пословицах Хендинга», как сказано выше, в примечании к ст. 32. Тренч в своей книге «О пословицах» цитирует еврейскую пословицу: «Когда число кирпичей удваивается, приходит Моисей».

642. «Кто бы ни посмотрел внимательно», т. е. если бы кто-то посмотрел внимательно.

651. т. е. я буду винить (или проклинать) только себя, если сдамся.

652. «Хотя бы вы привели еще пятерых, вас тогда было бы всего двенадцать». Он имеет в виду, что сразился бы с двенадцатью из них.

660. В романе Лоджа предводитель — это «Герисмонд, законный король Франции, изгнанный Торисмондом, который с лихой шайкой разбойников жил в том лесу». Но данный текст явно относится к английскому разбойнику, такому как Робин Гуд.

666. «Я рискну подойти к двери». Сказано пословично, так как в лесу нет двери. Он имеет в виду, что рискнет подойти на расстояние видимости предводителя. hadde mete, мог бы иметь еду.

689. «Его мир был заключен»; т. е. его помилование было получено.

698. «И добился того, чтобы его брату предъявили обвинение».

700. wolves-heed, волчья голова. «Это была древняя саксонская формула объявления вне закона, и, по-видимому, она была буквально равносильна приравниванию головы человека к голове волка. В законах Эдуарда Исповедника [§ 6] о человеке, который скрылся от правосудия, сказано: 'Si postea repertus fuerit et teneri possit, vivus regi reddatur, vel caput ipsius si se defenderit; lupinum enim caput geret a die utlagacionis sue, quod ab Anglis wluesheued nominatur. Et hec sententia communis est de omnibus utlagis'». — Райт. См. Торп, «Древние законы и т. д.», I, 445.

701. of his men, т. е. (некоторые) из его людей.

703. «Как повернулся ветер»; т. е. откуда дует ветер, как мы говорим сейчас.

704. «Когда земли человека захватывались силой или несправедливо, крестьяне в этих владениях подвергались грабежам и жестокому обращению со стороны приспешников захватчика». — Райт.

707. «Гонцы с дурными вестями, как бы невинны они ни были сами, часто испытывали на себе весь первый гнев того, кому они их приносили, в эпоху феодальной власти. Поэтому вестник дурных новостей обычно начинал с того, что пытался отвести гнев адресата». — Райт. Впрочем, это было свойственно не только тем временам. Ср. Софокл, «Антигона», 228; «Генрих IV, ч. 2», I, 1, 100; «Ричард III», IV, 4, 510; «Макбет», V, 5, 39.

709. «Т. е. получил управление бейливиком. В прежние времена... верховный шериф был должностным лицом, лично ответственным за мир в своем бейливике, который он поддерживал, призывая posse comitatus (ополчение графства) себе на помощь». — Джефсон.

710. doth thee crye, велит объявить тебя (вне закона).

713. «Приветствуй моих мужей (т. е. слуг) и их жен». Др.-англ. wif было существительным среднего рода и оставалось неизменным во множественном числе, подобно sheep и deer в современном английском. Мы находим wif как форму мн. ч. также у Лайамона, ст. 1507. Настоящий пример — очень поздний.

714. «Я пойду на (посещу) ближайшие ассизы»; см. примечание к ст. 715. Если schire относится к графству, результат примерно тот же. Отправляясь в графство, где его брат был шерифом, Гамелин смело отдавал себя во власть брата.

715. nexte schire может означать «следующие (грядущие) ассизы»; ибо schire может использоваться в значении др.-англ. scīr-gemōt; а лат. comitatus означало как «суд», так и «графство». См., например, последнюю цитату в примечании к ст. 871.

718. «Опустил свой капюшон», сдвинул капюшон, чтобы показать лицо.

724. leet take Gamelyn, велел схватить Гамелина; мы сейчас говорим «велел схватить Гамелина», меняя глагол с активного на пассивный. Активное использование глагола в таких фразах в среднеанглийском языке универсально, как это до сих пор распространено в немецком. «Er liess Gamelyn nehmen». Ср. ст. 733.

727. Ote — нечастое имя; мы находим упоминание о «сэре Отесе де Лайле» в «Либиусе Дискониусе», ст. 1103, в рукописи Перси, II, 455. Otes эквивалентно «Ото»; см. «Le Livere de Reis de Angletere», изд. Гловера, стр. 268, ст. 6; и стр. 272. Форма Otoun или Oton эквивалентна лат. вин. п. Othonem.

732. wonder sory, удивительно опечален. nothing light, нисколько не весел.

738. «Пусть обернется злом для еще одного такого брата (как ты)»; ср. ст. 485.

744. «Я предлагаю внести за него залог», букв. я предлагаю за него залог; mainprise — существительное, а him — дательный падеж. Мистер Джефсон говорит: «Я требую, чтобы он был передан мне под поручительство, или залог, до ассизов по общему освобождению тюрем».

752. «Велите (людям) немедленно освободить его и передать мне».

761. sitte означает «может заседать»; ср. ст. 749.

779. cors, проклятие. Его никогда не проклинали те, с кем он имел дело. Это может относиться только к беднякам, которых он никогда не притеснял. Автор молча игнорирует резкие выражения церковников, которых он обобрал до нитки. Это в точности тон, принятый в балладах о Робин Гуде.

782. nom, схватить, взять; новая форма инфинитива. Она возникла из прош. вр. cam по аналогии с comen от cam. См. Метцнер, «Alteng. Sprachproben», I, 261, ст. 80.

785. fast aboute, занят делом. См. ст. 240.

786. to hyre the quest, подкупить присяжных. См. ст. 801.

790. seet, должен заседать. Др.-англ. для sat — это sæt, но для «должен заседать» (3-е л. ед. ч. прош. вр. сослаг. накл.) — sǣte. Последнее стало среднеанглийским seete; отсюда seet, из-за потери конечного e. Рифмуется с beheet (др.-англ. behēt).

806. spet, сокращение от speedeth; ср. stant от standeth и т. д.

834. of, в. Так у Шекспира, «Юлий Цезарь», II, 1, 157: «We shall find of him A shrewd contriver» («Мы найдем в нем ловкого интригана»).

840. the quest is oute, вердикт (уже) вынесен.

852. the barre, барьер перед судейским креслом; см. ст. 860, 867.

864. «Ему это показалось очень долгим временем».

871. sisours, присяжные. Я копирую следующее из своего примечания к «Петру Пахарю», B. II, 62. «Точное значение sisour не кажется вполне определенным, и, возможно, оно не всегда имеет одно и то же значение. Низколатинское название было assissores или assisiarii, истолкованное Дюканжем как "qui a principe vel a domino feudi delegati assisias tenent"; откуда объяснение Холливелла sisour как лица, уполномоченного проводить ассизы. Сравните —

«Þys fals men, þat beyn sysours,

Þat for hate a trew man wyl endyte,

And a þefe for syluer quyte».

Роберт из Брюна, «Handlyng Synne», 1335».

В примечании мистера Фёрниволла сказано: «Sysour, член следственной комиссии на ассизах. Sisour был фактически присяжным, хотя и сильно отличался по функциям и положению от того, кем стали присяжные впоследствии; см. Форсайт, "История суда присяжных"». Однако в «Сказании о Гамелине» довольно ясно, что «двенадцать sisours, которые были в составе quest» (присяжных), были просто двенадцатью джентльменами из состава присяжных, нанятыми для вынесения ложного решения (ст. 786). Блаунт в своем «Юридическом словаре» говорит об assisors, что «в Шотландии (согласно Скину) они те же, что и наши присяжные». Следующая строфа из «Поэмы времен Эдуарда II», ст. 469-474 (напечатана в «Политических песнях», изд. Райта, стр. 344), проливает некоторый свет на текст: —

«And thise assisours, that comen to shire and to hundred,

Damneth men for silver, and that nis no wonder.

For whan the riche justise wol do wrong for mede,

Thanne thinketh hem thei muwen the bet, for thei han more nede

To winne.

Ac so is al this world ablent, that no man douteth sinne».

880. «Раскачиваться на веревках и сохнуть на ветру».

881. «Горе тому, кто об этом жалеет». Не такая уж редкая фраза. В «Петре Пахаре», B. VI, 122, она появляется как «þe deuel haue þat reccheth», т. е. дьявол забери того, кто жалеет.

885. Это, по-видимому, означает: «он был повешен за шею, а не за кошелек». То есть он был действительно повешен, а не просто наказан рублем, заплатив штраф; ср. «Пролог» Чосера, 657.

889. of the best assise, самым верным образом; ср. ст. 544.

900. «Погребен под землей».

901. «Никто не может этого избежать».

ДОПОЛНЕНИЯ.

Примечание: к т. I, стр. IX. Мне сообщили, что, судя по хартии в Британском музее, некий Galfridus de Chaucere является свидетелем дарения земли монастырю Хэтфилд Брод Оук, графство Эссекс, около 1300 г. н. э. Это показывает, что поэт был не первым из своей фамилии, носившим имя Джеффри.

«Роман о Розе», 923. Turke bowes, турецкие луки. Форма Turke вряд ли может быть правильной, так как требуется прилагательное. В оригинальной копии, вероятно, было «Turk is», где «is» написано как сокращение; это легко можно было прочитать ошибочно как «Turke», т. е. как если бы сокращение означало «e». Французский текст имеет «ars turquois», как может видеть читатель.

Котгрейв дает: «Arc turquois, турецкий длинный лук». Но турецкий длинный лук был коротким по сравнению с английским. Стратт говорит, что видел, как стрелял турецкий посол; это было в 1800 году. «Лук, который он использовал, был намного короче тех, что принадлежали английским лучникам; и его стрелы были болтового типа, с круглыми деревянными наконечниками»; «Спорт и развлечения», кн. II, гл. I, § 17. Ср. «with bowes turkoys», рукопись Перси, изд. Хейлса и Фёрниволла, II, 458.

III. («Книга герцогини»), 1318, 1319. Строки таковы: —

A LONG CASTEL with walles WHYTE,

By seynt Iohan! on a RICHE HIL.

Нет сомнений, что (как предположил епископ Оксфордский) эти кажущиеся излишними строки содержат каламбурные намеки на всю тему поэмы. Long-castell (вместо Lon-castell, или замок на реке Лун) было другим названием Ланкастера; сравните современное Lonsdale как название долины реки Лун, и см. «Брюс» Барбура, XVII, 285, 582. Whyte намекает на Бланш. Таким образом, первая строка выражает Бланш, герцогиню Ланкастерскую.

Во второй строке RICHE HIL относится к Ричмонду в Йоркшире; и вся строка выражает Джона, графа Ричмондского. Джон Гонт был пожалован титулом графа Ричмондского (т. I, стр. XVIII).

«Боэций». Некоторые исправления см. в т. II, стр. LXXIX.

«Троил». Некоторые исправления и дополнения см. в т. II, стр. LXXIX, LXXX.

Дополнительное примечание к кн. III, 674 см. в т. II, стр. 506.

«Легенда о славных женщинах». Дополнительное примечание к ст. 1896-8 см. в т. III, стр. LVI.

Т. III, стр. 421, 422. Источники «Рассказа приорши». Довольно ясно, что Чосер действительно взял первую часть этой истории из одного из «Чудес нашей Девы» Готье де Куэнси или Куэнси. И теперь я почти не сомневаюсь, что он адаптировал вторую ее часть из другой истории в том же сборнике (и, следовательно, в той же рукописи) того же автора. Так случилось, что последняя история напечатана в сборнике Барча и Хорнинга «La Langue et la Littérature Françaises»; Париж, 1887; кол. 367. Она озаглавлена там «De Clerico Sancte Virgini devoto, in cuius iam mortui ore flos inuentus est». Это довольно глупая и бессмысленная история следующего содержания. В Шартре жил нечестивый клирик, предававшийся всякого рода разврату; но у него была одна заслуга. Он никогда не проходил мимо образа Богородицы, не преклонив колен и не прочитав молитву. Враги убили его; и было решено похоронить его в канаве как изгоя; что и было сделано. Но Богородица явилась одному из главных священнослужителей и повелела похоронить его снова, в самом святом месте на кладбище. Когда тело извлекли, обнаружилось, что язык покойника остался нетленным, будучи красным, как роза, а во рту расцвел чудесный цветок. Его перезахоронили в освященной земле, со многими слезами благочестивых людей. Также было замечено, что его язык все еще медленно двигался, как будто пытаясь петь хвалу Деве.

Это довольно неуклюжее предположение; ибо язык мог пытаться ругаться. Поэтому Чосер дает ему настоящий голос; и заменяет цветок маленьким зернышком; вероятно, потому, что существовала хорошо известная легенда о трех зернах, найденных Сифом под языком Адама (выше, стр. 180, примечание к ст. 1852). Рассказ Чосера действительно мастерски составлен из комбинации этих двух поэм Готье де Куэнси; и весьма примечательно, что в Вернонской рукописи есть версия истории, в которой говорится, что в голове ребенка были найдены пять роз; одна во рту, две в глазах и две в ушах. В «Легенде об Альфонсе Линкольнском» (см. т. III, стр. 421) у ребенка вместо языка драгоценный камень; но эта легенда была сочинена в 1459 году и, вероятно, скопирована с Чосера. Я считаю весьма вероятным, что Чосер сам объединил эти два «Чуда»; хотя, конечно, кто-то другой мог сделать это до него. В любом случае, стоит отметить, что мы должны объединить две истории де Куэнси, прежде чем получим всю поэму Чосера.

Т. III, стр. 502, 503. Утверждение о том, что французский трактат брата Лоренса под названием «La Somme des Vices et des Vertus» «никогда не был напечатан», неверно. Однако книга редкая. Мистер Брэдли говорит мне, что в Британском музее есть экземпляр, напечатанный Антуаном Вераром «sus le pont notre dame», Париж. Он без даты, но говорят, что был напечатан в 1495 году.

«Кентерберийские рассказы».

«Кентерберийские рассказы», и особенно «Пролог», настолько полны намеков и выражений, которые требуют или приглашают к иллюстрациям, что ни один комментарий к ним не может считаться исчерпывающим. Следовательно, по большей части рассматривались только те моменты, где используемые выражения по какой-либо причине трудны, неясны или могут быть поняты превратно; ибо часто случается, что из-за изменения значения современная форма или использование слова наводит на ложное впечатление.

Значительное количество слов и фраз, встречающихся у Чосера, уже были объяснены мной в примечаниях к «Петру Пахарю». Следовательно, во многих случаях дополнительные иллюстрации и ссылки можно легко получить, обратившись к «Указателю объяснений в примечаниях», напечатанному в «Петре Пахаре», т. IV, стр. 464-491.

«Указатель книг, упомянутых в примечаниях» к тому же изданию, т. IV, стр. 492-502, дает длинный список книг, большинство из которых полезны и для иллюстрации Чосера. Я добавляю здесь несколько дополнительных примечаний, взятых почти наугад, за два из которых я обязан профессору Эрлу.

A. 30. Цупица (примечания к «Гаю из Уорика», 855, стр. 361) дополнительно иллюстрирует эту строку. «Нет сомнений, что нужно добавить причастие goon». Он цитирует «to reste eode þa sunne», Лайамон, 28328; «until the son was gon to rest», «Ивейн», 3612, изд. Ритсона («Met. Romances», I, 151); также из Я. Гримма, «Мифология», стр. 702, который рассматривает средневерхненемецкую фразу ze reste gān.

A. 179. Показано (т. V, стр. 22), что сравнение о рыбе вне воды встречается в «Житии св. Антония». Чосер явно взял его у Жана де Мёна; но французский поэт, вероятно, взял его из «Жития св. Антония» в «Золотой легенде». Мы находим его даже в «Золотой легенде» Кэкстона: «for lyke as fysshes that haue ben longe in the water whan they come in-to drye londe they muste dye, in lyke wyse the monkes that goon out of theyr cloystre or selles, yf they conuerse longe wyth seculiers they must nedes lose theyr holynesse and leue theyr good lyf».

A. 387. With the beste, «как можно лучше», но первоначально «среди лучших». Так у Цупицы, примечания к «Гаю из Уорика», ст. 1496. Он цитирует «Грамматику» Метцнера, II, 2, 434; «Король Хорн», 1326, knight with the beste; и т. д. Ср. with the furste, «Король Хорн», 1119.

A. 467. She coude muche of wandring by the weye; т. е. она знала многое, чему научилась, будучи такой великой путешественницей. — Дж. Эрл.

Я объяснил это выше, стр. 44, как: «Она знала много о путешествиях». Оригинал допускает любую интерпретацию; все зависит от значения слова of.

A. 655. См. Фримен, т. V, стр. 497, и его цитату из Иоанна Солсберийского, Ep. 146 (Джайлс, I, 260): «Erat, ut memini, genus hominum, qui in ecclesia Dei archidiaconorum censentur nomine, quibus vestra discretio omnem salutis viam querebatur esse praeclusam. Nam, ut dicere consuevistis, diligunt munera, sequuntur retributiones, ad injurias proni sunt, calumniis gaudent, peccata populi comedunt et bibunt, quibus vivitur ex rapto, ut non sit hospes ab hospite tutus». — Дж. Эрл. [Из «Истории норманнского завоевания» Фримена, изд. 1867-79.]

Ср. «Рассказ призывателя»; особенно D. 1315, 1317, и примечания.

A. 1155. О par amour см. все примеры, на которые есть ссылки в глоссарии. Тот факт, что это иногда означает «со всей привязанностью» или «ласково», хорошо иллюстрируется отрывком из «Ковентрийских мистерий», стр. 50, где эти слова вложены в уста Авраама, когда он обращается к Исааку: «Thu art my suete childe, and par amoure Ful wele in herte do I the loue».

A. 1452. Seven yeer — старое пословичные выражение для обозначения долгого времени; см. Seven-year у Холливелла; «Петр Пахарь», C. VII, 214, XI, 73; примечания Цупицы к «Гаю из Уорика» (ст. 8667); и т. д. Любопытно, что Чосер понял себя буквально: «It fel that in the seventhe yeer, in May»; A. 1462.

A. 2749. Некоторые дополнительные иллюстрации слова expulsive как технического термина можно найти в старых трактатах. Так, Брунетто Латини в своих «Livres dou Tresor», кн. I, ч. III, гл. 103, говорит, что четыре добродетели, поддерживающие жизнь, — это appetitive (из-за элемента огня), retentive (из-за земли), digestive (из-за воздуха) и expulsive (из-за воды). Отсюда у нас есть аппетит к еде; мы удерживаем ее; мы перевариваем ее; и изгоняем ее. «L'aigue est froide et moiste, et fait la vertu expulsive, ce est qu'ele chace fuer la viande quant ele est cuite». Сэр Томас Элиот в «Castel of Helth», 1539, стр. 10, говорит, что есть три Силы: животная, духовная и естественная. Из них именно естественная сила «appetiteth, retayneth, digesteth, expelleth»; тогда как именно «power animall» «ordeyneth, discerneth, and composeth; that moueth by voluntarye mocyon» и т. д. О четырех «операциях» он говорит, что «expulsion [is] by colde and moyste». Весь этот жаргон полон противоречий.

A. 3287. Do wey, т. е. убери. Так же встречается go wey в значении «уходи». См. эти фразы, обильно проиллюстрированные в примечаниях Цупицы к «Гаю из Уорика», ст. 3097.

B. 124. В конце концов, эта строка, вероятно, просто воспроизведение из «Романа о Розе», ст. 10438: —

«Tu n'a pas geté ambesas».

B. 1983. Фраза in toune, как я уже сказал, практически излишня и ничего не значит, будучи введенной просто как довесок. Так же in londe в ст. 2077. Дополнительные иллюстрации см. в примечаниях Цупицы к «Гаю из Уорика», ст. 5841.

B. 3917. Корреспондент любезно напоминает мне, что история о Кире у Винсента из Бове изначально взята из Геродота, который рассказывает ее не о Кире, а о Поликрате Самосском; см. Геродот, кн. III, гл. 124, 125. У Геродота видение видит дочь.

C. 406. В длинном примечании на стр. 272-274 я показал, что смысл заключается в «хотя их души ходят собирать ежевику», т. е. бродят, где им заблагорассудится. Мистер Э. М. Спенс предлагает для сравнения хорошо известные слова Фальстафа («Генрих IV, ч. 1», II, 4, 448): «Shall the blessed sun of heaven prove a micher and eat blackberries?»

C. 570. В счетах Генри, графа Дерби, по возвращении из Пруссии в 1391 году, за март встречается следующий пункт: «Et per manus eiusdem pro ij barrellis ferreres [сосуды для перевозки вина на лошадях] vini de Lepe, viz. lj stope per ipsum emptis ibidem, ij nobles»; напечатано для Кемденовского общества, изд. Л. Тулмин Смит, стр. 95. Мисс Тулмин Смит цитирует из «Истории вин» Хендерсона, 1824, примечание о том, что вино Lepe — это «крепкое белое вино из Испании», и что Lepe — это «небольшой город на морском побережье, между Аямонте и Палосом, долгое время славившийся инжиром, изюмом и вином». Его положение было благоприятным, так как он находится в той части Андалусии, которая ближе всего к Англии. См. Lepe в «Испанском словаре» Пинеро, изд. 1740.

D. 110. Слово fore встречается также, но с южным написанием vore, в «Петре Пахаре», C. VII, 118; о чем см. мое примечание.

D. 325. В строке 180 выше (см. примечание) Жена явно намекает на один из отрывков в «Романе о Розе», в котором упоминается «Альмагест»; и я не сомневаюсь, что здесь она ссылается на другой (ст. 18772). Ибо, хотя отрывок, процитированный Жаном де Мёном как из «Альмагеста», на самом деле совершенно другой, в контексте есть общая отсылка к идее довольства: —

«Car soffisance fait richece» и т. д.

И чуть ниже: —

«Cil qui nous escrit l'Almageste».

F. 226. В Годфруа приведено много примеров использования фр. maistre в значении прилагательного «главный» или «основной». Так, мы находим la mestre yglise, la mestre tor, la maistre rue, la maistre cité, la maistre tente. См. Maister в глоссарном указателе.

F. 233. Тирвитт отмечает, что «трактат о перспективе под его именем [т. е. Аристотеля] упоминается Винсентом из Бове в XIII веке («Speculum Historiale», кн. III, гл. 84): "Extat etiam liber, qui dicitur Perspectiva Aristotelis"». См. слово Aristotle в глоссарии Тирвитта к Чосеру.

УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТОВ И СЛОВ, ОБЪЯСНЕННЫХ В ПРИМЕЧАНИЯХ.

Обсуждаемые предметы набраны прямым шрифтом; объясненные слова — курсивом. Ссылки даны на том и страницу.

a (в), т. V, стр. 423.

a (один), I, 565.

a certein, III, 352.

a twenty, III, 337.

a twenty devil way, III, 339.

a-begged, to goon, V, 400.

able, I, 457.

aboute, V, 62.

abrayd, I, 469; III, 248.

Авессалом, III, 298.

abye, V, 420;

abyen it, 192.

Акцентуация, III, 289; V, 61 (ст. 861).

accioun, I, 453.

Ахиллес, предательство, II, 503.

Акциум, битва при, III, 311-312.

Активная и созерцательная философия, II, 420.

adamant, I, 511.

adj. pl. in -es or -s; ii. 436 (m 2. 19); v. 204, 389, 448.

Адмет, II, 465.

advócat, I, 455;

advocaas, мн. ч., V, 265.

Ээт, III, 326.

Эгей, III, 335, 339.

Эгипт, III, 346-7.

Элла, король, V, 156.

Эмилия, дорога, V, 343.

Эней, III, 317-324.

Эсон, III, 325.

Æsop's Fables, v. 123, 309, 310.

a-fere, II, 463.

affyle, V, 57.

afounde, I, 550.

Агафон, III, 309.

agayns, go, V, 348.

ageyn him, V, 162.

agreables, II, 436.

agryse, V, 264;

agroos, III, 316;

agrisen, II, 435.

agroted, III, 345.

aketoun, V, 195.

akornes, II, 448.

al, хотя, I, 454, 554; V, 427.

al and som, V, 92.

al to-rente, V, 229.

alambik, II, 488.

alaunts, V, 85.

Альбификация, V, 425.

Альбион, I, 564.

Алкафоя, III, 334.

Алкеста, II, 502; III, 308, 309; V, 140.

Алькабитиус, I, 499, 500.

Алкиона, I, 464.

Альдебаран, III, 358.

alder, род. п. мн. ч., III, 300.

alder-best, V, 57.

alderman, V, 36 (ст. 372).

Aldiran, V, 380.

alemandres, I, 428.

ale-stake, v. 54, 268-9.

Александр, V, 244;

— вознесенный ввысь, III, 262;

— и пират, V, 441.

Александрия, т. 6.

Александрийский стих, т. I, 420.

aleys (аллеи), т. I, 428.

Альхесирас, т. 7.

Альгомейса, т. III, 358.

Алгус, т. I, 475.

Альхабор, т. III, 361.

Альхазен, т. 378.

alle, at (все вместе), т. I, 497.

alle and some (все без исключения), т. 148.

allegeaunce (облегчение), т. I, 431.

aller, our (наш общий), т. 58.

alles-kinnes (всякого рода), т. III, 279.

Аллитерация, т. 446.

Alma redemptoris (гимн), т. 177-178.

Almagest, iii. 354; v. 97, 295-6.

alpes (снегири), т. I, 421.

Amalgaming (амальгамирование), т. 423.

Амазонки, т. 61.

ambes as (двойная единица, неудачный бросок), т. 143.

Амвросий, св., т. 409.

ameled (эмалированный), т. I, 425.

amendes, his (его возмещение ущерба), т. 223.

amerciment (штраф), т. 468.

amonges (среди), т. II, 428.

amorettes (любовные взгляды), т. I, 423, 438.

Амфиарай, т. I, 532, 533.

amphibologyes (амфиболии), т. II, 493.

Amyas (ошибка), т. I, 435.

an hunting (на охоте), т. III, 322.

Анаксарх, т. II, 433.

Сон Андромахи, т. 254.

Angelus ad virginem (гимн), т. 97-8.

Гнев, т. 462.

Угол (в астрологии), т. 150;

— меридиональный, т. 379-80.

anientissed (уничтоженный), т. 211.

a-night (ночью), т. 428.

anlas (короткий меч), т. 34-5.

Anna, St., v. 157, 329, 405.

annueleer (священник, служащий заупокойные мессы), т. 429.

anoyeth (огорчает), т. 203.

Антенор, т. II, 486.

Антоний, Житие св., т. 20;

— fire of, 460.

Anticlaudianus (Антиклавдиан), т. III, 264.

Антиох, т. 244.

antiphoner (антифонарий), т. 178.

Антоний, т. III, 311-4.

aornement (украшение), т. 460.

apayd, evel (недовольный), т. III, 293.

ape (обезьяна), т. 430.

Ape in one's hood (обвести вокруг пальца), т. 174.

Apelles, v. 261, 303-4.

Аполлоний Тирский, т. 140.

appalled (побледневший), т. 382.

apparaunte (очевидный), т. I, 417.

Аппиева дорога, т. 407.

apposed (противопоставленный), т. 411.

approwours (арендаторы, дознаватели), т. 324.

Апулия, т. 375-6.

apyked (принаряженный), т. 36.

Арабские цифры, т. I, 475.

arace (вырывать), т. I, 566.

arblasters (арбалетчики), т. I, 436.

Арсит, т. I, 529.

arest (арест), т. 89.

areste (остановка), т. III, 305.

arette (приписывать), т. 57.

argoile (глина), т. 426.

argument (аргумент), т. III, 367 (стр. 44).

Аргос (аргонавт), т. III, 326.

Аргус стоокий, т. II, 493.

Ариадна, т. III, 252, 333-40;

— на Наксосе, т. I, 566.

Овен, свойства, т. 373;

— sun in, 372.

Арион, т. III, 267.

Аристотель, т. III, 296, 305.

ark (of the day), v. 132, 361.

Вооружение рыцарей, т. 195.

armipotent, v. 78, 79.

Арнольд из Виллановы, т. 432.

Арсений, т. 162.

Мышьяк, т. 424.

artelleries (артиллерия), т. 214.

artow (ты есть), т. 142.

Арвираг, т. 389.

aryve (высадка, прибытие), т. 8.

as, with imperative, v. 160, 163, 342.

as (сокращение от al-so), т. 289.

ascaunce (как будто), т. 427;

ascaunces, v. 332-3, 463.

ascendent, iii. 271, 272; v. 40, 150, 152, 306.

Восхождение, прямое, т. III, 362-363.

ascry (крик, призыв), т. II, 470.

Ashes, old (старая зола), т. 114.

Asie (Азия), т. 175.

asp (осина), т. I, 512.

Аспект (в астрологии), т. I, 497; т. 65.

Осел и арфа, т. II, 422.

assege (осада), т. II, 485.

Assembly of Ladies (Собрание дам), т. III, 297.

Ассонанс (в «Троиле», II, 884); т. II, 471.

assyse (ассизы, суд), т. I, 454.

Astrolabe, v. 97, 134.

Astrology, v. 96-7; 147-152; v. 40, 310.

Астрономия, старинная, т. 149;

— система, т. II, 421, 425, 446.

at yë (на глазах), т. III, 253, 294; т. 94.

at-after, v. 172, 363.

atake, wel (хорошо схваченный), т. 325.

Аталанта, т. I, 514, 515.

Atazir (астрологическое влияние), т. 150-1.

atempre (умеренный), т. III, 294.

Atiteris, т. III, 269.

Атлас, т. III, 265.

Атталия, т. 8.

attamed (надрезанный, начатый), т. 248.

atte, v. 5, 135, 283;

— nale, 324.

attempree (умеренный), т. 203.

Аттила, смерть, т. 281.

attricioun (сокрушение), т. II, 465.

auctoritee, v. 291, 322.

augrim-stones (счетные камни), т. 97.

Авгурия (гадание), т. 464.

Августин, св., т. 263.

Аврелий, т. 389.

Аврелий, Марк, т. 414.

Aurora (П. де Рига), т. I, 492, 493.

Austin, St., v. 22, 23.

Августинцы (монахи), т. I, 450.

Алчность, т. 468-9.

avauntour (хвастун), т. 457.

Ave Marie (Аве Мария), т. 176.

aventaille (забрало), т. 352.

Авиценна, т. 289.

avow, to make (дать обет), т. 286-7.

avowe (обет), т. I, 466.

avoy (фу, прочь), т. 251.

avyse us (посоветуемся), т. 157;

— you, 345.

awhaped (ошеломленный), т. I, 536; т. II, 463.

awmere (такого слова нет), т. I, 432.

Аякс, т. 8.

Азимут (этимология), т. III, 357.

azure (лазурный), т. I, 538.

babewinnes (гротескные фигуры), т. III, 267.

bacheler (холостяк, молодой рыцарь), т. 9.

Bagpipes, v. 49, 116.

bak (спина), т. 428.

bakbyting (злословие), т. 462.

Baked meats (запеченные мясные блюда), т. 33.

Balade (баллада), т. III, 306.

baldric (перевязь), т. 13.

bale (беда, «Гамелин»), т. 478.

balke (балка), т. 116.

barbe (женский головной убор), т. II, 468, 469.

barre (полоса), т. III, 322 (стр. 1200);

barres (полосы), т. 32.

barringe (украшение полосами), т. 459.

basilicok (василиск), т. 470.

Плетение корзин апостолами, т. 274.

baskett-es (корзины), т. 274.

Бати, жена из, т. 43.

Bayard, blind (слепой Баярд), т. 431.

Beard, making a (обвести вокруг пальца), т. III, 258;

— подстричь бороду, т. 124;

— раздвоенные бороды, т. 29;

yellow beards, 185.

become (становиться), т. III, 339.

bede (молиться), сослаг. накл., т. I, 423.

bedes, payre of (четки), т. 18.

Пчелы, т. I, 519.

bees, been (пчелы), мн. ч., т. 368.

beet (разжигать), прош. вр., т. I, 418.

beggar (нищий), т. I, 448, 449.

Попрошайничество монахов, т. 274-5.

Бегины, бегарды, т. I, 448, 449;

Бегинки, 446.

behelde = beholde (видеть), т. I, 533-4.

bel-amy (милый друг), т. 268.

bele (красивая), т. 173.

Велиал, значение, т. 471.

Belinous, т. III, 272.

Колокол перед покойником, т. 286;

bells on horses, v. 20, 247;

— часов, т. I, 495.

Валтасар, т. 234.

bely (кузнечные мехи), т. 453-4.

bendinge (украшение полосами), т. 459.

benedicite (благословите), т. 166;

ben'cite, ii. 466 (l. 780); v. 84, 166, 326, 418.

Бенедикт, св., т. 21.

Бенмарин, т. 7.

bere the belle (быть первым), т. II, 476.

Бернабо Висконти, т. 240-241.

Бернард, св., т. III, 89; т. 402-3.

berth on hond (уверять), т. 157.

besaunt (безант, монета), т. I, 426.

besette (занимать, использовать), т. III, 346 (стр. 2558).

beshende (позорить), т. III, 350.

beste, with the (лучшим образом), т. 492.

bet; см. go.

bete (бить, исправлять), т. 459.

Bevis, Sir, v. 193, 199.

bicched bones (игральные кости), т. 285.

bigamye (двоебрачие), т. 292.

bigonne (начатый), т. 413;

— the bord (начать трапезу), т. 6.

bigoon, bigo (одетый, украшенный), т. I, 420, 421.

Bill (клюв птицы), т. III, 261.

bille (записка, прошение), т. I, 455, 460.

Птицы, различные, т. I, 517.

biseken, bisechen (просить), т. 63.

bisemare (насмешка), т. 119.

bisette (занимать, использовать), т. 30.

biseye (выглядящий), т. 349.

bit (от biddeth, просит), т. 22.

bitrent (окружает), т. II, 481, 490.

bitter swete (горько-сладкий), т. 427-8.

blakeberied, a (похороненный), т. 272-3.

blank-manger (бланманже), т. 38.

Блинский лес, т. 416.

blere his yë, v. 113, 421, 441.

blewe (синий), т. I, 496.

bleynte (побледнел), т. 65.

Синий, значение, т. I, 538, 565; т. 386.

Кабанья голова на Рождество, т. 393.

Боб-ап-энд-даун (место), т. 435.

boës (надлежит), т. 122.

Боэций, т. 255;

— on music, 256.

boght agayn (искупленный), т. 278.

bole (бык), т. 423-4.

Болонья, т. 347.

bolt-upright (прямо, как стрела), т. 173.

Волопас, т. II, 450; т. 83.

Сапоги, плотно прилегающие, т. 24.

bord (стол), т. 6.

borel (грубый, простой), т. 225;

burel, 335.

borken (лаять), т. II, 426.

borneth (полирует), т. II, 463.

borwe, to (занимать), т. I, 496; т. III, 338; т. 385.

bost (хвастовство), т. III, 317.

bote and bale (беда и спасение, «Гамелин»), т. 478.

botel hay (охапка сена), т. 436.

boteler (дворецкий), т. III, 256.

botoun (бутон), т. I, 430.

Булонь, паломники в, т. 44.

boun (готовый), т. 399.

bourdon (посох паломника), т. 55.

boydekins (кинжалы), т. 245.

bracer (наруч), т. 12.

Брадвардин, т. 255.

bragot (напиток из эля и меда), т. 100.

brasil (бразильское дерево), т. 258.

brayd (движение, рывок), т. III, 321-2.

Хлеб для лошадей, т. 16.

brede (ширина), т. III, 269.

Bret (бретонец), т. III, 267.

bretful (полный до краев), т. III, 286; т. 56.

breyd-e (движение, рывок), т. 313.

Уздечки, т. 381.

brige (спор, раздор), т. 222.

brimstoon (сера), т. 424.

brocages (посредничество), т. I, 446 (стр. 6971);

brocage (посредничество), т. 104.

broche (брошь), т. 18.

broken (сломанный), т. III, 327.

broken harm (мелкий вред), т. 357.

brokkinge (трель), т. 104.

Бромхолм, т. 126.

brotelnesse (непрочность), т. I, 565.

Братья, побратимы, т. 66.

brouke, iii. 250 (l. 273); v. 256, 483.

Брюгге, т. 168.

Brut (Брут), т. I, 564.

Брут Кассий, т. 245.

brybe (красть), т. 131.

bryberyes (воровство), т. 324.

Олень, названия, т. I, 475.

Bucklers, v. 12, 480.

buf (удар), т. 335-6.

bulles (буллы), т. 269.

bumbleth (гудит), т. 317-8.

burel (грубый), т. 335;

borel, 225.

buriels (погребение), т. 407.

Burnell the Ass (осел Бернелл), т. 256.

burnet (коричневая ткань), т. I, 418.

Бусирис, т. 232;

Busirides, т. II, 433.

by (около), т. 429.

by and by (по порядку), т. 64.

by me (рифмуется с tyme), т. 430.

by'r (клянусь нашим), т. I, 477.

Библида, т. I, 515.

cadence (каденция), т. III, 257.

cake, v. 126, 269.

Калхас, т. II, 462.

Кальцинация, т. 423.

calendar (календарь), т. III, 309, 310.

Календари, т. I, 454.

calendes (календы), т. II, 468.

caleweys (сорт груш), т. I, 447.

calle (сетка для волос), т. 318.

Каллисто, т. I, 514; т. 83.

Калидонская охота, т. II, 501.

Калипсо, т. III, 272.

Камбинскан, т. 371.

Капаней, т. I, 533; т. 63.

camus (курносый), т. 117.

Канака, т. III, 299; т. 140.

Cananee (хананеянка), т. 404.

Кандакия, т. I, 513, 565.

canel-boon (ключица), т. I, 484.

Каний или Канус, т. II, 422, 424.

cankedort (затруднительное положение), т. II, 473, 474.

Canon (Авиценна), т. 289.

Каноники, т. 416.

Кентерберийский архиепископ, т. 258.

Капаней, т. I, 533; т. 63.

cape (зевать), т. II, 500; т. 112.

cappe, hir aller (шапка всех их), т. 50.

capul (лошадь), т. 124.

Каракалла, т. II, 439.

carbuncle (карбункул), т. III, 275; т. 196.

cardiacle (сердечный приступ), т. 267.

cariage (перевозка), т. 468;

upon —, 329.

carl (мужик, парень), т. 47.

Кармелиты, т. 339.

carole (хоровод), т. I, 422, 484.

Carrenare (место), т. I, 487.

carrik (корабль), т. 330.

Карвинг (искусство нарезки), т. 10.

Плач Кассандры, т. I, 494.

Кассиодор, т. II, 423, 424.

Castel, long (длинный замок), т. 490.

Замки в Испании, т. I, 433.

Каталония, т. III, 270, 271.

caterwawed, a (гулять как коты), т. 300.

Кавказ, т. 320.

cause causinge (причина причин), т. II, 490.

cause why (причина), т. 369.

cave (пещера), т. I, 499.

caynard (негодяй), т. 298.

Цецилия, св., т. 402;

— церковь, т. 414;

— житие, т. III, 308;

— значение имени, т. 405.

ceint (пояс), т. 32.

celle (от selle, седло), т. 112.

celle fantastik (фантастическая клетка мозга), т. 69.

Cells, v. 20, 21;

— of the brain, 69.

cenith (зенит), т. III, 357.

Кентавры, т. 232.

Кентавр (растение), т. 252.

centre (центр), т. 371;

— (на рете), т. III, 358 (стр. 7); т. 394.

cered pokets (вощеные карманы), т. 425.

cerial (дубовый), т. 87.

ceriously (подробно), т. 146-7.

ceruce (белила), т. 53.

cetewale (валериана), т. 97.

Кейк и Алкиона, т. 137.

chalons (одеяла из Шалона), т. 125.

chamail (верблюд), т. 352.

champioun (чемпион, борец), т. 27.

Шантеклер, т. 249.

Часовни, т. 46.

Chapes (наконечники ножен), т. 36.

Капелланы, т. 340.

charge (важность), т. III, 259.

Charity, St. (св. Милосердие), т. 339.

Заклинания, т. 464;

— and spells, 105-6.

Чосер, подлинные строки, т. 292-3.

Внешность Чосера, т. I, 557; т. 182;

— his mistakes, ii. xxiv; v. 203, 214, 219;

— его занятия, т. III, 257;

— перевод Боэция, т. III, 307;

— его жена, т. III, 256.

Chauntepleure (петь и плакать), т. I, 537.

Чипсайд, представления, т. 129.

cheep (дешево), т. 483.

cheest (выбирает), т. I, 524.

cheklatoun (дорогая ткань), т. 186.

chelaundre (щегол), т. I, 418.

cherisaunce (такого слова нет), т. I, 434.

Cherry-fair (ярмарка, мимолетное удовольствие), т. II, 505.

cherubinnes face (лицо херувима), т. 52.

Шахматы, изобретение, т. I, 480;

— шахматные фигуры, т. I, 481, 482;

— шахматы, т. 389.

cheste (ссора), т. 288.

chevauche (поход), т. I, 501; т. 438.

chevesaile (воротник), т. I, 425.

chevisaunce, iii. 345; v. 30, 173.

Chichevache (мифическое чудовище), т. 351-2.

child (ребенок, рыцарь), т. 193.

chilindre (цилиндрические солнечные часы), т. 170-1.

chimbe (край бочки), т. 114.

chinche (скупой), т. 220.

chirche-hawes (церковная ограда), т. 469.

chirkinge, ii. 426; v. 80, 464.

Хирон, т. III, 267.

chisels (резцы), т. 459.

chivachee (поход), т. 438; т. I, 501.

chivachye (поход), т. 10.

choppen (менять), т. III, 282.

Хор, т. III, 344.

Галка, т. I, 518.

Члены Христа (в клятвах), т. 275-6.

Рождество, бедняки, т. 144.

Christopher, St., v. 12, 13.

Хрисипп, т. 309.

Строительство церквей, т. 336.

Брак у церковных дверей, т. 44.

chydester (склочница), т. 358.

Цицерон, т. 387;

— его «Сон Сципиона», т. 254.

ciclatoun (дорогая ткань), т. 185.

cipress (кипарис), т. 198.

Cipryde (Венера), т. I, 514.

Цирцея, т. III, 272.

citizein (гражданин), т. III, 264 (стр. 986).

Cirrea (гора), т. I, 531.

citrinacioun (пожелтение), т. 426.

claperes (кроличьи норы), т. I, 428.

clappen as a mille (стучать как мельница), т. 457.

Клара, св., т. III, 266.

clarree (вино с пряностями), т. II, 432; т. 70.

Клавдиан, т. III, 279, 302.

clawe (чесать), т. 317.

Клеопатра, т. III, 310-4.

clergeon (мальчик-певчий), т. 176.

Клерк, обязанности, т. 103;

the Clerk, 30-1.

clew (клубок), т. III, 280 (стр. 1702).

cliket (защелка, ключ), т. 364-5.

Климаты, широты, т. III, 365-6.

clom (тишина), т. 108.

clote-leef (лист лопуха), т. 417.

Ткачество, т. 43.

cloutes (лоскуты), т. 270.

clowe-gilofre (гвоздика), т. 188.

Петух, т. I, 519;

— как астролог, т. II, 482;

Cock-crow, v. 108, 250.

cogge (ког, судно), т. III, 327.

cok, cry (крик петуха), т. 256.

cokenay (изнеженный человек), т. 125.

Колхида, т. III, 325.

cold (роковой), т. 255.

col-fox (чернобурая лиса), т. 255.

Коллатин, т. III, 331.

Colle (имя собаки), т. III, 273.

Collect and Expanse years (астрономические циклы), т. III, 367.

Кельн, паломники в, т. 44.

colour (риторическая фигура), т. I, 563.

Цвета, значение, т. I, 534, 538, 565.

coltes tooth (молодость, легкомыслие), т. 306.

com of (происходить из), т. II, 473; т. 110.

com-ba-me (приди ко мне), т. 109.

combre-world (обуза миру), т. II, 487.

combust (сожженный, в астрологии), т. II, 478; т. III, 362.

come (приход), т. 410.

comeveden (двигали), т. II, 475.

Заповеди, десять, т. 283-4.

compas (круг), т. III, 260.

Компас, точки, т. III, 364 (§ 31. 6).

Жалобы (жанр), т. 395.

Complexions, the four, iii. 247; v. 32-3, 41.

Компостела, паломники в, т. 44.

comprende (понимать), т. II, 483; т. 377.

condicioun (состояние), т. III, 290.

condys (каналы), мн. ч., т. I, 428.

conning (знание), т. III, 292.

Совесть, червь, т. 264.

consecrat (освященный), т. 229.

conseil, v. 289, 407.

Константин, т. 362.

contenaunce (выражение лица), т. 205.

contre-houses (соседние дома), т. I, 532.

contubernial (сожительствующий), т. 469.

contumax (упрямый), т. 457.

Монастырь из тринадцати человек, т. 341.

convers, in (напротив), т. II, 505.

cope (монашеская накидка), т. 29.

coppe, withouten (без чаши), т. 389-90.

corage, taketh his (набирается духа), т. I, 417.

Коралл, постройки, т. 77.

corbets (кронштейны), т. III, 274.

Баклан, т. I, 520.

cornes, v. 229, 230.

corniculere (секретарь), т. 411.

corny (крепкий, о пиве), т. 268.

corollary (следствие), т. II, 442.

Северная Корона, т. III, 340.

corseynt (святые мощи), т. 248.

cost (побережье), т. 316.

costlewe (дорогостоящий), т. 458.

costrel (фляга), т. 550.

cote-armures, v. 64, 196.

counterwayte, v. 213, 473.

countour (счетовод), т. 35.

court (двор), т. 340.

courtepy (короткая куртка), т. 31 (стр. 290).

covent (монастырь), т. 180.

covercle (крышка), т. III, 260.

covyne (обман), т. 51.

cow is wood (корова с ума сошла), т. 297.

crampisshe (корчиться), т. I, 535.

Журавль, т. I, 518.

Красс, т. II, 481.

creant (побежденный), т. 467.

Сотворение мира, дата, т. 255.

crece (рост), т. I, 438.

Креуса, т. III, 330.

crinkled (извилистый), т. III, 336.

Крессида, вместо Брисеиды, т. II, 426;

— her mother, 489 (l. 762).

croce (посох), т. 303.

Крез, т. III, 248; т. 246.

croppes (побеги), т. 2.

Крозиеры (монахи), т. 323.

Крест, обретение, т. 290;

hymn to the —, 155;

sign of the —, 155.

Ворона, т. I, 520, 521.

Crow's feet (морщины вокруг глаз), т. II, 469.

crowding, v. 149, 150.

crowne (тонзура), т. 173.

crulle (кудрявый), т. 10.

cucurbites (перегонные кубы), т. 424.

cukkow (кукушка), т. 441.

Комендантский час, т. 108.

cut (жребий), т. 59;

draw cuts, 289.

Катберт, св., т. 124.

cutted (короткий), т. III, 318; т. 459.

Кибела, т. III, 309.

Киллений (Меркурий), т. I, 498.

dagges (разрезы на одежде), т. I, 449;

dagginge (украшение разрезами), т. 459.

dagon (кусок), т. 333.

daliaunce (болтовня), т. 25.

Далида, т. I, 565; т. 230.

Дамаск, т. 228.

Дамокл, история, т. II, 439; т. 82.

Dan (господин), т. 225.

Данай, т. III, 346.

Данте, упоминание, т. 242.

Дафна, т. 83.

dare (замереть), т. 169.

Дарет Фригийский, т. I, 489, 490; т. III, 326.

darked (прятался), т. III, 316.

darreyne (решить, отстоять), т. 73.

Дротик, приз за бег, т. 293.

Дартмут, т. 38.

Дата паломничества, т. 132-3.

Daun (господин), т. 168.

daunce, the olde (старая игра, старые привычки), т. II, 478; т. 45.

Daunger (неприступность), т. III, 295.

daunger, in (во власти), т. 54;

— with, 304.

daungerous (неприступный), т. 46.

dawes (дни), т. 392.

day, his (его время, «Гамелин»), т. 478.

day natural (солнечные сутки), т. I, 499; т. 374.

daysyes (маргаритки), т. III, 291.

Смертные грехи, семь, т. I, 453; т. 455.

decoped (разрезанный), т. I, 423.

Deficient lines, v. 314-5, 330-1.

defouled (оскверненный), т. 451.

degrees (ступени), т. 77.

degyse (необычный), т. 458;

degysinge, 460.

deliver (ловкий), т. 10.

Дельфы, т. 391.

delye (тонкий), т. II, 420.

Демофонт, т. III, 252, 344.

Denis, St., v. 168, 170.

depardieux (ради Бога), т. 135-6.

Дептфорд, т. 115.

derk (темный), т. I, 500.

derring-do (отвага, Спенсер), т. II, 498.

desespeired (отчаявшийся), т. I, 527.

deslavee (распущенный), т. 466.

despitous (презрительный), т. 457.

desray (беспорядок), т. 472.

devel way, v. 95, 110.

deye (доильщица), т. 249.

deye, dye (умирать), т. 156.

deyntee (ценный, приятный), т. 20.

deys, v. 36, 373.

diapred (узорчатый), т. 85.

Диктис, т. I, 490.

Дидона, т. III, 317-24.

digne (достойный), т. 119.

Диомед, описание, т. II, 498.

disioint (затруднительное положение), т. III, 329.

dismal (несчастливые дни), т. I, 493, 494.

disputisoun (диспут), т. 357.

distoned (фальшивый), т. I, 436.

distraught (обезумевший), т. 169.

distreyneth (мучает), т. 211.

divisioun (разделение), т. I, 504.

divynailes (гадания), т. 464.

do wey (брось, перестань), т. 493.

dogge for the bowe, v. 325, 364.

Собаки как домашние животные, v. 16, (стр. 146).

Дельфин, созвездие, iii. 265.

dolven and deed, i. 469.

dome, as to my, i. 567.

dominacioun, v. 438.

Господство, кровь в, v. 382.

don make, hath, v. 345.

Dorothea, St., v. 402, 409.

doucettes, iii. 268.

dragges, v. 41.

Хвост Дракона, iii. 361.

dragoun, v. 433.

Селезень, i. 520.

drasty, v. 201.

draught, i. 479.

Сны, i. 509: ii. 497; iii. 246.

drede, withouten, v. 400.

dredful, iii. 316.

dresse, v. 350.

dreynt-e, прил., i. 469; v. 140.

droghte, v. 2.

Drunk as a mouse, v. 68, 298.

Сухое море, i. 486, 487.

Драйден о Чосере, v. 100.

dryve away, i. 463; v. 283;

dryve forth, ii. 467.

Дюгеклен, v. 238-9.

duetee, v. 324.

dulcarnon, ii. 479, 480.

Dun in the mire, v. 435-6.

Данмоуский бок, v. 296.

durring don, ii. 498.

dyte, i. 568.

-e, i. окончание жен. рода прил., iii. 347.

Орел, i. 517.

Затмение, лунное, ii. 450.

Эклиптика, наклон, iii. 354.

Eclympasteyre, i. 468.

-ed, для др.-англ. -að, -oð, v. 273.

Эдуард, св., v. 226.

eek, eke, v. 137.

Угри скользкие, iii. 286, 287.

eftures (призрачное слово), iii. 332.

eggement, v. 160.

egrimoine, v. 425.

Египетские дни, i. 493.

eightetene, v. 133.

Эйлерс, д-р, цитируется, v. 456.

Ekko, v. 390.

Элеаты, ii. 420.

Элекция, в астрологии, v. 151-2.

Elements, the four, ii. 441; iii. 259, 261; v. 41, 68, 434.

elenge, v. 172, 321.

Елиаким, v. 243.

Элигий, св., v. 14.

elf, v. 159.

elf-queen, v. 189, 314.

elvish, v. 182-3.

embosed, i. 472.

embrouded, v. 10.

Эмилия, i. 532.

emforth, iii. 338.

enbibing, v. 426.

endentinge, v. 458.

engreggen, v. 473.

enluting, v. 422.

entaile, i. 425.

entendeden, iii. 321.

entremees, i. 446.

Envoy, iii. 306.

Зависть, v. 461-2.

envye, to, i. 468.

envyen, iii. 270.

envyned, v. 33.

Эфесская вдова, v. 312.

Эпикур, v. 33.

эпицикл, iii. 364.

equacions, v. 394.

erchedeken, v. 323, 493.

Эрифила, v. 311.

erme, i. 465; v. 267.

Эриманфский вепрь, ii. 454.

eschu, прил., v. 362.

eschue, герундий, v. 401.

esed, v. 4.

espiaille, v. 213.

espirituels, v. 448.

essoyne, v. 450.

Эсфирь, iii. 298.

estres, iii. 331-2; v. 78.

et, наст. вр., iii. 324.

Этика Аристотеля, iii. 296.

Этимологии имен, v. 405.

Эврип, ii. 428.

Европа, iii. 294.

Eva, Ave, v. 310.

Ева, сын, v. 404-5.

even-cristen, v. 457.

ever in oon, i. 458.

ew, i. 512.

Exaltation (in astrology), v. 310, 366;

— луны, v. 445;

— of the sun, 372.

Expanse years, iii. 367.

expulsif, v. 91, 493.

eye, трепет (Gam.), v. 482.

Глаза, серые, v. 17.

Басня; Лев, Тигр и Лиса, v. 67;

— Man conquering a Lion, 309, 310;

— Wolf and the Mare, 122-3.

Лик (в астрологии), v. 395;

— of Mars, 372.

facound, v. 262.

fade, i. 419.

Fairies, v. 189-90, 314, 364.

Ярмарки, v. 173.

Сокол, i. 517.

falding, v. 38.

fan, v. 436.

fard, i. 432.

Судьбы, три, ii. 495.

favour, iii. 253.

fawe, v. 296.

Пир на три дня, v. 91.

feeldes, v. 63.

felawshippe, iii. 318.

feldefare, farewel, ii. 479.

felle, прил. мн. ч., ii. 464.

fen (араб. fann), v. 289.

ferd, прич. прош. вр., ii. 491.

ferd, for, ii. 489.

ferforth, v. 202.

fermentacioun, v. 426.

fermerer, v. 334.

fermour, iii. 305.

fern, ferne yere, v. 379.

Папоротниковая зола, стекло из, v. 378.

ferne, ii. 434, v. 3.

ferre, v. 6.

fers, i. 476, 480;

ferses, 481.

ferthing, v. 16.

fet-e, i. 469, 477 (l. 501).

fetis, v. 18.

fevere, a blaunche, ii. 466.

Рябинник, i. 521.

fir, sailing, i. 512.

Огонь, греческий, v. 301.

Фиш-стрит, v. 280.

Фландрия, v. 275.

Плоский, не край, ii. 490.

fled-de, прич. прош. вр. мн. ч., ii. 464.

flekked, v. 417.

fleming of wrecches, ii. 480.

Фламандцы убитые, v. 257-8.

flokmele, v. 344.

Флорины, v. 288.

Цветок и Лист, iii. 293, 297.

floytinge, v. 10.

fneseth, v. 438.

folily, v. 221.

Фольклор; когда горят уши, ii. 471;

зуд, v. 109.

foo (для foot), v. 111.

foot-hot, i. 435; v. 154.

foot-mantel, v. 45.

for, против, i. 432; iii. 298;

to prevent, i. 436, 524; v. 195, 418.

for moiste, i. 429.

for to, iii. 290.

for warping, iii. 365.

for wood, iii. 280, 344.

forage, v. 113.

forbyse, ii. 473.

fordrye, v. 383.

fore, s., v. 294, 336, 494.

foreyne, iii. 335.

forget, наст. вр., i. 418.

forloyn, i. 473.

forme-fader, v. 208.

formel, i. 521.

forneys, v. 48.

fors, no, v. 266;

no — of, 252.

forshright, ii. 491.

forstraught, v. 169.

fortened, i. 438.

Fortuna maior, ii. 482.

forward, v. 5.

fostred, v. 414 (стр. 539).

fot-hoot, i. 473.

foudre, iii. 254, 255.

foun (олененок), i. 475;

см. fownes.

founde, i. 536.

fownes, ii. 464;

см. foun.

foynen, гл., т. 73.

Frankeleyn, the, т. 32.

frape, II, 477.

fraternitee, т. 36.

Fraternity, letters of, v. 339, 340.

fraught, т. 145-6.

free, I, 453.

fremd, III, 319.

French in England, т. 15.

Frere, the, v. 24, 25.

fret, II, 297, 298.

fret full, I, 437.

fretted, I, 449.

Friars, orders of, i. 444, 450; v. 24-9, 272, 314.

Frideswide, St., т. 105.

Friesland, I, 558.

fro ye, II, 461.

froit = fruit, III, 285.

frouncen, I, 449.

fume, т. 251.

Fumitory, т. 252.

Funerals, т. 93.

furie, т. 390.

furlong-wey, III, 300; т. 346.

fyrbrond, т. 360.

gadeling (Gam.), т. 480.

galaxye, III, 263.

galentyne, I, 540, 549.

Galianes, т. 266.

galingale, т. 37.

galle, v. 317, 404.

galley half-pence, т. 186.

game, v. 420, 477.

Gaming, т. 282.

Ganelon, т. 239;

Genelon, I, 491;

Genilon, v. 170, 255.

Gargaphia, т. 90.

gargate, т. 257.

garisoun, to, I, 434.

Garlands, т. 54.

gat-tothed, т. 44.

gauded, т. 18.

gaudy-grene, т. 83-4.

Gaunt, John of, I, 476.

gauren, т. 375.

Gawain, Sir, т. 374.

gaytres beryis, т. 252.

geen, gone (сев.), т. 123.

geeth, III, 338.

Geminis, in, т. 366.

Gems repel venom, I, 425.

Genelon, I, 491;

Ganelon, т. 239;

Genilon, v. 170, 255.

Gengis Khan, т. 371.

Genitive, use of (в именах собственных), т. 376.

gentilesse, т. 319.

Geoffrey of Monmouth, III, 278.

Geomancy, т. 82.

Gerund, use of the, т. 412.

gery, т. 72.

geste, v. 194, 201, 446;

gestes, 377.

gestours, т. 194.

Giants, т. 191.

gib-cat, I, 443.

gigginge, т. 88.

Giles, St., III, 264; т. 430.

gipoun, т. 9.

gipser, т. 35.

girles, т. 54.

girt, наст. вр. ед. ч., I, 498.

giterne, т. 102.

Glasgerion, III, 267, 268.

Glass-making, т. 378-9.

gledy, III, 294.

glood, т. 199.

glose, I, 471.

Gloves, white, т. 93.

Gluttony, т. 469.

gnede, I, 442.

gnodded, gniden, I, 540.

gnof, т. 96.

go, III, 337.

go bet, I, 466; III, 323; т. 286.

go walked, т. 334.

god be with you, т. 288.

god yow see, т. 287.

goddes kechil, т. 333.

gode man, т. 334.

godsibbes, т. 471.

Gold, red, v. 196, 306;

— a remedy, 42.

golde (цветок), т. 77.

golee, I, 523.

goliardeys, т. 48-9.

gonne, III, 312.

good man, III, 325.

good' men, т. 290.

Good Women, т. 137-8.

goon a-caterwawed, т. 300.

Goose, the, I, 519.

goosish, II, 477.

gore, v. 98-9, 102;

under my —, 190.

Gospel of the Holy Ghost, I, 447, 448.

Gospels, copies of the, т. 157-8.

goune-cloth, т. 341.

governeresse, I, 456.

Gower, moral, II, 505;

— цитируется, I, 485;

— его рассказ о Констанс, т. 145.

grace, to stonde in, т. 431.

grange, т. 108.

Graunson, Sir Otes de, I, 559, 562.

grayn, in, v. 185, 384.

gree, т. 91.

Green, for inconstancy, I, 565, 566.

Greenwich, т. 115.

grete, the, III, 310.

grete see, т. 8.

greves, III, 298.

greyn, т. 109.

greyn, in, v. 185, 384.

greyn of Portingale, т. 259.

grille, I, 418.

grisel, I, 557.

groyn, т. 450.

groyning, т. 88.

gruf, т. 63.

grys, т. 23.

Guido delle Colonne, I, 489, 490, 491; III, 318, 324, 328.

Guilds, т. 36.

Gundulfus, т. 256-7.

Guy, Sir, т. 199.

Gyndes, т. 338.

gytes, v. 118, 305.

haberdassher, т. 35.

habergeoun, т. 9.

habitacles, III, 267.

Hailes, Blood of, т. 284.

hainselins, т. 459.

Hair, yellow, т. 65.

haire, I, 419.

halcyon, I, 464.

half-goddes, III, 305.

halse, т. 180.

halvendel (Gam.), т. 482.

halwes, т. 3;

seketh —, III, 323.

hande-brede, т. 111.

Harbledown, т. 435.

hardy, III, 327.

harlot, т. 53.

harlotrye, т. 49.

harlots, king of, I, 442.

harneised, т. 12.

harneys, т. 64.

Harpies, the, II, 453.

harre, т. 48.

harrow, v. 101, 253, 264.

Harrowing of hell, т. 107.

Harry Bailly, т. 129.

hasard, т. 282.

Hasdrubal's wife, т. 257.

hath (вместо is), т. 381.

haubergeons, т. 474.

hauberk, т. 195-6.

haunteden, т. 275.

hautein, III, 321 (стр. 1120).

hawe bake, т. 141.

hayt! т. 328.

Hazard, game of, v. 143, 285.

Head-dresses, т. 43.

hed (кентийский), III, 297.

heef, II, 420.

heigh and lowe, in, т. 58.

helde, т. 299.

Helicon, III, 254.

Hellebore, т. 252.

Heloise, т. 309.

hende, т. 97.

hente, III, 255.

herber, III, 296, 297.

herberwe, т. 390 (стр. 1033).

Herbs, virtues of, т. 375.

Hercules, labours of, т. 231-2;

— pillars of, 233.

here (her), т. 407.

here and howne, II, 486.

Herenus, I, 460; II, 484.

Herines (фурии), II, 484.

heritage, род. п., I, 460.

Hermengild, т. 156.

Hermes, т. 432.

Hermes Ballenus, III, 272.

Hero, III, 299.

Heron, the, I, 518.

heronere, III, 321.

heronsew, т. 373.

Herostratus, III, 283.

herse, I, 458.

hert-e, III, 292.

Hesperides, the, II, 454.

heterly, III, 312.

hethen (отсюда), т. 122.

hethenesse, т. 6.

hething, сущ., т. 124.

hette, I, 503.

heyne, т. 430-1.

heyre, an, т. 406.

hight, I, 460.

him and here, т. 155.

Hippolytus, III, 338.

hit, наст. вр. ед. ч., т. 384.

hit am I, III, 300.

ho, т. 74.

Hoccleve, III, 307; т. 433.

hochepot, т. 212.

hoker, т. 119.

hold, in, т. 250.

Holderness, т. 331.

holm, I, 512.

Holofernes, т. 161.

Homage, form of, I, 431.

Homer, II, 462.

homicide, т. 463.

hond, holde in, III, 258.

honestetee, т. 460.

Hood, the Canon's, т. 417.

Hood, game in one's, III, 282.

Hoodless, to go, I, 486.

hool and sound, т. 204.

hoomly, т. 360.

hope, гл., т. 122.

hoppesteres, т. 80.

Horn, lay of, т. 198.

Horoscopes, v. 147, 152, 392.

horowe, I, 503.

hors, мн. ч., т. 8.

Horse of brass, т. 374.

hose, т. 421.

Host, the, т. 58.

hostes man, т. 333.

hostler, т. 4 (стр. 23);

hostiler, 460.

hoten, т. 294-5.

hottes, III, 284.

houndfish, т. 362.

houped, т. 258.

Hours of the clock, т. 250;

planetary hours, 86, 97;

unequal hours, 86.

House with two rooms, т. 249.

House (в астрологии), II, 470; т. 150;

celestial houses, III, 361, 365.

House of Fame, argument of, III, 243.

hoven, III, 322.

Hugh of Lincoln, т. 181.

humble bed, т. 244.

Humours, four, v. 69, 251.

hunte, т. 74.

hunteresse, III, 318.

hunting, an, III, 322.

hurtlen, III, 312.

Hypermnestra, III, 346-351.

Hypsipyle, III, 324-8.

Idols, sacrifice to, т. 411.

ignotum per ignotius, т. 434.

Ilioun, I, 494; III, 249, 250, 318.

Images as charms, III, 271.

impes, т. 225.

in (вместо into), III, 251.

in manus tuas, т. 126.

incubus, т. 315.

inde, I, 418.

Innocent III., On Human Misery, III, 307.

inobedient, т. 457.

interesse, I, 547.

intervalle, т. 218.

in-with, III, 293; т. 179-180.

ipocras, т. 361.

ipocrite, т. 457.

Irish (не irous), I, 435.

Isis, III, 283.

Isoude, I, 515; III, 282, 299.

it am I, v. 74, 164;

it ben, 486.

Itching (в фольклоре), т. 109.

Ive, St., т. 172.

Jack (дурак), т. 109.

Jack of Dover, т. 128.

Jack Straw, т. 257-8.

Jacobin, I, 450.

Jaconites, III, 329.

iagounce, I, 426.

Iambeux, т. 196.

James, St., v. 44, 483.

Jane, т. 186.

Janus, т. 393.

Jay, the, I, 518;

— его разговорчивость, т. 53.

je vous dy, т. 334.

Jephtha, т. 264.

Jerome against Jovinian, III, 302.

Iesu (не Jhesu), т. 179.

Iet, the newe, т. 55.

ieupardies, I, 481.

Iewerye, т. 175.

Jews, feeling against the, т. 178-9;

Jews' work, 196.

io = jo, II, 476.

Joce, St., т. 303.

jogelour, III, 271, 327; т. 377.

John, a name of contempt, v. 166, 248.

Iolitee, т. 193.

Jonathan, III, 298.

Josephus, III, 276.

Iossa, т. 124.

iouken, II, 497.

Ioves, III, 256.

Jovinian, т. 335.

Jubilee, т. 334.

Julian, St., III, 265; т. 33.

Julius Cæsar, т. 244.

Juniper, т. 462-3.

Iupartye, т. 421.

kalender, III, 309-10.

Kay, Sir, I, 432.

Kayr-rud, т. 389.

kechil, т. 333.

kempe heres, т. 84.

ken = kin, I, 475.

Kenelm, St., т. 254.

Kentish forms, т. 59 (стр. 828).

kepe, сущ., III, 319.

kept, don you, т. 351 (стр. 1098).

Kerchiefs, т. 43.

kernels, I, 336.

kers (проклятье!), т. 248.

kike, т. 317.

kimelin, т. 107.

King's Hall, т. 119-20.

King's note, т. 98.

kinnes, alles, III, 279.

kirked, I, 433, 434.

Kite (птица), т. 386.

kk, пишется как lk, I, 425.

knarre, т. 48.

knave child, v. 158, 347.

Knight, т. 5;

— of the shire, 34;

Knightes Tale, chronology of the, 75.

knight, goddes, т. 410.

Knives for women, т. 27.

Kyte, the, I, 519.

labbe, т. 107.

lacche, I, 429.

lace, I, 561.

Ladder, parts of a, т. 108.

Ladies, nineteen, II, 310; т. 137-8.

lady, род. п., т. 10.

lake (лен), т. 195.

lakkest (Gam.), т. 482-3.

Lamech, i. 534; v. 293, 384.

lampe, т. 422.

Laodamia, III, 299.

Laomedon, II, 486.

Lapidaire, III, 274.

Lapwing, the, I, 518.

largesse, III, 274; т. 469.

last (вес), т. 174.

laten blood, т. 128.

lathe, т. 124.

Latitude (мест), т. 134

latoun, v. 56, 99-100, 270-1, 393.

latrede, т. 467.

lauds, т. 108.

launcegay, т. 187.

laurel, I, 512.

lause, II, 431.

laved out, II, 445;

laven, 450.

lavender, III, 303, 304.

layneres, т. 88.

Lays, Breton, т. 87.

lazar, т. 27.

ledene, т. 383.

leed, т. 24.

leed, whippe of, т. 412.

leefsel, т. 458;

levesel, 123.

leek, a, т. 424.

leet don cryen, т. 372.

Legend of Good Women, т. 137.

lemman, т. 441.

Lemnos, III, 326-7.

Lemuel, king, т. 282.

Leo, v. 380, 390-1.

Leonard, St., III, 249.

Lepe, v. 280, 494.

lese, II, 471.

let (ведет), т. 172.

lette, прош. вр. ед. ч., III, 339.

letted, т. 216.

Lettow, т. 7.

lettres, lettre, т. 159.

letuaries, т. 41.

leve, различные значения, III, 288;

leve, т. 330;

leue, lene, III, 337; т. 181.

lever, him were, т. 399.

lever, I have, т. 399.

levesel, т. 123;

leefsel, 458.

-lewe (суффикс), т. 458.

lewed, III, 261; т. 46.

leyt, т. 472.

Lia (Лия), т. 405-6.

liard, т. 328.

Libeux, т. 199.

licentiat, т. 26.

Light from a lantern, т. 300.

lighte, v., v. 382; pt. s., 175.

light-for-somer, I, 566.

like, гл., т. 317.

lilting-horn, III, 269 (стр. 1223).

Lily (Святой Марии), т. 174.

limaille, т. 427.

limitour, v. 25, 314.

Linian, т. 342.

Lion, знак Льва, II, 485;

— Геркулеса, 485.

Lion, Book of the, т. 475.

lisse, I, 488, 489.

list (ухо), т. 307.

listes (арены), т. 76.

listeth, т. 184.

litheth (Gam.), т. 477.

liveree, т. 36.

Livia, т. 311.

lixt, т. 329.

lodemenage, т. 39.

lodesmen, III, 327.

loigne, I, 435.

loller, т. 166-7.

Lombards, т. 173.

Lombardy horses, т. 375.

long castell (т. е. Ланкастер; примечание неверно), I, 495; т. 490.

Longitudes of towns, III, 366.

Longius, I, 457.

loos, los, III, 327.

lordinges, т. 134.

lost, сущ., II, 431.

lotinge, т. 407-8.

loude and stille, I, 435.

louke, т. 130.

Love, chain of, т. 93;

Court of —, 319;

Love the ruler, II, 435 (m 8. 10).

lovedayes, III, 258; т. 28-9.

love-drury, т. 198.

Lovers are lean, I, 548.

Lowis Chaucer, III, 352.

Loy, St., v. 13, 14, 328.

Lucan, v. 245, 279.

Lucia, или Lucilia, т. 312.

Lucifer, т. 227-8.

Lucretia, III, 330-3.

luna, т. 433.

lunarie, т. 425.

Lure for a hawk, т. 439.

lussheburghes, т. 225.

lute (глина), т. 422.

Lycurgus, т. 84;

— Фракийский, III, 345.

lye, (пламя), т. 320.

lyes, III, 286.

Lyeys, т. 7.

lyked, III, 330.

lymere, I, 472.

Lymote, III, 273.

Lynceus, III, 346-7;

— или рысь, II, 440.

Lyra, созвездие, III, 265.

lyte, III, 257.

lyve, on (Gam.), т. 478.

lyves, III, 266; т. 348.

m', вместо me, I, 558; II, 467 (стр. 1050).

Macrobeus, I, 470.

Madrian, corpus, т. 224.

Magdalene, Lamentation of Mary, III, 308.

Magic, v. 40, 378; kinds of, 464.

maheym, т. 465-6.

Mahoun, т. 147.

maister-strete, III, 335.

maister-temple, III, 319.

maister-tour, v. 377, 494.

maistresse, т. 382.

maistrye, for the, т. 19.

make, III, 292, 293.

malefice, т. 453.

Malin, т. 126.

Malkin, т. 135.

malt, прош. вр. ед. ч., III, 262.

Malvesye, т. 168.

Manciple, the, т. 50.

mandements, т. 323.

maner (без of), т. 176.

Manes, II, 498.

mangerye (Gam.), т. 483.

mannish, v. 160, 358.

Mansions, в астрологии, I, 497; III, 348.

Mantua, III, 317.

mappemonde, I, 549.

Marcia Catoun, III, 299.

Marco Polo, т. 370-1.

marineer, т. 173.

mark, мн. ч., т. 272.

mark of Adam, т. 310.

market-beter, т. 117.

Marriages made by friars, т. 25-6.

Mars the red, т. 74;

— described, 82;

— (планета), I, 496-7;

ill influence of —, v. 80-2, 149; iii. 348.

Marshal, т. 58.

Marsyas, III, 269, 270.

Marte, вин. п., III, 341.

Martian, III, 264.

Martin, St., v. 170, 478.

Mary = горькая, I, 454.

Mary of Egypt, St., т. 156.

masse-peny, т. 333.

Master of Divinity, т. 340.

masty, III, 281.

mat, III, 294; т. 63.

Maudelayne (ship), v. 39, 40.

maugree thyn heed, т. 142;

— hir heed, 316.

maumettrye, т. 148.

Mauny, Sir Oliver, т. 238-9.

Maur, St., т. 21.

Maurice, император, т. 164-5.

mavis, I, 421.

mawmet, т. 468.

Maxim; тот, кто огорчен в одном отношении, т. 125.

May, месяц май, III, 290;

— праздник, II, 469, III, 294;

May-day, v. 65, 71.

maysondewe, I, 440.

me, дат. п., I, 463;

с элизированным e, I, 458, 477.

mea culpa, II, 469.

mede, т. 104.

Medea, III, 272.

Medicine, авторы по, т. 41-2.

Medlar, мушмула, т. 113.

medlee cote, т. 32.

meinee, т. 160;

meynee, III, 319.

Melancholy, т. 251-2.

Meleager, II, 501.

men, sing., i. 503, 505, 560; ii. 490; iii. 288; v. 17, 176.

mendinants, т. 335.

mene, сущ., I, 455.

menes (средства), т. 389;

(go-betweens), 104.

Mercurie crude, т. 423.

Mercury (планета), т. 310;

mansion of —, 386-7.

Mercy, Works of, т. 473.

merier, mery, т. 249.

merk, т. 389.

Merlin, дербник, I, 517.

mery, значения, т. 193.

mes, at good, I, 428, 429, 434.

message, v. 145, 153, 348.

messe, т. 172.

Metals and planets, III, 276; т. 427.

Metamorphoseos, т. 141.

mewe, т. 34.

mewet, II, 496.

meynee, III, 319; т. 160.

micher, I, 445.

miches, I, 440.

Midas, история, т. 317.

Middelburgh, т. 30.

mille, clappeth as a, т. 352.

Miller, the, т. 47-9.

Minos, III, 333-4.

Minotaur, III, 334-5.

mintinge, II, 420.

Mirror, magic, т. 377.

mis, прил., III, 285.

Misenus, III, 270.

misericorde, i. 453.

mister, v. 51.

misterie, v. 471.

mo (others), v. 58, 350.

mochel, s., i. 484.

mokeren, ii. 431.

mone, род, iii. 321 (ст. 1163).

движение Луны, ii. 494, v. 363;

Moon-stations, v. 392, 395;

человек на Луне, ii. 466-7.

moot, мн. ч. сущ., i. 473.

more (корень), ii. 495.

more and lesse, v. 349.

mormal, v. 37-8.

morter, ii. 493.

mortificacioun, v. 432.

mortrewes, v. 37.

morwe, by the, v. 436, 467.

mot, v. 481.

moulen, v. 135;

mowled, 113.

Гора, покрытая снегом, iii. 266.

mourdaunt, i. 425.

mowe, v. 452.

moysoun, i. 430.

moyste, v. 268.

Шелковица, iii. 316-7.

mullok, v. 428.

multiplye, v. 420.

Музыка, покровительница, v. 407.

muwis, i. 440.

n', вместо ne (не), v. 58.

Ногти (как объект клятвы), v. 284.

naiteth, ii. 419;

nayte, v. 473.

naked, ii. 454.

naker, v. 88-9.

namely, v. 272.

nat (вместо ne at), v. 148.

natal, ii. 476.

Nativities, v. 147, 152.

Наксос, iii. 252, 338-9; v. 140.

Nazarenus, v. 452.

ne (употребление), i. 461; v. 58.

Навуходоносор, v. 234.

nedes cost, iii. 351; v. 71.

neesing, v. 438.

Отрицание, двойное, iii. 288.

neighebour, v. 142.

neither nother, ii. 457.

Нимрод, i. 542.

Неот, св., v. 111.

ner and ner, v. 178.

Нерит, ii. 448.

Крапива — вон, лопух — в дом (Nettle in, dock out), ii. 488.

Празднование Нового года, v. 372.

newefangel, v. 385-6, 441.

Ньюгейт, процессия в, v. 130.

nexte, v. 180.

Николай, св., v. 177.

Николай из Линна, iii. 352-3.

nightertale, v. 10.

Соловей, i. 519.

night-spel, v. 105-6.

Ноев потоп, v. 111-2;

— his wife, 107.

Noble (gold), v. 100, 290.

nom, инф. (Gam.), v. 488.

nones, for the, iii. 300; v. 37, 165;

with the —, iii. 286, 328.

Nonne, монахиня, v. 19.

north contree, v. 326.

Северный диалект, v. 121.

northern light, v. 79.

Нортумберленд, v. 156.

norture (Gam.), v. 477.

nos kinnes, iii. 282.

not-heed, v. 12.

nouncerteyn, i. 561; ii. 463.

nounpower, ii. 438.

now, v. 180-1.

Nowel! v. 393; used to mean Noah, 111-2.

Монахини в качестве капелланов, v. 19.

octogamye, v. 292.

Октовиен, император, i. 472, 473.

Эдип, ii. 487.

O-ënone (четыре слога), ii. 465.

Энопия (Эгина), iii. 338.

of al, thank god, v. 234.

offring, v. 43.

oght (вовсе), v. 418.

oghte us, iii. 289, 290; v. 203.

oile of tartre, v. 426.

Уаза, река, iii. 284.

olifaunt, v. 191.

олива, i. 512.

oneden to, v. 451.

oo (один), v. 408.

open ye, v. 3.

opposed, v. 411.

ord and ende, v. 245.

ordal, ii. 480.

ore, thyn, v. 110.

orfrays, i. 420.

органы, v. 406.

oriental, iii. 297.

Орлеан, университет в, v. 391-2.

orloge, v. 249, 250.

Орфей, iii. 267.

Оруэлл, v. 30.

Osanne, v. 405.

Оспринг, v. 415.

ostelments, ii. 431.

oules, v. 332.

ounded, ii. 489;

oundinge, v. 459.

oundy, iii. 275.

out of drede, v. 161.

outen, v. 304, 369.

outherwhyle, v. 219.

outlawe, v. 441.

outrely, v. 204.

out-rydere, v. 19, 20.

out-twyne, i. 549.

over al, v. 375.

over-lippe, v. 16.

overskipper, i. 494.

oversloppe, v. 418-9.

overthwart, v. 79.

over-whelveth, ii. 429.

Овидий, iii. 279.

Сова, i. 517.

owne hand, his, v. 107.

Oxenford, Оксфорд, v. 31.

Оксфорд, широта, iii. 363;

школа —, v. 102.

paas, goon a, v. 289.

Падуя, v. 342.

Паламон и Арсит, iii. 306; v. 60.

pale, iii. 282, 283.

Бледный как пепел, v. 69.

palestral, ii. 496.

palinge, v. 459.

palis, paleis, ii. 422, 426.

Палладий, ii. 462, 486.

пальма (дерево), i. 512.

palmer, паломник, v. 3.

Пальмира, v. 235.

panade, v. 117.

Пандион, iii. 341.

panter, iii. 295.

paper-whyt, iii. 322.

paradise (зерна), i. 428.

paramours, iii. 301; v. 84, 103;

par amour, v. 67, 493.

Pardoner, индульгенциарий, v. 54.

Индульгенции, продажа, v. 272.

parements, iii. 320; v. 381.

Парнас, i. 531; iii. 254; v. 387.

parodie, ii. 502, 503.

Петрушка, v. 128.

Дочери священника, v. 118.

parsoner, parcener, ii. 459.

Крылья куропатки, iii. 276.

party, a (Gam.), v. 484.

parvys, v. 31.

Причастие прошедшего времени, употребление, v. 145-6.

patente, v. 269.

Paternoster, Белый, v. 106.

Окна собора св. Павла, v. 101.

Мостовые, v. 339.

Пешки, восемь (в шахматах), i. 482.

pax, поцелуй, v. 458.

payed (как прош. вр. ед. ч.), iii. 325.

payndemayn, v. 184-5.

Павлин, i. 519.

Стрелы с павлиньими перьями, v. 11.

Pegasee, v. 376.

pelet, iii. 280.

Пелий, iii. 325.

Пенелопа, i. 490; iii. 298.

Мыс Пенмарш, v. 388.

penner, v. 363.

pensel, i. 444; ii. 499.

Персиваль, сэр, v. 200.

peregryn, v. 383.

pere-ionette, v. 99.

peril, upon my, v. 305.

pers, v. 42, 102.

Persoun, священник, v. 45.

perspective, v. 494.

Пертелота, v. 250.

Эпидемии чумы, i. 557; v. 286.

Peter! iii. 265; v. 172, 301, 420.

Петр Кипрский, v. 240.

Петр Испанский, v. 238.

Петрарка, v. 343.

Федра, iii. 336.

Фазан, i. 519.

Филомела, iii. 340-4.

Философы должны молчать, ii. 434 (ст. 95).

philosophre, v. 31.

Филострат, v. 70.

Филоктет, iii. 326.

phitonesse, iii. 271; v. 327.

Phitoun, v. 439.

Феникс, i. 485.

Филлида, iii. 252, 344.

physices (?), v. 167-8.

Пиериды, v. 140-1.

piëtous, ii. 497; v. 371 (ст. 20).

pigges-nye, v. 100.

Голос Пилата, v. 95.

piled, v. 52.

piler elm, i. 512.

Паломничества, v. 4.

Pilgrim's Tale, Сказка паломника, v. 313-4.

pilled, iii. 323.

pilwebeer, v. 56.

piment, i. 442; ii. 432.

pin, a Ioly, v. 358.

pinched, v. 17.

Булавки, даримые монахами, v. 26-7.

piper, i. 512.

Сельские дудки, iii. 269.

Пирифой, v. 67.

Рыбы, знак зодиака, v. 381.

pitaunce, v. 26.

place, v. 184.

Placebo, v. 338, 465;

(имя), v. 357-8.

plages, v. 156.

Восхождение планеты, v. 150;

влияние —, i. 556, iii. 347, 359;

— и металлы, iii. 276, v. 427.

См. Сферы

plate (доспехи), v. 196.

Платон, ii. 459;

— его учение о формах, iii. 340.

Мистерии, v. 305.

platte (плоский), v. 375.

plentevous, v. 33.

pleye, v. 172.

Pleyndamour, v. 199.

pleyne unto, pleyne on, i. 567.

Plowman, пахарь, v. 47.

Плутарх, iii. 334-6.

Pluto, v. 364, 366.

plyt, v. 209, 368.

point, in good, v. 23.

point-devys, at, v. 109.

poke, v. 126.

Полярная звезда, iii. 363.

Поликсена, i. 490; iii. 299.

pomely-gray, v. 51.

Помпей, v. 244.

Pope-holy, i. 419.

popelote, v. 100.

Поперинг, v. 184.

Попугай, i. 520 (ст. 359).

poppen, i. 424.

popper, v. 117.

porismes, ii. 442.

porthors, i. 170.

pose, v. 125, 438.

possessioners, v. 331.

post, ii. 466; v. 26.

potent, ii. 500.

potestat, v. 338.

poudre-marchaunt, ii. 37.

pounage, i. 539, 540.

pounsoninge, v. 459.

pouped, v. 439. poverte, v. 142.

Прецессия равноденствий, v. 395.

preching, v. 304.

precious, v. 363.

preignant, ii. 492.

Present tense, 3 p., contracted, v. 22 (l. 187.)

Pride, v. 228, 455.

Священники, трое, v. 19.

prikke, iii. 262.

prime, v. 115, 169;

pryme, 286, 373;

high pr., half pr., 115;

fully pr., 192;

pr. large, 382.

Primum mobile, iii. 355-356; v. 149.

Принцесса, i. 561, 562.

principals, прил. мн. ч., iii. 353.

principio, in, v. 28.

Prioresse, v. 13; her tale, 491.

procutour, v. 329.

Собственные имена, ударение, v. 164.

proporcionels, v. 394.

Проза, v. 141.

Пословицы: соблюдай закон, v. 136;

после жары приходит холод, i. 564;

все не так, как думают глупцы, ii. 463;

не все то золото, что блестит, v. 428-9;

как слепой, поднимающий зайца, iii. 258;

as fain as a fowl of a fair day, v. 168, 431, 495;

что заварил, то и расхлебывай, iii. 283;

как сквайр, v. 339;

безумен как заяц, v. 324;

aussi bien sont amourettes, и т. д., i. 438;

избегание — единственное лекарство, i. 510;

бей собаку перед львом, v. 384;

Bernardus monachus non uidit omnia, iii. 289;

лучше поздно, чем никогда, v. 431;

слепой не может судить о цветах, ii. 468;

boot after bale (Gam.), v. 486;

обжегшийся на молоке, дует на воду, i. 431; v. 431;

кошка хочет рыбки, и т. д., iii. 282;

товарищи по несчастью, ii. 465, (ст. 708);

накрывай угли, чтобы раздуть огонь, iii. 315;

ряса не делает монаха, i. 443;

рогоносцы дома, v. 95;

проклятия возвращаются, v. 465;

промедление опасно, ii. 479;

тусклые глаза не видят ясно, v. 222;

с пустыми руками, v. 124-5;

зло тому, кто его заслуживает, v. 180;

лжец думает не так, как правдивый, i. 534. (ст. 105);

фамильярность порождает презрение, v. 222;

с глаз долой, v. 105;

прощай, полевка, ii. 479;

прощай прошлогодний снег, ii. 500;

у полей есть глаза, v. 71;

fish out of water, v. 22, 492;

колокольчик глупца скоро звенит, i. 439;

стрела глупца скоро выпущена, i. 523;

Фортуна благоволит смелым, ii. 488 (ст. 600);

пятницы на неделе, v. 72;

жарить на собственном жиру, v. 303;

пусть стеклянная голова бережется камней, ii. 471;

остеклить чей-то капюшон, ii. 497;

хороший ребенок скоро учится, v. 177;

в море есть рыба не хуже, i. 523;

величайший грешник — величайший святой, ii. 466;

обманщик обманут, i. 441, v. 127;

тот спешит хорошо, кто умеет ждать, v. 206;

мудрее всех тот, кто не заботится, v. 300;

нужна длинная ложка, и т. д., v. 385;

тот, кто строит свой дом, и т. д., v. 308;

творящий зло не должен ждать добра, v. 127;

вступающий в игру соглашается с ней, v. 342;

тот, кто дает быстро, заслуживает большей благодарности, iii. 308;

за многое берешься — мало удержишь, i. 564;

тот, кто знает траву, и т. д., iii. 251;

выслушай обе стороны, iii. 303;

седая голова и зеленый хвост, v. 113;

Hoc facit una dies, v. 74;

если нет слуги, сделай сам, v. 122;

поспешишь с судом — скоро раскаешься, v. 204-5;

не буди спящую собаку, ii. 479;

не трогай доброе, i. 559;

легкий как липовый лист, v. 353;

сделать из канюка ястреба, i. 436;

make a virtue of necessity, v. 94, 385;

готовить розги для собственной спины, ii. 466 (ст. 740);

из малого складывается большое, v. 454;

сколько людей, столько обычаев, ii. 468;

лекарство горько, ii. 481;

люди могут обогнать старость, v. 87;

поспешишь — людей насмешишь, ii. 466;

мышь, у которой только одна нора, v. 306;

murder will out, v. 179, 253;

нужда не знает закона, v. 122;

гнездо без яиц (Gam), v. 486;

чудо на девять дней, ii. 488;

нет такого серого гуся, v. 299 (ст. 269);

не все то золото, что блестит, iii. 250;

волков бояться — в лес не ходить, ii. 493;

от малого вмешательства — большой покой, v. 443;

масло усиливает огонь, v. 262;

терпение побеждает, ii. 493 (ст. 1584);

дуть в лист плюща, v. 75;

растения без корня скоро умирают, ii. 489;

навязанная услуга не ценится, i. 523; v. 429;

обещание — долг, v. 136;

qui bien aime, i. 526;

Qui plus castigat, i. 437;

отражать силу силой, v. 116;

гнилые яблоки портят весь запас, v. 130;

склочникам нужны товарищи по несчастью, v. 421;

легкие впечатления скоро тускнеют, ii. 472;

сколько голов, столько умов, v. 376;

как пришло, так и ушло, v. 288;

идти против рожна, i. 552;

терпение — покой, v. 365;

(бери, что можешь), v. 124;

то, что сделано сверх меры, и т. д., v. 419;

в море есть рыба не хуже, и т. д., i. 523;

они никогда не сгибали его лук, ii. 471;

слишком тяжелое или слишком горячее, v. 326;

у меня есть дела, v. 111;

честный человек и вор думают по-разному, v. 384;

правдивая шутка — не шутка, v. 128;

(две тетивы на луке), i. 566;

не смелый — не счастливый, v. 125-6;

чему научился в молодости, и т. д., i. 483;

что заварил, то и пей, iii. 283;

куй железо, пока горячо, ii. 472;

кто первый пришел на мельницу, v. 301;

мудрецы наказываются глупцами, ii. 476;

с пустыми руками, v. 302 (ст. 415);

женские советы холодны, v. 255.

См. также i. 559, 564 и ссылки на пословицы в «Троиле», ii. lxxviii.

Pruce, Пруссия, v. 7.

Благоразумие, трехглазое, ii. 498;

происхождение имени, v. 202.

pryme, v. 286, 373, 382;

см. prime.

prymerole, v. 100.

Псевстис, iii. 269.

Птолемеева система, iii. 355-356.

Птолемей, v. 341;

цитируется, iii. 362;

his Almagest, iii. 354; v. 295, 494.

Puella и Rubens, v. 82-83.

pulle, i. 446;

— a finche, v. 53 (ст. 649);

pulled hen, 21.

Пунктуация, i. 431.

purchace, v. 161;

purchas, 28.

pure, i. 476; v. 68.

purfiled, v. 23.

purpryse, i. 436.

purveyance, v. 305.

put up, put by, i. 459.

Пигмалион, v. 260.

Пирам, iii. 314.

Пифагор, i. 481, 492, 507; ii. 425.

quad (evil), v. 129, 174.

quakke, v. 125.

Кварнеро, залив, i. 487.

querne, v. 230.

questio quid iuris, v. 53.

qui bien aime, i. 525, 526.

qui cum patre, v. 332.

qui la, v. 171.

Негашеная известь, горшки, iii. 312, 313.

айва, i. 428.

quinible, v. 102.

Квинтин, v. 436.

quirboilly, v. 196-7.

quistroun, i. 423.

Ракетки, игра, ii. 488.

radevore, iii. 342 (ст. 2352), 343.

rakel, v. 441.

rakelnesse, i. 557.

rake-stele, v. 317.

rakle, v., ii. 483.

Овен, знак зодиака, v. 2.

Ram, as a prize, v. 48, 187, 481.

rape and renne, v. 431-2.

rape of rees (Gam.), v. 479.

Ребек, v. 102.

recchelees, v. 22.

rechased, i. 473, 474.

reclaim, v. 439.

reclaiming, iii. 324.

recoverer, i. 566.

recreant, v. 467.

Красное море, ii. 437.

rede (дудка), iii. 268.

rees (Gam.), v. 479.

refere, referre, ii. 463.

refreyd, i. 550;

refreyded, v. 453.

refut, v. 160, 405.

Регул, ii. 433.

relay, i. 472.

relees, oute of, v. 404.

releved, iii. 294.

Реликвии, v. 270.

Reliq. Antiq. i. 233; v. 308.

rémembraunce, iii. 289.

renably, v. 327.

resalgar, v. 426.

rese, глагол, v. 79.

resport, ii. 485.

reste, to, v. 492.

ret, наст. вр. ед. ч.; ii. 469.

Reve, управляющий, v. 50.

reverdye, i. 421.

reverents, ii. 438.

reward, v. 212.

rewel-boon, v. 197.

rewtheless, i. 524.

reyes, iii. 270.

Рейнар, iii. 345.

Рейн (Ренн), i. 469.

reysed, v. 7.

rhyme, rime, рифма, v. 183.

ribaud, i. 441.

ribybe, v. 325.

Ричард, св. (Gam.), v. 480-1.

riche hil, т. е. Ричмонд в Йоркшире; Джон Гонт был графом Ричмондским (примечание отчасти неверно), i. 495; v. 490.

rideled, i. 427.

Верховая езда в зал, v. 374.

rime, rhyme, рифма, v. 183.

Рифма, несовершенная, i. 560 (ст. 23); 565 (xx. 7).

Рифмы, повторяющиеся, v. 379;

dissyllabic, 55;

in -y or -ye, 199.

rim-ram-ruf, v. 446.

rist, наст. вр. ед. ч., iii. 315.

rit, наст. вр. ед. ч., v. 418.

Река, соколиная охота у, v. 186-7.

Робин, веселый, i. 450; ii. 500 (ст. 1174).

Рочестер, v. 224-5.

rochet, i. 427.

rodebeem, v. 303 (ст. 496).

roggeth, iii. 351.

Роланд, i. 491.

rolleth, ii. 500; v. 289.

«Роман о Розе», i. 1, 417; iii. 301.

Мать Ромула, i. 516.

ron, прош. вр. ед. ч., ii. 478.

Ronyan, v. 266.

Ронан, св., v. 266-7.

ronges, v. 107-8.

roon, i. 430.

Root, or Radix, iii. 367 (l. 44); v. 151-2, 394.

ropen, прош. вр. мн. ч., iii. 293.

Rosarie, v. 432.

roser, v. 470.

rote (скрипка), v. 27.

rote (корень), v. 2 (ст. 2); 434.

rouketh, v. 69.

Rouncival, v. 55.

rouncy, v. 38.

Рондель, i. 524-5; iii. 307.

roundel (круг), iii. 260.

rowes, i. 495, 496.

royales, v. 194-5.

Rubeus, v. 82-3.

rubible, ribible, v. 102.

rubifying, v. 424.

Руджери, v. 241.

rum, ram, ruf, v. 446.

Россия, v. 371.

Рустициана, ii. 430.

-s, знак мн. ч. прил., iii. 353.

Лука седла, v. 90.

sadly, v. 159.

saffron, v. 269, 270.

Паруса, пурпурные, iii. 313.

Святые, возносимые на небо, v. 334.

Sal armoniacum, нашатырь, v. 424.

sal peter, селитра, v. 425.

sal tartre, винный камень, v. 425.

salwes, v. 308.

Сапор, v. 236.

Сарай, v. 370.

sarpulers, ii. 422.

Сатана, v. 228.

Сатурн, влияние, iii. 349; v. 88.

Соусы, гл., 34.

вкус, i. 551.

спасать (мудрец), гл., 91.

болезненный цвет лица, гл., 52.

моряки, i. 423.

святой, i. 449.

ученые, бедные, гл., 31.

Сципион (Африканский Младший), i. 506.

обучение, гл., 293.

сморщивается, ii. 433.

насмешка, i. 518.

Scorpion, i. 479; v. 153, 365, 441;

— with woman's face, 153.

Скот (кличка лошади), гл., 51.

писец, i. 539.

Сцилла, дочь Ниса, i. 515; ii. 500; iii. 334.

Sea, keeping the, v. 29, 30.

морские сражения, гл., 39.

печати, сила, гл., 374-5.

тайная тайна, гл., 433.

сидел (прош. вр.), i. 477.

сидел, сиденье, i. 477.

святой, гл., 189.

искать, гл., 427.

настил (пол), гл., 112.

блаженный, iii. 321.

подобающий, гл., 14.

короткая накидка, гл., 225.

Семирамида, iii. 314.

сендаль (тонкая шелковая ткань), гл., 42.

видимый, i. 565; iii. 314; v. 16.

Seneca, v. 243, 443.

посылает, наст. вр. ед. ч., гл., 351.

послал, гл., 164.

Большая Медведица, ii. 433.

сирены, i. 421.

сержант, ii. 439.

змея в женском обличье, гл., 153.

слуга (возлюбленный), i. 459, 511; iii. 257, 301; v. 74.

судебные заседания, гл., 34.

ставит, наст. вр. ед. ч., i. 461.

посаженный, прич. прош. вр., iii. 320.

надел свой капюшон, гл., 115.

уверенный, надежный, гл., 217.

семь лет, гл., 493.

следовать, i. 554.

похлебки, гл., 373.

вышивание букв, ii. 472.

видел (прош. вр.), гл., 132.

святой, гл., 111.

тень, длина, гл., 133.

должен, i. 528, 568.

шальме (музыкальный инструмент), iii. 268.

должен (второе лицо), гл., 67.

застенчивый, iii. 327.

щит, гл., 173;

sheeldes, 30 (l. 278).

шеффилдские ножи, гл., 117.

сияющий, гл., 18.

плата (за наем), i. 536;

овца, гл., 463.

Шипмен (моряк), гл., 38-9.

корабли, гл., 315.

рубашка, iii. 349 (стр. 2629).

обувь, гл., 28.

обувь с прорезями, гл., 101.

лопатка, гл., 464.

приготовился, гл., 168.

окно со ставнями, гл., 103-4.

гадание по лопатке, гл., 271.

ливни, ii. 481.

сиял, iii. 321.

родственник, гл., 215.

сикер (крепкий напиток), гл., 230.

Сихей, iii. 319.

зрение, сущ., iii. 291.

вздохнул, прош. вр. ед. ч., гл., 163.

significavit (юридический термин), гл., 53.

знаки (зодиака), влияние, iii. 359.

надежный, iii. 349-50.

надежно, гл., 16.

сравнение: как ведра в колодце, гл., 72.

Симкин, гл., 118.

симфония (музыкальный инструмент), гл., 192.

просто, i. 437.

Синон, iii. 317-8; v. 376-7.

Sins, Seven, v. 359, 455.

Сэр Топас, метр, гл., 183.

шесть-пять (в кости), гл., 143-4.

ножницы (Gam.), гл., 488.

сидит, гл., 354.

местоположение, iii. 362.

Сито, iii. 346.

сидеть на коленях, i. 466;

сидеть на колене, iii. 337.

Ситтингборн, гл., 313.

подмостки, i. 436.

сани, ii. 446.

скользкий, гл., 68.

разрезает, i. 505.

бросил, гл., 442.

широкие штаны, гл., 459.

лень, гл., 466-8.

медлительный, сущ., i. 438.

хитрый, хитро, гл., 70.

скользить, гл., 343.

тонкий (голос), i. 549.

грязный, гл., 119.

сыпал (как снег), гл., 34.

so mote I thee, v. 192, 253.

так что, iii. 327-8.

так мне процветать, гл., 290.

Сократ и Ксантиппа, гл., 311.

всасывающе, гл., 220.

солнце, гл., 433.

утешение, i. 184.

верхний этаж, гл., 120.

Солер-холл, гл., 119-20.

некоторый (ед. ч.), i. 470; v. 428;

некоторые, ii. 472.

Сомер, Джон, iii. 353.

летняя пора, ii. 440, 453.

Сомнур (церковный пристав), гл., 51.

пел, ii. 504.

солнце, жен. р., гл., 404.

хлеб, размоченный в вине, гл., 33.

судьба, гл., 464.

сладкий, гл., 1.

правда, гл., 419.

сваренный, гл., 179.

звук, теория, iii. 259, 260.

souneth into, v. 225, 384, 441;

souninge, 29.

олень (четырехлетка), i. 475.

источник, iii. 255; v. 336.

соус (совр. англ.), iii. 255.

южный диалект, гл., 445.

верховные, прил. мн. ч., ii. 455.

распускание (цветов), i. 434.

воробей, i. 519.

бердыш, гл., 89.

очки, гл., 322.

деньги на расходы, гл., 429.

кладовщик (Gam.), гл., 484.

сферы, i. 557; ii. 425, 446, 474, 504-5;

семь —, i. 496-7;

nine —, i. 506, iii. 355; v. 149, 394-5, 406.

сферы, гармония, i. 507.

специи и вино, ii. 506; iii. 320;

Spices, v. 189, 381.

Spicery, v. 145, 195.

Spirits (in alchemy), v. 423, 426-7.

злобный, i. 566.

прыгать, гл., 167.

прыгуны, гл., 455.

метательные машины, i. 436.

приправленная (изысканная) совесть, гл., 46-7.

spycerye, v. 145, 195;

см. Специи.

брезгливый, гл., 102-3.

Сквайр, гл., 9.

такой же справедливый, как сквайр, гл., 338.

праща, гл., 192.

красться, iii. 332, v. 116.

тамин (грубая ткань), iii. 343.

испытывать благоговейный страх, гл., 482.

стоит, гл., 375.

шаг, гл., 248.

скворец, i. 518.

звезды, семь, i. 483;

— (на рете астролябии), iii. 357-8.

вздрагивающий, iii. 322.

Стаций, iii. 277.

stele, (handle), v. 111, 317.

превращать в звезду, iii. 256.

испускал пар, гл., 24.

яркий (о глазах), гл., 24.

-стер, как суффикс, гл., 276-7.

неподвижные звезды, iii. 357.

время, назначенное, гл., 130.

баня, гл., 34.

публичные дома, гл., 324.

ступень, i. 500.

Стилбон, гл., 282.

перегонный куб, гл., 418.

стоики, ii. 458.

стола (церковное облачение), iii. 342.

неподвижный как камень (Gam.), гл., 479.

сильный, прил., гл., 368.

аист, i. 520.

stot, v. 51, 329.

время, гл., 68.

Строуд, Ральф, ii. 505.

Стротер, гл., 120.

соломинка, гл., 215.

узкий меч, гл., 257.

стиль, гл., 374.

сублимация, гл., 422-3.

подчинение, гл., 453.

субстанция и акциденция, ii. 493; v. 279.

Suetonius, v. 242, 245.

быть достаточным, i. 551.

сахар или сажа, ii. 481.

сюрко (верхняя одежда), i. 426.

лето, жаркое, гл., 39.

летние игры, гл., 307-8.

солнце, род, iii. 360.

солнце, положение, гл., 133.

высокомерие, гл., 457.

рана, зажившая снаружи, гл., 391.

ласточка, i. 519.

ласточка, iii. 320.

лебедь, i. 517;

лебеди, употребление в пищу, гл., 373.

клятвы, гл., 283-4.

сладкий, гл., 1.

милый враг, i. 537 (стр. 272).

сновидения, i. 417.

изнуренный, iii. 281.

трудиться, iii. 337;

трудиться, гл., 22.

поклявшийся, прич. прош. вр., гл., 483.

поклялся в этом, гл., 65 (стр. 1089).

поклявшиеся, мн. ч., гл., 325.

видел (прош. вр.), гл., 431.

Симмах, ii. 430.

сидеть, глагол, ii. 471.

табард (верхняя одежда), гл., 4.

постоянный стол, гл., 34.

игральные кости, гл., 332.

таблицы, Альфонсинские, iii. 347 (§ 44);

Толетанские, гл., 393.

пятно (изъян), i. 565.

налоги, гл., 468.

бирка (для счета), гл., 50.

брать, iii. 321; v. 160.

снаряжение, гл., 12.

рассказывать, гл., 455.

склонность, iii. 332; v. 211-2.

высокий, i. 497.

бирки, гл., 173 (стр. 1606).

скрытность, i. 449.

хозяйка трактира, гл., 27.

Тарквиний, iii. 331.

тарская ткань, гл., 85.

куча, гл., 64.

пробовать, iii. 336; v. 413.

лохмотья, i. 449.

Телец, знак зодиака, ii. 468; iii. 294.

сборщики налогов, i. 446.

Телеф, царь, гл., 378.

рассказывай, повел. накл. ед. ч., гл., 419.

нести на носилках, iii. 280.

буря, i. 551; v. 62.

тамплиеры, i. 445.

Храм Марса, гл., 79;

— of Venus, 77.

время, гл., 427.

тенсон (поэтическое состязание), iii. 293.

Терей, iii. 341.

чижи, i. 421.

термин (в астрологии), гл., 395.

Термагант, гл., 191.

срок, гл., 64;

in termes, 32.

Тертуллиан, гл., 309.

разъяснять, гл., 178.

текст, гл., 21.

основанный на тексте, гл., 447.

похлопывает, гл., 328.

спешился, гл., 175.

Темз-стрит, гл., 281.

благодарить бога за все, i. 552, 553.

по его воле, гл., 73.

нуждаться, i. 455; v. 127;

тебе не нужно, гл., 207.

Фивы, брошь, i. 504.

злая судьба, гл., 173.

так мне процветать, гл., 113.

кража, наказание через повешение, гл., 288-9.

Теодорих, ii. 424.

Теофраст, гл., 354.

Тесей, iii. 335, 338-9; v. 61.

состояние, гл., 144.

нравы, iii. 347; v. 346.

вещь, мн. ч., iii. 288;

thinges, v. 374; (pieces), 169.

thinketh me, v. 5, 63 (l. 954).

Тиодамант, iii. 270; v. 359-60.

this = this is, i. 522; v. 66, 341.

Фисба, iii. 314-7.

thise, v. 137.

Тоас, царь, iii. 326.

Thomas, St., of India, v. 336-7, 353.

Томас-а-Уотерингс, v. 59.

thombe of gold, v. 49.

thonder-leyt, ii. 422.

Топас, v. 183.

thou и ye, v. 175.

thropes, thorpes, v. 315.

Гром, причина, v. 379.

Удары грома, iii. 254, 255.

thurfte, thurte, i. 425; ii. 477.

thurrok, v. 454.

thurte, i. 425; ii. 477.

thwitel, v. 117.

Тиберий Константин, v. 145.

Приливы, высокие, v. 391.

tidifs, v. 386.

Тигры в Фивах, iii. 276, 277.

timbestere, i. 422.

tipet, v. 26, 118.

tire-lire, i. 455.

tissew, ii. 470.

Титан, вместо Тифона, ii. 482.

titlelees, v. 441.

to- (префикс), v. 229.

to borwe, iii. 338.

to-bete, v. 412.

to-breketh, v. 428.

to-go, iii. 313.

to-hangen, iii. 281 (стр. 1782).

to-hepe, ii. 483; iii. 336.

Пошлина, для мельников, v. 49.

tombestere, v. 276-7.

took, v. 429.

torets, v. 85.

tormentour, v. 411.

to selle (герундий), v. 280.

to-slitered, i. 423.

to-stoupe, v. 328.

totelere, iii. 303.

tother, the, v. 408.

to-tore, v. 419.

toty, totty, v. 126.

toune, in, v. 190, 493;

to t., 193.

Турниры, v. 89.

to-yere, v. 295.

tragedie, v. 226-7.

Шлейфы, длинные, v. 459.

traverse, ii. 478, 506;

travers, v. 362.

tree, v. 139.

Деревья, список, i. 511; v. 92.

tregetour, iii. 271, 273; v. 392.

Тремезен, v. 7.

trenden, ii. 443.

trentals, v. 331.

trepeget, i. 444.

tressour, i. 420.

tret, наст. вр. ед. ч., v. 337.

tretys, v. 17.

trewe-love, v. 109.

trip, v. 333.

Тристан, i. 515, 550.

Тритон, iii. 280.

Троил, описание, ii. 498.

Троянские вожди, ii. 485.

Trophee, v. 233.

Тротула, v. 309.

trouble, прил., v. 441.

trouthe, i. 548, 551.

Троя, роман о, v. 377.

Троя, шесть её ворот, ii. 470.

Трампингтон, v. 116.

Тувал, вместо Иувала, i. 492.

tukked aboute, v. 51.

tulle, v. 125.

Тулл Гостилий, v. 320.

Тунис, i. 470.

Турецкий лук, v. 490.

turne coppes, v. 116.

turneth his corage, v. 206.

Горлица, i. 519.

twelfte, i. 500-1.

Двенадцать месяцев и день, v. 316.

two so riche, iii. 342.

Тидей, ii. 498, 499.

tydif, iii. 295.

tyne, i. 549.

tyraunt, i. 517.

Тирский пурпур, ii. 432.

Уголино, граф, v. 241.

Umbra extensa и umbra versa, iii. 367.

unconninge, v. 224.

uncouple, v. 243.

undermeles, v. 315.

undern, v. 345.

unholsom, ii. 487.

unset stevene, v. 71.

untyme, in, v. 474.

up peyne, iii. 279; v. 74.

upright, i. 468; v. 125, 243, 253 (l. 4232).

uprist, наст. вр. ед. ч., i. 496.

upriste, дат. п., v. 65.

up-so-doun, i. 556; v. 418.

upward, iii. 366 (§ 40.13).

Урбан, св., v. 407.

Ursa maior, v. 83.

Урсула, св., i. 443.

vache, i. 553.

Valaunce, i. 501, 502.

Valence, i. 514.

День святого Валентина, i. 516.

Valerius ad Rufinum, iii. 302.

Валерий Флакк, iii. 326-7.

Валерий Максим, v. 245.

vassalage, iii. 330.

vavasour, v. 35.

vekke, i. 436.

veluët, i. 428.

venerye, v. 20.

Венера, описание, v. 78;

— призываемая, ii. 474;

the planet —, v. 310, 381;

— храм, i. 513.

verdegrees, v. 424.

verger, i. 434.

vernage, v. 168, 361.

vernicle, v. 56.

Стихи с пропущенным первым слогом, iii. 286, 292.

vertu, v. 2.

vese, v. 79.

vessel, v. 234, 460.

vicaire, i. 521.

vigilyes, v. 37.

vilage, вместо visage, i. 542.

vilanie, lucre of, v. 176.

vileins, прил., v. 440;

vilainsly, i. 429;

vileinsly, v. 441, 450.

vileinye, v. 8.

Винсент из Бове, i. 507; iii. 303.

Виреле, iii. 307.

viritoot, v. 110-1.

viritrate, v. 329.

Добродетель естественная, v. 91-2.

visage, i. 542, 543.

visage, гл., v. 368.

Висконти, iii. 304, 305.

Вителлио, v. 378.

vitremyte, v. 237.

vitriole, v. 425.

voidee, voydee, ii. 478, 506.

volage, v. 441.

volatyl, v. 168-9.

voluper, v. 99.

vounde, i. 447.

Vulcano, iii. 249.

wachet, v. 101-2.

Лодка Уэйда, v. 356.

Женщины, торгующие вафлями, v. 277.

wafres, v. 104.

Стены, расписные, i. 472.

walweth, v. 319.

wang-toth, v. 230.

wanhope, v. 467.

wanten, i. 460; iii. 304 (стр. 361).

wantown, v. 25.

warderere, v. 124.

wardrobe, v. 179.

wariangles, v. 325-6.

warisoun, i. 429.

warisshe, v. 202-3.

wark (боль), v. 122.

warne, i. 453.

warnestore, v. 212-3.

wastel-breed, v. 16, 17.

Уотлинг-стрит, iii. 263.

watre, гл., ii. 476.

way-feringe, ii. 432.

webbe, v. 35-6.

welaway, i. 418.

weld, i. 540, 541.

wenche, v. 366, 441.

wende, v. 4.

went, is, v. 413-4.

wente, сущ., i. 474.

were, weir, ii. 476.

wered, v. 233.

wesele, v. 214.

wey of the sonne, iii. 364 (§ 30).

wheel, iii. 260; (орбита), 276.

whelkes, v. 53.

wher = whether, iii. 293.

wher-as, v. 176.

whippel-tree, v. 93.

Свисток, промочить, v. 125.

wil, good, (Gam.), v. 479.

wil (воли), v. 180.

Wild fire, v. 125, 301, 460.

wilful, v. 274.

wimpel, v. 17.

windas, v. 375.

windinge, v. 459.

windinge, ошибка вместо windy, ii. 434.

Окна, стеклянные, i. 147.

windred, i. 424.

Вина, белые и красные, v. 249;

Rhenish —, 281;

Spanish —, 280.

winter, v. 230.

wirdes, iii. 347.

wis, нареч., i. 477;

as wis, v. 399.

wisly, i. 567 (стр. 72); v. 383.

wite ye, v. 435.

with (посредством), v. 182;

follows a verb, 58, 95, 383.

with-holde, v. 204, 410.

Wits, five, v. 216, 451, 472.

wivere, ii. 480.

wo, v. 34.

wodewales, i. 421.

wold, прич. прош. вр., i. 560; iii. 322; v. 216.

wolves-heed, (Gam.), v. 487.

Женщины, девятнадцать, v. 137-8.

wond, iii. 341-2.

wonder, нареч., i. 417.

wood, adj., v. 264, 484;

for pure wood, i. 418.

Вудсток, i. 510.

woon, ii. 492; iii. 338.

woot, v. 59.

word and ende, ii. 473; v. 245.

wordes, hadde the, v. 447.

worm, v. 271-2.

worth up, ii. 428;

w. upon, v. 187.

worthy, v. 26;

w. under wede, 200.

wrecche, v. 404.

Борцовские поединки, v. 481;

prize for —, 48.

wrytheth, ii. 422.

wyn ape, v. 436-7.

wynt, наст. вр. ед. ч., iii. 293.

wyser, iii. 349.

Xristus = Christus, i. 456.

y-bete, iii. 321; v. 64.

ydel, in, v. 389.

ye и you, i. 453;

ye, thou, v. 175.

ye, yis, v. 183, 248, 418.

yë, at, v. 429.

Год, великий, i. 508.

Годы, расширенные и собранные, v. 393-4.

yeddinges, v. 27.

yeer, мн. ч., v. 10.

Желтый (цвет ревности), v. 78.

Йомен, v. 11.

Йомен каноника, v. 417.

yerde, under the, v. 169, 342.

your (ваш), v. 179.

youthe (правильное чтение), v. 262.

ypocras, v. 266.

Ипотис, сэр, v. 198.

y-reke, v. 114.

y-sene, iii. 349.

y-shette, мн. ч., v. 202.

y-tukked up, iii. 319.

y-wimpled, iii. 315.

Занзис, ii. 487.

Зенит (этимология), iii. 357.

Зенобия, v. 235.

Зефир, v. 2.

Зевксис, v. 261.

Зодиак, ii. 499; iii. 358 (стр. 29), 359;

животные в —, iii. 263.

КОНЕЦ ТОМА V.

[1] Писец обычно прав. Я помню, что наблюдал только одну рукопись, в которой писец небрежен; см. том i, стр. 47.

[2] К чему следует добавить, в качестве двадцать третьего, три строфы о благородстве (Gentilesse), процитированные в поэме Скогана (№ 33).

[3] Теперь известно, что это произведение Лидгейта; см. том i, стр. 35, примечание 3.

[4] Недавно я сделал любопытное открытие относительно «Завещания любви». Первый абзац начинается с большой заглавной буквы M; второй — с большой заглавной буквы A; и так далее. Сложив вместе все таким образом указанные буквы, мы сразу получаем акростих, образующий законченное предложение. Предложение гласит: MARGARET OF VIRTW, HAVE MERCI ON TSKNVI. Конечно, последнее слово выражено как анаграмма, которую я расшифровываю как KITSVN, т. е. Китсун, имя автора. Все произведение явно адресовано даме по имени Маргарет и содержит частые упоминания о достоинствах жемчуга, который, как полагали, обладает целебными свойствами. Даже если «Китсун» — неверное прочтение, мы кое-что узнаем; ибо совершенно ясно, что TSKNVI никак не может представлять имя Чосера. См. The Academy, 11 марта 1893 г., стр. 222.

[5] № 38 не отмечен в указателе при его повторном появлении на стр. 555.

[6] Первоначально (насколько я понимаю) 1845 г. У меня есть только копия с перепечатанным титульным листом и измененной датой.

[7] Следует читать: «и о некоторых других произведениях»; ибо «Отчет» не претендует на полноту.

[8] См. произведения под номерами 1-68 в томе i, стр. 31-45. Но четыре произведения написаны в прозе, а именно: «Боэций», «Астролябия», «Завещание любви» и «Джек Апленд». Конечно, Тирвитт отверг «Джека Апленда». Однако он признал несколько больше, чем 26 произведений — число, указанное в издании 1845 года.

[9] Ложную рифму now с rescowe в строфе 46, как предполагается, можно устранить изменением чтений. С другой стороны, теперь я замечаю неудачную рифму в строфе 17, где upon и ron рифмуются с mon (человек). Когда такая форма, как mon (вместо man), может быть найдена у Чосера, мы можем пересмотреть его авторство в отношении этого стихотворения. Тем временем я хотел бы отметить любопытное слово grede в строфе 27. Оно не встречается у Чосера, но часто употребляется в «Сове и соловье».

[10] Можно возразить против рифмовки mene (стр. 20) с открытым e и grene с закрытым e.

[11] Стихотворения Хокклива; под ред. Фёрнивалла, стр. 49; ср. стр. 56.

[12] См. замечательные замечания по этому вопросу в «Исследованиях Чосера» Лаунсбери, i. 305-28. Многое из того, что я хотел сказать, там уже сказано за меня, причем так, что я не могу улучшить.

[13] Рукопись Лэнсдаун (худшая из семи) содержит Alle и Gyngelinge; Cm. содержит Gyngelyn; Hl. содержит Euery man; и это всё.

[14] Фраза wel a ten (F. 383) не является точно параллельной.

[15] Так, Парсон называет свой рассказ «веселым» (I. 46). У Тирвитта — «маленький рассказ».

[16] Ielousye не может рифмоваться с me.

[17] Последняя строка соответствует A. 2018; строки 2012-7 полностью опущены.

[18] Что, кстати, делает come односложным.

[19] У Драйдена были некоторые основания; ибо всякий раз, когда (как это часто бывало) редакторы опускали какое-либо существенное слово, строка никак не могла быть правильной.

[20] Объяснение этих правил зависит от грамматики и произношения среднеанглийского языка; см. Введение к тому vi.

[21] Слово вроде taverne — это ta-vér-ne, в три слога, если ударение на втором слоге; но когда оно на первом, оно становится táv-ern' и является только двусложным.

[22] Многие из них были обнаружены доктором Кёппелем.

[23] Возражали, что это заставляет турнир состояться не в годовщину дуэли, а двумя днями позже. Но см. стр. 2095, где годовщина дуэли ясно указана как день для сбора войск, а не для боя.

[24] «Thou were nought skoymus to take the maydenes womb» — чтение, приведенное в The Prymer, под ред. Г. Литтлхейлса, стр. 22.

[25] В старопечатных изданиях стоит mare; и Тирвитт следует им. Я считаю это просто догадкой.

[26] В одной рукописи написано Xeuxis, а в другой Zensis в том же самом отрывке; см. Anglo-Latin Satirists, под ред. Райта, ii. 303.

[27] Это, по-видимому, ошибка; в рукописях и старых изданиях просто «god you see».

[28] Слова vel e contrario находятся на полях E., но не в печатном издании.

[29] Чтение Burdeuxs действительно встречается в рукописи Кембриджского университета Ii. 3. 26. См. Boundys в глоссарии; и см. том iii, стр. 400.

[30] Никакой цитаты в подтверждение этого утверждения не приводится.

[31] К несчастью, ошибочно напечатано как Poincy (том iii, стр. 422).

 Notes to the Canterbury Tales.