Электронная книга Проекта «Гутенберг», «Бирма и бирманцы», Кеннета Р. Х. (Кеннета Роберта Хендерсона) Маккензи     Note: Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/burmahburmeseint00mackrich         ДЛЯ ЧТЕНИЯ В ПОЕЗДЕ И ДОМА. СОЧИНЕНИЯ ДЖЕЙМСА ГРАНТА. In fcap. 8vo, price Two Shillings each, boards, or in cloth gilt, 2s. 6d. Гарри Огилви. Фрэнк Хилтон. Желтый фрегат. Роман о войне. Шотландский кавалерист. Ботвелл. Джейн Ситон. Филип Ролло. Приключения адъютанта. «Автор „Романа о войне“ заслуживает той популярности, которая сделала его, пожалуй, самым читаемым из ныне живущих романистов. Его рассказы полны жизни и действия, а его солдатский дух и склонность к приключениям помогают ему успешно справляться с задачей благодаря такому искусству повествования, какое редко проявляет даже автор „Чарльза О’Мэлли“.» СОЧИНЕНИЯ КАПИТАНА МАРРИЕТА. В формате fcap. 8vo, по цене восемнадцать пенсов каждое, в обложке, Питер Симпл. Мичман Изи. Королевский достояние. Рэттлин-Шкипер. (Под редакцией) Джейкоб Фейтфул. Джафет в поисках отца. Паша во многих рассказах. Ньютон Форстер. Собака-дьявол. Валери. (Под редакцией.) Браконьер. Призрачный корабль. Персиваль Кин. «Произведения Марриета изобилуют юмором — настоящим, неподдельным, живым, бьющим через край юмором. Многие места из его сочинений сильно напоминают нам Диккенса. Он неисправимый шутник и часто рассказывает столь странные анекдоты и приключения, что самый мрачный ипохондрик не сможет прочитать их, не предавшись невольно непривычной роскоши сердечного смеха». — Dublin University Magazine. СОЧИНЕНИЯ У. ХЭРИСОНА ЭЙНСВОРТА. В формате fcap. 8vo, по цене один шиллинг каждое, в обложке, Дочь скряги. Виндзорский замок. Сент-Джеймс. Яков II. (Под редакцией.) Также, в том же оформлении, Цена 1 с. 6 д., в обложке, Руквуд. Крайтон. Гай Фокс. Свиной окорок. Цена 2 с. каждое, в обложке, Лондонский тауэр. Ланкаширские ведьмы. «В настоящее время издается дешевое собрание романов г-на Эйнсворта, и этот факт, мы не сомневаемся, позволит тысячам людей владеть тем, чему тысячи прежде могли лишь удивляться и завидовать». СОЧИНЕНИЯ ДЖ. Ф. КУПЕРА. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. Последний из могикан. Шпион. Лионель Линкольн. Лоцман. Пионеры. Морские львы. Бордеры, или Хиткоты. Браво. Путь домой. На воде и на суше. Сатанстоу. Уиандотт. Риф Марка. Зверобой. Дубовые рощи. Следопыт. Палач. Водная ведьма. Два адмирала. Майлз Уоллингфорд. Прерия. Красный Корсар. Ева Эффингем. Гейденмауэр. Предосторожность. «Купер создает увлекательные истории, которые держат нас в затаенном напряжении и заставляют наши чела то бледнеть от благоговения и ужаса, то вспыхивать от сильных эмоций: сто раз взяв их в руки, мы поневоле читаем от начала до конца, изнывая в стремлении добраться до захватывающей развязки». — Dublin University Magazine. СОЧИНЕНИЯ АЛБЕРТА СМИТА. В формате fcap. 8vo, по цене два шиллинга каждое в обложке или 2 с. 6 д. в тисненом коленкоре, Приключения мистера Ледбери. Кристофер Тэдпол. Семейство Скаттергуд. Наследство Поттлтона. И по цене восемнадцать пенсов, в обложке, Маркиза де Бренвилье; отравительница XVII века. «Имя Алберта Смита как автора любого произведения вполне достаточно, чтобы доказать, что оно интересное и читается каждым с удовольствием». СОЧИНЕНИЯ СТРАНСТВУЮЩЕГО АНГЛИЧАНИНА. В формате fcap. 8vo, по цене 1 с. в обложке, Странствующий англичанин, или Зарисовки на Континенте. В формате fcap. 8vo, по цене 2 с. в обложке, Турция Странствующего англичанина; зарисовки с натуры. «Кому незнакомы те блестящие очерки военно-морской жизни, в особенности картины турецких нравов и быта, вышедшие из-под пера „Странствующего англичанина“, и кто не приветствует с восторгам их собрание в томе удобного формата?» СОЧИНЕНИЯ ЧАРЛЬЗА ЛЕВЕРА. В формате fcap. 8vo, по цене 2 с. в обложке, Приключения Артура О’Лири. В формате post 8vo, по цене 3 с. 6 д. в коленкоре, Приключения Кона Крегана. «Мы предпочли бы быть автором „Чарльза О’Мэлли“ и „Гарри Лоррекера“, чем сотен „Записок Пиквикского клуба“ и „Николаса Никльби“.» — Standard. СОЧИНЕНИЯ У. Х. ПРЕСКОТТА. In fcap. 8vo, price Two Shillings each volume, boards, or in cloth, 2s. 6d. Фердинанд и Изабелла. 2 тома. Завоевание Перу. 2 тома. Филипп II, история (Его). 2 тома. Завоевание Мексики. 2 тома. Карл Пятый. 2 тома. и Биографические и критические эссе; перепечатаны из подлинного американского издания, со всеми примечаниями и т. д. 1 том. «Произведения Прескотта по стилю стоят в одном ряду с трудами способнейших английских историков, и в них можно найти абзацы, в которых изящество и элегантность Аддисона сочетаются с ритмикой Робертсона и блеском Гиббона». — Athenæum. СОЧИНЕНИЯ МИССИС КРОУ. В формате fcap. 8vo, по цене 1 с. 6 д. каждое, в обложке, Свет и тьма. Лилли Доусон. В формате fcap. 8vo, по цене 2 с. каждое, в обложке, Сьюзен Хопли. Ночная сторона природы. «У миссис Кроу есть ясность и простая сила стиля, а также способность придавать сцене реальность путем накопления множества мельчайших деталей, что сильно напоминает нам Дефо». — Aberdeen Banner. СОЧИНЕНИЯ МИССИС ГОР. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. Наследник Селвуда. Вдовушка. Плата на булавки. Сам по себе, или Узкий, узкий мир. Ростовщик. «Миссис Гор — одна из популярнейших писательниц современности; все ее произведения представляют собой картины существующей жизни и нравов». БИРМА И БИРМАНЦЫ. БИРМА И БИРМАНЦЫ. В двух книгах. СОСТАВИЛ КЕННЕТ Р. Х. МАККЕНЗИ, редактор «Открытий Лепсиуса в Египте и Эфиопии». ЛОНДОН: ДЖОРЖ РУТЛЕДЖ И КО., ФАРРИНГДОН-СТРИТ. 1853. ПРЕДИСЛОВИЕ. Предлагая вниманию читателя следующий исторический и социальный очерк бирманской политики и значимости, я, пожалуй, могу позволить себе сделать несколько замечаний по поводу войны, происходящей в настоящее время в этой стране. Какая бы война ни была — а она всегда есть и должна быть несчастьем, — все же, сражаясь с беспринципным и тираническим правительством, подобным бирманскому, испытываешь долю удовлетворения от сознания того, что тем самым мы расшатываем деспотические троны Востока и вносим определенный вклад в дело свободы и мира. Таково же и единственное преимущество борьбы с королем Авы. Если мы не можем очеловечить [эту страну] по-хорошему — под по-хорошему я, разумеется, не намерен подразумевать множество так называемых миссионерских трудов, которые приносят больше вреда за короткое время, чем все дипломатические ухищрения за долгие годы, — мы должны vi et armis [вооруженной рукой] нести в страну цивилизацию и бросить открытый вызов таможне тирании. В отношении Бирмы представляется возможным выбрать один из двух путей: первый — превратить провинцию Пегу в королевство; второй — присоединить страну самостоятельно, подчинив ее англо-индийскому правлению. И я не могу не верить, что любое беспристрастное исследование этого вопроса приведет к вышесказанному убеждению, однако точное направление должны определить время и дипломаты. Ради дела религиозной истины и гражданской свободы можно надеяться, что нынешняя миссионерская система будет изменена; ради мира можно надеяться, что будет проявлена предельная осмотрительность при разработке законов для этих стран, которые в конечном итоге тем или иным образом станут союзниками или данниками императорской короны Великобритании. На следующих страницах, где я постарался скорее обозначить социальное положение бирманцев, чем распространяться о нем, читатель увидит, что у них много восхитительных обычаев; что они трудолюбивы; что их нравственные склонности пока еще не испорчены; и что их страна представляет прекрасное поле для развития как торговых, так и сельскохозяйственных интересов. Ныне, когда даже колонии на юге перенаселены или, вернее, переполнены лицами, не способными, как правило, занять ответственное положение в жизни, возникает необходимость в новом и в то же время старом месте. В Бирме мы имеем его. Под управлением независимого государя Пегу образовал бы прекрасное место, где могли бы стоять наши суда; а местный тик сделал бы Бассейн и Рангун чрезвычайно важными для наших судоходных интересов. Если же Бирма будет включена в состав наших собственных владений, то по крайней мере будет достигнута та же степень подъема в интеллектуальном мире, что и в Индостане или в Сиаме, где, как сообщает нам Нил, король читает «Пиквикский клуб» по-английски и наслаждается им. В некоторых отношениях следующая характеристика англичан, составленная самими бирманцами, настолько справедлива, что я вряд ли ошибусь, представив ее читателю: «Англичане — жители маленького и отдаленного острова: какое право они имеют прибывать на кораблях с такого далекого расстояния, чтобы свергать королей и завладевать странами, на которые не имеют никакого права? Им удается покорять и управлять чернокожими чужеземцами, людьми каст, у которых слабое телосложение и нет мужества; они еще никогда не воевали со столь сильным и храбрым народом, как бирманцы, искусные в обращении с мечом и копьем. Если они хотя бы раз повоюют с нами, и у нас представится возможность проявить свою храбрость, это послужит примером для чернокожих наций, которые ныне являются рабами англичан, и ободрит их сбросить ярмо». [1] Факт заключается в том, что англичане никогда не имели никаких дел в Индии, и их единственное право на нее теперь заключается в их длительном владении и оккупации этой территории. Мир забыл об этом или упустил из виду с самого начала. Нация эта храбра и умна, но порывиста и безрассудна, и настолько слепа в возбуждении, что в такие моменты, подобно капитану Абсолюту, могла бы перерезать горло себе «или любому другому человеку с величайшим в мире удовольствием». Я надеюсь, что эта небольшая работа послужит путеводителем по многим ценным и интересным томам, которым я обязан, и что читатель не сочтет потерянными часы, проведенные за ее чтением. Мои литературные обязательства несколько ускорили завершение работы, но ничего важного упущено не было; более того, благодаря любезности нескольких друзей, тут и там мне удалось добавить новые иллюстрации и комментарии. КЕННЕТ Р. Х. МАККЕНЗИ. СОДЕРЖАНИЕ. BOOK I. BURMAN CIVILISATION. CHAPTER I. Geographical sketch—Character of the country—Climate—The river Irawadi—The Petroleum Wells—The Saluen, &c.—Forests—Plants—Minerals—Animals—Races of Burmah—Character of the Burmese nation 1 CHAPTER II. The King absolute—Instances of despotism—Titles—Forms of government—Offices—The Law Courts—Their iniquity—Instances—The Book of the Oath epitomized—The oath—Laws—Police—Revenues—Petroleum—Family-tax—Imports and exports—Exactions—Army—Equipments—Cowardice—March—The Invulnerables—Discipline—Military character—White elephants—Description of an early traveller—Its high estimation—Treatment—Funeral 16 CHAPTER III. Cosmography—The Burman hells—Definition of a Nat, by Hesiod—Buddha—Gaudama—His probable history—Buddhism—Priests—Temples—Curious cave near Prome—Monasteries—Ceremonies—Funeral—Concluding remarks 45 CHAPTER IV. Language—Literature—Manuscripts—The Aporazabon—Superstitions—Divination—The Deitton—Astronomy—Division of time 66 CHAPTER V. Currency—Weights—Commerce—Ports—Teak-wood—Houses—Tanks—Dress— Food—Marriages—Childbirth—Funerals—Arts—Slavery—The Drama—Chess—Games—Music—Fireworks 81 CHAPTER VI. Ancient history—Pegu—Character of the Burmese—Concluding reflections 99 BOOK II. BURMAN HISTORY. CHAPTER I. 1687-1760. Alompra, the liberator of Burmah 108 CHAPTER II. 1760-1819. Anaundopra—Zempiuscien—Chenguza—Paongoza—Men-ta-ra-gyee 135 CHAPTER III. 1760-1824. British intercourse with Ava—Alves’s mission—Symes’s mission—Canning—King Nun-Sun—Rise of the Burman war—Its origin in official aggression—Evacuation of Cachar 145 CHAPTER IV. 1824. Bundoola—Retreat of Captain Noton—Defeat at Ramoo—Repulse of the Burmans—Burmese account of the war—Rangoon expedition—Description of Rangoon 156 CHAPTER V. 1824. Arrival at Rangoon—Taking of that town—Position of the troops—State of the neighbourhood—Confidence of the king of Ava—Attack of Joazong—Burmese embassy—Capture of Kemendine—Reinforcements from Madras—Sickness of the army—Endurance of the British soldier 169 CHAPTER VI. 1824. Encounters with the Burmese—Capture of Kummeroot—Taking of Syriam—Storming of Dalla—Conquest of Tenasserim province—The Invulnerables 181 CHAPTER VII. 1824-1825. Battle of Kykloo—Thantabain—Maha Bundoola—Successes of the British—Discomfiture of Maha Bundoola—Campbell marches into the interior—Arrival at Donabew—Repulse—Death of Bundoola—Capture of Donabew 189 CHAPTER VIII. 1825-1826. Arrival at Prome—Prome under English rule—Re-assembly of the Burmese army—Negotiations for peace—Battle of Meaday—Melloon—Yandabo—Treaty of peace 197 БИРМА; ИСТОРИКО-СОЦИАЛЬНЫЙ ОЧЕРК. КНИГА I. БИРМАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ГЛАВА I. Географический очерк — Характер страны — Климат — Река Иравади — Нефтяные колодцы — Салуин и др. — Леса — Растения — Полезные ископаемые — Животные — Расы Бирмы — Характер бирманской нации. До войны 1824, 1825 и 1826 годов империя Бирма была наиболее значительной среди индокитайских наций, населяющих Дальневосточный полуостров Индии. До событий этой кампании она охватывала весь обширный регион, лежащий между 9° и 27° северной широты. В настоящее время, однако, ее границы составляют 16° и 27° или 28° северной широты и 93° и 99° восточной долготы. Ее северная граница даже поныне известна несовершенно, и мы находимся в еще большей неопределенности относительно восточной границы в Верхнем Лаосе, частично подвластном королю Авы, или Бирмы. Бергхаус, вероятно, поступает наиболее правильно, следуя за сэром Фрэнсисом Гамильтоном [2], который сделал для географии этих стран гораздо больше, чем кто-либо другой, и простирая ее до 100° восточной долготы, примерно по параллели 22° северной широты. На западе она граничит с британскими провинциями Аракан, Кассай и Читтагонг; на севере — с частью Ассама и Тибета; на северо-востоке она имеет китайскую провинцию Юньнань; на востоке — независимую страну Лаос и британскую территорию Мартабан; а на юге — королевство Сиам и Индийский океан. Взятая в самом широком смысле, то есть включая все страны, подвластные бирманскому влиянию, ее площадь может составлять 194 000 квадратных миль. Население составляет, вероятно, около 4 000 000 человек. Климат страны, охватывающей столь обширную территорию, не может не обнаруживать большого разнообразия, а топографические условия неизбежно порождают еще большую разницу. Но несмотря на то, что южные низины в устье Иравади болотисты, климат даже там не является нездоровым, тогда как дальше на север он очень похож на климат Индостана. Полковник Саймс, к чьему превосходному, хотя и несколько преувеличенному повествованию мы будем иметь немало поводов обратиться, настаивает на полезности для здоровья климата в самых решительных выражениях. Облик страны низменный и равнинный вплоть до полной широты 17½° северной широты; но оттуда до 22° она приобретает холмистый характер, а за ее пределами поднимается в горы. Бирма с востока и запада замкнута двумя гималайскими хребтами; другие цепи тянутся в целом с севера на юг, постепенно уменьшаясь в высоте по направлению к югу. Верхняя часть Бирмы гориста. Пейзажи относятся к числу красивейших в мире. Равнины и горы, прекрасные долины и зияющие пропасти предстают перед изумленным взором путешественника. Вот пространство ровной земли, поросшее редким кустарником; растения стелятся по земле, волнуется высокая неупорядоченная трава джунглей, и дикие низкорослые деревья тянут свои уродливые сучья к небесам, словно моля о том, чтобы рука цивилизованного человека наконец избавила их. Колышущаяся трава исчезает, и мы снова оказываемся среди гор, одетых величественными деревьями, которые великолепно образуют арки над головой уставшего путешественника и скрывают от его взора обитающих там диких животных. Такова большая часть Бирмы, необитаемая и заброшенная; таково состояние региона, принадлежащего безынициативному народу; и таким он останется до тех пор, пока нации не осознают то огромное богатство, что содержат ущелья и бездны гор. Богата и неистощима земля, но племя, которое соберет ее сокровища и превратит ее дикие пустоши в густонаселенные города, — это не племя бирманцев и никогда им не будет! Побережья и реки хорошо усеяны городами и деревнями, и повсюду слышен оживленный гул здоровых тружеников. И все же на картах до сих пор остаются белые пятна для многих частей. Ни одно европейское ухо не слышало диких мест племен нага или мурусов. Земля, откуда впервые вышел человеческий род, ныне оставлена молчаливой. В прибрежных частях страны год делится на два сезона — сухой и дождливый. Последний всегда начинается примерно десятого мая с ливней, которые постепенно учащаются в течение нескольких недель. Впоследствии дожди идут почти ежедневно примерно до середины сентября, когда они столь же постепенно сходят на нет и в течение месяца полностью прекращаются. За это время выпадает от ста пятидесяти до двухсот дюймов воды. Это единственное время, когда страна нездоровая для иностранцев, но даже тогда есть много мест, где люди могут жить безнаказанно. В других частях страны насчитывается три сезона. В самых высоких и диких провинциях бывают суровые зимы. Среди этих горных перевалов берет начало великая и священная река Иравади, названная в честь слона Индры, которая, подобно потоку истории, течет из тумана неизвестности и неопределенности. Истоки Иравади еще не открыты, но лейтенанту Уилксу, исследовавшему значительную часть Бирмы, сообщили, что они находятся недалеко от истока Брахмапутры. Она течет к морю на протяжении более чем двенадцати сотен миль; проходя через всю империю, она впадает в залив Мартабан множеством устьев в королевстве Пегу. Ее ширина в различных частях течения колеблется от одной до трех и даже пяти миль. Как это отличается от ее наименьшей ширины в восемьдесят ярдов примерно в сорока милях от ее предполагаемого истока. Река вырывается из гор и вступает в обширную долину, занятую племенами кнуунгов. В этом раннем пункте ее течения местность совершенно ровная и частично возделана, а остальная часть усеяна небольшими бамбуковыми рощами. Иравади имеет ширину чуть более восьмидесяти ярдов у города Манчи и вполне вброд проходима. Равнины Манчи находятся на высоте 1855 футов над уровнем моря. Пройдя эту равнину, она около 120 миль течет по странам, малоизвестным европейцам. Берега реки образуют здесь крутые горные цепи, иногда перемежающиеся равнинами некоторой протяженности. Бамо — первый значительный пункт на реке после Манчи, находящийся примерно в 350 милях от последнего города. Уровень реки между этими двумя пунктами падает на 1300 футов. На некотором расстоянии от Бамо, близ деревни под названием Каунтоун, река внезапно поворачивает на запад, но вскоре снова течет на юго-запад. Чуть выше Хентхи она принимает направление строго на юг и продолжает его до Амарапуры. От Бамо до Амарапуры река судоходна только для небольших лодок. «С изменением реки меняется и облик страны. Выходя из узкой долины, она попадает в очень широкую долину или, скорее, на равнину. Вдоль ее берегов, и особенно на южной стороне, ровная местность тянется на много миль, местами даже на тридцать, и даже тогда ограничивается не высокими горами, а умеренными холмами, которые увеличиваются в высоте по мере удаления от реки. Значительные части этих равнин в сезон дождей покрываются речными наводнениями. На северной стороне реки холмы находятся на небольшом расстоянии от берегов, и здесь земля пропитана солянокислым натрием и селитрой, которых добывается в великом множестве». [3] Теперь Иравади катит свои величественные воды к океану и принимает пополнение в виде слияния с Кьяндуйном — рекой, которая впервые получает это название возле холмов Дангхии; затем она продолжает свой путь и прибывает к прежней границе королевств Ава и Пегу — мысу Кяок-та-рау. «Долина Иравади к югу от ее слияния с Кьяндуйном до города Меллун (к югу от 20° северной широты) по своему общему облику холмиста и весьма неровна; но холмы не поднимаются на большую высоту, по крайней мере вблизи реки, и во многих местах разделены участками равнинной местности, которые местами обширны и хорошо обработаны. К югу от Меллуна холмы приближаются к реке и часто образуют ее берега. Они в большинстве мест покрыты лесными деревьями значительного размера, среди которых часто встречаются тиковые деревья. Земледелие ограничивается узкими равнинными участками, которые здесь и там отделяют холмы от реки». [4] Вблизи этого места находятся знаменитые нефтяные колодцы у деревни под названием Ренаухаун, в трех-четырех милях от реки. Полковник Саймс в то время не посещал этот интересный пункт, но он дал нам прекрасное представление о местности своим кратким, но энергичным очерком: «Страна, — сообщает он [5], — теперь являла вид, отличный от всего, что мы видели до сих пор: поверхность была разбита на мелкие отдельные холмы, совершенно бесплодные и лишенные растительности, за исключением нескольких низкорослых кустарников, росших на склонах и в лощинах, и нескольких больных деревьев непосредственно в окрестностях деревень; глина была обесцвечена и имела вид красной охры. Нам сообщили, что знаменитые нефтяные колодцы, которые снабжают всю империю и многие части Индии этим полезным продуктом, находятся в пяти милях к востоку от этого места. Сери принес мне кусок камня, который, как он меня уверял, был окаменелым деревом и который действительно сильно походил на него. Прогуливаясь, я подобрал несколько таких же кусков, в которых явно различались волокна дерева; он был твердым, кремнистым и казался состоящим из различных пластинок. Бирманцы говорили, что именно природа почвы вызывает это превращение; и добавляли, что окаменевающее свойство земли в этом месте таково, что листья деревьев, стряхнутые ветром, нередко превращаются в камень до того, как они могут сгнить от времени. Облик страны изменился, и берега реки были совершенно бесплодными; земля была поверхностно покрыта кварцевым гравием, и густо были рассыпаны сцементированные массы того же материала. Устье протоки было заполнено большими лодками, ожидавшими погрузки нефти; а внутри и вокруг деревни были воздвигнуты огромные пирамиды глиняных кувшинов, расположенные так же, как складываются ядра и бомбы в арсенале. Это место населено исключительно гончарами, которые ведут масштабное производство и находят себе полную работу. Запах нефти был чрезвычайно резким; мы видели несколько тысяч наполненных ею кувшинов, выстроенных вдоль берега; некоторые из них постоянно ломались, и содержимое, смешиваясь с песком, образовывало очень скверную консистенцию». Однако по возвращении полковника он и доктор Бьюкенен доехали до колодцев, и их рассказ об этом визите слишком интересен, чтобы опускать его здесь [6]: «Вид местности был унылым и бесплодным; дорога, вившаяся среди каменистых возвышенностей, была едва достаточной ширины для проезда одной телеги; и во многих местах колея, по которой должны были катиться колеса, с одной стороны была на фут и полтора ниже, чем с другая: таких дорожек было несколько, некоторые из них более обходные, в зависимости от расположения холмообразных возвышенностей, среди которых они пролегали. Экипажи, двигавшиеся туда и обратно, получали возможность следовать разными путями, за исключением определенных мест, где характер почвы допускал лишь одну дорогу: когда телега подъезжала к входу в такую теснину, возница кричал громким голосом, чтобы остановить тех, кто мог помешать ему с противоположной стороны, так как ни один участок не был достаточно широк для проезда двух телег. Холмы, или скорее холмики, были покрыты гравием и не давали никакой иной растительности, кроме нескольких низкорослых кустарников. Колеса прорезали глубокие колеи в скале, которая казалась скорее массой сцементированного гравия, чем твердым камнем, и вокруг было разбросано множество кусков окаменелого дерева. Примечательно, что везде, где находились эти окаменелости, почва была бесплодной, а земля — лишенной зелени. Поскольку вечер был уже в разгаре, нам встретилось немного телег; те же, что мы заметили, были запряжены парой волов каждая, причем дышло было непропорционально широкому пространству, чтобы оставить место для глиняных горшков с нефтью. Для нас было загадкой, как они могли перевозить столь хрупкую посуду с какой-либо долей безопасности по столь пересеченной дороге: каждый горшок был упакован в отдельную корзину и уложен на солому; несмотря на это предосторожность, дорога на всем протяжении была усеяна осколками сосудов и смочена нефтью, ибо никакая забота не может предотвратить поломку некоторых из них во время каждого путешествия. По мере того как мы приближались к ямам, которые находились дальше, чем мы предполагали, местность становилась менее неровной, а почва — производящей растительность; было уже почти темно, когда мы добрались до них, и рабочие закончили работу. Казалось, что на небольшом пространстве сосредоточено множество ям; подойдя к ближайшей, мы обнаружили, что отверстие имеет размеры около четырех футов в квадрате, а стенки, насколько хватало глаз в глубину, были выложены деревом; нефть вычерпывается железным горшком, прикрепленным к веревке, перекинутой через деревянный цилиндр, который вращается на оси, поддерживаемой двумя вертикальными столбами. Когда горшок наполняется, два человека берут веревку за конец и бегут вниз по склону, который вырезан в земле на расстояние, эквивалентное глубине колодца: таким образом, когда они достигают конца пути, горшок поднимается на нужную высоту; содержимое, вода вместе с нефтью, затем сливается в цистерну, после чего вода спускается через отверстие в дне». Это невозможно читать, не останавливаясь с улыбкой на отсталость народа, который, изобретя всю машинерию для колодца, все же остался на таком расстоянии от применения этого открытия, что прибегает к столь сложному и громоздкому устройству, как прокладывание колеи длиной, равной глубине колодца! Как легко было применить ворот и намотать веревку, как это делали другие народы, столь же продвинутые в цивилизации, способом, который нам хорошо знаком! Но именно такие мелкие препятствия тормозят прогресс нации! [7] Но продолжим рассказ посланника. «Наш проводник, деятельный, умный человек, отправился в соседний дом и добыл колодезную веревку, с помощью которой мы смогли измерить глубину и установили, что она составляет тридцать семь саженей; но о количестве нефти на дне мы не могли судить. Владелец веревки, шедший за нашим проводником, утверждал, что когда яма давала столько, сколько доходило до пояса человека, она считалась довольно продуктивной; если оно достигало его шеи — обильной; а та, что поднималась не выше колена, признавалась посредственной. Когда колодец истощается, они восстанавливают родник, углубляясь в скалу, которая чрезвычайно тверда в тех местах, где добывается нефть. Правительство сдает в аренду землю, которая поставляет этот полезный товар; а она в свою очередь сдается внаем авантюристам, которые роют колодцы на свой страх и риск, благодаря чему они иногда приобретают, а часто теряют, так как труд и расходы по копке значительны. Нефть продается на месте за бесценок; я думаю, триста или двести горшков за тикаль, или полкроны. Основные расходы возникают из-за транспортировки и покупки сосудов. Мы едва наполовину удовлетворили свое любопытство, как стемнело, и наш проводник стал убеждать нас не оставаться дольше, так как дорога, как говорили, кишела тиграми, бродившими по ночам среди каменистых необитаемых троп, по которым нам предстояло пройти. Мы последовали его совету и вернулись с большим, как мне показалось, риском свернуть себе шеи из-за плохого состояния дороги, чем быть сожранными дикими зверями. В десять часов мы без приключений добрались до наших лодок». Капитан Хирам Кокс, британский резидент в Рангуне в 1796–1797 годах, описывает город Ренаухаун — или, как он его пишет, Рамангхонг, что означает город, через который течет река земляной нефти, — как «убогого вида; и несколько его храмов, которых здесь великое множество, разрушаются; жители же, однако, — продолжает он, — хорошо одеты, многие из них носят золотые спиралевидные украшения в ушах» [8]. В целом город или деревня и ее окрестности донельзя унылы, если верить описанию. Впоследствии мы вернемся к рассмотрению нефтяной торговли как источника дохода правительства. Самым важным местом в этой части течения Иравади является Проме — город, о котором нам впоследствии придется упомянуть как об одном из прославленных в древней истории страны, поэтому мы опустим его дальнейшее описание здесь. За исключением дельты Иравади, к которой мы должны теперь обратить наше внимание, в бирманской территории очень мало низменных земель. Подобно дельте Нила, она чрезвычайно плодородна и дает обильные урожаи риса. К тому же она служит торговой магистралью страны. Малком, путешествовавший по стране, выражает свое удивление количеством лодок, постоянно снующих вверх и вниз по реке. Похоже, что судоходство весьма утомительно; ибо, по словам того же путешественника, подъем на лодках от дельты до города Ава обычно занимает от трех до четырех месяцев [9]. В конце концов Иравади впадает в Бенгальский залив несколькими устьями, главными из которых являются реки Бассейн, Далла, Чинабукир и Рангунская или Сириамская река. Река Салуин, или Мартабан, берет начало в том же горном хребте, откуда берут свое начало Брахмапутра, Иравади и великие реки Камбоджи. В начале своего течения она называется китайцами, через территорию которых сначала протекает, Ноу-Кианг. Она впадает в Пулугунский залив напротив одноименного острова. Кьяндуйн — это река, которая, беря начало около истоков Иравади, пересекает долину Кубо и впадает в эту реку на 21° 35´ северной широты и 95° 10´ восточной долготы, образуя при слиянии несколько островов. Главный из них — Алакьюн. Река Сетанг производит грандиозное впечатление, как говорит Малком, на карте, тем не менее от нее мало пользы, так как ее глубина составляет всего четыре фута, хотя в разных местах она имеет глубину от десяти до пятнадцати футов. Когда-то она должна была быть глубже и судоходной, раз на ней построен древний город Тонго в одноименном королевстве. На Сетанге наблюдается приливная волна высотой в три фута. Другие реки Бирмы не имеют большого значения. Озер немного, и о самом значительном из них будет сказано ниже. Фрукты Бирмы очень разнообразны по своему характеру, и хотя они превосходят соседние страны в отношении древесины, плодовые деревья здесь гораздо хуже. Весьма полный список приведен в исчерпывающем труде Малкома, к которому я должен отослать читателя [10]. Тиковые леса, продукция которых составляет немаловажную статью бирманской торговли, расположены в провинции Саровади, в холмистом горном районе к востоку и северо-востоку от Рангуна. Леса в этой части Азии, подобно лесистым и невозделанным частям Индостана, чрезвычайно пагубны для здоровья, и хотя лесорубы представляют собой выносливый и деятельный народ, на который климат и страдания, казалось бы, оказывают мало влияния, они никогда не доживают до преклонного возраста и живут очень недолго. Доктор Валлих во время своего визита в Бирму в 1826 году собрал образцы более чем шестнадцати тысяч различных видов деревьев и растений. Я могу лишь отослать читателя к его ученому и великолепному труду за их описанием и классификацией. Минеральным богатствам страны, которые весьма значительны, уделяется недостаточно внимания. Верховья различных рек содержат золотой песок, и из Бамо на китайской границе было получено много золота. Малком предполагает, что отсутствие предприимчивости и капитала помешало разработке этих источников проклятия. Да, это было проклятием! С самых ранних веков они страдали от него, и время, кажется, не научило их тому важному уроку, который весь остальной мир усваивает и повторяет изо дня в день, — необходимости прогресса. Значительная часть их золота поступает из Китая, а их любовь к использованию его для позолоты зданий напоминает вкусы инков, которые, будучи богаче этим металлом, покрывали свои храмы золотом [11]. То, что не используется для этой цели, идет на оправу драгоценных камней знати и, как в Перу, остается в руках лордов-инков. Оно редко используется в качестве валюты, а если и используется, то в слитках. Несмотря на то, что серебра в других местах много, единственные разрабатываемые рудники находятся в Лаосе, да и там рудники разрабатываются не бирманцами, а выходцами из Китая и Лаоса числом около тысячи человек. Предполагаемый объем добычи не выглядит большим, составляя ежегодно всего сто тысяч фунтов, с которых подрядчики выплачивают налог в пять тысяч фунтов. Алмазы все мелкие, а изумрудов нет. Рубины, однако, находят в большом количестве примерно в пяти днях пути от Авы, возле деревень Могут и Кятпьюн. Малком видел камень, за который владелец запросил не менее четырех фунтов чистого золота. Сообщается, что у короля есть камни весом от ста двадцати до ста пятидесяти гран. Сапфиры также в изобилии. «Некоторые были добыты, — уверяет нас Малком, — весом от трех тысяч до почти четырех тысяч гран» [12]. В этой богатой стране можно найти много других драгоценных камней. Много янтаря встречается вокруг долины Хуконг на ассамской границе. Железо, олово, свинец и многие из тех предметов торговли, которые составляют реальное богатство и ресурсы любой страны, в изобилии, а в внутренних провинциях можно найти уголь [13]. В стране также имеется мрамор, причем наилучшего качества; лучше которого, пожалуй, нет в мире. Какою могла бы быть такая страна в руках энергичного и умного народа! Я прилагаю перевод описания рудников драгоценных камней в Кятпьюне из оригинала отца Джузеппе д’Амато [14]. Оно дает более ясный и краткий отчет о рудниках, чем тот, который я могу встретить где-либо еще, и поэтому я предлагаю его читателю в сокращенном виде. «Территория Кятпьюна [написано д’Амато Chia-ppièn] расположена к востоку и немного к югу от города Монта (22° 16´ северной широты), на расстоянии около семи миль. Она окружена девятью горами. Почва неровная и изобилует болотами, образуя семнадцать небольших озер, каждое из которых имеет собственное название. Именно эта почва столь богата минеральными сокровищами. Следует однако отметить, что разработке подвергаются только сухие участки земли. Горняки роют квадратные колодцы, укрепляя стены сваями и поперечинами. Эти колодцы углубляются на пятнадцать или двадцать локтей. Когда работа становится безопасной, горняк спускается с корзиной, которую наполняет рыхлой землей; корзину поднимают, а драгоценные камни отбирают и промывают в ручьях на соседних холмах. Они продолжают разработку колодцев в латеральном направлении до тех пор, пока два из них не сойдутся, после чего это место оставляют. Несчастных случаев происходит очень мало. Драгоценные камни, которые там находят, состоят из рубинов, сапфиров, топазов и других кристаллов. О происхождении рудников в Кятпьюне рассказывают много сказочных историй». Амато сообщили анекдот, как он говорит, «лицом высочайшего доверия», о двух массах (amas) рубинов в Кятпьюне. Одна весила восемьдесят виссов [15]. Когда люди везли их королю в Аву, отряд разбойников напал на конвой и скрылся с меньшей; другая же, испорченная огнем, была доставлена в Аву. Животные в стране очень многочисленны. Домашними четвероногими бирманцев являются вол, буйвол, лошадь и слон. Первые два широко используются по всей стране. Они оба очень хорошей породы и обычно содержатся хорошо. Вол обходится им дорого, так как религия запрещает использовать его в пищу, и у них нет прибыльного способа избавления от увечного скота. Это, вероятно, привело к одомашниванию буйвола — животного, которое используется у них с незапамятных времен. Его содержать дешевле, и оно довольствуется более грубым кормом. Но в некоторых отношении оно менее ценно, ибо, хотя оно сильнее, оно не столь выносливо и не может выдерживать долго продолжающееся напряжение. Лошадь в Бирме никогда не достигает полных размеров, как в любой азиатской тропической стране к востоку от Бенгалии, и несколько напоминает канадского пони. Это животное дорогое и редко используется иначе как под седло. В некоторых частях страны оно почти неизвестно. Слон, метко названный м. Дюбуа де Жансиньи Аписом буддистов [16], ныне в гораздо большей степени является предметом королевской роскоши и показной пышности, чем чем-либо еще, и, говоря о религиозных обрядах бирманцев, я снова вернусь к тому месту, которое он занимает в их оценке. В Лаосе он используется исключительно как вьючное животное. Свиньи, собаки, кошки, помимо ослов, овец и коз, последние из которых малоизвестны, мало интересуют людей, и им позволяют беспрепятственно идти своим путем. Верблюд — животное, которое, как говорит г-н Кроуфорд, «вполне подходит для верхних частей страны» — бирманцам неизвестен [17]. Дикие животные многих видов в изобилии водятся в Бирме, тем не менее поразительным фактом, отмеченным Кроуфордом, является то, что в стране нет ни волков, ни шакалов, ни лисиц, ни гиен. Многочисленны виды пернатой дичи, а также зайцы. Индокитайские народы, по мнению Причарда [18], состоят из различных рас, в то время как Пикеринг [19], по-видимому, способен обнаружить лишь две: малайскую и, в изолированном положении, телинганскую. Поэтому при столь противоречивых свидетельствах трудно прийти к вероятному результату. Но поскольку без краткого очерка этого важного предмета моя работа заслуживала бы справедливого упрека в незавершенности, я рискну дать некоторое описание рас Бирмы, причем предпочитаю брать Причарда в качестве главного руководства, поскольку его исследование является более полным из двух, несмотря на то, что Пикеринг показал себя вполне способным в своей работе отличать малайскую расу от любой другой в самых сложных и тонких случаях. Я не буду утруждать читателя никакими описаниями соседних рас, а займусь исключительно основными народами под бирманским владычеством. И во-первых, народом Пегу [20]: они населяют дельту Иравади и низкое побережье, переходящее в холмистую страну бирманцев, или марамов. Бирманцы называют их талаинами; но их собственное название для себя — ман, или мон. Раса пегу, как мы увидим в ходе ее истории, была некогда весьма могущественной, ее господство продолжалось много лет, и в течение XVI и XVII веков империя Пегу часто упоминается в португальских хрониках как мощная и великолепная. Их язык совершенно отличен от бирманского и сиамского, как судил Лейден [21] и впоследствии обстоятельно доказал Лоу [22]. По мнению Лоу, ман — самый оригинальный из индокитайских языков. Они используют алфавит пали и, вероятно, имели его еще до бирманцев. Племя каренов населяет окраины и низменности в провинции Бассейн, однако не представляет никаких примечательных сторон для рассмотрения. Марамы, или бирманцы, населяют возвышенности выше Пегу, где в очень древние времена они создали для себя мощную империю. Они принадлежат к тому доблесному малайскому племени, которое впоследствии колонизировало столь большую часть земного шара и через Полинезию проникло на американский континент. Подобно инкам Перу, они гордятся своим небесным происхождением; и сходство некоторых их институтов дает все основания предполагать, что они принадлежат к тому же первоначальному роду. [23] Это самый многочисленный народ в бирманских империях, простирающийся от границ Лаоса и Сиама на западе до Аракана. Страна Аракан, которая следующей привлекает наше внимание и завершает наше рассмотрение народностей Бирмы, простирается вдоль восточного побережья Бенгальского залива примерно от 21° до 18° северной широты. В древние времена составляя часть империи Магадхи, они веками были связаны с Индией. Сами бирманцы выводят свое происхождение от них, но это верно лишь отчасти. Разгадка этой проблемы еще ждет своего изложения. Мнение бирманцев относительно древности рукхенского, или араканского, диалекта полностью подтверждается доктором Лейденом. Главные изменения, претерпеваемые им, восходят к пали. [24] Этнология бирманской империи не столь сложна и не столь неудовлетворительна, как некоторые другие. Здесь, по-видимому, не было столь масштабной смены народностей, и именно с этим обстоятельством, вероятно, связана слабость их характера, которая, как бы мы ни хотели этого избежать, неизменно бросается в глаза при рассмотрении их доблести, социальных институтов и прогресса. Сам факт их пассивного состояния препятствовал развитию, поскольку наиболее смешанная раса всегда является наиболее энергичной. Доказательством тому служит наша собственная нация, где столь многие различные крови смешались и образовали народ, который, говоря определенно, является прогрессивным, и сейчас более чем когда-либо. Бирманцы не достигли того прогресса, какого могли бы достичь. В их империи происходило вялое, продолжающееся веками усовершенствование, и лишь отсутствие стимулирующей и решительной энергии сдерживало их. Простота также составляет немаловажную часть национального характера, и это, заставляя их принимать различные доктрины без проверки — качество, обычно наблюдаемое у полуцивилизованных рас, — не дало им никаких причин размышлять и оглядываться по сторонам. Подобно американским племенам, они продвинулись до определенной точки, а затем почти перестали совершенствоваться. Полковник Саймс, склонный всячески преувеличивать значение этой нации, применил к ней замечания, которые, сколь бы применимы они ни были теперь, тогда таковыми определенно не являлись. Этими замечаниями я завершу данную главу, оставив их истинность или ложность на усмотрение читателя, что выяснится в ходе работы. «Бирманцы, — замечает он, [25] — несомненно, быстро поднимаются по шкале восточных наций; и следует надеяться, что долгая передышка от внешних войн даст им досуг для улучшения своих природных преимуществ. Знания приумножаются с торговлей; и поскольку они не скованы никакими предрассудками каст, ограниченных наследственными занятиями или лишенных возможности участвовать с чужеземцами во всяких социальных связях, их прогресс, по всей вероятности, будет быстрым. В настоящее время они, далеко не находясь в состоянии интеллектуального мрака, хотя и не исследовали глубин науки и не достигли совершенства в изящных искусствах, тем не менее имеют неоспоримое право на звание цивилизованного и хорошо образованного народа. Их законы мудры и проникнуты здравой нравственностью; их полиция регулируется лучше, чем в большинстве европейских стран; их природный нрав дружелюбен и гостеприимен к чужеземцам; а манеры скорее выражают мужественную откровенность, нежели учтивое лицемерие; градации рангов и уважение, подобающее положению, поддерживаются со скрупулезностью, которая никогда не ослабевает. Знание грамоты распространено настолько широко, что нет ни одного ремесленника, мало кто из крестьян или даже простых лодочников (обычно самого неграмотного класса) не умеет читать и писать на простонародном языке. Немногие, однако, искушены в более ученых томах науки, которые, содержа множество санскритских терминов и часто написанные на палийском тексте, (подобно индуистским шастрам) выше понимания толпы; но феодальная система, которая лелеет невежество и делает человека собственностью человека, по-прежнему действует как сдерживающий фактор для цивилизации и прогресса. Это преграда, которая постепенно ослабевает по мере расширения их знакомства с обычаями и нравами других народов; и если вновь не разбушевится ярость гражданских раздоров или какая-нибудь иностранная держава не навяжет чужеземное иго, бирманцы вполне могут стать процветающим, богатым и просвещенным народом». ГЛАВА II. Король — абсолютный монарх — Примеры деспотизма — Титулы — Форма правления — Должности — Судебные учреждения — Их несправедливость — Примеры — Эпитома «Книги присяги» — Присяга — Законы — Полиция — Доходы — Нефть — Семейный налог — Импорт и экспорт — Поборы — Армия — Снаряжение — Трусца — Марш — Неуязвимые — Дисциплина — Военный характер — Белый слон — Описание раннего путешественника — Высокая оценка — Обращение — Похороны. Все писатели единодушны в утверждении, что на земле нет столь же деспотичного правителя, как владыка Бирмы. В этом факте нет никаких утайок, и он открыто заявляет в своих титулах, что является господином, правителем и единоличным владельцем жизней, личностей и имущества своих подданных. Он возвышает и низвергает; одно лишь его слово может возвысить нищего до высшего ранга, и его слово может также полностью сместить самого гордого сановника его двора. Его народ — это обширный склад, откуда он берет орудия для исполнения своей воли. Как только кто-либо становится выдающимся благодаря своему богатству или влиянию, он расплачивается за это своей жизнью. Его арестуют по какому-нибудь мнимому обвинению, и о нем больше никто не слышит. Каждый бирманец рождается рабом короля, и для подданного является честью так называться своим сувереном. Сангермано упоминает, что при приближении к особе короля проситель или чиновник должен простертсься перед ним, скрестив руки над головой. [26] Этот факт любопытен, и я упоминаю его здесь, поскольку он представляет поразительное сходство с актом почтения, которому подвергались сами инки, приближаясь к священной особе Сына Солнца. [27] Они скрещивали руки на голове и носили ношу на спине. Таков же обычай и здесь: способ скрещивания рук при бирманском дворе символизирует ношение ноши, от фактического наличия которой отказываются. Однако следует отдать должное как создателю бирманского закона, так и суверену, который, будучи абсолютным правителем, подчинялся ему: ни одна замужняя женщина не может быть схвачена посланцами короля. Это, разумеется, побуждает бирманцев вступать в брак очень рано, либо на самом деле, либо фиктивно. Имущество лиц, умирающих без наследников, отходит в казну государства, и по закону имущество незамужних иностранцев подлежит тому же правилу в случае их смерти. Обломки кораблекрушений и плавучий груз принадлежат королю. Последние положения, однако, не слишком строго соблюдались вследствие настоятельных представлений иностранцев, проживающих в Рангуне, Бассейне и других местах. Король единолично решает вопросы войны и мира, и его призыв поднимает на защиту все население. Все служат, все являются призывниками. «Единственным действенным сдерживанием, — как замечает Крофорд, — злоупотреблений дурного управления является опасение восстания». Тем не менее, несмотря на то что он признается абсолютным правителем, у него, подобно нынешнему президенту в Европе, есть два номинальных совета — публичный и кабинет министров. Однако он не обязан следовать их советам и не следует им. Его меры предопределены, и если они окажутся не склонны дать немедленное и безусловное согласие, он, как известно, изгонял своих министров из своего присутствия с обнаженным мечом. Приводятся два примера его суровости, которых будет достаточно, чтобы показать капризность необузданного восточного правителя. Первый случай описан Крофордом. [28] «Рабочий, строивший нынешний дворец, совершил некоторую профессиональную ошибку при возведении шпиля. Король возразил ему, сказав, что он не устоит. Архитектор упорно настаивал на его устойчивости и надежности и был заключен в тюрьму за неповиновение. Вскоре после этого шпиль рухнул во время грозы, и примерно в то же время ко двору поступили известия о прибытии британской экспедиции; после чего архитектора вызвали из тюрьмы, отвели к месту казни и тут же обезглавили. Это, — заключает посланник, — хотя и в малом масштабе, является прекрасным примером как деспотизма, так и суеверия, под гнетом которых находится этот народ». Второй случай, в правдивости которого я едва ли могу ручаться, был сообщен Малкому, [29] откуда я его и цитирую. «Не так давно за весьма незначительную провинность он велел уложить сорок своих высших сановников лицами вниз на общественной улице перед стеной дворца; их продержали так несколько часов под палящим солнцем, положив поперек их тел бревно». В это трудно поверить, и я думаю, что информатор Малкома был бирманским чартистом, восточным Каффи. Как бы то ни было, этот путешественник метко замечает, что ему «редко разрешают узнать много о происходящих событиях, и в особенности о проступках отдельных чиновников, которые всегда готовы замять обвинения взяткой своему непосредственному начальству». Многие обстоятельства заставляют меня подозревать, однако, что король обладает малой реальной властью и что сановники пожинают плоды злодеяний, которые он совершает по их наущению или которые они совершают под прикрытием его ответственности. Такое часто случалось в многообразной истории мира, и почему бы не здесь? Факты покажут. В качестве примера гордыни бирманского правительства я прилагаю форму обращения, которую получил английский посланник с рекомендацией произнести ее перед королем. [30] «Вознося над нашими головами золотое величие Могущественного Владыки, Властелина рудников янтаря, золота, серебра и всех видов металлов; Владыки, в подчинении у которого находятся бесчисленные солдаты, генералы и капитаны; Владыки, который является Королем многих стран и провинций и Императором над многими Правителями и Принцами, ожидающими вокруг трона с регалиями его власти; Владыки, наделенного величайшей силой, мудростью, знанием, благоразумием, дальновидностью и т. д.; Владыки, богатого обладанием слонов и лошадей и, в частности, являющегося Владыкой множества Белых Слонов; Владыки, который является величайшим из королей, справедливейшим и религиознейшим, господином жизни и смерти; мы, его рабы — Губернатор Бенгалии, чиновники и администраторы Компании, склоняясь и опуская головы под подошву его королевской золотой стопы, представляем ему с величайшим благоговением эту нашу смиренную петицию». Своим курсивом я выделил «самые богатые» части этого грандиозного обращения, которое, как мне кажется, не нуждается в дальнейших комментариях. Впрочем, нелишне будет добавить, что присутствие и атрибуты суверена всегда изображаются как золотые. Форму бирманской администрации можно описать вкратце следующим образом. Здесь нет, как в других странах Востока, какого-либо должностного лица, отвечающего посту визиря или премьер-министра. Место такого чиновника восполняется упомянутыми выше советами. Первый, или публичный, совет является более высоким по рангу и носит название Луддау, или Лватдау. Его чиновников четыре человека, и Сангермано добавляет четырех помощников в качестве штата, [31] о чем Крофорд упускает упомянуть. [32] Министры носят официальное название вунджи (великие носители бремени). Сейчас принято считать, что это фигурально обозначает любого, кто несет ответственность; но в те дни, когда будущие колонисты Перу покинули эту землю, нет ни малейшего сомнения, что к чиновникам это применялось буквально. Ибо, во-первых, это наименование применялось к ним как к тем, кто постоянно несет бремя, находясь непрерывно в присутствии короля; и тогда, будучи далеко не термином презрения, это было бы обозначением чести и уважения. Таким образом, они были буквально и являются фигурально Носителями Великих Бремен. [33] Государственные вопросы обсуждаются этим органом, и решение принимается большинством голосов. Его заседания проводятся в пределах дворца в просторном зале. Все королевские указы и пожалования проходят через этот совет и требуют его санкции; фактически, хотя это акты короля, его имя никогда в них не появляется. Этот обычай отчасти похож на наш собственный обычай никогда не упоминать суверена напрямую по имени в палатах парламента. Сам король время от времени присутствует на их обсуждениях. Указы совета пишутся на пальмовых листьях, и в них принят стиль крайнего лаконизма. Действительно, Сангермано уверяет нас, что «чем лаконичнее приговор, тем более сильным и действенным он считается». Хотели бы наши законодатели и юристы с их пространными документами думать так же! Они еще могут усвоить урок у варваров. Прокламации и письменные акты совета неизменно несут на себе изображение сабли, что символизирует силу и быстроту наказания, ожидающего нарушителей его постановлений. Помощники или заместители называются вундауками (подпорками бремени). Буквальное значение имело равную силу в минувшие эпохи. Помимо вундауков, имеется от восьми до десяти секретарей, именуемых саредаукри (великие царские писцы). Второй совет, подобно первому, проводит обсуждения с королем. Но заседания атвенвунов (внутренних носителей бремени) носят частный характер и предшествуют заседаниям вунджи. Они считаются ниже по рангу, чем вунджи, и тем не менее обладают большим косвенным влиянием благодаря своему положению в королевском дворце. Предметы их обсуждения точно такие же, как у Луддау, и они выполняют те же судебные функции; и по сей день остается некоторым предметом сомнений, какое из собраний в действительности является более высоким. К атвенвунам, как и к вунджи, прикомандированы различные чиновники. Число четыре сохраняется в следующем ранге чиновников. Это четыре генеральных командующих и инспектора северной, южной, восточной и западной частей империи соответственно. Затем следуют многочисленные подчиненные чиновники, прикомандированные в различных качествах к администрации. Ни один из этого многочисленного штата чиновников не получает регулярного жалования, но их оплата отчасти напоминает систему репартимьенто, установленную в испанских колониях Америки, представляя собой наделение землями и трудом определенного числа людей. Они жалуются должностным лицам исполнительной власти точно так же, как царь Персии в более древние времена жаловался Фемистоклу различными городами и землями. [34] Города и земли также жалуются дамам королевского гарема и другим многочисленным членам королевской семьи. Вся страна рассматривается как собственность короны; а пустоши и необрабатываемые участки находятся в распоряжении любого, кто пожелает там поселиться. Единственная обязанность, возложенная на поселенца, заключается в том, чтобы огородить и возделывать землю. Если он не улучшит землю в течение определенного периода, она возвращается короне и может быть передана другому поселенцу. Как ни странно, это не препятствует продаже, наследованию или сдаче земли в аренду, которые происходят точно так же, как в Европе, хотя, разумеется, вопреки закону. Условия ипотеки проще наших, поскольку заимодавец вступает во владение заложенным имением и становится его собственником, если заимствованная сумма не возвращена до истечения трех лет. [35] В гражданских спорах стороны имеют право выбирать собственных судьев, в то время как уголовные дела рассматриваются главным губернатором города или деревни. [36] Поначалу эта система отправления правосудия может показаться справедливым и беспристрастным планом, представляющим собой, по сути, лишь соглашение передать дело на рассмотрение третейских судей. Однако это не так. Приказы правительства запрещают это, но тем не менее запрет не соблюдается; царит крайняя коррупция, поскольку любой истец идет к достаточно влиятельному лицу по соседству и за взятку добивается решения в свою пользу. Сангермано саркастически замечает: «Легко представить, к какой несправедливости и неудобствам неизбежно приводит эта практика». Самое тяжкое бедствие, которое может постичь какого-либо человека, — это «быть отданным в руки правосудия». В этой бирманской фразе заключена немалая доля остроумия. Крофорд упоминает случай странного разбирательства в бирманских судах, который может оказаться интересным. [37] «В 1817 году пожилая бирманская женщина, находившаяся в услужении у европейского джентльмена, была вызвана перед лицо Рунгдау, или суда, Рангуна. Ее хозяин явился в ее защиту и был проинформирован, что ее проступок заключается в том, что она пренебрегла сообщением о краже, совершенной у нее самой тремя годами ранее, в результате чего государственные чиновники были обмануты в сборах и прибылях, которые должны были причитаться от расследования или суда. Услышав это, он уже собирался удалиться, чтобы предпринять меры для ее освобождения, как был схвачен двумя судебными посланцами и извещен, что своим появлением в этом деле он стал ответственным лицом и не может быть отпущен, пока какое-либо другое лицо не останется в залог за него, пока не будет доставлена сама пожилая женщина. Бирманский юноша, его слуга, сопровождавший его, был соответственно оставлен в комнате. Через час он вернулся с обвиняемой и обнаружил, что в промежуток времени оставленный в залог юноша был помещен в колодки, его лодыжки были зажаты в них, и таким образом с него были вымощены имевшиеся при нем деньги и новый носовой платок. Пожилая женщина теперь в свою очередь была заключена в колодки и удерживалась там до тех пор, пока всё не было выплачено, после чего ее отпустили безо всякого расследования кражи». Можно было бы вообразить, что это обстоятельство с гораздо большей вероятностью могло произойти в нашем Высоком суде канцлера при «хищной практике» Додсона и Фогга. Это кажется искаженной бирманской версией одного из наших «великих» институтов, превращенной в вопрос физической силы восточным чартистом Малкома. Здесь я могу упомянуть трогательный инцидент, описанный Сангермано [38] и, несомненно, слишком правдивый. Бедная вдова, испытывавшая крайнюю нужду из-за необходимости выплатить требуемый с нее налог, была вынуждена продать свою единственную дочь, чтобы собрать эту сумму. Деньги были получены, и с тяжелым сердцем она вернулась домой и положила их в ларец в своем доме, намереваясь оплакать это горе ночью, а утром отнести деньги своему неумолимому кредитору. Но мера ее скорби была еще не полна. Какие-то воры забрались в дом и украли деньги. Утром она обнаружила пропажу, и это дополнительное обстоятельство заставило границы ее горя перехлестнуть даже пределы молчания, и, сидя перед своим домом, она предалась громким рыданиям. Когда она плакала, мимо проходил посланник городского магистрата и поинтересовался причиной ее печали. Услышав эту грустную историю, он передал дело своему господину. Бесчастное создание тогда было вызвано в суд и приказано выдать вора. Разумеется, это было невозможно. Ее продержали в колодках до тех пор, пока она не смогла наскрести достаточно денег, чтобы удовлетворить алчность судьи. Иногда эти дела бывают весьма комичными. Тот же автор описывает другое, обстоятельства которого заключаются в следующем: Женщину, занятую приготовлением рыбы к обеду, позвали на мгновение. Кошка, подстерегнув момент, схватила полуподжаренную рыбу и выбежала из дома. Женщина немедленно побежала за кошкой, восклицая: «Кошка украла мою рыбу!» Несколько дней спустя она была вызвана к магистрату, который потребовал от нее вора. Было бесполезно объяснять, что вором была кошка. Магистрату до этого нет дела. Его время было ценно, и судебные расходы должны быть оплачены. Доклад капитана Алвеса, цитируемый у Крофорда, [39] содержит исчерпывающие сведения о судебных сборах. Как же сильно похожи бирманские суды на наши собственные! Следующая выдержка из труда доброго отца покажет это: [40] — «В гражданских делах судебные процессы завершаются гораздо быстрее, чем это обычно бывает в нашей части света, при условии всегда, что тяжущиеся не богаты, ибо тогда дело чрезвычайно затягивается и порой не завершается вовсе. Я сам был знаком с двумя богатыми европейскими купцами и шкиперами, которые разорились настолько полностью из-за судебного процесса, что остались без средств к существованию, а судебный процесс при этом так и не был решен и никогда не будет». Точно как у Джардисов и Джардисов — везде одно и то же дорогостоящее дело! Свидетели как по гражданским, так и по уголовным делам иногда допрашиваются под присягой, хотя и не всегда. Присяга написана в небольшой книжке из пальмовых листьев и держится над головой свидетеля. Иностранцы, однако, приносят свои собственные присяги. Суть Книги проклятий, или, как ее называют бирманцы, Книги присяги, заключается в следующем: [41] — Лжесвидетели, которые утверждают что-либо из страсти, а не из любви к истине, — свидетели, которые утверждают, что слышали и видели то, чего не слышали и не видели, — да будут все такие лжесвидетели сурово наказаны смертью тем Богом, который на протяжении существования 400 100 000 миров совершал всякого рода добрые дела и проявлял всякую добродетель. Я говорю: да покарает этих лжесвидетелей Бог, который, приобретя все знание и справедливость, обрел божественность, опираясь на древо Годамы, да пребудет этот Бог с натом, который охраняет его день и ночь, а именно с натом Асурой и гигантами. [Здесь следует призывание множества различных натов.] Да претерпят все те, кто вследствие подкупа от любой из сторон не говорит правду, восемь опасностей и десять наказаний. Да будут они поражены всевозможными болезнями. Более того, да будут они уничтожены слонами, искусаны и убиты змеями, растерзаны и пожраны демонами и гигантами, тиграми и другими свирепыми животными леса. Да будет всякий, кто утверждает ложь, поглощен землей, да погибнет он от внезапной смерти, да поразит его молния с небес — та молния, которая является одним из орудий ната Девы. Да умрут лжесвидетели от дурных болезней, будут искусаны крокодилами, утонут. Да станут они бедными, ненавидимыми королем. Да будут у них враги-клеветники, да будут они изгнаны, да станут они совершенно несчастными, да станет каждый дурно обращаться с ними и возбуждать против них судебные иски. [42] Да будут они убиты мечами, копьями и всякого рода оружием. Да будут они низвергнуты в восемь великих адов и 120 меньших. Да будут они преданы мучениям. Да будут они превращены в собак. И если в конце концов они станут людьми, да будут они рабами тысячу и десять тысяч раз. Да пребудут все их начинания, мысли и желания вечно столь же никчемными, как сгоревшая в огне куча хлопка. Такова страшная анафема, висящая над головой свидетеля. Сама присяга, которую произносит свидетель, весьма любопытна, и, будучи уникальной в своем роде, я помещу ее здесь. [43] Книга присяги держится над головой дающего показания, и он говорит: «Я буду говорить правду. Если я скажу неправду, да будет это по воле законов порока, а именно: страсти, гнева, безумия, гордыни, ложного мнения, бесстыдства, жестокосердия и скептицизма, так что, когда я и мои родственники будем на суше, наземные животные, такие как тигры, слоны, буйволы, ядовитые змеи, скорпионы и т. д., схватят, раздавят и укусят нас, дабы мы несомненно умерли. Пусть бедствия, причиняемые огнем, водой, правителями, ворами и врагами, угнетают и уничтожают нас, пока мы не погибнем и не придем к полному разрушению. Да будем мы подвержены всем бедствиям, что внутри тела, и всем, что снаружи тела. Да будем мы охвачены безумием, немотой, слепотой, глухотой, проказой и бешенством. Да будем мы поражены перунами и молниями и претерпим внезапную смерть. Посреди говорения неправды да буду я охвачен рвотой сгустками черной крови и внезапно умру перед лицом собравшегося народа. Когда я буду плыть по воде, да нападут на меня водные наты, лодка перевернется, имущество пропадет; и аллигаторы, морские свиньи, акулы или другие морские чудовища схватят и раздавят меня до смерти; и когда я сменю миры, да не достигну я людей или натов, но претерплю смешанные наказания и сожаление в крайнем несчастье среди четырех состояний возмездия: Ада, Претов, Животных и Атуракай. «Если я скажу правду, да будем я и мои родственники по воле десяти законов заслуг и благодаря действенности правды освобождены от всех бедствий внутри и снаружи тела; и да будут еще не пришедшие золы отведены далеко прочь. Пусть десять бедствий и пять врагов также держатся далеко прочь. Да возлюбят меня громы и молнии, нат вод и все морские животные, дабы я был в безопасности от них. Да приумножится мое благосостояние подобно восходящему солнцу и растущей луне; и да пребудут семь достояний, семь законов и семь заслуг добродетельных незыблемо в моей особе; и когда я сменю миры, да не отправлюсь я в четыре состояния возмездия, но достигну счастья людей и натов и обрету заслугу, награду и совершенное умиротворение». Последний термин требует пояснения. Это буддийское состояние предельного блаженства, именуемое нибхан, или нирвана. Бирманец редко решается принести эту присягу, ибо она не только страшна, но и дорога, как покажет доклад капитана Алвеса: [44] — Administration of the oath ten ticals. Messenger for holding the book one tical. Two other messengers’ fees two ticals. Recorders two ticals. Pickled tea used in the ceremony half a tical. Пикелированный чай, как его называют, представляет собой грубый чай жесткого помола, который жуют по окончании церемонии, и без него никакая присяга не имеет силы. Существует другой способ, которым дела решаются в весьма редких и особых случаях, — суд ордалией. Это испытание либо водой, либо расплавленным свинцом. В первом случае истца и ответчика заставляют зайти в воду, и тот, кто дольше всех продержится под ее поверхностью, объявляется победителем. Другой способ заключается в том, чтобы опустить палец в кипяток или расплавленный свинец и попытаться продержать его дольше всех. Колодки представляют собой великое мучение в этой стране, ибо они сделаны так, что могут скользить вверх и вниз, отчего голова и плечи касаются пола. Об отбывании наказания в тюрьмах отзывы печальные и неприятные, но они весьма ненадежны. Здесь я могу заметить, что общепризнанной истиной является то, что единственная польза, которую можно извлечь из изучения институтов других стран, заключается в том, что мы можем сравнить их с нашими собственными и они могут служить мерилом для оценки достигнутого нами просвещения. Я надеюсь поэтому, что найдется кто-нибудь, готовый извинить меня за то, что я упомянул наш «благородный институт», этот «оплот наших свобод», высочайший Суд канцлера, на той же странице с судами Бирмы, где царит столько справедливости и умеренности. Ибо, разумеется, страдают лишь «чернь», «толпа», «немытые массы», а они не имеют абсолютно никакого значения ни в той, ни в другой нации — британской или бирманской, особенно в глазах военных секретарей. Закончив теперь свой рассказ о бирманских судебных учреждениях, я перейду к совершенно иной теме — бирманскому праву. Различные своды законов, считающиеся авторитетными, согласно Крофорду, [45] — это Швэмен, или «Золотой принц», Вандана и Дамавилаха, к которым можно добавить Дамасат, или Даманат, бирманский перевод «Законов Ману». В этих судах, однако, любые кодексы являются мертвой буквой, ибо ни к одному из них ни один судья никогда не обращается. Малком замечает: [46] — «Поскольку большая часть их дохода формируется за счет судебных разбирательств, они [правители] обычно поощряют тяжбы». Бегство должника не освобождает его семью от ответственности; но ни одна жена не может быть принуждена платить по долгам, которые он заключил во время предыдущего брака. При заключении займа каждый из поручителей несет ответственность за всю сумму, и заимодавец может принудить к выплате первого человека, до которого сможет дотянуться. Имущество неплательщиков должно быть разделено поровну между кредиторами без каких-либо преимуществ. Старший сын наследует оружие, гардероб, постель и ювелирные изделия своего отца; остальное его имущество делится на четыре равные части, из которых вдове достаются три, а семья, за исключением старшего сына, получает оставшуюся четвертую часть. Различные наказания за проступки таковы, возрастая по мере тяжести преступления: штрафы, колодки, тюремное заключение, каторжные работы в цепях, порка, клеймение, увечья, рабство при пагоде и смертная казнь. Последняя, которая применяется редко, за исключением убийства и измены, налагается путем обезглавливания, утопления или распятия. Но убийство рабов не является преступлением и искупается штрафами. Клевета наказывается применением наказания, соответствующего преступлению, несправедливо возведенному клеветником на истца; однако если истинность обвинения доказана, это не является клеветой. В нашей стране хорошо известно, что сама по себе правда является клеветой, а ложь не нуждается в опровержении. Судебные решения, как и в Англии, выносятся при неявке стороны, хотя в бирманской практике это не правило, каковой бы теория ни была. Муж имеет право наказывать жену за дурное поведение после неоднократных увещеваний и замечаний в присутствии свидетелей. В случае продолжающихся проступков он имеет право развестись с ней без права апелляции. Женщина, чей муж ушел с армией, имеет право вступить в брак по истечении шести лет; если его целью были торговые дела, она должна ждать семь лет; а если он был отправлен с какой-либо религиозной миссией, она должна ждать десять лет. Законы о рабах очень строги, но в целом благоприятны; однако я полагаю, что мнение судьи решает дело. Перемещение межевого знака строго наказывается. Игровые долги подлежат взысканию с проигравшего, но не с какого-либо лица, несущего ответственность в каком-либо ином отношении. Человек, пострадавший при борьбе или любом другом спортивном состязании, не может требовать возмещения ущерба: но если он смертельно ранен, другой должен уплатить цену его тела. Пустая повозка должна уступить дорогу нагруженной; а когда встречаются два человека с ношей, тот, у кого солнце за спиной, должен уступить дорогу. Следующая стоимость устанавливается на мужчин, женщин и детей: £. s. d. A new-born male infant 4 ticals = 0 10 0 A female infant 3 ” = 0 7 6 A boy 10 ” = 1 5 0 A girl 7 ” = 0 17 6 A young man 30 ” = 3 15 0 A young woman 35 ” = 4 2 6 Богатые лица платят пропорционально своему богатству и значению. Разумеется, высшие чиновники администрации таким образом становятся весьма ценными людьми, по крайней мере в одном отношении. Бирманский кодекс в его различных аспектах кажется странным образом неуместным для страны, в которой он применяется; или, пожалуй, точнее будет сказать, для чиновников, которые его отправляют. Положение полицейского магистрата в Европе — ответственное и неприятное; но совершенно иначе обстоят дела в Бирме и во всех восточных правительствах с местными министрами. Ибо, хотя среди них может быть несколько щепетильных людей, в целом мы не можем рассматривать судейскую должность иначе как орудие вымогательства и средство извлечения наибольшей выгоды из слабостей человеческой натуры. Впрочем, не слишком удивительно существование страны с хорошими законами и плохим управлением, поскольку для нации не невозможно продолжать жить под властью устаревших постановлений и казуистических синекурищ. Многие из бедствий, однако, объясняются бездеятельным и неэнергичным характером народа. При всем этом я не готов разделять мнение Крофорда, который отзывается следующим образом: [47] «Полиция хуже некуда; и общеизвестно, что во все времена, о которых мы можем говорить с уверенностью, страна была переполнена пиратами и разбойниками. Ответственность перекладывается с одного человека на другого, и все ведомства охвачены всеобщим невежеством и недостатком сообразительности. [48] Общеизвестно, однако, как бы это ни противоречило теории, что вследствие такого положения дел даже королевский приказ зачастую не вызывает уважения или внимания на расстоянии всего пяти коротких миль от резиденции правительства». Это всего лишь громкие, огульные утверждения, подобные тем прямо противоположным замечаниям Саймса, приведенным в конце прошлой главы; и к подобным огульным утверждениям всегда следует относиться cum grano salis. Необходимо придерживаться золотой середины между ними. Состояние страны, вероятно, не хуже и не лучше, чем в соседней империи Китая, где среди магистратуры царит та же бесчинная система взяточничества и где реальный объем преступности невелик по отношению к численности населения и размерам страны. Посланник правительства в своем быстром проезде через страну вряд ли способен беспристрастно изучить положение народа, и, поскольку они готовы показать себя перед иностранным послом с самой лучшей или самой худшей стороны, точно так же и иностранный посол составит о них наилучшее или наихудшее мнение. То, что преступности много, неоспоримо; но они не являются чудовищами беззакония, равно как и не представляют собой небесных ангелов. Мы всегда должны быть в высшей степени осторожны и снисходительны в наших суждениях о нецивилизованных или полуцивилизованных расах. Они не всегда имеют те же преимущества, и их сдерживают их правители — вечно невежественные и фанатичные. Пример, опыт и интерес заставляют нацию прогрессировать, а не насилие или фанатизм. Вспомните турецкую нацию, некогда дикую и грубую, ныне во всех отношениях почитаемую цивилизованной и великодушной нацией. И это было достигнуто силой примера и энергией правителя. В истории Бирмы мы встретимся с отчасти похожим случаем в лице Алонгпая. [49] Обратимся теперь к доходам, поступающим в государственную казну, и прежде всего к земной нефти. Нефтяные колодцы, уже описанные ранее, представляют огромную ценность для правительства как источник дохода. Годовая добыча из колодцев составляет, по данным Крофорда, [50] двадцать два миллиона виссов, каждый по 3⁶⁵⁄₁₀₀ фунта авойрдупуа. Колодцы занимают в общей сложности площадь около шести квадратных миль. Кокс, посетивший их в начале 1797 года, говорит, что в том месте, где он остановился для осмотра колодцев, их было около ста восьмидесяти, а на расстоянии четырех или пяти миль, как ему сказали, находилось еще триста сорок. [51] Я не могу сделать ничего лучше, чем привести несколько превосходных замечаний Крофорда в связи с его визитом. В его распоряжении оказались более точные данные для расчетов, чем у его эрудированного предшественника капитана Кокса, и его наблюдения поэтому имеют большую силу. «Местность здесь, — говорит он, [52] — представляет собой череду песчаных холмов и оврагов — последние после выпадения дождя превращаются в бурные потоки, в чем мы сейчас убедились, а первые либо покрыты очень тонким слоем почвы, либо совсем голые. Деревья, которых оказалось несколько больше, чем мы ожидали, не поднимались выше двадцати футов в высоту. Поверхность не давала никаких заметных для нас признаков существования нефти. На том участке, куда мы пришли, было восемь или десять колодцев, и мы осмотрели один из лучших. Шахта имела квадратную форму, ее размеры составляли около четырех футов с каждой стороны. Она была образована погружением деревянного каркаса, состоящего из брусьев акации катеху, дающей прочную древесину. Наш проводник, сын мьосуги [53] деревни, сообщил нам, что колодцы обычно имеют глубину от ста сорока до ста шестидесяти локтей, а их наибольшая глубина в любом случае составляет двести. Он сообщил нам, что тот колодец, который мы осматривали, является частной собственностью его отца, что он считается весьма продуктивным и что его точная глубина составляет сто сорок локтей. Мы измерили его хорошим лотом и установили, что его глубина составляет двести десять футов, что точно совпадает с сообщением нашего проводника — чего мы не ожидали, учитывая крайнюю беспечность бирманцев во всех делах подобного рода. Было поднято ведро этой нефти, и немедленно погруженный в нее хороший термометр показал температуру в девяносто градусов. Температура воздуха, когда мы час назад покидали корабль, составляла восемьдесят два градуса. Чтобы эксперимент был абсолютно точным, нам следовало взять с собой второй термометр, но этим пренебрегли. Мы заглянули в один-два колодца и смогли разглядеть дно. Жидкость казалась кипящей; но от выделения ли газообразных веществ или просто от выхода самой нефти из земли, у нас не было возможности определить. Формация, в которой вырыты колодцы, состояла из песка, рыхлого песчаника и синей глины. Когда колодец выкопав на значительную глубину, рабочие сообщили нам, что временами обнаруживается бурая земля... Сама нефть, когда ее только извлекают из колодца, имеет жидкую водянистую консистенцию, но при хранении густеет, а в холодную погоду свертывается. Ее цвет во все времена — грязно-зеленый, весьма напоминающий стоячую воду. Она имеет едкий ароматический запах, неприятный для большинства людей... Содержимое ведра на время отстаивается в цистерне. Двое рабочих заняты подъемом нефти, в результате чего общее число людей, занятых на каждом колодце, составляет всего четыре человека. Нефть доставляется в деревню или порт на повозках, запряженных парой быков, каждая повозка перевозит от десяти до четырнадцати кувшинов по десять виссов каждый, или от 265 до 371 фунта авойрдупуа этого продукта... Цена в зависимости от спроса колеблется от четырех тикалей чеканного серебра до шести тикалей за 1000 виссов, что составляет от пяти пенсов до семи с половиной пенсов за центнер... Кунжутное масло обойдется в том же месте не менее чем в триста тикалей за такой же вес; но оно держится дольше, дает лучший свет и приятнее нефти, которая при горении выделяет огромное количество черного дыма, пачкающего все находящиеся поблизости предметы». Несмотря на это последнее неудобство, нефть широко используется бирманцами в светильниках; помимо этого, она служит им еще одной важной цели — предохраняет их древесину от уничтожения насекомыми, которые ее ненавидят. Как велично такое благо в стране, где отвратительный белый муравей учиняет свои страшные опустошения! Она потребляется главным образом внутри самой страны, где две трети ее расходуется на освещение, причем тридцать виссов в год считаются умеренным потреблением для семьи примерно из пяти-шести человек. Во время своего краткого пребывания мистер Крофорд собрал некоторую интересную статистическую информацию на тему этих разработок, которую я сокращаю из его труда. [54] Количество лодок, ожидавших груза нефти, было точно подсчитано и оказалось равным ста восьмидесяти трем — разного размера: некоторые перевозили лишь 1000 виссов, а другие 1400. Средняя вместимость судов, занятых в этой торговле, составляет около 4000 виссов. Они заполняют свои трюмы за пятнадцать дней; следовательно, они совершают рейсы заново двадцать четыре раза в год; таким образом, экспорт нефти, согласно этой оценке, составит 17 568 000 виссов. Вычитая из этого треть, используемую для иных целей, чем освещение, и получаем при годовом потреблении в тридцать виссов на семью из пяти с половиной человек население в 2 147 200 человек. Фактическая ежедневная добыча из колодцев несколько неопределенна. Указывалось, что она колеблется от тридцати до пятисот, в среднем составляя около 235 виссов; количество колодцев иногда оценивалось столь низко, как пятьдесят, и столь высоко, как четыре.[55] В среднем получалось около 200, и, учитывая площадь земли, покрытую колодцами — около шестнадцати квадратных миль, мистер Крофорд не считает это преувеличением. Эта оценка несколько уменьшила бы численность населения, заставив ее составлять лишь 2 066 721 человека. Возвращаясь в декабре, мистер Крофорд снова посетил колодцы. Его изыскания существенно не повлияли на его прежние расчеты, которые в целом мы можем считать лишь наиболее удовлетворительными из всех, что в данных обстоятельствах были до сих пор достижимы. Я завершаю это довольно пространное описание нефтяных колодцев выдержкой из труда Крофорда, которая, как мне кажется, является лучшим финалом, какой только можно вообразить, а именно — налогом, взимаемым с нее правительством: [56] «Знаменитые нефтяные колодцы, как я выяснил в Аве, приносят доход королю или его чиновникам. Колодцы являются частной собственностью и принадлежат по наследству примерно тридцати двум лицам. Налог в размере пяти частей на сто взимается с нефти по мере ее выхода из колодцев, и получаемая с нее сумма, как говорят, составляет двадцать пять тысяч тикалей в год. Не менее двадцати тысяч из этого уходит подрядчикам, сборщикам или государственным чиновникам, а доля государства, или пять тысяч, во время наших визитов была выделена в качестве пенсии одной из королев». Воистину, это не похоже на алчность со стороны короля! Кто может сказать, какая часть по праву является долей чиновников короны? Доход бирманской империи складывается из десятипроцентного сбора со всех товаров, поступающих из-за границы; части продукции некоторых рудников в бирманских владениях; экспортных пошлин; семейного налога и акцизов на соль, рыбные промыслы, фруктовые деревья, рис и, как уже отмечалось, на нефть. Кроме того, постоянно поступает денежный приток в виде подарков, которые чиновники получают за содействие в получении различных милостей. Последнее, хотя и колеблется, составляет отнюдь не малую часть королевского дохода. Налоги в основном взимаются натурой, за исключением налога на семьи, который обычно затребуется в звонкой монете. Но даже они составляют весьма незначительную часть королевских доходов. Сангермано очень живописует это: «Поскольку он считает имущество своих подданных принадлежащим в действительности ему самому, он требует от них все, что ему вздумается; так что можно с полным правом сказать, что несчастные бирманцы трудятся ради приобретения богатств вовсе не для себя или своих детей, а лишь для удовлетворения алчности императора, поскольку их достояние почти неизбежно, рано или поздно, попадает в королевскую казну». [57] В следующих нескольких строках мы увидим, каким образом это происходило. Однако, как отмечает Кроуфорд, [58] несколько примечательно, что «прямой налог на землю, в зависимости либо от ее площади, либо от плодородия, бирманцам не известен». Это, хотя и служащее источником немалого дохода в других восточных странах, судя по всему, здесь совершенно неизвестно. Его место занимает упомянутый выше семейный налог. Этот семейный или, точнее, имущественный налог распространяется только на бирманцев, талаинов (пегурцев) и нескольких натурализованных иностранцев. Отрывок из отчета Алвза покажет, как он действует. [59] «Произвольные сборы на различные нужды, взимавшиеся с бирманцев и талаинов, составляли ежегодно, как мне сообщают, около 50 000 тикалей [60] в обычных случаях для двух городков Бассейн и Пантано. Бассейн, главный город провинции, был освобожден от регулярного обложения, будучи обязанным отвечать на требования о предоставлении гонцов или других представителей власти из столицы, а также покрывать их дорожные расходы. Пантано и другой округ провинции были освобождены как участки, выделенные для содержания их соответствующих мио-туджи. [61] Вероятно, я мог бы получить сведения о размере этих произвольных сборов и в других городках, но предмет исследования был довольно щекотливым и мог навести на мысль, что их сохранение предполагалось при британском владычестве. К тому же этот налог постоянно колебался; сведения о нем предоставлялись неохотно, а цели, на которые зачастую требовались деньги, как мне сказали, были слишком нелепы, чтобы пересказывать их англичанину. Сумму для другого городка можно заключить из вышесказанного, и она составляла, пожалуй, около 127 000 тикалей. В чрезвычайных случаях для поборов как людей, не было никаких пределов. Не похоже, чтобы сборы могли законно предписываться для иных целей, кроме общественных, или без указаний двора; хотя сумма не всегда попадала в государственную казну, она должна была расходоваться на государственную службу. Принцип этого налога, судя по всему, напоминает имущественный. Поскольку город или деревня должны были уплатить определенную сумму, старосты кварталов или главные люди деревни созывались мио-туджи или туджи и извещались о своей квоте людьми и деньгами, которую предстояло внести, после чего они обкладывали домохозяев в соответствии с их достатком или предполагаемым достатком — кому-то приходилось платить, скажем, пятьдесят тикалей, кому-то один или даже меньше. Мне сообщали, что существуют довольно точные сведения о благосостоянии каждого домохозяина; однако в таких случаях часто ссылаются на бедность, и слишком часто случается, что перед завершением сбора прибегают к заключению под стражу и пыткам. Эта система очевидно подвержена величайшим злоупотреблениям, и хотя народ в целом ропщет не на эти злоупотребления, очевидно, что это самая обременительная часть бирманского управления; и ее отмена или изменение были бы весьма желательны, если бы страна осталась за нами. Все лица на государственной службе были освобождены от этого налога, а также ремесленники, поскольку они должны были работать без оплаты, когда это требовалось для общественных нужд или для дел местных должностных лиц. [62] Также были освобождены мусульманские и китайские жители Бассейна: первые при необходимости должны были работать портными, а вторые — производить порох и фейерверки. Однако обе эти категории были обязаны делать порох с начала войны и вплоть до прибытия британского флота к Бассейну. Расходов по сбору налога быть не должно было, хотя считалось само собой разумеющимся, что излишек, взимаемый туджи в таких случаях, являлся их главным источником дохода». Сумма, взимаемая с каждого домохозяйства, в английской валюте составляет около двадцати шиллингов и десяти пенсов; а поскольку в семье насчитывается шесть человек, налогообложение на душу населения составляет около трех шиллингов и пяти пенсов. Помимо этого, однако, многое приходится платить, причем эта сумма весьма значительно варьируется и расходуется на чрезвычайные нужды. В некоторых частях Бирмы налог взимается с фруктовых деревьев, причем на каждый вид дерева установлена фиксированная цена. Налог, как водится, был непомерным, хотя, как замечает посланник, «можно в целом констатировать, что непостоянный образ жизни народа, а также невежество и неискусность сборщика налогов на практике отчасти способствуют тому, чтобы уравновесить произвольный и деспотический характер правительства в теории». [63] В Нижнем Пегу манго, джекфрут, [64] кокосовая пальма и дерево мариам (разновидность мелкого манго) облагались налогом по одной восьмой тикаля (три пенса с тремя фартингами) в год каждое. Арековая и пальмира пальмы облагались в размере четверти тикаля, а бетельная лоза — одной шестнадцатой. В других местах взималась десятина. Мистер Кроуфорд не смог выяснить, каков был общий доход от этого налога. Действительно, в любом из этих случаев трудно прийти к какому-либо определению, ибо во всех них одинаково не хватает исходных данных. Импортные пошлины, как уже отмечалось, составляют одну десятую стоимости ввозимых товаров, но таможня имеет право взимать их деньгами или натурой. Один случай хлопот, связанных с последней системой, был рассказан мистеру Кроуфорду. Похоже, что на борту какого-то европейского судна находился небольшой канат или швартов, который был ввезен в страну. Инспектор, полагаю, был «совершенно сбит с толку», ибо не знал, как поступить в этом деле. В конце концов он разрешил вопрос, отрезав десятину и заметив при этом, что если она окажется недостаточно длинной для каких-либо иных целей, то сойдет, чтобы прикурить королевскую сигару! Импортные пошлины на сухопутной границе с Китаем составили 40 000 тикалей (около 5000 фунтов стерлингов). Общая сумма королевских доходов из различных источников, что, вероятно, объясняется мошеннической системой чиновников, составляет не более 25 000 фунтов стерлингов в год — «доход», как заключает Кроуфорд, «который намного превосходится таковым у многих туземных подданных британских владений в Индии». [65] Но жители этой земли подвергаются и многим другим притеснениям в виде вымогательств, и, взяв за путеводитель Сангермано, я перечислю некоторые из них. Средства на возведение общественных зданий и дворцов, мостов, монастырей и пагод собираются посредством чрезвычайных поборов. Если бы только этим все и ограничивалось, это еще можно было бы стерпеть; но когда требуется что-либо подобное, правительственные чиновники вымогают в три-четыре раза больше, чем было бы достаточно для этой цели. И как поступает король в Аве, точно так же действуют и правители других городов. Вся система практического управления в Аве представляет собой гигантскую массу коррупции и беззакония, и ничто, кроме полного свержения нынешнего правительства и установления британского владычества, не может спасти несчастный народ Бирмы. В Рангуне же, поскольку он находится на наибольшем удалении от правительства, эти поборы доводятся до крайности. Именно там совершаются те бесчинства, несколько примеров которых я уже упомянул. Впрочем, сановники получают по заслугам; ибо, как говорит добрый отец Сангермано, [66]: «Рано или поздно вести об их поведении доходят до двора, их лишают сана, а иногда, если их преступления велики, предают смертной казни, и их имущество конфискуется в пользу императора. Как правило, однако, они спасают себя за счет своих богатств, которые целиком уходят на подарки женам, сыновьям и главным министрам императора; а затем их нередко отправляют обратно в те же самые провинции, где они занимались вымогательством, чтобы наживать новые сокровища для новых конфискаций. Отсюда можно справедливо заключить, что алчность императора ничуть не меньше алчности его мандаринов; и что он вовсе не заботится о грабеже своих подданных, а напротив, поощряет его, дабы всегда иметь в своем распоряжении средства для пополнения казны». Короче говоря, мы можем завершить эти «Очерки государственного устройства» замечанием рецензента: [67] «Правительство представляет собой деспотию по китайскому образцу; фикция отцовства в лице правителя поддерживается в обеих странах. Император — отец государства; каждый мандарин — отец управляемой им провинции; и каждый магистрат, какого бы ранга он ни был, — отец подчиненного ведомства, в котором он председательствует». Мы видели, сколь «отечественно» все поведение бирманских правителей, и вполне можем согласиться с рецензентом, признавая эту фикцию вымышленной на благо деспота, а не на благо народа. Постоянной бирманской армии не существует. [68] Когда она требуется королю, он определяет число солдат, необходимых для предприятия, и назначает генерала, который будет ими командовать. Лутдау в столице и ион или рондаи провинциального города затем рассылают требования набора определенного количества людей, превышающего то, что прямо названо королем. Они собираются посредством принудительной мобилизации, и поведение чиновников, проводящих ее, сильно напоминает поведение знаменитого и доблестного Фальстафа. Те лица, которые не способны нести службу или достаточно богаты, чтобы откупиться, делают это, и в результате собирается сброд, не имеющий ни субординации, ни дисциплины, а потому грозный лишь для варварских племен на границах, но совершенно неспособный тягаться с цивилизованными силами Компании. Деньги, полученные от откупившихся бирманцев, идут на экипировку армии; «ибо император», замечает Сангермано, «не предоставляет ничего, кроме оружия, за которым нужно тщательно ухаживать, и горе тому солдату, который его потеряет». [69] Служит все мужское население в возрасте от семнадцати до шестидесяти лет, причем те, у кого есть жены и семьи, пользуются предпочтением, поскольку последние служат заложниками их примерного поведения. Эта насильственная мобилизация отчасти порождает нежелание воевать, а отчасти проистекает из естественной трусости крестьянства. Кроуфорду сообщали несколько европейцев, присутствовавших в Рангуне при посадке войск на суда, отправлявшиеся на Юнксейлон и в другие части сиамского побережья, что солдат зачастую доставляли на борту связанными по рукам и ногам, и это происходило не в единичных случаях, а неоднократно и в больших количествах. Что это за солдаты для противостояния нашей дисциплинированной армии и какое представление дает это об их военном характере, если только это не преувеличение! И все же эти трусы, загнанные на службу столь доблестным образом, заставили отступить британские силы при Раму в 1824 году! Быть может, их поведение отчасти напоминает поведение наших собственных матросов. Тем не менее, имеются все основания считать их совершенно презренным противником, хотя они и переносят суровейшие лишения без единого слова. Со временем же, под началом толковых военачальников, они вполне могли бы стать сносными солдатами. «Как только приходит приказ о выступлении в поход, — говорит Сангермано, [70] — солдаты, бросая сев и жатву и любое занятие, которым они были заняты, немедленно собираются по разным частям и готовятся; перекинув свое оружие через плечо подобно рычагу, они подвешивают к одному его концу циновку или одеяло, чтобы укрываться ими по ночам, запас пороха и небольшой сосуд для готовки; а к другому концу — запас риса, соли и напе, разновидности наполовину сгнившей, наполовину высушенной рыбы, засоленной с солью. В таком облачении они направляются к месту назначения, без транспортных повозок, без палаток, в своей обычной одежде, просто надевая на голову кусок красной ткани — единственный отличительный знак бирманского солдата. [71] Около девяти часов утра они начинают марш после того, как немного поспят, приготовят и съедят свой рис, а также каре — разновидность похлебки, которую едят с рисом и которая для солдат и путешественников обычно готовится из зелени или листьев деревьев, сваренных в простой воде с добавлением небольшого количества напе. Затем они ночуют под открытым небом на голой земле, не имея никакой защиты от ночного воздуха, росы или даже дождя, лишь сооружая частокол из древесных ветвей или колючек. Иногда случается, что поход откладывается до следующего года, и тогда солдаты, прибыв к границам невраждебной стороны, должны работать на рисовых полях, чтобы заготовить запасы этого продукта для своего пропитания». Таково живописное описание, оставленное нам миссионером, и оно представляет тем большую ценность, что исходит от очевидца. Но в бирманской армии, как и в древней персидской, имеется корпус из нескольких тысяч человек, известный под названием «неуязвимых». Майор Снодграсс оставил нам интересный очерк об этом воинском формировании, и, будучи кратким, он вполне уместен здесь. [72] «Они отличаются короткой стрижкой и особым характером татуировки: на их руках и ногах неизгладимо и даже красиво выбиты изображения слонов, тигров и самого разнообразного хищного зверья; но больше всего они были известны солдатам тем, что имели в руках кусочки золота, серебра, а иногда и драгоценные камни, которые, по всей вероятности, вживлялись под кожу в раннем возрасте». «Эти люди считаются своими соотечественниками неуязвимыми; и из-за своего безрассудного и нелепого выставления себя под огонь противника они либо действительно преисполнены той же веры, либо считают необходимым демонстрировать явное презрение к опасности в подтверждение своих претензий. Во всех засеках и оборонительных сооружениях противника обычно находился один или два таких храбреца, в чьи обязанности входило исполнять боевой танец вызова на самом уязвимом участке укреплений, вселяя мужество и энтузиазм в сердца товарищей и доставляя немало развлечения своим врагам. Эти обезумевшие несчастные под воздействием опиума слишком часто продолжали свое нелепое представление до тех пор, пока не предоставляли убедительных доказательств истинности своих притязаний на титул, который они носят». На вооружении у бирманцев состоят неуклюжие двуручные сабли, именуемые да, копья, луки и фитильные ружья. Несколько пушек обслуживаются корпусом христиан, состоящих на службе в этой стране. Эти христиане во времена Анаундопра вместе с женами и детьми насчитывали около двух тысяч человек и являлись потомками португальцев, переселенных из Сириама более чем за век до того. Порох они производят сами, и Кроуфорд называет его худшим из всего, что готовится на Востоке. [73] Снодграсс, [74] Кроуфорд, Вилсон и другие единодушно утверждают, что главные военные таланты бирманцев кроются в полевых укреплениях; однако, хотя их позиции были хорошо выбраны и быстро заняты, исполнение их засек, за редким исключением, представляется весьма посредственным. После завоевания Манипура они набрали небольшой корпус кавалерии, который, однако, редко оказывался эффективным, поскольку кони у них крайне низкого качества. Войска подчиняются суровой дисциплине. Право вынесения смертного приговора возложено не только на генерала: офицер любого подразделения, оказывающегося на некотором удалении от главных сил, обладает такой же свободой карать смертной казнью без права обжалования любого солдата, которого сочтет этого достойным. «Меч, — отмечает Сангермано, — всегда висит над головой солдата, и малейшая склонность к бегству или нежелание идти вперед неизбежно обрушат его на него. Но больше всего, — продолжает отец, — заставляет бирманских солдат исполнять свой долг ужасная расправа над женами и детьми тех, кто дезертирует. Руки и ноги этих несчастных жертв связываются вместе с таким же равнодушием, как если бы они были бессловесными тварями, и в таком состоянии их запирают в хижины из баامбука, наполненные горючим материалом, которые затем поджигают с помощью пороховой дорожки». [75] Власть короля над своими офицерами, однако, так же велика, как власть его офицеров над рядовыми солдатами. «Горе военачальнику, — восклицает старый проницательный миссионер, — горе военачальнику, который позволяет себя разбить! Меньшее, чего он может ожидать, — это лишение всех почестей и званий; но если с его стороны проявилась хоть малейшая небрежность, его имущество и жизнь также должны быть принесены в жертву гневу императора». Железное правление короля привело к значительному сокращению числа его подданных, которые бежали в Сиам и британские владения в Бенгалии и Аракане. Девизом правительства стало изречение его короля: «Мы должны держать бирманцев в повиновении с помощью притеснений, чтобы они никогда не смели помышлять о мятеже». Рассказывают [76] и другую историю о том же короле, Ментараги; и хотя она может быть апокрифичной, она все же отражает дух эпохи. Кто-то из его приближенных заметил ему, что непрекращающиеся войны существенно сокращают численность его подданных, но единственным ответом, удостоенным неумолимым монархом, было: «Это имеет мало значения; ибо если все мужчины будут перебиты, мы сможем записать в солдаты и вооружить женщин». Военный характер бирманцев хорошо подытожен Снодграссом в следующих выражениях: [77] «Ведя наступательную войну, что обычно имело место в их междоусобных распрях, бирманец надменен, смел и дерзок; обладая силой и подвижностью, превосходящими таковые у всех его соседей, и способный переносить большие лишения, он действует быстро, а его упорство в преодолении препятствий почти непреодолимо. Обладая к тому же превосходящими знаниями и способностями в своей особой системе ведения боя, он редко встречал себе равных на поле брани или даже испытывал серьезное сопротивление в многочисленных завоеваниях, пополнивших империю в последние годы, пока возрастающая надменность и агрессивность его правительства не свели его наконец с врагом совершенно иного толка, чем те, с какими он сталкивался до сих пор, и не представили его военный характер в ином свете, лишенном того блеска, которым победы и успехи долгое время окружали его». Надменен и дерзок воистину, когда одного бирманского имени было достаточно, чтобы дикие племена границы сложили оружие и смиренно просили мира на любых условиях. Прежде чем завершить эту главу, было бы неплохо рассказать об этой знаменитой принадлежности бирманского величия — белом слоне. Здесь я воспользуюсь случаем привести их описание, оставленное старым путешественником, поистине первым англичанином, когда-либо посетившим Бирму. Оно приведено в собрании Хаклюйта «Плавания, торги и открытия». [78] «И среди прочего у него есть четыре белых слона, которые весьма необычны и редки, ибо нет другого короля, у которого они были бы; если же у какого-то другого короля он есть, он пошлет к нему за ним. Когда кто-либо из этих белых слонов приводится к королю, всем купцам в городе приказывается осмотреть их и преподнести ему дар в полдуккатая, что составляет огромную сумму, поскольку в городе много купцов. После того как вы преподнесете свой дар, вы можете приходить и смотреть на них сколько душе угодно, хотя они и стоят в доме короля. Этот король в своем титуле именуется королем белых слонов. [79] Если у какого-то другого короля есть слон и он не пожелает прислать его ему, тот пойдет на него войной из-за него, ибо он предпочтет лишиться большой части своего королевства, чем не завоевать его. Этим белым слонам оказывают величайшие почести; каждый из них стоит в доме, вызолоченном золотом, и кормят их из серебряных и позолоченных сосудов. Один из них, когда отправляется к реке купаться, как они делают каждый день, шествует под балдахином из золотой или шелковой ткани, несомым над ним шестью или восемью людьми, а восемь или десять людей идут впереди него, играя на барабанах, гобоях или других инструментах; а когда он вымыт и выходит из реки, некий дворянин омывает его ноги в серебряном тазу, какова и есть его должность, пожалованная ему королем. Никакого внимания не обращают на черного слона, будь он хоть какого размера. И поистине они удивительно красивы и велики, а некоторые достигают девяти локтей в высоту». [80] С момента основания бирманской монархии ее короли неизменно страстно желали заполучить в свое владение одного из таких белых слонов, поскольку полагали, что это придает дополнительную силу их оружию и удачу их правлению. К моменту восшествия на престол Ментараги в королевских конюшнях не было такого животного, и он направил все усилия на удовлетворение естественного желания иметь его. Его старания увенчались успехом, ибо в 1805 году в лесах Пегу, в Лаи, была поймана самка. Сангермано приводит следующий рассказ о ее содержании и перевозке в Амарапуру. [81] «Сразу после поимки ее опутали веревками, обтянутыми алой тканью, [82] и для ухода за ней были назначены самые знатные мандарины. Для ее приема был построен дом, какой подобает занимать величайшим министрам; и многочисленные слуги были приставлены следить за ее чистотой, доставлять ей каждый день самые свежие травы, предварительно вымытые водой, и обеспечивать всем остальным, что могло бы способствовать ее комфорту. Поскольку место, где она была поймана, кишело комарами, была изготовлена прекрасная шелковая сетка для защиты от них; [83] а чтобы уберечь ее от всякого вреда, мандарины и стража дежурили возле нее и днем, и ночью. Едва разнеслась весть о поимке белого слона, как огромные толпы людей всех возрастов, полов и сословий хлынули взглянуть на него не только из окрестных мест, но даже из самых отдаленных провинций... Наконец король отдал приказ о ее перевозке в Амарапуру, и немедленно две лодки из тикового дерева были скреплены вместе, а на них возведен великолепный павильон с крышей, подобной той, что покрывает королевские дворцы. Он был сделан совершенно непроницаемым для солнца или дождя, а со всех сторон его украшали шелковые драпировки, вышитые золотом. Этот великолепный павильон буксировался вверх по реке тремя большими и красивыми вызолоченными судами, полными гребцов... Король и члены королевской семьи часто посылали гонцов, чтобы справляться о ее здоровье и делать ей богатые подарки от своего имени... В ознаменование ее прибытия в город был назначен пышнейший праздник, продолжавшийся три дня и отмечавшийся музыкой, танцами и фейерверками. Самые ценные дары продолжали ежедневно приносить ей все мандарины королевства, и говорят, что один из них преподнес золотую вазу весом в 480 унций. Но хорошо известно, что эти подношения и рвение, проявленное при их даровании, объяснялись скорее корыстной политикой короля, нежели благоговением его подданных перед слоном, ибо вся эта золотая утварь и украшения в конце концов попадали в королевскую казну». Достойное завершение столь грандиозного суеверия и нелепости! Кроуфорд, однако, отрицает, что почитание, воздаваемое ему, было столь велико, как об этом сообщалось; во всяком случае, нет никаких сомнений в том, что удачливый первооткрыватель щедро вознагражден. Тот слон, который ныне находится во владении короля Авы, был обнаружен четырьмя крестьянами, каждый из которых вдобавок к высокому положению, должностям, титулу и поместьям получил сумму в две тысячи пятьсот тикалей — около 312 фунтов стерлингов золотом. [84] «При смерти слона, — продолжает Сангермано, [85] — как и при кончине императора, под строжайшим запретом под страхом суровых наказаний находится утверждение, будто он умер; разрешается говорить лишь то, что он преставился или исчез. Поскольку упомянутое животное было самкой, его похороны проводились по обряду, принятому при кончине главной царицы. Тело было соответственно помещено на погребальный костер из сассафраса, сандала и других ароматических пород дерева, затем покрыто аналогичными материалами; и костер подожгли с помощью четырех огромных позолоченных мехов, установленных по его углам. Спустя три дня главные мандарины собрали пепел и остатки костей, которые поместили в позолоченную и плотно закрытую урну и захоронили на королевском кладбище. Позднее над могилой был воздвигнут великолепный мавзолей пирамидальной формы, построенный из кирпича, но богато расписанный и вызолоченный. Если бы слон был самцом, его предали бы земле с церемониалом, применяемым для суверена». Однако потеря слона была вскоре восполнена; ибо в 1806 году близ местечка Ниббан в Пегу был пойман другой, и в тот самый день, когда Сангермано покидал Рангун, направляясь в Европу, а именно первого октября, его ожидали в том месте. Это был тот самый слон, которого Кроуфорд видел в октябре 1826 года. ГЛАВА III. Космография — Бирманские ады — Определение ната Гесиодом — Будда — Гаутама — Его вероятная история — Буддизм — Священнослужители — Храмы — Любопытная пещера близ Проме — Монастыри — Церемонии — Похороны — Заключительные замечания. Происхождение бирманской нации, подобно происхождению любой другой, теряется в тумане веков. Мы не ведаем, откуда происходим, и начало, и конец нашего бытия на этой земле в равной степени окутаны мраком. Но в дополнение к неизбежной пелене, обволакивающей зарождение каждого народа, у нас есть свойственная индийским племенам дополнительная неопределенность, порожденная дикой и бессвязной космографией, которая, пронизывая ранние разделы их национальной летописи, делает почти невозможным извлечение какого-либо повествования, способного удовлетворить читателя с исторической точки зрения. Но поскольку все, что связано с нацией и ее верованиями, представляет интерес для любознательного наблюдателя человечества, будет нелишним прислушаться к этому дивному и удивительному мотиву, звуки которого все еще трепещут и звенят на пороге времен. Итак, вот краткий обзор бирманской космографии в качестве прелюдии к древней истории этой страны. Мы выслушаем его из уст Сангермано, одного из лучших и скромнейших толкователей бирманских древностей. [86] Согласно священным книгам бирманцев, существует пять видов атомов. Первый — это невидимая проникающая субстанция, различимая лишь высшим разрядом гениев, именуемых натами. Второй вид — это то, что можно видеть танцующим в лучах солнечного света. Третий вид состоит из пыли, поднимаемой с земли движением животных и повозок. Четвертый включает грубые частицы, образующие почву, на которой живут люди. И пятый состоит из тех мелких крупиц, которые осыпаются при письме железным пером по пальмовому листу. Эти атомы находятся в строгом пропорциональном соотношении друг к другу: тридцать шесть атомов первого составляют один атом второго; тридцать шесть атомов второго составляют один атом третьего и так далее. На этих пропорциях зиждется странная система мер, которая, продолжаясь подобно всемирно известному расчету подков и гвоздей коня, поражает нас своей простотой и забавляет своей бесполезностью. Она выглядит следующим образом: «Семь атомов пятого и последнего вида равны по размеру голове вши; семь таких голов равны зерну риса; семь зерен риса составляют дюйм; двенадцать дюймов — пядь, а две пяди — локоть; семь локтей дают одно та; двадцать та — один уссаба; восемьдесят уссаба — один гаут; и четыре гаут — один юзена. Наконец, юзена содержит около шести бирманских лиг, или 28 000 локтей». [87] Измерение времени до гомеопатических бесконечно малых величин столь же абсурдно. Мир, именуемый Лога, что означает чередование разрушения и созидания, делится на три части. Бирманцы не считают его сферическим, а представляют себе в виде круглой равнины, несколько приподнятой в центре. Три части, на которые делится земля, называются высшей, где обитают наты; средней, являющейся обителью человека; и низшей, местом последующего возмездия. Средняя часть со всех сторон окружена непроходимым горным барьером под названием Закхиавала, который поднимается на 82 000 юзен над поверхностью моря и уходит на такую же глубину в самом море. [88] «Диаметр этой средней части составляет 1 203 400 юзен, а ее окружность в три раза превосходит диаметр; ее глубина равна 240 000 юзен. Половина этой глубины целиком состоит из пыли, другая же половина, или нижняя часть, представляет собой твердый плотный камень, именуемый сибапатави. Этот огромный объем пыли и камня поддерживается двойным объемом воды, под которым помещен двойной объем воздуха; а за ним нет ничего, кроме пустоты». [89] Бьюкенен приводит некоторые подробности, опущенные Сангермано: «Помимо этой нашей земли, предполагается, что существует точно такой же формы 10 100 000 других, которые соприкасаются друг с другом в трех точках, образуя между собой множество равносторонних пространств, которые из-за недосягаемости для них солнца заполнены чрезвычайно холодной водой. Глубина этих 10 100 000 треугольных пространств составляет 84 000 юзен, а длина каждой из их сторон равна 3 000 юзен». [90] В центре среднего устройства мира, над уровнем моря, возвышается гора по имени Миеммо или Миенмо, которая считается высочайшей в мире, поднимаясь на высоту 84 000 юзен и уходя на такую же глубину в море. Бьюкенен-Гамильтон сообщает нам, что на бирманском языке это слово означает «Гора Видения». [91] Плато на самой вершине Миенмо имеет в диаметре 48 000 юзен, а его окружность в три раза превышает этот размер. Всю массу поддерживают три огромных рубина, которые сами покоятся на великом камне Силапатави. Четыре стороны горы состоят соответственно из серебра, стекла, золота и рубина. Миеммо окружена семью цепями холмов и семью реками под названием Сида, воды которых столь чисты и прозрачны, что легчайший пух, сорванный с пера, пошел бы ко дну. Эти различные реки имеют разную высоту и ширину. Бьюкенен считает слово «море» гораздо более применимым к этим водам, поскольку на араканском диалекте «Сида» имеет именно такое значение. В четырех кардинальных точках Миеммо, посреди необъятного моря, лежат четыре великих острова, служащих обиталищами человечества. Они имеют форму полумесяца, полной луны, квадрата и ромба или трапеции соответственно. На последнем из них, лежащем к югу, напротив рубиновой стороны Миеммо, располагаются царство Бирмы, Сиам, Китай, Цейлон и другие места, известные бирманцам, а также множество других, о которых никто не ведает. [92] Помимо этих четырех великих островов, имеется две тысячи малых, откуда, по представлениям бирманцев, происходят европейцы. Моря кишат ужасными монстрами и страшными водоворотами; однако этого не наблюдается в узких проливах между маленькими островами и Забудибой. С другими же островами из-за ужасов пучины поддерживать какую-либо связь невозможно. В настоящее время, впрочем, бирманцы начинают терять веру в свою географию; и Бьюкенен постоянно слышал, как в Амарапуре Британию называют Пи-джи, или Великое Королевство. [93] Далее нам следует рассмотреть природу живых существ, которые, согласно бирманским воззрениям, обитают в этом мире. [94] Они делятся на три класса: чама, или порождающие существа; рупа, или телесные, но нерожденные и не порождающие существа; и арупа, или духи. Эти три класса, в свою очередь, подразделяются на тридцать один вид. Класс чама содержит одиннадцать видов: семь счастливых и четыре несчастных. Одно из счастливых состояний — это человек, а остальные шесть принадлежат натам, существам телесным, во всех отношениях превосходящим людей. Четыре несчастных состояния представляют собой адские уделы, куда грешники направляются для искупления своих преступлений через страдания в течение определенного времени. Они называются апе. Класс рупа содержит шестнадцать бон, или состояний, как их называют, а класс арупа — четыре. Учение о метемпсихозе, или переселении душ, принимается бирманцами, но по своему характеру оно не вполне совпадает с индуистским или усовершенствованной системой, обнародованной Пифагором. Они утверждают, что душа и тело погибают вместе, после чего из их обломков формируются новые тело и душа, причем их природа соответствует заслугам индивида. Таким образом каждый постепенно достигает все более высоких высот, последовательно становясь натом, рупой, арупой и т. д., пока наконец не обретает то возвышенное состояние вечного покоя, известное под названием нирвана. Это состояние бытия обычно переводят как уничтожение, и, как отмечает Кроуфорд, [95] это заблуждение набросило «незаслуженную тень поношения на поклонение Будде». Доктор Бьюкенен замечает, что этот термин переведен весьма неточно; [96] а Коулбрук первым дал ему правильное определение в эссе о философии индийских сект. [97] Определение же Сангермано я прилагаю ниже: «Оно заключается в почти непрерывном экстазе, в коем те, кто его достигает, не только свободны от тревог и невзгод жизни, от смерти, болезней и старости, но и отрешены от всякой чувствительности; у них не остается ни мысли, ни желания». [98] Человеческая жизнь постоянно идет на убыль или прирастает. Сначала люди достигали возраста, который можно постичь лишь с помощью такого расчета: «Говорят, что если бы непрерывно шли дожди в течение трех лет по всему миру, который имеет в диаметре 1 203 430 юзен, то количество выпавших за это время капель дождя выразило бы число лет, составляющих асенкхей», [99] — термин, обозначающий весь этот период. Но людская греховность привела к тому, что продолжительность жизни стала все больше сокращаться и в конце концов достигла всего десяти лет. С того момента она увеличивалась по мере того, как они становились добродетельнее, и люди вновь жили целую асенкхею. Этот рост и спад должны исполниться шестьдесят четыре раза до разрушения мира. Однако это колебание ограничено обитателями Забудибы. Пространство не позволит мне привести такое описание северного острова, какое мне хотелось бы, где располагается бирманская утопия. Философски настроенный исследователь найдет его у Сангермано и Бьюкенена. Наты, или гении, занимают свои различные обители в промежуточном пространстве между Миенмо и краями света и пребывают на разных ступенях счастья и могущества. Эти обители натов описываются как весьма восхитительные, и именно туда надеется попасть благочестивый буддист. Четыре состояния наказания — это: превращение в зверей; Прейтта, состояние скорби, напоминающее Тартар эллинов; Ассурихе, почти идентичное Прейтте; и Нирия, действительный ад бирманцев. Превращение в зверей уготовано тем, кто не проявляет достаточной сдержанности в отношении себя и изъясняется безрассудно и скверно. В это же состояние переходят те, кто пренебрегает подачей милостыни. Слоун живет шестьдесят лет, лошадь — тридцать, вол и собака — по десять, и на этом они строят свои расчеты. [100] Во втором состоянии наказания, Прейтте, осужденные вынуждены питаться отвратительной скверной и обитать в нечистотах, цистернах и гробницах. Некоторые бродят нагими по мрачным лесам, заставляя их вторичным эхом отзываться на свои стенания, подвергаясь бурям и изнывая от голода и жажды. Одни пашут землю огненным плугом; другие питаются собственной плотью и кровью и терзают себя крючьями; а третьих мучает огонь. Скупцы, немилосердные люди, те, кто подает милостыню не тем раханам или священникам, приговариваются к Прейтте. Ассурихе очень похож на Прейтту по своим наказаниям, только здесь каждое мучение более остро и устрашающе. Сюда отправляют сварливых людей, тех, кто дерется с помощью оружия, а также зачинщиков и пособников дурных людей. В четвертом аду, Нирии, страдания состоят из огня и холода. Он расположен посреди великого камня Силапатави и разделен на множество преисподних. Здесь наказываются худшие из людей, и здесь восседают судьи, выбираемые из числа умерших по их собственному искуплению. Время заключения во всех этих местах неопределенно, и очень немногие, если таковые вообще имеются, приговариваются к вечным мукам. Благодаря хорошему поведению во всех этих местах страдальцы могут достичь положения насекомых, постепенно подниматься через все ступени и в конце концов обрести нирвану. [101] Преступления и наказания весьма причудливы, а некоторые — крайне ужасны. Они подробно изложены у Сангермано. Тем не менее, во всех их догмах сквозит дух милосердия, и, как уже отмечалось, каждый может вернуть свое утраченное положение, хотя именно этот южный остров является наиболее излюбленным; ибо только здесь верующий может достичь нирваны. Лишь неверные обречены на вечные мучения. Я могу завершить этот рассказ о бирманской космографии несколькими строками из сочинения древнейшего автора по эллинской философии, в котором дается весьма сносное описание природы ната. When in the dark and dread abodes of earth, The men of earliest golden age were laid, Their bones remained, but, soaring to the sky, Their life-enduring souls fled far on high; Still hov’ring there above the realms of earth, Still loving much the land that gave them birth, They kindly watch o’er the affairs of men. Spirits beneficent, clad in the filmy air, They take their rapid flight, and with a lib’ral hand, Like kings, they scatter wealth and justice in their fatherland.[102] Из того, что мне довелось упомянуть, легко заключить, что бирманская хронология столь же дика, как и любая другая индийская хронология. [103] Согласно им, в каждый период (эпоху, разделяющую время, когда жизнь человека достигает асенкхеи, и следующее такое время) появляется царственная особа, которая живет неисчислимое количество лет и принимает титул Сумада. Таковых было одиннадцать. Общее число царей, правивших со времен последнего из этих Сумад до эпохи Гаутамы, оценивается в 334 569! Самая ранняя дата в бирманской истории, которой мы можем придать хоть какое-то доверие, — это начало эпохи, в которую попадает период Гаутамы, что соответствует 661 г. до н. э. Датой рождения Гаутамы называется 626 г. до н. э. Он был сыном Токе-дау-да-ре, царя Магеде, нынешней провинции Бихар в Индостане. Имя его матери было Маха-Майя, или Великая Майя, — совпадение, которое привело к его отождествлению с Гермесом эллинов и Тотом египтян. Новорожденный младенец был вскормлен и крещен двумя воплощенными божествами по имени Эсрур-Тенгри и Хурмуста-Тенгри и получил имя Арташиди (Артасиддхи); о его божественном происхождении и совершенстве возвестил поклон идола, перед которым его представили по обычаю семьи его отца. [104] Он жил в четырехстах миллионах миров до своего нынешнего появления и, подобно любому другому обитателю мира, постепенно пробился наверх через состояние зверей и побывал в каждом состоянии человеческой жизни. Сразу после рождения он воскликнул: «Ныне я благороднейший из людей! Это мой последний удел, когда я рождаюсь на свет!» Когда ему исполнилось десять лет, его отдали под опеку мудреца по имени Бахбуремихбакши, который обучал его всяческому знанию; однако он вскоре, судя по всему, перерос своего учителя, ибо мы узнаем, что вскоре после этого он отплатил ему тем же и обучил мудреца пятидесяти или шестидесяти языкам. В двадцать лет он женился, но то ли из-за вздорного характера жены, то ли по какой-то иной причине выразил желание стать отшельником, принял имя Гаутамы и предался созерцанию Божества. Однако по той или иной причине он испытывал большие трудности в претворении своих желаний в жизнь, и лишь после упорных попыток он окончательно поборол все доводы своих противников. Здесь не место вдаваться в многочисленные споры относительно этой личности, и я ограничусь тем, что представлю читателю замечания автора из «Энциклопедии Метрополитана». [105] «Индийскую сказку можно, следовательно, принять за основу всего остального; и правда, скрытая под этой массой вымысла, видится просто в следующем: сын царя Магадхи, чье положение и аскетические подвиги обеспечили ему почитание соотечественников, обладал достаточно здравым умом, чтобы увидеть всю нелепость брахманской системы, и достаточными способностями, чтобы убедить соотечественников принять его собственную. Успех его нового учения был таков, что одно время оно чуть было не вытеснило древнюю веру индусов; но когда события, которых мы теперь не можем проследить, восстановили авторитет брахманов, те показали, что не собираются отставать в возмездии: последователей будды преследовали без всякой жалости, и в Индостане теперь едва ли сыщется хотя бы один приверженец этой веры. Некоторые из беглецов, судя по всему, нашли приют на Цейлоне, в то время как другие спаслись бегством в горы Тибета. С Цейлона они перенесли свое учение на восточный полуостров Индии. Из Тибета оно распространилось через Татарию на север и запад, на восток — в Китай, а оттуда — в Кохинхину и прочие регионы на юге, где оно отделено лишь высокой цепью гор от родственной веры, занесенной с юга и запада в королевства Авы и Сиама». Он достиг нирваны, или умер, в 543 г. до н. э. [106] Перед смертью он завещал поклоняться его мощам и изваянию и повиноваться его закону до появления следующего Будды. Это событие должно произойти через пять или шесть тысяч лет. Предписания Гаутамы существуют до сих пор, хотя все изречения трех его предшественников утеряны. Законы Гаутамы передавались из уст в уста вплоть до четырехсот пятидесяти лет после обретения им нирваны, когда они были записаны в 94 г. н. э. Этот труд, разделенный на три раздела со схожими подразделами, называется Бедагат и написан на пали. Книга целиком встречается редко, хотя части ее не столь редки. Космография, образец которой я привел, содержится в ней. Следующие гимны, переведенные Чомой де Кёрёшем, дают хорошее представление о буддийском ритуале. [107] Священник. «Явился Просветитель мира! Защитник мира! Создатель света! дающий глаза слепому миру, чтобы отбросить бремя греха». Община. «Ты одержал победу в битве: твоя цель достигнута благодаря твоемý нравственному совершенству: твои добродетели совершенны: Ты насытишь людей благими вещами». С. «Готама (Сакья) безгрешен: Он вне грязной ямы. Он стоит на сухой земле». О. «Да, Он вне грязи; и он спасет других живых существ, уносимых могучим потоком». С. «Живой мир долго страдал от болезни разложения. Князь врачей пришел, чтобы исцелить людей от всех болезней». О. «Защитник мира! Твоим появлением все обители скорби опустеют. Отныне ангелы и люди будут наслаждаться счастьем» и т. д. и т. д. С. «Тебе, чья добродетель непорочна, чье понимание чисто и блестяще, у кого полностью наличествуют тридцать два характерных признака и кто помнит все вещи, обладая проницательностью и предвидением». О. «Слава Тебе: мы поклоняемся Тебе, склоняя головы к твоим стопам». С. «Тебе, кто чист и свободен от всякой скверны греха; кто непорочен и прославлен в трех мирах; кто, обладая тремя видами знания, дает живым существам око для различения трех степеней освобождения от греха». О. «Слава Тебе!» С. «Тебе, кто со спокойным умом рассеивает беды злых времен: кто с любящей добротой учит все живое идти по предначертанному для него пути». О. «Слава Тебе!» С. «Муни! (Мудрец!) чье сердце покоится и кто наслаждается разъяснением сомнений и недоумений людей: кто много претерпел ради блага живых существ: Твое намерение чисто! Твои практики совершенны!» О. «Слава Тебе!» С. «Учитель четырех истин; радуйся спасению! кто, сам будучи свободен от греха, желает освободить мир от греха». О. «Слава Тебе!» Таков тон, в котором приверженцы Гаутамы обращаются к своему Спасителю, и его сходство с католическими службами, отмеченное столь многими писателями, чрезвычайно велико. Принсеп удачно связывает происхождение легенды о пресвитере Иоанне с рассказами, которые ранние миссионеры слышали о далай-ламе Тибета. [108] Реформация, приведшая к утверждению буддизма вместо древнего индуистского вероучения, была важна во многих отношениях, но ни в одном так сильно, как в том великом принципе, который она привила умам своих приверженцев — единстве и неделимости объекта поклонения, пришедшем на смену грубому политеизму Индостана. Но у него есть этот недостаток, если его можно назвать недостатком, заключающийся в том, что вместо многочисленных божеств, вытесняемых вероучением, не представлено четкого представления об объекте поклонения. Гаутаму, подобно Конфуцию в Китае, следует почитать, а не обоготворять. Наделить доверием можно лишь совершенного Будду, от которого произошли Гаутама и его предшественники. Однако даже это допускает некоторое смягчение. Простолюдины, пожалуй, не смогли бы понять и уж конечно не оценили бы тайну, которую министры религии оберегают и сохраняют. Следовательно, была установлена шкала, подобная той, что существует в Тибете, рассчитанная на возможности различных классов верующих. Общие принципы практического вероучения были суммированы Чомой де Кёрёшем следующим образом: [109] — 1. Искать прибежища только у Будды. 2. Быть стойким в стремлении достичь наивысшей степени совершенства, чтобы таким образом прийти к надлежащему состоянию нирваны. 3. Быть послушным и почтительным по отношению к Будде. 4. Делать приятные подношения. 5. Прославлять и превозносить Будду музыкой и пением, а также непрестанным восхвалением. 6. Истинно и смиренно исповедовать грех, с твердой решимостью раскаяться. 7. Желать добра всем. 8. Поддерживать служителей веры в их миссии. Цонкапа, выдающийся буддийский реформатор четырнадцатого века, определил обязанности различных классов буддистов следующим образом. [110] «Люди низшего склада ума должны верить, что Бог существует и что есть будущая жизнь, в которой они получат награду или наказание за свои действия и поведение в этой жизни. «Люди средней степени умственных способностей должны добавить к вышесказанному знание о том, что все вещи в этом мире тленны; что несовершенство есть боль и деградация; и что избавление от существования есть избавление от боли и, следовательно, окончательное блаженство. «Люди третьего, или высшего, порядка должны верить в дальнейшее дополнение: что ничто не существует, не пребудет вечно и не прекратится абсолютно иначе как в зависимости от причинной связи или сцепления. Так они придут к истинному познанию Бога». «Что это такое, — восторженно восклицает Принсеп, — как не христианство, которому не хватает лишь имени Христа как его проповедника и Моисеевой веры как его предшественницы? Именно это должен стремиться добавить миссионер». Основы буддизма определенно прогнили, и тем не менее мы не можем отрицать, что в своих признанных принципах эта религия далеко не так развращающа, как многие другие. Предрассудки, этот великий враг веротерпимости и мира, помешали осознанию этого факта. Разумеется, прискорбная истина о всеобщем слабом администрировании любой веры в равной степени справедлива и в отношении буддизма; и из-за беспечности его служителей и безразличия мирян он пользуется столь же дурной славой, как и любая другая вера. Столько о буддизме в целом; теперь я перейду к краткому изложению бирманского буддизма. Гаутама [111] объявляет себя Богом и Господом на 5000 лет, в течение которых должны соблюдаться его предписания. Гаутама объявляет себя единственным истинным Богом и утверждает, что существовало множество ложных богов всех мастей. Учения ложных богов называются законами шести дейти. При появлении Гаутамы одни отреклись от своих заблуждений, а другие были побеждены. Законы и предписания бирманцев точно такие же, как те, о которых я упоминал в другом месте [112], и поэтому их не нужно повторять здесь. Соблюдающий эти заповеди в конце концов станет великим натом или духом. Помимо соблюдения этих законов, заслугой обладают деяния, называемые даной и бхаваной. Первое — это милосердие к священникам, второе — медитация над тремя словами: анейцца, доеча, анатта. Нарушители законов будут преданы Нирии или одному из других мест наказания. В течение 2000 лет предписания Гаутамы (поскольку 3000 лет уже прошли) перестанут быть обязательными, но появится другой бог, чтобы дать законы миру. Изображения Будды или Гаутамы обычно представляются с приятным выражением лица; и в целом его религию нельзя считать суровой. «Она сочетает в себе, — как заметил д-р Бьюкенен Гамильтон [113], — земные посулы иудейского вероучения с будущими наградами христианского; все ее состояния блаженства представлены в ярких и привлекательных красках магометанского рая; а различные градации будущего наказания обладают правдоподобием чистилища; но ее жрецы, в отличие от священников Римской церкви, не наделены опасной властью сокращать их продолжительность» [114]. В Пегу, заброшенной столице одноименного королевства, находится знаменитый храм, который Саймс подробно описал в издании «Азиатские исследования» в обстоятельной статье о городе Пегу, и будет уместным перенести этот рассказ на страницы моей книги: [115] — «Объектом в Пегу, который больше всего привлекает внимание и заслуживает наибольшего внимания, является храм Шумаду, или Золотой Верховный. Это необычное сооружение построено на двойной террасе, возвышающейся одна над другой; нижняя и большая терраса находится примерно на десять футов выше естественного уровня земли; она четырех угольной формы. Верхняя и меньшая терраса имеет схожую форму и поднята примерно на двадцать футов над нижней террасой или на тридцать над уровнем местности. Я оценил сторону нижней террасы в 1391 фут, а верхней — в 684; стены, поддерживавшие стороны террас, как верхней, так и нижней, находятся в разрушенном состоянии; некогда они были покрыты штукатуркой, отделанной различными фигурами; площадь нижней засыпана обломками небольших разрушенных зданий, тогда как верхняя содержится свободной от грязи и в сравнительно неплохом порядке.... На эти террасы ведут каменные лестницы, сломанные и заброшенные; по обеим сторонам находятся жилища раханов, или жрецов, поднятые на брусьях на четыре-пять футов от земли; их дома состоят всего лишь из одного зала — деревянные столбы, поддерживающие их, изящно выточены, крыша черепичная, а стены обшиты досками: в каждом доме есть несколько голых скамей, на которых спят раханы — никакой другой мебели мы не увидели. «Шумаду представляет собой пирамиду, сложенную из кирпича и оштукатуренную тонким раствором на основе ракушечника, без каких-либо углублений или отверстий, восьмиугольную в основании и сужающуюся кверху по спирали — каждая сторона основания измеряет 162 фута; эта огромная ширина резко уменьшается, и подобное строение вполне уместно сравнили с большим рупором. «В шести футах от земли имеется широкий уступ, который окружает основание здания; на его плоскости расположены пятьдесят семь маленьких шпилей одинакового размера и на равном расстоянии друг от друга; один из них в высоту насчитывал двадцать семь футов, а в окружности у основания — сорок; на более высоком уступе расположен другой ряд, состоящий из пятидесят три шпилей схожей формы и размеров. Здание опоясывают самые разнообразные молдинги, а украшения, отдаленно напоминающие геральдическую лилию, окружают то, что можно назвать основанием шпиля; эту часть также охватывают круглые молдинги на значительную высоту, выше которых располагаются лепные украшения, весьма похожие на листья коринфской капители, а венчает все это ти, или зонтик из ажурного железа, от которого поднимается железный стержень с позолоченным вымпелом. Ти, или зонтик, можно увидеть на каждом находящемся в хорошем состоянии священном здании спиралевидной формы. Возведение и освящение этой последней и непременной принадлежности — акт высочайшей религиозной торжественности, а также время празднеств и отдыха.... Окружность ти составляет пятьдесят шесть футов; он покоится на железной оси, закрепленной в здании, и дополнительно укреплен большими цепями, крепко приклепанными к шпилю. Вокруг нижнего края зонтика подвешено множество колокольчиков разного размера, которые при раскачивании ветром издают непрерывное звонкое дребезжание. Ти позолочен, и говорят, что король намеревается позолотить весь шпиль целиком; все меньшие пагоды украшены соразмерными зонтиками схожей работы, которые также опоясаны маленькими колокольчиками. Общая высота здания от уровня местности составляет 361 фут, а над внутренней террасой — 331 фут». Я был столь подробен в цитировании этого любопытного отчета, поскольку желаю запечатлеть в сознании моих читателей необходимость сравнения этого места поклонения с теми, что описаны мной в другом месте. [116] Кроуфорд, просвещенный посол, который, к сожалению, слишком неблагосклонно смотрел на институты бирманцев, дал нам интересное описание принадлежностей храма наряду с несколькими замечаниями об их обеспечении, из которых я представляю читателю сжатый пересказ, почти не сокращая его: — «Рядом с нашим жилищем, — говорит рассудительный наблюдатель [117], — находился самый аккуратный храм, который я до сих пор видел в стране. Он был совершенно уникален, поскольку целиком построен из тесаного песчаника. Работа была аккуратной, но полированный камень самым нелепым образом обезображен побелкой. Сам храм представляет собой массивное сооружение квадратной в плане формы, каждая грань которого составляет около восьмидесяти восьми футов. Он окружен двором, вымощенным крупными плитами песчаника и обнесенным кирпичной стеной. На каждом углу площадки находится большой и красивый колокол с надписью. К восточному фасаду храма примыкают два открытых деревянных навеса, каждый из которых поддерживается тридцатью восемью столбами. Они принадлежали к числу самых богатых вещей подобного рода, что я видел в стране. Столбы, резьба, потолок, карнизы и большая часть внешней крыши являлись сплошным сиянием позолоты. Лишь в одном из них находилось хорошее мраморное изображение Гаутамы. Здания такого рода бирманцы называют заят, или, в более правильной орфографии [118], джарат.... С западной стороны храма находится длинный грубо сколоченный деревянный навес, где хранятся подношения, сделанные храму королем и его семьей. Они состоят всего из двух предметов: парадных паланкинов и фигур слонов.... Упомянутые паланкины представляют собой носилки огромного размера и веса, с двумя шестами, причем для переноски каждого требуется сорок человек. Все они богато позолочены и вырезаны из дерева, а над ними возвышается высокий деревянный балдахин. В каждый из находившихся в храме паланкинов было помещено одно или несколько крупных изображений Гаутамы или его учеников. Фигуры слонов имеют высоту около полутора футов и стоят на деревянных постаментах.... Почему дары этому храму в частности состоят из слонов, мне узнать не удалось.... На речной стороне этого храма находятся два больших одноэтажных дома из кирпича и раствора с плоскими каменными крышами, которые бирманцы называют тайк и которые, как утверждается, представляют собой подражание европейским жилищам. Они также считаются заятами или караван-сараями. Это самые неуютные места, какие только можно вообразить: их интерьер настолько заставлен каменными столбами, что там едва хватает места, чтобы передвигаться.... Охраняющий нат описанного храма — Тха-кья-мен, или, точнее, Са-кья-мен, то есть владыка Сакья. Согласно представлениям бирманцев, он занимает второе по силе место среди двух царей натов. Фигура этого персонажа в полный рост из белого мрамора, впрочем, не самого лучшего качества, высотой не менее девяти футов одиннадцати дюймов, находится в небольшом храме. Статуя, судя по всему, выполнена из цельного блока». Этот храм называется Аонг-мре-ло-ка, что означает «место победы». Он был построен королем Ментараги в 1144 году бирманской эры, или в 1782 году н. э., на втором году его правления. Он был четвертым сыном энергичного Алонгпая, основателя династии, которая до сих пор занимает трон. За Алонгпаем следовали его первый и второй братья, а также его племянник Сенкуса, сын последнего. Однако его дядя составил заговор, возведя на королевский престол сына старшего брата, Маонгмаонга, который был отстранен от трона отчасти из-за закона о престолонаследии, а отчасти из-за амбиций своего дяди. Тем не менее спустя несколько дней он, утопив Сенкусу и, вероятно, поступив схожим образом с Маонгмаонгом, взял бразды правления в свои руки и в знак благодарности небу за успех своих честолюбивых планов построил этот храм на том самом месте, откуда начал свою успешную агитацию. [119] У меня еще будет возможность вернуться к теме бирманских храмов в связи с храмом Золотого Дагона в Рангуне; поэтому я не стану больше говорить о них здесь. Тем не менее два любопытных памятника заслуживают упоминания, поскольку они явно имеют некоторое отношение к древней религии Бирмы. Я снова воспользуюсь словами очевидца: [120] — «На вершине крутого мыса я обнаружил большое круглое отверстие глубиной около пятидесяти футов, образовавшееся из-за провала земли; поскольку видимых причин для этого не было, за исключением возможного наличия раскопок, я немедленно спустился в долину в надежде отыскать проход в склоне холма. После недолгих поисков я обнаружил три небольшие кирпичные арки высотой около четырех футов, ведущие в холм; вползнув в одну из них, я заметил по лучу света, пробивавшемуся из отверстия наверху, что от места моего нахождения ответвляется еще несколько проходов, и потому решил вернуться в будущем с фонарем, чтобы исследовать пещеру. Возобновив поиски позднее, я обнаружил, что, проползнув по проходу от арки около пяти ярдов, попадаешь в небольшую камеру, достаточно высокую, чтобы я мог стоять в полный рост, откуда в разных направлениях отходили еще четыре прохода; и именно из-за обрушения одного из них на холме и образовался провал. Поскольку количества земли, необходимого для заполнения прохода, не могло хватить на столь большую полость наверху, можно сделать вывод, что там существовало помещение значительных размеров. Несмотря на досаду от множества летучих мышей, постоянно летавших у меня перед лицом и вокруг фонаря, а также от весьма гнетущей жары, я продвигался на четвереньках по другим проходам; но, пройдя совсем немного, был вынужден вернуться, так как земля сильно осыпалась и заполнила галерею настолько, что продолжать путь казалось неблагоразумным, особенно учитывая, что из-за духоты воздуха я мог оказаться в весьма неприятном положении». Этот же офицер видел другое подобное сооружение на равнине Пагам среди руин; однако, обнаружив, что оно используется как пещера разбойников, он не стал его исследовать. Судя по тому, что ему удалось разглядеть, оно было больше по размерам и лучше сохранилось. Жрецов Бирмы [121] называют понги, что означает «великий пример» или «великая слава». Палийское имя «рахан», или «святой мужа», некогда столь широко употреблявшееся среди них, ныне почти вышло из употребления. Эта должность не передается по наследству, поскольку бирманцы не скованы кастами; и в самом деле, жрец может снова стать мирянином, хотя после возвращения в общество он уже не может вновь занять духовное положение. Таким образом, бирманские монастыри служат местом, где можно получить образование, превосходящее то, которое обычно дают в школах, и молодой человек, не будучи связан никаким обетом, может вернуться к активной жизни и получить военный или гражданский чин. Если юноша найдет мирные занятия в монастыре более по сердцу, он может остаться и стать жрецом. Система жречества управляется неплохо. У бирманцев нет церковных податей, а совмещение должностей, не приносящее никакой выгоды, разумеется, неизвестно. Жрецы не имеют политического влияния и с ними консультируются лишь по религиозным и литературным вопросам; они живут на подаяния своих прихожан и, в общем и целом, похоже, не бедствуют. Ритуал, за которым я должен отослать читателя к моему часто цитируемому авторитету Сангермано [122], весьма строг в отношении жрецов; впрочем, это не имеет никакого значения, ибо в порочной и развращенной Бирманской империи все эти институты впали в немилость. Жрецы живут так же, как жили обитатели монастырей средневековья; и сходство между католическими и буддийскими церемониями, столь полно доказанное оццом Юком и Гобе [123], в равной степени распространяется и на людей. Их одежда имеет желтый цвет и состоит из двух кусков ткани, которые обертываются вокруг них так, чтобы полностью окутывать от плеч до пят. Их головы выбриты, а чтобы защитить обнаженную макушку от палящего солнца, они носят в руках веер из листьев талипота или пальмы пальмиры. В книге господина Дюбуа де Жансиньи «Индокитай» и у Малкома имеются иллюстрации облачения, которые дают весьма сносное представление о внешнем виде гуляющего жреца. Жречество Бирмы делится на регулярные ступени, подобные европейским. Я процитирую сводку Малкома предпочтительно перед любой другой. [124] «Высший сановник — это татенабинг, или архиепископ. Он проживает в Аве, имеет юрисдикцию над всеми жрецами и назначает настоятеля каждого монастыря. Он занимает высокое положение при дворе и считается одним из великих людей королевства. За ним следуют понги в строгом смысле этого слова, каждый из которых возглавляет монастырь. Далее идут упезины, включающие тех, кто прошел новициат, выдержал регулярный экзамен и избрал жречество на всю жизнь. К этому классу относятся учители или профессора в монастырях. Один из них обычно является вице-президентом и с наибольшей вероятностью может стать главой после кончины понги. Оба эти разряда иногда называют раханами или яханами. Считается, что они понимают религию настолько хорошо, что способны мыслить самостоятельно и изъяснять закон из глубин собственного сердца, не будучи обязаны следовать тому, что они вычитали в книгах. Затем идут коенгалаи, которые удалились от мира и носят желтые одежды, но не все стремятся сдать экзамен и стать упезинами. Они поступили туда ради образования или средств к существованию, либо чтобы добиться развода, или по различным иным причинам; и многие из таковых ежегодно возвращаются к мирской жизни. Многие из этого класса остаются на всю жизнь, не поднимаясь в звании. Те, кто пробыл в почете пять лет, называются тай, то есть просто жрецами; а те, кто пробыл двадцать — маха тай, великими или старыми жрецами. Они могли стать понги на любом этапе этого периода, если их таланты и познания достигали требуемого стандарта. Из вежливости все носящие желтые одежды именуются понги». В некоторых частях Бирмы также существуют женские монастыри, хотя Бедагат их не санкционирует и не требует; поистине, несколькими королями Авы издавались манифесты, запрещающие женщинам определенного возраста вступать в эти заведения. [125] Тем не менее по вопросу кьоумов я не могу сделать ничего лучше, чем сослаться на труды г-на Юка и Гобе, мистера Принсепа и других. Наиболее интересной и характерной церемонией этих бирманцев являются похороны жреца, поскольку в них содержится смесь торжественности и нелепости, редко где встречающаяся. Поэтому я перейду к их описанию. Когда бирманский жрец умирает, его тело бальзамируют. Процесс бальзамирования осуществляется следующим образом. Тело вскрывают, внутренности извлекают, а полости заполняют различными видами пряностей, после чего отверстие снова закрывают и зашивают. Затем все тело покрывают слоем воска, чтобы защитить от пагубного воздействия воздуха; поверх воска наносят слой лака вместе с битумным составом, и все это покрывают листовым золотом. Церемония отчасти напоминает описание древнеегипетского бальзамирования, данное Геродотом. [126] Руки кладутся крест-накрест на грудь тела. Подготовка тела происходит дома. [127] Около года спустя тело переносят в дом, построенный специально для таких целей, где его держат до тех пор, пока остальные жрецы не отдадут распоряжение о сожжении. В этом доме тело размещают на возвышенном помосте из бамбука и дерева, а сам дом украшают бумагой и листовым золотом. Рядом с помостом помещался гроб, покрытый золотом и расписанный изображениями смерти в различных видах. Во дворе дома ожидания назначенного для сожжения времени ждут две четырехколесные повозки: одна предназначена для гроба, другая — для помоста с его убранством. На повозке, куда помещается тело, сооружен еще один помост, похожий на тот, что находится в доме, с той лишь разницей, что он крупнее и закреплен на фигуре слона в преклоненной позе. Местные жители должны подготовить ракеты и другие фейерверки, а также изображения животных, к которым крепят ракеты. Затем эти изображения провозят по улицам и вокруг города; в случае строгого соблюдения обрядов все горожане обязаны оказывать содействие. Процессия открывается несколькими флагами; затем следует множество танцующих девочек и мальчиков; после этого — повозки с фигурами, влекомые мальчиками и быками; а по случаю, описанному г-ном Кэри, далее, по прямому приказу губернатора, шло множество молодых женщин, «танцующих и поющих, причем между каждым рядом шла пожилая женщина, чтобы держать их в порядке». Затем шествовали главные лица местности под зонтиками — знак ранга, как в древней Ниневии и всех современных азиатских странах. Наконец, процессию замыкали мужчины, точно так же танцевавшие и певшие. Фигуры на повозках обычно очень велики, намного больше человеческого роста, и представляют буйволов, слонов, лошадей и людей. Каждая улица сопровождает в процессии свою собственную повозку. На следующий день горожане делятся на две партии, и зрелище этой толпы должно быть поистине странным. К повозке с телом привязаны четыре больших каната, и две партии горожан тянут в разные стороны, стремясь утащить повозку с ее содержимым. Это состязание продолжается до тех пор, пока превосходящая сила не положит ему конец или пока канат не порвется и проигравшая сторона не полетит кубарем. Третий день проходит в запуске ракет. Фигуры были закреплены на повозках, а ракеты привязаны к прочным веревкам с помощью ротанговых петель таким образом, чтобы, проходя между ног животных, «они при запуске скользили по веревкам и бежали по земле». Вечером устраивается еще одно грандиозное представление фейерверков. На следующий день тело сжигают временном доме с помощью небольших ракет, которые, скользя по веревкам вниз на гробы в кольцах из ротанга, поджигают гроб. Иногда, как сообщает нам Кроуфорд [128], тело выстреливают из пушки, чтобы быстрее отправить его на небеса! Что можно сказать о столь причудливом соединении ребячества и торжественности? До чего же меланхоличен облик подобных вещей, и что мы можем думать о моральном или религиозном состоянии нации, которая превращает в видимое веселье (ибо под каким еще термином можно осмыслить значительную часть церемонии?) самый торжественный момент существования, да еще и при погребении служителя того Бога, к которому они со смирением и благоговением возносили свои сердца в молитве. Очень часто, впрочем, самое торжественное и самое тривиальное перемешиваются в весьма примечательных пропорциях. По крайней мере один пример этого в религии есть у нас ближе к дому. Буддийская религия примечательна во многих отношениях, но определенно самым любопытным обстоятельством, связанным с ней, является огромное число верующих, находящихся под ее влиянием. Что религия эта древняя, пожалуй, древнее любой другой формы восточного поклонения, кроме брахманизма, едва ли приходится сомневаться; но что она распространилась по земле так широко, как некоторые хотели бы нас уверить, едва ли вероподобно. Рубен Берроу давным-давно назвал Стоунхендж буддийским храмом; и с тех пор эта идея возрождалась Хиггинсом в его «Кельтских друидах», а также в другой работе. [129] Мистер Покок, автор книги «Индия в Греции», также пытается убедить нас, будто ранние греки были буддистами, а Пифагор, чье имя корректно пишется (по его мнению) как Будда-гурус (духовный учитель Будды), являлся буддийским миссионером! Впрочем, будь эта религия древней или современной, по своему принципу она является одной из лучших, что человек когда-либо создал для человека. Мистер Малком, от которого как от миссионера следовало бы ожидать свирепой нетерпимости, свидетельствует об этом: «Едва ли в Бедагате найдется хоть один принцип или заповедь, которых не было бы в Библии. Если бы только народ жил в соответствии с его принципами мира и любви, угнетение и вред больше не были бы известны в их пределах. Его дела заслуг во всех случаях либо поистине благотворны для человечества, либо безвредны. В нем нет мифологии из похотливых и свирепых божеств; нет кровавых или нечистых обрядов; нет самоистязаний; нет тиранического жречества; нет смешения правильного с неправильным путем наделения определенных беззаконий статусом хвалимых в поклонении. В своем моральном кодексе, в описаниях чистоты и мира первых веков, сокращения человеческой жизни из-за ее грехов и т. д. оно, кажется, следовало подлинным традициям. Почти во всех отношениях оно представляется лучшей религией, которую когда-либо изобретал человек». [130] Правда, у этой картины есть и другая сторона; но зачем нам поворачиваться лицом к стене и обнажать рваную спину? Оставим все как есть, но будем помнить, что дурная сторона существует, и пусть это воспоминание искупит многие изъяны в характере почитателей Будды. ГЛАВА IV. Язык — Литература — Рукописи — Апоразабон — Суеверия — Гадания — Дейттон — Астрономия — Деление времени. Обновленная литература и язык Бирмы изучены столь мало, что их описание может быть лишь кратким. Тем не менее те немногие сведения, которыми мы располагаем, я предложу читателю. Священные книги написаны на языке, обычно называемом пали, каковое наименование, как утверждает мистер Вильсон, должно применяться только к письменности. Он предлагает назвать язык магадех или пункрит, что соответствует терминам магари и санскрит. Он также сообщает нам, что этот язык отличается от санскрита лишь произношением, будучи более мягким и сглаживающим все резкие звуки. [131] С этим языком мы имеем дело мало, поскольку он является исключительно языком жрецов, а не всего населения. Грамматика пали была издана в Коломбо с прилагающимся словарем. [132] Бирманский язык сильно отличается от других восточных языков. Письменность очень проста и легко поддается письму. Гласных насчитывается одиннадцать, а согласных тридцать три, однако сочетания чрезвычайно многочисленны. Все чисто бирманские слова односложны, что указывает на тот же первоисточник, что и китайский; однако со временем многосложные слова, заимствованные из пали, просочились в язык и придали ему несколько иной колорит. Подобно некоторым другим языкам, число, лицо, наклонение и время образуются с помощью суффиксов — грамматическая система гораздо проще трудных флективных языков. Но главная трудность заключается в обилии глаголов, обозначающих одно и то же с весьма незначительной разницей. Малком удачно приводит в пример глагол мыть: «Один используется для мытья лица, другой — для мытья рук, третий — для стирки белья в чистой воде, четвертый — для стирки с мылом, пятый — для мытья посуды и т. д.» [133] Национальным букварем является «Тембонгджи», очень древнее и полное произведение. Опубликованные европейцами труды по этому вопросу включают: «Словарь бирманского языка с объяснениями на английском языке», составленный по рукописям А. Джадсона и др., 8vo, Калькутта, 1826 г.; «Грамматика бирманского языка» Кэри, Серампур, 1815 г.; «Бирманский словарь» Ланера, Калькутта, 1841 г.; «Грамматика бирманского языка» Латтера. «Основы образования, — замечает Малком [134], — широко распространены; и большинство людей, даже простые рабочие, учатся немного писать и читать. Но немногие идут дальше этих навыков». Какую иную картину представляют эти слова по сравнению с утверждениями подполковника Саймса, который превозносит бирманцев до такой степени умственного развития. Однако это в немалой степени объясняется характером их литературы, которая, сколь бы ни была интересна для наблюдателя зарождения человеческой цивилизации, не содержит в себе ничего непреходяще ценного для народа, как наглядно покажет мое описание музейной коллекции. Я вовсе не хочу сказать, что у них нет трактатов по многим научным дисциплинам и множества интересных историй; но их книги по большей части состоят из баллад, легенд о Гаутаме, астрологии и космографии, представление о ценности которых уже было дано. Рукописи в Британском музее, о которых я в первую очередь дам отчет, составляют так называемую коллекцию Титлера, простирающуюся от № 10 548 до № 10 572 среди дополнительных рукописей (Additional MSS), и были преподнесены в дар библиотеке Джоном Титлером, эсквайром, 9 июля 1836 года. К сожалению, сотрудники музея незнакомы с их содержимым; по каковой причине читатель должен довольствоваться тем скудным описанием, какое я могу предложить. Рукописи, великолепная коллекция которых имеется у нас в Британском музее, написаны на пальмовых листьях длиной от пятнадцати до восемнадцати дюймов. Письмена на них выглядят скорее как серия царапин остроконечным инструментом. Они исписаны с обеих сторон, причем оставляются два пространства для продевания шнуров сквозь том, чтобы скрепить листы вместе. Эти шнуры закрепляются деревянными бирками. Время от времени оставляется большое чистое пространство, и используется лишь треть листа. Книга в закрытом и скрепленном бирками виде являет собой необычное зрелище. Снаружи она разделена на три части, из которых две внешние позолочены, а средняя окрашена в блестящий ярко-красный цвет. По краю красной части идет узор. № 10 548 содержит, насколько я могу судить, триста двенадцать таких листов, образуя том толщиной около десяти дюймов. Музей бережно хранит эти рукописи в картонном футляре, предохраняющем их от порчи пылью и грязью. № 10 550, очень тонкая рукопись, состоящая всего из одиннадцати листов, по-видимому, содержит астрологические вычисления. Она сохранилась далеко не так хорошо, как большая. Инструмент, используемый для письма на этих рукописях, иногда (как одна из принадлежностей в Британском музее, подаренная Джоном Барлоу Хеем, эсквайром, в 1839 году) изготавливается из латуни и имеет длину восемнадцать дюймов; он обладает орнаментированным верхом и очень острым концом. Чернильница, судя по всему, довольно глубокая, поскольку стилус покрыт чернилами на два-три дюйма. В одной из витрин находится несколько роскошных рукописей, одна из которых написана на пяти пальмовых листьях примерно обычной длины бирманскими письменами (несколько отличающимися от пали). Она выполнена на золотом фоне и украшена (?) изображениями Гаутамы. Обложки выполнены из дерева и орнаментированы. Эта рукопись содержит первую книгу «Каммаваки». Вторая написана на серебряном фоне бирманскими письменами на пальмовых листьях и была подарена в 1771 году миссис Мид. В той же витрине хранится еще одна рукопись «Каммаваки», включающая первую и четвертую книги. Она обильно позолочена. Письменность представляет собой квадратное пали. «Каммаваки» — один из самых почитаемых ритуалов буддийского духовенства. Остальные рукописи не столь прекрасны, как упомянутые мной, и обладают теми же характеристиками, что и описанный выше худший сорт. Весьма прискорбно, что в Англии едва ли найдется ориенталист, способный раскрыть нам смысл этих рукописей. Ни в одном заведении ученому не предлагалось столь богатой приманки, как в Музее в настоящее время, и тем не менее там есть лишь один или два джентльмена, способных просветить нас по этому интересному и важному вопросу. Руководство Музея вместе с остальным ученым миром сожалеет о том, что столь значительная часть их восточной коллекции остается для них мертвой буквой. Если нынешняя война не принесет лучшего результата, будем надеяться, что она побудит кого-нибудь, способного переводить эти рукописи и комментировать их, обратить свое внимание на данный предмет и представить свои изыскания ожидающему миру. [135] Будет небезынтересно приложить часть списка, любезно предоставленного в мое распоряжение сэром Фредериком Мадденом, некоторых установленных бирманских буддийских рукописей среди дополнительных рукописей в Британском музее. № 18 753: Бирманская рукопись, содержащая «Сут-силакхам», часть второго раздела, или Сутрапитаки, буддийских священных писаний, переведенная с пали. № 15 240: Бирманский перевод части «Каммаваки», или «Каммавача». Она была подарена графом Эннискилленом 10 июля 1844 года и написана темно-коричневыми буквами на пластине из слоновой кости длиной около пятнадцати дюймов. № 17 945: «Тика кависара ниссаза», бирманский перевод палийского комментария к буддийскому труду под названием «Кави-сара», или «Сущность поэтов». № 17 700: Часть бирманского перевода буддийской легенды. Эта рукопись в переплете из дерева, щедро позолочена. № 17 699: Религиозный трактат на бирманском языке о различных видах наказания в этой жизни. «Оригинал, — замечает Бьюкенен [136], — большинства бирманских книг по закону и религии составлен на палийском, или палейском, языке, который, несомненно, коренится в том же источнике, что и санскрит. В Амарапуре меня уверили, что пали Сиама и Пегу значительно отличается от пали бирманцев; а знающий уроженец Тавоя, бывший на Цейлоне, или в Канди, нынешней столице Цейлона, и на руинах Анурадхапуры, бывшей столицы, заверил меня, что пали этого острова заметно отличается от пали Авы». «Во многих надписях и церемониальных книгах, таких как „Каммуа“, палийский язык записывается квадратным шрифтом, отчасти напоминающим бенгальский санскрит и называемым магата. Образец этого можно увидеть в описании музея Борджиа работы Паулинуса. [137] Но в целом он пишется круглым шрифтом, очень похожим на бирманские буквы. Таков образец, приведенный точным г-ном де ла Лубером, который некоторые лица опрометчиво сочли бирманским. Тем не менее нет сомнений, что все различные письмена Индии, как к западу, так и к востоку от Ганга, произошли из общего источника; и бирманская письменность в целом представляется наиболее отчетливой и прекрасной». «В своих изящных книгах бирманцы пишут на листах слоновой кости или на очень тонких белых листьях пальмы пальмиры. Слоновая кость окрашивается в черный цвет, поля украшаются золочением, а знаки эмалируются или золотятся. На листьях пальмиры знаки обычно выполняются черной эмалью, а концы листьев и поля расписываются цветами различных ярких оттенков. В более простых книгах бирманцы выцарапывают свои тексты на листьях пальмиры с помощью железного стилоса. Отверстие через оба конца каждого листа служит для скрепления всего в том посредством двух шнуров, которые также проходят через две деревянные дощечки, служащие переплетом. В более изящном переплете книг такого рода дощечки покрываются лаком, края листьев обрезаются ровно и золотятся, а на верхней дощечке пишется название; два шнура фиксируются узлом или драгоценным камнем на небольшом расстоянии от дощечек, дабы предотвратить распад книги на части, но на достаточном удалении, чтобы верхние листы можно было отогнуть назад во время чтения нижних. Изящные книги обычно заворачиваются в шелковую ткань и перевязываются тесьмой, в которую бирманцы имеют искусство вплетать название книги». Подобно древним, почти каждый бирманец «носит с собой паравайк [138], в котором ведет свои расчеты, переписывает песни до тех пор, пока не сможет повторять их по памяти, и делает заметки обо всем любопытном. Именно на этих паравайках цари, или писцы, во всех судах и государственных учреждениях записывают судебные разбирательства и распоряжения высших чинов, переписывая оттуда необходимые части в книги более прочного и изящного характера. Паравайк изготавливается из одного листа плотной и прочной бумаги, почерненной. Хороший экземпляр может быть около восьми футов в длину и восемнадцати дюймов в ширину. Он сложен наподобие веера, причем каждый сгиб, или страница, составляет около шести футов (ошиблись в источнике: шесть дюймов), а в длину равен всей ширине листа. Благодаря этому, где бы книга ни открылась, какая бы сторона ни оказалась сверху, истиранию подвергаются лишь две внешние страницы, и она занимает на столе пространство всего в один фут ширины на восемнадцать дюймов длины. Бирманцы пишут на паравайке грифелем из стеатита.... Когда написанное на паравайке перестает быть нужным, страницы натирают древесным углем и листьями одного из видов долихоса; после этого они становятся чистыми, как новые, и столь же пригодными для карандаша». [139] Будет неплохо следовать обычному плану, намеченному мной, и в каждом осуществим случае иллюстрировать литературу нации отрывками из какого-либо ее одобренного труда. К счастью, миссионер Сангермано предоставил мне средства для этого, в противном случае потерпел бы неудачу. Поэтому я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать из этого автора его рассказ и выписки из одного из их томов. Полагаю, это послужит столь же справедливым образцом их литературы, какой только можно предложить. «Среди этих книг, — говорит Сангермано, — первое место заслуживает книга под названием „Апоразабон“; это разновидность романа, в котором главным персонажем выступает старый министр Апораза, которому император и несколько мандаринов задают множество вопросов об искусстве управления государством. Чтобы дать моим читателям некоторое представление об этом труде, я переведу здесь несколько отрывков. [140] «Однажды император спросил Апоразу, что он намерен предпринять, чтобы сделать свое царство процветающим и густонаселенным; старый министр ответил, что, во-первых, он должен принимать близко к сердцу успех всех своих подданных в их делах, точно так же, как если бы это были его собственные дела. 2. Ему следует уменьшить налоги и чочи. 3. Вводя подати, он должен сообразоваться с материальным положением своих подданных. 4. Он должен быть щедрым. 5. Он должен часто расспрашивать о делах своего царства и составлять о них самое полное представление. 6. Он должен любить и ценить своих добрых и верных слуг. 7. Наконец, он должен выказывать учтивость и обходительность как в манерах, так и на словах по отношению ко всем людям. Кроме того, ему надлежит принимать меры к тому, чтобы население его царства увеличивалось, а его правительство приобрекало почет и уважение среди иностранных держав; ему не следует притеснять богатых, но, напротив, следует поощрять их трудолюбие и содействовать их интересам; ему следует выказывать должное уважение к своим полководцам и министрам, которые правят от имени императора, ибо не пристало пренебрегать ими публично и обращаться с ними дурно; ему не следует презирать благоразумных и осмотрительных людей; и, наконец, он должен быть справедлив и умерен во взимании дани и всегда соразмерять ее с продуктами земледелия и торговли. В подтверждение этого наставления он ссылается на земные плоды, если их едят до того, как они созрели. „Вы видите, — говорит он, — что плоды, сорванные с дерева спелыми, обладают прекрасным вкусом и приятны нанраву; но когда их срывают до того, как они поспели, они безвкусны, кислы и горьки. Рис, убранный в положенное время, — отличная пища, но если его собрать прежде срока, он лишен сущности и питательности“. Затем он советует императору не закрывать свое царство; то есть он должен позволить всем иностранным купцам беспрепятственно входить в него, поощрять их торговлю и способствовать ее процветанию... В другой раз, когда два мелких короля объявили друг другу войну, оба они обратились за помощью к бирманскому монарху. По своему обычаю, император послал за Апоразой, который произнес по этому случаю следующее: — „Однажды случилось так, что два петуха равной силы начали драться в присутствии крестьянина; продолжая битфу некоторое время, они до того изнурили себя своими усилиями, что оказались уже не в силах делать что-либо еще, и тогда крестьянин бросился на них и овладел ими обоими. Поступай же ныне так же, о царь! Пусть эти два государя борются друг с другом, пока ты не увидишь, что их ресурсы исчерпаны, а затем, стремительно набросившись на них, захвати их территории себе“». «Человек низкого происхождения был возведен на трон стараниями старого мандарина. Но впоследствии мандарин стал властным и даже пытался в некоторой степени верховодить императором. Последний терпел все это некоторое время, но в конце концов, устав от этой дерзости, решил избавиться от своего назойливого министра. Поэтому в один прекрасный день, когда его окружало множество мандаринов, среди которых был и тот, что возвел его на престол, он обратился с речью к нему и спросил, что делают с зен, которые возводятся вокруг пагод по окончании золочения и малярных работ, ради которых они были подняты; ибо зен — это бамбуковые или толстые тростниковые леса, служащие опорой для позолотчиков и живописцев пагод. „Их разбирают и уносят, — ответил старый мандарин, — чтобы они не загораживали вид на пагоду и не портили ее красоту“». «„Вот именно, — ответил монарх, — я воспользовался вами, чтобы взойти на престол, как позолотчики и живописцы пользуются зен; но теперь, когда я прочно утвердился на нем, и все мне повинуются как императору, и все меня уважают, вы стали мне бесполезны, или, вернее, одно ваше присутствие нарушает мой покой“. Затем он изгнал его из своего дворца и отправил в ссылку в деревню. Однажды, когда этот мандарин все еще находился в изгнании, разразилась страшная буря; во время нее, выглянув наружу, в поле, он заметил, что большие деревья, противившиеся силе ветра, не гнулись, а ломались или вырывались с корнем его яростью; в то время как трава и тростник, сгибаясь под порывом, возвращались в прежнее положение в тот самый момент, когда он стихал. „О, — подумал про себя мандарин, — если бы я последовал примеру этого тростника и этой травы, я не оказался бы сейчас в столь плачевном положении“». Среди полуцивилизованного народа (и как ни глянь на них, бирманцы таковыми и являются) суеверие всегда имеет сильное, почти непреоборимое влияние на умы общественности. Смутный страх перед будущим существованием, неопределимое любопытство, побуждающее человека искать собственными усилиями конечную цель всех его земных стремлений, обнаруживается в теснейшей связи с чувством научного постижения среди такого народа, как нигде более. Несовершенное понимание происходящего вокруг побуждает непросвещенный ум постоянно вторгаться в сверхъестественный мир, в существование которого у него есть врожденное восприятие. Но не имея четкого знания, будучи не в состоянии, возможно, выразить свои предчувствия в ясной и понятной форме, он бежит к жрецу или ученому человеку и, ожидая, что знание будущего является частью его учености, спрашивает, какая участь ему уготована. Мудрец, стремящийся поддержать репутацию превосходящего знания, выдумывает что-нибудь из обстоятельств, в которых, как он знает, находится этот человек. Впоследствии он систематизирует и упорядочивает эти понятия, связывая их со звездами — теми высокими и чудесными светильниками, которые непрестанно движутся по вечно определяемому кругу над нашими головами. Таковым, судя по всему, было происхождение астрологии. В дивинацию повсеместно верят бирманцы, и картина доктора Бьюкенена, столь удручающая как показатель того, до какой степени поповщина укоренилась среди них в его время (и в их представлении она, пожалуй, не сильно уменьшилась и теперь), слишком интересна, чтобы опускать ее в этом месте: — «Ни один человек не начнет строить дом, отправляться в путь или предпринимать малейшее дело, не посоветовавшись с каким-нибудь искусным человеком, чтобы тот нашел счастливый день или час. Пятница — самый несчастливый день, в который нельзя затевать никаких дел. Я видел нескольких людей довольно высокого звания, которые получили от короля маленькие коробочки териака или чего-то подобного и утверждали, что это сделает их неуязвимыми. Меня часто просили дать лекарства, которые сделали бы тело непроницаемым для меча или мушкетной пули, и когда я отвечал, что таких не знаю, мое медицинское искусство ценилось очень низко. Во всяком случае, у каждого бирманского лекаря в конце книги есть заклинания и так называемые магические квадраты из цифр, которые он переписывает и дает носить своим пациентам. И хотя все эти квадраты состоят из нечетных чисел и, следовательно, просты в построении, тем не менее темная масса питает великое доверие к их чудодейственной силе. У некоторых людей, которых мы видели, под кожу рук были введены маленькие кусочки золота или драгоценные камни, чтобы сделать себя неуязвимыми; а татуировку на ногах и бедрах бирманских мужчин они считают не только украшением, но и предохранительным средством от змеиных укусов». [141] Хиромантия и онейромантия пользуются столь же большим уважением, как гадания или амулеты. При всем своем искусстве в астрологии, которой они занимаются в значительной степени, они очень мало смыслят в астрономии, и доктор Бьюкенен говорит нам: „Хотя они иногда пытаются вычислять затмения, однако они не претендуют на то, чтобы точно определить ни час их начала, ни степень потемнения... Действительно, из трактата мистера Сэмюэла Дэвиса [142] следовало бы, что время полнолуния и продолжительность затмения, найденные по правилам, приведенным в „Сурья-сиддханте“, весьма значительно расходятся с истиной; и что, хотя правила, приведенные в „Сиддханта-рахасье“ и других современных книгах, дают близкое приближение, они далеки от правильности; так что даже брахманы Индостана продвинулись не намного дальше брахманов Амарапуры, несмотря на усовершенствования, которые они время от времени внедряли, возможно, по мере того, как им удавалось постепенно раздобыть немного лучшую информацию от своих завоевателей — магометан и христиан“ [143]. У Сангермано есть несколько замечаний на тему суеверий бирманцев, которые было бы неплохо перенести на эти страницы. [144] «Бирманцы владеют большим томом, содержащим подробное описание всех их суеверных обрядов и различных предзнаменований счастливой или несчастливой судьбы, которые можно почерпнуть из бесчисленного множества предметов, — таких как древесина, из которой построены их дома, их лодки и повозки, виды солнца, луны и планет, вой собак, пение птиц и т. д., а также из непроизвольных движений членов собственного тела. Здесь мы переведем некоторые части этой книги как образцы суеверий, к которым приводит язычество. Эта книга, именуемая „Дейттон“, в трактате о древесине, используемой в строительстве, различает различные породы. Те балки, которые одинаковы по толщине как наверху, так и внизу, называются мужскими; те, что толще внизу, чем наверху, — женскими; нейтральными являются те, у которых середина самая толстая; а когда наибольшая толщина приходится на верхнюю часть, они зовутся гигантами; наконец, когда кусок дерева при распиле и падении на землю отскакивает со своего места, он называется обезьяньим деревом. Всякий, кто живет в доме из мужского дерева, будет счастливого нрава во всех местах, во все времена и при любых обстоятельствах; но если дерево чьего-либо дома окажется нейтральным, его уделом станет непрекращающееся несчастье; а если оно будет из породы гигантов, он умрет. Разделив два куска дерева, образующих лестницу, на десять частей и наблюдая, в какой из них находятся сучки, можно также узнать судьбу человека. Если сучок обнаружится в первом отделении, это знак, что хозяин дома будет почитаем князьями; если во втором — что у него будет вдоволь риса и всяких припасов; но если сучок окажется в четвертом отделении, тогда умрет сын, племянник, раб или бык хозяина; сучок в шестом отделении — знак богатства в быках и буйволах; но сучок в восьмом предвещает смерть жены; и наконец, сучок в десятом есть предзнаменование больших владений в золоте, серебре и прочих ценностях. От древесины, используемой при строительстве домов, „Дейттон“ переходит к отверстиям, в которых закрепляются поддерживающие их столбы; ибо если они квадратные, это знак болезни; и разные другие прорицания выводятся из того, как они выкопаны, и из различных веществ, встречающихся при их создании. Отсюда даются различные правила выбора участка земли под фундамент домов. Следующими источниками суеверий являются лодки и повозки; ибо по сучкам в них владельцам предрекается хороший или дурной успех; а также по различным предметам, встречающимся им на пути во время поездок в разные дни недели. Все непроизвольные движения глаз, головы или лба считаются указаниями на судьбу тех, у кого они наблюдаются, как-то: на их счастье, или на почести, которые им воздадут, или на склочность характера“ и т. д. И снова, немного погодя, наш миссионер продолжает: — «Во время войны или судебной тяжбы существует любопытный способ узнать ожидаемый успех. Делаются три фигурки из вареного риса: одна изображает льва, другая быка, а третья слона. Их выставляют воронам, и гадание ведется по тому, какую из них съедят. Если они набросятся на фигурку льва, это знак победы; если они съедят быка, все уладится миром; но если они сожрут слона, тогда следует ожидать неудачи. Когда собака тащит какую-нибудь нечистоту на крышу дома, считается, что хозяин разбогатеет. Если курица снесет яйцо на хлопок, ее хозяин обеднеет. Если человек, собирающийся завершить судебную тяжбу, встретит на дороге другого, несущего метлы или лопаты, тяжба будет долгой, и в конце концов его обманут. Если ветер унесет листья бетеля, когда по обычаю их несут в дом новобрачной, это знак того, что брак будет несчастливым и за ним последует разлука. Если по дороге на войну или для ведения судебного дела человек встретит рыбу, войны не будет и тяжба прекратится; если он увидит другого, ловящего мошку, мандарины станут вымогать много подарков, доверителя обманут и тяжба будет долгой; если он встретит кого-то с узлами, то все удастся по его желанию; если он встретит змею, дело затянется; если собаку, или слониху, или человека, играющего на инструменте под названием заун, разновидности цимбал, все пойдет хорошо». Добрый отец приводит еще несколько подобных примеров и заключает так: [145] — „Мы никогда бы не кончили, если бы стали выписывать все безумства этой книги, ибо они столь многочисленны и в то же время столь несовместимы с элементарным удобством, что, как заметил один из наших старейших миссионеров, если бы человек всецело руководствовался ею, у него не было бы ни дома, чтобы жить в нем, ни дороги, чтобы ходить по ней, ни одежды, чтобы прикрыться, ни даже риса в пищу; и тем не менее слепые и невежественные бирманцы питают к ней величайшую веру и стремятся упорядочивать свои поступки согласно ее указаниям“. У меня нет места, чтобы говорить о всех разнообразных суеверных слабостях, которые правят этим народом, иначе я рассказал бы о хиромантии бирманцев, их амулетах и их приворотных зельях; однако за всем этим я должен отослать читателя к Сангермано. Бирманская астрономия в большинстве пунктов схожа с индусской; однако краткий отчет о ней по Бьюкенену [146] и Сангермано [147] будет здесь вполне уместен. Они признают восемь планет, а именно: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер, Сатурн и еще одну по имени Раху, которая невидима. Бьюкенен говорит нам, что кто-то обнаружил в ней планету Георгиев Сидус; но если принять во внимание ее невидимость, гораздо более вероятно, что это недавно открытая и потерянная планета Нептун. Описание ее из трактата Бьюкенена, однако, разрешит любые сомнения относительно этой звезды: [148] — «Вид Раху описывается следующим образом. Его рост составляет 48 000 джузан; ширина груди — 12 000; головы — 900; лба, ноздрей и рта — 300; толщина пальцев — 50 джузан; ног и рук — 200. Когда эта чудовищная и скверная планета, которая, подобно остальным, является натом [149], распаляется завистью к яркости солнца или луны, она спускается на их путь и пожирает их или, вернее, берет в рот; но вскоре вынуждена выплюнуть их, ибо если бы она удерживала их долго, они разорвали бы ей голову из-за постоянного стремления продолжать свой путь. В другое время она покрывает их подбородком или лижет своим огромным языком. Таким образом бирманские сочинения объясняют затмения солнца и луны, как полные, так и частичные, заставляя продолжительность затмения зависеть от времени, в течение которого Раху удерживает планету во рту или под подбородком. Раханы говорят, что каждые три года Раху нападает на солнце, а каждые полгода — на луну. Затмения, однако, не всегда видны жителям этого южного острова; но хотя они могут быть здесь невидимы, они таковыми не являются для жителей других островов, в зависимости от того, как солнце и луна могут находиться напротив них во время затмения». Это послужит довольно сносным образцом бирманской отвлеченной астрономии; и поскольку мои рамки не позволяют делать дальнейшие замечания, будет хорошо перейти к их делению времени. «Бирманцы, — замечает доктор Бьюкенен [150], — каким бы образом они ни получили это знание, обладают сведениями о солнечном годе, состоящем из 365 дней и начинающемся 18 апреля. Как и большинство народов, все они пользуются седмицей из семи дней, названных в честь планет. Воскресенье — Та-нэйн-га-нуэ; понедельник — Та-нэйн-ла; вторник — Айн-га; среда — Буд-да-ху; четверг — Киа-са-ба-да; пятница — Тхоук-киа; суббота — Тха-на. Однако простой год у бирманцев лунный; и этим годом регулируются их праздники и фестивали. Он состоит из двенадцати месяцев, которые попеременно насчитывают по тридцать и двадцать девять дней следующим образом: — Из тридцати дней. 1. Та-гу. 3. На-мяунг. 5. Ваг-гун. 7. Са-диин-гиут. 9. На-то. 11. Та-бу-дуа. Из двадцати девяти дней. 2. Кас-сун. 4. Ва-гу. 6. Та-да-лей. 8. Та-заунг-мо. 10. Пя-зо. 12. Та-бун. Поскольку это на одиннадцать дней короче их солнечного года, для того чтобы начало Та-гу совпадало с нашим 18 апреля, первым днем их солнечного года, бирманцы каждый третий год добавляют високосную луну. Таков, по-видимому, был предел хронологической науки в Индостане во времена господства учения Будды, так как раханы не идут дальше. Но брахманы вскоре обнаружили, что эта уловка не заставит начала лунного и солнечного годов совпадать. Поэтому они желают время от времени вводить другие вставные луны, чтобы праздники приходились на должное время. Нынешний король, который, как говорят, является прилежным и умным государем, убедился в правильности совета брахманов и уговорил раханов столицы добавить високосную луну в тот год, когда мы там находились. Однако он не имел такого же успеха в более отдаленных провинциях; ибо, хотя в Рангуне были приняты весьма суровые меры, такие как приказ народу в течение нескольких дней не снабжать раханов продовольствием, в конце концов упрямство духовенства восторжествовало, и они отпраздновали большой праздник в Рангуне на месяц раньше, чем это было сделано в Амарапуре. К этому упрямству раханов, вероятно, в немалой степени подтолкнула ревность, которую они не без основания питают к столь опасным незваным гостям, как брахманы; а упорствовать их побуждало невежество окружающих короля. В этом невежестве его величество отдавал себе полный отчет и чрезвычайно желал добыть из Бенгалии ученых брахманов и надлежащие книги. Ни один из тех, кого я видел в империи, не умел читать на санскрите, и все их книги были на общем диалекте Бенгалии. 1 октября 1795 года в Амарапуре было киасабадой, 19-м днем садеенгиута, в 1157 году бирманской эры, так что летоисчисление, по крайней мере в том месте, очень хорошо согласовывалось с солнечным годом; но я заметил, что бирманцы вообще, если не всегда, предвосхищали на один день четыре фазы луны, которые являются их общими праздниками. Впрочем, я не узнал, происходило ли это от их неспособности точно определить время смены луны или же было лишь случайным обстоятельством, проистекающим из какой-то дальнейшей уловки, применяемой для того, чтобы заставить солнечный и лунный годы совпасть. В обычном исчислении времени бирманцы делят луну на две части: светлую и темную луну; первая содержит дни, в течение которых луна идет на прибыль, а вторая — те, в коих она убывает. Так, например, 14-е число садеенгиута называется 14-м днем светлой луны садеенгиут; а 16-е именуется 1-м днем темной луны садеенгиут. Откуда бирманцы ведут летоисчисление своей эры, я не смог от них узнать. Иоаннес Мозес, акунвун, или сборщик земельного налога в провинции Пегу, самый умный человек, с которым мы беседовали, казалось, не знал этого. Он говорил, что всякий раз, когда король считал годы эры слишком многочисленными, он менял ее. Однако я полагаю, что эта эра, начинающаяся в нашем 638 году, — та самая, что используется сиамскими астрономами, и от них, как от более цивилизованного народа, она перешла к бирманцам, чья гордость мешала им признать правду. [151] Обычный лунный год состоит, однако, всего из двенадцати месяцев; следовательно, они вынуждены добавлять високосный месяц каждые три года, поскольку в году всего триста пятьдесят четыре дня. Но даже это не восполняет всех пробелов, и дальнейшие исправления вносятся посредством публичного объявления. Дней богослужения у них по четыре в каждый месяц, а именно: в новолуние, в полнолуние и посередине между ними; так что иногда интервал составляет семь дней, а иногда восемь. День и ночь делятся на четыре равные части. В Рангуне, однако, европейский способ исчисления часов весьма распространен, и часы не являются чем-то совершенно неизвестным. [152] ГЛАВА V. Валюта — Веса — Торговля — Порты — Тиковое дерево — Дома — Цистерны — Одежда — Пища — Браки — Роды — Похороны — Ремёсла — Рабство — Драма — Шахматы — Игры — Музыка — Фейерверки. У бирманцев нет монетной денежной системы. При каждом платеже деньги проверяются на пробах и взвешиваются, чтобы определить их стоимость. Когда заключается сделка, покупатель очень часто просит продавца показать деньги, которые тот может ему предложить. Средством обращения при мелких платежах служит свинец. Однако стандартом является серебро, хотя в ходу и золото; оно считается в семнадцать раз ценнее серебра. Частый процесс пробы денег породил особый промысел; занимающиеся им люди именуются поэ-за, и за комиссионные в два с половиной процента они проверяют деньги. Один процент теряется в ходе операции, так что если „эту операцию повторить сорок раз, то окажется, что первоначальная сумма полностью поглощена, — факт, который показывает огромную трату драгоценных металлов, сопровождающую эту грубую замену денежного обращения“. [153] Разумеется, стоимость денег постоянно колеблется, и Кроуфурд сообщает нам, что примесь в серебре варьируется от двух до двадцати пяти процентов! „Чистейшее золото, — говорит он, — находящееся в обращении, по этой шкале имеет девять с четвертью пробу, или двадцать три и одну четверть карата чистоты. Между ним и тем, которое имеет всего двенадцать каратов или содержит наполовину примесь, в употреблении можно найти почти каждую промежуточную степень чистоты“. Малком приводит следующую шкалу весов, которая подходит как для товаров, так и для денег: [154] — 2 small ruays = 1 large ruay = 1 pice. 4 large ruays = 1 bai or ruay = 1 anna. 2 bais = 1 moo = 2 annas. 2 moos = 1 mat = 4 annas (62½ gr. troy). 4 mats = 1 kyat = 1 tical. 100 kyats = 1 piakthah or vis (3⁶⁵⁄₁₀₀ lbs. avoird.). Верховья большинства рек, как отмечалось ранее [155], дают золото; но золотые прииски с промывкой можно найти на Иравади выше Проме, а также около Рангуна. [156] „Но то немногое золото, — говорит миссионер, — что собирается таким образом, далеко не достаточно для бирманцев, которые используют огромные количества этого металла не только для своих браслетов, сережек и прочих украшений, носить которые привыкли лица обоих полов, но гораздо больше для золочения монастырей талапунов, общественных портотиков и особенно пагод, которые, подвергаясь воздействию дождя и воздуха, быстро теряют позолоту и потому постоянно требуют свежего золота для своего ремонта. Чтобы удовлетворить этот спрос, золото импортируется с Малайского побережья, из Китая и других мест“. Серебро добывается главным образом в китайской провинции Юньнань, а рудники в Бирме разрабатываются уроженцами Китая. Единственное место в Бирме, где разрабатываются серебряные рудники, — Бор-тван, в двенадцати днях пути от Бамо. Бирма ведет значительную внешнюю торговлю. Для этого туземцы поддерживают связь с Мергуи и Читтагонгом, а время от времени с Калькуттой, Пенангом и Мадрасом. В настоящее время в Бирме осталось лишь два хороших порта, а именно: Рангун и Бассейн. Оба они хороши, но иностранные суда никогда не заходят в последний, несмотря на то обстоятельство, что он лучше из двух. [157] Таким образом, порт Рангуна — единственный, имеющий хоть какое-то значение. Статьями экспорта Бирмы являются тиковое дерево, хлопок, воск, катеху, шеллак и слоновая кость; а также свинец, медь, мышьяк, олово, птичьи гнезда, янтарь, индиго, табак, мед, тамаринд, гнапи, или напе, драгоценные камни, аурипигмент и т. д. Самым значительным предметом торговли является, однако, тиковое дерево. „Действительно, — говорит Сангермано, — ради этого дерева, больше чем ради чего-либо другого, суда любой нации приходят в Пегу со всех концов Индии. Его находят и в Бомбее, но в небольших количествах и по безумно дорогой цене; в то время как в Пегу и Аве имеются столь огромные его леса, что оно может продаваться в умеренных количествах стольким кораблям, сколько их прибывает. Эта древесина, не подвергаясь быстрому гниению, очень легко поддается обработке и весьма легка. Бывали случаи, когда построенные из него и нагруженные им корабли заполнялись водой, но тем не менее не тонули. Отсюда все корабли, приходящие в Пегу, возвращаются с грузами этого дерева, которое используется в обычных домах, но особенно в судостроении. Большинство прибывающих в эти порты кораблей здесь килюются и переснащаются; кроме того, в Рангуне обосновались два или три английских и французских корабелостроителя. Одной из причин этого является существующий запрет на вывоз монеты из империи. Ибо поскольку купцы, продав свой груз и приняв другой из тикового дерева, обычно имеют на руках некоторую наличность, они вынуждены тратить ее на постройку нового корабля. Хотя, возможно, это не единственная мотив для строительства судов в Рангуне; количество тика и других пород дерева, которыми изобилуют соседние леса, также может оказывать на это большое влияние. Если порт Рангуна манит чужеземцев строить там корабли, он же заставляет их отплывать как можно скорее. Ибо в водах реки разводится особая разновидность червей, которая проникает внутрь древесины и выедает ее таким образом, что судно подвергается величайшей опасности, поскольку проделанные этими червями дыры скрыты и их нелегко заткнуть. Они нападают на любую породу дерева, кроме эбенового и тамаринда, которые настолько тверды, что из них делают колотушки, которыми плотники бьют по своим долотам“. Эти факты, наряду с трудностью входа в гавань, должны быть тщательно обдуманы правителями владений Компании, и они обязаны сопоставить важность этого положения с губительными последствиями климата, и пока у них почти в руках находится верхняя плодородная территория Авы, им не следует довольствоваться низинными равнинами Пегу, как советовала некоторая часть публицистической прессы. Бассейн же, который был недавно захвачен, должен стать главным портом. То, что он лучше, ясно видно из того факта, что он таковым считался в более ранний период истории страны; а что Компания думала так же, очевидно по тому, что ее первые фактории находились именно в том районе. Бирманская домашняя архитектура представляет много сходств с полинезийской, за исключением храмов, уже описанных в предыдущей главе, где разница, впрочем, весьма незначительна. [158] Дома строятся из брусьев и бамбука, скрепленных более тонкими деталями, положенными поперечно. Если используются крепкие столбы, их ставят на расстоянии около семи футов, из толстого бамбука, а более легкие — через меньшие промежутки. Колонны из кирпича или камня, поддерживающие каркас, не встречаются никогда. Стены обычно покрыты циновками, а иногда соломой, привязанной расщепленным тростником. Даже в лучших домах крыши почти неизменно делаются из соломы, сплетнейшим образом выделанной и служащей надежной защитой как от ветра, так и от дождя, но иногда их делают из тонкой черепицы, загнутой на одном конце. [159] Лучший вид соломы делается из листьев атпа или денвиса, согнутых поверх тростника и закрепленных тем же материалом; более дешевый вид делается из прочной травы длиной в шесть или семь футов. Они накладываются друг на друга на двенадцать-восемьнадцать дюймов, почти так же, как наша черепица: они стоят очень дешево и требуют возобновления примерно каждые три года. Полы приподняты на несколько футов над землей, что делает дома более комфортабельными, чем в Бенгалии, а для их чистоты и обеспечения вентиляции они делаются из расщепленного тростника. К сожалению, щели между тростником часто поощряют небрежность, и грязная жидкость беспрепятственно стекает вниз, и нередко пространство заполняется грязью и паразитами, особенно среди беднейших слоев. Двери и окна состоят лишь из циновок в бамбуковых рамах; когда они не закрыты, их подпирают так, чтобы образовался навес. Дымоходов, разумеется, нет. Готовят в некоем подобии квадратного ящика с землей. Дом стоит не более чем от шестидесяти до ста рупий; многие — совсем недорого, и их можно возвести примерно за три дня. Дома имеют только один этаж. В некоторых крупных городах дома богатых построены из дерева, с дощатыми полами, филенчатыми дверями и ставнями, но без дранки, штукатурки и стекла. В домах кишат насекомые различного рода, а также ящерицы, но они полезны тем, что уничтожают первых. Поскольку здания не кирпичные, против пожара принимаются крайние меры предосторожности. Крыши домов крыты соломой слабо, и в каждом жилище имеется длинный бамбуковый шест с крюком на конце для стаскивания соломы, в то время как другой шест заготовлен с решеткой на конце для тушения пламени путем прижимания. Но архитектурное мастерство бирманцев проявляется не только в домах и пагодах. Нация эта, подобно древним перуанцам, также строит цистерны, которые приносят огромную пользу для плодородия страны. Одна из них, в Монцобо, на родине Алонгпая, представляет собой весьма изящное сооружение. У них также есть несколько мостов, один из которых, в Аве, очень длинен, и о нем Малком выразительно говорит: „Я не видел ему равных в Индии и едва ли в Европе“. [160] Устройство дворца в Аве, уместно будет заметить, отчасти напоминает древние дворцы Ниневии, обнаруженные мицером Лэйярдом и восстановленные мистером Фергюсоном. Бирманская одежда очень проста. Одежда мужчин состоит из длинного куска полосатого силка или шелка, обернутого вокруг средней части тела и спускающегося к ногам. Когда они не работают, эта одежда развязывается и частично забрасывается на плечо, довольно изящно прикрывая тело. Она очень сильно напоминает современную нубийскую одежду. Высшие классы добавляют к этому жакет с рукавами, именуемый инги, из белого муслина, а иногда из сукна или бархата, застегивающийся на шее. Тюрбан, или гунбунг, из муслина носят все. Их туфли или сандалии деревянные или из воловьей кожи, покрытой тканью и пристегнутой ремнями. Их надевают только вне дома. Женщины носят те-мин, или юбку, из ситца или шелка. Она спереди распашная; так что при ходьбе обнажены ноги и часть бедра. Но на улице они надевают жакет, подобный мужскому, и накидку поверх него. Лица обоих полов носят в ушах цилиндры из золота, серебра, рогового дерева, мрамора или бумаги. Модный диаметр ушного отверстия составляет один дюйм. При проколе ушей у мальчика обычно устраивается большой праздник, так как это приравнивается к принятию тоги мужественности у древних римцев; тем не менее, когда пора юности и щегольства проходит, они больше не заботятся о таком украшении и обычно используют ушное отверстие как подставку для сигар или цветов. За волосами всегда тщательно ухаживают и каждый день смазывают их кунжутным маслом. Мужчины собирают их в пучок на макушке, подобно североамериканским индейцам, в то время как женщины завязывают их узлом сзади. Употребление бетеля, которое некогда было очень всеобщим, ныне уже не так распространено, а обычай чернить зубы не столь универсален. „Мужчины этой нации, — говорит авторитетный источник [161], — имеют странный обычай татуировать свои бедра, что делается путем нанесения ран на кожу с последующим заполнением раны соком определенных растений, обладающим свойством оставлять черный след. Некоторые, помимо обоих бедер, красят в те же цвета и свои ноги, а иные расписывают их сплошь изображениями тигров, кошек и прочих животных. Происхождение этого обычая, равно как и нескромной женской одежды, как говорят, было связано с политикой некой королевы; та, заметив, что мужчины бросают жен и предаются отвратительным порокам, убедила мужа установить эти обычаи по высочайшему повелению; дабы таким образом путем безображения мужчин и подчеркивания красоты женщин последние могли вернуть привязанность своих мужей“. Говоря о военных институтах бирманцев, я цитировал из Сангермано отрывок, в котором упоминалась пища солдат. [162] К приведенному тогда отчету мне здесь добавить почти нечего. Пища простого народа убога и дурна поистине; фактически, поскольку они едят всевозможных рептилий и насекомых, мы вполне можем согласиться с Малкомом [163] и назвать их всеядными. Они трапезничают дважды в день: около девяти утра и на закате. Рис или любое другое блюдо подается на деревянной тарелке на ножке, и едоки усаживаются вокруг нее на голой земле или, возможно, на нескольких циновках, зачерпывая еду пальцами. Их обычным питьем является вода. Постель состоит из простой циновки, разостланной на земле, и небольшой подушки или чурбана, точь-в-точь как у полинезийцев. У богатых изредка бывает низкое деревянное ложе и матрасы. Способ целоваться у них снова напоминает полинезийский. Вместо того чтобы касаться губ, они прижимаются ртом и носом к щеке и втягивают воздух, и вместо слов „Поцелуй меня“ говорят: „Подуши меня“. Детей носят верхом на бедрах, как и в некоторых других частях Индии. Когда молодой человек выбирает себе жену, он сначала посылает к отцу нескольких стариков, чтобы сделать предложение о браке. Если семья и девушка согласны на брак, жених немедленно отправляется в дом тестя и живет там три года. По истечении этого срока он может, если пожелает, забрать жену и поселиться где-нибудь в другом месте. Первая брачная ночь чревата немалой опасностью, ибо собирается большое количество людей и бросает камни и бревна на крышу дома. Сангермано, на авторитет которого я ссылаюсь в отношении этого обычая, не смог узнать его причину. [164] С рождением бирманского младенца связана странная практика. „Как только ребенок появляется на свет, в комнате зажигается громадный огонь, столь сильный, что к нему едва можно приблизиться без значительного вреда. Тем не менее женщина растягивается перед ним и вынуждена переносить его жар на своей обнаженной коже, которая часто покрывается от его воздействия волдырями столь сильно, как если бы огонь был специально разожжен для этой цели. Такое лечение продолжается десять или пятнадцать дней без перерыва, по истечении коих, как легко догадаться, бедная женщина оказывается совершенно обугленной или почерневшей“. [165] В лечении больных они крайне нелепы и неискусны, но в то же время некоторые из их средств хороши. Пространство не позволяет мне говорить об этом предмете, и я должен отослать читателя к пространным отчетам Малкома, Сангермано, Кроуفурда и других. При смерти кого-либо соблюдаются следующие обряды. [166] Тело немедленно омывают и укладывают в белую ткань, а родственники и друзья наносят визиты соболезнования. Пока семья предается плачу, эти друзья выполняют обязанности по подготовке гроба, сбору музыкантов, заготовке бетеля и лапеха — маринованного чая, который преподносится по этому случаю каждому. Затем заготавливается большой запас фруктов, хлопчатобумажных тканей и денег для раздачи священникам и бедным. Это осуществляется посредством похоронного клуба, который, как ни странно, является одним из институтов этой своеобразной страны. Затем тело держат день или два, после чего формируется процессия в следующем порядке. Сначала проносят милостыню, предназначенную для священников и бедных; далее следуют корзины с бетелем и лапехом, которые несут одетые в белое жрицы. За ними шествует процессия священников, идущих по двое. Если есть музыка, она обычно следует дальше. Затем несут носилки с телом, которые поддерживают друзья покойного. Непосредственно за носилками следуют жены, дети и ближайшие родственники, все одетые в белое. Процессию замыкает толпа людей, в большей или меньшей степени связанных с усопшим. По прибытии к месту сожжения старший жрец произносит проповедь, состоящую из размышлений о пяти мирских заповедях и десяти благих делах. По окончании проповеди гроб передают могильщикам, которые поджигают его, в то время как другие раздают милостыню священникам и народу. Впрочем, сожжение происходит не всегда. утонувшие или умершие от инфекционных болезней люди немедленно предаются земле. На третий день после сожжения родственники отправляются на место и собирают пепел, который помещают в урну и хоронят, а над осташками воздвигают кенотаф. Все это время в доме умершего продолжается праздник. Нанимаются чтецы, которые декламируют стихи и историю. Происходит обильное застолье и выпивка, и все это делается для того, чтобы отвлечь мысли о потере от умов родственников. На девятый день дается заключительное угощение священникам, и все заканчивается. Искусство у бирманцев весьма простое, как и следовало ожидать. [167] Их прогресс в нем оказался незначительным главным образом „из-за великой простоты их одежды и домов“. Каждый сам строит себе дом, а женщины семейства могут изготовить всю одежду, которая требуется семье. Шелковичный червь содержится в Аве, и изделия ткацких станков этой провинции, хотя и поддаются улучшению, тем не менее заслуживают высокой похвалы за прочность материала и яркость красок. Резьба по дереву, искусство, к которому полуцивилизованная нация обычно приходит быстро, достигла некоторой степени совершенства; но живопись, родственное искусство, находится здесь, как и у всех восточных народов, в весьма зачаточном состоянии. Недавно на заседании Азиатского общества Бенгалии была выставлена очень интересная картина работы бирманского художника. Доктор А. Томас, передавший ее в дар обществу, описывает ее так: „С одной стороны картины изображены королевский дворец и королевский монастырь; показаны священники в их духовных одеждах, белый слон и т. д. и т. п. С другой стороны видна пышная процессия, показывающая, что юноша собирается вступить в сан священства“. В изображении цветов бирманцы не так уж плохи, но, подобно китайцам, имеют весьма несовершенные понятия о рисунке и перспективе. Коробочки для бетеля и чашки для питья чрезвычайно диковинны. Они изготавливаются из тончайшего бамбукового плетения, покрытого лаком, который в огромных количествах привозится из Китая. Интересный отчет об их производстве приведен полковником Берни в „Журнале Азиатского общества Бенгалии“; но точный том ускользнул от моего внимания. Работа по золоту, как и у их сородичей в Америке, инков и мексиканцев, доведена до немалого совершенства. В отливке колоколов же с ними не могут конкурировать никакие восточные народы. „Таковы главные искусства бирманцев, — заключает Сангермано [168], — и если они находятся в упадке, это следует приписать скорее разрушительному деспотизму их правительства, чем отсутствию гения или склонности у народа, ибо на самом деле они обладают великим талантом в этом отношении. Препятствием на пути трудолюбия подданных являются император с его мандаринами; ибо как только какой-нибудь художник отличается своим мастерством, его принуждают работать на императора или его министров, причем без всякой выгоды, помимо неопределенного покровительства“. Может ли быть хоть малейшее сомнение у любого непредвзятого человека в том, что британцам следует аннексировать всю Бирму и таким образом спасти стада, кровоточащие под разбойничьими когтями официальных тигров? Вспомните Проме под британским правосудием в прошлую войну; и хотя во всех отношениях индийское правительство де-факто является мягким деспотизмом, разве это не лучше нынешнего положения дел? К тому же это в наших интересах. Если мы не захватим эту страну, это сделает какая-нибудь другая нация, а мы не хотим европейских соседей на Востоке. И это подходящее место для рассказа об обращении с рабами среди бирманцев — предмете немаловажной важности для ее будущих интересов. Рабство широко распространено в Аве и подвластных провинциях, и оно до сих пор не отменено на территории, уступленной британцам в 1826 году. [169] Было бы неплохо упомянуть об этом факте, поскольку в противном случае британцы приобретут репутацию непоследовательных, и кто-нибудь станет утверждать в оправдание африканской работорговли, что, хотя такие усилия предпринимаются в Атлантике, тем не менее во владении Великобритании, каковым реально являются провинции Аракан, Читтагонг, Ассам и Тенассерим, эта практика не пресечена, несмотря на то, что это можно было бы осуществить гораздо проще, чем в Африке или на бразильском побережье. Естественно, в столь недавно приобретенном владении эту меру нельзя ввести немедленно; тем не менее Компании стоило бы подумать и действовать, поскольку необходимо соблюдать последовательность во всем, даже если бы это было единственным соображением. Похоже, на границах ведется небольшая работорговля; и хотя бирманцы, обладая некоторой долей иезуитского духа, сами непосредственно в ней не участвуют, они тем не менее без колебаний признают ее и поддерживают, покупая рабов, похищенных таким образом из родных мест. Рабы-должники, как сообщает нам Малколм, весьма многочисленны. Когда люди берут в долг, они закладывают себя кредиторам до тех пор, пока не смогут вернуть деньги. В Бирме это делается не за счет какого-либо вознаграждения за оказанную таким образом услугу, но в наших владениях это уменьшает долг на четыре пайса в день. Их хозяин может продавать их и подвергать телесным наказаниям, хотя ему запрещено обращаться с ними дурно. Однако, когда они могут раздобыть деньги и предложить их своему кредитору, он не имеет права отказаться от платежа. Дети рабов рождаются свободными, хотя это держится скорее на обычае, чем на законе. Согласно закону, пришлось бы выплатить некий выкуп. Однако обычай постановил, что и мать, и ребенок свободны. Мужья обладают правом продавать своих жен или, вернее, брать под залог денег их; и конечно же, если лицо, проданное или отданное в залог таким образом, не сможет раздобыть сумму, равную заемной, оно обречено на пожизненное рабство. Положение рабов, однако, мало чем отличается от положения свободного человека. Мнение же, которого о них придерживаются, высоко, ибо по народному поверью они стоят в одном ряду с «сыном, племянником и волом»; и хотя последнее кажется несколько комичным слуху европейца, мы должны помнить, что религиозная ценность вола в этой стране была высока, вероятно, из-за примеси брахманизма, свойственной бирманцам. Интересно сравнить положение рабов Бирмы с положением этого же класса у вестготов, которых в некотором отношении можно рассматривать как бирманцев Европы. Прескотт привел удачный очерк в своей книге «Фердинанд и Изабелла»: [170] — «Участь вестготского раба была довольно тяжелой. Угнетения, которым подвергалась эта несчастная раса, были таковы, что г-н Саути в своем превосходном введении к “Хронике Сида” приписал отчасти их содействию легкое завоевание страны арабами. Но хотя законы в отношении них, по-видимому, заняты скорее определением их бесправности, чем их привилегий, вполне вероятно, что они обеспечивали им в целом весьма значительную степень гражданского значения, которой пользовались аналогичные классы в остальной Европе. По “Фуэро хусу” рабу разрешалось приобретать имущество для себя и с его помощью покупать собственный выкуп. [171] От каждого человека также требовалось, чтобы определенная доля его рабов носила оружие и сопровождала своего хозяина в поход. [172] Но их относительный ранг лучше определяется размером вергельда (этого точного измерения гражданских прав у всех варваров севера), предписанного за любое насильственное действие против них. Так, по Салической правде, жизнь свободного римлянина оценивалась всего в одну пятую жизни франка, [173] в то время как по закону вестготов жизнь раба оценивалась в половину жизни свободного человека. [174] Кроме того, в последнем кодексе хозяину запрещалось под страхом суровых наказаний в виде изгнания и конфискации имущества либо калечить, либо убивать собственного раба, [175] в то время как в других кодексах варваров наказание ограничивалось аналогичными правонарушениями в отношении чужих рабов; а по Салической правде за убийство раба налагался не больший штраф, чем за его похищение. [176] Законодательство вестготов в этих деталях, по-видимому, рассматривало эту несчастную расу не просто как особый вид имущества; оно обеспечивало их личную безопасность, а не ограничивалось возмещением убытков их хозяевам». Любопытно то обстоятельство, что преступники, наказание которых было заменено с смертной казни на рабство при пагодах, находятся в лучшем положении, чем основная масса рабов; так что на самом деле в этом нет такого бесчестия и нищеты, как изображали некоторые авторы. Мексиканцы, построившие некоторые элементы своего государственного устройства по более высокой модели, почитали за честь служить в храмах богов. Обратимся теперь к более оживленной теме — бирманским развлечениям. Саймс, энергичный посланник, к труду которого я столь часто обращался, дает следующее любопытное описание драматического представления в Бирме: [177] — «Солнечный год бирманцев теперь подходил к концу, и три последних дня они обычно проводят в веселье и пиршествах. Мьюун пригласил нас присутствовать вечером 10 апреля на показе драматического представления. Немногим менее восьми часов, в час, когда должна была начаться пьеса, мы направились в дом мьюуна в сопровождении Баба-Шина, который во всех случаях исполнял обязанности церемониймейстера. Театром служил открытый двор, великолепно освещенный лампами и факелами; мьюун и его жена сидели на выступающем балконе его дома; мы занимали места ниже него, поднятые примерно на два фута от земли и покрытые коврами; толпа зрителей сидела кругом вокруг сцены. Представление началось сразу по нашем прибытии и намного превосходило любую индийскую драму, которую я когда-либо видел. Диалог был живым без напыщенности, а действие — оживленным, но не экстравагантным; костюмы главных исполнителей были яркими и ладными. Мне сказали, что лучшие актеры — уроженцы Сиама, народа, который, хотя и не может соперничать с бирманцами и пегуйцами в войне, более успешно культивирует утонченные искусства мира. В качестве интермедии между действиями клоун-шут развлекал зрителей рецитацией различных отрывков и посредством гримас и частых изменений тона и выражения лица вызывал громкие взрывы смеха у зрителей. Бирманцы, кажется, любят пародировать и очень искусны в этом деле, обладая необычайной подвижностью лица. Один выдающийся мастер этого искусства развлек нас образцом своего мастерства в нашем собственном доме и к нашему немалому изумлению продемонстрировал мастерский показ страстей в пантомимических взглядах и жестах; переходы, которые он совершал от боли к удовольствию; от радости к отчаянию; от ярости к безумию; от смеха к слезам: его выражение ужаса и, прежде всего, его выражение идиотизма были выступлениями первоклассного достоинства в своем роде; и мы сошлись во мнении, что если бы его судьба предопределила ему быть уроженцем Великобритании, его гений соперничал бы с любым современным комиком английской сцены. Сюжет драмы, исполнявшейся в этот вечер, как я понял, был взят из священного текста “Рамаяны” Вальмики, творения непререкаемого авторитета среди индусов. [178] В нем изображались битвы святого Рамы и нечестивого Раваны, предводителя ракшасов, или демонов, ради мести за похищение Ситы, жены Рамы, которая была насильно увезена Раваной и скована чарами колдовства. Во время представления происходили превратности судьбы, которые казались весьма интересными зрителям. Рама в конце концов был ранен отравленной стрелой; мудрецы, искусные в медицине, совещались о его исцелении; они обнаружили, что на горе Индрагири растет некое дерево, производящее смолу, которая являлась верным противоядием от пагубного действия яда; но расстояние было столь велико, что никто не мог найтись, чтобы предпринять это путешествие; наконец, Хануман, [179] предводитель армии обезьян, вызвался отправиться на ее поиски. Прибыв на место и не будучи уверен, какое именно это дерево, он взял половину горы и с легкостью перенес ее: таким образом исцеление Рамы было благополучно осуществлено, чары рассеялись, и пьеса завершилась танцем и триумфальными песнями». Доктор Бьюкенен приводит нам некоторые дальнейшие подробности по этому любопытному вопросу, которые я прилагаю ниже: [180] «Хотя эти представления, подобно итальянской опере, состоят из музыки, танцев и действия с диалогом в речитативе, однако мы поняли, что никакая часть, кроме песен, не была сочинена заранее. Сюжет обычно берется из каких-либо легенд об их героях, особенно о Раме, а поскольку различные роли, песни и действия распределяются между разными исполнителями, речитативная часть или диалог оставляются на изобретательность каждого актера. Если бы мы могли судить о достоинствах представления по его воздействию на зрителей, оно должно быть весьма значительным, так как некоторые исполнители обладали искусством доводить толпу до гомерического хохота. Я часто однако подозревал, что зрителей было не так-то трудно угодить; ибо я неоднократно наблюдал, как мёун Хэнтавади (знатный человек, которого мы видели чаще всего) приходил в неумеренный смех от самых ребяческих уловок. Эти восточные жители поистине живой, веселый народ; и подобно прежним французам, танцуют, смеются и поют посреди угнетения и несчастий». Но пожалуй, самый ясный отчет, который мы имеем о бирманской драме, содержится в одной из самих драм, переведенной г-ном Смитом в «Журнале Азиатского общества Бенгалии»; и он значительно повысил ценность труда несколькими здравыми наблюдениями, выдержку из которых я представляю читателю: — «Рамадзат (“Рамаяна”) и другие древние баснословные истории составляют основу почти всех любимых пьес, причем сохраняется лишь канва сюжета, в то время как язык пьесы зависит как от фантазии исполнителя, так и от вкуса зрителей. Каждой труппой руководит наставник или режиссер, который натаскивает актеров в их задачах по черновым записям, содержащим лишь песни и суть ролей, возложенных на каждого исполнителя. В каждой пьесе, возможно, за редким исключением, представлены следующие персонажи: король, королева, принцесса, министр государства, охотник и какое-нибудь чудовище. [181] Женские роли обычно исполняются мужчинами, поскольку появление женщины в качестве актрисы считается неприличным. В качестве извинения за нешлифованный стиль этого перевода я должен сослаться на признанную трудность облачения диалога пьесы в иноземное платье; к тому же оригинал, записанный со слов актера, был несовершенным и плохо написанным. Я полагаю, что в дворце в Амарапуре имеются книги, содержащие правильное чтение всех одобренных пьес и костюмы персонажей, которые располагаются рядом с членами королевской семьи всякий раз, когда они вызывают свои труппы перед очи свои; но я не смог обнаружить какого-либо произведения подобного описания здесь» [182]. Из пьесы, представленной Смитом, я предложу здесь краткое изложение: — Девять принцесс серебряной горы, отделенной от обители смертных тройным барьером (первый — пояс из колючего тростника, второй — поток жидкой меди и третий — белу, или дьявол), подпоясываются своими волшебными поясами, которые дают им способность летать подобно птицам, и посещают прекрасный лес на земле. Во время купания охотник опутывает младшую волшебной петлей и отводит к молодому принцу Пьенцы, который из-за ее красоты делает ее своей главной королевой, несмотря на недавнее замужество с дочерью главного астролога дворца. Во время отсутствия принцессы астролог пользуется возможностью истолковать ложно сон, который король просит его объяснить, и заявляет, что злого духа, противодействующего власти короля, можно умилостивить лишь жертвоприношением прекрасной Манаухури. Мать принцессы, услышав об этом, навещает прекрасную Манаухури и возвращает ей волшебный пояс, который был подобран и отдан старой королеве охотником. Принцесса немедленно возвращается на серебряную гору, но по пути останавливается в скиту отшельника, который живет на опушке леса, и дает ему кольцо и кое-какие снадобья, с помощью которых обладатель их может пройти невредимым через опасности барьера. Молодой принц, покончив с войной, возвращается и, обнаружив исчезновение своей любимой королевы, немедленно отправляется на ее поиски. Прибыв в лес, он отпускает своих спутников, навещает отшельника, который дает ему кольцо и снадобья; затем он входит в устрашающий барьер и после многих приключений прибывает в город серебряной горы и заявляет о своем присутствии своей прекрасной невесте, уронив кольцо в сосуд с водой, который служанка несет для купания принцессы. Обнаружив кольцо, принцесса спрашивает одну из служанок о том, что произошло у озера, и та рассказывает ей, что они нашли молодого духа, отдыхавшего там, и что он помог одной из служанок водрузить сосуд с водой на голову. Принцесса восклицает: «О мой муж, приди и забери меня». Кольцо вызывается гневом короля, ее отца, оттого что какой-то смертный посмел войти в его страну и требовать его дочь; он заставляет его пройти через испытания ездой на слонах и лошадях и стрельбой из лука, в которых принц проявляет себя удивительным образом, но король настаивает на том, чтобы он выбрал мизинец Манаухури среди пальцев ее сестер, просунутых сквозь ширму; он делает это с помощью короля натов. Затем, как в европейской пьесе, все становятся счастливы и довольны. Возможно, впрочем, игра в шахматы методически не следует непосредственно за рассмотрением драмы, однако я не могу позволить бирманской игре, их главному сидячему развлечению, остаться без внимания. Как их главная игра в помещениях, она, пожалуй, окажется к месту именно здесь. Форма шахматной доски и способ расстановки будут легко понятны по прилагаемой схеме: [183] — ССЫЛКИ. 1 Meng The king. 2 Chekoy Lieut.-General. 3,3 Rutha War chariot. 4,4 Chein Elephants. 5,5 Mhee Cavalry. 6,6,6,6,6,6,6,6 Yein Foot soldiers. Бирманское название шахмат — чит-та-рин, имя, применяемое ими к главному правителю или предводителю армии, либо к самой войне. Король имеет те же возможности и ходы, что и в нашей собственной игре, за исключением того, что нет рокировки и нет пата. Чекой, или генерал, ходит по диагонали в любую сторону, вперед или назад, но только на один шаг за ход. Рутха, или боевая колесница, обладает абсолютно теми же ходами и возможностями, что и наша ладья. Чейн, или слоны, имеют пять различных ходов: по диагонали вперед, точно так же по диагонали назад; кроме того, в обе стороны и прямо вперед; но во всех случаях они ограничены одним шагом или ходом за раз. Ход прямо вперед предназначен лишь для изменения линии их действий, что наделяет их отчасти возможностью нашей ферзевой силы. Ми, или кавалерия, обладает абсолютно теми же возможностями, что и наши кони. Йейн, или пехотинцы, имеют те же ходы и возможности, что и в английской игре; однако они ограничены одним шагом или ходом за раз, и только фигуры правой стороны способны к продвижению до ранга генерала в случае взятия этой фигуры. Однако не требуется, чтобы они продвинулись до последнего ряда клеток противника, но до той клетки, которая находится на диагональной линии с левой клеткой в последнем ряду участка противника; следовательно, пешке правой стороны придется сделать четыре шага, чтобы выкупить чекоя; следующей — три; и так далее вплоть до пятой пешки, которой нужно сделать лишь один шаг. Но несмотря на этот способ расположения сил, которому обычно следуют, расстановка вполне произвольна; и игрок усиливает или обнажает свой фланг в зависимости от собственного суждения и мастерства своего противника. «Эта свобода, — как хорошо замечает Кокс, — в сочетании с названиями и возможностями фигур придает бирманской игре больше сходства с реальным сражением, чем любая другая известная мне игра. Возможности чейна хорошо просчитаны для защиты друг друга и короля там, где они наиболее уязвимы; а рутха, или боевые колесницы, определенно больше соответствуют активному состоянию войны, чем ладьи или туры». Среди них существует игра под названием когненто. [185] Она очень напоминает популярную английскую игру в городки. У них также есть разновидность игры в гуська и карты из слоновой кости, завезенные из Сиама. Очень распространен футбол, в который играют с большим искусством. Мяч полый, изготовлен из расщепленного ротанга, от шести до десяти дюймов в диаметре. Его бьют не только подъемом стопы, но и головой, плечом, коленкой, локтем, пяткой или подошвой стопы. Малколм [186] полагает, что она была занесена из Китая. Бокс и петушиные бои хорошо известны; причем последние являются излюбленным развлечением молодежи Бирмы, как это бывало в Англии. Бирманцы никогда не танцуют сами, но нанимают танцоров, которые прикладывают необычайные усилия в своих танцах. Никаких фигур не предпринимается, равно как женщины и мужчины не танцуют вместе; более того, очень немногие женщины вообще танцуют; мужчины обычно облачаются в женские платья и завязывают волосы на женский манер. Они не могут понять, для чего англичане танцуют; они, наряду со всеми индийцами, удивляются этому. Музыкальными инструментами являются маунг, или гонг, по которому ударяют колотушкой, обтянутой кожей; панма-джи, или большой барабан; цейнг, или баундау — это собрание маленьких барабанов, расположенных в раме по кругу. Размер в каждом случае различен. Исполнитель сидит посредине и ударяет по ним пальцами. Ме-гум, или ме-кьонг — это разновидность гитары, на которой играют пальцами. Сонг — это разновидность арфы. У них также есть разновидность скрипки под названием те-яу, весьма неприятная, всего с двумя струнами. Кьей-вынг образован множеством гонгов разного размера, по которым бьют маленькими палочками, очень приятных по звуку. Имеются также два или три вида духовых инструментов, но весьма уступающих по тону. Малколм [187] отмечает как любопытный факт, что бирманцы совершенно не умеют свистеть. При изготовлении фейерверков бирманцы проявляют большой кустарный ум, и их восторг от хорошо сделанной ракеты безграничен. Сангермано говорит нам: [188] «Когда запускают большие ракеты, если эти фейерверки взмывают прямо вверх в воздух, не взрываясь и не отклоняясь по косой, их создатели разражаются дичайшими криками и песнями и танцуют с самыми безумными кривляниями, прямо как настоящие безумцы». Оставим их кричащими и обратимся к древней истории страны. ГЛАВА VI. Древняя история — Пегу — Характер бирманцев — Заключительные размышления. Древняя история Бирмы отличается в одном замечательном отношении от истории почти каждой другой восточной нации. Историографы, за исключением тех случаев, когда они пускались в рассказы о Гаутаме и его чудесном пути, по сути, представляют более связную хронологию, чем предлагает любой другой восточный историк. Простая, почти не приукрашенная сказ о их деяниях в стране представляет самоочевидные доказательства своей правдивости. Правления царей ни одно не превосходит пределов вероятности, и более того, они короче обычного, что всячески свидетельствует об отсутствии стремления превозносить деяния своих государей. Мы обнаруживаем, что цари этого раннего периода совершают ровно то же самое, что совершали цари нынешней династии, и здесь нет излишнего сокрытия фактов; хотя то тут, то там (как в повествовании о двух слепых принцах Сагайна) чувствуется налет чудесного; все же нельзя не дивиться необычайной простоте, пронизывающей все повествование, изложенное бирманскими историками. Все, что бирманцы знают о своем переселении из Индии, об основании и истории древнего города Тагунга, можно найти в третьем томе «Хроник царей Авы». Вот краткое изложение этого предания. [189] Многие годы до появления Гаутамы царь Канхалатта (Ауд) и Пинджаларита (царство в Пенджабе), желая родственных связей через брак с царем Каулии, послал к нему с требованием выдать дочь; но получив отказ на том основании, что каста ниже, он объявил войну и разрушил несколько городов, управляемых семейством Тхаки. Эти города впоследствии были отстроены заново, а линия Тхаки восстановлена; однако один из царей роду Тхаки, Абхираджа, царь Каппилавот, эмигрировал со своими войсками и последователями из Центральной Индии и прибыл и построил Тагунг, который тогда также именовался Тхенгат-тхе-рата и Тхенгат-тхе-наго. Это место было заселено и раньше, в период трех предшествующих Будд. Во времена Кеккутхана оно называлось Тхантхайя-пура; во времена Гунагуна — Ратха-пура; а во времена Каттхабы — Тхендве. После смерти царя Абхираджи его два сына, Кан Язаджи и Кан Язангей, оспорили трон, но по совету своих соответствующих офицеров согласились решить этот вопрос следующим образом: пусть каждый возведет по большому зданию в одну и ту же ночь, и тот, чье здание окажется завершенным к утру, займет трон. Младший брат использовал лишь доски и бамбук и покрыл все тканью, которой с помощью слоя побелки придал вид законченного здания. На рассвете Кан Язаджи, старший брат, видя, что у другого все завершено, собрал свои войска и последователей и спустился вниз по Иравади. Затем он поднялся по Чхендвину и обосновался на шесть месяцев в Куле [190] Тунгньо, назвав его Язаджо, и послал своего сына Мудуцитту царствовать над тунапарантскими пью, канянами и тетами, которые тогда занимали территорию между Пегу, Араканом и Паганом и обратились к нему с просьбой прислать принца. Затем Кан Язаджи построил город Кьоукпадунг к востоку от Гуттшапанади и пробыл там двадцать четыре года. Оттуда он отправился и завладел городом Диниавади, или Араканом, который изначально был основан царем Маяю, и, возведя укрепления, дворец и т. д., обосновался там. Младший брат, Кан Язангей, завладел отцовским троном в Тагунге, и за ним последовательно сменились тридцать три царя, последним из которых был Бхейннака Яза. Во время правления этого монарха китайцы и татары из страны Цейн в империи Гандаларит напали и сожгли Тагунг. Царь и его последователи удалились вверх по реке Мали и вскоре после этого умерли. Его народ затем разделился на три части, одна из которых образовала девятнадцать шанских государств. Вторая часть объединилась с Тунапарантским царством, состоявшим из народа раньян и тет, которыми правил Мудутситта и другие цари рода Тхаки. Последняя осталась вблизи реки Мали под предводительством Нага Зейн, главной жены последнего царя. Около этого времени Гаутама появился в Центральной Индии. В той части Индостана также возник спор между царем Пеханади Каутхалой из Тхавотты [191] и Маха Нансой из Каппилавот. Спор опять-таки зародился на почве брака. Паханади отправил посольство к Маха Наме за одной из его дочерей. Нама же прислал ему вместо нее дочь рабыни. Ее приняли, и у нее родился сын, принц Витхатхопа. Когда он подрос, он отправился повидать своих родственников в Каппилавот и тогда впервые узнал об оскорблении, нанесенном его отцу. Гаутама трижды останавливал его армию по пути в Каппилавот, но позволил ему делать что угодно в четвертый раз, когда тот учинил сполна месть вероломному Маха Наме и разрушил Каппилавот и два других города в стране Тхекка, которая, весьма возможно, является нынешним Деканом. Это вызвало очередное рассеяние рода Тхаки, и мы обнаруживаем, что Даза Яза [192] обосновался в Тагунге, перенеся с собой название своего города, Пинджаларит; он принял титул Тхадо Забудипа Даза Яза, что можно перевести как император Даза, царь Забудипы, каковое, как мы видели, [193] является названием южного острова в бирманской космографии. Таким образом он претендовал на управление миром, ибо Забудипа была для бирманцев всем миром. Он также основал город Паган. Семнадцать царей его рода царствовали над Тагунгом. «Ни один из этих царей, — говорит полковник Берни, — не царствовал долго, поскольку страна сильно донималась злыми духами, чудищами и змеями... На сороковой год после смерти Гаутамы, в то время как правил Тхадо Маха Яза, семнадцатый царь Тагунга, появился огромный дикий вепрь и учинил великое опустошение в его стране. Кронпринц выступил против зверя и преследовал его несколько дней, пока не настиг и не убил возле Проме, и тогда, обнаружив себя столь далеко от дома, он решил остаться там, где находился, отшельником... По рекомендации принца-отшельника из Тагунга царица Нан Кхан вышла замуж за одного из его племянников, Маха Тхавибаву, который стал царем пью и основал Промейскую, или Тхаре-Хеттарскую, империю через шестьдесят лет после смерти Гаутамы, в 484 г. до н. э.» Любопытный отчет о происхождении названия Тхаре-Хеттара приводит Саймс, [194] словами которого я изложу легенду. «Рассказывают, что любимая рабыня Тутебонгманджи, или Могущественного Владыки с тремя глазами, докучала своему господину просьбой о даровании некоторого участка земли; и когда ее спросили о размерах, она ответила в тех же выражениях, что и хитроумная и влюбленная Элиса, когда проектировала место для древнего Карфагена. Ее просьба была удовлетворена, и она прибегла к той же уловке. Сходство историй любопытно». Однако оно встречается во многих частях света. Тхаре-Хеттара означает «одна кожа». Саймс, однако, ошибается насчет селения; это Иссай-Меу, в шести лигах от Проме. При падении Промейской империи Тхамауддарит перенес правление в Паган, бывший тогда незначительным местом. Молодой человек по имени Цауди истребил диких животных в окрестностях, и в награду за эту важную услугу царь предложил ему преемственность. Это он, однако, отверг, сделав своего бывшего наставника царем вместо себя; но по кончине старика он принял верховную власть в 89 году паганской эры, в 167 г. н. э. Этот юноша, однако, происходил из царского рода Тагунга. В шестом томе «Хроник Авы» упоминание о Тагунге встречается вновь. Мы находим там, что оно было пожаловано Яхуле Техападе, он же Менбьоук. Яхула принял титул Тхадо-Мен-бья; впоследствии он был изгнан из своего правления вторгающимися шанскими племенами в бирманском 725 году, в 1363 г. н. э. Однако впоследствии он вернул себе удачу и в 726 году (1364 г. н. э.) основал город Ава и заложил линию царей Авы, которая просуществовала до наших времен. «Главная точка, — заключает Берни, [195] — для бирманских историков состоит в том, чтобы показать, что их государи происходят по прямой линии от царского рода Тхаки и являются „детьми солнца“; [196] и с этой целью генеалогия даже Алонгпаи, основателя нынешней династии, искусно прослеживается вплоть до царя Пагана, Проме и Тагунга». Внутренняя история Бирмы вплоть до XVI века не освещена никакими иными документами, кроме местных; [197] но примерно в это время Фич посетил страну, и его описания показывают, что государство находилось примерно на том же этапе, что и в настоящие времена. В этот период бирманцы впервые покорили пегуйцев и почти подчинили Сиам. Но в конце XVII века пегуйцы восстали, и в 1753 г. н. э. увели бирманского царя пленником в Пегу. Но, подобно персам при мидийских правительствах, гордые бирманцы восстали, и Алонгпая, приключения которого будут рассмотрены в следующей главе, разбил пегуйцев и вернул бирманцам их древнее верховенство. О современном Пегу, или Пегуе, следующий рассказ Саймса может представлять интерес: — «Протяженность древнего Пегу до сих пор можно точно проследить по руинам рва и стен, окружавших его; судя по ним, это был четырехугольник, каждая сторона которого равнялась почти полутора милям; в нескольких местах ров забит мусором, сброшенным в него, и обрушением его собственных берегов; тем не менее еще остается достаточное количество свидетельств того, что некогда это была нешуточная защита; ширину я оценил примерно в шестьдесят ярдов, а глубину в десять или двенадцать футов; в некоторых его частях имеется вода, но в незначительном количестве. Мне сообщили, что когда ров содержался в порядке, вода редко даже в самую жаркую пору опускалась ниже отметки в четыре фута. Неудачный фас-брай [фас-брая — ред.] шириной в тридцать футов не добавлял безопасности крепости. Обломки стены также свидетельствуют о том, что это была грандиозная и трудоемкая работа; непросто точно определить, какова была ее высота, но мы предположили, что не менее тридцати футов, а в ширину у основания — не менее сорока. Она сложена из кирпича, плохо скрепленного глиняным раствором. До сих пор обнаруживаются небольшие равноудаленные бастионы на расстоянии около трехсот ярдов друг от друга; там имелся парапет из каменной кладки, но все находится в столь руинированном состоянии и так заросло сорняками и колючим кустарником, что оставляют весьма тусклые следы прежней мощи. В центре каждого фаса форта имеется ворота шириной около тридцати футов, и эти воротные проемы были главными входами. Проход через ров пролегает по дамбе, насыпанной на земляном холме, которая служит мостом и некогда защищалась ретраншементом, от которого ныне не осталось и следов. Невозможно вообразить себе более разительную картину падшего величия и опустошающей руки войны, чем ту, что являет внутреннее пространство этих стен... Храмы, или прау, коих великое множество, были единственными зданиями, избежавшими ярости завоевателя; и из них лишь великая пирамида Шоемаду почиталась и содержалась в исправности» [198]. Примерно в то время, когда Саймс посетил Пегу, предпринимались активные усилия по умиротворению пегуйцев, или талиенов, как всегда называли их бирманцы; и мы вполне можем согласиться с энергичным путешественником в том, что «никакое действие бирманского правительства не способно в большей степени примирить пегуйцев с бирманским игом, чем восстановление их древнего места обитания, а также сохранение и украшение храма Шоемаду». [199] Правительство вполне это осознавало, и от его бирманского величества исходили повеления о том, чтобы губернатор Рангуна перенес провинциальную резиденцию правительства в императорский город Пегу. Несмотря на эти повеления, превосходящее положение Рангуна всегда будет заставлять его оставаться более значительным из двух. По сей день, как это было в период визита Саймса в 1795 году, город Пегу населен главным образом рахванами, или жрецами, приставленными к провинциальному правительству чиновниками и бедными пегуйскими семействами, которые жадно воспользовались разрешением короля колонизировать их покинутую, хотя некогда великолепную столицу. Саймс оценивает численность населения не превышающей семи тысяч человек. Печальная судьба некогда гордой и славной столицы! Современный Пегу построен на руинах древнего города и занимает примерно половину его площади. «Он обнесен частоколом высотой от десяти до двенадцати футов; с северной и восточной стороны он граничит со старой стеной. Плоскость города еще не заполнена домами, но строится множество новых. Имеется одна главная улица, идущая с востока на запад, пересекаемая под прямыми углами двумя меньшими улицами, еще не завершенными. На каждой оконечности главной улицы в частоколе имеются ворота, которые запираются рано вечером; и после этого времени проход ночью ограничивается калиткой. Каждые из этих ворот защищены жалким орудием и несколькими мушкетерами, которые никогда не выставляют часовых и обычно спят в прилегающем навесе. На северной и южной сторонах частокола имеются двое второстепенных ворот» [200]. Характер бирманцев, о котором мы должны сказать здесь пару слов, имеет как свои хорошие стороны, так и дурные. «Он отличается, — согласно свидетельству того, кто хорошо их знал, [201] — во многих отношениях от характера индусов и других восточных индийцев. Они более живые, деятельные и трудолюбивые и, хотя любят отдых, редко сидят сложа руки, когда есть стимул к усилию. Когда такой стимул появляется, они проявляют не только большую силу, но мужество и упорство и часто совершают то, что мы сочли бы едва возможным. Но эти ценные черты сводятся на нет отсутствием более высокого уровня цивилизации. Самые бедные классы, снабжаемые счастливым климатом всеми предметами первой необходимости ценой лишь эпизодического труда, и те немногие, кто стоит выше этой необходимости, не находят подходящих занятий для заполнения своего досуга. Книги слишком редки, чтобы позволить им совершенствоваться посредством чтения, а игры приедаются... Безумие и чувственность находят удовлетворение почти без усилий и без затрат. Лень же должна быть отдыхом для бедных и делом для богатых... Таким образом, жизнь растрачивается в бесплодной смене чувственной неги, грубой работы и исконной забавы. Нет никаких предпосылок для усовершенствования потомства, и сменяющие друг друга поколения проходят подобно злакам на их полях. Будь лишь склонность совершенствовать разум и распространять блага, какое величие благочестия мы могли бы надеяться узреть в стране, столь благодатной средствами к существованию и столь дешевой в способах жизни! Вместо множества целей амбиций американца и непрекращающейся тревоги о накоплении имущества бирманрец полагает предел своим желаниям и, когда он достигается, предается отдыху и наслаждению. Вместо того чтобы изнурять себя попытками сравняться с соседом или превзойти его в одежде, еде, убранстве или доме, он легко достигает привычного стандарта, за который редко стремится выйти». Едва ли знаешь, называть ли это «неисправимой праздностью» [202] или нет. Это определенно та же фатальная конституция характера или стечение обстоятельств, которые извечно способствовали тому, что ирландцы не поднимались на ступени наций. Но это не единственные сходства между нравами двух народов. Вполне справедливо назвать бирманцев ирландцами Востока. И все же они превосходят эту нацию во многих ее худших чертах. Раболепие, неизбежное следствие деспотизма, царит среди них в пугающей степени, во многих случаях преодолевая чувство правильного, заложенное в их груди как людей. «В самом деле, — говорит превосходный авторитет, [203] — каждый бирманрец считает себя рабом не только перед лицом императора и мандаринов, но и перед любым, кто превосходит его возрастом или достатком. Отсюда он никогда не говорит о себе в первом лице, но всегда пользуется словом Чиундо, то есть ваш раб. Испрашивая милости у императора, мандаринов или любого почтенного лица, он претерпевает столько унижений и поклонений, что можно подумать, будто он находится перед лицом бога. Даже если он желает получить что-либо от равного себе, он станет кланяться, опускаться на колени, поклоняться ему, поднимать руки и т. д.». И все же благодарность — крайне редкая добродетель. В языке нет фразы «благодарю вас». Заявления Сангермано странным образом контрастируют, полагаю, с заявлениями Кроуфурда, чьи замечания ведут к выводу, что они никогда не просят об услуге. Они считают, что оказать вам услугу — это позволить вам заслужить заслугу, подарив им что-либо. Это неправдоподобно. Однако мы узнаем от других, что они изредка признают оказанное благодеяние замечанием: «Это одолжение». Рабская психология естественным образом ведет к остальной части каталога подлых пороков. Одно из их главных предписаний запрещает лгать; но нет никакого установления, столь повсеместно игнорируемого. Человек, говорящий правду, считается неплохим парнем, но глупцом и неспособным вести собственные дела. [204] Неотделимы от лживости лицемерие и обман. Их они также практикуют в совершенстве. «Но, поскольку у всякого правила есть исключения, — говорит иезуит, — не следует полагать, будто у бирманцев нет хороших качеств и среди них нельзя найти достойных людей. Действительно, есть некоторые лица, чья обходительность, учтивость и благожелательность, благодарность и прочие добродетели резко контрастируют с пороками их соотечественников. В записях зафиксированы случаи кораблекрушений у их берегов, когда пострадавшие находили облегчение в селениях и к ним относились с великодушной гостеприимностью, которой они, вероятно, не испытали бы во многих христианских странах» [205]. Да, пусть пороки бирманцев будут какими угодно! пусть они будут дурными во всех отношениях! мы не можем и не желаем воображать эти пороки столь глубоко укоренившимися, чтобы умеренное и справедливое правительство не могло вырвать их с корнем и уничтожить. Именно коррумпированное управление, безжалостная, бесконечная, похожая на канцелярию алчность чиновников превращает их сердца в камень и делает их черствыми, раболепными и деспотичными. Когда британская армия была в Проме в 1825 году, когда бирманцы вкусили блага англо-индийского правосудия, они проявили столь добрый дух, какой только мог проявить кто угодно. Было позорно, что добрых пегуйцев так бросили в критический момент и что им пришлось перенести то, заставить почувствовать что английскую армию было нельзя. Мы должны освободить этих людей, мы должны вырвать скипетр из парализованной хватки жестоких бирманских царей, пусть даже мы оставим его себе. Тогда блага цивилизации и мирные искусства, возвышающие человека, установят кроткое правление над этой заблудшей и преследуемой нацией. КНИГА II. БИРМАНСКАЯ ИСТОРИЯ. ГЛАВА I. 1687–1760. Алонгпая, освободитель Бирмы. Мы можем с уверенностью сказать вслед за Саймсом даже в настоящее время, что «нет на обитаемом земном шаре стран, где понятны искусства цивилизованной жизни, о которых мы имеем столь ограниченные познания, как о тех, что лежат между британскими владениями в Индии и империей Китая» [206]. И хотя за последние годы эти знания существенно расширились, многое еще предстоит поведать, много ценной информации собрать, прежде чем мы сможем похвастаться полным и верным знакомством с страной Бирмой и ее возможностями. На предшествующих страницах была предпринята попытка (я сам осознаю, сколь несовершенно и неудовлетворительно) дать краткий отчет о том, что нам действительно известно о состоянии цивилизации, в которой они живут; в следующих главах будет предпринята попытка представить читателю рассказ об исторических событиях, происходивших на Бирманском полуострове от возвышения Алонгпаи, первого сколько-нибудь значительного царя и основателя правящей династии, до настоящего времени. Я должен здесь запечатлеть в сознании читателя факт скудости наших знаний о бирманской истории, дабы он не испытал разочарования. География Птолемея указывает положение Бирмы лишь через Золотой Регион (Aurea Regio), Серебряный Регион (Argentea Regio) и Золотой Херсонес (Aurea Chersonesus). Единственный вывод, который можно сделать из этих фактов наряду с тем, что Птолемей выделяет несколько мест как Эмпории (Emporia), — это вывод, который делает Саймс: в те части Бирмы и Малаккского полуострова в ранний период велась торговля. Наши знания о торговых связях древних с Индией недавно расширились благодаря интересному открытию, сделанному на малабарском побережье, где были найдены римские золотые монеты от Августа и далее. [207] В начале XVI века мы обнаруживаем португальцев хозяевами Малакки, и лишь от них мы можем узнать что-либо касательно нравов народов, населявших тот регион тогда же, как и сейчас. Но их рассказы столь скудны и так обременены вымыслом, что было бы бесполезно тратить время и пространство на пересказ их удивительных историй. Бирманцы, хотя некогда подчиненные царю Пегу, впоследствии стали хозяевами Авы и учинили революцию в Пегу в середине XVI века... Португальцы помогали бирманцам против пегуйцев и, если верить Пинто, совершали чудеса доблести. Но их влияние в Бирме и Аракане быстро шло на убыль; и по мере утверждения могущества голландцев они стремительно скатились к незначительности и презрению. И англичане, и голландцы, судя по всему, имели фактории в Бирме в начале XVII века; но из-за дурного поведения поселенцев они были изгнаны из Авы, и ни одному европейцу никакой нации не разрешалось въезжать в страну. В 1687 году, однако, мы обнаруживаем англичан в Сириаме и Неграисе, торговавших скорее как частные авантюристы, нежели от имени Индийской компании. На последнем острове, впрочем, правительство Форта Сент-Джордж основало факторию. Но людей и денег не хватало, и колония, казалось, еле влачила существование, едва удерживаясь, так сказать, на плаву выше отметки полного прилива. Около 1740 года пегуанцы в провинциях Далла, Мартабан, Тонгу и Проме подняли знамя восстания, и, поскольку нация раскололась на фракции, началась гражданская война. В 1744 году британская фактория в Сириаме была разрушена, что нанесло почти смертельный удар по коммерческим интересам, поставленным на карту в этой стране. Война продолжалась долго и носила весьма неопределенный характер, пока пегуанцы, раздобыв кое-какое посредственное оружие у нескольких оставшихся в стране европейцев, не добились некоторых преимуществ над бирманцами и, продолжая свое победное шествие, в 1752 году осадили город Аву. Он вскоре сдался, ибо бирманцы пали духом и были совершенно деморализованы. Король, имя которого, согласно Сангермано, [208] было Чиокмен, хотя Саймс утверждает, что его звали Двипди, [209] был схвачен и вместе со всем двором отвезен в Пегу, где после некоторого времени хорошего обращения был варварски убит, предварительно став свидетелем расправы над всеми своими женами. Однако двум его сыновьям удалось бежать в Сиам, где они были любезно приняты. Бонна Делла, или Бейнга Делла, король Пегу, будучи уверен в спокойствии страны при своем управлении, вернулся в Пегу, оставив Аппоразу управлять столицей Бирмы. Некоторое время все казалось мирным, и казалось, что все охотно подчиняются новому правительству; но это затишье было лишь временным штилем, предшествующим яростной буре. Мститель за независимость Бирмы уже готов был восстать и свергнуть ныне победоносного короля Пегу с его триумфальной колесницы! Вождь Моуцобу, небольшого селения примерно в двенадцати милях от реки, присягнул на верность, но он вынашивал обиды своего народа. [210] Он чувствовал, что пегуанцы — лишь грязь под ногами бирманцев; и нет сомнений, что в мясе он предвидел некоторую выгоду для себя. Он был амбициозен и решил поставить все на карту. Его имя, Аоингзая (джайя), было для него добрым знамением; [211] и мы вполне можем предположить, что решительный вождь рассчитывал на помощь божества, поскольку мы видим, как он принимает титул или царское имя Алонг-Бхура, или «Завещанный Будде». [212] Подобно Чарльзу Эдуарду Стюарту, он, казалось, решил победить или умереть, преданный Богу своей страны. Достигнув Пегу, Бейнга Делла приказал объявить по всем своим владениям прокламацию, в которой высокопарными и дерзкими выражениями изложил результаты своих походов. Прокламация, написанная самыми отвратительными и презрительными словами, усилила ненависть бирманцев и заставила их еще сильнее жаждать часа мести. У Аломпары, или Алонг-Бхуры, в то время было около сотни последователей, на которых он мог положиться телом и душой. Услышав о прокламации, он счел это благоприятным моментом для действий; поэтому в качестве правителя Моуцобу он укрепил окружавший город частокол и все провел настолько успешно, что ни разу не вызвал никаких подозрений у пегуанцев. Действительно, их внимание и силы были сосредоточены на бирманской границе, чтобы противостоять и уничтожить любые силы, собранные сыновьями Чиокмена. Поэтому легко понять, что с пятьюдесятью пегуанцами в Моуцобу Аломпаре и его приверженцам удалось легко справиться, и они быстро расправились с ними. Вероятно, он воспользовался каким-то актом угнетения или распущенности со стороны беспечных солдат и напал на них тогда, когда они меньше всего этого ожидали. Не спаслась ни одна душа. Аломпара показал себя столь же искусным политиком, сколь и быстрым в действиях. Сразу после этого события он написал Аппоразе в самых смиренных выражениях, выражая глубочайшее сожаление по поводу несчастных случаев, произошедших в Моуцобу, представляя это как спровоцированное дело, совершенно неожиданное и столь же преходящее по своим последствиям, сколь и насильственное. Вероятно даже, что он убеждал правителя Авы расследовать это дело, чтобы его привязанность к правительству Пегу стала более очевидной. В заключение он выразил личную благодарность правителю за снисхождение и объявил себя приверженником Бейнга Деллы. Это послание возымело желаемый эффект. Единственной целью Аломпары было выиграть время, и в этом он полностью преуспел. Аппораза, введенный в заблуждение его смирением, не принял против него никаких срочных мер и даже покинул Аву, оставив правление в руках своего племянника Дотачаю с приказом держать Аломпару под строгим арестом, как только пегуанцы смогут захватить его. Отряд, выделенный для ареста Аломпары, был крайне удивлен, обнаружив, что их вход в Моуцобу оспаривается. Ворота частокола были закрыты, и на их требования впустить их над ними лишь смеялись и бросали вызов. Что они могли поделать? Они были плохо вооружены и плохо обеспечены продовольствием; их дисциплина была слабой; их дело — гнилым. Если бы они выступили против бирманцев, надежд на успех было мало; а если бы они побежали, перед ними во весь рост вставала ужасная участь, которая постигла бы их жен и детей. [213] В этих обстоятельствах было очевидно, что им остается лишь испытать исход битвы. Эти мысли могли быстро пронестись в их головах; и пока они еще колеблелись, Аломпар и его доблестный отряд ворвались в самую гущу и яростно атаковали их метательными снарядами, мечами и копьми. Напуганные пегуанцы, едва знакомые с мощью неуклюжих мушкетов, бывших при них, хотя у большинства из них их, скорее всего, не было или было лишь немного, чувствуя, что теперь действительно Завещанный Будде и его отчаянный неотразимый отряд настигли их, бросили оружие и обратились в бегство; Аломпара и остальные преследовали их в пути два мили и более. Число пегуанцев, обращенных таким образом в бегство, оценивается примерно в тысячу человек. Каким страшным должно было показаться это состязание опьяненным победой солдатам! Бирманское войско, казавшееся в серых сумерках утра вдесятеро большим по численности, обрушилось на них подобно лавине и смело всех, кого не уничтожило. После непродолжительного беспорядочного преследования Аломпара вернулся в свою крепость, сознавая опасность приближения к не столь паникерам населению. Прибыв на место, он обратился к своим товарищам с несколькими словами, сказав им, что теперь их судьбы связаны воедино и что и он, и они находятся в равной опасности; он призвал всех их на помощь и пригласил близлежащие бирманские города помочь ему в славном деле, которое он начал столь успешно. Бирманцы едва ли были склонны прислушиваться к его увещеваниям, однако некоторые места признали его власть. Таковой была первая решительная битва, которой суждено было изменить судьбу Бирмы. Дотачаю, обладая характерной для наместника нерешительностью, по-видимому, ужасно затягивал дело. Вероятно, он был молодым человеком, совершенно не знакомым с военным искусством и поставленным на занимаемый им ответственный пост своим дядей лишь для того, чтобы важная должность не выходила из семьи; возможно, само его несоответствие должности в силу странного противоречия, всегда присущего двору, привело к его продвижению по службе; во всяком случае, он был совершенно неспособен к своему делу, и в это время, когда несколько энергичных мер могли бы сразу подавить мятеж, его характер делал его совершенно не приспособленным к этой важной обязанности. Он не был уверен, что целесообразнее выступить против Аломпары с имеющимися у него силами, не превышающими трех тысяч человек, или ждать подкрепления из Проме; третьим путем было отступление, или, скорее, в данном случае бегство. У меня нет места для обсуждения того, какая мера была бы наиболее целесообразной; однако, если бы он энергично двинулся вперед и подбодрил своих людей хорошим примером, он привел бы их к верной, хотя, возможно, и нелегкой победе. Однако он ни не двинулся вперед, ни не стал ждать в Аве; но поскольку благоразумие казалось лучшей частью его доблести, он бежал и, испуганный слухами, несомненно во всем преувеличенными, о растущей силе врага, не останавливался, пока не добрался до Пегу ближе к концу осени 1753 года. Аломпара тем временем продвигался к Аве и при поддержке порабощенных бирманцев в столице захватил город и предал смерти тех немногих пегуанцев, которые не последовали за доблестной судьбой Дотачаю. Аломпара, однако, услышав, что пегуанский правитель бежал, не стал лично руководить операциями в Аве, а поручил это своему второму сыну Шембуану, сам оставшись или вернувшись в Моуцобу. Дела обстояли так, пока Бейнга Делла, король Пегу, опасаясь потерять пограничные провинции Проме, Кеунзейк и Тамбутерра, не собрал большую армию в Сиаме под предводительством Аппоразы. Эти войска двинулись вверх по Иравади в январе 1754 года. И Франция, и Англия к тому времени снова основали фактории в Сиаме; и поскольку англичане склонялись на бирманскую сторону, это было достаточной причиной для французов поддержать дело Бейнга Деллы. Однако вся их помощь была тайной, и до тех пор, пока их окрестности не стали театром военных действий, они не предпринимали активных мер. Аппораза, над которым, казалось, тяготел некий рок, снова выбрал крайне неподходящее и неудачное время для начала боевых действий. Он с превеликим трудом продвигался вверх по реке, и пока его войска истощали свои силы среди болот Иравади, бирманцы готовились к худшему и, владея прекрасной страной, мало беспокоились о приближении уставших пегуанцев. Аппоразе не оказывали никакого сопротивления, пока он не прибыл к самой Аве, где разрозненные отряды бирманцев начали изнурять его армию. Подойдя достаточно близко к форту, он отправил Шембуану послание с призывом сдаться, в каковом случае его жизнь была бы сохранена; но в случае сопротивления его ждала месть самого страшного рода. Шембуан, прекрасно зная, чего стоят заверения Аппоразы, лишь ответил, «что будет защищать свой пост до последней крайности». Аппораза, не желая тратить время на бесплодную осаду, решил охладить пыл бирманского дела и особенно гарнизона Авы, совершив что-нибудь в другом месте. Этим он надеялся восстановить падающий дух своих людей, среди которых болезни и тяжелый труд посеяли печальную сумятицу. Поэтому он оставил свою позицию у Авы, чтобы противостоять Аломпаре, который собрал огромные силы в Кеум-меуине, состоявшие как из солдат, так и из военных лодок. Здесь снова, хотя это была несомненно самая упорно оспариваемая битва, пегуанцы отступили, а когда распространился слух, что Шембуан идет атаковать их тыл, они поспешно бежали. Шембуан вскоре действительно подошел, и обе армии преследовали злосчастных пегуанцев на протяжении многих миль, одержав тем самым еще одну великую и важную победу. И все же пегуанцы не пали духом. Были предприняты приготовления к отправке новой армии, которой суждено было разделить участь той, что Аппораза привел к смерти, а не к победе. Более того, пегуанцы показали себя лишенными всякой политической проницательности, предприняв в это критическое время шаг, который неизбежно должен был подписать смертный приговор его партии. Я говорил ранее, что старый король Бирмы находился среди пегуанцев и был принят ими благосклонно; теперь же они полностью изменили свою тактику, обвинили его в заговоре — обвинение, вероятно, не лишенное оснований, — вовлекли в это множество бирманских вельмож в окрестностях и договорились о синхронном истреблении неугодных лиц. Соответственно, 13 октября пегуанцы восстали и, сначала подвергнув пыткам и расправившись с двором Чиокмена, утопили его в мешке, после чего перешли к истреблению видных бирманцев. Эта мера не осталась без последствий. Бирманцы Проме, Донабеу и остальных пограничных провинций ответили тем же и перебежали к Аломпаре. Но при его дворе происходили события немаловажного значения. Старший сын свергнутого короля присоединился к Аломпаре с большими силами племени куои, или йоо, населявшего страну Муддора к востоку от Авы. Но принц, будучи недостаточно умен, чтобы понять, что Аломпара сражается за себя, а не за какого-либо принца, столь же высокомерно, сколь и опрометчиво принял стиль и титул короля. Однако Аломпара не желал терпеть двух королей в Бирме, и принц, вскоре осознав свою ошибку, бежал в Сиам. Аломпара, разгневанный тем, что лжекороль ускользнул, перебил более тысячи человек из племени куои под предлогом заговора. В начале 1755 года Бейнга Делла двинулся из Пегу на город Проме, занятый тогда бирманским гарнизоном. Здесь, однако, он не встретил никакого успеха, и когда Майнлау Цэзо, командир, отправленный Аломпарой на помощь городу, приблизился, у них не хватило ума вступить с ним в открытый бой. Поэтому после небольшой перестрелки он ускользнул от них и прорвался в город. Сорок дней прошло без того, чтобы пегуанцы добились хоть какого-то преимущества, однако они продолжали осаду Проме с немалым упорством. Но Аломпара, совершив один из тех стремительных маршей, коими он был столь знаменит, вскоре налетел на них, сметая людей, частоколы, военные лодки и все остальное. Тем не менее, в морской части битвы была проявлена значительная храбрость. «Вместо неэффективного огня из плохо направленных мушкетов, — говорит Саймс, [214] — лодки сошлись вплотную, и с обеих сторон была проявлена высшая личная доблесть; их оружием были ножи, копания и мечи; после долгого и кровопролитного боя победа осталась за бирманцами, в то время как побежденные пегуанцы искали спасения в поспешном бегстве». Это поражение посеяло ужас и панику среди пегуанского населения, и в то время как бирманцы приветствовали приближающиеся перемены, остальные разбежались во все стороны. Это была не мимолетная паника, подобная многим из тех, что случались ранее, а длящаяся ужасная тревога, которая расслабила как их душевные, так и физические силы и изгнала их из родных мест, и они скитались, подобно Оресту, по всей стране, не смея нигде приклонить голову, ибо не знали, когда враг настигнет их. Неудивительно поэтому, что разведывательный отряд бирманцев обнаружил 17 февраля 1756 года, что Бассейн полностью покинут пегуанским населением. Находившиеся в этом месте бирманцы присоединились к знамени Аломпары, а густонаселенный эмпорий Бассейн был оставлен англичанам, которые все еще оставались в своей фактории под руководством капитана Бейкера. 23-го числа бирманские силы вернулись и подошли к британскому посту. Капитан Бейкер принял их мирно и потребовал защиты для служащих и имущества Индийской компании, что ему было предоставлено. Пробыв недолгое время и сжег остальную часть города, они отступили в Киукиунги, город на противоположном берегу реки Бассейн. С этого времени и до 13 марта не происходило ничего особенно важного; но в тот день Аломпара, видя преимущества, которые могли проистечь из союза с Англией, направил депутацию к капитану Бейкеру с письмом мистеру Бруку, главе факторий, проживавшему тогда в Неграисе. По возвращении капитана с приказанием мистера Брука о том, чтобы депутаты сопровождали его в Неграис, бирманцы отправились туда для ведения дел. Цели посольства не были согласованы вплоть до 26-го числа, когда депутаты и капитан Бейкер вернулись в Бассейн. Но каково же было их удивление, когда они обнаружили его в руках пегуанцев, занявших это место силой в три тысячи человек. Поэтому капитан был вынужден отправить депутатов обратно в Неграис. Однако к 23 апреля этот район снова оказался в руках бирманцев, так как Аломпара вновь вступил в бой и разгромил Аппоразу при Синьягонге. Теперь депутаты вернулись в Бассейн, куда прибыли 3 июня, а 5 июня снова отправились в Дагон, как тогда назывался Рангун, где в то время находился Аломпара. «Французская и английская фактории в Сириаме находились в то время в состоянии соперничества, какого и следовало ожидать от духа национального состязания и алчности мелкомасштабных торговцев; положение обеих в этот момент стало крайне критическим; приближалась опасность, избежать которой они не могли надеяться полностью. Нельзя было ожидать, что им позволят оставаться в нейтральном спокойствии, равнодушными зрителями столь серьезного столкновения; поэтому возникла необходимость занять определенную линию поведения, чтобы не считаться общим врагом, в то время как борющиеся державы казались одинаково стремящимися напасть на них. В этой сложной ситуации ни французы, ни англичане, судя по всему, не действовали с осмотрительностью или откровенностью; и опрометчивость определенных лиц в конечном счете ввергла в фатальные последствия как других, так и самих себя». «Господин Бурно, глава французской фактории, находившийся на стороне пегуанцев, но опасавшийся могущества и страшившийся успеха бирманцев, [215] прибегнул к диссимуляции и попытался плыть по течению посредине. Под предлогом занятия позиции, где он мог бы более эффективно помогать пегуанцам, он поднялся на борт французского корабля и вместе с двумя другими судами, принадлежавшими его нации, спустился из Сириама и бросил якорь на течении реки Рангун. Обнаружив вскоре после этого, что Аломпара, вероятнее всего, одержит победу, он решил, если возможно, обеспечить себе долю влияния в том направлении. С этим намерением он покинул свой корабль в сопровождении двух соотечественников и направился на лодке в Дагон, где Аломпара принял его с знаками отличия и любезности; но на второй день после отъезда м. Бурно офицер, оставленный им охранять корабль в его отсутствие, в сговоре с миссионером, долгое время проживавшим на фактории, движимый страхом или поддавшись какому-то тайному влиянию, внезапно снялся с якоря и вернулся к пегуанцам в Сириам без разрешения своего командира и даже не предупредив его о своем намерении». «Столь необычный шаг чрезвычайно удивил Аломпару; он обвинил Бурно в лукавстве; француз запротестовал против собственной невиновности и стал доказывать маловероятность того, что он согласился бы на подобную меру, оставаясь в бирманском лагере. Он отправил своим офицерам приказ немедленно вернуться; это предписание было ими проигнорировано под предлогом того, что их командир является пленником. Тогда он попросил у Аломпары разрешения лично отправиться и вернуть корабль; на это король дал согласие при условии оставить одного из его спутников (молодого человека по имени Савин) в качестве заложника его непременного возвращения». «Судя по действиям мистера Брука, резидента в Неграисе, при его приеме бирманских депутатов и помощи военными припасами, отправленной им бирманцам, англичане, когда возникла необходимость открыто заявить, какую сторону они намерены поддерживать, судя по всему, открыто объявили себя сторонниками бирманцев; и этот принцип был принят не только резидентом в Неграисе, но также и факторией в Сириаме. Шхуна "Хантер", принадлежавшая Индийской компании, судно каботажного плавания "Элизабет" под командованием капитана Свейна и еще два судна покинули Сириам в мае месяце и присоединились к бирманцам в Дагоне. В начале июня компанейское судно "Аркот", следовавшее в Неграис под командованием капитана Джексона, на борту которого находился мистер Уайтхилл, джентльмен на службе Ост-Индской компании, направлявшийся в Неграис по официальной надобности, зашло в Рангунскую реку из-за непогоды. Лодка, посланная за лоцманом, вернулась с сообщением о положении дел и принесла письмо и приглашение от Аломпары капитану Джексону привести свое судно в Дагон, пообещав ему всю помощь, какую только может предоставить это место. 6 июня "Аркот" достиг Дагона, и мистер Уайтхилл сошел на берег, чтобы засвидетельствовать свое почтение бирманскому королю, каковой принял его образом, не дававшим видимых поводов для жалоб... До прибытия "Аркота" с мистером Джексоном и мистером Уайтхиллом бирманцы, судя по всему, не давали англичанам никаких поводов для обид». К этому времени Аппораза вернулся в Сириам и принял командование пегуанской армией. Он с грустью и отвращением видел, что англичане переходят на сторону узурпатора, и попытался создать отвлекающий маневр в пользу своего господина путем переговоров с капитаном Джексоном. Этот джентльмен охотно прислушался к заверениям генерала и всячески пытался вызвать разрыв между Аломпарой и британцами. О том, что его усилия увенчались определенным успехом, можно судить по тому факту, что когда некоторое время спустя пегуанцы совершили нападение на Дагон, английские суда сохраняли строгий нейтралитет, хотя и позволили пегуанцам отступить. Бирманцы стали несколько подозрительными, однако заверения в дружбе и обещания помощи снова убаюкали их бдительность. Аломпара покинул этот район — что служило достаточной гарантией его доверия к англичанам; и после подавления восстания, поднятого принцем на сиамской границе, он, судя по всему, больше не возвращался в Дагон. Главнокомандующим армии был назначен Майнла-Мейнгун. Около этого времени англичане начали переписку с пегуанцами и согласовали с ними нападение, в котором пообещали им содействие. Таким образом, пегуанцам должны были помогать оба европейских флота! «Доверяя своим новым союзникам и будучи уверены в победе, военные лодки пегуанцев ночью спустились вниз по реке Пегу и вместе с французскими суднами встали на якорь на течении Иравади, ожидая перемены прилива, чтобы они отнесли их в Рангун. На рассвете они были обнаружены бирманцами, чей генерал немедленно послал за английскими джентльменами для консультации о лучших средствах защиты. На этой встрече бирманцы откровенно сообщили мистеру Уайтхиллу, насколько они недовольны поведением английских командиров во время недавнего боя, и потребовали обещания более эффективной помощи в текущей ситуации. Мистер Уайтхилл ответил, что без приказа Компании он не уполномочен начинать военные действия против какой-либо нации; однако, если пегуанцы откроют огонь по английским судам, это будет сочтено актом агрессии и получит соответствующий ответ. Как же прискорбно, — восклицает Саймс, — что столь благоразумные и справедливые принципы не соблюдались лучше! Отступление от них набросило пятно на национальную честь, которое не смогло смыть прошедшее более чем сорок лет время». Силы пегуанцев состояли из двух крупных французских судов, вооруженного барка и двухсот теили, или военных лодок. Во второй половине дня, оказавшись в пределах пушечного выстрела, французские суда стали на якорь и начали канонаду против бирманского флота, который, чтобы укрыться от огня и губительного ружейного огня с пегуанских лодок, зашел в протоку под рощей манговых деревьев, откуда и вел ответный огонь. Здесь они также соорудили некое подобие укрепления с батареей из нескольких корабельных орудий, которые из-за неумения канониров приносили мало пользы. «В этот момент, — продолжает Саймс, — английские суда "Хантер", "Аркот" и "Элизабет" открыли огонь по бирманскому флоту. Атакованные таким образом неожиданными врагами, бирманцы были вынуждены покинуть свои лодки и укрыться в роще. Если бы пегуанцы воспользовались критическим моментом и решительно развили свой успех, эта акция могла бы спасти их клонящиеся к закату интересы и вернуть им владение нижними провинциями. Напрасно европейцы уговаривали их попытаться захватить бирманский флот; слишком робкие, чтобы подвергать себя опасности близкого ружейного огня из рощи, они довольствовались блеском победы, заставившей врага отступить от своих лодок, и остаток дня прошел в дальней стрельбе наугад. Ночью английские суда отошли вне досягаемости стрелкового оружия, причем на борту "Аркота" было убито два человека. Пегуанцы удерживали свои позиции в течение нескольких дней, на протяжении которых происходили ожесточенные беспорядочные стычки; когда же они исчерпали свои боеприпасы, не продвинув своего дела вперед, пегуанцы сочли за благо вернуться в Сириам в сопровождении английских и французских судов, оставив бирманцев во владении укрепленной рощей и линиями заново спланированного города». По прибытии англичан Аппораза, который, судя по всему, прекрасно понимал пользу таких союзников, принял их со всеми знаками любезности и написал мистеру Бруку в Неграис, предлагая ему различные преимущества, если тот вступит с ними в союз. Мистер Брук, скрывая чувство досады, которое он неизбежно испытывал из-за поведения своих офицеров, дал вежливый и дружеский ответ, но потребовал присутствия мистера Уайтхилла и английских судов. В соответствии с этим этот джентльмен, сопровождаемый двадцатью военными лодками, покинул Сириам и прибыл в Неграис 26 августа. За ним последовала шхуна "Хантер", а "Аркот" остался позади, так как нуждался в некотором ремонте перед тем, как выйти в море. Все это время мистер Брук продолжал переговоры с Аломпарой и отправил к королю капитана Бейкера и лейтенанта Норта. Эти джентльмены продвигались вверх по реке довольно медленно, так как бурный поток был полноводным и быстрым. Выше Проме они встретили отряд бирманских войск, следовавший в Дагон и недавно основанный город Рангун. Капитан Бейкер встретился с вождем, который с оптимизмом смотрел на исход войны. Встреча с обеих сторон была неловкой: со стороны капитана Бейкера — потому что ему приходилось объяснять странные события, связанные с английскими судами, а со стороны бирманского генерала — потому что он был уверен в силе и влиянии англичан и совершенно не знал об их намерениях. Капитана Бейкера постигло дополнительное несчастье — он потерял своего коллегу, лейтенанта Норта, который умер от дизентерии через день или два после продолжения пути. Однако 8 сентября он достиг Авы, бывшей метрополии, где был вежливо принят правителем. 16-го числа он был вызван в Моуцобу к Золотой Стопе, ибо Аломпара к тому времени принял не только имперские титулы, но и доходы. Собеседование было характерным для обеих сторон. Король, со всей гордостью восточного владыки, вознесенного на трон собственными усилиями, раздувался от высокомерия и хвастался своими успехами. Он справедливо осудил двуличность, реальную или мнимую, англичан в Дагоне, напомнив посланнику, что тот обошелся с ними ласково во время своего пребывания; он сказал, что нарушать все данные обещания было крайне неблагодарно. Капитан Бейкер ответил выражением сожаления; он торжественно заявил, что мистер Брук ничего не знал об этом деле, был очень разгневан этим инцидентом и что враждебное движение было совершенно не санкционировано английским резидентом. Аломпара слушал с вниманием и видимым удовлетворением. На этом первая аудиенция закончилась. На последующей встрече король разрешил возведение факторий в Дагоне и Бассейне; но англичане никогда не бывают довольны, и поэтому капитан Бейкер стал настаивать, чтобы его величество уступил остров Неграис. Странно, что хотя всего несколькими днями ранее бирманское дело было полностью предано англичанами, предполагалось, что бирманцы на основании нескольких ничтожных заверений прониклись к ним таким доверием, которое могло привести к сдаче острова значительных размеров, контролирующего лучший порт в владениях Аломпары. Тем не менее, король также проявил политическую мудрость: он не удовлетворил их просьбу и не отклонил ее, оставив решение на будущее. Затем Бейкер был отпущен и вновь отправился в Неграис 29 сентября. В течение этого времени пегуанцы предприняли попытку захвата бирманского поста в Дагоне при содействии "Аркота" и двух других английских судов. Десять тысяч пегуанцев двинулись в обход по суше, а триста военных лодок вместе с французским судном сопровождали английские корабли. Они снова были отбиты бирманцами, которые, вероятно, под европейским руководством соорудили брандеры, подвергшие французское судно большой опасности. Сухопутные силы, ослабленные собственной численностью и лишенные поддержки флота, отступили и «больше никогда не осмеливались рисковать новым предприятием». Но пегуанцам предстояло перенести еще большие страдания. Приближался Завещанный Будде, и кто мог устоять перед его отрядами? Он атаковал форт Сириам с суши и воды и, выбрав время отлива, когда французский корабль сел на мель, атаковал его с канонерских лодок. После этого Бурно пожелал снова переменить сторону и отправил Аломпаре письмо, предлагая новые условия примирения. Но пегуанцы заподозрили его в измене и перевели его вместе с приверженцами внутрь форта Сириам, оставив факторию и судно заброшенными. Аломпара немедленно захватил их, после чего позволил голоду и болезням делать свое дело в перенаселенном месте и не оставлял своей позиции до июля 1756 года. Пегуанцы постепенно потеряли бдительность, и Аломпара, выбрав благоприятный момент, предпринял мощный штурм этого места и, хотя большая часть гарнизона спаслась бегством, захвил в плен всех европейцев. «Как уже выяснилось, твердой политикой французов было поддерживать дело пегуанцев; и если бы подкрепления из Пондишери прибыли до того, как положение дел стало слишком отчаянным, обстоятельства, вероятно, выглядели бы иначе, и пегуанцы добились бы такого прироста сил, который позволил бы им заключить мир на выгодных условиях. Но помощь в войне, чтобы быть действенной, должна быть своевременной; если она не оказана тогда, когда весы колеблются почти в равновесии, она часто приходит слишком поздно и оказывается не только бесполезной, но даже порождающей еще более глубокое разочарование. В настоящем случае французы доставили те припасы, на которые пегуанцы уже давно возлагали надежды, в тот злосчастный момент, когда связь была прервана, когда никакая помощь не могла быть им доставлена и всякая перспектива исправления их бедственного положения окончательно исчезла». «Монс. Дюплекс, губернатор Пондишери, человек, чей проницательный ум ясно видел все, что могло принести пользу его нации в этот момент, глубоко вовлеченный в важное противостояние, которому в конечном счете суждено было определить владычество на Востоке, осознавая важность сохранения влияния в Пегу, [220] несмотря на нужды собственной ситуации, снарядил два мощных судна, "Галатею" и "Дилажент", хорошо укомплектованных и вооруженных, и отправил их с запасом военных припасов на помощь пегуанцам» [221]. «Галатея» быстро прибыла к бирманскому побережью, но из-за того, что перепутала устье Сетанга с устьем Рангуна, она добралась туда не вовремя. Однако шпионы Аломпары уже известили его о приближении вражеского судна, и когда капитан прислал лодку за лоцманом, она была захвачена. Тогда Аломпара, заставив Бурно написать письмо с призывом к «Галатее» подняться вверх по реке, отправил его вместе с лоцманом. К несчастью для французского командира, он попался в ловушку и, прибыв в Рангун, впервые узнал, в каком положении он оказался и сколь роковым это дело стало для него. «Галатея» была затем захвачена, оружие и боеприпасы вынесены на берег, а бумаги доказали, что эти припасы предназначались для пегуанцев. [222] Убедившись в этом предательстве, Аломпара приказал немедленно казнить Бурно, Мартена и остальных французских пленников. «Этот кровожадный приказ, — заключает Саймс, [223] — был выполнен с неумолимой быстротой; спастись удалось лишь нескольким матросам и ласкарам, и они были сохранены лишь для того, чтобы оказаться полезными в дальнейшем ведении войны, и дожили лишь до того, чтобы испить все мучения безнадежного рабства». «Дилажент» повезло больше. Буря вынудила ее укрыться на Никобарских островах, где она была вынуждена пробытькокоторое время. Дурные вести распространялись быстро, и капитан вскоре узнал о печальной участи своих соотечественников и вернулся в Пондишери с дурными вестями. Время было упущено, и пегуанское верховенство и французское влияние в Бирме можно было зачислить в разряд прошедших событий истории. Странно, учитывая свирепый характер, которым этот человек всегда отличался, что французы оказались единственными жертвами в данном случае; и это определенно говорит в пользу его справедливости сильнее, чем почти любой другой поступок в его жизни. Политика также помешала ему в тот момент обидеть англичан, хотя бесполезно скрывать тот факт, что они заслуживали этого ничуть не меньше, а то и больше, чем французы. Действия Бурно были бесконечно более решительными, чем действия англичан, а открытый враг всегда больший друг, чем предательский, ползучий друг. Но трагедия еще не закончилась. Хотя падение Сириама «и предопределило судьбу пегуанцев», они все же не оставляли надежды полностью. Я уже описывал в предыдущей главе столицу Пегу, [224] поэтому мне нет нужды повторяться; но тем не менее следующий отрывок из Саймса окажется полезным для понимания деталей осады: [225] — «Расположенный на обширной равнине, Пегу был окружен высокой и прочной стеной, фланкированной небольшими башнями и укрепленной с каждой стороны равноудаленными полубастионами; широкий ров содержал воду глубиной около трех футов; колодцы и водохранилища снабжали город водой; грандиозная пагода Шоемаду, [226] почти центральная, построенная на искусственной возвышенности и обнесенная массивной кирпичной стеной, служила цитаделью и открывала широкий вид на прилегающую местность. Однако протяженность укреплений, войска, необходимые для их защиты, и количество жителей внутри стен сыграли против осажденных и усугубили бедствия, которые им вскоре предстояло перенести». Ибо Аломпара, явно видя превосходство плана, примененного в Сириаме при усмирении своих врагов, снова решил дождаться естественного хода событий и позволить голоду сделать свое дело в рядах неприятеля. Осада Пегу Аломпарой не лишена сходства с осадой Мехико Кортесом, и поистине весь ход действий Аломпары достоин сравнения с деяниями покорителя Мехико. Столь же несгибаемые по характеру, энергичные и быстрые в действиях и вспыльчиво-жестокие, хотя и не глухие к более мягким призывам увещевания, они стоят едва ли не бок о бок, насколько это возможно для полуцивилизованного, импульсивного и по природе хитрого восточного правителя и сурово воспитанного, расчетливого, но быстро действующего европейца. Сейчас не время для подобного обсуждения, иначе из сопоставления их жизней несомненно можно было бы извлечь множество интересных совпадений. Подобно тому как мексиканцы могли смотреть сверху со своего теокалли и созерцать неумолимый испанский отряд вокруг своих стен, так и пегуанцы могли смотреть с пагоды Шоемаду и созерцать естественных врагов своей расы, ожидающих снаружи, словно судебные приставы, пока осажденные ослабеют настолько, что не смогут удержать дверь перед осаждающими. Майнла-Мейн-гоунг был отправлен с мощным отрядом для начала окружения города, и через несколько дней Завещанный Будде последовал за ним с остальной частью армии и в январе 1757 года «осадил город». В течение двух месяцев бирманцы упорно придерживались этого плана и, проявляя постоянную бдительность, никому не позволяли ускользнуть. Огромное множество пегуанцев, хотя и представлявшее собой лишь малую горстку некогда великой нации, быстро привело к нужде; недовольство и мятеж стали следствием нехватки продовольствия, и казалось, что нация поднимет оружие против самой себя. Угроза открытого бунта с каждым днем становилась все более неизбежной. Королевская семья и офицеры с тоской и тревогой глядели с пагод, выжидая первого намека на какое-либо движение среди своих неумолимых осаждающих. Но все было напрасно. В этот момент Бейнга Делла созвал собрание всех членов семьи и военачальников сколько-нибудь значительного положения. Аппораза, брат короля; Чоупарея, его зять и племянник; и генерал по имени Талабаан были среди главных лиц на собрании. Король, изложив им всю бесперспективность сопротивления; напомнив о разногласиях, существовавших между фракциями на улицах самого Пегу; призвав их всеми доступными им способами избежать ужасных последствий упорного продления собственных страданий и разжигания ярости своих врагов, посоветовал своевременную капитуляцию и предложил преподнести свою незамужнюю дочь Аломпаре как средство умиротворения его гнева. Такой акт почтения, заключил он, был единственным способом, который он видел, чтобы отвести гнев бирманского завоевателя. Все выслушали это предложение с печалью; но ничего не оставалось, кроме как согласиться. Однако один присутствовавший вождь осмелился возразить, и это был доблестный генерал Талабаан. Он встал и, горько обрушившись на такой курс действий, отверг саму мысль о подчинении; он завершил короткую, но емкую речь «предложением совершить вылазку во главе шести тысяч (прим: в оригинале шестисот) отборных последователей и либо снять осаду и добиться почетного мира, либо погибнуть в этой попытке; при условии, что в случае успеха король пообещает даровать ему свою дочку в награду за доблесть» [227] — ибо Талабаан втайне любил девушку. Король согласился на эти условия, полагая, что Талабаан также исполнит то, что так хорошо спланировал, и совет был распущен. Аппораза же, всегда прямо или косвенно являвшийся причиной несчастий, проникшись завистью к растущему влиянию Талабаавана, обработал умы короля, утверждая, что союз с Аломпарой гораздо более славен, чем союз с таким ничтожным, незнатным человеком, как Талабаан. Побежденный хитроумными увещеваниями Аппоразы, поддержанными другими вождями, король аннулировал свое согласие. При этом Талабаан, возмущенный неблагодарностью Бейнга Деллы, собрал нескольких верных слуг, вышел из города и проложил себе путь сквозь самую середину бирманцев. Затем он бежал к реке Сетанг, которую перешел, после чего направился в свое родовое поместье Мондимаа или Мартабан. После отъезда Талабаана первоначальная мера, предложенная королем Пегу, была осуществлена. Были достигнуты договоренности между соперничающими монархами, и Бейнга Делла был восстановлен в своем положении короля Пегу, подчиняясь при этом королю Авы. «Несколько дней прошло в празднествах, во время которых как осаждающие, так и осажденные поддерживали частые и почти беспрепятственные контакты; охрана с обеих сторон ослабила бдительность, и небольшие отряды бирманцев проникали в город, в то время как пегуанцы посещали бирманский лагерь без всяких помех и расспросов. Аломпара, который, судя по всему, имел мало намерений придерживаться недавнего соглашения, тайным образом ввел отряды вооруженных людей с указанием спрятаться внутри города до тех пор, пока их услуги не понадобятся; оружие и боеприпасы также были доставлены и спрятаны в тайниках. Однако дела не были обставлены с такой осмотрительностью, чтобы избежать разоблачения; Чоупарея, племянник короля, получил известие о замышляемом предательстве; он немедленно приказал закрыть городские ворота и, обнаружив тайники, где было спрятано оружие, и выявив множество переодеттых бирманцев, отдал распоряжение предать смерти каждого человека этой нации, который будет обнаружен внутри стен, и открыл огонь по той части бирманского лагеря, которая была наиболее уязвима для артиллерии форта». «Военные действия возобновились с ожесточенной яростью; Аппораза вместе со своей царственной племянницей были задержаны в бирманском лагере; дядя — под строгим арестом, в то время как дама была преведена на попечение стражи женских покоев. Пегуанцы, не получив за короткий интервал спокойствия прибавления сил и не пополнив свои запасы, были не в лучшем положении, чем прежде, чтобы сопротивляться врагу. Бирманцы придерживались той же системы ведения войны, которую приняли с самого начала; так что через шесть недель голод снова привел гарнизон в плачевное состояние нищеты и нужды; самые омерзительные рептилией усердно разыскивались и пожирались, а крики солдат больше нельзя было унять. Случайно были обнаружены несколько тайных запасов зерна, и существование многих других подозревалось; толпа с шумом толпилась вокруг кварталов Чоупареи, на которого после отъезда Талабаана и тюремного заключения Аппоразы полностью легла забота по защите крепости. Чтобы заглушить и удовлетворить тех, кого он не мог сдержать, он приказал провести всеобщие поиски зерна и разрешил солдатам насильственно проникать в любые дома, вызывающие подозрения. Это разрешение было усердно использовано, и в доме близкого родственника короля обнаружилось больше зерна, чем могли оправдать текущее положение дел или его собственные нужды. Запасы были затребованы и столь же решительно отклонены. Толпа, уполномоченная разрешением Чоупареи, приступила к силовому изъятию того, чего нельзя было добиться уговорами; начался бунт, в котором погибли несколько человек, и принц в конце концов был вынужден покинуть свой дом. Направившись к королевской резиденции, он разразился яростной критикой в адрес Чоупареи, которого обвинил перед королем в вынашивании намерения лишить своего суверена жизни и захватить императорский трон; и посоветовал его величеству лучше положиться на великодушие осаждающих и добиться наилучших возможных условий, чем подвергать опасности свое лицо и королевство из-за вероломства неверного и могущественного подданного. Король, чье слабоумие, казалось, равнялось его несчастной судьбе, прислушался к жалобам человека, подстегиваемого внезапным гневом и личной ревностью; несчастный и безумный монарх решил следовать его совету; но будучи слишком робким, чтобы открыто заявить о своей слабости и подозрениях, он отправил тайные предложения Аломпаре сдать ему город, обусловив лишь сохранение жизни и оставляя остальное на усмотрение завоевателя. Согласно согласованному плану, бирманцы двинулись к воротам, которые были немедленно оставлены; пегуанцы бежали в сильнейшей панике; многие спаслись в сумятице; король Пегу был взят в плен, а город отдан на разграбление без разбору» [228] Однако в судьбе пегуанской монархии предстояло разыграться еще одному трогательному эпизоду. Талабан, как читатели помнят, бежал в Мартабан, где жила его семья. Этот вождь был столь же ненавистен Алонгпае, сколь и любой другой представитель пегуанской партии. Его влияние было слишком велико, чтобы его можно было пощадить или забыть. Поэтому после взятия Пегу и подчинения всей окружающей страны он двинулся к Мартабану со значительным отрядом. Сопротивление с теми немногими сторонниками, которые все еще оставались верны пегуанскому генералу, было бессмысленно; поэтому он бежал в леса, полагая, что гнев Алонгпаи будет направлен только против него самого. Оставшиеся были схвачены королем, и несчастный Талабан услышал в своем укрытии, что если он сам не сдастся, то невинные члены его семьи будут принесены в жертву ярости завоевателя. Все личные чувства страха исчезли из его груди; он больше не думал о мести, которая его ожидала, но, сдавшись в качестве добровольного пленника, он тем самым спас дорогих родственников, «которых он любил больше жизни». Алонгпая был так поражен неожиданным героизмом изгоя, что помиловал его и впоследствии возвел в высокое звание при своем дворе. В то время фактория в Неграисе находилась в критическом положении. Действующие лица там сменились, и мистер Ньютон сменил капитана Хау, резидента Ост-Индской компании, после отставки мистера Брука. Алонгпая направил этому джентльмену послание с требованием явиться в Проме. Мистер Ньютон направил туда прапорщика Листера. Посланник покинул Неграис 27 июня 1757 года и направился в Бассейн, где должен был дожидаться прибытия Антонио, местного переводчика происхождением из португальской семьи. 13 июля он снова отправился в путь, а 23-го встретил Алонгпаю на Иравади. У него сразу же состоялась аудиенция, которая, как и все первые аудиенции, ни к чему не привела. 29-го числа король остановился в Мьян-аунге, где состоялась вторая аудиенция. Алонгпая вновь упомянул об английском вероломстве в Дагоне и, преподнеся несколько дешевых подарков в ответ на дары из Неграиса, оставил остальное на усмотрение Листера, Антонио и ака-вуна, или правителя порта Бассейн. После некоторых препирательств с обеих сторон остров Неграис был уступлен Индийской компании в вечное владение вместе с участком земли напротив Бассейна под факторию. Компания взамен должна была предоставить оружие и военные припасы, а также помощь против короля Тавоя. Этот договор, ставший результатом взяточничества, согласно Саймсу, получил одобрение короля. 22 августа 1757 года прапорщик Листер вступил во владение во исполнение формальностей. После этих событий Алонгпая вернулся в Моуцобу, столицу королевства, и начал поход против жителей Кассая; но вскоре он вернулся на юг, узнав, что пегуанцы снова восстали. Многие представители этого народа бежали за границу Сиама, откуда теперь вернулись с большими силами, разгромили Намдеоду, бирманского генерала, и отбили Рангун, Даллу и Сириам. Но при грозном приближении Алонгпаи ход войны изменился. Намдеода вернулся, отбил города и после ожесточенного сражения снова разгромил пегуанские силы. В это время Уайтхилл, который полагал, что его вероломные дела забыты, отправился в Рангун на небольшом судне, груженном товарами, подходящими для торговли с этим портом. Но Алонгпая не забыл его. Его судно было захвачено, а самого его отправили в Проме, где он встретил возвращавшегося из Моуцобу короля. Алонгпая, вероятно для того, чтобы развеять все подозрения англичан относительно той рискованной игры, которую он затеял, пощадил жизнь мистера Уайтхилла, хотя и заставил его заплатить большой выкуп и конфисковал его судно. Впоследствии ему разрешили вернуться в Неграис на голландском судне. К несчастью для Неграиса, в это время капитан Ньютон вернулся в Бенгалию, забрав с собой все боеспособные силы. Он прибыл в Калькутту 14 мая 1759 года. Армяне, евреи Востока, вечно завистливые и подозрительные к успехам колоний под европейским управлением, косо смотрели на поселение в Неграисе. Среди находившихся в том порту Коджа Почас и Коджа Грегори были особенно враждебно настроены к англичанам. В лице Лавена, французского юноши, оставленного Бурно в качестве заложника и снискавшего расположение Алонгпаи, Коджа Грегори нашел подходящее орудие для осуществления заговора, который он задумал ради крушения благополучия англичан в Бирме. Было ли Алонгпае известно об этом деле задолго до того, остается неясным; но из характера его действий можно сделать вывод, что, когда ему стало об этом известно, он не осудил случившееся. Мистер Саутби, которому правительство Бенгалии поручило заботу о колонии, сошел на берег с парусного судна «Виктория» 4 октября 1759 года. Судно Ост-Индской компании «Шафтсбери» также находилось в гавани, зайдя туда за водой. Антонио, португальско-бирманский переводчик, спустился на берег, чтобы встретить Саутби, и был хорошо принят как мистером Хоу, заведовавшим в то время Неграисом, так и новым резидентом. Задачей Антонио, разумеется, было наблюдение за заговором, который вот-вот должен был обрушиться на головы обреченных англичан, но предлогом служила доставка письма от Алонгпаи. «Искусность и секретность, с которыми готовилась задуманная резня, не оставили возможности принять какие-либо предосторожности. Антонио, нанесший визит мистеру Саутби утром 6-го числа, был приглашен им в тот же день на обед во временное здание, принадлежавшее англичанам. Пока подавали угощение, вероломный гость удалился. В тот же миг множество вооруженных бирманцев ворвались в комнату и умертвили мистеров Саутби и Хоу. Это происходило в верхней комнате. Мистеры Робертсон и Бриггс случайно находились внизу с восемью европейцами низшего ранга; на них совершила отдельное нападение другая шайка убийц, в которой было убито пятеро европейцев; остальные вместе с мистером Робертсоном и мистером Бриггсом заперлись в кладовой или складском помещении, где продолжали обороняться до второй половины дня, пока, получив торжественное уверение, что их жизни будут сохранены, они не сдались и претерпели величайшую жестокость обращения со стороны убийц. Будучи раненым и не имея возможности двигаться с той быстротой, какая от него требовалась, мистер Бриггс был сбит с ног, и его страдания были окончены вонзенным в его тело копьем; остальных препроводили к воде, где их с лодкой ждал Антонио, удалившийся в начале бойни. У этого малого хватило человечности снять с пленных цепи, и он продолжил свой путь с ними в Дагон или Рангун, где рассчитывал найти короля и, без сомнения, получить награду за сыгранную им заслуженную роль». «Один из мичманов команды судна „Шафтсбери“ собирался войти в дом, когда началась резня; но, услышав крики соотечественников и поняв опасность, он бежал к воде, раненный брошенным ему вслед при отступлении копьем. Барказ „Шафтсбери“ увез мичмана вместе с несколькими чернокожими людьми, принадлежавшими поселению; ярость убийц была без разбора направлена как против европейцев, так и против их индийских слуг. Баркас, доставивший на берег часть багажа мистера Саутби, также имел счастье отплыть до того, как бирманцы успели овладеть им, и, подняв вымпел флага союза вниз головой, подал кораблем знак о каком-то непредвиденном несчастье». Во всем этом дьявольском деле молодой француз Лавен принимал самое активное участие. Захваченная батарея была повернута им против «Шафтсбери», и бой продолжался весь день. На следующее утро бирманцы возобновили огонь, но «Шафтсбери» отошел за пределы досягаемости выстрелов, и «Виктория» последовала его примеру. «То, что армянин Грегори был главным зачинщиком, — факт, в котором не сомневается ни один местный житель, помнящий эти события, равно как и в том, что Лавен был главным агентом и орудием исполнения. Говорят, что первый обвинил мистера Хоу, командовавшего после отъезда лейтенанта Ньютона, в снабжении пегуанцев продовольствием и продаже им четырех или пяти сотен мушкетов; что он приложил усилия, чтобы внушить его величеству убеждение, будто англичане — коварный и опасный народ; который, приобретя индийские территории сначала обманом, а затем силой, помышляет о применении подобного вероломства и против них; и лишь ждет подходящего случая, чтобы исторгнуть у него империю и поработить его подданных, как они недавно поступили в случае с ничего не подозревающим и обманутым Великим Моголом. Он также добавил, что правитель Неграиса препятствовал проходу судов вверх по реке в Бассейн, чем наносился ущерб королевской казне. Эти доводы, были ли они беспочвенными или обоснованными, оказались достаточно правдоподобными, чтобы произвести желаемый эффект; и есть слишком много оснований полагать, что некоторая провокация имела место, хотя, возможно, и незначительного характера, и уж конечно недостаточная для оправдания шага, неоправданного никакими законами, человеческими и божественными». Что Алонгпая имел к этому делу некоторое отношение, едва ли вызывает сомнения. Он слишком хорошо помнил те невзгоды, которые причинили ему англичане во время завоевания Бирмы. К тому же сердце восточного деспота всегда снедаемо завистью и гордыней. Он искал случая заставить англичан почувствовать его месть и воспользовался им. Несомненно, португалец и француз не забыли истребления собственного народа, а последний, наделенный пусть и незначительной, но властью, сделал все, что было в силах его злобного сердца. Это событие стало последним сколько-нибудь значительным эпизодом в жизни Алонгпаи, освободителя и завоевателя Бирмы и Пегу. Завоевание Тавоя ненадолго озарило этот этап его карьеры, и, будучи уверен в успехе, он решил дать сиамцам почувствовать свою силу; кроме того, он рассчитывал отомстить за ту помощь, которую эта страна оказала пегуанцам во время подавления их мощи. Поэтому он направил экспедицию против Мергуи, и после взятия этого места армия двинулась на Тенассерим, который вскоре покорился победоносным бирманцам. Теперь он решил выступить против Бангкока, столицы Сиама, и таким образом завершить завоевание полуострова. Однако его настигла болезнь; Преданный Будде, побеждавший в сотнях сражений, теперь пал перед лицом единой силы; но это была рука смерти, мощная сила, которая поражает каждого завоевателя. Алонгпая, хотя и понимал, что его конец близок, не потерял присутствия духа, а приказал совершить марш-бросок обратно в свою страну, чтобы его оружие не было запятнано поражением. Однако он скончался около 15 мая 1760 года, находясь всего в двух днях перехода от Мартабана. Следующий очерк его характера, составленный Саймсом, послужит подходящим завершением этой главы: «Учитывая ограниченный прогресс, которого бирманцы к тому времени достигли в искусствах, облагораживающих человека, и науке, способствующей расширению его разума, Алонгпая, рассматриваемый ли в качестве политика, или в качестве солдата, несомненно, заслуживает уважения. Мудрость его советов закрепила то, что было приобретено его доблестью; он не столько стремился к завоеваниям, сколько заботился об улучшении своих владений и процветании своего народа; он издал суровый указ против азартных игр и запретил употребление спиртных напитков во всех своих владениях; он реформировал румы, или суды; он урезал власть магистратов и запретил им решать в частных домах уголовные дела или имущественные споры, если сумма превышала определенную величину; каждое важное разбирательство решалось публично, и каждый декрет регистрировался. Его правление было коротким, но энергичным; и если бы его жизнь продлилась дольше, вполне вероятно, что его страна продвинулась бы в национальном просвещении и свободных искусствах гораздо дальше, чем это есть на сегодняшний день. Алонгпая не дожил до пятидесяти лет: его телосложение, сильное и пропорциональное, превосходило средний рост; черты его лица были грубыми, цвет кожи — темным, а выражение лица — угрюмым; в его манерах присутствовало достоинство, подобающее его высокому положению. Говорят, что по характеру он был склонен к гневу; в мести — неумолим; а в наказании проступков — суров и беспощаден. Последняя черта его характера, возможно, проистекала в равной мере как из требований его положения, так и из природной жестокости. Тот, кто приобретает трон актом личной дерзости, обычно вынужден удерживать его с помощью страха: право узурпации охраняется ревнивее, чем право законного преемства. Если не считать последнего акта суровости по отношению к английским поселенцам, его поведение в большинстве случаев казалось отмеченным умеренностью и сдержанностью; даже в том единственном позорном случае он, судя по всему, действовал по наущению других, а не по велению мстительного ума; и из слов его преемника в одном публичном случае совершенно очевидно, что в его намерения никогда не входило предавать невинных той же безразличной и кровавой участи, что и предполагаемых виновных. Каким бы ни был частный характер Алонгпаи, его героические поступки дают ему неоспоримое право занять видное место среди самых выдающихся личностей на страницах истории. Его стойкость освободила целую нацию от рабства, и угнетенные, воодушевленные его храбростью, в свою очередь победили своих угнетателей. Подобно освободителю Швеции с его доблестным отрядом даларнцев, он боролся за то, что, как подсказывает нам опыт, пробуждает в человеческой груди страсть сильнее любого другого стимула к дерзновенной доблести. Личные обиды, частная вражда, торговое соперничество, войны ради королевской политики — все это мелкие поводы по сравнению с тем, что питает гнев народа, чьи свободы попраны, чье право на самоуправление отнято и который вынужден склоняться под тиранией чужеземного ига». ГЛАВА II. 1760–1819. Анаундропра — Земпиусьен — Ченгаза — Паонгоза — Ментараги. Когда политическая история страны начинается с одного яркого и блистательного события, продолжать ее летопись едва ли возможно иначе как «скучно, тошно и бесплодно». Как верно это утверждение, наглядно доказал Прескотт на примере Мексики и Перу, когда, обладая всем магическим очарованием своего красноречивого пера, он не смог придать Истории Перу столь же привлекательные черты, какие он представил в отношении Мексики. Если же для столь маститого пера оказалось невозможным облечь преходящие события гражданских войн в Перу в прелесть романтики, то насколько же трудно будет мне проделать то же самое с историей Бирмы! Величайшее событие бирманской истории, восхождение Алонгпаи на королевский или императорский престол, затмевает все последующие события этой истории, хотя сами по себе они составляют отнюдь не менее интересные эпизоды восточных преданий. Я постараюсь на страницах этой книги представить их читателю такими, какие они есть, заранее прося его помнить первое предложение данной главы. Алонгпая на смертном одре оставил вопрос престолонаследия нерешенным, хотя, согласно Сангермано, он оговорил последовательное правление своих семи сыновей. Так ли это было на самом деле, сказать невозможно; но старший брат, судя по всему, взошел на трон без споров. Его звали Анаундропра; однако, как отмечает Саймс, «ни веления закона, ни притязания справедливости не могут обуздать бег мятежного честолюбия»; и поскольку это оказалось невозможным для сдерживания отца, то не хватило сил удержать и сына. Тембуан, или Земпиусьен, которого мы видели во главе управления Авой, поднял мятеж против правления своего брата. Но он не обладал твердыми талантами своего отца, и его права едва ли признавались даже его ближайшими сторонниками; следовательно, нет ничего удивительного в том, что его восстание потерпело крах. Он поспешил заявить о своем подчинении, и брат проявил достаточно милосердия, так что вскоре он был возвращен в круг приближенных. Но пламя мятежа и революции уже разгорелось. Не хватало лишь малого, чтобы раздуть его в грозное пламя. Во время отсутствия Земпиусьена в Моуцобу генерал Мейнла Нуттун, пройдя через южные земли, поднял знамя мятежа и, захватив Тонхо, двинулся на Аву, которая, устрашенная силами, стоявшими за его спиной, немедленно сдалась. Было бы чуждо моим целям давать детальный отчет об этом восстании. Скажу лишь одно: для его подавления потребовалось всё могущество короля. Осада Авы затянулась на семь месяцев, поскольку Нуттун ожидал помощи из Сиама. «Эти ожидания не оправдались. Подвоз припасов из провинций прекратился, и в стенах города начался голод, хотя склады, бывшие в начале осады полными, расходовались с предельнейшей бережливостью. Недовольство всегда сопутствует бедствию. Правитель Майа-Уна, примкнувший к судьбе Нуттуна, бежал из крепости. Прибыв в Майа-Ун, он собрал своих сторонников; но, не будучи в состоянии противостоять королевским силам, они подожгли город и ушли в леса и джунгли, откуда впоследствии перебрались в восточные провинции, где власть бирманского монарха еще едва признавалась. Мятежники также оставили крепость Тонхо. К концу года гарнизон в Аве был доведен до крайности, а его численность сократилась более чем наполовину из-за болезней, голода и дезертирства. В этом беспомощном состоянии, не имея никаких надежд на помощь, Нуттун бежал из крепости в переодетом виде; однако он успел преодолеть расстояние лишь двухдневного перехода, как был обнаружен крестьянами и возвращен в кандалах. Крепость Ава пала вскоре после бегства ее коменданта. Те из их несчастных сторонников, кому не удалось бежать, были без всякой жалости преданы смерти. Нуттун также претерпел участь предателя». Однако на этом дело не закончилось. Еще один мятеж поднял вице-король Тонхо, дядя короля. Тем не менее Анаундропра выступил к Тонхо и взял город после трехмесячной осады, после чего, по свидетельству Сангермано, предал его смерти. Саймс, однако, сообщает нам, что его содержали под строгой стражей в крепости Ава вплоть до самой его смерти. Талабан также поднял мятеж, который, впрочем, очень быстро завершился арестом и казнью этого генерала. «Пока этот монарх [Алонгпая] был жив, он вел себя как послушный слуга: однако смерть государя стерла в сердце Талабана узы долга и благодарности, и, хотя он хранил верность отцу, он воспользовался первой же возможностью поднять мятеж против сына». В марте 1764 года король испустил дух от той же золотушной болезни, что сгубила его отца, оставив после себя малолетнего сына по имени Момиен. Многочисленные восстания против его правления заставляют нас ожидать чрезвычайной суровости в его характере; однако он предстает строгим лишь в вопросах религии; во всем остальном его правление было снисходительным и умеренным. Мятежи, скорее всего, были вызваны двойной причиной: честолюбием со стороны зачинщиков переворотов и неизбежными ограничениями, которые следуют за безудержной вольницей войны. Народ привык ощущать себя господином положения, и теперь, когда бурные и неустойчивые годы правления Алонгпаи завершились, подданные заерзали и закусиди удила, подобно раздраженным псам. Земпиусьен, как ближайший родственник малолетнего монарха, стал регентом Бирмы, хотя власть ребенка, вероятно, никогда не признавалась ни регентом, ни народом. Впрочем, спустя некоторое время он открыто принял корону и по просьбе сестры Алонгпаи отправил Момиена к жрецам вместо того, чтобы убить его, как он изначально планировал. Его правление было воинственным и отмечено множеством мятежей и переворотов, которые, хотя и бушевали в данный момент, не имели никаких последствий помимо сиюминутной ярости. Главное событие и позор его жизни не могут быть описаны лучше, чем словами Саймса. «Какое бы уважение ни снискали правлению Шембуана слава завоеваний и мудрость благоустроенного правления, оно полностью омрачено жестокостью, проявленной в данном случае [взятие Рангуна у пегуанцев, которые снова взбунтовались] по отношению к его венценосному пленнику, несчастному королю Пегу; и это, подобно более недавнему и столь же бесчеловечному цареубийству в нации, исповедующей христианство и просвещенной наукой, было совершено под маскарадом правосудия. Шембуан, не довольствуясь тем, что продемонстрировал смиренным пегуанцам их почтенного и все еще почитаемого монарха, скованного по рукам и ногам и согбенного годами и душевной болью, решил лишить его жизни и сделать этот позор еще более глубоким, выставив его публичным преступником, чтобы он претерпел казнь от руки палача... Судебная процедура в бирманских судах ведется со столь же строгим соблюдением формальностей, как и в любой другой стране мира. Бейнга Делла был приведен к судьям рума, среди которых председательствовал майвун Пегу. Бывший король Пегу обвинялся там в причастности к недавнему мятежу и содействии его разжиганию. Были приняты показания нескольких свидетелей, предположительно подкупленных; заключенный отверг обвинение, но поскольку его участь была уже решена, оправдания ему не помогли. Он был признан виновным, и судопроизводство по обычаю было представлено королю, который вынес смертный приговор и сопроводил его приказанием о скорейшем исполнении. В соответствии с этим жестоким мандатом 7-го числа растущей луны месяца Табоунг престарелая жертва была проведена в публичной процессии сквозь толпу зевак к месту по имени Авабок в трех милях от города, где он мужественно встретил свою кончину и не удостоился никаких отличий перед лицом самого ничтожного преступника, за исключением того, что все муниципальные чиновники присутствовали в парадных одеждах, чтобы стать свидетелями его последних мгновений». Смерть Бейнга Деллы предшествовала его собственной лишь на короткое время, ибо Земпиусьен, или Шембуан, скончался весной 1776 года. Его сын и преемник Зингуза, или Ченгуза, обладал чертами характера, совершенно отличными от любого правителя из династии Алонгпаи. Он погрузился в дичайшие эксцессы распутства и оставил управление страной на произвол коррумпированного двора. Это оказалось для него фатальным. Безумства короля и министров не остались незамеченными. Момиен, его кузен, не забыл, что обладает равными правами на трон, а отвратительное убийство королевы предоставило предлог для восстания. Заговор был организован одним из братьев Алонгпаи, Ментараги, отцом королевы, и одним из министров, оскорбленных Ченгузой; Момиен был использован как орудие для возведения Ментараги на престол. Этот юноша, «воспользовавшись его [Ченгузы] отсутствием, ночью двинулся к Аве в сопровождении примерно сорока жителей деревни по имени Понга и без какого-либо сопротивления овладел дворцом. После этого молодежь Авы и окрестных мест с жаром поспешила записаться в ряды сторонников нового короля и взять в руки оружие; уже через пять дней он завладел особой и королевством Зингузы. Но узурпатор, чье имя было Паонгоза — из-за долгого пребывания в Понга, — своими стремительными и успешными шагами послужил лишь средством для Бадонсахена [прежнее имя Ментараги], правившего суверена, взойти на престол. Ибо едва он овладел дворцом, как созвал всех своих дядей и предложил им королевство, говоря, что по воле Алонгпаи оно принадлежит им. Но они заподозрили в этом чистосердечном заявлении Паонгозы лишь злонамеренный умысел заглянуть в их сокровенные мысли и, при условии принятия его предложений, получить предлог для их уничтожения; а потому не только отказались принять власть, но и поклялись на священной воде быть его подданными и вассалами... Паонгоза затем вернул им прежнее положение и восставил все почести, которых они были лишены при Зингузе. Однако несколько дней спустя они силой отняли то, от чего мирно отказались, не смея принять ранее. Ибо 10 февраля 1782 года они внезапно ворвались во дворец, схватили Паонгозу и возвели на престол Бадонсахена, третьего сына Алонгпаи. Он по обычаю приказал бросить свергнутого монарха в реку, презрительно назвав его королем на семь дней. Паонгоза ко времени своей смерти достиг лишь двадцатилетнего возраста. На следующий день несчастный Зингуза постигла та же участь в возрасте двадцати шести лет; а все его королевы и наложницы с младенцами на руках были сожижены заживо». Подробности захвата Зингузы Момиеном, или Мунг-Муунгом, таковы: Ченгуза отправился в Кеопталум, место на берегу Иравади примерно в тридцати милях от Авы, чтобы отпраздновать праздник. Поскольку он никогда не соблюдал постоянства в расписании своих отъездов и возвращений, никто не мог сказать, когда он вернется; действительно, он часто задерживался. Доставив царское платье, Момиен явился у ворот шоедога и потребовал впуска. Но спешка заговорщиков выдала их часовому, который, приоткрыв калитку и попытавшись ее закрыть, закричал: «Измена!» Однако было поздно, стражники были зарублены, а ворота распахнуты перед нападавшими. Последние вместе с отрядом, находившимся в засаде, заняли все подходы ко дворцу и установили над ним полный контроль в виде блокады. Различные придворные чиновники при приближении мятежников заперлись внутри дворцовых стен. Всю ночь по городу царили паника и страх; ожидалось, что нападающие пойдут на штурм, но, в соответствии с восточным и американским обычаем, они не атаковали это место до утра, когда взорвали одни из дворцовых ворот. Тем не менее их доблестно встретила стража под командованием армянина по имени Габриэль, который учинил среди них немалый урон тремя залпами артиллерии из пушек на вершине ворот. Однако заговорщики оказались слишком сильны, а защитники — слишком не уверены в том, с кем именно они сражаются, чтобы долго противостоять им. Габриэль был убит ударом копья, после чего его отряд бежал. Так Момиен одержал быструю и решительную победу, еще не подозревая о скорой судьбе, ожидавшей его! Ченгуза был объявлен вне закона, и для его ареста был отправлен вооруженный отряд. Но он своевременно получил известие о падении своего режима и, оставив весь свой двор позади, бежал в Чагайн, где был немедленно осажден. Ченгуза сначала подумывал о защите; но, обнаружив, что покинут теми, на кого возлагал главные надежды, после четырехдневного сопротивления оставил прежнее решение и постановил бежать в страну Кассай, чтобы отдать себя под защиту муннипурского раджи. О своем намерении он доверительно сообщил матери, вдове Шембуан Прау, жившей во дворце в городе Ава. Вместо того чтобы поощрять сына упорствовать в столь малодушном решении, она горячо отговаривала его от бегства, утверждая, что гораздо славнее погибнуть даже от бесчестных рук в пределах собственного дворца, чем сохранять жизнь в позорном положении нищего, кормящегося подачками чужеземцев и обязанного сомнительным убежищем мелкому правителю. Ченгуза поддался советам матери и, предпочитая смерть позорному изгнанию, велел тайком подготовить небольшую лодку и держать ее наготове у гаута, или пристани; переодевшись в платье простого джентльмена и сопровождаемый лишь двумя слугами, он на рассвете покинул Чагайн и, сев в лодку, поплыл к Аве на противоположном берегу. Когда лодка приблизилась к главному гауту у подножия стен, его окликнули дежурные часовые; более не желая скрываться, он громким голосом выкрикнул, что он «Ченгуза Намдоги-енг Прау; — Ченгуза, законный владыка дворца». Столь неожиданное и решительное поведение поразило стражников изумлением; либо запуганные его присутствием, либо не знающие, как поступить за неимением инструкций, они позволили ему пройти беспрепятственно; толпа же, собранная к тому моменту столь необычным обстоятельством, почтительно расступилась перед ним. Едва он добрался до ворот внешнего двора дворца, как встретил атавуна, отца принцессы, которую он столь бесчеловечно умертвил; заметив его, Ченгуза воскликнул: «Предатель, я пришел вступить в свои права и обрушить месть на моих врагов!» Атавун мгновенно выхватил саблю у сопровождавшего офицера и одним ударом распорол несчастному Ченгузе живот, повергнув его бездыханным к своим ногам. Не нашлось никого, кто предотвратил бы его смерть или отомстил за нее; он пал неоплаканным, как и жил — презренным. Таков был конец монарха, ускоренный, вероятно, его собственной дерзостью, которую мы не можем назвать героизмом, но — отчаянным безумием. Ментараги в сорок четвертый год своей жизни, в возрасте, когда люди обычно приобретают устойчивость характера и авторитет, взошел на трон своего отца, Преданного Будде, чей дух, казалось, жил в сердцах некоторых из его домочадцев. Но этого короля, преследуемого роковым проклятием, не оставляющим в покое род Алонгпаи, ждало не более мирное правление, чем у его предшественников. «У королей, — замечает проницательный писатель Саймс, — есть иные враги, от которых нужно защищаться, помимо явных нераскаянных неприятелей или соперников-претендентов; безумец или фанатичный энтузиаст, часто под влиянием исступления, направляет кинжал в грудь монархов. Бирманский король недолго наслаждался короной, как едва не лишился жизни и диадемы от рук человека подобного толка. Магунг, человек ни A-родного происхождения, не связанный ни с кем из знати и, как говорят, действовавший без ведома кого-либо из влиятельных лиц, всегда отличавшийся правильностью поступков и мрачным складом ума, сумел сколотить тайный союз из сотни таких же прожектеров и отчаянных голов, как он сам. Этот отряд связал себя взаимной тайной и верностью клятвой; их целью было лишить жизни короля; но ради какой конечной цели или кого они намеревались возвысить, выяснить не удалось. Эти отчаянные головы под предводительством Магунга рано утром совершили нападение на дворец. Обычная стража царской резиденции состоит из семи сотен человек, прекрасно вооруженных и несущих службу на посту. Несмотря на это, попытка почти увенчалась успехом: смяв часовых, они проникли во внутренний двор, и король спасся лишь благодаря случайному обстоятельству: он находился в покоях жен, которые посещал реже всего. Его стражники, сначала дрогнувшие перед яростью натиска, быстро опомнились; их храбрость и численность одолели убийц, и Магунг вместе со всеми своими сообщниками был убит прямо на территории дворца». Вскоре последовало новое восстание. Рыбак по имени Натчен, пегуанец из Рангуна, объявил себя избавителем пегуанцев и призвал этот народ восстать против бирманцев. Ему удалось поднять мятеж, в ходе которого были убиты некоторые чиновники рума; однако дело было быстро подавлено городским Питером Лори, и следствие затронуло около пятисот жителей Рангуна, которые были казнены. Это была последняя попытка пегуанцев сбросить бирманское иго. С этого момента его действия носили скорее наступательный, чем оборонительный характер. В 1783 году он начал войну с независимым королевством Аракан, которое подчинил и присоединил к своим владениям. В 1786 году он совершил вторжение в Сиам и закрепил за собой владение Тавоем и Мергуи. В 1810 году он снарядил экспедицию против Юнкцейлона, острова, принадлежавшего сиамцам и куда они все так не хотели плыть. Но оттуда он впоследствии был изгнан неприятелем, и многие бирманцы были отправлены в Бангкок в качестве рабов. Этот король после долгого, славного и жестокого правления, значительная часть которого была направлена против жрецов, скончался на восемьдесят первом году жизни в начале 1819 года. Здесь будет небезынтересно привести некоторые сведения о городе Ава, столице Бирмы, по имени которой иногда называлось все королевство. Он расположен на 21° 50' с. ш. и 96° в. д. и в 1822 году в третий раз стал столицей страны. Первоначальное название этого места — Аугва, искаженное в Ава; но в официальных документах оно всегда именуется Ратнапура, Город Драгоценностей. Монморанси дал описание этого места, которое я привожу в сокращении. Город Ава окружен кирпичной стеной высотой в пятнадцать с половиной футов и толщиной в десять футов; в ней имеется множество бойниц на расстоянии примерно пяти футов друг от друга. Южная и западная стороны города защищены глубоким и бурным потоком под названием Мьит-та, вытекающим из непереходимого вброд Мьит-нге. На востоке значительную часть обороны составляет Мьит-нге. Ширина Иравади напротив Сагаина и Авы составляет 1094 ярда. Окружность Авы составляет около пяти с половиной миль, не считая пригородов. «В целом, — говорит Кроуфорд, — дома представляют собой простые хижины, крытые травой. Некоторые жилища вождей построены из досок и покрыты черепицей, и на весь город едва ли наберется полдюжины домов из кирпича и раствора. Сколь ни бедны дома, они редко разбросаны по обширной площади города, а некоторые крупные кварталы и вовсе полностью лишены жилищ и представляют собой заброшенные пустыри. Включая один большой в пригороде, расположенный между городом и речушкой, насчитывается одиннадцать рынков или базаров, состоящих по обыкновению из крытых травой хижин или навесов: три крупнейших называются Дже-кьо, Сара-вади и Шан-зе». Храмов очень много, и издалека они выглядят великолепно, хотя, по словам Кроуфорда, «это великолепие далеко не подтверждается при более близком рассмотрении. Можно перечислить некоторые из главных: крупнейший из них называется Ло-га-тар-бу и состоит из двух частей или скорее двух отдельных храмов; один в древнем, а другой в современном стиле. В первом находится изображение Гаутамы в обычной сидячей позе огромных размеров. Полковник Саймс воображал эту статую мраморным монолитом, но это ошибка, так как она сделана из песчаникового камня. Второй очень крупный храм называется Ангава Се-конг; а третий — Пхр-л'ха, или „Прекрасный“. Четвертый храм, пользующийся большой известностью, называется Маонг-Ратна. Именно в нем государственные чиновники с великой торжественностью приносят присягу на верность. Пятый храм называется Маха-мрат-муни; я осматривал пристройку, сделанную к этому храму незадолго до нашего прибытия. Это был всего лишь заят, или часовня, построенная преимущественно из дерева; однако по своему великолепию она превосходила все, что мы видели за пределами дворца. Крыша поддерживалась огромным количеством колонн: они, как и потолки, были сплошь богато позолочены. Человек, на чьи средства все это было создано, являлся бирманским купцом или скорее брокером, от которого мы узнали, что стоимость составила сорок тысяч тикалей, около 5 000 фунтов стерлингов. Когда строительство было завершено, он почтительно преподнес его его величеству, не смея присвоить себе всю заслугу столь благочестивого начинания». Читатель может помнить о сходстве между этими храмами и храмами перуанцев. ГЛАВА III. 1760–1824. Британские сношения с Авой — Миссия Алвеса — Миссия Саймса — Каннинг — Король Нун-Сун — Зарождение Бирманской войны — Ее истоки в официальной агрессии — Эвакуация Качара. Теперь мы должны несколько возвратиться назад, чтобы проследить изменения, произошедшие в европейских отношениях с местными королями. Нам следует вспомнить время кончины Алонгпаи. Несомненно, если бы британские силы в Бирме были достаточны для осуществления подобного шага, была бы взята полная месть или, скорее, востребовано полное удовлетворение за зверскую резню англичан в Неграисе: но их средства не соответствовали задаче. «Возможно также, — как замечает Саймс, — они не были чужды мысли о том, что обсуждение причин могло бы породить лишь бесполезные объяснения: предположение, которое до некоторой степени подтверждается тем фактом, что в последующие периоды, когда британское превосходство в Азии сокрушило все соперничество, не было предпринято никаких шагов для защиты национальной чести и наказания виновных в этой жестокости». Весьма вероятно, однако, что британское правительство сознавало вероломный характер поступка своих соотечественников и понимало, что им не позволили бы бросить это им в лицо, как несомненно и произошло бы. В таком случае французы преуспели бы в своем излюбленном плане подрыва британского авторитета в стране, для осуществления которого они никогда не упускали ни единой возможности, подкрепляя свои замыслы такого рода утверждениями, которые допускают опровержения, но никогда не могут быть доказаны; и подобная система фальсификаций проводилась самими англичанами. Тем не менее возникла необходимость обратиться с призывом в защиту оставшихся европейцев, и капитана Алвеса, привезшего печальные вести в Бенгалию, избрали для проведения переговоров. Он был снабжен письмами, которые, хотя и выказывали мало стремления поддержать достоинство Англии, все же свидетельствовали о похвальной и искренней заинтересованности в судьбе британцев. Они были подписаны мистером Холвеллом, губернатором Бенгалии, и мистером Пиготом, губернатором Мадраса. Письмо последнего джентльмена, во всяком случае, носило более независимый характер «и содержало намек на ожидание того, что убийцы английских поселенцев будут преданы наказанию; требование, к которому отнеслись без особого внимания и которое британское правительство Индии никогда не выказывало склонности проводить в жизнь». Капитан Алвес отплыл из Мадраса с этими письмами 10 мая 1760 года. Он направился не напрямую к Неграису, а адресовал послание армянину Грегори, в то время акавуну Рангуна, расположение которого было желательно снискать, и, преувеличив свое влияние при дворе, испросил его доброго содействия в пользу пленников. Вместе с этими письмами был отправлен ценный подарок. 5 июня он прибыл к Алмазному острову близ Неграиса, где произвел разведку настроений туземцев. Его опасения развеялись, и он высадился на берег. После этого Антонио спустился вниз и был встречен Алвесом с лицемерной сердечностью, а переводчик изо всех сил старался сделать так, чтобы его не сочли виновным. Вскоре он получил письмо от Мунгай Нарратавы, члена королевской семьи, с приглашением в Рангун; он счел за благо отправиться туда и прибыл 5 августа. Возражений против освобождения заключенных практически не возникало, и мистеру Робертсону было дозволено сопровождать капитана Алвеса в Бассейн. Тем временем вернулся армянин Грегори, привезший письмо от Анаундропры, или Намдоги-Прау. «В перевод, переданный Грегори в качестве переводчика капитану Алвесу, хитрый армянин вплел выгодные для себя пассажи, приписывая достижение хоть какого-то внимания своему заступничеству; эти вставки были сфабрикованы, поскольку в императорском мандате даже не упоминалось имя Грегори». 22 августа Алвес покинул Бассейн и, хотя сильно докучали чиновники, 22 сентября прибыл в Чагайн, тогдашнюю столицу, причем никаких важных событий в промежутке не произошло. 23-го числа у Алвеса состоялась аудиенция у короля. Его величество выразил удивление тем, что англичане желают какого-либо удовлетворения за наказание, постигшее слуг Компании вследствие их собственного дурного поведения. В то же время он выразил сожаление по поводу случайности, вовлекшей мистера Саутби в их участь, хотя избежать ее было нельзя; «ибо, — сказал король, — полагаю, вы видели, что в нашей стране в сезон дождей на полях вырастает столько бесполезной травы и сорняков, что в сухую погоду мы вынуждены выжигать их для очистки земли; иногда среди этих вредных сорняков и травы оказываются целебные травы, которые, поскольку их трудно отличить, сжигаются без разбору вместе с остальными; так случилось и с новым губернатором». На прочие требования касательно возврата имущества последовал решительный отказ, за исключением товаров Компании; но освобождение британских пленных было одобрено. «Издав приказ об освобождении всех английских подданных, содержавшихся в его владениях в заключении, он пожелал, чтобы двое наиболее благоразумных остались присматривать за лесоматериалами, и разрешил им поселиться в Персаиме, где он согласился выделить Компании столько земли, сколько им потребуется для занятия под условие, что их главным поселением станет Персаим, а не Неграис. В качестве причины он назвал то, что в Неграисе они окажутся уязвимы для набегов французов или любой другой нации, с которой у англичан может вестись война, без возможности с его стороны предоставить им ту защиту, которой он желал бы: однако благодеяниями таковой они всегда смогут в полной мере пользоваться в Персаиме». Но в то же время он обусловил предоставление эквивалента в виде оружия и других товаров, которые были обещаны ему на определенных условиях. Ложь и вероломство редко остаются безнаказанными. И как бы искусно они ни маскировались, какой-нибудь крючок непременно порвет одежду и обнажит наготу скрытого под ней. Внезапно планы переводчика Григория были раскрыты, и наказание его оказалось быстрым, справедливым и суровым; поистине, он едва не лишился жизни. Завершив дела, капитан Алвес наконец покинул Чагайн и направился в Персеим; оставив там мессиров Робертсона и Хеласса, он продолжил путь в Рангун, откуда вернулся к 14 ноября. Выполнив свою миссию, он отплыл в Бенгалию, куда прибыл до конца года. С этого времени вплоть до 1795 года, при правлении Ментараги, в колонии не происходило ничего важного. И здесь я не могу сделать ничего лучше, как привести несколько замечаний уже упоминавшегося мистера Макфарлейна, историка Британской Индии:— «Ава и бирманская империя либо обладали прямым суверенитетом, либо осуществляли контроль над почти половиной обширных областей, описываемых на картах как Индия за Гангом.... В результате ряда завоеваний они сокрушили все соседние народы и продвинули свои границы до берегов Бенгальского залива и вплоть до пределов владений Компании. Они оказались весьма хлопотными и вечно покушающимися на чужие земли соседями. Во время правления лорда Уэлсли, в 1799 году, когда основные силы англо-индийской армии были заняты в последней войне против султана Типу, бирманцы часто совершали нападения и доставляли немало хлопот нашей тогдашней слабой восточной границе. Столь же замкнутые и асоциальные, как китайцы, и столь же надменные и дерзкие в своем обращении с иностранными послами и чужеземцами всех классов, они затрудняли установление каких-либо контактов с ними или получение посредством мирных представлений какого-либо возмещения за причиненные обиды. К тому же их правительство было подвержено частым и кровопролитным революциям, мятежам и восстаниям: одного тирана убивали, а ему на смену приходил другой». В 1795 году Саймс был отправлен с поручением к надменному Ментараги, чтобы выразить протест против набегов бирманских войск. «В 1795 году, — говорит Макфарлейн, — бирманская армия численностью в пять тысяч человек преследовала трех мятежных вождей или, как они их называли (и какими те вполне могли быть), разбойников прямо на территории английского округа Читтагонг. Из Калькутты был отправлен сильный отряд для противодействия этим бирманцам; однако офицер, командовавший им, получил приказание вести переговоры, а не воевать. После утомительных переговоров, которые не следовало бы позволять затягивать ни на единый час, нарушители нашей границы снизошли до согласия удалиться; и они соответственно удалились в свою страну. Но и это еще не все. Эти три человека, нашедшие убежище на нашей территории, впоследствии были выданы бирманцам, и двое из трех были преданы смерти с мучительными пытками». Однако из посольства полковника вышло немногое, «если не считать, — как продолжает замечать наш историк, — весьма интересной книги путешествий». В 1809 году французское судно атаковало небольшой остров, принадлежавший бирманцам, и Золотая Стопа, не уловив разницы между французами и англичанами, направила нечто вроде миссии в Калькутту, чтобы выразить протест против этого инцидента и потребовать удовлетворения. Поскольку это казалось возможностью открыть двери ревниво оберегаемого двора Авы для некоторого дипломатического взаимодействия, лорд Минто направил с посольством лейтенанта Каннинга. Этот офицер прибыл в Рангун; и король Авы посреди своих белых слонов постановил, что англичанину должно быть дозволено следовать к столице со всеми мерами безопасности и почестями, однако вторжения в пределы территории Компании в Читтагонге со стороны грабительского бирманского племени магхов и другие неблагоприятные события прервали связи, которые никогда не могли сулить сколь-нибудь удовлетворительного результата. Оба наших посольства в Аву кажутся крупными просчетами, ибо они продемонстрировали полуварварскому и тщеславному народу множество англичан в весьма унизительном положении и в позе просителей. «Лейтенант Каннинг вернулся в Калькутту, а споры на границах Читтагонга и Типперы продолжались. Поскольку они не встречали отпора штыков, бирманцы становились все более дерзкими; и в то время, когда лорд Минто передавал свою власть в Индии графу Моире, Король Мира и Владыка Белых Слонов угрожал двинуться сорока тысячами солдат-пилигримов из Авы на Бенарес». Теперь мы вернемся к истории бирманской монархии. После смерти Ментараги на трон взошел его внук Нансун, «Наслаждающийся Дворцом». Его отец, наследный принц, был кумиром народа, но преждевременная смерть лишила его короны, на которую он имел столь полное право. Из соображений политики Ментараги, чьи некоторые действия способствовали утрате его популярности, усыновил своего внука Нансуна, исключив остальных членов семьи. История этого принца излагается Малкомом следующим образом:— «В ранней юности он был женат на дочери своего дяди, принца Мекару, но одна из его младших жен, дочь сравнительно скромного чиновника, рано приобрела над ним огромную власть и при его восшествии на престол была публично коронована рядом с ним. В тот же день законная королева была удалена из дворца и ныне живет в безвестности. Его план обеспечения преемственности престола показывает, что он осознавал: даже воля покойного короля не оградит его от мощной оппозиции. Смерть короля держалась в тайне в течение нескольких дней, и этот промежуток был использован для того, чтобы разместить множество сторонников в различных частях города для предотвращения любых скоплений людей. При объявлении о кончине во дворцовом дворе немедленно была совершена церемония сожжения, на которой он предстал в качестве короля с королевой рядом с собой под белым зонтом и сразу же взял на себя все функции царственного достоинства. Вскоре после этого несколько подозреваемых принцев были казнены, а многие другие лишены всех имений.... Через два года после своего восшествия на престол король решил вернуть местопребывание правительства в Аву. К этому его побудило отчасти великое превосходство последней местности; отчасти опустошение от пожара, уничтожившего большую часть Амарапуры вместе с главными общественными зданиями; отчасти желание воздвигнуть более великолепный дворец; и отчасти (возможно, в немалой степени) дурное предзнаменование в виде стервятника, опустившегося на королевский шпиль. Большая часть его времени в течение двух лет была проведена в Аве во временных постройках и в личном наблюдении за возведением дворца, вдвое превосходившего по размерам старый, а также других важных зданий. В этот период множество горожан, особенно тех, чьи дома сгорели, и значительная часть придворных поселились в новом городе, и это место стало густонаселенным. По завершении строительства дворца (февраль 1824 года) король вернулся в Амарапуру и после блестящих прощальных празднеств прибыл оттуда с великой помпой и церемониями в сопровождении различных губернаторов, чобаунтов и высших чинов. Эта процессия, в которой выделялся белый слон, украшенный золотом и драгоценными камнями, явила величие королевства, и великая радость охватила все слои населения». Именно в это время зловещие предзнаменования, грозившие бирманской монархии, получили подтверждение в действительности; пламя вражды, которое никогда не угаснет даже в сердцах цивилизованных людей, раздуваемое дыханием самомнения, разгорелось в пожар, опаливший и устрашивший более слабую сторону. Мы должны задержаться ненадолго, чтобы рассмотреть причины, которые привели к призыву к оружию в 1824 году. Можно предположить, что вспышка какого-либо рода была далеко не неожиданной для англо-индийского правительства. В пределах владений Бирмы боролись друг с другом и с остальным миром — или, вернее, с индийским миром — две силы. Первая из них, порождавшая больше видимых волнений и меньше реального вреда, представляла собой борьбу между похожими на псов членами королевской семьи за похожую на кость тиару; вторая, более опасная и скрытая, состояла в завистливых и алчных страстях знати или, точнее, чиновников, использовавшихся бирманским правительством для саботирования его собственных чаяний и целей — задачи, которую чиновники любой администрации редко упускают из виду, выполняя ее к полному неудовольствию всех сторон. Это было истинной причиной многих беспорядков в Бирме; и я вынужден в некоторой степени не согласиться с тем мнением, которое побуждает профессора Вилсона утверждать, что «воодушевленные подъемом, который внезапно возвысил бирманцев из порабощенного и униженного народа в завоеватели и суверены, эпоху их амбиций можно отсчитывать с момента обретения их политической независимости; а их освобождение от временного ига пегуанцев стало прелюдией к их завоеванию всех окружающих царств». Это могло быть вполне справедливо в отношении непосредственных преемников великого Алонгпая; но к тому времени, о котором мы сейчас говорим, власть сановников возросла до невероятных высот, что незаметно держало в страхе и сдерживало обладателя диадемы, кем бы он ни был; и хотя «энергичный деспотизм» Ментараги мог временно бросить вызов этой непостижимой силе, при правлении Нансуна сначала отдаленные вице-короли, а постепенно и менее отдаленные чиновники восстановили свое прежнее могущественное положение. И хотя они действовали в подчинении у короны и выказывали своеобразный героизм в защите ее интересов, они же и породили бурю; и они знали, что именно им предстоит сражаться с ней и поддерживать ту единственную связь, разрушение которой было бы для них абсолютно губительным. Организованные набеги на нашу территорию Читтагонга приобрели определенные очертания лишь к концу 1823 года. «Бирманцы, — говорит профессор Вилсон, — претендовали на право взимать пошлину со всех лодок, входивших в устье реки, хотя оно и находилось на британской стороне; и однажды, в январе 1823 года, лодка, груженая рисом, войдя в реку с западной, или британской, стороны фарватера, была остановлена вооруженной бирманской лодкой, потребовавшей уплаты пошлины. Поскольку это требование было беспрецедентным, магхи, являвшиеся британскими подданными, выразили протест против уплаты; на что бирманцы открыли по ним огонь, убили манджи, то есть рулевого, а затем ретировались. За этим возмутительным актом последовали сообщения о скоплении вооруженных людей на бирманском берегу реки с целью уничтожения селений на британской территории; и дабы предотвратить подобную случайность, а также не допустить повторения любых агрессивных действий против лодок, торговавших на принадлежащей Компании стороне реки, военный караул в Текнафе, или в устье Нафа, был усилен с двадцати до пятидесяти человек, часть из которых была размещена на прилегающем острове Шапури — небольшом островке или песчаной отмели в устье реки на британской стороне, отделенной от материка лишь узким проливом, который можно было перейти вброд при отливе». Этот акт привлек внимание вице-короля Аракана, который потребовал ее безоговорочной капитуляции, объявив этот остров собственностью бирманского правительства. Это утверждение определенно не соответствовало действительности; а наличие множества документов и фактов, подкреплявших британские притязания, побудило резидента предложить дружественное обсуждение этого вопроса. Безрезультатные переговоры получили почти решительный удар 24 сентября, когда тысяча бирманцев высадилась на берег и одолела британский отряд, «убив трех и ранив четырех находившихся там сипаев». «Однако, — отмечает Вилсон, — стремясь до последнего возможного момента избегать необходимости военных действий, правительство Бенгалии, хотя и было преисполнено решимости отстоять свои справедливые права, решило предоставить двору Авы возможность избежать любого столкновения. С этой целью они решили рассматривать насильственную оккупацию Шапури как дело рук исключительно местных властей [каковым, в первом случае, оно, вероятно, и являлось] и обратились к бирманскому правительству с декларацией, в которой перечислялись прошлые события и содержался призыв к двору Авы отречься от своих офицеров в Аракане. Декларация была отправлена морем в Рангун вместе с письмом на имя вице-короля Пегу. Тон этого послания был твердым, хотя и умеренным; однако при переводе на бирманский язык оно, вероятно, не смогло передать тот решительный и примирительный дух, которым было продиктовано, поскольку последующая информация самого достоверного характера подтвердила тот факт, что оно было ошибочно истолковано как малодушная попытка смягчить гнев бирманцев; и на него триумфально ссылались при дворе Авы как на доказательство того, что британское правительство Индии не решается вступить в борьбу, поскольку сознает, что не обладает ни мужеством, ни ресурсами для ведения ее с какой-либо надеждой на успех; оно не привело ни к какому иному результату, кроме как к укреплению уверенности двора Авы в том, что они вновь присоединят восточные провинции Бенгалии к империи, если не изженут англичан из Индии вовсе». Тем не менее британцы вновь заняли Шапури и укрепили этот пост палисадами, в то время как бирманцы в качестве возмездия захватили шкипера и офицеров судна Компании «София» и уверовали их вглубь страны. Продолжая рассказ словами Макфарлейна, который здесь мастерски сжато передал историю Вилсона: — «Все более убеждаясь в мысли, что мы боимся, от четырех до пяти тысяч бирманцев и асамцев продвинулись из Асама в провинцию Качар и начали возводить укрепления на посту в пяти милях от города Силхет и всего в двухстах двадцати шести милях от Калькутты. Майор Ньютон, офицер, командовавший на силхетской границе, сосредоточил свой отряд и выступил против захватчиков. На рассвете 17 января 1824 года он увидел их палисад и прилегающую деревню, которой они овладели. Бирманцы в деревне вскоре отступили, но те, что находились в укреплениях, оказали яростное сопротивление и были выбиты лишь после того, как потеряли около ста человек и убили шестерых наших сипаев. После этого они бежали в горы. Вскоре после этого сражения мистер Скотт, наш комиссар, прибыл в Силхет и оттуда продвинулся к Бхадрапуру, чтобы поддерживать более оперативную связь с бирманскими властями. 31 января мистер Скотт получил послание от бирманского генерала, который оправдывал свое продвижение в Качар и заявлял, что у него есть приказание преследовать и задерживать определенных лиц, где бы они ни нашли убежище. В ответ этому бирманскому генералу, которому принадлежало главное командование в Асаме, было заявлено, что он не должен тревожить границы Компании и вмешиваться в дела ее союзников; и что бирманские захватчики должны покинуть Качар, иначе силы британского правительства будут вынуждены продвинуться как в Качар, так и в Асам. На это послание ответа не последовало. «Очевидно, целью бирманцев было затягивание переговоров до тех пор, пока они не укрепятся на занятых передовых позициях. Раджа Синтии, к которому было обращено повелительное требование явиться в бирманский лагерь и пасть ниц перед тенью Золотой Стопы, обратился к британскому правительству за защитой; а различные местные вожди, чьи земли лежали между границами бирманской империи и пределами британских владений, громко взывали к английской помощи. Таким образом, юго-восточная граница Бенгалии фактически содержалась в постоянном страхе и под угрозой вторжения на протяжении более чем года, в то время как прилегающие и дружественные территории подвергались разрушительным набегам и властной дерзости бирманцев и асамцев на протяжении многих лет. Майор Ньютон не стал преследовать бирманцев, которых он разгромил, но, выбив их из укреплений, вернулся в Силхет и отвел весь свой отряд из Качара. Едва майор оказался в пределах собственной границы, как бирманцы вновь продвинулись в страну, из которой он их изгнал, и укрепили несколько более мощных позиций. К ним присоединились еще значительные силы, в то время как другой отряд численностью в 2000 человек собрался в их тылу в качестве резерва или колонны поддержки. Продолжая наступление и возводя палисады по мере продвижения, основные силы бирманцев выдвинули свои укрепления на северном берегу реки Сурма на расстояние до 1000 ярдов от британского поста в Бхадрапуре. Капитан Джонстон, командовавший на этом посту, имел под своим началом лишь очень малые силы, тем не менее ему удалось выбить захватчиков с их незавершенных укреплений штыковой атакой и отбросить их за реку Сурма. Это произошло 13 февраля. На следующий день подполковник Боуэн прибыл в расположение войск, принял командование у капитана Джонстона и немедленно двинулся в погоню за отступающим неприятелем. Было обнаружено, что они возводят укрепления на сильной позиции на противоположном берегу Джелингхи. Как только наши войска переправились и примкнули штыки, бирманцы очистили свои укрепления и бежали в горы. Но существовало другое подразделение армии Владыки Белого Слона, которое укрепило гораздо более мощную позицию в Дудпатли, где их фронт был прикрыт рекой Сурма, а тыл упирался в крутые холмы. Обращенная к противнику сторона этого окопа защищалась глубоким рвом шириной около четырнадцати футов; прочное заграждение из бамбуковых колышков тянулось вдоль внешнего края рва, а подход с суши пролегал через джунгли и высокую траву. Тем не менее подполковник Боуэн выступил против этого грозного укрепления и атаковал его. Бирманцы оставались пассивными до тех пор, пока наши войска не подошли к бамбуковым кольям, после чего обрушили на них губительный и непрерывный огонь, который полностью остановил их наступление, хотя они и удержали свои позиции. Когда лейтенант Армстронг был убит, четверо других офицеров ранены, а около 150 наших сипаев убиты или ранены, Боуэн отвел атакующую сторону и отступил к Джатрапуру, находившемуся на небольшом расстоянии. 27 февраля полковник Иннес присоединился к отряду в Джатрапуре с четырьмя орудиями и батальоном свежих войск и принял командование. Но тем временем бирманцы отступили со своей грозной позиции и ушли в собственную страну, оставив весь Качар». Таковы происхождение и ранний ход войны, которой было суждено стать крайне бедственной для всех ее участников. Мы не должны вводить столь великую личность, как Маха Бандула, в самом конце главы; поэтому мы заканчиваем ее здесь. ГЛАВА IV. 1824. Бандула — Отступление капитана Нотона — Поражение при Раму — Отражение бирманцев — Бирманское описание войны — Рангунская экспедиция — Описание Рангуна. Маха Менджи Бандула, бирманский генерал, был одним из лучших подданных монарха Авы. Своим гордым положением он был обязан не пустой системе продвижения по службе при европейском дворе, но, подобно искателю приключений в храброй и воинственной стране, он поднялся из низов и, подобно пионеру, прорубил висевшие над ним ветви на пути к своей почтенной цели. Такая перемена участи нередко случается в восточных странах; однако редкость заключается в том, что в его возвышении почти не было задействовано придворное благоволение. Он воевал и получал почести и материальные блага, однако у него оставалась цель впереди, и вот настал кульминационный момент его славы, и, подобно кэбмену, ему предстояло следить за постом на углу. Этим постом была англо-индийская армия, и он рискнул бросить вызов шансу сокрушить ее, с каким успехом — покажет будущее. «Уже отмечалось, — говорит Вилсон, — что в Аракане были сосредоточены крупные бирманские силы под командованием главного военного чиновника государства Ава, Маха Менджи Бандулы, офицера, пользовавшегося высокой репутацией и полным доверием двора, который был одним из самых ревностных сторонников войны в полной уверенности, что она принесет огромный прирост могущества его стране и славу ему самому. Его штаб-квартира располагалась в Аракане, где собралось, вероятно, от десяти до двенадцати тысяч бирманцев. В начале мая подразделение этих сил пересекло Наф и продвинулось к Ратнапуллунгу, примерно в четырнадцати милях к югу от Раму, где они заняли позицию и постепенно сосредоточили свои силы численностью около восьми тысяч человек под командованием четырех раджах Аракана, Рамри, Сандаваи и Чедибы при содействии четырех младших членов королевского совета, или атвенвунов, действовавших по приказам Бандулы, который оставался в Аракане. Получив сведения о появлении бирманцев, наступавших на Ратнапуллунг, капитан Нотон выступил из Раму со всеми своими наличными силами, чтобы выяснить численность и цели противника. Прибыв к их позиции на холмах слева от дороги, где бирманцы возвели укрепления, они открыли плотный огонь по отряду, который, однако, очистил холмы и построился на равнине за ними. Вследствие же неумелых действий погонщиков слонов и отсутствия артиллерийских расчетов орудия, сопровождавшие отряд, не смогли быть введены в бой; а поскольку без них не представлялось возможным оказать какое-либо воздействие на неприятеля, капитан Нотон счел за благо вернуться на свой пост в Раму, где к нему присоединились три роты 40-го туземного пехотного полка, доведя общую численность его отряда примерно до одной тысячи человек, из которых менее половины составляли регулярные войска. С этими силами капитан Нотон решил ожидать в Раму приближения бирманцев до прибытия подкреплений из Читтагонга». В этом капитан был совершенно неправ. Было не только неразумно отступать перед варварами-бирманцами, но также предосудительно с его стороны оказывать им столь большую поддержку и давать передышку. Бирманцы всегда смотрели на англичан как на «диких чужеземцев» и презирали их за их ползучую, трусливую политику. Первое впечатление, оставленное в их умах безнаказанной резней в Неграисе, не было забыто; а миссии Алвеса, Саймса, Кокса и Каннинга с их нерешительными, неанглийскими мерами способствовали оформлению в осязаемую форму того презрения, с каким они научились относиться к англо-индийскому правительству. Эти соображения в сочетании с естественной надменностью полуцивилизованной расы, с преимуществом победоносного генерала и нерешительностью британского офицера — все это способстволо подготовке бирманцев к победе, которая вскоре должна была увенчать их оружие. Но при описании событий в Раму следует всегда помнить, что день был проигран скорее из-за британской нерешительности, нежели выигран благодаря бирманской доблести. Поистине, вплоть до этого времени поразительно, до какой степени черепашья политика укоренилась среди индийских властей; и как отчасти из-за недостатка точной информации, отчасти из-за этого подлого и раболепного духа англо-индийское правительство утратило вес в глазах короля Авы. Несомненно, преувеличенный труд полкковника Саймса привел к неверной оценке ресурсов страны; однако хорошо, что мне вряд ли придется возвращаться к этому, ибо скоро мне предстоит описать — отрадная задача! — смелый замысел администрации лорда Амхерста и его успешное, хотя и менее счастливое выполнение сэром Арчибальдом Кэмпбеллом. Продолжим повествование словами профессора:— «Утром 13 мая неприятель двинулся с юга и по мере прибытия занял холмы к востоку от Раму, будучи отделен от британских сил рекой Раму. Вечером 14 мая они продемонстрировали намерение переправиться через реку, но были остановлены огнем двух шестифунтовых орудий, имевшихся при отряде. Однако утром 15 мая они осуществили свое намерение и переправились через реку на левом фланге отряда, после чего продвинулись вперед и овладели цистерной — окруженной, как обычно в этой местности, высоким земляным валом, защищавшим их от огня противника». Тем не менее капитан, видевший необходимость действий, вскоре занял выгодную позицию, и «по бирманцам, пересекавшим равнину к цистерне, велся ожесточенный огонь; но они с таким искусством пользовались всевозможными укрытиями и столь быстро возводили окопы, что он оказался много менее эффективным, чем можно было ожидать». Честь, безусловно, принадлежит офицерам и людям, оказавшимся в столь опасном положении; и это дает нам убедительное доказательство того, что прежнее отступление капитана Нотона было вызвано не нехваткой мужества, а нерешительностью — столь же необъяснимой, сколь и губительной в конечном итоге. Профессор продолжает: — «Утром 17 мая траншеи неприятеля продвинулись на расстояние в двенадцать шагов от пикетов, и с их стороны велся плотный и губительный огонь. Около девяти часов утра ополченцы и маглевцы оставили цистерну, вверенную их защите, и она была немедленно занята противником. Поскольку позиция теперь стала несостоятельной, был отдан приказ об отступлении, которое на небольшое расстояние было осуществлено с некоторой регулярностью. Возрастающее число и дерзость преследователей, а также активность небольшого кавалерийского отряда, приданного их силам, бойцы которого немедленно рубили на куски отбивавшихся от главных сил людей, наполнили войска неукротимой паникой, сделавшей усилия офицеров по поддержанию порядка тщетными. Однако эти усилия продолжались до прибытия отряда к ручью, после чего подразделение рассеялось; и сипаи, бросив оружие и снаряжение, без разбора бросились в воду. При отступлении капитаны Нотон, Труман и Прингл, лейтенант Григг, прапорщик Беннет и помощник хирурга Мейсмор были убиты. Другие участвовавшие офицеры, лейтенанты Скотт, Кэмпбелл и Кодрингтон, спаслись бегством; но двое первых получили ранения: потери в людях не были установлены, так как многие из них спустя некоторое время и небольшими группами пробирались в Читтагонг; согласно официальным донесениям, к 23 мая в Читтагонг прибыли от шестисот до восьмисот человек; так что общие потери убитыми и пленными, вероятно, не превышали двухсот пятидесяти». Кампания также быстро завершилась в провинциях Качар, и бирманцы были значительно ослаблены во всех своих попытках против англо-индийской армии. «Таким образом мы завершили первый период системы оборонительных операций, — замечает профессор, — и теперь перейдем к более важным предприятиям наступательной войны, по отношению к которым те, что мы рассмотрели, носили всецело подчиненный характер. Результаты описанных операций носили смешанный характер, но такие, которые не оставляли сомнений в исходе столкновения. В Асаме было достигнуто значительное продвижение. В Качаре также была удержана передовая позиция; хотя характер местности, состояние погоды и недостаточность сил не позволили кампании завершиться с тем успехом, с каким она началась. Катастрофа при Раму, хотя ее, возможно, можно было бы избежать при более решительном поведении командовавшего офицера и которая несомненно была бы предотвращена при большей оперативности в отправке ожидаемых подкреплений, не бросает никакой тени на мужество регулярных войск и, за исключением тяжелых человеческих потерь, была полностью лишена каких-либо важных последствий. Во всех этих ситуациях бирманцы не проявили ни личной храбрости, ни военного мастерства. Вся их система ведения войны сводилась к серии окопов, которые они возводили с большой готовностью и изобретательностью. За этими укреплениями они порой демонстрировали изрядную стойкость и мужество; но поскольку они тщательно избегали открытого появления на местности, они представляли собой мало грозную силу в полевых условиях как солдаты. Не приходилось также опасаться и того полководческого искусства, которое позволило победе при Раму ускользнуть без малейшей демонстрации намерения развить кризис столь блестящих перспектив и которое ограничило плоды одержанной битвы строительством частокола». Определенно, ничто лучше не показывает слабости реальной уверенности в собственных силах у бирманцев, чем то праздное поведение, с которым они пренебрегали преследованием преимущества. Однако всегда следует помнить одно: до сих пор им приходилось иметь дело с силами, чья судьба могла решаться в одной стычке или одном полном разгроме. Им еще только предстояло узнать, сколь упорны усилия цивилизованного государства в войне. Теперь же они действительно встретили своих хозяев и собирались ощутить свое несовершенство; ибо индийское правительство в Калькутте уже претворяло в жизнь прекрасный и хорошо задуманный замысел, историю развития которого мне теперь предстоит изложить. Но сначала будет не неуместно выслушать следующее описание бирманской войны самими бирманцами; это доставит некоторое развлечение, хотя в строгой правдивости его нельзя не усомниться. «В 1186 и 1187 годах, — согласно Королевскому историографу, — кула-пье, или белые чужеземцы с Запада, затеяли ссору с Владыкой Золотого Дворца. Они высадились в Рангуне, взяли это место у Проме и получили разрешение продвинуться вплоть до Яндабо; ибо король по мотивам благочестия и уважения к жизни не предпринял никаких усилий для сопротивления им. Чужеземцы потратили огромные суммы денег на свое предприятие; и к тому времени, когда они достигли Яндабо, их ресурсы исчерпались, и они оказались в великом бедствии. Они обратились с петицией к королю, который в своем милосердии и великодушии послал им крупные суммы денег на покрытие расходов по возвращению и приказал им убираться из страны». Прежде чем я перейду к изложению английской версии, я считаю правильным дать высказаться самим бирманцам; и поэтому я поместил этот рассказ перед серьезной историей, точно так же как у Ричардсона комическая песенка в качестве bon bouche помещается перед глубокой трагедией «Только что собираюсь начать». За некоторое время до того, как операции в Качаре подошли к своему временному завершению, лорд Амхерст задумал отвлечь внимание бирманцев от наших владений к их собственным и превратить то, что до сих пор было оборонительной войной со стороны англичан, в наступательную. Соответственно, после официального объявления войны и обнародования воззрения, содержащего подробности происхождения распрей, двор приступил к активным приготовлениям к экспедиции на вражескую территорию. Замысел был хорошим и преследовался благородно; однако, хотя он и увенчался успехом в своей конечной цели, он, к несчастью, обошелся правительству дороже, чем поступления от земель смогут окупить в течение многих лет. Военные ресурсы бирманцев были бесконечно переоценены, в то время как возможности получения продовольствия и надлежащего жилья для войск также были совершенно неизвестны, за исключением работы Саймса, который явно и натворил всю эту беду, по крайней мере в том, что касалось неадекватного снаряжения. Последствия его поспешных взглядов должны послужить предостережением всем путешественникам в странах, столь мало известных, каковой Бирма была тогда и, по правде говоря, во многих отношениях остается сейчас. Саймс пожертвовал правдой ради создания приятной и занимательной книги, чего, будем надеяться, никто больше не сделает. «Британское правительство было втянуто в эту войну дерзостью и агрессией двора Авы, опьяненного непрерывным успехом, который сопутствовал всем его планам экспансии со времен Алонгпая. Самые амбициозные из наших генерал-губернаторов не вынашивали планов завоеваний в том регионе. Лорд Гастингс в конце своего правления старательно отсрочил столкновение с помощью политической уловки. Но лорд Амхерст, самый умеренный и миролюбивый, был вынужден присоединить к нашей и без того огромной империи обширные провинции, покрытые по большей части непроходимыми лесами, страшно малонаселенные, нездоровые и лежащие далеко за пределами наших естественных границ. В данном случае все говорило против присвоения. Было известно, как климат одной из провинций одинаково губителен для наших европейских и туземных войск; было известно, что пройдут многие годы, прежде чем любая из них сможет содержать собственные необходимые учреждения; но избежать этого было невозможно. Абсолютно необходимо было встать между нашими мирными подданными на границе, где было невозможно содержать крупные воинские контингенты, и их варварскими соседями; предоставить убежище неохотным данникам или полупокоренным подданным бирманцев, от которых мы получали сердечную помощь во время войны; и не в последнюю очередь — нанести Аве такое наказание, боль от которого могла бы защитить нас от будущих посягательств и неприятностей». План, которого следовало придерживаться в этой кампании, заключался в следующем:— Рангун, великий торговый город, должен был стать объектом нападения в первую очередь. Это место обладало своими преимуществами как главный морской (если можно так выразиться) пункт в бирманских владениях; оно также находилось в стороне от театра военных действий — то есть не настолько далеко, чтобы армия оставалась там же, где находилась в Аракане, и для защиты побережья мог быть сформирован новый призыв: гавань к тому же была хороша, и на этом преимущества заканчивались. Эти очевидные достоинства в глазах наступающей армии уравновешивались крайней нездоровостью места, трудностями с добыванием там продовольствия (недостатком, однако, с которым индийские власти были не знакомы) и дополнительной помехой в виде несудоходности Иравади в то время года, которое было выбрано для экспедиции. После захвата Рангуна дальнейшие действия армии должны были в значительной степени зависеть от обстоятельств, но в любом случае предполагалось предпринять наступление. Солдат для предприятия набирали как в Бенгальском, так и в Мадрасском президентствах; силы должны были соединиться в гавани Порт-Корнуоллис на Большом Андаманском острове, откуда вся эскадра под общим командованием сэра Арчибальда Кэмпбелла должна была направиться в Рангун. Наблюдения искусного историка окажутся небезынтересными: — «Трудность сбора достаточных сил для морской экспедиции из Бенгалии, обусловленная отвращением, которое сипаи питают к посадке на суда, где их предрассудки подвергают их многочисленным реальным лишениям, привела к раннему началу переговоров с президентством Форт-Сент-Джордж, где не существовало внутренней потребности в крупных силах и где туземные войска были готовы совершить плавание без каких-либо возражений. Намерения Высшего правительства были незамедлительно поддержаны сэром Томасом Манро, губернатором Мадраса, и значительные силы были быстро снаряжены. Подобная активность пронизывала и действия бенгальских властей, и к началу апреля все было готово к выходу в море. Период года, в который снаряжалась эта экспедиция, был рекомендован различными соображениями местного или политического веса. Согласно информации всех мореплавателей, нельзя было выбрать более благоприятного сезона для плавания вдоль побережья на восток; а из рассказов тех, кто посетил Аву, следовало, что экспедиция по прибытии в Рангун сможет без промедления продвинуться вглубь страны; подъем воды в реке и преобладание юго-восточного ветра делали июнь или июль наиболее подходящими месяцами для предприятия, которое могло быть осуществлено только водным путем, причем утверждалось, что достаточные силы могут быть доставлены в столицу Амарапуру в течение месяца или пяти недель. Было также очевидно, что нельзя терять ни минуты в принуждении бирманцев к переходу к обороне; поскольку по масштабам их приготовлений в Аракане, Асама и Качаре они явно выказывали намерение вторгнуться на границу с силами, которые потребовали бы сосредоточения крупных масс войск для защиты британских провинций в таких местах, где горы, потоки и леса неминуемо оказали бы разрушительное воздействие на физические силы офицеров и солдат и неизбежно помешали бы полному раскрытию военного потенциала государства. Поэтому оставаться на протяжении сезонов дождей всецело в обороне означало бы, как полагали, большие расходы и, при обычных обстоятельствах, большие жертвы жизнями, чем наступательное движение, а также некоторый ущерб национальной репутации. Вооруженные силы были поэтому снаряжены незамедлительно и не преминули реализовать некоторые из главных преимуществ, ожидавшихся от их операций». Бенгальский контингент насчитывал в общей сложности 2175 человек, состоявших из двух полков — второго батальона 20-го (ныне 40-го) туземного пехотного полка — и двух артиллерийских рот; мадрасский был значительно больше и составлял 9300 человек, что в совокупности давало несколько грозную цифру в 11 475 человек, из которых почти 5000 были европейцами. В дополнение к транспортам имелась бенгальская флотилия из двадцати канонерских бригантин и гребных судов, каждое из которых несло восемнадцатифунтовое орудие. Сопровождавшие судна включали шлюпы Его Величества «Ларн» под командованием капитана Марриатта и «Софию» под командованием капитана Ривза, несколько крейсеров Компании и пароход «Диана». В состав мадрасского подразделения вошли корабль Его Величества «Лиффи» коммодора Гранта, военный шлюп «Слейни», а также множество транспортов и других судов. Большинство из них прибыли в Порт-Корнуоллис около 4 мая, а на следующий день весь флот снялся с якоря и направился к Рангуну, прибыв к устью этой реки 9-го числа и бросив якорь за барром на следующее утро; затем суда с приливом направились к городу Рангуну, расположенному примерно в двадцати восьми милях от моря и столь искусно описанному одним из приезжих. «Построенный на левом берегу реки великим Алонгпаем в ознаменование его побед, Янгун, или Рангун, представляет собой весьма жалкий образец бирманского благосостояния. Он имеет овальную форму, и вокруг города возведен деревянный палисад, образованный тиковыми сваями, вбитыми на несколько футов в землю и местами достигающий двадцати футов в высоту. Их вершины соединены поперечно расположенными балками, а каждые четыре фута на вершине стен устроены бойницы, что придает ему сильное сходство с древним укреплением. Город защищен мокрым рвом с трех сторон, а четвертая прилегает к берегу реки. Внутренняя часть состоит из четырех главных улиц, пересекающих друг друга под прямыми углами, по сторонам которых с терпимой степенью регулярности выстроены хижины жителей. Они построены исключительно из циновок и бамбука, причем при их создании не используется ни единого гдня (гвоздя): они неизменно подняты на два-три фута над землей, или, вернее, над болотом, в котором расположен Рангун, позволяя тем самым воде, которою город затопляется после ливня, беспрепятственно проходить насквозь и одновременно служа укрытием для кур, уток, свиней и бродячих собак — скопления, которое наряду с обитателями дома ставит его в один ряд с ирландской лачугой. Редкие кирпичные дома, которые можно здесь увидеть, являются собственностью иностранцев, не ограниченных в выборе строительных материалов, в то время как бирманцы ограничены в предположении, что если бы они строили кирпичные дома, те могли бы стать опорными пунктами сопротивления против правительства. Но даже эти здания выстроены настолько скверно, что больше напоминают тюрьмы, нежели жилища. Прочные железные решетки заменяют окна, а единственное сообщение между верхним и нижним этажами осуществляется посредством деревянных лестниц, приставленных снаружи. Имелось всего два деревянных дома, значительно превосходивших остальные: это дворец майвуна и рондайе, или Зал Суда. Первый из них, старое обветшалое здание, сделал бы честь амбару в Англии, а второй был столь же плох.... В двух милях к северу от Рангуна, на высшей точке невысокой гряды холмов, возвышается грандиозная пагода, именуемая Шудагон-пра, или Золотой Дагон.... Она окружена двумя кирпичными террасами, одна над другой; а на вершине поднимается великолепная пагода, покрытая позолотой и ослепляющая глаза отражением солнечных лучей. Подъем на верхнюю террасу осуществляется по каменным ступеням, защищенным от непогоды орнаментированной крышей. Боковые стороны защищены балюстрадой, изображающей огромного крокодила, чести (пасть) которого поддерживаются двумя колоссальными фигурами мужского и женского пола — полу или злых духов, которые, держа в руках дубины, символически предположительно охраняют вход в храм. На ступенях бирманцы установили два орудия для ведения флангового огня по дороге; и когда я впервые увидел это место, двое британских солдат несли над ними караул, придавая сцене непередаваемый интерес: казалось столь необычным видеть наше оружие властвующим среди всех эмблем и идолов идолопоклонства, что в порыве воображения я почти мог вообразить, будто вижу зеленых монстров, с гневом и унижением взирающих на осквернение их святилищ. Поднявшись по ступеням, которые очень темны, вы внезапно проходите через небольшие ворота и оказываетесь на верхней террасе, где великая пагода на расстоянии около пятидесяти ярдов гордо поднимает свою главу во всем великолепии. Этот огромный восьмиугольный памятник на золотом основании окружен множеством меньших пагод, грифонов, сфинксов и изображений бирманских божеств. Высота ти, [276] составляющая триста тридцать шесть футов от террасы, и изящество, с которым выстроена эта огромная масса, в совокупности делают ее одним из самых грандиозных и любопытных зрелищ, которые может заметить странник. От основания она принимает форму шара или купола, а затем изящно сужается к острию значительной высоты, верхушка которого увенчана ти, или зонтом, из ажурного железа, откуда подвешено множество маленьких колокольчиков, приводимых в движение малейшим ветерком и производящих смутный, но не неприятный звук. Пагода совершенно сплошная и была увеличена до своего нынешнего объема за счет неоднократных покрытий из кирпича, являющихся трудом разных королей, которые в соответствии с национальными суевериями воображали, что совершают тем самым заслуженные акты преданности.... Обращенные к каждой из кардинальных точек и соединенные с пагодой небольшие храмы из резного дерева заполнены колоссальными изображениями Гаутамы. Восточный храм — или, как мы его называем, золотой — представляет собой весьма красивое сооружение. Стиль строительства во многом напоминает китайский; он имеет три этажа и увенчан небольшим шпилем, несущим ти; карнизы покрыты самым прекрасным образом, с разнообразием и аккуратностью замысла, которые едва ли можно превзойти; и все это поддерживается множеством позолоченных колонн.... Вокруг подножия пагоды выстроено бесчисленное множество маленьких каменных столбиков, предназначенных для поддержки светильников в дни празднеств; а поблизости от них находятся большие каменные и деревянные вазы, предназначенные для приема риса и других подношений, делаемых благочестивыми». Таков Рангун и его великий храм, и читатель, как говорит майор Снодграсс, почувствует, что после того, как «мы так привыкли слышать о Рангуне как о месте великой торговли и коммерческого значения, мы не могли не испытать разочарования из-за его убогого и бедного внешнего вида. Мы говорили, — продолжает доблестный автор, — о его таможне, его верфях и его гавани, пока наше воображение не заставило нас ожидать, если не великолепия, то по крайней мере каких-то видимых признаков процветающего торгового города; но какими бы скромными ни были наши ожидания, они всё же не смогли сравниться с жалкой и унылой картиной, которую представляло это место, когда его впервые заняли британские войска». Непростительный акт вандализма был предпринят англичанами во время их пребывания в этом месте. В храме находился и находится большой колокол, знаменитый своей надписью, и этот колокол англичане попытались отправить морем в Калькутту; однако им помешал крен лодки, на которой его везли к сучну; колокол пошел ко дну, но впоследствии был поднят и возвращен на место. Нет никакого оправдания столь бессмысленному надругательству над любым местом поклонения; и хотя может быть простительно и даже правильно сохранять произведения древнего искусства в музеях, всё же было вопиюще неправомерно пользоваться преимуществом победы, чтобы оскорбить религиозные чувства народа, сколь бы далеки они ни были от истины согласно христианским представлениям. Этот поступок был столь же предосудителен, как и система грабежа того самого жалкого из всех ничтожных самозванцев — Наполеона; поистине, даже более того, ибо колокол не был даже украшением. ГЛАВА V. 1824. Прибытие в Рангун — Взятие этого города — Положение войск — Состояние окрестностей — Уверенность короля Авы — Нападение на Джозонг — Бирманское посольство — Взятие Кемендина — Подкрепления из Мадраса — Болезнь армии — Выносливость британского солдата. Местность на пути к Рангуну весьма равнинная, а потому суда было легко заметить поднимающимися по реке; и они не ускользнули от внимания райхуна города. Столь необычное число судов (их было сорок пять в общей сложности) не могло не пробудить дремлющие идеи о вреде в умах коварных чиновниках. Во время их обнаружения главные европейские жители собрались в доме мистера Саркиса, армянского купца, где они собирались обедать. Райхун немедленно послал за ними и потребовал объяснить, что это за корабли. Ответ заключался в том, что некоторые из них ожидались и что это, вероятно, они и есть. Поскольку количество судов, однако, постоянно увеличивалось, губернатор остался неудовлетворен и схватил столь же ничего не ведающих европейцев, пригрозив немедленно их казнить. Он также направил извещение о своем намерении сэру Арчибальду Кэмпбеллу, который заявил о своей решимости полностью уничтожить город, если губернатор приведет свою угрозу в исполнение. После этого пленники были закованы в цепи и заключены в различных местах. «Лиффи» первой прибыла к королевской пристани, где была установлена слабая батарея, и бросила якорь в том месте около двенадцати часов пополудни; остальные суда заняли свои места по-разному, так чтобы держать под обстрелом всю округу. Я продолжу словами очевидца: «Убрав парусы и сыграв боевую тревогу, последовала пауза в несколько минут, в течение которой не было сделано ни единого выстрела; с нашей стороны человеколюбие запрещало нам быть первыми агрессорами против почти не защищенного города, где, как мы полагали, проживало большое количество безоружных и не склонных к насилию людей; кроме того, прокламации и заверения в защите, отправленные на берег накануне, заставляли нас надеяться, что предложение о капитуляции всё же будет сделано». Однако всё, что сделали бирманцы, — это открыли слабый, неподдерживаемый огонь по «Лиффи», которая, ответив на него с огромной силой, заставила туземцев отступить. При высадке на берег после второго бортового залпа автор книги «Два года в Аве» сообщает нам, что «три мертвых тела и сломанные лафеты орудий были единственными следами вреда, причиненного огнем с фрегата. Город был совершенно покинут. Казалось поистине невероятным, куда жители могли бежать за столь короткое время; и поскольку приближалась ночь, мы не могли отправиться на их поиски; поэтому войска оставались в городе и вокруг него, а на следующее утро были расставлены по позициям в две линии, опираясь на Великую пагоду и город. При входе на террасу Великой пагоды передовой дозор обнаружил в убогой темной камере четырех европейских жителей Рангуна, которые были закованы в кандалы и подверглись иным издевательствам; остальных мы освободили накануне вечером; так что теперь мы имели удовлетворение знать, что никто из наших соотечественников не подвергался жестокости бирманских вождей». Завладев этим местом, прокламации были немедленно разосланы среди жителей через нескольких отставших, заверяя горожан в защите в надежде побудить их вернуться. «Были отданы строжайшие приказы о предотвращении грабежей, и когда бирманский житель заявил права на несколько голов скота, захваченных для нужд армии, они были немедленно возвращены в доказательство искренности наших заявлений; но никто из жителей не воспользовался нашими предложениями, и мы поняли, что правительственные чиновники сгоняют женщин и детей вглубь страны в качестве заложников за хорошее поведение мужчин». Солдаты во время пребывания в Рангуне были расквартированы на длинной улице, ведущей от пагоды Дагон к Рангуну, и в этом уязвимом положении, без свежих припасов, им пришлось ожидать прибытия сведений относительно позиции, занятой бирманским правительством. Пространство не позволит мне упомянуть о многих тревогах, которые приходилось учитывать в отношении текущего положения наших войск, но читатель найдет их подробно обсужденными у Снодграсса; однако я изложу вниманию читателя несколько замечаний этого джентльмена, которые в полной мере покажут те многочисленные трудности, что осаждали армию. «Войска неприятеля и вновь набранные ополчения постепенно собирались перед нашим фронтом со всех концов королевства; вокруг наших лагерей быстро образовался кордон, способный, правда, быть прорванным в любой точке, но обладавший в замечательной степени всеми качествами, необходимыми для изнурения и истощения в бесплодных усилиях сил и энергии европейских или индийских войск. Скрытые от нашего взора со всех сторон в темноте глубокого и непроходимого для регулярных частей леса, далеко за пределы которого жители и весь скот Рангунского округа были угнаны, бирманские вожди вели свои операции и вынашивали свои будущие планы с бдительностью, секретностью и активностью. Ни слухи, ни сведения о том, что происходило в пределах его постов, никогда не доходили до нас. За невидимой линией, очерчивавшей нашу позицию, всё было тайной или смутными догадками.... Чтобы составить правильное представление о трудностях, препятствовавших продвижению вторгшейся армии, даже если бы она была обеспечена наземным транспортом и высадилась в благоприятное время года, необходимо упомянуть о естественных препятствиях, которые представляла страна, и о способе ведения войны, обычно практикуемом бирманцами. Хензавади, или провинция Рангун, представляет собой дельту, образованную устьями Иравади, и, за исключением некоторых значительных равнин с рисовыми полями, покрыта густыми и труднопроходимыми джунглями, перемежающимися многочисленными ручьями и реками, с лесистых берегов которых неприятель может, оставаясь невидимым и неуязвимым, сделать их переправу трудной и губительной». «Дороги или что-либо, заслуживающее этого названия, в нижних провинциях совершенно неизвестны. Тропинки действительно ведут через леса во всех направлениях, но требуют огромного труда и усилий, чтобы сделать их пригодными для военных целей: они непроходимы во время дождей и известны и посещаемы лишь каренскими племенами, которые обрабатывают земли, освобождены от воинской службы и могут считаться рабами земли, живущими в убогих деревушках обособленно, тяжело обложенными налогами и притесняемыми бирманскими властями, которые относятся к ним как к совершенно низшей расе существ по сравнению с их соотечественниками из Пегу.... Бирманцы при своем обычном способе ведения войны редко встречаются с врагом в открытом поле. Обученные и натренированные с юношества формированию и защите засек, в чем они проявляют большое мастерство и рассудительность, их войны в течение многих лет были чередой завоеваний; каждая недавняя попытка соседних наций остановить их победоносное шествие терпела неудачу, и бирманское правительство ко времени нашей высадки в Рангун покорило и включило в свою разросшуюся империю все мелкие государства, окружавшие ее, и по общему признанию пользовалось страхом и уважением даже у китайцев как мощная и воинственная нация. Когда они противостояли нашему малочисленному, но дисциплинированному отряду людей, легко представить, с какой гораздо большей заботой и осторожностью преследовалась та система, которой они были обязаны своей славой и репутацией солдат, — возводя свои укрепления в самых труднодоступных и потаенных уголках джунглей, откуда посредством постоянных грабительских набегов и ночных атак они тщетно воображали, что в конце концов вытеснят нас из своей страны». Уверенность, которую король Авы питала к своим собственным военным ресурсам, в полной мере показана в речи, приведенной Снодграссом. «Что касается Рангуна, — сказал король, — я приму такие меры, которые помешают англичанам даже побеспокоить женщин города в приготовлении их риса». Эта речь, однако, лишь придаёт дополнительную силу замечанию обозревателя «Эдинбургского ревью», что «бирманцы слишком высокомерны, чтобы даже пытаться усовершенствовать себя; и каков их сброд солдатни сейчас, таков он окажется и пятьдесят лет спустя — совершенно неспособный противостоять британским войскам хоть мгновение, даже когда те защищены засеками». События, происходящие в настоящее время в королевстве Ава, являются лишь практической демонстрацией истинности этого утверждения. Тем не менее, те приготовления, которые можно было сделать, были завершены. Армии были укреплены засеками во всех направлениях близ Рангуна, не была обделена вниманием и река. Лодочники, предприимчивая и храбрая часть населения, преданная королевским интересам, вскоре были готовы, и солидного вида флотилия покрыла воды Иравади. В течение нескольких дней не происходило ничего существенного. Понесли потери в виде обстрела лодок, посланных сэром А. Кэмпбеллом для сбора сведений о силах и ресурсах бирманцев 15 мая близ деревни Кемендин, и чтобы предотвратить повторение подобного события, отряд людей был посажен на суда с целью выбить неприятеля из этого места. Соответственно, после небольшой перестрелки и потери нескольких людей и офицеров отряд преуспел в своих начинаниях. Впоследствии, однако, бирманцы вернулись и сильно досаждали англо-индийской армии, пытаясь поджечь флотилию. «Наши суда, — говорит очевидец, — теперь ежедневно и еженощно подвергались большой опасности и неприятностям от орудия разрушения, на которое очень сильно полагался наш невидимый враг и которое, если бы им правильно управляли, могло бы нанести нам большой вред. Это был большой плот, сформированный из связанных вместе кусков дерева и брусьев, но неплотно, так что, если он натыкался на нос корабля, он поворачивался и охватывал его. На нем размещались всевозможные дрова и другие горючие материалы, такие как кувшины с нефтью или земляным маслом, которые, вспыхивая, создавали страшное пламя, и поскольку этот плот простирался поперек реки, он часто грозил сжечь большую часть нашей флотилии. Плоты такого описания спускались главным образом из Кемендина, где большая их часть и строилась; но к счастью, река делала изгиб немного выше места якорной стоянки, и течение несло сильно к противоположному берегу, плоты нередко садились на мель и тем становились бесполезными; в то время как, с другой стороны, меры предосторожности, принятые нашими военно-морскими офицерами по закреплению на якорь ряда брусьев поперек реки, в большинстве случаев эффективно останавливали эти громоздкие массы при их движении вниз по направлению к Рангуну». В течение этого времени уверенность бирманцев возросла, и 27-го числа они действительно приблизились в пределах видимости дозоров и расположились лагерем. Это было замечено майором Снодграссом, который, желая узнать, были ли они просто отставшими или частью какого-то значительного отряда, немедленно начал преследование. Он и его люди обнаружили, однако, что их путь прегражден небольшой засекой, простиравшейся прямо поперек дороги. После нескольких выстрелов британский отряд численностью всего в двадцать два человека атаковал укрепление и захватил его. Туземцы числом в шестьдесят человек немедленно обратились в бегство. Успех, сопровождавший это движение, укрепил сэра Арчибальда Кэмпбелла в его решимости попытаться провести рекогносцировку лично; эта мера была осуществлена на следующее утро. Прибыв к только что упомянутой засеке, обнаружили, что она вновь занята бирманцами, которые восстанавливали ее с величайшей быстротой. Однако, заметив войска, они немедленно бежали. То же самое произошло у моста за деревней Кокейн, «и, — замечает Снодграсс, — на каждом повороте дороги брустверы и полуготовые засеки, поспешно брошенные, доказывали, что столь ранний визит не был ни предвиден, ни подготовлен». «Наши войска, — говорит автор книги „Два года в Аве“, — продолжали наступать эшелонами: легкая рота тридцать восьмого полка на левом фланге обходила джунгли; гренадеры в центре — на равнине, а тринадцатый — на правом; когда на неожиданном повороте легкая рота заметила засеку примерно в ста ярдах от себя, имея перед ней овраг, полный воды. Мертвая тишина царила в укреплении; и капитан Пайпер, мгновенно выстроив своих людей в линию, атаковал засеку и прошел через овраг, не сделав ни единого выстрела. Когда мы находились примерно в тридцати ярдах, бирманцы издали жутчайший вопль, сопровождаемый ударами барабанов, тамтамов и других инструментов, и открыли сильный и меткий огонь, от которого мы понесли тяжелые потери. Поскольку враг был прикрыт толстым частоколом с бойницами, мы не видели ни одного человека; а если бы и увидели, наш огонь не принес бы пользы, так как ни одно ружье не хотело стрелять из-за сырости; тогда как бирманцы были защищены от непогоды навесами, и следовательно, их оружие не пострадало. Подойдя к подножию укрепления, после того как проложили путь через отличный завал, вход оказался забаррикадирован; а высота укрепления и нехватка лестниц препятствовали штурму, поэтому люди некоторое время подвергались нападениям врага, который метал копьем и предпринимал все усилия, чтобы сбросить нас. Они оказались тщетными; проход был взломан, и войска бросились вперед с багинетами. Обнаружив, что эта сторона укрепления взята, множество бирманцев бросились с копьями на противоположную сторону и стали там ждать приближения нападавших; но подразделение, бросившись на них с багинетами, уничтожило почти всех.... Быстро приближался вечер, мы были обременены тридцатью-сорока ранеными, не имея никаких средств их перевозки, кроме лошадей офицеров и трех-четырех дули; и сэр А. Кэмпбелл поэтому решил вернуться, не атакуя небольшую засеку чуть дальше, предварительно совершив движение войск вперед, чтобы посмотреть, станет ли бирманская линия, которая все еще была выстроена, ожидать нашего приближения. Она отступила по мере нашего продвижения, и тогда мы, сжегши две засеки Джозонга, возобновили марш домой». В этом бою несколько офицеров получили тяжелые, а некоторые смертельные ранения. С бирманской стороны потери составили около четырехсот человек. Командиром с туземной стороны был бывший райхун Рангуна, человек талантливый и опытный. Враг отступил с поля боя ночью, предварительно выкопав и ужасно изуродовав тела двух павших там накануне солдат! Неожиданные результаты стычки открыли глаза бирманским командирам на неэффективность их системы ведения войны. Чувствуя свою неполноценность и желая выиграть время для изменения и укрепления своих оборонительных сооружений, бирманцы направили двух посланников в английский лагерь. Это было 9 июня. Майор Снодграсс так описывает всю беседу: «Главное лицо из двух, бывший прежде губернатором Бассейна, был плотным, пожилым человеком, одетым в длинный алый халат с красным платком, повязанным вокруг головы в обычном бирманском стиле. Его спутник, хотя и одетый проще, обладал гораздо более осмысленным выражением лица; и несмотря на его напускное безразличие и скромные манеры, вскоре стало очевидно, что именно ему доверено ведение беседы, хотя его коллега во всех отношениях обращался с ним как с нижестоящим». «Два вождя, войдя в дом, уселись со всей непринужденностью и фамильярностью старых друзей; ни стеснения, ни каких-либо признаков страха не наблюдалось ни у одного из них; они отвесили комплименты британским офицерам и делали свои замечания по поводу увиденного с предельной свободой и добродушием. Старший вождь затем начал тему своей миссии с вопроса: „Зачем вы пришли сюда с кораблями и солдатами?“, сопровождавшегося множеством уверений в доброй вере, искренности и дружественном расположении бирманского правительства. Причины войны и возмещение ущерба, которого требовали, были снова подробно им разъяснены. Последствия линии поведения, проводимой их генералами, препятствовавшими всякому общению с двором, также были указаны, и они были приведены к признанию, что свободное и откровенное обсуждение спорных вопросов может лишь предотвратить беды и бедствия, угрожающие их стране. Тем не менее они не хотели ни признать, что прежние протесты индийского правительства дошли до их короля, ни вступить в какое-либо соглашение об устранении преграды, поставленной ими на пути к переговорам, но настаивали, приводя все мыслимые аргументы, на том, чтобы была предоставлена задержка в несколько дней, дабы дать им возможность посовещаться с высокопоставленным офицером, находившимся тогда на некотором расстоянии вверх по реке; им однако дали понять, что отсрочка и волокита не составляют части нашей системы и что война будет энергично продолжаться до тех пор, пока король Авы не сочтет нужным приправить офицеров с полными полномочиями для вступления в переговоры с британскими комиссарами. Старший вождь, громко провозглашавший свою любовь к миру, продолжал жевать свой орех бетеля с большим хладнокровием, воспринимая намерения о продолжении военных действий скорее с видом и хладнокровием солдата, для которого война является ремеслом, нежели подобало тому мирному характеру, который он на себя принимал; в то время как его более проницательный спутник тщетно пытался скрыть свое раздражение от неприятного завершения их миссии и неожиданного провала их ухищрений и заверений. Но хотя визит явно планировался не с иной целью, как выгадать время, вожди не возражали против того, чтобы унести с собой в лагерь декларацию условий, на которых мир все же будет восстановлен; и чтобы покинуть место с большим достоинством, выразили намерение повторить свой визит в течение нескольких дней с целью установления прямой связи между британским генералом и бирманскими министрами. Старший вождь, вновь упоминая о том, что он не воин, выразил надежду, что корабли имеют строгие приказы не стрелять по нему; но пока он говорил это, садясь в лодку, на его лице и лицах его людей играла презрительная улыбка, в которой было больше вызова, чем мольбы». На следующее утро (10 июня) британские намерения относительно Кемендина были приведены в исполнение. В тиковом частоколе орудиями вскоре была пробита брешь, и колонна английских и индийских войск штурмовала это место. У майора Сейла с его отрядом была жаркая работа, ибо место, куда он вошел, было полно людей, которые защищались с храбростью отчаяния. Тридцать англо-индийцев пало, хотя за них погибло сто шестьдесят бирманцев. Даже когда это место было взято, было сделано немногое, так как главную засеку, находившуюся примерно в полумиле, еще предстояло осадить. „Мы не теряли времени, — говорит очевидец и участник этого дела, — продвигаясь к ней; и чтобы полностью окружить бирманцев, флотилия была отправлена вверх по реке за пределы укреплений, чтобы помешать им бежать по воде; в то время как сухопутные силы продвигались через джунгли. Левый фланг нашей линии упирался в реку, а правый обходил север засеки; таким образом завершая полукруг; когда обнаружилось, что в дополнение к основному укреплению существовали еще два меньших повыше, которые нам с нашими силами было невозможно окружить; пространство в двести ярдов было поэтому неизбежно оставлено между нашим правым флангом и рекой, подвергаясь огню обеих засек. Ночь уже приближалась; дождь начал лить без перерыва, и ни люди, ни офицеры не были защищены от него или имели какое-либо укрытие, даже шинелей. Ночь, которую мы провели в этом положении, была таковой, какую легко вообразить.... Крики бирманцев производили странное впечатление, значительно усиливавшееся диким пейзажем темного, мрачного леса, окружавшего нас; сначала был слышен слабый ром, поднимавшийся как бы постепенно по тону, за которым следовал дикий и громкий гул тысяч голосов; затем снова всё затихало, за исключением то тут, то там раздавшегося одиночного выстрела или окрика наших собственных часовых; и вскоре после этого новый раскат голосов оглашал деревья. Они продолжали так всю ночь; но к утру вопли становились всё слабее и слабее, и на рассвете они полностью прекратились». Утром операции возобновились; и когда штурмовые отряды продвинулись к захвату, они к своему удивлению обнаружили, что неприятель ушел! Владение было немедленно захвачено, а полк оставлен в гарнизоне, в то время как остальные вернулись в казармы, весьма раздраженные потерей своих противников. Внутри ограды было найдено пять пушек и множество джинджалов. Снаружи верхних ворот лежали позолоченный чаттах или зонт ранга, а на некотором расстоянии дальше — тело старшего вождя, посетившего английский лагерь. Майор Вахаб и бригадир Маккри возвратились из Чедибы и Неграиса примерно в это время, выполнив задачу, для которой они были выделены. Взятие этих мест не обошлось без некоторых потерь и значительной бойни. Ожидалось, что Чедипа окажет некоторую пользу, но обнаружилось, что, за исключением нескольких буйволов, припасы не представляли никакой полезности. Примерно в это же время силы также были усилены 89-м британским полком из Мадраса. Последствия тяжелой работы на болотах теперь начали проявляться в фатальной форме болезней среди англо-индийских войск. „Постоянно подвергаясь превратностям тропического климата и изнуренные необходимостью непрекращающихся усилий, не должно вызывать удивления, что болезнь теперь начала прореживать ряды и подрывать энергию захватчиков. Ни одно звание не было освобождено от действия этих причин; и многие офицеры, среди которых были старший морской офицер капитан Марриет, политический комиссар майор Каннинг и сам главнокомандующий, были поражены лихорадкой в течение июня. Среди рядовых, особенно европейцев, болезнь, сопутствующая утомлению и воздействию стихии, усугублялась дефицитным количеством и качеством провизии, поставленной для их использования. Полагаясь на сообщаемую легкость получения скота и овощей в Рангуне, не сочли необходимым грузить запасы для длительного потребления на транспортные суда из Калькутты, и мадрасские войска высадились с еще более ограниченным запасом. Как только недостаток был обнаружен, были приняты меры к его исправлению; но тем временем, прежде чем припасы смогли достичь Рангуна, войска зависели в отношении еды от солонины, большая часть которой находилась в состоянии гниения, и бисквита в столь же отвратительном состоянии под разлагающим влиянием жары и влажности. Нехватка достаточной и здоровой пищи усиливала вредные последствия влажной почвы и атмосферы, а также малярии от разлагающейся растительной материи окружающих лесов, и больницы быстро заполнялись больными сверх имеющихся средств медицинского лечения. Лихорадка и дизентерия были главными недугами и были не более чем обычными последствиями местных причин; но цинга и больничная гангрена, которые также появились, объяснялись в равной степени испорченными привычками и неадекватным питанием, как и утомлением и воздействием стихии. Они также впоследствии в некоторой степени являлись следствием крайнего истощения, составляя особую черту преобладающей лихорадки, которая носила эпидемический характер и ощущалась с равной суровостью в Бенгалии. Фатальное действие этих причин усиливалось их продолжительностью; и к концу сезона дождей едва ли три тысячи людей были пригодны для активной службы. Прибытие адекватных припасов и особенно перемена муссона вернули войска в более здоровое состояние“. Стоит однако особо отметить, что хотя армия испытывала недостаток в провизии, здоровье и силе, их природная энергия не иссякла. Посреди толпы врагов, чья многочисленная сила и экипировка были одинаково неизвестны британскому солдату, его конституциональное преобладание воли ничуть не ослабевало, но казалось, становилось тем сильнее, чем больше возрастали шансы против него. Действительно, один из цитируемых мною авторитетов говорит нам, что среди бирманцев распространилось мнение, будто бесполезно бороться с британским солдатом; ибо если руку, которой он ухватился за верхушку засеки, отрубали, он вовсе не смущался, а немедленно прикладывал другую; даже тогда они находились в невыгодном положении, ибо искусство британских врачей было столь велико, что они могли приделывать отрубленные конечности к туловищу; и по этой причине на поле боя после сражения всегда тщательно искали эти ноги и руки! ГЛАВА VI. 1824. Столкновения с бирманцами — Взятие Кумерута — Взятие Сириама — Штурм Даллы — Завоевание провинции Тенассерим — Неуязвимые. Со времени взятия засек в Кемендине до 1 июля не происходило ничего существенного. Около полудня в тот день бирманцы выступили большими силами против полков под командованием майоров Денни и Фрита, которые были направлены для разведки джунглей перед Великой пагодой. Затем, подобно тому как муравьи высыпают из своих нор при потревожении, бирманцы вырвались во всех направлениях, дико при этом крича. Им оказали доблестное сопротивление войска майора Фрита. „Колонна из трех тысяч неприятеля теперь выдвинулась из джунглей на равнину, направив свой марш на Пузендун, где у нас был пост; другой отряд двинулся к нашим линиям и начал перестрелку с пикетом сипаев; и крупные силы также были замечены движущимися направо. Это явно задумывалось как нападение на нашу позицию; но казалось, что их мужество изменило им в момент действия, так как они ограничились сожжением нескольких домов в Пузендуне“. При их отбрасывании они вошли в Даллу напротив Рангуна, откуда однако были выбиты, хотя командующий офицер лейтенант Айзек из 8-го мадрасского полка туземной пехоты был застрелен. Месть однако была более чем с избытком осуществлена в разрушении этого места. Текья-вунджи, инициатор этого плана нападения, встретил печальное бесчестье в своем отзыве, в то время как Тхамба-вунджи был назначен командовать армией на его место. Экс-генерал, опасаясь еще более страшной участи в случае возвращения ко двору, удалился в окрестности Пегу. Новый генерал показал себя искусным тактиком, захватив одну из самых труднопроходимых и сложных позиций в окрестностях в месте под названием Куммерут, в пяти милях от пагоды Шведагон. Это место крайне необходимо было захватить, и поэтому 8 июля было принято решение об этом предприятии. Следующий рассказ очевидца — лучший из тех, что нам были даны: «Имелось две дороги, веде́нные от пагоды в желаемом нами направлении, одна — простая тропинка, другая — проходимая для пушек. Генерал Макбин предпочел первую и оставил свою артиллерию позади. Не ожидая нас по этой тропе, мы шли через джунгли три мили, не видя ни души, хотя в лесу слева от нас можно было отчетливо слышать голоса, а также звук падающего на деревья топора, коим они рубили их для возведения своих укреплений; но пройдя это расстояние, впереди в нескольких ярдах были замечены две засеки. Генерал немедленно остановился, чтобы позволить войскам, шедшим в одиночном строю (и следовательно занимавшим большую протяженность земли), построиться в колонну, во время чего мы могли наблюдать мелкие партии бирманцев, вооруженных ружьями, шедшие из противоположного леса для подкрепления засек. Слева также была слышна стрельба, указывавшая на то, что сэр Арчибальд Кэмпбелл ведет бой; и генерал Макбин поэтому произвел свои диспозиции для атаки. Бригадир Маккри с пятьюстами людьми из 13-го и 38-го полков Его Величества под командованием майоров Сейла и Фрита были выстроены в колонну подразделений и с разряженными ружьями и примкнутыми штыками получили указание наступать на укрепление. Это движение было выполнено с такой быстротой, порядком и регулярностью, что овладение этой засекой и движение к атаке следующей оказалось секундным делом. Вторая была оставлена при приближении колонны, и тогда мы обнаружили на большой равнине, подступавшей к джунглям, череду засек, насчитывавших в общей сложности семь. Это не остановило войска перед штурмом и захватом третьей засеки, а затем броском к крупнейшей; там колонна понесла некоторые потери из-за задержки с подтаскиванием штурмовых лестниц через грязевые рисовые поля, но когда они прибыли, укрепление было атаковано со всех сторон.... Паника, охватившая бирманцев, едва ли может быть описана; толпами бросаясь к единственным воротам, через которые они могли спастись, они наглухо запрудили их; другие затем пытались взобраться по стенам, но были скошены нашим огнем, а те у ворот падали десятками. Некоторые приходили в полное отчаяние и с длинными растрепанными черными волосами, струившимися по плечам и придавшими им самый свирепый вид, схватывали мечи обеими руками и бросались на штыки солдат, где встречали ту смерть, которую они, казалось, одновременно боялись и презирали; в то время как другие прятались в рвах, наполненных водой, и лежали там неподвижно, притворяясь мертвыми. Резня была очень велика, по меньшей мере пятьсот человек были убиты в главной засеке, и среди них был Тхамба-вунджи». Он, вопреки обычной системе бирманских вождей, старался вселить мужество в сердца своих людей собственным примером. Однако ничто не могло помочь перед железными солдатами британского генерала. Со стороны сэра Арчибальда Кэмпбелла движение также увенчалось исключительным успехом. Он пошел по другой водной тропе и направился с дивизией численностью около восьмисот человек вверх по реке к месту, где река Лин и устье Рангуна сливаются вместе. В этой точке они обнаружили, что бирманцы сильно укрепились. Главная засека находилась на мысу при слиянии вод, в то время как две другие, явно построенные с учетом позиции, располагались на двух берегах Рангунской реки примерно в восьмистах ярдах от главного укрепления. Но пушки, и особенно хорошие пушки, могут пробить брешь в любом укреплении, столь уязвимом для огня с реки, и день был проигран для бирманцев. Бортовой залп фрегата «Ларн», поддержанный лодками и некоторыми другими судами под командованием капитана Марриета, прикрыл высадку войск, которые немедленно захватили первую засеку; за этим последовал незамедлительный захват второй, и главная была оставлена! Столь многого стоила бирманская самоуверенность! Единственной силой, остававшейся теперь возле Рангуна, была сила под началом бывшего райхуна этого места, который кружил в окрестностях Киклу. Все остальные бирманские отряды бежали к общему пункту сбора неприятеля в Донабеу, месте на некотором расстоянии вверх по реке Иравади. Но поскольку было необходимо, чтобы мир был восстановлен повсюду в окрестностях британской армии, дабы бедные сельские жители не боялись возвращаться, сэр А. Кэмпбелл решил рассеять их и отправить пополнить охваченные паникой силы в Донабеу. Соответственно, 19 июля он отправил туда сушей двенадцать тысяч [прим. переводчика: двенадцать сотен] людей, в то время как с другой дивизией половинной численности он сам направился туда вверх по ручью Пузендун. Однако из этого вышло немногое; сухопутная армия сочла невозможным продвигаться и потому вернулась, в то время как единственным результатом, к которому пришла другая сторона, было освобождение некоторых ни в чем не повинных семей принудительно призванных в бирманскую армию. Чувство уверенности однако, кажется, зародилось в сердцах крестьян, которые теперь постепенно возвращались домой и даже, как нам говорят, приветствовали военных по мере их прохождения. Первым поступком, заслуживающим упоминания в августе, является изгнание бирманских сил в Сириаме. Этот вопрос оказался необходимым, судя по всему, по той же причине, которая вызвала штурм и взятие Кемендина, а именно — беспокойство, которому подвергались наши суда от огненных плотов, на которые туземцы возлагали столь большие надежды, но которые на самом деле скорее досаждали, чем представляли опасность. Было достаточно того, что люди были вынуждены нести дежурство, чтобы пресекать их продвижение и сажать их на мель. Целью сэра Арчибальда было пощадить этих людей, которые, хотя и ослабленные болезнью, тем не менее храбро противостояли ей. Соответственно, шестьсот человек, выделенных из 41-го, Мадрасского европейского и 12-го мадрасского полков туземной пехоты под командованием бригадира Смелта, были погружены на суда для отправки в Сириам, причем сэр Арчибальд, нельзя забывать, сопровождал их. Старая португальская фактория, о которой упоминалось в предыдущей главе, как оказалось, была превращена в бирманское укрепление; бреши, пробитые в былые времена совместными усилиями бирманцев, пегуанцев, португальцев и англичан, были исправлены тиковыми частоколами, а старые пушки, ржавые и плохо отлитые, были вновь установлены на валах. Англо-индийская армия была встречена живым огнем, но, как обычно, бирманцы не стали дожидаться результатов своих усилий, а бежали к пагоде на некотором расстоянии, куда за ними последовал отряд под командованием подполковника Келли. Здесь вновь, хотя место было укреплено и превращено в батарею, бирманцы разбежались, разрядив содержимое пушек где-то в направлении британцев. В предыдущих столкновениях было сделано достаточно для демонстрации упорства англичан, и поэтому, как все поступают, они предполагали, что непобедимы, потому что сперва одержали победу. Казалось однако, что даже предварительная кампания британской армии никогда не завершится и что, хотя неприятель постоянно терпел поражения, бирманцы даже теперь не отчаивались измотать британцев и, удерживая их занятыми на пороге своей земли, надеялись выиграть время, чтобы закрепить ключ и запереть дверь у них перед носом. Поэтому не успели операции успешно завершиться в Сириаме, как сэр А. Кэмпбелл услышал о волнениях в Далле, вызванных приказами двора о всеобщей мобилизации. Подполковник Келли с отрядом в четырехугольник [прим. переводчика: четыреста] человек был направлен туда для усмирения провинции. Приближаясь к ручью Далла, они обнаружили две засеки, по одной на каждом берегу, которые необходимо было штурмовать. Грязь до некоторой степени затрудняла передвижение войск и повлекла из-за задержки определенные потери для британцев. Однако, как это всегда бывало, окопы тотчас переходили во владение войск; ибо бирманцы снова бежали перед англичанами. Их тактика, кажется, была полностью отброшена, и лишь при допущении того, что каждый отряд врага сталкивается с нами только один раз, я могу примирить мысль об этом непрерывном страхе в своем уме. «В условиях невозможности, — говорит профессор Вильсон, — которая существовала для ведения каких-либо активных операций в направлении Авы, было сочтено целесообразным задействовать часть сил в покорении некоторых приморских провинций бирманского королевства. Тенассеримский округ, включавший в себя области Тавой и Мергуи, был выбран для нападения, поскольку содержал ценную полосу морского побережья, а также мог предоставить припасы в виде скота и зерна. Соответственно, экспедиция была отправлена против этих мест, состоя из подразделений 89-го полка Его Величества и 7-й мадрасской туземной пехоты с несколькими крейсерами и канонерскими бригантинами под командованием подполковника Майлза. Они отплыли из Рангуна 20 августа и достигли устья реки, ведущей к Тавою, 1 сентября; возникли некоторые трудности при движении вверх по реке, вследствие чего суда прибыли к городу лишь восьмого. Заговор среди гарнизона облегчил захват этого места; второй по командованию взял майвуна и его семью в плен, передал их британскому офицеру, и город был занят без сопротивления. В Мергуи, куда вооруженные силы направились далее и куда прибыли 6 октября, было оказано более эффективное сопротивление: с батарей города был открыт сильный огонь, на который крейсера ответили с таким эффектом, что замолкли примерно через час. Затем войска высадились и, бредя по илистой почве между рекой и сильным частоколом, защищавшим город, подвергаясь живому огню неприятеля, продвинулись к частоколу и взяли его штурмом самым доблестным образом. Враг бежал. Город при первоначальном занятии был покинут; но люди вскоре вернулись и как здесь, так и в Тавое показали себя совершенно равнодушными к смене властей. Оставив достаточный гарнизон из туземных войск и часть флотилии, полковник Майлз с европейской частью своего подразделения вернулся в Рангун в ноябре вовремя, чтобы принять участие в более важных операциях, которые предстояло возобновить». Мы тоже должны теперь вернуться в Рангун, иначе мы упустим зрелище каких-то поразительно странных животных, которых Золотая Стопа прислал из своей столицы издалека, чтобы противостоять невозмутимым захватчикам и внушить им ужас. Таковыми были пресловутые Неуязвимые, к корпусу коих я уже ссылался; и я не могу теперь сделать ничего лучшего, как представить их самих и их деяния читателям в живом повествовании мистера Макфарлейна. «Государь Белого Слона теперь послал двух своих братьев, принца Тонгу и принца Сарравади, с целым сонмом астрологов и корпусом „Неуязвимых“ присоединиться к армии и руководить дальнейшими операциями войны. Астрологи должны были назначать счастливые моменты для нападения: у Неуязвимых были некоторые точки сходства с турецкими дели; они были отчаянными или безумцами армии, и их безумие поддерживалось огромными дозами опиума. Корпус Неуязвимых состоял из нескольких тысяч человек, разделенных на классы; самый избранный отряд из всех именовался Неуязвимыми Короля. Принц Тонгу установил свою штаб-квартиру в Пегу, а принц Сарравади занял пост в Донопеу на великой реке примерно в шестидесяти милях от Рангуна. В начале августа принц Сарравади направил вниз силы для занятия сильного поста в устье реки Пегу, в нескольких милях ниже Рангуна, отдав своим людям строгие приказы перекрыть русло реки у нас в тылу, чтобы ни один из „диких чужеземцев“ или „пленных странников“ не избежал наказания, которое должно было постичь их. Сэр Арчибальд Кэмпбелл незамедлительно выделил небольшой отряд под командованием бригадира Смелта для изгнания воинов Сарравади. Наши сухопутные войска были остановлены в пределах ружейного выстрела от этого места глубоким и непроходимым ручьем; но партия матросов с корабля Его Величества „Ларн“ под командованием капитана Марриета перебросила мост через ручей; и как только атакующая колонна двинулась вперед, неприятель начал бежать, оставив восемь пушек и количество боеприпасов в своей засеке. Сильная пагода с многочисленным гарнизоном и пушками, нацеленными на каждый подход, была затем взята с равной легкостью. Другие посты на реках и ручьях подверглись последовательным и успешным нападениям. Те из неприятеля, кто имел некоторый опыт нашего способа ведения боя, редко останавливались для сражения в своих засеках, но новая группа людей из внутренних районов оказала хорошее сопротивление в череде засек на одной из рек и стоила нам потери немалого числа храбрых людей. Эти стычки на постах были весьма многочисленны. Наконец астрологи сказали принцу Сарравади, что звезды поведали им о наступлении момента для решительных действий; и в ночь на 30 августа отряд Неуязвимых Короля пообещал атаковать и захватить Великую или Золотую пагоду Дагон, дабы принцы и мудрецы и благочестивые мужи в их свите могли отпраздновать обычный ежегодный фестиваль в священном месте — месте, ныне заполненном не бонзами, а британскими гренадерами. И верные своему обещанию до сего момента, Неуязвимые в полночный час бросились компактной массой из джунглей под пагоду, вооруженные мечами и ружьями. Маленький пикет, выставленный впереди, отступил в медленном и устойчивом порядке, перестреливаясь с Неуязвимыми, пока не достиг пролета ступеней, ведущих с дороги вверх к пагоде. Луна зашла, и ночь была столь темной, что бирманцев можно было различить лишь по нескольким мерцающим фонарям впереди; но их шум и гам, их угрозы и проклятия в адрес нечестивых чужеземцев, если те немедленно не эвакуируют священный храм, доказывали, что их число весьма велико. Плотной колонной они покатились по узкой тропинке, ведущей к северным воротам пагоды, внутри которой всё казалось тихим, как могила. Но послушайте! Ружейный треск, пушечный рев гремят вдоль валов британских постов, заглушая шум наступающей колонны; и посмотрите — посмотрите от вспышки наших пушек, колонна покачнулась назад, Неуязвимые падают смертельно раненые, а остальные поворачиваются спинами к святому месту и бегут с безумной скоростью к спасению в джунгли. Неуязвимые больше не осмеливались приближаться ни к одному из наших постов. Но среди наших войск разразилась дизентерия, убивая многих из них и ввергая еще большее число в крайне истощенное и обессиленное состояние. Едва три тысячи солдат гарнизонной службы оставались охранять нашу линию. Плавучие госпиталя были учреждены в устье реки; хлеб теперь поставлялся в достаточных количествах, но ничто, кроме смены сезона или климата, не могло вернуть страдальцев к здоровью. Мергуи и Тавой, части наших недавних завоеваний на морском побережье, были представлены посетившими их медицинскими работниками как прекрасные санаторные станции; и туда было отправлено множество людей с самыми благотворными результатами. Таким образом персонификация прямой, тупой доблести всегда преодолеет тех, кто не имеет истинной храбрости и поддерживается лишь суевериями и доверчивостью. ГЛАВА VII. 1824–1825. Битва при Киклу — Тантабайн — Маха Бандула — Успехи британцев — Крах Маха Бандулы — Кэмпбелл марширует вглубь страны — Прибытие в Донабеу — Отражение атаки — Смерть Бандулы — Взятие Донабеу. Октябрь начался весьма неблагоприятно. Полковник Смит с отрядом численностью около восьми сотен человек был направлен к Киклу 5-го числа и в Тадагеи одержал победу над частоколом. Лишь достигнув этого места, он обнаружил, что противник гораздо сильнее, чем предполагалось. Полковник немедленно запросил подкрепления, но получил лишь туземные войска и двух европейцев. Вместе с мадрасским отрядом были отправлены две гаубицы, что увеличило количество орудий до четырех. С этими силами, совершенно недостаточными для достижения какого-либо действенного результата, Смит прибыл к бирманским частоколам у Киклу 7 октября. Брустверы, мешавшие атаке на главные укрепления, вскоре оказались в руках британцев. Главным оплотом было заграждение с укрепленной пагодой. Руководство штурмовой группой было возложено на майора Вахаба. Капитану Вилсону было поручено атаковать частоколы во фланг; дивизион 28-го туземного пехотного полка должен был захватить пагоду; а полковник Смит возглавил резервный отряд, действовавший там, где это было наиболее необходимо. При наступлении майора Вахаба из пагоды был дан залп; однако засевшие за частоколом бирманцы, которые казались до неправдоподобия для бирманцев хитроумными, выждали момент, когда с их позиций можно было нанести наверняка смертоносный удар, после чего открыли огонь с величайшей точностью. Майор Вахаб и его люди были вынуждены лечь плашмя на землю, чтобы избежать града пуль. Такая же неудача постигла усилия всех остальных дивизионов, и при звуках сигнала к отступлению люди обратились в бегство. Потери в этом сражении составили двадцать один человек убитыми и семьдесят четыре ранеными. Однако эта неудача была с лихвой компенсирована успехом майора Эванса при Тантабайне, где расположился первый министр государства, кьи-вунджи. После перестрелки с боевыми лодками на реке отряд прибыл к селению, которое после интенсивного обстрела вскоре сдалось 8 октября. На следующее утро главный частокол был атакован и взят без всякого сопротивления. Поскольку бирманцы всегда уносили своих убитых, выяснить число погибших в столкновении не представилось возможным; но это место было изрешечено ядрами, а бунгало в центре — почти разрушено. Отряд вернулся обратно без потери хоть одного человека. Бригадир Маккриг тоже поспешил возобновить атаку при Киклу и, обнаружив это место, продолжил путь и, нанеся значительный ущерб, вернулся в Киклу и Рангун. «Во время своего наступления, — как нам сообщают, — они [солдаты] имели возможность воочию убедиться в варварском характере врага: тела многих сипаев и саперов, павших в предыдущей атаке, были привязаны к стволам деревьев и изуродованы проявлением слабоумной и дикой ярости». В подобных операциях прошли многие месяцы. Каждое новое столкновение с британскими войсками давало бирманцам дополнительный повод понять, что они должны напрячь все свои силы ради достижения сносного исхода. Теперь стало очевидно, что лучшим войскам империи придется противостоять британским захватчикам, столь хладнокровно обосновавшимся среди них; и в той секретности, с которой они вызвали из Аракана Бандулу — по их мнению, величайшего полководца эпохи, — они проявили большой дипломатический талант: ибо еще до того, как сэр А. Кэмпбелл узнал о его приближении, тот уже был в Донабеу и активно занимался сосредоточением всех доступных сил Бирмы и Лаоса. Около конца августа он покинул Аракан, а к ноябрю все было готово для решительного броска. «Не жалели ни трудов, ни средств, чтобы снарядить этого излюбленного генерала в поход, и к приближению сезона активных действий, по оценкам, было собрано пятьдесят тысяч человек для наступления на Рангун, которые должны были истребить захватчиков или увезти их пленниками в столицу, где вожди уже подсчитывали число рабов, которые из этого источника пополнения должны были увеличить их свиту. Слухи о возвращении араканской армии вскоре достигли Рангуна, но прошло немало времени, прежде чем появилась какая-либо определенность относительно ее передвижений. К концу ноября перехваченная депеша от Бандулы губернатору Мартабана развеяла все сомнения и возвестила об уходе первого из Проме во главе грозного войска. Его продвижение было встречено с ликованием, и немедленно начались приготовления к его встрече». Постепенно и медленно бирманские посты протянулись вплоть до Рангуна, Даллы, Кемендина, Шведагона и протоки Пузендаун, причем их действиям не чинили никаких препятствий. К концу декабря тщательные и дорогостоящие приготовления были завершены. С нашей стороны страха почти не было. Решимость царила в каждом сердце, к тому же не было недостатка и в защите со стороны фортификационных сооружений и судоходства. Противник начал с нападения на Кемендин 1 декабря, но был отбит майором Йейтсом и капитаном Райерсом с корабля Ее Величества «София»; и хотя на протяжении всего времени велись наступательные стычки, изрядно утомлявшие наши войска, перевес оставался на нашей стороне. Брандеры, пущенные вниз по течению в большом количестве, не возымели никакого эффекта, так как наши моряки были начеку. С 1 по 5 число под руководством способных командиров постоянно предпринимались вылазки, и многие позиции были отбиты у неприятеля. Бирманцы продемонстрировали немалую активность, однако, как отмечает недавний писатель, «от этого показного проявления активности было мало вреда; но поскольку бирманским силам больше нельзя было позволять безнаказанно изнурять войска, а для них самих не исключала возможность избежать последствий поражения, главнокомандующий решил перейти в наступление и положить конец тем надеждам, в которых им до сих пор позволялось питаться». Теперь, наконец, наступило время, когда могли быть осуществлены первоначальные замыслы генерала, — теперь, поистине, должен был начаться тот грандиозный, непреодолимый марш, которому нет равных в истории ни одной нации современности, кроме нашей собственной. Вылазки совершались непрерывно, люди не щадили сил, офицеры — усердия, все было подчинено великой идее отбросить огромную армию неприятеля в самое сердце земли, откуда она пришла. Сначала бирманские посты в Пузендауне были взяты штыковой атакой (au point de l’épée) майорами Сейлом и Уокером (последний пал в ходе боя), затем дивизия в Далле была разгромлена подполковниками Фаррьером и Парлби. Сам Маха Бандула начал бояться грозных «чужеземцев» и самоустранился от активного руководства полем боя, передав исполнительное командование Маха Тилве, бывшему правителю Асама, который укрепил свои войска в четырех милях к северу в Кокейне. Теперь были задействованы лазутчики для уничтожения Рангуна огнем, и половина города выгорела, включая официальный квартал мадрасского комиссариата. Возникла необходимость выбить этот отряд, что и было сделано под руководством генерала Кэмпбелла. За пятнадцать минут мощные частоколы перешли в руки британцев, и таким образом полтора тысячи решительных бойцов обратили в бегство двадцать тысяч — таковы, судя по всему, были силы неприятеля, — потеряв убитыми всего восемь человек, хотя многие получили ранения. Во время этих сражений величайший ужас наводил пароход «Диана», с помощью которого было захвачено множество боевых лодок. «Бирманцы, — заключает Вилсон, — больше не смели предпринимать наступательные операции, а ограничили себя обороной своих позиций вдоль реки; и теперь для британской армии была открыта дорога, которая, в согласии с политикой, продиктованной ходом войны, готовилась продиктовать условия мира, если потребуется, в стенах столицы». Маха Бандула был настолько удручен событиями последних дней, что снова отступил к Донабеу и сосредоточил там свои силы. Однако его гордое сердце было сломлено, и он начал вести переговоры с британскими резидентами в Рангуне; тем не менее он не желал делать никаких прямых шагов навстречу официальным лицам, с которыми только и мог быть заключен официальный мир. Ему дали понять, что ему следует поступить именно так, но он не ответил на письмо, вероятно, почувствовав себя увереннее из-за притока подкреплений. Поскольку теперь путь был свободен, сэру А. Кэмпбеллу показалось, что следует незамедлительно продвигаться вглубь страны; а прибытие 47-го полка Ее Величества и некоторых других подкреплений позволило ему сделать это, не опасаясь за то, что останется у него в тылу. 11 февраля, после рассечения бирманского гарнизона в форте Сириам, армия получила полную свободу передвижения. Всякие опасения насчет восстания со стороны покоренных провинций отпали, поскольку пегуанцы, бывшие главными жителями округа, перешли на сторону британцев. Предварительным маневром армии стало изгнание передового отряда туземных войск в Тантабайне, успешно осуществленное полковником Годвином. Покончив с этим, армия начала марш тремя колоннами: одна под личным началом генерала Кэмпбелла должна была двигаться сушей и покинула Рангун 13 февраля 1825 года; вторая отправилась водным путем вверх по Иравади 16-го числа; а третья под командованием майора Сейла выступила 17-го числа на Бассейн, который предполагалось занять в первую очередь. Бригадир Маккриг остался в гарнизоне с резервом из слабых и больных воинов. Водная колонна, захватив и уничтожив на своем пути несколько частоколов, прибыла к Донабеу 6 марта; бригадный генерал Коттон немедленно потребовал от гарнизона капитуляции, каковое требование, разумеется, оказалось бесполезным. Затем был отправлен отряд для проведения разведки; и хотя бирманцы обрушили на наших людей плотный огонь, было получено полное представление об окрестностях. «Укрепленный пост Донабеу был весьма значительным по протяженности и ширине, располагался на правом берегу Иравади и контролировал все ее русло. Главное укрепление представляло собой прямоугольный частокол размером тысячу на семьсот ярдов, несколько отступавший от русла реки на поднимающемся над ее уровнем берегу. Речной фас был вооружен пятьюдесятью артиллерийскими орудиями различного калибра. Подход к основному строению с юга защищали два передовых укрепления: одно примерно в четырехстах ярдах ниже по реке, а другое — примерно в трехстах ярдах ниже него. Каждое было построено из квадратных деревянных брусьев, снабжено площадками, имело бойницы для пушек и усиливалось внешним рвом, внешний край которого охранялся заостренными кольями, вбитыми наклонно, и густым завалом из срубленных деревьев и кустарника. Нижнее передовое укрепление представляло собой квадрат со стороной около двухсот ярдов с пагодой в центре; верхнее, неправильной формы, тянулось вдоль берега ручья, впадающего в главную реку; оба укрепления были заняты крупными силами неприятеля». Первый частокол был атакован шестьюстами бойцами, остававшимися в распоряжении генерала Коттона (остальные находились в гарнизоне или при флотилии), и был взят ценой гибели двадцати наших солдат. Вероломные бирманцы бежали, оставив двести восемьдесят своих товарищей в руках неприятеля. Но у второго частоколка уставшие войска встретили решительное сопротивление, уже обремененные и ослабленные заботой о многочисленных пленных. По ним был открыт губительный огонь, и единственным безопасным исходом было бегство или, как выражаются для «вежливых ушей», отступление. Генерал Коттон поэтому отступил в Юнгюн, где стал ждать ответа на свой отчет о происходящем от генерала Кэмпбелла, который тем временем прибыл в Юадит, в двадцати шести милях выше Тарава. Этот ответ был доставлен самим генералом, который соединился с Коттоном под Донабеу к 27 марта после множества тревог и трудов. Немедленно начались боевые действия; и несмотря на многочисленные вылазки (в одном случае сам Бандула возглавлял свои семнадцать слонов и пехоту), они продвигали свои работы, и разрушительными оказались последствия мортир и бомб, бросаемых в густонаселенное заграждение. Страх среди бирманцев усиливался; и вечером 31-го числа солдат принес лаконичное письмо от Бандулы следующего содержания: «На войне мы испытываем силу друг друга; обе страны воюют из ничего, и мы не знаем помыслов друг друга!» Судя по тому немногому, что знал об этом деле солдат, бирманский генерал желал мира. Достоверность этого письма весьма сомнительна при сравнении с воинственным ответом, отправленным на требование генерала Уиллоби Коттона о капитуляции. «Мы оба сражаемся за свою страну, и вы найдете меня столь же стойким в защите моей, сколь и вас в поддержании чести вашей. Если вы хотите увидеть Донабеу, приходите как друзья, и я покажу его вам. Если вы придете как враги, высаживайтесь на берег!» 1 апреля батареи открыли огонь, а к 2-му числу неприятель скрылся. Выяснилось, что накануне Бандула принял смерть от разрыва снаряда. С уходом его духа улетучилась вся храбрость бирманских воинов. Величайший полководец со времен золотых дней Алонгпая, преданный Будде; он проложил себе путь к высочайшему посту на службе короля лишь для того, чтобы стать мишенью, казалось, какой-то сверхъестественной силы — жертвой огненных шаров упорных островитян с далекого океана. Неудивительно поэтому, что суеверные бирманцы, увидев участь своего военачальника, сочли себя погибшими. Какая таинственная сила была у англичан — выискивать главу их армии и уничтожать его! И они побежали, а британцы стали хозяевами Донабеу, где обнаружили весьма желанные запасы зерна и военного имущества. Несмотря на минутную панику аваского правительства, оно вскоре обрело прежнее высокомерие. В «Эдинбургском обозрении» содержатся замечания, которые, хотя и несколько преждевременны для нашего продвижения по истории, я приведу здесь. «Но кровь и сокровища могли быть растрачены еще более бесцельно. Невежество и высокомерие двора Авы почти превосходят западную веру. Когда его любимый генерал Бандула вторгся в Читтагонг, наш самый южный округ, в начале прошлой войны, он привез с собой золотые кандалы, чтобы оковать ими лорда Амхерста; и имел приказ после взятия Калькутты идти маршем на взятие Лондона! Поражение за поражением, казалось, оказывали мало отрезвляющего действия на опьянение индокитайской гордыни; офицеры, бежавшие перед нашей армией по мере ее наступления на столицу и несомненно осознававшие всю безнадежность борьбы, были вынуждены, как свидетельствовали их перехваченные письма, самым нелепым образом объяснять свою неспособность остановить нас; а несчастный бедняга, командовавший войсками, которые оказали нам последний отпор у места под названием Паган-Мью, был растоптан слонами по возвращении с известием о своем поражении. Лишь когда наша армия оказалась в трех днях пути от столицы, глаза короля, судя по всему, открылись на реальное восприятие его опасного положения; и было достаточно свидетельств до того, как мы эвакуировали страну, что эффект даже столь суровой дисциплины, как истребование миллиона фунтов стерлингов на военные расходы и уступка некоторых из его наиболее ценных провинций, вряд ли окажется постоянным». ГЛАВА VIII. 1825–1826. Прибытие в Проме — Проме под британским правлением — Сбор бирманских армий — Переговоры о мире — Битва при Медае — Меллун — Яндабо — Мирный договор. Генерал не стал задерживаться в Донабеу, а устремился вперед к Проме, где предстояло пережить сезон дождей. По пути туда в Тараве к нему присоединился резервный отряд Маккрига из Рангуна, и объединенные силы двинулись дальше на Проме. Очарование теперь было разрушено, и по мере продвижения британских линий принц Таравади во главе противостоящей армии отступил и, несмотря на многочисленность сил, не оказал никакого сопротивления продвижению англо-индийской армии. Проме был достигнут 25 апреля и взят без единого ружейного выстрела. Нерешительное поведение принца, судя по всему, отчасти проистекало из желания договориться о мире, попытка чего была предпринята в Туррис-Миу, в нескольких милях ниже Проме. В лагерь пришел местный солдат с письмом от двух атвенвунов с предложением примирения; но сэр А. Кэмпбелл ответил, что при любых обстоятельствах намерен идти на Проме: и хотя от атвенвунов было получено еще одно письмо, он не отступил от своего решения. К счастью для него, он прибыл вовремя, чтобы спасти город от разграбления всех предметов первой необходимости, постигшего те города, через которые он проходил ранее. Услышав о прибытии Кэмпбелла, принц Таравади уехал в Аву настаивать на заключении мира. Британцы прибыли как раз вовремя, чтобы встретить смену времен года в этом месте, — более благоприятном для этой цели, чем южные районы. Перед наступлением сезона дождей термометр в тени поднимался до 110°, но ночи по-прежнему оставались прохладными, и климат не был нездоровым. Муссон принес свои обычные последствия для состояния европейских войск, которые, хотя и страдали гораздо менее тяжело, чем в Рангуне, потеряли почти седьмую часть своего состава в период с июня по октябрь; туземные войска были в гораздо большей степени избавлены от болезней, хотя и не полностью свободны от них. Хотя уровень местности был выше, чем в прибрежных районах, само расположение города было столь низким, что он оказывался под водой при подъеме реки, а на востоке на многие мили простиралась равнина, занятая преимущественно рисовыми полями; к югу от города лежала цепь невысоких холмов, увенчанных главными пагодами, и туда перевели часть войск, когда выяснилось, что пригороды, где они были расквартированы, подвержены внезапным затоплениям; продовольствие имелось в некотором изобилии, и потребности в активной службе войск было сравнительно мало; поэтому представляется вероятным, что бо́льшая часть сохранявшихся болезней стала следствием прежних лишений и истощения, хотя отчасти их можно отнести за счет влияния климата и неудачно выбранных для войск казарм. Выходило бы за рамки этой книги подробно описывать процветающее состояние Проме под британским правлением, и искусный очерк мистера Макфарлейна всецело компенсирует мои собственные недостатки. Говоря об экскурсии, предпринятой полкером Грэмом отчасти для заготовки фуража, а отчасти для успокоения страхов самих туземцев, историк Индии продолжает: — «Почти сразу же после их возвращения преследуемые и изгнанные жители города хлынули со всех сторон, некоторые из лесов, принося свои семьи, скот, повозки и прочее имущество; а иные бежали от воинских конвоев и разрозненных частей бежавшей королевской армии. Голодным и раздетым были предоставлены пища и кров; а тем, у кого были дома и имущество, гарантировало владение ими. Наши британские солдаты помогали им отстраивать их деревянные дома и бамбуковые хижины, и за очень короткое время Проме восстал из пепла большим городом, чем был до войны. Поскольку людям исправно платили за все, что они приносили, вскоре возникли изобильные базары, и наши солдаты жили в комфорте, изобилии и невозмутимом спокойствии; в то время как дурно управляемые армии короля Авы, не получавшие жалованья, снабжения и загнанные вглубь страны, были предоставлены сами себе перед лицом выбора между голодом и рассеянием. Города и округа в нашем тылу последовали примеру провинциальной столицы, и берега Иравади ниже Проме вскоре оживились присутствием довольного населения. В Проме был быстро создан прекрасный склад с припасами, достаточными не только на сезон дождей, но и на долгую кампанию, которая, возможно, последовала бы за ним. Равнины, которые наши солдаты пересекли при наступлении вглубь страны, не увидя ни единого быка, снова покрылись многочисленными стадами; со всех тропинок глубоких и обширных лесов, покрывающих много больше половины страны, ежедневно потекли гурты лучших быков — пегуанских быков. Ментахо, или наследные старосты округов и главных городов, принесли присягу на верность и были восстановлены британскими генералами в своих муниципальных функциях. Состояние опустошения и анархии вновь уступило место порядку и изобилию; и от Рангуна до Проме, от Бассейна до Мартабана все слои местного населения не только оказывали помощь в сборе тех припасов, что могла дать страна, но и охотно предлагали свои услуги для содействия снаряжению и передвижению воинских подразделений. Единственной заботой, которую, казалось, испытывали люди, было то, что англичане покинут их и вернут прежним господам». Наступил сезон дождей, и операции обеих сторон были в известной степени приостановлены. Британцы предпринимали мало действий, а бирманцы не делали никаких приготовлений против какой-либо враждебной агрессии с нашей стороны. Единственным событием, которое хоть как-то скрасило утомительность этого периода, стало поражение Текья-вунджи в Старом Пегу, где талиены, уповавшие (надежда, увы, печальная, как выяснилось впоследствии) на британскую помощь в достижении желанной цели восстановления своей независимости, восстали и захватили столько офицеров его отряда, сколько смогли поймать; среди них оказался один важный вождь, а самому Текья-вунджи удалось спастись. Свою добычу они привезли в Рангун и передали бригадиру Смиту. Успехи британцев закономерно вызвали крайнее смятение в метрополии; но природное высокомерие народа, столь обычное для полуцивилизованной расы, вскоре заставило принять привычный надменный тон, и появились генералы, готовые рискнуть в схватке с британской армией или поплатиться суровой расплатой, ожидавшей неудачливого военачальника. Этим человеком был Паган-вунджи, вождь немалого значения и изрядного тщеславия. Когда лидер нашлся, потребовалось собрать армию — задачу куда более сложную. Легко представить, что войска, набранные наспех и без всякого внимания к их храбрости, не могли быть особо грозными; и так оно в действительности и оказалось при проведении разведки. Но война стоит денег, в чем убедился сэр А. Кэмпбелл, который теперь отчетливо осознал тот факт, что от противника удастся добиться немногого. Поэтому он предоставил бирманскому правительству еще одну возможность прийти к мирному исходу посредством письма на имя принца Таравади, доставленного слугой этого лица, который прибыл под британской защитой в Проме. Однако оно оказалось совершенно тщетным; ответа не последовало, и потому военные приготовления короля Авы продолжились; чтобы способствовать им, главнокомандующий спустился в Рангун на «Диане» и вернулся только 2 августа. Было отрадно обнаружить, что в южных провинциях «состояние опустошения и анархии вновь уступило место порядку и изобилию; и от Бассейна до Мартабана и от Рангуна до Проме каждый класс местного населения не только помогал собирать припасы, которые могла предоставить страна, но и охотно содействовал снаряжению и маршу воинских подразделений». Вскоре поступили сведения о приближении огромного бирманского войска численностью в 40 000 человек (как утверждалось) под командованием Мимиа-Бо, родного брата самого короля. Еще 12 000 находились в Тунгху под началом принца Тунгху. Генерал Коттон был отправлен на разведку их сил, которые он обнаружил при Медае 15-го числа на западном берегу реки. Наши силы, следует заметить, составляли лишь 3 000 человек, хотя еще 2 000 ожидали со дня на день. Подготовка в Медае велась весьма энергично, и численность войск составляла по меньшей мере 16 000 человек. В этот момент письмо сэра А. Кэмпбелла возымело действие на бирманцев, и 6 сентября в Проме прибыла лодка под парламентским флагом, а два уполномоченных представили ответ от генерала бирманской армии. Сведения о содержании письма разнятся, но Вилсон — безусловно, лучший авторитет; согласно ему, письмо было гордым и неуступчивым, однако в нем выражалось пожелание прочного мира. «Сэр Арчибальд Кэмпбелл не замедлил отправить двух британских офицеров в Медай, чтобы предложить перемирие и встречу уполномоченных от обеих армий. Бирманский премьер-министр всячески пытался оттянуть встречу. Пришлось согласиться на задержку почти в две недели, поскольку вонджи протестовали, что они должны дождаться получения чрезвычайных полномочий от своего двора. Кивунджи, или премьер-министр, согласился войти в число уполномоченных, и в конце концов было решено, что встреча состоится в месте, расположенном на равном расстоянии между двумя армиями, и что каждую сторону будут сопровождать 600 человек, так как ранг кивунджи не позволял ему передвигаться с меньшим эскортом». Однако прийти к какому-либо решению с этой нецивилизованной, непостоянной расой казалось невозможным. При обсуждении вопросов, когда мы потребовали компенсации, возникло немалое замешательство, и наконец, когда перемирие уже подходило к концу, вунджи передал сэру А. Кэмпбеллу следующие слова: «Если вы хотите мира, вы можете уйти; но если вы просите либо денег, либо территории, между нами не может быть никакой дружбы. Таков бирманский обычай». Это и впрямь бирманский обычай! От них ничего нельзя добиться без применения силы; не то чтобы они не осознавали справедливости требования, но потому, что они будут до конца цепляться за то, что могут удержать, даже если это не приносит им никакой пользы, более того — даже если это вредно. «Двор Авы, — отмечает Вилсон, — возмущенный самой мыслью об уступке хоть дюйма территории или подчинении тому, что в восточной политике считается знаком чрезмерного унижения, а именно выплате любой денежной компенсации, дышал исключительно вызовом и решил немедленно продолжить войну». Именно тогда, после многочисленных набегов бирманцев, британскому главнокомандующему был дан определенный ответ, доказывающий, что шаги, предпринятые бирманцами, на самом деле делались лишь ради выигрыша времени. Отважный генерал теперь решил смело продвигаться на врага. Его силы насчитывали теперь 5 000 человек, из которых 3 000 составляли британцы. До 1 декабря операции складывались скорее неблагоприятно; однако в тот день изменчивая фортуна снова улыбнулась англичанам. События того дня я изложу словами Вилсона: «Оставив четыре полка туземной пехоты для обороны Проме, генерал Кэмпбелл рано утром 1 декабря выступил против левого фланга неприятеля, в то время как флотилия под командованием сэра Джеймса Брисбена и 26-й мадрасский полк туземной пехоты, действовавшие совместно путем канонады укреплений на реке, отвлекли внимание центра от настоящей атаки. Достигнув реки Навин у деревни Зеонке, силы разделились на две колонны. Правая, под началом бригадного генерала Коттона, состоявшая из 41-го и 89-го полков Его Величества, а также 18-го и 28-го туземных пехотных полков, двигаясь по левому берегу реки, вышла к позициям неприятельских укреплений, представлявших собой цепь частоколов, защищенных с каждого фланга густыми зарослями джунглей, а в тылу — рекой, и обороняемых значительными силами, из которых 8 000 человек составляли шаны, или жители Лаоса, под предводительством своих местных вождей. Пост был немедленно взят штурмом. Атаку возглавил подполковник Годвин с передовым отрядом правой колонны, и частоколы были захвачены менее чем за десять минут. Неприятель оставил триста убитых, включая своего генерала Маха Немьо, а также были захвачены все их запасы, боеприпасы и значительное количество оружия. Левая колонна под началом главнокомандующего, в состав которой входили 13-й, 38-й, 47-й и 87-й полки Его Величества и 38-й мадрасский пехотный полк, переправившаяся через реку Навин ниже по течению, подоспела в момент переправы беглецов и завершила разгром бирманской армии. Развивая достигнутый успех, генерал Кэмпбелл решил без промедления атаковать кии-вунджи на его позиции. Его войска соответственно вернулись в Зеонке, где бивакировали до утра, и возобновили марш на рассвете следующего дня. Характер местности не позволял подойти к неприятельским укреплениям на холмах иначе как с фронта, причем по узкой тропинке, доступной лишь ограниченному числу людей в линию. Их посты у подножия холмов были более доступны для атаки, и оттуда они были быстро выбиты; но штурм высот представлял собой куда более сложную задачу, так как узкая дорога, по которой к ним подходили, простреливалась неприятельской артиллерией и густо заполненными брустверами. После того как артиллерия и ракеты произвели определенное впечатление, первая бенгальская бригада, состоявшая из 13-го и 38-го полков Его Величества, пошла на штурм, поддерживаемая справа шестью ротами 87-го полка Его Величества. Они успешно взобрались наверх вопреки сильному огню, с которым они столкнулись и на который едва ли ответили хоть одним выстрелом; а поднявшись на вершину, они гнали противника с холма на холм, пока не очистили все грозные и обширные укрепления. Эти блестящие успехи не обошлись без потерь: в стычке 1-го числа погибли лейтенанты Сазерленд и Госсип из 41-го полка Его Величества и прапорщик Кэмпбелл из королевского полка, а в столкновении 2-го — лейтенант Проктор из 38-го полка Его Величества, лейтенант Бэйли из 87-го полка и капитан Доусон с корабля Его Величества «Арахна». Дивизия генерала Коттона, совершившая обходной марш для удара по вражескому флангу, оказалась не в состоянии пробиться сквозь джунгли, чтобы принять участие в бою. 5-го числа отряд из ее состава переправился через реку и выбил правое крыло неприятеля не только с их позиций на реке, но и из мощного частокола примерно в полумиле в глубине суши, полностью укомплектованного и вооруженного пушками. Противник был рассеян с тяжелыми потерями убитыми и пленными, а его укрепления подожжены». Теперь нельзя было терять времени на продвижение к отступающей армии. 9 декабря начался марш британских колонн, и их путь пролегал вдоль «мрачных болот» и джунглей, которые, изобилуя всякого рода тростником и слоновой травой, представляли собой унылое и угнетающее зрелище для войск. Действительно, влияние болотистой местности вскоре сказалось на армии, ибо 12-го числа среди солдат вспыхнула холера, и, по словам подполковника Туллоха, почти два полка оказались непригодными для боевых действий. В Медае зрелище было достаточно печальным. «Внутри и среди частоколов, — говорит Макфарлейн, — земля была усеяна мертвыми и умирающими бирманцами, лежавшими вперемешку, жертвами ран, болезней или нужды. Вокруг частокола возвышалось несколько крупных виселиц, на каждой из которых покоились тлеющие останки трех или четырех распятых бирманцев, столь варварски преданных смерти за то, что они отлучились со своих постов в поисках пищи или последовали примеру своих вождей, бежавших от неприятеля». Я должен кратко пройтись по последующим событиям. Бирманцы добивались конференций с целью заключения мира и получили их; но переговоры ни к чему не привели. Казалось, что всякие чувства вовсе оставили их. Они не стремились ни заключить мир, ни, с другой стороны, готовиться к противодействию продвижению армии к столице. Наконец, после долгих обсуждений и минимальной решимости мирный договор был заключен назначенными для этого уполномоченными при посредничестве священника. Однако в конце концов он так и не дошел до короля для ратификации. «Во время конференций, однако, бирманские уполномоченные неоднократно заявляли о том, что они наделены всей полнотой полномочий, и выражали твердую уверенность в том, что все, с чем они согласятся, король ратифицирует; они высказывали полное удовлетворение тем духом, в котором велись переговоры британскими уполномоченными, и радость по поводу перспективы скорейшего возобновления дружественных отношений; они не делали секрета из своих мотивов и прямо и недвусмысленно признавали, что король разорен войной, ресурсы страны исчерпаны, а дорога на Аву открыта для британской армии. Имеются все основания доверять их утверждениям, и все, у кого была возможность личного наблюдения, прониклись убеждением, что переговорщики были честны». Тем не менее я не могу не указать читателю на то, что в их признаниях прослеживается странная нотка хитрости. Король был разорен, по крайней мере так они говорили; таким образом, требовать денег на расходы было бесполезно. В остальном же наблюдается вполне достаточная простота. И все же война не закончилась. Договор не был ратифицирован — и не был сужден к этому. Времени просили и неоднократно давали; но обнаружилось, что в бирманских сердцах снова орудует коварство. Они не чувствовали мира с дикими чужеземцами. Наконец им объявили, что при условии их ухода из Меллуна к утру 20-го числа и переправы в Аву военные действия возобновляться не будут. Но они отказались; поэтому им было передано извещение о нападении 18-го числа. «Батареи были возведены с такой поспешностью, — пишет Вилсон, — что к десяти часам следующего утра двадцать восемь артиллерийских орудий заняли позиции в точках, протянувшихся более чем на милю по восточному берегу Иравади, что соответствовало линии обороны противника на противоположном берегу; бирманцы также не сидели сложа руки и за ночь возвели дополнительные укрепления значительной прочности и протяженности, отлично приспособленные для целей, ради которых они строились». Последовавшая мощная канонада быстро обратила в бегство непостоянных бирманцев и увенчала успехом британские армии. Следует отметить, что быстрота и точность английских маневров обеспечили наш успех. Именно здесь выяснилось, что договор вообще не отсылался в Аву, а когда британцы направили верховному комиссару записку с сообщением, что договор остался позади и будет возвращен, этот чиновник ответил, что немалая сумма денег также осталась позади, каковую он тоже надеется получить обратно. Весь этот фарс с переговорами оказался дымовой завесой для военных приготовлений, не имевших никаких шансов на успех, как выяснилось впоследствии. «К этому времени, — говорит мистер Макфарлейн, — Золотое Лицо было полностью омрачено отчаянием. Каждая надежда и каждое обещание потерпели крах; каждый день, назначенный его звездочетами удачным, оборачивался неудачным днем; и все его астрологи и прорицатели доказали лишь то, что они лжецы и обманщики. Сэр Арчибальд заверил двух посланцев, что он желает мира и что его условия будут мало отличаться от тех, что были предложены и приняты вунджи в Меллуне. Он предоставил им изложение своих условий и пообещал не проходить мимо Паган-мью в течение двенадцати дней. На следующее утро, 1 февраля 1826 года, оба делегата покинули английский лагерь, чтобы вернуться в Аву, причем американский миссионер питался надеждами на возвращение через несколько дней с деньгами и мирным договором, надлежащим образом подписанным королем. И все же, по правде говоря, бирманский монарх по-прежнему оставался в нерешительности, и в течение двух-трех дней в британском лагере стало известно, что он демонстрирует решимость еще раз испытать судьбу войны перед тем, как покориться. Вероятно, он был ободрен этим благодаря знанию о малочисленности сил, с которыми сэр Арчибальд Кэмпбелл наступал на его столицу, и известиям о разгроме слабого британского отряда перед мощным частоколом Зитунга в Пегу, где командир отряда полковник Конрой и еще один офицер были убиты, несколько человек ранены, а потери в живой силе оказались весьма значительными для столь небольшого отряда. Сэр Арчибальд Кэмпбелл продолжил наступление. Приближаясь к Паган-мью, городу примерно в ста милях выше Меллуна, он получил достоверную информацию о том, что был отдан приказ о созыве 40 000 человек; что Золотая Стопа пожаловала своей новой армии лестное наименование «Спасителей Королевской Славы» и что эта армия была передана под командование свирепого воина по имени Ни Вун-Брин, которого по-разному переводят как «Князь Тьмы», «Царь Ада» и «Князь заходящего Солнца». 8 февраля, находясь в нескольких днях марша от Паган-мью, сэр Арчибальд выяснил, что «Спасители Королевской Славы» и «Князь Тьмы» готовы встретить его под стенами этого города. 9-го числа британская колонна двинулась вперед в боевом порядке, будучи значительно ослабленной отсутствием двух бригад и насчитывая значительно меньше 2 000 боеспособных людей. Передовой отряд встретил в джунглях крупные силы застрельщиков; и после ведения маневренного боя на протяжении нескольких миль колонна вышла на открытую местность и обнаружила там бирманскую армию численностью от 16 000 до 20 000 человек, выстроившуюся в форме перевернутого полумесяца, крылья которого угрожали маленькому отряду нападавших с обоих флангов. Но сэр Арчибальд смело ринулся вперед на их центр, обрушил всю мощь своей колонны, сокрушил и разломал его в мгновение ока и оставил несвязанные крылья отрезанными друг от друга. «Спасители Королевской Славы» дрались не столь хорошо, как те, кого обвиняли в потере королевской славы: они все побежали со всех ног ко второй линии редутов и частоколов прямо под стенами Паган-мью; но британская колонна преследовала их столь неотступно, что у них почти не оставалось времени для перегруппировки в тех укреплениях; и как только несколько английских штыков оказались внутри частоколов, все бирманцы бросились наутек, вереща, как перепуганная стая диких гусей. Сотни людей прыгнули в реку, спасаясь от нападавших, и погибли в воде; и за исключением 2 000 или 3 000 человек, вся армия рассеялась на месте» — и с этого момента сопротивление британцам больше не оказывалось. Бирманцы теперь выбились из сил; их ресурсы, как отмечалось, были исчерпаны, дух сломлен, и в то время как двор чувствовал невозможность сопротивления, сановники по отдельности видели в Компании лучшего союзника, чем суверен Авы; тем не менее все еще предпринимались попытки получить хоть какие-то преимущества, а бездеятельное отчаяние, сменяемое активным бегством, показывало англичанам, каковы общие настроения бирманского народа. В качестве же средства заполучить хоть малую выгоду европейские пленники удерживались нацией в заключении; но в Яндабо случилось так, что наши войска увидели нескольких пленников, и их страдания заставили солдат желать отмщения бирманскому правительству сильнее прежнего. Два-три пленника, выставленные бирманским монархом в качестве приманки, не принесли большой пользы. Была затребована та же сумма в двадцать пять лаков рупий, и бирманцам пришлось платить; увертки не помогали. «Пробыв на привале два или три дня в Пагане, — говорит Вилсон, — генерал Кэмпбелл возобновил свой марш, который теперь, судя по всему, должен был привести его к столице Аве. Там царило лишь одно настроение, и хотя ходили различные слухи — то о намерении короля защищать город до крайности, то о стремлении затянуть войну бегством в горы, — эти замыслы, если они и возникали в мыслях, проистекали из сиюминутной тревоги и никогда не рассматривались всерьез. Король и его министры чувствовали, что находятся во власти британцев; и их единственной заботой было то, чтобы личное достоинство и безопасность суверена не были нарушены. С не меньшим удовлетворением, чем удивлением, они узнали поэтому от мистера Прайса по его возвращении из Авы, что британские уполномоченные не стремятся навязать более суровые условия, чем те, что оговаривались в мирном договоре в Меллуне. На них теперь согласились без всяких колебаний, хотя таящееся подозрение все еще сохранялось — а именно, что захватчики не удовольствуются теми условиями, которые они провозглашали. Смешав страх и доверие, мистер Прайс был вновь отправлен в британский лагерь, чтобы засвидетельствовать согласие бирманского двора с условиями мира; а мистер Сэндфорд теперь обрел полную свободу и получил разрешение сопровождать переговорщика для воссоединения со своими соотечественниками. Эти джентльмены вернулись в лагерь 13 февраля; но поскольку посланник не привез официальной ратификации договора, сэр А. Кэмпбелл отказался приостанавливать свое продвижение до тех пор, пока она не будет получена». Таким образом, в Яндабо британцев встретил возвращающийся посланник, привезший деньги и остальные требуемые депеши. 26 февраля был составлен памятный Яндабский договор, которым окончательно утверждалось британское владычество на полуострове Индокитай. Для того чтобы читатель мог полностью ознакомиться с сутью наших переговоров в Яндабо, я приведу здесь договор целиком (in extenso) из недавнего официального документа. «Мирный договор между Почтенной Ост-Индской компанией с одной стороны и Его Величеством королем Авы с другой, заключенный генерал-майором сэром Арчибальдом Кэмпбеллом, рыцарем-командором ордена Бани и рыцарем-командором португальского военного ордена Башни и Меча, командующим экспедицией и старшим комиссаром в Пегу и Аве; Томасом Кэмпбеллом Робертсоном, эсквайром, гражданским комиссаром в Пегу и Аве; и Генри Дьюси Чадсом, эсквайром (капитаном), командующим военно-морскими силами Его Британского Величества и Почтенной Компании на реке Иравади, от имени Почтенной Компании; и Менджи-Маха-Мен-Клах-Кян-Тен-вунджи, лордом Лайкаенга, от имени короля Авы; каждый из которых предъявил друг другу свои полные полномочия; согласованный и подписанный в Яндабо в королевстве Ава 24-го дня февраля в год Господний 1826, что соответствует четвертому дню убывающей луны Табаунга 1187 года мандинской эры: — «Статья I. — Между Почтенной Компанией, с одной стороны, и Его Величеством Королем Авы, с другой, устанавливаются вечный мир и дружба. «Статья II. — Его Величество Король Авы отказывается от любых притязаний на княжество Ассам и зависящие от него территории, а также на прилегающие мелкие государства Качар и Джинтиа и впредь воздерживается от любого вмешательства в их дела. Что касается Манипура, то оговаривается: если Гумбхир Сингх пожелает вернуться в эту страну, он будет признан Королем Авы ее раджой. «Статья III. — Во избежание любых будущих споров относительно линии границы между двумя великими державами Британское правительство сохраняет за собой завоеванные провинции Аракан, включая четыре округа: Аракан, Рамри, Чедуба и Сандовей, — и Его Величество Король Авы уступает все права на них. Аннонпититунмьен, или Араканские горы (известные в Аракане под названием хребта Йеорнабург или Похенглаунг), отныне образуют границу между двумя великими державами с этой стороны. Любые сомнения относительно упомянутой линии разграничения будут разрешаться комиссарами, назначенными для этой цели соответствующими правительствами, причем комиссары от обеих держав должны иметь равный и соответствующий ранг. «Статья IV. — Его Величество Король Авы уступает Британскому правительству завоеванные провинции Йе, Тавой, Мергуи и Тенассерим с принадлежащими к ним островами и зависимыми территориями, устанавливая реку Салуин в качестве линии разграничения на границе. Любые сомнения относительно их границ будут разрешаться так, как указано в заключительной части статьи III. «Статья V. — В подтверждение искреннего стремления бирманского правительства поддерживать отношения мира и дружбы между нациями и в частичное возмещение Британскому правительству расходов на войну Его Величество Король Авы соглашается выплатить сумму в один крор рупий. «Статья VI. — Ни одно лицо, будь то местный житель или иностранец, впредь не подвергнется преследованиям со стороны любой из сторон в связи с тем участием, которое оно приняло или было вынуждено принять в настоящей войне. «Статья VII. — В целях развития и укрепления установившихся между двумя правительствами отношений дружбы и мира согласовано, что при дворах друг друга будут находиться аккредитованные министры с конвоем или охраной из пятидесяти человек каждый, которым будет разрешено приобретать или строить подходящую резиденцию из прочных материалов; кроме того, обе Высокие Договаривающиеся Стороны заключат Торговый договор на принципах взаимной выгоды. «Статья VIII. — Все государственные и частные долги, заключенные любым из правительств либо подданными любого из правительств с другой стороной до войны, подлежат признанию и погашению на тех же принципах чести и добросовестности, как если бы между двумя странами не происходило военных действий; ни одна из сторон не должна извлекать выгоды из времени, прошедшего с момента возникновения долгов, или вследствие войны; кроме того, согласно всеобщему международному праву, особо оговорено, что имущество всех британских подданных, которые могут скончаться в владениях Его Величества Короля Авы, при отсутствии законных наследников передается в руки британского резидента или консула в упомянутых владениях, который распорядится им в соответствии с требованиями британского закона. Подобным же образом имущество бирманских подданных, скончавшихся при тех же обстоятельствах в любой части британских владений, передается министру или иному органу, уполномоченному Его бирманским Величеством при Верховном правительстве Индии. «Статья IX. — Король Авы отменит все поборы с британских судов или кораблей в бирманских портах, которые не взимаются с бирманских судов или кораблей в британских портах; от судов или кораблей, принадлежащих британским подданным (европейцам или индийцам) и заходящих в реку Рангун или другие бирманские порты, также не будет требоваться спускать орудия, снимать рули или совершать какие-либо иные действия, которые не требуются от бирманских судов или кораблей в британских портах. «Статья X. — Добрый и верный союзник Британского правительства, Его Величество Король Сиама, принявший участие в настоящей войне, в полной мере — в том, что касается его Величества и его подданных, — включается в вышеуказанный договор. «Статья XI. — Настоящий договор подлежит ратификации бирманскими властями, компетентными в подобных случаях; ратификация сопровождается передачей всех британских (как европейских или уроженцев метрополии, так и американских) и прочих пленных, которые будут переданы британским комиссарам; британские комиссары со своей стороны обязуются обеспечить ратификацию упомянутого договора Достопочтенным генерал-губернатором в Совете, и ратификация будет доставлена Его Величеству Королю Авы в течение четырех месяцев или ранее, если это возможно; все бирманские пленные точно так же будут переданы своему собственному правительству сразу по прибытии из Бенгалии». Впоследствии была добавлена следующая статья: — «Британские комиссары, самым искренним образом стремясь продемонстрировать свое желание мира и сделать незамедлительное выполнение пятой статьи этого договора как можно менее обременительным или неудобным для Его Величества Короля Авы, соглашаются на следующие условия относительно разделения общей суммы, указанной в вышепоименованной статье, на рассрочки: а именно, по уплате двадцати пяти лакхов рупий, или одной четверти общей суммы (при выполнении остальных статей договора), армия отступит к Рангуну; по дальнейшей уплате аналогичной суммы в этом месте в течение ста дней с сегодняшней даты, при соблюдении вышеуказанного условия, армия эвакуирует владения Его Величества Короля Авы с наименьшей возможной задержкой; оставшаяся половина общей суммы должна быть выплачена равными ежегодными взносами в течение двух лет, начиная с этого 24 дня февраля 1826 года нашей эры, через консула или резидента в Аве или Пегу от лица Почтенной Ост-Индской компании». С момента заключения этого договора в королевстве до недавней войны происходило немного событий, представляющих для нас общий интерес. С 1826 года и до наших дней революция следовала за революцией, и в настоящее время действует тот же дух, что и во времена создателя бирманского могущества Алонгпаи, с той лишь разницей, что если в тот период бурные элементы, нарушавшие мир полуострова, можно было в некоторой степени сдерживать, поскольку нашелся человек выдающегося таланта и огромной власти, способный на это, то теперь такого человека нет; кроме того, если мы не аннексируем эту страну, нет никаких сомнений в том, что мы столкнемся с невыгодными последствиями нашего несовершения этого шага. Во-первых, торговля со страной будет уничтожена жестокостью чиновников, а во-вторых, пегуанцы не забыли, что в 1827 году мы их вероломно предали. Теперь они дают нам еще один шанс: давайте докажем, что мы достойны доверия. Я завершу этот очерк судеб бирманской нации несколькими замечаниями, сделанными во время прежнего кризиса обозревателем из Эдинбурга, поскольку они, без сомнения, окажутся в некоторой степени применимыми к настоящему времени[326]: — «Трудность общения с надутыми варварами и противостояния постоянным провокациям с необходимостью призывать их к порядку — не просто к вежливости, но к должному соблюдению их федеральных обязательств и необходимому сдерживанию грабительских склонностей их подданных на наших границах — чрезвычайно велика. «И все же суровая необходимость вступать в новую войну с такими врагами должна рассматриваться с неизбывной неприязнью. Здесь нечего приобретать ни в отношении чести, ни в отношении выгоды; а сам процесс, в силу природы страны и удаленности ее жизненно важных центров от расположения наших войск, неизменно будет утомительным и дорогостоящим. Центр и мощь правительства находятся почти у самой верхней оконечности длинной долины Иравади. Столица расположена в шести или семистах милях от моря. Нижняя часть долины значительную часть года представляет собой гибельное болотно-топкое место. Хотя наш главный армейский корпус, несомненно, двинулся бы к столице более коротким путем через Араканские горы, издержки по переброске значительной массы войск с адекватным запасом не только воинского снаряжения, но и продовольствия (ибо бирманцы в прошлую войну доказали нам ценой немалых потерь, что они способны начисто опустошать страну, лишая ее каких-либо ресурсов) через такие дебри и по таким проселочным тропам неизбежно оказались бы огромными. Именно эти обстоятельства в сочетании со значительным невежеством и беспечностью сделали прошлую войну столь утомительной и дорогостоящей». ПРИМЕЧАНИЯ [1] Judson, in Documents, pp. 223, 229. [2] Or Dr. Buchanan. See his paper in the Edinburgh Philosophical Journal, vol. ii. p. 99 sqq. [3] Penny Cyclopædia, vol. iv, p. 435 sq. [4] Penny Cyclopædia, vol. iv. p. 437. [5] Embassy to Ava, vol. ii. p. 227 sq. [6] Embassy to Ava, vol. iii. p. 233 sq. [7] Near Amarapura, however, Symes observed a man in a plantation using a wheel to a well. See his Ava, vol. ii. p. 87, small edition. [8] Asiatic Researches, vol. vi. p. 127 sq. [9] Malcom, Travels in South-Eastern Asia, vol. i. p. 96 sq. [10] Malcom, vol. i. p. 173 sqq.; and Wallich, Plantæ Rariores, &c. [11] Prescott’s Conquest of Peru, vol. ii. p. 101-3. [12] Malcom, vol. i. p. 167. [13] See Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. iv. p. 704. On the Further Discovery of Coalbeds in Assam, by Capt. F. Jenkins; also vol. viii. p. 385. The existence of coal has, however, been disputed. [14] Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. ii. p. 75 sq. [15] Висс равен 3½ фунтам. Бирманское слово — пейк-та. [16] Japon, Indo-Chine, et Ceylan, par M. Dubois de Jancigny, p. 236. [17] Crawfurd’s Ava, vol. ii. p. 222, to whom I am mainly indebted. [18] Researches into the Physical History of Mankind, vol. iv. p. 499. [19] Races of Man, p. 137. See his Ethnological map. [20] Prichard, vol. iv. p. 506. [21] Asiat. Res. vol. x. p. 240. [22] Low’s Grammar of the T’hay. [23] See my remarks in Buckley’s Great Cities of the Ancient World, p. 369. [24] In concluding this subject, allow me to refer the reader to some useful observations on Ethnology by Dr. Prichard, in the Admiralty Manual of Scientific Inquiry, edited by Sir John Herschel, p. 423-444. [25] Embassy to Ava, vol. i. p. 286 sq.; later edition, vol. i. p. 148. [26] Sangermano’s Description of the Burmese Empire, p. 58. [27] Prescott, Conquest of Peru, vol. ii. p. 80. [28] Ava, vol. ii. p. 137 and note. [29] Malcom, Travels, vol. i. p. 249. [30] My immediate authority is Sangermano, p. 60. This most lucid and interesting account of the Burmese empire, containing more than its title imports, deserves the most earnest attention of the historian. Compiled from Burmese documents, it bears the highest worth in itself. [31] Sangermano, p. 64. [32] Ava, vol. ii. p. 137. [33] In accordance with my suggestions at p. 16 of this work. [34] Thucydides, lib. i. c. 138. [35] Malcom, vol. i. p. 262. [36] Sangermano, p. 66. [37] Ava, vol. ii. p. 149 sq. [38] Page 74. [39] Ava, vol. ii. pp. 152-156. [40] Sangermano, p. 67. [41] My authority is, as usual, the excellent Sangermano, p. 68. [42] Это показывает, как бирманцы боятся правосудия. Как глубоко укоренился этот недуг, и кто сможет изгнать его и искоренить? [43] I am indebted to Malcom, vol. i. p. 256, and others. [44] Report on Bassein. [45] Ava, vol. ii. p. 156. [46] Travels, vol. i. p. 256. [47] Ava, vol. ii. p. 157. [48] This is remarkably applicable to a certain European nation. [49] I should not have ventured to say as much as this, had I not found myself corroborated by Dr. Buchanan Hamilton. His remark is as follows:—“I should certainly have been silent, had I thought that Captain Symes or Mr. Wood’s inquiries on these subjects had prepared them to give their opinions with advantage. But I imagine that this has not been the case; and I hope the information I here give may be of use to professional men.”—MS. in the British Museum, Additional MS. No. 13,872. In the same collection of papers on Ava are a number of communications from Symes to the Marquis of Wellesley, in the course of his second embassy. It is but fair to add, that these letters appear written under more just impressions than his printed journal was. [50] Ava, vol. ii. p. 206. [51] Residence in Ava, p. 134. [52] Embassy to Ava, vol. i. p. 93 sq. [53] Губернатор или главный человек. [54] Ava, vol. i. p. 98 sq. See also Cox, Residence in Ava, pp. 37-45. [55] Cox, on the contrary, was informed that there were five hundred and twenty wells: this, however, is ably shown to be impossible by Crawfurd, not by snappish contradiction, but by calculation. The captain was, evidently, misinformed. [56] Ava, vol. ii. p. 178. [57] Sangermano, p. 171. [58] Ava, vol. ii. p. 162. [59] Alves, quoted in Ava, vol. ii. pp. 167-9. [60] Тикаль стоит около двух шиллингов и шести пенсов. Это составило бы 6250 фунтов стерлингов. [61] See Wilson’s Documents of the Burmese War, Appendix, p. xliv. [62] But, after all, this cannot be considered as other than the substitution of a light or heavy, as the case might be, personal service for a tax in kind or specie. The tax was taken in labour; that is all the difference. [63] Crawfurd, vol. ii. p. 175. [64] See Malcom, vol. i. p. 174. [65] Ava, vol. ii. p. 186. [66] Page 75. [67] Edinburgh Review, No. xliv. p. 354, Jan. 1814. [68] I am chiefly indebted to Sangermano, pp. 76-9; and Crawfurd, vol. ii. pp. 157-9. [69] Page 77. [70] Description, p. 77. [71] Now, however, the soldiers have attempted to get into uniform, and wear belts and conical cases of tin, to resemble the English cap. [72] Snodgrass, Narrative of the Burmese War, pp. 64 and 65. We shall hereafter return to these excellent “soldiers and gentlemen.” [73] Ava, vol. ii. p. 160. [74] Burmese War, p. 21. [75] Description, p. 78. [76] Sangermano, p. 79. [77] Burmese War, p. 205. [78] Ralph Fitch, in Hakluyt, vol. ii. p. 259. London, 1599. [79] See p. 18. [80] I have preferred to give the spelling of the black-letter folio, as it is not very corrupt, and lends additional quaintness to the writer’s remarks. [81] Page 61. [82] This intimated that the elephant was the divine ruler of the other animals, and the scarlet borla of the Peruvian Inca was bound upon its temples.—Prescott, Conquest of Peru, vol. ii. p. 44. [83] Herodotus has recorded the fact of the fishermen of Egypt hanging their nets around them to keep off the mosquitoes.—Herod. ii. c. 95. Следующие замечания, за которые я благодарен своему другу преподобному Дж. Г. Вуду (магистру искусств), несомненно, заинтересуют читателя: — «Такие же меры предосторожности принимаются и ныне. Рыбак втыкает в землю шест, обычно свое рыболовное удилище, в вертикальном положении и набрасывает на него сеть так, чтобы получилась своего рода палатка. Под ней он спокойно спит, так как ни одна мушка не смеет пролететь сквозь ячеи сети, даже если они будут шириной в дюйм. В этом можно убедиться, натянув серию пересекающихся нитей поперек открытого окна. Ни одна муха не отважится пролететь сквозь промежутки, поскольку она явно принимает сеть за ловчую паутину какого-то гигантского паука. Если же на окно натянуть марлевую занавеску и проделать в ней маленькое отверстие, множество мух проползет внутрь. Натягивая таким образом сеть, можно даже в летнюю жару наслаждаться всеми преимуществами свежего воздуха и в то же время испытывать удовлетворение от осознания того, что ваши крылатые враги жужжат снаружи в безрезультатной тревоге. При этом не должно быть перекрестного освещения, иначе мухи перестают замечать сеть». [84] Crawfurd, vol. i. p. 247. [85] Description, p. 63. [86] Description of the Burmese Empire. Compiled from native documents, by the Rev. Father Sangermano. Translated from his MS. by W. Tandy. Published at Rome in 1833, in the invaluable series of the Oriental Translation Committee. I have abridged the lengthy details in the work of the father. [87] Sangermano, Description, p. 2. See Buchanan, Asiatic Researches, vol. vi. p. 168. The latter tells us that these measures are not used in Burmah. Who can wonder at it? [88] Strange this is; but at the same time it displays a species of physical and mechanical knowledge which we should hardly have expected in these legends. [89] Sangermano, p. 3. [90] Buchanan, Asiat. Res. vol. vi. p. 175. [91] As. Res. vol. vi. p. 175 n. He adds that it would seem to be identical with the Meru Paravada of the Brahmins. [92] The eastern island is named Pioppavideha; the western, Amaragoga; the northern, Unchegru; and the southern, Zabudiba. The tree of Godama (mentioned in a former chapter, p. 23) is the Ficus religiosa, the Bŏdhĕ-bayn. [93] As. Res. vol. vi. p. 178. [94] Sangermano, p. 6. [95] Ava, vol. ii. Appendix, No. xi. p. 140. [96] As. Res. vol. vi. p. 180. [97] Trans. R. A. S. vol. i. p. 566. [98] Description, p. 6. [99] Page 7. [100] Sangermano, p. 20. [101] See Sangermano and Malcom, vol. i. pp. 289-294. [102] Hesiod, Op. et Dies, lib. i. vv. 120-125. The above must rather be called a paraphrase than a strict version. [103] I have partly availed myself of the able summary of Crawfurd, vol. ii. p. 274 sq.; as well as Malcom, vol. i. p. 287 sq.; and Sangermano, p. 80 sq. [104] Encyclopædia Metropolitana, vol. iii. Miscellaneous, p. 55. [105] Vol. iii. p. 56. [106] Prinsep’s Tibet, Tartary, and Mongolia, p. 136 and 162 n. [107] My immediate authority is Prinsep, in Tibet, &c. pp. 142-144. [108] Tibet, Tartary, and Mongolia, p. 145. [109] Prinsep, p. 167. [110] I quote Prinsep’s summary, p. 168. [111] Sangermano, pp. 80 et sqq. [112] See my remarks on Buddhism in Peking; Great Cities of the Ancient World, p. 177. It may be interesting to compare the oath of the witness at p. 24, with the Buddhist treatise, translated from the Chinese by myself, in the same work, pp. 181-184. [113] As. Res. vol. vi. p. 255. [114] Encyclopædia Metropolitana, art. Buddhism, p. 60. [115] As. Res. vol. v. p. 115 sq. [116] See my essay on the “Ruins of American Civilisation,” pp. 252-259, in Great Cities of the Ancient World, by my friend the Rev. T. A. Buckley, B.A.; also Prescott’s Mexico, vol. i. p. 60; and Peru, vol. i. pp. 91-94. [117] Ava, vol. i. p. 392 sq. [118] Will no one observe that “correct orthography” is tautology, and “false orthography” a contradiction? How can our language be pure under such circumstances? [119] I am indebted to Crawfurd, vol. i. p. 397. [120] Two Years in Ava, pp. 262 sqq. This most interesting work seems freer from prejudice than many of its more assuming brethren. [121] I am chiefly indebted to Malcom, vol. i. p. 308 sq. [122] Pages 89-94; but see also Malcom, l.c. [123] Travels in Tartary. [124] Malcom, vol. i. p. 315 sq. [125] Encyclopædia Metropolitana, s.v. Buddhism, p. 61. [126] Lib. ii. cc. 86-90. [127] I am indebted to an account by Mr. Carey in Asiatic Researches, vol. xvi. p. 186 sq. [128] Ava, vol. ii. p. 127. [129] The Anacalypsis, vol. i. p. 93. I may here take occasion to remark, that the author of India in Greece, Mr. Pococke, to whose enthusiastic labours I would do all the justice in my power, has not, in any part of that work, acknowledged the manifold obligations under which he lies to the author of the Anacalypsis. I make this remark more in self-defence than otherwise, for, upon my attention having been lately turned to Godfrey Higgins’s work, I there found my own theory of the population of America anticipated, though not worked out in the manner it might be done. I must own this, as I am anxious to avoid the imputation of plagiarism. However, I find myself amply corroborated in some of my own researches; but the writer’s whole feelings merge into a love of every kind of mystical foolery that man has ever imagined. [130] Malcom, vol. i. p. 321 sq. [131] Моим непосредственным источником является: Malcom, vol. i. p. 278. [132] Pali Grammar, with a copious vocabulary in the same language. By the Rev. B. Clough, 8vo. Colombo. 1824. [133] Malcom, vol. i. p. 277. [134] Vol. i. p. 277. [135] Нельзя не поблагодарить здесь господ сотрудников Музея за ту любезную и готовую помощь, которую они оказали мне при изучении их бирманских рукописей. [136] Asiatic Researches, vol. vii. p. 305 sq. [137] Стр. 15. [138] Не исключено, что это следует писать как paruæk. — Бьюкенен. [139] Buchanan, in Asiatic Researches, vol. vi. p. 307. [140] Description, p. 141 et sqq. [141] Asiatic Researches, vol. vi. p. 172. [142] Asiat. Res. vol. ii. p. 285. [143] Asiat. Res. vol. vi. p. 174. [144] Burmese Empire, p. 111 sq. [145] Burmese Empire, p. 113. [146] Asiatic Researches, vol. vi. pp. 188-205. [147] Description, pp. 11-14. [148] Buchanan, ubi supra, p. 191; and Sangermano, p. 13. [149] См. книгу I, гл. III, стр. 50. [150] Asiatic Researches, vol. vi. p. 169 sq. [151] Loubère, du Royaume de Siam, vol. ii. p. 102. [152] Malcom, vol. i. p. 275. [153] Crawfurd, vol. ii. p. 188. [154] Malcom, vol. i. p. 275. [155] Книга I, гл. I, стр. 9. [156] Sangermano, p. 167. [157] Sangermano, p. 167. [158] Книга I, гл. III, стр. 56. [159] Sangermano, p. 126. [160] Malcom, vol. i. p. 211. [161] Sangermano, p. 124. [162] Книга I, гл. II, стр. 38. [163] South-Eastern Asia, vol. i. p. 212. [164] Sangermano, p. 129. [165] Sangermano, ubi supra, p. 129. [166] Моим основным источником является работа Сангермано, стр. 136. [167] Главным источником для меня служит Сангермано, стр. 144–146. [168] Burmese Empire, p. 146. [169] Malcom, vol. i. p. 272. [170] Vol. i. p. 7, note. [171] Lib. v. tit. 4, ley 16. [172] Lib. ix. tit. 2, ley 8. [173] Lex Salica, tit. 43, sec. 1, 8. [174] Lib. vi. tit. 4, ley 1. [175] Lib. vi. tit. 5, leyes 12, 13. [176] Lex Salica, tit. 11, sec. 1, 3. [177] Embassy to Ava in the year 1795, vol. ii. p. 41 sqq.; later ed. vol. i. p. 208 sq. [178] Называемый сэром Уильямом Джонсом Вальмиком. [179] Хануман почитается индусами в образе обезьяны и является одним из наиболее частых объектов их поклонения; почти в каждой индуистской пагоде это изображение запечатлено в той или иной ее части. Хануман (Hanuman) — термин, используемый индусами для обозначения крупной обезьяны. Поклонение этому божеству было широко распространено даже среди мексиканцев, которые изображали обезьян в своей пиктографической письменности. В коптско-египетском языке «хаану» означает обезьяна. [180] Asiatic Researches, vol. vi. p. 305. [181] Типажи здесь, по-видимому, столь же обычны, как в театрах «Виктория» или «Адельфи». [182] Journal of the As. Soc. of Bengal, vol. viii. p. 535 sq. [183] Я отчасти обязан Коксу (Asiatic Researches, vol. vii. p. 497 sq.). [184] Asiatic Researches, vol. vii. p. 499. Comp. Symes, vol. ii. p. 226, small ed. [185] Sangermano, p. 127. [186] Vol. i. p. 240. [187] Vol. i. p. 242. [188] Burmese Empire, p. 128. [189] Моим источником является интересная статья в Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. v. p. 159 sq. [190] Территория к югу от Манипура. [191] Шравасти в Аудхе. — Вильсон. [192] «Яза» — это бирманское произношение слова «раджа». [193] Книга I, гл. III, стр. 47. [194] Ava, vol. i. p. 270, small edition. [195] Journ. Asiat. Soc. Bengal, vol. v. p. 164. [196] Один из титулов аваского короля — Недвет бхуен (Nedwet bhuyen), то есть «монарх — потомок солнца». Удивительное совпадение с хвастовством инков! [197] Мистер Джадсон представил нам перевод чрезвычайно ценной хронологической сводки. Сейчас она вместе с текстом находится в Британском музее (Additional MS., No. 12,400). [198] Symes, vol. ii. p. 51 sqq. [199] Ib. id. p. 55. [200] Symes, vol. ii. p. 58. [201] Malcom, vol. i. p. 220. [202] Sangermano, p. 119. [203] Там же. [204] Sangermano, p. 120. [205] Там же. [206] Symes, Ava, vol. i. p. 1. [207] Подробности можно найти в статье капитана Друри в № V «Журнала Азиатского общества Бенгалии» за 1851 год и в издании Allen’s Indian Mail, vol. x. p. 265. [208] Burmese Empire, p. 47. [209] Ava, vol. i. p. 12. [210] Мой очерк бирманской революции заимствован у Саймса. [211] Первое слово — бирманское, означающее «победа», второе — палийское эквивалентное. — Crawfurd, vol. ii. p. 281. [212] Jancigny, Indo-Chine, p. 255. [213] См. книгу I, гл. II, стр. 40. [214] Ava, vol. i. p. 34. [215] Так это слово всегда пишет Саймс. Теперь его обычно пишут как Burmans. [216] Symes, vol. i. pp. 43-49. [217] Ava, vol. i. pp. 53-55. [218] Vol. i. pp. 56-57. [219] Symes, vol. i. p. 67. [220] Сравните следующие наблюдения одного недавнего прекрасного автора, писавшего об Индии. «Удивительный талант к дипломатии и интригам вскоре принес господину Дюплексу блестящие триумфы. Его эмигранты были повсюду, а туземные правители — все как один непостоянные и вероломные. Говорят, в своих интригах с ними он получал удивительную помощь от своей жены, которая родилась в Индии и прекрасно понимала не только языки, но и характер туземцев. В его союзе с этой дамой, которая, как описывают, была даже амбициознее его самого, мы, вероятно, можем усмотреть причину сугубо восточного духа многих его начинаний». — Macfarlane’s History of British India, chap. iii. p. 31. В дальнейшем мы еще вернемся к этому труду в связи с бирманской войной 1824–1826 годов. [221] Symes, vol. i. pp. 70-72. [222] Сангермано, однако, на основании портовых правил показывает, что захват судна и его содержимого не представлял собой ничего из ряда вон выходящего. — См. его Burmese Empire, p. 170. [223] Vol. i. p. 74. [224] Книга I, гл. VI, стр. 103. [225] Symes, vol. i. p. 76. [226] Книга I, гл. III, стр. 56. [227] Symes, vol. i. p. 81. [228] Symes, vol. i. pp. 83-88. [229] Ava, vol. i. p. 96. [230] Symes, vol. i. pp. 106-109. [231] Ib. id. pp. 113-115. [232] Symes, vol. i. p. 120 sqq. [233] Burmese Empire, p. 48. [234] Ava, vol. i. p. 124. [235] Symes, vol. i. p. 147 sq. [236] Burmese Empire, p. 49. [237] Symes, vol. i. p. 150. [238] Ib. id. p. 151. [239] Ib. id. p. 191 sqq. [240] Саймс намекает на судьбу Людовика XVI. [241] См. книгу I, гл. IV, стр. 78. [242] Я продолжаю повествование словами Сангермано, стр. 50. [243] Согласно Малкому (vol. i. p. 157), четвертый сын. [244] Впрочем, его правление длилось одиннадцать дней. — Symes, vol. i. p. 227. [245] Мой главный источник — Саймс, vol. i. p. 218 sq. [246] Как можно заметить, рассказ Сангермано несколько отличается. [247] Ava, vol. i. p. 231. [248] См. книгу I, гл. II, стр. 40. [249] Мой главный источник — Кроуфорд, vol. ii. pp. 1-9. [250] Ava, vol. ii, p. 5. [251] Ib. id. p. 6. [252] Ava, vol. i. p. 131. [253] Ava, vol. i. p. 133. [254] Symes, vol. i. p. 138. [255] Алвес в журнале, цитируемом Саймсом, vol. i. p. 140. [256] Бассейн. [257] Symes, vol. i. p. 142. [258] Marquis Wellesley’s Indian Despatches, &c. [259] Macfarlane’s History of British India, p. 355. [260] Macfarlane, l.c. [261] В 1802 году Саймс вновь посетил Бирму с дипломатической целью; однако его письма, хотя и вносят коррективы в его книгу, мало что добавляют ценного к нашим знаниям об этой стране. [262] Впрочем, это весьма сомнительно. Мистер Макфарлейн не мог забыть всю предшествующую историю европейских сношений с этой страной и то, сколько различий и казуистических доводов выдвигалось в разное время под этим предлогом. [263] Travels, vol. i. p. 159. [264] См. Сангермано, стр. 113. [265] Wilson’s Narrative of the Burmese War, p. 1 of the reprint of 1852. [266] Wilson, p. 25. [267] Wilson, p. 29 sq. [268] Macfarlane’s British India, pp. 450-452. [269] Burmese War, p. 52, ed. 1852. [270] Burmese War, p. 54. [271] Burmese War, p. 56 sq. [272] Wilson, p. 61. [273] Crawfurd’s Ava, vol. i. p. 304. [274] Edinburgh Review, vol. lxxi, p. 361, July, 1840. [275] Wilson’s Burmese War, p. 63. [276] Позолоченный зонт, венчающий наивысший шпиль пагоды. [277] Two Years in Ava, p. 26 sqq. Эта интересная и хорошо написанная книга, по-видимому, принадлежит перу морского офицера, участвовавшего в экспедиции. Это, безусловно, самое привлекательное из известных мне повествований о событиях 1824 года. [278] Snodgrass, Burmese War, p. 12. [279] См. Two Years in Ava, p. 25. [280] Snodgrass, p. 6. [281] Two Years in Ava, p. 24. [282] Ibid. p. 29. Cf. book i. chap. ii. p. 40 of this work. [283] Burmese War, pp. 15-20. [284] Page 16. [285] Snodgrass, pp. 20-22. [286] Page 25. [287] Edinburgh Review, vol. lxxi. p. 358. [288] Two Years in Ava, p. 40. [289] Burmese War, p. 27. [290] Page 43 sq. [291] Дули — это разновидность носилок, используемая на Востоке для вывоза раненых с поля боя. [292] Burmese War, pp. 35-37. [293] Two Years in Ava, p. 56. Точно так же дикие крики и свирепые песни мексиканцев поражали слух наблюдавших за ними испанцев. [294] Wilson, Burmese War, p. 86 sq., and the authorities quoted there. [295] Two Years in Ava, p. 60. [296] Two Years in Ava, p. 66 sq. [297] Здесь я могу упомянуть, что майор Каннинг, сопровождавший экспедицию в качестве политического агента, примерно в это же время вернулся в Калькутту на судне «Нереида» (Nereide), где вскоре скончался, ослабленный авайской болотной лихорадкой. [298] Burmese War, p. 96. [299] Книга I, гл. II, стр. 39. [300] British India, p. 463 sq. Гейер, историк Швеции, удачно сравнивает их с берсерками. [301] Wilson’s Burmese War, p. 105. [302] Пожалуй, стоит отметить, что примерно в это же время полковник Годвин после упорного сопротивления впервые взял Мартабан; впоследствии он был передан бирманцам, однако в эту последнюю войну был снова занят и сейчас находится в наших руках. [303] Wilson, pp. 106, 107. [304] Wilson, p. 113. [305] Burmese War, p. 119. Мои рамки не позволяют мне подробно говорить о войне в Аракане, которая еще не завершилась. Я ограничусь отсылками к Макфарлейну, Вильсону и другим историкам, лишь добавив, что завоевание провинции было завершено к концу апреля 1825 года. [306] Wilson, p. 175. [307] Здесь я могу упомянуть, что автор книги «Два года в Аве» обогатил свой труд превосходным и подробным планом крепости и укреплений Донабеу, который я от всей души рекомендую изучающим военное дело. [308] MacFarlane’s India, p. 479. [309] Wilson’s Burmese War, p. 181. [310] Edinburgh Review, vol. lxxi. p. 356. [311] Wilson, Burmese War, p. 184. [312] British India, p. 485. [313] «В августе месяце сэр Арчибальд Кэмпбелл спустился в Рангун и вернулся оттуда в Проме на пароходе «Диана» (Diana) так же легко и спокойно, как мы ездим от Лондонского моста до Рамсгейта и обратно». — Макфарлейн. [314] Wilson’s Burmese War, p. 196. [315] Mac Farlane’s British India, p. 487. [316] Wilson, p. 209. [317] Burmese War, p. 216. [318] Statistical Report. [319] British India, p. 490. [320] Здесь будет уместно упомянуть, что, по словам автора, писавшего в газете «Таймс» от 7 сентября 1852 года, «в укреплениях у Проме были обнаружены письма с приказом отправить в Аву белых рабынь для пользования авайских дам». [321] Wilson, p. 229. [322] Burmese War, p. 238. [323] British India, p. 492. [324] Page 355. [325] Papers relating to the Hostilities with Burmah. Presented to both Houses of Parliament by her Majesty’s command, June 4, 1852, pp. 87-89. [326] Edinburgh Review, vol. lxxi. p. 356. COX (BROTHERS) AND WYNAN, PRINTERS, GREAT QUEEN STREET. RAILWAY AND HOME READING. MISS M’INTOSH’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling each, boards, Charms and Counter-charms. Grace and Isabel. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. Lowly and the Lofty (The). Violet; or, Found at Last. “Miss M’Intosh’s style reminds the reader forcibly of Miss Edgeworth and Mrs. Opie; all her books inculcate high moral principles, and exalt what is honourable in purpose and deep in affection.” W. CARLETON’S TRAITS AND STORIES, AND NOVELS. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, or in cloth, 2s. Three Tasks, Shane Fadh’s Wedding, &c. (The). Phil Purcell, The Geography of an Irish Oath, &c. Fardarougha the Miser. Phelim O’Toole’s Courtship, &c. Poor Scholar, Wildgoose Lodge, &c. (The). Tithe Proctor (The). Emigrants (The). “Unless another master-hand like Carleton’s should appear, it is to his pages, and his alone, that future generations must look for the truest and fullest picture of the Irish peasantry, who will ere long have passed away from the troubled land and the records of history.”— Edinburgh Review. HENRY W. LONGFELLOW’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling each, boards, or in cloth, 1s. 6d. Hyperion. Song of Hiawatha (The). Evangeline, Voices of the Night, &c., &c. LADY CATHARINE LONG’S WORKS. In fcap. 8vo, price Two Shillings each, boards, or in cloth, gilt, 2s. 6d. Sir Roland Ashton. The First Lieutenant’s Story. ALEXANDRE DUMAS’ WORKS. In fcap. 8vo, price Two Shillings each, boards, or in cloth, gilt, 2s. 6d. Three Musketeers (The). Marguerite de Valois. Twenty Years After. Count de Braggelone (The). 2 vols. MISS EDWARDS’ WORKS. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. My Brother’s Wife. Ladder of Life (The). MRS. GREY’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling each, boards, or in cloth, 1s. 6d. Little Wife (The). Young Prima Donna (The). W. H. MAXWELL’S WORKS. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. The Stories of Waterloo. Wild Sports and Adventures. In fcap. 8vo, price Two Shillings each, boards, or in cloth, gilt, 2s. 6d. Luck is Everything. Bivouac (The). Hector O’Halloran. Captain Blake; or, My Life. GERSTAECKER’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling and Sixpence each, boards, or in cloth, 2s. Wild Sports of the Far West (The). Pirates of the Mississippi (The). Price Two Shillings, boards, Two Convicts (The). Price One Shilling, boards, Haunted House (The). “Gerstaecker’s books abound in adventure and scenes of excitement; and are fully equal, in that respect, to the stories either of Marryat, Cooper, or Dana.” MRS. MAILLARD’S WORKS. In fcap. 8vo, price Eighteenpence boards, or in cloth, 2s., Zingra the Gypsy. Adrien (a sequel to Zingra the Gypsy). And price One Shilling, boards, The Compulsory Marriage. THE MISSES WARNER’S WORKS. In fcap. 8vo, price Eighteenpence each, boards, or in cloth, 2s. Speculation. Wide, Wide World (The). Hills of the Shatemuc (The). Price Two Shillings, boards, Queechy. Price One Shilling, boards, My Brother’s Keeper. MRS. H. B. STOWE’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling, boards, or in cloth, 1s. 6d. Uncle Tom’s Cabin. The May Flower. And price Eighteenpence, or in cloth, 2s. Sunny Memories of Foreign Lands. ALFRED CROWQUILL’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling, boards, or in cloth, 1s. 6d. A Bundle of Crowquills. Fun, with Illustrations. RALPH WALDO EMERSON’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling, boards, or in cloth, 1s. 6d. Representative Men. English Traits. WASHINGTON IRVING’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling each, boards, or in cloth. 1 s. 6 d. Oliver Goldsmith. Life of Mahomet (The). Lives of Mahomet’s Successors (The). Salmagundi. Knickerbocker’s New York. Woolfert’s Roost. FANNY FERN’S WORKS. In fcap. 8vo, price One Shilling each, boards, or in cloth, 1s. 6d. Ruth Hall. Rose Clark.