Текст воспроизведен по изданию Уильяма Скеффингтона 1862 года Дэвидом Прайсом.

«НОСИТЕ БРЕМЕНА ДРУГ ДРУГА».

ПРОСТАЯ ПРОПОВЕДЬ

О

ЛАНКАШИРСКОМ БЕДСТВИИ.

ПРЕПОДОБНОГО

ДЖЕЙМСА ГЭЛЛОУЭЯ КОУЭНА,

СВЯЩЕННИКА ЧАСОВНИ АРХИЕПИСКОПА ТЕНИСОНА, РИДЖЕНТ-СТРИТ.

ЛОНДОН:

УИЛЬЯМ СКЕФФИНГТОН, 163, ПИККАДИЛЛИ.

1862.

Того же автора.

Just published, cloth, 5s., by post, 5s. 4d.

Простые проповеди. Третья серия. Содержащая цикл проповедей на Адвент, Великий пост, а также на Богоявление, Пасху и прочие проповеди.

Также только что вышла в свет, цена 1 пенни, ДЛЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ, или 6 шиллингов за 100 экземпляров, «Несколько слов ко всем о нынешнем бедствии наших братьев в Ланкашире». 2-е Кор., VIII, 14.

ПРОСТАЯ ПРОПОВЕДЬ.

Галатам, VI, 2.

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

Существуют определенные бремена, которые каждый человек должен нести сам, и никто не может нести их за него. Таковы бремена, навлекаемые на него грехом — страх, раскаяние, наказание. Таковы также бремена ответственности, проистекающие из даров и возможностей, данных ему Богом. Не воля Божья, чтобы другие облегчали его в этом. Справедливо, что он пожинает плоды своих собственных своевольных поступков; справедливо, что он дает отчет Богу за все, что было ему вверено, за все, что ему было заповедано исполнить. Истинно, что содействие или противодействие других людей может в некоторой мере влиять на несение этих бремен, но все же, главным образом, если не целиком, это вопрос между ним и его Богом — в который чужой не вмешивается — о том, что он претерпит и какой расчет будет с ним произведен: «Сын не понесет вины отца»; «Каждый получит свою награду по своим делам»; «Каждый из нас за себя даст отчет Богу».

Эти бремена можно считать подобающими и свойственными отдельному человеку или классу людей, на которых они возложены: так что вы можете предвидеть, почти с уверенностью, суждение, которое их налагает; можете наблюдать без удивления или вопросов, кому приходится их нести; можете проследить следствие до его причины, долг до его обязательства, и оправдать и одобрить закон их наложения.

Но есть и другие бремена, которые, кажется, падают «наудачу» на тех, кто их несет, не будучи вызванными никаким особым проступком, не соответствующие никаким особым способностям и возможностям. Нет никакой видимой причины, почему эти люди должны их нести, а те — быть от них свободны. Более того, кажется, есть все основания, чтобы было иначе: слаба спина, на которую возложен тяжелый груз; прост разум, которому приходится распутывать сложности; праведна жизнь, которая была поражена скорбью; готова рука, у которой нет работы. Это те бремена, те «тяжкие вещи», те бедствия, о которых говорит текст, бремена, под которыми несущие их могут естественно воскликнуть: «Почему я так?»; бремена, созерцание которых издалека должно побуждать к смиренному, благоговейному восклицанию: «Почему я не так?»

Последняя часть текста отвечает обоим классам вопрошающих. Она гласит, что возможность должна быть предоставлена для исполнения «закона Христова», правила, которое Он установил для Себя, чтобы в Своем земном пути Он служил другим, неся их немощи, принимая на Себя их бремена, восполняя их нужды, перевязывая их раны, исцеляя их болезни и оставляя нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам; новую заповедь о том, чтобы мы любили друг друга, как Он возлюбил нас, упражнение в том сострадании, для действия которого Он сделал Себя и христиан одним телом, связывая их взаимной помощью и зависимостью, чтобы «страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены».

Ни один человек никогда не приходил в этот мир, и уж конечно никто никогда не был включен в христианскую Церковь с позволением или правом жить для себя или самим по себе. Христос соделал нас всех в Себе членами друг друга. Способности и дары Он даровал некоторым, которые не могут быть использованы иначе, как в общении с другими; нужды Он создал и бремена возложил, для облегчения которых люди должны взирать на своих братьев. Отсюда следует, что богато одаренные должны держать свое имущество в общем пользовании и щедро распределять его по мере того, как каждый имеет нужду; отсюда следует, что бремя страждущих и угнетенных должно быть разделено свободными. «Вот, возьми из моих благ», — должны мы говорить нуждающимся, — «ибо я владею ими как управитель для тебя. Вот, дай мне из твоих тягот, ибо они возложены на тебя, чтобы я мог снять их или нести их вместе с тобой». Это, братья, есть закон Христов, закон, который следует соблюдать как святой долг, как благословенную привилегию, в полной мере требования, или, по крайней мере, способности его исполнить, в духе любви.

Мы не можем отказать, когда звучит призыв о помощи, а у нас есть что дать; мы не можем ссылаться на ответственность другого, чтобы освободить себя. Мы не можем давать лишь то, что хотим, когда требуется больше, а мы обладаем большим или можем его достать. Мы не можем оправдывать себя отказом от дальнейшей заботы, когда наши величайшие усилия не смогли устранить гнетущий груз; тогда мы должны добавить принятие на себя к нашему даянию, войти под бремя и помочь его нести.

Пусть этих общих замечаний будет достаточно, чтобы представить и рекомендовать особый призыв, с которым я должен обратиться к вам сегодня от имени ваших обремененных братьев, бедствующих рабочих Ланкашира.

Вы знаете их положение. Блокада американских портов перекрыла крупные поставки хлопка, которые до недавнего времени регулярно оттуда поступали. Вследствие этого владельцы фабрик либо приостановили работу и закрыли свои предприятия, либо сократили число «рабочих рук» до малой доли от обычно занятых. Тысячи и тысячи способных, активных, трудолюбивых мужчин и женщин таким образом вместе со своими семьями лишены средств к существованию. Помните, это не случай людей, которые не хотят работать и которые поэтому, согласно апостольскому правилу, могут быть справедливо оставлены нести свое бремя: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Они хотят работать. Они вынуждены бездействовать; дверь фабрики закрыта для них, и если бы они были квалифицированы для другого вида работы, ее невозможно было бы для них найти. Что же тогда делать для них? И кто должен это делать? Как вы, вероятно, знаете, много говорят о нежелании владельцев фабрик в целом поддерживать рабочих, которые создали их состояния. Были предложены повышенный налог или заем под налоги. Было призвано вмешательство правительства. Но пока люди спорят о том, какой орган должен снять это бремя, оно тяжко лежит на тех, кто под ним находится — оно раздавливает их насмерть! Истинно, что «частная благотворительность» сделала кое-что; по меркам мира сего, сделала много. Но, в конце концов, нынешняя чрезвычайная ситуация была скорее высмеяна, чем встречена, и день ото дня толпа страждущих растет, а усиливающаяся суровость сезона обостряет их страдания. Конечно, здесь есть требование для действия закона Христова. Кто видит брата своего в такой нужде и затворяет от него сердце свое, как пребывает в том любовь Божия? Если Христос со временем отвергнет с негодованием тех, кто оставил меньшего из Его братьев ненакормленным, неодетым, непосещенным, как Он поступит с теми, кто пренебрег этими страдальцами? Ибо, несомненно, они не являются «меньшими» из Его братьев. Не порочный или неосмотрительный образ жизни привел их к такому положению. Это преднамеренная политика нашей нации вынудила их, совершенно беспомощных, нести их тяжкое бремя. Это то, что мы сделали из любви к себе, сделало их несчастными! И как благородно, как героически, как религиозно они склоняются под этим бременем! Нет горького крика против блокадников, нет необузданных действий или речей против владельцев фабрик, нет буйной агитации за национальное вмешательство, нет беззаконного грабежа и отчаянных попыток помочь себе, нет шума ради помощи, нет жадного хватания того, что предлагается. Сами их недостатки склоняются к добродетели. Они боролись за то, чтобы быть независимыми. Они извлекли из сберегательного банка малые плоды своей предусмотрительности и бережливости: «один за другим они расставались со своими немногими предметами роскоши, своими шестью книгами и музыкальным инструментом, каким бы он ни был; затем старые часы перестали издавать свое привычное тиканье; затем, с неохотой оставленная, старая семейная Библия с ее маленькой семейной летописью и ее многочисленными ассоциациями с прошлым; а затем и сама их одежда и постельные принадлежности». Пока они могли помогать себе сами, они не просили, они не хотели принимать помощь от других, и даже сейчас, когда все потеряно, дух независимости, отвращение к нищенству, желание нести свое собственное бремя едва позволяют им принять, после долгих уговоров и просьб, жалкое подаяние, которое называют «помощью».

Братья мои, должны ли такие люди с их женами и малыми детьми быть голодными и нагими, лежать на голых досках, дрожать, голодать и умирать, пока у нас есть хоть какие-то деньги, еда или одеяние, которые мы можем им послать?

Я совершил бы большую несправедливость по отношению к вам, если бы боялся, что вы не откликнетесь на такой призыв, если бы не чувствовал уверенности, что вы сделаете сейчас самое большое пожертвование, на какое способны, и вернетесь домой с горячей решимостью повторить его и, если возможно, превзойти. Ваши сердца должны быть тронуты, ваши руки должны быть готовы. Вы не были бы людьми, тем более христианами, если бы было иначе.

Но, братья, рвение и любовь часто сгорают, не оказывая большого влияния на окружающих, из-за отсутствия руководства и управления.

Позвольте мне поэтому предложить вам несколько практических советов, с помощью которых вы сможете поддержать и сделать продуктивными чувства, которые сейчас пробудились.

Считайте же пожертвование, которое вы делаете сегодня, залогом того, что вы дадите снова и скоро, и немедленно приступайте к выполнению этого залога. Решите ничего не тратить впустую, ничего не тратить на развлечения, на предметы роскоши, на то, что не является абсолютно необходимым, пока голодные не будут накормлены, а нагие не будут одеты. Внушите тот же дух своим домочадцам и всем, кто с вами общается. Будьте устами, чтобы просить за тех, кто не будет просить за себя. Пусть никто не встретится с вами и не расстанется, не будучи побужденным откликнуться на этот самый настоятельный призыв. Протяните готовую и жаждущую руку, чтобы принять то, что он даст, и то, что вы получите, будьте готовы передать дальше.

Когда вы соберете все, что можете прямыми средствами, поищите окольные пути. Расстаньтесь со всем, без чего можете обойтись; попросите своего друга о стоимости его предложенного гостеприимства (будьте уверены, он обычно даст вам больше); подсчитайте, что вы сэкономили на «хороших» сделках, и передайте эту прибыль.

Эти указания могут показаться тривиальными, а плоды, которые могут возникнуть из их соблюдения, — незначительными. Но помните, братья, что там, где буханка хлеба может спасти собрата-христианина от голодной смерти, не может быть ничего действительно тривиального и незначительного.

К тому же, следует учитывать не только фактическую поддержку тела, но и моральное влияние проявленного сочувствия. Мы читали, как доброе слово озаряло измученное заботами лицо и вызывало признание: «Нам становится легче от мысли, что о нас заботятся». Кто знает, что может совершить весть о братском интересе, переданная через наши скромнейшие приношения, благословленные Богом? Как она может пробудить от уныния, как может успокоить встревоженную грудь, как может утешить в последние печальные часы и побудить несчастную душу благословить Бога и нас прежде, чем она отойдет!

И это напоминает нам еще одну истину: если мы не можем снять бремя, мы можем помочь его нести. Пусть это станет нашей заботой. После всего, что мы можем сделать, увы, вероятно, останется еще очень многое, не получившее облегчения. Если мы не можем снять его, давайте поддержим его. Если мы не можем отереть слезы нашего брата, давайте плакать вместе с ним. Если он должен идти, неся крест даже до смерти, давайте нести его вместе с ним, подобно Иосифу Аримафейскому, и дадим ему драгоценный покой от осознания того, что он не одинок. В худшем случае это сохранит его душу живой, пока тело погибает; это заставит его спокойно идти долиной смертной тени; это принесет добрый плод в вечности, если не во времени.

Еще одно краткое предложение по этому поводу. Такой интерес и усилия, к которым я вас призывал, должны, если вы христиане, не только простирать ваши желания к вашему брату-христианину, но и возносить ваши сердца к Богу. Несите его бремена в присутствие Бога, Который слышит молитвы. Расскажите о его нуждах, вдохните ваши стремления о нем перед престолом благодати. Молитва будет услышана и на нее будет дан ответ. Она вернется в ваше собственное лоно; она привлечет могучее заступничество за вас; если она не сохранит жизнь здесь, она спасет от смерти там. Она населит небеса ожидающими вашего прихода; теми, кто, когда вы преставитесь, с радостью примет вас в вечные обители.

Ф. Шоберл, печатник, 37, Дин-стрит, Сохо, У.