Этот текст содержит символы, требующие кодировки UTF-8 (Unicode):

œ (лигатура «oe») ȝ Ȝ (йог) ħ ũ (h с чертой, u с тильдой: оба встречаются редко)

В боковых примечаниях приведено несколько греческих фраз:

ἕπου Θεῷ

Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак не находится непосредственно над буквой — или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как «мусор», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что для «кодировки» или «набора символов» в браузере выбрано значение Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт, используемый в браузере по умолчанию.

Построчные примечания отсылают к Кембриджской рукописи; см. конец Введения. «H.» в построчных примечаниях не поясняется; в издании «Полного собрания сочинений» Чосера под редакцией Скита говорится, что это отсылка к рукописи Harley 2421.

В печатной книге номера строк были втиснуты везде, где для них находилось место. Для электронной версии они были приведены к стандарту EETS — кратным 4. Деление на строки и номера страниц сохранены для использования с Указателем и построчными примечаниями, за исключением того, что некоторые очень короткие слова были перемещены вверх или вниз, чтобы избежать некрасивых разрывов. Заголовки были перемещены к ближайшему удобному разрыву строки.

По-видимому, у печатника не было курсивных торна (þ) и йога (ȝ); обе буквы были отформатированы так, чтобы соответствовать окружающему тексту. В Приложении декоративные конечные буквы показаны с использованием ) или + как sprong+, dar) и тому подобное, чтобы приблизительно передать вид оригинала. Перевернутая точка с запятой (редкая) показана как ;.

В основном тексте аномальное написание с начальной «u» или неначальной «v» отдельно не отмечается. Другие ошибки, исправленные или нет, показаны в тексте с помощью всплывающих подсказок при наведении курсора.

Для данной электронной версии перевод «Утешения» (Consolatio), выполненный Чосером, представлен дважды: сначала в печатном виде, со всеми примечаниями и аппаратом, а затем только как текст.

Введение Указатель первых строк Tabula Libri Boicii («Оглавление») Перевод Чосера (со всеми примечаниями) Приложение (стихотворный текст) Перевод (только текст) Глоссарий

ОБЩЕСТВО РАННЕАНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ (EARLY ENGLISH TEXT SOCIETY) Дополнительная серия, № 5

1868 (Переиздано в 1889, 1894, 1895 гг. и т. д., 1969 г.)

Цена 40 шиллингов.

EDITED FROM
BRITISH MUSEUM ADDITIONAL MS. 10,340
COLLATED WITH
CAMBRIDGE UNIVERSITY LIBRARY MS. Ii.3.21

АВТОР

РИЧАРД МОРРИС

Опубликовано для ОБЩЕСТВА РАННЕАНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ издательством Оксфордского университета ЛОНДОН НЬЮ-ЙОРК ТОРОНТО

ВПЕРВЫЕ ОПУБЛИКОВАНО В 1868 ГОДУ

ПЕРЕИЗДАНО В 1889, 1894, 1895 ГГ. И Т. Д., А ТАКЖЕ В 1969 ГОДУ

Дополнительная серия, № 5

ПЕРВОНАЧАЛЬНО ОТПЕЧАТАНО РИЧАРДОМ КЛЕЕМ И СЫНОВЬЯМИ (RICHARD CLAY & SONS LTD.), ЛОНДОН И БАНГЕЙ, И НЫНЕ ПЕРЕИЗДАНО ЛИТОГРАФИЧЕСКИМ СПОСОБОМ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ УНИВЕРСИТЕТА, ОКСФОРД, ВИВИАНОМ РИДЛЕРОМ, ПЕЧАТНИКОМ УНИВЕРСИТЕТА

ВВЕДЕНИЕ.

Когда такие мастера, как Гиббон и Халлам, набросали портрет Боэция, будет лучше, если никто из людей более скромного дарования не попытается испортить их картины. Они изобразили, пожалуй, самую трогательную сцену в истории литературы Средневековья — праведник в темнице, ожидающий смерти, утешаемый Философией, которая была его светом при жизни, и передающий потомкам для их утешения и укрепления присутствие той, чьи серебряные лучи были его путеводителем как под звездами Фортуны, так и во мраке Судьбы. Вместе с Милтоном в его темные дни Боэций в темнице мог сказать:

«Я не спорю

С рукой или волей Небес, и не убавляю ни на йоту

Сердца или надежды; но продолжаю держаться и править

Прямо вперед. Что поддерживает меня, спрашиваешь ты?

Совесть, друг, что я растратил их

В защите свободы, мой благородный долг,

О котором гремит вся Европа из края в край».

Ибо, воистину, отголоски Боэция звучали громко из каждого уголка европейской литературы. Альфред пробудил их в Англии, Чосер и Кэкстон не дали им угаснуть; Елизавета возродила их среди славной музыки своего правления. Нам, пусть и издалека, они слышатся как сладкий звук. «Ангельский» Фома Аквинский комментировал его, и многие другие последовали по стопам святого. Данте читал его, хотя, как ни странно, он говорит об «Утешении» как о «книге, не известной многим». У Бельгии были свои переводы — как на фламандский, так и на французский; у Германии — свои, у Франции — свои, у Италии — свои. Латинских редакторов слишком много, чтобы перечислять их здесь, а рукописи в изобилии представлены во всех наших великих библиотеках.

Ни один философ не был так близок средневековым писателям, как Боэций. За какого бы писателя вы ни взялись, вы найдете не только мысли, но и самые слова выдающегося древнего римлянина. И, конечно, мы, читающие его на языке Чосера, не откажемся признать, что его всеобъемлющая награда в виде славы была вполне заслуженной. И мы не можем удивляться тому, что в конце жизни нашего великого поэта он был рад, что присоединился к хору похвал Боэцию; и за «перевод Боэция об Утешении» благодарил «нашего Господа Иисуса Христа и Его Матерь, и всех святых на небесах».

Впечатление, произведенное Боэцием на Чосера, было, очевидно, очень глубоким. Он не только перевел его напрямую, как в настоящей работе, но и перечитывал своего любимого автора снова и снова, о чем свидетельствует следующий список, разумеется, неполный, отрывков из поэм Чосера, переведенных более или менее буквально из «Утешения философией» (De Consolatione):

I. ЛЮБОВЬ.

Разве не знаешь ты изречения старых мудрецов,

Что если кто-то захочет дать влюбленному закон,

Любовь — это закон более великий, клянусь головой,

Чем тот, что может быть дан любому земному человеку?

(«Рыцарский рассказ», серия Aldine, том ii, стр. 36, 37.)

Но кто тот, кто может дать закон влюбленным? Любовь — это закон более великий и более сильный для самого себя, чем любой закон, который люди могут дать.

(«Прозаический перевод Чосера», стр. 108.)

Quis legem det amantibus?

Major lex amor est sibi.

(Боэций, кн. iii, метр 12.)

II. ПЬЯНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Пьяный человек хорошо знает, что у него есть дом,

Но он не знает, какой путь туда ведет.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 39.)

Точно так же, как пьяный человек не знает, по какой тропе он может вернуться домой в свой дом.

(Перевод Чосера, стр. 67.)

Sed velut ebrius, domum quo tramite revertatur, ignorat.

(Боэций, кн. iii, проза 2.)

III. ЦЕПЬ ЛЮБВИ.

Первый двигатель причины свыше,

Когда он впервые создал прекрасную цепь любви,

Великим был эффект, и высоким было его намерение;

Хорошо знал он почему, и что он под этим подразумевал;

Ибо той прекрасной цепью любви он связал

Огонь, воду, воздух, а также землю

Определенными границами, чтобы они не могли бежать.

(«Рыцарский рассказ», стр. 92.)

То, что мир с неизменной верой варьирует согласные смены, то, что противоположные качества элементов хранят между собой вечный союз, то, что Феб-солнце со своей золотой колесницей приносит розовый день, то, что луна имеет власть над ночами, которые приносит Геспер, вечерняя звезда, то, что море, жадное до разлива, сдерживает свои потоки определенным пределом, так что ему не дозволено расширять свои широкие пределы или границы по земле, то есть покрывать всю землю — все это согласие вещей связано любовью, которая правит землей и морем, и она также имеет власть над небесами; и если бы эта любовь ослабила узду, все вещи, которые сейчас любят друг друга, постоянно вели бы войну и стремились бы разрушить облик этого мира, который они сейчас ведут в согласной вере посредством прекрасных движений; эта любовь удерживает вместе народы, соединенные святым союзом, и скрепляет таинство браков чистых любовей. И любовь диктует законы верным товарищам. О, блажен был бы род человеческий, если бы та любовь, которая правит небом, управляла вашими сердцами.

(«Боэций» Чосера, кн. ii, метр 8.)

Quod mundus stabili fide

Concordes variat vices,

Quod pugnantia semina

Fœdus perpetuum tenent,

Quod Phœbus roseum diem

Curru provehit aureo,

Ut quas duxerit Hesperus

Phœbe noctibus imperet,

Ut fluctus avidum mare

Certo fine coerceat,

Ne terris liceat vagis

Latos tundere terminos;

Hanc rerum seriem ligat,

Terras ac pelagus regens,

Et cœlo imperitans amor.

Hic si fræna remiserit,

Quicquid nunc amat invicem,

Bellum continuo geret:

Et quam nunc socia fide

Pulcris motibus incitant,

Certent solvere machinam.

Hic sancto populos quoque

Junctos fœdere continet,

Hic et conjugii sacrum

Castis nectit amoribus,

Hic fidis etiam sua

Dictat jura sodalibus.

O felix hominum genus,

Si vestros animos amor,

Quo cælum regitur, regat.

(Боэций, кн. ii, метр 8.)

Любовь, что правит землей и морем!

Любовь, чьи веления на небесах высоки!

Любовь, что здоровым союзом

Держит народы соединенными, как ей угодно ими править!

Любовь, что связывает закон и общество,

И побуждает пары жить в добродетели!

(«Троил и Крессида», ст. 243, том iv, стр. 296.)

То, что мир с верой, которая стабильна,

Так разнообразится, согласуя свои времена;

Что элементы, которые так раздорны,

Держат узы, вечно длящиеся;

Что Феб должен свою розовую колесницу вперед принести,

И что луна имеет господство над ночью;

Все это делает Любовь, вечно славима будь ее мощь!

То, что море, которое жадно до разлива,

Сдерживает до определенного конца так

Свои потоки, чтобы они так яростно не росли,

Чтобы затопить землю и все навсегда;

И если Любовь хоть немного отпустит свою узду,

Все, что сейчас любит, врозь разлетелось бы,

И потеряно было бы все, что Любовь сейчас держит, чтобы сохранить.

(Там же, ст. 244, 245.)

IV. ИЗМЕНЧИВОСТЬ, НАПРАВЛЯЕМАЯ И ОГРАНИЧЕННАЯ НЕИЗМЕННЫМ И БОЖЕСТВЕННЫМ РАЗУМОМ.

Тот самый князь и двигатель также, сказал он,

Установил в этом окаянном мире долу

Определенные дни и длительность

Для всего, что порождено в этом месте,

За пределы которых они не могут выйти,

Хотя они все же могут хорошо свои дни сократить;

. . . . . . . . . . . . . .

Тогда люди могут хорошо по этому порядку различить,

Что тот двигатель стабилен и вечен.

. . . . . . . . . . . . . .

И поэтому по своему мудрому провидению

Он так хорошо устроил свое установление,

Что виды вещей и прогрессии

Будут длиться посредством последовательностей

И не будут вечными, без всякой лжи.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 92, 93.)

Порождение всех вещей, сказала она, и все прогрессии изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от стабильности божественной мысли, и та божественная мысль, которая установлена и помещена в башне, то есть в высоте простоты Бога, устанавливает многие виды способов для вещей, которые должны быть сделаны.

(«Боэций» Чосера, кн. iv, проза 6, стр. 134.)

V. ЧАСТЬ ПРОИСХОДИТ ОТ ЦЕЛОГО, НЕСОВЕРШЕННОЕ ОТ СОВЕРШЕННОГО.

Хорошо могут люди знать, если только они не дураки,

Что каждая часть происходит от своего целого.

Ибо природа не взяла свое начало

Ни от какой части или доли вещи,

Но от вещи, которая совершенна и стабильна,

Спускаясь так, пока она не станет тленной.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 92.)

Ибо все, что называется несовершенным, доказывается несовершенным через уменьшение совершенства или вещи, которая совершенна, и отсюда происходит то, что в каждой общей вещи, если люди видят какую-либо вещь, которая несовершенна, конечно, в этой общей вещи должно быть нечто, что совершенно. Ибо если бы совершенство было убрано, люди не могли бы ни думать, ни сказать, откуда происходит та вещь, которая называется несовершенной. Ибо природа вещей не берет свое начало от вещей уменьшенных и несовершенных, но она происходит от вещей, которые являются целыми и абсолютными, и спускается так вниз к самым внешним вещам и к вещам пустым и без плода. Но как я показал немного ранее, что если есть блаженство, которое является хрупким, суетным и несовершенным, никто не может сомневаться, что есть некое блаженство, которое является твердым, стойким и совершенным.

(кн. iii, проза 10, стр. 89.)

Ибо все, что называется несовершенным, считается таковым из-за умаления совершенного. Отсюда следует, что если в каком-либо роде вещей видится нечто несовершенное, то в нем необходимо должно быть и нечто совершенное. Ибо если устранить совершенство, то невозможно даже вообразить, откуда взялось то, что считается несовершенным. Ведь природа вещей начала свое существование не с уменьшенных и незавершенных, но, исходя из целых и абсолютных, она нисходит к этим крайним и истощенным вещам. А если, как мы показали чуть ранее, существует некое хрупкое и несовершенное счастье, то нельзя сомневаться в существовании некоего твердого и совершенного.

(Боэций, кн. iii, проза 10.)

VI. БЛАГОРОДСТВО.

Ибо благородство — это лишь слава

Твоих предков за их высокую добродетель,

Что является чуждой вещью для твоей личности.

(«Рассказ Батской ткачихи», том ii, стр. 241.)

Ибо если имя благородства относится к славе и чистоте рода, то благородное имя — лишь чуждая вещь.

(«Боэций» Чосера, стр. 78.)

Которое [благородство], если относится к славе, является чуждым.

(Боэций, кн. iii, проза 6.)

VII. ЖЕСТОКОСТЬ НЕРОНА.

Ни слезинки из его глаз при этом зрелище

Не упало; но он сказал, что она была прекрасной женщиной.

Великое удивление, как он мог или был в силах

Быть судьей ее мертвой красоты.

(«Рассказ Монаха», том iii, стр. 217.)

И ни одна слеза не намочила его лицо, но он был так жестокосерден, что мог быть судьей или оценщиком ее мертвой красоты.

(«Боэций» Чосера, стр. 55.)

Ora non tinxit lacrymis, sed esse

Censor extincti potuit decoris.

(Боэций, кн. ii, метр 6.)

VIII. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И СВОБОДА ВОЛИ.

В «Троиле и Крессиде» мы находим следующий длинный отрывок, взятый из Боэция, книга v, проза 2, 3.

Книга iv, ст. 134, том iv, стр. 339.

(1)

Поскольку Бог видит все, без сомнения,

И распоряжается ими через свое установление,

Чтобы они по своим заслугам истинно были,

Как они должны прийти по предопределению.

136

(2)

Ибо некоторые люди говорят: если Бог видит все заранее,

То Бог не может быть обманут, право!

Тогда должно случиться, даже если бы люди поклялись,

То, что провидение увидело заранее, чтобы оно было,

Поэтому я говорю, что, от вечности, если он

Знал заранее наши мысли, а также наши дела,

У нас нет свободного выбора, как читают эти книжники.

137

(3)

Ибо другая мысль, ни другое дело также

Не могли бы никогда быть, кроме таких, как провидение,

Которое не может быть обмануто никогда,

Почувствовало заранее, без невежества;

Ибо если бы могло быть отклонение,

Чтобы вывернуться из Божьего провидения,

Не было бы никакого предвидения грядущей вещи;

138

(4)

Но это было бы скорее мнение

Неопределенное, а не твердое предвидение;

И, конечно, это было бы злоупотреблением,

Что Бог не должен иметь совершенного ясного знания,

Больше, чем мы, люди, которые имеют сомнительные догадки,

Но такое заблуждение предполагать о Боге

Было бы ложным, грязным и злым проклятием.

139

(5)

Они говорят прямо так, что вещь не должна произойти

Потому что предвидение увидело заранее,

Что она случится; но они говорят, что поэтому,

Что она случится, поэтому провидение

Знает это заранее, без невежества.

140

(6)

И таким образом эта необходимость

Возвращается в свою противоположную часть снова;

Ибо не обязательно должно быть,

Что те вещи случаются наверняка,

Которые предусмотрены; но необходимо, как они говорят,

Должно быть, что вещи, которые случаются,

Что они наверняка предусмотрены все.

141

(7)

Я имею в виду, как будто я трудился в этом,

Чтобы разузнать, какая вещь является причиной какой вещи;

(8)

Как, является ли предвидение Бога

Верной причиной необходимости

Вещей, которые должны прийти, право!

Или если необходимость грядущей вещи

Является верной причиной провидения.

142

(9)

Но теперь я не пытаюсь показать

Как стоит порядок причин; но хорошо знаю я,

Что должно быть, что свершение

Вещей, известных заранее наверняка,

Было необходимым, хотя и не кажется от этого,

Что предвидение делает падение необходимым

Для грядущей вещи, пусть она случится плохо или хорошо.

143

(10)

Ибо, если сидит человек вон там на сиденье,

Тогда по необходимости должно быть,

Что, конечно, твое мнение истинно,

Что полагаешь или предполагаешь, что он сидит;

И, более того, теперь наоборот еще,

Смотри, точно так же на противоположной части,

Как так — теперь слушай, ибо я не буду медлить:—

144

(11)

Я говорю, что если мнение о том,

Что он сидит, истинно, тогда я говорю это,

Что он должен сидеть по необходимости;

И таким образом необходимость в обоих есть,

Ибо в нем нужда сидения есть, конечно,

А в тебе — нужда истины; и таким образом, воистину,

Должна необходимость быть в вас обоих.

145

(12)

Но ты можешь сказать, человек сидит не поэтому,

Что твое мнение о его сидении истинно;

Но скорее, потому что человек сидел там заранее,

Поэтому твое мнение истинно, конечно;

И я говорю, хотя причина истины этого

Происходит от его сидения, все же необходимость

Взаимозаменяема как в нем, так и в тебе.

146

(13)

Таким образом, точно так же, без сомнения,

Я могу хорошо построить, как мне кажется,

Мое рассуждение о Божьем провидении,

И о вещах, которые должны прийти; . . .

147

(14)

Ибо хотя то, что вещь случится, конечно,

Поэтому она предусмотрена наверняка,

Не то, что она случается, потому что она предусмотрена;

Все же, тем не менее, должно быть необходимо,

Что грядущая вещь должна быть предусмотрена верно;

Или иначе вещи, которые предусмотрены,

Что они случаются по необходимости.

148

(15)

И этого достаточно вполне, конечно,

Чтобы разрушить наш свободный выбор полностью.

(1) Которые, однако, он, созерцая все от вечности, видит взором провидения и распоряжается всем, предопределенным по их заслугам. . . . . (Боэций, кн. v, проза 2.) . . . . . . . . . . . . . .

(2) Ибо если Бог предвидит все и не может быть обманут никоим образом, то необходимо должно произойти то, что провидение предвидело как грядущее. Поэтому, если он от вечности знает заранее не только дела людей, но также их советы и желания, не будет никакой свободы воли;

(3) Ибо не может существовать ни какое-либо другое дело, ни какая-либо воля, кроме той, которую божественное провидение, неспособное быть обманутым, предвидело. Ибо если вещи могут быть отклонены иначе, чем они были предусмотрены, то уже не будет твердого предвидения будущего;

(4) Но скорее неопределенное мнение; что, я считаю, нечестиво верить о Боге.

(5) Ибо они говорят, что не потому что-то должно произойти, что провидение предвидело, что оно будет; но наоборот, скорее, потому что что-то должно произойти, это не может укрыться от божественного провидения.

(6) И таким образом необходимо, чтобы это вернулось в противоположную сторону; ибо не обязательно, чтобы случалось то, что предусмотрено, но необходимо, чтобы то, что должно быть, было предусмотрено.

(7) Как будто, действительно, в чем причина каждой вещи,

(8) Предвидение ли будущего есть причина необходимости, или необходимость будущего есть причина провидения, над этим трудятся.

(9) Но мы постараемся доказать, что, как бы ни обстояло дело с порядком причин, событие предвиденных вещей необходимо, даже если предвидение не кажется привносящим необходимость в грядущие вещи.

(10) Ибо если кто-то сидит, мнение, которое предполагает, что он сидит, должно быть истинным: но наоборот, снова,

(11) Если о ком-то истинно мнение, что он сидит, то необходимо, чтобы он сидел. В обоих, следовательно, есть необходимость: в этом — сидения, а в другом — истины.

(12) Но не потому кто-то сидит, что истинно мнение: но это скорее истинно, потому что предшествовало то, что кто-то сидит. Так, хотя причина истины исходит с другой стороны, все же в обоих присутствует общая необходимость.

(13) Очевидно, что аналогично можно рассуждать о провидении и грядущих вещах.

(14) Ибо даже если они предусмотрены потому, что они должны быть: а не наоборот, потому что они предусмотрены, они случаются: тем не менее, необходимо, чтобы то, что должно быть, было предусмотрено Богом, или чтобы то, что предусмотрено, случалось:

(15) Что само по себе достаточно для уничтожения свободы воли.

(кн. v, проза 3.)

См. «Боэций» Чосера, стр. 154-6.

IX. СКОРБЬ ОТ ВОСПОМИНАНИЯ О БЫЛОМ СЧАСТЬЕ.

Ибо из острой невзгоды фортуны

Худший вид несчастья — это:

Человеку быть в процветании,

И помнить об этом, когда оно прошло.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 226, том iv, стр. 291.)

Но это то, что сильнее всего мучает меня, когда я вспоминаю. Ибо во всякой невзгоде фортуны самый несчастный вид несчастья — это быть счастливым.

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

X. СТЕРВЯТНИКИ ТЕРЗАЮТ ЖЕЛУДОК ТИТИЯ В АДУ.

————Сизиф в Аду,

Чей желудок птицы терзают вечно,

Которые называются стервятниками.

(«Троил и Крессида», книга i, ст. 113, стр. 140.)

Птица, которая называется стервятником, которая ест желудок или зоб Тития.

(«Боэций» Чосера, стр. 107.)

XI. ИЗМЕНЧИВОСТЬ ФОРТУНЫ.

Ибо если ее (Фортуны) колесо остановится хоть немного вращаться,

Тогда она перестает быть Фортуной тотчас.

(«Троил и Крессида», кн. i, ст. 122, стр. 142.)

Если фортуна начала оставаться стабильной, она перестала тогда быть фортуной.

(«Боэций» Чосера, стр. 32.)

(Сравните строфы 120, 121, стр. 142, и строфу 136, стр. 146, «Троила и Крессиды» со стр. 31, 33, 35 и стр. 34 «Боэция» Чосера.)

Но, о глупейший из всех смертных, если она начинает оставаться, она перестает быть удачей.

(Боэций, кн. ii, проза 1.)

XII. МИРСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

. . . . . . . . . . . .

Смешано со многими горестями.

Полным мучений тогда является, Бог знает, сказала она,

Условие суетного процветания!

Ибо либо радости не приходят вместе,

Либо ни у кого нет их всегда здесь.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 110, стр. 258.)

Сладость человеческого блаженства окроплена многими горестями.

(«Боэций» Чосера, стр. 42.)

—полная мучений вещь — условие человеческих благ. Ибо либо оно приходит все вместе к человеку, либо оно длится не вечно.

(Там же, стр. 41.)

Сколькими горестями окроплена сладость человеческого счастья!

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

Ибо мучительна вещь — условие человеческих благ, и она либо никогда не приходит полностью, либо никогда не остается вечной.

(Там же.)

О, хрупкое благо человеческой радости, нестабильное!

С кем бы ты ни был, или как бы ты ни играл,

Либо он знает, что ты, радость, изменчива,

Или не знает этого, это должно быть одно из двух:

Теперь, если он не знает этого, как может он сказать,

Что он имеет истинную радость и блаженство,

Который из-за невежества всегда в бедствии?

Теперь, если он знает, что радость преходяща,

Как каждая радость мирской вещи должна бежать,

Тогда каждый раз, когда он имеет это в памяти,

Страх потери заставляет его, что он

Не может быть в совершенном блаженстве:

А если потерять свою радость, он не ставит ни на грош,

Тогда кажется, что радость стоит очень мало.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 111, 112, том iv, стр. 258.)

(1) Какого человека ведет это кувыркающееся блаженство, либо он знает, что оно изменчиво, либо он не знает этого. И если он не знает этого, какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества.

(2) И если он знает, что оно изменчиво, он должен всегда бояться, что он не потеряет ту вещь, в том, что он не сомневается, что он может потерять ее. . . . . Ибо тот постоянный страх, который он имеет, не позволяет ему быть блаженным. Или иначе, если он теряет ее, он думает, что его презирают и оставляют. Конечно, также это очень малое благо, которое переносится с ровным сердцем, когда оно потеряно.

(Chaucer’s Boethius, pp. 43, 44.)

(1) Кого несет это преходящее счастье, тот знает или не знает, что оно изменчиво. Если он не знает, какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества?

(2) Если он знает, он должен бояться, что потеряет то, в чем не сомневается, что оно может быть потеряно; поэтому постоянный страх не позволяет быть счастливым. Или если он потеряет, он думает, что этим можно пренебречь? Так тоже очень малое благо, которое переносится с ровным духом, будучи потерянным.

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

XIII. ФОРТУНА.

————Фортуна

Которая кажется самой верной, когда она хочет обмануть,

. . . . . . . . . . . . .

И, когда человек сброшен с ее колеса,

Тогда она смеется и строит ему гримасы.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 254, том iv, стр. 299.)

Она (Фортуна) использует полную лести фамильярность с теми, кого она стремится обмануть.

(«Боэций» Чосера, стр. 30.)

. . . . . . . Она смеется и насмехается над плачем тех, кого она заставила плакать по своей свободной воле . . . . . . . Если человек кажется блаженным и опрокинутым в один час.

(Там же, стр. 33.)

В книге v, строфа 260, том v, стр. 75, Чосер описывает, как душа Гектора после его смерти вознеслась «вверх к пустоте седьмой сферы». Делая это, он, по-видимому, имел перед собой метр 1, книгу 4, Боэция, где «душа» описывается как проходящая в крайнюю сферу небес и смотрящая вниз на мир внизу. См. «Боэций» Чосера, стр. 110, 111.

«Ætas Prima» — это, конечно, метрическая версия кн. ii, метр 5.

Хампол говорит об удивительном зрении рыси; возможно, он был обязан этой догадкой Боэцию. (См. Боэций, книга 3, проза 8, стр. 81.)

Нижеследующее я встречал в других источниках:

(1) Не цени красоту, ибо она может быть уничтожена трехдневной лихорадкой.

(См. «Боэций» Чосера, стр. 81.)

(2) Нет большей язвы, чем вражда близкого друга.

(См. перевод Чосера, стр. 77.)

Чосер не переводил Боэция из вторых рук, через какую-либо раннюю французскую версию, как полагали некоторые, но выполнил свой перевод, имея перед собой латинский оригинал.

Версия Жана де Мёна, вероятно, единственная ранняя французская версия, доступная Чосеру, не всегда буквальна, в то время как данный перевод редко бывает вольным или перифрастическим, но тесно придерживается латыни, а порой и неловко буквален. Несколько отрывков, взятых наугад, сделают это достаточно ясным.

Et dolor ætatem jussit inesse suam. И скорбь повелела своему возрасту быть во мне (стр. 4).

Et ma douleur commanda a vieillesse

Entrer en moy / ains quen fust hors ieunesse.

Mors hominum felix, quæ se nec dulcibus annis

Inserit, et mæstis sæpe vocata venit.

Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладки (т.е. приятны), но приходит к несчастным, часто будучи призываема. (стр. 4)

On dit la mort des homes estre eureuse

Qui ne vient pas en saison plantureuse

Mais des tristes moult souvent appellee

Elle y affuit nue / seche et pelee.

Querimoniam lacrymabilem. Плачущая жалоба (стр. 5). Фр. ma complainte moy esmouuant a pleurs.

Styli officio. Офисом стилоса (стр. 5). Фр. (que ie reduisse) par escript.

Inexhaustus. Такой... который не мог быть исчерпан (стр. 5). Фр. inconsumptible.

Scenicas meretriculas. Обычные блудницы из такого места, которое люди называют театром (стр. 6). Фр. ces ribaudelles fardees.

Præcipiti profundo. В низвергающей глубине (стр. 7).

[L]As que la pensee de lomme

Est troublee et plongie comme

En abisme precipitee

Sa propre lumiere gastee.

Nec pervetusta nec incelebris. Ни слишком старая, ни неторжественная (стр. 11). Фр. desquelz la memoire nest pas trop ancienne ou non recitee.

Inter secreta otia. Среди моих тайных часов покоя (стр. 14). Фр. entre mes secrettes et oyseuses estudes.

Palatini canes. Дворцовые псы (стр. 15). Фр. les chiens du palais.

Masculæ prolis. О твоих детях мужского пола (стр. 37). Фр. de ta lignie masculine.

Ad singularem felicitatis tuæ cumulum venire delectat. Мне приятно прийти теперь к особому нагромождению твоего блаженства (стр. 37). Фр. Il me plait venir au singulier monceau de ta felicite.

Consulare imperium. Консульская власть (стр. 51). Фр. le mpire consulaire.

Hoc ipsum brevis habitaculi. Об этой маленькой обители (стр. 57). Фр. de cest trespetit habitacle.

Late patentes plagas. Широко простирающиеся страны (стр. 60).

QViconques tend a gloire vaine

Et le croit estre souueraine

Voye les regions patentes

Du ciel . . . . . . .

Ludens hominum cura. Игривая суета людей (стр. 68).

Si quil tollist par doulz estude

Des hommes la solicitude . .

Hausi cœlum. Я взирал на небо (стр. 10). Фр. ie . . . regarday le ciel.

Certamen adversum præfectum prætorii communis commodi ratione suscepi. Я вступил в борьбу против префекта претория ради общего блага (стр. 15). Фр. ie entrepris lestrif alencontre du prefect du parlement royal a cause de la commune vtilite.

At cujus criminis arguimur summam quæris? Но спрашиваешь ли ты вкратце, в каком преступлении я обвиняюсь? (стр. 17). Фр. Mais demandes tu la somme du pechie duquel pechie nous sommes arguez?

Fortuita temeritate. По случайной неосторожности (стр. 26). Фр. par fortuite folie.

Quos premunt septem gelidi triones. Все народы, которые находятся под холодными звездами, называемыми семью трионами (стр. 55). Фр. ceulx de septentrion.

Ita ego quoque tibi veluti corollarium dabo. Точно так же я дам тебе здесь как королларий или награду в виде венца (стр. 91). Фр. semblablement ie te donneray ainsi que vng correlaire.

In stadio. На стадионе или на поприще (стр. 119). Фр. ou (for au) champ.

Conjecto. Я предполагаю (стр. 154). Фр. ie coniecture.

Nimium . . . adversari ac repugnare videtur. Кажется... что это сильно противоречит и сопротивляется. Фр. Ce semble chose trop contraire et repugnante.

Universitatis ambitum. Окружение вселенной (стр. 165). Фр. lauironnement de luniuersalite.

Rationis universum. Вселенная разума (стр. 165). Фр. luniuersalite de Raison.

Scientiam nunquam deficientis instantiæ rectius æstimabis. Ты будешь судить [это] более справедливо, что это знание присутствия или мгновения, которое никогда не исчезает (стр. 174). Фр. mais tu la diras plus droittement et mieulx science de instante presentialite non iamais defaillant mais eternelle.

Многие из вышеприведенных примеров являются очень сухими переводами оригинала и приведены здесь лишь для того, чтобы показать, что Чосер не делал свой перевод с французского.

Чосер не всегда удачен в своих переводах: так, он переводит clavus atque gubernaculum как keye и a stiere (стр. 103), а compendium (выгода, приобретение) как abreggynge (сокращение, урезание), стр. 151. Многие термины появляются в английском языке впервые — и большинство из них прижились, и мы вряд ли могли бы обойтись без них. Некоторые из них довольно необычны, как gouernaile (gubernaculum), стр. 27; arbitre (arbitrium), стр. 154. Поскольку Чосер берет на себя труд объяснить inestimable (inæstimabilis), стр. 158, это не могло быть очень знакомым термином.

Наш переводчик, очевидно, обращал внимание на различные варианты прочтения, ибо на стр. 31 он отмечает вариацию оригинала. На стр. 51 он использует armurers (= armures) для передачи arma, хотя большинство копий согласны в чтении arva.

Существует множество глосс и объяснений отдельных отрывков, которые, по-видимому, были вставлены самим Чосером. Так, он объясняет, что имеется в виду под наследием Сократа (стр. 10, 11); он дает значение coemption (стр. 15); Euripus (стр. 33); портика (стр. 166). Некоторые из его определений очень причудливы; как, например, определение трагедии — «дитя процветания на время, которое заканчивается окаянством» (стр. 35). Можно подумать, что следующее определение трагика было бы излишним после этого — «создатель дитя, которые называются трагедиями» (стр. 77).

Melliflui . . . oris Homerus

переведено на английский столь причудливо: Гомер с медовыми устами, то есть Гомер со сладкими дитя (стр. 153).

Настоящий перевод De Consolatione взят из Additional MS. 10,340, который считается старейшей рукописью, существующей в наших публичных библиотеках. После того как все было скопировано и готово к печати, мистер Брэдшоу был любезен предоставить мне для сверки рукопись Кембриджского университета Ii. 3. 21, из которой взяты различные варианты прочтения в нижней части страниц.

Если бы у меня была возможность внимательно изучить Кембриджскую рукопись до того, как работа зашла так далеко, я бы, безусловно, выбрал ее в качестве предпочтительной по сравнению с текстом, который сейчас представлен читателю. Хотя она не столь древняя, как рукопись Британского музея, она гораздо более правильна в своих грамматических словоизменениях и, несомненно, является копией более старого и очень точного текста.

Дополнительная рукопись написана писцом, который не был знаком с силой конечного -e. Таким образом, он добавляет его к претеритам сильных глаголов, которые в нем не нуждаются; он опускает его в претеритах слабых глаголов, где оно необходимо, и прикрепляет его к пассивным причастиям (слабых глаголов), где оно излишне. Писец Кембриджской рукописи тщательно сохраняет конечное -e там, где оно является признаком (1) определенного склонения прилагательного; (2) множественного числа прилагательного; (3) инфинитива; (4) претерита слабых глаголов; (5) причастий настоящего времени; (6) 2-го лица претерита изъявительного наклонения сильных глаголов; (7) наречий; (8) старого гласного окончания.

В Дополнительной рукописи часто встречается thilk (единственное и множественное число) и -nes (в wrechednes и т.д.), тогда как в Кембриджской рукописи — thilke и -nesse.

За дальнейшими различиями читатель может обратиться к многочисленным сверкам в нижней части страницы.

Если Общество Чосера получит от литературной общественности ту поддержку, которую оно заслуживает, но которую, к сожалению, пока не удалось получить, так что оно сможет продолжить великую работу, которая была так успешно начата, тогда, возможно, придет время, когда у меня будет возможность отредактировать Кембриджскую рукопись «Боэция» Чосера для этого Общества, и любители ранней английской литературы будут иметь два текста вместо одного.

1 Другие переводы: Джона Уолтона из Осни, в стихах, 1410 г. (Reg. MS. 18, A 13), впервые напечатан в Тавистоке в 1525 г., и должен быть отредактирован когда-нибудь для E.E.T.S. Анонимная прозаическая версия в Бодлианской библиотеке. Джордж Колвил, он же Колдуэл, 1556 г.; Дж. Т., 1609 г.; Г. Коннингсби, 1664 г.; лорд Престон, 1695, 1712 гг.; У. Костон, 1730 г.; Редпат, 1785 г.; Р. Дункан, 1789 г.; аноним, 1792 г. (Лаундс).

2 Данте в своем «Пире» (Convito) говорит: «Misimi a legger quello non conosciuto da molti libro di Boezio, nel quale captivo e discacciato consolato s’avea».

3 Напечатано в Генте, 1485 г.

4 Рейнье де Сент-Трюдоном, напечатано в Брюгге, 1477 г.

5 Старая версия XI века, напечатанная Граффом, и современная, напечатанная в Нюрнберге, 1473 г.

6 Жана де Мёна, напечатано в Париже, 1494 г.

7 Варки, напечатано во Флоренции, 1551 г.; Парма, 1798 г.

8 В рукописи Harl. читается not nat, к путанице в метрике.

9 = ne wot nat = не знает.

10 Ср. Данте, «Ад», V. 121.

Nessun maggior dolore

Che recordarsi del tempo felice

Nella miseria; e ciò sa ’l tuo Dottore.

11 См. страницы 39, 50, 61, 94, 111, 133, 149, 153, 159.

12 В «Кентерберийских рассказах» мы находим причастия на -yngë.

13 В «Кентерберийских рассказах» почти всегда thilkë.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ВВЕДЕНИЮ.

Последним из древних и тем, кто образует связь между классическим периодом литературы и периодом средневековья, в котором он был любимым автором, является Боэций, человек тонкого гения, интересный как своим характером, так и своей смертью. Хорошо известно, что после исполнения обязанностей консула и сенатора при дворе Теодориха он стал жертвой ревности государя, с памяти которого, во многих отношениях славной, пятно этой крови никогда не было смыто. «Утешение философией», главное произведение Боэция, было написано в тюрьме. Немногие книги более поразительны по обстоятельствам своего создания. Последний из классических писателей, по стилю не нечистый, хотя и проявляющий слишком расточительно ту поэтическую избыточность, которая отличала два или три предшествующих столетия, по возвышенности чувств равный любому из философов и смешивающий христианскую святость с их уроками, он говорит из своей тюрьмы лебедиными тонами умирающего красноречия. Философия, которая утешала его в оковах, вскоре потребовалась в страданиях жестокой смерти. Потухшая в его крови, лампа, которую он подрезал искусной рукой, больше не давала света; язык Туллия и Вергилия вскоре перестал звучать; и многие века должны были пройти, прежде чем ученое усердие восстановило его чистоту, а союз гения с подражанием научил нескольких современных писателей превзойти в красноречии латынь Боэция. — (Халлам, «Литература Европы», i. 2, 4-е изд. 1854 г.)

Сенатор Боэций — последний из римлян, которых Катон или Туллий могли бы признать своими соотечественниками. Будучи богатым сиротой, он унаследовал наследство и почести семьи Анициев, имя, амбициозно принятое королями и императорами той эпохи; и имя Манлий утверждало его подлинное или баснословное происхождение от рода консулов и диктаторов, которые отбили галлов от Капитолия и принесли в жертву своих сыновей дисциплине Республики. В юности Боэция римские науки не были полностью заброшены; Вергилий существует и поныне, исправленный рукой консула; а профессора грамматики, риторики и юриспруденции поддерживались в своих привилегиях и пенсиях щедростью готов. Но эрудиции латинского языка было недостаточно, чтобы насытить его пытливое любопытство; и говорят, что Боэций провел восемнадцать трудовых лет в школах Афин, которые поддерживались рвением, знаниями и усердием Прокла и его учеников. Разум и благочестие их римского ученика были, к счастью, спасены от заразы мистики и магии, которые оскверняли рощи Академии, но он впитал дух и подражал методу своих мертвых и живых учителей, которые пытались примирить сильный и тонкий смысл Аристотеля с набожным созерцанием и возвышенной фантазией Платона. После своего возвращения в Рим и женитьбы на дочери своего друга, патриция Симмаха, Боэций продолжал во дворце из слоновой кости и [стекла] заниматься теми же исследованиями. Церковь была назидаема его глубокой защитой ортодоксального вероучения против арианской, евтихианской и несторианской ересей; и католическое единство было объяснено или изложено в формальном трактате через безразличие трех различных, хотя и единосущных лиц. Ради блага своих латинских читателей его гений смирился, чтобы преподавать первые элементы искусств и наук Греции. Геометрия Евклида, музыка Пифагора, арифметика Никомаха, механика Архимеда, астрономия Птолемея, теология Платона и логика Аристотеля с комментарием Порфирия были переведены и проиллюстрированы неутомимым пером римского сенатора. И только он один считался способным описать чудеса искусства, солнечные часы, водяные часы или сферу, которая представляла движения планет. От этих абстрактных размышлений Боэций опустился, или, вернее сказать, поднялся к социальным обязанностям общественной и частной жизни: нуждающиеся получали облегчение благодаря его щедрости; и его красноречие, которое лесть могла сравнить с голосом Демосфена или Цицерона, неизменно проявлялось в деле невинности и человечности. Столь выдающаяся заслуга была оценена и вознаграждена проницательным государем: достоинство Боэция было украшено титулами консула и патриция, а его таланты были с пользой применены на важной должности магистра официй. Несмотря на равные притязания Востока и Запада, его два сына были созданы в их нежной юности консулами одного и того же года. В памятный день их инаугурации они проследовали в торжественной помпе из своего дворца на форум под аплодисменты сената и народа; и их радостный отец, истинный консул Рима, после произнесения речи в похвалу своего королевского благодетеля, раздал триумфальную щедрость на играх в цирке. Процветающий в своей славе и судьбе, в своих общественных почестях и частных союзах, в культивировании науки и сознании добродетели, Боэций мог бы быть назван счастливым, если бы этот ненадежный эпитет можно было безопасно применить до последнего срока жизни человека.

Философ, щедрый на богатство и экономный на время, мог быть нечувствителен к обычным соблазнам честолюбия, жажде золота и должностей. И некоторое доверие может быть оказано утверждению Боэция, что он неохотно повиновался божественному Платону, который предписывает каждому добродетельному гражданину спасать государство от узурпации порока и невежества. За честность своего общественного поведения он взывает к памяти своей страны. Его авторитет сдерживал гордыню и угнетение королевских чиновников, а его красноречие избавило Паулиана от дворцовых псов. Он всегда жалел и часто облегчал бедствия провинциалов, чьи состояния были истощены общественным и частным грабежом; и только Боэций имел мужество противостоять тирании варваров, окрыленных завоеваниями, возбужденных алчностью и, как он жалуется, поощряемых безнаказанностью. В этих почетных состязаниях его дух парил над соображениями опасности, а возможно, и благоразумия; и мы можем узнать из примера Катона, что характер чистой и непреклонной добродетели наиболее склонен к тому, чтобы быть введенным в заблуждение предрассудками, быть разогретым энтузиазмом и смешивать личную вражду с общественной справедливостью. Ученик Платона мог преувеличивать немощи природы и несовершенства общества; и самая мягкая форма готического королевства, даже бремя верности и благодарности, должно быть невыносимым для свободного духа римского патриота. Но благосклонность и верность Боэция снижались в прямой пропорции к общественному счастью; и недостойный коллега был навязан, чтобы разделить и контролировать власть магистра официй. В последнее мрачное время Теодориха он с негодованием чувствовал, что он раб; но так как его господин имел власть только над его жизнью, он стоял без оружия и без страха перед лицом разгневанного варвара, который был спровоцирован поверить, что безопасность сената несовместима с его собственной. Сенатор Альбин был обвинен и уже осужден на основании предположения о надежде, как говорили, на свободу Рима.

«Если Альбин преступен, — воскликнул оратор, — то сенат и я сами виновны в том же преступлении. Если мы невинны, Альбин в равной степени имеет право на защиту законов». Эти законы, возможно, не наказали бы простое и бесплодное желание недостижимого блага; но они проявили бы меньше снисходительности к опрометчивому признанию Боэция, что, если бы он знал о заговоре, тиран никогда бы не узнал. Адвокат Альбина вскоре был вовлечен в опасность и, возможно, вину своего клиента; их подпись (которую они отрицали как подделку) была приложена к первоначальному обращению, приглашающему императора избавить Италию от готов; и три свидетеля почетного ранга, возможно, позорной репутации, засвидетельствовали предательские замыслы римского патриция. И все же его невиновность должна предполагаться, поскольку он был лишен Теодорихом средств оправдания и строго заключен в башне Павии, в то время как сенат, на расстоянии пятисот миль, вынес приговор о конфискации и смерти самому прославленному из своих членов. По приказу варваров оккультная наука философа была заклеймена именами святотатства и магии. Набожная и почтительная привязанность к сенату была осуждена как преступная дрожащими голосами самих сенаторов; и их неблагодарность заслужила пожелание или предсказание Боэция, что после него никто не будет признан виновным в том же правонарушении.

В то время как Боэций, обремененный оковами, ожидал каждую минуту приговора или удара смерти, он сочинил в башне Павии «Утешение философией»; золотой том, не недостойный досуга Платона или Туллия, но который претендует на несравненную заслугу из-за варварства времен и положения автора. Небесный проводник, к которому он так долго взывал в Риме и Афинах, теперь снизошел, чтобы осветить его темницу, возродить его мужество и влить в его раны свой целительный бальзам. Она научила его сравнивать свое долгое процветание и недавнее бедствие, и питать новые надежды на непостоянство фортуны. Разум сообщил ему о ненадежном состоянии ее даров; опыт убедил его в их реальной ценности; он наслаждался ими без вины; он мог отказаться от них без вздоха и спокойно презирать бессильную злобу своих врагов, которые оставили ему счастье, поскольку оставили ему добродетель. С земли Боэций вознесся на небо в поисках Высшего Блага; исследовал метафизический лабиринт случая и судьбы, предвидения и свободы воли, времени и вечности; и великодушно пытался примирить совершенные атрибуты Божества с кажущимися беспорядками его морального и физического правления. Такие темы утешения, столь очевидные, столь расплывчатые или столь абстрактные, неэффективны для подавления чувств человеческой природы. И все же чувство несчастья может быть отвлечено трудом мысли; и мудрец, который мог искусно сочетать в одном произведении различные богатства философии, поэзии и красноречия, должен был уже обладать бесстрашным спокойствием, которое он стремился обрести. Неопределенность, худшее из зол, была наконец решена служителями смерти, которые исполнили, а возможно, и превзошли бесчеловечный приказ Теодориха. Крепкая веревка была затянута вокруг головы Боэция и насильственно затягивалась, пока его глаза почти не выскочили из орбит; и некоторое милосердие можно обнаружить в более мягкой пытке избиения его дубинками, пока он не испустил дух. Но его гений выжил, чтобы распространить луч знания над самыми темными веками латинского мира; сочинения философа были переведены самым славным из английских королей, а третий император по имени Оттон перенес в более почетную гробницу кости католического святого, который от своих арианских преследователей приобрел почести мученичества и славу чудес. В последние часы Боэция он черпал некоторое утешение в безопасности своих двух сыновей, своей жены и своего тестя, почтенного Симмаха. Но горе Симмаха было нескромным и, возможно, неуважительным; он осмелился оплакивать, он мог осмелиться отомстить за смерть оскорбленного друга. Он был влачим в цепях из Рима во дворец Равенны; и подозрения Теодориха могли быть умиротворены только кровью невинного и престарелого сенатора. — Гиббон, «Упадок и падение», 1838 г., том vii. стр. 45-52 (без примечаний).

УКАЗАТЕЛЬ

(Дающий первую строку каждого метра, первые слова каждой прозы и соответствующую страницу перевода).

Book | Metre | Prose |  | Page
I | 1 | — | Carmina qui quondam studio florente peregi | 4
„ | — | 1 | Hæc dum mecum tacitus ipse reputarem | 5
„ | 2 | — | Heu, quam præcipiti mersa profundo | 7
„ | — | 2 | Sed medicinæ, inquit, potius tempus est | 8
„ | 3 | — | Tunc me discussa liquerunt nocte tenebræ | 9
„ | — | 3 | Haud aliter tristitiæ nebulis dissolutis, hausi cœlum | 10
„ | 4 | — | Quisquis composito serenus ævo | 12
„ | — | 4 | Sentisne, inquit, hæc, atque animo illabuntur tuo? | 13
„ | 5 | — | O stelliferi conditor orbis | 21
„ | — | 5 | Hæc ubi continuato dolore delatravi | 23
„ | 6 | — | Cum Phœbi radiis grave | 25
„ | — | 6 | Primum igitur paterisne me pauculis rogationibus | 26
„ | 7 | — | Nubibus atris | 29
II | — | 1 | Posthæc paulisper obticuit | 29
„ | 1 | — | Hæc cum superba verterit vices dextra | 33
„ | — | 2 | Vellem autem pauca tecum fortunæ ipsius | 33
„ | 2 | — | Si quantas rapidis flatibus incitus | 35
„ | — | 3 | His igitur si pro se tecum fortuna loqueretur | 36
„ | 3 | — | Cum polo Phœbus roseis quadrigis | 39
„ | — | 4 | Tum ego, Vera, inquam, commemoras | 39
„ | 4 | — | Quisquis volet perennem | 44
„ | — | 5 | Sed quoniam rationum jam in te mearum fomenta | 45
„ | 5 | — | Felix nimium prior ætas | 50
„ | — | 6 | Quid autem de dignitatibus, potentiaque disseram | 51
„ | 6 | — | Novimus quantas dederit ruinas | 55
„ | — | 7 | Tum ego, Scis, inquam, ipsa | 56
„ | 7 | — | Quicumque solam mente præcipiti petit | 60
„ | — | 8 | Sed ne me inexorabile contra fortunam | 61
„ | 8 | — | Quod mundus stabili fide | 62
III | — | 1 | Jam cantum illa finierat | 63
„ | 1 | — | Qui serere ingenuum volet agrum | 64
„ | — | 2 | Tum defixo paululum visu | 64
„ | 2 | — | Quantas rerum flectat habenas | 68
„ | — | 3 | Vos quoque, o terrena animalia | 69
„ | 3 | — | Quamvis fluente dives auri gurgite | 71
„ | — | 4 | Sed dignitates honorabilem reverendumque | 72
„ | 4 | — | Quamvis se Tyrio superbus ostro | 74
„ | — | 5 | An vero regna regumque familiaritas efficere potentem valent? | 75
„ | 5 | — | Qui se volet esse potentem | 77
„ | — | 6 | Gloria vero quam fallax sæpe, quam turpis est! | 77
„ | 6 | — | Omne hominum genus in terris | 78
„ | — | 7 | Quid autem de corporis voluptatibus loquar? | 79
„ | 7 | — | Habet omnis hoc voluptas | 80
„ | — | 8 | Nihil igitur dubium est, quin | 80
„ | 8 | — | Eheu, quam miseros tramite devio | 81
„ | — | 9 | Hactenus mendacis formam felicitatis ostendisse | 82
„ | 9 | — | O qui perpetua mundum ratione gubernas | 87
„ | — | 10 | Quoniam igitur quæ sit imperfecti | 88
„ | 10 | — | Huc omnes pariter venite capti | 94
„ | — | 11 | Assentior, inquam. | 95
„ | 11 | — | Quisquis profunda mente vestigat verum | 100
„ | — | 12 | Tum ego, Platoni, inquam, vehementer assentior | 101
„ | 12 | — | Felix qui potuit boni | 106
IV | — | 1 | Hæc cum Philosophia, dignitate | 108
„ | 1 | — | Sunt etenim pennæ volucres mihi | 110
„ | — | 2 | Tum ego, Papæ, inquam, ut magna promittis! | 112
„ | 2 | — | Quos vides sedere celso | 118
„ | — | 3 | Videsne igitur quanto in cœno probra volvantur | 119
„ | 3 | — | Vela Neritii ducis | 122
„ | — | 4 | Tum ego, Fateor, inquam, nec injuria dici video | 123
„ | 4 | — | Quid tantos juvat excitare motus | 130
„ | — | 5 | Hic ego, Video, inquam, quæ sit vel felicitas | 131
„ | 5 | — | Si quis Arcturi sidera nescit | 132
„ | — | 6 | Ita est, inquam. | 133
„ | 6 | — | Si vis celsi jura tonantis | 143
„ | — | 7 | Jamne igitur vides, quid hæc omnia quæ diximus, consequatur? | 144
„ | 7 | — | Bella bis quinis operatus annis | 147
V | — | 1 | Dixerat, orationisque cursum ad alia quædam | 149
„ | 1 | — | Rupis Achæmeniæ scopulis, ubi versa sequentum | 151
„ | — | 2 | Animadverto, inquam, idque uti tu dicis, ita esse consentio. | 152
„ | 2 | — | Puro clarum lumine Phœbum | 153
„ | — | 3 | Tum ego, En, inquam, difficiliori rursus ambiguitate confundor. | 154
„ | 3 | — | Quænam discors fœdera rerum | 159
„ | — | 4 | Tum illa, Vetus, inquit, hæc est de Providentia querela | 161
„ | 4 | — | Quondam porticus attulit | 166
„ | — | 5 | Quod si in corporibus sentiendis, quamvis | 168
„ | 5 | — | Quam variis terras animalia permeant figuris! | 170
„ | — | 6 | Quoniam igitur, uti paulo ante monstratum est | 171
Appendix.— | Ætas Prima | 180
„ | Balades de Vilage sanz Peinture | 182

ОГЛАВЛЕНИЕ.

[I]NCIPIT TABULA LIBRI BOICII DE CONSOLACIONE PHILOSOPHIE.

[Additional MS. 10,340, fol. 3.]

[fol. 3.] LIBER PRIMUS.

1 Carmina qui quondam studio florente peregi.

2 Hic dum mecum tacitus.

3 Heu quam precipiti.

4 Set medicine inquit tempus.

5 Tunc me discussa.

1 MS. hanc.

6 Haut aliter tristicie.

7 Quisquis composito.

8 Sentis ne inquit.

9 O stelliferi conditor orbis.

10 Hic ubi continuato dolore.

11 Cum phebi radijs.

12 Primum igitur pateris rogacionibus.

13 Nubibus atris condita.

EXPLICIT LIBER PRIMUS.

LIBER SECUNDUS.

2 MS. luper.

1 Postea paulisper conticuit.

2 Hec cum superba.

3 Uellem autem pauca.

4 Si quantas rapidis.

5 His igitur si et pro se.

6 Cum primo polo.

7 Tunc ego uera inquam.

8 Contraque.

9 Quisquis ualet perhennem cantus.

10 Set cum racionum iam in te.

11 Felix in mirum iam prior etas.

12 Quid autem de dignitatibus.

13 Nouimus quantos dederat.

14 Tum ego scis inquam.

15 Quicunque solam mente.

16 Set ne me inexorabile.

17 Quod mundus stabile fide.

EXPLICIT LIBER SECUNDUS.

LIBER TERCIUS.

1 Iam tantum illa.

2 Qui serere ingenium.

3 Tunc defixo paululum.

4 Quantas rerum flectat.

5 Uos quoque terrena animalia.

6 Quamuis fluenter diues.

7 Set dignitatibus.

8 Quamuis se tirio.

9 An uero regna.

10 Qui se ualet esse potentem.

11 Gloria uero quam fallax.

12 Omne hominum genus in terris.

13 Quid autem de corporibus.

14 Habet hoc uoluptas.

15 Nichil igitur dubium est.

16 Heu quem miseros tramite.

17 Hactenus mendacio formam.

18 O qui perpetua.

19 Quoniam igitur qui scit.

20 Nunc omnes pariter.

21 Assencior inquam cuncta.

22 Quisque profunda.

23 Tunc ego platoni inquam.

24 Felix qui poterit.

EXPLICIT LIBER TERCIUS.

LIBER QUARTUS.

1 Hec cum philosophia.

2 Sunt etenim penne.

3 Tunc ego pape inquam.

4 Quos uides sedere celsos.

5 Uides ne igitur quanto.

6 U[e]la naricij ducis.

7 Tunc ego fateor inquam.

8 Quid tantos iuuat.

9 Huic ego uideo inquam.

3 MS. arituri.

10 Si quis arcturi sydera.

11 Ita est inquam.

12 Si uis celsi iura.

13 Iam ne igitur uides.

14 Bella bis quinis.

EXPLICIT LIBER QUARTUS.

INCIPIT LIBER QUINTUS.

1 Dixerat oracionis que cursum.

2 Rupis achemenie.

3 Animaduerto inquam.

4 Puro clarum lumine.

5 Tamen ego en inquam.

6 Que nam discors.

7 Tamen illa uetus.

8 Quondam porticus attulit.

9 Quod si in corporibus.

10 Quam uarijs figuris.

11 Quoniam igitur uti paulo ante.

EXPLICIT LIBER QUINTUS ET ULTIMUS.

БОЭЦИЙ ОПЛАКИВАЕТ СВОИ НЕСЧАСТЬЯ.

* LIBER PRIMUS. [* fol. 3 b.]

[The fyrste Metur.]

INCIPIT LIBER BOICII DE CONSOLACIONE PHILOSOPHIE.

Carmina qui quondam studio florente peregi.

Увы, я, плачущий, принужден начинать стихи о скорбном предмете. ¶ Которые некогда в цветущем рвении слагал приятные дитя. Ибо вот, терзающие музы поэтов диктуют мне вещи, которые должны быть написаны, и печальные стихи окаянства мочат мое лицо истинными слезами. ¶ По крайней мере, никакой страх не мог преодолеть те музы, чтобы они не были спутницами и не следовали за моим путем. То есть, когда я был в изгнании, те, что были славой моей юности, некогда блаженной и зеленой, утешают теперь скорбные слова меня, старика. Ибо старость пришла нежданно на меня, ускоренная бедами, которые я имею, и скорбь повелела своему возрасту быть во мне. ¶ Седые волосы рассыпаны преждевременно на моей голове, и дряблая кожа дрожит на моем пустом теле. Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладки (т.е. приятны), но приходит к несчастным, часто будучи призываема.

1 of — MS. of of.

2 florysching — floryssynge

3 rendyng — rendynge

4 be — ben

5 wrecchednes — wrecchednesse teers — teeres

6 leest — leeste myȝt [e] ouer-come — myhte ouercomen

8 seyne when — seyn whan

9 youȝth — MS. þoȝt, C. yowthe

10 sorouful werdes — sorful wierdes [i. fata]

12 sorou — sorwe haþ — MS. haþe be — ben

13 hore — hoore ben — arn myne — myn

14 slak [e] — slake vpon — of emty — emptyd þilk [e] — thilke

15 welful — weleful comeþ not — comth nat

16 .i. mirie — omitted

¶ Увы, увы, с каким глухим ухом смерть жестокая отворачивается от несчастных и отказывается закрыть плачущие глаза. ¶ Пока фортуна неверная благоволила ко мне легкими благами (т.е. временными), скорбный час, который, то есть, смерть, почти утопил мою голову. Но теперь, когда фортуна облачная изменила свой обманчивый лик ко мне, моя немилосердная жизнь тянет долгие неприятные пребывания во мне. ¶ О вы, мои друзья, что или зачем вы хвалили меня, что я блажен: ибо тот, кто упал, не стоял в твердой степени.

19 tourneþ — torneth naieþ — nayteth wepyng — wepynge

20 While — Whil fauored [e] — fauorede

21 lyȝte — lyhte .s. temporels — omitted sorouful houre — sorwful howre

22 seyne — seyn had [de] — hadde myne — myn

23 haþ — MS. haþe chaunged hir disceyuable — chaungyd hyre deceyuable

24 vnpitouse lijf — vnpietous lyf

ФИЛОСОФИЯ ЯВЛЯЕТСЯ БОЭЦИЮ.

[The firste prose.]

HIC DUM MECUM TACITUS.

¶ В то время как я молча записывал эти вещи с самим собой и отмечал мою плачущую жалобу офисом стилоса, я увидел, стоящую над высотой моей головы, женщину полного великого почтения по облику, ее глаза горящие и ясно видящие сверх общего могущества людей, с живым цветом и с такой силой и крепостью, что она не могла быть исчерпана. ¶ Хотя было так, что она была полна столь великого возраста, что люди не хотели бы верить ни в каком образе, что она была нашего возраста. ¶ Статура ее была сомнительного суждения, ибо некоторое время она сжимала и съеживала себя подобно общему измерению людей, и некоторое время казалось, что она касалась неба высотой своей головы, и когда она поднимала голову выше, она пронзала само небо, так что взгляд людей, смотрящих, был напрасен. ¶ Ее одежды были сделаны из очень тонких нитей и тонкого мастерства из долговечного материала, которые одежды она соткала своими собственными руками, как я знал хорошо после по ней самой, объявляя и показывая мне красоту, которые одежды темнота забытого и презираемого возраста затемнила и омрачила, как это обычно омрачается закопченными изображениями. ¶ В нижнем крае или кайме этих одежд люди читали вытканную таким образом греческую .P., которая означает жизнь активную. И выше той буквы в высочайшей кайме греческую T., которая означает жизнь созерцательную.

ОПИСАНИЕ ФИЛОСОФИИ.

Между буквами были ступени, подобные лестнице. ¶ И между этими двумя буквами были видны ступени, искусно сделанные наподобие лестниц. По этим ступеням люди могли взбираться от самой нижней буквы к самой верхней. Одежды Философии были изорваны и разорваны, и куски их были насильственно унесены. ¶ Тем не менее руки некоторых людей разорвали эту одежду силой и мощью. ¶ И каждый из них унес те куски, которые смог захватить. В правой руке она держала свои книги, а в левой — скипетр. ¶ И поистине эта вышеупомянутая женщина держала книги в своей правой руке, а в левой руке она держала скипетр. ¶ И когда она увидела этих поэтических муз, приближающихся к моему ложу и слагающих слова для моих рыданий, она была немного взволнована и сверкала жестокими очами. Философия велит Музам оставить Боэция, так как они лишь умножают его скорбь своим сладким ядом. ¶ Кто, сказала она, позволил приблизиться к этому больному человеку этим общим блудницам из такого места, которое люди называют театром? ¶ Которые не только не облегчают его скорби никакими средствами, но хотят питать и взращивать их сладким ядом. ¶ Поистине, это те, кто терниями и уколами страстей или влечений, которые ничуть не плодоносны и не полезны, уничтожают обильные колосья плодов разума. Они могут приучить ум переносить горе, но не могут освободить его от недуга. ¶ Ибо они держат сердца людей в привычке, но не избавляют людей от недуга. Но если бы вы, музы, удалили от меня своими лестями какого-нибудь невежественного и бесполезного человека, каких люди обычно привыкли находить среди толпы, я бы, полагаю, страдал менее мучительно.

ФИЛОСОФИЯ УПРЕКАЕТ МУЗ.

Философия глубоко опечалена, ибо они соблазнили не одного из профанов, а того, кто был воспитан в элейских и академических учениях. ¶ Ибо в таком бесполезном человеке мои намерения ничуть не пострадали. ¶ Но вы отнимаете у меня этого человека, который был воспитан в учениях или школах элейцев и академиков в Греции. Она велит сиренам уйти. ¶ Но ступайте теперь прочь, вы, русалки, которые сладки лишь до поры, и позвольте этому человеку быть излеченным и исцеленным моими музами, то есть полезными науками. Покраснев от стыда, они переступают порог. ¶ И так эта компания муз, будучи упрекнутой, гневно опустила взоры долу к земле, и, показывая своим покраснением стыд, они скорбно переступили порог. ¶ А я, чей взгляд, погруженный в слезы, был затуманен так, что я не мог узнать, что это была за женщина с таким императивным авторитетом. Боэций изумлен присутствием августейшей дамы. ¶ Я стал весь смущен и ошеломлен, и опустил свой взор долу на землю, и начал тихо ожидать, что она сделает впоследствии. ¶ Тогда она подошла ближе и села на самый край моего ложа. Философия выражает свою обеспокоенность Боэцием. И она, взирая на мое лицо, которое было опущено к земле, тяжелое и скорбное от плача, сетовала этими словами, которые я сейчас произнесу, о смятении моего разума.

26 auaunted [e]—auauntede be —ben

27 haþ —MS. haþe not —nat stedfast —stidefast

28 In þe mene —omitted recorded [e]—recordede

30 saw —MS. sawe, C. sawh stondyng above —MS. studiyng aboue, C. stondinge abouen heyȝt —heyhte my —myn

31 greet —gret

32 brennyng —brennynge clere seing —cleer seynge

33 swiche —swych

34 strenkeþ —strengthe it——emptid —it myhte nat ben emted Al —alle

36 wolde——trowe —wolden nat trowen

37 iugement —Iuggement

38 sumtyme —somtyme constreyned [e]—constreynede schronk —MS. schronke, C. shronk

39 lyche —lyk

40 semed [e]—semede touched [e]—towchede

41 when —whan hef —MS. heued, C. hef heyer —hyere

42 perced [e]—percede syȝt —syhte lokyng —lookynge

44 crafte —craft

45 wouen —MS. wonnen, C. wouen owen hondes —owne handes

46 knew —MS. knewe, C. knewh selfe declaryng —self declarynge schewyng —shewynge

47 derkenes —dirknesse forleten —forletyn

48 dispised —despised had [de] duskid —hadde dusked dirkid —derked

49 by-smoked —the smokede neþerest [e]—nethereste

50 þese —thise

51 swiche —omitted gregkysche —grekysshe signifieþ —syngnifieth

52 heyȝest [e]—heyeste

54 by-twene þese —bytwixen thise þere —ther seien —seyn

55 nobly wrouȝt —nobely ywroght wyche —whiche

56 myȝt [en] clymbe —myhten clymbyn neþemast [e]—nethereste

57 ouermast [e]—vppereste sum —some

58 hadde korue —hadden koruen cloþe —cloth strenkeþ —strengthe

59 born —MS. borne, C. born away syche —awey swiche

60 geet [e]—geten forsaide —forseide

61 ber —MS. bere, C. bar bookes —smale bookes honde —hand lefte honde —left hand

62 ber —MS. bere, C. baar sauȝ þese —say thise

63 bedde —bed endytyng —enditynge

64 ameued —amoued

65 glowed [e]—glowede haþ —MS. haþe, C. hath

66 seek [e]—sike þise —the strumpetis —strompetes

67 siche —swich clepen —clepyn

68 only ne —nat oonly ne not his —nat hise no —none

69 wolde fede —wolden feeden norysche hem —noryssyn hym

72 ben —ne ben frutefiyng —fructefiynge

73 cornes plenteuouse —corn plentyuos

74 þe and ne —both omitted

75 not —nat if ȝe —MS. if þe, C. yif ye hadde —hadden

76 vnkonnyng —vnkunnynge

78 peple —poeple

79 syche —swhiche myne —myn

80 weren —ne weeren ȝe —ye

81 haþ —MS. haþe, C. hath ben —be scoles —schooles

82 goþ —MS. goþe, C. goth

83 wyche —whiche þat

85 say —seyn notful —noteful

86 I-blamed —Iblamyd

87 wroþely —wrothly adounward —downward

88 redenesse —rednesse sorowfuly —sorwfully

89 þreschefolde —thresshfold syȝt —syhte

90 derked —dyrked myȝt [e] ——knowe —myhte nat knowen

91 wex —wax

92 a-besid —abaysshed caste —cast adoune in to —down to

93 don —MS. done

95 vterrest [e] corner —vttereste corner e bedde —bed

97 compleinede —compley[n]de

98 sey —seyen

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЩАЕТСЯ К БОЭЦИЮ.

[The 2de Metur.]

HEU QUAM PRECIPITI MERSA PROFUNDO.

Увы, как мысли человека, утопающего в опрокидывающей глубине, тускнеют и оставляют свою истинную ясность, устремляясь во внешнюю тьму, всякий раз, когда его докучливые заботы растут без меры, гонимые туда и сюда мирскими ветрами. Этот человек, который некогда был свободен, которому небо было открыто и ведомо, который привык ходить небесными путями и видел светлость красного солнца, и видел звезды холодной луны, и знал, какая звезда на небе использует блуждающие пути, несомые по разным сферам. Этот человек-победитель постиг все это числом счетов в астрономии. И сверх того, он привык искать причины, откуда движутся звучащие ветры и тревожат гладь моря, и какой дух вращает неподвижное небо, и почему звезда восходит из красного востока, чтобы упасть в западные волны, и что смягчает радостные часы первого летнего сезона, который украшает и наряжает землю розовыми цветами. И кто делает так, что обильная осень в полные годы течет тяжелыми гроздьями. И также этот человек привык рассказывать о различных причинах природы, которые были скрыты. Но теперь, увы, он лежит, опустошенный светом своей мысли, и его шея сжата тяжелыми цепями, и он несет свое лицо, склоненное долу от великой тяжести, и принужден смотреть на грязную землю.

101 gone —goon

102 bisines —bysynesse outen —owte

103 worldly —wordely

104 sumtyme —whilom

105 gone —goon

106 paþes —paathes sauȝ —sawh lyȝtnesse —lythnesse sunne —sonne sauȝ —MS. sue, C. sawgh

107 wyche —which

108 risorses —recourses

111 seche —seken sounyng —sownynge

114 ryseþ oute —aryseth owt falle —fallen

115 westren —westrene

116 fyrste —fyrst

119 eke —ek

120 dyuerses —diuerse yhid —MS. yhidde

121 lieþ —lith emptid —emted

123 adoune —adown greet [e] weyȝt —grete weyhte

124 loke——foule —looken on the fool

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩАЕТ БОЭЦИЯ.

[The ijde prose.]

SET MEDICINE INQUIT TEMPUS.

Но время теперь, сказала она, для лекарства, а не для жалоб. Ибо тогда она, устремив на меня весь взгляд своих очей, сказала: Не ты ли, сказала она, тот, кто некогда, вскормленный моим молоком и вскормленный моими яствами, избежал и пришел к мужеству совершенного человека? Поистине, я дала тебе такие доспехи, что если бы ты сам не отбросил их первым, они защитили бы тебя в безопасности, которая не может быть побеждена. Не узнаешь ли ты меня? Почему ты молчишь? Это от стыда или от оцепенения? Мне было бы приятнее, если бы это было от стыда, но мне кажется, что оцепенение подавило тебя. И когда она увидела меня не только молчащим, но и лишенным дара речи и совсем онемевшим, она мягко положила свою руку на мою грудь и сказала: Здесь нет опасности, сказала она. Он впал в летаргию, которая является общей болезнью для сердец, которые обмануты. Он немного забыл себя, но, конечно, он легко вспомнит себя, если только он знал меня и раньше. И чтобы он мог так сделать, я немного вытру его глаза, которые затуманены облаком смертных вещей. Эти слова сказала она, и подолом своей одежды, собранным в складки, вытерла мои глаза, которые были полны волн моих рыданий.

125, 126 þen—than

127 al —alle saide —seyde

128 sumtyme —whilom I-norschid —MS. I-norschide, C. noryssed

129 fostre [d]—fostered my —myne

130 Certys —Certes ȝaf , yaf

131 syche —swiche ȝif —yif caste —C. cast

132 away —awey schulden haue —sholden han

133 not be —nat ben Knowest þou —knowestow

134 art þou —artow

136 haþ —MS. haþe

138 tonge —tunge doumbe —dowmb honde —hand

139 Here —her

140 litargie whiche —litarge which

141 sekenes —sykenesse

141, 143 haþ—MS. haþe

144 done —doon wil wipe —wol wypen

146 garment —garnement

147 dried [e]—dryede were —weeren

148 ful —fulle

БОЭЦИЙ УЗНАЕТ СВОЕГО ВРАЧА.

[The 3de Metur.]

TUNC ME DISCUSSA.

Так, когда ночь была рассеяна и прогнана прочь, тьма покинула меня, и к моим глазам вернулась их прежняя сила. И точно по примеру того, как солнце скрыто, когда звезды сгруппированы, то есть когда звезды покрыты облаками быстрым ветром, который зовут Хором, и небосвод стоит, затемненный влажными дождевыми облаками, и звезды не появляются на небе. Так что ночь кажется распростертой на земле. Если тогда ветер, который зовут Борей, посланный из пещер земли Фракии, бьет эту ночь, то есть прогоняет ее прочь и открывает закрытый день. Тогда Феб сияет, стряхнув внезапный свет, и поражает своими лучами изумленные очи.

149 when —whan

150 myn —myne repeyre —repeyrede

151 aȝeyne —omitted her firste —hir fyrst

152 hid —MS. hidde, C. hid when —whan

153 sey —seyn when —whan

154 hyȝt —heyhte chorus —MS. thorus stont —MS. stonde, C. stant

157 þan —thanne wynde —wynd hyȝt —hyhte

158 sent —isent

160 þan —thanne

161 sodeyne —sodeyn

ИСПЫТАНИЯ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФОВ.

[The 3de prose.]

HAUT 1 ALITER TRISTICIE. 1 MS. hanc.

Прямо так и никак иначе облака скорби были растворены и устранены. Я обрел небо и получил разум, чтобы узнать лицо моего врача. Так что я устремил свои глаза на нее и закрепил свой взгляд. Я созерцаю мою кормилицу Философию, в чьих домах я общался и бывал с юности, и я сказал так: О ты, наставница всех добродетелей, сошедшая с суверенного престола, почему ты пришла в это уединенное место моего изгнания? Пришла ли ты, потому что ты сделана виновной вместе со мной в ложных обвинениях? О, сказала она, моя воспитанница, должна ли я оставить тебя теперь, и не должна ли я разделить с тобой общим трудом то бремя, которое ты перенес из-за зависти к моему имени? Конечно, не было бы законным и подобающим для Философии оставить без компании путь того, кто невиновен. Должна ли я тогда бояться своего обвинения и трепетать, как будто случилось нечто новое? Ибо думаешь ли ты, что Философия сейчас впервые подвергается нападкам в опасностях со стороны людей с порочными нравами? Разве я не боролась с величайшей борьбой в старые времена до эпохи моего Платона против безрассудства глупости, и также, когда тот же Платон жил, его учитель Сократ заслужил победу над несправедливой смертью в моем присутствии? Наследие, от которого Сократ... наследие, то есть учение, от которого Сократ в своем мнении о счастье, которое я называю блаженством. Когда народ эпикурейцев и стоиков и многих других заставляли их идти грабить каждого человека ради своей части, то есть, что каждый из них хотел привлечь к защите своего мнения слова Сократа. Они, как часть своей добычи, растерзали меня, крича и споря против меня, и рвали и разрывали мои одежды, которые я соткала своими руками, и с лоскутами, которые они вырвали из моих одежд, они ушли прочь, думая, что я ушла вместе с ними целиком. В которых эпикурейцы и стоики, поскольку казалось, что некоторые следы и шаги моего одеяния, глупость людей, думающих, что те эпикурейцы и стоики — мои приближенные, извратили (то есть преследуя) некоторые через ошибку порочного или невежественного множества их. Это значит, что поскольку они казались философами, они были преследуемы до смерти и убиты. Так что если ты не знал об изгнании Анаксагора, ни об отравлении Сократа, ни о мучениях Зенона, потому что они были чужеземцами. Все же ты мог бы знать Сенециев и Каниосов и Соранцев, чья слава ни слишком стара, ни неторжественна. Те люди, которых ничто иное не привело к смерти, кроме того, что они были наставлены в моих нравах и казались наиболее непохожими на учения порочных людей. И поэтому ты не должен удивляться, если я в горьком море этой жизни гонима бурями, дующими повсюду. В этой буре это моя главная цель, то есть не нравиться порочным людям. Из которых злых людей, будь их войско хоть сколь велико, следует презирать, ибо оно не управляется никаким вождем разума, но оно увлечено только мимолетным заблуждением, глупо и легко. И если они иногда, создавая войско против нас, нападают на нас как более сильные, наш вождь собирает свои богатства в свою башню, и они заняты вокруг мешков или сумок, бесполезных для взятия, но мы, которые высоко наверху, в безопасности от всякого шума и безумного гама, хранимся и заключены в таком дворце, куда та болтливая или докучливая глупость не может достичь. Мы презираем таких грабителей и охотников за самыми низкими вещами.

163 none oþer —non oother sorowe —sorwe

165 knowe —knowen

166 myne —myn festned [e]—fastnede

167 fro —from

170, 171 art þou—artow

170 mad —MS. made, C. maked fals [e]—false

172 parte —parten

174 nar [e]—nere sittyng —sittinge

176 þan —thanne

178 þing —thing q.d. non —omitted

179 trowest þou —trowestow alþerfirst —alderfirst

180 wicked [e]—wikkede

181 strife —strif

182 aȝeins —ayenis foolhardines —foolhardinesse foly —folie

183 eke —ek

184 deserued [e]—desseruede

185 wyche —the which seyne —seyn

186 welfulnesse —welefulnesse

188 oþer —oothre

189 go —gon eueryche —euerich

190 seyne —seyn to —omitted eueryche —euerich

191 tornen — read coruen, C. koruen

194 wouen —MS. wonnen, C. wouen

195 arased —arraced

196 gon —MS. gone, C. gon

197 dele —del

198 myche —moche semed [e]—semede and —or

199 myne —myn wenyng —MS. wevyng, C. weninge

200 þoruȝ —thorw wikked [e]—wikkede vnkunnyng [e]—vnkunnynge

202 seyne —seyn þa t

203 semeden —semede pursued —MS. pursuede, C. pursued

204 slayn —MS. slayne, C. slayn

205 [weren]—weeren

207 myȝtest þou haue —myhtestow han

208 sorancis —sorans wyche —which is —nis

209 oolde —MS. colde, C. old

210 brouȝt [e]—browhte

211 enfourmed —MS. vnfourmed, C. enformyd my —myne vnlyke —vnlyk

212 wicked folk —wikkede foolke auȝtest —owhtest

213 wondre —wondren bitter —bittre

214 displese —displesen

216 wikked [e]—wikkede schrews —shrewes

217 oost —glossed acies in C. grete —gret

219, 222 leder—ledere

218 flityng —fleetynge lyȝtly —lythly if —yif

220 aȝeynest —ayenis

221 to——rycchesse , to gydere hise rychesses toure —towr

222 heyȝ —heye

224 al —alle ben —omitted stored —warnestored

225 syche —swich þat —omitted

226 scorne —schorne

227 rauiners——þinges —rauyneres & henteres of fowleste thinges

ЦЕЛЬ ФИЛОСОФИИ.

[The ferthe Metur.]

QUISQUIS COMPOSITO.

Кто бы это ни был, кто чист добродетелью, тверд и хорошо упорядочен в жизни, кто попрал гордые судьбы и смотрит прямо на любую фортуну, он может держать свое лицо невозмутимым. Ни ярость, ни угроза движущегося или гонящего вверх жара со дна не сдвинет того человека, ни нестабильная гора, которая зовется Везувий, которая извергает через свои сломанные дымоходы дымящиеся огни. Ни путь громового света, который привык поражать высокие башни, не сдвинет того человека. Зачем тогда, несчастные, боитесь вы тиранов, которые безумны и злобны без всякой силы? Надейтесь ни на что и не бойтесь, и так ты обезоружишь гнев того бессильного тирана. Но кто дрожа боится или желает вещь, которая не является стабильной в своем праве, тот человек, который так делает, отбросил свой щит и удален со своего места, и запутывается в цепи, которой он может быть увлечен.

229 clere —cleer

230 lyuyng —leuynge haþ —MS. haþe vnderfote —vndir-foot prowed [e]—prowde

231 may——chiere —may his cheere holde

232 manace —manesses

233 þe —þe see

235 hyȝt —hihte veseuus —MS. vesenus wircheþ —writith

236 broken [e]—brokene smokyng —smokynge

237 smyte —smyten

238 Wherto þen —wharto thanne

239 felownes——ony —felonos withowte any

241 schalt þou desarmen —shaltow deseruien

243 doþ —MS. doþe, C. doth haþ —MS. haþe, C. hath cast —MS. caste, C. cast

244 schelde —sheld remoeued fro —remwed from

245 whiche —the which be —ben

БОЭЦИЙ ГОВОРИТ О СВОИХ БЕДАХ.

[The verthe prose.]

SENTIS NE INQUIT.

Чувствуешь ли ты, сказала она, эти вещи, и входят ли они в твое мужество? Подобен ли ты ослу перед арфой? Почему ты плачешь, почему проливаешь слезы? Если ты ждешь помощи своего врача, тебе подобает открыть свою рану. Тогда я, собравший силы в своем мужестве, ответил и сказал: И нужно ли еще, сказал я, репетиции или увещевания, и не показывает ли само по себе остроту фортуны, которая неистовствует против меня? Не трогает ли тебя вид моего заключения? Является ли это той библиотекой, которую ты выбрала для верного места в моем доме? Где ты часто спорила со мной о науках вещей, касающихся божественности и касающихся человечества. Был ли тогда мой облик таким, как сейчас? Был ли тогда мое лицо или мой вид такими, как сейчас? Когда я искал с тобой секреты природы, когда ты наставляла мои нравы и разум всей моей жизни, по примеру порядка неба. Не это ли награда, которую я возвращаю тебе, кому я был послушен? Конечно, ты наставляла устами Платона этот приговор, то есть, что общественные дела или общины были блаженны, если те, кто изучал все полностью мудрость, управляли теми вещами, или если бы так случилось, что правители общин изучали великие мудрости.

ФИЛОСОФЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОЛИТИКАМИ.

Тот же Платон призывал философов взять на себя управление общественными делами, дабы оно не попало в руки беспринципных граждан. Ибо ты говорил устами того же Платона, что мудрым людям необходимо брать на себя и желать управления общими делами, чтобы правление общими городами, оставленное в руках злонамеренных дельцов, не принесло бедствий и разрушения добрым людям. Боэций заявляет, что стремился применить на практике (в управлении общественными делами) то, чему научился в уединении. И потому я, следуя этому авторитету (т.е. Платона), желая претворить в исполнение и в действие общего управления те вещи, которым я научился в свои тайные часы отдыха, — и ты, и Бог, что вложил это в мысли мудрых людей, знаете вместе со мной, что ничто не привело меня к власти или достоинству, кроме общего стремления ко всему благому. Он стремился делать добро всем, но оказался вовлечен в раздор со злыми людьми. И оттого случается, что между злыми людьми и мной возникали тяжкие раздоры, которые не могли быть разрешены мольбами. Сознание честности заставляло его презирать гнев самых могущественных. Ибо эта свобода обладает свободой совести, так что гнев более могущественных людей всегда презирался мной ради спасения правды. Он противостоял Конигасту и положил конец действиям Тригуиллы. Как часто я сопротивлялся и противостоял тому человеку, которого звали Конигаст, который всегда совершал нападки на личное имущество бедных и слабых людей. Как часто я еще отстранял или изгонял Тригуиллу, управителя королевского дома, от тех несправедливостей, которые он начал совершать и уже полностью исполнил. Как часто я укрывал и защищал своим авторитетом тех, кто подвергался опасностям, то есть подвергал свой авторитет опасности ради несчастных бедняков, которых алчность чужеземцев безнаказанно терзала всегда бесчисленными бедами и притеснениями.

БОЭЦИЙ ЗАЩИЩАЕТ СВОЕ ПОВЕДЕНИЕ.

Никогда, говорит он, я не отклонялся от пути справедливости. Ни один человек еще не смог склонить меня от правды к кривде, когда я видел, что состояния и богатства людей в провинциях страдают либо от тайных грабежей, либо от общих налогов или повинностей. Я сочувствовал тем, кто был несправедливо угнетен, и был так же опечален, как и те, кто терпел вред. Глосса. Когда Теодорих, король готов, в неурожайный год имел свои житницы, полные зерна, и приказал, чтобы никто не покупал зерна, пока его зерно не будет продано, и притом по высокой, тяжкой цене, я воспротивился этому постановлению и преодолел его, зная обо всем этом сам король. Коэмпция, то есть общая закупка или покупка вместе, которая была установлена для народа в виде такого налога, что всякий, кто покупал бушель зерна, должен был отдать королю пятую часть. Текст. Я успешно противостоял коэмпции в Кампании. Когда в суровое голодное время была установлена или провозглашена тяжкая и невыносимая коэмпция, о которой люди хорошо знали, что она сильно терзает и разоряет всю провинцию Кампания, я вступил в борьбу против префекта претория ради общего блага. И король, зная об этом, я преодолел ее так, что коэмпция не была востребована и не возымела действия. Я спас Павлина из рук дворцовых псов (Palatini canes). Павлина, советника Рима, чьи богатства псы дворца, то есть чиновники, хотели поглотить из надежды и алчности, я вырвал из челюстей тех, кто разевал пасти. Я защищал Альбина против Киприана. И поскольку наказание по обвинению, вынесенное заранее, не должно было внезапно схватить или несправедливо наказать Альбина, советника Рима, я противопоставил себя ненависти и негодованию обвинителя Киприана. Разве не достаточно сказано, что я навлек на себя великие раздоры? Ради любви к справедливости я лишился всякого расположения при дворе. Но я должен быть более уверенным против всех прочих людей, что ради любви к праведности я никогда не оставлял ничего для себя по отношению к ним, то есть к чиновникам королевского чертога, благодаря чему я был бы более защищен. Но по обвинению того же обвинителя я осужден.

ОБВИНИТЕЛИ БОЭЦИЯ.

Боэций упоминает своих обвинителей: Базилия, Опилия, Гауденция — людей, которым было приказано покинуть город из-за их многочисленных преступлений. Из числа этих обвинителей один, Базилий, который некогда был изгнан со службы короля, теперь принужден к обвинению моего имени из-за нужды в чужих деньгах. Также Опилий и Гауденций обвинили меня, хотя королевское правосудие некогда приговорило их обоих к изгнанию за их бесчисленные вероломства и мошенничества. Этому приговору они не пожелали подчиниться, но защищались безопасностью святых домов, то есть бежали в святилища. И когда это стало известно королю, он приказал, чтобы они покинули город Равенну к определенному дню, иначе люди должны будут заклеймить их на лбу раскаленным железом и изгнать из города. Теперь, что, по-твоему, может сравниться с этой жестокостью? Но в день, когда этот приговор должен был быть исполнен, они обвинили его, и их свидетельство против него было принято. Ибо, конечно, в тот самый день было принято обвинение моего имени теми же самыми обвинителями. Что можно сказать на это? Заслужили ли это мое учение и мои знания, или же вышеупомянутое осуждение меня сделало их праведными обвинителями или нет (т.е. нет). Фортуна, если не стыдится этого, могла бы по крайней мере покраснеть за низость обвинителей. Не была ли Фортуна устыжена этим? (Конечно, если бы Фортуна не была устыжена) тем, что невинность была обвинена, все же она должна была бы устыдиться скверны моих обвинителей.

ОБВИНЕНИЯ ПРОТИВ БОЭЦИЯ.

Но спрашиваешь ли ты, в чем именно я обвиняюсь? Боэций говорит, что его обвиняют в попытке спасти Сенат и в том, что он смутил доносчика на Сенат. Люди говорят, что я хотел спасти собрание сенаторов. И желаешь ли ты услышать, в каком образе я обвиняюсь, что я якобы помешал обвинителю нести письма, с помощью которых он должен был сделать сенаторов виновными против королевского величества? О наставница, что ты думаешь об этом? Должен ли я отвергнуть это обвинение, чтобы мне не было стыдно (т.е. нет)? Истинная правда, что он пытался спасти Сенат, ибо он всегда принимал и будет принимать близко к сердцу его интересы. Конечно, я желал этого, то есть спасения Сената, и я никогда не перестану желать этого, и это я признаю и подтверждаю. Но намерение обвинителя быть помешанным должно прекратиться. Ибо назову ли я это преступлением или грехом, что я желал спасения порядка Сената? И конечно, тот же самый Сенат поступил со мной своими декретами и своими суждениями так, как если бы это было грехом или преступлением, то есть желать спасения им (т.е. Сенату). (Глупость не может изменить достоинство вещей. Но глупость, которая всегда лжет сама себе, не может изменить достоинство вещей. Согласно суждению Сократа, не дозволено скрывать истину или соглашаться с ложью.) И я не верю, согласно суждению Сократа, что мне было бы дозволено скрывать правду или соглашаться с ложью. Но, конечно, как бы то ни было с этим, я отдаю это на суд и оценку тебе и мудрым людям. О чем все постановление и правда, поскольку люди, которые придут после наших дней, должны будут знать это, я изложил в писании и памяти. Боэций решает передать потомству отчет о своем судебном преследовании. Ибо касательно писем, ложно составленных, которыми я обвиняюсь в том, что надеялся на свободу Рима, что мне подобает говорить об этом? Боэций говорит, что мог бы победить своих обвинителей, если бы ему позволили использовать их признания. О которых письмах мошенничество было бы показано открыто, если бы у меня была свобода воспользоваться и присутствовать при признании моих обвинителей. Что во всех делах имеет великую силу. Ибо на какую иную свободу могут надеяться люди? Но теперь нет никакой надежды на остатки свободы. Конечно, я хотел бы, чтобы можно было надеяться на какую-то иную свободу. Я хотел бы тогда ответить словами человека, которого звали Каний, ибо когда он был обвинен Гаем Цезарем, сыном Германа, что он (Каний) знал и соглашался с заговором, составленным против него (т.е. Гая), этот Каний ответил так: «Если бы я знал, ты бы не знал».

БОЭЦИЙ ЖАЛУЕТСЯ ФИЛОСОФИИ.

Не странно, что злые люди должны составлять заговор против добродетели. В чем печаль не настолько притупила мой разум, чтобы я сетовал только на то, что злые люди готовят безумства против добродетелей. Но я сильно удивляюсь, как они могут совершать вещи, которые надеялись сделать. Воля делать зло происходит от недостатков человеческой природы. Ибо почему? Желать злодейства, что происходит, возможно, от нашей вины. Но это подобно чудовищу и чуду. Удивительно, как такие злые дела могут совершаться под оком Всеведущего Бога. Как в присутствии Бога могут быть достигнуты и исполнены такие вещи, которые каждый преступный человек задумал в своем уме против невинного. Ради чего один из твоих приближенных не без оснований спросил так: Если есть Бог, откуда происходят злые вещи? А если Его нет, откуда происходят добрые вещи? Если Бог есть, откуда приходят злые вещи, и если Бога нет, откуда приходят добрые вещи? Но если бы было дозволено, что преступные люди, которые теперь желают крови и смерти всех добрых людей, а также всего Сената, пожелали уничтожить меня, которого они всегда видели сражающимся и защищающим добрых людей, а также весь Сенат, все же я не заслужил от отцов, то есть от сенаторов, чтобы они желали моего уничтожения. Боэций защищает честность своей жизни. Ты помнишь хорошо, как я полагаю, что когда я хотел сделать или сказать что-либо, ты сама всегда, присутствуя, направляла меня. Он защищал Сенат в Вероне. В городе Вероне, когда король, алчный до общей резни, замыслил перенести на весь порядок Сената вину своего королевского величества, в которой был обвинен Альбин, с какой великой уверенностью в опасности для себя я защищал весь Сенат! Он говорил только правду и не хвастался. Ты знаешь хорошо, что я говорил правду, и я никогда не хвастался, восхваляя себя. (Хвастовство уменьшает удовольствие от одобряющей себя совести.) Ибо всегда, когда кто-либо получает драгоценную славу, хвастаясь своими делами, он умаляет тайну своей совести. Но теперь ты можешь хорошо видеть, к какому концу я пришел из-за своей невинности.

О ЕГО ЛЖИВЫХ ОБВИНИТЕЛЯХ.

Но в награду за свою невинность он вынужден терпеть наказание, причитающееся за самое черное преступление. Я получаю муку за ложное преступление в награду за истинную добродетель. И какое открытое признание в преступлении имело когда-либо судей, столь согласных в жестокости, как мое обвинение? Что другое заблуждение человеческого разума или иное состояние Фортуны, которое неопределенно для всех смертных людей, не подчинило некоторых из них, то есть не склонило какого-либо судью иметь жалость или сострадание? Если бы он был обвинен в замысле сжечь храмы, перебить священников, ему позволили бы противостоять своим обвинителям. Ибо хотя я был бы обвинен в том, что хотел сжечь святые дома и задушить священников злым мечом, или что я подготовил смерть всем добрым людям, во всяком случае приговор должен был бы наказать меня, присутствующего, признавшегося или уличенного. Но теперь я удален от города Рима почти на пятьсот тысяч шагов, я без защиты приговорен к проскрипции и к смерти за усердие и благодеяния, которые я оказал Сенату. Но о, достойны ли они милосердия (как кто скажет, нет)? Никто из них еще не мог быть уличен в такой вине, как моя, в таком проступке, достоинство которого мои обвинители знают очень хорошо.

БОЭЦИЙ ОБВИНЕН В КОЛДОВСТВЕ.

Боэций говорит, что его враги обвинили его в колдовстве. Которое достоинство, поскольку они хотели омрачить его смешением с каким-то преступлением, они возвели на меня и солгали, что я осквернил и опорочил свою совесть святотатством из алчности к достоинству. И конечно, ты сама, которая насаждена во мне, изгнала из осады моего сердца всю алчность к смертным вещам, и святотатство не имело права иметь место во мне перед твоими глазами. Он утверждает, что всегда следовал золотому правилу Пифагора — «Следуй за Богом». Ибо ты капала каждый день в мои уши и в мой разум ту заповедь Пифагора, то есть что люди должны служить Богу, а не богам. И не было ни договора, ни нужды брать помощь у самых грязных духов. Я, которого ты установила или поставила в такое превосходство, что ты сделала меня подобным Богу, и сверх этого — чистейшую тайную комнату моего дома, то есть мою жену и общество моих честных друзей, и отца моей жены, столь же святого, сколь достойного почитания своими собственными делами, защищают меня от всякого подозрения в таком обвинении. Но о, злоба! Ибо те, кто обвиняют меня, берут у философии веру в столь великую вину. Потому что он предался Философии, его враги обвиняют его в использовании незаконных искусств. Ибо они верят, что я имел близость к колдовству или чарам, потому что я наполнен и исполнен твоими учениями и наставлен в твоих нравах. И так не достаточно того, что твое почтение не помогает мне, но если ты по своей свободной воле скорее будешь запятнана моим правонарушением. Но конечно, к вредам, которые я имею, прибавляется еще это приращение вреда.

БОЭЦИЙ ОПЛАКИВАЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ОСУЖДЕНИЕ.

Что догадки и суждения многих людей не смотрят ни на что, кроме заслуг вещей, но только на случай Фортуны. Большинство людей воображают, что только то следует считать предпринятым с благоразумной предусмотрительностью, что увенчано успехом. И судят, что только такие вещи предусмотрены Богом, которые одобряет временное благополучие. Глосса. Как то, что если кто-то имеет процветание, он хороший человек и достоин иметь это процветание. Несчастные теряют доброе мнение мира. А кто имеет невзгоды, он злой человек, и Бог оставил его, и он достоин иметь эту невзгоду. Это мнение некоторых людей. И оттого происходит, что доброе мнение... Прежде всего, вещь покидает несчастных, конечно, мне больно думать прямо сейчас о различных суждениях, которые народ говорит обо мне. И так много я скажу, что последнее бремя противной Фортуны — это то, что когда какое-либо обвинение возложено на несчастного, люди думают, что он заслужил то, что терпит. Боэций оплакивает потерю своих достоинств и репутации. И я, который отстранен от добрых людей и лишен достоинств и опорочен в своем имени, из-за догадок претерпел мучение за свои добрые дела. Злые, говорит он, грешат безнаказанно, в то время как невинные лишены безопасности, защиты и обороны. Конечно, мне кажется, что я вижу преступные сборища злых людей, изобилующие радостью и весельем. И я вижу, что каждый негодяй формирует себя, чтобы найти новые мошенничества для обвинения добрых людей, и я вижу, что добрые люди повержены из-за страха перед моей опасностью. И каждый роскошный мучитель смеет совершать все преступления безнаказанно и возбуждается к тому дарами, а невинные не только лишены безопасности, но и защиты, и потому мне хочется взывать к Богу таким образом.

Чувствуешь ли ты — Чувствуешь ли ты что-либо

ты есть — ты есть

плачешь ли ты — плачешь ли ты, расточаешь ли ты — расточаешь ли ты

ответил — ответил

безумный — безумный

который — который

мой дом там — мой дом там

споришь о — спорил часто о

чем — чем

это и чем — оба опущены

261, 262 swiche—swich

искал — искал

тайны — тайны, мой — MS. me, C. мой

все — все

награда — награды

информировал — сообразовал

уста — уста

общности — общности

случилось — случилось

в великих мудростях — чтобы получить мудрость

также — также

общее — опущено, оставленное — MS. ylefte, C. yleft

граждане — граждане, принести — принести

поэтому — поэтому, тот — тот, желая — желал

положить вперед — положить вперед

те — те

положить — положить

принес — не принес

все — все, все благо — все благо, приходит — приходит

287, 288 haþ—MS. haþe

спасение — спасение

тот — тот, названный — названный

Конигаст — MS. coniugaste

часто — часто еще, еще — опущено

начатый — начатый, сделанный — сделанный

укрытый — MS. couerede, C. couered

положить — MS. putte, C. put, сказать — сказать

мой — мой

безнаказанный — безнаказанный

беды — беды

тянул — MS. drowe, C. drowh, еще — еще, зло — зло

богатства — богатства, — опущено

вред — вред или уменьшен

налоги — налоги, страдал — страдали

вред — вред

год — год, его — его

305, 306, 307 corne—corn

должен покупать — должен покупать

Но я противостоял — Боэций противостоял (MS. withstode), пришел — MS. come, C. com

такой — такой

купленный — купленный, бушель — бушель, должен дать — должен дать

невыносимый — невыносимый, говорят — говорят

преодолел — MS. ouercome, C. ouer com

советник — советник, богатства — богатства

который — который

хотели — хотели

тянул — MS. drowe, C. drowh

много — много

наказывать — наказывать

положить — MS. putte

сказано — MS. yseyne

великий — великий

должен быть — должен быть, другой — другой

которым — которым, через — через

который — который, один — один, некогда — некогда

некогда — некогда

идти — идти, их — их

без — без, не хотели — не хотели

защищали — защищали, — —

сказать — сказать, святилища — святилище

был — опущено, приказал — приказал

покинул — покинул, определенный — определенный

люди — люди, отметить — отметить

крюк из железа — горячее железо

может быть — может быть

тот — тот

тот — тот

быть — быть, сказано — MS. seide, C. seyd, имеет — MS. haþe

354, 355 [Certes——asshamyd]—from C.

должен — должен, иметь — иметь, MS. hadde

спрашиваешь ли ты — спрашиваешь ли ты

сказать — сказать, спасти — спасти

желаешь ли ты — желаешь ли ты, слышать — слышать

сделанный — MS. maken, C. makyd

судишь ли ты — судишь ли ты

хотел — MS. wolde, C. wold

сказать — сказать

что — опущено, есть — я есть

быть — быть

это — это тогда, тогда — опущено

тот — тот

их — их, их — их, хотя — хотя

или — и, сказать — сказать

лежит — MS. lieþe, C. lieth

согласиться — согласиться

должны — должны

и — и, в — в

говорить — говорить, о — C. опускает

если — если

имел — MS. hade, C. had

мой — мой

имеет — MS. haþe, C. hath, великий — великий, что — опущено

некоторый — некоторый

может быть — может быть, тогда иметь — тогда иметь

названный — названный

сделанный — сделанный

ответил — ответил

имел — hadde

который — который, печаль — печаль, имеет — MS. haþe, разум — разум

злой — злой

безумства — преступления, добродетели — добродетель

имел — имели

сделанный — сделанный, приходит — приходит

подобно — подобно

вид — вид

имеет — MS. haþe

невинный — невинные, который — который

злой — злой

кровь — кровь

также — также

идти — идти, и видеть — видеть

также — также

сказать — сказать

должен — должны

хорошо — хорошо

сделать — сделать, сказать — сказать

— опущено

резня — резня

перенести — перенести

великий — великий, защищал — защищал

сказал правду — сказал правду

хвастался — хвастался

когда — когда, драгоценный — драгоценный

в — для

добродетель — добродетель

имел — hadde

сказать — сказать, мой — мой, имеет — MS. haþe

разум — разум, неопределенный — неопределенный

все — все, подчинил — подчинил

сказать — сказать, склонил — склонил

имел — hadde

злой — злой, имел — hadde

почти — почти

тысяча — MS. þousas, без — без

сделанный — сделанный

может — может

быть — быть, такой — такой

мой — мой, такой — такой, видеть — видеть

хотел — хотели

некоторый — некоторый, нести — несли, на руку — на руку

оскверненный — оскверненный

святотатство — C. имеет колдовство как глоссу к святотатству

все — все

имел — hadde, перед — перед

капал — капал, мой — мой

тот — тот

сказать — сказать, служить — служить, Бог — Бог

помощь — помощь, духи — дух

поставил — MS. sette, C. set, такой — такой, ты — ты

подобно — подобно

дом — дом, сказать — сказать

мой — мой

собственный — собственный, от всего — от всего, такой — такой

философия — философ, вера — вера, великий — великий

имел — hadde

мой — мой

там — там, вред — вред

много — много

заслуги — заслуги

Глосса — глосса

хороший — MS. goode, C. good, иметь — иметь

так — опущено в C.

481, 482 haþ—MS. haþe

иметь — иметь

Первый — первый

все — все, думать — думать

какой-либо — какой-либо

возложенный — MS. laide, C. leyd, имеет — MS. haþe

положить — MS. putte, C. put

от — от

изобиловать — изобиловать, веселье — веселье

вне — вне

обвинять — обвинять

быть — быть

манера — образ

ЖЕСТОКИЕ ПЕРЕМЕНЫ ФОРТУНЫ

[The fifthe metur.]

О, СОЗДАТЕЛЬ ЗВЕЗДНОГО МИРА.

О Создатель, автор звездного неба, Ты, восседающий в вышине, вращаешь сферы и налагаешь законы на звезды и планеты. Ты, прикованный к Своему вечному престолу, вращаешь небо с неистовым движением и принуждаешь звезды подчиняться Твоему закону. Так что луна, сияющая порой полными рогами, встречаясь со всеми лучами солнца, затмевает меньшие светила и гасит даже свет луны. Ее брат скрывает звезды, что меньше, и порой, когда луна, бледная, с темными рогами, приближается к солнцу, она теряет свой свет. Ты возносишь Геспера, чтобы он возвестил о наступлении ночных теней, и вновь заставляешь его быть предвестником дня, отчего он и зовется Люцифером. Ты ограничиваешь день более коротким пребыванием во время холодной зимы, что заставляет листья опадать. Ты разделяешь стремительные приливы ночи, когда наступает жаркое лето. Твое могущество смягчает переменчивые времена года, так что Зефир, благодатный ветер, возвращает в начале летнего сезона листья, которые ветер, называемый Бореем, сорвал осенью, то есть в самом конце лета; и семена, посеянные звездой, называемой Арктуром, вырастают в высокие колосья, когда звезда Сириус согревает их. Нет ничего, что было бы не связано Твоим вечным законом или отступило бы от своего надлежащего состояния.

В КОНТРАСТЕ С ПОРЯДКОМ ПРИРОДЫ.

Почему же тогда Ты оставляешь действия человека без контроля? О Ты, Правитель, управляющий всем согласно определенной цели, почему Ты отказываешься управлять делами людей должным образом? Почему Ты позволяешь, чтобы изменчивая Фортуна совершала столь великие перемены в мире, так что тягостная боль, которая должна была бы сурово наказывать нечестивцев, наказывает невинных? Люди с порочными нравами восседают на высоких престолах, а тягостные люди попирают, и притом несправедливо, шеи святых мужей. И добродетель, ясная и сияющая по своей природе, скрыта во мраке, а праведник несет вину и наказание за нечестивца. Ни клятвопреступление, ни обман, прикрытый и причесанный ложным цветом, не вредят злым людям. Эти нечестивцы, когда им угодно воспользоваться своей силой, радуются тому, что ставят под себя верховных королей, которых бесчисленное множество людей страшится. О Ты, кто бы Ты ни был, связывающий все узы вещей, взгляни на эту окаянную землю; мы, люди, что являемся не ничтожной частью, но прекрасной частью столь великого творения, мы мучимся в море Фортуны. Ты, Правитель, отведи и сдержи неистовые потоки и укрепи и утверди эту землю теми узами, которыми Ты управляешь небом, столь обширным.

502 whele —whel whiche —which

503 fastned —yfastned chayere —chayer

504 sweighe —sweyh constreinest, MS. contreuiest, C. constreynest

506 hir —her e

508 lasse —lesse

510 esperus whiche —hesperus which

511 first [e]—fyrste furþe —forth

512 eft —est

514 restreinest —MS. restreniest

516 to —omitted

518 attempre[þ] þo —atempreth the sesons —sesoun ȝere —yer

519 wynde bringeþ —wynd brengeth

520 wynde —wynd hyȝt[e]—hihte

521 reft —MS. refte, C. reft seyne —seyn

522 hyȝt —hihte arcturus —MS. aritur us

523 saw —MS. saweþ, C. sawgh hey[e]—hyye

524 hym —hem þere —ther þing —thinge

525 from —fram forleteþ hym of —forleetheth þe werke of

527 refusest þou —refowsestow

529 to——þinges —so grete entrechaunginges of thynges

531 punissitȝ —punysshe wikked[e]—wykkede

532 heiȝe —heere

533 in —oon

534 and —omitted

536 Ne þe forsweryng —Ne forswerynge

537 kembd —MS. kembde, C. kembd

541 wiþ[outen]—withhowtyn

542 knyttes[t]—knyttest

543 wrecched[e]—wrecchede

544 a (2)—omitted

545 þe —this

546 wiþdraw —MS. wiþdrawe, C. withdrawh þe —thei

547 forme —ferme [bonde]—from C. wiþ —by

ФИЛОСОФИЯ УТЕШАЕТ БОЭЦИЯ,

[The fyfthe prose.]

HIC UBI CONTINUATO DOLORE.

Когда я, изливая непрестанную скорбь, высказал это, она, с лицом безмятежным и ничуть не встревоженным моими жалобами, сказала так: «Когда я увидела тебя, — сказала она, — скорбящим и плачущим, я сразу поняла, что ты несчастен и изгнан. Но я никогда не знала, как далеко зашло твое изгнание, если бы твой рассказ не открыл мне это. Но, поистине, хотя ты и далеко от своей родины, ты не изгнан из нее. Ты лишь сбился с пути и пошел неверной дорогой. И если ты предпочитаешь думать, что ты изгнан из своей родины, то ты сам изгнал себя скорее, чем кто-либо другой».

И ПРЕДЛАГАЕТ ПРИМЕНИТЬ ЛЕКАРСТВА.

«Ибо никто, кроме тебя самого, никогда не мог бы сделать этого с тобой. Ибо если ты вспомнишь, в какой стране ты рожден, то она управляется не императорами и не правлением толпы, как были страны афинян. Но один Господь и один Царь — это Бог, Который есть Господь твоей страны, Который радуется пребыванию Своих граждан, а не изгнанию их. В этой стране высшая свобода — быть управляемым Его уздой и подчиняться Его справедливости. Забыл ли ты тот старый закон твоего Града, в котором установлено и утверждено, что тот, кто предпочел найти там свое место или свой дом, нежели где-либо еще, не может быть по праву изгнан из этого места? Ибо всякий, кто содержится внутри дворца и ограды этого Града, не имеет страха, что может заслужить изгнание. Но кто оставляет волю жить там, тот перестает быть достойным гражданином этого Града. И потому я говорю, что лицо этого места не трогает меня так сильно, как твое собственное лицо. И я ищу не стены твоей библиотеки, украшенные слоновой костью и стеклом, а место твоего разума. В котором я храню не книги, но то, что делает книги достойными цены или драгоценными, то есть смысл моих книг. И, конечно, о твоих заслугах, принесенных на общее благо, ты сказал правду, но о множестве твоих добрых дел ты сказал мало. И о нечестности или лживости вещей, что противостоят тебе, ты напомнил то, что известно всем людям. А о злодеяниях и обманах твоих обвинителей, кажется, ты упомянул их, поистине, справедливо и кратко. Хотя те же самые вещи могли быть лучше и полнее известны в устах народа, который знает все это. Ты также сильно порицал и жаловался на неправомерное действие сената. И ты скорбел из-за моего порицания. Ты оплакивал потерю своего доброго имени, ты жаловался на Фортуну и на неравное распределение наград и наказаний. И в конце своего безумного порыва ты молил, чтобы тот мир, который управляет небом, управлял и землей. Но поскольку многие страдания от чувств одолели тебя, и скорбь, и гнев, и плач терзают тебя по-разному, — поскольку ты сейчас слаб духом, более сильные лекарства еще не должны коснуться тебя, ради чего мы будем использовать несколько более легкие лекарства. Так что те страсти, что ожесточились в набухании от смятения, следующего в твой разум, могут стать легкими и мягкими, чтобы принять силу более мощного и более острого лекарства через более легкое прикосновение».

550 broken —borken

552 wist [e]—wyste

553 on-one —anon

554 wist [e]—wyste fer —ferre

555 ne hadde —nadde

557 gon —MS. gone, C. gon

558 leuer —leuere

558, 559 put—MS. putte, C. put

559 haþ —MS. haþe

560 myȝt [e]—myhte haue —han don —MS. done, C. don

562 born —MS. borne, C. born

566 hys —hise putte —put

568 be —ben

571 haþ —MS. haþe

572 house —hows

574 [and——clos]—from C.

576 wille —wylenhabit [e]—enhabyte

578 seye —sey amoeueþ —moueth

579 myche —mochel owen —owne ne (2)—omitted

582 putte (both)—put somtyme —whilom

585 decertes —desertes seid —MS. seide, C. seyde

586 soþe —soth

587 seid —MS. seide, C. seyd

588 opposed —aposyd

599 knowe —knowyn

592 be couth —MS. be couthe, C. ben cowth

596 wepen —wopen

597 laste —last eschaufed —eschaufede

598 not —omitted

599 ȝolde —yolden

602 many —manye

604 myȝtyer —myhtyere

605 whiche —which

606 wil [e]—wol lyȝter —lyhtere þilk [e]—thilke

607 harde —hard

608 folowyng —Flowyng woxe —wexen

610 esier —esyere

ФИЛОСОФИЯ ЗАДАЕТ ВОПРОСЫ БОЭЦИЮ.

[The sixte metur.]

CUM PHEBI RADIIS GRAUE CANCRI SIDUS ENESTUAT.

Когда тяжелое созвездие Рака раскаляется лучами Феба, то есть когда Феб, солнце, находится в знаке Рака, тот, кто щедро сеет семена на поля, отказывающиеся их принять, пусть уходит, обманутый в надежде, которую он возлагал на свой урожай, — к желудям или дубам. Если хочешь собирать фиалки, не ходи в пурпурный лес, когда поле, скрипя, содрогается от холода из-за свирепости ветра, называемого Аквилоном. Если ты желаешь или хочешь вкусить винограда, не стремись жадной рукой сжимать и давить лозы в начале летнего сезона, ибо Бахус, бог вина, скорее дарует свои дары осени, последней поре лета. Бог указывает и назначает времена, приспосабливая их к их собственным обязанностям. И он не позволяет, чтобы времена, которые он сам разделил и ограничил, смешивались вместе. И поэтому тот, кто оставляет определенный порядок действий, сбиваясь с пути, не имеет радостного исхода или конца своих трудов.

612 beme —beemes seyne —seyn

614 hys —hise refuse —refusen

615 after hem C. adds [s. corn] lete hym gon (MS. gone)—lat hym gon

616 or —of wilt gadre —wolt gadery

618 felde —feeld felnesse —felnesses

619 hyȝt —hyhte

620 hande —hond

622 haþ —MS. haþe

625 her propre —heere propres not —nat the

626 haþ —MS. haþe

627 be medeled —ben I-medled

628 certeyne —certeyn

629 haþ —MS. haþe

ОТКРЫВАЕТ ПРИЧИНУ СВОЕГО НЕДУГА.

[The syxte prose.]

PRIMUM IGITUR PATERIS ROGACIONIBUS.

Сначала позволь мне коснуться и испытать состояние твоего разума несколькими вопросами, чтобы я могла понять, каков способ твоего исцеления. — Спрашивай, — сказал я, — о чем хочешь, и я отвечу. — Тогда она сказала так: — Считаешь ли ты, что этот мир управляется глупыми случайностями и фортунами, или же ты полагаешь, что в нем есть какое-то управление разума? — Конечно, — сказал я, — я никоим образом не верю, что столь определенные вещи должны приводиться в движение случайной фортуной, но я хорошо знаю, что Бог, творец и господин, является правителем этого мира. И никогда еще не было дня, который мог бы выбить меня из этой уверенности. — Так оно и есть, — сказала она, — ибо то же самое ты пел немного ранее, и сетовал, и плакал, что только люди были лишены божественной заботы. Ибо относительно всех других вещей ты не сомневаешься, что они управляются разумом. Но как же так? Я искренне удивляюсь, почему ты болен, раз ты придерживаешься столь здравого убеждения. Но давай поищем глубже. Я полагаю, что здесь чего-то не хватает. Но скажи мне вот что: раз ты не сомневаешься, что этот мир управляется Богом, с помощью какого правления, по твоему мнению, он управляется? — Едва ли, — сказал я, — я знаю смысл твоего вопроса, так что я еще не могу ответить на твои требования. — Я не ошиблась, — сказала она, — что здесь чего-то не хватает, из-за чего болезнь смятения проникла в твой разум, так как сила сияющего дворца открыта. Но скажи мне, помнишь ли ты, какова цель твоих вещей, к чему стремится намерение всего сущего? — Я слышал об этом когда-то, — сказал я, — но уныние притупило мою память. — Конечно, — сказала она, — ты хорошо знаешь, откуда все вещи произошли и проистекли. — Я хорошо знаю, — сказал я, и ответил, что Бог есть начало всего. — И как же может быть, — сказала она, — что, зная начало вещей, ты не знаешь, каков их конец? Но таковы обычаи смятения, и такова их сила, что они могут сдвинуть человека с его места, то есть от стабильности и совершенства его познания. Но, конечно, они не могут полностью искоренить его или отчуждать его целиком. Но я хотела бы, чтобы ты ответил на это. Помнишь ли ты, что ты человек? — Боэций: — Почему бы мне не помнить это? — сказал я. — Философия: — Можешь ли ты тогда сказать мне, — сказала она, — что такое человек? — Боэций: — Не спрашиваешь ли ты меня, — сказал я, — разумное ли я смертное существо? Я хорошо знаю и признаю, что я таково. — Философия: — Разве ты еще не знал, что ты был чем-то иным? — сказала она.

БОЭЦИЮ НУЖНЫ ЛЕГКИЕ СРЕДСТВА.

— Нет, — сказал я. — Теперь я знаю, — сказала она, — другую причину твоей болезни, и притом весьма серьезную. Ты перестал знать сам себя, в чем я полностью усмотрела причину твоей болезни или же начало твоего выздоровления. Ибо поскольку ты сбит с толку забвением самого себя, поэтому ты скорбишь, что ты изгнан из своих собственных благ. И поскольку ты не знаешь, какова цель вещей, поэтому ты судишь, что злые и нечестивые люди могущественны и блаженны, ибо ты забыл, каким правлением управляется мир. Поэтому ты думаешь, что эти перемены фортуны текут без правителя. Это великие причины не только для болезни, но, конечно, великие причины самой смерти. Но я благодарю творца и создателя исцеления, что природа не полностью оставила тебя. И у меня есть великие надежды на твое исцеление, и это — здравое суждение об управлении миром, что ты веришь, что управление им не подчинено и не отдано на откуп безумию этих случайных событий, но разуму Бога. И поэтому не сомневайся ни в чем. Ибо от этой маленькой искры засияет твой жар жизни. Но поскольку сейчас еще не время для более сильных средств, и природа обманутых мыслей такова, что как только они отбрасывают истинные мнения, они облачаются в ложные мнения, из которых возрастает тьма смятения, подавляющая истинное прозрение, и эту тьму я немного попытаюсь сделать тоньше и слабее с помощью легких и умеренных средств, чтобы после того, как тьма обманчивых желаний будет удалена, ты мог познать сияние истинного света.

630 wolt þou —woltow stat —estat

633 atte —at wilt —wolt

635 worlde —world foolisshe —foolyssh

636 fortunes —fortunows

638 scholde —sholden

639 wot —MS. wote, C. woot

641 myȝt [e] putte —myhte put

644 put —MS. putte

645 doutest —dowtedest

646 how —owh

647 seek siþen —syke syn

648 put —MS. putte, C. put

649 depper —deppere not what —not nere what

650 siþen —syn worlde —world

651 takest þou —takestow

658 seye —sey remembrest þou —remenbres thow ouȝt —omitted

659 al —alle

660 herd told —MS. herde tolde herd told it —herd yt toold

661 haþ —MS. haþe

663 proceded —procedeth ansewered [e]—answerede

664 þe —omitted al —alle

665 siþen —syn

668 fro —owt of

669 seyne from —seyn fro

672 Remembrest þou —Remenbresthow

674 Maiste þou —Maysthow

675 þan —þanne þing —thinge Axest —Axestow

677 Wistest þou —wystesthow

678 þing —thinge

680 hast left —MS. haste lefte, C. hast left

681 knowe —knowen pleynelyche knowen —pleynly fwonde [= founde]

684 sorwest þou —sorwistow

686 for [þi] demest [þou]—For thy demesthow

687 wikked —MS. wilked, C. wykkyd

688 worlde —world

689 wenest þou —wenestow

690 outen —owte

693 haþ —MS. haþe al —alle

694 þi —thin

696 vnderput —vndyrputte

697 to (2)—omitted

698 fore —for noþing —nothinge

699 spark þine heet —sparke thin hete

700 muche —meche

702 aweye —away

703 [of——opyniouns]—from C.

705 insyȝt —insyhte say —assaye

706 lyȝt —lyhte

708 don —MS. done mow [e]—mowe

ОН НЕ ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ СВОИ ПОТЕРИ БЛИЗКО К СЕРДЦУ.

[The seuende Metyr.]

NUBIBUS ATRIS CONDITA.

Звезды, покрытые черными облаками, не могут дать никакого света. Если беспокойный ветер, называемый Астром, штормя и ворочая море, смешивает жар, то есть кипение со дна, волны, которые когда-то были прозрачны, как стекло, и подобны ясным светлым дням, тотчас же скрываются от взоров людей из-за грязи и нечистот, которые поднимаются. И бегущий поток, который катится вниз, извиваясь с высоких гор, часто останавливается и встречает сопротивление из-за столкновения с камнем, который отделился и упал со скалы. И поэтому, если ты хочешь видеть и судить истину при ясном свете и держаться пути праведным путем, отбрось радость, прогони страх, отринь надежду, не позволяй печали приблизиться. Это значит: пусть ни одна из этих четырех страстей не одолеет тебя или не ослепит тебя. Ибо облачна и темна та мысль и скована узами, где господствуют эти вещи.

EXPLICIT LIBER PRIMUS.

710 blak [e]—blake

712 stormynge —turnyng

713 from —fro

714 somtyme —whilom

715 lyke —lyk fair [e] ——wiþstant (MS. wiþstante)—fayre cleere dayes and brihte withstand

716 syȝtes —syhtes

717 streme —strem

718 heyȝe —hy

720 from some —fram som wilt —wolt

721 soþe —soth clere —cleer holde —holden

722 weye —wey paþe —paath

724 come —comen

725 blynde —blende þilk —thilke

ФИЛОСОФИЯ ПОКАЗЫВАЕТ БОЭЦИЮ КОВАРСТВО ФОРТУНЫ.

INCIPIT LIBER SECUNDUS.

[The fyrst prose.]

POSTEA [PAU]LISPER CONTICUIT.

После этого она немного помолчала, и, собрав мое внимание мягким безмолвием, она сказала так: «Ты, — говорит она, — удручен потерей своего прежнего счастья». Как если бы кто-то мог сказать так: после этих слов она немного помолчала, и, когда она поняла по мягкому безмолвию, что я готов ее слушать, она начала говорить таким образом: «Если, — сказала она, — я полностью поняла и познала причины и характер твоего недуга, ты изнываешь и чахнешь от жажды и желания своего прежнего счастья. Оно извратило твои способности. Та самая Фортуна, которая, как ты полагаешь, изменилась по отношению к тебе, извратила ясность и состояние твоего духа. Я хорошо знакома со всеми уловками этого чудовища (то есть Фортуны) и с тем, как она пользуется льстивой близостью с теми, кого она стремится обмануть, до тех пор, пока не повергнет в невыносимую скорбь тех, кого она оставила в отчаянии без поддержки. И если ты хорошо помнишь природу, нравы и заслуги этой Фортуны, ты прекрасно поймешь, что в ней ты никогда не терял и не имеешь ничего прекрасного. Но, как я полагаю, мне не придется сильно трудиться, чтобы заставить тебя вспомнить об этих вещах. Ведь ты привык давать отпор и презирать ее мужественными словами, когда она ластилась и присутствовала, и преследовал ее доводами, которые были почерпнуты из моих источников, то есть из моего наставления. Но никакая внезапная перемена не происходит без некоторого изменения духа, и так случилось, что ты немного отдалился от мира своих мыслей. Но теперь пора, чтобы ты испил и отведал нечто мягкое и приятное, чтобы, когда оно проникнет внутрь тебя, оно могло проложить путь к более сильным лекарствам. Приди же теперь, о Риторика, со своими убедительными чарами, и пусть вместе с тем приблизится Музыка. Приди же теперь, о убеждение сладости, Риторика, которая идет лишь верным путем, пока не покидает моих установлений. И вместе с Риторикой пусть придет Музыка, дева нашего дома, которая поет то более легкие напевы, то более тяжелые. Что терзает тебя, человек? Что заставило тебя предаться скорби и плачу? Я полагаю, что ты увидел нечто новое и необычное. Ты думаешь, что Фортуна изменилась по отношению к тебе. Но ты думаешь неверно, если так думаешь. В этом твоем злоключении она сохранила свое постоянство в изменчивости. Таковы всегда ее нравы; она скорее сохранила по отношению к тебе свою собственную устойчивость в изменении самой себя. Именно такой она была, когда льстила тебе и обманывала тебя недозволенными удовольствиями ложного благополучия. Ты теперь познал и распознал сомнительный или двойной лик этой слепой богини Фортуны. Та, что еще скрывает себя и окутывает себя покрывалом от других людей, показала себя тебе целиком. Если ты одобряешь ее и думаешь, что она хороша, пользуйся ее нравами и не жалуйся. А если ты страшишься ее ложного вероломства, презирай и отбрось ту, что играет так губительно, ибо та, что сейчас является причиной столь великой скорби для тебя, должна была бы стать для тебя причиной мира и радости. Она, поистине, покинула тебя, и никто не может быть уверен, что она не покинет его. Глосса: Но все же некоторые книги содержат текст так: поистине она покинула тебя, и нет человека, уверенного в том, что она его не покинула. Считаешь ли ты драгоценным для себя то благополучие, которое пройдет? И дорого ли тебе нынешнее счастье, которое не является верным в своем пребывании, и когда оно уходит, то приносит человеку скорбь? Ибо, поскольку его нельзя удержать по воле человека, оно делает его несчастным, когда покидает его. Что иное есть переменчивая Фортуна, как не своего рода предвестие грядущего окаянства? И не позволяет она лишь смотреть на то, что присутствует перед глазами человека, но мудрость смотрит и измеряет конец вещей. И та же самая перемена от одного к другому, то есть от несчастья к процветанию, делает так, что угроз Фортуны не следует бояться, а ее лести — желать. Так, в конце концов, тебе надлежит с равным духом терпеть в терпении все, что совершается на полу Фортуны, то есть в этом мире».

ФИЛОСОФИЯ ВРАЗУМЛЯЕТ БОЭЦИЯ.

Если ты подчиняешься ее ярму, ты должен терпеливо переносить ее удары. Поскольку ты однажды подставил свою шею под ее ярмо, ибо если ты хочешь написать закон ухода и пребывания для Фортуны, которую ты свободно выбрал своей госпожой, разве ты не поступаешь несправедливо, делая Фортуну гневной и суровой своим нетерпением, хотя ты не можешь изменить ее? Если ты доверяешь и вверяешь свои паруса ветру, тебя будут гнать не туда, куда ты хотел, а туда, куда гонит тебя ветер. Если ты бросаешь свои семена в поля, ты должен помнить, что годы бывают порой урожайными, а порой бесплодными. Ты вверил себя управлению Фортуны, и поэтому тебе надлежит быть послушным нраву твоей госпожи. И стремишься ли ты остановить или воспротивиться быстроте и колебаниям ее вращающегося колеса? О ты, глупец из всех смертных глупцов, если бы Фортуна начала пребывать устойчиво, она перестала бы быть Фортуной.

она (2) — Я

729 мог [бы] сказать — мог бы сказать

730 немного [помолчала] — немного помолчала

732 ее — ее

733 познать полностью — познать полностью

734 изнываешь — изнываешь

737 имеет — имеет

738 состояние — состояние; многообразные — многообразные

739 цвета — цвета; обманы — обманы; чудесное — чудесное

742 имеет — имеет

743 если — если

746 какая-либо — какая-либо; вещь — вещь

747 трудиться — трудиться; сделать — сделать; вспомнить о — вспомнить о

748 [и презирать] — из C.

749 была — опущено

750 были — были

751 мои — мои; сказать — сказать

752 внезапная — внезапная

753 без — без

757 внутри — внутри; могли — проложить путь — могли проложить путь

758 более сильные — более сильные; Приди же теперь — Приди же теперь

760 идет — идет

761 придет — придет

762 дом — дом; более легкие — более легкие

763 пролации — пролации; более тяжелые — более тяжелые; терзает — терзает

765 полагаю — полагаю; увидеть — увидеть; какая-либо — какая-либо; вещь — вещь; необычное — необычное

766 против — против

767 думаешь — думаешь; [что] — C. что

768 имеет — имеет; [сохранила] — из C.

769 устойчивость в — устойчивость стоит в

770 такой — такой

771 недозволенными — недозволенными

775 имеет — имеет

776 хороша — хороша

777 страшишься — страшишься

778 ложное — ложное

780 великая — великая

781 [из] — из C.; имеет — имеет

783 текст — текст

784 имеет — имеет

785 покинула — покинула; Считаешь ли ты — Считаешь ли ты

786 тогда — тогда; драгоценным — драгоценным

787 дорогое — дорогое; которое — которое

788 верное — верное; идет — идет; прочь — прочь

790 человека — человека

791 когда — когда; вещь — вещь

793 позволяет — позволяет

794 о вещи — о вещи; перед — перед; человек — человек

795 измеряет — измеряет

796 от одного — от одного; сказать — сказать

797 от — от; в — в

799 в конце концов — в конце концов

801 сказать — сказать; мир — мир

802 Поскольку — Поскольку; ярмо — ярмо

803 если — если; написать — написать

804 которое — которое

805 госпожой — госпожой; Разве ты — Разве ты

806 гневной — гневной; твоим — твоим

807 изменить — изменить

808 [и] — из C.

809 туда — туда; куда — куда

811 иметь — иметь

814 нравы — нравы

815 и — опущено; воспротивиться — воспротивиться

816 колебания — колебания

818 перестала — перестала

НЕПОСТОЯНСТВО ФОРТУНЫ.

[The fyrst metur.] 

HEC CUM SUPERBA.

Когда Фортуна гордой правой рукой поворачивает свои переменчивые времена, она ведет себя подобно нравам бурлящего Эврипа. Глосса: Эврип — это рукав моря, который убывает и прибывает, и порой поток бывает на одной стороне, а порой на другой. Текст: Она низвергает королей с их тронов и возвышает смиренный лик того, кто повержен. И она не слышит и не заботится о несчастных рыданиях, и она так тверда, что смеется и насмехается над плачем тех, кого она заставила плакать по своей воле. Так она играет и так она доказывает свою силу и являет великое чудо всем своим слугам. Если человек кажется счастливым и поверженным в один час.

819 гордой — гордой; рукой — рукой; имеет — имеет

820 подобно — подобно

821 рукав — рукав

822 поток — поток

823 одной — одной

821 вниз — вниз; порой — порой

825 устрашавших — устрашавших; смиренный — смиренный

827 заботится — заботится; несчастных — несчастных; тверда — тверда

828 смеется — смеется; рыдания — рыдания

830 силу — силу

ПРОЦВЕТАНИЕ НЕ СОСТАВЛЯЕТ БЛАЖЕНСТВА.

[The secunde prose.]

VELLEM AUTEM PAUCA.

Конечно, я хотел бы поспорить с тобой о нескольких вещах, используя слова Фортуны; обрати внимание теперь сам, если она просит справедливо. О ты, человек, почему ты делаешь меня виновной своими ежедневными жалобами? Какие обиды я причинила тебе? Каких благ я лишила тебя, которые были твоими? Спорь или судись со мной перед каким угодно судьей о владении богатством или достоинствами. И если ты можешь показать мне, что когда-либо какой-либо смертный человек получил что-либо из этих вещей, чтобы они были его собственными, тогда я свободно признаю, что все те вещи были твоими, которые ты требуешь. Когда природа вывела тебя из чрева твоей матери, я приняла тебя нагим и нуждающимся во всем, и я вскормила тебя своим богатством, и была готова и внимательна, чтобы поддержать тебя своей милостью. И это делает тебя теперь нетерпеливым по отношению ко мне, а я окружила тебя всем изобилием и сиянием всех благ, которые находятся в моем праве. Теперь мне угодно отнять свою руку; ты получил милость, как тот, кто пользовался чужими благами. У тебя нет права жаловаться, как будто ты полностью лишился всех своих вещей. Почему ты жалуешься тогда? Я не причинила тебе никакого зла. Богатства, почести и тому подобные вещи находятся в моем праве. Мои слуги знают меня как свою госпожу; они приходят со мной и уходят, когда я ухожу. Я смею твердо утверждать, что если бы те вещи, о которых ты жалуешься, что ты их лишился, были твоими, ты бы не лишился их. Должна ли я одна быть лишена права пользоваться своим правом? Конечно, небесам позволено создавать ясные дни, а после того покрывать те же дни темными ночами. Земле также позволено украшать лик земли то цветами, то плодами, и порой смешивать их с дождями и холодами. Море также имеет свое право быть порой спокойным и ласкающим с гладкой водой, а порой ужасным с волнами и бурями. Но алчность людей, которая не может быть утолена, должна ли она обязать меня быть постоянной, поскольку постоянство чуждо моим нравам? Такова моя сила. Я вращаю свое колесо и забавляюсь тем, что возвышаю то, что было низким, и низвергаю то, что было высоким.

БУДЬ ПОДВЛАСТЕН ПЕРЕМЕНАМ ФОРТУНЫ.

Поднимайся, если хочешь, но спускайся, когда того требует моя игра. Знаешь ли ты историю Креза и Павла Эмилия? Знаешь ли ты, как Крез, царь лидийцев, которого царь Кир так сильно боялся незадолго до того, как этот жалкий Крез был схвачен Киром и отведен к огню, чтобы быть сожженным, но дождь сошел с небес, который спас его? И разве у тебя из памяти вон, как Павел, консул Рима, когда он взял царя персов, жалобно плакал о пленении самого царя? Что иное оплакивают крики Трагедий, как не только деяния Фортуны, которая одним непредвиденным ударом опрокидывает царства великой знатности? Глосса: Трагедия означает сказание о процветании на время, которое заканчивается окаянством. Разве ты не узнал в юности, что у ворот дворца Юпитера стоят два сосуда, один полон благ, другой полон бед? Что если ты испил слишком много из первого сосуда? Какое право имеешь ты жаловаться, если ты взял более обильно с хорошей стороны, то есть из моего богатства и процветания, и что с того, если я не отдалилась от тебя? Что с того, если моя изменчивость дает тебе законный повод надеяться на то, что у тебя еще будут лучшие вещи? Тем не менее, не падай духом, и ты, который поставлен в общем царстве всех, не желай жить только по своему собственному праву.

833 спорить — спорить

834 обрати внимание — обрати внимание

835 делаешь — делаешь

836 обиды — обиды

837 причинила — причинила; лишила — лишила

838 спорь — спорь; судись — судись; перед — перед

839 хочешь — хочешь; богатствами — богатствами

840 показать — показать; когда-либо — когда-либо; имеет — имеет

841 те — те; свои — свои

842 признаю — признаю; [все] — из C.

845 все вещи — все вещи; вскормила — вскормила

846 богатствами — богатствами

848, 849 al—alle

848 изобилие — изобилие

850 отнять свою руку — отнять свою руку; имел — имел

851 имеет — имеет

852 полностью — полностью; лишился — лишился

853 причинила — причинила

854 Богатства — Богатства

858 лишился — лишился

859 лишился — лишился

860 пользоваться — пользоваться

861 покрывать те — покрывать те

862 темными — темными; земля — земля; имеет — имеет

864 смешивать — смешивать

865 имеет — имеет

866 спокойным — спокойным

867 с — опущено

869 постоянный — постоянный; постоянство — постоянство

870 чуждо — чуждо; Такова — Такова

871 играю — играю

872 колесо — колесо; рад — рад; изменять — изменять

874 поднимайся — поднимайся; хочешь — хочешь

876 вниз — вниз; когда — когда; игра — игра; Знаешь ли ты — Знаешь ли ты

877 царь — царь; лидийцев — лидийцев

878 незадолго — незадолго

880 дождь сошел — дождь сошел; с — с

881 спас — спас

882 взял — взял

885 одним — одним

886 — опущено

887 означает — означает

890 сосуда — сосуда

891 бед — бед

892 имеешь ли ты — имеешь ли ты

893 означает — означает; богатствами — богатствами

894 я не — я не

896 лучшие — лучшие

898 жить — жить; своим — своим

АЛЧНЫЕ ВСЕГДА НЕДОВОЛЬНЫ.

[the secunde metur.]

SI QUANTAS RAPIDIS.

Хотя Изобилие, которое является богиней богатства, изливает вниз с полным рогом и не отнимает свою руку. Столько богатств, сколько море поворачивает вверх песков, когда оно приведено в движение грабительскими порывами, или же столько богатств, сколько там сияет ярких звезд на небе в звездную ночь. Все же, несмотря на все это, человечество не перестало бы плакать несчастными жалобами. И хотя это так, что Бог принимает охотно их молитвы и дает им столь большое количество золота и украшает алчных людей благородными или ясными почестями, все же им кажется, что они не получили ничего, но всегда их жестокая алчность, пожирающая все, что они получили, показывает другие зияния, то есть зияют и желают еще больше богатств. Какие узды могли бы удержать до какого-либо определенного конца беспорядочную алчность людей? Когда чем больше она течет в больших дарах, тем больше в них горит жажда обладания. Конечно, тот, кто, дрожа и страшась, считает себя нуждающимся, никогда не живет богатым.

899 богатств — богатств

901 богатств — богатств; вверх — вверх

902 грабительскими — грабительскими

903 богатств — богатств; ярких — ярких; на — на

904 ночь — ночи

905 плакать несчастными — плакать несчастными

906 их — их; полный — полный

907 большое — большое; людей — людей

908 иметь — иметь; получили — получили

909 их — их

910 сказать — сказать

911 богатств — богатств

912 удержать — удержать; определенного — определенного

914 жажда — жажда

915 страшась — страшась

916 живет — живет

БОЭЦИЙ НЕ НЕСЧАСТЕН.

[The thrydde prose.]

HIIS IGITUR SI PRO SE.

Поэтому, если бы Фортуна говорила с тобой за себя таким образом, поистине у тебя не было бы [чего] ответить, и если у тебя есть что-либо, чем ты можешь справедливо высказать свою жалобу, тебе надлежит показать это, и я дам тебе место, чтобы рассказать это. Б. Конечно, сказала я тогда, это прекрасные вещи, умащенные медовой сладостью риторики и музыки, и только пока их слушают, они восхитительны. Но для несчастных есть более глубокое чувство вреда, это означает, что несчастные чувствуют вред, который они терпят, более тяжко, чем лекарства или удовольствия этих слов могут радовать или утешать их, так что, когда эти вещи перестают звучать в ушах, скорбь, которая вложена, терзает мысль. Ф. Именно так, сказала она. Ибо это еще не лекарства от твоего недуга, но они являются своего рода питанием твоей скорби, еще бунтующей против твоего исцеления. Ибо, когда придет время, я применю такие вещи, которые проникают глубоко сами по себе. Но все же, чтобы ты не желал считать себя несчастным, забыл ли ты число и характер своего благополучия? Я умолчу о том, как главные люди города взяли тебя под опеку и попечение, когда ты был сиротой без отца и матери, и ты был выбран в родство с принцами города. И ты начал быть скорее любимым и дорогим, чем соседом, что является самым драгоценным видом какой-либо близости или союза, который может быть. Кто это, кто не сказал бы, что ты был очень счастлив с таким великим благородством твоих родственников по закону? И с целомудрием твоей жены, и с возможностями и благородством твоих детей мужского пола, то есть твоих сыновей, и сверх всего этого мне угодно пройти мимо общих вещей. Как ты имел в своих мыслях достоинства, которые были предназначены для старых людей, но мне приятно перейти теперь к единственному возвышению твоего благополучия. Если какой-либо плод смертных вещей может иметь какой-либо вес или цену благополучия, мог ли ты когда-либо забыть из-за какого-либо бремени вреда, которое могло случиться, память о том дне, когда ты увидел своих двух сыновей, ставших консулами, и ведомых вместе из твоего дома под таким великим собранием сенаторов и под радостью народа, и когда ты увидел их сидящими в суде в их креслах достоинств? Ты, ритор или провозвестник восхвалений королей, заслужил славу ума и красноречия, когда ты, сидя между своими двумя сыновьями-консулами в месте, которое называется Цирк, исполнил ожидание множества народа, которое было рассеяно вокруг тебя с великим восхвалением и хвалой, как люди поют в победах. Тогда ты дал слова Фортуне, как я полагаю, то есть тогда ты наделил Фортуну льстивыми словами и обманул ее, когда она ласкала тебя и вскармливала тебя как свои собственные удовольствия. Ты получил от Фортуны дар, то есть такой награды, которую она никогда не давала частному человеку. Хочешь ли ты поэтому свести счеты с Фортуной? Она теперь начала, признаю, смотреть недоброжелательно на тебя; но если ты рассмотришь число и характер своих благ и своих скорбей, ты не можешь отрицать, что ты еще блажен.

НЕВЗГОДЫ ЛИШЬ МИМОЛЕТНЫ.

Ибо если ты поэтому считаешь себя несчастным из-за того, что вещи, которые казались радостными, прошли, нет причин, по которым ты должен считать себя несчастным, ибо вещи, которые сейчас кажутся печальными, тоже пройдут. Пришел ли ты сейчас впервые как внезапный гость в тень или скинию этой жизни? Или ты полагаешь, что есть какая-то стойкость в человеческих делах, когда часто быстрый час растворяет самого человека, то есть когда душа отделяется от тела? Ибо хотя и есть какая-то вера, что фортунные вещи будут длиться, все же последний день человеческой жизни — это своего рода смерть для фортуны, а также для того, что пребывало. И поэтому, что ты думаешь, какая разница, оставляешь ли ты ее смертью или она, фортуна, оставляет тебя, убегая прочь?

918 [nat] — из C.

919 if — yif

920 mayist — mayst tellen — defendyn

921 ȝeue — yeuyn

922 þan — thanne ben — bet (= beth)

923 swetnesse — swetenesse

924 while — whil herd — MS. herde

926 harme — harm

928 mowe — mowen

929 soun [e] — sowne

930 inset — MS. insette, C. inset

932 sorwe — sorwes

933 aȝeyne — ayein

934 moue swiche — moeue swych

938 souerayn — souerane

943 neyȝbour — neysshebour

944 nere — were

945 nobley — nobleye fadres — fadyr-is

947 seyne — seyn

948 lyst — lyste passe of — passen the

949 þouȝt — yowthe

950 warned — werned

952 fruyt — frute price — pris

953 Myȝtest þow — myhtes-thow

954 harme — harm myȝt [e] byfallen — myhte befalle

955 sey [e] — saye

956 from — fro gret — MS. grete, C. gret

958 say [e] — saye sette — set her — heere

961 bytwix — bytwyen

962 hyȝt — hihte

963 of (1) — of the about — abowten

964 wiþ — with so

965 ȝaue — MS. þan, C. yaue of — to

966 seyne — seyn

967 accoied [e] — acoyede

968 norsshed [e] — noryssede owen — owne þou——of — thow bar away of

969 had — MS. hadde swiche — swich

970 preue — pryue

971 leye — lye haþ — MS. haþe

972 wykked — wyckede

973 blysses — blysse

974 forsake — forsakyn nart — art blysful — blysseful

978 soory — sorye firste — fyrst

979 sodeyne — sodeyn shadowe — shadwe

980 stedfastnesse — stedefastnesse

981 swifte — swyft dissolueþ — dyssoluede

983 al þouȝ þat — al þat thowgh fortunous — fortune

984 willen dwelle — wolen dwellyn last [e] — laste

986 haþ — MS. haþe wenist þou — weenestow

987 þar recche — dar recke

988 awey — away

МНОГО БЛАГОСЛОВЕНИЙ ЕЩЕ ОСТАЕТСЯ.

[The .iij. Metur.]

CUM PRIMO POLO.

Когда Феб начинает распространять свою ясность с розовыми колесницами, тогда звезда, потускнев, бледнеет от пламени солнца, которое побеждает звездный свет. Это значит: когда взошло солнце, утренняя звезда становится бледной и теряет свой свет из-за великого сияния солнца. Когда лес становится готовым к цветению роз в первый летний сезон благодаря дыханию ветра Зефира, который становится теплым, если облачный ветер Австр подует свирепо, тогда уходит красота шипов. Часто море бывает ясным и спокойным без волнующихся потоков, а часто ужасный ветер Аквилон вызывает бурлящие бури и опрокидывает море. Если форма этого мира так [редко] стабильна и если она вращается благодаря столь многим взаимозаменам, будешь ли ты тогда полагаться на изменчивую Фортуну людей? Будешь ли ты верить в преходящие блага? Это достоверно и установлено законом вечным, что ничто из того, что порождено, не является ни стойким, ни стабильным.

989 his — hyr

990 þan — thanne

991 flamus — flambes

995 redy — rody rosene — rosyn

997 warme — warm

998 goþ — MS. goþe, C. goth fayrnesse — fayrenesse

999 clere — cleer calme — kalm

1000 wynde — wynd

1001 whelweþ — welueeth

1002 [ȝeelde] — из C.

1003, 1004 wilt þou—wolthow

1003 þan — thanne trublynge — towmblynge

1004 in flittyng — on flettynge

1005 It is — is it

1006 no — ne stable — estable

ЕСТЬ ЗА ЧТО БЛАГОДАРИТЬ.

[The ferthe prose.]

TUNC EGO UERA INQUAM.

Тогда я сказал так: «О кормилица всех добродетелей, ты говоришь сущую правду. И я не могу отрицать столь стремительного хода моего процветания, то есть того, что процветание пришло ко мне удивительно быстро и скоро, но это вещь, которая сильно ранит меня, когда я вспоминаю о ней. Ибо во всех превратностях Фортуны самый несчастный вид противной Фортуны — это быть благополучным». «Но то, — сказала она, — что ты так подавлен мучением своего ложного мнения, ты не можешь справедливо винить или приписывать вещам, ибо, как говорится, у тебя все еще есть много изобилия вещей». Текст: «Ибо хотя пустое имя авантюрного благополучия волнует тебя сейчас, дозволено тебе подсчитать со мной, скольких вещей у тебя еще в достатке. И поэтому, если та вещь, которую ты считал самой драгоценной во всем своем богатстве Фортуны, сохранена для тебя милостью Божьей незапятнанной и неоскверненной, можешь ли ты тогда справедливо жаловаться на несчастье Фортуны, раз у тебя все еще есть твои лучшие вещи? Конечно, все еще живет в добром здравии та драгоценная честь человечества — Симмах, отец твоей жены, который есть человек, созданный целиком из мудрости и добродетели, которого ты готов был бы купить ценой своей собственной жизни; он оплакивает несправедливости, которые люди чинят тебе, и не за себя, ибо он живет в безопасности от любого приговора, вынесенного против него. И все еще живет твоя жена, которая умеренна в уме и превосходит других женщин в чистоте целомудрия, и, чтобы я могла кратко завершить ее достоинства, она подобна своему отцу. Я говорю тебе, она живет, тяготясь своей жизнью, и хранит для тебя только свой дух, и она совершенно подавлена и побеждена плачем и скорбью из-за желания быть с тобой. В чем только я могу признать, что твое благополучие умалилось. Что мне сказать также о двух твоих сыновьях-советниках, в которых, как у детей их возраста, сияет подобие ума их отца и деда? И поскольку главная забота всех смертных людей — сохранить свою собственную жизнь».

УСЛОВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЛАЖЕНСТВА.

«О, как ты благополучен, хотя ты и знаешь свои блага! Но все же есть вещи, остающиеся у тебя, в которых никто не сомневается, что они более ценны для тебя, чем твоя собственная жизнь. И поэтому вытри свои слезы, ибо еще не всякая Фортуна ненавистна для тебя, и не великая буря еще обрушилась на тебя, когда твои якоря держатся крепко, что не позволит ни утешению этого настоящего времени, ни надежде на грядущее время пройти или исчезнуть». «И я молю, — сказал я, — чтобы они крепко держались. Ибо пока они держатся, как бы ни обстояли дела, я буду хорошо плыть дальше и спасусь». «Но ты можешь хорошо видеть, сколько великих приспособлений и убранства мне не хватает, которые ушли от меня». «Я несколько продвинула и помогла тебе, — сказала она, — если ты не досадуешь и не сожалеешь о всей своей Фортуне». Как говорится: «Я несколько утешила тебя, чтобы ты не терзал себя так всей своей Фортуной, раз у тебя все еще есть твои лучшие вещи. Но я не могу вынести твоих жалоб, когда ты так плачешь и мучаешься из-за того, что чего-то не хватает твоему благополучию. Ибо какой человек настолько печален или обладает столь совершенным благополучием, что он не борется или не жалуется с какой-то стороны на качество своего состояния? Ибо поистине очень мучительна вещь — условие человеческих благ. Ибо либо оно приходит все сразу к человеку, либо же оно не длится вечно».

БЛАЖЕНСТВО ПРОИСТЕКАЕТ ИЗ ДОВОЛЬСТВА.

«Ибо у одного человека есть великое богатство, но он стыдится своего неблагородного происхождения, а другой человек прославлен благородством рода, но он заключен в столь великую скорбь из-за нужды в вещах, что ему было бы лучше, если бы он был неизвестен. А третий человек изобилует и богатством, и благородством, но все же он оплакивает свою целомудренную жизнь, ибо у него нет жены. А один человек хорошо и счастливо женат, но у него нет детей, и он растит свое богатство для наследников чужих людей. А один человек радуется детям, но он плачет, очень скорбя о проступке своего сына или дочери. И поэтому никто легко не соглашается с условием своей Фортуны, ибо всегда для каждого человека есть нечто, чего он не знает, или же он боится того, что он испытал. И добавь к этому также, что каждый благополучный человек имеет очень тонкое чувство, так что, если все вещи не происходят по его собственной воле, ибо он нетерпелив или не привык иметь какие-либо невзгоды, он тут же повергается долу из-за каждой мелочи. И очень малые вещи — те, что отнимают часть или совершенство блаженства у тех, кто наиболее удачлив. Сколько людей, как ты думаешь, сочли бы себя почти на небесах, если бы они могли достичь хотя бы малейшей части остатка твоей Фортуны! Это самое место, которое ты называешь изгнанием, является родиной для тех, кто обитает здесь. И поэтому: ничто не является несчастным, кроме как когда ты считаешь это таковым. Любая доля может быть счастливой для человека, который переносит свое состояние с невозмутимостью и мужеством», как говорится: «Хотя ты сам или кто-либо другой не является несчастным, кроме как когда он считает себя несчастным по суждению своего духа».

1008 soþe — soth Ne I may — Ne I ne may

1009 seine — seyn

1011 a — опущено gretly — gretely

1012 aduersitees — aduersyte

1013 most — mooste

1014 abaist — abyest

1015 tourment — tormentȝ fals [e] — false

1016 seiþ — MS. seiþe, C. seyh

1017 ȝitte — yit

1019 leueful — leefful

1020 many [e] þinges — manye grete thinges

1022 alle — al

1023 þe by — the yit by

1024 myschief — meschef

1025 best [e] — beste

1026 lyueþ — leueth goode — good

1027 whiche — which

1028 al — alle of (2) — опущено

1029 b [i] en — byen owen — owne

1030 byweyleþ — bewayleth don — MS. done, C. don

1031 liueþ — leueth

1033 witte — wyt women — wymmen

1034 shortly — shortely

1035 lyke — lik welle — wel

1036 hir life — this lyf

1037 maat — maad

1038 whiche — weche

1039 amenused — amenyssed seyn — (MS. seyne) seyn

1041 lyknesse — lykenesse witte — wyt

1042 and (1) — or eldefadir — eldyr fadyr siþen — syn

1043 folke — folk

1044 art þou þouȝ — arthow yif

1045 But ȝitte — for yit dwellyng — dwellyd wardes — ward

1046 þat — than derworþe — dereworthe þen þine — than thin

1047 ȝitte — yit

1049 haþ — MS. haþe þin — thyne

1050 cliue fast [e] — cleuen faste wole suffre — wolen suffren

1052 fallen — faylen fast [e] mot [en] — faste moten

1053 holden — halden

1054 furþe — forth

1055 mayst — mayste greet [e] — grete

1058 forþenke — forthinke

1061 best [e] — beste suffre þin — suffren thi

1063 oþer — ther

1064 perfit — parfyt

1065 or — and some half aȝeine — som halue ayen

1067 mans — mannes comeþ al — comth nat al

1068 lasteþ — last perpetuely — perpetuel

1069 rycchesse — Rychesses

1070 renomed — renowned

1072 angre for — Angwysshe of leuer — leuere

1074 chast [e] — caste

1075, 1076 haþ—MS. haþe

1076 maried — ymaryed his — hise

1077 ricchesse — Rychesses heires — eyres folk — foolkys

1080 þer — þer ne

1081 mest — опущено

1082 vnassaieþ — vnassaied wot — MS. wote, C. wot

1083, 1084 haþ—MS. haþe

1084 wel — ful

1085 fallen — byfalle wille — wyl

1086 none — non an-oone — Anon þrowe — throwen

1087 adoũne — adoun

1090 wolde — wolden

1095 it — hyt who — ho

1096 no — a

ИСТОЧНИК ИСТИННОГО БЛАЖЕНСТВА.

CONTRAQUE.

«А с другой стороны, всякая Фортуна блаженна для человека благодаря приятности или равенству того, кто ее переносит». Когда терпение утрачено, тогда желают перемены состояния. «Что это за человек, который настолько благополучен, что не хотел бы изменить свое состояние, когда он потерял терпение? Сладость человеческого благополучия окроплена многими горестями, каковое благополучие, хотя оно и кажется сладким и радостным тому, кто им пользуется, все же не может быть удержано, чтобы оно не ушло, когда захочет». Тогда становится ясно, насколько несчастно блаженство смертных вещей, ибо оно не пребывает вечно с теми, кто принимает всякую Фортуну приятно или равнодушно. И оно вовсе не радует тех, кто мучается. «О вы, смертные люди, зачем же вы ищете блаженство вне себя, которое вложено в вас самих? Заблуждение и безумие сбивают вас с толку. Я кратко покажу тебе суть высшего блаженства. Есть ли что-нибудь для тебя более драгоценное, чем ты сам?» Ты ответишь: «Нет». «Тогда, если это так, что ты властен над собой, то есть благодаря спокойствию своей души, тогда у тебя есть вещь в твоей власти, которую ты не хотел бы никогда потерять, и Фортуна не может отнять ее у тебя. И чтобы ты мог знать, что блаженство [не] может стоять в вещах, которые являются случайными и временными. Теперь пойми и собери это вместе так: если блаженство — это высшее благо природы, которая живет разумом, то та вещь не является высшим благом, которая может быть отнята в любом случае, ибо более достойная вещь и более ценная — это та, которая не может быть отнята». Тогда становится ясно, что нестабильность Фортуны не может достичь получения истинного блаженства. И еще более того: «Какой человек, которого ведет это кувыркающееся благополучие, либо знает, что [оно] изменчиво, либо же он этого не знает. И если он этого не знает, какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества? А если он знает, что оно изменчиво, он должен всегда бояться, что он потеряет ту вещь, в которой он не сомневается, что может ее потерять».

БОГАТСТВА НЕ СОСТАВЛЯЮТ БЛАЖЕНСТВА.

Как говорится: «Он должен быть всегда в ужасе, боясь потерять то, что, как он хорошо знает, может потерять. Ибо постоянный страх, который он испытывает, не позволяет ему быть благополучным. Или же, если он теряет это, он считает, что его презирают и оставляют. Конечно, это очень малое благо, которое переносится с ровным сердцем, когда оно потеряно. Это значит, что люди не придают больше значения потере, чем обладанию». «И поскольку ты сам — тот, кому было показано и доказано многими доказательствами, как я хорошо знаю, что души людей не могут умереть ни в коем случае, и также, раз ясно и достоверно, что случайное благополучие заканчивается смертью тела, не может быть сомнения, что если смерть может отнять блаженство, то весь род смертных вещей не нисходит в несчастье к концу смерти». «И раз мы хорошо знаем, что многие люди искали плод блаженства не только страданием смерти, но также страданием болей и мучений, как же тогда эта настоящая жизнь может сделать людей блаженными, раз, когда эта самая жизнь закончена, она не делает людей несчастными?»

1098 ayeinward alle

1099 hyt

1101 what — what haþ — MS. haþe lorn — MS. lorne, C. lost

1102 yspranid — spraynyd bitternesses — beternesses

1104 hem — hem it — hyt be — ben

1105 goþ — MS. geþe wol — woole sen — MS. sene

1107 dwelliþ — dureth

1109 folkes — folke

1110 oute — owt

1112 shortly — shortely

1114 wilt — MS. wilte, C. wolt if — yif

1117 by-nyme — be-neme

1118 blisfulnesse [ne] — blyssefulnesse ne

1120 to gidir — to gidere

1121, 1122 souereyne goode—souereyn good

1125 wele — wel

1126 receyue — resseyuen

1129 [it] — из C. it — hyt

1130 be — ben

1131 blyndenesse — blyndnesse

1134 it — hyt seiþ — MS. seiþe, C. seyth

1135 wot — MS. wote, C. wot leese (2) — leese it whiche — which

1136 haþ — MS. haþe

1137 ellys — опущено wene — weneth

1138 hit — опущено

1139 goode — good born — MS. borne, C. born hert [e] — herte

1140 seyne — seyn don — MS. done, C. do force — fors

1142 haþ — MS. haþe

1143 many [e] — manye

1144 mowen — mowe dien — deyen

1145 clere — cleer certeyne — certeyn

1147 al — alle

1150 haþ — MS. haþe fruit — frut

1152 myȝt [e] — myhte

1153 make — maken self [e] — selue

БОГАТСТВА НЕ ИМЕЮТ ВНУТРЕННЕЙ ЦЕННОСТИ.

[The ferthe metur.]

QUISQUIS UOLET 2 PER HENNEM CAUTUS. 2 MS. ualet.

«Что за человек, стабильный и осторожный, который хочет основать себе вечное место и не хочет быть сброшенным громкими порывами ветра Эвра, и хочет презирать море, угрожающее потоками? Пусть он избегает строить на вершине горы или на зыбучих песках. Ибо свирепый ветер Австр терзает вершину горы всей своей силой, а низкие морские пески отказываются нести тяжелый вес. И поэтому, если ты хочешь избежать опасного приключения, то есть мира, имей в виду, конечно, возвести свой дом на низком камне. Ибо хотя ветер, волнующий море, гремит с опрокидываниями, ты, будучи помещенным в тишину и благополучие силой своего дворца, будешь вести ясную жизнь, насмехаясь над неистовством и гневом воздуха».

1155, 1156, 1157 wil—wole

1156 be cast — MS. be caste, C. ben cast

1157 wynde — wynd

1158 eschewe — eschewen

1160 fel [le] — felle

1161 his — hise

1162 lowe — lavse see — опущено refuse — refusen weyȝte — wyhte

1163 flee — fleen

1164 seine — seyn

1165 þi — thin lowe stoone — lowh stoon

1167 welful — weleful

1169 wodenesses — woodnesses

НЕ ХВАЛИСЬ БОГАТСТВОМ; ОНО НИЧЕГО НЕ ДОБАВЛЯЕТ К ДОБРОДЕТЕЛИ.

[The fyfthe prose.]

SET CUM RACIONUM IAM IN TE.

Но поскольку теперь до меня доходят наставления твоего разума, полагаю, пришло время воспользоваться более сильными лекарствами. Что есть в дарах Фортуны такого, что не было бы низким и презренным? Теперь пойми: даже если бы дары Фортуны не были хрупкими и преходящими, что в них есть такого, что могло бы принадлежать тебе в любое время, или что не было бы низким, если рассмотреть и вглядеться в это пристально? Богатства ценны сами по себе или по людской оценке? Что в богатстве наиболее ценно: золото или мощь накопленных денег? Конечно, золото и деньги сияют и приносят больше славы тем, кто их тратит, чем тем, кто их копит. Ибо алчность всегда делает скупцов ненавистными, а щедрость приносит людям добрую славу. Поскольку то, что переходит от одного человека к другому, не может оставаться ни у кого, то деньги ценны лишь тогда, когда они переданы другим и перестают быть собственностью того, кто их отдал, в силу обычая щедрого дарения. Если бы все деньги мира были собраны у одного человека, все остальные остались бы в нужде. И, конечно, голос, звучащий во всей полноте, то есть без умаления, наполняет слух многих людей. Но ваши богатства не могут перейти ко многим людям без уменьшения. А когда они переходят, они неизбежно делают бедными тех, кто их лишается. О, тесными и скудными называю я эти богатства, раз многие не могут обладать ими целиком, и они не могут достаться одному без нищеты всех остальных. А сияние драгоценных камней — разве не влечет оно к себе взоры людей, то есть ради их красоты? Ведь если бы в сиянии камней была красота или благо, то это сияние принадлежало бы самим камням, а не людям. Поэтому я весьма удивляюсь, что люди восхищаются такими вещами. Ибо что может казаться прекрасным творением тому, кто обладает разумной душой, если в этом нет движения и соединения души и тела? Хотя драгоценные камни и притягивают к себе частицу последнего блеска мира благодаря замыслу своего Творца и своей собственной природе, все же, поскольку они стоят ниже вашего совершенства, они никоим образом не заслуживают того, чтобы вы ими восхищались. Разве не радует вас красота полей? Почему бы ей не радовать нас, ведь это весьма прекрасная часть весьма прекрасного творения, то есть этого мира? И точно так же мы порой радуемся виду моря, когда оно чисто, и восхищаемся небом, звездами, солнцем и луной. Относится ли что-либо из этого к тебе? Почему ты осмеливаешься прославлять себя сиянием подобных вещей? Украшают ли тебя весенние цветы или пресыщает ли тебя изобилие летних плодов? Почему ты пленен суетными радостями? Почему ты обнимаешь чужие блага, словно они твои? Фортуна никогда не сделает своими те вещи, которые природа вещей сделала чуждыми тебе. Плоды земли, без сомнения, должны служить пищей для зверей. И если ты хочешь удовлетворить свою нужду в соответствии с тем, что достаточно для природы, нет нужды искать излишеств Фортуны. Ибо природа довольствуется весьма немногим, а если ты попытаешься заглушить потребности природы излишествами, то вещи, которые ты втиснешь или вольешь в природу, станут для тебя либо безрадостными, либо вредными. Считаешь ли ты также, что прекрасно блистать в разнообразных одеждах? Если красота этих одежд приятна для взора, я буду восхищаться природой материала этих одежд или мастером, который их изготовил. Но делает ли тебя счастливым длинная вереница слуг? Если эти слуги порочны по своим нравам, они являются тяжким бременем для дома и злейшими врагами самого господина. А если они добры, то как чужие достоинства могут быть приписаны к числу твоих богатств? Итак, из всего вышесказанного ясно, что ни одна из тех вещей, которые ты считал своими благами, не была твоим благом. Если же в этих вещах нет красоты, достойной желания,

БОГАТСТВА ПРИНОСЯТ ТРЕВОГИ.

почему ты должен скорбеть об их утрате или радоваться их обладанию? Ибо если они прекрасны по своей природе, какое отношение это имеет к тебе? Они были бы столь же приятны, даже если бы были отделены от всех твоих богатств. Ведь они не были прекрасными или ценными оттого, что оказались среди твоих богатств, но именно потому, что они казались прекрасными и ценными, ты предпочел причислить их к своим богатствам. Но чего же ты с таким шумом и таким рвением требуешь от Фортуны? Думаю, ты стремишься изгнать нужду изобилием вещей. Но, конечно, все оборачивается для вас противоположным образом, ибо требуется множество помощников, чтобы сохранить разнообразие драгоценного имущества. И истинно то, что нуждаются во многом те, у кого много вещей. И наоборот, мало нужно тем, кто измеряет свое довольство потребностями природы, а не безмерностью алчности. Неужели в нас самих не заложено никакого блага, что мы вынуждены искать свои блага вовне, в чужих и подчиненных вещах? Так неужели состояние вещей перевернулось с ног на голову, что человек, являющийся божественным существом по достоинству своего разума, считает, что он не прекрасен и не благороден, если не обладает неодушевленными вещами?

НЕВЕЖЕСТВО — ПРЕСТУПЛЕНИЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

Низшие существа довольствуются своими собственными дарованиями, в то время как человек (образ Божий) стремится украсить свою природу вещами, бесконечно стоящими ниже его, не понимая, сколь великое бесчестие он наносит своему Творцу. И, конечно, все прочие существа довольствуются своей собственной красотой, но вы, люди, подобные Богу своим разумным мышлением, стремитесь украсить свою превосходную природу низшими вещами, и не понимаете, какой великий вред вы причиняете своему Творцу. Ибо Он хотел, чтобы род человеческий был самым достойным и благородным из всех земных существ, а вы низвергаете свое достоинство ниже самых низших вещей. Помещая свое счастье в презренных пустяках, вы признаете себя менее ценными, чем эти пустяки, и вполне заслуживаете того, чтобы о вас так судили. Ибо если благо каждой вещи ценнее самой вещи, которой это благо принадлежит, то, поскольку вы считаете самые низкие вещи своими благами, вы подчиняете и ставите себя ниже этих низких вещей в своей оценке. И, конечно, это происходит не без вашей вины. Ибо такова природа всего человеческого рода, что только тогда, когда он познает самого себя, он превосходит в благородстве все остальные существа. А когда он оставляет познание самого себя, он опускается ниже всех зверей. Ибо все остальные живые существа по своей природе не знают самих себя, но когда люди оставляют познание самих себя, это происходит от порока. Но сколь широко простирается заблуждение и безумие вас, людей, которые полагают, что что-либо может быть украшено чужими украшениями! Но, поистине, это невозможно. Ибо если существо сияет вещами, которые к нему приложены, то есть если сияют те вещи, которыми человек украшен, то, конечно, похвалы и восхищения заслуживают те вещи, которыми он украшен. Но все же вещь, которая покрыта и обернута этим, пребывает в своей нечистоте. И я отрицаю, что благом является то, что вредит своему владельцу. Я лгу в этом? Ты скажешь «нет». Конечно, богатства часто вредили тем, кто ими обладал. Поскольку каждый злой человек из-за своей порочности становится более жадным до чужих богатств, где бы они ни находились — будь то золото или драгоценные камни, — и считает себя единственно достойным того, кто ими владеет. Ты же, который теперь так сильно боишься меча и копья, если бы ты вступил на путь этой жизни как простой путник, то с пустой сумой мог бы петь перед разбойниками. То есть бедный человек, не несущий на себе богатств, может смело петь перед ворами, ибо ему нечего терять. О, превосходящее блаженство богатств! Как только ты их обрел, ты перестаешь быть в безопасности.

1172 сильнее — сильнее; понимать — понимать

1173 если бы не — если бы не

1174 быть твоим — быть твоим

1175 низким — низким

1176 Богатство — Богатства

1178 богатство — богатства

1179, 1180 golde—gold

1180 лучше — лучше

1181 чем — чем

1182 скупцы — скупцы

1183 люди ясной славы — люди ясной славы

1184 такое — такое; от — от

1187 перестает — перестает

1188 имеет — имеет

1189 мир — мир

1190 все — все

1191 во всей полноте — опущено

1193 многие люди — многие люди; богатство — богатства

1194 многие — многие

1196 лишаются — лишаются

1197 эти — эти; богатства — богатство; [не] — из C.

1198 один — один

1199 без — без; все — все; люди — люди

1200 драгоценные — драгоценные

1201 в — опущено; сторону — сторону; сказать — сказать

1202 красота (1) — красоты; Ибо — но

1203 в — в

1204 который — который

1207 соединение — соединение

1208 прекрасное — прекрасное; имеет — имеет

1210 последнее — последнее; мира — мира

1212 многие — многие

1213 заслужили — заслужили; путь — путь; должны — должны

1215 многие — многие

1217 прекрасное творение — прекрасное творение; мира — мира

1219 чистое — чистое

1222 осмеливаешься ты прославлять — осмеливаешься ты прославлять

1225 в — в

1229 Таково — Истинно

1230 на — к

1231, 1235, 1237 wilt—wolt

1238 должны — должны

1239 прекрасное — прекрасное

1240 который — который

1242 мастер — мастер

1246 дом — дом; господин — господин

1248 добродетели — добродетели

1250 показано — показано; ни одно — одно

1251 твое — твое; благо — благо

1255 прекрасное — прекрасное; их собственная — их собственная

1256 должны — должны; сами — сами

1257 твои богатства — твои богатства

1259 среди — среди

1259, 1261 rycchesse—Rychesses

1259 прекрасными — прекрасными

1260 предпочел причислить — предпочел причислить

1262 великий — великий

1265, 1267 many[e]—manye

1267 истина — истина

1272 вовне — вовне

1276 прекрасным — прекрасным; если — если

1278 их собственная — их собственная

1281 не — опущено; понимать — понимать

1282 великий — великий

1284 другие земные — другие земные; низвергаете — низвергаете

1285 ниже — ниже; если — если

1286 благо — благо; вещь — вещь; драгоценнее — драгоценнее; та вещь — та вещь

1287 те — те

1288 подчиняете — подчиняете

1289 себя — себя; низшими — низшими

1290 происходит — происходит

1291 без — без; вины — вины

1292 все — все

1293 себя — себя

1294 он — он

1296 [живущие] — из C.; его — его

1297 что — опущено

1298 происходит — происходит

1299 вещь — вещь

1302 приложены — приложены

1303 которые — которые

1306 нечистоте — нечистоте

1307 вещь — вещь; благо — благо

1308 имеет — имеет

1309 богатства — богатства; те — те

1310 богатства — богатства; злой человек — злой человек

1311 богатства — богатства

1312 золото — золото

1314 имеет — имеет; занятый — занятый; меч — меч

1315 путь — путь

1316 путник — путник; петь — петь

1317 перед — перед; говорит — говорит; бедный — бедный; несет — несет

1318 смело петь — смело петь

1319 имеет — имеет

1320 драгоценное — драгоценное; ясное — ясное

1321 богатства — богатства

1322 утратил — утратил

ЗОЛОТОЙ ВЕК.

[The fyfthe metur.]

СЧАСТЛИВ БЫЛ ПРЕЖНИЙ ВЕК.

Блаженным был первый век людей. Они довольствовались тем, что приносила им верная земля. Они не уничтожали и не обманывали себя излишествами. Они привыкли легко утолять свой голод по вечерам желудями дубов. Они не умели смешивать дар Бахуса с чистым медом, то есть не умели делать пимент из кларета. Они не умели окрашивать яркие ткани сирийской страны ядом Тира, то есть не умели окрашивать белые ткани сирийской страны кровью морского моллюска, который находят в Тире, чьей кровью люди красят в пурпур. Они спали здоровым сном на траве, пили из бегущих ручьев и отдыхали под тенью высоких сосен. Ни один гость и ни один чужестранец еще не бороздил глубокое море веслами или кораблями, и они еще не видели новых берегов, чтобы перевозить товары в разные страны. Тогда жестокие трубы были тихи и безмолвны. Кровь, пролитая из-за лютой ненависти, еще не окрашивала доспехи. Ничто не могло разжечь их ярость для участия в войне, когда они видели, что раны и шрамы — единственная награда за пролитую кровь. Я хотел бы, чтобы наши времена вернулись к старым нравам. Но мучительная любовь к стяжанию жжет людей сильнее, чем огонь горы Этна, который горит вечно. Увы, кто был тем, кто первым выкопал слитки или веса золота, скрытые под землей, и драгоценные камни, которые хотели бы остаться скрытыми? Он выкопал драгоценную опасность, то есть тот, кто их первым выкопал, выкопал драгоценную опасность. С тех пор это стало опасным для многих людей.

1324 земли — поля

1325 прочь — прочь; уничтожали — уничтожали

1327 их — их; в — в; вечерам — вечерам

1328 умели — умели; смешивать — смешивать; дар — дар; чистым — чистым

1329 умели — умели; или — или

1330 умели — умели; яркие ткани — яркие ткани

1331 сирийцев — сирийцев; сказать — сказать

1332 умели — умели; окрашивать — окрашивать; ткани — ткани

1333 кровь — кровь; моллюск — моллюск

1334 кровь — кровь

1335 здоровым — здоровым; бегущих ручьев — бегущих ручьев; тень — тень; высоких — высоких

1337 сосен — сосен; ни — ни; [не] — из C.; бороздил — бороздил

1339 видели еще — видели еще

1341 тихи — тихи; кровь, пролитая — кровь, пролитая

1343 какая ярость — какая ярость

1344 видели — видели

1346 вернулись — вернулись

1347 люди — люди

1348 — опущено; вечно — вечно

1351 скрытыми — скрытыми

1352 сказать — сказать; он — опущено

1354 такое — такое; имеет — имеет; быть — быть

О ДОСТОИНСТВАХ И ВЛАСТИ.

[The sixte prose.]

ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ДОСТОИНСТВ И ПРОЧЕГО.

Но что я скажу о достоинствах и власти, которые (хотя вы, люди, не знаете ни истинного достоинства, ни истинной власти) возносите до небес? Эти достоинства и власть, если они достаются злому человеку, приносят такой же великий ущерб и разрушение, как пламя горы Этна, когда пламя извергается, и никакой потоп не причиняет столь жестокого вреда. Конечно, вы хорошо помните, как я полагаю, что то достоинство, которое люди называют властью консулов, которое некогда было началом свободы. Ваши предки стремились уничтожить это достоинство из-за гордыни советников.

ПОЧЕСТИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ВНУТРЕННИМ БЛАГОМ,

И точно так же из-за той же гордыни ваши предки до того времени уничтожили в городе Риме имя царя, то есть они не хотели больше иметь царя. Но теперь, если случается, что достоинства и власть даются добрым людям, что бывает крайне редко, что приятного есть в этих достоинствах или власти, кроме доброты людей, которые ими пользуются?

ИБО ОНИ ДОСТАЮТСЯ ЗЛЫМ.

И поэтому так выходит, что почести не приходят к добродетели из-за достоинства, но наоборот, почести приходят к достоинству благодаря добродетели. Но что это за ваша драгоценная власть, которая так ясна и так желанна? Над кем вы осуществляете власть? О вы, земные звери, разве вы не задумываетесь, над чем, как кажется, вы имеете власть? Теперь, если бы ты увидел мышь среди других мышей, которая претендовала бы на право и власть над всеми другими мышами, как бы ты сильно насмехался над этим. Глосса. Так же обстоит дело и с людьми: тело имеет власть над телом. Ибо если ты хорошо посмотришь на тело существа, что ты найдешь более хрупким, чем человеческая природа, которая очень часто погибает от укуса мелких мух или от проникновения ползающих червей в тайные места человеческих тел? Но где люди найдут человека, который может осуществлять или проявлять какое-либо право над другим человеком, кроме как только над его телом, или над вещами, которые ниже тела, которые я называю фортунистическими владениями? Можешь ли ты когда-либо иметь какое-либо повеление над свободным духом? Можешь ли ты отнять у него состояние его собственного покоя, мысль, которая держится вместе в нем самом благодаря твердому разуму? Как некогда тиран хотел сломить свободного духом человека и хотел принудить его пытками заставить его раскрыть и обвинить людей, которые знали о заговоре, который я называю конфедерацией, направленной против этого тирана. Разве ты не читал, как Анаксарх откусил свой язык и выплюнул его в лицо тому жестокому тирану? Так что пытки, которые этот тиран хотел сделать материалом для жестокости, этот мудрый человек сделал материалом для добродетелей. Но что это за вещь, которую человек может сделать другому человеку, чего он не может получить в ответ от других людей в самом себе? Или так: что может сделать человек людям, чего люди не могут сделать ему? Я слышал рассказ о Бусирисе, который привык убивать своих гостей, останавливавшихся в его доме, и он сам был убит Геркулесом, который был его гостем. Регул взял в битве многих людей из Африки и бросил их в оковы, но вскоре после этого он сам был вынужден протянуть свои руки, чтобы быть связанным цепями тех, кого он некогда победил. Считаешь ли ты тогда, что он могуществен, кто не может сделать вещь, которую другой не может сделать ему, что он делает другому? И еще более того, если бы это было так, что эти достоинства или власть имели какое-либо собственное или природное благо в самих себе, они никогда не достались бы негодяям. Ибо противоположные вещи не привыкли быть соединенными вместе. Природа отказывается от того, чтобы противоположные вещи были соединены. Но так как я уверен, что весьма злые люди часто имеют достоинства, то из этого ясно, что достоинства и власть не являются добрыми по своей собственной природе, поскольку они позволяют себе прилепляться или соединяться со злодеями. И, конечно, то же самое можно наиболее достойно судить и сказать обо всех дарах Фортуны, которые наиболее обильно достаются злодеям. Из этих даров, я полагаю, следует учитывать, что никто не сомневается, что он силен, в ком он видит силу, и в ком есть быстрота. Истинно то, что он быстр. Также музыка делает музыкантов, физика делает физиков, а риторика — риторов. Ибо природа каждой вещи создает свою особенность, и она не смешивается с действиями противоположных вещей.

ВЛАСТЬ НЕ ДАЕТ ДОБРОДЕТЕЛИ.

«И как волей она изгоняет вещи, которые ей противны. Но, конечно, богатство не может сдержать ненасытную алчность. И власть не делает человека могущественным над самим собой, кого порочные страсти держат скованным цепями, которые не могут быть разорваны. И достоинства, которые даются злым людям, не только не делают их достойными, но и показывают скорее открыто, что они недостойны. И почему это так? Конечно, потому что вы радуетесь называть вещи ложными именами, которые несут их совсем в противоположность, каковые имена очень часто опровергаются эффектом самих вещей, так что эти богатства не должны по праву называться богатствами, и какая власть не должна называться властью, и какое достоинство не должно называться достоинством. И в конце концов я могу заключить то же самое обо всех дарах Фортуны, в которых нет ничего, что можно было бы желать, и у которых нет в самих себе природного блага, как это очень хорошо видно, ибо ни они не присоединяются всегда к добрым людям, ни не делают их всегда добрыми, к кому они присоединены».

1355 seyne —seye

1358 come —comen

1359 don —MS. done, C. don [as] greet [e]—as grete

1360 distruccioun —destruccioun s doþ —MS. doþe, C. doth flamme —flaumbe

1361 flamme —flawmbe wit —omitted

1362 doþ —MS. doþe, C. doth

1363 clepiþ —clepyn

1364 whiche —whych somtyme —whilom

1366 for —MS. of, C. for

1368 don —MS. done, C. don

1369 seien —seyn

1370 lenger —lengere kyng —kynge

1371 whiche —which

1373 folk —foolkys

1374 comeþ —comth

1375, 1376 vertue—vertu

1376 comeþ —comth by —for whiche —which

1377 derworþe —dereworthe clere —cleer

1378 whiche —which

1379 han —MS. hanne, C. han

1380 say [e]—saye mouse amongus —mous amonges myse —musȝ

1382 scorne —scorn

1383 haþ —MS. haþe

1385 mannes —man

1386 þe——slayn —the whiche men wel ofte ben slayn

1388 mennes bodyes —mannes body

1391 lower —lowere whiche —the which

1395 stedfast —stidefast

1396 somtyme —whylom

1399 whiche —which

1401 owen —owne

1406 receyue —resseyuen oþer —oothre

1408 herd told —MS. herde tolde, C. herd told

1409 hys —hise herburghden —herberweden

1410 slayn —sleyn

1411 had [de]—hadde

1413 most [e]—moste

1414 bounden —bownde cheynes —MS. þeues, C. cheynes had [de]—hadde

1415 somtyme —whylom

1416 þat——þing —that hath no power to don a thinge oþer —oothre

1417 hym —in hym doþ —MS. doþe, C. doth to oþer —in oothre

1421 togidres —to-gidere

1423 certeyne —certein

1424 tymes —tyme

1425 owen —owne

1429 whiche —which

1430 auȝt [e]—owhte

1432 Soþe —soth swyfte —swyft

1435 is —nis

1436 effectis —effect

1437 oute —owt

1441 ben —be

1442 shrewed [e]—shrewede

1446 fals [e]—false al —alle

1447 whiche —which

1449 auȝten —owhten rycchesse —rychesses

1450 whiche —swich auȝt [e]—owhte

1451 whiche —swich auȝt [e]—owht

1453 al —alle

1454 haþ —MS. haþe

1455 sene —I-seene

NERO’S CRUELTY.

[The sixte Metur.]

NOUIMUS QUANTOS DEDERAT.

МЫ хорошо знаем, сколько великих бед и разрушений было совершено императором Нероном. Он сжег Рим, перебил сенаторов, убил своего брата и пролил кровь своей матери. Он предал огню город Рим и приказал убить сенаторов. И он, жестокий, некогда убил своего брата, и был омыт кровью своей матери — то есть он приказал убить и вскрыть тело своей матери, чтобы увидеть, где он был зачат. Он смотрел без содрогания на холодное мертвое тело своей матери и вынес суждение о ее мертвой красоте. И он смотрел на ее холодное мертвое тело со всех сторон, и ни одна слеза не увлажнила его лицо, но он был настолько тверд сердцем, что мог быть судьей ее мертвой красоты. И все же этот отцеубийца правил всеми землями, освещаемыми солнцем в его дневном пути, и управлял замерзшими областями полюса. И все же, тем не менее, этот Нерон правил скипетром всеми народами, которых Феб-солнце может видеть, восходящими от его крайнего востока, пока он не скроет свои лучи под волнами. То есть он правил всеми народами императорским скипетром, который солнце обходит с востока на запад. И также этот Нерон правил скипетром всеми народами, которые находятся под холодными звездами, называемыми семью трионами. Это значит, он правил всеми народами, которые находятся под северными частями. И также Нерон правил всеми народами, которые палящий ветер Нот сжигает и печет на горячих песках своим сухим жаром. То есть всеми народами на юге. Но все же власть Нерона не могла укротить его свирепый разум. Но все же вся его великая власть не могла повернуть безумие этого нечестивого Нерона. Увы, это горестная фортуна. Как часто нечестивый меч соединяется с жестоким ядом. То есть ядовитая жестокость с господством.

1458 greet [e]—grete

1460 letee —let

1461 somtyme slouȝ —whilom slow

1463 let —lette

1464 where —wher

1465 half —halue

1466 myȝt [e]—myhte

1467 hire —hyr

1468 neuerþeles —natheles gouerned [e]—gouernede al —alle

1469 from —fram outerest —owtereste

1470 hidde —hide

1471 seyne —seyn

1472 goþ —MS. goþe, C. goth

1473 goueyrende —gouernyd

1474 triones —tyryones

1475 gouerned [e]—gouernede

1476 parties —party norþe —north gouerned [e]—gouernede

1477 wynde —wynd scorchiþ —scorklith

1479 seyne —seyn souþe —sowth

1479-81 [but——it is]—MS. has : but ne how greuous fortune is

1482 swerde —swerd

THE LOVE OF GLORY.

[The seuende prose.]

TU M EGO SCIS INQUAM.

Тогда я сказал: Ты сам хорошо знаешь, что алчность к смертным вещам никогда не имела власти надо мной. Но я очень желал иметь дело для совершения дел. Как говорится, я желал иметь предмет для управления общинами. Ибо добродетель, если она бездействует, не должна стареть. То есть, чтобы та добродетель, которая лежала теперь совсем тихо, не должна была погибнуть, не будучи упражняемой в управлении общиной. Чтобы люди могли говорить или писать о его добром управлении. Философия: Поистине, сказала она, и это вещь, которая может привлечь к управлению такие сердца, которые достойны и благородны по своей природе. Но все же она не может привлечь или соблазнить такие сердца, которые приведены к полноте добродетели. То есть алчность к славе и известности за то, что хорошо управлял общими делами или совершил добрые заслуги на благо общины. Но посмотри теперь и рассуди, как мала и лишена всякой ценности эта слава. Несомненно, как ты узнал из демонстрации астрономии, что все окружение земли не занимает и доли точки по сравнению с величием неба. То есть, если бы было сделано сравнение земли с величием неба, люди судили бы, что вся эта земля не занимает никакого пространства. Из этой малой области этого мира четвертая часть населена живыми существами, которых мы знаем, как ты сам узнал от Птолемея, который это доказывает. Если бы ты вычел и убавил в своем уме из этой четвертой части столько пространства, сколько занимают море и болота, и сколько пространства простирается область засухи.

FAME IS CIRCUMSCRIBED.

То есть пески и пустыни, едва ли останется хоть сколько-нибудь места для обитания людей. И вы, которые окружены и заключены внутри наименьшей точки этой точки, думаете ли вы прославить свою известность и сделать так, чтобы ваше имя было пронесено вперед? Но ваша слава, которая так узка и так тесно сжата в столь малые границы, сколько она содержит в себе величия и великих дел? И также прибавь к этому, что многие народы, различные по языку и обычаям, и также по разуму их жизни, обитают в пределах этой малой обители. К народам, к которым, что из-за трудности путей, что из-за разнообразия языков, и что из-за отсутствия общения в торговле, не только имена отдельных людей не могут достичь, но также и слава городов не может достичь. Наконец, конечно, во времена Марка Туллия, как он сам пишет в своей книге, известность общины Рима еще не перешла и не поднялась над горой, которая называется Кавказ. И все же в то время Рим был хорошо разросшимся и внушающим великий страх сторонам, и также другим народам, обитающим вокруг. Видишь ли ты тогда, как узка и как сжата та слава, которую вы трудитесь показать и приумножить? Может ли тогда слава отдельного римлянина достичь туда, куда слава имени Рима не может подняться или пройти? И также видишь ли ты, что обычаи разных народов и также их законы противоречат друг другу? Так что ту вещь, которую одни люди судят достойной восхваления, другие люди судят, что она достойна мучения. Не в интересах любого человека, который желает известности, чтобы его имя распространялось через многие страны.

FAME IS NOT ETERNAL.

И отсюда происходит, что хотя человек радуется восхвалению своей известности, он не может никоим образом распространить свое имя на многие народы. И поэтому каждый человек должен быть доволен своей славой, которая опубликована среди его собственных соседей. И та благородная известность будет ограничена пределами одного народа, но сколько людей, которые были весьма благородны в свое время, нужда и несчастное забвение писателей вычеркнули из памяти и уничтожили. Хотя это так, что, конечно, те писания приносят мало пользы, которые долгое и темное время уничтожает, как их самих, так и их авторов. Но, возможно, вы, люди, кажетесь себе обретающими вечность, когда думаете, что в грядущем времени ваша слава будет длиться. Но все же, если ты сделаешь сравнение с бесконечным пространством вечности, какая вещь есть у тебя, благодаря которой ты можешь радоваться долгому длинию твоего имени? Ибо если бы было сделано сравнение пребывания момента с десятью тысячами зим, поскольку оба эти пространства конечны. Ибо все же момент имеет некоторую часть его, хотя она и мала. Но все же то самое число лет, и также столько лет, сколько к нему может быть приумножено, не может, конечно, быть сравнимо с вечностью, которая бесконечна. Ибо из вещей, которые имеют конец, может быть сделано сравнение, но из вещей, которые без конца, с вещами, которые имеют конец, не может быть сделано никакого сравнения. И поэтому, хотя известность столь долгого времени, как тебе угодно думать, была бы обдумана в сравнении с вечностью, которая неутолима и бесконечна, она не только казалась бы малой, но, попросту, самой настоящей ничтожностью. Но вы, люди, конечно, не умеете делать ничего правильно, если только это не для слуха народа и для пустых слухов. И вы оставляете великое достоинство совести и добродетели, и вы ищете свои награды в малых словах чужих людей.

VANITY REPROVED.

Имей теперь здесь и пойми в легкости, какой гордости и суетной славы, как человек высмеял празднично и весело такую суету. Некогда был человек, который испытал состязательными словами другого человека. Который не ради обычая истинной добродетели, но ради гордой суетной славы ложно взял на себя имя философа. Этот первый человек, о котором я говорю, подумал, что он хочет испытать, является ли тот философом или нет. То есть, если бы он захотел легко перенести в терпении обиды, которые были причинены ему. Этот притворный философ принял терпение на короткое время, и когда он получил слова оскорбления, он, как бы споря в ответ и радуясь самому себе, сказал наконец прямо так: Не понимаешь ли ты, что я философ? Тот другой человек ответил в ответ весьма язвительно и сказал: Я бы хорошо понял это, если бы ты держал свой язык тихо. Но что это для этих благородных достойных людей? Ибо, конечно, о таких людях я говорю, которые ищут славы с добродетелью. Что это, сказала она, что достигает славы для таких людей, когда тело разрешается смертью, в конце концов? Ибо если так случится, что люди умирают совсем, то есть телом и душой, которую вещь наш разум защищает нас верить, тогда нет никакой славы никоим образом. Ибо чем должна быть та слава, ибо тот, о ком эта слава говорится, что он есть, — это совсем ничто никоим образом. И если душа, которая имеет в себе знание добрых дел, освобожденная от тюрьмы земли, уходит свободно на небо, не презирает ли она тогда все земные занятия, и, будучи на небе, радуется, что она свободна от всех земных вещей, как говорится, тогда душа не заботится ни о какой славе известности этого мира.

1487 desired [e]—desyre

1489 wex olde —wax old

1492 whiche —which speke —spekyn

1496 tollen —MS. tellen, C. tollen

1497 ful [le]—fulle

1501 al prise —alle prys

1503 seye —seyn

1507 wolde —woldyn alle —al [ne]—from C.

1510 lerned —ylerned

1512 þouȝte —thowht myche —moche

1513 [the]—from C.

1514 myche space —moche spaces

1515 seye —seyn

1516 streite —streyt

1517 þan —thanne

1518 inne —in leest [e]—leste þilk —thilke þenke ȝe —thinken ye

1520 born forþe —MS. borne, C. born, forth narwe —narwh

1521 streyt —streyte myche —mochel

1522 conteinþe —coueyteth

1525 habitacle —MS. habitache, C. habytacule

1529 [nat]—from C.

1531 last [e]—laste

1532 writeþ —writ

1533 hadde —hadden ȝitte —omitted

1534 hyȝt —hyhte þilk —thikke

1535 wexen —waxen

1536 Sest þou —sestow

1538 shew —shewe

1539 singlere —singler

1545 comeþ —comth it

1547 furþe —forth manere —maner

1548 þerfore —ther-for auȝte —owhte

1549 paied —apayed hys owen —hise owne

1550 neyȝbores —nesshebours be —ben

1552 haþ —MS. haþe

1553 put (MS. putte) oute —put owt

1556 derke —derk doþ aweye —MS. doþe, C. doth a-wey her autours —hir actorros

1557 ȝe —yow semen —semeth

1558 comyng —to comynge

1559 wilt —wolt

1560 whiche —which

1563 myche —mochel

1564 þo —the haþ —MS. haþe some —som

1566 self —selue

1567 be (2)—ben

1568 een [de] les —endeles

1569 mad —MS. made, C. maked [but——comparysoun]—from C.

1573 by —to

1580 whiche —swych

1581 scorned [e]—scornede

1582 swiche —swych somtyme —whilom

1583 had [de]—hadde

1584 whiche —which proude —prowd

1586 speke —spak

1587 þouȝt [e]—thowhte assay [e]—assaye

1588 seyne —seyn

1590 feined [e]—feynede

1592 aȝeine —ayein

1593 last [e]—laste vndirstondest þou —vndyrstondow

1594 answered [e]—answerde

1595 had [de]—hadde

1596 [yt]—from C.

1601 last [e]—laste

1602 seyne —seyn

1604 for (2)—whan

1605 þis —thilke seid —MS. seide, C. seyd nouȝt —nawht

1606 haþ —MS. haþe

1608 nouȝt þan —nat thanne

1610 from —fro

1610-1612 [as——world]—from C.

DEATH PUTS AN END TO RENOWN.

[The 7th Metre.]

QUICUMQUE SOLAM MENTE.

Кто бы ни искал славы известности с опрометчивым умом и думал, что это высшее благо, пусть он посмотрит на широкие показывающиеся страны неба и на тесную обитель этой земли, и он будет стыдиться приумножения своего имени, которое не может заполнить малый компас земли. О, что алчут гордые люди поднимать на свои шеи в праздности и смертном ярме этого мира? Ибо хотя та известность, распространяющаяся к далеким народам, идет через разные языки, и хотя великие дома и роды сияют ясными титулами почестей, все же, тем не менее, смерть презирает всю высокую славу известности, и смерть связывает вместе высокие головы и низкие, и делает равными и одинаковыми высочайших с низшими. Где обитают теперь кости истинного Фабриция? Что теперь Брут или суровый Катон? Тонкая известность, все еще длящаяся от их пустых имен, отмечена немногими буквами. Но хотя мы узнали прекрасные слова известности о них, не дано знать их, которые мертвы и истреблены. Лежите тогда тихо, совершенно непознаваемые, и известность не делает вас известными, и если вы надеетесь жить дольше ради ветра вашего смертного имени, когда один жестокий день похитит вас, тогда вторая смерть пребывает в вас. Глосса: Первую смерть он называет здесь расставанием тела и души, а вторую смерть он называет, как здесь, прекращением известности славы.

1615 Lete —Lat loke —looken

1616 sete —Cyte

1617 be —ben

1619 vpon —vp

1620 and dedely —in the dedly

1621 y-spradde —ysprad [þat]—from C. ferne —MS. serue, C. ferne goþ —MS. goþe, C. goth

1622 and (2)—or

1623 shyne —shynen clere —cler

1624 al —alle

1626 heyest [e]—heyoste lowest [e]—loweste

1628 stiern —MS. sciern, C. stierne

1632 consumpt —consumpte

1634 lenger —longere

1637 þe (1)—omitted

1639 renoune —renoun

ADVERSE FORTUNE IS BENEFICIAL.

[The viij prose.]

[SET NE ME INEXORABILE CONTRA.

Но, чтобы ты не думал, сказала она, что я веду непримиримую битву против фортуны, все же иногда случается, что она, обманчивая, заслуживает того, чтобы иметь весьма добрую благодарность от людей. И это тогда, когда она сама открывается и когда она обнаруживает свой фронт и показывает свои манеры, возможно, ты еще не понимаешь, что я скажу. Это чудо, что я желаю рассказать, и поэтому едва ли я могу развернуть мою сентенцию словами, ибо я считаю, что противная фортуна приносит больше пользы людям, чем фортуна добрая. Ибо всегда, когда фортуна кажется доброй, тогда она лжет ложно в обещании надежды на благополучие, но, поистине, противная фортуна всегда правдива, когда она показывает себя нестабильной через свое изменение. Любезная фортуна обманывает людей, противная фортуна учит. Любезная фортуна связывает красотой ложных благ сердца людей, которые используют их, противная фортуна развязывает их через знание хрупкого благополучия. Любезную фортуну ты можешь видеть всегда извилистой и текучей, и всегда не знающей самой себя. Противная фортуна — сдержанная и ограниченная, и мудрая через упражнение своей невзгоды. Наконец, любезная фортуна своими лестями уводит блуждающих людей от высшего блага. Противная фортуна ведет часто людей назад к истинным благам и тянет их назад, как крючком. Думаешь ли ты тогда, что ты должен считать это малой вещью, что эта суровая и ужасная фортуна открыла тебе мысли твоих истинных друзей? Ибо эта самая фортуна разделила и открыла тебе как определенные лица, так и сомнительные лица твоих товарищей. Когда она отделилась от тебя, она забрала своих друзей и оставила тебе твоих друзей. Теперь, когда ты был богат и благополучен, как казалось, с каким величием ты бы купил полное знание этого? То есть знание твоих истинных друзей. Теперь не жалуйся тогда на утраченное богатство, раз ты нашел самый драгоценный вид богатства, то есть твоих истинных друзей.

Все сущее связано цепью любви.

[The viij Metur.]

Ибо мир пребывает в незыблемой верности.

Что этот мир, согласно неизменному порядку, подвержен переменам. Мир пребывает в незыблемой верности и согласуется с переменами. Элементы, которые по природе своей противоречат друг другу, сдерживаются согласием. Противоположные качества элементов пребывают в неразрывном союзе; Феб-солнце на своей золотой колеснице приносит розовый день; луна имеет власть над ночами, которые приносит Геспер, вечерняя звезда. Море, стремящееся разлиться, сдерживается определенным пределом, так что ему не дозволено расширять свои широкие границы или пределы по земле, то есть покрывать всю землю. Все это согласие вещей связано любовью, которая правит землей и морем, а также имеет власть над небесами. И если бы эта любовь ослабила узды, все вещи, которые ныне любят друг друга, вступили бы в непрерывную битву и стремились бы разрушить облик этого мира, который они ныне ведут в согласной верности посредством прекрасных движений. Любовь удерживает вместе народы, соединенные священным союзом, и скрепляет таинство брака чистой любовью. И любовь предписывает законы истинным друзьям. О, блажен был бы род человеческий, если бы та любовь, что правит небом, управляла вашими сердцами!

Конец второй книги.

1690 hath — H. he hath

Боэций утешается песней Философии.

Начало третьей книги.

[The fyrste prose.]

Она закончила свою песнь.

Когда она закончила свою песнь, сладость ее слов пронзила меня, жаждущего слушать, и я, ошеломленный, все еще держал уши напряженными, то есть чтобы лучше слышать, что она скажет. И вскоре после этого я сказал так: «О ты, что являешься высшим утешением для скорбящих сердец! Как сильно ты ободрила и напитала меня весом своих суждений и сладостью своего пения, так что я теперь не думаю, что я не равен ударам Фортуны, — как говорится, я осмеливаюсь теперь вынести все напасти Фортуны и защититься от нее». И те средства, которые, как ты говорила ранее, были весьма суровы, — я не только не страшусь их теперь, но, желая слышать, настоятельно прошу поведать мне о них. Ф. Когда я заметила, что ты молча и внимательно внимал моим словам, я ожидала найти в тебе такое состояние духа, или, скорее, я создала в тебе таковое. Ибо остальное, что еще предстоит сказать, таково, что поначалу, когда люди вкушают его, оно кажется едким и неприятным, но когда оно принято внутрь, оно становится сладким и приятным для желудка. Но поскольку ты говоришь, что так желаешь услышать их, с каким бы жаром ты горел, если бы знал, куда я собираюсь тебя привести? Б. Куда же это, молю? Ф. К тому истинному блаженству, о котором твое сердце лишь грезит. Но поскольку твое зрение занято и нарушено воображением земных вещей, ты еще не можешь видеть это самое блаженство. Б. Прошу тебя, покажи мне без промедления, что есть истинное блаженство. Ф. Я охотно сделаю это по твоему желанию, но сначала я опишу ту ложную причину, чтобы ты мог лучше понять точный образец.

1702 streyhte — H. strenghed

1712 am nat — H. nam nought

1718 had[de] — H. hade

1734 wol — H. shall e

1739 wil — wole felde — feeld

Долой ложное блаженство!

Here the Add. MS. begins again. [The fyrst metur.]

*QUI SERERE INGENIUM.

Тот, кто хочет засеять поле, должен сначала очистить его от сорняков и срезать своим серпом кустарник и папоротник, чтобы зерно могло вырасти тяжелым от колосьев и зерен. Мед кажется тем слаще, если уста сначала вкусили горькие приправы. Звезды сияют тем приятнее, когда южный ветер Нот перестает дуть своими дождливыми порывами. И после того, как Люцифер, утренняя звезда, прогнал темную ночь, день ведет прекрасных розовых коней солнца. Так и ты, созерцая сначала ложные блага, начни снимать свою шею с ярма земных привязанностей, и тогда истинные блага войдут в твое сердце.

1740 delyuer — delyuere of — fro hooke — hook

1741 bushes — bosses ferne — fern corne — korn

1743 firste — fyrst wikke — wyckyd

1744 wynde — wynd his — hise

1745 haþ — MS. haþe

1746 feirer — fayrere

1747 horse — hors Ryȝt — And Ryht

1748 fals[e] — false bygynne — bygyn wiþdrawe — w i t h drawen nek[ke] — nekke

1749 afterwarde — afft er ward

1750 entre — entren

Стремление к истинному благу.

[The 2de prose.]

TUNC DEFIXO PAULULUM.

Философия, с серьезным видом, казалось, собралась с мыслями и пробудила все свои способности, начала так: «Все заботы и желания смертных, которые трудятся в различных стремлениях, идут, конечно, разными путями. Но все же они стремятся прийти только к одной цели — блаженству. И блаженство есть такое благо, что тот, кто его обрел, не может желать ничего большего. Это высшее благо, которое содержит в себе все виды благ; если бы в этом благе недоставало чего-либо, оно не могло бы быть высшим благом. Ибо тогда существовало бы некое благо вне этого самого высшего блага, которое можно было бы пожелать. Теперь ясно и определенно, что блаженство — это совершенное состояние, состоящее из совокупности всех благ. К этому блаженству, как я уже сказала, все смертные стремятся разными путями. Ибо стремление к истинному благу вложено в сердца людей самой природой. Но блуждающее заблуждение уводит их к ложным благам. Некоторые из них полагают, что высшее благо — это жить, не нуждаясь ни в чем, и трудятся, чтобы иметь изобилие богатств. Другие считают, что высшее благо — быть достойным уважения, и стремятся быть почитаемыми среди своих соседей благодаря почестям, которые они получили. Есть и такие, кто считает высшую власть высшим благом и стремится править или присоединиться к тем, кто правит. Некоторым кажется, что благородство славы — это высшее благо, и они спешат обрести славное имя искусствами войны или мира. Многие полагают, что нет ничего лучше радости и веселья, и считают блаженством погрузиться в чувственные наслаждения. Некоторые используют эти причины и цели взаимозаменяемо, как те, кто желает богатства как средства получения власти или наслаждений, или те, кто желает власти, чтобы получить деньги или славу. Во всем, что они делают, у них есть определенная цель».

Дружба — вещь священная.

Благородство и расположение народа ищутся некоторыми, чтобы стать знаменитыми. Другими жены и дети желаются лишь как источники удовольствия. Дружбу не следует причислять к благам Фортуны, но к благам добродетели, ибо это весьма священная вещь. Все остальное желается либо ради власти, либо ради удовольствия, которое оно дает. Блага тела подпадают под ту же категорию. Сила и хорошее телосложение, кажется, дают власть и достоинство. Красота и быстрота дают славу и известность, а здоровье, кажется, дает наслаждение. Во всем этом ищется только блаженство. То, чего человек желает больше всего, он считает высшим благом, которое, как мы определили, есть блаженство. Теперь перед тобой предстает картина человеческого блаженства (ложно так называемого), то есть богатства, почестей, власти, славы и наслаждения, последнее из которых Эпикур считал высшим благом. Я возвращаюсь к склонностям и стремлениям человечества. Их умы устремлены к главному благу и вечно ищут его с помраченным пониманием, подобно пьяному человеку, который не может найти дорогу домой. Сбиваются ли с пути те, кто стремится уберечь себя от нужды?

Все ищут главного блага.

Никоим образом. Ни одно состояние не является более блаженным, чем то, в котором человек не нуждается и независим от других. Разве виновны в глупости те, кто ищет уважения и почтения? Нет, ибо не презренно то, к чему стремятся все люди. Разве власть не должна считаться среди желаемых благ? Почему нет? Ибо не является незначительным то благо, которое наделяет человека властью и авторитетом. Слава также должна приниматься во внимание, ибо все превосходное также является сияющим и знаменитым. Нам вряд ли нужно говорить, что блаженство — это не безрадостное и меланхоличное состояние, ибо в погоне за самыми малыми делами люди ищут только удовольствия. Отсюда следует, что человечество ищет богатства и т.д., потому что надеется получить через них независимость, почести и т.д. Как бы ни различались их желания, блаженство — их единственная цель. Как бы ни различались мнения людей относительно блаженства, все согласны в том, чтобы преследовать его как цель своих действий и желаний.

1751 fastned[e] — fastnede wiþdrow — MS. wiþdrowen, C. w i t h drowh

1752 sete — Cyte

1756 enforced — enforsen

1757 [And blysfulnesse] — from C. goode — good

1758 so — so þ a t haþ — MS. haþe

1759 souereyne — sou e r eyn

1760 al — alle goode — good

1761 þere — ther failed[e] — faylyde myȝt[e] — myhte souereyne goode — sou e r eyn good

1762 þan — thanne þere — ther goode — good souereyne — sou e r eyn

1763 goode — good myȝt[e] — myhte

1764 certeyne — certein

1766 seid — MS. seide, C. seyd folke — foolk

1767 goode — good

1769 fals[e] — false

1770 souereygne goode is — sou e r eyn good be

1771 lyue wiþ outen — lyuen w i t h owte

1772 rycchesse — Rychesses

1773 some — som goode be — good ben

1774 be — ben

1775 neyȝbours — nesshebors

1776 halden — holden

1777 heyȝe — heyh to — omitted goode — good

1780 goode — good

1781 or — and

1782 folke — folk goode — good

1783 be — by

1784 [thynge] — from C.

1786 rycchesse — rychesses

1787 delices — delytes

1789 oþer — oothre al — alle

1790 [of] — from C.

1794 shollen — sholden

1795 þe — tho

1796 oþer — oothre

1801 swiftenesse — sweftnesse

1803 ȝiuen — MS. ȝiueþ, C. yeuen

1806, 1807 souereyne goode—souereyn good

1807 whiche — whych

1809 þe — omitted þe þan byforne — thanne byforn

1810 [thy eyen] — from C.; MS. has ȝeuen aȝeyne almost — almest welfulnesse — welefulnesse

1811 seyne rycchesse — seyn Rychesses

1814 souereyne goode — sou e r eyn good myche — moche oþer — oothre

1815 þouȝt[e] — thowhte from — fram

1816 aȝeyne — ayein

1818 souereyne goode — sou e r eyn good of — omitted alle — al derke — dirkyd

1819 [but——paath] — from C.

1820 dronke — dronken paþe — paath

1821 home — hym

1823 perfourny — p e r forme

1825 haþ — MS. haþe none — non

1827 þilk — thilke

1828 goode — good

1829 foule — fowl

1830 al — welneyh alle

1831 trauaille — trauaylen auȝt[e] — owhte

1832 be — ben

1834 out — owte

1835 auȝte — owhte

1836 al — alle

1837 be — ben clere — cleer

1843 rycches — Rychesses

1846 goode — good

1847 be — ben

1848 grete — gret

1849 algates — Allegates

1850 goode — good

О законах природы.

[The 2de Metur.]

Q U A N T A S R E R U M FLECTAT.

Мне угодно воспеть под тонкую музыку и нежные звуки струн, как могучая природа склоняет и направляет управление вещами, и какими законами она предусмотрительно хранит великий мир, и как она, связывая, сдерживает все вещи узами, которые нельзя разорвать. Хотя львы из страны пунийцев носят прекрасные цепи и принимают пищу из рук людей, которые дают ее им, и боятся своих суровых хозяев, от которых они привыкли терпеть побои, если их ужасные пасти будут в крови, то есть от пожирания зверей, их мужество, которое долгое время было праздным и спокойным, пробуждается, и они яростно рычат, вспоминая свою природу, и сбрасывают свои цепи, и пытаются разорвать своего хозяина кровавыми зубами, проявляя свою дикую ярость. И птица, поющая на высоких ветвях, то есть в лесу, а затем заключенная в тесную клетку, хотя игривость людей дает им медовые напитки и обильную пищу со сладким усердием, все же, если эта птица, выпрыгнув из своей тесной клетки, увидит приятные тени лесов, она топчет ногами свою рассыпанную пищу и ищет, скорбя, только лес, и щебечет, желая лес своим сладким голосом. Молодой побег дерева, пригнутый к земле могучей силой, охотно сгибается, но если рука того, кто его согнул, отпустит его, он тотчас смотрит вверх, прямо к небу. Солнце Феб, которое заходит вечером в западные волны, возвращается снова по тайному пути туда, откуда оно обычно восходит. Все вещи стремятся вернуться к своему собственному курсу, и все вещи радуются своему возвращению к своей природе, и никакой порядок не предписан вещам, кроме того, который соединяет конец с началом и делает курс самого себя стабильным, так что он не меняется от своей собственной природы.

1851 shew[e] — shewe

1854 whiche — MS. swiche, C. whyche worlde — world

1856 be — ben vnbounden — vnbownde

1857 fair[e] — fayr e

1860 [betinges] — from C.

1862 passeþ — passed

1864 from — fram vnbounden — vnbownde

1865 to-teren — to-torn toþe — toth

1867 Iangland — Iangelynge

1869 streit — streyht

1870 pleiyng — MS. pleinyng, C. pleyynge besines — bysynesse honied[e] — honyede

1872 oute — owt

1873 agreable — agreables

1874 fete — feet

1875 twitriþ — twiterith

1877 croppe — crop

1878 hande — hand bente — bent

1880 failleþ — falleth

1881 cart — carte a — omitted paþe — paath

1883 of — MS. of of

1885 haþ — MS. haþe ioignynge — Ioyned

1886 haþ — MS. haþe

Поиск блаженства.

[The 3de prose.]

V O S Q U E TERRENA ANIMALIA.

Конечно, вы, люди, которые являетесь земными существами, всегда грезите о своем начале, хотя и смутным воображением, и посредством некоего мышления, пусть и не ясно или совершенно, вы смотрите издалека на ту истинную цель блаженства, и поэтому естественное стремление ведет вас к тому истинному благу. Но многие заблуждения уводят вас от него. Подумайте теперь, если посредством тех вещей, с помощью которых человек думает обрести блаженство, он может прийти к той цели, к которой, как он полагает, он должен прийти по природе. Ибо если деньги или почести, или другие вышеупомянутые вещи приносят людям нечто такое, что никакое благо не недостает им, и не кажется, что недостает, тогда я признаю, что они становятся блаженными благодаря тем вещам, которые они обрели. Но если эти вещи не могут выполнить то, что они обещают, и если все еще есть чего желать, тогда это заблуждения, и блаженство в конечном счете является поддельным. Разве не ясно тогда, что ложная красота блаженства познается и обнаруживается в этих вещах? Прежде всего, ты сам, у которого было изобилие богатств не так давно, я спрашиваю, был ли ты в изобилии всех этих богатств когда-либо встревожен или опечален в своем сердце из-за какой-либо несправедливости или обиды, которая случалась с тобой с какой-либо стороны?

Никто не свободен от забот.

Б. Должен признаться, что не припомню времени, когда я был бы полностью свободен от той или иной тревоги. П. Это происходило потому, что отсутствовало нечто, чего ты желал, или присутствовало то, от чего ты хотел бы избавиться. Б. Это сущая правда. П. Значит, ты желал присутствия одного и отсутствия другого? Б. Признаю, что так. П. Каждый человек нуждается в том, чего он желает. Б. Разумеется, нуждается. П. Если человек в чем-то нуждается, может ли он быть абсолютно счастлив? Б. Нет. П. Разве ты в своем изобилии не испытывал нужды в чем-то? Б. Ну и что, если испытывал? П. Отсюда следует, что богатство не может избавить человека от всякой нужды, хотя именно это оно, по-видимому, и обещало. Деньги могут расстаться со своим владельцем, как бы тот ни противился их потере. Б. Признаю, что это правда. П. Это следует признать, когда мы каждый день видим, как сила берет верх над правом. Откуда же возникают все эти бесконечные жалобы и тяжбы, как не от того, что люди стремятся вернуть свое, чего они были несправедливо лишены? Б. Нет ничего правдивее. П. Значит, человеку нужна помощь других, чтобы сохранить свои богатства? Б. Кто может сказать «нет»?

БОГАТСТВО ПРИНОСИТ ТРЕВОГИ.

Если бы у него не было денег, которые можно потерять, он не нуждался бы в этой помощи? Б. Это вне всяких сомнений. П. Значит, происходит нечто прямо противоположное тому, чего ожидали от богатства? Ибо богатство лишь умножает человеческие нужды. Скажи мне, каким образом богатство может устранить нужду? Разве богатые люди не подвержены голоду, жажде и холоду? Ты скажешь, что у богатых есть средства, чтобы удовлетворить эти потребности. Богатство может облегчить нужду, но оно не способно удовлетворить всякое желание. Даже если зияющая и алчная нужда будет насыщена богатством, все равно останутся некоторые вожделения. Малого достаточно для природы, но алчности никогда не бывает довольно. Если же богатство лишь умножает наши нужды, почему ты думаешь, что оно может удовлетворить все твои потребности?

1889 [ваше начало] — из C. al — MS. as, C. Al

1891 from — fram til þilk — to thylke

1892 þe — опущено

1893 þilk — thylke

1895 be — by

1896 gete — geten

1899 swiche — swych goode — good

1900 wil — wole graunt [e] — graunte

1904 many — manye clerely — clerly fals — false

1905 knowe — knowen

1908 þilk [e] — thylke

1913 þat——lakkedest — And was nat þat quod she for þat the lacked som-what

1915 had — MS. hadde, C. had

1917 graunt [e] — graunte

1919 haþ — MS. haþe a wyȝt — awht

1921 alle — al

1922 rycchesse — Rychesses lak — lakke

1923 rycchesse — Rychesses

1927 haþ — MS. haþe owen — owne

1930 strenger folke by-nymen — strengere folk by-nemyn

1931 fram — fro febler — febelere Fro — for

1933 aȝeine — ayeyn

1934 haþ — MS. haþe be — ben

1936 haþ — MS. haþe helpe — help

1937 say — sey

1938 nediþ no helpe — nedede non help

1939 myȝt [e] — myhte

1940 doutles — dowteles

1941 rycchesse — Rychesses

1943 helpe — help whiche — wych

1944 rycches — Rychesse dryuen — dryue

1945 hungre — hungyr þrest — thurst

1946 þe — the colde — coold in — on

1947 wilt answere — wolt Answeren y-nouȝ — y-now

1948 þrest — thurst

1949 colde — coold

1950 nat — опущено

1951 outerly — vtrely

1953 myȝt [e] ben — myhte be

1957 rychesse — Rychesses

[The 3de Metur.]

QUAMUIS FLUENTER DIUES.

Хотя бы богатый корыстолюбец владел рекой, текущей золотом, это никогда не утолит его алчности. И хотя бы шея его была отягощена драгоценными камнями Красного моря, и хотя бы он вспахивал свои поля сотней волов, никогда не покинет его грызущая забота, пока он жив; и после смерти богатство не составит ему компании.

1960 riuer — a Ryuer

1961 alle — al golde — gold ȝitte — yit staunche — staunchyn

1962, 1963 þouȝ—thow

1964 erye — Ere hundreþ — hundred

1965 while — whyl

1966 lyȝt [e] — lyhte shal — shol

1967 dede — ded

О ДОСТОИНСТВАХ.

[The 4the prose.]

SET DIGNITATIBUS. 4 4 Читать dignitates.

Можно сказать, что достоинства делают тех, к кому они приходят, достойными уважения и почтения. Но обладают ли они силой уничтожать пороки или насаждать добродетель в сердцах? Разве они не лишены такой великой силы, чтобы вкладывать добродетели в сердца людей, пользующихся их властью, или же устранять пороки? Конечно, они не привыкли устранять нечестие, но скорее привыкли выставлять его напоказ. Отсюда и возникает негодование, когда мы видим, что достоинства часто даруются злым людям. По этой причине Катулл назвал консула Рима, которого звали Ноний, «постумом» или «нарывом», как если бы он называл его скопищем пороков в груди, подобно тому как нарыв полон гноя, хотя этот Ноний и был возведен в достоинство. Разве ты не видишь, какой великий позор достоинства навлекают на злых людей? Конечно, недостойность злых людей была бы менее заметна, если бы они не были прославлены никакими почестями. Стал бы ты избавлять себя от опасности, принимая магистратуру вместе с Декоратом, шутом и доносчиком? Конечно, ты сам не мог бы быть вовлечен в столь многие опасности, какие мог бы претерпеть, если бы исполнял свою магистратуру с Декоратом; то есть, ради никакой опасности, которая могла бы постичь тебя из-за проступка короля Теодориха, ты не захотел бы быть товарищем в управлении с Декоратом, когда видел, что у него был порочный дух распутного нечестивца и доносчика. И я не могу из-за таких почестей судить их достойными уважения, которых считаю недостойными обладать этими самыми почестями. Если ты видишь человека, исполненного мудрости, ты, конечно, не можешь судить, что он недостоин почести или мудрости, которой он исполнен. Б. Я не мог бы поступить иначе. П. Достоинства, конечно, подобают добродетели, и добродетель переносит достоинство на того человека, с которым она сама соединена.

ДОСТОИНСТВА ПОДОБАЮТ ДОБРОДЕТЕЛИ.

А поскольку почести от народа не могут сделать людей достойными чести, ясно видно, что они не обладают собственной красотой достоинства. И все же людям следует уделять этому больше внимания. Ибо если так случится, что наиболее отвержен тот, кого презирает большинство, или если достоинство не может сделать нечестивцев достойными уважения, то достоинства делают нечестивцев скорее презираемыми, чем восхваляемыми, — тех нечестивцев, которых достоинство выставляет напоказ многим людям. И, поистине, не без наказания; то есть, нечестивцы мстят достоинствам, воздавая им столь же великую награду, когда оскверняют и позорят достоинства своим злодейством. А поскольку ты можешь знать, что истинное уважение не может прийти через теневые, преходящие достоинства, пойми теперь вот что: если бы человек пользовался многими видами консульских достоинств и оказался, к примеру, среди чужеземных народов, сделала бы эта честь его достойным поклонения и страха у чужих людей? Конечно, если бы народная честь была естественным даром достоинства, она никогда не перестала бы выполнять свою функцию среди любого народа.

ДОСТОИНСТВА ДАРУЮТ УВАЖЕНИЕ.

Точно так же, как огонь в любой стране не перестает согревать и быть горячим. Но поскольку быть почитаемым или уважаемым приходит к людям не от собственной силы природы, а лишь от ложного мнения людей, которые полагают, что достоинства делают людей достойными чести, — поэтому, когда они приходят туда, где люди не знают этих достоинств, их почести исчезают, и это среди чужих народов. Разве они всегда сохраняются в тех местах, где были рождены? Конечно, достоинство римского преторства было некогда великой властью, ныне же это не что иное, как пустое имя и тяжкое бремя. А если бы кто-то некогда имел должность надзирать за продовольствием народа, как то зерно и прочие вещи, он считался бы среди великих, но что может быть ныне более отверженным, чем эта должность? И, как я уже сказал немного ранее, та вещь, которая не имеет собственной красоты, иногда обретает цену и сияние, а иногда теряет их из-за мнения и обычаев. Теперь, если достоинства не могут сделать людей достойными уважения, и если достоинства становятся грязными по своей воле из-за скверны нечестивцев, и если достоинства теряют свое сияние из-за смены времен, и если они становятся грязными из-за оценки народа, что же есть в них самих от красоты, что следовало бы желать? То есть, ничего. Значит, они не могут придать никакой красоты достоинства никому другому.

1969 make — maken

1969 grete — gret

1972 [ne] — из C. ben — be

1972, 1973 wikkednesses—wykkydnesse

1973 to — опущено shew [en] — shewen

1974 comeþ — comth grete desdeyne — gret desdaign

1976 whiche — which

1977 hyȝt — hyhte nonius — MS. vonnus, C. nomyus boch — MS. boþe, C. boch clepiþ — clepyd

1979 nonius — MS. uonnus, C. nomyus set — MS. sette, C. set

1980 Sest þou — Sesthow þan — thanne vylenye — fylonye

1981 vnworþines — vnworthynesse

1982 ben — be ysen — MS. ysene, C. I-sene

1984 many — manye

1985 bere — beren

1986 myȝt [e] — myhte

1987 þe (2) — опущено

1988 whanne — whan

1989 say [e] — saye had [de] — hadde

1994 demen — deme

1995 whiche — which

1996 quod she — опущено

1997 vertue — vertu uertue — vertu

1998 whiche — wych

2000 clerly — MS. clerkly, C. clerly

2002 auȝten——hede — owhten taken mor heed

2002-3 For——dignite — For yif so be þa t a wykkyd whyght be so mochel the fowlere and the moore owt cast þa t he is despised of most folk so as dignete

2004-2007 maken——soþe — maken shrewes digne of Reuerence the whych shrewes dignete sheweth to moche foolk thanne makith dignete shrewes rather so moche more despised than preysed and forsothe

2008 ȝelden — yilden

2009 byspotten — by-spetten

2010 hire — hyr

2011 moche — mochel mow [e] — mowe

2012 þe shadewy — thyse shadwye

2013 vndirstonde — vndyrstond þis — thus

2014 hadde — had

2018 ȝifte — yift

2019 folke — foolk done — don

2020 enchaufen — eschaufen

2021 myche — mochel

2022 be — ben

2023 fals [e] — false

2024 þat (2) — опущено

2027 her — hyr vanissen — vanesshen

2028 a-mong — amonges straung — straunge but — ne

2029 þat — ther duren þilk [e] — ne duren nat thylke

2030 somtyme — whylom

2031 grete — gret

2032 þe (2) — опущено

2033 somtyme — whylom þe — MS. þe þe

2034 corne — corn what — опущено

2035 more nowe — now more

2036 cast — MS. caste, C. cast

2037 seid — MS. seide, C. seyd here byforne — her by-forn haþ — MS. haþe

2042 filþe — felthe

2043 þat — опущено

2046 auȝte — owhte none — non

2047 þe — MS. ȝe, C. they none — non

[The 4the Metur.]

QUAMUIS SE TIRIO.

Хотя гордый Нерон со всей своей безумной роскошью украшал себя тирским пурпуром и белым жемчугом, все же он был ненавистен всем людям; это значит, что он был ненавидим всеми. И все же этот злой Нерон обладал великой властью и даровал некогда ужасным сенаторам недостойные места достоинств. Недостойными местами он называет здесь то, что Нерон, будучи столь злым, даровал эти достоинства. Кто же тогда может разумно полагать, что блаженство заключается в таких почестях, которые даруются порочными нечестивцами?

2048 al (2) — alle

2049 kembed — kembde apparailed — MS. apparailen, C. a-paraylede

2050 ȝitte — yit

2053 lordship — lorshippe ȝaf somtyme — yaf whylom dredeful — reuercȝ

2055 fore — for ȝaf — yaf

КОРОЛЕВСТВА НЕ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА МОГУЩЕСТВЕННЫМ.

[The 5the prose.]

AN UERO REGNA.

П. Могут ли королевства и близость к королям сделать человека могущественным? Б. А как же иначе, если их блаженство длится вечно? П. Но, конечно, старое время проходит, да и нынешнее время полно примеров того, как короли превращались из своего благополучия в окаянство. О, сколь благородная и ясная вещь — власть, которая не оказывается достаточно могущественной, чтобы сохранить саму себя! И если власть королевств является творцом блаженства, то если эта власть ослабевает с какой-либо стороны, не уменьшает ли она это блаженство и не приносит ли окаянство? Но даже если королевства человеческие простираются широко, все же должно быть множество людей, над которыми каждый король не имеет власти и повеления. И, конечно, с той стороны, где не хватает власти, которая делает людей блаженными, с той же самой стороны входит бессилие, которое делает их несчастными. Таким образом, короли должны иметь большую долю окаянства, чем благополучия.

ВЛАСТЬ НЕ ИЗБАВЛЯЕТ ОТ ЗАБОТ.

Тиран, который был королем Сицилии, испытав опасность своего положения, показал подобием страхи королевств через ужас меча, висевшего над головой его приближенного. Что же тогда есть эта вещь, называемая властью, которая не может устранить грызущие заботы и избежать уколов страха? И все же они хотели бы жить в безопасности, но не могут, и все же они гордятся своей властью. Считаешь ли ты могущественным того человека, о котором видишь, что он хотел бы сделать то, чего не может? И считаешь ли ты могущественным того человека, который окружил свои стороны воинами или слугами и боится их больше, чем они боятся его, и который находится в руках своих слуг, ибо он должен казаться могущественным, но лишь благодаря приближенным или слугам королей? Что мне рассказывать тебе, раз я сам показал тебе, что сами королевства полны великой слабости? Их процветание подвержено капризам их удачливых господ, а также невзгодам, которым они подвержены. Нерон принудил своего приближенного и учителя Сенеку выбрать, какой смертью он хочет умереть. Антоний приказал, чтобы рыцари убили мечами Папиниана, его приближенного, который долгое время был весьма могущественным среди придворных. И все же они оба отреклись бы от своей власти. Из них Сенека пытался отдать Нерону свои богатства и уйти в уединенное изгнание. Но когда великий вес, то есть власть господ или фортуна, тянет их вниз, никто из них не мог сделать то, что хотел. Что же тогда есть эта власть, что даже если люди обладают ею, они в ужасе, и когда ты хочешь обладать ею, ты не в безопасности, и если хочешь оставить ее, не можешь избежать ее? Но являются ли такие люди друзьями в беде, которые руководствуются фортуной, а не добродетелью? Конечно, таких людей, которых делает друзьями благополучная фортуна, противоположная фортуна делает врагами. И какая чума может быть более могущественной, чтобы досадить человеку, чем приближенный враг?

2060 myȝty — MS. vnmyȝty, C. myhty

2062 passeþ — passed of (2) — опущено

2063 kynges þat han — kynges ben

2066 kepe — kepen

2067 maker — makere

2069 yif — yit realmes — the Reaumes

2070 stretchen — strechchen myche — moche

2071 haþ — MS. haþe

2073 whiche — wych

2074 vndirneþ — vndyr-nethe

2077 had [de] — hadde

2078 shewid [e] — shewede

2079 realmes — Reaumes swerde — swerd heng — MS. henge, C. heng

2081 besines — bysynesse

2083 ȝit — yif glorifien — gloryfye

2084 þilk [e] — thylke

2087 haþ — MS. haþe environed — enuyrownede

2088 [hem] — из C.

2089 þen — than

2091 [or] — из C.

2092 realmes — Reames

2093 feblenesse — feblesse

2094 real — Ryal

2095 [ofte] — из C. constreined [e] — co nstreynede

2096 his (1) — hyr seneca — Senek

2097 comaundid [e] — comau ndede

2098 her — hyr

2099 whiche — which had [de] ben long — þa t hadde ben longe

2100 courte — court wolde — wolden

2101 [two] — из C. enforced [e] — enforcede

2102 ȝiuen — yeuen his — hyse

2104 weyȝt — weyhte

2105 sholden — sholen

2106 myȝt [e] — myhte

СЛАВА ОБМАНЧИВА.

[The 5the Metur.]

QUA M UIS SE TIRIO. 5 5 Читать uolet

Кто хочет быть могущественным, должен укротить свой жестокий дух и не подставлять свою шею, побежденную, под грязные поводья похоти. Ибо даже если твое господство простирается так далеко, что страна Индия дрожит перед твоим повелением или твоими законами, и даже если самый маленький остров в море, который называется Фуле, является твоим рабом, все же, если ты не можешь изгнать свои грязные темные желания и прогнать прочь окаянные жалобы, конечно, это не власть, которой ты обладаешь.

2115 wolde ben — wole be

2116 put [te] — putte

2117 lordship [e] — lordshype

2119 comaundement — comau ndementȝ leest isle — last Ile

2120 hyȝt — hyhte

2121 puten — putten derk [e] — dyrke

2122 out — owt

БЛАГОРОДСТВО ЧУЖДО СЛАВЕ.

[The 6the prose.]

GLORIA UERO QUA M FALLAX.

О, как обманчива и безобразна слава! Справедливо воскликнул трагик: «О слава, слава, скольким тысячам смертных, ничтожных по сути, ты придала величие в жизни!» — ибо недостойные часто увенчиваются славой и почетом по ошибочному мнению толпы. Что может быть позорнее репутации, основанной на предрассудках черни? Те, кого восхваляют незаслуженно, должны краснеть от стыда. Если мудрый человек получает заслуженную похвалу, это не прибавляет ничего к его блаженству, ибо он измеряет свое благо не людской молвой, а чистотой совести. Если бы считалось прекрасным распространять и множить свое имя, то, следовательно, считалось бы позорным, если бы оно не было распространено и умножено. Но, как я уже говорил ранее, поскольку неизбежно существуют многие люди, до которых слава человека не может дойти, случается так, что тот, кого ты считаешь прославленным и знаменитым, в соседних землях кажется лишенным славы и известности. И, конечно, среди прочего, я не думаю, что похвала и милость народа заслуживают того, чтобы о них помнить, ибо они не исходят из мудрого суждения и не являются прочными. Но теперь о так называемом благородстве: кто не видит, насколько это пустая и преходящая вещь? Ибо если имя благородства относится к славе и чистоте рода, то благородное имя — лишь нечто внешнее, то есть для тех, кто кичится своим происхождением. Ибо кажется, что благородство — это своего рода похвала, происходящая от заслуг предков. И если похвала создает благородство, то те, кого хвалят, неизбежно должны быть благородными. Следовательно, если у тебя нет собственного благородства, то есть достоинства, происходящего от твоих заслуг, то чужое благородство не делает тебя благородным. Но, конечно, если есть какое-то благо в благородстве, я полагаю, оно лишь в том, что на благородных людей как бы налагается необходимость не отступать от добродетелей их знатных предков.

foule — безобразный

whiche — который

maker — творец; cried[e] — воскликнул

he — он

sweller — раздуватель

many[e] — многие; had — имел; fals[e] — ложный

fouler — более безобразный

þen — чем; þilk[e] — тот самый

or — или

haþ — имеет; þilke — тот самый

foule þinge — безобразная вещь

ne — не; byforne — прежде

parties — части; erþe — земля; out — вне

out — вне

ferm — прочный

veyne — пустой

if — если

comeþ of — происходит от

whiche — который

pris — цена/похвала; comeþ — приходит

goode — благо; in — в

maner — образ

[The 6th Metre.]

ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НА ЗЕМЛЕ.

Все люди на земле происходят от одного рождения. Один лишь Отец всего сущего, один лишь Он управляет всем. Он дал солнцу лучи, Он дал луне рога. Он дал людям землю, Он дал звездам небо. Он заключил в члены души, пришедшие с Его высокого престола. Итак, все смертные люди происходят от благородного семени. Почему же вы шумите или хвастаетесь своими предками? Ибо если ты посмотришь на свое начало, на Бога — твоего творца и создателя, то нет никого низкого происхождения, если только он не питает свой дух пороками и не отрекается от своего истинного рождения.

hys — его

hir — ее

fro hys — от его

seed — семя

bosten — хвастаться

look[e] — смотри

ЧУВСТВЕННЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ПОЛНЫ ТРЕВОГ.

[The 7the prose.]

А ЧТО СКАЗАТЬ О ТЕЛЕСНЫХ УДОВОЛЬСТВИЯХ? Читать: о телесных удовольствиях.

Но что сказать о телесных удовольствиях, желание которых полно мучений, а исполнение — раскаяния? Какие великие болезни и невыносимые страдания, словно плоды порока, приносят эти наслаждения тем, кто ими пользуется! Я не вижу, какая радость может быть в их достижении. Но я точно знаю, что всякий, кто захочет вспомнить о своих излишествах, хорошо поймет, что последствия удовольствий печальны и горестны. И если такие удовольствия могут сделать людей блаженными, то по той же причине и животные должны называться блаженными, ибо все их стремление направлено на удовлетворение телесных желаний. Жена и дети не всегда приносят счастье, ибо некоторые нашли в своем потомстве мучителей. И радость от жены и детей была бы честной вещью, но уже было сказано, что противно природе, когда дети становятся мучителями для своих отцов, и я не знаю, сколько их таких. О детях, чье каждое состояние так жалит, не нужно рассказывать тебе, кто уже испытал это и до сих пор пребывает в тревоге. Я одобряю мнение моего ученика Еврипида, который сказал, что тот, у кого нет детей, счастлив в своем несчастье.

is — есть

delices — наслаждения; body — тело

anguisse — мучение

grete — великие

sekenesse — болезнь; grete sorwes — великие скорби

fruit — плод

had — имел

wil — хочет

hys — его

sorowful — горестный; sory — печальный

make — делать

[and] — и

[an] — некий; haþ — имеет; seid — сказано

myche — много

many — многие

Euridippus — Еврипид

haþ — имеет

НЕТ СЧАСТЬЯ В ВНЕШНИХ ВЕЩАХ.

[The 7de Metur.]

ТАКОЕ УДОВОЛЬСТВИЕ.

У каждого наслаждения есть то, что оно мучит тех, кто им пользуется. Оно напоминает тех летающих насекомых, которых мы называем пчелами: после того как пчела отдала свой приятный мед, она улетает и жалит сердца тех, кто был поражен, слишком долго удерживая ее.

Euery — каждый

2198, 2200 haþ—MS. haþe
shed hys—shad hyse

ЛЮДИ ВВОДЯТСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ НЕВЕЖЕСТВОМ.

[The 8the prose.]

СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕТ НИКАКОГО СОМНЕНИЯ.

Теперь нет сомнения, что эти пути — своего рода заблуждение, ведущее к блаженству, и что они не могут привести людей туда, куда обещают. Но я кратко покажу тебе, какими великими бедами опутаны эти вышеупомянутые пути. Ибо если ты стремишься накопить деньги, ты должен отнять их у того, у кого они есть. И если ты хочешь сиять в достоинствах, ты должен просить и умолять тех, кто дает эти достоинства. И если ты жаждешь чести идти впереди других людей, ты должен унизить себя смиренной просьбой. Если ты желаешь власти, ты подвергнешь себя козням своих подчиненных и будешь брошен в пучину опасностей. Если ты просишь славы, ты будешь настолько отвлечен суровыми вещами, что лишишься безопасности. А если ты хочешь провести свою жизнь в наслаждениях, каждый будет презирать тебя и отвергать как раба, подчиненного тому, что весьма безобразно и хрупко, то есть слугу своего тела. Теперь хорошо видно, сколь малое и сколь хрупкое имущество жаждут те, кто ставит блага тела выше собственного разума. Ибо можешь ли ты превзойти слона в величине или массе тела? Или можешь ли ты быть сильнее быка? Можешь ли ты быть быстрее тигра? Взгляни на просторы, устойчивость и быстрый ход неба и перестань иногда удивляться низким вещам. Небо, конечно, достойно удивления не столько из-за этих вещей, сколько из-за разума, которым оно управляется. Но сияние твоей формы, то есть красота твоего тела, как же быстро оно проходит и как оно преходяще! Оно более изменчиво, чем цветы летнего сезона. Ибо, как говорит Аристотель, если бы люди имели глаза зверя, называемого рысью, так что взгляд людей мог бы пронзать вещи, которые препятствуют ему, то всякий, кто посмотрел бы тогда во внутренности тела Алкивиада, который был столь прекрасен снаружи, нашел бы их весьма безобразными. И поэтому, если ты кажешься красивым, это делает не твоя природа, а обманчивость слабости глаз тех, кто смотрит. Но цени блага своего тела как угодно, зная при этом, что все, что бы это ни было из благ тела, может быть уничтожено или разрушено жаром трехдневной лихорадки. Из всего вышесказанного я могу кратко подвести итог: эти мирские блага не могут дать того, что обещают, не являются совершенными в совокупности всех благ, не являются путями, ведущими людей к блаженству, и не делают людей блаженными.

nis — есть

mysledyng — заблуждение

folke — люди

enforcest — стремишься

haþ — имеет; wilt — хочешь

ȝiuen — давать

gon — идти; by-fore — впереди; shalt — должен

by — через

by — через; be — быть

destrat — отвлеченный; forgone — лишиться

wilt — хочешь

whiȝt — существо

foule — безобразный; [to] — к

yseen — видно

brutel — хрупкий

owen — собственный

weyȝt — вес; strenger — сильнее

swifter — быстрее; biholde — взгляни

stynte — перестань

whiche — который

whiche — который

seien — сказать

as — как

hiȝt — называться; myȝt[e] — мог

alcibiades — Алкивиад

fayr — прекрасный; þe — (опущено); shulde — должен был бы

foule — безобразный; faire — прекрасный; ne — (опущено)

desceiuaunce of þe fieblesse — обман слабости

moche — много; know[e] — знать

þe — (опущено); þi body whiche — твое тело, которое

a — (опущено)

ЛЮДИ ПРЕСЛЕДУЮТ ЛОЖНЫЕ РАДОСТИ.

[The 8the Metur.]

УВЫ, КАКИМ ПУТЕМ ИДУТ НЕСЧАСТНЫЕ.

Увы, каким безумием и каким невежеством блуждающие несчастные сбиваются с пути истинного блага! Конечно, вы не ищете золото на зеленых деревьях и не собираете драгоценные камни в виноградниках. Вы не расставляете свои сети на высоких горах, чтобы поймать рыбу, из которой можно устроить богатые пиры. И если вам нравится охотиться на косуль, вы не идете к водам, называемым Тирренскими. Кроме того, люди хорошо знают бухты и пещеры моря, скрытые в потоках, и знают, в какой воде больше всего белых жемчужин, и знают, в какой воде больше всего красного пурпура, то есть особого моллюска, которым люди красят пурпур. И знают, какие берега изобилуют нежной рыбой или острой рыбой, называемой ежами. Но где обитает Высшее Благо, ослепленные смертные никогда не знают, а погружаются в землю, чтобы искать то, что имеет свое жилище на небесах, несущих звезды. Какую молитву я могу вознести, достойную неразумных помыслов людей? Но я молюсь, чтобы они жаждали богатств и почестей, чтобы, когда они с великим трудом получат эти ложные блага, они смогли познать истинные блага.

whiche — который

paþe — путь; good — благо

golde — золото

НЕДОСТАТОЧНОСТЬ МИРСКОГО БЛАЖЕНСТВА.

[The 9ne prose.]

ДО СИХ ПОР ФОРМА ЛЖИ.

Достаточно того, что я показал до сих пор форму ложного блаженства, так что если ты теперь ясно посмотришь, порядок моего намерения требует отныне показать истинное блаженство. Я вижу теперь, что самодостаточность не может прийти через богатство, власть — через царства, почтение — через достоинства, благородство — через славу, радость — через наслаждения. И ты хорошо знаешь причину, почему это так. Конечно, я вижу их, как будто через маленькую щель, но мне было бы приятнее узнать о них более открыто от тебя. Конечно, причина уже готова. Ибо то, что просто является одной вещью без какого-либо разделения, заблуждение и безумие человечества разделяет, делит, вводит в заблуждение и переносит от истинного и совершенного блага к благам, которые являются ложными и несовершенными. Но скажи мне вот что: думаешь ли ты, что тот, кто имеет нужду в силе, не лишен ничего? Нет. Конечно, ты говоришь правильно. Ибо если есть вещь, которая в какой-то части слаба силой, то она неизбежно нуждается в посторонней помощи. Так самодостаточность и сила одного рода. Так кажется. И считаешь ли ты, что вещь, которая является самодостаточной и могущественной, должна быть презираема, или же она достойна почтения превыше всех вещей? Конечно, нет сомнения, что она достойна почтения. Давай добавим почтение к самодостаточности и силе, так что мы будем считать, что эти три вещи — одно и то же. Конечно, давай добавим, если мы хотим признать истину. Что ты думаешь тогда: является ли темной и неблагородной вещь, которая самодостаточна, достойна почтения и могущественна, или же она весьма ясна и благородна своей славой?

ЕДИНСТВО ИСТИННОГО БЛАЖЕНСТВА.

Рассмотри тогда, как мы признали ранее, что тот, кто не имеет нужды ни в чем, является самым могущественным и самым достойным чести, если ему нужна какая-то ясность славы, которую он не мог бы даровать сам себе, то из-за недостатка этой ясности он мог бы казаться слабее или более отверженным. Глосса: это значит «нет». Ибо тот, кто самодостаточен, могущественен и достоин почтения, ясность славы следует из вышеупомянутых вещей; он уже имеет ее благодаря своей самодостаточности. Я не могу отрицать этого, ибо репутация кажется неотделимой от преимуществ, которые ты только что упомянула. Но я должен признать, как оно есть, что эта вещь весьма достойна славы благодаря ясности репутации и благородству. Тогда следует, что мы добавим ясность репутации к трем вышеупомянутым вещам, так что между ними не будет никакой разницы. И это следствие. Эта вещь тогда, которая не имеет нужды ни в какой внешней вещи, и которая может делать все своей силой, и которая благородна и достойна чести, не является ли это радостной и приятной вещью? Но думаешь ли ты, что какая-то скорбь может прийти к этой вещи, которая такова? Конечно, я не могу подумать. Тогда мы должны признать, что эта вещь полна радости, если вышеупомянутые вещи истинны. И также, конечно, мы должны признать, что самодостаточность, сила, благородство, почтение и радость различаются только именами, но их сущность не имеет различий. Это необходимое следствие. Та вещь тогда, которая едина и проста по своей природе, — злоба людей разделяет ее, и когда они стремятся получить часть вещи, которая не имеет частей, они не получают ни той части, которой нет, ни вещи целиком, которую они не желают. В каком смысле? Тот человек, который ищет богатства, чтобы избежать бедности, не трудится, чтобы получить власть, ибо он скорее хочет быть темным и низким, и также лишает себя многих естественных наслаждений, чтобы не потерять деньги, которые он собрал. Но, конечно, в этом смысле он не получает самодостаточности, которую власть оставляет, и которую мучение жалит, и которую грязь делает отверженным, и которую тьма скрывает. И, конечно, тот, кто желает только власти, растрачивает и рассеивает богатство, презирает наслаждения и также честь, которая без власти, и он ни во что не ставит славу.

О ЛОЖНОМ БЛАЖЕНСТВЕ.

Конечно, так ты хорошо видишь, что многие вещи не хватает ему, ибо он иногда испытывает недостаток во многих необходимостях, и многие мучения жалят его. И когда он не может устранить эти недостатки, он перестает быть могущественным, а это та вещь, которую он больше всего желает. И точно так же я могу привести подобные доводы о почестях, славе и наслаждениях. Ибо поскольку каждая из этих вышеупомянутых вещей есть то же самое, что и другие, то есть одна вещь, всякий, кто стремится получить одну из них, а не другую, не получает того, что желает. Что тогда, если человек пожелает получить все эти вещи сразу? Конечно, я бы сказал, что он хотел бы получить высшее блаженство, но он не найдет его в тех вещах, которые, как я показала, не могут дать того, что обещают. Конечно, нет. Тогда люди не должны ни в коем случае искать блаженства в таких вещах, которые, как люди думают, могут дать только одну вещь из всех, которые они ищут. Я признаю, и ничего более истинного нельзя сказать. Теперь ты имеешь форму и причины ложного блаженства. Теперь поверни и обрати глаза своего разума, ибо там ты увидишь то самое истинное блаженство, которое я обещала тебе. Конечно, это ясно и открыто, даже если бы это было для слепого, и это ты показала мне вполне хорошо немного ранее, когда стремилась показать мне причины ложного блаженства. Ибо если я не обманут, то это и есть то самое истинное совершенное блаженство, которое совершенно делает человека самодостаточным, могущественным, достойным чести, благородным и полным радости. И чтобы ты хорошо знал, что я хорошо понял эти вещи в своем сердце, я знаю хорошо то самое блаженство, которое может истинно дать одну из вышеупомянутых вещей, поскольку они все одно, я знаю без сомнения, что эта вещь есть полнота блаженства.

2256 — hyye — kachche 2257 — fyssh 2258 — honte — Rooes 2259 — hyhte 2260 — brykes — I-hyd 2263 — shelle fysh 2264 — deyen 2265 — with 2266 — Echynnys 2268 — I-hydd 2270 — good 2271 — maken 2273 — Rychesse 2277 — welefulnesse — loke — clerly 2279 — welefulnesse — For-sothe — I. 2280 — Rychesses 2281 — Reames 2287 — thylke — o 2290 — good 2291 — sey — haþe 2294 — feblere 2295 — mot 2296 — help 2297 — o 2298 — demesthow 2299 — seyn — owhte 2300 — Reuerence 2302 — is ryht 2304 — al 2305 — wolen 2306 — dyrk 2308 — cler — by celebryte 2310 — haþe 2312 — whych — myhte 2314 — clernesse — myhte — the feblere 2315 — seyn 2317 — haþe 2324 — haþe 2325 — hyse 2326 — mery 2327 — whennes 2328 — sorwe myhte 2329 — graunte 2331 — ben — certes also 2333 — haþe 2334 — nedly 2335 — thing 2337 — geten 2338 — haþe — thilke 2339 — non — hool 2340 — whych 2341 — Rychesses — flen 2342 — leuer 2343 — vyl — self 2344 — delices — lese — haþe 2346 — prykketh 2347 — dyrknesse 2349 — schatereth — delycȝ 2350 — withowte 2351 — manye 2352 — haþe — defaute 2353 — ne may 2354 — don 2356 — maken 2357 — sorseide 2363 — souereyn 2365 — mowen 2368 — wene — mowen 2370 — graunte — sothere 2371 — sayd 2376 — ful wel 2377 — by-forn 2378 — blysfulnesse 2385 — omitted 2386 — norye 2387 — seye 2388 — seyn 2389 — thise 2390 — nawht 2393 — sey 2395 — yeue 2397 — good 2399 — which 2401 — seyn 2402 — knowe 2403 — seke 2405 — herknen 2407 — sholden 2408 — by-shechen — help 2409 — now 2410 — verray good 2411 — shollen — omitted 2413 — anon 2415 — world 2416 — from syn þat age — hadde 2417 — stedefast 2418 — oothre 2419 — foreyne — werk 2420 — souereyn good 2421 — Iset — within the — withowte — moeuede 2422 — alderfayrest 2422-24-26 — world 2423 — lyknesse 2426 — C. omits 2427 — hys 2430 — fyr — fle 2431 — drawen 2435 — haþe 2436 — goþe 2437 — C. omits 2438 — tourniþe 2439 — euene lyke 2440 — lyhte 2442 — bygynnynge 2444 — yiue — the streyte 2445 — hym 2446 — lyht 2448 — thow 2449 — bryhtnesse 2451 — paþe; paath 2452 — that

2256 — hyye — kachche

2257 — fyssh

2258 — honte — Rooes

2259 — hyhte

2260 — brykes — I-hyd

2261, 2262 whiche—whych

2263 — shelle fysh

2264, 2265 whiche—whych

2264 — deyen

2265 — with

2266 — Echynnys

2268 — I-hydd

2270 — good

2271 — maken

2273 — Rychesse

2277 — welefulnesse — loke — clerly

2279 — welefulnesse — For-sothe — I.

2280 — Rychesses

2281 — Reames

2287 — thylke — o

2290 — good

2291 — sey — haþe

2294 — feblere

2295 — mot

2296 — help

2297 — o

2298 — demesthow

2299 — seyn — owhte

2300 — Reuerence

2302 — is ryht

2304 — al

2305 — wolen

2306 — dyrk

2308 — cler — by celebryte

2310 — haþe

2312 — whych — myhte

2314 — clernesse — myhte — the feblere

2315 — seyn

2317 — haþe

2324 — haþe

2325 — hyse

2326 — mery

2327 — whennes

2328 — sorwe myhte

2329 — graunte

2331 — ben — certes also

2333 — haþe

2334 — nedly

2335 — thing

2337 — geten

2338 — haþe — thilke

2339 — non — hool

2340 — whych

2341 — Rychesses — flen

2342 — leuer

2343 — vyl — self

2344 — delices — lese — haþe

2346 — prykketh

2347 — dyrknesse

2349 — schatereth — delycȝ

2350 — withowte

2351 — manye

2352 — haþe — defaute

2353 — ne may

2354 — don

2356 — maken

2357 — sorseide

2363 — souereyn

2365 — mowen

2368 — wene — mowen

2370 — graunte — sothere

2371 — sayd

2376 — ful wel

2377 — by-forn

2378 — blysfulnesse

2385 — omitted

2386 — norye

2387 — seye

2388 — seyn

2389 — thise

2390 — nawht

2393 — sey

2395 — yeue

2397 — good

2399 — which

2401 — seyn

2402 — knowe

2403 — seke

2405 — herknen

2407 — sholden

2408 — by-shechen — help

2409 — now

2410 — verray good

2411 — shollen — omitted

2413 — anon

IN SEEKING SUPREME FELICITY THE DIVINE AID IS TO BE INVOKED.

[The 9ne Metur.]

O QUI PERPETUA.

О Отец и Творец неба и земли, чьим вечным разумом управляется мир и чьим высшим повелением Время течет с начала веков, Ты, Сам пребывающий твердым и неизменным, приводишь в движение все остальное! Твоя суверенная воля придала изменчивой материи ее многообразные формы, побуждаемая не внешними причинами, но Идеей Блага, зачатой в Твоем великом разуме, лишенной злобы. Будучи прекраснейшим, Ты носишь образ мира в Своем помышлении, Ты создал мир по этому прообразу, извлекая все сущее из образа прекрасного Высшего, и повелел, чтобы этот мир имел совершенные части. Гармоничными мерами Ты связываешь элементы, так что нет раздора между холодным и горячим, или между влажным и сухим. Чтобы огонь не взлетал слишком высоко, и чтобы тяжесть не тянула землю и воду ниже, чем они расположены сейчас,

GOD IS THE FOUNTAIN OF FELICITY.

Ты соединил Среднюю Душу (троякой природы), движущую всем, а затем согласительными числами разрешил ее. Когда это совершено, разделенная на две сферы, она движется, возвращаясь к себе, и затем, охватывая глубокий разум, той прекрасной идеей вращает небо. Ты такими причинами возвышаешь все души и низшие жизни и приспосабливаешь их к их легким носителям. Ты сеешь их на небе и на земле, и они возвращаются к Тебе по Твоему благому закону, подобно возвращающемуся пламени. О Отец, возвысь наши души и позволь им созерцать Твой величественный престол. Позволь им созерцать источник всякого блага. Рассей туманы чувств, удали тяжесть земных забот и сияй в Твоем великолепии (в наших умах). Ибо Ты вечно ясен, и для добрых Ты — мир и покой. Тот, кто взирает на Тебя, созерцает начало, опору, путь и цель, соединенные воедино!

2415 — world

2416 — from syn þat age — hadde

2417 — stedefast

2418 — oothre

2419 — foreyne — werk

2420 — souereyn good

2421 — Iset — within the — withowte — moeuede

2422 — alderfayrest

2422-24-26 — world

2423 — lyknesse

2426 — C. omits

2427 — hys

2430 — fyr — fle

2431 — drawen

2435 — haþe

2436 — goþe

2437 — C. omits

2438 — tourniþe

2439 — euene lyke

2440 — lyhte

2442 — bygynnynge

2444 — yiue — the streyte

2445 — hym

2446 — lyht

2448 — thow

2449 — bryhtnesse

2451 — paþe; paath

2452 — that

GOD THE SUPREME GOOD.

[The 10the prose.]

QUONIAM IGITUR QUI SCIT. 7 7 Read que sit.

Ибо, поскольку ты увидел, какова форма блага, которая несовершенна, и какова форма блага, которая совершенна, теперь я полагаю, что было бы хорошо показать, в чем заключается это совершенство блаженства. И в этом деле я полагаю, что нам следует сначала спросить, может ли быть найдено в природе вещей такое благо, как то, которое ты определил немного ранее, то есть высшее благо, чтобы та тщетная воображаемая мысль не обманула нас и не увела от истины той вещи, которая нам предложена. Но нельзя отрицать, что это благо существует, и что оно подобно источнику всех благ. Ибо все, что называется несовершенным, доказывается несовершенным через уменьшение совершенства или того, что совершенно. Когда мы говорим, что вещь несовершенна, мы утверждаем, что существует нечто другое в своем роде совершенное. И отсюда происходит то, что в каждой общей вещи, если люди видят какую-либо вещь, которая несовершенна, конечно, в этом общем должно быть нечто, что совершенно. Ибо если совершенство устранено, люди не могут помыслить или сказать, откуда происходит та вещь, которая называется несовершенной. Ибо природа вещей не берет свое начало от вещей уменьшенных и несовершенных, но происходит от вещей, которые являются цельными и абсолютными, и нисходит к самым отдаленным вещам и к вещам пустым и без плода. Но как я показал немного ранее, что если существует блаженство, которое является хрупким, суетным и несовершенным, то никто не может сомневаться, что существует некое блаженство, которое является твердым, стойким и совершенным. Это заключено, сказал я, твердо и истинно. Но рассмотри также, в ком обитает это блаженство. Общее согласие и мнение человеческих сердец доказывает и признает, что Бог, князь всех вещей, есть благо. Ибо так как ничто не может быть помыслено лучше Бога, то нельзя сомневаться, что Тот, лучше Кого нет ничего, есть благо. Конечно, разум показывает, что Бог настолько благ, что это доказывает с истинной силой, что совершенное благо находится в Нем. Ибо если бы Бог не был таковым, Он не мог бы быть князем всех вещей, ибо, конечно, некая вещь, обладающая в себе совершенным благом, была бы больше Бога, и казалось бы, что та вещь была первой и старше Бога. Ибо мы показали явно, что все вещи, которые совершенны, являются первыми по отношению к вещам, которые несовершенны.

GOD THE SOURCE OF TRUE FELICITY.

И поэтому, поскольку мое рассуждение или мой процесс не уходят в бесконечность, мы должны признать, что Высший Бог полон высшего совершенного блага. И мы установили, что высшее благо есть истинное блаженство, значит, должно быть необходимо, что истинное блаженство заключено в Высшем Боге. Это я хорошо принимаю, сказал я, и это не может быть опровергнуто ни в каком отношении. Но я прошу тебя, сказала она, посмотри теперь, как ты можешь свято и без порчи доказать то, что я сказала, что Высший Бог полон высшего блага. В каком смысле, сказал я, полагаешь ли ты, что этот князь всех вещей получил это высшее благо где-либо, кроме как от Себя? Из какого высшего блага доказывается, что Он полон, как ты мог бы подумать, что Бог, имеющий блаженство в Себе, и то самое блаженство, которое в Нем, были различны по субстанции. Ибо если ты полагаешь, что Бог получил это благо вне Себя, ты можешь полагать, что Тот, Кто дал это благо Богу, более благ, чем Бог. Но я признаю и исповедую, и весьма достойно, что Бог есть высший, достойный превыше всех вещей. И если так случится, что это благо находится в Нем по природе, но что оно отлично от Него по предполагаемому разуму, поскольку мы говорим о Боге, князе всех вещей, выдумай, кто может выдумать, кто был Тот, Кто соединил эти различные вещи вместе? И также, наконец, знай хорошо, что одна вещь, которая отлична от какой-либо вещи, та вещь не есть та же самая вещь, от которой она понимается как отличная. Тогда следует, что та вещь, которая по своей природе отлична от высшего блага, та вещь не есть высшее благо. Но, конечно, это было бы преступным проклятием — думать так о Том, Кого нет ничего более достойного. На самом деле, ничто не может существовать, чья природа лучше, чем ее начало. Ибо всегда природа всех вещей не может быть лучше, чем ее начало.

THERE CANNOT BE TWO CHIEF GOODS.

Ибо, для чего я могу заключить по истинно верному разуму, что то, что является началом всех вещей, та же самая вещь есть благо в своей субстанции. Ты сказал справедливо, сказал я. Но мы признали, сказала она, что высшее благо есть блаженство. Это правда, сказал я. Тогда, сказала она, мы должны необходимо признать и исповедать, что то же самое высшее благо есть Бог. Конечно, сказал я, я не могу отрицать или противостоять предложенным доводам, и я вижу хорошо, что это следует из силы предпосылок. Посмотри теперь, сказала она, если это доказано еще более твердо так: что не могут существовать два высших блага, которые различны между собой. То, что одно, не есть то, что другое, тогда ни одно из них не может быть совершенным, так как каждому из них недостает другого. Но то, что не совершенно, люди могут видеть явно, что оно не есть высшее. Вещи, следовательно, которые являются высшим благом, не могут никаким путем быть различными. Но я хорошо заключил, что блаженство и Бог есть высшее благо. Ибо для чего должно быть необходимо, что высшее блаженство есть высшая божественность. Ничто, сказал я, не есть более истинно, чем это, и более твердо по разуму, и более достойная вещь, чем Бог, не может быть заключена. Следуя тогда примерам геометров, которые выводят свои следствия из своих положений, я выведу тебе нечто подобное следствию следующим образом: Ибо, поскольку через обретение блаженства люди становятся блаженными, и блаженство есть божественность, то есть явно и открыто, что через обретение божественности люди становятся блаженными. Точно так же, как через обретение справедливости... и через обретение мудрости они становятся мудрыми.

THE HAPPY MAN IS A GOD.

Точно так же необходимо по сходному разуму, когда они обрели божественность, они становятся богами. Тогда каждый блаженный человек есть бог. Но, конечно, по природе существует только один Бог, но через участие в божественности ничто не препятствует и не мешает тому, чтобы существовало много богов. Это, сказал я, прекрасная вещь и драгоценная. Называй это, как хочешь, будь то следствие, или поризм, или награда венца, или разъяснение. Конечно, сказала она, ничто не есть прекраснее, чем вещь, которая по разуму должна быть добавлена к этим вышесказанным вещам. Что за вещь, сказал я? Но поскольку кажется, что блаженство содержит много вещей, не следует ли нам рассмотреть, составляют ли эти различные вещи совместно тело блаженства, или существует ли какая-либо одна из этих частных вещей, которая может завершить субстанцию или сущность его, и к которой все остальные имеют отношение? Я хотел бы, сказал я, чтобы ты заставила меня ясно понять, что ты говоришь, и чтобы ты напомнила мне вышесказанные вещи. Разве я не судила, сказала она, что блаженство есть благо? Да, конечно, сказал я, и что высшее благо. Добавь тогда, сказала она, то благо, которое называется блаженством, ко всем вышесказанным вещам. Ибо то самое блаженство, которое считается высшим довольством, то же самое есть высшая сила, высшее почтение, высшая ясность или благородство и высшее наслаждение. Что ты скажешь тогда обо всех этих вещах, то есть довольство, сила и эти другие вещи, являются ли они тогда как члены блаженства, или они относятся и приводятся к высшему благу? Точно так же, как все вещи, которые приводятся к главному из них.

GOOD, THE RULE AND SQUARE OF THINGS DESIRABLE.

Я понимаю хорошо, сказал я, что ты предлагаешь искать, но я желаю услышать, чтобы ты показала это мне. Возьми теперь так рассуждение этого вопроса, сказала она, если все эти вещи, сказала она, были членами блаженства, тогда они были бы различны, одна от другой. И такова природа частей или членов, что различные члены составляют тело. Конечно, сказал я, это хорошо было показано ранее, что все эти вещи есть все одна вещь, тогда они не являются членами, сказала она, ибо иначе казалось бы, что блаженство было соединено все из одного члена, но это вещь, которая не может быть сделана. Эта вещь, сказал я, не является сомнительной, но я ожидаю услышать остаток вопроса. Это открыто и ясно, сказала она, что все другие вещи относятся и приводятся к благу. Ибо поэтому требуется довольство, ибо оно считается благом, и поэтому требуется сила, ибо люди полагают также, что она есть благо, и эту же самую вещь мы можем думать и желать относительно почтения, благородства и наслаждения. Тогда высшее благо есть сумма и причина всего, что должно быть желаемо. Ибо та вещь, которая не содержит в себе никакого блага или подобия блага, она не может быть хорошо ни в каком отношении желаема или требуема. И наоборот, ибо хотя вещи по своей природе не являются благими, все же если люди полагают, что они благи, все же они желаются, как если бы они были истинно благими. И поэтому это то, что люди должны полагать по праву, что благость есть высший конец и причина всех вещей, которые должны быть требуемы. Но, конечно, то, что есть причина, для которой люди требуют какую-либо вещь, кажется, что та же самая вещь есть наиболее желаемая. Как так, если человек хотел бы ехать ради здоровья, он желает не столько движение, чтобы ехать, как эффект своего здоровья. Теперь тогда, поскольку все вещи требуются ради блага, они не желаются всеми людьми больше, чем само благо. Но мы признали, что блаженство есть та вещь, ради которой все эти другие вещи желаются, тогда это так, что, конечно, только блаженство требуется и желается. Через которую вещь ясно показывается, что благо и блаженство есть все одно и та же субстанция. Я не вижу, сказал я, где люди могли бы расходиться в этом. И мы показали, что Бог и истинное блаженство есть одна вещь. Это правда, сказал я. Тогда мы можем заключить уверенно, что субстанция Бога установлена в том же самом благе и ни в каком другом месте.

2453 whiche —which

2454-55-56-58-59 goode —good

2454 whiche —whych

2457 set —MS. sette, C. set

2460 seine —seyn souereyne goode —souereyn good be founden —ben fownde

2461 veyne —veyn

2463 þis is to seyne —C. omits

2464 denoyed —MS. deuoyded, C. denoyed goode —good

2465 of —MS. of of

2466 al þing —alle thing

2468 her of comeþ —ther of comht

2470 somme —som

2471 don —MS. done, C. don

2473 token —took

2475 hool —hoole

2476 doune —down

2477 wiþ oute fruyt —w i t h owten frut

2480 stedfast —stydefast

2481 fermely —MS. fennely, C. fermely soþefastly —sothfastly

2486 [ he þat ]—from C. is bettre —nis bettr e

2488-89-91 goode —good

2489 swiche —swych

2492 [ it ]—from C. seme —semen

2493 elder —elder e

2495 [ that ]—from C.

2496 proces —p ro cesses

2497 ouȝt [ e ]—owen

2498 goode —good

2499 souereyne goode —souereyn good

2500 [ þat——is ]—from C. yset —MS. ysette, C. set

2501 be —ben wiþseid —MS. wiþseide, C. withseid

2503 wiþ-outen —w i t h -owte

2504 seid —MS. seide, C. seyd

2505 souereyne goode —souereyn good [ In——I ]—from C.

2506 ouȝt —awht

2507 þan of —owt of

2508 whiche —whych souereyne goode —souereyn good

2509 haþ —MS. haþe

2510 þat ilke —thilke

2511 were —weren

2514 goode —worth

2517 from —fro [ hym ]—from C.

2518 feyne —faigne

2519 feyne —feigne [ hath ]—from C.

2520 last [ e ]—laste

2521 o —a

2522 whiche —whych

2524 from —fro

2527 nis —is

2528 better —bettre

2529 whiche —whych

2531 seid —MS. seide, C. seyd

2533 soþe —soth

2534 mote —moten

2539 [ yit ]—from C.

2541 is (1)—nis oþer —othre [ ne ]—from C.

2546 conclude —concluded

2547 [ the ] from C. goode —good be —ben

2549 soþefast —sothfast ferme —MS. forme, C. ferme

2552 proposiciouns —MS. p ro porsiou n s, C. p ro posiciou n s

2553 porismes —MS. poeismes, C. porysmes

2554 wil —wole

2563 oon —o

2564 letteþ —let

2566 faire —fayr

2567 porisme —MS. pousme, C. porisme

2572 [ þat ]—from C.

2573 maner —maner e by —be

2574 [ of ]—from C.

2575 swyche —swych

2576 oþer —oothr e

2577 seyne —seyn

2578 chief —chef

2581 goode ȝis —good ys

2582 souereyne goode —sou er eyn good

2583 goode —good

2585 self —selue

2588 þise —C. omits seyne —seyn

2589 oþer —oothre

2591 brouȝt —MS wrouȝt, C. browht

2593 desijr [ e ] to herkene —desir e for to herkne

2594 Take —tak

2596 fro —from

2597 swiche —swhych

2600 on þing —othing

2602 one —on

2603 ben doon —be don

2604 herkene —herknen

2605 clere —cler oþer —oothre

2606 goode —good

2609 goode —good mowe —mowen

2617 [ þat ]—from C. were verrayly —weeren verraylyche

2618 þerfore —therfor auȝten —owhten

2619 alle —alle the

2620 whiche —whych

2623 mychel —mochel

2624 moeuyng —moeuynge

2626 [ nat ]—from C.

2628 oþer —oothr e

2630 clerely —clerly good and blisfulnesse —of good and of blysfulnesse

2631 oone —oon

2632 myȝt [ en ]—myhten

2634 oon —oo soþe —soth

2635 mowe —mowen

2636 set —MS. sette, C. set

GOD A HAVEN OF REST.

[The 10the Metur.]

NUNC OMNES PARITER ET C.

O Comeþ alle Come hither, all ye that are captives—bound and fettered with the chains of earthly desires;—come to this source of goodness, where you shall find rest and security. to-gidre now ȝe þat ben ycauȝt and ybounde wiþ wicked[e] cheines by þe deceiuable delit of erþely þinges inhabytynge in ȝoure þouȝt. here shal ben þe reste of ȝoure laboures. here is þe hauene 2640 stable in peisible quiete. þis al oone is þe open refut to wreches. [Chaucer’s gloss upon the Text .] Glosa. þis is to seyn. þat ȝe þat ben combred and deceyued wiþ worldly affecc i ou n s comeþ now to þis souereyne good þat is god. þat is refut to hem þat 2644 wolen come to hym. Not the gold of Tagus or of Hermus, nor the gems of India, can clear the mental sight from vain delusions, but rather darken it. Textus. ¶ Alle þe þinges þat þe ryuere Tagus ȝiueþ ȝow wiþ his golden[e] grauels. or ellys alle þe þynges þat þe ryuere herm us . ȝiueþ wiþ his rede brynke. or þat yndus ȝiueþ þat is nexte þe hote 2648 p ar tie of þe worlde. þat medeleþ þe grene stones (smaragd e ) wiþ þe white (margarits). ne sholde nat cleren þe lokynge of ȝoure þoȝt. but hiden raþer ȝoure blynde corages wiþ i n ne hire dirkenesse Such sources of our delight are found in the earth’s gloomy caverns,—but the bright light that rules the heavens dispels the darkness of the soul. ¶ Alle þat 2652 likeþ ȝow here and excitiþ and moeueþ ȝoure þouȝtes. þe erþe haþ noryshed it in hys lowe caues. but þe shynyng by þe whiche þe heuene is gouerned and whennes þat it haþ hys strengþe þat chaseþ þe derke 2656 ouerþrowyng of þe soule. He who has seen this light will confess that the beams of the sun are weak and dim. ¶ And who so euer may knowen þilke lyȝt of blisfulnesse. he shal wel seine þat þe white bemes of þe sonne ne ben nat cleer.

2638 wicked [ e ]—wyckyde

2639, 2640 here—her

2640 hauene —MS. heuene, C. hauene

2641 al oone —allone

2643 worldly —worldely

2645 come —comyn

2646 golden [ e ] grauels —goldene grauayles

2647 þynges —MS. rynges, C. thinges hermus —MS. herin us , C. herynus

2648 nexte —next

2649 worlde —world

2654, 2656 haþ—MS. haþe

2654 hys —hyse

2656 chaseþ þe derke —eschueth the dyrke

2657 euer —C. omits

2658 seine —seyn

MEN DO NOT SEEK TRUE FELICITY .

[The 11 prose.]

ASSENCIOR INQ UA M CUNCTA. Boice.

I assent[e] B. I assent, and am convinced by the force of your arguments. me q uo d .I. For alle þise þinges ben 2660 strongly bounden wiþ ryȝt ferme resou n s. P. But how greatly would you value it, did you fully know what this good is? how mychel wilt þou p re isen it q uo d she. yif þat þou knowe what þilke goode is. B. I should value it infinitely if at the same time I might attain to the knowledge of God, who is the sovereign good. I wol p re ise it q uo d I by price wiþ outen ende. ¶ yif it shal bytyde me to 2664 knowe also to-gidre god þat is good. P. I shall elucidate this matter by incontrovertible reasons if thou wilt grant me those things which I have before laid down as conclusions. ¶ certys q uo d she þ a t shal I do þe by verray resou n . yif þat þo þinges þat [* fol. 22 b .] I haue conclude[d] a litel her by *forne dwellen oonly in hir first[e] graunty n g. B. I grant them all. Boice. þeei dwellen graunted 2668 to þe q uo d .I. þis is to seyne as who seiþ .I. graunt þi forseide conclusiou n s. P. Have I not shown that the things which the majority of mankind so eagerly pursue are not true and perfect goods, for they differ from one another; and because where one of them is absent the others cannot confer absolute happiness (or good)? ¶ Haue I nat shewed þe q uo d she þat þe þinges þat ben requered of many folke. ne ben nat verray goodes ne p er fit. for þei ben diu er se þat 2672 oon fro þat oþer. and so as eche of hem is lakkyng to oþer. þei ne han no power to bryngen a good þ a t is ful and absolute. Have I not shown, too, that the true and chief good is made up of an assemblage of all the goods in such a way, that if sufficiency is an attribute of this good, ¶ But þan atte arst ben þei verray good whan þei ben gadred to-gidre al in to a forme and in 2676 to oon wirchy n g. so þat þilke þing þat is suffisaunce.

it must at the same time possess power, reverence, &c. þilk same be power and reuerence. and noblesse and mirþe. If they be not one and the same, why should they be classed among desirable things? ¶ And forsoþe but alle þise þi n ges ben alle o same þing þei ne han nat wher by þat þei mowen ben 2680 put in þe nou m bre of þinges. þat auȝten ben requered or desired. b. ¶ It is shewed q uo d .I. ne her of may þeer no man douten. While these things differ from one another they are not goods; but as soon as they become one then they are made goods.—Do not they owe their being good to their unity? p. þe þinges þan q uo d she þat ne ben none goodes whan þei ben diu er se. and whan þei 2684 bygynnen to ben al o þing. þan ben þei goodes. ne comiþ it hem nat þan by þe getynge of unite þat þei ben maked goodes. B. So it appears. b. so it semeþ q uo d .I. P. Do you confess that everything that is good becomes such by the participation of the sovereign good or no? but alle þing þat is good q uo d she grauntest þou þat it be good by p ar ticipac i ou n 2688 of good or no. B. It is so. ¶ I graunt[e] it q uo d .I.

UNITY NECESSARY TO EXISTENCE.

P. Then you must own that unity and good are the same (for the substance of those things must be the same, whose effects do not naturally differ). ¶ þan mayst þou graunt[en] it q uo d she by sembleable resou n þat oon and good ben o same þing. ¶ For of þinges [of] whiche þat þe effect nis nat naturely diuerse 2692 nedys þe substaunce mot ben o same þinge. B. I cannot gainsay it. I ne may nat denye it q uo d I. P. Do you not perceive that everything which exists is permanent so long as it preserves its unity—but as soon as it loses this, it is dissolved and annihilated? ¶ Hast þou nat knowen wel q uo d she. þat al þing þat is haþ so longe his dwellyng and his substaunce. as longe is it oone. ¶ but wha n it 2696 forletiþ to ben oone it mot nedis dien and corrumpe togidre. B. How so? ¶ In whiche manere q uo d .I. P. In the animal creation as long as the soul and the body are united and conjoined in one, this being is called an animal or beast, but when the union is dissolved by the separation of these, the animal perishes and is no longer a beast. ¶ Ryȝt as in beestes q uod she. whan þe soule and þe body ben co n ioigned in oon and dwellen to-gidre it is cleped a 2700 beest. and whan hire vnite is destroied by disseueraunce þat oon fram þ a t oþir. þan sheweþ it wel þat it is a dede þi n g. and þat it is no lenger no beste. The same may be said of man and all other things; they subsist while unity is preserved, but as soon as that is destroyed the things themselves lose their existence. and þe body of a wyȝt while it dwelleþ in oon forme by coniuncc i ou n 2704 of membris it is wel seyn þat it is a figure of mankynde. and yif þe partyes of þe body ben [so] diuide[d] and disseuered þat oon fro þat oþir þat þei destroien vnite. þe body forletiþ to ben þat it was byforne. 2708 ¶ And who so wolde renne in þe same manere by alle þinges he sholde seen þat wiþ outen doute euery þinge is in his substaunce as longe as it is oon. and whan it forletiþ to ben oon it dieþ and p er issiþ. B. I believe we should find this true in every case. boice. 2712 whan I considre q uo d I many þinges I see noon oþ er .

NATURE SUSTAINS VEGETATION.

P. Is there anything which acts naturally that forgoes this desire of existence and wishes for death and corruption? ¶ Is þer any þing þanne q uo d she þat in as moche as it lyueþ naturely. þat forletiþ þe appetit or talent of hys beynge. and desireþ to come to deeþ and to corrupc i ou n . 2716 B. I do not find any creature endowed with volition, which, of itself and without constraint, renounces or despises life and self-preservation or willingly hastens to destruction. ¶ yif I considere q uod I þe beestes þat han any manere nature of willy n ge or of nillynge I ne fynde no þing. but yif it be constreyned fro wiþ out forþe. þat forletiþ or dispiseþ to lyue and to dure n 2720 or þat wole his þankes hasten hy m to dien. ¶ For euery beest trauayleþ hy m to defende and kepe þe sauuac i ou n of lijf. and escheweþ deeþ and destrucc i ou n . But with regard to herbs and trees, I am doubtful whether I ought to have the same opinion of them, for they have no sensitive soul, nor any natural volition like animals. b. but certys I doute me of herbes and of trees. þat is 2724 to seyn þat I am in a doute of swiche þinges as herbes or trees þat ne han no fely n g soule. ne no naturel wirchynges seruy n g to appetite as beestes han wheþer þeei han appetite to dwelle n and to duren. P. There is no cause for doubt in respect to these. ¶ Certis 2728 q uo d she ne þer of þar þe nat doute. Herbs and trees first choose a convenient place to grow in, where, agreeably to their respective natures, they are sure to thrive, and are in no danger of perishing; for some grow on plains, some on mountains, &c.; ¶ Now look vpon þise herbes and þise trees. þei waxen firste in swiche place as be n couenable to hem. in whiche place þeei ne mowen nat sone dien ne dryen as longe as hire 2732 nature may defenden he m . ¶ For some of hem waxen in feldes and some in mou n taignes. and oþir waxen i n mareis. [ A leaf lost here, and supplied from C. ]

[ and oothre cleuyn on Roches / and soume waxen plentyuos 2736 in sondes / and if you try to transplant them, they forthwith wither and die. and yif þ a t any wyht enforce hym to beryn hem in to oother places / they wexen drye // To everything that vegetates, nature gives what is needful for its subsistence, and takes care that they should not perish before their time. For natur e yeueth to eu er y thing þ a t / þ a t is co n uenient to hym and trauaylith þ a t they ne dye nat as longe as they 2740 han power to dwellyn and to lyuen // Need I tell you that plants are nourished by their roots (which are so many mouths hid in the earth), and diffuse strength throughout the whole plant, as through their marrow? what woltow seyn of this / þ a t they drawen alle hyr norysshynges by hyr rootes / ryht as they haddyn hyr Mowthes I.-plounged w i t h in the erthes / and shedyn by hyr maryes (i. medull as ) 2744 hyr wode and hyr bark / And further, it is admirably contrived that the pith, the most tender part of plants, is hid in the middle of the trunk, surrounded with hard and solid wood, and with an outer coat of bark to ward off the storms and weather. and what woltow seyn of this þ a t thilke thing / þ a t is ryht softe as the marye (i. sapp) is / þ a t is alwey hidd in the feete al w i t h inne and þ a t it is defendid fro w i t h owte by the stidefastnesse of 2748 wode // and þ a t the vttereste bark is put ayenis the destemprau n ce of the heuene / as a defendowr myhty to suffren harm / Admire, too, the diligence of nature in propagating plants by a multiplicity of seeds, which are as a foundation for a building, not to remain for a time, but as it were for ever. and thus certes maystow wel sen / how gret is the diligence of natur e / For alle thinges renouelen and 2752 pupllisen hem w i t h seed .I.-multiplyed / nether nis no man þ a t ne wot wel þ a t they ne ben ryht as a foundement and edyfice for to duren / nat only for a tyme / but ryht as forto duren p er durablely by generacyou n // Things inanimate incline to what is most suitable to their beings, and to preserve continuance. and the thinges ek 2756 þ a t men wenen ne hauen none sowles / ne desir e they nat ech of hem by sem[b]lable resou n to kepyn þ a t that is hirs / þ a t is to seyn þ a t is acordynge to hyr natur e in conseruaciou n of hyr beynge and endurynge // For why should the flame mount upwards by lightness, and the earth tend towards its centre by gravity (weight), unless these motions were agreeable to their respective natures? For wher for elles berith 2760 lythnesse the flaumbes vp / and the weyhte p re sseth the erthe a-dou n // but For as moche as thilke places and thilke moeuynges ben couenable to eu er ich of hem //

THE LOVE OF LIFE IS INSTINCTIVE.

Whatever is agreeable to the nature of a thing preserves it. So what is contrary to its nature destroys it. and forsothe eu er y thing kepith thilke þ a t is acordynge 2764 and propre to hym // ryht as thinges þ a t ben contraryes and enemys corompen hem // Dense bodies, such as stones, resist an easy separation of parts; whereas the particles of liquid or flowing things, such as air and water, are easily separated and soon reunited. and yit the harde thinges as stoones clyuen and holden hyr partyes to gydere ryht faste and harde / and deffenden hem in withstondenge 2768 þ a t they ne departe nat lyhtly a twyne // and the thinges þ a t ben softe and fletynge as is water and Eyr they departyn lyhtly // and yeuen place to hem þ a t brekyn or deuyden hem // but natheles they retorne n 2772 sone ayein in to the same thinges fro whennes they ben arraced // Fire avoids and utterly refuses any such division. but fyr [fleetħ] and refuseth alle deuysyou n / I am not now treating of the voluntary motion of a conscious soul, but of the natural intention and instinct. ne I. ne trete nat heer e now of weleful moeuynges of the sowle þ a t is knowynge // but of the naturel entenciou n 2776 of thinges // We swallow our meat without thinking of it, and we draw our breath in sleep without perception. As thus ryht as we swolwe the mete þ a t we resseyuen and ne thinke nat on it / and as we drawen owr e breth in slepynge þ a t we wite it nat whil we slepyt // The love of life in animals is not derived from an intellectual will, but from natural principles implanted in them. For certes in the beestys the loue of hyr lyuynges ne of 2780 hyr beeinges ne comth nat of the wilnynges of the sowle // but of the bygynnyngis of natur e // For the will, induced by powerful reasons, sometimes chooses and embraces death, although nature dreads and abhors it. For certes thorw constreynynge causes / wil desireth and embraceth ful ofte tyme / the deth þ a t natur e dredith // that is to seyn 2784 as thus that a man may ben constreynyd so by som cause that his wil desireth and taketh the deth which þ a t natur e hateth and dredeth ful sore // And, on the contrary, we see that concupiscence (by which alone the human race is perpetuated) is often restrained by the will. And som tyme we seeth the contrarye / as thus that the wil of a wight / 2788 destorbeth and constreyneth þ a t þ a t natur e desireth / and requereth al-wey // that is to sein the werk of gen er aciou n / by the whiche gen er aciou n only / dwelleth and is sustenyd the longe durablete of mortal thinges // Self-love possessed by every creature is not the product of volition, but proceeds from a natural impression or intention of nature. And thus 2792 this charite and this Loue þ a t eu er y thing hath to hym self ne comth nat of the moeuynge of the sowle / but of the entenciou n of natur e // Providence has implanted in all created things an instinct, for the purpose of self-preservation, by which they desire to prolong existence to its utmost limits. For the puruyance of god hat yeuen to thinges þ a t ben creat of hym / this þ a t is 2796 a ful gret cause / to lyuen and to duren / for which they desiren naturelly hyr lyf as longe as eu er they mowen //

THE WILL IS SUPERIOR TO INSTINCT.

Doubt not, therefore, that everything which exists desires existence and avoids dissolution. For w[h]ych thou maist nat drede by no manere / that alle the thinges / that ben anywher e / that they ne requeren 2800 naturelly / the ferme stablenesse of p er durable dwellynge / and ek the eschuynge of destruccyou n // B. You have made those things perfectly plain and intelligible, which before were obscure and doubtful. B // now confesse I. wel q uod I. that I. see wel now certeynly / w i t h owte dowtes / the thinges that whylom semeden 2804 vncerteyn to me / P. That which desires to subsist desires also to retain its unity for if this be taken away it cannot continue to exist. P // but q uod she thilke thyng þ a t desiretħ to be and to dwellyn p er durablely / he desireth to ben oon // For yif þ a t that oon weer e destroied // certes beinge ne shulde ther non dwellyn to no wiht // B. That is very true! that 2808 is sotħ q uod I. // P. All things then desire one thing—unity. Thanne q uod she desirin alle thinges oon // B. They do. .I. assente q uod .I. // P. Unity then is the same as good. and I haue shewyd q uod she that thilke same oon is thilke that is good // B. Yes. B // ye forsothe 2812 q uod I. // P. Thus all things desire good—and it is one and the same good that all creatures desire. Alle thinges thanne q uod she requyren good // And thilke good thanne [þow] maist descryuen ryht thus // Good is thilke thing þ a t euery wyht desireth // B. Nothing is more true. For either all things must be reduced to nothing (or have no relation to anything else), and, destitute of a head, float about without control or order; or if there be anything to which all things tend, that must be the supreme good. Ther ne may be thowht q uod .I. no moor e verray thing / for either alle thinges ben referred and 2816 browht to nowht / and floteryn w i t h owte gou er nour despoiled of oon / as of hir propre heued / or elles yif ther be any thinge / to which þ a t alle thinges tenden and hyen / that thing moste ben the souereyn good of 2820 alle goodes / P. I rejoice greatly, my dear pupil, that you so clearly apprehend this truth, of which but just now you were ignorant. P /. thanne seyde she thus // O my norry q uod she I haue gret gladnesse of the // For thow hast fichched in thin herte the myddel sothtfastnesse // that is to seyn the prykke // but this thing hath ben 2824 descouered to the / in that thow seydyst þ a t thow wystest nat a lytel her by-forn // B. What was that? what was th a t q uod I. //

THE END OF ALL THINGS.

P. The End of all things . And this is what every one desires; but we have shown that good is the thing desired by all, therefore Good is the End of all things . That thow ne wystest nat q uod she whych was the ende of thinges // and Certes that is the thing þ a t 2828 eu er y wiht desireth // and for as mochel as we han gaderid / and co m p re hendyd that good is thilke thing that is desired of alle / thanne moten we nedes confessun / that good is the fyn of alle thinges. 2832

2660 assent [ e ]—assente

2662 mychel —mochel

2663 goode —good

2664 price —prys

2669 is —omitted seyne —seyn

2671 folke —folkes

2673 oþer —oothre eche —ech

2675 absolute —absolut atte arst —at erste

2676 al —alle a —O

2677 to —omitted wirchyng —wyrkynge

2678 þilk —thilke

2681 put —MS. putte, C. put auȝten —owhten

2684 none —no

2685 al o —alle oon

2686 comiþ —comth

2689 graunt [ e ]—graunte

2690 mayst þou graunt [ en ]—mosthow grau n ten

2692 [ of ]—from C.

2695 al —alle haþ —MS. haþe

2696, 2697 oone—oon

2698 whiche —which

2703 dede —ded lenger —lenger e beste —beest

2704 while —whil oon —oo

2706 [ so ] diuide [ d ]—so deuydyd

2709 so —omitted

2713 many —manye

2718 willynge —wylnynge or — and

2719 þing —beest out forþe —owte forth

2720 lyue —lyuen

2723 of lijf —of hys lyf

2726 soule —sowles

2727 appetite —appetites

2729 look —loke

2730 waxen firste —wexen fyrst

2733, 2734 some—som

2734 oþir —oothre

2753 pupllisen —H. publisshen)

2755 edyfice —MS. edyfite a tyme —H. oon) tyme

2758 that —H. omits hirs —H. his

2774 [ fleeth ]—from H.

2775 weleful —H. wilfull e

2779 slepyt —H. slepe n

2788 seeth —H. seen) wil —H. will e

2792 And —H. as

2796 hat —H. haue

2800 the —H. þo

2806 perdurablely —H. p er durably

2807 destroied —H. destrued

2811 thilke (1)—H. ilke

2818 heued or elles —H. hede or els

2820 hyen —H. hyen) to moste —H. must

TRUTH INTUITIVE.

[The .11. Metrum.]

QUISQUIS P RO FUNDA MENTE.

Тот, кто ищет истину в глубоком размышлении и не желает быть введенным в заблуждение никакими ложными путями, пусть обратит и направит внутрь себя свет своего внутреннего взора. И пусть он соберет воедино, вновь склоняясь к центру, долгие движения своих мыслей. И пусть он научит свой дух тому, что он заключил и скрыл в своих сокровищницах все то, что он постигает или ищет вовне. И тогда та вещь, которую черное облако заблуждения некогда покрывало, воссияет яснее, чем сам Феб. Глосса: кто желает постичь глубокое основание истины в своей мысли и не хочет быть обманутым ложными суждениями, которые уклоняются от истины, пусть тщательно исследует и обратит внутри себя природу и свойства вещи; и пусть он вновь и вновь исследует и обдумывает свои мысли путем здравого рассуждения, прежде чем вынести суждение. И пусть он научит свою душу тому, что она по естественным принципам природно скрыла внутри себя всю ту истину, которую он воображает существующей в вещах вовне. И тогда вся тьма его неведения станет более очевидной для взора его разумения, чем солнце кажется для внешнего взора. Ибо, конечно, тело, приносящее бремя забвения, не изгнало из вашего разума всю ясность вашего познания. Ибо, безусловно, семя истины держится и пребывает внутри вашего духа, и оно пробуждается и возбуждается ветром и дыханием учения. Ибо иначе, почему вы судите по своей собственной воле о том, что правильно, когда вас спрашивают, если бы не то, что пища разума жила, будучи погруженной в глубину вашего сердца? Это означает: как люди могли бы судить об истине чего-либо, о чем их спрашивают, если бы не было корня истинности, который был бы погружен и скрыт в природных принципах, каковая истинность жила внутри глубины мысли? И если верно то, что поет Муза и учение Платона, то все, что изучает каждый человек, он делает не что иное, как вспоминает, подобно тому как люди вспоминают вещи, которые были забыты.

2838 его — H. его, что — H. и

2841 черный — H. черный, покрыл — H. покрыл

2842 свет — H. свет

2843 глубокий [е] — C. глубокий, H. глубокий

2847 вещь — H. вещь, вещи

2863 глубина — H. глубокий

2864 [есть] — из H. должны — H. должны были

2867 естественный [л] — H. естественный

МИР, УПРАВЛЯЕМЫЙ БОГОМ.

[The .12. prose.]

ТОГДА Я СКАЗАЛ ПЛАТОНУ.

Тогда сказала она: Я вполне разделяю мнение Платона, ибо ты уже во второй раз напомнил мне то, что было забыто: сначала из-за пагубного соединения души и тела, а затем из-за бремени моих страданий. Я же сказал: Я весьма согласен с Платоном, ибо ты напоминаешь и приводишь мне на память эти вещи, которые я, казалось, забыл во второй раз, то есть когда я потерял свою память из-за пагубного соединения тела с душой, и вскоре после этого, когда я потерял ее, будучи сокрушенным бременем и тяжестью моей скорби. Она сказала: Если ты поразмыслишь о том, что уже признал, то вскоре вспомнишь ту истину, о которой недавно говорил, что не знаешь ее. Что это за вещь? — спросил я. Она ответила: То, какой силой управляется мир. Я сказал: Я хорошо помню это и признаю, что не знал этого. Но хотя я теперь издали вижу, к чему ты клонишь, я все же желаю услышать об этом более подробно. Она спросила: Ты ведь еще совсем недавно не сомневался в том, что этот мир управляется Богом? Я ответил: Конечно, я и сейчас не сомневаюсь в этом и никогда не стану сомневаться; как говорится, я твердо знаю, что Бог управляет этим миром. И я вкратце отвечу тебе, какими доводами я пришел к этому. Этот мир, сказал я, состоящий из столь многих различных и противоречивых частей, никогда не мог бы быть собран в единую форму, если бы не было Того, кто соединил столь многие различные вещи. И само разнообразие их природ, которые столь противоречили друг другу, должно было бы разделить и разъединить соединенные вещи, если бы не было Того, кто удерживает то, что Он соединил и связал. И определенный порядок природы не мог бы приносить столь упорядоченное движение — по местам, по временам, по действиям, по пространствам, по качествам, — если бы не было Того, кто пребывает вечно неизменным и кто упорядочивает и распределяет эти разнообразия движений. И ту сущность, чем бы она ни была, посредством которой все вещи созданы и направляются, я называю Богом — это слово, которое привычно для всех людей. Тогда она сказала: Раз ты так чувствуешь эти вещи, я полагаю, что мне осталось сделать немногое, чтобы ты, сильный волей, целым и невредимым вновь увидел свое отечество.

БОГ ВСЕДОСТАТОЧЕН.

Но давайте поразмыслим об этом немного подробнее. Разве мы не согласились, что Блаженство по своей природе есть самодостаточность? И разве мы не убедились, что Бог и есть то самое истинное Блаженство, и что Он не нуждается ни в какой внешней помощи или орудиях, чтобы управлять этим миром? Ибо если бы Он нуждался в какой-либо помощи, Он не обладал бы полной самодостаточностью. И разве не Он один упорядочивает все вещи? Этого нельзя отрицать. Я показал, что Бог есть высшее благо; следовательно, Бог должен направлять и упорядочивать все вещи через благо, поскольку Он правит ими через Самого Себя, Которого мы признали высшим благом; Он — тот руль и кормило, с помощью которых эта мировая машина поддерживается в устойчивом и надежном состоянии. Я полностью согласен с этим и отчасти предвидел ваши слова. Верю в это, ибо теперь ваш взор более устремлен к великим истинам, касающимся истинного Блаженства; но то, что я собираюсь сказать, не менее доступно вашему пониманию. Что же это? Поскольку мы полагаем, что Бог управляет всем по Своей благости, и что все вещи имеют естественное стремление к благу, можно ли сомневаться в том, что все они добровольно подчиняются воле и власти своего Правителя?

ВСЕ ВЕЩИ ПОДЧИНЯЮТСЯ БОГУ.

Иначе и быть не может. Не было бы безопасности для тех, кто повинуется, если бы допускался раздор хотя бы в малой части, ибо они согласны и склоняются к своему Правителю и Царю. Ибо царство не казалось бы блаженным, если бы существовало ярмо раздоров в различных частях, и не было бы спасения для послушных существ. Есть ли что-либо, следующее велениям природы, что стремилось бы противодействовать воле Бога? Нет. Если бы нашлось нечто подобное, оно не смогло бы одолеть Того, Кто всеблажен и, следовательно, всемогущ. Значит, нет ничего, что желало бы или могло бы противостоять этому высшему благу? Безусловно, ничего. Значит, именно высшее благо управляет всем и упорядочивает все вещи могущественно и благостно. Я восхищен вашими выводами, но еще больше — вашим языком; так что глупцы должны устыдиться своих возражений против Божественного правления. Вы слышали басни поэтов о том, как гиганты штурмовали небо — как они были отбиты и наказаны по заслугам; но не хотите ли вы, чтобы мы сопоставили наши доводы, ибо благодаря этому может вспыхнуть яркая искра истины? Как пожелаете. Всемогущ ли Бог? Никто в этом не сомневается. Никто не усомнится, если он в здравом уме.

ЗЛА НЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Если Он всемогущ, то нет пределов Его силе? Несомненно, Он может делать все. Может ли Бог творить зло? Нет. Значит, зло — ничто, раз Бог, Который всемогущ, не может его творить? Вы насмехаетесь надо мной или играете, увлекая меня своими доводами в неразрешимый лабиринт и заключая в удивительный круг Божественной Простоты? Ведь вы начали с Блаженства и сказали, что оно есть высшее благо и пребывает в Боге; затем — что Бог есть это Благо и совершенство Блаженства; и отсюда вы сделали вывод, что никто не может быть блаженным, если не станет подобным Богу. Далее, вы сказали, что сама форма блага есть субстанция, из которой состоят Бог и Блаженство, и что она является целью и желанием всех вещей в природе. Вы доказали, что Бог правит миром Своей благостью, что все вещи охотно повинуются Ему и что зла не существует. Эти истины вы установили вескими и естественными доводами, а не натянутыми и притянутыми за уши рассуждениями. Я не насмехаюсь над вами, не играю и не обманываю вас, но с помощью Божественной благодати мы выполнили нашу главную задачу.

БОГ ПОДОБЕН СФЕРЕ.

Я доказал вам, что существенным свойством Божественной природы является не выходить за свои пределы и не принимать в себя ничего постороннего. Парменид говорит о Божестве, что Бог подобен хорошо округленной сфере. Он заставляет вращаться движущийся шар, но сам остается неподвижным. Если я выбрала доводы из предметов, находящихся в пределах нашего обсуждения, пусть это вас не удивляет, ибо, как учил нас Платон, должен существовать союз между словами и предметом рассуждения.

2875, 2877 lost[e]—loste

2878 бремя

2879 смотреть

2880 первый

2883 который, управление, мир

2885 знал

2887 ясно

2888 прежде

2889 мир не

2890 еще не сомневайся, не

2892 знает

2892, 2894 worlde—world

2893 отвечать

2894 многие

2895 могли

2896 там, многие

2897 различные, их

2898 большинство

2900 там, содержало, имеет

2902 вперед, упорядоченные движения

2904 там, стойкий

2905 упорядоченный, расположенный

2907 который, быть, ведомый

2908 слово, народ

2911 блаженство

2912 иметь

2913 сказал

2916 мир

2917 никакой помощи

2918 имел, помощь

2919 никакой

2920 один

2921 быть отрицаемым

2924, 2926 whiche—which

2925 быть

2926 мир

2928 значительно, здесь

2929 сказать

2931 сейчас

2932 тем не менее

2935 справедливо

2936 иметь

2938 благо

2939 их

2940 не, их, собственная, воля, их

2941 их

2943 царство, казаться

2945 там

2947 идти против

2948 принужденный, мог, помочь

2949 против

2951 полностью, мог, помогать, их, там

2952 желать, противостоять, его высшее

2955 мягко

2957 сумма, то

2959 последний

2960 великий

2960, 2963 auȝten—owhten

2961 сказать

2965 их, слышать

2967 расположенный

2968 сказать, уничтожил

2971 такой, некоторое

2972 истина, желать

2973 есть, не

2974 сомневаться

2975 там

2976 делать, истина, делать

2978, 2979 done—don

2980 сплетенный

2981 дом

2983 там

2987 в

2988 установленный

2989 полный, который, дал

2990 дар, сказать

2992, 2994 goode—good

2993 один

2994 все

2996 то

2998 повиноваться

2999 никакой

3000 взятый

3001 по-домашнему

3002 каждый, из

3004 вещь

3005 дар, некогда молили

3006 то

3007 такой

3009 Парменид

3011 мир

3012 пока, без

3013 сказать

3014 еще, другие

3015 иметь

3016 который

3017 внутри

3020 родственный, те, который

СИЛА МУЗЫКИ.

[The .12. Metur.]

СЧАСТЛИВ ТОТ, КТО СМОЖЕТ. И ТАК ДАЛЕЕ.

Блажен тот человек, что может видеть ясный источник блага. Блажен тот, кто может освободиться от оков тяжелой земли. Фракийский поэт, терзаемый скорбью об утрате жены, искал утешения в музыке. После того как своими плачевными песнями он заставил леса двигаться и реки остановиться, и заставил оленей и ланей без страха прижиматься к свирепым львам, чтобы слушать его песню, и сделал так, что заяц не боялся гончей, которая была очарована его пением, — так что, когда самая пылкая любовь к жене жгла внутренности его груди, песни, покорившие все сущее, не могли утешить их господина Орфея. Он жаловался на богов, жестоких к нему, и отправился в обители ада. Там он смягчил свои ласкающие песни резонансом струн. И говорил, и пел в слезах все, что когда-либо получил и почерпнул из благородных источников своей матери Каллиопы, богини. И пел он со всей силой, на какую был способен в своем плаче, и со всей силой, которую любовь, удвоившая его скорбь, могла дать ему и вложить в его больное сердце. И он привел в движение ад, и просил, и искал сладкой мольбой у владык душ в аду освобождения, то есть возвращения ему жены. Цербер, привратник ада с тремя головами, был поражен и смущен новой песней; фурии, богини и мстительницы за злодеяния, что мучают и пугают души, стали скорбными и печальными и проливали слезы от жалости. Иксион, терзаемый вращающимся колесом, обрел покой; Тантал, страдавший от долгой и неистовой жажды, перестал стремиться к воде; и хищный стервятник перестал терзать печень Тития, будучи настолько наполнен его песней, что больше не хотел есть.

НЕ УСТРЕМЛЯЙТЕ МЫСЛИ К ЗЕМНОМУ.

Наконец, сам Плутон, владыка и судья душ, был тронут милосердием и воскликнул: «Мы побеждены! Отдадим ему жену, он хорошо заслужил ее своей прекрасной песней и стихами. Но мы наложим на него закон и условие в этом даре: пока он не выйдет из ада, если он оглянется назад, его жена вернется к нам». Но кто может дать закон влюбленным? Любовь — это закон больший и более сильный для самого себя, чем любой закон, который могут дать люди. Увы! Покинув царства тьмы, Орфей оглянулся назад и потерял свою горячо любимую Эвридику. Эта басня относится ко всем вам, кто желает или стремится направить свою мысль к высшему дню, то есть к ясности высшего блага. Ибо тот, кто настолько побежден, что устремляет свои взоры в бездну ада, то есть тот, кто привязывает свои мысли к земным вещам, теряет все благо небесное, как только смотрит в ад, то есть на низкие вещи земли.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ.

3022 развязывать —развязывающий узы —узы

3023 [орфей] —из C. некогда —прежде

3024 печаль —скорбь

3028 безбоязненно —без страха слушать —внимать

3029 имел [же] —имел

3030 что (2) —опущено

3031 самый [же] —самый

3032 имел —имели

3033 смягчать —смягчать господин —господь

3034 жаловался [же] —жаловался боги —небесные блага

3035 шел —рукопись: шли, C.: шел

3036 смягчал [же] его —смягчал его

3037 его —C. опускает говорил —рукопись: говорил, C.: говорил песня —рукопись: песня, C.: песня

3038 все —весь

3039 прочь —вон богиня —боги

3040 песня —рукопись: песня, C.: песня великий —много

3041 много —много удвоенный [же] —удвоенный

3042 мог [же] —мог давать —давать учить —учить в —сердце —опущено

3043 побуждал —рукопись: приказывал, C.: побуждал

3044 искал —искал

3045 отдавать —отдавать

3046 его —его

3047 схваченный [же] —рукопись: схваченный, C.: схваченный новая [же] песня —новая песня

3049 досада —скорбный —досада выросла скорбной

3050 чем —то не

3051 колесо —колесо

3053 жажда —жажда называл —называл

3054 исполненный —исполненный

3055 песня —песня

3056 у —у господин —господь

3057 кричал [же] —кричал

3058 если [же] —если

3059 имеет —рукопись: имеет источник —хорошо прекрасный —C. опускает песня —песня

3060 желает положить —желает положить

3062 позади —позади [что] —из C.

3063 к —к

3064 больший —великий

3066 были почти —были почти

3067 последний [же] —последний

3068 смотрел [же] назад —смотрел назад

3069 потерял [же] —потерял

3070 думал —думал

3071 ясность [же] —ясность

3072 высшее благо —высшее благо

3073 положить [же] —положить

3074 устанавливает —устанавливает

3075 имеет —рукопись: имеет

СУЩЕСТВОВАНИЕ ЗЛА.

* НАЧАЛО ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ. [* л. 24 б.]

[The 1ma prose.]

ТАК, С ФИЛОСОФИЕЙ, С ДОСТОИНСТВОМ НА ЛИЦЕ.

Когда Философия мягко и приятно пропела вышесказанное, сохраняя достоинство своего облика в весомости своих слов, я, еще не совсем освободившись от бремени скорби, прервал ее намерение, ибо она собиралась сказать еще и другое. О ты, моя наставница к истинному свету! Все твои речи были весьма ясны и неопровержимы как в силу божественного свидетельства, которое они в себе несут, так и в силу твоих неоспоримых доводов. ¶ Так, сказал я, ты, что являешься проводником к истинному свету, вещи, которые ты до сих пор мне изложила, кажутся мне столь ясными и столь очевидными благодаря божественному взору, который в них заключен, и благодаря твоим доводам, что их невозможно преодолеть. И те вещи, о которых ты мне поведала, хотя я порой и забывал их из-за скорби о несправедливости, причиненной мне, все же не были мне совершенно неведомы. Но именно это является главной причиной моей печали, что, поскольку Правитель всех вещей есть само благо,

зло существует и ему позволено оставаться безнаказанным. Если зло может существовать каким-либо образом, или если зло проходит без наказания. Это, по меньшей мере, удивительно. Ты сама, конечно, хорошо понимаешь, насколько достойна удивления одна лишь эта вещь. Более того, в то время как порок процветает, добродетель не только остается без награды, но и попирается ногами низких и распутных людей, и несет наказание, подобающее нечестивцам. Но к этому делу прибавляется еще нечто, вызывающее еще большее удивление. Ибо злодейство царит и цветет, полное богатств, а добродетель не только лишена наград, но повержена и растоптана ногами злобных людей, и терпит мучения вместо нечестивых злодеев. Вот причина для удивления, поскольку такие вещи возможны под управлением всеведущего и всемогущего Бога, который не желает ничего, кроме того, что есть наилучшее. ¶ Нет ни одного человека, который не мог бы вдоволь подивиться и пожаловаться на то, что такие вещи происходят в царстве Бога, который знает все, может все и не желает ничего, кроме благих вещей. П. Это было бы, поистине, не только удивительно, но и ужасно чудовищно, если бы в благоустроенном доме столь великого господина и устроителя семьи никчемные сосуды почитались, а драгоценные — презирались, но это не так. ¶ Тогда она сказала так: конечно, сказала она, это было бы великим чудом и бесконечным позором, и куда более ужасным, чем все чудовища, если бы было так, как ты полагаешь. А именно: что в правильно устроенном доме столь великого отца и устроителя семьи сосуды, которые являются грязными и подлыми, должны быть почитаемы и восхваляемы, а драгоценные сосуды должны быть осквернены и унижены. Но это не так. Ибо если вещи, которые я заключила немного ранее, сохраняются целыми и нетронутыми, ты хорошо узнаешь властью Бога, о чьем царстве я говорю, что, конечно, добрые люди всегда могущественны, а злые люди всегда злы и слабы; что пороки никогда не остаются без наказания, а добродетели не остаются без награды; что блаженство всегда приходит к добрым людям, а несчастье всегда выпадает на долю злых людей. Эти и многие другие истины подобного рода будут доказаны тебе и положат конец твоим жалобам, ¶ И ты хорошо узнаешь многие вещи такого рода, которые прекратят твои жалобы,

и укрепят тебя твердостью и стойкостью. И поскольку ты видел образ истинного блаженства через меня, которая когда-то показала его тебе, и ты узнал, в ком заключено блаженство, я изложу все вещи, которые, как я полагаю, необходимо высказать. ¶ Я покажу тебе путь, который вернет тебя в твой дом, и я прикреплю крылья к твоему разуму, с помощью которых он сможет подняться ввысь, так что, когда всякая скорбь будет отброшена, ты под моим руководством, моим путем и на моем средстве сможешь вернуться целым и невредимым в свою страну.

3078 мягко —мягко

3080 облик в —облик и

3082 установлен —рукопись: установлен, C.: установлен мои —мое прервал —рукопись: прервал, C.: прервал

3083 намеревалась [же] —намеревалась

3084 свет —свет

3085 сказал —рукопись: сказал, C.: сказал [мне] —из C.

3086 твои —твои

3087 могут —могут

3088 порой —прежде

3089 [несправедливость] —из C. несправедливость —несправедливость имеет —рукопись: имеет

3090 причинена —рукопись: причинена, C.: причинена были —были

3091 именно —именно

3092 благо —благо

3094 без —без

3095 вещь —вещь

3097 там —там быть удивленным —быть удивленным

3098 цветет —рукопись: следует, C.: цветет

3099 богатства —богатства добродетель —добродетель без —без

3101 вместо —вместо

3102 злой —злые все [же] —все вещь —вещи

3103 [может] —из C.

3104 причинены —рукопись: причинены, C.: причинены

3105 желает —желает благо —благо

3107 великое —великое позор —позор

3108 все —все

3109 устроенный дом —устроенный дом

3111, 3113 vyle—vyl

3112 восхваляемы —он восхваляемы должны —должны

3113 те —те

3114 немного ранее —немного ранее сохранены —рукопись: сохранены, C.: сохранены

3116 добрые [же] —добрые

3117 всегда (2) —всегда изгнанные и слабые —всегда изгнанные и слабые

3118, 3119 wiþ outen—with owte

3119 добродетели —добродетели

3122 многие [же] —многие должны прекратить —должны прекратить

3123 стойкость —укрепить тебя стойкостью

3124 видел —рукопись: видел, C.: видел

3125 [имею] —из C. порой —прежде

3126 установлен —рукопись: установлен, C.: установленное

3127 положить [же] вперед —положить вперед

3128 путь —путь принести —принести твой дом —твой дом

3129 прикрепить —прикрепить

3130 подняться —подняться причинена —рукопись: причинена, C.: сделана

3131 путь —путь сможешь —сможешь

3132 невредимым —невредимым

ДОБРОДЕТЕЛЬ НИКОГДА НЕ ОСТАЕТСЯ БЕЗ НАГРАДЫ.

[The fyrste metur.]

ИБО ЕСТЬ КРЫЛЬЯ. И ТАК ДАЛЕЕ.

У меня есть быстрые крылья, которые превосходят высоту неба, когда быстрый разум облекает себя в них. В этих перьях он презирает ненавистную землю и превосходит высоту великого воздуха, и видит облака позади своей спины, и проходит высоту области огня, который нагревается быстрым движением небосвода, пока не поднимается в дома, которые несут звезды, и соединяет свои пути с солнцем Фебом, и сопровождает путь старого холодного Сатурна, и становится рыцарем ясной звезды. [Глосса Чосера.] Это значит, что душа становится рыцарем Бога через поиск истины, чтобы прийти к истинному познанию Бога. Через каждую сферу она (душа) бежит туда, где ночь наиболее безоблачна и где небо украшено звездами, пока не достигает самой дальней сферы неба — [* л. 25.] и та душа бежит по кругу звезд во всех местах, где сияющая ночь расписана. Это значит, ночь, которая безоблачна, ибо в безоблачные ночи кажется, будто небо расписано различными образами звезд. И когда душа прошла достаточно, она оставит последнюю точку неба.

ПОРОК ВСЕГДА НАКАЗАН.

затем, продвигаясь вперед, она будет готова увидеть истинный Источник Света, где великий Царь царей держит свой могучий скипетр и держит бразды правления вселенной. И сияющий судья вещей, пребывая в самом себе, управляет быстрой колесницей, то есть круговым движением солнца. Если ты в конце концов прибудешь в эту обитель, ты скажешь: это моя страна, здесь я родился, и здесь я буду пребывать. И если ты соизволишь взглянуть на мрачную землю, ты увидишь тех тиранов, страх окаянного народа, изгнанных из тех прекрасных краев.

3133 высота неба —высота неба

3134 имеет —рукопись: имеет

3136 высота —воздух —округлость великого воздуха видит —видит

3137 ее —его

3138 огонь —огонь нагревает —рукопись: нагревает

3139 она —он ее —его

3140 ее —его

3141 путь —путь —рукопись: Сатурн старый холодный

3142 Сатурн —Сатурн она —он

3143 душа —разум

3144 истина —истина знание —знание

3145 душа —разум

3146 расписана —расписана

3149-50 и когда —она должна —и когда он сделал там достаточно, он должен

3147 имеет —рукопись: имеет

3150 последняя [же] —небо —последнее небо

3151-2 она —он

3152-3 из —Бога —из достопочтенного света Бога

3153 там держит —там держит

3155 этот мир —мир

3156 колесница —колесница или повозка

3157 [the] —из C.

3159 который —который

3161 здесь (1, 2, 3) —здесь рожден —рукопись: рожден, C.: рожден желает (1) —желает желает (2) —желает

3162 нравится —нравится тьма —тьма

3164 окаянный [же] —окаянный

3165 должны —должны из —из

ДОБРЫЕ ВСЕГДА СИЛЬНЫ.

[The 2e prose.]

ТОГДА Я СКАЗАЛ: О! И ТАК ДАЛЕЕ.

Тогда сказал я так: [О!] Я удивляюсь, что ты обещаешь мне такие великие вещи, и я не сомневаюсь, что ты можешь выполнить то, что обещаешь. Но я прошу тебя только об одном: не медли рассказать мне те вещи, о которых ты говорила. П. Сначала, сказала она, ты должен обязательно знать, что добрые люди всегда сильны и могущественны, а нечестивцы слабы, пусты и лишены всякой силы. И эти утверждения, конечно, взаимно доказывают и показывают друг друга. Ибо поскольку добро и зло — две противоположности, если добро стойко, то слабость зла проявляется совершенно открыто. И если ты ясно знаешь немощность зла, то стойкость добра также известна тебе. Но поскольку вера в мое утверждение будет более твердой и обильной, я пойду одним путем и другим, и я подтвержу вещи, которые предложены сейчас, с этой стороны и с той стороны. Две вещи есть, в которых заключается результат всех дел человечества: это воля и сила, и если одна из этих двух отсутствует, нет ничего, что может быть сделано. Ибо если воля отсутствует, нет никого, кто взялся бы сделать то, чего он не хочет делать, а если сила отсутствует, воля остается впустую и стоит ни за что. Отсюда следует, что если ты видишь человека, который хочет получить то, чего он не может получить, ты не можешь сомневаться, что ему не хватает силы, чтобы иметь то, что он хотел. ¶ Это открыто и ясно, сказал я, и это не может быть отрицаемо ни в каком отношении. И если ты видишь другого, сказал она, который сделал то, что хотел сделать, ты не усомнишься, что у него была сила, чтобы сделать это. Б. Нет, конечно. Нет, сказал я, и в том, что каждый человек может. П. Человек, таким образом, считается могущественным в отношении того, что он способен сделать, и слабым в отношении того, что он не способен выполнить. В том, что люди могут считать его могущественным, как кто говорит, в той мере, в какой человек могущественен, чтобы сделать вещь, в той мере люди считают его могущественным, и в том, что он не может, в том люди судят его слабым. Б. Это правда. Я признаю это, сказал я. П. Помнишь ли ты, что я доказала, что воля человека, следуя различным стремлениям, ищет только блаженство? Помнишь ли ты, сказала она, что я собрала и показала вышесказанными доводами, что все стремление воли человечества, которое ведомо различными занятиями, спешит прийти к блаженству? ¶ Я хорошо помню, сказал я, что это было показано.

БЕССИЛИЕ ЗЛЫХ.

И не помнишь ли ты, сказала она, что блаженство — это то самое благо, которого люди требуют, так что когда блаженство требуется всеми, то и благо [также] требуется и желается всеми? Я хорошо помню, сказал я, ибо я всегда держал это крепко в своей памяти. Все люди, таким образом, сказала она, добрые и злые, стремятся без различия намерений прийти к блаженству? Это истинное следствие, сказал я. И верно, сказала она, что через получение блага люди становятся добрыми?

Б. Это совершенно верно. Это верно, сказал я. П. Получают ли тогда добрые люди то, что они желают? ¶ Тогда добрые люди получают то, что они желают. Б. Похоже на то. Так кажется, сказал я. П. Если злые люди получают благо, они уже не могут быть злыми? Но злые люди, сказала она, если они получают благо, которое они желают, они [не] могут быть злыми. Б. Это так. Это так, сказал я. П. Поскольку, таким образом, обе стороны желают блага, которое получают только добродетельные, должны ли мы верить, что добрые люди могущественны, а злые — слабы и немощны? ¶ Тогда, поскольку одна и другая [сказала она] желают блага, и добрые люди получают благо, а не злые люди, ¶ тогда нет сомнения, что добрые люди могущественны, а злые люди слабы. Б. Никто не может сомневаться в этом, кроме тех, кто либо не рассматривает правильно природу вещей, либо не способен понять силу любого рассуждения. ¶ Кто бы ни сомневался в этом, сказал я, он не может рассматривать природу вещей, ни следствие разума. И сверх этого, сказала она,

ЗЛЫЕ НЕ ИЩУТ ПРАВИЛЬНО ВЫСШЕГО БЛАГА.

П. Если два существа имеют одну и ту же цель, и одно из них выполняет свою цель с помощью естественных средств, в то время как другое, не используя законные средства, не достигает своей цели, которое из этих двух является более могущественным? ¶ Если есть две вещи, которые имеют одну цель по природе, и одна из них преследует и выполняет ту же самую вещь естественным путем, а другая не может выполнить этот естественный путь, но следует другим образом, чем подобает природе, ¶ Того, кто выполняет свою цель естественно, и все же он не выполняет свою собственную цель, кого из этих двух ты считаешь более могущественным? Б. Объясни свою мысль яснее. ¶ Если я догадываюсь, сказал я, что ты хочешь сказать, все же я желаю услышать это более ясно от тебя. П. Движение ходьбы естественно для человека? И это движение является естественной функцией ног? Ты признаешь это? Ты не будешь отрицать, сказала она, что движение ходьбы присуще людям по природе? Нет, конечно, сказал я. И ты не сомневаешься, сказала она, что эта естественная функция ходьбы является функцией ног? Б. Я признаю. Я не сомневаюсь в этом, сказал я. П. Если, таким образом, тот, кто способен использовать свои ноги, идет, в то время как другой, лишенный этой силы, ползает на своих руках, конечно, тот, кто способен двигаться естественно на своих ногах, более могущественен, чем тот, кто не может. ¶ Но высшее благо, сказала она, которое одинаково предложено добрым людям и злым, добрые люди ищут его естественной функцией добродетелей, а нечестивцы стремятся получить его различным вожделением земных вещей, что не является естественной функцией для получения этого самого высшего блага.

Ты думаешь иначе? Ты думаешь, что это как-то иначе? Б. Следствие очевидно, и это следует из того, что было признано, — что добрые могущественны, в то время как злые слабы. Нет, сказал я, ибо следствие открыто и показывает вещи, которые я признал, ¶ что добрые люди должны быть могущественны, а нечестивцы слабы и немощны. П. Ты правильно опережаешь меня, ибо это хороший знак, как врачи хорошо знают, когда природа напрягается и сопротивляется болезни. ¶ Ты бежишь прямо передо мной, сказала она, и это суждение, то есть, ¶ Я сужу правильно, как эти врачи привыкли надеяться на больных людей, когда они замечают, что природа исправляется и противостоит болезни. Но поскольку я вижу тебя сейчас уже готовым к пониманию, я покажу тебе более ясные и постоянные доводы. ¶ Ибо посмотри теперь, как сильно проявляется слабость и немощь злых людей, которые не могут прийти к тому, к чему их ведет их естественное стремление, и все же почти это естественное стремление принуждает их. ¶ И что было бы судить тогда о нечестивцах, если бы эта естественная помощь покинула их? ¶ Которая естественная помощь стремления всегда идет перед ними и настолько велика, что едва ли она может быть преодолена. Рассмотри тогда, как велика нехватка силы и как велика слабость в великих злобных людях, как кто говорит, чем большие вещи желаются и желание не исполнено, тем меньше сила того, кто желает и не может исполнить. ¶ И поэтому философия говорит так о высшем благе. ¶ Нечестивцы не требуют легких наград или суетных выгод, которые они не могут преследовать или удержать, но они терпят неудачу в той сумме высоты вещей, то есть высшем благе, и эти несчастные не приходят к результату высшего блага, [* л. 26.] которое они стремятся получить только ночами и днями. ¶ В получении которого блага сила добрых людей вполне видна. Ибо точно так же, как ты мог бы считать могущественным в ходьбе того, кто идет на своих ногах, пока он не мог прийти к тому месту, откуда дальше не было пути, чтобы идти, точно так же ты должен обязательно считать могущественным того, кто получает и достигает цели всех вещей, которые следует желать, за пределами которой нет ничего, что можно желать.

ЗЛЫЕ НЕ ИМЕЮТ РЕАЛЬНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Злые люди, таким образом, лишены тех сил, которыми добрые так обильно обладают. ¶ Из которой силы добрых людей можно заключить, что злые люди кажутся лишенными и обнаженными от всякой силы. Почему они оставляют добродетели и следуют порокам? Не потому ли, что они не знают благ? ¶ Но какая вещь более слаба и более низка, чем слепота невежества? Или они знают очень хорошо, какие вещи они должны следовать, но разврат и алчность опрокидывают их, сбивая с пути. ¶ И, конечно, так делает невоздержанность со слабыми людьми, которые не могут бороться против пороков. Не знают ли они тогда хорошо, что они оставляют благо добровольно и поворачивают себя добровольно к порокам? ¶ И в этом смысле они не только перестают быть могущественными, но они перестают совершенно в каком-либо смысле быть. ¶ Ибо те, кто оставляет общую цель всех вещей, которые есть, они оставляют также вместе с тем все, чтобы быть. Ты можешь удивляться, что я утверждаю, что злые, большинство человеческого рода, не имеют существования, но это, однако, совершенно верно. И так стоит эта вещь. Что злые — злые, я не отрицаю, ибо те, кто являются нечестивцами, я не отрицаю, что они являются нечестивцами.

но я не признаю, что они обладают каким-либо реальным существованием. Но я отрицаю и говорю просто и ясно, что они не существуют и не имеют бытия. Вы можете назвать труп мертвым человеком, но не можете по праву назвать его человеком. Так же, как вы могли бы сказать о человеческом трупе, что это мертвый человек, но не могли бы просто назвать его человеком. Так и я, конечно, признаю, что порочные люди — это злые люди, но я не могу абсолютно и просто признать, что они существуют. Существует та вещь, которая сохраняет свой порядок, природу и устройство, но когда она теряет эти основы, она перестает быть. Ибо та вещь, которая удерживает порядок и хранит природу, та вещь есть и обладает бытием; но та вещь, которая лишается этого, то есть та, что оставляет естественный порядок, оставляет и то бытие, которое заложено в ее природе. Но вы можете сказать, что злые люди обладают силой действовать, и я не отрицаю этого; но их сила проистекает не из крепости, а из слабости. Ибо они могут творить зло, чего они не смогли бы делать, если бы сохранили силу творить добро. Эта сила, таким образом, ясно показывает их бессилие.

СИЛА — АТРИБУТ ВЫСШЕГО БЛАГА.

Ибо, поскольку я немного ранее установил и доказал, что зло есть ничто, и поскольку злые люди могут творить лишь зло, этот вывод совершенно ясен: злые люди не обладают никакой силой. И чтобы вы поняли, в чем заключается эта сила злых людей, я немного ранее определил, что ничто не является столь могущественным, как высшее благо. — Это верно, — сказал я. — И это самое высшее благо не может творить зла? — Конечно, нет, — сказала она. — Есть ли кто-нибудь, — спросила она, — кто полагает, что люди могут делать все? — Никто, — сказал я, — если только он не лишился рассудка. — Но, конечно, злые люди могут творить зло, — сказала она. — О, если бы они не могли творить никакого, — сказал я. — Поскольку тот, кто могуществен лишь в творении добрых дел, может делать все, а те, кто могуществен в творении злых дел, не могут делать всего, то ясно и очевидно, что те, кто может творить зло, обладают меньшей силой. Добавлю также, что сила — это одна из вещей, которые следует желать, и что все подобные вещи должны быть отнесены к высшему благу (совершенству их природы). Но возможность творить зло и злодеяния не может быть отнесена к благу, следовательно, зло не входит в число вещей, которые следует желать.

Но поскольку всякая сила должна быть желанной, ясно, что способность творить зло не является силой. И из всего этого хорошо видно, что добрые люди, безусловно, могущественны, а злые — несомненно, бессильны. И тем самым подтверждается мнение Платона, что только мудрые обладают силой делать то, что они желают; злые же могут предаваться тому, что им нравится, но того, чего они желают, то есть достижения высшего блага, они не имеют силы исполнить. Злые люди делают то, что им угодно, когда через вещи, в которых они находят удовольствие, они надеются достичь того блага, которого желают, но они не получают и не достигают его, ибо пороки не ведут к блаженству.

3166 [owh] — из C.

3171 good [e] — goode; strong [e] — stronge

3172 desert — dishert

3173 eueryche — euerich

3175 goode — good

3176 stedfast — stidefast

3177 freelnesse — frelenesse; stedfastnesse — stidefastnesse

3178 goode — good

3180 oon — oo; wil (2) — wole

3185-6 þere — ther

3185 don — MS. done, C. don

3186 done — don

3187 wille — wil

3188 comeþ — comht

3189 mayst — MS. mayste, C. mayst

3191 clere — cler

3192 denyed — denoyed

3193-4 haþ — MS. haþe

3193 don (both) — MS. done, C. doon

3194 had — MS. hadde, C. had; done — doon

3196 as moche — so moche

3197 done — doon; moche — mochel; halden — halt

3201 whiche — which

3202 lad — MS. ladde, C. lad

3203 it hath ben — MS. I herde þe, C. it hath ben

3205-6 goode — good

3206 [also] — из C.

3207 al — alle; It — I — it ne recordeth me nat quod I

3210-12(1)-15 goode — good

3214 wicked [e] — wikkede

3215 [ne] — из C.

3216 mowen — mowe

3217 [quod she] — из C.

3218 wicked — wilke (? wikke)

3220 wicked — wikkede

3226 þilk — thilke

3229 owen — owne

3231 wilt — wolt; herkene — herkne

3232 pleynely — pleynly; denye — denoye

3233 moeuementȝ — Moeuement

3237 goþ — MS. goþe; hys — hise

3238 gone — goon

3239 hys — hise; whiche — which

3240 more — the Moore; furþe — forth

3242 gone — gon

3245 good — goode

3246 uertues — vertuus

3247 whiche — which

3248 goode — good

3253 byfore — by-forn

3254 forto — to

3255 seke — sike

3259 wicked — wikkede

3260 come — comyn

3261 þilk — thilke

3262 deme — demen

3263-4 helpe — help

3264 whiche — which; goþ — MS. goþe

3265 grete — gret; vnneþ — vnnethe; be ouercomen — ben ouercome

3267 þere — ther; grete — wikkede

3268 þinges — thing; ben — is

3271 Sherewes ne requere — ne shrewes ne requeren

3272 lyȝt [e] — lyhte; veyne — veyn; nat — omitted

3276 whiche — which

3277 getyn [g] — getinge; whiche goode — which good

3278 ysen — MS. and C. ysene

3279 goþ — MS. goþe

3280 myȝt [e] — myhte

3281 þere — ther; lay — laye; forþer — forthere; be — ben

3283 desire — desired

3284 þat — omitted

3285 whiche — the which; þat — þat the

3286 ben — be

3291 auȝten to folwen — owhten folwe

3293 doþ — MS. doþe, C. doth

3394 wrastle — wrastlen

3295 vilfully — wilsfully

3297 outerly — owtrely

3301 seyne — seyen

3304-5 denye — denoye

3305 sey [e] symplely — seye sympeli

3306 [ne] — из C.

3307 seyn — seyen

3309 graunt [e] — graunte

3311-12 þilk — thilke

3312 haþ — MS. haþe

3313 þat (1) — what; seyne — seyn

3314 þilk — thilke

3315 set — MS. sette, C. set

3316 denye — denoye

3318 don — MS. done, C. don

3319 myȝten (1) — myhte; dwelle — dwellin

3320 goode — good

3324 shrewednesse — shrewednesses; clere — cleer

3325 nat — power — nawht ne han no power

3326 whiche — which; þat is — of this

3327 here — her

3328 nis — is

3329 soþe — soth

3329, 3330 [and thilke——quod I]—from C.

3334 don — MS. done, C. don; none þat — non thanne

3335 done — doon; good [e] — goode

3336 don — MS. done, C. don; done — don

3337 yuel [e] — yuele; þis — it

3338 don — MS. done, C. don

3339 ȝitte — yit; þere — ther

3340 shewed here byforne — Ishewed her by-forn; al — alle

3341 amonge — among

3344 don — MS. done, C. don

3346 auȝten be — owhte ben

3347 al — alle; auȝt [e] — owhte

3351 clere — cler

3352 soþe — soth; þat seyþ — MS. but siþe, C. þat seyth

3353 [doon] — из C.

3355 seyne — seyn

3357 whiche — which

ЗЛЫЕ ЛЮДИ НЕСЧАСТНЫ.

[The ijde Metur.]

QUOS UIDES SEDERE CELSOS.

Кто бы ни сорвал с этих гордых королей их пурпурные одеяния, тех, кого ты видишь сидящими высоко на своих тронах, сверкающих в сияющем пурпуре, окруженных скорбными стражами, угрожающих жестокими устами, дышащих безумием сердца, — тот увидел бы, что эти господа носят внутри своих душ тесные цепи, ибо похоть терзает их с одной стороны жадными ядами, а беспокойная ярость, поднимающая в них потоки смятения, терзает с другой стороны их мысли; или же скорбь держит их утомленными или пойманными, или же обманчивая и ускользающая надежда терзает их. И поэтому, поскольку ты видишь на одной голове — то есть одного тирана, несущего столько тиранов, — то этот тиран не делает того, чего желает, поскольку он повержен столь многими злыми господами, то есть столь многими пороками, которые имеют столь злую власть над ним.

3361-63 her — hir

3362 myȝt [e] — myhte

3363 heyȝe — heygh

3364 sorweful — sorwful

3365 mouþe — Mowth

3366 se — seen; ilke — thilke

3368 on — in

3369 hem — hym

3371 disseyuyng — deceyuynge

3373 seyne — seyn; bere — beeren

3373-75-76 many [e] — manye

3373 tyrauntis — tyranyes

3374 doþ — MS. doþe; þilk — thilke

3375 doune — down; wicked — wikkede

3376 wicked — wikkedly

ОНИ НЕ ИЗБЕГАЮТ НАКАЗАНИЯ.

[The iij.de prose.]

VIDES NE IGITUR QUANTO.

Видишь ли ты, в какой великой и грязной тине барахтаются эти злые люди и с какой чистотой сияют эти добрые люди? В этом хорошо видно, что добрым людям никогда не недостает их наград, а злым людям никогда не недостает мучений. Ибо из всех вещей, которые совершаются, та вещь, ради которой что-либо делается, кажется по праву наградой за это, как, например: если человек бежит на стадионе или на дистанции ради венца, то награда заключается в венце, ради которого он бежит. Но Блаженство — это то благо, ради которого совершаются все вещи. Поэтому блаженство — это награда, которую весь род человеческий ищет как воздаяние за свои действия. Это благо неотделимо от добродетельных, поэтому добродетель никогда не может остаться без своей награды. Ради чего люди добрых нравов никогда не оставляют свои награды. Ибо пусть злые люди свирепствуют, как им угодно, против добрых людей, все же корона мудрых не падет и не увянет. Ибо чужая злоба не отнимает у душ добрых людей их собственную честь.

НАГРАДА ДОБРЫХ.

Но если какой-либо человек радуется благу, которое он получил извне, — как если бы кто сказал, если какой-либо человек получил свое благо не от самого себя, — конечно, тот, кто дал ему это благо, или кто-то другой мог бы отнять его у него. Но поскольку каждому человеку его собственная добродетель дает его награду, то он лишится награды лишь тогда, когда перестанет быть добрым. И, наконец, поскольку все награды ищутся, потому что люди полагают, что они являются добрыми, кто станет утверждать, что тот, кто поистине могуществен в добре, лишен награды? И какой наградой он будет вознагражден? Конечно, самой прекрасной и великой наградой из всех. Вспомни тот превосходный вывод, который я дал тебе немного ранее, и собери его воедино таким образом: поскольку сам Бог есть Блаженство, то ясно и несомненно, что все добрые люди становятся блаженными, потому что они добры; и те люди, которые блаженны, соответствуют и пригодны быть богами. Тогда награда добрых людей такова, что никакой день не умалит ее, никакая злоба не омрачит ее, и никакая сила никого не умалит ее, то есть — стать богами. И поскольку это так, что добрые люди никогда не лишаются своих наград, конечно, ни один мудрый человек не может сомневаться в неотвратимом наказании злых людей, то есть в том, что наказание злых людей никогда не отделится от них самих.

ДОБРОДЕТЕЛЬ ВОЗВЫШАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

Ибо, поскольку добро и зло, а также наказания и награды противоположны, должно быть так, что, как мы видим, происходит с воздаянием добрым, так и наказание за зло должно отвечать злым людям с противоположной стороны. Теперь же, поскольку добродетель и доблесть являются наградами для добрых людей, также и зло само по себе является мучением для злых. Тот, кто осквернен и поражен злом, если злые люди захотят оценить себя, может ли им показаться, что они лишены мучений? Поскольку они таковы, что крайняя злоба — то есть злые нравы, которые являются самой внешней и худшей разновидностью злобы, — не только оскверняет и поражает их, но заражает и отравляет их в высшей степени. А также посмотри на злых людей, которые являются противоположной стороной добрых людей: какое великое наказание сопутствует и следует за ними. Ибо ты узнал немного ранее, что все, что есть и обладает бытием, едино, и это самое единое есть благо. Тогда из этого следует, что все, что есть и обладает бытием, есть благо. Это означает, как если бы кто сказал, что бытие, единство и благость — это одно и то же. И таким образом следует, что все, что перестает быть добрым, перестает существовать и обладать каким-либо бытием. Поэтому злые люди перестают быть тем, чем они были. Но та другая форма человечества, то есть форма тела снаружи, все еще показывает, что эти злые люди когда-то были людьми.

ТОТ, КТО ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ, ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ.

Поэтому, когда они извращаются и обращаются к злобе, конечно, тогда они утрачивают природу человечества. Но поскольку только добродетель и доблесть могут возвысить каждого человека над другими людьми, то должно быть так, что злые люди, которых злоба изгнала из состояния человечества, ставятся ниже достоинства и заслуг людей. Поэтому случается так, что если ты видишь человека, который превратился в пороки, ты не можешь полагать, что он человек. Жадного грабителя, скажешь ты, можно сравнить с волком. И если он пылает алчностью и является хищником, насильственно захватывающим чужие богатства, ты скажешь, что он подобен волку. Тот, кто не дает покоя своему злобному языку, может быть уподоблен гончей. И если он преступен и без отдыха упражняет свой язык в бранных речах, ты уподобишь его гончей. Находит ли он удовольствие в обмане и хитрости? Тогда он подобен лисьим детенышам. Невоздержан ли он в своем гневе? Тогда люди будут сравнивать его с разъяренным львом. Если он труслив, его уподобят оленю. Если он медлителен, туп и ленив, тогда он подобен ослу. Непостоянен ли он и изменчив? Тогда он подобен птице. Барахтается ли он в грязных похотях? Тогда он валяется в тине, как грязная свинья. Из этого следует, что тот, кто оставляет добродетель и доблесть, перестает быть человеком; и, поскольку он не может перейти в состояние Бога, он превращается в зверя.

3379 whiche — which

3380 good — goode

3381 ne (2) — omitted

3383 whiche — which

3385 forlonge — forlong

3386-88-90 whiche — which

3391 forþe — forth

3393 whiche — which; good [e] — goode

3395 wood — woode; good [e] — goode

3396 les — leese; ne — omitted

3398 good [e] — goode

3399 reioiseþ — reioyse; hem — hym; þe had [de] — he hadde

3400 [þat] — из C.

3401 had [de] — hadde

3402 self — MS. selk

3403 myȝt [e] bynym [e] — myhte be-nyme

3404 owen — owne

3406 laste — last

3408 good [e] — goode; wolde — nolde

3409 goode — good; of (2) — of the

3411 greet — grete

3412 here byforne — her by-forn

3413 god — good

3414 is (1) — his; clere — cleer

3415 good [e] — goode

3417 godde [s] — goddes; swiche — swich

3418 [ne] — из C.; endirken — derken

3422 wise man — wysman; þe — omitted; vndepartable — MS. vndirpartable, C. vndepartable

3423 of (1) — of the

3428 answere — answery; þe — omitted

3434 [vtteriste — is the] — из C.

3438 gretely — gretly

3439 grete — gret

3441 al — alle; haþ — MS. haþe

3443 al — alle; haþ — MS. haþe

3446 al — alle

3447 haue — han

3448 stynten — MS. styntent

3450 were somtyme — weeren whilom

3452 forlorn — MS. forlorne, C. forlorn

3453 as — omitted; enhawnse — enhawsen

3455 whiche — which; haþ — MS. haþe

3459 [be] — из C.

3464 yhid — MS. yhidde, C. I-hidd

3465 seyne — seyn

3468 dredeful — dredful

3469 ben — to ben; dred — MS. dredde, C. dredd

3470 holde — holden; lyke — lyk; herte — hert; slowe — slowh

3472 vnstedfast — vnstidefast; his — hise

3475 þan — MS. þat, C. thanne

3477 passe — passen

[The 3de Metur.]

* V[E]LA NARICII DUCIS. [* fol. 27 b.]

Улисс, вождь из страны Нариции, был пригнан восточными ветрами к берегам того острова, где жила Цирцея, которая, угостив своих гостей волшебными напитками, превратила их в различные формы — одного в кабана, другого в льва; и после того, как ее рука, могущественная в травах, изменила ее гостей в различные виды, лицо одного из них было покрыто формой кабана, другой был превращен в льва из страны Мармарики, и его когти и зубы выросли. Другой из них был заново превращен в волка и выл, когда хотел плакать; другой ходит благородно по дому, как тигр из Индии. Но Меркурий, аркадский бог, спас Улисса от чар Цирцеи. Однако его моряки, испив ее зараженных напитков, превратились в свиней и питались желудями. Все следы человеческого облика были потеряны, и они лишились речи. Их души, неизменные, оплакивали свою ужасную судьбу. Только их мысль пребывает с ними неизменной, та, что плачет и оплакивает чудовищное превращение, которое они претерпевают. О, сколь слаба рука Цирцеи по сравнению с силой порока изменять человеческий облик! О, слаба и легка рука Цирцеи-чародейки, которая превращает тела людей в зверей, по сравнению с превращением, которое совершается пороками. Травы Цирцеи могут изменить тело, но не могут коснуться разума, внутренней силы человека. Ибо внутри скрыта сила и мощь людей в тайной башне их сердец, то есть сила разума. Но яды пороков влекут человека к себе более могущественно, чем яд Цирцеи. Хотя он оставляет тело целым, он пронзает внутреннего человека и наносит смертельную рану душе. Ибо пороки столь жестоки, что они пронзают и проходят сквозь душу внутри, и хотя они не вредят телу, все же пороки неистовствуют, чтобы погубить людей раной мысли.

3479 aryueþ —aryuede vlixes —MS. vluxies, C. vlixes

3481 Circe —Circes

3483 enchauntmentȝ —enchauntementȝ

3484 hande —hand of —ou er

3485 had [de]—hadde gestes —MS. goostes, C. gestes

3486 boor —boer e

3488 his (1)—hise his teþe —hise teth

3489 newliche —neweliche

3490 goþ —MS. goþe

3491 house —hows

3492 bride —bryd haþ —MS. haþe

3493 mercie —MS. mercurie, C. mercy

3494 haþ —MS. haþe

3495 oosteresse —oostesse

3496 wicked [e]—wikkede

3497 were woxen swyne —weeren wexen swyn

3498 chaunged —Ichaunged brede —bred forto —MS. and forto ete acorns —eten akkornes

3499 hoole —hool

3501 wepiþ —MS. kepiþ, C. weepith

3502 monstruous —MS. monstronous, C. Monstruos

3504 Circes —MS. Cirtes folk —folkys

3509 yhid —MS. yhidde, C. I-hydd

3515 wooden —MS. wolden, C. wooden

ЗЛЫЕ ЛЮДИ МУЧИМЫ ТРОЯКИМ ОКАЯНСТВОМ.

[The ferthe prose.]

TUNC EGO FATEOR INQUA M.

Затем сказал я: «Признаю, что нечестивцев справедливо называют зверями». Так я признаю и соглашаюсь, сказал я. И я не вижу, чтобы люди могли по праву утверждать, что злые люди не превращаются в зверей по качеству своих душ, хотя они и сохраняют еще человеческий облик. Однако я не хотел бы, чтобы злые люди, чьи помыслы всегда жестоко безумствуют, стремясь к уничтожению добрых людей, имели на то позволение. Она ответила: «Конечно, это им не позволено, как я хорошо покажу тебе в подобающем месте».

Но если бы эта власть, которую люди приписывают им, была отнята у злых, они избавились бы от большей части своего наказания. И все же, если бы то, что, как полагают люди, позволено злым, было у них отнято, так чтобы они не могли причинять вред или творить зло добрым людям, то, конечно, значительная часть наказания злых была бы облегчена и снята. Ибо, хотя это, возможно, и не кажется правдоподобным для некоторых людей, все же должно быть так, что злые люди более несчастны и окаянны, когда они могут совершать и исполнять то, к чему стремятся, чем если бы они не могли исполнить то, к чему стремятся. Ибо если окаянство — желать творить зло, то еще большее окаянство — иметь возможность творить зло, без которой это движение злой воли томилось бы без последствий. Поскольку, таким образом, каждая из этих трех вещей (а именно: воля, возможность и совершение зла) имеет свое окаянство, то неизбежно, что те, кто желает, может и совершает преступления и злодеяния, скованы тремя видами несчастья. Я согласился, сказав: «Но я очень желаю, чтобы злые люди поскорее лишились этого несчастья, то есть чтобы они были лишены возможности творить зло». Она ответила: «Они будут лишены ее, возможно, скорее, чем ты желаешь, или скорее, чем они сами полагают, что лишатся возможности творить зло. Ибо в узких пределах этой жизни ничто, как бы поздно оно ни казалось, не может казаться имеющим очень долгую продолжительность, особенно для бессмертной души. Великие надежды и тонкие козни злых часто внезапно разрушаются, чем полагается конец их злодейству, и это устанавливает для злых предел их злодейства. Ибо если злодейство делает людей окаянными, то тот, кто дольше всего остается злым, должен неизбежно быть наиболее окаянным. И они были бы бесконечно окаянны, если бы смерть не положила конец их преступлениям. Ибо если я доказала истинность окаянства злодейства, то ясно, что то злодейство, которое, несомненно, является вечным, не имеет конца». Я сказал: «Конечно, этот вывод труден и удивителен, чтобы его принять. Но я хорошо знаю, что он во многом согласуется с тем, что я признал ранее». Она сказала: «Ты верно оцениваешь это. Но всякий, кто полагает, что трудно согласиться с выводом, должен показать, что некоторые из предпосылок ложны, или же он должен показать, что сопоставление суждений не ведет к необходимому выводу. И если это не так, и предпосылки приняты, нет причин винить аргумент. То, что я собираюсь сказать сейчас, не менее удивительно, и оно необходимо следует из тех же предпосылок».

þilke shrewednesse is wiþ outen ende (ст. 3561): текст напечатан как показано, но может быть ошибкой вместо “wrecchednesse”, как у Скита; см. примечание на полях (“вечное несчастье”).

ОКАЯНСТВО ЗЛЫХ УМЕНЬШАЕТСЯ НАКАЗАНИЕМ.

Но из того, что уже принято, также необходимо, как говорится, следует то, что было предложено ранее. Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Конечно, то, что эти злые люди более блаженны или, по крайней мере, менее окаянны, когда они несут наказания, которые заслужили, чем если бы никакое правосудие не наказывало их. И я говорю это не для того, чтобы кто-то мог подумать, что нравы злых исправляются и наказываются возмездием, и что они приводятся на праведный путь страхом перед мучением, или чтобы они давали другим людям пример избегания пороков. Но я понимаю еще и в другом смысле, что злые люди более несчастны, когда они не наказаны, даже если нет никакого разума или закона исправления и никакого примера для подражания». Я спросил: «Каким образом это может быть, кроме того, что было сказано здесь ранее?» Она спросила: «Разве мы не признали, что добрые люди блаженны, а злые — окаянны?» Я ответил: «Да». Она сказала: «Если к окаянству человека добавить какое-либо благо, разве не будет он более блаженным, чем другой, в чьем одиноком окаянстве нет примеси добра?» Я ответил: «Так кажется». Она сказала: «А если к тому же окаянному существу присоединить еще одно несчастье, разве не станет он более окаянным, чем тот, чье несчастье облегчается участием в некотором благе?» Я ответил: «Почему бы и нет?» Она сказала: «Тогда, конечно, когда злые люди наказаны, к их окаянству присоединяется нечто от блага, а именно само наказание, которое является благом в силу правосудия. А когда те же самые злые люди избегают мучения, к их состоянию добавляется нечто большее от зла, сверх того злодейства, которое они совершили, а именно отсутствие наказания, которое, как ты признал, есть зло».

Я сказал: «Я не могу этого отрицать». Она сказала: «Намного более несчастны злые люди, когда они несправедливо избавлены от наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. Но это открытая и ясная вещь, что справедливо, чтобы злые были наказаны, и зло и неправильно, чтобы они избегали наказания». Я спросил: «Кто мог бы отрицать это?» Она сказала: «Но может ли кто-либо отрицать, что все, что правильно, есть благо, и также обратное: что все, что неправильно, есть зло?» Я сказал: «Конечно, эти вещи достаточно ясны, и мы пришли к этому выводу немного ранее. Но я прошу тебя, скажи мне, согласна ли ты с тем, что души не подвергаются никакому мучению после того, как тело умерло? То есть, понимаешь ли ты, что души имеют какое-либо мучение после смерти тела?» Она ответила: «Конечно, да, и притом весьма великие. О некоторых душах я полагаю, что они мучимы суровостью наказания, а другие, я полагаю, упражняются очищающим смирением. Но мой совет не в том, чтобы определять это наказание, но я трудилась и рассказывала до сих пор. Ибо ты должен знать, что возможность злых, которая кажется тебе возможностью, не есть никакая возможность. И также о злых, о которых ты сетовал, что они не наказаны, ты хотел бы видеть, что они никогда не были без мучения своего злодейства и лицензии на возможность творить зло, о которой ты просил, чтобы она могла быть вскоре закончена, и что ты хотел бы охотно узнать, что она не должна долго длиться, и что злые более несчастны, если они дольше существуют, и наиболее несчастны, если они вечны. После этого я показала тебе, что злые люди более несчастны, когда избегают праведного наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. Откуда следует, что тогда злые люди в конце концов скованы наиболее тяжким мучением, когда люди полагают, что они не наказаны». Я сказал: «Когда я рассматриваю твои доводы, я не думаю, что люди говорят что-либо более истинное. И если я вернусь к занятиям людей, кто тот, кому могло бы показаться, что он не должен не только верить этим вещам, но и охотно слушать их?» Она сказала: «Конечно, так оно и есть. Но люди не могут, ибо их глаза так привыкли к тьме земных вещей, что они не могут поднять их к свету ясной истины. Но они подобны птицам, чье зрение освещает ночь, а день ослепляет их. Ибо когда люди смотрят не на порядок вещей, а на свои похоти и желания, они полагают, что либо позволение или возможность творить зло, либо избегание наказания есть благополучие».

ДОБРОДЕТЕЛЬ — СВОЯ СОБСТВЕННАЯ НАГРАДА.

Но рассмотри суждение вечного закона. Ибо если ты направишь свой дух к лучшим вещам, у тебя нет нужды ни в каком судье, чтобы дать тебе награду, ибо ты уже соединил себя с самым превосходным благом. А если ты склонил свои занятия к злым вещам, не ищи иного мстителя вне себя, ибо ты сам вверг себя в злые вещи, точно так же, как ты мог бы в разное время смотреть на грязную землю и на небо, и что все другие вещи прекращаются извне, так что ты не был бы ни на небе, ни на земле и не видел бы ничего большего, тогда это казалось бы тебе, только по разуму созерцания, что ты был среди звезд, а теперь на земле. Но народ не смотрит на эти вещи. Что же тогда? Должны ли мы приближаться к тем, о ком я показала, что они подобны зверям? (то есть нет).

ЗЛЫЕ НУЖДАЮТСЯ В СОСТРАДАНИИ.

А что ты скажешь об этом? Если бы человек, который полностью потерял зрение и забыл, что он когда-либо видел, полагал, что ему не недостает ничего для совершенства человеческой природы, разве мы, которые могли бы видеть то же самое, не подумали бы, что он слеп? Также и народ не соглашается с тем, что я скажу, что подкреплено сильным фундаментом доводов, а именно: что более несчастны те, кто причиняет зло другим людям, чем те, кто терпит зло.

Она спросила: «Отрицаешь ли ты, что все злые люди достойны мучения?» Я ответил: «Нет». Она сказала: «Но я уверена по многим доводам, что злые люди несчастны». Я ответил: «Это согласуется». Она спросила: «Тогда ты не сомневаешься, что те люди, которые достойны мучения, являются окаянными?» Я ответил: «Это хорошо согласуется». Она спросила: «Если бы ты был поставлен судьей или знатоком вещей, кого, по-твоему, следовало бы мучить: того, кто причинил зло, или того, кто потерпел зло?» Я ответил: «Я не сомневаюсь, что я не отказался бы воздать достаточное удовлетворение тому, кто потерпел зло, через скорбь того, кто причинил зло». Она спросила: «Тогда кажется, что причинитель зла более окаянен, чем тот, кто потерпел зло?» Я ответил: «Это хорошо следует». Она сказала: «Тогда по этим причинам и по другим причинам, которые подкреплены тем же корнем, что скверна или грех по своей собственной природе делает людей окаянными, и хорошо видно, что зло, которое люди причиняют, не есть окаянство того, кто получает зло, но окаянство того, кто причиняет зло. Но, конечно, эти ораторы или адвокаты делают все наоборот, ибо они стараются побудить судей иметь жалость к тем, кто потерпел и получил вещи, которые являются тяжкими и суровыми. И все же люди должны были бы более справедливо иметь жалость к тем, кто причиняет обиды и зло, этих злых людей, которых было бы более подобающим делом, чтобы обвинители или адвокаты, не гневные, а жалостливые и добрые, вели к суду, точно так же, как люди ведут больных людей к врачу».

ДОЛГ АДВОКАТОВ.

Ибо они должны были бы искать болезни греха через мучения. И по этому соглашению либо намерение защитников или адвокатов должно было бы исчезнуть и прекратиться во всем, либо, если бы должность адвокатов лучше приносила пользу людям, она должна была бы превратиться в привычку обвинения, то есть они должны были бы обвинять злых, а не оправдывать их. И также, если бы злым людям было позволено увидеть хотя бы в щель добродетель, которую они оставили, и они увидели бы, что они должны были бы отбросить скверну своих пороков через мучения наказаний, они не должны были бы по праву ради вознаграждения, чтобы получить доброту и доблесть, которые они потеряли, считать или полагать, что те наказания были мучениями для них. И также они хотели бы отказаться от присутствия своих адвокатов и отдаться своим судьям и своим обвинителям. Ибо из-за этого случается, что для мудрых людей не остается места для ненависти, то есть ненависть не имеет места среди мудрых людей. Ибо никто не стал бы ненавидеть добрых людей, если бы он не был слишком большим глупцом. И ненавидеть злых нет никакого разума. Ибо точно так же, как изнеможение есть болезнь тела, так и пороки и грех — болезни духа. И так как мы не считаем, что те, кто болен телом, достойны ненависти, а скорее достойны жалости, тем более достойны не ненависти, а сострадания те, чьи мысли скованы преступным злодейством, которое более жестоко, чем любое изнеможение тела.

3517 aknowe —aknowe it

3518 seyn —sayn

3523 good [e]—goode

3524 done —don

3526 ben —be

3527 for —to

3528 myȝten —myhte don —MS. done, C. doon harme —harm

3529 gret —MS. grete, C. gret

3533-36 don —MS. done, C. doon

3533-34 [than——coueyten ]—from C.

3537 moeuyng —mowynge wille —wil

3539 haþ —MS. haþe seyne —seyn

3540 done (1)—doon moeuynge to done —Mowynge to don mot —MS. mote, C. mot

3544 gretely —gretly

3545 seyne —seyn were —weeren moeuyng —mowynge

3548 wenen —weene to lakken——yuel —omitted

3549 þere —ther so (2)—the

3550 longe —long

3552 shrewednesse —shrewednesses often —ofte

3558 shrewednes —shrewednesse yfinissed —fynyshed

3559 weye —wey outerest [e]—owtteryste [yif ]—from C.

3560 soþe —soth

3561 clerely —cleerly

3563 [conclusion ]—from C. harde —hard

3564 [the ]—from C.

3567 harde —hard

3568 fals —false

3573 nowe —now

3575 who so seiþ —ho seyth whiche —which

3578 byen —a-byen

3579 chastied [e]—chastysede

3580 myȝt [e]—myhte

3581 þenk [e]—thinke

3584 ȝeuen —MS. ȝeuene, C. yeuen fleyen —flen

3585 ȝitte —yif [in ]—from C.

3588 none —non

3589 ouþer —oother haþ —MS. haþe ben —be told —MS. tolde, C. told

3591 good [e]—goode

3592 [thanne——she ]—from C.

3594 blisful —weleful haþ —MS. haþe

3594-97 goode —good

3598 alle —al whiche —which

3600 knyt —knytte

3601 re [le] ued —releued

3602 goode —good

3605 seyne —seyn

3606 whiche —which

3607 outen —owte

3609 don —MS. done seye —seyn

3610 whiche —which

3611 desert —deserte

3614 beþ —MS. beþe, C. ben

3615 clere —cler

3617 myȝt [e]—myhte

3618 is ryȝt nis —MS. nis ryȝt is

3619 alle —al nis wicked —is wykke

3621 here —her

3623 dedid —endyd deþe —deth

3624 [is ]—from C. ouȝt —awht

3625 deþe —deth

3626 grete —gret

3628 be —ben

3629 determyne —determenye

3630 peyne —peynes told —MS. tolde

3632 [.i. myght ]—from C.

3632-34 whiche —which

3633 eke —ek

3635 seen —seyn

3637 done —don

3638 myȝt [e]—myhte fayne lerne —fayn lernen

3639 endure —dur e

3645 atte —at the laste —MS. þast, C. laste

3647 resouns —resoun

3649-50 [he ]—from C.

3651 eke —ek

3653 derkenesse —derknesse

3654 clere soþefastnes —cleer sothfastnesse

3655 whiche —which

3658 oþir —eyther done —don

3659 escaping —schapynge

3662 to (1)—of

3665 foreyn —foreyne

3666 þrest —thryst wicked —wikke

3669 [nere——erthe ]—from C. heuene —C. heuenene say [e]—C. saye

3672 on —in

3674 lyke —lyk q. d. —MS. q uod

3675 wilt þou seyne —woltow seyn

3676 forlorn —MS. forlorne, C. for-lorn syȝt —syhte had [de]—hadde

3677 saw —MS. sawe, C. sawh fayled [e]—faylede

3678 sen —MS. sene, C. sen

3679 þing —thinges q. d. —MS. q uod

3681 whiche —which

3683 don —MS. done, C. don oþer —oothr e

3688 [ne ]—from C.

3691 yset —MS. ysette, C. yset wheþer —omitted

3692 tourment [e]—tormenten

3692-3 haþ —MS. haþe

3693 wronge (2)—wrong

3695 had [de]—hadde

3696 had [de]—hadden wronge —wrong

3697 doar —doere

3698 haþ —MS. haþe

3699 [I ]—from C.

3700 ben —ben of roate —Roote

3703-4 but——wronge —omitted

3704 doþ —MS. doþe

3711 wroþe —wroth

3712 þe —tho don —MS. done, C. don

3713 seke —syke

3715 tourmentȝ —torment þe (2)—omitted

3719 [to ] s [e] yn —to seyn

3722 sawen —sawh sholde —sholden

3723 [the ]—from C.

3724 auȝten —owhte

3725-29 whiche —which

3729 bytideþ —MS. byndeþ, C. bytidith [þat ]—from C.

3730 ylete —I-leten

3731 haþ —MS. haþe

3732 wolde —nyl moche —mochel

3733 fole —fool

3736 seek —syke

БЕЗУМИЕ ВОЙНЫ.

[The ferthe Metur.]

QUID TANTOS IUUAT.

Какое безумие побуждает людей ускорять свою судьбу, то есть навлекать на себя смерть в войнах или распрях? Ибо если вы ищете смерти, она спешит к вам по своей воле, и смерть не замедляет бега своих быстрых коней. Почему те, кто подвергается нападениям диких зверей и ядовитых гадов, стремятся убить друг друга мечом? И хотя змеи, львы, тигры, медведи и вепри стремятся растерзать их своими зубами, те же самые люди стремятся убить друг друга мечом. Увы! Их нравы и мнения не согласуются, поэтому они затевают несправедливые войны и яростно подталкивают друг друга к гибели. Но это не является оправданным поводом для пролития крови. Хочешь ли ты воздать каждому по его заслугам? Тогда люби праведно добрых людей и имей жалость к нечестивцам.

3743 [the] — из C.

3745 [by] — из C.

3746 hastisiþ — hasteth (спешит); owen wille — owne wyl (собственная воля)

3747 [the] — из C.

3749 boore — boor (вепрь); teþe — teth (зубы)

3750 swerde — swerd (меч)

3751 her — hir (их)

3752 wilne — wylnen (желают)

3753 enterchaungynge — entrechaungynges (обмен)

ДЕЙСТВИЯ СЛУЧАЯ.

[The fyfthe prose.]

HINC EGO UIDEO INQUAM. ET CETERA.

Так я вижу, — сказала я, — какое блаженство или, напротив, какое окаянство установлено в заслугах добрых людей и нечестивцев. Но в этой Фортуне людей я вижу нечто от добра и нечто от зла. Ибо ни один мудрец не предпочтет быть изгнанным, бедным, нуждающимся и безвестным, нежели жить в своем городе, процветать в богатстве, быть внушающим почтение благодаря почестям и сильным властью. Ибо в этом смысле более ясно и более очевидно проявляется служение мудрых людей, когда блаженство и могущество правителей как бы распределяются среди народов, которые являются соседями и подданными, поскольку тюрьма, закон и другие подобные мучения законных наказаний скорее причитаются преступным гражданам, для которых эти наказания и установлены, нежели добрым людям. Тогда я сильно изумилась, — сказала я, — почему вещи так превратно изменены, что мучения угнетают и сокрушают добрых людей, а нечестивцы похищают награды добродетели и пребывают в почестях и великом положении. И я также желаю узнать от тебя, что кажется тебе причиной столь несправедливого смешения. Ибо я бы гораздо меньше удивлялась, если бы полагала, что все эти вещи смешаны случайным образом. Но теперь мое изумление растет и умножается, ибо Бог, управитель вещей, часто дает добрым людям блага и радости, а нечестивцам — зло и суровые испытания, и, напротив, дает добрым людям трудности, а нечестивцам дарует их волю и то, чего они желают. Какая же тогда может быть разница между тем, что делает Бог, и случайностью Фортуны, если люди не знают причины, почему это происходит? Нет ничего удивительного, — сказала она, — если люди полагают, что в этом есть нечто неразумное и запутанное, когда причина порядка неизвестна. Но хотя ты и не знаешь причины столь великого устроения, тем не менее, поскольку Бог, добрый управитель, упорядочивает и управляет миром, не сомневайся, что все вещи делаются правильно.

3760 goode — good (добрый)

3761 haþ — MS. haþe; nat — опущено; leuer — leuere (предпочел бы)

3762 þan — MS. þat, C. than (чем)

3763 redoutable — MS. redentable, C. redowtable (грозный)

3764 stronge — strong (сильный); clerely — clerly (ясно)

3766 [the] — из C.

3767 neyȝboures — nesshebors (соседи)

3769 lawful — laweful (законный)

3771 goode — good (добрый)

3772 [þat] — из C.

3775 grete — gret (великий)

3776 to witen — forto weten (знать)

3778 trowed [e] — trowede (полагала); alle — al (все)

3779 were — weeren (были); fortuouse — fortunous (случайный)

3780 myne — myn (мой)

3781 good [e] — goode (добрый)

3782 yuel — yuelis (зло)

3783 hardnesse — hardnesses (трудности)

3784 [he] — из C.; wille — wyl (воля)

3785 difference — MS. differenee (разница)

3786 doþ — MS. doþe (делает); hap — happe (случай)

3787 [it] — из C.; it — ne it (не это)

3788 confus — confuse (запутанный)

3789 alle — al (все)

3791 good [e] — goode (добрый)

3793 ne — опущено

СКРЫТЫЕ ПРИЧИНЫ ВЕЩЕЙ.

[The fyfthe Metur.]

SI QUIS ARCTURI 8 SYDERA. 8 MS. arituri

Тот, кто не знает звезд Арктура, повернутых к высшей части, то есть к высшему полюсу небосвода, и не знает, почему звезда Волопас проходит или собирает свои повозки и погружает свои поздние огни в море, и почему звезда Волопас разворачивает свои слишком быстрые восходы, тот будет удивляться закону высокого эфира. И также, если он не знает, почему рога полной луны бледнеют и заражаются границами темной ночи, и как луна, темная и запутанная, открывает звезды, которые она закрывала своим ясным ликом. Обычное заблуждение волнует людей, и они заставляют звенеть свои медные тазы сильными ударами; то есть существует род людей, называемых корибантами, которые полагают, что когда луна в затмении, она заколдована, и поэтому, чтобы спасти луну, они бьют в свои тазы сильными ударами. Но никто не удивляется, когда порывы ветра Хора бьют в берега моря дрожащими волнами, и никто не удивляется, когда тяжесть снега, затвердевшего от холода, растворяется жгучим жаром Феба-солнца. Ибо здесь люди легко видят причины. Но скрытые причины, то есть на небесах, тревожат сердца людей. Подвижный народ изумляется всем вещам, которые случаются редко и внезапно в наш век. Но если бы тревожное заблуждение нашего невежества отступило от нас, так что мы знали бы причины, почему такие вещи случаются, конечно, они перестали бы казаться чудесами.

3793 arctour — MS. aritour (Арктур)

3794 neye — neygh (близко)

3795 seyne — seyn (сказать); neye — nygh (близко)

3796-98 boetes — MS. boeces, C. boetes (Волопас)

3797 his (1) — hise; wey[n]es — weynes (повозки)

3801 ful [le] — fulle (полная)

3803 had [de] — hadde (имела)

3805 bacines — MS. batines (тазы); þikke — MS. þilke, C. thilke (густые/сильные)

3806 seyne — seyn (сказать)

3807 hyȝt [e] — hihte (назывались)

3808 eclips — eclypse (затмение)

3811 chorus — MS. thorus, C. chorus (Хор)

3812 snowe — sonwh = snowh (снег)

3814 here — her (здесь); redyly — redely (легко)

3815 yhid — MS. yhidde, C. I-hid (скрытые); seye — seyn (сказать)

3816 trouble — trowblen (тревожат)

3819 departid [e] from — departede fro (отделено от)

ПЯТЬ ВЕЛИКИХ ВОПРОСОВ.

[The syxte prose.]

ITA EST INQUAM.

Так оно и есть, — сказала я. — Но поскольку ты дала или обещала мне развернуть скрытые причины вещей и открыть мне причины, покрытые тьмой, я молю тебя, рассуди и реши этот вопрос, и дай мне понять его. Ибо это чудо или это диво тревожит меня очень сильно. И тогда она, слегка улыбнувшись, сказала: Ты призываешь меня рассказать о вещи, которая является величайшей из всех вещей, о которых можно спрашивать. И на этот вопрос едва ли найдется достаточно слов, чтобы ответить, как говорится, едва ли найдется что-то, чтобы ответить совершенно на твой вопрос. Ибо предмет его таков, что когда одно сомнение разрешено и отсечено, возникают другие сомнения без числа, точно так же, как головы вырастали у гидры, змея, которого убил Геркулес. И не было бы им ни конца, ни края, если бы человек не сдерживал эти сомнения живым и быстрым огнем мысли, то есть силой и крепостью ума. Ибо в этом деле люди привыкли задавать вопросы о простоте Провидения Божьего, об порядке Судьбы, о внезапном случае, о знании и божественном предопределении и о свободе воли. Ты сама хорошо понимаешь, какой они важности. Но поскольку знание этих вещей является своего рода лекарством для тебя, хотя у меня мало времени, чтобы сделать это, я все же постараюсь показать нечто из этого. Но хотя питание музыки услаждает, ты должна потерпеть и воздержаться от этого удовольствия, пока я не сплету (contexo) для тебя причины, связанные по порядку. Как тебе угодно, — сказала я, — так и делай. Затем она заговорила, как бы с нового начала, и сказала так: Зарождение всех вещей, — сказала она, — и все продвижения изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от неизменности божественного разума. И тот божественный разум, который установлен и помещен в башне, то есть в высоте простоты Бога, устанавливает многие способы для вещей, которые должны быть сделаны.

О СУДЬБЕ И ПРОВИДЕНИИ.

Этот способ, когда люди смотрят на него в той чистой ясности божественного разума, называется Провидением. Но когда этот способ относится людьми к вещам, которые он движет и располагает, тогда у древних он назывался Судьбой. Если кто-либо хорошо посмотрит в своем уме на силу того и другого, он легко сможет увидеть, что эти две вещи различны. Ибо Провидение — это тот божественный разум, который установлен в верховном князе вещей, который располагает всеми вещами. Но Судьба — это расположение и порядок, прилипающие к движимым вещам, посредством которого Провидение связывает все вещи в их порядках.

Ибо Провидение охватывает все вещи вместе, хотя они и различны, и хотя они бесконечны. Но Судьба разделяет и упорядочивает все вещи по отдельности, и распределяет их в движениях, в местах, в формах, во временах, разделяя их так. Так что развертывание временного порядка, собранное и объединенное в созерцании божественного разума, есть Провидение, а то же самое собирание и объединение, разделенное и развернутое во времени, пусть называется Судьбой. И хотя эти вещи различны, тем не менее, одна зависит от другой, ибо порядок Судьбы происходит от простоты Провидения.

Ибо точно так же, как мастер, который воспринимает в своем уме форму вещи, которую он хочет сделать, движет эффект работы и ведет то, что он видел прежде в своем уме просто и в настоящем времени, через временное мышление. Конечно, точно так же Бог в своем Провидении располагает по отдельности и стабильно вещи, которые должны быть сделаны, но он управляет ими многими способами и в разное время через Судьбу, те самые вещи, которые он расположил, так что Судьба осуществляется.

ПРОВИДЕНИЕ УПРАВЛЯЕТ СУДЬБОЙ.

И впоследствии, через служение Судьбы, он совершает то, что он запланировал, в соответствии с этим порядком и этим временем, либо через некоторых божественных духов, слуг божественного Провидения, либо через некоторую душу (anima mundi), либо через всю природу, служащую Богу, либо через небесное движение звезд, либо через силу ангелов, либо через различное коварство дьяволов, либо через кого-то из них, либо через всех них, судьбоносный порядок сплетается или исполняется. Конечно, это очевидная вещь, что Провидение — это неподвижная и простая форма вещей, которые должны быть сделаны, а движимая связь и временное упорядочение вещей, которые божественная простота Провидения предназначила сделать, — это Судьба. Из чего следует, что все вещи, которые помещены под Судьбу, конечно, подчинены Провидению, которому сама Судьба подчинена и находится под ним.

Но некоторые вещи помещены под Провидение, которые превосходят порядок Судьбы, и это те, которые стабильно закреплены близко к первому Божеству, они превосходят порядок судьбоносной изменчивости. Ибо точно так же, как среди кругов, вращающихся вокруг одного и того же Центра или точки, тот круг, который находится внутри или больше всего внутри, соединяется с простотой середины и является как бы Центром или точкой для других кругов, которые вращаются вокруг него, в то время как тот, который находится снаружи, охваченный большим окружением, разворачивается на больших пространствах, поскольку он дальше всего от средней простоты точки. И если есть какая-то вещь, которая связывает и присоединяет себя к этой средней точке, она принуждается к простоте, то есть к неподвижности, и перестает быть рассеянной и блуждать по-разному. Точно так же, по сходному рассуждению, та вещь, которая отделяется дальше всего от первого разума Бога, разворачивается и подчиняется большим узам Судьбы. И настолько вещь более свободна и далека от Судьбы, насколько она стремится и держится ближе к тому Центру вещей, то есть к Богу.

СУДЬБА ПРАВИТ ПРИРОДОЙ.

И если вещь прилипает к твердости разума Бога и остается без движения, конечно, она превосходит необходимость Судьбы. Тогда такое же сравнение, как между рассуждением и пониманием, и между вещью, которая порождена, и вещью, которая есть, и между временем и вечностью, и между кругом и Центром, точно так же обстоит дело с порядком движимой Судьбы и стабильной простотой Провидения. Этот порядок движет небо и звезды и примиряет элементы друг с другом среди них самих и трансформирует их через взаимозаменяемое изменение. И этот же порядок обновляет снова все вещи, растущие и падающие вниз, через подобные продвижения семян и полов, то есть мужского и женского. И этот же порядок сдерживает судьбы и дела людей узами причин, которые невозможно развязать (indissolubili), которые судьбоносные причины, когда они выходят из начал неподвижного Провидения, должны быть неизменными. И так вещи вполне хорошо управляются, если простота, пребывающая в божественном разуме, показывает порядок причин, неспособный быть согнутым, и этот порядок сдерживает своей собственной стабильностью движимые вещи, иначе они блуждали бы безумно. Из-за чего все вещи кажутся нам, людям, запутанными и тревожными, ибо мы не можем рассмотреть этот порядок. Тем не менее, собственный способ каждой вещи, направляющий их к добру, располагает их всех. Ибо нет ничего, что делалось бы ради зла, даже то, что делается злыми людьми, не делается ради зла, которые, как я показала вполне полно, ищут добра, но злой обман сбивает их с пути.

НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЕТСЯ РАДИ ЗЛА.

Ни порядок, исходящий из точки верховного блага, не отклоняется от своего начала. Но ты можешь сказать: какое худшее замешательство может быть, чем то, что добрые люди имеют иногда невзгоды, а иногда процветание? И нечестивцы также имеют теперь вещи, которые они желают, а теперь вещи, которые они ненавидят. Живут ли люди теперь в такой целостности ума, как говорится?

Являются ли люди теперь настолько мудрыми, что те люди, которых они считают добрыми или нечестивцами, должны быть такими, как они полагают? Но в этом отношении суждения людей расходятся, так что те люди, которых одни считают достойными награды, другие считают достойными мучения. Но давай допустим, я полагаю, что какой-то человек может хорошо судить или знать добрых людей и плохих. Может ли он тогда знать и видеть ту внутреннюю настроенность душ, как это было принято говорить о телах, как говорится, может ли человек говорить и определять настроенность в душах, как люди привыкли судить или говорить о темпераментах и настроенностях тел (q’ non)? И это не является непохожим чудом для тех, кто этого не знает. Как говорится, но это похоже на чудо для тех, кто этого не знает, почему сладкие вещи подходят некоторым телам, которые здоровы, а некоторым телам подходят горькие вещи, и также почему некоторые больные люди получают помощь от легких лекарств, а некоторые люди получают помощь от острых лекарств. Но тем не менее врач, который знает способ и настроенность здоровья и болезни, ничему не удивляется. Но что еще кажется здоровьем душ, как не доброта и доблесть, и что еще кажется болезнью душ, как не пороки? Кто еще является хранителем добра или прогонителем зла, как не Бог, управитель и врач душ, который, когда он посмотрел с высокой башни своего Провидения, знает, что подходит каждому человеку, и дает им то, что, как он знает, подходит им. Вот откуда происходит и вот откуда делается это благородное чудо судьбоносного порядка, когда Бог, который все знает, делает такую вещь, от которой незнающие люди изумляются.

БОГ — ВРАЧ ДУШИ.

Но чтобы ограничить, как говорится, но чтобы понять и рассказать несколько вещей о божественной глубине, которую человеческий разум может понять. Тот человек, которого ты считаешь праведным и строго соблюдающим справедливость, противоположное кажется божественному Провидению, которое все знает. И Лукан, мой знакомый, говорит, что победы нравились богам, а побежденные дела нравились Катону. Тогда что бы ты ни видела, что делается в этом мире неожиданно или непредвиденно, конечно, это правильный порядок вещей, но для твоего злого мнения это замешательство. Но я полагаю, что какой-то человек настолько хорошо воспитан, что божественное суждение и суждение человечества соглашаются друг с другом о нем, но он настолько неустойчив духом, что если придет к нему какая-либо невзгода, он, возможно, оставит свою невинность, с помощью которой он не может удержать процветание. Тогда мудрое распоряжение Бога щадит его, которую невзгоду он мог бы испортить. Ибо Бог не хочет позволить ему трудиться, кому труд не подходит. Другой человек совершенен во всех добродетелях и является святым человеком и близок к Богу, так что Провидение Бога решило бы, что это преступление, если бы он был затронут какими-либо невзгодами, так что он не хочет допустить, чтобы такой человек был потревожен каким-либо образом болезни. Но как сказал философ, невзгоды не приходят туда, где добродетели воздвигли тело святого человека. И часто случается, что управление некоторыми вещами, которые должны быть сделаны, отдается добрым людям, чтобы изобилующая злоба нечестивцев была убавлена. И Бог дает и распределяет другим людям процветание и невзгоды, смешанные вместе, согласно качеству их душ, и упрекает некоторых людей невзгодами, ибо они не должны становиться гордыми от долгого благополучия. А другим людям он позволяет быть обремененными тяжелыми вещами, ибо они должны утвердить добродетели души через упражнение терпения. А другие люди боятся больше, чем должны, то, что они могли бы хорошо вынести, и таких людей Бог ведет к опыту самих себя через суровые и скорбные вещи. Многие другие люди купили почетную славу этого мира ценой славной смерти. А некоторые люди, которые не могут быть побеждены мучением, дали пример другим людям, что добродетель не может быть побеждена невзгодами.

Маргинальная заметка «Иные презирают то, что не в силах вынести» не соответствует ничему в тексте. Издание Скита включает фразу «and somme dispyse that they mowe nat beren» (Книга IV, проза 6: Ita Est Inquam).

КАК ПРОВИДЕНИЕ ОБРАЩАЕТСЯ С РОДОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ.

Все это совершается справедливо, в должном порядке и во благо тех, с кем это происходит. Ибо, несомненно, то, что невзгоды порой приходят к нечестивцам, а порой к ним приходит то, чего они желают, проистекает из вышеупомянутых причин. Никто не удивляется, видя, как страдают злые люди, — все полагают, что они это вполне заслужили. Их наказание также может способствовать исправлению или удерживать других от подобных пороков. А процветание, даруемое нечестивцам, служит веским доводом для добрых людей, как им следует судить о том благополучии, которое, как мы видим, часто достается нечестивцам. В этом, полагаю, проявляется Божье устроение: ведь природа иного человека столь склонна к злу и столь неумеренна, что нужда и бедность его дома могли бы скорее подтолкнуть его к совершению преступлений. От этого недуга Бог дает лекарство, наделяя его богатством. Иной же человек, видя свою совесть оскверненной грехами, сравнивает свою фортуну с самим собой и, возможно, страдает от страха, что блаженство, которым он привык наслаждаться, обернется для него горем в случае утраты; поэтому он меняет свои нравы и, боясь лишиться своей фортуны, оставляет нечестие. Другим людям благополучие даруется незаслуженно, что в конечном итоге низвергает их в заслуженную погибель. Некоторым же дается власть карать, дабы это служило причиной постоянного упражнения для добрых людей и причиной мучения для нечестивцев. Ибо, поскольку нет союза между добрыми людьми и нечестивцами, нечестивцы не могут пребывать в согласии и между собой. И почему бы им быть в согласии? Нечестивцы раздираемы внутренними противоречиями из-за своих пороков, которые терзают их совесть, и едва ли найдется дело, которое они совершают, не осуждая его впоследствии. Отсюда возникает удивительное чудо, совершаемое Провидением: злые люди часто делают других злых людей добрыми. Ибо, когда некоторые нечестивцы видят, что они несправедливо терпят злодеяния от других нечестивцев, они воспламеняются ненавистью к тем, кто причиняет им вред, и обращаются к плодам добродетели, стремясь стать непохожими на тех, кого они возненавидели.

ЗЛО ОБРАЩАЕТСЯ ВО БЛАГО.

Лишь Божественная сила способна обратить зло во благо, направляя его к своим целям. Ибо лишь Божественная мощь делает зло благом, когда использует его надлежащим образом и извлекает из него благой результат; иными словами, зло становится благом лишь благодаря силе Божьей, ибо сила Божья упорядочивает это зло во благо. Ибо единый порядок охватывает все сущее, так что всякий, кто уклоняется от разума порядка, назначенного ему, все равно неизбежно соскальзывает в иной порядок. Таким образом, в царстве Божественного Провидения ничто не отдано на волю случая. Поскольку праведный Бог управляет всем в этом мире, человеку не дано постичь разумом или выразить словами все тонкие установления и распоряжения Божественного замысла. Достаточно знать, что Бог, творец всех природ, упорядочивает и направляет все к благу. И пока Он стремится сохранить сотворенное Им по Своему подобию, то есть удержать все в благе, Он, будучи Сам благом, изгоняет всякое зло за пределы Своего владения посредством порядка предопределенной судьбы. Из чего следует, что если ты посмотришь на Провидение, упорядочивающее вещи, которые, как полагают люди, в изобилии пребывают на земле, ты нигде не увидишь никакого зла. Но я вижу, что ты утомлен тяжестью этого вопроса и изнурен долготой моих рассуждений, и ждешь облегчения от гармонии моих стихов. Прими же этот напиток, и, освежившись, ты сможешь с большей твердостью приступить к более высоким вопросам.

3823 byhyȝt —by-hyhte

3824 hidde —hyd

3826 preye —prey diuise —deuyse

3827 do —don

3828 gretely —gretly

3829 [what] —из C.

3832 þere auȝt —ther awht

3834 swiche —swych oon —o

3835 wiþouten noumbre —with-owte nowmbyr

3836 waxen —wexen

3837 þere —ther

3838 constreined [e] —constreynede

3839 lyuely —lyfly

3840 witte —wit

3843 hap —happe

3845 weyȝt —wyht

3848 wole —wol

3850 þow —MS. now, C. þou most suffren —MS. moste to souereyne; C. most suffren

3851 þilk —thilke

3853 þo —so spak —MS. spake, C. spak a [s]—as

3856 alle —al

3858 [and——thowht ]—from C. yset —MS. ysette, C. yset

3859 toure —towr seyne —seyn heyȝt —heyhte

3861 don —done

3862 clerenesse —klennesse

3872 cleuynge —clyuynge

3875 wiþ outen fyn —Infynyte

3876 singlerly —syngulerly

3877 in (3)—MS. and , C. in

3878 departiþ —omitted [as ]—from C. so þat —lat

3884 on —of

3886 wil —wol

3888 had [de ]—hadde symply —symplely

3889 þouȝt —ordinau n ce

3890 singlerly —syngulerly stably —stablely

3893 haþ —MS. haþe

3894 eyþer —owther seruaunteȝ —MS. seruaunceȝ

3895 somme —som

3896 al —alle

3897 moeuyng —moeuynges

3900 ywouen —MS. ywonnen, C. ywouen or — and

3902 bonde —bond

3904 haþ —MS. haþe

3905 whiche —which

3912 as —as of

3913 about —a-bowte inrest —innerest

3917 larger (1)—a large

3918 mochel —moche forþest —ferther e

3920 selfe —self

3921 [vn ]moeueablete —vnmoeuablete

3922 ceseth —MS. fleþe, C. cesith

3923 þinge —thing

3924 of —MS. to, C. of

3926 lovs —laus

3927 ner —ner e

3928 seyne —seyn þinge cleueþ —thing clyueth stedfastnesse —stydefastnesse

3930 swiche —swych

3931 [it ]—from C.

3932 to (2)—MS. of, C. to

3937 enterchaungable —MS. enterchau n gyngable, C. entrechaungeable

3939 a-doune —a-down sembleables —semblable

3942 bonde —bond

3943 ben vnbounden —be vnbownde

3944 oute —owt

3948 furþe —forth

3949 I-bowed —MS. vnbounde n , C. I-bowed

3950 sholde —sholden

3951 whiche —which

3952 mowe —mowen

3956 wicked [e ]—wykkede

3957 [ful ]—from C.

3958-9 goode —good

3960 declineþ —MS. enclineþ, C. declynyth

3961 wors —worse

3962 somme tyme —somtyme

3965 swiche —swych

3967 goode —good mot —moste

3971 graunt [e ]—graunte

3973 inrest —Inneryste

3974 haþ —MS. haþe said —MS. saide, C. seyd

3975 determine —det er minen

3978 [ne ]—from C. vnlyke —vn-lyk

3979 lyke —lik

3981 [ben ]—from C. hool —hoole

3984 [and——medicynes ]—from C.

3991 haþ —MS. haþe

3993 wot —MS. wote, C. wot

3994 [þat ]—from C.

3995 don —MS. done, C. don miracle —MS. mirache, C. myracle ordre —MS. ordre of

3996 alle —al doþ —MS. doþe whiche —which

3997 [þat ]—from C.

3999 mans —mannes

4000 þilk —thilke

4004 liked [e ] ( both )—lykede

4005 is don —MS. is to don

4006 [world ]—from C. ryȝt [e ]—ryhte

4007 wicked [e ]—wykkede

4010 vnstedfast —vnstydefast

4011 [þat ]—from C. wolde —wol

4015 manere —man myȝt [e ]—myhte

4016 wil —wol

4018 neye —negh

4021 wil —wol swiche —swych

4022 manere —bodyly

4022-3 [the——me ]—from C.

4023 þe aduersites——nat —omitted

4024 þere —omitted

4026 don —done to (2)—MS. so to good——gouerne —to gou er ne to goode folk

4028 oþer —oothr e

4030 som —some

4031 sholden —sholde

4033 conferme —confermen

4034 corage —corages

4036 myȝt [en ]—myhten

4037 hem —hym sorweful —sorwful

4038 oþer —oothr e

4039 worlde —world of (2)—of the

4041 oþer —othr e

4046 comeþ —comth some ( both )—som þat þei —MS. þei þat, C. þ a t that they

4047 comeþ —comth sorweful —sorwful

4050 wicked —wykkede merite —MS. u er ite, C. m er yte

4051 oþer —oothr e done —don

4052 folies —felonies

4054 grete —gret good [e ]—goode

4055 sholde —sholden þilk —thilke

4056 serue —seruen whiche —which

4057 dispensiþ —MS. dispisiþ, C. dispensith

4059 myȝt [e ]—myhte

4060 done —don

4061 rychesse —Rychesses

4065 whiche —which

4068 MS. wrongly inserts welefulnesse after wickednesse

4069-71 oþer —oothr e

4073 good [e ]—goode

4074 none —non

4075 good [e ]—goode

4076 accorden —acordy

4078 don —MS. done, C. don oft [e ]—ofte

4079 don —MS. done, C. don

4080 sholde —sholden whiche þinge —which thing

4081 haþ —MS. haþe oft [e ]—ofte

4082 [faire ]—from C. oftyme —omitted

4083 good [e ]—goode

4085 hat [e ]—hate anoien —anoyeden

4087 studien —omitted vnlyke —vnlyk

4089-90 good —goode

4092 þilk —thilke

4093 [þat ]—from C.

4094 þe (2)—thilke whiche —which

4096 realme —Reame

4099 strong [e ]—stronge worlde —world

4100 no —omitted witte —wit

4101 worde alle —word al

4102 auȝt [e ]—owhte

4104 good while —goode wyl

4105 haþ —MS. haþe

4108 of (1)—fro

4109 whiche —which

4111 ben haboundaunt —ben out ra ious / or habowndant

4115 tak —MS. take, C. tak

4116 refet —refect shalt ben —shal be stedfast —stydefast

LOVE TEMPERS ALL THINGS.

[The syxte Metur.]

SI UIS CELSI IURA.

Y if þou wolt If thou wouldst explore the laws of the high Thunderer, behold the lofty heavens, where, bound by fixed laws, the stars keep their ancient peace. demen in þi pur e þouȝt þe ryȝtes or þe lawes of þe heye þund[ere]re. þat is to seyne of god. loke þou and bihold þe heyȝtes of souereyne heuene. 4120 ¶ þere kepen þe sterres by ryȝtful alliaunce of þinges hir olde pees. There the rosy Sun does not invade the moon’s colder sphere. Nor doth the Bear stray from his appointed bounds, to quench his light in the western main. þe sonne ymoeued by hys rody fire. ne destourbiþ nat þe colde cercle of þe moone. ¶ Ne þe sterre yclepid þe bere. þ a t encliniþ hys rauyssynge 4124 courses abouten þe souereyne heyȝt of þe worlde. ne þe same sterre vrsa nis neuer mo wasshen in þe depe westerne see. ne coueitiþ nat to dyȝen hys flaumbes in þe see of [the] occian. al þouȝ he see oþer sterres yplounged 4128 in to þe see. Vesper always makes its wonted appearance at eve. Lucifer ushers in the morn. ¶ And hesperus þe sterre bodiþ and telliþ alwey þe late nyȝtes. And lucifer þe sterre bryngeþ aȝeyne þe clere day. So mutual love moves all things, and from the starry region banishes all strife. ¶ And þus makiþ loue enterchaungeable þe p er durable courses. and þus 4132 is discordable bataile yput oute of þe contre of þe sterres. This concord in equal measures tempers the elements, so that the moist atoms war no more with the dry, nor heat with cold contends; but the aspiring flame soars aloft, while down the heavy earth descends. þis accordaunce atte m preþ by euene-lyke manere[s] þe elementes. þat þe moyste þinges striuen nat wiþ þe drye þinges. but ȝiuen place by stoundes. and þat þe 4136 colde þinges ioynen hem by feiþ to þe hote þinges. and þat þe lyȝt[e] fyre arist in to heyȝte. and þe heuy erþes aualen by her weyȝtes. By these same causes the flowing year yields sweet smells in the warm spring-tide; the hot summer ripens the corn. ¶ by þise same cause þe floury yere ȝeldeþ swote smellys in þe fyrste somer sesou n 4140 warmynge. and þe hote somer dryeþ þe cornes. Autumn comes crowned with plenty, and winter wets the earth with showers. and autumpne comeþ aȝeyne heuy of apples. and þe fletyng reyne bydeweþ þe wynter. þis attemp er aunce noryssiþ and brynggeþ furþe al þinge þat brediþ lyfe in þis 4144 worlde. These changes give life and growth to all that breathe; and at last by death efface whatever has had birth. ¶ and þilk same attemp er aunce rauyssyng hideþ [* fol. 32 b .] and bynymeþ and drencheþ vndir þe last[e] deþe alle *þinges yborn. Meanwhile the world’s Creator, the Source of all, the Lawgiver, the wise Judge, sits above equitably directing all things. ¶ Amonges þise þinges sitteþ þe heye makere kyng and lorde. welle and bygynnynge. lawe 4148 and wise Iuge. to don equite and gouerniþ and encliniþ þe bridles of þinges. Those things which have been set in motion by him are also checked and forced to move in an endless round, lest they go from their source, and become chaotic. and þo þinges þat he stireþ to don by moeuynge he wiþdraweþ and arestiþ and affermiþ þe moeueable or wandryng þinges. ¶ For ȝif þat he ne 4152 clepiþ nat aȝein þe ryȝt goynge of þinges. and ȝif þat he ne constreyned[e] hem nat eftesones in to roundenesse enclined þe þinges þ a t ben now continued by stable ordinaunce. þei sholde deperten from hir welle. þat is 4156 to sein from hir bygynnynge and failen. þat is to sein to ur nen in to nauȝt. This love is common to all things, and all things tend to good; so, urged by this, they all revert to that First Cause that gave them being. ¶ þis is þe co m mune loue of alle þinges. and alle þi n ges axen to be holden by þe fyn of good. For ellys ne myȝten þei nat lasten yif þei ne 4159 come nat eftesones aȝeine by loue retourned to þe cause þat haþ ȝeuen he m beynge. þat is to seyn to god.

4118 þou wolt —þ o u wys wilt

4119 þund [ere ] re —thonderer e seyne —seyn

4120 bihold —MS. biholde, C. byhold

4122 rody —MS. redy, C. rody fire —Fyr

4123 cercle —clerke

4125 courses —cours heyȝt —heyhte

4127 westerne —westrene dyȝen —deeyn

4128 [the ]—from C. he see —MS. it sewe, C. he see oþer —oothr e

4131 aȝeyne —ayein

4133 oute —owt

4134 euene-lyke manere [s ]—euenelyk maneres

4135 striuen —stryuynge nat —omitted

4136 but —omitted

4138 lyȝt [e ] fyre arist —lyhte fyr arysith

4140 yere —ȝer

4142 comeþ aȝeyne —comth ayein

4143 reyne —reyn

4144 furþe al þinge —forth alle thing brediþ lyfe —berith lyf

4145 worlde —world þilk —thilke

4146 last [e ] deþe —laste deth

4147 yborn —MS. yborne, C. I-born

4148 lorde —lord

4149 wise —wys

4150 stireþ —sterith don —gon

4151 þe —omitted

4153 clepiþ —klepede

4154 constreyned [e ]—constreynede roundenesse —Rowndnesses

4156 sholde —sholden

4158 tournen —torne of —to

4159 be —ben

4161 eftesones aȝeine —eft sones ayein

4162 haþ —MS. haþe

ALL FORTUNE IS BENEFICIAL.

[The seuende prose.]

IAM NE IGITUR UIDES.

S est þou nat P. Do you see what follows from our arguments? þan what þing folweþ alle þe þinges þat I haue seid. B. What is it? what þing q uo d I. P. That all fortune is good. ¶ Certys q uo d she 4164 outerly þat al fortune is good. B. How can that be? and how may þat be q uo d .I. P. Since all fortune, whether prosperous or adverse, is for the reward of the good or the punishment of the bad, all fortune is good which is either just or useful. ¶ Now vndirstand q uo d she so as [alle fortune wheyther so it be Ioyeful fortune / or aspr e ] fortune is ȝiuen eiþer by cause of g er donynge or ellys of 4168 ex er cisynge of goode folk or ellys by cause to punissen. or ellys to chastysen shrewes. ¶ þan is alle fortune good. þe whiche fortune is certeyne þat it be eiþer ryȝtful or p ro fitable. But let us put this opinion among those positions which thou saidst were not commonly believed by the people. ¶ For soþe þis is a ful verray resou n 4172 q uo d I. and yif I considere þe p ur ueau n ce and þe destine þat þou tauȝtest me a litel here byforne þis sentence is susteyned by stedfast resou n s. but yif it like vnto þe lat vs nou m bre hem amonges þilk[e] þinges of 4176 whiche þou seidest a litel here byforne þat þei ne were nat able to ben ywened to þe poeple. P. Why so? ¶ whi so q uo d she. B. Because it is a common expression that the fortune of such a one is bad . for þat þe comune worde of men mysusiþ q uo d I. þis manere speche of fortune. and sein ofte tymes [þ a t] 4180 þe fortune of som wyȝt is wicked.

PUNISHMENT IS BENEFICIAL.

P. Do you wish me to conform for awhile to the language of the people, lest we should seem to depart too much from the popular mode of expression? wilt þou þan q uo d she þat I p ro che a litel to þe wordes of þe poeple so it seme nat to hem þat I be ouer moche dep ar tid as fro þe vsage of man kynde. B. As you please. as þou wolt q uo d I. P. Is everything profitable that is good? ¶ Demest 4184 þou nat q uo d she þat al þing þat p ro fitiþ is good. B. Yes, certainly. ȝis q uo d I. P. That which exercises or corrects is profitable? certis þilk þing þat ex er cisiþ or corigiþ profitiþ. B. It is. I confesse it wel q uo d I. P. Therefore it is good? þan is it good q uo d she. B. Yes. whi nat q uo d I. P. This is the fortune of the virtuous who combat with adversity, or of those who, relinquishing vice, pursue the path of virtue? but þis is þe fortune [q uod she] of 4188 hem þat eiþer ben put in vertue and batailen aȝeins aspre þinges. or ellys of hem þat eschewen and declinen fro vices and taken þe weye of vertue. B. It is. ¶ þis ne may nat I denye q uo d I P. The vulgar regard that prosperity which is bestowed as a reward on the good to be beneficial, and they believe those calamities by which the wicked are punished as the most miserable things that can be imagined. ¶ But what seist þou of þe myrye 4192 fortune þat is ȝeuen to good folk in gerdou n deuiniþ ouȝt þe poeples þat it is wicked. nay forsoþe q uo d I. but þei demen as it soþe is þat it is ryȝt good. ¶ And what seist þou of þat oþer fortune q uo d she. þat al þouȝ it 4196 be aspre and restreiniþ þe shrewes by ryȝtful tourment. weniþ ouȝt þe poeple þ a t it be good. nay q uo d I. ¶ But þe poeple demiþ þat it be most wrecched of alle þinges þat may ben þouȝt. But in following the popular opinion, let us beware of being involved in some new and incredible consequence. war now and loke wel q uo d she 4199 lest þat we in folwyng þe opyniou n of poeple haue confessed and co n cluded þing þat is vnable to be wened to þe poeple. B. What is that? what is þat q uo d I P. We have decided that the fortune of the virtuous or of those growing up in virtue must needs be good—but that the fortune of the wicked must be most wretched. ¶ Certys q uo d she it folweþ or comeþ of þinges þ a t ben graunted þat alle 4204 fortune what so euer it be. of hem þat eyþer ben i n possessiou n of vertue. [or in the encres of vertu] or ellys in þe purchasynge of vertue. þat þilke fortune is good. ¶ And þat alle fortune is ryȝt wicked to hem þat 4208 dwellen in shrewednesse. as who seiþ. and þus weneþ nat þe poeple.

THE FORTUNE OF THE VIRTUOUS IS GOOD.

B. That’s true, though none dare acknowledge it. ¶ þat is soþe q uo d I. ¶ Al be it so þat noma n dar confesse n it ne byknowen it. P. Why so? The wise man ought not to be cast down, when he has to wage war with Fortune, no more than the valiant man ought to be dismayed on hearing the noise of the battle. ¶ whi so q uo d she. For ryȝt as no strong man ne semeþ nat to 4212 [* fol. 33.] abassen or disdaigne n as *ofte tyme as he hereþ þe noise of þe bataile. ne also it ne semeþ nat to þe wyse man to beren it greuously as oft[e] as he is lad in to þe strif of fortune. The dangers of war enable the one to acquire more glory, and the difficulties of the other aid him to confirm and improve his wisdom. for boþe to þat on man and eke to þat oþ er 4216 þilke difficulte is þe matere to þat oon man of encrese of his glorious renou n . and to þat oþer man to conferme hys sapience. þat is to seine þe asprenesse of hys estat.

Таким образом, добродетель в своем буквальном значении есть сила, которая, полагаясь на собственную мощь, преодолевает все препятствия. Ибо потому она и зовется добродетелью, что поддерживает и укрепляет своими силами то, что не может быть побеждено невзгодами. Ты, достигший столь многого в добродетели, не должен быть увлечен наслаждениями и телесными похотями. Ибо, поистине, ты, поставленный на путь возрастания или высоты добродетели, не пришел к тому, чтобы плыть по течению наслаждений и увядать в телесных похотях. Ты ведешь или насаждаешь жестокую битву в своем сердце против всякой Фортуны, дабы печальная Фортуна не сокрушила тебя, а радостная Фортуна не развратила. Удерживай золотую середину всеми своими силами. Все, что ниже или выше этой черты, есть презренное и неблагодарное блаженство. Ибо все, что находится в твоей власти, — как если бы сказать, в твоей воле, — какую Фортуну ты предпочтешь, то есть добрую или злую. Ибо всякая Фортуна, что кажется суровой или тяжкой, если она не упражняет добрых людей и не наказывает нечестивцев, является карой.

4163 þing —вещь

4165 outerly —совсем; al —все

4166-7 [alle —жестокие] —из C.

4169 goode —добро

4174 here byforne —прежде

4175 stedfast —непоколебимый

4176 noumbre —число; þilk [e] —тот самый

4177 here byforne —прежде

4178 ywened —полагал

4179 worde —слово

4180 [þat] —из C.

4181 wicked —злой

4182 proche —приближаться

4185 al —все

4186 þilk —тот самый

4188 [quod she] —из C.

4191 weye —путь

4193 deuiniþ —полагает

4194 ouȝt —должен

4195 soþe —истина

4198 ouȝt —должен

4199 be —есть

4204 comeþ —приходит

4206 [or —добродетель] из C.

4208 wicked —злой

4210 soþe —истина

4211 confessen —признавать

4212 no strong —сильный

4213 abassen —смирять

4215 oft [e] —часто

4219 seine —говорить

4223 heyȝt —называться

4224 welken —небосвод

4226 confounde —губить

4227 Occupy —занимать

4228 stedfast —непоколебимый

4230 haþ —имеет

4231 set —полагать

4232 lieþ —лежать

4233 seyne —говорить

4234 sharpe —острый

МЫ ВЫБИРАЕМ СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ФОРТУНУ.

[The seuende Metur.]

BELLA BIS QUENIS. ET CETERA.

Мститель Атрид вел десятилетнюю войну, чтобы наказать распутного Париса. Атрид, то есть Агамемнон, который вел и продолжал битвы в течение десяти лет, вернул и очистил мщением через разрушение Трои утраченные брачные покои своего брата; это значит, что он, Агамемнон, отвоевал Елену, которая была женой его брата Менелая. Кровью он купил попутный ветер для греческого флота, отбросив всякую отцовскую жалость и принеся в жертву свою дочь Ифигению ради мести Дианы. В то время, когда этот самый Агамемнон желал дать ход греческому флоту и купил ветры ценой крови, он совлек с себя жалость отца, и печальный жрец совершил жертвоприношение, перерезав горло дочери. Это значит, что Агамемнон позволил жрецу перерезать горло своей дочери, чтобы заключить союз со своими богами и получить ветер, с которым он мог бы отправиться к Трое. Итакец, то есть Улисс, оплакивал своих утраченных товарищей, которых свирепый Полифем, лежа в своей огромной пещере, сожрал и утопил в своем пустом чреве; но все же Полифем, обезумевший от своего ослепленного лица, воздал Улиссу радостью за свои скорбные слезы. Это значит, что Улисс выбил глаз Полифему, который был у него на лбу.

ПОДВИГИ ГЕРКУЛЕСА.

За что Улисс радовался, когда видел Полифема плачущим и слепым. Геркулес прославлен своими многими трудами, которые он успешно преодолел. Он поверг гордых кентавров, полулошадей-полулюдей. Он сорвал шкуру с жестокого льва, то есть он убил льва и содрал с него шкуру. Он поразил птиц, которые назывались гарпиями [на болотах Лерны], верными стрелами. Он похитил яблоки у бодрствующего дракона, и его рука стала тяжелее от золотого металла. Он сковал Цербера, пса ада, тройной цепью. Он, победитель, как сказано, отдал нечестивого господина на съедение своим жестоким коням; это значит, что Геркулес убил Диомеда и заставил его коней съесть его. Он убил змея Гидру и сжег яд. Ахелой, река, оскверненная на своем челе, погрузил свое стыдливое лицо в свои воды; это значит, что Ахелой умел принимать различные обличья, и когда он сражался с Геркулесом, в конце концов он превратился в быка, и Геркулес сломал один из его рогов, и Ахелой от стыда скрылся в своей реке. Он оставил Антея мертвым на ливийском берегу. И Геркулес поверг великана Антея на берегах Ливии. Он умиротворил гнев Эвандра, убив Кака; и Как умиротворил гнев Эвандра; это значит, что Геркулес убил чудовище Кака и умиротворил этой смертью гнев Эвандра. Он убил эриманфского вепря. И щетинистый вепрь отметил своими клыками плечи Геркулеса, те самые плечи, которые должны были подпирать высокий круг небес. И последним из его трудов было то, что он поддерживал небо на своей несклоненной шее. Эти труды по праву возвели его в ранг бога, и он заслужил в конечном итоге небо как награду за свой последний труд. Идите же теперь, о сильные души, туда, куда ведет вас высокий путь великого примера. О неразумные люди, почему вы обнажаете свои спины, как если бы сказано: О вы, ленивые и изнеженные люди, почему вы бежите от невзгод и не сражаетесь против них добродетелью, чтобы заслужить награду небес? Ибо побежденная земля дарует звезды. Это значит, что когда земная похоть побеждена, человек становится достойным небес.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. ОКОНЧАНИЕ.

4236 seyne —seyn

4237 wrouȝt [e]—wrowhte continued [e]—continuede ȝere —ȝer

4238 purged [e]—purgede

4240 [he]—из C. wan —MS. wanne, C. wan

4242 desired [e]—desirede

4243 bouȝt [e]—bowhte blode —blod

4244 vncloþed [e]—vnclothede as —of

4245 kuyttyng —MS. knyttyng, C. kuttynge

4246 lete —let kuytten —MS. knytten, C. kuttyn

4248 haue —han

4249 myȝt [e] wende —myhte wenden

4250 bywept [e]—by-wepte ylorn —MS. ylorne, C. y-lorn

4251 fiers [e]—feerse had [de]—hadde

4253 ȝeld —yald

4254 sorowful —sorwful smot —MS. smote, C. smot

4255 oute —owt stod —MS. stode, C. stood forhede —forehed

4256 saw —say

4258 hard [e] trauaile —harde trauayles dawntede —MS. dawnded, C. dawntede

4259 half —MS. hals rafte —byrafte fro —from

4260 seyne —seyn

4261 smot —MS. smote, C. smot

4262 [in——lyrne]—из C.

4263 rauyssed [e]—rauysshede

4266 seid —MS. seide, C. sayd haþ —MS. haþe

4267 lorde —lord

4269 etyn —freten

4270 brend [e]—brende flode defouled [e]—flood defowlede

4271 forhede dreint [e]—forhed dreynte

4273 lykenesse —lyknesses

4274 turnid [e]—tornede

4275 brak —MS. brake, C. brak hys —hise

4276 [he]—из C.

4278-80 apaised [e]—apaysede

4281 bristled [e]—brystelede marked [e]—markede

4282 cercle —clerke

4283 þreste —thriste

4285 deserued [e]—deseruede

4286 Goþ —MS. Goþe þere —ther

4287 weye —way

4288 nake —MS. make, C. nake

4289 slowe —MS. slouȝ, C. slowe fley —flee

4292 seyne —seyn

СУЩЕСТВОВАНИЕ СЛУЧАЯ.

КНИГА ПЯТАЯ. НАЧАЛО.

[The fyrste prose.]

DIXERAT ORACIONISQUE CURSUM.

Она молвила. Когда Философия так высказалась и собиралась перейти к другим вопросам, я прервал ее. Я сказал: «Твое увещевание справедливо и достойно твоего авторитета, но ты говорила, что вопрос о Божественном попечении, или Провидении, сплетен со многими другими вопросами, — и я это хорошо понимаю и подтверждаю тем же самым. Однако я жажду узнать, существует ли вообще нечто подобное Случаю и что ты об этом думаешь». Тогда она сказала: «Я спешу исполнить свое обещание и открыть тебе путь, которым ты сможешь вернуться в свое отечество. Но хотя вещи, о которых ты спрашиваешь, весьма полезны для познания, они все же несколько уводят нас с пути моего замысла».

«И есть опасение, что ты утомишься от окольных путей и не сможешь осилить верную дорогу». — «Не сомневайся в этом, — сказал я, — ибо познание тех вещей, в которых я нахожу великое наслаждение, будет мне вместо отдыха. Поскольку не стоит сомневаться в последующем, когда каждая сторона твоего рассуждения будет для меня тверда благодаря несомненной вере». Тогда она сказала: «Я сделаю это для тебя», — и начала говорить так: «Конечно, если кто-либо определяет Случай следующим образом, то есть...»

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЛУЧАЯ.

«...что Случай — это событие, вызванное бездумным движением и не связанное цепью причин, то я утверждаю, что Случай — это вовсе ничто, и полагаю, что он есть лишь голос». То есть пустое слово, лишенное какого-либо значения, соответствующего этому звуку. Ибо какое место может быть оставлено для глупости и беспорядка, если Бог ведет и сдерживает все вещи порядком? Ибо истинно и верно суждение, что ничто не может возникнуть из ничего. Этому суждению никогда не противоречили древние, хотя они и не понимали его и не связывали с Богом, началом и творцом всякого действия, но полагали его как некое основание материального субъекта, то есть природы всех вещей. Теперь, если что-то возникает без действия причины, то кажется, что эта вещь возникла из ничего. Но если это невозможно, то не может быть и такой вещи, как Случай, которую я определила чуть ранее. — «Как же тогда, — сказал я, — неужели нет ничего, что по праву можно назвать Случаем или удачей? Или есть нечто, пусть и скрытое от народа, к чему эти слова применимы?»

«Мой Аристотель, — сказала она, — в книге своей «Физика» определяет эту вещь кратко и близко к истине». — «Каким образом?» — спросил я. — «Как часто, — сказала она, — люди делают что-либо ради одной цели, а происходит нечто иное, нежели то, что они намеревались сделать, по другим причинам, — это и называется Случаем. Как если человек копал землю ради обработки поля и нашел там зарытый слиток золота, то люди полагают, что это произошло по воле случая. Но на самом деле это не так, ибо у этого есть свои собственные причины, чей непредвиденный и внезапный ход, кажется, породил Случай. Ибо если бы земледелец не копал поле, а тот, кто спрятал золото, не скрыл бы его в том месте, золото не было бы найдено. Таковы, значит, причины случайного приобретения, которое происходит от стечения встречных причин, а не от намерения действующего лица. Ибо ни тот, кто спрятал золото...»

«...ни тот, кто пахал поле, не предполагали и не понимали, что золото должно быть найдено. Но, как я сказала, так случилось и совпало, что он копал там, где другой спрятал золото. Теперь я могу определить Случай так: Случай — это внезапное событие, вызванное стечением причин в делах, совершаемых ради какой-то другой цели, но этот порядок, происходящий благодаря неизбежной связи, которая нисходит из источника Провидения, упорядочивающего все вещи в их местах и в их времена, заставляет причины сходиться и собираться вместе».

4294 seid —MS. seide, C. seyd þe —by

4297 som tyme —whilom

4298 þe (2)—thy

4300 þinge —thing

4302 [thing]—из C.

4303 ȝelden —yilden assoilen —MS. assailen, C. assoylen byheste —byhest

4304-6 whiche —which

4306 ben —MS. ben e

4307 paþe —paath

4312 stede —styde

4314 disputisoun —disputacioun be —han ben stedfast —stydefast

4317 seyn —seyng

4318 forþe —forth

4322 worde —word

4323 myȝt [e]—myhte

4324 left —lefte

4325 streyniþ —constreynyth

4326 soþe —soth no þinge —nothing haþ —MS. haþe

4327 [the]—из C.

4330 gynner —bygynnere

4331 [the]—из C.

4332 ȝif —MS. ȝit, C. yif þinge —thing

4335 þat——ben —þat hap be haþ —MS. haþe swiche —swych

4338 happe —hap

4339 hidd —MS. hidde, C. hidd

4340 whiche —which

4342 neyȝe —nehg whiche —which

4343 don —MS. done, C. don

4344 þinge —thing

4345 som [e]—some

4346 happe —hap

4347 of (1)—to fond —MS. fonde, C. fownde

4348 golde —gold fallen —byfalle

4349 for (2)—of

4350 haþ —MS. haþe hys —hise

4351 happe —hap

4352 tilier —tylyere delue —dolue

4353 hider —hydere golde —gold hidd —MS. hidde

4353-4 golde —gold

4354 had [de]—hadde

4355 fortune —fortuit whiche —which

4356 fortune —fortuit comeþ —comth

4357 flowyng —MS. folwyng, C. flowynge selfe —self

4358 doer —doere hider —hidere

4359 deluer —deluere felde —feeld vndirstanden —vndirstoden

4360 golde —gold

4361 hidd —MS. hidde, C. hyd

4362 happe (both)—hap

4365 whiche —which

4366 descendeþ —MS. defendeþ, C. descendith wel —welle

[The fyrste Metur.]

RUPIS ACHEMENIE.

Тигр и Евфрат берут начало из источника в скалах гор Ахемени, где бегущий парфянин вонзает свои стрелы в грудь преследователей. Но вскоре эти реки разделяются и текут по разным руслам. Если же они вновь соединятся в бурном потоке, то лодки, корабли и деревья, вырванные с корнем, смешаются и закружатся, и кажется, что слепой Случай направляет ход течения. Но наклон земли и законы движения жидкостей управляют этими вещами. Так и Фортуна, которая, кажется, движется на ослабленных или неуправляемых поводьях, все же подчиняется поводьям, то есть управляется и проходит по закону, то есть по Божественному установлению.

4369 [and]—из C. a —oo

4371 [batayle]—из C.

4373 þe —tho

4374 to-gidre —to-gyderes

4376 whiche —which

4377 flode —flod

4378 assemble —assemblyn

4380 enclinyng —declynynge

4381 lowenes —lownesse

4383 [þat]—из C. vngouerned [e]—vngouernede

4385 þe —thilke

О СВОБОДЕ ВОЛИ.

[The .2de. prose.]

ANIMADUERTO INQUAM.

«Это я хорошо понимаю, — сказал я, — и согласен, что все именно так, как ты говоришь. Но я спрашиваю, есть ли какая-либо свобода или свободная воля в этом порядке причин, которые так цепко связаны друг с другом? Или же цепь судьбы сковывает движения человеческого духа?» — «Да, — сказала она, — есть свобода свободной воли, и никогда не было природы разума, которая не обладала бы свободой свободной воли. Ибо каждое существо, которое может естественно использовать разум, обладает суждением, посредством которого оно различает и судит обо всем. Оно само знает, чего следует избегать, а чего желать. И ту вещь, которую кто-либо считает желанной, он ищет или желает, и избегает ту вещь, которую считает нужным избегать».

ПРОВИДЕНИЕ ВИДИТ ВСЕ ВЕЩИ.

«Таким образом, во всех существах, обладающих разумом, есть и свобода воли и не-воли. Но я не утверждаю, — как бы говоря, я не признаю, — что эта свобода одинакова во всех существах. Ибо в высших божественных субстанциях, то есть в духах, суждение более ясно, воля не может быть испорчена, и они обладают силой, готовой для осуществления желаемых вещей. Души людей должны быть более свободны, когда они созерцают Божественный разум, и менее свободны, когда они нисходят в тела, и еще менее свободны, когда они заключены и ограничены в земных членах; но самое крайнее рабство наступает, когда они предаются порокам и полностью отпадают от обладания собственным разумом. Ибо, как только они отвращают свои взоры от света высшей истины к низким и темным вещам, они тотчас же омрачаются облаком невежества и тревожатся пагубными желаниями, соглашаясь с которыми, они лишь увеличивают рабство, которое сами на себя наложили, и таким образом остаются пленниками, лишенными собственной свободы. Тем не менее, взор Божественного Провидения, созерцающий все вещи из вечности, видит все это и распределяет каждому по его заслугам, согласно тому, как они предопределены. И, как говорит Гомер о солнце, он видит и слышит все вещи, и сказано по-гречески, что он видит все вещи и слышит все вещи».

4389 или —от

4390 им —ему

4392 да —рукопись: если, К.: да

4392-94 воля —будет

4395 который —который

4397 тот —тот

4399 [тот] —из К.

4405 имеет —рукопись: имеет

4411 последний [е] —последний

4412 от —из

4415 облако —облака

4418 который —который

4423 сказано —рукопись: сказано, К.: сказано

БОЖЬЕ ПРЕДВЕДЕНИЕ И СВОБОДА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА.

[The .2de. Metur.]

ЧИСТЫМ ЯСНЫМ СВЕТОМ.

Гомер с медовыми устами. То есть: Гомер со сладкими речами поет, что солнце ясно чистым светом. Однако же не может оно слабым светом своих лучей пронзить внутренние недра земли или же моря. Но Бог, творец великого мира, взирая свыше, не встречает преград ни в земле, ни в облаках. Ибо тот Бог видит одним взором мысли все вещи, что есть, были или будут. И тот Бог, поскольку Он взирает и видит все вещи как единое, ты можешь сказать, что Он — истинное солнце.

4425 уста —уста

4428 пронзать —рукопись: пронзать, К.: пронзать; внутренние —внутренний

4430 мир —мир; свыше —свыше

4431 не —опущено

4434 будут —будут

4435 как единое —один

[The .3de. prose.]

ОДНАКО Я ГОВОРЮ.

Тогда сказала я: «Я смущена более тяжким сомнением, чем прежде». «Что это за сомнение?» — спросила она. «Ибо, конечно, я догадываюсь теперь, чем ты встревожена. Мне кажется, — сказала я, — что Божье предведение всех вещей и свобода воли противоречат друг другу. Ибо если Бог предвидит все вещи и не может быть обманут, то то, что предвидело Провидение, должно непременно свершиться. Если Бог от вечности предвидит не только дела, но и замыслы и воли людей, то не может быть никакой свободы воли, и не может быть иного действия или воли, кроме той, что предвидела Божественная и непогрешимая Провидение. Ибо если бы они могли уклониться иным образом, чем предвидено, то не было бы твердого предведения будущего, а скорее — неопределенное мнение, что считать о Боге я почитаю преступным и недозволенным. И я не одобряю то рассуждение, которым пользуются некоторые. Ибо они говорят, что вещь должна произойти не потому, что Бог предвидел ее, а скорее потому, что она должна произойти, она не может быть скрыта от Божественного Провидения. И таким образом эта необходимость переходит в противоположную сторону: не то чтобы необходимо должны свершиться предвиденные вещи, но необходимо, чтобы предвидены были те вещи, которые должны свершиться, как если бы они были предопределены. Как если бы вопрос был в том, что является причиной другого: предведение — причина необходимости будущих событий, или необходимость — причина предведения. Но я не стану сейчас доказывать, что свершение предвиденных вещей необходимо, как бы ни обстояло дело с порядком причин, хотя и не кажется, что предведение привносит необходимость в будущие события. Ибо если кто-то сидит, то необходимо, чтобы истинным было мнение о том, что он сидит, и наоборот. В обоих случаях есть необходимость: в одном — необходимость сидения, а в другом — необходимость истины, но человек сидит не потому, что мнение о его сидении истинно, а мнение истинно потому, что человек сидит прежде. И так, хотя причина истины исходит от сидения, а не от истинного мнения, все же существует общая необходимость в том и другом. Так же я могу привести подобные доводы относительно Божьего Провидения и будущих вещей. Ибо хотя вещи предвидены потому, что они должны свершиться, а не свершаются потому, что они предвидены, все же необходимо, чтобы либо вещи, которые должны свершиться, были предвидены Богом, либо чтобы вещи, предвиденные Богом, свершались по необходимости. И одно это достаточно, чтобы разрушить свободу нашей воли. Но нелепо полагать, что свершение временных вещей является причиной вечного предведения, как мы делаем, воображая, что Бог предвидит будущие события потому, что они должны свершиться. И более того, когда я знаю, что что-то существует, необходимо для моего убеждения, что оно должно быть. Так же, когда я знаю, что событие должно произойти, оно должно непременно свершиться. Свершение предвиденной вещи, следовательно, не может быть избегнуто. Наконец, если кто-то судит о вещи иначе, чем она есть, это не знание, а ложное мнение, далекое от истинного знания. Если, следовательно, вещь должна произойти так, что ее свершение не является ни необходимым, ни определенным, как может кто-либо предвидеть, что должно произойти?»

СВОБОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ.

Ибо как чистое знание не содержит в себе элемента лжи, так и то, что постигнуто истинным знанием, не может быть иным, чем оно постигнуто. Отсюда следует, что истинное знание не может ошибаться, ибо каждая вещь должна быть именно такой, какой ее воспринимает истинное знание. Что же тогда следует? Как Бог предвидит эти неопределенные случайности, если они не являются определенными? Ибо если Он считает, что вещь неизбежно произойдет, хотя она, возможно, не произойдет, Он обманут — но это чистое богохульство. Но если Бог различает, что вещи произойдут именно так, как они должны произойти; если Он знает, что они могут произойти или не произойти, что это за предведение, которое не постигает ничего определенного, ничего неизменного? Или чем Божественное предведение отличается от человеческого мнения, если Он имеет неопределенное суждение о вещах, события которых неопределенны и не зафиксированы? Но если в Его знании не может быть никакой неопределенности, ибо Он — источник всякой определенности, то свершение всех вещей, которые Он предвидит, должно быть зафиксированным и неизбежным. Откуда следует, что люди не имеют свободы в своих замыслах и действиях, потому что Божественный Разум, наделенный непогрешимым предвидением, ограничивает и связывает их определенным событием. И если это будет признано и принято, то есть, что нет свободной воли, то станет ясно, какое великое разрушение и какой великий ущерб последуют для дел человеческих.

СУДЬБА ПОД КОНТРОЛЕМ ПРОВИДЕНИЯ.

Ибо напрасно тогда предлагаются и обещаются награды добрым людям и наказания злым, поскольку никакое движение свободной воли не заслужило их, то есть ни награды, ни наказания. Награды и наказания, ныне считающиеся справедливыми и равноправными, будут сочтены самыми несправедливыми, когда будет признано, что человечество не побуждается никакой собственной волей ни к добродетели, ни к пороку, но во всех своих действиях движимо роковой необходимостью. И не было бы тогда ни добродетели, ни порока, но такая смесь того и другого, которая породила бы величайшую путаницу. И из этого следует, что, поскольку весь порядок исходит от Божественного Провидения и нет свободы человеческой воли, наши пороки должны быть отнесены к творцу всего благого — что является крайне нечестивым мнением. Тогда бесполезно надеяться на что-либо от Бога или молиться Ему. Ибо зачем людям делать то или другое, когда все, чего они могут желать, необратимо предопределено? Надежда и молитва, будучи таким образом неэффективными, всякое общение между Богом и человеком прерывается. Почтительной и смиренной мольбой мы заслуживаем Божественную благодать, величайшую неоценимую милость, и способны общаться с Божеством и соединяться с недоступным светом. Если люди верят, что надежда и молитва не имеют силы из-за необходимости будущих событий, каким иным путем мы можем соединиться и держаться за суверенного Господа всех вещей? Поэтому человечество должно быть отделено и разобщено от источника своего существования и отступить от своего начала.

4437 тяжкий —тяжкий

4445 имеет —рукопись: имеет

4446 который —который

4450 воля —воля; который —который

4451 имеет —рукопись: имеет

4453 твердый —твердый

4454-55 вещь —вещь

4455 о —от

4456 тот —тот

4458 который —который

4459 узел —узел

4461 прийти —прийти; имеет —рукопись: имеет

4464 скрыт —рукопись: скрыт, К.: скрыт

4466 [не] —из К.

4467-8 [но —предопределены] —из К.

4471 вещи —вещь

4477 имеет —рукопись: имеет

4480-82 истина —истина

4486 истина —истина

4487 истина —истина

4488 истина —истина

4489 истина исходит —истина исходит; [ве] —из К.

4490 общая —рукопись: общая, К.: общая

4493 прийти —прийти

4494 к —опущено

4494-95 предвидены —рукопись: предвидены, К.: предвидены

4498 [.с.] —из К.

4499 свобода —свобода

4500 воля —воля

4501 [конечно] —из К.

4504 предвидит —рукопись: предвидит; [вещи] —из К.

4506 свершаются —свершаются; когда-то —некогда

4509 о —а; сама —сама

4510 вещь —вещь

4511 тот —тот

4513 вещь —вещь

4514 последний —последний

4515 есть —есть

4518 это —это

4519 [прежде] —из К.

4522 ложь —ложь

4523 [не] —из К.; быть —рукопись: быть, К.: быть

4524 то [как] оно есть —рукопись: то оно есть

4527 [быть] —из К.

4529 который —который

4534 уста —уста

4536 будут —будут; знать —знать

4538 сделаны —рукопись: сделаны, К.: сделаны

4543 много —много; стоит —стоит

4549 имеет —рукопись: имеет

4550 который —который

4551 человечество —человечество

4554 [это] —из К.

4555 признано —признано

4558 награды —награды

4560 имеет —рукопись: имеет

4562 худшее из всех, которое —худшее из всех, которое

4563 ныне —рукопись: ныне, К.: ныне; самое справедливое из всех —самое справедливое из всех; самое —самое

4565-67 добрые —добрые

4566 воля —воля; [не] —из К.

4571 без —без

4573 мысль —мысль

4574 ведомый —рукопись: ведомый, К.: ведомый

4575 исходит —исходит

4577 делать —делать

4578 творец —творец

4579 должен —должен

4584 который —который

4588 цена —цена; праведность —праведность

4589 заслуживаем —заслуживаем

4590 божественная —рукопись: божественная, К.: божественная

4590-93 который —который

4591 великая —великая

4593 [люди] —из К.; говорить —говорить

4595 тот —тот

4596 запечатлеть —запечатлеть

4597 [не] —из К.; [надежда] —из К.

4601 который —который

4602 прежде —прежде

НЕИЗВЕСТНОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЖЕЛАЕМЫМ.

[The .3de. Metur.]

КАКАЯ РАЗДОРА

Что за раздорная причина разорвала и разъединила связь или союз вещей? То есть: соединение Бога и человека. Какая сила заставляет эти две великие истины (то есть Провидение и Свободу воли) враждовать, которые, будучи разделены, просты и ясны, но в единстве кажутся темными и запутанными? Ибо нет раздора в тех истинных вещах, но они всегда твердо держатся сами по себе. Но человеческий разум, обремененный земным телом, никогда не сможет своим облачным взором обнаружить тонкие и тесные связи вещей. Но почему человек с таким пылом стремится узнать скрытые ноты истины? (Глосса) То есть: почему человеческая мысль с таким великим желанием стремится узнать те уведомления, что скрыты под покровом истины? Знает ли он хоть что-то из того, что так мучительно желает узнать? Как кто скажет: нет. Ибо никто не трудится, чтобы узнать то, что он знает. И поэтому текст гласит так: (Глосса) Если душа не знает этих тонких связей, ответь: откуда берется то, что она желает знать, если ничто неизвестное не может быть желаемым? Но кто трудится, чтобы узнать известное? И если он не знает их, что ищет эта слепая мысль? Кто желает чего-то, о чем он не знает ровным счетом ничего? Как кто скажет: кто желает чего-то, он должен хоть что-то знать о нем, иначе он не смог бы желать его. Или кто может следовать за вещами, которые не известны? И если он ищет те вещи, где он найдет их? Какое существо, будучи совершенно несведущим и невежественным, может узнать найденную форму? Чистая душа, которая видит Божественную мысль, знает все тайные цепи вещей. Но теперь, пока душа скрыта в облаке и во тьме членов тела, она не забыла все сама по себе, но удерживает сумму вещей и теряет частности. Тот, кто ищет истину, не находится ни в том, ни в другом состоянии, ибо он не знает всего и не забыл всего. Но он размышляет о том, что знает, чтобы добавить те вещи, которые он забыл, к тем, что он удерживает. (Глосса) То есть: великая сумма в его уме. (Текст) Так что он может добавить части, которые он забыл, к тем, что он удержал.

4605 имеет —рукопись: имеет

4606 сказать —сказать

4607 который —который

4608 имеет —рукопись: имеет; великая —великая; истинный —истинный

4610 воля —воля

4612 раздор —раздор; [те] —из К.

4613 держатся —держатся

4615 темный —темный

4616 пока —пока

4617 знать —знать

4619-21 великая —великая; ноты —ноты

4619 истина —истина

4621 скрытый —рукопись: скрытый, К.: скрытый

4622 истина —истина; вещи —вещь

4625 [Глосса] —из К.

4630 вещь —вещь; который —который

4631 знает —не знает; ничего —ничего

4632 мог —мог

4634 [что] —из К.; где —где

4635 что —рукопись: что, К.: что; невежественный —невежественный

4639 каждый —каждый

4640 пока —пока; скрытый —рукопись: скрытый, К.: скрытый

4641 тьма —тьма

4642 имеет —рукопись: имеет; сам —сам

4644 другое состояние —другое состояние

4645 все —все; имеет —рукопись: имеет

4648 [Глосса] —из К.

4649 [текст] —из К.

4650 имеет —рукопись: имеет

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ПРОВИДЕНИЯ.

[The 4the prose.]

ОДНАКО ТА СТАРАЯ ГОВОРИТ ЭТО.

Тогда сказала она: «Это, — сказала она, — старый вопрос о Божьем Провидении, и Марк Туллий, когда он разделял прорицания, то есть в своей книге, которую он написал о прорицаниях, он сильно волновал этот вопрос, и ты сам много и долго искал его. Но все же он не был определен и решен твердо и прилежно никем из вас. Причина этой тьмы и [этой] трудности в том, что движение человеческого разума не может примениться, то есть приложиться или соединиться с простотой Божественного предведения. Эту простоту Божественного предведения, если бы люди [могли помыслить ее каким-либо образом / то есть / если бы люди] могли помыслить и постичь вещи так, как видит их Бог, тогда не осталось бы вовсе никакого сомнения. Эту причину и источник трудности я попытаюсь в конце показать и разрешить, когда я сначала [разберу и] отвечу на те доводы, которыми ты движим. Я спрашиваю, почему ты считаешь, что те доводы тех, кто разрешает этот вопрос, недостаточно убедительны или достаточны, которые, или какое рассуждение, поскольку оно считает, что предведение не является причиной необходимости будущих событий, не считает, что свобода воли нарушена или ущемлена предведением?»

НЕОБХОДИМОСТЬ И ПРЕДЗНАНИЕ.

Разве ты выводишь аргументы о необходимости будущих событий из чего-либо иного, кроме того, что вещи, которые предзнаны, должны по необходимости произойти? Ибо если предзнание не налагает никакой необходимости на будущие вещи, как ты сам признал и подтвердил немного ранее, то какая причина — или, вернее, не может быть никакой причины — по которой добровольные исходы вещей могли бы быть принуждены к определенному свершению? Ибо ради аргумента предположим, что предзнания нет; тогда, спрашиваю я, — сказала она, — поскольку это относится к делу, должны ли вещи, происходящие от свободной воли, быть принуждены свершаться по необходимости? Боэций: Нет, сказал я. Философия: Тогда, напротив, — сказала она, — я предполагаю, что предзнание существует, но оно не налагает никакой необходимости на вещи. Тогда я полагаю, что сама свобода воли останется целой, абсолютной и несвязанной. Но ты скажешь, что хотя предзнание и не является необходимой причиной свершения будущих вещей, все же оно является знаком того, что вещи должны произойти по необходимости. Таким образом, даже если бы предзнания никогда не было, все же, по крайней мере, несомненно, что исходы и свершения будущих вещей должны быть необходимыми.

Ибо всякий знак лишь показывает и означает, что есть вещь, но не создает саму вещь, которую он означает. Поэтому необходимо сначала показать, что ничто не происходит по необходимости, чтобы стало ясно, что предзнание является знаком этой необходимости. Иначе, если бы никакой необходимости не было, конечно, это предзнание не могло бы быть знаком того, чего нет.

НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОДВЛАСТНЫ НЕОБХОДИМОСТИ.

Но, конечно, теперь ясно, что доказательство этого, поддерживаемое твердым разумом, не должно быть приведено или доказано знаками или аргументами, взятыми извне, но подобающими и необходимыми причинами. Но ты можешь сказать: как может быть, что вещи, которые предусмотрены как будущие, не свершаются? Но, конечно, мы не должны судить так, как мы полагаем, что вещи, которые Провидение знает как будущие, не должны свершиться; скорее, даже если они свершатся, они не имеют необходимости свершиться по своей природе, и это ты можешь легко понять из того, что я скажу. Мы видим многие вещи, когда они совершаются перед нашими глазами, как, например, возница, работающий при повороте, или при управлении, или при направлении своих повозок или колесниц; и таким образом, как говорится, ты можешь понять это относительно всех прочих работников. Есть ли тогда какая-либо необходимость, которая принуждает или заставляет любую из этих вещей быть сделанной таким образом? Боэций: Нет, сказал я. Ибо напрасно и впустую были бы все результаты мастерства, если бы все вещи приводились в движение принуждением, то есть принуждением наших глаз или нашего зрения. Философия: Эти вещи, тогда, — сказала она, — когда люди совершают их, не имеют необходимости, чтобы люди их совершали; также и те же самые вещи, прежде чем они будут сделаны, должны произойти без необходимости. Ибо есть некоторые вещи, которые должны произойти, исходы и свершения которых абсолютны и свободны от всякой необходимости. Ибо, конечно, я не думаю, что кто-либо стал бы говорить, что те вещи, которые люди делают сейчас, не должны были произойти прежде, чем они были сделаны; и те же самые вещи, хотя люди знали их заранее, все же имеют свободное свершение. Ибо точно так же, как знание настоящих вещей не привносит никакой необходимости в вещи, которые люди делают, так и предзнание будущих вещей не привносит никакой необходимости в вещи, которые должны произойти. Но ты можешь сказать, что относительно того же самого возникает сомнение: могут ли существовать какие-либо определенные предзнания о вещах, которые не имеют необходимых исходов и свершений.

ПРИРОДА ИСТИННОГО ЗНАНИЯ.

Ибо, конечно, они кажутся противоречащими друг другу. Ибо ты полагаешь, что если вещи предвидятся, то за ними следует необходимость, а если необходимость отсутствует, они не могут быть предвидены, и что ничто не может быть постигнуто знанием, кроме достоверного. И если вещи, которые не имеют определенных свершений, предвидятся как достоверные, это должно быть тьмой мнения, а не истинностью знания, и ты полагаешь, что это отличается от полноты знания, если кто-либо судит о вещи иначе, чем она есть сама по себе. И причина этого заблуждения в том, что обо всех вещах, которые знает каждый человек, они полагают, что эти вещи познаются только силой и природой вещей, которые известны; а на самом деле все наоборот. Ибо все, что познается, постигается и познается скорее не по его силе и его природе, а по способности, то есть по силе и природе тех, кто познает. И чтобы это можно было показать на коротком примере: одну и ту же округлость тела зрение глаза познает одним способом, а осязание — другим. Взгляд, бросая свои лучи, ожидает и видит издалека все тело целиком, не двигаясь сам. Но осязание прилипает и соединяется с круглым телом и движется вокруг него, постигая округлость по частям.

ЧУВСТВО, РАЗУМ И ИНТЕЛЛЕКТ.

И сам человек рассматривается иначе чувством, иначе воображением, иначе разумом и иначе интеллектом. Ибо чувство постигает извне фигуру тела человека, которая установлена в подчиненной материи. Но воображение постигает только фигуру без материи.

Разум превосходит воображение и постигает всеобщим взглядом общий вид, который находится в единичных частях. Но око интеллекта выше, ибо оно превосходит окружение вселенной и смотрит поверх него чистой тонкостью мысли.

ту самую простую форму человека, которая пребывает в божественной мысли, в чем следует весьма учитывать, что высшая сила постижения охватывает и содержит низшую силу, но низшая сила никоим образом не поднимается к высшей силе. Ибо чувство не может постичь ничего вне материи, воображение не видит всеобщие виды, а разум не берет простую форму так, как берет ее интеллект. Но интеллект, который смотрит свыше, когда он постиг форму, знает и судит обо всех вещах, которые находятся под этой формой; но он знает их тем способом, которым он постигает ту самую простую форму, которая никогда не может быть познана ни одной из других, то есть ни одной из тех трех вышеупомянутых сил души. Ибо он знает всеобщность разума, фигуру воображения и чувственную материю. Разум, когда он рассматривает какую-либо всеобщую вещь, не использует воображение или чувство, и все же он постигает вещи воображаемые и чувственные. Ибо разум — это та, которая определяет всеобщее своего понятия вот так: Человек есть разумное двуногое животное. И хотя это знание всеобщее, все же нет ни одного человека, который не знал бы хорошо, что человек есть вещь воображаемая и чувственная, и это же хорошо рассматривает разум, но не через воображение или чувство, а смотрит на это через разумное понятие.

Также воображение, хотя оно берет от чувства начало, чтобы видеть и формировать фигуры, все же, даже если чувство не присутствует, оно окружает и постигает все чувственные вещи не через разумное суждение, а через воображающий разум. Разве ты не видишь, что все вещи в познании используют больше свою способность или силу, чем они используют способность или силу вещей, которые познаются? И это не неправильно, ибо так как каждое суждение есть действие или делание того, кто судит, необходимо, чтобы каждый человек выполнял работу и свое намерение не от внешней силы, а от своей собственной силы.

4653 разделенный — божественно предвиденный; книга — книга

4654 движимый — движимый

4655 искал — искомый

4656 долго — долго; имеет — имеет

4657 преуспел — преуспел; твердо — твердо

4658 тьма — тьма; [этого] — из C.

4662-3 [могли бы — люди] — из C.

4663 могли — могли

4667 первый — первый

4668 [потрачено и] — из C.; те — те; которые — которые

4669 искусство — искусство; тот — тот

4671 полезный — полезный

4672 которые — которые

4674 воля — воля

4677 вещь — вещи

4683 которые — которые

4685 лучше — лучше

4688 много — много

4689 свободная воля — свободная воля

4691 что не — что не

4692 что — что; та самая — та самая

4693 воля — воля

4699 по крайней мере — по крайней мере

4700 должны — должны

4703 которые — которые; первый — первый

4704 [что — происходит] — из C.

4707 могла — могла; вещь — вещь

4708 сейчас — сейчас

4709 поддерживает — поддерживается; твердый — твердый; вел — вел

4714 которые — которые

4715 [что] — из C.; должны — должны

4716 судить — судить; [что] — из C.

4717 необходимость — необходимость

4721 его — его

4725 [что] — из C.

4727 пустой — пустой; все — все; ремесло — ремесло

4729 эти — эти

4732 без — без

4733 свершиться — свершиться; которые — которые

4737 были — были; сделаны — сделаны; та — та

4741-2 [что — вещи] — из C.

4744 исходы — исходы

4746 кажутся — кажутся; противоречат — противоречат

4749 что — если

4753-5 [и — сам] — из C.

4757 имеет — имеет

4760 все — все

4763 могут — могут

4764 округлость — округлость

4765 зрение — зрение

4767 все — все

4769 вокруг — вокруг

4770 округлость — округлость

4774 извне — извне

4776-7 [постигает — воображение] — из C.

4777 постигает — постигает

4778 — опущено

4780 выше — выше

4783 которые — которые; следует — следует

4784 высшая — высшая

4785 низшая — низшая

4785-7 [но — сила] — из C.

4787 разум — разум; вне — вне

4791 имеет — имеет

4793 которые — которые

4795-6 никакая — никакая

4796 силы — вещи

4798-4801 и ты — опущено

4805 сопоставление — сопоставление

4806 разум — разум

4810 [есть] — из C.

4813 разум — разум

4821 делают — делают; [сила] — из C.

4822 познаны — познаны; не неправильно — не неправильно

4824 работа — работа

4825 внешняя — внешняя

КАК МЫ ПОЛУЧАЕМ ЗНАНИЕ О ВНЕШНИХ ВЕЩАХ.

[The 4the Metur.]

QUONDAM PORTICUS ATTULIT.

Портик, то есть ворота города Афин, где философы собирались для споров, и этот портик принес когда-то старых людей, полных темных суждений, то есть философов, которые назывались стоиками, которые полагали, что образы и чувственные восприятия, то есть чувственное воображение или воображение чувственных вещей, были запечатлены в душах из тел извне. Как говорится, те стоики полагали, что душа была нагой сама по себе, как зеркало или чистый пергамент, так что все фигуры должны были сначала прийти от вещей извне в души и быть запечатлены в душах. Текст: Точно так же, как мы привыкли иногда быстрым острием наносить буквы, запечатленные на гладкости или плоскости восковой доски или на пергаменте, который не имеет фигуры или знака на себе. Глосса: Но теперь Боэций спорит против этого мнения и говорит так: но если живая душа ничего не разворачивает, то есть ничего не делает своими собственными движениями, а страдает и лежит, подчиненная фигурам и знакам тел извне, и отдает образы, пустые и тщетные, на манер зеркала, откуда тогда процветает или откуда тогда приходит то знание в нашей душе, которое различает и созерцает все вещи? И откуда та сила, которая созерцает единичные вещи, или откуда сила, которая разделяет познанные вещи, и та сила, которая собирает вместе разделенные вещи, и сила, которая выбирает свой измененный путь, ибо иногда она поднимает голову, то есть поднимает намерение к очень высоким вещам, а иногда она опускается к очень низким вещам, и когда она возвращается в себя, она опровергает и уничтожает ложные вещи истинными вещами? Конечно, эта сила является причиной более эффективной и гораздо более могущественной, чтобы видеть и знать вещи, чем та причина, которая страдает и получает знаки и фигуры, запечатленные на манер материи. Все же страдание, то есть терпение или чувство в живом теле, идет впереди, возбуждая и двигая силы мысли, точно так же, как когда ясность ударяет в глаза и движет их видеть, или точно так же, как голос или звук ударяет в уши и побуждает их слушать. Тогда сила мысли возбуждается и побуждается, и призывает вперед подобные движения, виды, которые она держит внутри себя, и добавляет эти виды к знакам и к вещам извне, и смешивает образы вещей извне с формами, скрытыми внутри нее самой.

4827 имели — имели; спорить — спорить

4828 принес — принес

4830 [и] — из C.

4837 запечатлены — запечатлены

4838 иногда — иногда; быстрый — быстрый

4840 имеет — имеет

4843 разворачивает — разворачивает; делает — делает

4845 те — те

4863 живой — живой; идет — идет

4864 мысли — мысли

4865 ясность — ясность

4866 звук — звук

4868 вперед — вперед

4870 вне — вне

4871 извне — извне

4872 формы — формы; скрытые — скрытые

ИНТЕЛЛЕКТ — БОЖЕСТВЕННЫЙ АТРИБУТ.

[The .5.the prose.]

QUOD SI IN CORPORIBUS SENCIENDIS.

[* fol. 38.]

ВОПРОС.

Но что, если в телах, которые должны быть ощущаемы, то есть в получении знания о телесных вещах, и хотя качества тел, которые являются объектами извне, движут и наделяют инструментами чувств, и хотя первое возбуждает второе к действию, но если в восприятии телесных вещей душа не делается знающей эти вещи через впечатление внешних вещей, а судит об этих телесных впечатлениях своей собственной силой, насколько больше те чистые духовные существа (как Бог или ангелы) будут различать вещи действием только своего понимания, без помощи впечатлений от внешних объектов? По этой причине, тогда, существует несколько видов знания, распределенных между различными существами. Ибо чувство тела, которое нагое и лишено всех других знаний, приходит к существам, которые не могут двигаться ни здесь, ни там, как устрицы и мидии и другие такие моллюски моря, которые прилипают и питаются на скалах. Но воображение приходит к подвижным существам, которые, кажется, имеют склонность бежать или желать чего-либо. Разум, однако, принадлежит только роду человеческому, точно так же, как интеллект — только божественной природе. Отсюда следует, что это знание более ценно, чем другие, поскольку оно знает по своей собственной природе не только свой объект, то есть оно знает не только то, что принадлежит собственно его знанию, но оно знает объекты всех других знаний.

СИЛЫ ЧУВСТВА И ВООБРАЖЕНИЯ.

Но как тогда будет, если чувство и воображение спорят против разума и говорят, что всеобщие вещи, которые разум думает, что видит, — это ничто? Ибо чувство и воображение говорят, что то, что является чувственным или воображаемым, не может быть всеобщим. Тогда либо суждение разума истинно, и нет ничего чувственного, либо, поскольку разум хорошо знает, что многие вещи подвластны чувству и воображению, тогда понятие разума, которое смотрит и постигает чувственное и единичное как всеобщее, пусто и ложно. И если разум хотел бы ответить на эти два, то есть на чувство и воображение, и сказать, что поистине она сама, то есть разум, смотрит и постигает через разум всеобщности и то, что чувственно, и то, что воображаемо, и что те двое, то есть чувство и воображение, не могут растягиваться или возвышаться к знанию всеобщности, ибо их знание не может превзойти или превзойти телесные фигуры. Конечно, в знании вещей люди должны скорее отдавать предпочтение более твердому и более совершенному суждению. В этом споре тогда мы, которые обладаем силой рассуждения, воображения и чувства, то есть разумом, воображением и чувством, должны скорее хвалить причину разума, как говорится, чем причину чувства или воображения.

РАЗУМ ДОЛЖЕН ПОКОРИТЬСЯ ИНТЕЛЛЕКТУ.

Дело обстоит совершенно так же, когда человеческий разум полагает, что Божественный Интеллект не может созерцать будущие события иначе, чем он сам способен их воспринимать. Ибо ты рассуждаешь и говоришь так:

«То, что не является необходимым, не может быть предвидено; следовательно, нет никакого предвидения этих вещей, ибо, если бы оно было, все было бы предопределено абсолютной необходимостью». Если бы можно было обладать интеллектом Божества, мы сочли бы правильным, чтобы чувства и воображение уступили разуму, а также признали бы должным, чтобы человеческий разум покорился Божественному Интеллекту. Постараемся же возвысить себя до высоты того высшего интеллекта — там разум увидит то, чего он не может обнаружить в самом себе; а именно, каким образом предвидение Бога видит и определяет все вещи, хотя они и не имеют определенного исхода; и он увидит, что это не простое предположение, но скорее простое, высшее и безграничное знание.

4873 [yif] — из C.

4878 [or the] — из C. suffraunce — в рукописи suffisau n ce, C. suffraunce

4879-80 [goth——suffraunce] — из C.

4883 seid — в рукописи seide, C. seyd

4887 quit — quite

4888 hys — hise

4889 discernynge — в рукописи discryuyng, C. discernynge from — fro

4893-94 witte — wit

4895 mowen — mowe here ne þere — her and ther

4901 whiche — which

4902 [th]is [e] oþer — thise oothre

4907 aȝeins — ayein

4908 vniuersel — vniuersels

4911 [soth] — из C.

4914 fals whiche — false which

4917 wit — witte

4918 soþely — soothly

4923 knowynge — knowy

4926 ȝeue — yeuen stedfast — stidefast

4930 [and] — из C.

4931 or — and of

4938 [ther] — из C.

4939 trowen — trowe

4942 parsoners — parsoneres

4945 mans — mannes

4946 auȝt[e] — owte

4947 whiche — which

4948 þat yif — yif þat

4949 heyȝt — heihte þere — ther

4952 þouȝ — в рукописи þouȝt

4955 no — none

[The 5the Metur.]

QUAM UARIIS FIGURIS.

Различны формы сотворенных существ. Одни ползают по земле и бороздят пыль, двигаясь вперед; другие с легким взмахом крыльев парят в воздухе; иные же отпечатлевают свои следы на земле, ступая по лугам или ища тенистые рощи. Хотя мы видим бесконечное разнообразие форм, все они склонены; к земле они обращают свои взоры, умножая тяжесть своего притупленного разума. Лишь род человеческий возносит высоко свою благородную голову; легкий и прямой, он презирает землю. Этим образом ты наставляем, если только не обманут чувствами, что, будучи научен своим возвышенным обликом смотреть вверх, ты должен возвысить свой разум, чтобы он не опустился ниже подобающего ему уровня.

4957 somme — som

4959 forghe contynued — forwh Ikonntynued addres — nadris

4960 [the] — из C.

4963 hem — hem self stappes — steppis

4964 or to gone — and to gon eyþe[r] — eyther

4965 [elles] — из C.

4967 [faces] — из C. algate — algates enclini[n]g — enclynyd

4968 Onlyche — Oonly heyest — heyeste

4970 erþe — erthes

4971 oute — owt witte — wit

4972 ryȝt[e] — ryhte hast — в рукописи haþe, C. hast

4973 forhede — foreheuyd on heye — a heygh

4974 foot sen — foote syn

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕЧНОСТИ.

[The 6te prose and the laste.]

PR OSA VLTI M A.

QUONIA M IGITUR UTI PAULO ANTE.

Поскольку, как я показал немного ранее, все познаваемое воспринимается не по своим собственным внутренним свойствам, а по способностям тех, кто их постигает, давайте теперь исследуем устройство Божественной природы. Давайте рассмотрим, насколько нам дозволено, каково состояние Божественной сущности, чтобы мы могли также узнать, что такое Его знание. Общее суждение всех разумных существ состоит в том, что Бог вечен. Давайте же рассмотрим, что такое вечность. Ибо, безусловно, это откроет нам одновременно и Божественную природу, и Божественное знание. Вечность же есть полное, всецелое и совершенное обладание бесконечной жизнью. Это станет более ясным при сравнении с временными вещами. Временное существование движется от прошлого к настоящему, а оттуда к будущему. И нет ничего под законом времени, что могло бы разом охватить все пространство своего существования.

МИР НЕ ВЕЧЕН.

Потеряв вчерашний день, оно еще не наслаждается завтрашним; а что касается сегодняшнего дня, то он состоит лишь в настоящем преходящем моменте. Таким образом, то, что подчинено временному условию, как Аристотель думал о мире, может быть без начала и без конца; и хотя его длительность может простираться до бесконечности времени, все же его нельзя по праву назвать вечным: ибо оно не охватывает разом всю протяженность своей бесконечной длительности, не имея знания о будущих вещах, которые еще не наступили. Ибо то, что вечно, должно быть всегда настоящим для самого себя и господином самого себя, и всегда иметь при себе бесконечную последовательность времени. Поэтому некоторые философы, услышав, что Платон верил, будто этот мир не имеет ни начала, ни конца, ложно заключили, что сотворенная вселенная совечна своему Творцу. Но одно дело — быть ведомым через жизнь бесконечной длительности, что было мнением Платона о мире, и другое — охватить разом всю протяженность этой длительности как настоящую, что, очевидно, может принадлежать только Божественному разуму. И нам не следует думать, что Бог предшествует Своим творениям и древнее их по времени, но скорее по простым и неделимым свойствам Своей природы. Бесконечное развитие временных вещей подражает вечно настоящему состоянию неподвижной жизни.

БОГ ВЕЧЕН.

И поскольку оно не может скопировать или сравняться с ним из неподвижного и просто настоящего состояния, оно переходит в движение и в бесконечную меру прошлого и будущего времени. Но поскольку оно не может обладать разом всей протяженностью своей длительности, все же, так как оно никогда полностью не перестает быть, оно слабо подражает тому, чьего совершенства оно не может ни достичь, ни выразить, привязываясь к настоящему мимолетному моменту, который, поскольку он напоминает длительное настоящее время, придает тем вещам, которые причастны к нему, видимость существования. И поскольку этот мимолетный момент не может остановиться, он устремляется по бесконечному пути времени, и, скользя вдоль, продолжает свою длительность, полноту которой он не мог охватить, пребывая в постоянном состоянии. Если бы мы хотели последовать за Платоном в присвоении вещам их правильных имен, давайте скажем, что Бог вечен, а мир — бесконечен. Его знание, превосходящее течение времени, всегда присутствует, содержа в себе бесконечное пространство прошлых и будущих времен, и охватывает в Своем ясном прозрении все вещи, как если бы они совершались сейчас. Предвидение — это, таким образом, не знание того, что должно произойти, а знание настоящего и никогда не исчезающего «сейчас» (в котором Бог видит все вещи как неподвижно присутствующие).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ.

Но ты должен более справедливо судить, что это знание присутствия или мгновения, которое никогда не подводит. Поэтому «предвидение» — не столь подходящий термин, как «провидение», ибо Бог взирает на все вещи с вершины вселенной. Считаешь ли ты, что Бог налагает необходимость на вещи, созерцая их? Это не так в человеческих делах. Накладывает ли твой взгляд на действие какую-либо необходимость на него? Б. Нет. П. По аналогии ясно, что пока ты видишь лишь некоторые вещи в ограниченный момент, Бог видит все вещи в Своем вечно настоящем времени. Его Божественное предвидение, следовательно, не меняет природы вещей, но лишь созерцает те вещи как присутствующие Ему, которые со временем будут произведены. И Он не судит о них в замешательстве, но знает одним взглядом, что произойдет необходимо, а что — нет.

ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОГО ПРЕДВИДЕНИЯ.

Око Божье, видящее все вещи, не изменяет свойств вещей, ибо все присутствует перед Ним, хотя их временное событие — будущее. Когда Бог знает, что чему-то суждено быть, Он знает в то же время, что оно не находится под необходимостью быть — но это не предположение, а твердое знание, основанное на истине. Если ты настаиваешь, что «то, что Бог предвидит, должно и обязательно произойдет; и то, что не может не произойти, должно произойти», и тем самым принуждаешь меня признать необходимость, я должен признать, что вещи находятся под таким ограничением; но это истина, которую мы едва ли можем постичь, если не знакомы с Божественными советами. Ибо я отвечу тебе так: вещь, которая должна произойти в отношении Божественного знания, необходима; но, рассматриваемая в своей собственной природе, она кажется свободной и абсолютной. Существует два вида необходимости: одна простая, как то, что люди должны обязательно умереть; другая — условная, как если ты знаешь, что человек идет, он должен обязательно идти, ибо то, что известно, не может быть иным, чем оно есть.

ПРЕДВИДЕНИЕ И НЕОБХОДИМОСТЬ.

Но это условие не влечет за собой абсолютной необходимости, ибо природа самой вещи здесь не создает необходимости, но необходимость возникает из соединения условия. Никакая необходимость не принуждает человека идти, если он делает это добровольно, но должно быть необходимым, что он идет, когда он делает шаг вперед.

Так все, что присутствует перед оком Провидения, должно несомненно быть, хотя в его собственной природе нет ничего, что создавало бы эту необходимость. Поскольку Бог созерцает все будущие события, происходящие от свободной воли, как актуально присутствующие, эти события в отношении Божественного взора необходимы, но в отношении самих себя они абсолютно свободны. Все вещи, которые Бог предвидит, несомненно сбудутся; но некоторые из этих вещей происходят от свободной воли, которые, хотя и случаются, не меняют тем самым своей природы.

ПРОВИДЕНИЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НАМЕРЕНИЯ.

как до того, как они случились, в их власти было не случаться. Но тогда не имеет значения, являются ли вещи необходимыми по своей природе или нет, поскольку по условию Божественного знания они происходят так, как если бы они были необходимы. П. Разница объясняется в примерах, недавно приведенных тебе, о идущем человеке и т.д. Исход первого был необходим до того, как он случился, тогда как исход последнего был совершенно свободным. Б. Тогда я не отошел от истины, когда сказал, что некоторые вещи, отнесенные к Божественному знанию, необходимы, в то время как, рассматриваемые сами по себе, они не находятся под узами необходимости. Таким же образом все, что является объектом чувств, является общим, когда рассматривается в отношении разума, но частным, когда рассматривается само по себе. Но ты можешь сказать: «Если я способен изменить свое намерение, я могу обмануть провидение, изменив то, что, как она предвидела, я сделаю».

ЗНАНИЕ БОГА НЕИЗМЕННО И НЕПОКОЛЕБИМО.

П. Ты можешь, возможно, изменить свое намерение, но поскольку провидение принимает к сведению твои намерения, ты не можешь обмануть ее; ибо ты не можешь избежать Божественного предвидения, хотя у тебя есть сила, через свободную волю, варьировать и разнообразить свои действия. Но ты можешь сказать: «Должно ли Божественное знание изменяться в соответствии с изменчивостью моего расположения, и восприятия Божества колебаться с моими меняющимися намерениями?» Нет, конечно! Взор Божества предваряет каждое будущее событие и возвращает его в присутствие Своего собственного знания, которое не меняется, как ты воображаешь, чтобы соответствовать твоим капризам, но, оставаясь неизменным, разом предвидит и охватывает все твои изменения. Эту способность охватывать и видеть все вещи как присутствующие Бог получает не от исхода будущих событий, а от простоты Своей собственной природы.

ОТВЕТ НА ПРЕДЫДУЩИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ.

Вот, значит, ответ на твое предыдущее возражение — что глупо думать, будто наши будущие действия и события являются причинами предвидения Бога. Ибо Божественный разум, охватывая и постигая все вещи настоящим знанием, планирует и направляет все вещи и не зависит от будущего. Поскольку никакая необходимость не налагается на вещи Божественным предвидением, людям остается нерушимая свобода воли. И справедливы те законы, которые назначают награды и наказания людям, обладающим свободной волей.

Более того, Бог, восседающий на высоте, предвидит все вещи, и вечное присутствие Его знания совпадает с будущим качеством наших действий, распределяя награды добрым и наказания злым людям. И не напрасно наши надежды и молитвы возлагаются на Бога и обращаются к Нему, которые, когда они искренни, не могут быть неэффективными или безуспешными.

Противостой и отвернись от порока — чти и люби добродетель, возвысь свой разум к Богу (истиннейшей надежде), возноси свои молитвы со смирением. Если ты искренен, ты почувствуешь, что обязан вести добрую и добродетельную жизнь, поскольку все твои действия и труды совершаются в присутствии всевидящего Судьи.

КОНЕЦ ПЯТОЙ КНИГИ. И ПОСЛЕДНЕЙ.

4977 al þinge — все вещи

4979 moche — весьма

4980 loken — смотреть; whiche — который

4981 [ek] — из рукописи C.

4987 clerely — ясно

4989 al — все

4993-4 haþ — в рукописи haþe

4993 þe (2) — к

4994 þat — время

4997 a [l] þoughe — хотя; [it] — из рукописи C.

4999 worlde — мир

5001 swiche — такой

5002 eterne — из рукописи C., в рукописи eternite

5003 life — жизнь

5004-5-6 haþ — в рукописи haþe

5006 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon

5007 alle — все

5008-9 nat — не

5010 þilk[e] — тот самый; or — и

5014 by — посредством

5016 semid[e] — казалось

5017 worlde — мир; had[de] — имел

5018 haue — иметь

5019-20 worlde — мир

5022 yladd — в рукописи yladde, в рукописи C. I-lad

5023 worlde — мир

5024 embracen — охватывать; alle — все; presence to — присутствие

5025 clere — ясный

5032 lyke — подобный

5034 [the] — из рукописи C.

5039 somde[l] — отчасти

5040 fulfille — исполнять

5041 litel — малый; из рукописи C., в рукописи lykly

5042 whiche — который; lytele — малый; из рукописи C., в рукописи lykly

5046 ben (1) — быть; [þat] — из рукописи C.

5047 swiche — такой

5048 [it] — из рукописи C.

5051 myȝt[e] — мог

5052 willen putte — желать положить; name[s] — имена

5053 soþely — истинно

5054 worlde — мир

5055 owen — собственный

5056 soþely — истинно

5057 al-wey — всегда

5058 alle — все; moe[ue]ment — движение

5063 þenke — думать; avisen — размышлять

5064 whiche — который; al[le] — все

5066 shalt — должен; [it] — из рукописи C.

5068 whiche — который

5074-76 syȝt — зрение

5075 whiche — который; þe[y] — они

5085 come — приходить

5086 of syȝt — от зрения

5087 he knoweþ — в рукописи повтор

5090 [the] — из рукописи C.

5092 discerne — различать

5093 [the] — из рукописи C.

5097 whiche — который

5098 stedfast — стойкий; soþenes — истина

5102 haþ — в рукописи haþe

5104 bitide — случаться

5108 sadde — серьезный; vnneþ — едва; [mowe] — из рукописи C.

5109 comen — приходить

5110 þouȝte — мысль; answere — отвечать

5113 sen — видеть; [is] — из рукописи C.

5117 dedely — смертный

5119 haþ — в рукописи haþe

5121 condicioun — условие; из рукописи C., в рукописи necessite

5123 nauȝt — не

5125 [gon þat] — из рукописи C.; wille — воля

5128 mot — должен; в рукописи mote, в рукописи C. mot

5131 presentȝ — настоящее

5132 [yif] — из рукописи C.; syȝt — зрение

5137 wiþ outen — без

5138 whiche — который

5139 somme — некоторые

5140 [free] — из рукописи C.

5141 ne (2) — в рукописи C. in

5142 whiche — который; were doon — были сделаны

5143 bitidd — в рукописи bitidde, в рукописи C. bityd

5148 purposed[e] — преднамеренный

5150 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon; myȝten — могли

5151 vndon — в рукописи vndone, в рукописи C. vndoon

5151-2 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon

5152 byhoued[e] — надлежало

5153 haþ — в рукописи haþe

5154 wiþ outen — без; shulle — должны

5156 doers — деятели

5157 wronge — зло

5159 selfe — сам

5160 from — от; bonde — связь; [as] — из рукописи C.

5163 look[e] — смотреть

5166 þo — те

5169 soþenesse — истина

5170 chaungen — изменять

5173 syȝt — зрение

5175 wille — воля

5177 wol — желать

5179 enterchaunge — в рукописи enterchaungyng, в рукописи C. entrechaunge

5181 hys — его

5182 somme (1) — некоторые; somme (2) — некоторые

5183 syȝt — зрение

5184 to-forne — прежде

5186 [so] — из рукописи C.

5187 [as] — из рукописи C.

5188 comiþ — приходит

5190 haþ — в рукописи haþe

5193 seyne — говорить

5196 whiche — который

5198 awiþ — должен

5199 þat is to — то есть; prescience — опущено

5203 vnbounde — несвязанный; quit — свободный

5206 syȝt — зрение

5207 good[e] — благо

5211 wiþstond — в рукописи wiþstonde, в рукописи C. withstond

5213 an heyȝe — ввысь; grete — великий

5215 worchen — работать

5216 and (2) — или

5217 by-fore — прежде

5218 [To whom — Amen] — из рукописи C.; в рукописи после «þinges» стоит et cetera. Рукопись C. заканчивается рубрикой:

Explicit expliceat ludere scriptor eat

Finito libro sit laus et gloria Christo

Corpore scribentis sit gratia cunctipotentis

ÆTAS PRIMA (ПЕРВЫЙ ВЕК).

ПРИЛОЖЕНИЕ.

[Кембриджская университетская рукопись Ii. 3. 21, л. 52b.]

Чосер о пятом метре второй книги

Блаженную жизнь, мирную и сладкую

Вели люди в прежние времена

Они довольствовались плодами, что ели

Которые поля давали им по обычаю

Они не были избалованы излишествами

Не знали ни жерновов, ни мельниц

Они ели желуди, ягоды и корм для скота

И пили воду из холодного источника

Еще земля не была изранена плугом

Но зерно всходило без руки человека

Которое они растирали и ели вдоволь

Никто еще не знал борозд на своей земле

Никто еще не добывал огонь из кремня

Необрезанной и невыкорчеванной лежала лоза

Никто еще не растирал специи в ступке

Для кларета или соуса галантин

Ни марены, ни вайды, ни красильщика

Не знали; шерсть была своего прежнего цвета

Ни плоть не знала раны от лезвия или копья

Ни монеты не знал человек, что есть ложь или правда

Ни корабль еще не бороздил волны зеленые и синие

Ни купец еще не привозил заморские товары

Ни боевых труб для войн люди не знали

Ни высоких башен, ни стен круглых или квадратных

К чему было бы воевать

Не было выгоды, не было богатства

[fol. 53.]

Но проклято было то время, осмелюсь сказать

Когда люди впервые начали свой потный труд

Выкапывать металл, таящийся во тьме

И в реках впервые искать драгоценные камни

Увы, тогда взошло все проклятое

Алчности, что первой принесла нам горе

Эти тираны не стремились охотно в толпу

Ни в дикие места, ни в кустарники, чтобы побеждать

Там, где бедность, как говорит Диоген

Там, где пропитание скудно и тонко

Где нет ничего, кроме желудей или яблок

Но там, где есть мешки и жирная провизия

Туда они пойдут и не пощадят ради греха

Со всем своим войском, чтобы осадить город

Еще не было дворцов, палат и залов

В пещерах и лесах, мягких и сладких

Спали эти блаженные люди без стен

На траве или листьях, в совершенной радости, покое и тишине

Ни пуховых перин, ни беленых простыней

Не знали они, но спали в безопасности

Сердца их были чисты, без желчи

Каждый из них хранил верность другому

Невыкованными были кольчуга и латы

Кроткие люди, свободные от всех пороков

Не имели желания спорить

Но каждый из них хотел другого лелеять

Ни гордости, ни зависти, ни алчности

Ни господина, ни податей, ни тирании

Смирение и мир, добрая вера — императрица

. . . . . . . . . . . . . .

Еще не был Юпитер сластолюбивым

Что первым стал отцом изнеженности

Пришел в этот мир, ни Нимрод жаждущий

Царствовать не воздвиг свои башни высокие

Увы, увы, теперь люди могут плакать и кричать

Ибо в наши дни нет ничего, кроме алчности

Двуличия, измены и зависти

Яда, убийства и смерти разными способами

39, 40 MS. transposes the lines

44 On — в рукописи Or

56 Строка пропущена, но места для нее не оставлено.

БАЛЛАДЫ О ДЕРЕВЕНСКОЙ ЖИЗНИ БЕЗ ПРИКРАС.

Чосер / Баллады о деревенской жизни без прикрас

Это превращение окаянного мира

То благо, то горе, то нищета, то почести

Без порядка или мудрого различения

Управляется заблуждением Фортуны

Но все же недостаток ее благосклонности

Не может заставить меня петь, даже если я умру

[fol. 53 b.]

Я потерял все свое время и свой труд

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

Еще остался мне свет моего разума

Чтобы узнать друга от врага в твоем зеркале

Так много твое кружение вверх и вниз

Научило меня узнавать за час

Но воистину, мне нет дела до твоей суровости

Для того, кто над самим собой имеет власть

Моя самодостаточность будет моей опорой

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

О Сократ, ты стойкий поборник

Она никогда не могла быть твоим мучителем

Ты никогда не страшился ее угнетения

И в ее облике не находил ты вкуса

Ты знал хорошо обман ее личины

И что ее величайшая честь — лгать

Я знал ее также как лживую притворщицу

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

Ответ Фортуны жалобщику.

Никто не несчастен, если сам так не считает

И тот, кто имеет в себе самом достаток

Почему ты говоришь тогда, что я к тебе так сурова

Что ты вырвал себя из-под моего управления

Скажи так: благодарю за твое изобилие

То, что ты одолжил до сих пор, зачем ты споришь

Что ты знаешь еще, как я хочу тебя возвысить

И также у тебя есть твой лучший друг в живых

Я научила тебя различию между

Другом по существу и другом по виду

Тебе не нужна желчь гиены

Что лечит глаза, потемневшие от страданий

Теперь ты видишь ясно, что был в невежестве

Еще держи свой якорь, и еще ты можешь причалить

Там, где щедрость держит ключ от моей сущности

И также ты имеешь своего лучшего друга в живых

Скольким я отказала в поддержке

С тех пор как я взрастила тебя в твоем удовольствии

Хочешь ли ты тогда издать указ своей королеве

Что я должна быть всегда в твоем распоряжении

Ты рожден в моем царстве перемен

Вокруг колеса с другими должен ты двигаться

Мое учение лучше, чем твое злое страдание

И также ты имеешь своего лучшего друга в живых

37 se[st] — частично стерто, и ist написано поверх более поздней рукой.

41 igne в sustigne написано более поздней рукой.

Ответ жалобщика Фортуне.

[fol. 54.]

Твое учение я осуждаю, это невзгода

Моего друга ты не можешь отнять, слепая богиня

Что я знаю твоих друзей, я благодарю тебя

Забирай их обратно, пусть лежат в толпе

Скупость в хранении своих богатств

Предвестие, что ты хочешь осадить ее башню

Злой аппетит всегда приходит перед болезнью

В общем, это правило не может подвести

Ответ Фортуны жалобщику

Ты придираешься к моей изменчивости

Ибо я одолжила тебе каплю своего богатства

А теперь мне угодно забрать ее назад

Почему ты должен подавлять мое величие

Море может убывать и прибывать больше или меньше

Небо имеет силу сиять, идти дождем или градом

Так же должна я проявлять свою бренность

В общем, это правило не может подвести

Жалобщик

Ло, оправдание величия

Что все предусматривает по своей праведности

То самое, что вы называете Фортуной

Вы, слепые звери, полные невежества

Небо обладает свойством надежности

Этот мир имеет вечный беспокойный труд

Твой последний день — конец моего интереса

В общем, это правило не может подвести

Посылка Фортуны

Принцы, я прошу вас о вашей любезности

Не позволяйте этому человеку так кричать и жаловаться на меня

И я воздам вам за ваши хлопоты

По моей просьбе, как трое из вас или двое

Что если вам угодно избавить его от его боли

Просите его лучшего друга о его благородстве

Чтобы он мог достичь лучшего состояния

Следующий раздел содержит только текст перевода Чосера «Утешения философией», без примечаний редактора. За ним следует глоссарий.

КНИГА ПЕРВАЯ.

НАЧАЛО КНИГИ БОЭЦИЯ «ОБ УТЕШЕНИИ ФИЛОСОФИЕЙ».

[The fyrste Metur.]

Carmina qui quondam studio florente peregi.

Увы, я, плача, принужден начать стихи о скорбном предмете. Те, что некогда в цветущем рвении слагали радостные песни. Ибо, смотрите, музы поэтов, разрывая одежды, диктуют мне вещи, подлежащие записи, и печальные стихи окаянства мочат мое лицо истинными слезами. По крайней мере, никакой страх не мог одолеть тех муз, чтобы они не были спутницами и не следовали моим путем. То есть, когда я был в изгнании, те, что были славой моей юности, некогда блаженные и цветущие, теперь утешают скорбные слова меня, старика. Ибо старость пришла нежданно на меня, ускоренная бедами, что я имею, и скорбь повелела своему возрасту быть во мне. Седые волосы рассыпались преждевременно по моей голове, и дряблая кожа дрожит на моем пустом теле. Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладостны (т.е. веселы), но приходит к несчастным часто призванная.

Увы, увы, с каким глухим ухом жестокая смерть отворачивается от несчастных и отказывается закрыть плачущие глаза. Пока Фортуна неверная благоволила ко мне светлыми благами (т.е. временными), скорбный час, то есть смерть, почти утопил мою голову. Но теперь, когда облачная Фортуна изменила свой обманчивый лик по отношению ко мне, моя немилосердная жизнь тянет долгие неприятные дни во мне. О вы, мои друзья, что или зачем вы хвалили меня, что я блаженен? Ибо тот, кто упал, не стоял на твердой ступени.

[Первая проза.] HIC DUM MECUM TACITUS.

В то время, пока я молча записывал эти вещи про себя и отмечал свою плачевную жалобу острием стилоса, я увидел стоящую над моей головой женщину, внушающую великое почтение, с глазами, горящими и ясными, видящими сверх обычного человеческого разумения, с живым цветом лица и с такой силой и крепостью, что она не могла быть истощена. Хотя было так, что она была столь преклонных лет, что люди ни в коем случае не поверили бы, что она нашего возраста. Статура ее была предметом сомнения, ибо иногда она сжималась и уменьшалась до обычной меры людей, а иногда казалось, что она касается неба высотой своей головы, и когда она поднимала голову выше, она пронзала само небо, так что взор смотрящих людей был тщетен. Ее одежды были сделаны из тончайших нитей и искусной работы из нетленного материала, которые она соткала своими собственными руками, как я узнал позже от нее самой, объявляя и показывая мне красоту, которые одежды тьма заброшенной и презираемой старости затуманила и затемнила, как это обычно бывает с закопченными изображениями. В нижней кайме или бордюре этих одежд люди читали вытканную греческую «Пи», что означает жизнь деятельную. А выше той буквы, в самой верхней кайме, греческую «Тета», что означает жизнь созерцательную. И между этими двумя буквами были видны ступени, благородно выполненные в виде лестниц. По которым люди могли подняться от нижней буквы к верхней. Тем не менее, руки некоторых людей оторвали ту одежду силой и крепостью. И каждый человек из них унес такие куски, какие мог достать. И, поистине, эта вышеупомянутая женщина несла книги в своей правой руке, а в левой руке она несла скипетр. И когда она увидела этих поэтических муз, приближающихся к моей постели и сочиняющих слова к моим плачам, она была немного встревожена и сверкнула жестокими глазами. Кто, сказала она, позволил приблизиться к этому больному человеку этим общим блудницам из такого места, которое люди называют театром? Которые не только не облегчают его скорби никакими средствами, но они хотели бы кормить и питать их сладким ядом. Ибо, поистине, это те, кто терниями и уколами талантов или аффектов, которые ничего не приносят и не приносят пользы, уничтожают плодоносные колосья плодов разума. Ибо они держат сердца людей в привычке, но они не избавляют людей от недуга. Но если бы вы, музы, не уводили от меня своими лестями какого-либо невежественного и бесполезного человека, как люди обычно находят среди народа, я бы, полагаю, перенес это менее болезненно. Ибо в таком бесполезном человеке мои намерения нисколько не пострадали бы. Но вы уводите от меня этого человека, который был воспитан в учениях или школах элейцев и академиков в Греции. Но уходите теперь скорее, вы, сирены, которые сладки, пока не придет конец, и позвольте этому человеку быть вылеченным и исцеленным моими музами, то есть полезными науками. И так эта компания муз, будучи обвиненной, гневно бросила взор вниз к земле и, показывая своим покраснением свой стыд, они скорбно прошли порог. И я, чей взор, погруженный в слезы, был затемнен так, что я не мог знать, что это за женщина с такой императорской властью. Я стал весь смущен и ошеломлен и опустил свой взор вниз на землю и начал молча ждать, что она будет делать дальше. Тогда она подошла ближе и села на самый край моей постели, и она, глядя на мое лицо, которое было опущено к земле, тяжелое и скорбное от плача, пожаловалась этими словами, которые я скажу, на смятение моего разума.

[Второй метр.] HEU QUAM PRECIPITI MERSA PROFUNDO.

Увы, как мысль человека, утонувшая в опрокидывающей глубине, тускнеет и оставляет свою собственную ясность, стремясь уйти во внешнюю тьму, как только его досадные дела возрастают без меры, что гонится туда и сюда мирскими ветрами. Этот человек, который некогда был свободен, которому небо было открыто и известно, и который был привычен ходить небесными путями, и видел легкость красного солнца, и видел звезды холодной луны, и какая звезда на небе использует блуждающие восходы, несомые по разным сферам. Этот человек, победитель, постиг все это числом счетов в астрономии. И сверх того, он был привычен искать причины, откуда звучные ветры движут и беспокоят гладкую воду моря, и какой дух поворачивает стабильное небо, и почему звезда восходит из красного востока, чтобы упасть в западные волны, и что смягчает радостные часы первого летнего сезона, который украшает и снаряжает землю розовыми цветами. И кто делает так, что плодоносная осень в полные годы течет тяжелыми виноградинами. И также этот человек был привычен рассказывать разнообразные причины природы, которые были скрыты. Увы, теперь лежит он, лишенный света своей мысли, и его шея прижата тяжелыми цепями, и несет он свое лицо, наклоненное вниз из-за великой тяжести, и принужден смотреть на грязную землю.

[Вторая проза.] SET MEDICINE INQUIT TEMPUS.

Но время теперь, сказала она, для лекарства, а не для жалоб. Поистине, тогда она, устремив на меня весь взор своих глаз, сказала: Разве не ты, сказала она, тот, кто некогда, вскормленный моим молоком и взращенный на моих яствах, был спасен и пришел к мужеству совершенного человека? Конечно, я дала тебе такие доспехи, что если бы ты сам не отбросил их первым, они защитили бы тебя в безопасности, которая не может быть преодолена. Не узнаешь ли ты меня? Почему ты молчишь? Это от стыда или от оцепенения? Мне было бы приятнее, если бы это было от стыда, но мне кажется, что оцепенение подавило тебя. И когда она увидела меня не только молчаливым, но и без владения языком и совсем немым, она положила свою руку мягко на мою грудь и сказала: Здесь нет опасности, сказала она. Он впал в летаргию, которая является общей болезнью для сердец, которые обмануты. Он немного забыл себя, но, конечно, он легко вспомнит себя. Если так случится, что он знал меня и прежде, и чтобы он мог так сделать, я вытру немного его глаза, которые затемнены облаком смертных вещей. Эти слова сказала она и лацканом своей одежды, собранным в складку, вытерла мои глаза, которые были полны волн моих плачей.

[Третья метрика. О том, как мрак рассеялся.]

Когда та ночь рассеялась и мрак отступил, ко мне вернулись прежние силы, и глаза мои вновь обрели зрение. И подобно тому, как солнце скрывается, когда звезды сгущаются — то есть когда звезды покрываются облаками из-за быстрого ветра, называемого хором, и небосвод темнеет от дождевых туч, и звезды не видны на небе, так что ночь кажется простертой над землей, — если затем ветер, называемый бореем, вырвавшись из пещер Фракии, разгоняет эту ночь, то есть прогоняет ее и открывает сокрытый день, тогда Феб, внезапно озаренный светом, сияет и поражает изумленные глаза своими лучами.

[Третья проза. О том, что печаль не вечна.]

Точно так же, и никак иначе, облака печали рассеялись и исчезли. Я пришел в себя и обрел способность узнать лик моего целителя. Я устремил на нее взор и закрепил свой взгляд. Я созерцал мою кормилицу Философию, в чьем доме я жил и бывал с юности, и сказал так: «О ты, наставница всех добродетелей, сошедшая с горнего престола, зачем ты пришла в это уединенное место моего изгнания? Неужели ты пришла потому, что тебя сделали соучастницей ложных обвинений против меня?» «О, мой воспитанник, — ответила она, — разве могла бы я оставить тебя сейчас и не разделить с тобой в общем труде то бремя, которое ты понес из-за зависти к моему имени? Воистину, для Философии не было бы ни дозволено, ни пристойно оставлять без сопровождения путь того, кто невиновен. Должна ли я страшиться обвинений и трепетать, словно случилось нечто новое? Ибо неужели ты полагаешь, что Философия впервые подвергается опасностям со стороны людей с порочными нравами? Разве я не вела величайшую борьбу в древние времена, еще до эпохи моего Платона, против дерзости безумия? И при жизни того же Платона его учитель Сократ принял победу над несправедливой смертью в моем присутствии. Наследие этого Сократа — то есть учение, которое он исповедовал относительно счастья, которое я называю блаженством, — когда люди эпикурейцев, стоиков и многие другие пытались похитить каждый свою часть, то есть каждый из них хотел привлечь слова Сократа для защиты своего мнения, они, словно деля добычу, разрывали меня, крича и споря, и рвали на части одежды, которые я соткала своими руками. И с лоскутами, которые они вырвали из моих одежд, они ушли, полагая, что я полностью перешла на их сторону. А поскольку в этих эпикурейцах и стоиках казались заметны некоторые следы моего облика, безумие людей, полагавших, что эти эпикурейцы и стоики — мои приближенные, извратило некоторых из них из-за заблуждения нечестивой или невежественной толпы. То есть, поскольку они казались философами, их преследовали до смерти и убивали. Если же ты не знал об изгнании Анаксагора, об отравлении Сократа, о пытках Зенона, потому что они были чужеземцами, то ты мог бы знать о Сенеке, Кании и Соране, чья слава не столь стара и не столь забыта. Этих людей ничто иное не привело к смерти, кроме того, что они были наставлены в моих нравах и казались наиболее чуждыми стремлениям злых людей. И поэтому тебе не следует удивляться, если меня в горьком море этой жизни швыряет бурями, в которых моя главная цель — не угождать злым людям. Этих нечестивцев, сколь бы велико ни было их войско, следует презирать, ибо ими не правит никакой вождь разума, но они движимы лишь суетным заблуждением, безрассудно и легкомысленно. И если они иногда, собираясь в войско против нас, нападают как более сильные, наш вождь собирает свои богатства в свою башню, а они суетятся вокруг бесполезных мешков, чтобы захватить их. Но мы, пребывая высоко, в безопасности от всякого шума и неистового гама, хранимся и заключены в таком дворце, куда не может достичь болтливое или досаждающее безумие. Мы презираем таких грабителей и охотников за самыми низкими вещами».

[Четвертая метрика. О стойкости мудреца.]

Кто бы ни был чист добродетелью, тверд и благоустроен в жизни, кто попрал горделивые судьбы и смотрит прямо на обе стороны Фортуны, тот может сохранять свой лик несломленным. Ни ярость, ни угрозы волнующегося моря, ни поднимающийся снизу жар, ни неустойчивая гора, называемая Везувием, которая извергает через свои разбитые жерла дымные огни, не смогут поколебать этого человека. И путь молнии, привыкшей поражать высокие башни, не сможет поколебать его. Зачем же вы, несчастные, боитесь тиранов, которые безумны и свирепы, но лишены всякой силы? Ни на что не надейся и ничего не бойся, и так ты обезоружишь гнев того бессильного тирана. Но кто дрожит от страха или желает того, что не является прочным по праву, тот отбросил свой щит, сошел со своего места и сам опутал себя цепью, за которую его могут увлечь.

[Четвертая проза. О том, что Философия — единственный приют.]

«Чувствуешь ли ты, — сказала она, — эти вещи, и проникают ли они в твое сердце? Подобен ли ты ослу, слушающему лиру? Почему ты плачешь, почему проливаешь слезы? Если ты ждешь помощи от своего врача, тебе следует открыть свою рану». Тогда я, собравшись с духом, ответил: «Разве нужно еще, — сказал я, — напоминание или увещевание? Разве сама по себе не видна острота Фортуны, которая свирепствует против меня? Не трогает ли тебя вид этого места (то есть тюрьмы)? Это ли та библиотека, которую ты выбрала для меня как самое верное пристанище в моем доме, где ты часто спорила со мной о науках, касающихся божественного и человеческого? Был ли тогда мой облик таким, как сейчас? Было ли тогда мое лицо или мой вид такими, как теперь, когда я искал тайны природы, когда ты наставляла мои нравы и разум всей моей жизни по примеру небесного порядка? Разве это та награда, которую я получаю от тебя, кому я был послушен? Воистину, ты внушила через уста Платона это суждение: что общественные дела были бы блаженны, если бы те, кто полностью посвятил себя мудрости, управляли ими, или если бы случилось так, что правители общин изучали великую мудрость. Ты говорила также устами того же Платона, что мудрым людям необходимо брать на себя управление общественными делами, чтобы правление городов, оставленное в руках злобных мучителей-граждан, не принесло бедствий и разрушений добрым людям. И поэтому я, следуя этому авторитету, желая воплотить в жизнь и в действие общественного управления то, чему я научился у тебя в часы тайного покоя, — ты и Бог, вложивший тебя в мысли мудрых людей, знаете вместе со мной, что ничто не привело меня к власти или достоинству, кроме общего стремления ко всему благому. И отсюда происходит то, что между злыми людьми и мной возникли тяжкие раздоры, которые не могли быть разрешены мольбами. Ибо эта свобода имеет свободу совести, так что гнев более могущественных людей всегда презирался мною ради спасения справедливости. Как часто я сопротивлялся и противостоял тому человеку, которого звали Конигаст, который постоянно совершал нападки на собственность бедных и слабых людей! Как часто я отстранял или изгонял Тригвиллу, управляющего королевским домом, как от тех несправедливостей, которые он начал совершать, так и от тех, что он уже полностью исполнил! Как часто я защищал и оберегал своим авторитетом тех, кто подвергался опасностям, то есть ставил свой авторитет под угрозу ради несчастных бедных людей, которых алчность чужеземцев безнаказанно мучила бесчисленными бедами и притеснениями! Никто никогда не мог склонить меня от правды ко лжи. Когда я видел, что состояние и богатство людей в провинциях страдают либо от частных грабежей, либо от общих налогов или повинностей, я был так же опечален, как и те, кто терпел этот вред. Глосса: Когда Теодорих, король готов, в голодный год имел свои житницы, полные зерна, и приказал, чтобы никто не покупал зерно, пока его зерно не будет продано, и притом по высокой, тяжкой цене, я воспротивился этому постановлению и преодолел его, зная обо всем этом сам король. Коемпция — это то есть общая закупка, которая была установлена для народа в виде такого налога, что кто покупал бушель зерна, тот должен был отдать королю пятую часть. Текст: Когда в суровое голодное время была установлена или провозглашена тяжкая и невыносимая коемпция, о которой люди говорили, что она сильно измучит и разорит всю провинцию Кампанию, я вступил в спор с префектом претория ради общего блага. И король, узнав об этом, я преодолел это так, что коемпция не была востребована и не вступила в силу. Павлина, советника Рима, чьи богатства псы дворца, то есть чиновники, хотели поглотить надеждой и алчностью, я вырвал из пасти тех, кто разевал рты. И поскольку наказание по обвинению, вынесенное заранее, не должно было внезапно схватить или несправедливо наказать Альбина, советника Рима, я выступил против ненависти и негодования обвинителя Киприана. Разве не достаточно видно, что я навлек на себя великие раздоры? Но я должен быть более уверенным против всех других людей, ибо ради любви к праведности я никогда не оставлял ничего для себя по отношению к ним, то есть к чиновникам королевского двора, благодаря чему я был бы более защищен. Но по обвинению тех же обвинителей я осужден. Из числа этих обвинителей один, Базилий, который когда-то был изгнан со службы короля, теперь принужден обвинять мое имя из-за нужды в чужих деньгах. Также Опилион и Гауденций обвинили меня, хотя королевское правосудие когда-то приговорило их обоих к изгнанию за их бесчисленные предательства и мошенничества. Этому приговору они не подчинились, но защитились безопасностью святых мест, то есть бежали в святилища. И когда это стало известно королю, он приказал, чтобы они покинули город Равенну к назначенному дню, иначе их заклеймят на лбу железным крюком и изгонят из города. Теперь, что может показаться подобным этой жестокости? Ибо, воистину, в тот же самый день было принято обвинение против моего имени теми же самыми обвинителями. Что можно сказать на это? Заслужили ли это мое учение и мои знания? Или же вышеупомянутое осуждение меня сделало их праведными обвинителями? Разве не стыдно было Фортуне за это? Даже если бы Фортуне не было стыдно, что невиновность была обвинена, она должна была бы устыдиться мерзости моих обвинителей. Но спрашиваешь ли ты, в чем я обвиняюсь? Люди говорят, что я хотел спасти сообщество сенаторов. И хочешь ли ты услышать, в какой манере я обвиняюсь, что я якобы помешал обвинителю принести письма, которыми он хотел сделать сенаторов виновными против королевского величества? О наставница, что ты думаешь об этом? Должен ли я отказаться от этого обвинения, чтобы мне не было стыдно перед тобой? Воистину, я хотел этого, то есть спасения сената, и никогда не перестану этого желать, и это я признаю и подтверждаю. Но намерение обвинителя быть помешанным должно прекратиться. Ибо назову ли я это преступлением или грехом, что я желал спасения сената? И, воистину, тот же самый сенат поступил со мной через свои декреты и суждения так, как будто это был грех или преступление — то есть желать их спасения. Но безумие, которое всегда лжет самому себе, не может изменить достоинство вещей. И я не верю, по суждению Сократа, что мне было бы дозволено скрывать правду или соглашаться на ложь. Но, воистину, как бы то ни было, я оставляю это на суд мудрых людей. О чем я, ради того чтобы люди, которые придут после наших дней, знали это, изложил в писании и памяти. Что касается писем, ложно составленных, которыми я обвиняюсь в том, что надеялся на свободу Рима, что мне сказать об этом? Фрод этих писем был бы показан открыто, если бы у меня была свобода использовать их и присутствовать при признании моих обвинителей. Что в любых делах имеет великую силу. Ибо на какую другую свободу можно надеяться? Воистину, я хотел бы, чтобы можно было надеяться на какую-то другую свободу. Я ответил бы словами человека по имени Каний, ибо когда он был обвинен Гаем Цезарем, сыном Гермеса, что он (Каний) знал и соглашался на заговор, составленный против него, этот Каний ответил так: «Если бы я знал, ты бы не знал». В чем печаль не настолько притупила мой разум, чтобы я жаловался только на то, что злые люди готовят безумства против добродетелей. Но я очень удивляюсь, как они могут исполнить то, на что надеялись. Ибо почему? Желать злодейства, которое происходит, возможно, по нашей вине, но это подобно чудовищу и чуду. Как в присутствии Бога могут быть достигнуты и исполнены такие вещи, которые каждый злодей задумал в своем уме против невиновного? Ради чего один из твоих приближенных не без основания спросил так: «Если Бог есть, откуда берутся злые вещи? И если Бога нет, откуда берутся добрые вещи?» Но даже если бы было дозволено, чтобы злодеи, которые теперь жаждут крови и смерти всех добрых людей и всего сената, желали уничтожить меня, которого они всегда видели сражающимся и защищающим добрых людей и весь сенат, я все же не заслужил от отцов, то есть от сенаторов, чтобы они желали моего уничтожения. Ты помнишь хорошо, как я полагаю, что когда я хотел сделать или сказать что-либо, ты сама, всегда присутствуя, направляла меня. В городе Вероне, когда король, жадный до общей резни, замыслил перенести на весь сенат вину его королевского величества, в которой был обвинен Альбин, с какой великой опасностью для себя я защищал весь сенат! Ты знаешь хорошо, что я говорил правду, и я никогда не хвастался, восхваляя себя. Ибо всегда, когда кто-либо получает драгоценную славу, хвастаясь своими делами, он умаляет тайну своей совести. Но теперь ты можешь хорошо видеть, к какому концу я пришел из-за своей невиновности. Я получаю наказание за ложное преступление в награду за истинную добродетель. И какое открытое признание преступления имело когда-либо судей, столь согласных в жестокости, как мое обвинение? Что другое заблуждение человеческого ума или состояние Фортуны, которое неопределенно для всех смертных, не подчинило некоторых из них, то есть не заставило некоторых судей иметь жалость или сострадание? Ибо хотя я был обвинен в том, что хотел сжечь святые дома и задушить священников злым мечом, или что я подготовил смерть всем добрым людям, приговор должен был наказать меня, если бы я был пойман или уличен. Но теперь я удален из города Рима почти на пятьсот тысяч шагов, я без защиты приговорен к проскрипции и смерти за усердие и благодеяния, которые я оказал сенату. Но о, достойны ли они милосердия (как кто скажет, нет), никогда еще никто из них не мог быть уличен в таком обвинении, как мое, в таком проступке. Мои обвинители видят достоинство, которое они хотели омрачить смешением с каким-то преступлением, они обвинили меня и солгали, что я осквернил свою совесть святотатством ради алчности к достоинству. И, воистину, ты сама, которая посажена во мне, изгнала из моего сердца всякую алчность к смертным вещам, и святотатство не имело права иметь место во мне перед твоими глазами. Ибо ты капала каждый день в мои уши и в мою мысль ту заповедь Пифагора, что люди должны служить Богу, а не богам. И не было никакого договора и никакой нужды принимать помощь от самых грязных духов. Я, которого ты назначила или поставила в такое совершенство, что ты сделала меня подобным Богу, и сверх того, чистая тайная комната моего дома, то есть моя жена и общество моих честных друзей, и отец моей жены, столь же святой, как и достойный быть почитаемым своими собственными делами, защищают меня от всякого подозрения в таком обвинении. Но о, злоба! Ибо те, кто обвиняет меня, берут от философии веру в столь великое обвинение. Ибо они верят, что я имел близость к колдовству или чарам, потому что я наполнен твоими учениями и наставлен в твоих нравах. И так недостаточно того, что твое почтение не помогает мне, но ты сама по своей воле скорее будешь запятнана моим преступлением. Но, воистину, к вредам, которые я претерпел, прибавляется еще этот вред, что догадки и суждения многих людей не смотрят ни на что, кроме заслуг вещей, но только на случай Фортуны. И судят, что только те вещи предусмотрены Богом, которые одобряет временное благополучие. Глосса: Как то, что если кто-то имеет процветание, он хороший человек и достоин иметь это процветание, а кто имеет невзгоды, тот злой человек, и Бог оставил его, и он достоин иметь эти невзгоды. Это мнение некоторых людей, и отсюда происходит это доброе суждение. Прежде всего, вещь оставляет несчастных, воистину, мне больно думать прямо сейчас о различных суждениях, которые народ говорит обо мне. И так много я скажу, что последнее бремя противной Фортуны — это то, что когда какое-либо обвинение возложено на несчастного, люди думают, что он заслужил то, что терпит. И я, который удален от добрых людей, лишен достоинств и опозорен в своем имени из-за догадок, претерпел мучения за свои добрые дела. Воистину, мне кажется, что я вижу злобные сборища злых людей, изобилующие радостью и весельем. И я вижу, что каждый негодяй придумывает, как найти новые мошенничества, чтобы обвинить добрых людей. И я вижу, что добрые люди повержены из-за страха перед моей опасностью. И каждый распутный мучитель смеет совершать все преступления безнаказанно и возбуждается к этому дарами, а невиновные не только лишены безопасности, но и защиты, и поэтому мне хочется взывать к Богу таким образом.

[Пятая метрика. Молитва к Творцу.]

О ты, создатель колеса, несущего звезды, который прикреплен к своему вечному престолу и вращаешь небо с похищающим движением, и принуждаешь звезды терпеть твой закон! Так что луна, сияющая иногда своими полными рогами, встречаясь со всеми лучами солнца, ее брат скрывает звезды, которые меньше, а иногда, когда луна бледнеет своими темными рогами, приближаясь к солнцу, теряет свой свет. И что вечерняя звезда Эспер, которая в первое время ночи приносит свои холодные восходы, приходит вновь против своего обычного курса и бледнеет поутру при восходе солнца, и тогда называется Люцифером. Ты ограничиваешь день более коротким пребыванием во время холодного зимнего времени, которое заставляет листья падать. Ты делишь быстрые времена ночи, когда наступает жаркое лето. Твоя сила смягчает те изменчивые сезоны года, так что Зефир, добрый ветер, приносит вновь в первый летний сезон листья, которые ветер, называемый Бореем, сорвал в осени, то есть в конце лета, и семена, которые звезда, называемая Арктур, посеяла, стали высокими колосьями, когда звезда Сириус согревает их. Нет ничего, что было бы не связано своим старым законом или не оставило бы своего собственного состояния. О ты, правитель, правящий всеми вещами до определенного конца, почему ты отказываешься только править делами людей должным образом? Почему ты позволяешь, чтобы скользящая Фортуна превращалась в великие крайние изменения вещей, так что досадная боль, которая должна была бы дуэльно наказывать преступников, наказывает невиновных? И люди злых нравов сидят на высоких стульях, а досаждающие люди топчут, и притом несправедливо, шеи святых людей. И добродетель, ясная и сияющая естественно, скрыта в темных потемках, а праведный человек несет вину и наказание преступника. И ни клятвопреступление, ни мошенничество, покрытое и причесанное ложным цветом, не досаждают нечестивцам. Эти нечестивцы, когда им угодно использовать свою силу, радуются тому, что ставят под себя суверенных королей, которых народ без числа боится. О ты, кто бы ты ни был, кто связывает все узы вещей, посмотри на эти несчастные земли! Мы, люди, которые являемся не грязной частью, а прекрасной частью столь великого дела, мы мучимы в море Фортуны. Ты, правитель, отведи и ограничь похищающие потоки и закрепи и сформируй эти земли стабильно той связью, которой ты правишь небом, которое столь велико.

[Пятая проза. О том, что человек — гражданин небесного отечества.]

Когда я с непрерывной печалью всхлипнул или высказал эти вещи, она со своим лицом мирным и ничуть не взволнованным моими жалобами сказала так: «Когда я увидела, — сказала она, — тебя, печального и плачущего, я сразу поняла, что ты несчастен и изгнан. Но я никогда не знала, как далеко твое изгнание, если бы твой рассказ не показал мне этого. Но, воистину, хотя ты далеко от своего отечества, ты не изгнан из него, но ты сбился со своего пути и пошел неверно. И если ты предпочитаешь думать, что ты изгнан из своего отечества, то ты изгнал сам себя скорее, чем кто-либо другой. Ибо никто, кроме тебя самого, не мог бы никогда сделать этого с тобой. Ибо если ты помнишь, из какого отечества ты рожден, оно не управляется императорами или управлением множества, как были отечества тех, кто в Афинах. Но о, Господь и о, Царь, и это Бог, который является Господом твоего отечества, который радуется пребыванию своих граждан, а не тому, чтобы подвергать их изгнанию. У которого, Господа, является суверенной свободой быть управляемым его уздой и подчиняться его правосудию. Забыл ли ты тот старый закон твоего города, в котором установлено и закреплено, что кто бы ни предпочел найти там свое место или свой дом, чем где-либо еще, он не может быть изгнан по какому-либо праву из этого места? Ибо кто содержится внутри дворца и ограды того города, нет страха, что он может заслужить быть изгнанным. Но кто оставляет волю жить там, тот перестает также заслуживать быть гражданином того города. Так что я говорю, что вид этого места не волнует меня так сильно, как твое собственное лицо. И я не ищу скорее стены твоей библиотеки, украшенные и сделанные из слоновой кости и стекла, чем место твоей мысли. В которой я помещала не книги, но я помещала то, что делает книги достойными цены или драгоценными, то есть смысл моих книг. И, конечно, о твоих заслугах, возложенных на общее благо, ты сказал правду, но после множества твоих добрых дел ты сказал мало. И о нечестности или ложности вещей, которые противопоставлены тебе, ты вспомнил вещи, которые известны всем людям. И о преступлениях и мошенничествах твоих обвинителей, кажется, ты коснулся этого, воистину, праведно и кратко. Все те же вещи могли бы быть лучше и более полно известны в устах народа, который знает все это. Ты также обвинил сильно и пожаловался на несправедливое дело сената. И ты скорбел о моей вине, и ты плакал о повреждении твоей славы, которая испорчена, и твоя последняя печаль разгорелась против Фортуны, и ты жалуешься, что награды не воздаются равно по заслугам людей. И в последнем конце твоей безумной музы ты молил, чтобы тот мир, который правит небом, правил землей. Но так как многие страдания чувств напали на тебя, и печаль, и гнев, и плач разрывают тебя по-разному, так как ты теперь слаб мыслью, более могущественные лекарства не должны еще касаться тебя, ради чего мы хотим использовать несколько более легкие лекарства. Так что те страсти, которые выросли твердыми в опухании из-за беспокойства, следующего в твою мысль, могут стать легкими и мягкими, чтобы принять силу более могущественного и более острого лекарства через более легкое прикосновение».

[Шестая метрика. О порядке природы.]

Когда тяжелая звезда Рака согревается лучом Феба, то есть когда Феб, солнце, находится в знаке Рака, кто дает тогда щедро свои семена полям, которые отказываются принять их, пусть идет, обманутый доверием, которое он имел к своему зерну, к желудям или дубам. Если ты хочешь собрать фиалки, не иди в пурпурный лес, когда поле, скрипя, дрожит от холода из-за свирепости ветра, называемого Аквилоном. Если ты желаешь или хочешь использовать виноград, не ищи жадной рукой сжимать и давить стебли виноградной лозы в первый летний сезон, ибо Бахус, бог вина, скорее дал свои дары осени, последнему концу лета. Бог знаменует и назначает времена, приспосабливая их к их собственным обязанностям. И он не позволяет временам, которые он сам разделил и ограничил, быть смешанными вместе. И поэтому тот, кто оставляет определенное установление делания через опрокидывающий путь, тот не имеет радостного исхода или конца своих дел.

[Шестая проза.] PRIMUM IGITUR PATERIS ROGACIONIBUS.

Сперва позволишь ли ты мне коснуться и испытать состояние твоего духа несколькими вопросами, чтобы я могла понять, каков образ твоего исцеления? — Спрашивай, — сказал я, — о чем пожелаешь, и я отвечу. — Тогда она сказала так: — Считаешь ли ты, что этот мир управляется глупыми случайностями и Фортуной, или же полагаешь, что в нем есть некое управление разума? — Конечно, — сказал я, — я никоим образом не верю, что столь определенные вещи должны приводиться в движение случайной Фортуной, но я хорошо знаю, что Бог, Творец и Господин, есть управитель этого мира. И еще не было дня, который мог бы вырвать меня из истины этого суждения. — Так оно и есть, — сказала она, — ибо то же самое ты пел немного ранее, сетуя и оплакивая, что лишь люди были лишены попечения Бога. Ибо относительно всех прочих вещей ты не сомневаешься, что они управляются разумом. Но как (о, горе!), я поистине удивляюсь, почему ты болен, раз ты пребываешь в столь здравом суждении. Но давай поищем глубже. Я полагаю, что здесь чего-то недостает, но скажи мне вот что: раз ты не сомневаешься, что этот мир управляется Богом, какими же, по твоему мнению, средствами он управляется? — Едва ли, — сказал я, — я знаю смысл твоего вопроса, так что я еще не могу ответить на твои требования. — Я не ошиблась, — сказала она, — что здесь чего-то недостает, через что болезнь смятения прокралась в твой дух, хотя сила сияющего дворца открыта. Но скажи мне вот что: помнишь ли ты, какова цель всех вещей, к чему стремится намерение всей природы? — Я слышал об этом когда-то, — сказал я, — но скорбь притупила мою память. — Конечно, — сказала она, — ты хорошо знаешь, откуда все вещи произошли. — Я хорошо знаю, — сказал я, — и ответил, что Бог есть начало всего. — И как же может быть, — сказала она, — что, зная начало вещей, ты не знаешь, каков их конец? Но таковы обычаи смятений, и такова их сила, что они могут сдвинуть человека с его места, то есть от стабильности и совершенства его познания. Но, конечно, они не могут полностью искоренить его или отчуждать его целиком. Но я хотела бы, чтобы ты ответил на это: помнишь ли ты, что ты человек? — Боэций: — Почему бы мне не помнить это? — сказал я. — Философия: — Можешь ли ты тогда сказать мне, — сказала она, — что такое человек? — Не спрашивай меня, — сказал я, — является ли это разумным смертным животным. Я хорошо знаю и признаю, что я таков. — Знал ли ты когда-нибудь, что ты был чем-то иным? — сказала она. — Нет, — сказал я. — Теперь я знаю, — сказала она, — иную причину твоей болезни, и притом весьма значительную. Ты перестал осознавать, что ты такое, через что я полностью узнала причину твоей болезни или же путь к восстановлению твоего здоровья. Ибо поскольку ты сбит с толку забвением самого себя, поэтому ты скорбишь, что ты изгнан из своих собственных благ. И поскольку ты не знаешь, какова цель вещей, поэтому ты судишь, что злонамеренные и нечестивые люди могущественны и блаженны, ибо ты забыл, какими правлениями управляется мир. Поэтому ты думаешь, что эти перемены Фортуны текут без управителя. Это великие причины не только для болезни, но, конечно, великие причины для смерти. Но я благодарю Автора и Творца здоровья, что природа не полностью оставила тебя, и у меня есть великие средства для твоего исцеления, и это истинное суждение об управлении миром: что ты веришь, что управление им не подчинено и не отдано на откуп безумию этих случайных событий, но разуму Бога. И потому не сомневайся ни в чем. Ибо из этой малой искры засияет твой жар жизни. Но поскольку еще не время для более быстрых лекарств, и природа заблуждающихся умов такова, что как только они отбрасывают истинные мнения, они облачаются в ложные мнения, из которых произрастает тьма смятения, которая сбивает с толку истинное прозрение, и эту тьму я скажу немного, чтобы сделать ее тоньше и слабее с помощью легких и умеренных средств, так что после того, как тьма обманчивых желаний будет удалена, ты сможешь познать сияние истинного света.

[Седьмой метр.] NUBIBUS ATRIS CONDITA.

Звезды, покрытые черными облаками, не могут дать никакого света. Если беспокойный ветер, который зовут Австр, штормя и взбалтывая море, смешивает жар, то есть кипение со дна. Волны, которые временами были чисты, как стекло, и подобны прекрасным светлым дням, тотчас препятствуют взорам людей из-за грязи и нечистот, которые поднимаются, и бегущий поток, который катится вниз по-разному с высоких гор, часто останавливается и встречает сопротивление при столкновении с камнем, который отделился и упал с какой-нибудь скалы. И потому, если ты хочешь видеть и судить истину с ясным светом и держаться пути по прямой тропе, отбрось радость, прогони страх, изгони надежду, не позволяй печали приблизиться. То есть не позволяй ни одной из этих четырех страстей преодолеть тебя или ослепить тебя, ибо облачен и темен тот дух и связан узами, где господствуют эти вещи.

КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ.

НАЧАЛО ВТОРОЙ КНИГИ.

[Первая проза.] POSTEA PAULISPER CONTICUIT.

После этого она немного помолчала, и после того, как она собрала с помощью умеренной тишины мое внимание, она сказала так: как если бы кто-то мог сказать так: после этих вещей она немного помолчала, и когда она заметила с помощью умеренной тишины, что я был внимателен, чтобы слушать ее, она начала говорить таким образом: — Если, — сказала она, — я поняла и узнала полностью причины и привычку твоей болезни, ты изнываешь и истощен из-за стремления и желания твоей прежней Фортуны. Она, та самая Фортуна, которая меняется, как ты притворяешься, по отношению к тебе, извратила ясность и состояние твоего мужества. Я понимаю многообразный цвет и обманы того чудесного чудовища Фортуны, и как она использует полную лести фамильярность с теми, кого она стремится обмануть, до тех пор, пока она не сокрушит невыносимой печалью тех, кого она оставила в отчаянии неподготовленными. И если ты хорошо помнишь природу, манеры и заслуги той Фортуны, ты хорошо узнаешь, что в ней ты никогда не имел и не терял никакой прекрасной вещи. Но, как я полагаю, я не буду сильно трудиться, чтобы заставить тебя вспомнить об этих вещах. Ибо ты был привычен поносить и презирать ее мужественными словами, когда она была ласкающей и присутствующей, и преследовал ее суждениями, которые были извлечены из моего источника, то есть из моего наставления. Но никакая внезапная перемена не происходит без некоторого изменения мужества, и так случилось, что ты немного отдалился от мира твоего духа. Но теперь время, чтобы ты выпил и попробовал некоторые мягкие и приятные вещи, так что, когда они войдут внутрь тебя, они могут проложить путь к более сильным напиткам лекарств. Приди же теперь, убеждение сладости, Риторика, которая идет только правильным путем, пока она не оставляет мои статуты. И с Риторикой приди Музыка, девица нашего дома, которая поет теперь более легкие напевы или пролации, теперь более тяжелые. Что мучает тебя, человек? Что это, что бросило тебя в скорбь и в плач? Я полагаю, что ты увидел нечто новое и необычное. Ты думаешь, что Фортуна изменилась против тебя. Но ты думаешь неправильно, если ты так думаешь. Всегда таковы ее манеры, она скорее сохранила по отношению к тебе свою собственную стабильность в изменении самой себя. Именно такой она была, когда она льстила тебе и обманывала тебя недозволенными удовольствиями ложного блаженства. Ты теперь узнал и уличил сомнительное или двойное лицо той слепой богини Фортуны. Она, которая еще покрывает себя и окутывает себя для других людей, показала себя целиком тебе. Если ты одобряешь ее и думаешь, что она хороша, используй ее манеры и не жалуйся. А если ты страшишься ее ложного вероломства, презирай и отбрось ту, которая играет так вредоносно, ибо она, которая теперь является причиной столь большой скорби для тебя, должна была бы быть для тебя причиной мира и радости. Она оставила тебя, поистине, та, в которой ни один человек не может быть уверен, что она не оставит его. Глосса: Но все же некоторые книги имеют текст так: поистине она оставила тебя, и нет человека, уверенного в том, что она его не оставила. Считаешь ли ты тогда то блаженство драгоценным для себя, которое пройдет, и является ли настоящая Фортуна дорогой для тебя, которая не является верной, чтобы оставаться, и когда она уходит, она приводит человека в скорбь? Ибо поскольку она не может быть удержана по воле человека, она делает его несчастным, когда она уходит от него. Что иное есть изменчивая Фортуна, но некий образ грядущего несчастья? И она не позволяет только смотреть на вещь, которая присутствует перед глазами человека, но мудрость смотрит и измеряет конец вещей, и та же самая перемена от одного к другому, то есть от несчастья к процветанию, делает так, что угрозы Фортуны не следует бояться, а ее лесть не следует желать. Так в конце концов тебе подобает терпеть с равной волей в терпении все, что делается на полу Фортуны, то есть в этом мире. Поскольку ты однажды положил свою шею под ее ярмо, ибо если ты хочешь написать закон ухода и пребывания для Фортуны, которую ты выбрал свободно, чтобы быть твоей госпожой, разве ты не поступаешь несправедливо в этом и делаешь Фортуну гневной и суровой своим нетерпением, и все же ты не можешь изменить ее? Если ты доверяешь и отдаешь свои паруса ветру, ты будешь движим не туда, куда ты хотел, но туда, куда ветер толкает тебя. Если ты бросаешь свои семена в поля, ты должен помнить, что годы бывают иногда плодородными, а иногда бесплодными. Ты отдал себя под управление Фортуны, и потому тебе подобает быть послушным манерам твоей госпожи, и стремишься ли ты остановить или противостоять быстроте и движению ее вращающегося колеса? О ты, глупец из всех смертных глупцов, если бы Фортуна начала пребывать стабильно, она перестала бы быть Фортуной.

[Первый метр.] HEC CUM SUPERBA.

Когда Фортуна гордой правой рукой повернула свои изменчивые времена, она ведет себя подобно манерам кипящего Эврипа. Глосса: Эврип — это рука моря, которая отливает и приливает, и временами поток на одной стороне, а временами на другой. Текст: Она, жестокая Фортуна, сбрасывает вниз королей, которые временами были устрашающими, и она, обманчивая, возвышает смиренное лицо того, кто повержен, и она не слышит и не заботится о несчастных плачах, и она так тверда, что она смеется и насмехается над плачем тех, кого она заставила плакать по своей свободной воле. Так она играет, и так она доказывает свою силу и показывает великое чудо всем своим слугам. Если человек кажется блаженным и опрокинутым в один час.

[Вторая проза.] VELLEM AUTEM PAUCA.

Конечно, я хотела бы поспорить с тобой о нескольких вещах, используя слова Фортуны, обрати внимание теперь сама. Если она спрашивает справедливо: О ты, человек, почему ты делаешь меня виновной своими ежедневными жалобами? Какие ошибки я совершила против тебя? Какие блага я отняла у тебя, которые были твоими? Спорь или судись со мной перед каким угодно судьей, которого ты хочешь, о владении богатством или достоинствами. И если ты можешь показать мне, что когда-либо какой-либо смертный человек получил какую-либо из этих вещей, чтобы быть его собственностью, тогда я охотно признаю, что все те вещи были твоими, которые ты требуешь. Когда природа привела тебя из чрева твоей матери, я приняла тебя нагим и нуждающимся во всем, и я питала тебя своим богатством, и была готова и внимательна через мою благосклонность поддерживать тебя. И это делает тебя теперь нетерпеливым против меня, и я окружила тебя всем изобилием и сиянием всех благ, которые находятся в моем праве. Теперь мне угодно отнять мою руку. Ты имел благодать, как тот, кто пользовался чужими благами. Ты не имеешь права жаловаться, как будто ты полностью потерял все свои вещи. Почему ты жалуешься тогда? Я не сделала тебе никакой ошибки. Богатства, почести и такие другие вещи находятся в моем праве. Мои слуги знают меня как свою госпожу. Они приходят со мной и уходят, когда я ухожу. Я смею утверждать смело, что если бы те вещи, о которых ты жалуешься, что ты потерял, были твоими, ты бы не потерял их. Должна ли я тогда только быть лишена права использовать мое право? Конечно, позволено небу делать ясные дни, а после того покрывать те же дни темными ночами. Земля также имеет право украшать лицо земли теперь цветами, а теперь плодами, и смешивать их временами с дождями и с холодами. Море также имеет свое право быть временами спокойным и ласкающим с гладкой водой, а временами быть ужасным с волнами и с бурями. Но алчность людей, которая не может быть утолена, должна ли она обязать меня быть постоянной, раз постоянство чуждо моим манерам? Такова моя сила, и эту игру я играю постоянно. Я вращаю крутящееся колесо с вращающимся кругом. Я рада менять низшее на высшее, а высшее на низшее. Достойно, если хочешь, лишь бы это было по этому закону: чтобы ты не считал, что я делаю тебе ошибку, хотя ты спускаешься вниз, когда разум моей игры требует этого. Знаешь ли ты, как Крез, король лидийцев, которого король Кир был очень сильно напуган, немного ранее, что этот жалкий Крез был схвачен Киром и отведен к огню, чтобы быть сожженным, но дождь сошел с неба, который спас его? И разве у тебя из памяти вышло, как Павел, консул Рима, когда он взял короля персов, плакал жалобно из-за плена самого короля? Что иное оплакивают крики Трагедий, но только дела Фортуны, которая внезапным ударом опрокидывает царства великого благородства? Глосса: Трагедия — это значит сочинение о процветании на время, которое заканчивается в несчастье. Не учился ли ты по-гречески, когда ты был молод, что в прихожей или в погребе Юпитера лежат две бочки? Одна полна добра, другая полна вреда. Какое право ты имеешь жаловаться, если ты взял более обильно с хорошей стороны, то есть с моего богатства и процветания? И что еще, если я не отделилась от тебя? Что еще, если моя изменчивость дает тебе законную причину надежды иметь еще лучшие вещи? Тем не менее, не падай духом в своем духе, и ты, который поставлен в общую реальность всех, не желай жить только по своему собственному праву.

[Второй метр.] SI QUANTAS RAPIDIS.

Хотя изобилие, которое является богиней богатства, изливает вниз полным рогом и не отнимает свою руку. Столько богатств, сколько море поворачивает вверх песков, когда оно приводится в движение похищающими порывами, или же столько богатств, сколько сияет ярких звезд на небе в звездную ночь. Все же, несмотря на все это, человечество не перестало бы оплакивать несчастные жалобы. И хотя Бог охотно принимает их молитвы и дает им очень большое количество золота и украшает алчных людей благородными или ясными почестями, все же им кажется, что они не получили ничего, но всегда их жестокая алчность, пожирающая все, что они получили, показывает другие зияния. То есть, зияют и желают еще после большего богатства. Какие узды могли бы удержать до какого-либо определенного конца беспорядочную алчность людей? Когда чем больше она течет в больших дарах, тем больше всегда горит в них жажда обладания. Конечно, тот, кто, дрожа и боясь, считает себя нуждающимся, он никогда не живет богатым.

[Третья проза.] HIIS IGITUR SI PRO SE.

Поэтому, если бы Фортуна говорила с тобой за себя таким образом, поистине, у тебя не было бы, что ты мог бы ответить. И если у тебя есть какая-то вещь, с помощью которой ты можешь законно высказать свою жалобу, тебе подобает показать ее, и я дам тебе пространство, чтобы рассказать ее. — Конечно, — сказал я тогда, — это прекрасные вещи, и умащенные медовой сладостью риторики и музыки, и только пока их слушают, они восхитительны. Но для несчастных есть более глубокое чувство вреда, это значит, что несчастные чувствуют вред, который они терпят, более тяжко, чем лекарства или удовольствия этих слов могут радовать или утешать их, так что когда эти вещи перестают звучать в ушах, скорбь, которая вложена, мучает дух. — Так оно и есть, — сказала она. — Ибо это еще не лекарства от твоей болезни, но они являются неким образом питания твоей скорби, еще бунтующей против твоего исцеления. Ибо когда придет время, я предложу такие вещи, которые пронзают себя глубоко. Но тем не менее, чтобы ты не желал считать себя несчастным, забыл ли ты число и манеру твоего блаженства? Я умолчу о том, как верховные люди города взяли тебя под опеку и попечение, когда ты был сиротой отца и матери, и был выбран в родство принцев города. И ты начал скорее быть любимым и дорогим, чем быть соседом, какая вещь является самым драгоценным видом любого родства или союза, который может быть. Кто это, кто не сказал бы, что ты был очень блаженным с таким великим благородством твоих родственников по закону? И с целомудрием твоей жены, и с возможностью и благородством твоих мужских детей, то есть твоих сыновей, и сверх всего этого мне угодно пройти мимо общих вещей. Как ты имел в своем духе достоинства, которые были предназначены для старых людей, но мне приятно прийти теперь к единичному накоплению твоего блаженства. Если какой-либо плод смертных вещей может иметь какой-либо вес или цену блаженства, мог ли ты когда-либо забыть из-за какого-либо груза вреда, который мог случиться, воспоминание о том дне, когда ты увидел своих двух сыновей, ставших консулами, и ведомых вместе из твоего дома под столь великим собранием сенаторов и под радостью народа, и когда ты увидел их сидящими в суде в их креслах достоинств? Ты, ритор или провозвестник похвал королей, заслужил славу ума и красноречия, когда ты, сидя между твоими двумя сыновьями-консулами в месте, которое зовут Цирк, и наполнил ожидание множества народа, которое было распространено вокруг тебя с большой похвалой и славой, как люди поют в победах, тогда ты давал слова Фортуне, как я полагаю, то есть тогда ты кормил Фортуну льстивыми словами и обманывал ее, когда она ласкала тебя и питала тебя как свои собственные удовольствия. Ты имел от Фортуны дар, то есть такой подарок, который она никогда не давала честному человеку. Хочешь ли ты поэтому свести счеты с Фортуной? Она теперь подмигнула сначала на тебя злым глазом. Если ты рассмотришь число и манеру твоих блаженств и твоих скорбей, ты не можешь отрицать, что ты еще блажен. Ибо если ты поэтому считаешь себя не блаженным из-за вещей, которые тогда казались радостными, прошли, нет причины, почему ты должен считать себя несчастным, ибо вещи, которые теперь кажутся печальными, проходят также. Пришел ли ты теперь впервые как внезапный гость в тень или скинию этой жизни, или ты полагаешь, что какая-либо стабильность есть в вещах человека? Когда часто быстрый час растворяет того же человека, то есть когда душа отделяется от тела. Ибо хотя есть ли какая-либо вера, что фортунные вещи будут оставаться, все же тем не менее последний день жизни человека есть некий образ смерти для Фортуны, и также для того, кто пребывал, и поэтому что ты думаешь, заботься, если ты оставляешь ее в смерти или же она, Фортуна, оставляет тебя в бегстве прочь.

[Третий метр.] CUM PRIMO POLO.

Когда Феб, солнце, начинает распространять свою ясность с розовыми колесницами, тогда звезда, потускнев, бледнеет своим белым лицом из-за пламени солнца, которое преодолевает свет звезды. Это значит, когда солнце взошло, утренняя звезда становится бледной и теряет свой свет из-за великого сияния солнца. Когда лес становится готовым из розовых цветов в первый летний сезон через дыхание ветра Зефира, который становится теплым. Если облачный ветер Австр дует свирепо, тогда уходит прочь красота терновника. Часто море чисто и спокойно без движения потоков. И часто ужасный ветер Аквилон вызывает кипящие бури и опрокидывает море. Если форма этого мира так редко стабильна, и если она поворачивается через столь многие взаимоизменения, хочешь ли ты тогда доверять в тревожных Фортунах людей? Хочешь ли ты верить в изменчивые блага? Это определенно и установлено законом вечным, что никакая вещь, которая порождена, не является ни стойкой, ни стабильной.

[Четвертая проза.] TUNC EGO UERA INQUAM.

Тогда сказал я так: О кормилица всех добродетелей, ты говоришь полную истину. И я не могу отрицать правильный быстрый курс моего процветания, то есть, что процветание не пришло ко мне удивительно быстро и скоро. Но это вещь, которая сильно причиняет мне боль, когда она вспоминается мне. Ибо во всех несчастьях Фортуны самый несчастный вид противоположной Фортуны — это быть блаженным. — Но то, — сказала она, — что ты так смущаешь себя мучением твоего ложного мнения, что ты не можешь законно винить или приписывать вещам, как если бы кто сказал, ибо ты имеешь еще многие изобилия вещей. Текст: Ибо хотя это так, что пустое имя авантюрного блаженства волнует тебя теперь, позволено, чтобы ты посчитал со мной, сколько вещей ты имеешь еще в изобилии. И поэтому, если та вещь, которую ты имел за самую драгоценную во всем твоем богатстве Фортуны, сохранена для тебя по благодати Бога незапятнанной и неоскверненной, можешь ли ты тогда жаловаться законно на несчастье Фортуны, раз ты имеешь еще свои лучшие вещи? Конечно, еще живет в хорошем состоянии та драгоценная честь человечества, Симмах, отец твоей жены, который есть человек, сделанный весь из мудрости и из добродетели, которого человек ты хотел бы купить охотно ценой своей собственной жизни. Он оплакивает ошибки, которые люди совершают против тебя, и не ради себя, ибо он живет в безопасности от любого приговора, вынесенного против него. И еще живет твоя жена, которая умеренна в уме и превосходит других женщин в чистоте целомудрия, и, чтобы я могла закрыть коротко ее достоинства, она подобна своему отцу. Я говорю тебе хорошо, что она живет, ненавидя свою жизнь, и хранит для тебя только свой дух, и она вся подавлена и преодолена плачем и скорбью из-за желания тебя. В которой вещи только я должна признать, что твое блаженство уменьшено. Что я скажу еще о твоих двух сыновьях-консулах, из которых, как из детей их возраста, сияет подобие ума их отца и их деда? И поскольку верховная забота всех смертных людей — это спасти свои собственные жизни, о, как блажен ты, хотя ты знаешь свои блага! Но еще есть вещи, пребывающие по отношению к тебе, в которых никто не сомневается, что они не являются более дорогими для тебя, чем твоя собственная жизнь. И поэтому вытри свои слезы, ибо еще не всякая Фортуна является ненавистной по отношению к тебе, и не слишком великая буря еще не упала на тебя, когда твои якоря держатся крепко, которые ни не хотят позволить утешению этого времени настоящего, ни надежде времени грядущего пройти или упасть. — И я молю, — сказал я, — чтобы крепко они держались. Ибо пока они держатся, как бы ни было, что вещи есть, я буду хорошо плыть вперед и спасаться. — Но ты можешь хорошо видеть, как великие приготовления и наряд, который мне недостает, которые прошли прочь от меня. — Я немного продвинула и помогла тебе, — сказала она, — если ты не досадуешь или не сожалеешь о всей твоей Фортуне. Как если бы кто сказал: я немного утешила тебя, так что ты не волнуешься так со всей твоей Фортуной, раз ты имеешь еще свои лучшие вещи. Но я не могу терпеть твои удовольствия, что ты жалуешься так плача и мучительно, потому что другому недостает немного твоего блаженства. Ибо какой человек есть столь стойкий или столь совершенного блаженства, что он не борется или не жалуется с какой-то стороны против качества своего состояния? Ибо почему, очень мучительная вещь есть условие благ человека. Ибо либо оно приходит все вместе к человеку, или же оно не длится вечно. Ибо какой-то человек имеет великое богатство, но он стыдится своего неблагородного происхождения, и какой-то человек прославлен благородством рода, но он заключен в столь великий гнев из-за нужды в вещах, что ему было бы лучше, чтобы он был неизвестен. И какой-то человек изобилует и богатством, и благородством, но еще он оплакивает свою целомудренную жизнь, ибо он не имеет жены. И какой-то человек хорошо и счастливо женат, но он не имеет детей и питает свое богатство для наследников чужих людей. И какой-то человек обрадован детьми, но он плачет очень печально из-за проступка своего сына или своей дочери. И из-за этого никто не соглашается легко с условием своей Фортуны, ибо всегда для каждого человека есть внутри нечто, что испытывает его, он не знает, или же он боится, что он испытал. И добавь это также, что каждый блаженный человек имеет очень деликатное чувство. Так что если все вещи не случаются по его собственной воле, ибо он нетерпелив или не привык иметь никакого несчастья, тотчас он сброшен вниз из-за каждой малой вещи. И очень малые вещи есть те, которые отнимают некоторое или совершенство блаженства от тех, кто являются самыми удачливыми. Сколько людей, ты думаешь, хотели бы считать себя почти на небесах, если бы они могли достичь хотя бы наименьшей части остатка твоего богатства? Это же место, которое ты называешь изгнанием, есть родина для тех, кто обитает здесь, и поэтому ничего нет несчастного, но когда ты думаешь, что это так. Как если бы кто сказал: хотя ты сам или никто другой не является несчастным, но когда он считает себя несчастным по мнению своего духа.

НАОБОРОТ.

А с другой стороны, всякая фортуна кажется блаженной тому, кто ее принимает, в силу его согласия или равенства духа. Ибо кто тот человек, столь преуспевающий, что не пожелал бы изменить свое положение, как только утратит терпение? Сладость человеческого блаженства окроплена многими горестями, и хотя она кажется сладкой и радостной тому, кто ею пользуется, все же нельзя удержать ее от того, чтобы она не ушла, когда пожелает. Стало быть, хорошо видно, сколь окаянно блаженство смертных вещей, ибо оно не пребывает вечно даже с теми, кто принимает всякую фортуну согласно или равнодушно. И оно не доставляет радости тем, кто пребывает в муках. О вы, смертные люди, зачем же ищете вы блаженства вне себя, когда оно вложено в вас самих? Заблуждение и безумие сбивают вас с толку. Я кратко укажу вам суть высшего блаженства. Есть ли что-либо для тебя более драгоценное, чем ты сам? Ты ответишь: нет. Значит, если ты властен над самим собой, то есть благодаря спокойствию своей души, то имеешь в своей власти то, чего никогда не пожелал бы утратить, и фортуна не может отнять это у тебя. И чтобы ты знал, что блаженство не может заключаться в вещах, которые зависят от фортуны и изменчивы, пойми и собери воедино вот что: если блаженство есть высшее благо природы, живущей разумом, а та вещь не является высшим благом, которую можно каким-либо образом отнять, ибо более достойной и ценной является та вещь, которую нельзя отнять, то становится ясно, что непостоянство фортуны не может достичь истинного блаженства. И более того: какой бы человек ни следовал за этим переменчивым благополучием, знает ли он, что оно изменчиво, или не знает? И если он не знает, то какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества? А если он знает, что оно изменчиво, он должен всегда бояться, как бы не утратить то, в чем он не сомневается, что может утратить. Как говорится, он должен всегда быть в страхе, чтобы не лишиться того, что, как он хорошо знает, может лишиться. Из-за чего постоянный страх, который он испытывает, не позволяет ему быть счастливым. Или же, если он утратит его, он полагает, что его презирают и оставляют. Конечно, это весьма малое благо, которое с равным сердцем переносится, когда оно утрачено, то есть люди не придают больше значения утрате, чем обладанию. И поскольку ты сам тот, кому было показано и доказано многими доказательствами, что души людей никоим образом не могут умереть, и поскольку ясно и достоверно, что фортунное благополучие заканчивается со смертью тела, нельзя сомневаться, что если смерть может отнять блаженство, то весь род смертных вещей нисходит в окаянство с приходом смерти. И поскольку мы хорошо знаем, что многие люди искали плод блаженства не только ценой смерти, но и ценой страданий и мучений, как же тогда эта нынешняя жизнь могла бы сделать людей блаженными, если, когда сама эта жизнь заканчивается, она не делает людей окаянными?

[Четвертый метр.] КТО ХОЧЕТ БЫТЬ ОСТОРОЖНЫМ В СВОЕМ ПУТИ.

Тот, кто, будучи твердым и осторожным, желает основать себе вечное жилище и не хочет быть поверженным громкими порывами ветра Эвра, и желает презирать море, грозящее наводнениями, пусть избегает строить на вершине горы или на зыбких песках. Ибо свирепый ветер Австр терзает вершину горы всей своей силой, а низкие морские пески отказываются нести тяжелый груз. И потому, если ты хочешь избежать опасного приключения, то есть мирского, не забудь закрепить свой дом в радостном месте на твердом камне. Ибо хотя ветер, возмущая море, гремит разрушениями, ты, пребывая в покое и благополучии благодаря крепости своего дворца, будешь вести ясную жизнь, насмехаясь над неистовством и гневом воздуха.

[Пятая проза.] НО ТАК КАК РАЗУМЫ УЖЕ В ТЕБЕ.

Но поскольку доводы моих рассуждений теперь проникают в тебя, я полагаю, пришло время применить немного более сильные лекарства. Теперь пойми вот что: даже если бы дары фортуны не были хрупкими и преходящими, что в них есть такого, что могло бы быть твоим в любое время, или же не является ли это низким, если рассмотреть и всмотреться в это совершенно? Богатства — драгоценны ли они по своей собственной природе или же по твоей? Что является самым ценным в богатстве? Не золото ли или мощь собранных денег? Конечно, это золото и эти деньги сияют и приносят больше славы тем, кто их тратит, чем тем людям, которые их копят. Ибо алчность всегда делает накопителей ненавистными, а щедрость делает людей прославленными. Ибо поскольку такая вещь, которая передается от одного человека к другому, не может пребывать ни с кем, конечно, тогда эти деньги драгоценны, когда они переданы другим людям и перестают быть в употреблении у того, кто их отдал. И также, если бы все деньги, которые есть во всем мире, были собраны у одного человека, это сделало бы всех остальных людей нуждающимися в них. И, конечно, голос, целиком, то есть без уменьшения, наполняет слух многих людей, но, конечно, ваши богатства не могут перейти ко многим людям без уменьшения. И когда они переходят, они неизбежно делают бедными тех, кто лишается богатств. О, тесными и скудными называю я эти богатства, поскольку многие люди не могут иметь их все, и все не может достаться одному человеку без нищеты всех остальных. А сияние самоцветов, которые я называю драгоценными камнями, не притягивает ли оно взоры людей к себе, то есть из-за красоты? Ибо, конечно, если бы в сиянии камней была красота или благо, эта ясность принадлежит самим камням, а не людям. Из-за чего я весьма удивляюсь, что люди восхищаются такими вещами. Ибо какая вещь, если ей недостает движения и соединения души и тела, по праву могла бы казаться прекрасным творением тому, кто обладает душой разума? Ибо хотя самоцветы и притягивают к себе немного последней красоты мира через замысел их Творца и через их собственное различие, все же, поскольку они поставлены ниже вашего превосходства, они никоим образом не заслужили того, чтобы вы ими восхищались. А красота полей, не доставляет ли она вам большого удовольствия? Боэций: Почему бы она не должна доставлять нам удовольствие, поскольку это весьма прекрасная часть весьма прекрасного творения, то есть этого мира? И точно так же мы радуемся иногда виду моря, когда оно ясно. И также мы восхищаемся небом, звездами, солнцем и луной. Философия: Относится ли, сказала она, что-либо из этих вещей к тебе? Почему ты осмеливаешься прославлять себя в сиянии каких-либо таких вещей? Отличен ли ты и украшен ли распускающимися цветами первого летнего сезона? Или твое изобилие раздувается плодами лета? Почему ты пленен праздными радостями? Почему ты обнимаешь чужие блага, как если бы они были твоими? Фортуна никогда не сделает так, чтобы такие вещи были твоими, ибо природа вещей сделала их чуждыми тебе. Такова, без сомнения, природа: плоды земли должны быть для питания животных. И если ты хочешь удовлетворить свою нужду согласно тому, как это достаточно для природы, то нет нужды искать излишества фортуны. Ибо весьма немногими вещами и весьма малым довольствуется природа. И если ты хочешь задушить удовлетворение природы излишествами, конечно, те вещи, которые ты хочешь втиснуть или влить в природу, станут для тебя безрадостными или же досадными. Думаешь ли ты также, что это прекрасная вещь — сиять в разнообразной одежде, красотой которой, если она приятна на вид, я буду восхищаться, но природой материала этих одежд или же мастером, который их изготовил? Но также длинная вереница слуг делает человека блаженным, которые, если они порочны по своим нравам, являются большим бременем и разрушением для дома и большим врагом для самого господина. А если они хорошие люди, как могут чужие или сторонние достоинства быть включены в число твоих богатств? Так что всеми этими вышесказанными вещами ясно показано, что ни одна из тех вещей, которые ты считал своими благами, не была твоим благом. В которых, если нет красоты, которую стоило бы желать, почему ты должен печалиться, если теряешь их, или почему ты должен радоваться, обладая ими? Ибо если они прекрасны по своей собственной природе, что это значит для тебя? Ибо они были бы столь же прекрасными сами по себе, даже если бы были отделены от всех твоих богатств. Ибо не потому они были прекрасными или драгоценными, что они оказались среди твоих богатств, но потому, что они казались прекрасными и драгоценными, поэтому ты предпочел причислить их к своим богатствам. Но чего ты желаешь от фортуны с таким большим шумом и с такой большой суетой? Я полагаю, ты стремишься прогнать нужду изобилием вещей. Но, конечно, это оборачивается для вас совсем наоборот. Ибо, конечно, требуется очень много помощников, чтобы хранить разнообразие драгоценного имущества, и правда то, что во многих вещах нуждаются те, у кого много вещей, и наоборот, в малом нуждаются те, кто измеряет свою полноту согласно нужде природы, а не согласно бесчинству алчности. Неужели это так, что у вас, людей, нет собственного блага, вложенного в вас, из-за чего вы должны искать свои блага вовне, в чужих и подчиненных вещах? Так вот, состояние вещей перевернуто вверх дном, что человек, который является божественным существом по достоинству своего разума, думает, что он сам ни прекрасен, ни благороден, если только это не через обладание имуществом, у которого нет души. И, конечно, все другие вещи довольствуются своей собственной красотой, но вы, люди, которые подобны Богу своим разумным мышлением, желаете украсить свою превосходную природу низшими вещами. И вы не понимаете, как великую обиду вы наносите своему Творцу, ибо Он хотел, чтобы род человеческий был самым достойным и благородным из всех других земных вещей, а вы принижаете свое достоинство ниже самых низких вещей. Ибо если все благо каждой вещи более драгоценно, чем та вещь, чьим благом оно является, то, поскольку вы судите, что самые низкие вещи являются вашими благами, вы подчиняете и ставите себя ниже тех самых низких вещей по своей оценке. И, конечно, это происходит не без вашей вины. Ибо, конечно, таково состояние всего рода человеческого, что только тогда, когда он имеет знание о самом себе, тогда он превосходит в благородстве все другие вещи, а когда он оставляет знание о самом себе, тогда он низводится ниже всех зверей. Ибо все другие живые звери имеют по природе знание не самих себя, но когда люди оставляют знание о самих себе, это происходит от порока. Но как широко проявляется заблуждение и безумие вас, людей, которые думают, что какая-либо вещь может быть украшена чужими украшениями! Но, поистине, это не может быть сделано, ибо если существо сияет вещами, которые приложены к нему, как, например, если те вещи сияют, которыми человек украшен, конечно, те вещи восхваляются и превозносятся, которыми он украшен. Но тем не менее вещь, которая покрыта и завернута под этим, пребывает в своей грязи, и я отрицаю, что та вещь является благом, которая досаждает тому, кто ею обладает. Лгу ли я в этом? Ты скажешь: нет. Конечно, богатства очень часто досаждали тем, кто ими обладает. Поскольку каждый злой человек из-за своей злобы тем более жаден до богатств других людей, где бы они ни были, будь то золото или драгоценные камни, и считает себя единственно самым достойным, кто ими обладает. Ты же, который так суетливо боишься теперь меча и копья, если бы ты вступил на путь этой жизни как свободный путник, тогда ты бы пел перед вором. Как говорится, бедный человек, который не несет на себе богатств в пути, может смело петь перед ворами, ибо ему нечего терять. О, драгоценно и весьма ясно блаженство смертных богатств, что когда ты получил его, тогда ты утратил свою безопасность.

[Пятый метр.] БЛАЖЕННЫМ БЫЛ ПЕРВЫЙ ВЕК.

Блаженным был первый век людей. Они довольствовались пищей, которую приносила им верная земля. Они не уничтожали и не обманывали себя бесчинством. Они привыкли легко утолять свой голод вечером желудями дубов. Они не умели смешивать дар Бахуса с чистым медом, то есть они не умели делать пимент из кларета, и они не умели смешивать яркие красители страны сирийцев с ядом тирийцев. Это значит: они не умели красить белые ткани сирийской страны кровью некоего моллюска, которого люди находят в Тире, чьей кровью люди красят в пурпур. Они спали здоровым сном на траве, пили из бегущих вод и лежали под тенью высоких сосен. И никакой гость или странник еще не рассекал высокое море веслами или кораблями, и они еще не видели никаких новых берегов, чтобы везти товары в разные страны. Тогда были жестокие трубы весьма тихими и весьма спокойными, и кровь, пролитая из-за острой ненависти, еще не окрасила воинов. Ибо зачем или какое неистовство врагов побудило бы первыми взяться за оружие, когда они видели жестокие раны и никакой награды от пролитой крови? Я хотел бы, чтобы наши времена вернулись к старым нравам. Но мучительная любовь к обладанию горит в людях более жестоко, чем огонь горы Этна, который горит вечно. Увы, кто был тот, кто первым выкопал куски или тяжесть золота, скрытого под землей, и драгоценные камни, которые хотели бы остаться скрытыми? Он выкопал драгоценные опасности, то есть тот, кто их первым выкопал, выкопал драгоценную опасность. Почему? Потому что из-за драгоценности таких вещей многие люди были в опасности.

[Шестая проза.] ЧТО ЖЕ СКАЗАТЬ О ДОСТОИНСТВАХ И ПРОЧЕМ.

Но что сказать о достоинствах и о властях, которые вы, люди, которые не знают ни истинного достоинства, ни истинной власти, возносите их так высоко, как небо? Эти достоинства и власти, если они приходят к какому-либо злому человеку, причиняют столь великий ущерб и разрушение, как делает пламя горы Этна, когда пламя вырывается вверх, и никакой потоп не причиняет столь жестокого вреда. Конечно, вы хорошо помните, как я полагаю, то достоинство, которое люди называют властью консулов, которая когда-то была началом свободы. Ваши предки желали упразднить это достоинство из-за гордыни советников. И точно так же из-за той же гордыни ваши предки до того времени упразднили в городе Риме имя царей, то есть они не хотели больше иметь никакого царя. Но теперь, если так случится, что достоинства и власти даются хорошим людям, что бывает весьма редко, что приятного есть в этих достоинствах или властях, кроме только благости людей, которые ими пользуются? И поэтому так получается, что почет не приходит к добродетели из-за достоинства, но наоборот, почет приходит к достоинству из-за добродетели. Но что есть ваша драгоценная власть, которая столь ясна и столь желанна? О вы, земные звери, не рассматриваете ли вы, над чем, кажется, у вас есть власть? Теперь, если бы ты увидел мышь среди других мышей, которая претендовала бы на право и власть над всеми другими мышами, как много презрения ты бы имел к ней? Глосса: Так же обстоит дело с людьми. Тело имеет власть над телом. Ибо если ты хорошо посмотришь на тело существа, какую вещь ты найдешь более хрупкой, чем человеческая природа, которые весьма часто погибают от укуса маленьких мух или же от проникновения ползающих червей в тайные места человеческих тел? Но где люди найдут какого-либо человека, который может осуществлять или применять какую-либо власть над другим человеком, кроме как только над его телом или же над вещами, которые ниже тела, которые я называю фортунными владениями? Можешь ли ты когда-либо иметь какое-либо повеление над свободным духом? Можешь ли ты сдвинуть с состояния его собственного покоя мысль, которая крепко держится в нем самом благодаря стойкому разуму? Как однажды тиран хотел сокрушить свободного человека духом и хотел принудить его пытками заставить его раскрыть и обвинить людей, которые знали о заговоре, который я называю конфедерацией, который был направлен против этого тирана. Но этот свободный человек откусил свой собственный язык и бросил его в лицо того безумного тирана. Так что пытки, которые этот тиран хотел сделать материалом жестокости, этот мудрый человек сделал материалом добродетелей. Но что есть вещь, которую человек может сделать другому человеку, чего он не может получить в ответ от других людей в самом себе? Или так: что может человек сделать людям, чего люди не могут сделать ему самому? Я слышал рассказ о Бусирисе, который привык убивать своих гостей, которые останавливались в его доме, и он был убит сам Геркулесом, который был его гостем. Регул взял в битве многих людей из Африки и бросил их в оковы, но вскоре после этого он должен был отдать свои руки, чтобы быть связанным цепями тех, кого он когда-то победил. Думаешь ли ты тогда, что он могуществен, кто не может сделать вещь, которую другой не может сделать ему, что он делает другому? И еще более того, если бы это было так, что эти достоинства или власти имели какую-либо собственную или естественную благость в себе, никогда не пришли бы они к нечестивцам. Ибо противоположные вещи не привыкли быть соединенными вместе. Природа отказывается, чтобы противоположные вещи были соединены. И так как я уверен, что весьма злые люди часто имеют достоинства, тогда становится ясно, что достоинства и власти не являются добрыми по своей собственной природе, поскольку они позволяют себе прилепляться или соединяться с нечестивцами. И, конечно, ту же самую вещь можно наиболее достойно судить и сказать обо всех дарах фортуны, которые наиболее обильно приходят к нечестивцам. Из которых даров, я полагаю, следует учитывать, что никто не сомневается, что он не силен, в ком он видит силу, и в ком есть быстрота. Правда то, что он быстр. Также музыка делает музыкантов, и физика делает физиков, и риторика — риторов. Ибо природа каждой вещи делает свою собственность, и она не смешана с эффектами противоположных вещей. И по своей воле она изгоняет вещи, которые ей противоположны. Но, конечно, богатства не могут сдержать неутоленную алчность. И власть не делает человека могущественным над самим собой, которого порочные похоти держат скованным цепями, которые не могут быть разорваны. И достоинства, которые даются нечестивым людям, не только не делают их достойными, но это показывает скорее все открыто, что они недостойны и негодны. И почему это так? Конечно, потому что вы радуетесь называть вещи ложными именами, которые несут их совсем в противоположность, которые имена весьма часто опровергаются эффектом тех же самых вещей, так что эти самые богатства не должны по праву называться богатствами, и какая власть не должна называться властью, и какое достоинство не должно называться достоинством. И в конце концов я могу заключить ту же самую вещь обо всех дарах фортуны, в которых нет ничего, что стоило бы желать, и что не имеет в себе естественного блага, как это весьма хорошо видно, ибо ни они не соединяются всегда с хорошими людьми, ни не делают их всегда добрыми, к кому они присоединены.

[Шестой метр.] МЫ ЗНАЕМ, СКОЛЬКО ДАЛ.

Мы хорошо знаем, сколько великих бед и разрушений было совершено императором Нероном. Он позволил сжечь город Рим и приказал убить сенаторов, и он, жестокий, однажды убил своего брата, и он был омыт кровью своей матери, то есть он приказал убить и вскрыть тело своей матери, чтобы увидеть, где он был зачат. И он смотрел со всех сторон на ее холодное мертвое тело, и ни одна слеза не увлажнила его лицо, но он был столь тверд сердцем, что мог быть судьей ее мертвой красоты. И все же, тем не менее, правил этот Нерон скипетром всеми народами, которые Феб-солнце может видеть, приходя от своего крайнего восхода, пока он не спрячет свои лучи под волнами. Это значит: он правил всеми народами скипетром императорским, который солнце обходит с востока на запад. И также этот Нерон, правя скипетром, всеми народами, которые находятся под холодными звездами, которые называются семью трионами, это значит: он правил всеми народами, которые находятся под частями севера. И также Нерон правил всеми народами, которые насильственный ветер Нотус обжигает и печет горячие пески своим сухим жаром, это значит: всеми народами на юге. Но все же не могла вся его высокая власть повернуть неистовство этого злого Нерона. Увы, это тяжкая фортуна, это так, как часто злой меч соединен с жестоким ядом, то есть ядовитая жестокость с господством.

[Седьмая проза.] ТОГДА Я СКАЗАЛ, ЗНАЕШЬ, СКАЗАЛ Я.

Тогда сказал я так: ты знаешь хорошо сама, что алчность к смертным вещам никогда не имела господства надо мной, но я хорошо желал материала вещей для совершения, как говорится, я желал иметь материал управления над общинами. Ибо добродетель, будучи тихой, не должна стареть, то есть, чтобы она не состарилась, его добродетель, которая лежала теперь весьма тихо, не должна погибнуть, не будучи упражненной в управлении общиной. Из-за чего люди могли бы говорить или писать о его хорошем управлении. Философия: Поистине, сказала она, и это вещь, которая может привлечь к управлению такие сердца, которые достойны и благородны по своей природе, но тем не менее она не может привлечь или соблазнить такие сердца, которые приведены к полному совершенству добродетели, то есть алчность к славе и известности за то, что хорошо управляли общими делами или совершили добрые дела на пользу общины. Ибо смотри теперь и рассуди, как мало и как пусто от всякой цены эта слава. Достоверная вещь, как ты узнал из доказательства астрономии, что все окружение земли вокруг не занимает ничего, кроме размера точки по сравнению с величиной неба, то есть, что если бы было сделано сравнение земли с величиной неба, люди судили бы, что вся та земля не занимала никакого пространства. Из которой малой области этого мира четвертая часть населена живыми существами, которые мы знаем, как ты сам узнал от Птолемея, который доказывает это. Если бы ты вычел и убавил в своей мысли из той четвертой части столько пространства, сколько море и болота содержат и занимают, и столько пространства, сколько область засухи простирается, то есть пески и пустыни, едва ли там оставалось бы весьма тесное место для обитания людей. И вы тогда, которые окружены и закрыты внутри самой малой точки той точки, думаете ли вы проявить свою известность и сделать так, чтобы ваше имя было пронесено вперед? Но ваша слава, которая столь узка и столь тесно сжата в столь малые границы, сколько она содержит в широте и в великом деянии? И также прибавь к этому, что многие народы, разные по языку и по нравам, и также по разуму их жизни, обитают в пределах той малой обители. К которым народам, что из-за трудности путей, и что из-за разнообразия языков, и что из-за недостатка обычая общения в торговле, не только имена отдельных людей не могут простираться, но также слава городов не может простираться. Наконец, конечно, во времена Марка Туллия, как он сам пишет в своей книге, что известность общины Рима еще не прошла и не поднялась выше горы, которая называется Кавказ, и все же в то время Рим был хорошо выросшим и весьма устрашающим для парфян и также для других народов, обитающих вокруг. Не видишь ли ты тогда, как тесна и как сжата та слава, о которой вы трудитесь, чтобы проявить и приумножить? Может ли тогда слава отдельного римлянина простираться туда, куда слава имени Рима не может подняться или пройти? И также не видишь ли ты, что нравы разных народов и также их законы противоречивы между собой, так что та вещь, которую одни люди судят достойной восхваления, другие люди судят, что она достойна мучения? И от того происходит, что хотя человек радуется в восхвалении своей известности, он не может никоим образом распространить свое имя на многие народы. И поэтому каждый человек должен быть доволен своей славой, которая опубликована среди его собственных соседей. И та благородная известность будет ограничена пределами одного народа. Но сколько людей, которые были весьма благородны в свое время, нужда и окаянное забвение писателей вычеркнули из памяти и уничтожили? Хотя это так, что, конечно, те писания приносят мало пользы, которые долгая и темная старость уничтожает, и их самих, и также их авторов. Но вы, люди, кажетесь получающими вечность, когда вы думаете, что в грядущем времени ваша слава будет длиться. Но тем не менее, если ты хочешь сделать сравнение с бесконечным пространством вечности, какая вещь есть у тебя, благодаря которой ты можешь радоваться долгому длинию твоего имени? Ибо если бы было сделано сравнение пребывания момента с десятью тысячами лет, поскольку оба те пространства закончены, ибо все же момент имеет некоторую часть его, хотя она и мала. Но тем не менее то самое число лет, и также столько лет, сколько к этому может быть умножено, не может, конечно, быть сравнимо с вечностью, которая бесконечна. Ибо из вещей, которые имеют конец, может быть сделано сравнение, но из вещей, которые без конца, с вещами, которые имеют конец, не может быть сделано никакого сравнения. И потому это так, хотя известность столь долгого времени, как тебе угодно думать, была бы подумана по сравнению с вечностью, которая неутолима и бесконечна, она не должна была бы казаться не только малой, но, попросту, совсем ничем. Но вы, люди, конечно, не умеете делать ничего правильно, если только это не для аудитории народа и для праздных слухов, и вы оставляете великое достоинство совести и добродетели, и вы ищете свои награды от малых слов чужих людей. Имей теперь здесь и пойми в легкости, какой гордости и суетной славы, как человек насмехался празднично и весело над такой суетой. Однажды был человек, который испытал состязательными словами другого человека, который не из обычая истинной добродетели, но из гордой суетной славы взял на себя ложно имя философа. Этот другой человек, о котором я говорю, подумал, что он хочет испытать, философ ли тот или нет, то есть если он захочет легко перенести в терпении обиды, которые были причинены ему. Этот притворный философ принял терпение на малое время, и когда он получил слова бесчестия, он, как в состязании в ответ и радуясь самому себе, сказал в конце концов так: не понимаешь ли ты, что я философ? Тот другой человек ответил в ответ весьма язвительно и сказал: я хорошо понял бы это, если бы ты держал свой язык тихо. Но что это для этих благородных достойных людей? Ибо, конечно, о таких людях говорю я, которые ищут славу с добродетелью. Что это, сказала она, что достигает слава таких людей, когда тело разрешается смертью в конце концов? Ибо если так случится, что люди умирают целиком, то есть тело и душа, которую вещь наш разум защищает нас верить, тогда нет славы никоим образом. Ибо что должна была бы быть та слава, ибо тот, о ком эта слава говорится, что он есть, — это совсем ничто никоим образом. А если душа, которая имеет в себе знание добрых дел, освобожденная от тюрьмы земли, уходит свободно на небо, не презирает ли она тогда все земные занятия и, пребывая на небе, радуется, что она свободна от всех земных вещей, как говорится, тогда душа не заботится ни о какой славе известности этого мира.

[Седьмой метр.] QUICUMQUE SOLAM MENTE.

Кто лишь суетной мыслью ищет славы и мнит, что она есть высшее благо, пусть посмотрит на широкие просторы небес и на тесную обитель этой земли, и он устыдится величия своего имени, которое не может заполнить даже малый круг земной. О, чего жаждут гордые люди, возлагая на свои шеи праздное и смертное ярмо этого мира! Ибо хотя слава, распространяясь, доходит до дальних народов на разных языках, и хотя великие дома и роды сияют ясными титулами почестей, все же смерть презирает всякую высокую славу, и смерть уравнивает высокие головы с низкими, делая равными высших и низших. Где ныне покоятся кости истинного Фабриция? Что теперь Брут или суровый Катон? Тщетная слава их имен отмечена лишь немногими буквами. Но хотя мы и знаем прекрасные слова об их славе, нам не дано знать тех, кто мертв и истлел. Лежите же спокойно, совершенно неведомые, ибо слава не делает вас известными. А если вы надеетесь жить дольше благодаря ветру вашего смертного имени, то, когда один жестокий день похитит вас, тогда вторая смерть поселится в вас. Глосса: Первой смертью он называет здесь разлучение души и тела, а второй смертью он называет, как здесь, прекращение известности и славы.

[Восьмая проза.] [SET NE ME INEXORABILE CONTRA.]

Но чтобы ты не подумала, — сказала она, — что я веду непримиримую битву против Фортуны, все же иногда случается, что эта обманщица заслуживает от людей немалой благодарности. И это бывает тогда, когда она открывается сама, когда она обнажает свое лицо и показывает свой нрав. Возможно, ты еще не понимаешь, что я хочу сказать; это чудо, которое я желаю поведать, и потому мне едва ли удается выразить свою мысль словами, ибо я полагаю, что переменчивая Фортуна приносит людям больше пользы, чем Фортуна благосклонная. Ибо всегда, когда Фортуна кажется благосклонной, она лжет, ложно обещая надежду на счастье; но, поистине, переменчивая Фортуна всегда правдива, когда показывает себя непостоянной через свои изменения. Благосклонная Фортуна обманывает людей, переменчивая — учит. Благосклонная Фортуна связывает сердца тех, кто пользуется ею, красотой ложных благ; переменчивая Фортуна развязывает их через познание бренного счастья. Благосклонную Фортуну ты можешь видеть всегда изменчивой, текучей и вечно не знающей самой себя; переменчивая Фортуна умеренна, сдержанна и мудра благодаря упражнению в несчастьях. Наконец, благосклонная Фортуна своими лестями уводит блуждающих людей от высшего блага, а переменчивая Фортуна часто ведет людей обратно к истинным благам и притягивает их, словно крюком. Думаешь ли ты, что тебе следует считать малым делом то, что эта суровая и ужасная Фортуна открыла тебе мысли твоих истинных друзей? Ибо эта самая Фортуна отделила и открыла тебе как верные лица, так и лицемерные лица твоих товарищей. Когда она отступила от тебя, она забрала своих друзей и оставила тебе твоих друзей. Теперь, когда ты был богат и счастлив, как тебе казалось, за сколько бы ты купил полное знание этого, то есть знание твоих истинных друзей? Не жалуйся же теперь на утрату богатства, раз ты обрел самый драгоценный вид богатства, то есть твоих истинных друзей.

[Восьмой метр.] QUOD MUNDUS STABILI FIDE.

Что мир с твердой верой чередует согласные перемены, что противоположные качества элементов хранят между собой неразрывный союз, что Феб-солнце на своей золотой колеснице приносит розовый день, что луна имеет власть над ночами, которые принесла Геспер-вечерняя звезда, что море, стремящееся разлиться, сдерживается определенным пределом, так что ему не позволено расширять свои широкие границы или пределы по землям, то есть покрывать всю землю — все это согласие вещей связано любовью, которая управляет землей и морем, а также имеет власть над небесами. И если бы эта любовь ослабила узду, все вещи, которые ныне любят друг друга, начали бы непрерывно сражаться и стремились бы разрушить облик этого мира, который они ныне ведут в согласной вере через прекрасные движения. Эта любовь удерживает вместе народы, соединенные священным союзом, и скрепляет таинство браков чистой любовью. И любовь предписывает законы верным товарищам. О, счастливый был бы род человеческий, если бы та любовь, что правит небом, управляла вашими сердцами!

КОНЕЦ ВТОРОЙ КНИГИ.

НАЧАЛО ТРЕТЬЕЙ КНИГИ.

[Первая проза.] IAM CANTUM ILLA FINIERAT.

С этим она закончила свою песнь, когда сладость ее речи пронзила меня, жаждущего слушать, и я, ошеломленный, все еще держал уши напряженными, то есть чтобы лучше слышать, что она скажет. Так что немного погодя я сказал так: «О ты, что являешься высшим утешением для встревоженных сердец! Как ты ободрила и напитала меня весом своих мыслей и наслаждением своего пения! Так что я не думаю теперь, что я не равен ударам Фортуны», — как кто скажет: я осмеливаюсь теперь вынести все напасти Фортуны и хорошо защититься от нее. «И те средства, о которых ты говорила прежде, были весьма острыми. Не только я не страшусь их теперь, но, желая слушать, я сильно прошу услышать те средства». Тогда сказала она так: «Это я чувствовала весьма хорошо, — сказала она, — когда ты внимательно и молчаливо внимал моим словам, и я ждала, пока ты не обретешь такой склад мыслей, какой имеешь теперь, или пока я сама не создала бы в тебе тот же склад, что является более истинной вещью. И, конечно, остальное из того, что еще предстоит сказать, таково, что сначала, когда люди вкушают их, они кусаются, но когда они приняты внутри, тогда они сладки. Но так как ты говоришь, что ты так желаешь слушать их, с каким великим горением ты бы пылал, если бы знал, куда я хочу тебя привести?» «Куда это?» — сказал я. «К тому истинному блаженству, — сказала она, — о котором мечтает сердце. Но так как твое зрение занято и потревожено воображением земных вещей, ты не можешь еще видеть то самое блаженство». «Сделай, — сказал я, — и покажи мне, что есть то истинное блаженство, я прошу тебя без промедления». «Это я охотно сделаю, — сказала она, — ради тебя. Но я сначала отмечу для тебя словами и постараюсь проинформировать тебя о той ложной причине блаженства, которую ты лучше знаешь, так что, когда ты полностью узришь те ложные блага и обратишь свои очи в ту другую сторону, ты сможешь познать ясность истинного блаженства».

[Первый метр.] QUI SERERE INGENIUM.

Кто хочет засеять поле, пусть сначала очистит его от терний и срежет своим серпом кусты и папоротник, чтобы зерно могло вырасти тяжелым от колосьев и зерен. Мед слаще, если уста сначала вкусили горькие привкусы. Звезды сияют приятнее, когда ветер Нот прекращает свои проливные порывы, и после того, как Люцифер, утренняя звезда, прогнал темную ночь, день ведет более прекрасных розовых коней солнца. Точно так же ты, созерцая сначала ложные блага, начни отнимать свою шею от ярма земных привязанностей, и впоследствии истинные блага войдут в твое сердце.

[Вторая проза.] TUNC DEFIXO PAULULUM.

Тогда она немного зафиксировала взгляд своих глаз и отстранилась, как будто внутрь, в тесную обитель своей мысли, и начала говорить так: «Все заботы, — сказала она, — смертных людей, которые трудятся в различных занятиях, идут, конечно, разными путями. Но все же они стремятся прийти только к одной цели блаженства. И блаженство есть такое благо, что тот, кто его обрел, не может сверх того ничего больше желать. И эта вещь, поистине, есть высшее благо, которое содержит в себе всякого рода блага, к которому, если бы недоставало какой-либо вещи, оно не могло бы быть высшим благом. Ибо тогда было бы некое благо вне этого самого высшего блага, которое могло бы быть желанным. Теперь ясно и определенно, что блаженство есть совершенное состояние через собрание всех благ. То самое блаженство, как я сказала, все смертные люди стремятся обрести разными путями. Ибо жажда истинного блага природно вложена в сердца людей. Но блуждающее заблуждение уводит их к ложным благам, из которых некоторые люди думают, что высшее благо — это жить без нужды в чем-либо, и трудятся, чтобы быть изобильными богатством. А другие люди полагают, что высшее благо — это быть весьма достойными почтения, и стремятся быть почитаемыми среди своих соседей почестями, которые они обрели. И есть люди, которые считают, что высшее благо — это весьма высокая власть, и стремятся царствовать или же присоединиться к тем, кто царствует. И некоторым другим людям кажется, что благородство славы есть высшее благо, и они спешат обрести славное имя искусствами войны или мира. И многие люди измеряют и полагают, что высшее благо — это радость и веселье, и думают, что весьма блаженное дело — погрузиться в сладострастное наслаждение. И есть люди, которые меняют местами причины и цели этих вышеупомянутых благ, как те, кто желает богатства ради власти и наслаждений, или же они желают власти ради денег или ради славы. В этих вещах и в таких других вещах вращается все намерение желаний и дел людей. Как то: благородство и расположение народа, которые дают, как кажется, некую ясность славы, и жена и дети, которых люди желают ради наслаждения и веселья. Но, поистине, друзья не должны считаться среди благ Фортуны, но среди добродетели, ибо это весьма святая вещь. Все эти другие вещи, поистине, берутся ради власти или же ради наслаждения. Конечно, теперь я готова отнести блага тела к этим вышеупомянутым вещам. Ибо кажется, что сила и величие тела дают власть и достоинство, а красота и быстрота дают благородство и славу, а здоровье тела кажется дающим наслаждение. Во всех этих вещах кажется, что только блаженство является желанным. Ибо та вещь, которую каждый человек желает больше всего сверх всех вещей, он считает высшим благом. Но я определила, что блаженство есть высшее благо, ради которого каждый человек считает, что то состояние, которое он желает сверх всех вещей, есть блаженство. Теперь ты имеешь перед своими глазами почти всю предложенную форму счастья человечества, то есть богатство, почести, власть, славу и наслаждения, которые только наслаждение Эпикур судил и установил, что наслаждение есть высшее благо, поскольку все другие вещи, как ему казалось, отнимали радость и веселье от сердца. Но я возвращаюсь снова к занятиям людей, чье сердце всегда повторяет и ищет высшее благо всех, хотя это и с темной памятью, но он не знает, каким путем. Точно так же, как пьяный человек не знает, каким путем он может вернуться домой в свой дом. Кажется ли тогда, что люди безумствуют и заблуждаются, которые стремятся не иметь нужды ни в чем? Конечно, нет другой вещи, которая может так хорошо завершить блаженство, как состояние, изобильное всеми благами, которое не имеет нужды ни в какой другой вещи, но которое самодостаточно для себя. И безумствуют ли такие люди тогда, которые думают, что та вещь, которая есть весьма хорошее, что она также весьма достойна чести и почтения? Конечно, нет. Ибо та вещь не является ни подлой, ни достойной презрения, ради которой все намерение смертных людей трудится, чтобы обрести ее. И власть — не должна ли она также считаться среди благ? Что еще? Ибо не следует думать, что та вещь, которая есть самая достойная из всех вещей, является слабой и без силы, и ясность славы — не должна ли она быть презираемой? Конечно, никто не может отрицать, что все, что есть весьма превосходное и благородное, кажется весьма ясным и прославленным. Ибо, конечно, не нужно говорить, что блаженство является мучительным, или печальным, или подверженным страданиям или скорбям, раз уж в весьма малых вещах люди ищут иметь и использовать то, что может доставить им наслаждение. Конечно, это те вещи, которые люди хотят и желают обрести, и по этой причине они желают богатства, достоинств, царств, славы и наслаждений. Ибо тем самым они думают обрести самодостаточность, честь, власть, славу и радость. Тогда это хорошо, что люди ищут так через столько различных занятий. В этом желании может легко быть показано, как велика сила природы. Ибо как бы люди ни имели различные мнения и разногласия, все же люди соглашаются во всех в поиске цели блага.

[Второй метр.] QUANTAS RERUM FLECTAT.

Мне нравится показать тонкой песнью с мягким и приятным звуком струн, как могущественная природа склоняет и направляет управление вещей и какими законами она предусмотрительно хранит великий мир, и как она, связывая, ограничивает все вещи узами, которые не могут быть развязаны. Хотя львы из страны Пене носят прекрасные цепи и берут пищу из рук людей, которые дают ее им, и боятся своих суровых хозяев, от которых они привыкли терпеть побои, если их ужасные пасти окровавлены, то есть от съеденных зверей, их мужество, которое было праздным и отдыхало, восстанавливается снова, так что они рычат грозно и вспоминают о своей природе, и ослабляют свои шеи, освобождаясь от цепей, и своего хозяина сначала разрывают кровавыми зубами, испытывая свою дикую ярость. Это значит, что они пожирают своего хозяина. И болтливая птица, которая поет на высоких ветвях, то есть в лесу, а после заключена в тесную клетку, хотя игривая суета людей дает им медовые напитки и обильную пищу со сладким усердием, все же, если та птица, выпрыгивая из своей тесной клетки, видит приятные тени лесов, она топчет ногами свою пищу и ищет, скорбя, только лес, и щебечет, желая лес своим сладким голосом. Прут дерева, который пригнут вниз могучей силой, гнется охотно верхушкой вниз, но если рука того, кто его согнул, отпустит его, он снова — и тотчас верхушка смотрит вверх прямо к небу. Солнце Феб, которое заходит вечером в западные волны, возвращает снова свой воз по тайному пути туда, где он привык восходить. Все вещи ищут снова свой собственный путь, и все вещи радуются своему возвращению снова к своей природе, и никакой порядок не предписан вещам, кроме того, который имеет соединение конца с началом и сделал путь самого себя стабильным, так что он не меняется от своей собственной природы.

[Третья проза.] VOSQUE TERRENA ANIMALIA.

Конечно, также вы, люди, которые являетесь земными животными, мечтаете всегда о своем начале, хотя это и с тонким воображением, и через некий образ мысли, хотя это и не ясно, и не совершенно, вы смотрите издалека на ту истинную цель блаженства, и поэтому природное намерение ведет вас к тому истинному благу. Но многие виды заблуждений уводят вас от него. Рассмотрите теперь, если те вещи, через которые человек думает обрести себе блаженство, если он может прийти к той цели, к которой он думает прийти по природе. Ибо если деньги, или почести, или эти другие вышеупомянутые вещи приносят людям такую вещь, что никакое благо не недостает им, не кажется, что недостает. Конечно, тогда я признаю, что они сделаны блаженными теми вещами, которые они обрели. Но если так, что те вещи не могут выполнить то, что они обещают, и что есть недостаток многих благ, не показывает ли это ясно, что ложная красота блаженства познана и уличена в тех вещах? Сначала и вперед, ты сам, который имел изобилие богатств недолго назад, я спрашиваю, если в изобилии всех тех богатств ты был когда-либо встревожен или опечален в своем сердце из-за какой-либо несправедливости или неприятности, которая случилась с тобой с какой-либо стороны? «Конечно, — сказал я, — я не помню, чтобы я когда-либо был так свободен в своей мысли, что я не был всегда в тревоге из-за чего-то. То было, что тебе недоставало того, что ты не хотел бы, чтобы недоставало, или же ты имел то, что ты не хотел бы, чтобы имел». «Точно так же, — сказала она, — желал ли ты присутствия того и отсутствия другого?» «Я признаю хорошо», — сказал я. «Поистине, — сказала она, — тогда недостает чего-то, что каждый человек желает». «Да, недостает», — сказал я. «Конечно, — сказала она, — и тот, кто имеет недостаток или нужду в чем-то, не является во всех отношениях самодостаточным для себя». «Нет», — сказал я. «И ты, — сказала она, — во всем изобилии своего богатства имел тот недостаток самодостаточности». «Что еще?» — сказал я. «Тогда богатство не может сделать так, чтобы человек не был нуждающимся, и чтобы он был самодостаточным для себя, а это было то, что они обещали, как кажется. И также, конечно, я думаю, что это весьма важно рассмотреть, что деньги не имеют в своей собственной природе того, чтобы они не могли быть отняты у тех, кто имеет их, против их воли». «Я признаю это хорошо», — сказал я. «Почему ты не должен признать это? — сказала она, — когда каждый день более сильные люди отнимают их у более слабых против их воли. Откуда приходят иначе все эти чужие жалобы или тяжбы? Но потому, что люди просят обратно свои деньги, которые были отняты у них силой или хитростью, и всегда против их воли». «Точно так же», — сказал я. «Тогда, — сказала она, — имеет ли человек нужду искать себе чужую помощь, через которую он может защитить свои деньги?» «Кто может сказать нет?» — сказал я. «Конечно, — сказала она, — и ему не нужна помощь, если бы он не имел денег, которые он мог бы потерять». «Это без сомнения», — сказал я. «Тогда эта вещь повернута в противоположность, — сказала она, — ибо богатство, которое, как люди думают, должно сделать самодостаточность, они делают человека скорее имеющим нужду в чужой помощи. Каким образом или образом, — сказала она, — богатство может прогнать нужду? Богатые люди, могут ли они не иметь ни голода, ни жажды? Эти богатые люди, могут ли они не чувствовать холода на своих членах зимой? Но ты ответишь, что богатые люди имеют достаточно, чем они могут утолить свой голод и ослабить свою жажду и убрать холод. В этом смысле нужда может быть утешена богатством, но, конечно, нужда не может быть полностью убрана. Ибо хотя эта нужда, которая всегда зияет и жадна, будет выполнена богатством и просит какую-то вещь, все же остается тогда нужда, которая могла бы быть выполнена. Я держу себя спокойно и не говорю, как мало вещей достаточно для природы, но, конечно, для алчности достаточно не бывает ничего. Ибо раз уж богатство не может полностью убрать нужду, но богатство делает нужду, что может тогда быть, что вы думаете, что богатства могут дать вам самодостаточность?»

[Третий метр.] QUAMUIS FLUENTER DIUES.

Хотя бы богатый алчный человек имел реку, текущую всю из золота, все же она никогда не утолила бы его алчность. И хотя бы он имел свою шею, нагруженную драгоценными камнями Красного моря, и хотя бы он заставлял пахать свои поля, изобильные, сотней волов, никогда его кусающая суета не оставит его, пока он живет, и легкие богатства не будут сопровождать его, когда он мертв.

[Четвертая проза.] SET DIGNITATIBUS.

Но достоинства, к которым они пришли, делают ли они его почетным и достойным почтения? Не имеют ли они такой великой силы, что они могут вложить добродетели в сердца людей, которые пользуются их господством, или же могут ли они убрать пороки? Конечно, они не привыкли убирать пороки, но они привыкли скорее показывать пороки, и от того происходит, что я имею весьма великое презрение, что достоинства даются часто злым людям. Ибо ради этой вещи Катулл называл консула Рима, который звался Ноний Постум, или нарыв, как кто скажет, он называет его собранием пороков в его груди, как нарыв полон гниения, хотя этот Ноний был посажен в кресло достоинства. Не видишь ли ты тогда, какое великое злодеяние достоинства делают злым людям? Конечно, недостойность злых людей была бы менее видна, если бы они не были прославлены никакими почестями. Конечно, ты сам не мог бы быть приведен с таким количеством опасностей, какие ты мог бы вынести, что ты хотел бы нести свой магистрат с украшением, то есть, что ни ради какой опасности, которая могла бы случиться с тобой из-за оскорбления короля Теодориха, ты не хотел бы быть товарищем в управлении с Декоратом, когда ты видел, что он имел злую душу распутного нечестивца и доносчика. И я не могу ради таких почестей судить их достойными почтения, которых я считаю и держу недостойными иметь те же самые почести. Теперь, если ты видел человека, который был исполнен мудрости, конечно, ты не мог бы судить, что он был недостоин почести или же мудрости, которой он исполнен». «Нет», — сказал я. «Конечно, достоинства, — сказала она, — принадлежат правильно добродетели, и добродетель переносит достоинство тотчас к тому человеку, к которому она сама присоединена. И поскольку почести народа не могут сделать людей достойными чести, хорошо видно ясно, что они не имеют никакой собственной красоты достоинства. И все же люди должны обратить больше внимания на это. Ибо если так, что он есть самый отверженный, кого больше всего людей презирают, или так как достоинство не может сделать нечестивцев достойными никакого почтения, тогда достоинства делают нечестивцев более презираемыми, чем восхваляемыми, которых достоинство показывает многим людям, и, поистине, не безнаказанно. Это значит, что нечестивцы мстят за себя в ответ на достоинства, ибо они воздают в ответ достоинствам такой же наградой, когда они пачкают и оскверняют достоинства своей подлостью. И поскольку ты можешь знать, что то истинное почтение не может прийти через теневые преходящие достоинства, пойми теперь это: если бы человек использовал и имел много видов достоинств консулов и пришел бы, возможно, среди чужих народов, сделала ли бы та почесть его достойным поклонения и устрашающим для чужих людей? Конечно, если бы почесть народа была природным даром достоинствам, она не могла бы никогда перестать нигде среди никакого рода людей выполнять свою службу. Точно так же, как огонь в каждой стране не перестает нагревать и быть горячим. Но поскольку быть считаемым почетным или достойным почтения не приходит к людям от их собственной силы природы, но только от ложного мнения людей, то есть, что они думают, что достоинства делают людей достойными чести. И поэтому, когда они приходят туда, где люди не знают те достоинства, их почести исчезают, и это один к одному, но это среди чужих людей. Можешь ли ты сказать, но среди тех, среди которых они родились, длятся те достоинства всегда? Конечно, достоинство провости Рима было когда-то великой властью, теперь это ничто, кроме праздного имени, и рента сенаторства — великое бремя. И если человек когда-то имел должность брать на себя заботу о пропитании народа, как о зерне и других вещах, он был считаем среди великих, но какая вещь есть более теперь отверженной, чем та провость? И как я сказала немного здесь прежде, что та вещь, которая не имеет собственной красоты самой себя, получает иногда цену и сияние, и иногда теряет ее из-за мнения обычаев. Теперь, если достоинства тогда не могут сделать людей достойными почтения, и если достоинства становятся подлыми по своей воле из-за грязи нечестивцев, и если достоинства теряют свое сияние из-за изменения времен, и если они становятся подлыми из-за оценки народа, что есть то, что они имеют в самих себе красоты, что должно быть желанным? Как кто скажет, никакую. Тогда не могут они дать никакой красоты достоинства никому другому.

[Четвертый метр.] QUAMUIS SE TIRIO.

Хотя бы гордый Нерон со всей своей дикой роскошью причесывал себя и украшал себя прекрасными пурпурами Тира и белыми жемчугами, все же он был ненавистен всем людям. Это значит, что хотя он был ненавидим всеми людьми, все же этот злой Нерон имел великое господство и давал иногда страшным сенаторам недостойные места достоинств. Недостойные места он называет здесь, потому что Нерон, который был так зол, давал те достоинства. Кто хотел бы тогда разумно думать, что блаженство было в таких почестях, как даются порочными нечестивцами?

[Пятая проза.] AN UERO REGNA.

Могут ли царства и приближенные царей сделать человека могущественным? Как же иначе? Ведь их блаженство длится вечно, но, поистине, старение времени проходит, и к тому же настоящее время полно примеров того, как цари, бывшие в благоденствии, превратились в окаянство. О, благородная и светлая вещь — власть, которая не способна сохранить сама себя! И если власть царств является творцом и создателем блаженства, то если эта власть в чем-то оскудевает, не умаляет ли она тем самым и блаженство, привнося окаянство? Но даже если царства людские простираются широко, все же неизбежно остается много людей, над которыми каждый царь не имеет ни господства, ни власти. И, поистине, с той стороны, где не хватает власти, делающей людей блаженными, именно с той же стороны проникает бессилие, делающее их несчастными. Таким образом, цари должны иметь большую долю окаянства, нежели благоденствия. Тиран, бывший царем Сицилии, испытавший опасность своего положения, показал на примере страхи царств через ужас меча, висевшего над головой его приближенного. Что же тогда за власть эта, которая не может отвести укусы забот и избежать жала страха? И ведь они хотели бы жить в безопасности, но не могут, и все же они прославляют себя в своей власти. Считаешь ли ты тогда могущественным того человека, о котором видишь, что он хочет сделать то, чего сделать не может? И считаешь ли ты тогда могущественным человека, который окружил себя воинами или слугами и боится тех, кого заставляет трепетать, больше, чем они боятся его, и который отдан в руки своих слуг, ибо он должен казаться могущественным, но лишь благодаря приближенным или слугам царей? Что мне еще сказать тебе, раз я сам показал тебе, что сами царства полны великой слабости, которую, поистине, царская власть — как в полном расцвете, так и в упадке — очень часто низвергает? Нерон принудил своего приближенного и наставника Сенеку выбрать, какой смертью тот хочет умереть. Антоний приказал, чтобы воины убили своими мечами Папиниана, его приближенного, который долгое время был весьма могуществен среди придворных. И ведь, поистине, оба они хотели бы отказаться от своей власти, из которых двое, Сенека, стремился отдать Нерону свои богатства и уйти в уединенное изгнание. Но когда великий груз, то есть власть господ или Фортуна, влечет тех, кто должен пасть, ни один из них не мог сделать того, чего хотел. Что же тогда за власть, обладая которой люди пребывают в страхе? И когда ты хочешь обладать ею, ты не в безопасности. А если ты хочешь оставить ее, ты не можешь избежать ее. Но являются ли друзьями в нужде те, кто руководствуется Фортуной, а не добродетелью? Поистине, тех, кого благосклонная Фортуна делает друзьями, враждебная Фортуна делает врагами. И какая зараза более способна навредить человеку, чем приближенный враг?

Пятый метр. Кто хочет быть могущественным.

Кто хочет быть могущественным, тот должен укротить свой жестокий нрав и не подставлять свою побежденную шею под грязные вожжи похоти. Ибо пусть даже твое господство простирается так далеко, что страна Индия дрожит перед твоим повелением или твоими законами, и что самый дальний остров в море, называемый Фуле, является твоим рабом, — все же, если ты не можешь изгнать свои грязные темные желания и прогнать прочь окаянные жалобы, поистине, нет никакой власти в том, чем ты обладаешь.

[Книга 6, проза.] О, СЛАВА, КАК ЖЕ ТЫ ОБМАНЧИВА.

Но сколь обманчива и сколь часто гнусна слава! Не без оснований один трагик — то есть сочинитель поэм, называемых трагедиями, — воскликнул и сказал: «О, слава, слава! Для тысяч людей ты — не что иное, как лишь громкий шум в ушах». Ибо многие обрели великую славу благодаря ложному мнению толпы. А что может быть постыднее такой похвалы? Ведь те, кого восхваляют ложно, должны неизбежно стыдиться своих похвал. А если люди и заслужили благодарность или похвалу своими делами, то что эта слава прибавила или увеличила в совести мудрых людей, которые измеряют свое благо не людской молвой, а истинностью совести? И если кажется прекрасным делом, когда человек распространил и прославил свое имя, то из этого следует, что постыдным делом считается, если оно не распространено и не увеличено. Но, как я сказал немного ранее, поскольку неизбежно существует множество людей, до которых слава человека не может дойти, случается так, что тот, кого ты считаешь славным и знаменитым, в соседних частях земли кажется лишенным славы и известности. И, конечно, среди этих вещей я не думаю, что похвала и милость толпы достойны того, чтобы их помнить, или что они происходят от мудрого суждения, или что они прочны и долговечны. Но теперь, что касается этого имени «благородство», кто не может ясно видеть, насколько это суетная и преходящая вещь? Ибо если имя благородства относится к известности и ясности рода, то благородное имя — лишь нечто внешнее, то есть для тех, кто прославляет себя своим происхождением. Ибо кажется, что благородство — это своего рода похвала, происходящая от заслуг предков. А если похвала создает благородство, то неизбежно должны быть благородными те, кого хвалят. Из чего следует: если ты не обладаешь благородством сам — то есть похвалой, которая происходит от твоих собственных заслуг, — то внешнее благородство не делает тебя благородным. Но, конечно, если в благородстве есть хоть какое-то благо, я полагаю, оно лишь в том, что на благородных людей как бы налагается некая необходимость, чтобы они не совершали проступков и не отступали от добродетелей своего знатного рода.

[Книга 6, метр.] ВСЯКИЙ РОД ЛЮДЕЙ НА ЗЕМЛЕ.

Весь род людей, что на земле, — одного происхождения. Один лишь Отец всего сущего. Один лишь управляет всем. Он дал солнцу его лучи, он дал луне ее рога, он дал людям землю, он дал звездам небо. Он заключает в члены души, приходящие с его высокого престола. Так все смертные люди происходят от благородного семени. Почему же вы шумите или хвастаетесь своими предками? Ибо если ты посмотришь на ваше начало и на Бога — вашего творца и создателя, то нет ни одного выродившегося существа, если только он не питает свое сердце пороками и не оставляет свое истинное происхождение.

[Книга 7, проза.] ЧТО ЖЕ СКАЗАТЬ О ТЕЛЕСНЫХ НАСЛАЖДЕНИЯХ.

Но что мне сказать о телесных наслаждениях, желания которых полны муки, а их утоление полно раскаяния? Какие великие болезни и какие великие невыносимые печали, словно плод нечестия, привыкли приносить эти наслаждения телам людей, которые ими пользуются! От этих наслаждений, не знаю, какая радость может быть получена в их движении. Но я хорошо знаю одно: кто бы ни захотел вспомнить о своих излишествах, он хорошо поймет, что последствия наслаждений печальны и скорбны. А если эти наслаждения могут сделать людей блаженными, то по той же причине и животные должны называться блаженными. У которых все стремление направлено на удовлетворение своей телесной похоти. И радость от жены и детей была бы честным делом, но было сказано, что это слишком против природы, что дети оказывались мучителями для своих отцов — не знаю, сколь многие. О том, насколько кусачей является каждая ситуация с детьми, не нужно рассказывать тебе, кто уже испытал это и до сих пор пребывает в мучении. В этом я одобряю суждение моего ученика Еврипида, который сказал, что тот, у кого нет детей, счастлив в своем несчастье.

[Книга 7, метр.] НАСЛАЖДЕНИЕ ИМЕЕТ ЭТО.

У каждого наслаждения есть то, что оно мучает жалами тех, кто им пользуется. Оно напоминает тех летающих мух, которых мы называем пчелами: после того как пчела источила свой приятный мед, она улетает и жалит сердца тех, кто был поражен, слишком долго удерживая жало.

[Книга 8, проза.] НЕТ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НИКАКОГО СОМНЕНИЯ.

Теперь нет никакого сомнения, что эти пути — своего рода заблуждение, ведущее к блаженству, и что они не могут привести людей туда, куда обещают их привести. Но с какими великими вредами сопряжены эти вышеупомянутые пути, я покажу тебе кратко. Ибо если ты стремишься накопить деньги, ты должен отнять деньги у того, у кого они есть; и если ты хочешь сиять достоинствами, ты должен просить и умолять тех, кто дает эти достоинства. И если ты жаждешь честью идти впереди других людей, ты должен унизить себя смирением просьб. Если ты желаешь власти, ты будешь из-за козней своих подданных мучительно брошен под многие опасности. Просишь ли ты славы — ты будешь настолько отвлечен суровыми вещами, что лишишься безопасности. А если ты хочешь провести свою жизнь в наслаждениях, каждый человек будет презирать тебя и оставлять как того, кто является рабом вещи, которая весьма гнусна и хрупка, — то есть слугой своего тела. Теперь хорошо видно, сколь малым и сколь хрупким владением дорожат те, кто ставит блага тела выше собственного разума. Ибо можешь ли ты превзойти этих слонов в величине или весе тела? Или можешь ли ты быть сильнее быка? Можешь ли ты быть быстрее тигра? Посмотри на пространства, и на устойчивость, и на быстрый ход неба, и перестань иногда удивляться гнусным вещам, небо, которое, конечно, достойно удивления не столько из-за этих вещей, сколько из-за разума, которым оно управляется. Но сияние твоей формы — то есть красота твоего тела — как же быстро оно проходит и как же оно преходяще! Конечно, оно более изменчиво, чем переменчивость цветов летнего сезона. Ибо, как рассказывает Аристотель, если бы у людей были глаза зверя, называемого рысью, так что взгляд людей мог бы пронзать вещи, которые ему препятствуют, то тот, кто посмотрел бы тогда во внутренности тела Алкивиада, который был весьма прекрасен снаружи, счел бы его весьма гнусным. И поэтому, если ты кажешься красивым, твоя природа не делает этого, но обман слабости глаз, которые смотрят. Но восхваляй блага своего тела, сколько хочешь, лишь бы ты знал во всяком случае, что что бы это ни было — то есть из благ твоего тела, которыми ты восхищаешься, — может быть уничтожено или растворено жаром лихорадки в три дня. Из всех вышеупомянутых вещей я могу кратко свести это в сумму: что эти мирские блага, которые не могут дать того, что обещают, не являются совершенными через совокупность всех благ, что они не являются путями или тропами, которые приводят людей к блаженству, и не делают людей блаженными.

[Книга 8, метр.] УВЫ, КАКИМ ПУТЕМ НЕСЧАСТНЫХ.

Увы, какое безумие и какое невежество уводит блуждающих несчастных с пути истинного блага! Конечно, вы не ищете золото на зеленых деревьях, и вы не собираете драгоценные камни в виноградниках, и вы не прячете свои сети на высоких горах, чтобы поймать рыбу, из которой вы можете устроить богатые пиры. И если вам нравится охотиться на оленей, вы не идете к бродам воды, которая называется Тирренской. И сверх того, люди хорошо знают бухты и пещеры моря, скрытые в водах, и знают также, какая вода наиболее изобилует белым жемчугом, и знают, какая вода изобилует красным пурпуром — то есть своего рода моллюском, которым люди красят пурпур, — и знают, какие берега изобилуют нежной рыбой или острой рыбой, которая называется ежами. Но люди позволяют себе быть настолько слепыми, что им нет дела до того, чтобы знать, где спрятаны те блага, которые они жаждут, но погружаются в землю и ищут там то благо, которое превосходит небо, несущее звезды. Какую молитву я могу вознести, которая была бы достойна неразумных мыслей людей? Но я молю, чтобы они жаждали богатств и почестей, чтобы, когда они обретут эти ложные блага с великим трудом, они могли бы через это познать истинные блага.

[Книга 9, проза.] ДО СИХ ПОР ФОРМУ ЛЖИ.

Достаточно того, что я показал до сих пор форму ложного блаженства, так что если ты посмотришь теперь ясно, порядок моего намерения требует отныне показать истинное блаженство. Ибо, сказал я, я вижу теперь хорошо, что самодостаточность не может прийти через богатство, ни власть через царства, ни почтение через достоинства, ни благородство через славу, ни радость через наслаждения. И познал ли ты хорошо, сказала она, причину, почему это так? Конечно, мне кажется, сказал я, что я вижу их, как будто через маленькую щель, но я предпочел бы узнать их более открыто от тебя. Конечно, сказала она, разум уже готов. Ибо ту вещь, которая просто есть одна вещь без какого-либо разделения, ошибка и безумие человечества разделяет и делит, и уводит, и переносит от истинного и совершенного блага к благам, которые являются ложными и несовершенными. Но скажи мне вот что: думаешь ли ты, что тот, кто нуждается в силе, что ему не хватает чего-либо? Нет, сказал я. Конечно, сказала она, ты говоришь правильно. Ибо если так, что есть вещь, которая в какой-то части слаба силой, конечно, в этом она неизбежно должна нуждаться в посторонней помощи. Точно так же, сказал я, самодостаточность и сила тогда одного рода. Так кажется, сказал я. И считаешь ли ты, сказала она, что вещь, которая такого рода — то есть самодостаточная и могущественная, — должна быть презираема, или же она весьма достойна почтения превыше всех вещей? Конечно, сказал я, нет сомнения, что она весьма достойна того, чтобы ее почитали. Давайте, сказала она, тогда добавим почтение к самодостаточности и к силе, так что мы будем считать, что эти три вещи — все одна вещь. Конечно, сказал я, давайте добавим, если мы хотим признать истину. Что ты считаешь тогда, сказала она, является ли это темной вещью и не благородной, которая самодостаточна, почитаема и могущественна, или же она весьма ясна и весьма благородна по знаменитости славы? Рассмотри тогда, сказала она, как мы признали ранее, что тот, кто не нуждается ни в чем и является самым могущественным и самым достойным чести, если ему нужна какая-либо ясность славы, которую он не мог бы даровать сам себе, так что из-за недостатка этой ясности он мог бы казаться слабее с какой-либо стороны или более отверженным. Глосса: это значит нет. Ибо кто самодостаточен, могущественен и почитаем, ясность славы следует из вышеупомянутых вещей; он имеет ее уже от своей самодостаточности. Боэций: я не могу, сказал я, отрицать это. Но я должен признать, как оно есть, что эта вещь весьма прославляема ясностью славы и благородством. Тогда следует, сказала она, что мы добавим ясность славы к трем вышеупомянутым вещам, так что между ними не было бы никакой разницы, и это есть следствие, сказал я. Эта вещь тогда, сказала она, которая не нуждается ни в какой посторонней вещи и которая может делать все вещи своими силами, и которая благородна и достойна чести, не является ли это веселой вещью и радостной? Боэций: но думаешь ли ты, сказал я, что какая-либо печаль могла бы прийти к этой вещи, которая такова? Конечно, я не могу подумать. П.: Тогда должны мы признать, сказала она, что эта вещь полна радости, если вышеупомянутые вещи истинны. И также, конечно, должны мы признать, что самодостаточность, сила, благородство, почтение и радость — лишь различные имена, но их субстанция не имеет различия. Боэций: это неизбежно должно быть так, сказал я. П.: Та вещь тогда, сказала она, которая есть одна и проста в своей природе, нечестие людей разделяет ее и делит, и когда они стремятся получить часть вещи, которая не имеет частей, они не получают ни ту часть, которой нет, ни вещь всю целиком, которую они не желают. Б.: Каким образом, сказал я? П.: Тот человек, сказала она, который ищет богатства, чтобы избежать бедности, он не трудится, чтобы получить власть, ибо он предпочел бы быть темным и подлым, и также отнимает от себя многие естественные наслаждения, ибо он не хотел бы потерять деньги, которые он накопил. Но, конечно, таким образом он не получает себе самодостаточность, которую власть оставляет, и которую мучение колет, и которую грязь делает отверженной, и которую тьма скрывает. И, конечно, тот, кто желает только власти, он расточает и разбрасывает богатства, и презирает наслаждения, и также честь, которая без власти, и он не ценит славу нисколько. Конечно, так видишь ты хорошо, что многие вещи не достают ему, ибо он имеет иногда недостаток многих необходимостей, и многие мучения кусают его, и когда он не может устранить те недостатки, он перестает быть могущественным, и это та вещь, которую он больше всего желает. И точно так же я могу привести подобные доводы о почестях, и о славе, и о наслаждениях. Ибо так как каждая из этих вышеупомянутых вещей есть то же самое, что и другие вещи, — то есть одна вещь, — кто бы ни искал получить одну из них и не другую, он не получает того, что желает. Боэций: что скажешь ты тогда, если человек жаждет получить все эти вещи вместе? П.: Конечно, сказала она, я хотела бы сказать, что он хотел бы получить себе суверенное блаженство, но того он не найдет в тех вещах, которые я показала, которые не могут дать того, что обещают. Боэций: Конечно, нет, сказал я. П.: Тогда, сказала она, не должны люди ни в коем случае искать блаженство в таких вещах, как люди думают, что они не могут дать, но одну вещь единственно из всех, что люди ищут. Я признаю хорошо, сказал я, и никакой более истинной вещи не может быть сказано. П.: Теперь имеешь ты тогда, сказала она, форму и причины ложного счастья. Теперь поверни и перемести глаза своей мысли, ибо там ты увидишь одно то истинное блаженство, которое я обещала тебе. Б.: Конечно, сказал я, оно ясно и открыто, хотя бы это было для слепого человека, и это показала ты мне [очень хорошо] немного ранее, когда ты стремилась показать мне причины ложного блаженства. Ибо если я не обманут, то это то истинное совершенное блаженство, которое совершенно делает человека самодостаточным, могущественным, достойным чести, благородным и полным радости. И чтобы ты хорошо знал, что я хорошо понял эти вещи внутри моего сердца, я знаю хорошо то блаженство, которое может истинно дать одну из вышеупомянутых вещей, поскольку они все одно; я знаю без сомнения, что та вещь есть полнота блаженства. П.: О мой питомец, сказала она, этим мнением, сказала она, я говорю, что ты блажен, если ты приложишь к этому то, что я скажу. Что это, сказал я? Думаешь ли ты, что есть какая-либо вещь в этих земных смертных изменчивых вещах, которая может принести это состояние? Конечно, сказал я, я не думаю, и ты показала мне хорошо, что выше того блага нет ничего более желаемого. П.: Эти вещи тогда, сказала она, — то есть земная самодостаточность и власть, и такие вещи, — либо они кажутся подобием истинного блага, или же кажется, что они дают смертным людям своего рода блага, которые не являются совершенными. Но то благо, которое истинно и совершенно, того они не могут дать. Боэций: Я соглашаюсь хорошо, сказал я. Тогда, сказала она, поскольку ты узнал, какое есть то истинное блаженство, и также какие те вещи, которые лежат ложно блаженством, — то есть, что обманом кажутся истинными благами, — теперь тебе надлежит знать, откуда и где ты можешь искать то истинное блаженство. Конечно, сказал я, того я желаю сильно и ждал долгое время, чтобы услышать это. Но поскольку, сказала она, как нравится моему ученику Платону в его книге «Тимей», что в весьма малых вещах люди должны просить помощи Бога, что ты судишь, что нужно [теперь] сделать, чтобы мы могли заслужить найти место того суверенного блага? Б.: Конечно, сказал я, я сужу, что мы должны взывать к Отцу всех благ. Ибо без него нет ничего найденного правильно. Ты говоришь правильно, сказала она, и начала тотчас петь точно так.

[Книга 9, метр.] О, ТЫ, ЧТО ВЕЧНО.

О ты, Отец, творец неба и земель, что управляешь этим миром вечным разумом, что повелеваешь временам идти с того времени, как век имел начало, ты, что пребываешь сам всегда твердым и стабильным и даешь всем другим вещам быть движимыми. Никакие внешние причины не заставляли тебя никогда составлять работу из колеблющейся материи, но только форма суверенного блага, установленная внутри [тебя] без зависти, которая двигала тебя свободно. Ты, что являешься прекраснейшим, неся прекрасный мир в своей мысли, сформировал этот мир к подобию того прекрасного мира в своей мысли. Ты извлекаешь все вещи из своего суверенного образца и повелел, чтобы этот мир, совершенно сделанный, имел свободно и абсолютно свои совершенные части. Ты связываешь элементы пропорциональными числами, чтобы холодные вещи могли соответствовать горячим вещам, и сухие вещи — с влажными вещами, чтобы огонь, который чистейший, не летел слишком высоко, ни чтобы тяжесть не тянула вниз слишком низко земли, которые погружены в воды. Ты связываешь вместе среднюю душу тройного рода, движущую все вещи, и делишь ее по соответствующим членам. И когда она так разделена, она собрала движение в двух кругах. Она идет, чтобы вернуться к самой себе, и окружает вполне глубокую мысль, и поворачивает небо по подобному образу. Ты равными причинами возвышаешь души и меньшие жизни и делаешь их способными высоко на легких колесницах. Ты сеешь их в небо и в землю, и когда они обращены к тебе твоим благосклонным законом, ты делаешь их возвратиться к тебе через обратное ведение огня. О Отец, дай твоей мысли взойти в твой строгий престол и позволь [ему] окружить источник блага, и найденный свет, позволь ему закрепить ясные взгляды своего сердца в тебе. И рассеивай ты и разбей [ты] тяжести и облака земной тяжести, и сияй ты своей яркостью, ибо ты — ясность, ты — мирный для добрых людей. Ты сам являешься началом, носителем, вождем, путем и пределом, чтобы смотреть на тебя, [что] есть наш конец. Глосса.

[Книга 10, проза.] ПОСКОЛЬКУ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ТОТ, КТО ЗНАЕТ.

Или же, поскольку ты видел, какова форма блага, которое несовершенно, и какова форма блага, которое совершенно, я полагаю, что теперь было бы хорошо показать, в чем заключается это совершенство блаженства. И в этом вопросе, я полагаю, нам следует прежде всего исследовать, можно ли найти в природе вещей какое-либо такое благо, как то, которое ты определил немного ранее, — то есть высшее благо. Ибо пусть нас не обманывает суетное воображение мысли и не уводит от истины той вещи, которая нам предложена. Это значит: нельзя отрицать, что такое благо существует, и что оно является как бы источником всех благ. Ибо все, что называется несовершенным, доказывается таковым через умаление совершенства или того, что совершенно. И отсюда следует, что во всяком роде вещей, если люди видят что-то несовершенное, то в этом же роде непременно должно быть нечто совершенное. Ибо если бы совершенство было устранено, никто не смог бы ни помыслить, ни сказать, откуда взялось то, что называют несовершенным. Ибо природа вещей берет свое начало не от вещей умаленных и несовершенных, но исходит из вещей, которые цельны и абсолютны, и нисходит таким образом к самым крайним вещам, к вещам пустым и бесплодным. Но, как я показала немного ранее, если существует блаженство, которое бренно, суетно и несовершенно, никто не может сомневаться в том, что существует некое блаженство, которое твердо, непоколебимо и совершенно. — Это я заключаю твердо и истинно, — сказал я. — Но рассмотри также, — сказала она, — в ком обитает это блаженство. Общее согласие и мнение человеческих душ доказывает и признает, что Бог, князь всех вещей, есть благо. Ибо, поскольку ничто не может быть помыслено лучшим, чем Бог, нельзя сомневаться в том, что Тот, лучше Которого ничего нет, есть благо. Конечно, разум показывает, что Бог настолько благ, что это доказывает с непреложной силой, что совершенное благо пребывает в Нем. Ибо если Бог не таков, Он не может быть князем всех вещей; ибо, безусловно, нечто, обладающее в самом себе совершенным благом, было бы выше Бога, и казалось бы, что та вещь была прежде и старше Бога. Ибо мы ясно показали, что все вещи, которые совершенны, предшествуют вещам, которые несовершенны. И поэтому, чтобы мой разум или мой ход рассуждений не ушли в бесконечность, мы должны признать, что высший Бог исполнен высшего совершенного блага; и мы установили, что высшее благо есть истинное блаженство. Значит, должно быть так, что истинное блаженство заключено в высшем Боге. — Это я хорошо принимаю, — сказал я, — и это никоим образом не может быть оспорено. — Но я прошу тебя, — сказала она, — посмотри теперь, как ты можешь свято и без искажения доказать то, что я сказала: что высший Бог исполнен высшего блага. — Каким образом, — сказал я, — думаешь ли ты, — сказала она, — что этот князь всех вещей взял это высшее благо где-либо, кроме как из самого себя? О том высшем благе, которым, как ты мог бы подумать, Он исполнен, — что Бог имеет блаженство в самом себе, и что то самое блаженство, которое в Нем, было бы отлично от Него по субстанции. Ибо если ты думаешь, что Бог получил это благо извне, ты можешь подумать, что Тот, Кто дал это благо Богу, более благ, чем Бог. Но я признаю и исповедую, и притом весьма почтительно, что Бог есть в высшей степени достойный превыше всех вещей. И если это благо пребывает в Нем по природе, но по умозрительному рассуждению отлично от Него, — поскольку мы говорим о Боге, князе всех вещей, — пусть выдумывает кто как может: кто был Тот, Кто соединил эти различные вещи вместе? И также, наконец, хорошо пойми, что одна вещь, которая отлична от какой-либо другой, не есть та самая вещь, от которой она, как считается, отлична. Тогда следует, что та вещь, которая по своей природе отлична от высшего блага, не есть высшее благо. Но, конечно, было бы преступным нечестием так думать о Том, выше Которого ничего нет. Ибо природа всех вещей никогда не может быть лучше своего начала. Поэтому я могу заключить по самому верному разумению, что Тот, Кто есть начало всех вещей, Тот Самый есть благо в Своей субстанции. — Ты сказал справедливо, — сказал я. — Но мы согласились, — сказала она, — что высшее благо есть блаженство. — Это правда, — сказал я. — Тогда, — сказала она, — мы должны признать и исповедать, что это самое высшее благо есть Бог. — Конечно, — сказал я, — я не могу ни отрицать, ни противостоять предложенным доводам, и я хорошо вижу, что это следует из силы предпосылок. — Посмотри теперь, — сказала она, — если это доказано еще тверже таким образом: что не могут существовать два высших блага, которые отличны друг от друга, ибо одно не есть то, что есть другое; тогда ни одно из них не может быть совершенным, поскольку каждое из них нуждается в другом. Но то, что не совершенно, как можно ясно видеть, не есть высшее благо. Вещи, следовательно, которые являются высшим благом, никоим образом не могут быть различными. Но я хорошо заключила, что блаженство и Бог суть высшее благо. Поэтому должно быть так, что высшее блаженство есть высшая божественность. — Ничто, — сказал я, — не может быть истиннее этого, и более твердого по разуму, и более достойной вещи, чем Бог, не может быть заключено. — Поверх этих вещей, — сказала она, — точно так же, как геометры, когда они показали свои положения, привыкли привносить то, что они называют поризмами, или разъяснениями вышесказанного, точно так же я дам тебе здесь как следствие, или награду, или венец. Ибо почему? Поскольку через обретение блаженства люди становятся блаженными, а блаженство есть божественность, то очевидно и ясно, что через обретение божественности люди становятся блаженными, точно так же, как через обретение справедливости и через обретение мудрости они становятся мудрыми. Точно так же, по сходному рассуждению, когда они обрели божественность, они становятся богами. Значит, каждый блаженный человек есть бог. Но, конечно, по природе существует только один Бог, но через причастие божественности ничто не препятствует и не мешает тому, чтобы было много богов. — Это, — сказал я, — прекрасная вещь и драгоценная. Называй ее как хочешь: будь то следствие, или поризм, или награда, или венец, или разъяснение. — Конечно, — сказала она, — нет ничего прекраснее, чем то, что по разуму должно быть добавлено к этим вышесказанным вещам. — Что за вещь? — сказал я. — Поскольку, — сказала она, — кажется, что блаженство содержит в себе многие вещи, следовало бы узнать, составляют ли все эти вещи или соединяются как некое тело блаженства через разнообразие частей или членов, или же какая-либо из всех этих вещей такова, что она сама по себе исполняет субстанцию блаженства, так что все эти другие вещи относятся и сводятся к блаженству, то есть к главному из них. — Я хотел бы, — сказал я, — чтобы ты ясно дала мне понять, что ты говоришь, и чтобы ты напомнила мне вышесказанное. — Разве я не судила, — сказала она, — что блаженство есть благо? — Да, поистине, — сказал я, — и высшее благо. — Добавь тогда, — сказала она, — то благо, которое составляет блаженство, ко всем вышесказанным вещам. Ибо то самое блаженство, которое считается высшей самодостаточностью, оно же есть высшая сила, высшее почитание, высшая слава или благородство и высшее наслаждение. Что ты скажешь тогда обо всех этих вещах? То есть: самодостаточность, сила и эти другие вещи — являются ли они членами блаженства, или они относятся и сводятся к высшему благу, точно так же, как все вещи сводятся к главному из них? — Я хорошо понимаю, — сказал я, — что ты предлагаешь исследовать, но я желаю услышать, чтобы ты показала мне это. — Прими теперь так, — сказала она, — различение этого вопроса. Если бы все эти вещи, — сказала она, — были членами счастья, то они были бы отличны одна от другой. И такова природа частей или членов, что различные члены составляют тело. — Конечно, — сказал я, — было хорошо показано ранее, что все эти вещи суть одна вещь. — Тогда они не являются членами, — сказала она, — ибо иначе казалось бы, что блаженство составлено из одного лишь члена, но это вещь, которая не может быть сделана. — Эта вещь, — сказал я, — не вызывает сомнений, но я жду, чтобы услышать остальное из этого вопроса. — Это открыто и ясно, — сказала она, — что все другие вещи относятся и сводятся к благу. Ибо ради этого требуется самодостаточность, ибо она считается благом; и поэтому требуется сила, ибо люди также полагают, что она есть благо. И эту же вещь мы можем помыслить и желать относительно почитания, благородства и наслаждения. Значит, высшее благо есть сумма и причина всего, что должно быть желаемо. Ибо та вещь, которая не содержит в себе никакого блага или подобия блага, не может быть ни в коем случае желаема или требуема. И наоборот: хотя вещи по своей природе не являются благими, все же, если люди полагают, что они благи, они желаемы, как если бы они были истинно благими. И поэтому люди должны по праву полагать, что благость есть высшая цель и причина всех вещей, которые подлежат требованию. Но, конечно, то, что является причиной, ради которой люди требуют какую-либо вещь, кажется, что та самая вещь является наиболее желаемой. Как, например, если бы кто-то хотел ехать ради здоровья, он желает не столько движения, чтобы ехать, сколько эффекта своего здоровья. Теперь же, поскольку все вещи требуются ради блага, они не желаемы всеми людьми более, чем само благо. Но мы согласились, что блаженство есть та вещь, ради которой желаются все эти другие вещи. Значит, дело обстоит так, что, конечно, только блаженство требуется и желается. Через что ясно видно, что благо и блаженство суть одно и то же. — Я не вижу, — сказал я, — почему люди могли бы расходиться в этом. — И мы показали, — сказала она, — что Бог и истинное блаженство суть одно. — Это правда, — сказал я. — Тогда мы можем уверенно заключить, что субстанция Бога заключена в том самом благе и ни в каком другом месте.

[Десятый метр.] NUNC OMNES PARITER ET C.

О, придите все вместе теперь, вы, кто схвачен и связан злыми цепями обманчивого наслаждения земными вещами, обитающими в вашем разуме. Здесь будет покой ваших трудов, здесь гавань, устойчивая в мирном спокойствии. Это единственное открытое прибежище для несчастных. Глосса. Это значит: вы, кто обременен и обманут мирскими привязанностями, придите теперь к этому высшему благу, которое есть Бог, которое есть прибежище для тех, кто хочет прийти к Нему. Текст. Все вещи, которые река Таг дает вам со своим золотым гравием, или же все вещи, которые река Герм дает со своим красным берегом, или то, что дает Инд, который находится рядом с жаркой частью мира, который смешивает зеленые камни (изумруды) с белыми (жемчугом), не должны прояснять взор вашего разума, но скорее скрывать ваши слепые души в своей тьме. Все, что нравится вам здесь и возбуждает и движет ваши мысли, земля вскормила в своих низких пещерах. Но сияние, которым управляется небо и откуда оно имеет свою силу, которое прогоняет темное низвержение души... И кто бы ни смог познать тот свет блаженства, он хорошо скажет, что белые лучи солнца не являются ясными.

[Одиннадцатая проза.] ASSENCIOR INQUAM CUNCTA. Боэций.

Я соглашаюсь, — сказал я, — ибо все эти вещи сильно связаны весьма твердыми доводами. — Как сильно ты будешь хвалить это, — сказала она, — если ты узнаешь, что это за благо? — Я буду хвалить это, — сказал я, — ценой без конца, если мне случится узнать также вместе с тем Бога, Который есть благо. — Конечно, — сказала она, — я сделаю это для тебя по верному разуму, если те вещи, которые я заключила немного ранее, пребывают только в своем первом допущении. Боэций. — Они пребывают допущенными, — сказал я. Это значит, как кто говорит: я допускаю твои вышесказанные заключения. — Разве я не показала тебе, — сказала она, — что вещи, которые требуются многими людьми, не являются истинными благами и совершенными, ибо они различны одна от другой, и поскольку каждая из них нуждается в другой, они не имеют силы принести благо, которое полно и абсолютно? Но тогда, наконец, они являются истинным благом, когда они собраны вместе все в одну форму и в одно действие, так что та вещь, которая есть самодостаточность, та же самая есть сила, и почитание, и благородство, и радость. И, поистине, если все эти вещи не суть одна и та же вещь, они не имеют того, через что они могут быть поставлены в число вещей, которые должны быть требуемы или желаемы. Боэций. — Это показано, — сказал я, — и в этом никто не может сомневаться. Провидение. — Вещи, следовательно, — сказала она, — которые не являются благами, когда они различны, и когда они начинают быть всем одной вещью, тогда они являются благами, — не приходит ли к ним тогда через обретение единства то, что они становятся благами? Боэций. — Так кажется, — сказал я. — Но всякая вещь, которая есть благо, — сказала она, — допускаешь ли ты, что она есть благо через причастие блага или нет? — Я допускаю это, — сказал я. — Тогда ты можешь допустить, — сказала она, — по сходному рассуждению, что одно и благо суть одна и та же вещь. Ибо из вещей, эффект которых не является природно различным, субстанция должна быть одной и той же вещью. — Я не могу отрицать это, — сказал я. — Разве ты не знал хорошо, — сказала она, — что всякая вещь, которая есть, имеет свое пребывание и свою субстанцию до тех пор, пока она есть одно? Но когда она перестает быть одним, она должна умереть и разрушиться вместе. — Каким образом? — сказал я. — Точно так же, как в животных, — сказала она, — когда душа и тело соединены в одно и пребывают вместе, это называется животным, и когда их единство разрушено разделением одного от другого, тогда показывает хорошо, что это мертвая вещь, и что это уже не животное. И тело человека, пока оно пребывает в одной форме через соединение членов, хорошо видно, что это фигура человечества. И если части тела так разделены и отделены одна от другой, что они разрушают единство, тело перестает быть тем, чем оно было прежде. И кто бы захотел пробежать таким же образом по всем вещам, он должен был бы увидеть, что без сомнения всякая вещь есть в своей субстанции до тех пор, пока она есть одно, и когда она перестает быть одним, она умирает и погибает. Боэций. — Когда я рассматриваю, — сказал я, — многие вещи, я не вижу иных. — Есть ли какая-нибудь вещь тогда, — сказала она, — которая, поскольку она живет природно, перестает иметь аппетит или талант своего бытия и желает прийти к смерти и к разрушению? — Если я рассмотрю, — сказал я, — животных, которые имеют какой-либо род природы желания или нежелания, я не нахожу ничего, если только оно не принуждено извне, что перестает или презирает жить и длиться, или что хочет по своей воле поспешить умереть. Ибо каждое животное трудится, чтобы защитить и сохранить спасение жизни, и избегает смерти и разрушения. Боэций. — Но, конечно, я сомневаюсь насчет трав и деревьев, то есть я в сомнении насчет таких вещей, как травы или деревья, которые не имеют чувствующей души, ни природных действий, служащих аппетиту, как животные имеют, желают ли они пребывать и длиться. — Конечно, — сказала она, — в этом тебе не нужно сомневаться. Теперь посмотри на эти травы и эти деревья. Они растут сначала в таком месте, как подобает им, в котором месте они не могут скоро умереть или засохнуть, до тех пор, пока их природа может защитить их. Ибо некоторые из них растут в полях, а некоторые в горах, и другие растут в болотах. [Лист утерян здесь и восполнен из C.] [и другие цепляются за скалы, и некоторые растут в изобилии на песках, и если какой-либо человек заставит их перенести в другие места, они сохнут. Ибо природа дает каждой вещи то, что подобает ей, и трудится, чтобы они не умерли до тех пор, пока они имеют силу пребывать и жить. Что ты скажешь об этом, что они все черпают свои питания своими корнями, точно так же, как они имели бы свои рты, погруженные в землю, и проливают через свои сердцевины (то есть костный мозг) свое дерево и свою кору? И что ты скажешь об этом, что та вещь, которая есть весьма мягкая, как сердцевина (то есть сок), которая всегда скрыта в ногах, вся внутри, и что она защищена снаружи твердостью дерева, и что самая внешняя кора поставлена против непогоды неба, как защитник, могучий вынести вред? И так, конечно, ты можешь хорошо видеть, как велика прилежность природы. Ибо все вещи обновляются и размножаются семенем, и нет ни одного человека, который не знал бы хорошо, что они суть точно как фундамент и здание, чтобы длиться не только на время, но точно как чтобы длиться пердурабельно через генерацию. И вещи также, о которых люди думают, что они не имеют душ, не желают ли они каждая из них по сходному рассуждению хранить то, что есть их, то есть то, что согласно их природе в сохранении их бытия и длительности? Ибо почему иначе легкость несет пламя вверх, а тяжесть прижимает землю вниз, но потому, что те места и те движения подобают каждой из них? И, поистине, каждая вещь хранит то, что согласно и подобает ей, точно так же, как вещи, которые суть противоположности и враги, разрушают их. И все же твердые вещи, как камни, цепляются и держат свои части вместе весьма крепко и твердо, и защищают их в противостоянии, чтобы они не разделились легко врозь. И вещи, которые суть мягкие и текучие, как вода и воздух, они разделяются легко и дают место тем, кто ломает или делит их. Но, тем не менее, они возвращаются скоро опять в те же вещи, откуда они были вырваны. Но огонь [плывет] и отказывается от всякого деления. Но я не трактую здесь теперь о блаженных движениях души, которая есть знающая, но о природном намерении вещей. Как так, точно так же, как мы глотаем пищу, которую мы получаем, и не думаем о ней, и как мы вдыхаем наше дыхание во сне, что мы не знаем этого, пока мы спим. Ибо, конечно, в животных любовь их жизней и их бытий не приходит от желаний души, но от начал природы. Ибо, конечно, через принуждающие причины воля желает и обнимает очень часто смерть, которую природа страшится. Это значит, как так, что человек может быть принужден так по какой-то причине, что его воля желает и берет смерть, которую природа ненавидит и страшится весьма сильно. И иногда мы видим противоположное, как так, что воля человека мешает и принуждает то, что природа желает и требует всегда, то есть работу генерации, через которую генерацию только пребывает и поддерживается долгая длительность смертных вещей. И так эта милосердие и эта любовь, которую каждая вещь имеет к самой себе, не приходит от движения души, но от намерения природы. Ибо провидение Бога дало вещам, которые суть созданы Им, это, что есть весьма великая причина, чтобы жить и длиться, для чего они желают природно свою жизнь так долго, как только они могут. Ибо, по чему ты не можешь бояться ни в каком роде, что все вещи, которые суть где-либо, что они не требуют природно твердой стабильности пердурабельного пребывания и также избегания разрушения. Боэций. — Теперь я признаю хорошо, — сказал я, — что я вижу хорошо теперь, конечно, без сомнений, вещи, которые когда-то казались неопределенными мне. Провидение. — Но, — сказала она, — та вещь, которая желает быть и длиться пердурабельно, она желает быть одним. Ибо если бы то одно было разрушено, конечно, бытие не должно было бы пребывать ни для кого. — Это правда, — сказал я. — Тогда, — сказала она, — желают ли все вещи одно? — Я соглашаюсь, — сказал я, — и я показала, — сказала она, — что то самое одно есть то, что есть благо. Боэций. — Да, поистине, — сказал я. — Все вещи тогда, — сказала она, — требуют благо. И то самое благо тогда [ты] можешь описать точно так: благо есть та вещь, которую каждый человек желает. — Не может быть помыслено, — сказал я, — никакой более верной вещи, ибо или все вещи относятся и сводятся к ничто и порхают без правителя, лишенные одного, как своего собственного главы, или же если есть какая-нибудь вещь, к которой все вещи стремятся и спешат, та вещь должна быть высшим благом всех благ. Провидение. — Тогда, — сказала она, — сказала она так: О мой воспитанник, — сказала она, — я имею великую радость от тебя, ибо ты закрепил в своем сердце среднюю истинность, то есть острие. Но эта вещь была открыта тебе в том, что ты сказал, что ты не знал немного ранее. — Что было то? — сказал я. — Что ты не знал, — сказала она, — какая была цель вещей. И, конечно, это есть та вещь, которую каждый человек желает. И поскольку мы собрали и поняли, что благо есть та вещь, которая желаема всеми, тогда мы должны признать, что благо есть цель всех вещей.

[Одиннадцатый метр.] QUISQUIS PROFUNDA MENTE.

Кто тот, кто ищет истину глубокой мыслью и желает не быть обманутым никакими ложными путями, пусть он вращает и вертит внутри себя свет своего внутреннего взора. И пусть он соберет опять, склоняясь в круг, долгие движения своих мыслей. И пусть он научит свою душу, что он имеет заключенным и скрытым в своих сокровищах все, что он обдумывает или ищет извне. И тогда та вещь, которую черное облако ошибки когда-то покрыло, будет светить более ясно, чем Феб сам светит. Глосса. Кто хочет искать глубокое основание истины в своей мысли и не хочет быть обманутым ложными положениями, которые идут мимо истины, пусть он хорошо исследует и вращает внутри себя природу и свойства вещи. И пусть он еще раз исследует и вращает свои мысли через доброе обсуждение, прежде чем он рассудит. И пусть он научит свою душу, что она имеет по природным принципам по-родственному скрытыми внутри себя всю истину, которую он воображает быть в вещах извне. И тогда вся тьма его незнания будет видна более очевидно для взора его понимания, чем солнце кажется для взора снаружи. Ибо, конечно, тело, приносящее тяжесть забвения, не выгнало из вашей мысли всю ясность вашего знания. Ибо, конечно, семя истины держит и цепляется внутри вашего разума, и оно разбужено и возбуждено ветром и взрывами доктрины. Ибо почему иначе судите вы по своей собственной воле права, когда вы спрошены, если бы не было так, что питания разума не жили погруженными в глубине вашего сердца? Это [есть] значит: как должны люди судить истину какой-либо вещи, которая была бы спрошена, если бы не было корня истинности, который был бы погружен и скрыт в природных принципах, каковую истинность жила внутри глубины мысли? И если так бывает, что Муза и доктрина Платона поет истину, все, что каждый человек учит, он не делает ничего иного, как только вспоминает, как люди вспоминают вещи, которые забыты.

[Двенадцатая проза.] TUM EGO PLATONI INQUAM.

Тогда я сказал: «Я в великой мере согласен с Платоном, ибо ты вновь напоминаешь и приводишь мне на память эти вещи, уже во второй раз. А именно: впервые, когда я утратил память из-за пагубного соединения тела с душой, и затем, впоследствии, когда я утратил ее, будучи смятенным бременем и тяжестью моей скорби». И тогда она сказала так: «Если ты посмотришь, — сказала она, — на те вещи, которые ты признал, то не будет странным, что ты вспомнишь ту вещь, о которой ты говорил, что не знал ее». «О чем ты?» — спросил я. «Каким правлением, — сказала она, — управляется этот мир». «Я хорошо помню это, — сказал я, — и признаю, что не знал этого. Но хотя я теперь издалека вижу, что ты предлагаешь, я все же желаю услышать это более ясно». «Ты ведь не думал, — сказала она, — еще немного ранее, что люди должны сомневаться в том, что этот мир управляется Богом?» «Конечно, — сказал я, — и до сих пор я не сомневаюсь в этом, и никогда не буду думать, что в этом стоит сомневаться. Ибо я хорошо знаю, что Бог управляет этим миром. И я вкратце отвечу тебе, какими доводами я к этому приведен. Этот мир, — сказал я, — состоящий из столь многих различных и противоречивых частей, никогда не мог бы быть собран в одну форму, если бы не было Того, Кто соединил столь многие различные вещи. И само разнообразие их природ, которые столь противоречили одна другой, должно было бы разделить и разъединить вещи, которые соединены, если бы не было Того, Кто удерживает то, что Он соединил и связал. И определенный порядок природы не породил бы столь упорядоченное движение — по местам, по временам, по действиям, по пространствам, по качествам, — если бы не было Того, Кто пребывает неизменным, Кто упорядочил и расположил эти разнообразия движений. И ту вещь, чем бы она ни была, посредством которой все вещи созданы и направляемы, я называю Богом — это слово, которое используется всеми людьми». Тогда она сказала: «Раз ты так чувствуешь эти вещи, — сказала она, — я полагаю, что мне мало что осталось сделать, чтобы ты, сильный волей, целым и невредимым вновь увидел свою отчизну. Но давай рассмотрим вещи, которые мы предложили ранее. Разве я не перечислила и не сказала, — сказала она, — что в блаженстве заключается самодостаточность, и мы согласились, что Бог есть и есть само это блаженство?» «Да, воистину», — сказал я. «И чтобы управлять этим миром, — сказала она, — Ему никогда не потребуется никакой помощи извне, ибо иначе, если бы Он нуждался в какой-либо помощи, Он не обладал бы полной самодостаточностью». «Да, так оно и должно быть», — сказал я. «Значит, Он упорядочивает все вещи Сам по Себе?» — сказала она. «Этого нельзя отрицать», — сказал я. «И я показала, что Бог есть само Благо». «Я хорошо помню это», — сказал я. «Значит, Он упорядочивает все вещи посредством этого Блага, — сказала она, — раз Тот, о Ком мы согласились, что Он есть Благо, управляет всеми вещами Сам по Себе, и Он есть ключ и руль, посредством которых здание этого мира сохраняется стабильным и без разрушения». «Я в великой мере согласен, — сказал я, — и я немного ранее заметил, что ты хочешь сказать именно это, хотя это было лишь смутное подозрение». «Я так и полагаю, — сказала она, — ибо, как я полагаю, ты теперь более внимательно направляешь свои очи, чтобы увидеть истинные блага. Но все же вещи, которые я скажу тебе, показывают не меньше, на что смотреть». «Что это?» — спросил я. «Поскольку люди полагают, — сказала она, — и справедливо, что Бог управляет всеми вещами ключом Своей благости, и все эти вещи, как я научила тебя, стремятся по естественному влечению к благу, никто не может сомневаться, что они управляются добровольно и что они обращаются не по своей воле к воле своего Устроителя, как те, кто согласен и склоняется к своему Правителю и своему Царю». «Так оно и должно быть», — сказал я. «Ибо царство не казалось бы блаженным, если бы существовало ярмо противоборствующих сил в различных частях, и не было бы спасения послушных вещей. Значит, нет ничего, — сказала она, — что сохраняет свою природу, что заставляло бы его идти против Бога». «Нет», — сказал я. «А если бы какая-либо вещь заставляла его противостоять Богу, могло бы это в конечном итоге помочь против Того, о Ком мы согласились, что Он всемогущ по праву блаженства?» «Конечно, — сказал я, — это совершенно не могло бы помочь ему». «Значит, нет ничего, — сказала она, — что либо хочет, либо может противостоять этому высшему Благу». «Я так не думаю», — сказал я. «Значит, это и есть высшее Благо, — сказала она, — которое управляет всеми вещами сильно и упорядочивает их мягко». Тогда я сказал так: «Я наслаждаюсь, — сказал я, — не только выводами или суммами доводов, которые ты заключила и доказала, но и те слова, которые ты используешь, радуют меня гораздо больше. Так что, наконец, глупцы, которые порой порицают великие вещи, должны стыдиться самих себя. То есть, мы, глупцы, которые нечестиво порицаем вещи, касающиеся Божьего управления, должны стыдиться самих себя, как я, который сказал, что Бог отвергает только дела людей и не вмешивается в них». «Ты хорошо слышал, — сказала она, — басни поэтов о том, как гиганты нападали на небо с богами, но, воистину, кроткая сила Бога распорядилась ими так, как было достойно, то есть уничтожила гигантов, как было достойно. Но хочешь ли ты, чтобы мы соединили вместе те же самые доводы, ибо, возможно, от такого соединения может выскочить некая прекрасная искра истины?» «Делай, — сказал я, — как тебе угодно». «Думаешь ли ты, — сказала она, — что Бог не всемогущ?» «Никто не сомневается в этом». «Конечно, — сказал я, — никто не отрицает этого, если он в здравом уме». «Но Он, — сказала она, — Кто всемогущ, нет ничего, чего Он не мог бы сделать». «Это правда», — сказал я. «Может ли Бог творить зло?» — сказала она. «Нет, воистину», — сказал я. «Значит, зло — это ничто, — сказала она, — раз Он не может творить зло, Кто может творить все вещи». «Ты насмехаешься надо мной? — сказал я. — Или ты играешь, или обманываешь меня, что так сплела меня своими доводами, дом Дедала, столь переплетенный, что его невозможно распутать? Ты, которая в одно время входишь там, где выходишь, а в другое время выходишь там, где входишь. Не сплела ли ты вместе посредством повторения слов некий чудесный круг или окружение божественной простоты? Ибо, конечно, немного ранее, когда ты начала с блаженства, ты сказала, что оно есть высшее Благо, и сказала, что оно установлено в высшем Боге, и что Бог есть полное блаженство, за что ты дала мне как подобающий дар, то есть, что никто не блажен, если он не есть также и добр, и сказала также, что форма блага есть субстанция Бога и блаженства, и сказала, что это самое Одно есть то самое Благо, которое ищется и желается всей природой вещей, и ты доказала в споре, что Бог управляет всеми вещами мира посредством управления благостью, и сказала, что все вещи хотят повиноваться Ему, и сказала, что природа зла есть ничто, и эти вещи ты показала не доводами, взятыми извне, но доказательствами в кругах и общеизвестными». «Доказательства, которые влекут к себе свою веру и свое согласие, каждое из них от другого». Тогда она сказала так: «Я не насмехаюсь над тобой, не играю и не обманываю тебя, но я показала тебе вещь, которая величайшая превыше всех вещей, по дару Бога, о котором мы когда-то молились. Ибо такова форма божественной субстанции, что она такова, что не скользит во внешние посторонние вещи и не принимает никаких чуждых вещей в себя. Но точно так, как Парменид говорил по-гречески об этой божественной субстанции, он сказал так: что эта божественная субстанция вращает мир и этот движущийся круг вещей, в то время как эта божественная субстанция сохраняет себя без движения, то есть, что она не движется никогда, и все же она движет все другие вещи. Но все же, если я привела доводы, которые не взяты извне круга той вещи, о которой мы рассуждаем, но доводы, которые заключены внутри этого круга, нет причин, почему ты должен удивляться, раз ты узнал из изречения Платона, что слова должны быть сродни тем вещам, о которых они говорят».

12-й метр. Блажен, кто сможет. И так далее.

Блажен тот человек, который может видеть ясный источник блага. Блажен тот, кто может развязать себя от оков тяжелой земли. Поэт из Фракии, Орфей, который некогда имел великую скорбь из-за смерти своей жены, после того как он сделал своими плачевными песнями леса движущимися, чтобы бежать, и заставил реки стоять неподвижно, и сделал оленей и ланей соединять без страха свои бока с жестокими львами, чтобы слушать его песню, и сделал так, что заяц не пугался гончей, которая была довольна его песней, так что, когда самая жгучая любовь к его жене жгла внутренности его груди, ни песни, которые победили все вещи, не могли утешить их господина Орфея. Он жаловался на богов, которые были жестоки к нему. Он отправился в дома ада и там смягчил свои ласкающие песни резонированием своих струн. И говорил, и пел в плаче все, что только он получил и почерпнул из благородных источников своей матери Каллиопы, богини, и он пел со всем, с чем мог, плача, и со всем, с чем любовь, которая удвоила его скорбь, могла дать ему и научить его в его больном сердце. И он привел в движение ад и просил и искал сладкой молитвой у господ душ в аду освобождения, то есть, чтобы они отдали ему его жену. Цербер, привратник ада с его тремя головами, был пойман и весь смущен новой песней, и три богини-фурии, мстительницы преступлений, которые мучают и пугают души мучением, стали скорбными и печальными и плакали слезами от жалости. Тогда голова Иксиона не была мучима вращающимся колесом. И Тантал, который был уничтожен безумием долгой жажды, презирает потоки, чтобы пить. Птица, которая называется стервятник, которая ест желудок или зоб Тития, так насыщена его песней, что она не хочет есть и терзать больше. Наконец, господин и судья душ был тронут милосердием и закричал: «Мы побеждены, — сказал он, — отдадим Орфею его жену, чтобы она составила ему компанию, он хорошо купил ее своей прекрасной песней и своим стихом. Но мы поставим закон в этом и договор в этом даре, то есть, что пока он не выйдет из ада, если он посмотрит назад, его жена вернется к нам». Но кто тот, кто может дать закон влюбленным? Любовь — это больший закон и более сильный для себя, чем любой закон, который люди могут дать. Увы, когда Орфей и его жена были почти у пределов ночи, то есть у последних границ ада, Орфей посмотрел назад на Эвридику, свою жену, и потерял ее, и она была мертва. Эта басня относится к вам всем, кто желает или ищет направить свою мысль к высшему дню, то есть к ясности высшего блага. Ибо кто бы ни был так побежден, что он устремляет свои очи в яму ада, то есть, кто устанавливает свои мысли на земных вещах, все, что он извлек из благородного небесного блага, он теряет это, когда смотрит в ад, то есть на низкие вещи земли.

Конец третьей книги.

Начало четвертой книги.

Первая проза. Когда философия с достоинством лица...

Когда философия пропела мягко и приятно вышесказанные вещи, сохраняя достоинство своего облика в весомости своих слов, я тогда, который не забыл полностью плач и скорбь, которые были в моем сердце, прервал намерение той, которая намеревалась еще сказать другие вещи. «Смотри, — сказал я, — ты, проводница истинного света, вещи, которые ты сказала мне до сих пор, для меня столь ясны и столь очевидны благодаря божественному взгляду на них и благодаря твоим доводам, что они не могут быть побеждены. И те вещи, которые ты рассказала мне, хотя я когда-то забыл их из-за скорби о несправедливости, которая была причинена мне, все же они не были полностью неизвестны мне. Но это самое является, в частности, великой причиной моей скорби, что так как правитель вещей есть благо, если зло может существовать какими-либо путями, или если зло проходит без наказания, — вещь, которую только ты сама, конечно, рассматриваешь, насколько она достойна удивления. Но все же к этой вещи присоединена другая вещь, еще более достойная удивления. Ибо злодейство — императрица, и процветает, полная богатств, а добродетель не только без наград, но она брошена под ноги и растоптана ногами злодейских людей, и она терпит мучения вместо злых злодеев. Обо всех этих вещах нет никого, кто мог бы достаточно удивляться или жаловаться, что такие вещи делаются в царстве Бога, Который знает все вещи, и может все вещи, и не хочет ничего, кроме добрых вещей». Тогда она сказала так: «Конечно, — сказала она, — это было бы великим чудом и смущением без конца, и гораздо более ужасным, чем все чудовища, если бы было так, как ты думаешь. То есть, что в правильно упорядоченном доме столь великого Отца и устроителя семьи сосуды, которые грязны и низки, должны быть почитаемы и прославляемы, а драгоценные сосуды должны быть осквернены и низки. Но это не так. Ибо если вещи, которые я заключила немного ранее, сохраняются целыми и неповрежденными, ты хорошо узнаешь по авторитету Бога, о чьем царстве я говорю, что, конечно, добрые люди всегда могущественны, а злые люди всегда злы и слабы, и пороки никогда не остаются без наказания, а добродетели не остаются без награды, и что блаженство всегда приходит к добрым людям, а несчастье всегда приходит к злым людям. И ты хорошо узнаешь многие вещи этого рода, которые прекратят твои жалобы и укрепят тебя твердой стойкостью. И так как ты видел форму истинного блаженства через меня, которая когда-то показала ее тебе, и ты узнал, в ком установлено блаженство, все вещи, которые я обсуждала, я полагаю, необходимы, чтобы выдвинуть вперед. Я покажу тебе путь, который вернет тебя в твой дом, и я прикреплю крылья к твоей мысли, посредством которых она может подняться в высоту, так что, когда всякая скорбь будет отброшена, ты под моим руководством, и по моему пути, и на моих санях сможешь вернуться целым и невредимым в свою отчизну».

Первый метр. Ибо есть крылья. И так далее.

У меня, воистину, есть быстрые крылья, которые превосходят высоту неба. Когда быстрая мысль облекла себя в те крылья, она презирает ненавистную землю и превосходит высоту великого воздуха, и она видит облака позади своей спины и проходит высоту региона огня, который нагревается быстрым движением небосвода, пока она не поднимается в дома, которые несут звезды, и соединяет свои пути с солнцем Фебом, и сопровождает путь старого холодного Сатурна, и она, став рыцарем ясной звезды, то есть, что душа становится рыцарем Бога через поиск истины, чтобы прийти к истинному знанию Бога, и эта душа бежит по кругу звезд во всех местах, где сияющая ночь расписана, то есть ночь, которая безоблачна, ибо в ночи, которые безоблачны, кажется, что небо расписано различными образами звезд. И когда душа прошла достаточно, она оставит последнюю точку неба, и она будет нажимать и идти по спине быстрого небосвода, и она будет сделана совершенной страшной ясностью Бога. Там держит Господь царей скипетр Своей мощи и смягчает правительства этого мира, и сияющий судья вещей, стабильный в Себе, управляет быстрой колесницей, то есть круговым движением солнца. И если твой путь ведет тебя обратно, так что ты будешь приведен туда, тогда ты захочешь сказать теперь, что это та отчизна, которую ты искал, о которой ты не имел памяти. Но теперь я хорошо помню: здесь я был рожден, здесь я хочу закрепить свою степень, здесь я хочу жить. Но если тебе нравится тогда смотреть на тьму земли, которую ты оставил, тогда ты увидишь, что эти злодейские тираны, которых боится несчастный народ, теперь будут изгнаны из той прекрасной отчизны.

Вторая проза. Тогда я, о, сказал я. И так далее.

Тогда я сказал так: «О, я удивляюсь, что ты обещаешь мне столь великие вещи, и я не сомневаюсь, что ты можешь хорошо выполнить то, что обещаешь. Но я прошу тебя только об этом, чтобы ты не медлила рассказать мне те вещи, которые ты затронула». «Сначала, — сказала она, — ты должен обязательно знать, что добрые люди всегда сильны и могущественны, а злые люди слабы, и пусты, и наги от всех сил. И из этих вещей, конечно, каждая из них провозглашается и показывается другой. Ибо так как добро и зло — две противоположности, если так случится, что добро твердо, тогда показывается слабость зла совершенно открыто, и если ты ясно знаешь хрупкость зла, твердость добра известна. Но поскольку вера моего изречения будет более твердой и обильной, я пойду по тому пути и по другому, и я подтвержу вещи, которые предложены теперь с этой стороны и теперь с той стороны. Две вещи есть, в которых стоит эффект всех дел человечества, то есть воля и сила. И если одна из этих двух отсутствует, нет ничего, что может быть сделано. Ибо если воля отсутствует, нет никого, кто предпринимает делать то, что он не хочет делать, и если сила отсутствует, воля есть только впустую и стоит ни за что. И от этого происходит, что если ты видишь человека, который хотел бы получить то, что он не может получить, ты не можешь сомневаться, что сила отсутствует у него, чтобы иметь то, что он хотел бы». «Это открыто и ясно, — сказал я, — и это не может быть отрицаемо ни в каком смысле». «И если ты видишь человека, — сказала она, — который сделал то, что он хотел сделать, ты не будешь сомневаться, что он имел силу сделать это». «Нет», — сказал я. «И в том, что каждый человек может, в том люди считают его могущественным, как кто говорит, в той мере, в какой человек могущественен сделать вещь, в той мере люди считают его могущественным, и в том, что он не может, в том люди судят его быть слабым». «Я признаю это хорошо», — сказал я. «Помнишь ли ты, — сказала она, — что я собрала и показала вышесказанными доводами, что все намерение воли человечества, которое ведомо различными стремлениями, спешит прийти к блаженству?» «Я хорошо помню, — сказал я, — что это было показано». «И не напоминает ли тебе тогда, — сказала она, — что блаженство есть то самое благо, которое люди ищут, так что когда блаженство ищется всеми, то благо также ищется и желается всеми?» «Это напоминает мне хорошо, — сказал я, — ибо я всегда имел это в великой мере закрепленным в моей памяти». «Все люди тогда, — сказала она, — добрые и также плохие, стремятся без различия намерения прийти к благу». «Это истинное следствие», — сказал я. «И верно, — сказала она, — что посредством получения блага люди становятся добрыми». «Это верно», — сказал я. «Значит, добрые люди получают то, что они желают?» «Так кажется», — сказал я. «Но злые люди, — сказала она, — если они получают благо, которое они желают, они не могут быть злыми. Так оно и есть», — сказал я. «Значит, так как те и другие, — сказала она, — желают блага, и добрые люди получают благо, а не злые люди, значит, нет сомнения, что добрые люди могущественны, а злые люди слабы». «Кто бы ни сомневался в этом, — сказал я, — он не может рассматривать природу вещей, ни следствие довода. И сверх этого, — сказала она, — если есть две вещи, которые имеют одну и ту же цель по природе, и одна из них преследует и выполняет ту же самую вещь естественным образом, а другая не может сделать этот естественный долг, но следует другим образом, чем подобает природе. Того, кто выполняет свою цель естественно, и все же он не выполняет свою собственную цель, которую из этих двух ты считаешь более могущественной?» «Если я догадываюсь, — сказал я, — что ты хочешь сказать во всяком случае, я все же желаю услышать это более ясно от тебя». «Ты не будешь тогда отрицать, — сказала она, — что движение ходьбы есть у людей по природе?» «Нет, воистину», — сказал я. «И ты не сомневаешься, — сказала она, — что этот естественный долг ходьбы есть долг ног?» «Я не сомневаюсь в этом», — сказал я. «Значит, — сказала она, — если человек могущественен двигаться и идет на своих ногах, а другой, которому этот естественный долг ног отсутствует, заставляет себя идти, ползая на своих руках, который из этих двух должен быть считаем более могущественным по праву? Свяжи дальше остальное», — сказал я. «Ибо никто не сомневается, что тот, кто может идти естественным долгом ног, более могущественен, чем тот, кто не может. Но высшее Благо, — сказала она, — которое одинаково предложено добрым людям и плохим, добрые люди ищут его естественным долгом добродетелей, а злодеи заставляют себя получить его различными вожделениями земных вещей, что не есть естественный долг, чтобы получить то самое высшее Благо. Думаешь ли ты, что это как-то иначе?» «Нет», — сказал я, — ибо следствие открыто и показывает вещи, которые я признал, что обязательно добрые люди должны быть могущественными, а злодеи слабыми и немощными». «Ты бежишь правильно передо мной, — сказала она, — и это суждение, то есть, я сужу правильно, как эти врачи привыкли надеяться на больных людей, когда они замечают, что природа исправлена и противостоит болезни. Но так как я вижу тебя теперь вполне готовым к пониманию, я покажу тебе более те же и постоянные доводы. Ибо посмотри теперь, как сильно показывает слабость и немощь злых людей, которые не могут прийти к тому, куда ведет их их естественное намерение, и все же почти это естественное намерение заставляет их. И что было бы судить тогда о злодеях, если бы эта естественная помощь покинула их, которая естественная помощь намерения идет всегда перед ними и столь велика, что едва она может быть побеждена? Рассмотри тогда, какой великий недостаток силы и какая великая слабость есть в великих злодейских людях, как кто говорит, чем большие вещи, которые желаются, и желание не выполнено, тем меньшей силы тот, кто желает этого и не может выполнить. И поэтому философия говорит так о высшем Благе: злодеи не ищут легких наград или пустых выгод, которые они не могут следовать или держать, но они терпят неудачу в той сумме высоты вещей, то есть высшем Благе. И эти несчастные не приходят к эффекту высшего Блага, которое они заставляют себя только получить ночами и днями. В получении которого блага сила добрых людей вполне хорошо видна. Ибо точно так, как ты мог бы считать его могущественным в ходьбе, кто идет на своих ногах, пока он не мог бы прийти к тому месту, из которого места не лежало пути дальше, чтобы быть пройденным, точно так должен ты обязательно считать его очень могущественным, кто получает и достигает конца всех вещей, которые есть, чтобы желать, за которым концом нет ничего, чтобы желать. Из которой силы добрых людей люди могут заключить, что злые люди кажутся бесплодными и нагими от всякой силы. Ибо почему они оставляют добродетели и следуют порокам? Не потому ли, что они не знают благ? Но какая вещь более слабая и более жалкая, чем слепота невежества? Или иначе они знают вполне хорошо, какие вещи они должны следовать, но похоть и вожделение опрокидывают их, извращенных. И конечно, так делает невоздержанность слабым людям, которые не могут бороться против пороков. Не знают ли они тогда хорошо, что они оставляют добро добровольно и поворачивают себя добровольно к порокам? И в этом смысле они не только перестают быть могущественными, но они перестают полностью в каком-либо смысле быть. Ибо те, кто оставляет общий конец всех вещей, которые есть, они оставляют также вместе с тем все, чтобы быть. И, возможно, казалось бы некоторым людям, что это было бы чудом сказать, что злодеи, которые содержат большую часть людей, не есть и не имеют бытия. Но все же это так, и так стоит эта вещь, ибо те, кто есть злодеи, я не отрицаю, что они есть злодеи, но я отрицаю и говорю просто и ясно, что они не есть и не имеют бытия. Ибо точно так, как ты мог бы сказать о трупе человека, что это был мертвый человек, но ты не мог бы просто назвать его человеком. Так признаю я хорошо, воистину, что порочные люди есть злые, но я не могу признать абсолютно и просто, что они есть. Ибо та вещь, которая удерживает порядок и сохраняет природу, та вещь есть и имеет бытие. Но та вещь, которая терпит неудачу в том, то есть он, кто оставляет естественный порядок, он оставляет то бытие, которое установлено в его природе. Но ты хочешь сказать, что злодеи могут. Конечно, этого я не отрицаю, но, конечно, их сила не происходит от силы, но от слабости. Ибо они могут делать злодейства, которые они не могли бы делать, если бы они могли жить в форме и в действии добрых людей. И та сила показывает вполне очевидно, что они не могут совсем ничего. Ибо так как я собрала и доказала немного ранее, что зло есть ничто, и так как злодеи могут только злодейство, это заключение совершенно ясно: что злодеи не могут совсем ничего, чтобы иметь силу. И поскольку ты понимаешь, какая есть сила, которая есть сила злодеев, я определила немного ранее, что нет ничего столь могущественного, как высшее Благо. Это правда, сказал я, и то самое высшее Благо не может делать никакого зла. Конечно, нет, сказал я. Есть ли какой-либо человек тогда, сказала она, кто думает, что люди могут делать все вещи? Никто, сказал я, если он не вне своего ума. Но, конечно, злодеи могут делать зло, сказала она. О, хотел бы Бог, сказал я, чтобы они не могли делать никакого. То, сказала она, так как тот, кто могущественен делать только добрые вещи, может делать все вещи, а те, кто могущественен делать злые вещи, не могут делать все вещи, значит, это открытая вещь и явная, что те, кто могут делать зло, есть меньшей силы. И все же, чтобы доказать это заключение, помогает мне это, что я показала здесь ранее, что всякая сила должна быть перечислена среди вещей, которые люди должны искать, и показала, что все вещи, которые должны быть желаемы, отнесены к добру, точно так, как к некоторому роду высоты их природы. Но чтобы мочь делать зло и злодейство, не может быть отнесено к добру. Значит, зло не из числа вещей, которые должны быть желаемы, но всякая сила должна быть желаема и искома. Значит, это открыто и ясно, что сила и движение злодеев не есть никакая сила. И из всех этих вещей показывает хорошо, что добрые люди есть, конечно, могущественные, а злодеи есть, несомненно, немощные. И это ясно и открыто, что то изречение Платона есть истинное и верное, которое говорит, что только мудрые люди могут делать то, что они желают, а злодеи могут практиковать то, что им нравится, но то, что они желают, то есть прийти к высшему Благу, они не имеют никакой силы выполнить это. Ибо злодеи делают то, что им угодно, когда теми вещами, в которых они наслаждаются, они думают достичь того блага, которое они желают, но они не получают и не достигают того. Ибо пороки не приходят к блаженству.

[Вторая книга. Метр 2.] QUOS UIDES SEDERE CELSOS.

Кто бы ни сорвал покровы с тщетных одеяний тех гордых царей, которых ты видишь сидящими высоко на своих тронах, сверкающих в сияющем пурпуре, окруженных скорбными доспехами, грозящими жестокими устами, дышащими безумием сердца, — тот увидел бы тогда, что те самые владыки носят внутри своих душ тяжкие цепи. Ибо похоть терзает их с одной стороны алчными ядами, а тревожный гнев, поднимающий в них потоки смятений, терзает их мысли с другой стороны; или же скорбь держит их изнуренными, или пойманными, или же их терзает скользкая и обманчивая надежда. И посему, раз ты видишь одного главу — то есть одного тирана, — несущего столько тиранов, то не делает ли этот тиран того, чего желает, раз он повержен столькими злыми владыками, то есть столькими пороками, которые имеют столь злую власть над ним?

[Третья книга. Проза 3.] UIDES NE IGITUR QUANTO.

Видишь ли ты тогда, в какой великой скверне погрязли эти нечестивцы и с какой чистотой сияют эти добрые люди? В этом ясно видно, что добрых людей никогда не лишают их наград, а нечестивцев никогда не лишают мучений. Ибо из всех вещей, которые совершаются, та вещь, ради которой что-либо делается, по праву кажется наградой за это. Как, например: если человек бежит на стадионе или на дистанции ради венца, то награда заключается в венце, ради которого он бежит. И я показала, что блаженство — это то самое благо, ради которого совершаются все вещи; значит, это самое благо предложено делам человечества как общая награда, каковую награду нельзя отделить от добрых людей, ибо никто по праву не будет назван добрым, если ему недостает благости. Посему люди доброго нрава никогда не лишаются своих наград. Ибо хотя нечестивцы и свирепствуют против добрых людей, сколько им угодно, все же венец мудрых людей не падет и не увянет. Ибо чужая злоба не отнимает у душ добрых людей их собственную честь, разве только если кто-то радуется благости, которую он получил извне, — как если бы кто-то получил свою благость от другого человека, а не от самого себя; конечно, тот, кто дал ему эту благость, или кто-то другой мог бы отнять ее у него. Но поскольку каждому человеку его собственная добродетель дает ему его награду, то лишь тогда он лишится награды, когда перестанет быть добрым. И наконец, поскольку все награды ищутся потому, что люди полагают, будто они являются добрыми, кто станет утверждать, что тот, кто поистине богат благом, лишен награды? И какой наградой он будет вознагражден? Конечно, самой прекрасной наградой и самой великой, превыше всех наград. Помни о том благородном следствии, которое я привела тебе немного ранее, и соедини его в этом рассуждении: поскольку сам Бог есть блаженство, то ясно и несомненно, что все добрые люди становятся блаженными, ибо они добры; а те люди, которые блаженны, соответствуют Богу и подобает им быть богами. Значит, награда добрых людей такова, что никакой день не омрачит ее, никакое нечестие не затмит ее, и никакая сила ничья не умалит ее, то есть — стать богами. И раз это так, что добрые люди никогда не лишаются своих наград, конечно, ни один мудрый человек не может сомневаться в неразлучном наказании нечестивцев, то есть в том, что наказание нечестивцев никогда не отделяется от них самих. Ибо поскольку добро и зло, а также наказание и награды противоположны, должно быть так, что, как мы видим, происходит в воздаяние добрым, так и наказание за зло должно отвечать нечестивцам с противоположной стороны. Теперь же, поскольку благость и доблесть являются наградами для добрых людей, таково же и само нечестие как мучение для нечестивцев. Значит, кто бы ни был осквернен и поражен злом, если нечестивцы захотят хвалить себя, может ли им казаться, что они лишены мучения, раз они таковы, что крайнее нечестие — то есть злые нравы, которые являются внешним и худшим видом нечестия, — не только оскверняет и поражает их, но заражает и отравляет их в великой степени? И также посмотри на нечестивцев, которые являются противоположной стороной добрых людей: какое великое наказание сопутствует и следует за ними. Ибо ты узнал немного ранее, что все, что есть и имеет бытие, — едино, и это самое единое есть благо. Значит, из этого следует, что все, что есть и имеет бытие, — благо; это значит, что бытие, единство и благость — одно и то же. И таким образом следует, что все, что перестает быть добрым, перестает быть и иметь какое-либо бытие. Поэтому нечестивцы перестают быть тем, чем они были, но та иная форма человечества, то есть форма тела снаружи, все еще показывает, что эти нечестивцы когда-то были людьми. Поэтому, когда они извращены и обращены в злобу, конечно, тогда они утратили природу человечества. Но поскольку только благость и доблесть могут возвысить каждого человека над другими людьми, то должно быть так, что нечестивцы, которых нечестие изгнало из состояния человечества, поставлены ниже заслуг и достоинства людей. Тогда случается так, что если ты видишь человека, который превращен в пороки, ты не можешь полагать, что он человек. Ибо если он пылает алчностью и является грабителем посредством насилия над чужим богатством, ты скажешь, что он подобен волку; и если он злобен и не знает покоя и упражняет свой язык в бранных словах, ты уподобишь его псу; и если он тайный доносчик, скрывающийся и радующийся грабежу посредством хитростей, ты скажешь, что он подобен лисьим детенышам; и если он невоздержан и дрожит от гнева, люди будут думать, что он носит в себе дух льва; и если он боязлив и бегущий, и страшится вещей, которых не следует страшиться, люди будут считать его подобным оленю; и если он ленив, ошеломлен и вял, он живет как осел; и если он легкомыслен и непостоянен духом и вечно меняет свои занятия, он уподобляется птицам; и если он погружен в грязные и нечистые роскошества, он удерживается в грязных наслаждениях нечистой свиньи. Значит, следует, что тот, кто оставляет благость и доблесть, перестает быть человеком; раз он не может перейти в состояние Бога, он превращен в зверя.

[Третья книга. Метр 3.] V[E]LA NARICII DUCIS.

Эвр-ветер гонит паруса Улисса, вождя из Нариции, и его блуждающие корабли по морю к острову, где живет Цирцея, прекрасная богиня, дочь солнца, которая подмешивает своим новым гостям напитки, тронутые и сделанные с помощью чар. И после того как ее рука, могущественная в травах, изменила ее гостей в разные виды, один из них закрыт лицом с обликом вепря, другой изменен в льва из страны Мармарики, и его когти и зубы растут. Тот другой из них по-новому изменен в волка и воет, когда хотел бы плакать; другой ходит кротко по дому, как тигр из Индии. Но хотя божество Меркурия, который зовется вестником Аркадии, сжалилось над вождем Улиссом, осажденным различными бедами, и освободило его от заразы его хозяйки, все же гребцы и моряки уже успели втянуть в свои рты и выпить злые напитки; те, кто стал свиньями, уже сменили свою пищу из хлеба на желуди дубов. Ни один из их членов не остается с ними целым, но они потеряли голос и тело. Только их разум остается с ними стабильным, который плачет и оплакивает чудовищное превращение, которое они претерпевают. О, слишком легкая рука — как если бы сказать: о, слаба и легка рука Цирцеи-чародейки, которая меняет тела людей в зверей, если смотреть и сравнивать с превращением, которое совершается пороками. И травы Цирцеи не могущественны, ибо хотя они могут изменить члены тела, все же они не могут изменить сердца. Ибо внутри скрыта сила и мощь людей в тайной башне их сердец, то есть сила разума. Но те яды пороков влекут человека к себе более могущественно, чем яд Цирцеи. Ибо пороки столь жестоки, что они пронзают и проходят сквозь душу внутри, и хотя они не вредят телу, все же пороки неистовствуют, чтобы уничтожить людей раной мысли.

[Четвертая книга. Проза 4.] TUNC EGO FATEOR INQ[UAM].

Тогда сказал я так: я признаю и соглашаюсь, сказал я, и я не вижу, чтобы люди могли по праву сказать, что нечестивцы не превращаются в зверей по качеству своих душ, хотя они все еще сохраняют форму тела человечества. Но я не хотел бы, чтобы нечестивцам, чья мысль жестоко неистовствует всегда к уничтожению добрых людей, было позволено делать это. Конечно, сказала она, это не позволено им, как я хорошо покажу тебе в подобающем месте. Но все же, если бы было так, что то, что люди считают позволенным для нечестивцев, было отнято у них, так что они не могли бы вредить или причинять зло добрым людям, конечно, большая часть наказания для нечестивцев была бы облегчена и снята. Ибо хотя это, возможно, не кажется правдоподобным некоторым людям, все же должно быть так, что нечестивцы являются более несчастными и окаянными, когда они могут делать и исполнять то, что они желают, чем если бы они не могли совершить то, что они желают. Ибо если это окаянство — желать делать зло, то это большее окаянство — иметь возможность делать зло, без какового движения окаянная воля должна была бы увянуть без эффекта. Значит, раз каждая из этих вещей имеет свое окаянство — то есть волю делать зло и движение делать зло, — должно быть так, что они (нечестивцы) стеснены тремя несчастьями: что они хотят, могут и исполняют злодеяния и нечестия. Я соглашаюсь, сказал я, но я сильно желаю, чтобы нечестивцы вскоре утратили эти несчастья, то есть чтобы нечестивцы были лишены движения делать зло. Так они и будут, сказала она, скорее, возможно, чем ты хотел бы, или скорее, чем они сами думают, что лишатся возможности делать зло. Ибо нет ничего столь позднего в столь коротких границах этой жизни, что было бы долго ждать, особенно для бессмертной души. Чья, нечестивцев, великая надежда и высокие замыслы нечестия часто разрушаются внезапным концом, прежде чем они осознают, и эта вещь устанавливает для нечестивцев конец их нечестия. Ибо если нечестие делает окаянными, то должен быть самым окаянным тот, кто дольше всех является нечестивцем, которого злые нечестивцы сочли бы самым несчастным и жалким, если бы их нечестие не было завершено, по крайней мере, самой крайней смертью. Ибо если я заключила истину об окаянстве нечестия, то ясно видно, что это нечестие является бесконечным, которое, несомненно, будет вечным. Конечно, сказал я, это заключение трудно и удивительно принять. Но я знаю хорошо, что оно сильно согласуется с вещами, которые я признал ранее. Ты имеешь, сказала она, правильную оценку этого. Но кто бы ни считал, что это трудная вещь — согласиться с заключением, правильно, чтобы он показал, что некоторые из посылок ложны, или иначе он должен показать, что соединение предложений не ведет к необходимому заключению. И если это не так, но посылки признаны, нет причины, почему он должен винить аргумент, ибо эта вещь, которую я скажу тебе сейчас, не покажется менее удивительной, но из вещей, которые приняты, также это необходимо, как если бы кто сказал, что это следует из того, что предложено ранее. Что это, сказал я? Конечно, сказала она, это то, что эти злые нечестивцы более блаженны или, иначе, менее окаянны, когда они несут наказания, которые они заслужили, чем если бы никакое наказание правосудия не вразумляло их. И это говорю я сейчас не потому, что кто-то мог бы подумать, что нравы нечестивцев исправляются и вразумляются возмездием и что они приводятся на правильный путь страхом наказания, или потому, что они дают другим людям пример избегать пороков. Но я понимаю еще в другом смысле, что нечестивцы более несчастны, когда они не наказаны, хотя бы не было никакого разума или закона исправления, или никакого примера для подражания. И какой образ это будет, сказал я, иной, чем было сказано здесь ранее? Разве мы не признали, сказала она, что добрые люди блаженны, а нечестивцы окаянны? Да, сказал я. Тогда, сказала она, если бы какое-то благо было добавлено к окаянству какого-либо человека, не является ли он более блаженным, чем тот, у кого нет примеси блага в его одиноком окаянстве? Так кажется, сказал я. А что скажешь ты тогда, сказала она, о том окаянном, которому недостает всех благ, так что никакое благо не примешано к его окаянству, и все же сверх всех его нечестий, за которые он окаянный, есть еще другое зло, присоединенное и привязанное к нему? Не сочтут ли люди его более несчастным, чем того окаянного, чье окаянство облегчено участием в некотором благе? Почему бы и нет, сказал я. Тогда, конечно, сказала она, имеют нечестивцы, когда они наказаны, кое-что из блага, присоединенное к их окаянству, то есть то же самое наказание, которое они претерпевают, которое есть благо по разуму правосудия. А когда те же самые нечестивцы избегают наказания, тогда они имеют кое-что большее из зла еще сверх нечестия, которое они совершили, то есть отсутствие наказания, каковое отсутствие наказания, как ты признал, есть зло. Ибо заслугу злодеяния я не могу отрицать, сказал я. Гораздо больше тогда, сказала она, нечестивцы несчастны, когда они несправедливо избавлены от наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. Но это открытая вещь и ясная, что правильно, чтобы нечестивцы были наказаны, и это нечестие и неправо, чтобы они избегали наказания. Кто мог бы отрицать это, сказал я? Но, сказала она, может ли кто-то отрицать, что все, что право, есть благо, и также противоположное, что все, что неправо, есть нечестие? Конечно, сказал я, эти вещи достаточно ясны, и что мы заключили немного ранее. Но я прошу тебя, чтобы ты сказала мне, если ты согласна не оставлять никакого мучения для душ после того, как тело умерщвлено смертью; это значит, понимаешь ли ты что-то, что души имеют какое-то мучение после смерти тела? Конечно, сказала она, да, и притом весьма великое, из которых душ, сказала она, я полагаю, некоторые мучаются суровостью наказания, а некоторые души, я полагаю, упражняются очищающим смирением. Но мой совет не в том, чтобы определять это наказание, но я трудилась и рассказывала это до сих пор, чтобы ты знал, что возможность, то есть могущество, нечестивцев, каковое могущество тебе кажется недостойным, — это не могущество; и также о нечестивцах, на которых ты жаловался, что они не были наказаны, чтобы ты увидел, что они никогда не были без мучения своего нечестия, и о лицензии могущества делать зло, что ты просил, чтобы оно вскоре могло быть закончено, и что ты хотел бы охотно узнать, что оно не должно долго длиться, и что нечестивцы более несчастны, если они были бы более долгого срока, и самые несчастные, если они были бы вечными. И после этого я показала тебе, что более несчастны нечестивцы, когда они избегают праведного наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. И из этого суждения следует, что тогда нечестивцы стеснены в конце концов самым тяжким мучением, когда люди думают, что они не наказаны. Когда я рассматриваю твои доводы, сказал я, я не думаю, что люди говорят что-то более истинное. И если я вернусь к занятиям людей, кто есть тот, кому должно казаться, что он не должен не только верить этим вещам, но также охотно слушать их? Конечно, сказала она, так оно и есть, но люди не могут, ибо они имеют свои глаза столь привыкшими к темноте земных вещей, что они не могут поднять их к свету ясной истины. Но они подобны птицам, чье зрение ночь освещает, а день ослепляет. Ибо когда люди смотрят не на порядок вещей, но на свои похоти и таланты, они думают, что либо лицензия, либо могущество делать нечестие, или иначе избегание без наказания есть блаженство. Но рассмотри суждение вечного закона: ибо если ты утвердишь свою душу в лучших вещах, у тебя нет нужды ни в каком судье, чтобы дать тебе приз или награду, ибо ты соединил себя с самой превосходной вещью. И если ты склонил свои занятия к злым вещам, не ищи внешнего мстителя вне себя, ибо ты сам вверг себя в злые вещи, точно так же, как ты мог бы смотреть в разное время на грязную землю и небо, и что все другие вещи перестают извне, так что ты не был бы ни на небе, ни на земле и не видел бы ничего больше, тогда должно было бы казаться тебе, только по разуму взгляда, что ты был среди звезд, а теперь на земле. Но народ не смотрит на эти вещи. Что тогда, должны ли мы тогда приближаться к ним, о которых я показала, что они подобны зверям? (как если бы сказать: нет). А что ты скажешь об этом: если бы человек полностью утратил свое зрение и забыл, что он когда-либо видел, и думал, что ничто не недостает ему в совершенстве человечества, теперь мы, которые могли видеть ту же вещь, не думали ли бы мы, что он слеп? (как если бы сказать: да). И также не соглашается народ с тем, что я скажу, каковая вещь поддерживается сильным фундаментом доводов, то есть что более несчастны те, кто делает зло другим людям, чем те, кто терпит зло. Я хотел бы услышать те же самые доводы, сказал я. Отрицаешь ли ты, сказала она, что все нечестивцы не достойны иметь мучение? Нет, сказал я. Но, сказала она, я уверена многими доводами, что нечестивцы несчастны. Это согласуется, сказал я. Тогда не сомневаешься ли ты, сказала она, что те люди, которые достойны мучения, что они не окаянны? Это согласуется хорошо, сказал я. Если бы ты был тогда, сказала она, поставлен судьей или знатоком вещей, кого, полагаешь ты, люди должны мучить: того, кто сделал зло, или того, кто потерпел зло? Я не сомневаюсь, сказал я, что я не сделал бы достаточного удовлетворения тому, кто потерпел зло, через скорбь того, кто сделал зло. Тогда кажется, сказала она, что делатель зла более окаянен, чем тот, кто потерпел зло. Это следует хорошо, сказал я. Тогда, сказала она, этими причинами и другими причинами, которые усилены тем же корнем, что скверна или грех по собственной природе делает людей окаянными, и хорошо видно, что зло, которое люди делают, — это не окаянство того, кто получает зло, но окаянство того, кто делает зло. Но, конечно, сказала она, эти ораторы или адвокаты делают все противоположное, ибо они стараются побудить судей иметь жалость к тем, кто потерпел и получил вещи, которые являются тяжкими и суровыми, и все же люди должны были бы более праведно иметь жалость к тем, кто делает тяготы и зло, каковых нечестивцев было бы более подобающей вещью, чтобы обвинители или адвокаты, не сердитые, но жалостливые и кроткие, вели нечестивцев, которые сделали зло, к суду, точно так же, как люди ведут больных людей к врачу, чтобы они искали болезни греха через мучения. И по этому соглашению намерение защитников или адвокатов должно было бы исчезнуть и прекратиться во всем, или иначе, если бы должность адвокатов хотела лучше приносить пользу людям, она должна была бы быть превращена в привычку обвинения, то есть они должны были бы обвинять нечестивцев, а не оправдывать их. И также нечестивцы сами, если бы было позволено им увидеть в какой-либо щели добродетель, которую они оставили, и увидели, что они должны были бы отложить скверны своих пороков через мучения наказаний, они не должны были бы по праву ради компенсации, чтобы получить благость и доблесть, которую они потеряли, считать или полагать, что те наказания были мучениями для них. И также они хотели бы отказаться от присутствия своих адвокатов и отдаться своим судьям и своим обвинителям, ради чего случается, что для мудрых людей нет места, оставленного для ненависти, то есть что ненависть не имеет места среди мудрых людей. Ибо никто не стал бы ненавидеть добрых людей, если бы он не был слишком большим дураком. И ненавидеть нечестивцев — нет никакого разума. Ибо точно так же, как изнурение есть болезнь тела, точно так же пороки и грех — болезни души. И так как мы не считаем, что те, кто болен телом, достойны быть ненавидимыми, но скорее достойны жалости, тем более достойны не быть ненавидимыми, но быть в жалости те, чьи мысли стеснены преступным нечестием, которое более жестоко, чем любое изнурение тела.

[Четвертая книга. Метр 4.] QUID TANTOS IUUAT.

Что радует вас возбуждать столь великие движения ненависти и спешить и суетиться о роковом распоряжении вашей смерти собственными руками? Это значит — через битвы или раздоры. Ибо если вы просите смерти, она спешит сама по своей воле, и смерть не медлит своими быстрыми конями. И люди, которых змеи, и львы, и тигр, и медведь, и вепрь ищут убить своими зубами, все же те самые люди ищут убить каждый из них другого мечом. Смотрите, ибо их нравы различны и диссонируют. Они возбуждают неправедные воинства и жестокие битвы и желают погибнуть через обмен дротиками. Но разум жестокости недостаточно праведен. Хочешь ли ты тогда воздать подобающую награду за заслуги людей? Люби праведно добрых людей и имей жалость к нечестивцам.

[Пятая книга. Проза 5.] HINC EGO UIDEO INQ[UAM]. ET CETERA.

Так вижу я хорошо, сказал я, либо какое блаженство, либо какое несчастье установлено в заслугах добрых людей и нечестивцев. Но в этой самой удаче народа я вижу кое-что от блага и кое-что от зла. Ибо ни один мудрый человек не предпочел бы быть изгнанным, бедным, нуждающимся и безымянным, чем жить в своем городе, процветать в богатствах, быть грозным по чести и сильным властью, ибо в этом смысле более ясно и более свидетельствующе рассматривается должность мудрых людей, когда блаженство и могущество правителей как бы распределено среди народов, которые являются соседями и подданными, раз, в частности, тюрьма, закон и эти другие мучения законных наказаний скорее причитаются преступным гражданам, для которых эти наказания установлены, чем добрым людям. Тогда я удивляюсь сильно, сказал я, почему вещи так превратно переставлены, что мучения преступников теснят и смущают добрых людей, а нечестивцы похищают награды добродетели и находятся в почестях и в великих состояниях. И я желаю также узнать от тебя, что кажется тебе разумом столь неправедного смешения? Ибо я удивлялся бы гораздо меньше, если бы полагал, что все эти вещи смешаны случайным везением. Но теперь копится и увеличивается мое изумление, Бог — правитель вещей, что так как Бог дает часто добрым людям блага и радости, а нечестивцам — зло и суровые вещи, и дает наоборот добрым людям трудности, а нечестивцам он дарует их волю и то, что они желают, какая разница тогда может быть между тем, что делает Бог, и случайностью удачи? Если люди не знают причину, почему это так, это не чудо, сказала она, хотя люди думают, что есть кое-что глупое и смутное, когда разум порядка неизвестен. Но хотя ты не знаешь причину столь великого распоряжения, все же, поскольку Бог, добрый правитель, соразмеряет и управляет миром, не сомневайся, что все вещи делаются правильно.

[Пятая книга. Метр 5.] SI QUIS ARCTURI SYDERA.

Кто бы ни знал звезды Арктура, повернутые близко к суверенной стране или точке, то есть повернутые близко к суверенному полюсу небосвода, и не знает, почему звезда Волопас проходит или собирает свои повозки и окунает свои поздние пламена в море, и почему Волопас, звезда, разворачивает свои сверхбыстрые восходы, тогда он будет удивляться закону высокого воздуха. И также если он не знает, почему рога полной луны становятся бледными и зараженными границами темной ночи, и как луна, темная и смутная, открывает звезды, которые она закрыла своим ясным лицом, общее заблуждение волнует народ и заставляет утомлять их тазы из меди толстыми ударами. Это значит, что есть манера народа, который зовется корибантами, которые думают, что когда луна в затмении, она заколдована, и поэтому, чтобы спасти луну, они бьют свои тазы толстыми ударами. И никто не удивляется, когда порывы ветра Хора бьют берега моря дрожащими потоками. И никто не удивляется, когда тяжесть снега, затвердевшего от холода, разрешается жгучим жаром Феба, солнца. Ибо здесь люди видят охотно причины, но причины скрытые, то есть в небе, тревожат груди людей. Подвижный народ ошеломлен всеми вещами, которые приходят редко и внезапно в наш век. Но если бы смутное заблуждение нашего невежества отделилось от нас, так что мы знали бы причины, почему такие вещи случаются, конечно, они перестали бы казаться чудесами.

[Шестая книга. Проза 6.] ITA EST INQ[UAM].

«Да, — сказал я, — но так как ты обещала или обязалась раскрыть мне скрытые причины вещей и прояснить доводы, окутанные тьмой, я прошу тебя, рассуди и разреши этот вопрос, и дай мне его понять. Ибо это чудо или это диво весьма смущает меня». Тогда она, слегка улыбнувшись, сказала: «Ты призываешь меня, — сказала она, — поведать о вещи, которая является величайшей из всех, о которых можно спрашивать. И на этот вопрос едва ли найдется достаточно слов, чтобы его разрешить, — как если бы кто сказал: едва ли найдется нечто, способное дать исчерпывающий ответ на твой вопрос. Ибо предмет его таков, что когда одно сомнение разрешено и отсечено, возникают другие сомнения без числа, точно так же, как отрастали головы у гидры, змея, которого убил Геркулес. И не было бы ни меры, ни конца, если бы человек не обуздал эти сомнения живым и острым огнем мысли, то есть силой и крепостью ума. Ибо в этом деле люди привыкли задавать вопросы о простоте Божественного Провидения, об устройстве Судьбы, о внезапном случае, о знании и Божественном предопределении, и о свободе воли, — о чем ты сам хорошо понимаешь, какой они важности. Но поскольку знание этих вещей является своего рода лекарством для тебя, хотя у меня мало времени, чтобы это сделать, я все же постараюсь показать кое-что из этого. Но хотя питание речами музыки и услаждает, ты должен потерпеть и немного воздержаться от этого наслаждения, пока я сплетаю (contexo) для тебя доводы, связанные по порядку». «Как тебе угодно, — сказал я, — так и делай». Тогда она заговорила, как бы начиная заново, и сказала так: «Порождение всех вещей, — сказала она, — и все движения изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от незыблемости Божественной мысли, и та Божественная мысль, которая установлена и помещена в башне, то есть в высоте простоты Бога, устанавливает многие образы для вещей, которые должны быть совершены. Этот образ, когда люди смотрят на него в той чистой ясности Божественного разума, называется Провидением. Но когда этот образ относится людьми к вещам, которые он движет и располагает, то у древних он назывался Судьбой. Если кто-либо хорошо всмотрится в своем уме в силу того и другого, он легко сможет увидеть, что эти две вещи различны. Ибо Провидение — это тот Божественный разум, который установлен в верховном князе вещей, и это Провидение располагает всеми вещами; но Судьба — это расположение и порядок, присущие движущимся вещам, посредством которого Провидение связывает все вещи в их порядках. Ибо Провидение охватывает все вещи вместе, хотя они и разнообразны, и хотя они бесконечны; но Судьба разделяет и упорядочивает все вещи по отдельности и распределяет их по движениям, по местам, по формам, по временам, разделяет [как] так, чтобы развертывание временного порядка, собранное и объединенное в созерцании Божественной мысли, было Провидением, а то же самое собрание и объединение, разделенное и развернутое во времени, пусть называется Судьбой. И хотя эти вещи различны, тем не менее одна зависит от другой, ибо порядок Судьбы исходит из простоты Провидения. Ибо точно так же, как мастер, который воспринимает в своем уме форму вещи, которую он хочет сделать, движет действие работы и ведет то, что он предвидел в своем уме просто и в настоящем, через временную мысль, — конечно, точно так же Бог располагает в Своем Провидении по отдельности и устойчиво вещи, которые должны быть сделаны, но Он управляет ими многими способами и в разное время через Судьбу. И те же самые вещи, которые Он расположил, — упражняется ли Судьба либо через неких Божественных духов, слуг Божественного Провидения, или через некую душу (anima mundi), или через всю природу, служащую Богу, или через небесное движение звезд, или через силу ангелов, или через разнообразную тонкость демонов, или через кого-то из них, или через всех их, — судьбоносный порядок сплетается или исполняется. Конечно, это очевидная вещь, что Провидение есть неподвижная и простая форма вещей, которые должны быть сделаны, а движущаяся связь и временной порядок вещей, которые Божественная простота Провидения предназначила к исполнению, — это Судьба. Поэтому все вещи, которые подчинены Судьбе, конечно, подчинены Провидению, которому сама Судьба подчинена и находится под ним. Но некоторые вещи подчинены Провидению, которые превосходят порядок Судьбы, и это те, которые устойчиво прикреплены к первому Божеству; они превосходят порядок судьбоносной изменчивости. Ибо точно так же, как круги, которые вращаются вокруг одного и того же центра или вокруг точки, тот круг, который находится внутри всех или наиболее внутри, соединяется с простотой центра и является как бы центром или точкой для тех других кругов, которые вращаются вокруг него, а тот, который находится снаружи, охваченный большим окружением, развертывается на больших пространствах, насколько он дальше от средней простоты точки. И если есть какая-то вещь, которая связывает и приобщает себя к той средней точке, она сжимается в простоту, то есть в неподвижность, и перестает быть рассеянной и блуждать по-разному. Точно так же, по сходному доводу, та вещь, которая дальше всего отходит от первой мысли Бога, развертывается и подчиняется большим узам Судьбы, и настолько вещь более свободна и освобождена от Судьбы, насколько она стремится и держится ближе к тому центру вещей, то есть к Богу. И если вещь прилепляется к твердости мысли Бога и находится без движения, конечно, она превосходит необходимость Судьбы. Тогда такое же сравнение, какое есть между рассуждением и пониманием, и между вещью, которая рождается, и вещью, которая есть, и между временем и вечностью, и между кругом и центром, — точно так же обстоит дело с порядком движущейся Судьбы по отношению к устойчивой простоте Провидения. Этот порядок движет небо и звезды и соразмеряет элементы между собой, и преображает их через взаимозаменяемое изменение. И этот же самый порядок обновляет все вещи, растущие и падающие, через подобные последовательности семян и полов, то есть мужского и женского. И этот же порядок сдерживает фортуны и дела людей узами причин, которые невозможно развязать (indissolubili), и эти судьбоносные причины, когда они выходят из начал неподвижного Провидения, должны неизбежно быть неизменными. И так вещи весьма хорошо управляются, если простота, пребывающая в Божественной мысли, являет порядок причин, которые невозможно согнуть. И этот порядок сдерживает своей собственной устойчивостью движущиеся вещи, иначе они блуждали бы безумно, из-за чего кажется, что все вещи для нас, людей, находятся в смятении и беспорядке, ибо мы не можем постичь этот порядок. Тем не менее, собственный способ каждой вещи, направляющий их к благу, располагает их всех, ибо нет ничего, что делалось бы ради зла, и та вещь, которая делается злыми людьми, не делается ради зла, ибо эти нечестивцы, как я показал весьма полно, ищут благо, но злая ошибка извращает их. И порядок, исходящий из точки верховного блага, не отклоняется от своего начала. Но ты можешь сказать: какое беспокойство может быть худшим смятением, чем то, что добрые люди имеют иногда невзгоды, а иногда процветание, и нечестивцы также имеют теперь вещи, которые они желают, а теперь вещи, которые они ненавидят? Живут ли люди теперь в такой целостности мысли, — как если бы кто сказал: мудры ли люди теперь настолько, что такие люди, которых они считают добрыми людьми или нечестивцами, должны быть такими, какими они их считают? Но в этом отношении суждения людей расходятся, так что те люди, которых одни считают достойными награды, другие считают достойными наказания. Но позволь нам допустить, я предположу, что некий человек может хорошо судить или знать добрых людей и плохих. Может ли он тогда знать и видеть ту внутреннюю соразмерность душ, как это было принято говорить о телах, — как если бы кто сказал: может ли человек говорить и определять соразмерность в душах, как люди привыкли судить или говорить о темпераментах и соразмерностях тел (q’ non)? И это не является непохожим чудом для тех, кто этого не знает, — как если бы кто сказал: но это похоже на чудо или диво для тех, кто не знает, почему сладкие вещи подходят одним телам, которые здоровы, а другим телам подходят горькие вещи, и также почему некоторые больные люди получают помощь легкими лекарствами, а некоторые люди получают помощь острыми лекарствами. Но тем не менее врач, который знает способ и соразмерность здоровья и болезни, ничему не удивляется. Но что еще кажется здоровьем душ, как не добродетель и доблесть, и что еще кажется болезнью душ, как не пороки? Кто еще является хранителем блага или изгонителем зла, как не Бог, управитель и врач душ? Этот Бог, когда Он посмотрел с высокой башни Своего Провидения, знает, что подходит каждому человеку, и дает им то, что, как Он знает, подходит им. Вот откуда приходит и вот как совершается это благородное чудо судьбоносного порядка, когда Бог, Который все знает, делает такую вещь, от которой невежественные люди приходят в изумление. Но чтобы ограничить, — как если бы кто сказал: но чтобы постичь и рассказать несколько вещей о Божественной глубине, которую человеческий разум может понять: тот человек, которого ты считаешь весьма справедливым и весьма соблюдающим равенство, противоположное кажется Божественному Провидению, которое все знает. И Лукан, мой знакомый, говорит, что победы нравились богам, а побежденные причины нравились Катону. Тогда что бы ты ни увидел, что делается в этом мире неожиданно или непредвиденно, конечно, это правильный порядок вещей, но для твоего злого мнения это смятение. Но я предполагаю, что некий человек настолько добродетелен, что Божественный суд и суд человечества соглашаются друг с другом о нем, но он настолько неустойчив духом, что если придет к нему какая-либо невзгода, он, возможно, перестал бы продолжать невинность, посредством которой он не может удержать фортуну. Тогда мудрое распоряжение Бога щадит его, которому такая невзгода могла бы повредить, ибо Бог не хочет позволить ему трудиться, кому труд не подходит. Другой человек совершенен во всех добродетелях и является святым человеком и близок к Богу, так что Провидение Бога сочло бы преступлением, если бы он был затронут какими-либо невзгодами, так что Он не хочет допустить, чтобы такой человек был потревожен какой-либо болезнью. Но как сказал философ [более превосходный среди меня], невзгоды не приходят (он сказал на греческом), где добродетели воздвигли тело святого человека. И часто случается, что сумма вещей, которые должны быть сделаны, отдается добрым людям для управления, чтобы изобилующая злоба нечестивцев была убавлена. И Бог дает и распределяет другим людям процветания и невзгоды, смешанные вместе, согласно качеству их душ, и укоряет некоторых людей невзгодами, чтобы они не возгордились от долгого благополучия, а других людей Он позволяет мучить тяжелыми вещами, чтобы они укрепили добродетели души через использование и упражнение терпения. А другие люди боятся больше, чем должны, что они могли бы хорошо вынести, и таких людей Бог ведет к опыту самих себя через суровые и скорбные вещи. И многие другие люди купили почетную славу этого мира ценой славной смерти, и некоторые люди, которые не могут быть побеждены мучениями, дали пример другим людям, что добродетель не может быть побеждена невзгодами. И обо всех этих вещах нет сомнения, что они делаются справедливо и упорядоченно к пользе тех, с кем мы видим, что эти вещи случаются. Ибо, конечно, то, что невзгода приходит иногда к нечестивцам, а иногда то, что они желают, приходит от этих вышесказанных причин, и о скорбных вещах, которые случаются с нечестивцами, конечно, никто не удивляется, ибо все люди думают, что они это хорошо заслужили, и они имеют злую заслугу, от которой мучение иногда пугает других от совершения безумств, а иногда исправляет тех, кто терпит мучения. И процветание, которое дается нечестивцам, показывает великий аргумент добрым людям, что они должны думать о той воле, которую люди часто видят служащей нечестивцам, в которой вещи, я полагаю, Бог распоряжается, ибо, возможно, природа некоего человека настолько склонна к злу и настолько неподходяща, что нуждающаяся бедность его домохозяйства могла бы скорее подтолкнуть его к совершению преступлений, и к болезни его Бог кладет лекарство, чтобы дать ему богатство. А другой человек видит свою совесть оскверненной грехами и делает сравнение своей фортуны и самого себя, и боится, возможно, что его блаженство, использование которого радостно для него, потеря этого блаженства не была бы скорбной для него, и поэтому он изменит свои нравы, и так как он боится потерять свою фортуну, он оставляет свое нечестие. Другим людям благополучие дается незаслуженно, которое низвергает их в разрушение, которое они заслужили, а другим людям дана власть наказывать, чтобы это было причиной продолжения и упражнения для добрых людей и причиной мучения для нечестивцев. Ибо так как нет никакого союза между добрыми людьми и нечестивцами, и нечестивцы не могут согласиться между собой, и почему нет? Ибо нечестивцы расходятся между собой из-за своих пороков, которые пороки раздирают их совесть и часто делают вещи, которые, когда они их сделали, они считают, что те вещи не должны были быть сделаны. Из-за чего та верховная Провидение сделало часто [прекрасное] чудо, так что нечестивцы часто делали нечестивцев добрыми людьми, ибо когда некоторые нечестивцы видят, что они терпят несправедливо преступления других нечестивцев, они становятся разгоряченными до ненависти к тем, кто досаждает им, и возвращаются к плоду добродетели, когда они стремятся быть непохожими на тех, кого они ненавидели. Конечно, только это есть Божественная сила, к которой силы зла становятся тогда добрыми, когда она использует те злые вещи подходящим образом и извлекает эффект какого-либо блага, — как если бы кто сказал, что зло является добрым только силой Бога, ибо сила Бога упорядочивает то зло к добру. Ибо один порядок охватывает все вещи, так что какой бы человек [который] ни отделился от разума порядка, который назначен ему, все равно он скользит в другой порядок, так что ничто не является дозволенным безумию в царстве Божественного Провидения, — как если бы кто сказал: ничто не является без порядка в царстве Божественного Провидения. Поскольку весьма сильный Бог управляет всеми вещами в этом мире, ибо не дозволено ни одному человеку постичь умом или развернуть словом все тонкие порядки и распоряжения Божественного намерения. Ибо только должно быть достаточно того, чтобы увидеть, что Бог Сам, Творец всех природ, упорядочивает и направляет все вещи к добру, в то время как Он спешит удержать вещи, которые Он создал, в Своем подобии, то есть удержать вещи в добре. Ибо Он Сам есть добро, Он изгоняет все зло из границ Своей общности порядком судьбоносной необходимости. Из-за чего следует, что если ты посмотришь на Провидение, упорядочивающее вещи, которые, как люди думают, изобилуют на земле, ты не увидишь ни в каком месте ничего от зла. Но я вижу теперь, что ты обременен тяжестью вопроса и утомлен длиной моего довода, и что ты ожидаешь некоторую сладость песни. Возьми тогда этот глоток, и когда ты будешь хорошо освежен и подкреплен, ты будешь более устойчив, чтобы подняться к более высоким вопросам».

[Шестой метр.] SI UIS CELSI IURA.

Если ты хочешь судить в своем чистом уме о правах или законах высокого Громовержца, то есть Бога, смотри и созерцай высоты верховного неба. Там звезды хранят по праву союза вещей свой старый мир. Солнце, движимое своим красным огнем, не тревожит холодный круг луны. И звезда, называемая Медведицей, которая склоняет свои похищающие курсы вокруг верховной высоты мира, и та же самая звезда Урса никогда не бывает омыта в глубоком западном море, и не желает окрасить свои пламена в море океана, хотя она видит другие звезды, погруженные в море. И Геспер, звезда, возвещает и говорит всегда о поздних ночах, и Люцифер, звезда, приносит обратно ясный день. И так любовь делает взаимозаменяемыми вечные курсы, и так раздорная битва изгнана из страны звезд. Это согласие соразмеряет равным образом элементы, чтобы влажные вещи не боролись с сухими вещами, но уступали место по временам, и чтобы холодные вещи соединялись верой с горячими вещами, и чтобы легкий огонь поднимался в высоту, а тяжелые земли опускались под своим весом. По этой же причине цветущий год отдает сладкие запахи в первый летний сезон, согревая, и жаркое лето сушит зерна, и осень приходит снова, тяжелая от яблок, и текучий дождь орошает зиму. Эта соразмерность питает и производит все вещи, которые рождают жизнь в этом мире. И та же самая соразмерность, похищая, скрывает и отнимает, и погружает под последнюю смерть все рожденные вещи. Среди этих вещей сидит высокий Творец, Царь и Господь, источник и начало, закон и мудрый Судья, чтобы творить равенство, и управляет, и склоняет узды вещей, и те вещи, которые Он побуждает делать движением, Он отзывает, и останавливает, и утверждает движущиеся или блуждающие вещи. Ибо если бы Он не призывал обратно правильный ход вещей, и если бы Он не сдерживал их снова в округлости, склоненные вещи, которые теперь продолжаются устойчивым порядком, они должны были бы отделиться от своего источника, то есть от своего начала, и потерпеть неудачу, то есть превратиться в ничто. Это общая любовь всех вещей, и все вещи стремятся быть удержанными целью блага. Ибо иначе они не могли бы длиться, если бы они не приходили снова любовью, возвращенной к причине, которая дала им бытие, то есть к Богу.

[Седьмая проза.] IAM NE IGITUR UIDES.

Видишь ли ты теперь, что следует из всех вещей, которые я сказала? «Какая вещь? — сказал я. — Конечно, — сказала она, — что всякая фортуна есть благо». «И как это может быть? — сказал я. — Теперь пойми, — сказала она, — так как всякая фортуна, будь то радостная фортуна или суровая фортуна, дается либо по причине награждения, либо упражнения добрых людей, либо по причине наказания, либо чтобы вразумить нечестивцев. Тогда всякая фортуна есть благо, которая фортуна является определенной, что она либо справедлива, либо полезна». «Поистине, это весьма верный довод, — сказал я, — и если я рассмотрю Провидение и Судьбу, о которых ты учила меня немного ранее, это суждение поддерживается твердыми доводами. Но если тебе угодно, давай причислим их к тем вещам, о которых ты сказала немного ранее, что они не способны быть понятыми людьми». «Почему так? — сказала она. — Потому что обычное слово людей злоупотребляет, — сказал я, — этим способом речи о фортуне, и говорят часто, что фортуна некоего человека является злой. Хочешь ли ты тогда, — сказала она, — чтобы я приблизилась немного к словам людей, чтобы не казалось им, что я слишком отделена от обычая человечества?» «Как ты хочешь, — сказал я. — Не считаешь ли ты, — сказала она, — что всякая вещь, которая приносит пользу, есть благо?» «Да, — сказал я. — Конечно, та вещь, которая упражняет или исправляет, приносит пользу». «Я признаю это хорошо, — сказал я. — Тогда это благо, — сказала она. — Почему нет? — сказал я. — Но это фортуна, — сказала она, — тех, кто либо поставлен в добродетели и сражается против суровых вещей, либо тех, кто избегает и уклоняется от пороков и берет путь добродетели». «Это я не могу отрицать, — сказал я. — Но что ты скажешь о веселой фортуне, которая дается добрым людям в награду? Считают ли люди, что она злая?» «Нет, поистине, — сказал я, — но они считают, как это есть на самом деле, что она весьма хороша». «А что ты скажешь о той другой фортуне, — сказала она, — которая, хотя она сурова и сдерживает нечестивцев справедливым мучением, считает ли народ, что она хороша?» «Нет, — сказал я. — Но народ считает, что она самая окаянная из всех вещей, которые могут быть подуманы». «Остерегайся теперь и смотри хорошо, — сказала она, — чтобы мы, следуя мнению народа, не признали и не заключили вещь, которая не способна быть понятой народом». «Что это? — сказал я. — Конечно, — сказала она, — это следует или происходит из вещей, которые признаны, что всякая фортуна, какая бы она ни была, у тех, кто либо находится во владении добродетелью, или в возрастании добродетели, или в приобретении добродетели, что та фортуна есть благо. И что всякая фортуна весьма злая для тех, кто пребывает в нечестии, — как если бы кто сказал, и так не считает народ». «Это правда, — сказал я. — Хотя никто не смеет признать это или сознаться в этом». «Почему так? — сказала она. — Ибо точно так же, как сильный человек не кажется униженным или презирающим, как часто он слышит шум битвы, не кажется также мудрому человеку переносить это тяжело, как часто он ведом в борьбу фортуны. Ибо и для того человека, и также для того другого та трудность является предметом для одного человека возрастания его славной славы, а для другого человека — утверждения его мудрости, то есть суровости его состояния. Ибо поэтому она называется добродетелью, что она поддерживает и усиливает своей силой, что она не побеждена невзгодами. И конечно, ты, который поставлен в возрастании или в высоте добродетели, не пришел, чтобы плыть с наслаждениями и увядать в телесной похоти. Ты сеешь или садишь весьма острую битву в своей душе против всякой фортуны, чтобы скорбная фортуна не смутила тебя, и чтобы веселая фортуна не развратила тебя. Занимай середину твердыми силами, ибо все, что когда-либо находится под серединой, или все, что превосходит середину, презирает благополучия, — как если бы кто сказал: это порочно и не имеет никакой награды за свой труд. Ибо это установлено в ваших руках, — как если бы кто сказал: это лежит в вашей власти, какая фортуна вам наиболее любезна, то есть добрая или злая. Ибо всякая фортуна, которая кажется острой или суровой, если она не упражняет добрых людей, не наказывает злых людей, она карает».

[Седьмой метр.] BELLA BIS QUENIS. ET CETERA.

Мститель Атрид, то есть Агамемнон, который совершал и продолжал битвы в течение десяти лет, восстановил и очистил в мщении через разрушение Трои потерянные брачные покои своего брата, то есть, что он, Агамемнон, выиграл обратно Елену, которая была женой Менелая, его брата. В то время, когда тот Агамемнон желал дать паруса греческому флоту и купил обратно ветры кровью, он совлек с себя жалость как отец, и скорбный жрец дает в жертвоприношении окаянное перерезание горла дочери, то есть, что Агамемнон позволил перерезать горло своей дочери жрецом, чтобы заключить союз со своими богами и чтобы иметь ветер, с которым он мог бы отправиться в Трою. Итакец, то есть Улисс, оплакивал своих потерянных товарищей, которых свирепый Полифем, лежа в своей большой пещере, съел и утопил в своем пустом чреве. Но тем не менее Полифем, безумный от своего слепого лица, отдал Улиссу радость через свои скорбные слезы, то есть, что Улисс выбил глаз Полифема, который стоял на его лбу, из-за чего Улисс имел радость, когда он видел Полифема плачущим и слепым. Геркулес прославляем за свой тяжелый труд: он укротил гордых кентавров, полулошадей-полулюдей, и он сорвал добычу с жестокого льва, то есть он убил льва и сорвал с него его шкуру. Он ударил птиц, которые назывались гарпиями [в болоте Лерны], верными стрелами. Он похитил яблоки у бодрствующего дракона, и его рука была более тяжелой из-за золотого металла. Он вытащил Цербера, пса ада, за его тройную цепь. Он, победитель, как говорится, поставил некроткого господина кормом для своего жестокого коня, то есть, что Геркулес убил Диомеда и заставил его коня съесть его. И он, Геркулес, убил Гидру, змея, и сжег яд. И Ахелой, река, оскверненная на своем лбу, утопил свое стыдливое лицо в своих берегах, то есть, что Ахелой умел преображать себя в разнообразные подобия, и когда он сражался с Геркулесом, в конце концов он превратился в быка, и Геркулес сломал один из его рогов, и Ахелой от стыда спрятал себя в своей реке. И он, Геркулес, сбросил Антея, гиганта, на берегах Ливии, и Какус успокоил гнев Эвандра, то есть, что Геркулес убил монстра Какуса и успокоил той смертью гнев Эвандра. И щетинистый вепрь отметил своими клыками плечи Геркулеса, которые плечи высокий круг неба должен был подпереть, и последним из его трудов было то, что он поддерживал небо на своей несклоненной шее, и он заслужил снова небо, чтобы быть наградой его последнего труда. Идите теперь тогда, вы, сильные люди, туда, куда ведет вас высокий путь великого примера. О, глупые люди, почему вы обнажаете свои спины? — как если бы кто сказал: о, вы, ленивые и изнеженные люди, почему вы бежите от невзгод и не сражаетесь против них добродетелью, чтобы выиграть награду неба? Ибо побежденная земля дает звезды, то есть, что когда земная похоть побеждена, человек становится достойным неба.

КОНЕЦ ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ.

НАЧАЛО ПЯТОЙ КНИГИ.

[Первая проза.] ОНА СКАЗАЛА ЭТО И ПОВЕРНУЛА ХОД СВОЕЙ РЕЧИ.

Она сказала это и повернула ход своей речи к другим вещам, требующим рассмотрения и завершения. Тогда я сказал: «Конечно, твое наставление справедливо и весьма достойно по своему авторитету. Но я хорошо понимаю то, что ты говорила однажды, будто вопрос о божественном Провидении переплетен со многими другими вопросами, и подтверждаю это тем же самым. Однако я спрашиваю, считаешь ли ты, что случай существует хоть в каком-то смысле, и если считаешь, что он существует, то что это такое?» Тогда она сказала: «Я спешу исполнить свой долг и разрешить твое сомнение, и показать и открыть путь, по которому ты сможешь вернуться в свою отчизну. Но хотя вещи, о которых ты спрашиваешь, весьма полезны для познания, все же они несколько отклоняются от пути моего намерения. И есть опасение, что ты утомишься от окольных путей и не сможешь осилить верный путь». «Не сомневайся в этом нисколько, — сказал я, — ибо познание тех вещей, в которых я нахожу великое утешение, будет мне вместо отдыха. Поскольку не приходится сомневаться в последующих вещах, когда каждая сторона твоего рассуждения будет тверда для меня благодаря несомненной вере». Тогда она сказала: «Я сделаю это для тебя», — и начала говорить так: «Конечно, — сказала она, — если кто-либо определит случай таким образом: что случай — это событие, вызванное бессмысленным движением и без всякой связи причин, — то я подтверждаю, что случая нет вовсе, и считаю, что случай — это лишь пустой звук. Как если бы сказать: лишь праздное слово без какого-либо значения, соответствующего этому звуку. Ибо какое место могло бы остаться для бессмыслицы и беспорядка, если Бог ведет и сдерживает все вещи порядком? Ибо истинно и верно то положение, что ничто не происходит из ничего, с которым никто из древних не спорил, хотя они и не понимали его и не связывали с Богом, творцом и началом действия. Но они полагали его как некое основание подчиненной материи, то есть природы всех вещей. И если какая-либо вещь возникла или произошла без причин, то будет казаться, что эта вещь возникла или произошла из ничего. Но если это невозможно, то невозможно и то, чтобы существовала такая вещь, как я определила немного ранее». «Как же тогда, — сказал я, — неужели нет ничего, что по праву можно назвать либо случаем, либо удачей Фортуны, или же есть что-то, хотя оно и скрыто от людей, для которых эти слова уместны?» «Мой Аристотель, — сказала она, — в своей книге по физике определяет эту вещь кратким рассуждением, близким к истине». «Каким же образом?» — сказал я. «Как часто, — сказала она, — люди делают что-либо ради какой-то другой цели, и происходит нечто иное, нежели то, что люди намеревались сделать, по некоторым причинам, это называется случаем. Точно так же, как человек копал землю ради возделывания поля и нашел там зарытый слиток золота. Тогда люди думают, что это произошло по счастливой случайности. Но, поистине, это не беспричинно, ибо у этого есть свои собственные причины, ход которых, непредвиденный и неожиданный, кажется, и породил случай. Ибо если бы земледелец не копал землю в поле, и если бы тот, кто спрятал золото, не спрятал его в том самом месте, золото не было бы найдено. Вот, значит, причины сокращения удачи Фортуны, которое происходит от причин, встречающихся и стекающихся вместе, а не по намерению совершающего. Ибо ни тот, кто спрятал золото, ни тот, кто копал поле, не предполагали, что золото будет найдено. Но, как я сказала, так случилось и совпало, что он копал там, где другой спрятал золото. Теперь я могу определить случай так: случай — это неожиданное событие, вызванное стечением причин в вещах, которые делаются ради чего-то другого. Но тот порядок, исходящий из неизбежной связи, который нисходит из источника Провидения, упорядочивающего все вещи на своих местах и в свои времена, делает так, что причины сбегаются и собираются вместе».

[Первый метр.] АХЕМЕНИЙСКИЕ СКАЛЫ.

Тигр и Евфрат берут начало и бьют ключом из источника в скалах страны Ахеменидов, там, где бегущая битва вонзает свои стрелы, обращенные в грудь тех, кто преследует их. И вскоре после этого те же реки, Тигр и Евфрат, разъединяются и разделяют свои воды. И если они сходятся и собираются, и призываются вместе в одно русло, тогда те вещи, которые приносит вода взаимообменивающегося потока, корабли и стволы, вырванные наводнением, должны соединиться, и смешанные воды охватывают или влекут за собой многие случайные события или обстоятельства. Эти блуждающие события, тем не менее, направляет тот наклонный низ земли и текучий порядок скользящей воды. Точно так же Фортуна, которая кажется текущей с ослабленными или необузданными поводьями, терпит поводья, то есть должна быть управляема, и следует тому закону, то есть божественному установлению.

[Вторая проза.] Я СЛУШАЮ, СКАЗАЛА ОНА.

«Это я понимаю хорошо, — сказала она, — и согласна, что все именно так, как ты говоришь. Но я спрашиваю, есть ли какая-либо свобода или свободная воля в этом порядке причин, которые так сцеплены друг с другом? Или же я хотел бы знать, стесняет ли цепь Судьбы движение человеческих сердец?» «Да, — сказала она, — есть свобода свободной воли. И никогда не было природы разума, которая не имела бы свободы свободной воли. Ибо каждая вещь, которая может естественно использовать разум, имеет суждение, которым она различает и оценивает каждую вещь. Тогда она сама по себе познает вещи, которых следует избегать, и вещи, к которым следует стремиться. И ту вещь, которую кто-либо считает желаемой, он ищет или желает, и избегает той вещи, которую считает нужным избегать. Поэтому во всех вещах, в которых есть разум, в них также есть свобода желать и не желать. Но я не утверждаю, как если бы сказать, я не признаю, что эта свобода одинакова во всех вещах. Ибо в высших божественных субстанциях, то есть в духах, суждение более ясно и не может быть испорчено, и имеет силу, готовую для осуществления желаемых вещей. Но души людей должны неизбежно быть более свободными, когда они пребывают в созерцании или взоре божественной мысли, и менее свободными, когда они нисходят в тела, и еще менее свободными, когда они собраны вместе и заключены в земные члены. Но последнее рабство — это когда они предаются порокам и пали из обладания собственным разумом. Ибо после того, как они отвели свои глаза от света высшей Истины к низким и темным вещам, тотчас они омрачаются облаком невежества и тревожатся преступными страстями. К этим страстям, когда они приближаются и соглашаются, они накапливают и увеличивают рабство, которое они сами на себя наложили, и таким образом они становятся пленниками своей собственной свободы. Эти вещи, тем не менее, видит взор божественного Провидения, которое созерцает и видит все вещи из вечности и упорядочивает их каждую по их заслугам, как они предопределены. И сказано по-гречески, что все вещи Он видит и все вещи Он слышит».

[Второй метр.] ЧИСТЫМ СВЕТОМ.

Гомер с медовыми устами, то есть Гомер со сладкими стихами, поет, что солнце ясно чистым светом. Тем не менее, оно не может слабым светом своих лучей пронзить или увидеть внутренние недра земли или моря. Так не видит Бог, творец великого мира, для Того, Кто смотрит на все вещи свыше, ничто не препятствует тяжестью земли, и ночь не препятствует Ему черными облаками. Тот Бог видит в одном мгновении мысли все вещи, которые есть, или были, или будут. И тот Бог, поскольку Он смотрит и видит все вещи как одно, ты можешь сказать, что Он — истинное солнце.

[Третья проза.] ОДНАКО Я, СКАЗАЛА ОНА.

Тогда я сказал: «Теперь я смущен еще более трудным сомнением, чем был. Какое это сомнение?» — сказала она. «Ибо, конечно, я догадываюсь теперь, какими вещами ты встревожен. Мне кажется, — сказал я, — что сильно противоречит и противостоит то, что Бог знает все вещи заранее, и то, что есть какая-либо свобода воли. Ибо если так, что Бог видит все вещи заранее, и Бог не может быть обманут ни в чем, тогда должно неизбежно быть так, что все вещи случаются, которые Провидение Божье предвидело как имеющие произойти. Ибо если Бог знает заранее не только дела людей, но также их советы и их воли, тогда не будет никакой свободы выбора, и, конечно, не может быть никакого иного действия или воли, кроме той, которую божественное Провидение, не могущее быть обманутым, предчувствовало. Ибо если бы они могли уклониться иным образом, чем они предвидены, тогда не было бы твердого предзнания о будущих вещах, но скорее неопределенное мнение, которое считать о Боге я считаю преступлением и недозволенным. И я не одобряю то же самое рассуждение, как если бы сказать, я не допускаю или не хвалю то же самое рассуждение, которым некоторые люди думают, что могут разрешить и развязать узел этого вопроса. Ибо, конечно, они говорят, что вещь не должна произойти потому, что Провидение Божье предвидело ее, то есть как имеющую произойти, но скорее наоборот. И это вот что: потому что вещь должна произойти, поэтому она не может быть скрыта от Провидения Божьего. И таким образом эта необходимость соскальзывает обратно в противоположную сторону. И не обязательно должны случаться вещи, которые предвидены, [но необходимо, чтобы вещи, которые должны произойти, были предвидены], но как если бы это было затруднение, как если бы сказать, что тот ответ исходит так, как если бы люди трудились или были заняты вопросом, какая вещь является причиной каких вещей, как например, является ли предзнание причиной необходимости будущих вещей, или же необходимость будущих вещей является причиной Провидения. Но я не стараюсь теперь показать, что событие вещей, известных заранее, является необходимым, как бы или каким образом ни обстояло дело с порядком причин, хотя и не кажется, что предзнание привносит необходимость события будущих вещей. Ибо, конечно, если кто-либо сидит, необходимо, чтобы мнение того, кто полагает, что он сидит, было истинным, и наоборот. Так же обстоит дело и с противоположным: если мнение истинно о ком-либо, потому что он сидит, необходимо, чтобы он сидел. Тогда здесь есть необходимость в том и в другом: ибо в одном есть необходимость сидения, и, конечно, в другом есть необходимость истины. Но поэтому человек не сидит потому, что мнение о сидении истинно, но скорее мнение истинно потому, что человек сидит заранее. И таким образом, хотя причина истины происходит от сидения, а не от истинного мнения, все же есть общая необходимость в том и в другом. Таким образом, оказывается, что я могу привести подобные доводы о Провидении Божьем и о будущих вещах. Ибо хотя потому, что вещи должны произойти, поэтому они предвидены, конечно, не потому, что они предвидены, поэтому они случаются, все же необходимо, чтобы либо будущие вещи были предвидены Богом, либо вещи, которые предвидены Богом, случались по необходимости. И эта вещь одна достаточна, чтобы разрушить свободу нашего выбора, то есть нашей свободной воли. Но теперь, конечно, видно, как далеко от истины и как все перевернуто, что мы говорим, будто событие временных вещей является причиной вечного предзнания. Но думать, что Бог предвидит будущие вещи потому, что они должны произойти, что это иное, как не думать, что те вещи, которые случаются когда-либо, являются причинами того высшего Провидения, которое есть в Боге? И к этому я добавлю еще вот что: точно так же, как когда я знаю, что одна вещь есть, необходимо, чтобы эта самая вещь была, и также, что когда я узнал, что какая-либо вещь случится, так необходимо, чтобы эта самая вещь случилась, так следует, что событие вещи, известной заранее, не может быть избегнуто. И наконец, если кто-либо думает о вещи иначе, чем она есть, это не только не знание, но это обманчивое мнение, весьма различное и далекое от истины знания. Поэтому, если какая-либо вещь должна произойти так, что событие ее не является определенным или необходимым, кто может знать заранее, что эта вещь должна произойти? Ибо точно так же, как знание не может быть смешано с ложью, как если бы сказать, что если я знаю вещь, не может быть ложным, что я не знаю ее. Точно так же та вещь, которая постигнута знанием, не может быть иной, чем как она постигнута. Ибо это причина, почему знание не терпит лжи, как если бы сказать, почему знание не принимает лжи о том, что оно знает. Ибо необходимо, чтобы каждая вещь была именно такой, какой знание постигает ее. Что же мне тогда сказать? Каким образом Бог знает заранее будущие вещи, если они не определены? Ибо если Он считает, что они должны произойти неизбежно, а может быть так, что возможно, что они не произойдут, Бог обманут. Но не только считать, что Бог обманут, но и говорить это устами — это преступный грех. Но если Бог знает, что именно так, как вещи должны произойти, так они и произойдут, так что Он знает равно, как если бы сказать, безразлично, что вещи могут быть сделаны или не сделаны, что это за предзнание, которое не постигает никакой определенной или стабильной вещи? Или же какая разница между предзнанием и тем достойным насмешки прорицанием Тиресия-прорицателя, который сказал: «Все, что я говорю, — сказал он, — либо будет, либо не будет». Или же насколько стоит божественное предзнание больше, чем мнение человечества, если оно считает вещи неопределенными, как делают люди, о суждениях которых событие не является определенным? Но если никакая неопределенная вещь не может быть в Том, Кто является истинно определенным источником всех вещей, тогда событие тех вещей, которые Он твердо знал заранее как имеющие произойти, определенно. Из чего следует, что свободы советов и дел человечества нет, поскольку мысль Бога видит все вещи без ошибки лжи, связывает и стесняет их к событию по необходимости. И если эта вещь однажды признана и принята, то есть, что нет свободной воли, тогда видно, какое великое разрушение и какой великий ущерб следуют из этого для дел человечества. Ибо напрасно тогда предложены и обещаны награды добрым людям и наказания плохим людям, поскольку никакое движение свободной воли не заслужило их, то есть ни награды, ни наказания. И тогда казалось бы, что та вещь — самая худшая, которая сейчас считается самой справедливой и самой правильной, то есть что злые люди наказаны или что добрые люди вознаграждены, которые, поскольку собственная воля не направила их ни к тому, ни к другому, то есть ни к добру, ни к злу, но стесняет их определенная необходимость будущих вещей. Тогда никогда не будет и никогда не было ни порока, ни добродетели, но скорее это было бы смешение всех заслуг, смешанных без различения. И еще следует другое неудобство, о котором нельзя подумать ничего более преступного или более злого, и это вот что: поскольку порядок вещей ведом и происходит от Провидения Божьего, и ничто не дозволено советам человечества, как если бы сказать, что люди не имеют силы сделать ничего, ни желать ничего, тогда следует, что наши пороки отнесены к Творцу всех благ, как если бы сказать, тогда следует, что Бог должен нести вину за наши пороки, поскольку Он стесняет по необходимости совершать пороки. Тогда нет никакого смысла надеяться на Бога или молиться Богу. Ибо на что должен кто-либо надеяться от Бога, или почему он должен молиться Богу, поскольку установление Судьбы, которое не может быть склонено, связывает и стесняет все вещи, которые люди могут желать? Тогда должно быть отброшено то единственное общение между Богом и людьми, то есть надеяться и молиться. Но благодаря цене праведности и истинного смирения мы заслуживаем награду божественной благодати, которая неоценима, то есть что она так велика, что не может быть полностью оценена. И это единственный способ, то есть надежда и молитвы, благодаря которым, кажется, люди могут говорить с Богом и по причине мольбы быть соединены с той ясностью, к которой не приближаются иначе, как если люди просят ее и запечатлевают ее. И если люди не думают, что надежда и молитвы не имеют никакой силы из-за необходимости будущих вещей, принятой, что тогда есть, благодаря чему мы можем быть соединены и прилепиться к тому высшему Князю вещей? Из-за чего необходимо, чтобы род человечества, как ты пел немного ранее, был отделен и разъединен от своего источника и лишился своего начала, то есть Бога».

[Третий метр.] КАКАЯ РАЗДОРОДНАЯ ПРИЧИНА

Какая раздородная причина разорвала и разъединила связь или союз вещей, то есть соединение Бога и человека? Какую великую битву установил Бог между этими двумя истинными или верными вещами, то есть между Провидением Божьим и свободной волей, что они единичны и разделены, и что они не хотят быть смешанными или соединенными вместе? Но нет никакого раздора в тех истинных вещах, но они прилепились определенно всегда к самим себе. Но мысль человека, смущенная и поверженная темными членами тела, не может огнем своего темного взора, то есть силой своего прозрения, пока душа в теле, познать тонкие, искусные связи вещей. Но почему она так разгорается такой великой любовью найти те заметки истины, скрытые? (Глосса) То есть почему разгорается мысль человека таким великим желанием познать те уведомления, которые скрыты под покровами истины? Знает ли она те вещи, которые она мучительно желает познать? Как если бы сказать, нет. Ибо никто не трудится, чтобы узнать вещи, которые он знает, и поэтому текст говорит так: (Глосса) Если душа не знает этих тонких связей, ответь, откуда то, что она желает знать, когда ничто неизвестное не может быть желаемо. Но кто трудится, чтобы узнать вещи известные? И если он не знает их, что ищет та слепая мысль? Кто тот, кто желает какую-либо вещь, о которой он не знает ровным счетом ничего? Как если бы сказать, кто желает какую-либо вещь, он должен хоть что-то знать о ней, или иначе он не мог бы желать ее. Или кто может следовать вещам, которые не известны? И хотя он ищет те вещи, где он найдет их? Какой человек, который совершенно не знающий и невежественный, может знать форму, которая найдена? Но когда душа созерцает и видит высшую мысль, то есть Бога, тогда она знает вместе и целое, и частности, то есть принципы и каждую саму по себе. Но теперь, пока душа скрыта в облаке и в темноте членов тела, она не забыла полностью себя, но она удерживает целое вещей и теряет частности. Тогда кто ищет истину, он не в том и не в другом состоянии, ибо он не знает все, и он не забыл все. Но все же ему вспоминается целое вещей, которые он удерживает, и он просит совета и рассуждает глубоко о вещах, виденных заранее. (Глосса) То есть великое целое в его уме. (Текст) Так что он может добавить части, которые он забыл, к тем, которые он удержал.

[Четвертая проза.] ОДНАКО ТА ДРЕВНЯЯ, ГОВОРИТ ОНА, ЭТА ЕСТЬ.

«Тогда, — сказала она, — это и есть, — сказала она, — старый вопрос о Провидении Божьем. И Марк Туллий, когда он классифицировал прорицания, то есть в своей книге, которую он написал о прорицаниях, он в значительной степени затронул этот вопрос. И ты сам искал его долго, всесторонне и упорно, но он еще не был решен и не был твердо и тщательно разъяснен никем из вас. И причина этой неясности и этой трудности заключается в том, что движение человеческого разума не может достичь, то есть примениться или соединиться с простотой божественного предзнания. Эту простоту божественного предзнания, если бы люди могли помыслить ее каким-либо образом, то есть если бы люди могли помыслить и постичь вещи так, как видит их Бог, тогда не осталось бы решительно никаких сомнений. Эту причину и суть трудности я попытаюсь в конце показать и разъяснить, когда сначала отвечу на те доводы, которыми ты движим. Ибо я спрашиваю, почему ты полагаешь, что те доводы тех, кто разрешает этот вопрос, недостаточно действенны или неполны, — те доводы, которые утверждают, что предзнание не является причиной необходимости для будущих событий, а значит, не полагают, что свобода воли нарушается или ограничивается предзнанием. Ведь не черпаешь ли ты аргументы о необходимости будущих событий откуда-то еще? Как если бы кто-то сказал: иначе, чем так, что те вещи, которые предзнание знает заранее, не могут не произойти, то есть они должны произойти. Но если предзнание не налагает никакой необходимости на будущие события, как ты сам признал и подтвердил немного ранее, то какая причина, или что это такое — как если бы кто-то сказал, что никакой причины быть не может, — по которой добровольные исходы вещей могли бы быть принуждены к определенному свершению? Ибо ради ясности, чтобы ты мог лучше понять то, что следует далее, я предположу, что предзнания нет. Тогда я спрашиваю, — сказала она, — поскольку это относится к делу, должны ли вещи, происходящие по свободной воле, быть принуждены к свершению по необходимости? Боэций: «Нет», — сказал я. «Тогда, наоборот, — сказала она, — я предполагаю, что предзнание есть, но оно не налагает никакой необходимости на вещи. Тогда я полагаю, что сама свобода воли останется целой, абсолютной и несвязанной. Но ты скажешь, что, хотя предзнание и не является причиной необходимости свершения будущих событий, все же оно является признаком того, что вещи должны произойти по необходимости. Таким образом, даже если бы предзнания никогда не было, все же, по крайней мере, несомненно, что исходы и свершения будущих событий должны быть необходимыми. Ибо каждый знак лишь показывает и обозначает, что есть вещь, но не создает саму вещь, которую он обозначает. Поэтому необходимо сначала показать, что ничто не происходит по необходимости, чтобы стало ясно, что предзнание является лишь признаком этой необходимости, или же, если бы не было никакой необходимости, конечно, это предзнание не могло бы быть признаком того, чего нет. Но теперь несомненно, что доказательство этого, опирающееся на твердый разум, не будет приведено или доказано знаками или аргументами, взятыми извне, но подходящими и необходимыми причинами. Но ты можешь сказать: как может быть, что вещи, которые предвидены как будущие, не происходят? Но, конечно, точно так же, как мы полагаем, что те вещи, которые Провидение знает заранее как будущие, не должны произойти, — но так мы не должны судить, а скорее, хотя они и произойдут, все же они не имеют необходимости по своей природе произойти. И это ты можешь легко понять из того, что я скажу. Ведь мы видим многие вещи, когда они совершаются перед нашими глазами, точно так же, как люди видят возничего, работающего при повороте и при управлении или направлении своих повозок или колесниц. И таким образом, как если бы кто-то сказал, ты можешь понять это относительно всех других работников. Есть ли тогда какая-либо необходимость, как если бы кто-то сказал, в нашем взгляде, которая принуждает или заставляет любую из этих вещей быть сделанной именно так? Б.: «Нет», — сказал я. «Ибо напрасно и впустую был бы весь эффект мастерства, если бы все вещи приводились в движение принуждением, то есть принуждением наших глаз или нашего зрения». П.: «Эти вещи тогда, — сказала она, — когда люди совершают их, не имеют необходимости, что люди совершают их. Также и те же самые вещи, прежде чем они будут сделаны, они являются будущими без необходимости. Ибо есть некоторые вещи, которые должны произойти, исходы и свершения которых абсолютны и свободны от всякой необходимости. Ибо я не думаю, что кто-либо сказал бы, что те вещи, которые люди делают сейчас, не были будущими до того, как они были сделаны. И те же самые вещи, даже если бы люди знали о них заранее, все же имеют свободное свершение. Ибо точно так же, как знание о настоящих вещах не привносит никакой необходимости в вещи, которые люди делают, так и предзнание о будущих вещах не привносит никакой необходимости в вещи, которые должны произойти. Но ты можешь сказать, что относительно этого самого возникает сомнение: могут ли те вещи, которые не имеют необходимых исходов и свершений, быть предвидены? Ибо, конечно, они кажутся противоречащими друг другу. Ведь ты полагаешь, что если вещи предвидятся, то за ними следует необходимость, а если необходимость отсутствует, то они не могут быть предвидены, и что ничто не может быть постигнуто знанием, кроме как достоверное. И если те вещи, которые не имеют достоверного свершения, предвидятся как достоверные, то это должно быть неясностью мнения, а не истинностью знания. И ты полагаешь, что это отличается от полноты знания, если кто-то судит о вещи иначе, чем она есть сама по себе. И причина этого заблуждения в том, что обо всех вещах, которые знает каждый человек, они полагают, что эти вещи познаются исключительно силой и природой самих вещей, которые познаны или известны. А на самом деле все наоборот. Ибо все, что познается, постигается и познается не по силе и природе познаваемого, а по способностям, то есть по силе и природе тех, кто познает. И чтобы это можно было показать на коротком примере: одну и ту же округлость тела зрение глаза познает одним способом, а осязание — другим. Взгляд, бросая свои лучи, наблюдает и видит издалека все тело целиком, не двигаясь сам. Но осязание прилипает и соединяется с круглым телом и движется вокруг него, постигая округлость по частям. И самого человека разум познает одним способом, воображение — другим, разум — третьим, а интеллект — четвертым. Ибо чувство постигает извне фигуру тела человека, которая установлена в материальном субъекте. Но воображение постигает только фигуру без материи. Разум превосходит воображение и постигает всеобщим взглядом общую форму, которая находится в единичных предметах. Но око интеллекта выше, ибо оно превосходит окружение вселенной и смотрит на нее благодаря чистой тонкости мысли — на ту самую простую форму человека, которая вечно пребывает в божественной мысли. В чем следует особо отметить, что высшая сила постижения вещей охватывает и содержит низшую силу, но низшая сила никоим образом не поднимается до высшей силы. Ибо чувство не может постичь ничего вне материи, воображение не видит всеобщих форм, а разум не берет простую форму так, как берет ее интеллект. Но интеллект, который смотрит на все свыше, когда он постиг форму, знает и судит обо всех вещах, которые находятся под этой формой. Но он знает их тем способом, которым постигает ту самую простую форму, которая никогда не может быть познана ни одной из других сил, то есть ни одной из тех трех вышеупомянутых сил души. Ибо он знает всеобщность разума, фигуру воображения и чувственную материальную форму. И ты полагаешь, что это отличается от полноты знания, если кто-то судит о вещи иначе, чем она есть сама по себе, и причина этого заблуждения и т. д., как сказано выше, через чувство. И он не использует ни разум, ни воображение, ни чувство извне, но созерцает все вещи, как я скажу, одним ударом мысли, формально, без дискурса или сопоставления. Конечно, разум, когда он смотрит на какую-либо всеобщую вещь, не использует ни воображение, ни чувство, и все же он постигает вещи воображаемые и чувственные. Ибо разум — это то, что определяет всеобщее в своем понятии именно так: человек есть разумное двуногое животное. И как бы ни было это знание всеобщим, все же нет никого, кто не знал бы хорошо, что человек — это вещь воображаемая и чувственная. И это же хорошо учитывает разум, но не через воображение и не через чувство, а смотрит на это через разумное понятие. Также воображение, хотя оно и берет от чувства начало, чтобы видеть и формировать фигуры, все же, даже если бы чувство не присутствовало, оно окружает и постигает все чувственные вещи не через чувственный разум суждения, а через воображение. Не видишь ли ты тогда, что все вещи в познании используют больше свою способность или силу, чем они используют способность или силу вещей, которые познаются? И в этом нет никакой ошибки, ибо, поскольку каждое суждение является действием или деянием того, кто судит, необходимо, чтобы каждый человек совершал работу и свое намерение не от внешней силы, а от своей собственной силы».

[Четвертый метр.] QUONDAM PORTICUS ATTULIT.

Портик, то есть врата города Афин, где философы собирались для споров. И этот портик некогда породил мужей, весьма темных в своих суждениях, а именно философов, называемых стоиками, которые полагали, что образы и чувственные восприятия, то есть чувственные представления или представления о чувственных вещах, запечатлеваются в душах извне, от тел. Как если бы кто сказал, что душа сама по себе была обнажена, подобно зеркалу или чистому пергаменту, так что все фигуры должны [сначала] приходить из вещей извне в души и запечатлеваться в них. Текст. Точно так же, как мы привыкли иногда острым стилом наносить буквы на гладкость или плоскость восковой таблички или пергамента, на котором нет ни фигуры, [ни] знака. Глосса. Но теперь Боэций спорит против этого мнения и говорит так: но если живая душа ничего не раскрывает, то есть ничего не делает посредством собственных движений, а лишь страдает и лежит, подчиняясь фигурам и знакам внешних тел, и возвращает образы, пустые и тщетные, на манер зеркала, откуда тогда процветает или откуда тогда исходит то познание в нашей душе, которое различает и созерцает все вещи? И откуда та сила, что созерцает единичные вещи, или откуда сила, что разделяет познанные вещи, и та сила, что собирает воедино разделенные вещи, и сила, что выбирает свой переменный путь, ибо временами она возносит главу, то есть возносит помысел к весьма высоким вещам, а временами нисходит к весьма низким вещам, и когда она возвращается в себя, она опровергает и уничтожает ложные вещи посредством истинных? Поистине, эта сила есть причина более действенная и гораздо более могущественная, чтобы видеть и познавать вещи, нежели та причина, которая страдает и принимает знаки и фигуры, запечатленные наподобие материи. Во всяком случае, страдание, то есть претерпевание или ощущение в живом теле, предшествует, возбуждая и побуждая силы мысли, точно так же, как когда ясность поражает глаза и побуждает их видеть, или точно так же, как голос или звук ударяет в уши и побуждает их слушать; тогда сила мысли приводится в движение и возбуждается, и вызывает подобные движения, виды, которые она удерживает внутри себя, и добавляет те виды к знакам и вещам извне, и смешивает образы вещей извне с формами, скрытыми внутри нее.

[Пятая проза.] QUOD SI IN CORPORIBUS SENCIENDIS.

ВОПРОС.

Но что, если в телах, которые должны быть ощущаемы, то есть в процессе обретения знания о телесных вещах, хотя качества тел, которые предстают извне, движут и побуждают инструменты чувств, и хотя страдание тела, то есть чувство [или претерпевание, предшествует силе действующего духа, каковое страдание или претерпевание] вызывает действие мысли в ней самой и движет и возбуждает тем временем формы, которые покоятся внутри, — и если в чувственных телах, как я сказал, наш дух не обучается и не запечатлевается страданием, чтобы познавать эти вещи, но судит и познает собственной силой страдание или претерпевание, подчиненное телу, — то тем более те вещи, которые абсолютны и свободны от всех влечений или аффектов тел, как Бог или Его ангелы, не следуют в различении вещей, предстающих извне, но совершают и исполняют действие своего помысла посредством этого разума. Тогда существует много видов познания для различных и различающихся субстанций. Ибо чувство тела, которое обнажено и лишено всех иных знаний, приходит к животным, которые не могут двигаться сами ни сюда, ни туда, как устрицы и мидии и прочие подобные моллюски морские, что прикрепляются и питаются на скалах. Но воображение приходит к подвижным животным, которые, кажется, имеют влечение бежать или желать чего-либо. Но разум принадлежит только роду человеческому, точно так же, как интеллект есть только божественная природа. Из чего следует, что это познание более ценно, чем эти другие, поскольку оно познает по своей собственной природе не только свой предмет, как если бы кто сказал, что оно познает не только то, что подобает собственно его познанию, но оно познает предметы всех других видов познания. Но как же тогда быть, если чувство и воображение спорят против рассуждения и говорят, что об этих универсальных вещах, которые разум полагает видеть, нет вовсе ничего? Ибо чувство и воображение говорят, что то, что чувственно или воображаемо, не может быть универсальным. Тогда либо суждение разума [истинно], и нет ничего чувственного, либо, поскольку разум хорошо знает, что многие вещи подчинены чувству и воображению, тогда понятие разума тщетно и ложно, ибо он рассматривает и постигает то, что чувственно и единично, как универсальное. И если бы разум пожелал ответить этим двум, то есть чувству и воображению, и сказать, что поистине она сама, то есть разум, рассматривает и постигает посредством разума универсальности и то, что чувственно, и то, что воображаемо, и что те двое, то есть чувство и воображение, не могут простираться или возвышать себя до познания универсальности, ибо их познание не может превзойти или превзойти телесные фигуры. Поистине, в познании вещей следует скорее отдавать предпочтение более стойкому и более совершенному суждению. В этом споре мы, обладающие силой рассуждения, воображения и чувства, то есть посредством разума, воображения и чувства, должны скорее ценить причину разума, как если бы кто сказал, нежели причину чувства или воображения. Подобная вещь есть то, что разум человечества не полагает, что божественный интеллект созерцает или познает вещи будущие, но точно так же, как разум человечества познает их. Ибо ты споришь и говоришь так: что если не кажется людям, что некоторые вещи имеют определенные и необходимые исходы, они не могут быть предвидены как определенно имеющие случиться, тогда нет [никакого] предвидения этих вещей. И если мы верим, что предвидение есть в этих вещах, тогда нет ничего, что не случалось бы по необходимости. Но поистине, если бы мы могли иметь суждение божественного помысла, как мы являемся участниками разума, точно так же, как мы судили, что необходимо, чтобы воображение и чувство были ниже разума, точно так же мы судили бы, что было бы справедливой вещью, чтобы человеческий разум должен был подчинить себя и быть ниже божественного помысла. Ради чего, если мы можем, как если бы кто сказал, что если мы можем, я советую, чтобы мы возвысили себя до высоты того суверенного интеллекта, ибо там разум хорошо увидит то, что он не может созерцать в самом себе. И поистине, это есть то, каким образом предвидение Бога видит все вещи определенными и установленными, хотя они не имеют никаких определенных исходов или событий. И это не мнение, но скорее простота суверенной науки, которая не заключена и не заперта ни в какие границы.

[Пятый метр.] QUAM UARIIS FIGURIS.

Животные передвигаются по земле в весьма различных фигурах, ибо некоторые из них имеют тела вытянутые и ползают в пыли, и волочат за собой борозду или непрерывную колею, то есть как ужи или змеи. А другие животные блуждающей легкостью своих крыльев бьют ветры и переплывают пространства долгого воздуха влажным полетом. А другие животные радуются рыть свои следы или отпечатки в земле своей походкой или своими ногами, или ходить либо по зеленым полям, или [же] гулять под лесами. И хотя ты видишь, что они все различаются по разным формам, во всяком случае их [лица], склоняясь, отягощают их тупые умы. Только род человеческий возносит выше всего свою высокую главу и стоит легко со своим прямым телом и созерцает землю под собой. И если ты, земной человек, не становишься дурным в своем уме, эта фигура увещевает тебя, кто взывает к небу своим прямым лицом и поднял свой лоб, чтобы нести высоко свой дух, так чтобы твой помысел не был отягощен и не был опущен низко под ноги, видя, что твое тело так высоко вознесено.

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОЗА.

[Шестая проза и последняя.] QUONIAM IGITUR UTI PAULO ANTE.

Посему, как я показал немного ранее, все, что познано, познается не по своей собственной природе, но по природе тех, кто его постигает. Посмотрим же теперь, насколько нам дозволено — иными словами, посмотрим, как мы можем, — каково состояние божественной субстанции, чтобы мы могли также познать, каково ее знание. Общее суждение всех разумных существ таково: Бог вечен. Рассмотрим же, что есть вечность. Ибо, безусловно, это откроет нам одновременно и божественную природу, и божественное знание. Вечность, таким образом, есть совершенное, полное и одновременное обладание бесконечной жизнью, и это становится яснее при сравнении или сопоставлении с временными вещами. Ибо все, что живет во времени, существует в настоящем и движется от прошлого к будущему, то есть от времени прошедшего к времени грядущему. И нет ничего, установленного во времени, что могло бы охватить весь объем своей жизни разом; ибо, безусловно, оно еще не обрело завтрашнего дня и уже утратило вчерашний. И, конечно, в жизни сегодняшнего дня вы живете не иначе, как в этом подвижном и преходящем мгновении. Поэтому та вещь, которая подвержена временному состоянию, хотя бы она никогда не начинала быть и никогда не переставала быть, как Аристотель полагал о мире, и хотя бы жизнь ее простиралась в бесконечность времени, все же никоим образом не является тем, что по праву можно было бы назвать вечным. Ибо, хотя она и охватывает и объемлет объем бесконечной жизни, все же она не объемлет весь объем жизни целиком; ибо у нее нет будущего, которое еще не наступило, и нет уже дольше прошлого, которое совершилось или миновало. Но та вещь, которая обладает и охватывает разом всю полноту бесконечной жизни, которой не недостает ничего из будущего и у которой не ускользнуло и не миновало ничего из прошлого, — именно эта вещь по праву свидетельствуется и доказывается вечной. И необходимо, чтобы эта вещь всегда была присуща самой себе и была самодостаточной, — иными словами, всегда присутствовала при самой себе и была столь могущественна, что все по праву находится в ее власти, — и чтобы она имела в настоящем всю бесконечность подвижного времени. Поэтому некоторые люди ошибочно полагают, что, когда они слышат, будто Платону казалось, что этот мир никогда не имел начала во времени и никогда не будет иметь конца, они думают таким образом, что этот мир сотворен совечным своему Творцу, — иными словами, они думают, что этот мир и Бог сотворены вечными вместе. И это ошибочное мнение. Ибо одно дело — быть ведомым бесконечной жизнью, как Платон признавал за миром, и другое дело — охватывать разом все присутствие бесконечной жизни, каковое свойство, как ясно и очевидно, присуще божественному разуму. И нам не следует полагать, что Бог старше вещей, сотворенных по количеству времени, но скорее по свойству своей простой природы. Ибо это бесконечное движение временных вещей следует за этим настоящим состоянием жизни в движении, и так как оно не может ни подражать ему, ни уподобиться ему, ни быть ему равным из-за неподвижности, которая, как сказано, пребывает в вечности Бога, оно опадает и нисходит в движение от простоты присутствия Бога и убывает до бесконечного количества будущего и прошедшего. И так как оно не может обладать разом всей полнотой жизни, все же, поскольку оно никогда не перестает быть в некотором роде, оно кажется нам отчасти следующим и уподобляющимся той вещи, которую оно не может достичь и исполнить, и привязывает себя к некоторому подобию присутствия этого малого и быстрого мгновения. Каковое присутствие этого малого и быстрого мгновения, поскольку оно несет в себе некий образ или подобие вечно пребывающего присутствия Бога, дарует таким вещам, с которыми это случается, то, что им кажется, будто эти вещи были и есть. И поскольку присутствие такого малого мгновения не может пребывать, оно было похищено и приняло бесконечный путь времени, то есть через последовательность, и таким образом это совершается, чтобы оно могло продолжать жизнь в движении, полноту которой оно не могло охватить в пребывании. И поэтому, если мы хотим дать достойные имена вещам и следовать Платону, давайте скажем тогда истинно, что Бог вечен, а мир — перпетуален. Затем, поскольку каждое суждение познает и охватывает по своей собственной природе вещи, которые ему подчинены, для Бога поистине всегда существует вечное и настоящее состояние. И знание Его, которое превосходит всякое временное движение, пребывает в простоте Своего присутствия и охватывает и созерцает все бесконечные пространства времен прошедших и будущих, и взирает в этом простом познании на все вещи прошлого, точно так же, как если бы они совершались в настоящем прямо сейчас. Если ты хочешь тогда помыслить и обдумать предзнание, которым Он познает все вещи, ты не должен судить о нем как о предзнании вещей грядущих, но ты должен судить о нем более справедливо как о знании присутствия или того, что происходит и никогда не подводит. Поэтому оно именуется не провидением, но скорее предусмотрительностью, которая установлена весьма далеко от самых низких вещей и взирает издалека на все вещи, как если бы с высочайшей вершины вещей. Почему же ты тогда спрашиваешь или почему споришь, что те вещи совершаются по необходимости, которые видны и познаны божественным взором, если, по правде говоря, люди не делают необходимыми те вещи, которые они видят совершающимися на своих глазах? Ибо добавляет ли твой взгляд какую-либо необходимость к тем вещам, которые ты видишь в настоящем? — Нет, — сказала я. — Безусловно, тогда, если бы люди могли провести какое-либо достойное сравнение или сопоставление божественного присутствия и присутствия человеческого, точно так же, как вы видите некоторые вещи в этом временном настоящем, точно так же Бог видит все вещи своим вечным настоящим. Поэтому это божественное предзнание не меняет природу или свойство вещей, но созерцает такие вещи как присутствующие для Него, какими они будут для вас в будущем времени. И оно не смешивает суждения о вещах, но взором Своего разума Он познает вещи грядущие, как необходимые, так и не необходимые. Точно так же, как когда вы видите одновременно человека, идущего по земле, и солнце, восходящее на небе, хотя вы видите и созерцаете то и другое вместе, все же вы судите и различаете, что одно является добровольным, а другое — необходимым. Точно так же тогда божественный взор, созерцающий все вещи под Собой, не нарушает качество вещей, которые определенно присутствуют для Него, но что касается условия времени, поистине они являются будущими. Из чего следует, что это не мнение, но скорее твердое знание, укрепленное истиной, что, когда Бог знает какую-либо вещь, Он не не знает, что эта вещь лишена необходимости быть. Это значит, что, когда Бог знает, что какая-либо вещь должна произойти, Он хорошо знает, что у нее нет необходимости происходить. И если ты скажешь здесь, что та вещь, которую Бог видит как грядущую, не может не произойти — иными словами, она должна произойти, — и та вещь, которая не может не произойти, должна произойти по необходимости, и что ты принуждаешь меня к этому имени необходимости, — безусловно, я охотно признаю и подтверждаю вещь, полную твердой истины, но едва ли кто-либо сможет увидеть ее или прийти к ней, если он не является созерцателем божественного разума. Ибо я отвечу тебе так: что та вещь, которая является будущей, когда она соотносится с божественным знанием, тогда она необходима, но, безусловно, когда она понимается в своей собственной природе, она является совершенно свободной и абсолютной от всякой необходимости. Ибо, безусловно, существуют два рода необходимости: одна необходимость — простая, как, например, то, что все люди по необходимости смертны или подлежат смерти; другая необходимость — условная, как, например, если ты знаешь, что человек идет, то по необходимости он должен идти. Та вещь, которую кто-либо познал как существующую, не может быть иной, нежели он ее познал. Но это условие не влечет за собой ту простую необходимость. Ибо, безусловно, сама природа этой необходимости не делает ее таковой, но добавление условия делает ее. Ибо никакая необходимость не принуждает человека, который идет по своей собственной воле, хотя, когда он идет, необходимо, чтобы он шел. Тогда та вещь должна быть по необходимости, хотя она и не имеет никакой необходимости по своей собственной природе. Точно таким же образом тогда, если предусмотрительность Бога видит какую-либо вещь как настоящую, но, безусловно, будущие вещи, которые происходят по свободе воли, Бог видит их все вместе как настоящие. Эти вещи тогда, если они соотнесены с божественным взором, тогда они становятся необходимыми по условию божественного знания. Но, безусловно, если эти вещи рассматриваются сами по себе, они свободны от необходимости и не утрачивают и не перестают обладать свободой своей собственной природы. Тогда, безусловно, без сомнения, все вещи будут совершены, которые Бог знает заранее как грядущие, но некоторые из них происходят и случаются по свободе воли, так что, хотя они и случаются, все же они не утрачивают свою собственную природу или бытие, благодаря которому, прежде чем они были совершены, они имели силу не случиться. — Что это значит тогда? — сказала я, — что вещи не являются необходимыми по своей собственной природе, так как они во всех отношениях предстают в подобии необходимости по условию божественного знания? — Это различие, — сказала она, — что те вещи, которые я предложила тебе немного ранее, то есть восходящее солнце и идущий человек, пока эти вещи совершаются, они не могут быть не совершены. Тем не менее, относительно одной из них, прежде чем она была совершена, по необходимости требовалось, чтобы она была совершена, но не относительно другой. Точно так же и здесь: вещи, которые Бог имеет как настоящие, без сомнения, будут, но некоторые из них нисходят из природы вещей, как восходящее солнце, а некоторые нисходят из силы совершающих, как идущий человек. — Тогда сказала я: — Нет ошибки в том, что если эти вещи соотнесены с божественным знанием, то они необходимы, а если они рассматриваются сами по себе, то они свободны от оков необходимости. Точно так же, как все вещи, которые предстают или являются чувствам, если ты соотнесешь их с разумом, они универсальны, а если ты соотнесешь их или посмотришь на них самих по себе, то они единичны. Но теперь, если ты скажешь так, что если в моей власти изменить мое намерение, то я сделаю тщетным предусмотрительность Бога, когда, возможно, я изменю те вещи, которые Он знает заранее, тогда я отвечу тебе так: безусловно, ты можешь изменить свое намерение, но поскольку настоящее знание божественной предусмотрительности созерцает, что ты можешь изменить свое намерение, и хочешь ли ты изменить его или нет, и куда бы ты его ни направил, ты не можешь избежать божественного предзнания, точно так же, как ты не можешь избежать взора настоящего ока, хотя ты и направляешь себя по своей свободной воле в разные действия. Но ты можешь возразить: как же тогда будет? Не изменится ли божественное знание из-за моего решения, когда я хочу одного сейчас, а другого потом? И не кажется ли, что это предзнание меняет моменты познания? — Иными словами, не покажется ли нам, что божественное предзнание меняет свои различные моменты познания, так что оно знает в одно время одно, а в другое время — противоположное? — Нет, поистине, — сказала я, — ибо божественный взор устремляется вперед и видит все будущее, и призывает его назад, и возвращает его к присутствию своего собственного знания. И Он не меняет, как ты думаешь, моменты предзнания — сейчас это, сейчас то, — но Он, вечно пребывающий, приходит наперед и охватывает одним взором все твои изменения. И это присутствие, чтобы охватить и увидеть все вещи, Бог не взял из случающегося в будущем, но из своей собственной простоты. И этим разрешается та вещь, которую ты предложила немного ранее, а именно, что недостойно говорить, будто наши будущие действия дают причину знания Бога. Ибо, безусловно, эта сила божественного знания, которая охватывает все вещи своим настоящим познанием, устанавливает меру для всех вещей и не обязана ничему последующему. И поскольку эти вещи таковы, то есть поскольку необходимости нет в вещах по божественному предзнанию, то существует свобода воли, которая пребывает целой и незапятнанной для смертных людей. И законы не устанавливают несправедливо награды и наказания для воли людей, которые свободны и избавлены от всякой необходимости. И Бог, созерцатель и предведатель всех вещей, пребывает в вышних, и вечное присутствие Его взора всегда бежит вместе с различным качеством наших дел, распределяя и назначая награды добрым людям и мучения злым людям. И не напрасно и не впустую возлагаются на Бога надежда и молитвы, которые не могут быть безуспешными или безрезультатными, когда они праведны. Противостой же тогда и избегай пороков, почитай и люби добродетели, возвысь свой дух к праведным надеждам, возноси смиренные молитвы в вышние. Великая необходимость доблести и добродетели вменена и заповедана вам, если вы не хотите притворяться, поскольку вы трудитесь и совершаете, то есть ваши дела и ваши работы, перед очами Судьи, который видит и судит все вещи. Которому да будет радость и поклонение во веки веков. Аминь.

Конец пятой и последней книги.

Глоссарий.

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Y Ȝ

Ссылки на страницы и строки ведут к ближайшему видимому номеру строки, обычно кратному 4. Связанные слова ведут обратно к началу этого указателя. Страницы 180-184 представляют собой приложение и баллады, каждая с отдельной нумерацией строк.

Abaist = abyest, страдаешь, терпишь, 39/1014

Abaist, смущенный, 107/3047

Abassen, быть смущенным, встревоженным, 146/4213

Abesid (= Abaysshed), смущенный, 7/92

Abide, ожидать, 7/93.

‘Abide after’ = присматривать, ожидать, 13/250;

p.p. Abiden, ожидавший, 86/2405

Abieþ, страдает, 109/3101

Ablynge, делающий способным, подходящий (aptans), 26/624, 88/2440

Abood, пребывание, 63/1716

Aboven, выше, 6/52

Abreggynge, сокращение; отсюда выгода, полученная путем сокращения (compendium), 151/4355

Accoie, успокаивать, утихомиривать (demulcere), 38/967

Accordaunce, согласие, 143/4134

Accordaunt, соглашающийся, единодушный, 19/431

Accorde, соглашаться, 42/1080

Accoumpte, счет, 47/1251

Accountyng, вычисление, 8/110

Achat, покупка, 15/310

Acheve, достигать, совершать, 18/404

Achoken, душить, 47/1235

Acomplise, Acomplisse, совершать, 92/2575, 118/3356

Acordable, соглашающийся, 62/1694

Acusor, доносчик, 72/1990

Addre (Nadre), гадюка, 170/4959

Adoune, вниз, книзу, 7/92

Adounward, вниз, 7/87

Adrad, в страхе, испуганный, 43/1132

Adresse, направлять, контролировать, 163/4721

Afer, вдалеке, 164/4767

Agast, ошеломленный, испуганный, 76/2107

Agaste, ужасать, пугать, 141/4051

Agon, тому назад, 70/1907

Agreableté, добрая воля, 42/1099

Agrisen, бояться, страшиться, 10/178, 31/777

Ajuge, присуждать, 15/325

Aknowe, признанный, 17/367

Aldirmost, больше всего, 124/3557

Algates, Algate, yet, nevertheless, 19/439, 68/1849, 81/2242, 162/4696, 4698

Allegge, облегчать, 124/3529

Alouterly, совершенно, полностью, 109/3090

Alþerfairest, прекраснейший из всех, 87/2422

Alþerfirst, прежде всего, 10/180

Alþermoste, больше всего, 158/4563

Alþerworste, худший из всех, 157/4562

Alyene, отчуждать, 27/671

Amenuse, уменьшать, убавлять, 19/426, 40/1039

Amenusynge, уменьшение, 46/1192

Ameve, Amoeve, Amove, двигать, 6/64, 23/551

Amoneste, увещевать, 171/4971

Amonestyng, увещевание, наставление, 149/4296

Amongus, среди, 52/1380

Amonicioun, увещевание, 13/253

Amynistre, управлять, 135/3891

Ancre, якорь, 41/1050

Angre, горе, несчастье, 41/1072

Anguisse, Angysse, мучение, 79/2177;

мучить, 80/2198

Anguissous, anxious, sorrowful, 41/1062, 1066

Anoie, быть опечаленным, сожалеть, 41/1058

Anoienge, 22/532

Anoies, вредный, 47/1238

Anoious, досадный, вредный, 7/102

An-oone, тотчас, 42/1086

Anoyously, опасно, вредно, 80/2214

Apaise, умиротворять, 148/4278

Apasse, проходить, уходить, 46/1195

Aperceive, воспринимать, 16/344, 134/3845

Apertly, ясно, 17/386, 91/2543

Appaie, радовать, удовлетворять, 47/1235

Appaire, ухудшать, 25/597

Apparaile, одевать, украшать, 8/116

Apparaillement, одежда, украшение, 49/1300

Appertiene, принадлежать, 73/1996

Applien, склоняться к, присоединяться, 161/4660

Apresse, угнетать, 184/60

Aprochen, to approach, 6/63, 66

Arace, Arase, Arrace, рвать, вырывать, отделять, 11/196, 27/671, 98/2774, 152/4278

Araise, Areise, Areyse, поднимать, 51/1357, 118/3369, 178/5212

Arbitre, воля, свобода воли, 156/4500

Ardaunt, пылкий, 106/3031

Aresten, останавливать, арестовывать, 32/815

Aretten, приписывать, вменять, 40/1016

Arist, возникает, 143/4138

Armurers, доспехи, оружие, 51/1342

Armures, доспех, 9/131

Arst, прежде, 95/2675

Arwe, стрела, 148/4262

Arysynge, восход, 22/512

Aryve, приводить к берегу, 122/3479

Asayle, нападать, 181/40

Ascape, избегать, 8/129

Asondre, врозь, 64/1740

Aspre, острый, грубый, 32/806, 80/2216

Asprenesse, острота, 127/3627

Assaie, пробовать, 42/1083

Assemble, собирать, накапливать (деньги), 80/2208

Asseure, заверять, 16/330

Assoilen, отпускать, платить, развязывать, растворять, 149/4303, 154/4459

Astat, состояние, положение, 30/738

Astoned, ошеломленный, 7/92, 63/1702;

stupidus, 122/3471

Astonynge, Astonyenge, ошеломление, 9/134, 132/3780

Ataste, пробовать на вкус, 30/756

Ataynt, Ateint, достигнутый, знающий, опытный, 31/772, 69/1905

Attayne, достигать, 12/227

Atte, в, 95/2675

Attemperaunce, умеренность, темперамент, 138/3973, 144/4145

Attempre, смягчать, умеренно, 8/115, 111/3154;

контролировать, 163/4721;

(adj.) скромный, 29/728, 40/1033

Atteyne, достигать, 118/3358

Atwyne, надвое, 98/2769

Avalen, падать вниз, 143/4139

Avaunce, продвигать, способствовать, 41/1057

Avaunte, хвастаться, 5/26, 19/426

Auctorité, авторитет, 7/91

Aventerouse, случайный, 28/697, 40/1018

Aventure, событие, 21/476

Autour, автор, 58/1556

Auȝte, должен, 11/213

Avisen, обдумывать, 174/5063

Awaite, ловушка, 80/2214

Awaitour, тот, кто подстерегает, 121/3463

Awiþ = aweþ, должен (debet), 178/5198

Ay, всегда, 184/55

Ay-dwellynge, вечно пребывающий, 173/5044

Ayenis, против, 97/2749

Axe, спрашивать, 17/357, 24/579

Aȝeins, Aȝeynes, Aȝeynest, против, 10/183, 11/194, 12/221, 13/255

Aȝeinewarde, наоборот, с другой стороны, 42/1098

Bacine, таз, 133/3806

Batailen, воевать, сражаться против, 18/412

Been, пчелы, 80/2200

Ber, нес, 6/61

Bere, нести, 143/4124

Beren on hond, ложно обвинять, 20/449

Bet, лучше, 63/1703

Bibled, покрытый кровью, 48/1860

Bisien, тревожить, 8/112

Bitake. См. Bytake.

Bitidd, случившийся, 176/5143

Bitwixen. См. Bytwixen.

Blaundissinge, льстивый, 30/749

Blaundyshing, лесть, 34/866

Bleched, отбеленный, 181/45

Blemisse, порочить, оскорблять (lacero), 20/472

Blyssed, благословенный, 181/43

Blyþenesse, радость, 37/957

Boch, нарыв, язва, 72/1977

Bode, предсказывать, 143/4130

Bole, бык, 148/4274

Boot, кусал, 53/1400

Bordure, кайма, подол, 6/50

Bosten, хвастаться, 79/2171

Botme, дно, 12/234

Bounté, Bownté, доброта, любезность, 19/444, 46/1202, 183/39

Brenne (pret. Brende), гореть, 19/437, 106/3031

Brid, птица, 68/1867

Bristlede, щетинистый, 148/4281

Brode, широко, ясно, 49/1298

Brutel, хрупкий, ломкий, 45/1174

Brutelnesse, хрупкость, бренность, 184/63

Burþe, рождение, 78/2165

Busshel (зерно), 15/312

Bydolven (p.p.), похороненный, 151/4348

Byen (для abyen), страдать, 125/3578

Byforen, Byforn, Byforne, до, 20/454

Bygunne, начал, 37/941

Bygyle, обманывать, 25/615

Byhate, ненавидеть, 75/2051

Byheste, обещание, 149/4303

Byhete, обещать, 61/1651, 69/1903

Byhynde, Byhynden, позади, 108/3062, 110/3137

Byhyȝt, обещанный, 70/1925, 85/2374, 157/4558

Byknowen, Byknowe, признавать, 146/4211, 175/5107;

p.p. Byknowen, 90/2514

Byleve, верить, 28/695

Byname, дополнительное имя, 84/2333

Byneþen, под, 49/1295

Bynomen (p.p.), лишенный, 124/3527

Bynyme, лишать, отнимать, 43/1117, 70/1930

Byreft, лишенный, 33/837

Byseche, умолять, 86/2408

Bysmoked, закопченный, 5/49

Byspotte, осквернять, 73/2009

Bystowe, даровать, 24/585

Bysynesse, труд, 184/75

Bytake, вверять, 32/808

Bytide (pret. Bytidde, p.p. Bytid), случаться, происходить, 20/474, 151/4360, 155/4467

Bytwene, между,

Bytwixen, меж, посреди,

Bytynge, кусачий, острый,

Bywepe, оплакивать,

Byweyle, сетовать, оплакивать,

Caitif, Caytif, окаянный, несчастный,

Careyne, труп, мертвечина,

Cariages, налоги (vectigalia),

Celebrable, достойный похвалы, примечательный,

Certein, определенный, несомненный,

Cese, прекращать,

Cesse, прекращать,

Chalenge, требовать, претендовать,

Chastie, Chastysen, карать, вразумлять,

Chayere, стул, седалище,

Cheminey, печь (caminus),

Cheryce, лелеять, беречь,

Chesen, выбирать,

Cheyn, цепь,

Chiere, Chere, Choere, лицо, облик, выражение лица,

Chirkynge, скрежет (stridens),

Clarré, сорт вина,

Cleer, безмятежный, ясный,

Clepe, называть, звать,

Clifte, расщелина, трещина,

Cliven, Clive, липнуть, цепляться, придерживаться,

Cloumben = Clomben, взобрались, поднялись,

Coempcioun, принудительная скупка (coemption),

Coeterne, совечный,

Colasioun, сопоставление, сличение,

Collacioun, сравнение,

Combred, обремененный, встревоженный,

Commoeve, побуждать, приводить в движение,

Commoevyng, движение, возбуждение (excitans),

Communalité, общее благо, государство,

Comparisoune, сравнивать,

Complyssen, завершать, исполнять,

Compotent, обладающий властью (compos),

Compoune, составлять, формировать,

Comprende, постигать, охватывать,

Comunableté, общее благо, государство,

Comune, общий,

Confederacie, заговор, союз,

Confus, смущенный, запутанный,

Conjecte, предполагать, догадываться,

Conjoignen, соединять,

Conjuracioun, заговор,

Consequente, следствие,

Constreyne, принуждать, сжимать,

Consuler (Conseiler), consul, 51/1364, 1366

Consumpt (consumptus), поглощенный, истраченный,

Contek, спор, раздор,

Contene, Contienen, содержать, охватывать,

Contrarien, противостоять, быть противным,

Contrarious, враждебный, противоположный,

Contrefeten, подделывать, имитировать,

Convenably, подобающе, удобно,

Convict, уличенный, осужденный,

Cop, вершина,

Corage, разум, дух, сердце,

Corige, исправлять,

Corompe, Corrumpe, разлагаться, портиться,

Corone, Coroune, корона,

Corsed, проклятый,

Corsednesse, проклятость, нечестие,

Corumpynge, разложение, порча,

Cosyne, кузен, родственник,

Couche, класть, устанавливать,

Coupable, виновный,

Couth, известный,

Coveite, жаждать, алкать,

Covenable, подходящий, удобный,

Covertour, Coverture, покрытие, покров,

Covetise, Coveytyse, алчность, корыстолюбие,

Covine, обман, сговор,

Coyn, деньги, монета,

Creat, сотворенный,

Crike, ручей, бухта,

Croppe, вершина,

Curacioun, исцеление (curatio),

Curage, см. Corage.

Cure, забота,

Dalf (прош. вр. от delven), копал,

Damoisel, девица,

Dampnacioun, осуждение,

Daunten, Dawnte, покорять, усмирять,

Debonairly, кротко, мягко,

Deboneire, кроткий (mitis);

добрый,

Deceivable, обманчивый,

Dede, делал,

Dedid, умерщвленный,

Deef, глухой,

Deere, дорогой,

Deeþ, смерть,

Defaute, вина, недостаток,

Defende, запрещать,

Deffeted, ослабленный, обессиленный,

Defoule, осквернять,

Degrees, ступени,

Delices, наслаждение, утехи (deliciæ),

Delitable, восхитительный,

Delitably, восхитительно,

Delve, должен копать,

Delver, землекоп,

Delyé, тонкий, изящный. Фр. délié.

Dempne, осуждать,

Denoye, отрицать,

Departe, разделять,

Depelyche, глубоко,

Depeynte, изображать,

Depper, глубже,

Derke, Derken, затемнять,

Derworþe, Derworþi, драгоценный,

Desarmen, разоружать,

Desceivaunce, обман,

Desceive, Desseive, обманывать,

Descryven, описывать,

Desmaie, приводить в смятение,

Desordene, беспорядочный, неумеренный,

Despoylynge, добыча, грабеж,

Destempraunce, суровость, невоздержанность,

Destinal, роковой,

Destourbe, тревожить,

Destrat, рассеянный, сбитый с толку,

Destreine, принуждать, связывать,

Diffinisse, определять,

Digne, достойный, справедливый,

Digneliche, достойно,

Dirke, темный,

Dirke, Dirken, to make dark, darken, 5/48, 49

Dirkenesse, тьма,

Disceyvable, обманчивый,

Discordable, нестройный, раздорный,

Discorde, не соглашаться, разниться,

Discordyng, несогласный, раздорный,

Discours, суждение, разум,

Discressioun, рассудительность,

Discussed, рассеянный, разбросанный,

Disdaignen, презирать (indignari),

Disencrese, уменьшать,

Disordinaunce, беспорядок,

Dispenden, тратить, расходовать,

Dispone, располагать, устраивать,

Disputisoun, диспут, рассуждение,

Disseveraunce, разделение,

Dissimulen, притворяться, скрывать,

Distempre, невоздержанный,

Distingwed, различенный,

Dité, стих, песня,

Divinour, прорицатель,

Domesman, судья,

Doom, суждение,

Doumbe, немой,

Doutous, Dowtos, сомнительный,

Dowblenesse, двуличность,

Drede, страх,

Dredeful, робкий, боязливый,

Dredles, бесстрашный,

Dreint, Dreynt, утонувший, промокший,

Dresse, направлять, упорядочивать,

Drouppe, опускаться, падать духом,

Drow, тянул,

Duelly, должным образом,

Dulle, тупеть,

Dure, Duren, длиться,

Duske, делать темным или тусклым,

Dyverses (мн. ч.), различные,

Dyvynynge, прорицание,

Echid, увеличенный,

Echynnys, морские ежи,

Egalité, равенство, ровность (духа),

Egaly, поровну, равно,

Egge, край, лезвие,

Egre, острый, резкий,

Egren, побуждать, возбуждать,

Eir, воздух,

Ek, Eke, также,

Elde, старость,

Eldefadir, дед,

Elder, старший,

Embelise, украшать,

Emperie, правление,

Emperisse, императрица,

Empoysenyng, отравление (venenum),

Emprente, запечатлевать,

Emprenten, получать (перевод лат. impetrent),

Возможно, ошибка вместо empetren.

Emptid, истощенный, опустошенный,

Enbaissynge, принижение,

Enbrase, охватывать,

Enchaufen, нагревать, распалять,

Encharge, возлагать,

Enchaunteresse, волшебница,

Endamagen, вредить,

Endirken, затемнять,

Enditen, сочинять,

Enfourme, информировать, наставлять,

Enhaunse, Enhawnse, возвышать (enhance),

Enlace, связывать, запутывать, смущать,

Enoynte, помазывать,

Enpeyren, ухудшать, портить,

Ensample, пример,

Entalenten, возбуждать,

Entecche, осквернять, загрязнять,

Entendyng, намерение, пристальный взгляд,

Entente, намереваться,

Ententes, усилия, труды,

Ententif, внимательный, сосредоточенный,

Ententifly, внимательно,

Enterchaunge, обменивать,

Entercomunynge, торговля, общение,

Entermedle, смешивать,

Entré (adytum),

Entrechaunge, обменивать,

Entrelaced, переплетенный, запутанный,

Entremete, вмешиваться,

Enveneme, отравлять, заражать,

Enviroune, окружать,

Environynge, окружность,

Erþeliche, Erþelyche, земной,

Erye, пахать,

Eschapen, избегать,

Eschaufe, нагреваться, гореть,

Eschewen, избегать,

Eschuynge, избегание,

Establisse, устанавливать,

Eterne, вечный;

fro eterne = из вечности,

Eternité, вечность,

Evenliche, ровно,

Everyche, каждый;

всякий,

Evesterre, вечерняя звезда,

Excussyoun, исполнение,

Exercen, упражнять, практиковать,

Exercitacioun, упражнение,

Exilynge, изгнание,

Exite, возбуждать,

Eyen, глаза,

Eyer, воздух,

Fader, отец,

Familarité, близость,

Familers, приближенные,

Fantesye, причуда, склонность,

Fasoun, вид, форма,

Feffe, (?)

Fel, felle, свирепый

Felawschipe, сопровождать,

Felefold, многообразный,

Felliche, свирепо,

Felnesse, свирепость,

Felonous, злой, развращенный,

Felonye, преступление,

Fer, далеко,

Ferm, твердый,

Fermely, твердо,

Ferne, папоротник,

Ferne, далекий,

Ferþe, четвертый,

Festivaly, весело,

Festne, закреплять, фиксировать,

Fette, принесенный,

Fey, вера, правда,

Ficchen, фиксировать, закреплять,

Fieblesse, слабость,

Fille, изобилие,

Flaumbe, пламя,

Fleme, изгонять,

Fles, руно,

Flete, Fleten, плыть, течь, исчезать, изобиловать,

Fletynge, текучий,

Fley, бежать,

Fleyen, бежать,

Flies, руно,

Flitte, перемещать,

Flittyng, изменчивый, непостоянный,

Flityng, порхающий,

Flotere, плыть,

Floterynge, плавающий,

Flouren, процветать,

Fodre, корм,

Foleyen, Folyen, to act foolishly, 67/1821, 1826

Folyly, глупо,

Fooldest, складываешь,

Forbrek, прервал,

Fordoon, уничтожать,

Fordryven, гонимый,

Foreyne, чужеродный,

Forghe, борозда,

Forheved, лоб,

Forknowyng, предвидение,

Forleften, оставленный (прош. вр. от forleve, linquo),

Forlete, прекращать;

оставлять, покидать,

Forleten (прич. прош. вр.), заброшенный, покинутый,

Forliven, вырождаться (degenero),

Forlorn, потерянный,

Forme, ошибка вместо ferme, делать твердым,

Forpampred, избалованный,

Fors, сила;

‘no fors,’ неважно,

Forsweryng, клятвопреступление,

Forþenke, сожалеть, горевать,

Forþere, содействовать, продвигать,

Forþest, самый дальний,

Forþi, поэтому,

Fortroden, растоптанный,

Fortunel, случайный,

Fortunouse, Fortuouse, случайный,

Forwes, борозды,

Forwiter, предвидящий,

Foryetyn, забытый,

Foundement, основание,

Fowel, птица,

Fram, от,

Freele, хрупкий,

Frete, есть, пожирать,

Frounce, складка,

Fructe, плод,

Frutefiyng, плодоносящий,

Fulfilling, удовлетворение,

Fycche, фиксировать. См. Ficchen.

Fyn, конец,

Gabbe, ‘gabbe I?’ обманываюсь ли я?

Galentyne, блюдо из хлеба с пряностями (Halliwell),

Galles, желчь,

Gapen, желать, жаждать,

Gapinge, желание,

Gastnesse, ужас, страх,

Geaunt, гигант,

Gentilesse, благородство,

Geometrien, геометр,

Gerdoned, вознагражденный,

Gerdoun, награда,

Gerner, житница,

Gesse, Gessen, полагать, предполагать, оценивать,

Gessinge, мнение,

Gest, гость,

Gideresse, проводница,

Gise, образ, способ,

Giser, зоб,

Glotonus, жадный,

Gnodded, растертый,

Gobet, кусочек (золота),

Godhed, божественность,

Goost, дух,

Governaile, управление (gubernaculum),

Governaunce, контроль,

Goye, радость,

Grayþe, замышлять, готовить,

Grobbe up, выкапывать,

Grond, молол,

Gynne, силок, ловушка,

Gynner, начинающий,

Gyse, образ, способ,

Habitacle, жилище,

Habunde, изобиловать,

Halden, держать,

Hale, тянуть, тащить,

Halt, держит,

Hardnesse, трудность,

Hardyly, смело,

Hastise, спешить,

Haunten, часто посещать;

практиковать, упражнять,

Heeres, волосы,

Heet, жар,

Hef, поднял,

Hele, здоровье,

Henten, хватать,

Hepen, нагромождать, увеличивать,

Herburghden, приютили, поселили,

Herie, хвалить,

Hert, олень,

Herted, сердечный,

Heve, поднимать,

Heved, голова,

Hevenelyche, небесный,

Hevie, отягощать,

Hey, высокий,

Heyere, выше,

Heyȝe, высокий,

Hielde, лить,

Hiȝte, украшать,

Hoke, крюк,

Holily, целиком, полностью,

Homelyche, простой, домашний,

Hond, рука,

Honter, охотник,

Hool, целый,

Hoolnesse, целостность,

Hoope, надеяться,

Hore, седой,

Humblesse, смирение,

Hungry tyme, время голода,

Hurtlen, бросаться на, противостоять,

Hyene, гиена,

Hyȝt, называется,

Hyȝten, называются,

Ibouȝt, купленный,

Ibowed, согнутый, повернутый,

Icharged, нагруженный,

Igete, полученный,

Ilorn, потерянный,

Imperial, величественный (imperiosus),

Implie, складывать, заключать,

Infortune, несчастье,

Inmoeveable, неподвижный,

Inmoeveableté, неподвижность,

Inorschid, вскормленный, воспитанный,

I-nowh, достаточно,

Inperfit, несовершенный,

Inplitable (inexplicabilis),

Inprente, запечатлевать,

Inpressed, запечатленный,

Inrest, самый внутренний,

Instaunce (instantia), присутствие,

Intil, в,

Inwiþ, внутри,

Issest, исходишь,

Iwist, известный,

Jangland, болтливый,

Jape-worthi, смехотворный,

Jolyté, удовольствие,

Jowes, челюсти,

Joygnen, соединять,

Joynture, сочленение, соединение,

Juge, судья;

судить,

Jugement, суждение,

Karf (прош. вр. от Kerven), резал,

Kembd, Kembed, расчесанный,

Kerve, резать,

Kevere, покрывать, скрывать,

Keye, руль (clavus),

Knowelechinge, знание,

Knyȝt, воин,

Konnyng, знание,

Korue (прич. прош. вр.), разрезанный, разорванный,

Kuytten, резать,

Kyd, известный,

Kyndeliche, Kyndely, естественно,

Kythen, делать известным, показывать,

Lache, медлительный, ленивый,

Lad (прич. прош. вр.), ведомый,

Laddre, лестница,

Lambyssh, кроткий, как ягненок,

Languisse, томиться,

Lappe, пола,

Largesse, щедрость,

Lasse, меньше,

Leche, Leecher, врач,

Leef, дорогой,

Leesen, Leese, терять,

Lene, давать,

Lenger, дольше,

Lesynge, потеря,

Lesynge, ложь,

Leten, оставлять;

считать, полагать,

Leve, разрешение, отпуск,

Leveful, дозволенный, законный,

Ligge, лежать,

Liifly, живой, реалистичный,

Likerous, распутный,

Litargie, летаргия,

Litestere, красильщик,

Lokyng, взгляд,

Loos, похвала

Looþ, противный, ненавистный,

Lorel, негодяй,

Lorn, потерянный,

Lous, свободный,

Lykynge, удовольствие,

Lymes, конечности,

Lynage, род, происхождение,

Lythnesse, легкость,

Lyȝte goodes, временные блага,

Lyȝtly, легко,

Lyȝtne, освещать,

Lyȝtnesse, свет, яркость,

Maat, утомленный, подавленный,

Magistrat, магистратура,

Maistresse, госпожа,

Malice, nefas, злоба, нечестие,

Malyfice, maleficium, злодеяние,

Manace, угроза,

Manase, угрожать,

Manassynge, угрожающий,

Mareis, Mareys, болото,

Margarits, жемчуг,

Marye, сердцевина, костный мозг,

Maugré, вопреки,

Mede, награда,

Medle, смешивать, Medelyng, смешивание, смесь,

Meenelyche, умеренный,

Meistresse, госпожа,

Melle, мельница,

Mene, средний путь,

Meremaydenes, русалки,

Merken, отмечать,

Mervaille, Merveile, чудо,

Merveilen, удивляться,

Mervelyng, удивление,

Mest, большинство,

Mesuren, измерять,

Meyné, слуги, домочадцы,

Mirie, приятный, сладкий,

Mirinesse, удовольствие,

Misericorde, милосердие, жалость,

Mistourne, misturn, вводить в заблуждение, 69/1894

Mochel, великий, 62/1674, 109/3110

Moeveable, подвижный, непостоянный, 133/3817

Moeven, двигать, 8/112, 150/4329

Moewyng, движение, 130/3742

Mokere, копить, 45/1182

Mokere, скряга, 45/1182. Ошибка вместо mokerere.

Molesté, беспокойство, горе, 85/2346

Monstre, чудо, знамение, 18/403

More, больший, 129/3697

Morwe, утро, 22/513

Mosten (мн. ч.), должны, 166/4836

Mot, должен, 40/1038

Mowen, быть в состоянии, 25/608

Mowynge, способность, сила, 124/3548

Myche, много, 21/475

Mychel, много, 46/1215

Myntynge, намерение, стремление, 7/101

Myrie, приятный, 45/1165

Myrily, приятно, 59/1582

Myrþes, удовольствия, 132/3782

Mys, плохо, неверно, 131/3772

Mysese, огорчение, беда, 15/299

Mysknowynge, невежественный, 61/1659

Mysweys, неверные пути, 149/4309

Naie, отказывать, 4/19

Nake, обнажать, 148/4288

Nameles, безвестный, 131/3762

Namelyche, Namly, особенно, 124/3550

Nare, не были, 10/176

Nart, не есть, 23/556

Narwe, узкий, 57/1520

Nas, не был, 180/9

Naþeles, тем не менее, 6/57

Nat, не, 23/556

Necesseden, принуждали, 87/2419

Nedely, по необходимости, 84/2334

Negardye, (сущ.) скряги, 183/53

Nere, не были, 26/646

Neþemaste, самый низкий, 6/56

Neþereste, самый низкий, 6/50

Newe, обновлять, 137/3938

Newliche, недавно, 122/3489

Nice, глупый, 148/4287

Nil, не буду, 107/3055

Nillynge, нежелание, 97/2718

Nilt, не хочешь, 112/3193

Nis, не есть, 12/218

Niste, не знал, 102/2882

Noblesse, благородство, 37/947

Nobley, знатность, благородство, 37/945

Nolden, не хотели бы, 52/1369

Norice, кормилица, 10/167

Norisse, питать, 79/2174

Norry, воспитанник, ученик, 10/173

Norssinge, питание, поддержка, 47/1231;

nutriment, питание, 37/932

Not, не знаю (1-е л.), 27/649

Notful, полезный, 7/85

Nounpower, бессилие, 75/2074

Nouþir, ни тот, ни другой, 160/4644

Noyse, шуметь (о чем-либо), хвастаться, 79/2171

Nurry (см. Norry), 86/2386

Nys, не есть, 45/1175

O, один, 24/564

Obeisaunt, послушный, 13/266, 32/814

Object, представленный, 168/4889

Occupye, захватывать, 146/4227

Offence, вред, ущерб, 180/19

Offensioun, обида, 20/473

Olifuntȝ, слоны, 80/2223

Onknowyn, неизвестный, 180/6

Onlyche, только, 171/4968

Onone, Onoon, тотчас, 23/553, 74/2027

Ony, какой-либо, 21/488

Ooned, объединенный, 135/3879

Oor, весло, 50/1338

Oosteresse, хозяйка, 122/3495

Or, прежде, до, 9/143

Ordeinly, упорядоченно, 140/4044

Ordenour, устроитель, 109/3110

Ordeyne, упорядоченный, 109/3109

Ordinat, упорядоченный, установленный, 12/229

Ordinee, упорядоченный, 102/2902

Ordure, грязь, 29/716

Ostelmentȝ, мебель, имущество, 48/1266

Oþerweyes, иначе (aliter), 164/4772

Outerage, излишество, 50/1326

Outerest, крайний, самый отдаленный, 55/1469, 89/2476

Outerly, совершенно, 108/3081

Outraien, причинять вред (?), 78/2162

Over-comere, завоеватель, 8/109

Overmaste, самый высокий, верхний, 6/57

Overmyche, чрезмерно, очень много, 79/2191

Overoolde, очень старый, 11/209

Overþrowen, поверженный, 21/497

Overþrowyng, дерзкий, упрямый, 7/99, 141/4058

Overtymelyche, несвоевременный, 4/13

Owh, восклицание (papæ), 112/3166

Owtrage, излишество, 180/5

Paied, удовлетворенный, 58/1549

Paleis, бледный, 24/574

Palude, болото, 148/4262

Paraventure, возможно, 18/402

Parchemyn, пергамент, 166/4835

Parsoners, соучастники, 170/4942

Partles, не имеющий доли, 120/3409

Pas, шаги, 19/442

Paysyble, мирный, спокойный, 180/1

Peisible, тихий, безмятежный, 23/550, 88/2450

Percen, пронзать, 81/2236

Perdurable, длительный, вечный, 5/44, 21/503

Perdurableté, бессмертие, 58/1557

Perfitlyche, Perfitly, совершенно, 87/2426, 133/3833

Perfourny, предоставлять, снабжать, 67/1823

Perisse, погибать, 96/2712

Perturbacioun, возмущение, 7/98

Perverte, разрушать, 11/201

Peyne, наказание, 121/3439

Piment, вид напитка, 50/1329

Plenté, полнота, 173/5037

Plentevous, изобильный, 67/1824

Plentivous, обильно плодоносящий, плодородный, 64/1739

Plentivously, обильно, 25/592

Plete, спорить, защищать, 33/833

Pletyngus, судебные прения, 70/1933

Pleyne, жаловаться, 31/777

Pleynelyche, ясно, 28/681

Pleynt, жалоба, 110/3122

Plonge, Ploungen, погружать, 7/89, 65/1784

Ploungy, влажный, дождливый (imbrifer), 64/1745

Polute, оскверненный, 20/450

Pose, предполагать случай, ср. put a poser, 162/4686

Pousté, власть, 131/3766

Pownage, пастбище, 180/7

Poyntel, стиль (для письма), 166/4838

Preiere, молитва, 107/3044

Preisen, оценивать, судить, 7/379

Preisynge, восхваление, 77/2131

Preke, колоть, 85/2346

Prenostik, прогностический, 183/54

Presentarie, настоящий, 178/5196

Preterit, претерит, прошедшее, 171/4990

Pretorie, императорская гвардия, 15/317

Prevé, тайный, 121/3464

Preven, доказывать, 90/2503

Prie, молиться, 25/600

Pris, ценность;

‘worþi of pris,’ драгоценный, 24/583

Proche, приближаться, 145/4182

Proeve, одобрять, 154/4456

Punisse, наказывать, 22/531

Puplisse, публиковать, распространять, 58/1549, 98/2753

Purper, пурпур, 25/617

Purpose, предлагать, 176/5148

Purveaunce, провидение, 134/3863

Purveiable, предусмотрительный, 68/1854

Purveie, устанавливать, упорядочивать, 21/478

Purvyance, провидение, 99/2795

Quereles, жалобы, 70/1932

Quik, живой, 134/3839

Quyene, королева, 183/43

Quyerne, мельница, 180/6

Rafte, лишенный, 147/4259

Raþer, более ранний, прежний, 30/735

Raviner, грабитель, 12/228

Ravische, похищать, 11/190

Ravyne, грабеж, хищение, 15/302, 36/909

Ravynour, грабитель, 121/3460

Ravysse, уносить, 131/3774

Real, королевский, 19/420

Recche, заботиться, 33/827, 38/987

Recompensacioun, вознаграждение, 130/3724

Recorde, пересказывать, вспоминать, 92/2580, 101/2871

Reddowr, суровость, строгость, 182/13

Redenesse, краснота, румянец, 7/88

Redoutable, почтенный, 131/3763

Redoute, бояться, 10/178, 57/1535

Redy = rody, красный, румяный, 39/995

Refet, освеженный, 143/4116

Reft (away), унесенный, 22/521

Refut, убежище, 94/2644

Regne, королевство, 67/1843

Regnen, царствовать, править, 29/726

Remewe, удалять, 19/441

Remorde, терзать, беспокоить, 140/4030

Remuable, способный перемещаться с места на место, 168/4898

Remuen, удалять, 52/1394

Renomed, знаменитый, 41/1070, 78/2143

Renovele, обновлять, 98/2752

Replenisse, наполнять, 20/469

Reprere, упрекать, 167/4857

Repugnen, противоречить, 154/4440

Requerable, желательный, 52/1377

Requere, требовать, 99/2790

Rescowe, возвращать, 133/3809

Rescowe, спасать, 35/881

Resolve, развязывать, таять, 133/3814

Resoune, звучать, 107/3036

Rethoryen, риторический, 30/759

Rewlyche, жалкий, печальный, 35/878

Risorse = recourse (recursus), ход, 8/108

Rody, румяный, 143/4122

Roos, косули, 82/2258

Rosene, розовый, 8/117

Route, компания, 47/1243

Royle, бежать, катиться, 29/717

Rynnyng, бег, 50/1335

Ryȝtwisnesse, праведность, справедливость, 16/331

Sachel, сума, мешок, 12/223

Sad, устойчивый, 41/1064

Saddenesse, устойчивость, 110/3123

Sarpuler, мешок из грубой ткани (Sarcinula), 12/223

Sauuacioun, безопасность, спасение, 97/2723

Sauȝ, Say, видел, 8/106, 9/137

Saye, видел, 37/958

Schad, пролитый, 4/13

Schrew, злой человек, нечестивец, 12/217

Schrewed, злой, 18/398

Schrewednesse, злоба, 18/401, 117/3324

Schronk, сжался, 5/38

Schulden (мн. ч.), должны были, 9/132

Schullen (мн. ч.), должны, 25/605

Scom, пена, 148/4281

Scripture, писание, 17/382

Sege, сиденье, 13/258

Seien (мн. ч.), видели, 51/1344

Seien (прич. прош. вр.), виденный, 6/54

Selde, редко, 133/3818

Seler, погреб, 35/890

Selily, счастливо, блаженно, 42/1076

Selve, самый, 5/42

Semblable, подобный, 48/1279

Semblaunce, подобие, 142/4106

Semblaunt, внешний вид, выражение лица, 5/31

Senglely, по отдельности, 85/2369

Sensibilites, ощущения, 166/4830

Servage, рабство, 153/4411

Sewe, следовать, 88/2441

Seye, видел, 37/955

Seyntuaries, святилища, 16/343

Shad, разделенный, распространенный, 136/3922

Sholdres, плечи, 148/4281

Sich, такой, 6/67

Sikerly, конечно, 94/2635

Singler, индивидуальный, отдельный, 57/1529

Singlerly, по отдельности, 135/3890

Sittyng, подходящий, подобающий, 10/176

Skilynge, разум, 137/3931

Slaken, утолять (голод), 50/1326

Slede, салазки, 110/3131

Sleen, Slen, убивать, 53/1409, 55/1460

Slouȝ, убил, 55/1461

Smaragde, изумруд, 94/2650

Smerte, причинять боль, 39/1011

Smot, ударил, 147/4254

Smoþe, гладкий, 8/112

Sodeyn, внезапный, 10/161

Somedel, отчасти, 25/606

Somer, лето, 22/517

Songen (прич. прош. вр.), спетый, 108/3078

Soory, печальный, скорбный, 38/978

Soþe, истинный, 17/377, 118/3352

Soþefastly, истинно, 89/2481

Soþely, истинно, 169/4918

Soþenesse, истина, 26/641

Sothfast, истинный,

Soun, звук,

Soune, звучать,

Sounyng, звучащий, гудящий,

Sovereyne, верховный,

Sovereynely, верховно,

Sourmounte, превосходить,

Spece, вид,

Speculacioun, созерцание,

Spedeful, Spedful, действенный, способствующий,

Speden, прояснять, объяснять,

Spere, сфера,

Sperkele, искра,

Sprad, распростертый (прич. прош. вр.),

Stableté, устойчивость,

Stablise, устанавливать,

Stably, твердо,

Stappe, шаг,

Staunche, to satisfy, 71/1948, 1961

Stere, приводить в движение (agitare),

Sterre, звезда,

Sterry, звездный,

Sterten, вскакивать,

Stidefastnesse, устойчивость, сила,

Stidfast, стойкий,

Stien, восходить,

Stiere, руль (gubernaculum),

Stiern, суровый,

Stoon, камень,

Stormynge, вызывающий бурю,

Stont, стоит,

Stoundes, времена,

Strauȝt, вытянутый, протянутый,

Strengere, сильнее,

Strenkeþ, сила,

Streyhte, вытянутый,

Streyne, сдерживать,

Strond, берег,

Strook, удар,

Strumpet, распутница,

Stye, восходить,

Stynte, останавливать,

Styntynge, остановка, прекращение,

Suasioun, убеждение (suadela),

Subgit, подданный,

Submytte, принуждать (summitto),

Sudeyn, внезапный,

Suffisaunce, достаточность,

Suffisaunt, достаточный,

Suffisauntly, достаточно,

Summitte, Summytte, подчинять,

Superfice, поверхность,

Supplien, молить,

Surté, безопасность,

Sustigne, поддерживать,

Sweighe, вихрь, круговое движение (turbo),

Swerd, меч,

Swety, потный,

Sweyes, вихри,

Swich, такой,

Swolwe, глотать,

Syker, надежный, безопасный,

Sykernesse, безопасность,

Symplesse, простота,

Syn, поскольку,

Syþen, поскольку,

Talent, привязанность, желание, воля,

Taylage, подать,

Þar, нужда,

Þerwhiles, в то время как,

Þilke, тот самый,

Þo, Þoo (мн. ч.), те,

Þondre, гром,

Þoruȝ, через,

Þreschefolde, порог,

Þrest, жажда,

Þreste, Þresten, толкать,

Throf, процветал,

Þrust, жажда,

Til, к,

Tilier, земледелец,

To-breke, разбивать на куски,

Todrowen (мн. ч.), растащили,

Toforne, прежде,

Togidres, вместе,

To hepe, вместе,

Tokene, знаменовать,

Tollen, тянуть,

Torenten (мн. ч.), разорвали,

To-teren, разрывать на куски,

Traas, Trais, trace, track, 170/4958, 4963

Transporten, переносить (transferre),

Travaille, труд,

Travayle, трудиться,

Travayle, труд,

Tregedie, трагедия,

Tregedien, трагик,

Trenden, катиться, вращаться,

Troublable, беспокойный,

Trouble, мутный, бурный,

Troubly, встревоженный, облачный (nubilus),

Trowen, полагать, верить,

Twitre, щебетать,

Twynkel, мерцать,

Tylienge, возделывание,

Tyren, разрывать,

Umblesse, смирение,

Unagreable, неприятный,

Unassaieþ, неиспытанный,

Unbitide, не случаться,

Unbowed, негнущийся,

Uncovenable, неподобающий, назойливый (importunus),

Undefouled, неоскверненный,

Undepartable, неразлучный,

Underput, подчиненный,

Understonde, понимать,

Undigne, недостойный,

Undirneþ, под,

Undiscomfited, непобежденный (invictus),

Undoutous, несомненный,

Uneschewably, неизбежно,

Ungentil, низкородный,

Ungrobbed, невыкорчеванный,

Unhonestee, бесчестие,

Unhoped, неожиданный,

Université, целое,

Unjoynen, Unjoygnen, разделять,

Unknowyng, невежественный,

Unknytten, развязывать (dissolvere),

Unkonnyng, Unkunnynge, несведущий, невежественный,

Unkorven, неразрезанный,

Unkouþ, неизвестный, чужеземный,

Unlace, распутывать,

Unleveful, недозволенный, незаконный,

Unmeke, свирепый, жестокий,

Unmoeveable, неподвижный,

Unmoeveableté, неподвижность,

Unmyȝty, слабый, бессильный,

Unneþ, едва,

Unparygal, неравный,

Unpitouse, жестокий,

Unpleyten, объяснять,

Unplite, объяснять, раскрывать,

Unpunissed, ненаказанный,

Unpurveyed, непредвиденный,

Unraced, несломленный, целый,

Unryȝtful, несправедливый,

Unryȝtfully, несправедливо,

Unscience, ложное знание, отсутствие знания,

Unsely, несчастный,

Unselynesse, несчастье,

Unskilfuly, неразумно, ненадлежащим образом,

Unsolempne, не прославленный, не отмеченный,

Unsowe, незасеянный,

Unspedful, безуспешный,

Unstauncheable, безграничный, бесконечный,

Unstaunched, необузданный, несдержанный,

Unsuffrable, невыносимый,

Unusage, непривычность,

Untretable, неумолимый, непримиримый,

Unwar, неожиданный,

Unwarly, неосторожно, неожиданно,

Unwemmed, нетронутый,

Unwened, неожиданный,

Unwoot, не знает,

Unworshipful, обесчещенный,

Uphepyng, нагромождение,

Upsodoun, вверх дном,

Upsprong, взошедший,

Used, привычный,

Uterreste, крайний, самый внешний,

Vanisse, исчезать,

Variaunt, изменчивый,

Vengerisse, мстительница,

Verray, Verrey, истинный,

Vilfully (Wilsfully), намеренно,

Voide, с пустым кошельком (vacuus),

Voyded (of), опустошенный, свободный от,

Wakyng, бдительный,

Walwe, метаться,

Walwyng, метание,

Wan, выиграл,

War, будь осторожен, берегись,

Warne, отказывать, запрещать,

Wawe, волна,

Wayk, слабый,

Weep (прош. вр.), плакал,

Welde, дикий. Может означать «кипящий», так как в другой копии написано wellyd.

Weleful, Welful, процветающий, радостный,

Welefulnesse, Welfulnesse, процветание, блаженство,

Welken, увядать,

Welkne, небосвод,

Welle, источник,

Wende, полагал,

Wenge, крыло,

Wenynge, мнение,

Wepen (прич. прош. вр.), оплаканный,

Wepli, слезный,

Werdes, судьбы,

Werreye, воевать,

Weten, знать,

Wex, воск,

Weyve, отказываться, оставлять,

Wham, которому,

Whelwe, метать, катить,

Whiderward, куда,

Whist, притихший,

Wierdes, судьбы,

Wikke, злой, плохой,

Willynge, желание,

Wilne, желать,

Wilnynge, желание,

Wirche, работать,

Wirchyng, работа, действие,

Wist, известный,

Witen, знать, узнавать,

Wiþdrow, отстранился,

Wiþhalden, удерживать,

Wiþoute forþe, внешне,

Wiþseid, отрицаемый,

Wiþstant, противостоять,

Wiþstonde (прич. прош. вр.), противостоял,

Witnesfully, засвидетельствованно, публично,

Witynge, знание,

Wod, вайда,

Wod, Wode, безумный, яростный,

Wode, лес,

Wodenesse, ярость, безумие,

Wolen (мн. ч.), хотят,

Woltow, хочешь ли ты,

Wone, обитать,

Woode, Wode, яростный, безумный,

Woode, неистовствовать,

Woodnesse, ярость, безумие,

Woot, знает,

Wope, плакать,

Worchen, работать,

Wost, знаешь,

Woxe, увеличиваться, расти,

Woxen (прич. прош. вр.), выросший,

Wrekere, мститель,

Wrekyng, отмщение,

Wroþely, опечаленный, грустный,

Wryþen, скручивать, поворачивать, вырывать,

Wymple, покрывать вуалью или вимплом,

Wyt, чувство,

Wyȝt, существо, человек,

Yave (мн. ч.), дали,

Yben, был,

Ybeyen, подчиняться,

Ycauȝt, пойманный, захваченный,

Ycleped, названный,

Ydel, «in ydel», напрасно,

Ydred, испуганный,

Yfelawshiped, ассоциированный, объединенный,

Yficched, закрепленный,

Yfinissed, завершенный,

Yflit, перемещенный,

Ygeten, полученный,

Yhardid, закаленный,

Yheuied, отягощенный,

Ylad, ведомый,

Ylete, позволенный,

Ylett, помешанный,

Ylorn, потерянный,

Ymaginable, обладающий воображением,

Ymaked, сделанный,

Ymedeled, смешанный,

Ynouȝ, достаточно,

Yplitid, плиссированный, сложенный,

Yporveyid, Ypurveid, foreseen, 155/4467, 4468

Ysen, увиденный,

Yshad, пролитый, рассеянный,

Yshet, закрытый,

Ysmyte, пораженный,

Yspedd, проясненный, определенный,

отправленный,

Yspendyd, исследованный (expediero),

Ysprad, распростертый,

Yspranid, окропленный, смешанный.

Читать yspraind.

Ystrengeþed, укрепленный,

Yþewed, ведущий себя,

Yþrongen, сдавленный,

Ytravailed, трудившийся,

Ytretid, обработанный, исполненный,

Yvel, зло,

Ywened, полагаемый,

Ywist, известный,

Ywoven, сотканный,

Ywyst, известный,

Yȝeven, данный,

Ȝaf, дал,

Ȝeelde, Ȝelde, редко,

Ȝeld, уступил,

Ȝelden, уступать,

Ȝeve, давать,

Ȝevyng, даяние,

Ȝif, если,

Ȝis, да,

Ȝisterday, вчера,

Ȝitte, еще,

Ȝok, Ȝokke, ярмо,

Ȝolde (прич. прош. вр.), уступивший,

Ȝonge, молодой,

Ȝouþe, юность,