БАРОН ГОЛЬБАХ

Исследование радикализма во Франции XVIII века

Макс Пирсон Кушинг

Представлено в качестве частичного выполнения требований для получения степени доктора философии на факультете политических наук Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1914 г.

Типография The New Era Printing Company, Ланкастер, Пенсильвания

Contents

(ПОДРОБНОЕ) ОГЛАВЛЕНИЕ

БАРОН ГОЛЬБАХ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК.

ГЛАВА II. ТРУДЫ ГОЛЬБАХА.

ГЛАВА III. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ».

ПРИЛОЖЕНИЕ

[КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]

БИБЛИОГРАФИЯ — ЧАСТЬ I.

БИБЛИОГРАФИЯ — ЧАСТЬ II.

АВТОБИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

(ПОДРОБНОЕ) ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК. Ранние письма Джону Уилксу. Семья Гольбаха. Отношения с Дидро, Руссо, Юмом, Гарриком и другими важными лицами века. Оценка Гольбаха. Его характер и личность. ГЛАВА II. ТРУДЫ ГОЛЬБАХА. Различные работы. Переводы немецких научных трудов. Переводы английских деистических писателей. «Античность разоблаченная» Буланже. Оригинальные работы: «Христианство разоблаченное», «Карманное богословие», «Священная зараза», «Эссе о предрассудках», «Здравый смысл». ГЛАВА III. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ» И ЕЕ ФИЛОСОФИЯ. Переписка Вольтера по этому вопросу. Мнение Гёте. Опровержения и критика. Философия Гольбаха. ПРИЛОЖЕНИЕ. ПЕРЕПИСКА ГОЛЬБАХА. Пять неопубликованных писем Джону Уилксу. [КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]. БИБЛИОГРАФИЯ. Часть I. Издания трудов Гольбаха в хронологическом порядке. Часть II. Общая библиография.

БАРОН ГОЛЬБАХ

«К чрезвычайной точности ума он присоединял простоту нравов, совершенно античную и патриархальную». Ж. А. Нажон, «Journal de Paris», 9 февраля 1789 г.

ВВЕДЕНИЕ

Дидро, обращаясь в письме к княгине Дашковой в 1771 году, так анализировал дух своего века:

«У каждого века есть свой дух, который его характеризует. Дух нашего, по-видимому, — это дух свободы. Первая атака на суеверия была яростной, безмерной. Как только люди осмелились каким-либо образом пойти на приступ барьера религии, этого самого грозного и самого почитаемого барьера, который существует, остановиться стало невозможно. Как только они обратили угрожающие взоры на величие небес, они не преминут в следующее же мгновение направить их против земного суверенитета. Канат, который удерживает и сжимает человечество, сплетен из двух веревок; одна не может ослабнуть, чтобы другая не порвалась». [Конечное примечание 1:1]

Данное исследование посвящено этой атаке на религию, которая предшествовала Французской революции и способствовала ее подготовке. Подобные явления отнюдь не редки в анналах истории; однако атеизм XVIII века представляет особый интерес, поскольку он возник в конце длительного периода теологического и церковного распада и предвещал переустройство общества на чисто рациональной и натуралистической основе. Антитеистическое движение было настолько затенено менее радикальной тенденцией деизма и последующим романтизмом, что подлинная проблема XVIII века в значительной степени выпала из поля зрения. Поэтому представляется уместным сосредоточить данное исследование на человеке, который изложил ситуацию с наиболее недвусмысленной и бескомпромиссной ясностью и который до сих пор занимает уникальное, хотя и малоизвестное место в истории мысли.

Гольбах был сильно обойден вниманием авторов, писавших об XVIII веке. У него нет биографа. М. Вальферден писал (в издании «Сочинений» Дидро, Париж, 1821, т. XII, стр. 115): «Мы уже давно занимаемся сбором материалов, которые должны послужить оправданию памяти философа родины Лейбница, и в труде, который мы намерены опубликовать под названием "Гольбах в суждениях современников", мы надеемся добиться справедливой оценки этого ученого, столь достойного уважения за глубину и разнообразие своих знаний, столь ценного для своей семьи и друзей за чистоту и простоту своих нравов, для которого добродетель стала привычкой, а благотворительность — потребностью». Этот труд так и не появился, и М. Турнёр полагает, что среди бумаг М. Вальфердена ничего не было найдено. [2:2] В 1834 году г-н Джеймс Уотсон опубликовал в английском переводе «Системы природы» «Краткий очерк жизни и трудов барона Гольбаха», написанный г-ном Джулианом Хиббертом, составленный специально для этого издания на основе статьи Сен-Сорена в «Biographie Universelle» Мишо (Париж, 1817, т. XX, стр. 460–467), «Словаря анонимных произведений» Барбье (Париж, 1822) и предисловия к парижскому изданию «Системы природы» (4 тома, 18-мо, 1821). Этот очерк был позже опубликован отдельно (Лондон, 1834, 12-мо, стр. 14), но из-за внезапной смерти автора остался незавершенным и не представляет ценности с научной точки зрения. Еще одна попытка опубликовать что-либо о Гольбахе была предпринята доктором Энтони К. Миддлтоном из Бостона в 1857 году. В предисловии к своему переводу «Писем к Евгении» он упоминает «Биографические записки о бароне Гольбахе, которые я сейчас готовлю к печати». Если эти «Записки» когда-либо и были опубликованы, то, вероятно, они увидели свет в «Boston Investigator», журнале свободомыслия, издававшемся Джозайей П. Мендумом (45 Корнхилл, Бостон), но найти их не удалось. Следует также упомянуть, что М. Ассеза намеревался включить в предполагаемое исследование о Дидро и философском движении главу, посвященную Гольбаху и его кругу; но этот труд так и не появился. [3:3]

Из двух произведений, носящих имя Гольбаха в качестве заглавия, одно представляет собой клеветнический вымысел г-жи де Жанлис «Обеды у барона Гольбаха» (Париж, 1822, 8-во), другое — чистой воды роман Ф. Т. Клодона (Париж, 1835, 2 тома, 8-во) под названием «Барон Гольбах», события которого происходят в основном в его доме и в котором он играет роль второстепенного персонажа. Хорошее описание Гольбаха, хотя и краткое и попутное, можно найти в книге М. Авезак-Лавиня «Дидро и общество барона Гольбаха» (Париж, 1875, 8-во), а у М. Армана Гасте есть небольшая книга под названием «Дидро и кюре из Моншове, литературная мистификация у барона Гольбаха» (Париж, 1895, 16-во). Существует несколько работ, в которых Гольбаху посвящена глава или раздел. [3:4] Французские критики и истории философии содержат лишь беглые упоминания; в «Жизни Дидро» Розенкранца целая глава посвящена Гранвалю, загородному поместью Гольбаха, и тамошней жизни, описанной Дидро в письмах к мадемуазель Волан; он также включен в такие истории идей, как «Бревиарий истории материализма» Ж. Сури (Париж, 1881) и «Эссе об истории идеи прогресса» Ж. Дельвая (Париж, 1910); но нигде больше нет ничего, кроме самого элементарного энциклопедического описания, зачастую неполного и неточного.

Источники в некотором смысле полны и надежны для определенных этапов его жизни и литературной деятельности. Его собственные публикации, насчитывающие около пятидесяти, составляют важнейший корпус исходного материала для истории и развития его идей. Следующими по значимости являются современные мемуары и письма, включая письма Вольтера, Руссо, Дидро, Гримма, Морелле, Мармонтеля, г-жи д'Эпине, Нажона, Гара, Галиани, Юма, Гаррика, Уилкса, Ромилли и других; а также разрозненные письма самого Гольбаха, в основном к его английским друзьям. Кроме того, существует большой массив современной враждебной критики его книг со стороны Вольтера, Фридриха II, Кастийона, Голланда, Лагарпа, Делиля де Саля и множества возмущенных церковников, так что можно хорошо осведомиться о скандале, который его книги вызвали в то время. Из этих материалов и других разрозненных документов и заметок можно реконструировать — пусть и несколько несовершенно — фигуру человека, который играл важную роль в свое время, но чье имя давно утратило свое значение даже в глазах ученых. Эта реконструкция была предпринята по предложению профессора Джеймса Харви Робинсона. Если она окажется интересной или ценной, то именно ему следует приписать инициативу этой идеи, а также постоянную помощь в ее реализации. За возможность проведения необходимых исследований признательность выражается администрации и сотрудникам Национальной библиотеки, Британского музея, Библиотеки Конгресса, библиотек Колумбийского и Гарвардского университетов, теологических семинарий Юнион и Андовер, а также публичных библиотек Бостона и Нью-Йорка.

М. П. К. НЬЮ-ЙОРК,

Июль 1914 г.

ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК.

Пауль Генрих Дитрих, или, как его лучше знают, Поль-Анри Тири, барон Гольбах, родился в январе 1723 года в маленькой деревне Гейдельсхайм (к северо-западу от Карлсруэ) в Пфальце. О его родителях и юности ничего не известно, кроме того, что его отец, богатый парвеню, по словам Руссо, [5:5] привез его в Париж в возрасте двенадцати лет, где он получил большую часть своего образования. Его отец умер, когда Гольбах был еще молодым человеком. Можно усомниться в том, что молодой Гольбах унаследовал свой титул и поместья немедленно, поскольку существовал дядя, «Мессир Франсуа-Адам, барон Гольбах, сеньор де Эз, Леенде и других мест», который жил на улице Нев-Сен-Огюстен и умер в 1753 году. Его похороны состоялись в Сен-Рош, его приходской церкви, в четверг, 16 сентября, где он впоследствии был погребен. [5:6] Гольбах был студентом Лейденского университета в 1746 году и проводил много времени в поместье своего дяди в Эзе, небольшом городке в провинции Северный Брабант (к юго-востоку от Эйндховена). Он также путешествовал и учился в Германии. В Британском музее хранятся два рукописных письма (фолио 30867, стр. 14, 18, 20), адресованных Гольбахом Джону Уилксу, которые проливают некоторый свет на его студенческие годы. Интересно отметить, что большинство друзей Гольбаха были молодыми англичанами, которых в то время в Лейденском университете было около двадцати пяти. [6:7] Уже в возрасте двадцати трех лет Гольбах писал на очень хорошем английском языке, и всю жизнь он был другом англичан и сторонником английских идей. Его дружба с Уилксом, тогда девятнадцатилетним юношей, длилась всю жизнь и становилась все более тесной и глубокой. Два следующих письма представляют интерес, поскольку они являются единственными документами, которыми мы располагаем относительно ранней молодости Гольбаха. Они обнаруживают определенную симпатию и чувства — конечно, довольно восторженные, — совершенно не похожие на то, что встречается в его поздних трудах, и совершенно не соответствующие якобы холодному темпераменту материалиста и атеиста.

[Сноска: Эти письма, вопреки современной практике, напечатаны со всеми особенностями орфографии XVIII века. Было сочтено, что они потеряли бы свою самобытность и очарование, если бы с несколько фантастическим английским языком Гольбаха обошлись вольно или если бы его правописание, использование заглавных букв и пунктуация были модернизированы.]

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ

HÉEZE Aug. 9, 1746

Дорогой друг,

Я не смог бы ощутить и половины того удовольствия, которое доставило мне твое доброе письмо, если бы у меня были слова, чтобы выразить его; я никогда не сомневался в твоей дружбе, и надеюсь, ты не настолько плохо меня знаешь, чтобы сомневаться в моей, но твое письмо полно таких благосклонных чувств ко мне, что я должен признаться: я не могу отплатить за них иначе, как вновь вручив тебе свое сердце, которое принадлежит тебе с тех пор, как небо удостоило меня знакомства с тобой. Мне не нужно говорить тебе, какую печаль причинило мне наше расставание; напрасно философия взывала во весь голос, природа была все же сильнее, и философ был вынужден уступить другу; даже сейчас я чувствую, что рана не зажила. Поэтому довольно об этом — «Надежда» мой девиз. Говоря мне, что ты счастлив, ты делаешь счастливым и меня, но посреди своего счастья ты не забываешь своего друга. Какая лестная для меня мысль! Таковы чары дружбы: каждое событие разделено, и ничто, даже самые большие промежутки времени, не способны прервать счастливую гармонию истинно соединенных умов. Я покинул Лейден через 8 или 10 дней после тебя, но перед отъездом счел своим долгом дать знать мистеру Даудесвеллу о том, что ты мне сказал; он видел два письма, которые получил мистер Джонсон, и я был посредником в мире, заключенном между двумя сторонами. Не сомневаюсь, что к этому времени ты уже видел господ Бланда и Уэтерилла, которые должны были отправиться в Англию в ту же неделю, когда я расстался с ними. Когда я уезжал из Лейдена, мистер Вернон случайно сказал мне, что очень хочет совершить поездку в Спа. Поскольку поместье моего дяди было по дороге, я попросил его поехать со мной; он пробыл здесь неделю, а затем продолжил свое путешествие. По прибытии сюда я обнаружил, что генерал граф Палфи с бесконечным числом военных сопровождающих занял дом моего дяди, и что 16 тысяч человек, недавно прибывших из Германии для усиления армии союзников под командованием графа Баттиани, покинули окрестности Бреды за несколько дней до этого и пришли в Фалькенсверт (где ты проезжал во время своего путешествия в Спа), в часе езды отсюда. Принц Карл прибыл сюда в тот же день из Германии, чтобы принять командование союзниками; на следующий день вся армия, насчитывающая 70 тысяч человек, двинулась в сторону графства Льеж, чтобы помешать французам осадить Намюр. Я слышу теперь, что две армии находятся всего в часе пути друг от друга, так что мы очень скоро ожидаем известий о великой битве, но не без страха, поскольку армия графа Саксонского, по всем сведениям, насчитывает сто десять тысяч человек, не считая армии принца Конти в 50 тысяч. Этот последний генерал сейчас занят осадой Шарлеруа, которая не может долго сопротивляться. Ходят слухи, что король Франции прибыл в свою армию. Надеюсь, этот длинный отчет развлечет тебя за неимением газет. Мистер Даудесвелл остался один из нашего клуба в Лейдене, и я попросил его приехать и провести со мной время своих каникул здесь, на что, надеюсь, он согласится и будет здесь на следующей неделе. Каким счастливым триумвиратом был бы наш, если бы ты присоединился: но в настоящее время это невозможно; однако те, кто не может наслаждаться реальностью, любят питать свое воображение приятными снами и очаровательными картинами; это немного помогает смягчить печаль разлуки и заставляет ждать с большим терпением, пока судьба не позволит ему осуществить заветные системы, которыми он был вскормлен некоторое время. Я буду ждать с большой благодарностью книги, которые ты должен мне прислать; для меня будет двойным удовольствием читать их, будучи твоего выбора, который я ценю так, как он того заслуживает, и глядя на них как на новое доказательство твоего благоволения. Что касается тех, которые я намеревался достать из Парижа для тебя, я узнал, что не смогу получить их до возвращения моего дяди сюда, так как вся торговля между этой страной и Францией остановлена.

За несколько дней до моего отъезда из Лейдена я получил письмо от мистера Фримена из Берлина; он кажется чрезвычайно довольным нашей Германией и главным образом Гамбургом, где прекрасная дама заняла в его сердце место бедной мисс Вициавиус; мое пророчество было верным; путешествия, кажется, сильно изменили его меланхоличный нрав, как я могу предположить по его манере писать. Он просил передать тебе привет. Что касается меня, праздность делает меня с каждым днем все большим философом, каждая страсть угасает во мне, я сохраняю лишь одну в теплой степени, а именно дружбу, в которой ты принимаешь немалое участие. Мне пришла причуда немного изучить физику, соответственно я приобрел несколько книг на эту тему, и мои пустые часы здесь заняты ими. Я уверен, что твое время будет гораздо лучше занято в Эйлсбери, ты найдешь там гораздо более благородное развлечение; Купидон гораздо милее, чем Эскулап; однако я не буду завидовать твоему счастью, напротив, я желаю, чтобы все твои желания увенчались успехом, чтобы страсть, которая оказывается роковой для многих людей, была лишена печали для тебя, чтобы все пути любви были усыпаны цветами, одним словом, чтобы ты не напрасно обращался к очаровательной мисс М. Я почти искушен влюбиться в эту неизвестную красавицу, это было бы не совсем как у Дон Кихота, ибо твое расположение к ней было бы для меня очень сильным предубеждением в пользу ее достоинств, чего бедный рыцарь не имел в своей любви к Дульсинее.

Я не буду просить прощения за длину этого письма, я уверен, что дружба простит время, которое я краду у любви; однако я не могу так легко отказаться от разговора с истинным другом, с которым мне кажется, что я говорю еще в одной из тех восхитительных вечерних прогулок в Лейдене. Это сон, я признаю это, но он настолько приятен мне, что ничто, кроме реальности, не может сравниться с удовольствием, которое я чувствую: позволь мне поэтому настаивать еще немного на этом и путешествовать со своим письмом, мы уехали! Я думаю, что я в Эйлсбери! Там я вижу моего дорогого Уилкса! Какое волнение страстей! Радость! Страх второго расставания! Какие очаровательные слезы! Какие искренние поцелуи! — но время течет, и конец этой любви теперь так же нежелателен для меня, как для другого было бы пробуждение посреди сна, в котором он собирается насладиться любимой женщиной; очарование исчезает, восхитительные образы тают, и мне не остается ничего, кроме дружбы, которая из всех моих владений — самое прекрасное и самое верное. Я искренне, дорогой Уилкс,

Твой преданный друг и покорный слуга ДЕ ГОЛЬБАХ. Эз, 9 августа 1746 г. по новому стилю.

Я буду ждать с нетерпением письма, которое ты напишешь мне из Эйлсбери. Будет ли оно здесь очень скоро?

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ [ЭЗ, 3 декабря 1746 г.]

Дорогой Уилкс,

Во время небольшого путешествия, которое я совершил в Германию, я получил твое очаровательное письмо от 8 сентября по старому стилю; множество дел, которыми я был занят в течение этих 3 месяцев, мешали мне до сих пор дать тебе такой быстрый ответ, какой я должен был бы дать. Я слишком хорошо знаю твою доброту ко мне, чтобы приносить дальнейшие извинения, и надеюсь, что ты достаточно знаком с искренностью моей дружбы к тебе, чтобы приписать мою вину забывчивости или недостатку благодарности; будь уверен, дорогой друг, что такое расположение всегда будет мне чуждо в отношении тебя. Не сомневаюсь, что к этому времени ты уже вернулся в Лондон, так как зимний сезон является препятствием для удовольствий, которыми ты наслаждался, следуя письму в Эйлсбери прошлой осенью. Должен признаться, я испытал немалую гордость, когда ты дал мне доброе заверение, что любовь не заставила тебя забыть старого друга; мне не нужно говорить тебе о моем расположении. Надеюсь, ты знаешь его достаточно хорошо, и, подобно тому как моя дружба к тебе не имеет границ, мне не хватает выражений, чтобы показать это. Мистер Даудесвелл был так добр, что позволил мне насладиться его компанией здесь в августе, и вернулся в Лейден, чтобы продолжить свои занятия в середине сентября. Мы часто желали твоего общества и совершали искренние возлияния в твою честь бургундским и шампанским. Я провел несколько недель там после того, как отправился в Германию, где рассчитывал провести всю зиму, но внезапная смерть управляющего моего дяди заставила меня вернуться сюда, чтобы привести в порядок дела этого поместья. Не знаю, как долго я буду обязан оставаться здесь; тем временем я довольно хорошо играю роль сельского сквайра, то есть охочусь, стреляю, рыбачу, гуляю каждый день, не оставляя при этом вечно очаровательных бесед с Горацием, Вергилием, Гомером и всеми нашими благородными друзьями с Елисейских полей. Они всегда верны мне, с их помощью я очень хорошо нахожу, как занять свое время, но мне не хватает в этой стране настоящего закадычного друга, подобного моему дорогому Уилксу, чтобы беседовать с ним, но мои притязания слишком высоки, ибо любое жилище с такой компанией было бы для меня раем.

Я замечаю по твоему последнему письму, что твои надежды, скорее всего, увенчаются успехом с мисс Мид; ты уверен, что всякое счастье, которое может выпасть на твою долю, сделает меня чрезвычайно счастливым. Поэтому я умоляю тебя давать мне знать каждый раз, как далеко ты продвинулся; я считаю очень хорошим предзнаменованием для тебя то, что твоя прекрасная дама из уступчивости соизволила выучить резкое немецкое имя, которое в противном случае заставило бы ее вздрогнуть при одном только его звучании. Я очень благодарен за ее доброе желание видеть меня в Англии, чего я желаю не меньше, но ты достаточно знаешь мои обстоятельства, чтобы догадаться, что я не могу следовать своим склонностям. Я до сих пор ничего не слышал о книгах, которые ты был так любезен прислать мне через друга. Я писал об этом господам Конраду и Бауэру из Роттердама, они ответили, что их там еще нет. Тем не менее, я очень обязан тебе за твою доброту и желаю очень скоро найти возможность отплатить тем же. Мистер Даудесвелл очень жалуется на мистеров Бланда и Уэтерилла, так как не слышал о них с момента их отъезда из Лейдена. Прошу передать мои комплименты мистеру Дайеру и всем нашим старым знакомым. Пожалуйста, будь так добр, направляй свое первое письмо под прикрытием мистера Даудесвелла по адресу мадам Алльо в Лейдене, он немедленно перешлет его мне, больше не по адресу мистера Ван Спранга, как ты привык делать. Я хочу знать, продолжает ли мистер Лайсон после своего возвращения на родину пребывать в своем раздражительном, скверном настроении. Если у тебя есть еще какие-либо новости, я буду рад услышать их в твоем следующем письме, которое я ожидаю очень скоро.

О политике я не могу сказать тебе ничего в настоящее время, ты уже достаточно наслышан о роковой битве, произошедшей под Льежем в октябре прошлого года; у всех мало надежд на Конгресс в Бреде, австрийцы и пьемонтцы вошли в Прованс, что не так трудно, как удержаться там; я желаю, чтобы скорый мир позволил нам обоим увидеть торжества, которые будут сопровождать свадьбу дофина Франции с принцессой Саксонской. Я слышал, что мир заключен между Англией и Испанией, о чем ты должен знать лучше меня. Мы очень боимся следующей кампании, осады Маастрихта в наших окрестностях. Это все новости, которые я знаю. Сообщу тебе еще одну, которую ты давно знаешь, а именно, что никто не относится с большей искренностью, мой дорогой Уилкс,

Твой верный покорный слуга и друг ГОЛЬБАХ. Эз, 3 декабря 1746 г. по новому стилю.

К 1750 году Гольбах обосновался в Париже как молодой человек света. Его состояние, его образованность, его общительность привлекали к нему молодых литераторов. В 1749 году он уже проводил свои четверговые обеды, которые позже стали столь знаменитыми. Среди его ранних друзей были Дидро, Руссо и Гримм. Вместе с ними он принял сторону итальянской оперы-буффа в знаменитом музыкальном споре 1752 года и опубликовал две остроумные брошюры, высмеивающие французскую музыку. [12:9] Он был знатоком искусства и купил картину Удри «Собака, кормящая своих щенков», шедевр Салона 1753 года. [12:10] В эти годы он усердно работал в избранных им науках — химии и минералогии. В 1752 году он опубликовал в огромном томе формата кварто с превосходными иллюстрациями перевод «Искусства стеклоделия» Антонио Нери, а в 1753 году — перевод «Минералогии» Валлериуса. 26 июля 1754 года Берлинская академия сделала его иностранным членом в знак признания его научных достижений в области естественной истории, [12:11] а позже он был избран в академии Санкт-Петербурга и Мангейма.

Всего, чего не хватало этому блестящему молодому человеку, — это привлекательной жены, чтобы управлять его салоном. Друзья убеждали его жениться, и в 1753 году он женился на мадемуазель Базиль-Женевьеве-Сюзанне д'Эн, дочери «мэтра Мариуса-Жана-Батиста Николя д'Эна, королевского советника в его Большом совете, внешнего члена Прусской академии наук и изящной словесности». [12:12] М. д'Эн также был мастером прошений и состоятельным человеком. Мадам д'Гольбах была очень обаятельной и любезной женщиной, и счастье Гольбаха казалось полным, когда внезапно мадам д'Гольбах умерла от ужасной и мучительной болезни летом 1754 года. Гольбах был убит горем и совершил поездку по провинциям со своим другом Гриммом, к которому был очень привязан, чтобы отвлечься от своего горя. Он вернулся в начале зимы и в следующем году (1755) получил специальное разрешение от Папы на брак с сестрой своей покойной жены, мадемуазель Шарлоттой-Сюзанной д'Эн. От нее у него было четверо детей, два сына и две дочери. Первый, Шарль-Мариус, родился около середины августа 1757 года и был крещен в Сен-Жермен-л'Осеруа 22 августа. Он унаследовал семейный титул и был капитаном в полку драгун Шомберга. [13:13] Первая дочь родилась ближе к концу 1758 года, а вторая — около середины января 1760 года. [13:14] Старшая вышла замуж за маркиза де Шатенэ, а младшая — за маркиза де Ноливо, «капитана полка драгун де Сёр». Их Величества король и королева и королевская семья подписали их брачный контракт 27 мая 1781 года. [13:15] О втором сыне, по-видимому, не осталось никаких следов. Теща Гольбаха, мадам д'Эн, была очень интересной пожилой женщиной, какой она изображена в «Мемуарах» Дидро, и был еще зять, «Мессир Мариус-Жан-Батист-Николя д'Эн, шевалье, королевский советник, почетный мастер прошений, интендант юстиции, полиции и финансов генералитета Тура», который жил на улице Сен-Доминик, приход Сен-Сюльпис. В доме Гольбаха долгое время жил старый шотландский хирург, бездомный, мизантропичный старик по имени Хоуп, о котором Дидро дает очень интересный отчет. [14:16] Это единственные имена, которые у нас есть из состава домочадцев Гольбаха. Его городской дом находился на улице Руаяль, холм Сен-Рош. Именно здесь в течение почти непрерывного периода в сорок лет он давал свои воскресные и четверговые обеды. Последний день был известен более узкому кругу энциклопедистов как «день синагоги». Здесь «философская церковь» регулярно собиралась, чтобы обсуждать свои доктрины и распространять свою пропаганду радикализма.

У Гольбаха был очень приятный загородный дом, замок Гранваль, ныне в округе Буасси-Сен-Леже в Сюси-ан-Бри. Он приятно расположен в долине небольшой речки Морбра, которая впадает в Марну. Поместье на самом деле принадлежало мадам д'Эн, которая жила с Гольбахами. Здесь семья и их многочисленные гости проводили конец лета и осень. Здесь Дидро неделями работал над «Энциклопедией», обедал и гулял по крутым склонам Марны с приятными спутниками. Ему мы обязаны нашим близким знакомством с Гранвалем и его обитателями, их малейшими делами и разговорами; и, как хорошо сказал Дану, если бы мы пожелали вернуться в какую-либо прошлую эпоху, мы бы выбрали, вместе со многими другими, середину XVIII века и очаровательное общество Парижа и Гранваля. [14:17]

Жизнь Гольбаха, как и жизнь большинства философов, не изобилует событиями, за исключением того, что он чуть не погиб в давке и беспорядках на улице Руаяль, последовавших за пожаром на свадьбе дофина в 1770 году. [15:18] Он никогда не был официальным лицом. Вся его жизнь прошла в учебе, писательстве и беседах с друзьями. Он путешествовал очень мало; мир приходил к нему, в «Café de l'Europe», как называл Париж аббат Галиани. Время от времени Гольбах ездил в Контрексевиль лечить подагру и однажды в Англию навестить Дэвида Гаррика; но он очень не любил Англию и был рад вернуться в Париж. События его жизни, насколько они вообще были, заключались в его отношениях с людьми. Он был близко знаком практически со всеми великими людьми своего века, за исключением Монтескье и Вольтера, которые сошли со сцены до его времени. [15:19] Самым близким и пожизненным другом Гольбаха среди великих фигур века был Дидро, о котором Руссо сказал: «На расстоянии нескольких веков от момента, когда он жил, Дидро покажется человеком поразительным; мы будем смотреть издалека на эту универсальную голову с восхищением, смешанным с изумлением, как мы смотрим сегодня на головы Платона и Аристотеля». [15:20] Все его современники соглашались, что ничто не было так заряжено божественным огнем, как беседа Дидро. Готрен в своем прекрасном бронзовом памятнике ему на площади Сен-Жермен-де-Пре, кажется, уловил дух его речи и изобразил его таким, каким он мог бы сидеть посреди общества Гольбаха, вдохновителем и душой которого он был. Гольбах финансово поддерживал Дидро в его великом литературном и научном начинании и предоставлял статьи для «Энциклопедии» по химии и естественным наукам. Дидро был высокого мнения о его эрудиции и говорил о нем: «Какую бы систему ни выковало мое воображение, я уверен, что мой друг Гольбах найдет мне факты и авторитеты, чтобы ее оправдать». [16:21] Мнения расходятся относительно интеллектуального влияния этих людей друг на друга. Дидро был, без сомнения, более великим мыслителем, но Гольбах изложил свой атеизм с гораздо большей ясностью, и Дидро дал свое одобрение этому, украсив книги Гольбаха несколькими красноречивыми страницами собственного сочинения. Дидро сказал сэру Сэмюэлю Ромилли в 1781 году: «Нужно саблировать теологию», [16:22] и умер в 1784 году с убеждением, что полное неверие — это первый шаг к философии. Пять лет спустя Гольбах был похоронен рядом с ним в склепе часовни Девы Марии за главным алтарем в Сен-Рош. Никакая табличка не отмечает их могилы, и, хотя неоднократно проводились исследования, точное место их захоронения так и не было установлено. По словам дочери Дидро, мадам Вандей, вся их переписка была уничтожена или утеряна. [16:23]

Отношения Гольбаха с Руссо были менее гармоничными. Рассказ об их взаимных недопониманиях, содержащийся в «Исповеди», в письме Черутти в «Journal de Paris» от 2 декабря 1789 года и в частных письмах Гольбаха к Юму, Гаррику и Уилксу, — это долгая и утомительная история. Автор «Разъяснений относительно публикации исповеди Руссо...» (Париж, 1789) винит «гольбаховский клуб» в их обращении с Руссо, но вина, по-видимому, лежит на обеих сторонах. Согласно рассказу Руссо, Гольбах искал его дружбы, и в течение нескольких лет он был одним из членов общества Гольбаха. Но после успеха «Деревенского колдуна» в 1753 году гольбахисты ополчились против него из зависти к его гению как композитора. Видения темного заговора против него возникли перед его лихорадочным и чувствительным воображением, и после 1756 года он покинул общество энциклопедистов, чтобы никогда не возвращаться. Гольбах, с другой стороны, хотя и признавал довольно сомнительное обращение с Руссо, никогда не говорит о каком-либо личном оскорблении с его стороны и сетует на то, что «самый красноречивый человек стал таким образом самым антилитературным человеком, а самый чувствительный человек стал самым антисоциальным». [17:24] Он действительно предостерегал Юма от того, чтобы брать его в Англию, и в письме к Уилксу предсказал ссору, которая произошла вскоре после этого. В письме к Гаррику [17:25] он говорит некоторые жесткие, но правдивые вещи о Руссо, который, со своей стороны, никогда по-настоящему не порочил Гольбаха, но изобразил его как добродетельного атеиста под видом Вольмара в «Новой Элоизе». Их личная несовместимость лучше всего объясняется радикальными различиями в их темпераментах и типах ума, а также тем фактом, что Руссо был слишком чувствителен, чтобы ладить с кем-либо в течение длительного времени.

Два других великих француза, Бюффон и д'Аламбер, были некоторое время членами общества Гольбаха, но по причинам, которые не совсем ясны, постепенно отошли от него. Гримм предполагает, что Бюффон не находил молодых философов достаточно почтительными к нему и к официальным властям, и опасался за свое достоинство — и безопасность — в их компании. Д'Аламбер, с другой стороны, был отшельником по натуре и, оставив пост редактора «Энциклопедии», легко выпал из общества Дидро и посвятил себя мадемуазель Леспинасс и мадам Жоффрен. Гольбах и Гельвеций были друзьями на всю жизнь и проводили много времени вместе, читая в загородном поместье Гельвеция в Воре. После его смерти в 1774 году Гольбах часто посещал салон мадам Гельвеций, где познакомился и оказал глубокое влияние на Вольнея, Кабаниса, де Траси и первое поколение идеологов, которые продолжили его и Гельвеция философские доктрины. Среди других французов того времени, которые были в близких отношениях с Гольбахом и посещали его салон, были Ла Кондамин, Кондильяк, Кондорсе, Тюрго, Морелле, Рейналь, Гримм, Мармонтель, Колардо, Сорен, Сюар, Сен-Ламбер, Тома, Дюкло, Шастеллю, Буланже, Дарсе, Ру, Руэль, Бартес, Венель, Леруа, Дамилавиль, Нажон, Лагранж и менее известные имена — но хорошо известные в Париже в XVIII веке — д'Аленвиль, Шовелен, Демаи, Гоффекур, Маржанси, де Круамар, де Пезе, Куайе, де Валори, Шарнуа, не говоря уже о множестве других.

Среди самых близких английских друзей Гольбаха были Юм, Гаррик, Уилкс, Стерн, Гиббон, Гораций Уолпол, Адам Смит, Бенджамин Франклин, доктор Пристли, лорд Шелберн, генерал Барре, генерал Кларк, сэр Джеймс Макдональд, доктор Джем, господа Стюарт, Демстер, Фордайс, Фицморис, Фоли и др. Гольбах адресовал письмо Юму в 1762 году, еще до знакомства с ним, в котором выразил свое восхищение его философией и желание узнать его лично. [18:26] В 1764 году Юм приехал в Париж в качестве секретаря британского посольства и немедленно нанес визит Гольбаху, став постоянным посетителем его салона. Именно Гольбаху он написал первым после начала своей ссоры с Руссо, и они вели обширную переписку по поводу публикации «Краткого изложения», которое должно было оправдать Юма в глазах французов. Юм и Гольбах имели много общего в интеллектуальном плане, хотя последний был гораздо более последователен в своем отрицании теизма.

Дэвид Гаррик и его жена были частыми гостями на улице Руаяль во время своих поездок в Париж, где они очень нравились обществу Гольбаха. Нет ничего более сердечного или любезного, чем комплименты, которыми они обменивались в своей последующей переписке. В недавнем исследовании г-на Хеджкока о Гаррике и его французских друзьях есть два опубликованных письма Гольбаха — превосходные примеры счастливой спонтанности и симпатии, которые были характерны для французской общительности в XVIII веке. [19:27] Гольбах, в свою очередь, провел несколько месяцев с Гарриком в Хэмптоне.

Ранняя дружба Гольбаха с Уилксом уже упоминалась. Уилкс проводил много времени в Париже во время своих изгнаний из Англии и стал очень близок с Гольбахом. Они переписывались до самого конца жизни Гольбаха, и между ними происходил постоянный обмен дружескими услугами. [19:28] Мисс Уилкс, которая проводила много времени в Париже, была очень хорошим другом мадам Гольбах и мадемуазель Гельвеций. Адам Смит часто обедал у Гольбаха с Тюрго и экономистами; Гиббон также находил его обеды приятными, за исключением догматизма атеистов; Уолпол также возмущался этим и держался в стороне. Пристли, по-видимому, ладил очень хорошо, хотя философы находили его материализм и унитарианство несколько непоследовательными. Именно у Гольбаха Шелберн встретил Морелле, с которым вел долгую и серьезную переписку по экономике. По-видимому, нет никаких подробностей об отношениях Гольбаха с Франклином, который был, очевидно, более прилежен в салоне мадам Гельвеций, на которой он желал жениться.

Лучшим другом Гольбаха среди итальянцев был аббат Галиани, секретарь неаполитанского посольства, который провел десять лет в салонах Парижа. После своего возвращения в Неаполь его тоска по Парижу привела к объемной переписке с французскими друзьями, включая Гольбаха. Несколько их писем сохранились. Беккариа также приехал в Париж по приглашению переводчика его книги «О преступлениях и наказаниях», аббата Морелле, сделанному от имени Гольбаха и его общества. Беккариа и его друг Вери, который сопровождал его, давно были поклонниками французской философии, и французы нашли много достойного восхищения в книге Беккариа. Один адвокат-генерал, М. Серван из Парламента Бордо, друг Гольбаха, пытался применить его реформы на практике и разделил судьбу большинства реформаторов. Гольбах также состоял в переписке с Беккариа, и одно из его писем было опубликовано в недавнем исследовании М. Лэндри о Беккариа.

Среди других итальянцев, которым Гольбах оказывал покровительство, были математик Паоло Фризи; доктор Гатти; музыкант Пинчини; и мадам Риккобони, бывшая актриса и романистка, чья живая переписка с Гарриком, с которым она познакомилась у Гольбаха, проливает много света на социальные отношения того века.

Среди других иностранцев, которые были друзьями или знакомыми Гольбаха, были его соотечественники: Фридрих Мельхиор Гримм, подобно ему натурализованный француз и закадычный друг Дидро; Мейстер, его соавтор по «Литературной корреспонденции»; Кохаут, богемский музыкант, композитор «Альпийской пастушки» и учитель игры на лютне мадам Гольбах; барон Глейхен, граф Крейц, датские и скандинавские дипломаты; и ряд немецких дворян: наследные принцы Брауншвейгский и Саксен-Готский, барон Алаберг, впоследствии курфюрст Майнцский, барон Шомберг и барон Штудиц.

Среди известных женщин того века Гольбах был наиболее близок с мадам д'Эпине, которая стала очень хорошим другом мадам Гольбах, присутствовала при рождении ее первого сына и в своем завещании оставила ей портрет работы Рембрандта. Он также был другом мадам Жоффрен, посещал ее салон и был знаком с мадемуазель де Леспинасс, мадам Удеро и большинством важных женщин того времени.

Существуют превосходные источники, на основе которых можно составить представление об этом человеке, чей дом был социальным центром века. Сразу после смерти Гольбаха 21 января 1789 года Нажон, его литературный агент, который жил с ним в самых близких отношениях в течение двадцати четырех лет, написал длинный панегирик, который заполнил выпуск «Journal de Paris» от 9 февраля. Было еще одно письмо в «Journal» от 12 февраля. «Литературная корреспонденция» Гримма за март содержит длинный отчет о нем, написанный Мейстером, и есть другие заметки в современных мемуарах, таких как мемуары Морелле и Мармонтеля. Все эти отчеты сходятся в том, чтобы изобразить его как самого достойного из людей.

Следует помнить, что Гольбах всегда обладал тем, что считалось значительным состоянием в его время. От своих поместий в Вестфалии он имел годовой доход в 60 000 ливров, который тратил на приемы. Эта свобода от экономического давления давала ему досуг, чтобы посвятить свое время избранным интеллектуальным занятиям и своим друзьям. Он был всесторонне образованным человеком. Он прекрасно знал французский, немецкий, английский, итальянский и латынь и имел прекрасную частную библиотеку из около трех тысяч произведений, часто по несколько томов каждое, на этих языках, а также на греческом и иврите. Каталог этой библиотеки был опубликован Дебюром в 1789 году. Трудно представить себе более всеобъемлющую и полную коллекцию такого размера. У него также была богатая коллекция рисунков лучших мастеров, прекрасные картины, знатоком которых он был, бронза, мрамор, фарфор и кабинет естественной истории, столь модный в те дни, содержащий некоторые очень ценные экземпляры. Он был одним из самых образованных людей своего времени в области естественных наук, особенно химии и минералогии, и именно его переводам лучших немецких научных трудов в значительной степени обязано распространение научных знаний во Франции в XVIII веке. Гольбах также был очень широко начитан в английской теологии и философии XVII и XVIII веков и черпал свое антитеологическое вдохновение из этих двух источников. К этому огромному фонду знаний он присоединял крайнюю скромность и простоту. Он не искал академических почестей, публиковал все свои работы анонимно, и если бы не удовольствие, которое он получал, делясь своими идеями с друзьями, никто бы не заподозрил его великую эрудицию. Он обладал необычайной памятью и репутацией человека, никогда не забывающего ничего интересного. Это обилие информации в сочетании с его легкой и приятной манерой общения делали его общество весьма востребованным. Нажон сказал о нем (в своем предисловии к работам Лагранжа):

Никто не был более общительным, чем барон Гольбах; никто не проявлял более живого и искреннего интереса к прогрессу разума и не занимался с большим рвением и активностью поиском средств для его ускорения.

Будучи одинаково сведущим в большинстве вопросов, по которым разумным существам важно иметь твердое мнение, барон Гольбах подходил к их обсуждению со здравым суждением, строгой логикой, а также точным и выверенным анализом. Каков бы ни был предмет его бесед с друзьями или даже с безразличными ему людьми, которых в любом обществе встречается немало, он без усилий внушал своим слушателям энтузиазм к искусству или науке, о которых говорил; и никто не расставался с ним, не сожалея о том, что не изучил ту конкретную область знаний, которая была темой разговора, не желая стать более образованным, более просвещенным и, прежде всего, не восхищаясь ясностью, точностью его ума и тем порядком, в котором он умел излагать свои мысли.

Эту добродетель общительности, sociabilité, Гольбах переносил на все жизненные отношения. Он всегда был рад одолжить или подарить свои книги любому, кто мог ими воспользоваться. «Я богат, — говаривал он, — но я вижу в состоянии лишь инструмент для того, чтобы творить добро быстрее и эффективнее». Фактически, весь жизненный принцип и образ действий Гольбаха заключались в приумножении человеческого благополучия. И он делал это безо всяких религиозных мотивов. Как говорит Жюли о Вольмаре в «Новой Элоизе»: «Он творит добро без надежды на награду, он более добродетелен, более бескорыстен, чем мы». Существует множество задокументированных примеров любезной благожелательности Гольбаха. Как он сказал Гельвецию: «Вы поссорились со всеми, кому оказали услугу, а я сохранил всех своих друзей». Гольбах обладал даром привязывать к себе людей. Дидро рассказывает, как в Салоне 1753 года, после того как Гольбах купил знаменитую картину Удри, все коллекционеры, которые прошли мимо нее, пришли к нему и предложили вдвое больше того, что он за нее заплатил. Гольбах отправился к художнику, чтобы попросить разрешения уступить картину в его пользу, но Удри отказался, сказав, что он слишком счастлив тем, что его лучшая работа принадлежит человеку, который первым сумел ее оценить. Примеры щедрости Гольбаха по отношению к Коану, бедному музыканту, и к Сюару, бедному литератору, можно найти на страницах сочинений Дидро и Мейстера, а его постоянная щедрость к друзьям является общим местом в их мемуарах и переписке. Только Руссо был настолько неблагодарен, что жаловался, будто щедрые дары Гольбаха оскорбляют его бедность. Его доброта к Лагранжу, молодому литератору, которого он спас от нужды, была хорошо описана Нажоном в предисловии к сочинениям Лагранжа (стр. xviii).

Но, пожалуй, самыми трогательными примерами благожелательности Гольбаха являются его отношения с крестьянами Контрексевиля, один из которых был опубликован в «Journal de Lecture» в 1775 году, а другой — в анонимном письме в «Journal de Paris» от 12 февраля 1789 года. Первый касается примирения двух старых крестьян, которые, не желая обращаться в суд, принесли свои разногласия на разрешение своему уважаемому другу. Нет ничего проще и прекраснее этого незатейливого рассказа, изложенного в письме Гольбаха к своему другу. Второй случай, который, по словам Джона Уилкса, следовало бы написать золотыми буквами, заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным полностью.

Надгробной речи, которую Нажон посвятил памяти барона Гольбаха, достаточно, чтобы составить верное представление о его просвещенности, но случай позволил мне судить о ней еще лучше. Я видел барона Гольбаха во время двух своих поездок на воды в Контрексевиль. Заботиться о своих страданиях и исцелении — это забота каждого больного. Барон Гольбах становился врачом, другом, утешителем для каждого, кто приезжал на воды, и казалось, что он гораздо меньше занят своими недугами, чем недугами других. Когда нуждающиеся больные не имели средств — ни денежных, ни лечебных, — он предоставлял их им с таким удовольствием, которое приносило ему больше пользы, чем сами воды. Однажды вечером я прогуливался с ним по возвышенности, покрытой лесным массивом, который виден издалека и рядом с которым возвышается небольшой скит. Там живет отшельник, чей единственный доход — милостыня тех, кого он принимает. Мы оба выполнили свой долг гостеприимства. Прощаясь с отшельником, барон Гольбах сказал мне, чтобы я шел вперед на мгновение, а он последует за мной. Я пошел вперед, и так как он не следовал за мной, я остановился, чтобы подождать его на возвышенном холме, откуда открывается вид на всю округу. Я созерцал местность, над которой возвышался, погруженный в приятную задумчивость. Я был выведен из нее криками и обернулся в ту сторону, откуда они доносились. Я увидел барона Гольбаха в окружении старухи и двух крестьян, одного старого, как она, и другого молодого. Все трое со слезами на глазах громко обнимали его. «Уходите же, — восклицал барон Гольбах, — оставьте меня, меня ждут, не следуйте за мной, прощайте; я вернусь в следующем году». Увидев, что я направляюсь к ним, трое благодарных людей исчезли. Я спросил его о причине стольких благословений. «Этот молодой крестьянин, которого вы видели, был завербован, я добился от его полковника его освобождения, заплатив сто экю, предписанных указом. Он влюблен в молодую крестьянку, такую же бедную, как он сам, я только что купил для них небольшое имущество, которое обошлось мне в восемьсот франков. Старый отец парализован в обеих руках от ревматизма, я снабдил его тремя коробками бальзама Вальдежо, столь ценимого в этих краях. Старая мать страдает болями в желудке, и я принес ей банку гиацинтового конфитюра. Они работали в поле, соседствующем с лесом, я пошел навестить их, пока вы шли впереди. Они последовали за мной вопреки моему желанию. Не говорите об этом никому. Скажут, что я хочу казаться щедрым и добрым философом, но я всего лишь человек, и моя благотворительность — самые приятные расходы в моих поездках».

Эта человечность Гольбаха является самой главной нотой его характера, а также его интеллектуальной жизни. Как сказал господин Вальферден, отрицание сверхъестественного было для него основой всякой добродетели, и, опираясь на этот принцип, он воплощал социальные качества, которые делают величайшую честь человеческой природе. Он и госпожа Гольбах — единственные заметные примеры супружеской верности и счастья среди всех людей, которых приходится упоминать в исследовании интеллектуальных и литературных кругов восемнадцатого века. Они были преданы друг другу, своим детям и своим друзьям. Учитывая упомянутые черты характера Гольбаха, вряд ли могут существовать два мнения относительно того, насколько полно он реализовал свой идеал человечности и общительности. Нажон хорошо подытожил в нескольких словах отношение Гольбаха к единственным обязанностям, которые он признавал: «Он был хорошим мужем, хорошим отцом и хорошим другом».

ГЛАВА II. СОЧИНЕНИЯ ГОЛЬБАХА.

Опубликованные сочинения Гольбаха, за исключением нескольких разрозненных, можно разделить на три класса: переводы немецких научных трудов, переводы английских деистических сочинений и его собственные работы по теологии, философии, политике и морали. Те, которые не подпадают ни под одну из этих категорий, могут быть рассмотрены очень кратко. Это:

1. Две брошюры о музыкальном споре 1752 года: «Письмо к даме определенного возраста о нынешнем состоянии Оперы» (8-я доля, 11 стр.) и «Постановление, вынесенное в амфитеатре Оперы» (8-я доля, 16 стр.), обе направлены против французской музыки и находятся в русле «Маленького пророка» Гримма и «Письма о французской музыке» Руссо.

2. Перевод в прозе «Удовольствий воображения» Акенсайда (Париж, 1759, 8-я доля).

3. Перевод «Истории правления королевы Анны» Свифта в сотрудничестве с господином Эду (Амстердам, 1765, 12-я доля, стр. xxiv + 416).

4. Переводы «Оды о человеческой жизни» и «Гимна солнцу» в «Литературных вариациях» (1768).

5. Статьи по естественным наукам в «Энциклопедии» и статья «Произношение языков» в «Словаре грамматики» «Методической энциклопедии».

6. Перевод «Земледелия, сведенного к его истинным принципам» Валлериуса (Париж, 1774, 12-я доля).

7. Две «Философские шутки», опубликованные в «Литературной переписке» Гримма: «Аббат и раввин» и «Эссе об искусстве пресмыкательства, для использования придворными».

8. Части «Философской истории обеих Индий» Рейналя.

9. Примечания к «Жизни Сенеки» Лагранжа.

Переводы Гольбахом немецких научных трудов следующие: (Полные названия можно найти в Библиографии, ч. I.)

1. «Искусство стеклоделия» Нери, Мерета и Кункеля (Париж, Дюран, 1752). Оригинальный труд на итальянском языке. Латинский перевод Кристофера Мерета. Немецкий перевод И. Кункеля фон Лёвенштерна. Перевод Гольбаха включает семь книг Антонио Нери, примечания Мерета к Нери, наблюдения Кункеля над обоими этими авторами, его собственные эксперименты и другие, относящиеся к стеклоделию. Перевод был посвящен Мальзербу, который желал видеть лучшие немецкие научные труды опубликованными на французском языке. В своем «Предисловии переводчика» Гольбах пишет:

«Желание быть полезным, которым должен быть воодушевлен каждый гражданин, побудило меня предпринять труд, который я представляю публике. Если ему посчастливится заслужить ее одобрение, хотя и мало славы в неблагодарном и утомительном труде переводчика, я решусь издать лучшие немецкие труды по естественной истории, минералогии, металлургии и химии. Всем известно, что Германия обладает в этом роде сокровищами, которые до сих пор были как бы скрыты от Франции».

2. «Минералогия, или Общее описание минерального царства» И. Г. Валлериуса (Париж, Дюран, 1753), за которой последовала «Гидрология» того же автора. Второе издание, Париж, Эрриссан, 1759. Первоначально на шведском языке (Валлериус был профессором химии в Уппсальском университете). Немецкий перевод И. Д. Денсо, профессора химии, Старгард, Померания. Перевод Гольбаха был сделан с немецкого издания, которое Валлериус считал предпочтительнее шведского. Ему помогали Бернар де Жюссье и Руэль, а работа была посвящена другу и сотруднику по естественным наукам, господину д'Аркле де Монтами.

3. «Введение в минералогию... посмертный труд господина И. Ф. Генкеля», Париж, Кавелье, 1756, впервые опубликованный под названием «Henckelius in Mineralogiâ redivivus», Дрезден, 1747, его учеником, господином Стефани, как конспект его лекций. Перевод Гольбаха сделан с немецкого издания, исправлен, с добавлением примечаний о новых открытиях.

4. «Металлургическая химия... господина К. Геллерта». Париж, Бриассон, 1758, переведена ранее. Одобрение 1 мая 1753 года, Привилегия 21 декабря 1754 года. Первоначально текст, написанный Геллертом для четырех артиллерийских офицеров, которых король Сардинии отправил во Фрайбург для изучения горного дела.

5. «Трактаты по физике, естественной истории, минералогии и металлургии». Париж, Эрриссан, 1759, И. Г. Лемана, три тома. I. «Искусство добычи руд», II. «Трактат о формировании металлов», III. «Опыт естественной истории земных пластов». В своем предисловии к третьему тому Гольбах делает несколько интересных замечаний о потопе, ирония которых, по-видимому, ускользнула от королевского цензора Милле, доктора теологии.

«Столь точное и подробное описание, которое Моисей дает о Потопе в Книге Бытия, имея непогрешимый авторитет, поскольку оно исходит от самого Бога, делает нас уверенными в реальности и универсальности этого страшного наказания. Речь идет лишь о том, чтобы рассмотреть, не ошиблись ли натуралисты, такие как Вудворд, Шенхцер, Бюттнер и сам господин Леман, когда они приписали одному этому событию формирование земных пластов и когда они использовали его для объяснения нынешнего состояния нашего земного шара. Кажется, ничто не должно мешать нам обсуждать этот вопрос; Священное Писание довольствуется тем, что сообщает нам о чудесном способе, который Бог использовал для наказания преступлений человеческого рода; оно не говорит ничего, что могло бы ограничить мнения натуралистов о других физических эффектах, которые мог произвести потоп. Это предмет, который оно, по-видимому, оставило для споров людей». Затем он переходит к вопросу о том, мог ли потоп произвести результаты, приписываемые ему, и выступает против катастрофизма, который, следует помнить, был общепринятой геологической доктриной вплоть до дней Лайеля. «Самые простые причины способны производить по прошествии веков самые великие следствия, особенно когда они действуют непрестанно; и мы видим, как все эти причины, объединившись, действуют постоянно на наших глазах. Заключим же из всего вышесказанного, что одного потопа и одних подземных огней недостаточно для объяснения формирования земных пластов. Всегда рискуешь ошибиться, когда из желания упростить хочешь вывести все явления природы из одной-единственной причины».

6. «Пиритология» И. Ф. Генкеля, Париж, Эрриссан, 1760, большой том в четверть листа, переведенный Гольбахом. Он содержит «Flora Saturnisans» (переведено господином Шара и отредактировано господином Ру), «Минералогические опускулы» Генкеля и другие трактаты. Оригинальные издания: «Pyritologia», Лейпциг, 1725, 1754; «Flora Saturnisans», Лейпциг, 1721; «De Appropriatione Chymica», Дрезден, 1727, и «De Lapidum origine», Дрезден, 1734, переведены на немецкий язык, с отличными примечаниями, Дрезден, 1744, господином К. Ф. Циммерманом, учеником господина Генкеля. Переводы Гольбаха, по-видимому, были хорошо приняты, так как он пишет в этом предисловии: «Я буду считать себя счастливым, если мой труд сможет способствовать поддержанию и увеличению всеобщего вкуса, который возник к здравой физике».

7. «Металлургические труды» господина И. К. Оршаля, Париж, Харди, 1760. Оршаль все еще принимал старую алхимическую традицию, но был надежен в практике и являлся лучшим авторитетом по меди. Гольбах не пытается оправдать его физику, которая была физикой предыдущего века. Оршаль пользовался большим уважением у Генкеля и Шталя.

8. «Сборник мемуаров Академий Уппсалы и Стокгольма», Париж, Дидо, 1764. Эти записи экспериментов, проведенных в Королевских лабораториях Швеции, основанных в 1683 году Карлом XI, уже были переведены на немецкий и английский языки. Перевод Гольбаха был сделан с немецкого и латинского языков. Он обещает дальнейшие трактаты по сельскому хозяйству, естественной истории и медицине.

9. «Трактат о сере» Г. Э. Шталя, Париж, Дидо, 1766. Говоря о теориях Шталя, Гольбах отмечает: «Не следует думать, что эти знания — бесплодные истины, пригодные лишь для удовлетворения тщетного любопытства, они имеют свое применение в работах металлургии, которые обязаны им тем совершенством, до которого их довели в последнее время». Гольбах очень ясно понимал пользу науки в своей схеме увеличения человеческого благополучия и, несомненно, перевел бы другие полезные труды, если бы не помешали иные интересы. В Национальной библиотеке есть его рукописная записка господину Мальзербу, тогдашнему администратору Королевской книжной торговли, с предложением других немецких трактатов, которые стоило бы перевести. (Рукопись 22194).

ГОЛЬБАХ — МАЛЬЗЕРБУ

Господин

Имею честь направить Вам прилагаемый список трудов, перевод которых мог бы предпринять господин Льеж-сын. В настоящее время я не знаю других, которые заслуживали бы внимания публики. Господин Макер написал мне письмо, предметом которого являются те же вещи, о которых Вы оказали мне честь говорить, и я даю ему тот же ответ.

Имею честь быть с уважением, Господин,

Ваш покорнейший слуга Д'ГОЛЬБАХ в Париже, 6 апреля 1761 года

Список книг был следующим:

1. «Laboratorium Chymicum» Иоганна Кункеля, 8-я доля.

2. «Комментарий к металлургии Бехера» Георга Эрнеста Шталя, 8-я доля.

3. «Concordantia Chymica Becheri», 40-я доля, опубликовано Шталем.

4. «Cadmologia», или «Естественная история кобальта», И. Г. Лемана, Берлин, 1760, 4-я доля.

После 1760 года Гольбах заинтересовался другим направлением интеллектуальной деятельности, а именно написанием и переводом антирелигиозной литературы. Его первая книга такого рода действительно появилась в 1761 году, хотя ни один экземпляр не имеет этой даты. Однако с 1767 года он опубликовал множество работ такого характера. Удобно сначала рассмотреть его переводы английских деистических писателей. Они расположены в хронологическом порядке.

1. «Дух духовенства, или Первобытное христианство, отомщенное за посягательства и эксцессы наших современных священников». Лондон (Амстердам), 1767. Эта книга появилась в Англии в 1720 году под названием «Независимый виг»; ее автором был Томас Гордон (известный своими комментариями к Саллюстию и Тациту), который писал в сотрудничестве с Джоном Тренчардом. Книга была частично переписана Гольбахом, а затем подправлена Нажоном, который, согласно рукописной заметке его брата, «атеизировал ее насколько возможно». Она продавалась с большой секретностью и по высокой цене — вознаграждение, которое требовали разносчики за риск, которому они подвергались, распространяя крамольную литературу. Книга была яростной атакой на дух господства, который характеризовал христианское священство в то время.

2. «О священническом самозванстве, или Сборник пьес о духовенстве», Лондон (Амстердам), 1767. Другое издание 1772 года под названием «О папской чудовищности» и т. д.

Содержит переводы различных брошюр, включая Дэвиссона, «Истинная картина папизма»; Брауна, «Папизм — ремесло», Лондон, 1735; Гордона, «Апология опасности для церкви», 1719; Гордона, «Кредо независимого вига», 1720.

3. «Рассмотрение пророчеств, которые служат основанием христианской религии», Лондон (Амстердам), 1768. Перевод Энтони Коллинза, «Дискурс об основаниях и причинах христианской религии», Лондон, 1724. Содержит также «Схему буквального пророчества», 1727, также Коллинза, в ответ на работы Кларка, Шерлока, Чандлера, Сайкса и особенно на «Эссе о восстановлении текста Ветхого Завета» Уистона, одну из тридцати пяти работ, направленных против оригинального «Дискурса» Коллинза. Экземпляры этой работы стали очень редкими.

4. «Давид, или История человека по сердцу Божьему». Лондон (Амстердам), 1768. Эта работа появилась в Англии в 1761 году и приписывается Питеру Аннету, а также Джону Нортуку. Некоторые английские панегиристы Георга II, господа Чандлер, Палмер и другие, сравнивали своего покойного короля с Давидом, «человеком по сердцу Божьему». Деисты, пораженные абсурдностью сравнения, принялись рассказывать все скандальные факты, которые они могли найти записанными о Давиде, и с помощью ловких искажений изобразили его как самого гнусного из королей в работе под названием «Давид, или Человек по сердцу Божьему», которая легла в основу перевода Гольбаха.

5. «Разоблаченные священники, или О беззакониях христианского духовенства». Лондон, 1768. Перевод четырех дискурсов, опубликованных под названием «Топор, приложенный к корню христианского поповства мирянином», Лондон, Т. Купер, 1742. Редкий том.

6. «Философские письма...» Лондон (Амстердам, 1768). Перевод «Писем к Серене» Дж. Толанда, Лондон, 1704. Книга, ставшая очень редкой во времена Гольбаха, вызвала большой скандал во время своей публикации и была очень востребована коллекционерами. Она содержит пять писем, первые три из которых принадлежат Толанду, остальные два и предисловие — Гольбаху и Нажону. Рассматриваемые вопросы: происхождение предрассудков, догмат о бессмертии души, идолопоклонство, суеверие, система Спинозы и происхождение движения в материи.

Дидро писал об этих работах в письме к мадемуазель Волан 22 ноября 1768 года (Сочинения, т. XVIII, стр. 308): «В доме Господнем идет дождь из бомб. Я всегда дрожу, что кто-то из этих безрассудных артиллеристов пострадает. Это переведенные, или якобы переведенные с английского языка Толанда «Философские письма»; это «Рассмотрение пророчеств»; это «Жизнь Давида, или человека по сердцу Божьему», это тысяча чертей, сорвавшихся с цепи. — Ах! Мадам де Бласи, я очень боюсь, что Сын Человеческий уже у дверей; что пришествие Илии близко, и что мы приближаемся к царству Антихриста. Каждый день, когда я встаю, я смотрю в окно, не прогуливается ли уже великая блудница вавилонская по улицам со своей большой чашей в руке и не совершаются ли какие-либо из предсказанных знамений на небосводе».

7. «О религиозной жестокости», Лондон (Амстердам). «Соображения о войне, о жестокости вообще и о религиозной жестокости в частности», Лондон, напечатано для Томаса Хоупа, 1761.

8. «Критическая диссертация о мучениях ада», напечатана в оригинальной работе «Ад разрушен», Лондон (Амстердам), 1769. Перевод «Мучений ада, их основание и столпы, обнаруженные, исследованные, поколебленные и удаленные» Уайтфута, Лондон, 1658.

9. В «Философском сборнике», отредактированном Нажоном, Лондон (Амстердам), 1770. I. «Диссертация о бессмертии души». Переведено с Юма. II. «Диссертация о самоубийстве» (Юм). III. «Отрывок из английской книги под названием «Христианство столь же древнее, как мир» (Тиндал, «Христианство столь же древнее, как творение»).

10. «Дух иудаизма, или Разумное рассмотрение Закона Моисея». Лондон (Амстердам), 1770 (1769), переведено с Энтони Коллинза. За исключением некоторых собственных работ Гольбаха, это одно из самых яростных обличений иудаизма и христианства, которые можно найти в печати. Фактически, оно очень похоже по стилю на антирелигиозные работы Гольбаха и показывает вне всякого сомнения, что Гольбах черпал вдохновение у Коллинза и более радикальных представителей английской школы. Том стал чрезвычайно редким.

После изложения истории иудаизма книга заканчивается так:

«Осмелься же, наконец, о Европа! сбросить невыносимое ярмо предрассудков, которые тебя терзают. Оставь глупым евреям, безумным фанатикам, трусливым и деградировавшим азиатам эти суеверия, столь же унизительные, сколь и бессмысленные: они вовсе не созданы для жителей твоего климата. Займись заботой о совершенствовании своих правительств, исправлении своих законов, реформировании своих злоупотреблений, регулировании своих нравов и закрой навсегда глаза на эти истинные химеры, которые в течение стольких веков служили лишь для того, чтобы замедлить твой прогресс к истинной науке и увести тебя с пути к счастью».

11. «Критическое рассмотрение жизни и трудов Святого Павла», Лондон (Амстердам), 1770. Свободный перевод «Истории и характера Св. Павла, рассмотренных» Питера Аннета, написанной в ответ Литтлтону. Новое издание 1790 года, переведено обратно на английский язык «с французского Буланже», Лондон, Р. Карлайл, 1823. Довольно несимпатичный отчет, но со вспышками реального понимания «религиозной системы христиан, истинным архитектором которой был, очевидно, Св. Павел». (Посвятительное послание.)

Аннет сказал о типе человека Павла: «энтузиаст опьяняется, так сказать, своим собственным вином, он убеждает себя, что причина его страстей — это причина Бога (стр. 72), но каким бы сильным ни был энтузиазм Св. Павла, он очень хорошо чувствовал, что доктрина, которую он проповедовал, должна казаться странной и бессмысленной разумным существам» (стр. 141).

12. «О человеческой природе, или Изложение способностей, действий и страстей души», Лондон (Амстердам), 1772. (Томас Гоббс.) Переиздано во французском издании трудов Гоббса Гольбахом и Сорбьером, 1787. Впервые появилось на английском языке в 1640 году, опущено в латинском издании Гоббса, напечатанном в Амстердаме. Несмотря на краткость, Гольбах считал это одной из самых важных и светлых работ Гоббса.

13. «Дискурс о чудесах Иисуса Христа» (Амстердам, 1780?). Переведено с Вулстона, которым Гольбах очень восхищался за его бескомпромиссное отношение к истине. Он страдал от штрафов и тюремного заключения, но не хотел отказываться от привилегии писать так, как ему нравится. Настоящий дискурс стал причиной ссоры с его другом Уистоном. Он умер 27 января 1733 года, «с большой твердостью... он закрыл себе глаза и рот собственными руками и испустил дух». Эта работа существует в рукописной книге из 187 страниц, написанной очень мелко, в Национальной библиотеке (Mss. français 15224) и была распространена во Франции задолго до 1780 года. Фактически, она упоминается Гриммом до 1770 года, но словари (Барбье, Керер) обычно датируют ее 1780 годом.

Прежде чем перейти к оригинальным работам Гольбаха, следует упомянуть очень интересную и необычную книгу, которую он выявил, подправил, а позже использовал как своего рода щит против нападок парламентов на его собственные работы.

В 1766 году он опубликовал работу под названием «Античность, разоблаченная своими обычаями, или Критическое рассмотрение главных мнений, церемоний и религиозных и политических институтов различных народов Земли». Покойного господина Буланже, Амстердам, 1766. Это работа, основанная на оригинальной рукописи Буланже, который умер в 1759 году, предваряемая отличным письмом о нем Дидро, опубликованным также в «Литературной газете».

Использование Гольбахом имени Буланже делает необходимым на мгновение рассмотреть этого почти забытого писателя. Никола Антуан Буланже родился в 1722 году. В детстве он проявлял так мало склонности к учебе, что позже его учителя едва могли поверить, что он стал по-настоящему ученым человеком. Как отмечает Дидро, «такие примеры детей, ставших неспособными в руках педантов, которые отупляют их вопреки самой счастливой природе, не редки, однако они всегда удивляют» (стр. 1). Буланже изучал математику и архитектуру, стал инженером и был нанят правительством в качестве инспектора мостов и дорог. Он провел насыщенную жизнь в требовательной работе на открытом воздухе, но в то же время его активный интеллект охватывал широкий круг человеческих интересов. Он особенно заинтересовался историческими истоками и принялся изучать латынь и греческий язык, чтобы добраться до источников. Не удовлетворенный тем, что докопался до корня дела, он выучил арабский, сирийский, еврейский и халдейский языки. Дидро говорит: «Он читал и учился везде, я сам встречал его на больших дорогах с раввинским автором в руках». Он составил карту мира, на которой земной шар разделен на два полушария, одно занято континентами, другое — океанами, и по странному совпадению он обнаружил, что меридиан континентального полушария проходит через Париж. Подобная перестановка полушарий — одно из общих мест современной географии. Он подготовил такие статьи, как «Потоп», «Барщина», «Общество» для Энциклопедии и написал несколько больших и чрезвычайно ученых книг, среди них «Исследования о происхождении восточного деспотизма» и «Античность, разоблаченная». Он умер от переутомления в возрасте тридцати семи лет.

Идеи Буланже о философии, мифологии, антропологии и истории представляют чрезвычайный интерес сегодня. Дидро передает его слова: «Что если философия встретила столько препятствий среди нас, то это потому, что начали с того, чем следовало закончить: с абстрактных максим, общих рассуждений, тонких размышлений, которые возмутили своей странностью и смелостью и которые признали бы без труда, если бы им предшествовала история фактов». Он перенес этот индуктивный метод в область истории, к которой, по его мнению, подходили не с той стороны, т. е. метафизической, «консультируясь со светом разума» (стр. 8). Он продолжает: «Я подумал, что должны быть некоторые особые обстоятельства. Факт, а не метафизическая спекуляция, всегда казался мне естественной и необходимой данью истории». Как ни странно, центральным фактом в истории Буланже казался потоп, и на его основе он попытался интерпретировать историю культуры человечества. Немного прискорбно, что он воспринял потоп настолько буквально, насколько это было возможно; его идея, однако, очевидно, заключается во влиянии давления окружающей среды на меняющиеся верования и практики человечества. Под влиянием этой новой точки зрения он пишет: «То, что называют историей, — лишь самая неблагодарная, самая однообразная, самая бесполезная ее часть, хотя она и самая известная. Истинная история покрыта завесой времен» (стр. 7). Буланже, однако, не собирался отступать, и на твердом фундаменте факта какой-то древней и всеобщей катастрофы, как записано на поверхности земли и в человеческой мифологии, он приступает к исследованию моральных эффектов изменений в физической среде, к которым, если возможно, должна быть прослежена история древности. Поражение человека в борьбе со стихиями сделало его религиозным, hinc prima mali labes. «Его первый шаг был ложным шагом, его первая максима была ошибкой» (стр. 4 сл.). Но это не его вина, и время не исправило злых моральных последствий той ранней катастрофы. «Великие физические революции нашего земного шара — истинные эпохи истории наций» (стр. 9). Отсюда возникли различные психологические состояния, через которые прошло человечество. Современные дикари все еще находятся в первобытном состоянии — Буланже правильно подчеркивает связь антропологии с историей — «Замечают, что есть новый способ видеть и писать историю людей» (стр. 12), и с огромным запасом антропологических и фольклорных знаний он пишет ее так, что его противник, Фабри д'Отре, в своей «Оправданной античности» (Париж, 1766) вынужден признать с правдой: «Это вовсе не ткань грубой лжи, избитых и шутовских софизмов, примененных с презрительным видом к объектам, наиболее интересным для человечества. Это серьезное и продуманное предприятие» (стр. 11).

В 1767 году Гольбах опубликовал свою первую оригинальную работу, несколько экземпляров которой были напечатаны в Нанси в 1761 году. Эта работа называлась «Разоблаченное христианство, или Рассмотрение принципов и эффектов христианской религии». Покойного господина Буланже. Лондон (Амстердам), 1767. В том же году было несколько других изданий, одно напечатано в частной типографии Джона Уилкса в Вестминстере. Она была переиздана в более поздних собраниях сочинений Буланже и выдержала несколько английских и испанских изданий. Форма названия и приписывание работы Буланже были призваны сбить преследование с толку. Были некоторые дискуссии относительно авторства. Вольтер и Лагарп приписывали ее Дамилавилю, в чьем книжном магазине она, как говорили, продавалась, но господин Барбье опубликовал подробную информацию, данную ему Нажоном, о том, что Гольбах доверил свою рукопись господину де Сен-Ламберу, который напечатал ее у Леклерка в Нанси в 1761 году. Большинство экземпляров, попавших в Париж в то время, были куплены несколькими офицерами королевского полка, тогда стоявшего гарнизоном в Нанси, среди них господин де Вильвьель, друг Вольтера и Кондорсе. Дамилавиль не продал ни одного экземпляра и даже имел большие трудности, чтобы получить один для Гольбаха, который ждал его долгое время. Это косвенное доказательство имеет большую ценность, чем заявление Вольтера, который имел привычку приписывать анонимные работы кому угодно.

Издание 1767 года было напечатано в Амстердаме, как и большинство работ Гольбаха. Мы имеем подробности их публикации от Нажона-младшего, переписчика, чей брат, Ж. А. Нажон, был литературным фактотумом Гольбаха. В рукописной заметке в своем экземпляре «Системы природы» он рассказывает, как переписывал почти все работы Гольбаха, либо в Париже, либо в Седане, где он был расквартирован и где его друг Блон, почтмейстер, помогал ему, передавая рукописи мадам Лонсен в Льеже, которая, в свою очередь, была корреспондентом Марка-Мишеля Рея, печатника в Амстердаме. Иногда их отправляли напрямую дилижансом или через путешественников. Этот отчет полностью согласуется с информацией, данной господину Барбье устно Нажоном-старшим. После печати в Голландии книги контрабандой ввозились во Францию sous le manteau, как гласит выражение, и продавались по абсурдным ценам разносчиками.

Дидро, писавший Фальконе в начале 1768 года, говорит: «Идет дождь из неверующих книг. Это непрерывный огонь, который просеивает святилище со всех сторон... Нетерпимость правительства растет день ото дня. Можно сказать, что это проект, сформированный, чтобы погасить здесь литературу, разорить торговлю книгами и свести нас к нищете и глупости... «Разоблаченное христианство» продавалось до четырех луидоров».

При поимке разносчики сурово наказывались. Дидро приводит следующий пример в письме к мадемуазель Волан от 8 октября 1768 года (Авезак-Лавинь, «Дидро», стр. 161): «Ученик получил в оплату или иным образом от разносчика по имени Лекуйе два экземпляра «Разоблаченного христианства» и продал один из этих экземпляров своему хозяину. Тот донес на него лейтенанту полиции. Разносчик, его жена и ученик арестованы все трое; они только что были выставлены к позорному столбу, высечены и заклеймены, а ученик приговорен к девяти годам галер, разносчик — к пяти годам, а жена — в больницу на всю жизнь».

Существуют два очень интересных примера современной критики «Разоблаченного христианства», один — Вольтера, другой — Гримма. Вольтер пишет в письме к мадам де Сен-Жюльен 15 декабря 1766 года (Сочинения, XLIV, стр. 534, изд. Гарнье): «Вы сообщаете мне, что в вашем обществе мне приписывают «Разоблаченное христианство» покойного господина Буланже, но я уверяю вас, что люди, знающие дело, вовсе не приписывают мне эту работу. Я признаю вместе с вами, что в ней есть ясность, теплота и иногда красноречие; но она полна повторений, небрежностей, ошибок против языка, и я был бы очень огорчен, если бы сделал ее, не только как академик, но и как философ, и еще больше как гражданин.

«Она полностью противоположна моим принципам. Эта книга ведет к атеизму, который я ненавижу. Я всегда считал атеизм величайшим заблуждением разума, потому что столь же нелепо говорить, что устройство мира не доказывает верховного мастера, как было бы дерзко говорить, что часы не доказывают часовщика.

«Я не менее осуждаю эту книгу как гражданин; автор кажется слишком большим врагом властей. Люди, которые думали бы как он, создали бы лишь анархию: и я слишком вижу на примере Женевы, насколько следует бояться анархии. Мой обычай — писать на полях моих книг то, что я о них думаю, вы увидите, когда соблаговолите приехать в Ферней, поля «Разоблаченного христианства», исписанные замечаниями, которые показывают, что автор ошибся в самых существенных фактах». Эти заметки можно прочитать в сочинениях Вольтера (т. XXXI, стр. 129, изд. Гарнье), а оригинальный экземпляр «Разоблаченного христианства», в котором он их написал, находится в Британском музее (c 28, k 3), где он ревностно охраняется как один из самых драгоценных автографов Патриарха Фернейского.

Заметка Гримма взята из «Литературной корреспонденции» от 15 августа 1763 года (т. V, стр. 367): «Существует книга под названием "Христианство разоблаченное, или Исследование принципов и последствий христианской религии", покойного г-на Буланже, том в 8-ю долю листа. Сразу видно, что ей дали такое название, чтобы сделать ее парой к "Античности разоблаченной"; однако не нужно быть большим знатоком слога, чтобы почувствовать, что эти два произведения вышли не из-под одного пера. Можно с такой же уверенностью утверждать, что книга, о которой мы говорим, не из мастерской Фернея, ибо я скорее поверю, что патриарх укусил бы луну зубами; это было бы менее невозможно, чем так полностью подделать его манеру и стиль, чтобы не осталось ни малейшего следа. По той же причине я не считаю эту книгу принадлежащей кому-либо из наших известных философов, поскольку не нахожу в ней манеры ни одного из тех, кто писал. Откуда же она? Право, я был бы огорчен, если бы узнал это, и полагаю, что автор мудро поступил, не посвятив никого в свою тайну. Это самая дерзкая и самая ужасная книга, когда-либо появлявшаяся где бы то ни было в мире. Предисловие состоит из письма, в котором автор рассматривает, действительно ли религия необходима или только полезна для поддержания или управления империями, и стоит ли уважать ее с этой точки зрения. Поскольку он устанавливает отрицательный ответ, он берется доказать своим трудом абсурдность и непоследовательность христианского догмата и вытекающей из него мифологии, а также влияние этой абсурдности на умы и души. Во второй части он исследует христианскую мораль и претендует на то, чтобы доказать, что в своих общих принципах она не имеет никаких преимуществ перед всеми моральными учениями мира, ибо справедливость и доброта рекомендуются во всех катехизисах вселенной, и ни у одного народа, каким бы варварским он ни был, никогда не учили, что нужно быть несправедливым и злым. Что касается того, что есть особенного в христианской морали, автор претендует на то, чтобы доказать, что она может подойти лишь энтузиастам, мало пригодным к общественным обязанностям, для которых люди существуют в этом мире. В третьей части он берется доказать, что христианская религия имела самые зловещие и пагубные политические последствия и что род человеческий обязан ей всеми несчастьями, которыми он был обременен в течение пятнадцати-восемнадцати веков, и конца им пока не предвидится».

«Эта книга написана с большей яростью, чем подлинным красноречием; она увлекает. Ее стиль отточен и правилен, хотя немного суров и сух; тон ее серьезен и выдержан. В ней не узнаешь ничего нового, и все же она приковывает и занимает. Несмотря на ее невероятную дерзость, нельзя отказать автору в качестве порядочного человека, сильно влюбленного в счастье своей расы и процветание обществ; но я думаю, что его добрые намерения были бы очень слабой защитой против предписаний и судебных преследований». Это ясное и справедливое описание книги, которая, без сомнения, является самой суровой критикой теории и практики исторического христианства из всех когда-либо напечатанных.

Церковь, вполне естественно, не оставила такую книгу без ответа. Аббат Бержье, тяжеловесный человек, триумфально опроверг Гольбаха на восьмистах страницах в своей «Апологии христианской религии против автора "Христианства разоблаченного"» (Париж, 1769), которая заканчивается роковым пророчеством: «У нас есть верные гаранты наших надежд: пока августейшая кровь св. Людовика будет на троне, нет причин опасаться революций ни в религии, ни в политике. Христианская религия, основанная на слове Божьем... восторжествует над новыми философами. Бог, который бодрствует над своим творением, не нуждается в наших слабых руках, чтобы поддерживать его» (Псалом 32, ст. 10, 11).

2. Уже в 1767 году существовал другой труд Гольбаха под названием «Карманное богословие, или Сокращенный словарь христианской религии. Г-на аббата Бернье». Лондон (Амстердам), 1768 (1767). Эта книга выдержала множество изданий и была дополнена последующими авторами и редакторами. Вольтер уже писал об этом д'Аламберу 14 августа 1767 года. [44:5]

В письме к Дамилавлю от 16 октября он пишет (т. XIV, стр. 406):

«Уже три месяца как в Голландии напечатана дюжина произведений крайней свободы. "Карманное богословие" вовсе не богословское: это лишь непрерывная шутка в алфавитном порядке; но надо признаться, что там есть такие комичные черты, что даже многие богословы не смогут удержаться от смеха. Молодые люди и женщины читают это безумие с жадностью. Издания всех книг в таком вкусе множатся».

А 8 февраля 1768 года он писал:

«Каждый день создаются книги против религии, стиль которых я хотел бы имитировать, чтобы ее защитить. Есть ли что-то более язвительное, чем большинство черт, которые встречаются в "Карманном богословии"? Есть ли что-то более энергичное, более глубоко аргументированное, написанное с более дерзким и ужасным красноречием, чем "Военный философ", произведение, которое ходит по всей Европе? [Нажона и Гольбаха] Читайте "Карманное богословие", и вы не сможете удержаться от смеха, осуждая преступную дерзость автора. Читайте "Священническое лицемерие" — вы увидите там стиль Демосфена. Эти книги, к несчастью, наводняют Европу; но какова причина этого наводнения? Нет никакой другой, кроме богословских распрей, которые возмутили мирян. В человеческом духе произошла революция, которую ничто не может остановить: преследования могут только раздражать зло». [Примечание: курсив мой.]

Следует, однако, отметить, что настроения Вольтера варьировались в зависимости от точки зрения человека, которому он писал. В письме к д'Аламберу от 24 мая 1769 года (т. LXV, стр. 453) он называет «Карманное богословие» «произведением по моему вкусу, очень забавным, к которому я, безусловно, не имею никакого отношения, произведением, которое я был бы очень огорчен, если бы написал, и которое хотел бы быть способен написать». Но в письме к епископу Анси в июне 1769 года он пишет (т. XXVIII, стр. 73): «Вы приписываете ему [г-ну де Сен-Флорантену], как я вижу из ваших писем, жалкие книги, и вплоть до "Карманного богословия", произведения, сделанного, по-видимому, в каком-то кабаке; вы не обязаны иметь вкус, но вы обязаны быть справедливым» (т. XXVIII, стр. 73). Дидро даже сказал об этой книге: «Это довольно большое количество хороших шуток, утопленных в гораздо большем количестве плохих», и эта критика справедлива. Нескольких примеров лучших шуток будет достаточно:

Адам: Это первый человек, Бог сделал из него большого дурака, который, чтобы угодить своей жене, имел глупость откусить яблоко, которое его потомки до сих пор не смогли переварить.

Врожденные идеи: Понятия, внушенные священниками так рано, так часто повторяемые, что, став взрослым, человек верит, что они были у него всегда или что он получил их еще во чреве матери.

Иона: Кит был в конце концов вынужден извергнуть его, настолько Пророк — кусок, который трудно переварить.

Магия: Существует два вида, белая и черная. Первая очень святая и практикуется ежедневно в церкви.

Протестанты: Христиане-амфибии.

Дева: Это мать сына Божьего и мачеха церкви.

Видения: Волшебные фонари, которые Отец Небесный во все времена забавлялся показывать святым и пророкам.

3. Гольбах предоставил последнюю главу для книги Нажона «Военный философ, или Трудности религии», Лондон (Амстердам), 1768. Вольтер приписывал это произведение Сен-Иасинту. Гримм признал, что последняя глава написана другой рукой, и считал ее самой слабой частью книги. Она пытается доказать, что все сверхъестественные религии были вредны для общества и что единственная полезная религия — это естественная религия или мораль. Книга была опровергнута Гвиди в «Письме к шевалье де... [Барту], увлеченному в безверие пасквилем под названием "Военный философ"» (1770, 12-я доля листа).

4. Следующей книгой Гольбаха была «Священная зараза, или Естественная история суеверия», Лондон (Амстердам), 1768. В своем предисловии Гольбах приписал предполагаемый английский оригинал этого труда Джону Тренчарду, но это была лишь уловка, чтобы избежать преследований. Книга принадлежит Гольбаху. Она выдержала множество изданий и была переведена на английский и испанский языки. Первое издание имело введение Нажона. По его словам, рукописи этой книги одно время стали большой редкостью и считались утраченными. Позже они стали более распространенными, и это издание было исправлено путем сверки с шестью другими.

[Примечание транскриптора PG: в этом месте, по-видимому, есть разрыв в оригинальном тексте. Предложение, представляющее пятую книгу в этом списке, «Письма к Евгении», очевидно, было утеряно.]

Письма были написаны в 1764 году, согласно Лекиньо («Посмертные листы»), который получил информацию от Нажона, Маргарите, маркизе де Вермандуа, в ответ на очень трогательное и жалобное письмо этой дамы, которая была в большой беде из-за религии. Ее молодой муж был большим другом Гольбахов, но, получив строгое католическое воспитание, она была шокирована их неверием и предупреждена своим духовником держаться от них подальше. «И все же в их доме она видела все домашние добродетели и созерцала ту нежную и неизменную привязанность, которой Гольбахи были в высшей степени отмечены среди своих знакомых и которая была примечательна своим поразительным контрастом с придворными и христианскими нравами того времени. Ее природный здравый смысл и любовь к друзьям боролись с ее монастырским образованием и почтением к священникам. Конфликт сделал ее несчастной, и она вернулась в свое загородное поместье, чтобы размышлять об этом. В таком состоянии духа она в конце концов написала барону и открыла свое положение, прося его утешить, успокоить и просветить ее». [47:7] Его письма достигли желаемого эффекта, и позже он опубликовал их в надежде, что они сделают то же самое для других. Они были тщательно пересмотрены перед тем, как были отправлены в печать. Все чисто личные пассажи были опущены, а другие добавлены, чтобы скрыть личность заинтересованных лиц. Письма такого рода к религиозным дамам были обычным явлением в то время. Письма Фрере были превентивными, Гольбаха — лечебными, но кажутся довольно сильной дозой для набожной женщины. Другие примеры — «Послание к Урании» Вольтера и «Беседа философа с маршальшей де...» Дидро.

6. В 1769 году Гольбах опубликовал два коротких трактата о доктрине вечного наказания, которые претендовали на то, чтобы быть переводами с английского, но оригиналы не были найдены. Названия: «О нетерпимости, уличенной в преступлении и безумии», как его иногда называют, и —

7. «Ад разрушенный, или Разумное исследование догмата о вечности наказаний». Лондон, Амстердам, 1769. Это письмо было переведено на английский язык под названием «Ад разрушен!» («Теперь впервые переведено с французского д'Аламбера без каких-либо купюр», Лондон, 1823), что побудило г-на Дж. Хибберта сказать: «Я не знаю, почему английские издатели приписывают этот ужасно звучащий труд осторожному, если не сказать робкому д'Аламберу. За ним последовали "Мучения ада" Уайтфута, теперь впервые переведенные с французского».

Из оставшихся работ Гольбаха о религии две, «Критическая история Иисуса Христа» и «Картина святых», датируются 1770 годом, когда он начал публиковать свои более философские труды.

8. «Критическая история Иисуса Христа, или Разумный анализ Евангелий» была опубликована без указания места и даты. Ей предшествовало «Послание к Урании» Вольтера. Это чрезвычайно тщательный, но несимпатизирующий анализ евангельских повествований, подчеркивающий все несоответствия и интерпретирующий их с буквализмом, который они едва ли могут выдержать. С этой рационалистической точки зрения Гольбах нашел Евангелия тканью абсурдов и противоречий. Его метод, однако, не был бы принят современной критикой.

9. «Картина святых» — это еще более суровая критика героев христианства. Тезис Гольбаха: «Разум знает только одну меру для суждения как о людях, так и о вещах — это реальная и постоянная польза, которая проистекает из них для нашего вида» (стр. 111). Судя по этому стандарту, святые, чьи глаза устремлены в другой мир, сильно не дотягивают. «Они льстили себя надеждой заслужить небо, делая себя совершенно бесполезными для земли» (стр. xviii). Гольбах гораздо больше предпочитает героев классической древности. Книга яростна, но повсюду эрудированна и имеет дело не только с еврейскими патриархами, начиная с Моисея, но и с отцами церкви и христианскими государями вплоть до современных защитников веры. После довольно одностороннего описания самых унылых персонажей и событий в христианской истории Гольбах заключает: «Таков был, таков есть и таков всегда будет дух христианства: легко почувствовать, что он несовместим с самыми очевидными принципами морали и здравой политики» (стр. 208).

10. В «Философском сборнике», Лондон (Амстердам), 1770, под редакцией Нажона. «Размышления о страхе смерти. Важная проблема — необходима ли религия для морали и полезна ли она для политики». Г-на Мирабо.

11. «Опыт о предрассудках, или О влиянии мнений на нравы и на счастье людей». Лондон (Амстердам), 1770, под именем Дюмарсе. Книга претендовала на то, чтобы быть развитием эссе Дюмарсе о «Философе», опубликованного в «Новых свободах мысли» в 1750 году.

Особый интерес, связанный с ней, представляло опровержение, опубликованное Фридрихом Великим под названием «Исследование "Опыта о предрассудках"», Лондон, Нурс, 1770 (16-я доля листа). Король Пруссии, писавший с точки зрения практичного, просвещенного деспота, выразил особое недовольство замечаниями Гольбаха о правительстве. «Он оскорбляет его с такой же грубостью, как и непристойностью, он вынуждает правительство выступить заодно с церковью, чтобы противостоять общему врагу. Но когда с яростным ожесточением и чертами самой едкой сатиры он клевещет на своего короля и правительство своей страны, его принимают за безумца, сорвавшегося с цепи и предавшегося самым неистовым приступам своей ярости. Что, господин философ, защитник нравов и добродетели, разве вы не знаете, что хороший гражданин должен уважать форму правления, при которой он живет, разве вы не знаете, что частному лицу не подобает оскорблять Власти...» (стр. 28).

«Не довольствуясь оскорблением всех коронованных особ Европы, наш философ забавляется, мимоходом, распространяя насмешки над трудами Гуго Гроция. Осмелюсь полагать, что ему не поверят на слово, и что "Право войны и мира" дойдет до потомства дальше, чем "Опыт о предрассудках"» (стр. 39).

Гольбах в своем антимилитаристском энтузиазме использовал слова «наемные палачи»; «элегантный эпитет», продолжает Фридрих, «которым он удостаивает воинов. Но позволим ли мы, чтобы сумасброд оскорблял самое благородное занятие общества?» (стр. 49). Он продолжает защищать войну в хороших старомодных терминах. «Вы декламируете против войны, она пагубна сама по себе; но это зло, как и другие бедствия небес, которые нужно предполагать необходимыми в устройстве этой вселенной, потому что они случаются периодически и ни один век не смог до сих пор быть от них свободен. Я доказал, что во все времена в этом мире господствовало заблуждение; и поскольку вещь столь постоянная может рассматриваться как общий закон природы, я заключаю, что то, что было всегда, всегда будет тем же самым» (стр. 19).

Фридрих отправил свое маленькое опровержение Вольтеру за комплиментами, которые последовали. Через несколько дней Вольтер написал д'Аламберу:

«Король Пруссии, несомненно, прислал вам свое небольшое сочинение против книги, напечатанной в этом году, под названием "Опыт о предрассудках"; у этого короля тоже есть свои, которые ему нужно простить; королем не становятся просто так. Но я хотел бы знать, кто автор этого "Опыта", против которого его прусское величество забавляется писать немного жестко. Не Дидро ли это? Не Дамилавль ли это? Не Гельвеций ли это? Возможно, вы его не знаете, я полагаю, он напечатан в Голландии» (т. LXVI, стр. 304).

Д'Аламбер ответил:

«Да, король Пруссии прислал мне свое сочинение против "Опыта о предрассудках". Я нисколько не удивлен, что этот принц не оценил работу; я прочитал ее после этого опровержения, и она показалась мне очень длинной, очень монотонной и слишком горькой. Мне кажется, что то хорошее, что есть в этой книге, могло и должно было быть утоплено в меньшем количестве страниц, и я вижу, что вы вынесли примерно такое же суждение» (т. LXVI, стр. 324).

Несмотря на эти неблагоприятные суждения, «Опыт» был переиздан еще в 1886 году Национальной библиотекой в ее «Коллекции лучших древних и современных авторов», все еще приписываемый Дюмарсе с описанием его жизни «гражданином Добе», которое украшало издание I года (1792).

12. В начале 1770 года появилась самая известная книга Гольбаха, «Система природы», единственная книга, которая связывается с его именем в сознании большинства историков и философов. Кажется, однако, более разумным рассмотреть этот труд в отдельной главе и продолжить описание его более поздних публикаций.

13. Следующей из них была «Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные сверхъестественным. Автором "Системы природы"», Лондон (Амстердам), 1772. Этот труд выдержал двадцать пять или более изданий и был переведен на английский, немецкий, итальянский и испанский языки. Уже в 1791 году его начали публиковать под именем кюре Жана Мелье д'Этрепиньи, ставшего столь знаменитым благодаря публикации Вольтером того, что считалось его последней волей и завещанием, в котором на смертном одре он отрекся от христианства и проклял его. Некоторые издания содержат в предисловии письма Вольтера и его очерк о Жане Мелье. Последнее переиздание было осуществлено De Laurence, Scott & Co., Чикаго, 1910. Книга — не что иное, как «Система природы» в значительно сокращенном и более читабельном виде.

Вольтер, которому ее приписывали некоторые, сказал д'Аламберу: «В этой книге больше, чем здравый смысл, она ужасна. Если она вышла из лавки "Системы природы", автор хорошо усовершенствовался». Д'Аламбер ответил: «Я думаю так же, как вы, о "Здравом смысле", который кажется мне гораздо более ужасной книгой, чем "Система природы"». Эти замечания были вписаны Томасом Джефферсоном на титульном листе его экземпляра «Здравого смысла». Книга выдержала несколько изданий в Соединенных Штатах и продавалась по популярной цене. Немецкий перевод был опубликован в Балтиморе на основе экземпляра, найденного в букинистическом магазине в Новом Орлеане. Самый серьезный труд, написанный против нее, — это длинный и тщательно написанный трактат против материализма итальянского монаха Гардини под названием «Человеческая душа и ее свойства, выведенные только из принципов разума, от отца-лектора Д. Антонмарии Гардини, камальдульского монаха, против материалистов и особенно против произведения под названием "Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные сверхъестественным"». В Падуе, MDCCLXXXI, в типографии Семинарии. У Джованни Манфре, с разрешения начальства и привилегией (8-я доля листа, стр. xx + 284).

14. В 1773 году Гольбах опубликовал свои «Исследования о чудесах», гораздо более трезвый труд, чем его предыдущие сочинения о религии. В этой книге он поднимает хорошо известные трудности, связанные с верой в чудеса, и привлекает много реальных знаний и логики к вопросу. Весь труд выдержан в разумном и философском духе. Его вывод заключается в том, что «истинная религия должна иметь, при отсутствии веских доводов, чувственные доказательства, способные произвести впечатление на всех тех, кто ищет ее с чистой совестью. Это не чудеса». В том же году он опубликовал два серьезных, но несколько утомительных труда по политике.

15. «Естественная политика».

16. «Социальная система», в которой он пытается свести управление к натуралистическим принципам, лежавшим в основе всей его философии. Первая также приписывается Мальзербу. Существует длинная и острая критика «Социальной системы» мадам д'Эпине в письме к аббату Галиани от 12 января 1773 года (Gal. Corresp., т. II, стр. 167).

Но самой интересной реакцией на нее была реакция аббата Ришара, который критиковал ее с точки зрения божественного права королей в своем длинном и утомительном труде под названием «Защита религии, морали, добродетели, политики и общества в опровержении произведений, имеющих заглавие: одно — "Социальная система" и т. д., другое — "Естественная политика", преподобным отцом Ш. Л. Ришаром, профессором богословия и т. д.», Париж, Мулар, 1775.

В предисловии из сорока семи страниц хорошо выражены страхи консервативного старого аббата. Цель этих современных философов, которые отравляют общественное мнение своими писаниями, состоит в том, чтобы «разрушить вместе с древним зданием христианской религии здание нравов, добродетели, здравой политики и т. д., разорвать все каналы общения между землей и небом, изгнать, истребить из мира Бога, который извлек его из небытия, ввести в него самое полное нечестие, самую законченную распущенность, самую полную анархию, самое ужасное смятение».

17. Следующий труд Гольбаха, «Этократия, или Правительство, основанное на морали», Амстердам, Рей, 1776, интересен главным образом своим неудачным посвящением и перорацией, адресованными Людовику XVI, который был провозглашен в них долгожданным Мессией.

18. Последние работы Гольбаха касались исключительно морали. Это «Универсальная мораль, или Обязанности человека, основанные на природе», Амстердам, 1771, и

19. Посмертный труд «Элементы универсальной морали, или Катехизис природы», Париж, 1790. Это прекрасная маленькая книга. Она проста и ясна до последней степени. Было несколько переводов на испанский язык для целей элементарного обучения морали в государственных школах. Она была составлена в 1765 году. Отношение Гольбаха к морали указано в его «Предуведомлении»: «Мораль — это наука, принципы которой восприимчивы к доказательству, столь же ясному и строгому, как принципы исчисления и геометрии».

ГЛАВА III. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ».

В начале 1770 года появилась знаменитая «Система природы, или О законах физического мира и мира морального, г-на Мирабо, непременного секретаря и одного из сорока членов Французской академии», Лондон (Амстердам), 1770. Этот труд выдержал более тридцати изданий во Франции, Испании, Германии, Англии и Соединенных Штатах. Ни одна книга философского или научного характера никогда не вызывала такого сенсационного эффекта во время своей публикации, за исключением, пожалуй, «Происхождения видов» Дарвина, тезис которого более чем намечен Гольбахом. В 1770 году было несколько изданий. Очень немногие экземпляры содержат «Предварительное рассуждение автора» из шестнадцати страниц, которое Нажон напечатал отдельно в Лондоне. «Сокращение Кодекса природы», которым заканчивается книга, также было опубликовано отдельно и иногда приписывается Дидро, 8-я доля листа, 16 стр. [54:1]

Существует также книга под названием «Истинный смысл "Системы природы"», 1774, приписываемая Гельвецию, очень ясное, краткое резюме, по большей части состоящее из собственных коротких и выразительных предложений Гольбаха, и гораздо более эффективное, чем оригинал, из-за своей краткости. Сам Гольбах воспроизвел «Систему природы» в сокращенном виде в «Здравом смысле», 1772, а Пайрар свободно плагиатировал ее в «О природе и ее законах», Париж, 1773. Книга приписывалась Дидро, Гельвецию, Робене, Дамилавлю и другим. Нажон уверен, что она полностью принадлежит Гольбаху, хотя общепринято мнение, что Дидро приложил к ней руку. Она была опубликована под именем Мирабо, чтобы избежать преследований. Рукопись, как утверждалось, была найдена среди его бумаг как своего рода «завещание» или философское наследие потомству. Этот труд можно назвать библией научного материализма и догматического атеизма. Ничто до или после него никогда не приближалось к нему по своей открытой и недвусмысленной настойчивости на точках зрения, которые обычно разделялись, если вообще разделялись, с неохотой и оговорками. В исследовании такой длины невозможно полностью рассмотреть нападки и опровержения, которые были опубликованы немедленно. Мы можем упомянуть прежде всего осуждение книги Парижским парламентом 18 августа 1770 года, чтобы она была сожжена общественным палачом вместе с «Богом и людьми» Вольтера, а также «Рассуждением о чудесах», «Священной заразой» и «Христианством разоблаченным» Гольбаха, которые уже были осуждены 24 сентября 1769 года. [55:2]

Обвинительное заключение Сегье, генерального адвоката, по случаю осуждения «Системы природы» было настолько слабым и смехотворным, что Парижский парламент отказался санкционировать его публикацию, и оно было напечатано по прямому приказу короля. Как заметил Гримм, оно, казалось, было предназначено исключительно для того, чтобы познакомить невежд с этим опасным трудом, не противопоставляя ему ни одного из его положений. Тщетно было бы искать лучший пример консерватизма юридической профессии. [55:3]

«Яд светских новинок не может развратить святую серьезность нравов, которая характеризует истинных Магистратов: все может меняться вокруг них, они остаются неизменными вместе с законом» (страница 496).

«Разве не этот роковой злоупотребление свободой мысли породило это множество сект, мнений, партий и этот дух независимости, от которого другие нации испытали зловещие революции? То же злоупотребление произведет во Франции последствия, возможно, еще более пагубные. Неограниченная свобода нашла бы в характере нации, в ее активности, в ее любви к новизне еще одно средство для подготовки самых ужасных революций» (стр. 498).

Самые интересные частные нападки на «Систему природы» исходили из двух несколько неожиданных источников — из Фернея и Сан-Суси. Вольтер, как обычно, был не совсем последователен в своих мнениях о ней, что обнаруживается в его бесчисленных письмах на эту тему. Гримм приписывал его враждебность ревности и страху, что «Система природы» может «опрокинуть ритуал Фернея и что патриархат отправится к дьяволу вместе с ним». [56:4] Жорж Леруа зашел так далеко, что написал книгу под названием «Размышления о ревности, чтобы служить комментарием к последним работам г-на де Вольтера», 1772. Фридрих II, естественно, чувствовал себя обязанным защищать королей, с которыми, как говорил Вольтер, обращались не лучше, чем с Богом в «Системе природы». [56:5]

Переписка Вольтера в этот период настолько интересна, что кажется целесообразным процитировать ее подробно, особенно из его писем к Фридриху Великому. В мае 1770 года, вскоре после публикации «Системы природы», Вольтер писал г-ну Верну: [56:6] «Столько глупостей наговорили о природе, что я больше не читаю ни одной из этих книг». Но к июлю он прочитал ее и написал Гримму: [56:7] «Если бы работа была более сжатой, она произвела бы ужасный эффект, но такая, какая она есть, она произвела большой. Она гораздо красноречивее Спинозы... Мне очень любопытно узнать, что об этом думают в Париже». В письме к д'Аламберу примерно в это время у него, по-видимому, сложилось довольно благоприятное впечатление о книге. «Мне показалось, что там есть затянутости, повторения и некоторые непоследовательности, но там слишком много хорошего, чтобы не разразиться яростью против этой книги. Если сохранят молчание, это будет доказательством колоссального прогресса, который терпимость делает каждый день». [57:8] Но было мало вероятности, что философы или богословы будут хранить молчание об этой скандальной книге. До конца месяца Вольтер писал д'Аламберу о своих и короля Пруссии опровержениях ее, а в тот же день писал Фридриху: «Мне кажется, что ваши замечания должны быть напечатаны; это уроки для рода человеческого. Вы поддерживаете одной рукой дело Божье, а другой раздавливаете суеверие». [57:9] Позже Вольтер признался Фридриху, что он также предпринял попытку упрекнуть автора «Системы природы». «Таким образом, у Бога на его стороне два наименее суеверных человека Европы, что должно ему очень нравиться» (стр. 390).

Фридрих, однако, колебался сделать свое опровержение публичным и написал Вольтеру: «Когда я закончил свой труд против атеизма, я счел свое опровержение очень ортодоксальным, я перечитал его и нашел его весьма далеким от того, чтобы быть таковым. Там есть места, которые не могут появиться, не испугав робких и не скандализировав набожных. Маленькое словцо, которое у меня вырвалось о вечности мира, заставило бы меня побить камнями на вашей родине, если бы я там родился частным лицом и напечатал его. Я чувствую, что у меня совсем нет ни души, ни стиля богословского». [57:10] Вольтер в своей «маленькой забаве в пользу Божества» (как он называл свой труд) и в своих письмах не мог найти достаточно резких выражений, чтобы осудить «Систему природы». Он называл ее «хаосом, большим моральным злом, произведением тьмы, грехом против природы, системой безумия и невежества» и писал Делилю де Салю: «Я не вижу, чтобы что-то больше унизило наш век, чем эта огромная глупость». [58:11] Вольтер, казалось, становился все более озлобленным по поводу книги Гольбаха с течением времени. Его письма и различные работы изобилуют ссылками на нее, и трудно определить его мотивы. Его обвиняли, как было предложено, в кругу Гольбаха «в том, что он ласкает людей при власти и бросает тех, кто больше не при ней». [58:12] М. Авенэль полагал, что он подозревал самого Гольбаха в том, что тот делает эти обвинения. Письмо Вольтера герцогу де Ришелье от 1 ноября 1770 года [58:13] кажется, дает им основание.

Совершенно иной была реакция Гете и его университетского кружка в Страсбурге, для которых «Система природы» казалась безвредной и неинтересной книгой, «серой», «киммерийской», «мертвенной», «истинной квинтэссенцией старчества». Для этих пылких молодых людей в юном порыве романтизма ее печальные, атеистические сумерки, казалось, набрасывали вуаль на красоту земли и лишали небо звезд; и они легкомысленно дискредитировали как Гольбаха, так и Вольтера в пользу Шекспира и английской романтической школы. Тщетно было бы искать лучший пример романтической реакции, которая началась так скоро и так затмила ясность вопросов, стоявших перед мыслью восемнадцатого века. [58:14]

Ведущие опровержения, направленные прямо против «Системы природы»:

1. 1770, Рив, аббат Ж. Ж., «Философские письма против "Системы природы"». (Еженедельный портфель Брюсселя.)

2. Фридрих II, «Критическое исследование книги под названием "Система природы"». (Политические сборники, стр. 175.)

3. Voltaire, Dieu, Réponse de M. de Voltaire au Système de la Nature. Au château de Ferney, 1770, 8 vo, pp. 34.

4. 1771, Бержье, аббат Н. Ф., «Исследование материализма, или Опровержение "Системы природы"». Париж, Хумбольт, 1771, 2 тома, 12-я доля листа.

5. Камюзе, аббат Ж. Н., «Принципы против неверия по случаю "Системы природы"». Париж, Пилло, 1771, 12-я доля листа, стр. viii + 335.

6. Кастильон, Ж. де (Сальвернини ди Кастильоне), «Наблюдения над книгой под названием "Система природы"». Берлин, Декер, 1771, 8-я доля листа. (40 су в обложке.)

7. Рошфор, Дюбуа де, «Различные мысли против системы материалистов по случаю сочинения под названием "Система природы"». Париж, Ламбер, 1771, 12-я доля листа.

8. 1773, L'Impie démasqué, ou remontrance aux écrivains incrédules. Londres, Heydinger, 1773

9. Holland, J. H., Réflexions philosophiques sur le Système de la Nature. Paris, 1773, 2 vols., 8vo.

10. 1776, Бюзоньер, Нуэль де, «Наблюдения над произведением под названием "Система природы"». Париж, Дебюр, отец, 1776, 8-я доля листа, стр. 126. (Цена 1 ливр, 16 су в обложке.)

11. 1780, Фангуз, аббат, «Религия, доказанная неверующим, с письмом к автору "Системы природы" от светского человека». Париж, Дебюр-старший, 12-я доля листа, стр. 150. То же под названием «Важные размышления о религии и т. д.», 1785.

12. 1788, Paulian, A. J., Le véritable système de la nature, etc., Avignon, Niel, 2 vols., 12mo.

13. 1803, Мангольд, Ф. Кс. фон, «Неопровержимое опровержение материализма против автора "Системы природы"». Аугсбург, 1803.

Из этих и других опровержений материализма, таких как «Об ошибках и об истине» Сен-Мартена, «Философия вселенной» Дюпона де Немура, «Философия природы» Делиля де Саля и т. д., которые не направлены прямо против «Системы природы», работы Вольтера и Фридриха Великого являются наиболее интересными, но отнюдь не самыми серьезными или убедительными. Морли находит Вольтера очень слабым и во многом не по существу, особенно в его дискуссии о порядке и беспорядке в природе, которые Гольбах отрицал. Аргумент Вольтера заключается в том, что за природой должен стоять разумный двигатель или причина (стр. 7). Это Бог (стр. 8). Он с самого начала признает, что все системы — лишь мечты, но продолжает настаивать с догматизмом, равным гольбаховскому, на обоснованности своей мечты. Он неоднократно утверждает без основания, что система Гольбаха основана на ложном эксперименте Нидхэма (стр. 5, 6), и даже заходит так далеко, что высмеивает эволюционную гипотезу в целом (стр. 6). Он говорит о необходимости веры в Бога, своего рода естественной логикой. Бог и материя существуют в природе вещей: «Все возвещает нам Верховное Существо, ничто не говорит нам, что оно такое». Сам Бог кажется своего рода фаталистической необходимостью. «Это то, что вы назовете Природой, и это то, что я называю Богом». В конце он переносит аргумент с основания необходимости на основание пользы. Какая доктрина более утешительна? Если идея Бога предотвратила десять преступлений, я считаю, что весь мир должен принять ее (стр. 27). Как сказал Морли, такие аргументы вряд ли могли убедить самого Вольтера.

Фридрих был удивлен, что Вольтер и д'Аламбер нашли что-то хорошее в этой книге. Его опровержение было более методичным, чем у Вольтера, который назвал его «данью Божеству», но писал д'Аламберу, что оно написано в стиле нотариуса. Двумя другими опровержениями, исходящими из Берлинской академии, были работы Кастильона и Голланда. Первая из них — очень тяжелый и ученый труд, грозный и отталкивающий своей логикой. Кастильон сводит положения Гольбаха к трем: самосуществование материи, существенное отношение движения к ней и возможность выведения всего из нее или какого-либо ее модуса. Кастильон заключает после пятисот страниц рассуждений, что материя случайна, движение не присуще ей, и что чисто духовные существа существуют независимо от нее. Следовательно, «Система природы» — это «длинное и злое заблуждение». Работа Голланда — еще более серьезный труд, который Сорбонна настоятельно рекомендовала как противоядие против «Системы» Гольбаха, которую она квалифицировала как «несчастное произведение, за рождение которого наш век должен краснеть». Но когда обнаружилось, что Голланд был протестантом, его труд был немедленно осужден 17 января 1773 года.

Опровержение Бержье интересно как нападка со стороны церковника с необычайной остротой и пониманием прогресса новой философии. В «Системе природы» он узнал руку автора «Священной заразы» и «Опыта о предрассудках» и обошелся с ней так же, как с «Христианством разоблаченным». Бюзоньер, Рошфор и Фангуз более мягки и наивны в своих демонстрациях, и их работы не имеют никакого веса или интереса. «Разоблаченный нечестивец» — это жестокий труд, который квалифицирует Гольбаха как «мерзкого апостола порока и преступления», а «Систему природы» — как самый наглый трактат об атеизме, который до сих пор позорил земной шар, — тот, который покрывает век стыдом и будет скандалом будущих поколений.

Работа Поляна иного рода. Появившись сравнительно поздно, она предприняла попытку пересмотреть враждебные мнения многих лет, а затем объединить их в сокрушительной финальной атаке на «Систему природы». С этой целью Полян переписывает всю книгу глава за главой, предлагая «истинную версию». Затем он рассматривает очерк Голландии и комментарии Бержье, а также семь статей, направленных непосредственно против «Системы природы» в таких трудах, как «Гельветические письма» аббата Баррюэля, «Словарь философов», «Антифилософский словарь», его собственный «Богословский словарь» и т. д., помимо множества других сочинений против новой философии в целом. Затем он рассматривает статьи членов философской школы против материализма, а после этого возвращается к источникам Гольбаха: Дидро, Бейлю, Спинозе, Лукрецию, Эпикуру и др. Работа не является научной, но она всеобъемлюща и, по-видимому, отбила охоту к дальнейшим формальным опровержениям.

У «Системы природы» было много критиков в бурные дни, последовавшие за 1789 годом. Делиль де Саль нашел ее чудовищной — «сборищем» (fratras); Лагарп назвал ее позорной книгой, «нагромождением глупостей, которые осмеливаются называть философией, немыслимыми нелепостями, огромными лесами лжи и инвектив»; г-н Вильмен гораздо более спокоен и справедлив; лорд Брум, как и Дамирон, Бюзоньер и многие другие, нашел ее соблазнительной, но полной ложных рассуждений; Лерминье был настолько суров, что Сент-Бёв был вынужден защищать Гольбаха от него. Сэмюэл Уилкинсон, английский переводчик 1820 года, — один из немногих, чья критика хоть сколько-нибудь благоприятна. Гольбах всегда привлекал определенный тип радикально настроенных умов, и его переводчики и редакторы, как правило, были людьми, часто чрезмерно восторженными. Например, г-н Уилкинсон говорит о «Системе природы» [64:15]: «Ни одно произведение, древнее или современное, не превзошло его в красноречии и возвышенности языка или в легкости, с которой оно трактует самые отвлеченные и трудные предметы. Это, без исключения, самая смелая попытка, которую человеческий разум предпринял до сих пор в исследовании морали и теологии. Республика словесности никогда не знала другого автора, чье перо было бы столь хорошо приспособлено для освобождения человечества от всех тех оков, которыми нянька, школьный учитель и священник последовательно запирали его благороднейшие способности, прежде чем оно было способно рассуждать и судить самостоятельно».

Анализировать «Систему природы» кажется излишним. Это уже сделали Дамирон, Сури, Фабр, Ланге, Морли, историки философии и энциклопедисты; сама же книга легко доступна в крупных библиотеках. Суть философии Гольбаха поддается более ясному изложению в отрыве от нее или любой другой его книги, хотя она и пронизывает их все.

Г-н Жюль Сури, описывая определенный тип ума, сказал: «Есть счастливые умы, сильные и здоровые души, которых ничуть не пугает вечное молчание бесконечных пространств, где исчезал разум Паскаля. Наивные и крепкие натуры, мужественные и энергичные мыслители, которые всю жизнь сохраняют что-то от очаровательных даров юности и даже детства, живую веру в непосредственное свидетельство наших чувств и нашей совести, бодрый нрав, полный радостного пыла, и своего рода бесстрашие духа, которое ничто не может остановить. Для них все ясно и просто; или почти все, и там, где они подозревают какую-то бездонную пропасть, они отворачиваются и гордо продолжают свой путь. Подобно тому эпикурейцу, о котором говорит Цицерон в начале "О природе богов", они всегда выглядят так, будто выходят из собрания богов и спускаются из междумирий Эпикура».

Таким был Гольбах. Его философия основана на детском допущении, что вещи таковы, какими они кажутся, при условии, что они наблюдаются с достаточной тщательностью достаточным количеством людей. Это сразу подводит нас к самому сердцу метода Гольбаха, который был в высшей степени экспериментальным и индуктивным. Гольбах был воспитан на том, что можно назвать скорее научными, чем философскими традициями. Как отметил г-н Турнё, он был серьезным исследователем естественных наук, особенно тех, что связаны с устройством Земли. Эти занятия привели его к пониманию несоответствия между некоторыми принятыми и традиционными космологиями и научным истолкованием земного шара и форм жизни, процветающих на нем. Обнаружив, что предполагаемые священные и непогрешимые записи в одном отношении недостоверны, он начал сомневаться в их правдивости и в других пунктах. Обладая критическим складом ума, он воспринимал записи скорее буквально, чем это сделал бы сочувствующий аллегорический апологет, хотя нельзя сказать, что он обладал большой исторической проницательностью. Изучив священные тексты с целью написания собственных трудов или переведя исследования других людей о Моисее, Давиде, пророках, Иисусе, Павле, христианских богословах и святых, чудесах и т. д., он пришел к выводу, что эти свидетельства недостоверны и лживы. Он знал древнюю и современную философию и обнаружил в большей ее части неоправданную романтическую или теологическую тенденцию, которую его научная подготовка заставила его заподозрить. Следует признать, что, какими бы ложными или нелогичными ни считались выводы Гольбаха, он отнюдь не был невежественен в предметах, которые решил рассматривать, как хотели бы верить некоторые из его хулителей. Его теория познания была теорией Локка и Кондильяка, и на этом фундаменте он построил свою систему научного натурализма и догматического атеизма.

Его исходное допущение, как уже было сказано, состоит в том, что опыт (application réitérée des sens) и разум являются надежными проводниками к знанию. Благодаря им мы осознаем внешний объективный мир, частью которого являются сами чувствующие существа, от которого они получают впечатления через свои органы чувств. Эти мириады впечатлений, будучи сравненными и осмысленными, формируют разумное знание или истину, при условии, что они подтверждаются повторяющимися опытами, проведенными с осторожностью. То есть идея считается истинной, когда она идеально соответствует реальному внешнему объекту. Это возможно, если только чувства человека не дефектны, а его суждение не искажено эмоциями и страстями.

Утверждение Гольбаха состоит в том, что если применить опыт и разум к внешней вселенной, или природе, «этому обширному собранию всего, что существует», то она обнаруживает единую объективную реальность, то есть материю, которая сама по себе по существу активна или находится в состоянии движения.

Из материи в движении происходят все явления, поражающие наши чувства. Все есть материя или ее функция. Материя, таким образом, не следствие, а причина. Она не создана; она существует вечно и по необходимости. Кардинальным пунктом философии Гольбаха является неумолимая материалистическая необходимость. Ничто, следовательно, не изъято из законов физики и химии. Неорганическая субстанция и органическая жизнь попадают в одну и ту же категорию. Сам человек со всеми его дифференцированными способностями есть лишь функция материи и движения в чрезвычайно сложных и запутанных отношениях. Приписывание человеком самому себе свободы воли и бесконечного сознания отдельно от его машины — это пустая сказка, основанная на его желаниях, а не на его опыте или знании природы. Это приписывание воли или души природе, независимой от нее или в каком-либо смысле стоящей над ней, — еще более пустая выдумка, проистекающая из его отказа от свидетельств своих чувств и следования за призраками своего воображения. Именно невежество или пренебрежение природой породили сверхъестественные идеи, которые «не имеют соответствия с истинным видением» или, как выразился Гольбах, не имеют аналога во внешнем объекте. Другими словами, теология, или поэзия о Боге, как сказал Петрарка, — это невежество относительно естественных причин, возведенное в систему.

Человек — чисто природное или физическое существо, подобно дереву или камню. Его так называемая духовная природа (l'homme moral) — лишь фаза его физической природы, рассматриваемая под особым углом. Он весь — материя в движении, и когда она перестает функционировать определенным образом, называемым жизнью, он перестает существовать как сознательная сущность. Однако он организован так, что его главные желания — выжить и сделать свое существование счастливым. Под счастьем Гольбах понимает присутствие удовольствия и отсутствие боли. Следовательно, во всей своей деятельности человек будет стремиться к удовольствию и избегать боли. Главная причина человеческих страданий или отсутствия благополучия — его невежество относительно сил и возможностей его собственной природы и Всеобщей Природы. Все, что ему нужно, — это определить свое место в природе и приспособиться к нему. С самого начала своего пути он был жертвой ложных идей, особенно тех, что связаны со сверхъестественными силами, от которых, как он полагал, он зависит. Но если невежество относительно природы породило Богов, то знание природы призвано уничтожить их и зло, проистекающее из них, — привнесение теистических идей в политику и мораль. Одним словом, истина, то есть правильные идеи о природе, — единственное, что необходимо для счастья и благополучия человека.

Применение этих принципов к ситуации, сложившейся во Франции в 1770 году, очевидно, привело бы к нежелательным результатам. Теория Гольбаха заключалась в том, что религия хуже, чем бесполезна, поскольку она внушала ложные и пагубные идеи в политике и морали. Он хотел бы полностью покончить с ней в интересах перевода этих наук на естественную основу. Эта основа — личный интерес, или неизбежная склонность человека к выживанию и наивысшей степени благополучия: «Цель морали — дать людям понять, что их величайший интерес требует от них практиковать добродетель; цель правительства должна состоять в том, чтобы заставить их практиковать ее».

Правительство, таким образом, берет на себя функции морального сдерживания, формально делегированные религии; и наказания делают добродетель привлекательной, а порок — отталкивающим. Теория социальной организации Гольбаха практически совпадает с теорией Аристотеля. Люди объединяются, чтобы увеличить запас индивидуального благополучия, чтобы жить достойной жизнью. Если те, кому общество делегировало суверенитет, злоупотребляют своей властью, общество имеет право отобрать ее у них. Суверенитет — лишь агент для распространения истины и поддержания добродетели, которые являются предпосылками социального и индивидуального благополучия. Техника прогресса — просвещение и хорошие законы.

Ничто не может быть яснее или проще системы Гольбаха. Как верно сказал Дидро, его нельзя будет цитировать по обе стороны любого вопроса. Его бескомпромиссный атеизм — самое сердце и ядро его системы, проясняющее всю ситуацию. Все сверхъестественные идеи должны быть отброшены. Опыт и разум раз и навсегда провозглашаются верховными и отныне отказываются делить свой трон или отрекаться от него в пользу веры. Целью Гольбаха было, как он говорил, вернуть человека к природе и сделать разум дорогим для него. «Пора этому разуму, несправедливо униженному, оставить малодушный тон, который делает его соучастником лжи и бреда».

Если разум должен править, узурпатор — религия — должен быть изгнан; следовательно, атеизм был фундаментальным для всей его системы. Он отнюдь не предполагал, что он станет популярной верой, поскольку это требовало слишком много знаний и размышлений, но это казалось ему необходимым оружием реформистской партии того времени. Он определяет атеиста следующим образом: «Это человек, который разрушает химеры, вредные для человеческого рода, чтобы вернуть людей к природе, к опыту, к разуму. Это мыслитель, который, поразмыслив о материи, ее свойствах и способах действия, не нуждается, чтобы объяснить явления вселенной и операции природы, в том, чтобы воображать идеальные силы, воображаемые разумы, умопостигаемые сущности; которые, далеко не способствуя лучшему познанию этой природы, лишь делают ее капризной, необъяснимой и неузнаваемой, бесполезной для счастья людей».

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПЕРЕПИСКА ГОЛЬБАХА

Сохранились следующие письма Гольбаха: Гольбах — Юму, 23 авг. 1763 г. Гольбах — Юму, 16 марта 1766 г. Гольбах — Юму, 7 июля 1766 г. Гольбах — Юму, 18 авг. 1766 г. Гольбах — Юму, 7 сент. 1766 г. Они были напечатаны в «Частной переписке» Юма, Лондон, 1820 г., стр. 252-263, и в значительной степени касаются ссоры Юма с Руссо. Гольбах — Гаррику, 16 июня 1765 г. Гольбах — Гаррику, 9 февр. 1766 г. Эти два письма находятся в рукописи в Лэнсдаун-хаусе, колл. Форстера, и были опубликованы Ф. А. Хеджкоком, «Дэвид Гаррик и его французские друзья», Париж, 1911 г., стр. 251-253. Гольбах — Уилксу, авг. 1746, 9 (Брит. муз. рукописи, том 30867, стр. 14). Гольбах — Уилксу, 10 дек. 1746 г. (Брит. муз. рукописи, том 30867, стр. 18). Гольбах — Уилксу, 22 мая 1766 г. (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 39). Гольбах — Уилксу, 9 нояб. 1766 г. (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 81). Гольбах — Уилксу, 10 дек. 1767 г. (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 173). Гольбах — Уилксу, 17 июля 1768 г. (Брит. муз. рукописи, том 30870, стр. 59). Гольбах — Уилксу, 19 марта 1770 г. (Брит. муз. рукописи, том 30871, стр. 16). Гольбах — Уилксу, 27 апреля 1775, 9 (Уилкс, «Переписка», Лондон, 1804 г., том IV, стр. 176). Первые семь из этих писем публикуются впервые в настоящем томе, стр. 6-11 и стр. 75-80. Гольбах — Галиани, 11 авг. 1769 г. («Critica», том I, стр. 488 и сл.). Галиани — Гольбаху, 7 апреля 1770 г. (Галиани, «Переписка», Париж, 1890 г., том I, стр. 92). Галиани — Гольбаху, 21 июля 1770 г. (Галиани, «Переписка», Париж, 1890 г., том I, стр. 199). Гольбах — Галиани, 25 авг. 1770 г. («Critica», том I, стр. 489).

В «Critica» есть ссылки на другие письма, которые мне не удалось найти. Гольбах — Беккариа, 15 марта 1767 г., опубликовано М. Лэндри, «Беккариа, неопубликованные сочинения и письма», 1910 г., стр. 146. Гольбах — Мальзербу, 6 апреля 1761 г. (до сих пор не опубликовано). См. настоящий том, стр. 30.

ГОЛЬБАХ — ЮМУ (Юм, «Частная переписка», Лондон, 1820 г., стр. 252-263) ПАРИЖ, 23 августа 1763 г. Сэр, я получил с глубочайшим чувством благодарности Ваше очень любезное и обязывающее письмо от 8-го числа сего месяца: милости великих людей должны внушать гордость тем, кто по крайней мере обладает достоинством придавать им должное значение. Это мой случай с Вами, сэр; чтение Ваших ценных трудов не только внушило мне сильнейшее восхищение Вашим гением и любезными качествами, но и дало мне высочайшее представление о Вашей личности и сильнейшее желание познакомиться с одним из величайших философов моего века и лучшим другом человечества. Эти чувства побудили меня официально, хотя и будучи Вам неизвестным, послать работу, о которой Вы мне упоминаете. Я подумал, что Вы лучше всех сможете судить о таком произведении, и взял на себя лишь смелость намекнуть на свои желания, в случае если оно встретит Ваше одобрение, и я не был удивлен или не счел себя вправе быть недовольным, увидев, что мои пожелания не оправдались. Причины показались мне весьма очевидными; несмотря на британскую свободу, я полагал, что даже у нее есть пределы. Однако книга моего покойного друга появилась с тех пор, и в Англии недавно вышло даже ее издание: я верю, что она будет по вкусу друзьям истины, которые любят видеть, как вульгарные заблуждения поражаются в корень. Это была Ваша постоянная задача, сэр; и Вы заслуживаете за нее похвалы всех искренних доброжелателей человечества: позвольте мне причислить себя к ним и выразить Вам, по этому поводу, который Вы были так добры мне предоставить, горячее желание, которое мы испытываем, увидеть Вас в этой стране. Г-да Стюарт, Демпстер, Фордайс, которые так добры, что радуют меня своей компанией, дали мне некоторую надежду увидеть Вас в этой столице, где у Вас столько же почитателей, сколько читателей, и столько же искренних друзей, сколько учеников философии. Я не сомневаюсь, что мой добрый друг г-н Гельвеций присоединится к нашим пожеланиям и убедит Вас приехать. Уверяю Вас, сэр, Вы не заметите большой разницы в стране, ибо все страны одинаковы для людей, обладающих одинаковыми умами. Я с величайшим почтением и уважением, сэр, Ваш покорнейший и покорный слуга. Д'ГОЛЬБАХ. Рю Руаяль, Бют Сен-Рош, в Париже.

ГОЛЬБАХ — ГАРРИКУ (Колл. Форстера, том XXI; опубл. Хеджкок, стр. 253) ПАРИЖ, 9 февраля 1766 г. Я получил, мой очень дорогой сэр, с большим удовольствием Ваше приятное письмо от 24 января, но был очень огорчен, узнав, что Вы записались в многочисленный отряд подагриков. Хотя я сам имею честь принадлежать к этому племени, я не желаю, чтобы мои друзья вступали в ту же корпорацию. Я особенно огорчен, видя Вас среди инвалидов, ибо Вы, более чем кто-либо другой, нуждаетесь в свободном пользовании своими конечностями. Однако не будьте сердиты и раздражительны, ибо это только усилит Ваш недуг; и я особенно прошу Вас не ругать ту восхитительную леди, миссис Гаррик, чья кротость и забота должны быть большим утешением в Ваших обстоятельствах. Прошу позволения засвидетельствовать ей мое почтение и передать комплименты от моей жены, которая наслаждалась лишь посредственным состоянием здоровья из-за суровости зимы. Г-н и г-жа Гельвеций желают Вам обоим всего наилучшего, как и все Ваши друзья, за которых я могу поручиться, что каждый из них хранит добрую память о Ваших ценных персонах. Д-р Джем считает, что Вам будет очень полезно поехать в Бат, но его мнение таково, что диета была бы для Вас полезнее всего остального; полагаю, он прав. Аббат Морелле приносит много благодарностей за ответы на его вопросы, но жалуется на их краткость и лаконичность; однако это не Ваша вина. Он рад слышать, что Вы получили его перевод книги Беккариа «О преступлениях и наказаниях» и комплименты от нашего друга д-ра Гатти, которому я дал Ваш адрес перед тем, как он отправился в Лондон. Наш друг Сюар просунул шею в брачную петлю; мы все очень сожалеем об этом, ибо знаем, что ничто, соединенное с любовью, в конце концов не превратится в ничто. Я не был сильно удивлен подробностями, которые Вы изволили упомянуть о Руссо. Согласно глубокому знанию, которое я имел о нем, я считаю этого человека просто философским шарлатаном, полным аффектации, гордости, странностей и даже подлостей; работа, которую он собирается опубликовать, оправдывает последнее обвинение. Неужели у него такая короткая память, что он забыл, что г-н Гримм в течение последних 9 лет заботился о матери его девки или экономки, которую он оставил здесь голодать после того, как обесчестил ее дочь и 3 или 4 раза сделал ее беременной. Тот великий философ должен помнить, что у г-на Гримма в руках есть письма, написанные его собственной рукой, которые доказывают, что он самый неблагодарный пес в мире. Во время своего последнего пребывания в Париже он предпринял несколько попыток увидеть г-на Дидро, и, получив отказ в этой милости, он притворился, что Дидро пытался увидеть его, но что он сам решительно отказался выполнить его просьбу. Надеюсь, этих подробностей будет достаточно, чтобы Вы знали, что думать об этом прославленном человеке. Я посылаю Вам здесь копию письма, предположительно исходящего от короля Пруссии, но сделанного г-ном Горацием Уолполом, из которого Вы увидите, что этот джентльмен раскрыл его истинный характер. Но довольно об этом негодяе, который не заслуживает быть в компании г-на Юма, а скорее среди медведей, если таковые есть в горах Уэльса. Я удивлен, что Вы еще не получили «Энциклопедию», ибо большое количество экземпляров уже было отправлено в Англию, если только Вы не оставили свою подписку здесь, где до сих пор ни один экземпляр не был доставлен по благоразумным причинам. У нас во Французской комедии идет новая пьеса под названием «Философ без ведома», сделанная и сыгранная в новом стиле, совершенно естественном и трогательном: она имеет колоссальный успех и вполне его заслуживает. Мармонтель скоро даст нам на итальянской сцене свою комическую оперу «Альпийская пастушка». Надеюсь, она окажется очень приятной для публики, будучи очень восхищенной репетицией ее; музыка была сделана г-ном Коо, который учит мою жену играть на лютне. Мы ожидаем трагедию о голландце Барневельте. Г-н Уилкс все еще в этом городе, где он намерен оставаться, пока Вы не дадите ему разрешение вернуться в его родную страну. Мы имели удовольствие видеть г-на Шанкиона, Вашего друга, который кажется очень проницательным джентльменом и которому в знак Вашей дружбы я оказал всю любезность, какую мог. Я слышал, что сэр Джеймс Макдональд был болен в Парме, но теперь выздоровел и находится в Риме. Аббат Галиани все еще в Неаполе и имеет хорошие шансы быть принятым в министерство там. Прощайте, очень дорогой сэр, и помните своего привязанного друга Д'ГОЛЬБАХ

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 39) ПАРИЖ, 22 мая (1766) Мой дорогой сэр, я чрезвычайно рад узнать о Вашем удачном переезде и счастливом прибытии в Вашу родную страну. Надеюсь, Вы слишком хорошо знаете искренние расположения моего сердца, чтобы сомневаться в дружбе, которую я поклялся хранить Вам на всю жизнь; она длится слишком долго, чтобы быть поколебленной какими-либо обстоятельствами, и особенно теми, что делают Вам честь. Я буду очень счастлив, если Ваши дела (которые, кажется, идут хорошо) позволят Вам вскоре заскочить, чтобы провести некоторое время в этом месте вместе с мисс Уилкс, которой г-жа д'Гольбах и я передаем наши лучшие комплименты. Я легко могу представить себе в своем воображении удовольствие, которое вы оба испытали при вашей первой встрече; каждый, кто обладает хоть какой-то чувствительностью, должен быть знаком с благодарными муками в этих трогательных обстоятельствах. Ваш случай с разносчиком при Вашем въезде в Лондон очень странный и причудливый, Вы поступили чрезвычайно хорошо, подыграв человеку в его мнении о г-не Уилксе. Осмелюсь сказать, если бы Вы поступили иначе, его кулак убедил бы Вас в правоте Вашего дела, и тогда Вам было бы невозможно дольше сходить за мертвого человека; что, однако, я думаю, было очень необходимо для Вас в начале. Я ожидаю с большим нетерпением урегулирования Ваших дел с министерством к Вашему собственному удовлетворению; будьте уверены, дорогой сэр, что никто не интересуется Вашим счастьем больше, чем я, и ничто не будет способствовать ему больше, чем Ваша твердая приверженность принципам чести и патриотизма. Если Вы не найдете способа распорядиться маленьким пакетом, Вам не нужно брать на себя много хлопот по этому поводу, и Вы можете привезти его обратно вместе с собой, когда приедете в это место, что касается любезных предложений, которые Вы так добры сделать мне по поводу поручений, опыт научил меня, что небезопасно доверять их Вам, поэтому прошу позволения с благодарностью отклонить Ваши предложения по этому пункту. Все наши общие друзья и знакомые передают Вам свои лучшие комплименты, и верьте мне, мой дорогой сэр. Ваш привязанный, обязанный покорный слуга Д'ГОЛЬБАХ

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 81) ПАРИЖ, 10 ноября 1766 г. Мой очень дорогой сэр, я получил с величайшим удовольствием известие о Вашем удачном прибытии в Англию. Вы знаете чувства моего сердца и, несомненно, убеждены, как сильно я желаю успеха всем Вашим предприятиям, хотя я и должен быть большим проигравшим от этого. Я очень искренне радуюсь прекрасной перспективе, которую Вы теперь имеете в виду, и не сомневаюсь, что лица, которых Вы упоминаете, преуспеют, если они искренни: что всегда немного сомнительно у людей такого толка. Мы имели удовольствие видеть мисс Уилкс три или четыре раза с момента Вашего отъезда, она чрезвычайно хорошо себя чувствует и ждет возвращения своей подруги мадемуазель Гельвеций 20-го числа этого месяца. Руссо, весьма вероятно, будет очень сердечно ненавидеть англичан за то, что они заставили его так дорого платить за свои книги, это, однако, знак того, что он солгал нам, когда притворялся в своих писаниях, что у него вообще нет книг, что касается его гитары, он должен купить новую, чтобы настроить свое сердце немного лучше, чем он делал это раньше. У нас здесь нет новостей, кроме избрания г-на Тома членом французской академии. Маркиз Беккариа собирается покинуть нас очень скоро, будучи обязанным вернуться в Милан: граф Вери в то же время отправится в Англию. Я буду обязан Вам за копию или две книги, напечатанной в Голландии, о которой Вы упоминали в своем письме, Вы можете отправить ее при какой-нибудь частной оказии мисс Уилкс с надлежащими указаниями. Джентльмен из нашего Общества был бы рад получить 2 экземпляра Вергилия Баскервиля в восьмую долю листа. Хотя г-н Давенпорт и Руссо, кажется, очень довольны друг другом, я полагаю, что они могут очень скоро устать от своих склок, и последний, подобно апостолам, отряхнет против варваров-британцев прах со своих ног. Примите сердечные комплименты от моей жены и всех наших друзей. Вы знаете истинные чувства моего сердца к Вам, дорогой сэр. Я с большой искренностью Ваш покорнейший покорный слуга Д'ГОЛЬБАХ

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Брит. муз. рукописи, том 30869, стр. 173) Дорогой сэр, я получил с большим удовольствием Ваше дружеское письмо из Остенде от 26 ноября. Я был чрезвычайно рад услышать о Вашем счастливом прибытии в это место и не сомневаюсь, что Вы совершили удачный переезд в Дувр на следующий день, мы теперь наслаждаемся разговорами Ваших британских друзей о выборах; это не будет утомительно для Вас, если, согласно Вашим надеждам, Вы преуспеете в своих проектах. Я вижу из Вашего письма, что вместо того, чтобы вернуться прямо через Кале, Вы намерены путешествовать с мисс Уилкс через Антверпен и Нижние страны, что я счел бы не очень целесообразным в это суровое время года, ибо обычно в это время воды скованы морозом, а путешествие плохое и утомительное, и, возможно, оказалось бы вредным для Вашего нежного попутчика, которому моя жена и я передаем наши лучшие комплименты. Такой план будет более выгодным для вас обоих и более соответствующим пожеланиям Ваших друзей в этом месте. Надеюсь, Ваше прибытие в Лондон будет способствовать примирению аббата Галиани с этим местом, где он жалуется, что не слышал о солнце с тех пор, как ступил на британский берег, однако он может утешиться, ибо у нас в этой стране его было очень мало. Аббат должен быть вне себя от радости при известии об изгнании иезуитов из его родной страны, ибо теперь он может сказать: «Gens inimica mihi Tyrrhenum navigat aquor». У нас нет существенных новостей в этой стране, кроме того, что королева продолжает находиться в очень плохом состоянии здоровья. Если есть какой-нибудь хороший новый роман, я буду обязан привезти его с собой, так же как и пару французских книг под названием «Военный философ» и «Портативное богословие», в случае если Вы легко сможете найти их в Лондоне, ибо мы не можем достать их здесь. Мне говорят, что работы некоего Моргана ценятся в Вашей стране, но я не знаю их названий, если бы Вы знали их и встретили их с легкостью, я был бы Вам очень обязан, при условии, что Вы заставите меня заплатить немного больше, чем Вы делали до сих пор за Ваши поручения. Все наши общие друзья просят передать свои комплименты, и я желаю Вашего скорого возвращения, и я искренне, дорогой сэр, Ваш верный привязанный покорный слуга Д'ГОЛЬБАХ. ПАРИЖ, 10 декабря 1767 г.

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Брит. муз. рукописи, том 30870, стр. 59) ГРАНВАЛЬ, 17 июля 1768 г. Дорогой сэр, я получил с большим удовольствием Ваше очень приятное письмо от 28-го числа прошлого месяца. Я чрезвычайно рад, что Ваша великодушная душа очень далека от того, чтобы пасть под тяжестью этих несчастий, и видеть, что Вы не оставляете надежд триумфально добиться своего, несмотря на разочарования, с которыми Вы столкнулись в последнее время. Мне не нужно говорить Вам, как сильно Ваши друзья в Париже и я в частности интересуемся всеми событиями, которые могут с Вами произойти. Наша старая дружба должна быть верным залогом моих искренних чувств к Вам и моих наилучших пожеланий Вашего успеха во всех Ваших начинаниях. Я полагаю, Вы не можете поступить лучше, чем строго придерживаться правил, которые Вы установили для своего поведения, и я не сомневаюсь, что Вы обнаружите, что это лучше всего послужит Вашей цели. Я очень обязан Вам, дорогой сэр, за любезные предложения, которые Вы делаете в своем дружеском письме. Я уже просил г-на Сюара привезти несколько книг, недавно опубликованных в Вашей столице. Я очень рад слышать, что этот джентльмен доволен своей поездкой. Нет никакой возможности достать для Вас полный комплект гравюр Калло. Такая коллекция должна быть делом многих лет; ее можно найти только после кончины некоторых любознательных людей, которые взяли на себя много труда, чтобы собрать их. Я действительно нашел в двух магазинах 8 или 10 из них, но оттиски (les épreuves) были очень посредственными, и они хотели продать их чрезвычайно дорого; в целом 200 гиней могли бы обеспечить коллекцию, очень далекую от полноты. Моя жена и все наши общие знакомые передают свои лучшие комплименты Вам и мисс Уилкс, и Вы знаете чувства, с которыми я навсегда, дорогой сэр, Ваш привязанный друг и очень покорный слуга Д'ГОЛЬБАХ

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Брит. муз. рукописи, том 30871, стр. 16) ПАРИЖ, 19 марта 1770 г. Дорогой сэр, я получил с должным чувством благодарности любезность Вашего последнего письма и был вне себя от радости, услышав от Вас самих, что Ваше долгое заключение до сих пор не смогло преградить живой поток Вашего духа. Еще немного терпения, и Вы достигнете конца всех Ваших несчастий, которые были верно разделены Вашими друзьями в Англии и за рубежом, со своей стороны я желаю от всего сердца, чтобы все в будущем могло обернуться к Вашей выгоде и благополучию, не вредя благополучию Вашей страны, которой, как любитель человечества, я являюсь доброжелателем. Моя жена передает свои лучшие комплименты Вам и Вашей любимой дочери, которую мы оба ожидаем увидеть снова с большим удовольствием в этой стране в следующем месяце. Несмотря на наши плохие обстоятельства, мы делаем очень большие приготовления к свадьбе Дофина, и наша столица уже начинает наполняться иностранцами, которые стекаются сюда со всех частей света. Наш друг г-н Д'Аленвиль должен отправиться в конце апреля, чтобы встретить эрцгерцогиню в Страсбурге и привезти ее через разные этапы на пути в Версаль. У нас нет новостей в литературном мире, кроме того, что Вольтер стал недавно le père temporal, то есть благодетелем капуцинов из страны Жекс, где он живет, титул, от которого все его проделки, казалось, исключали его, но благодать, Вы знаете, всемогуща, и монахи не слишком разборчивы, когда есть что получить от их снисходительности. Если бы спешка дел оставила Вам хоть какие-то моменты для чтения любопытных книг, я бы посоветовал Вам просмотреть два очень странных произведения, недавно опубликованных, а именно «Философские исследования об американцах», «Систему природы» Мирабо. Я полагаю, Вы найдете их дешевле и легче в Лондоне, чем в Париже. Все Ваши недавние знакомые в этом городе просят меня передать Вам свои искренние комплименты и наилучшие пожелания; что касается моих, Вы знаете, что они не имеют другой цели, кроме Вашего благополучия. Я, дорогой сэр, навсегда Ваш самый привязанный друг и покорный слуга Д'ГОЛЬБАХ. P. S. Я буду очень обязан Вам за отправку мне в 2 томах в малую восьмую долю листа.

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ (Уилкс, «Переписка», Лондон, 1805 г., том 4, стр. 176) ПАРИЖ, 27 апреля 1775 г. «Милорд, я получил с величайшей благодарностью дружеское письмо Вашей светлости от 28 марта. (1775?) Я бы удостоил себя чести ответить раньше на Ваши любезные предложения, если бы мне не помешали некоторые подагрические недуги, которые напали в начале этой весны. Я считаю себя очень счастливым, обнаружив, что спешка дел и Ваше возвышение до ранга главного магистрата не смогли заставить Вас забыть Вашу дружбу ко мне; хотя мои нынешние обстоятельства не позволяют мне воспользоваться Вашим дружеским приглашением, будьте уверены, мой очень дорогой лорд, что мадам д'Гольбах и я навсегда сохраним эти знаки Вашей доброты в очень благодарной памяти. Мы оба передаем наши лучшие комплименты Вашей очень любезной леди-мэру: которая так хорошо сыграла свою роль недавно в Египетском зале, к удовлетворению той колоссальной толпы, которую Вы там развлекали. Все члены нашего общества, которые имели счастье быть знакомыми с Вами, просят помнить их с добротой; и продолжение Вашей ценной дружбы навсегда будет величайшей амбицией, милорд, Вашего самого искренне преданного Д'ГОЛЬБАХ»

ГАЛИАНИ — ГОЛЬБАХУ (Галиани, «Переписка», том I, стр. 199) НЕАПОЛЬ, 21 июля 1770 г. Добрый день, мой дорогой барон, я видел «Систему природы». Это линия, где заканчивается печаль мрачной и сухой истины, за ней начинается веселость романа. Нет ничего лучше, чем убедить себя, что кости фальшивые: эта идея порождает тысячи других, и новый мир возрождается. Г-н Мирабо — настоящий аббат Терре метафизики. Он делает сокращения, приостановки и вызывает банкротство знания, удовольствия и человеческого духа. Но Вы скажете мне, что также было слишком много неликвидов: мы были слишком задолжали, на рынке ходило слишком много нереальных бумаг. Это тоже правда, и вот почему наступил кризис. Прощайте, мой дорогой барон. Пишите мне длинные письма, чтобы удовольствие от них было больше. Обнимите за меня долго баронессу, и будьте долги во всем, что Вы делаете, во всем, что Вы терпите, во всем, что Вы надеетесь. Долготерпение — прекрасная добродетель; именно она заставляет меня надеяться снова увидеть Париж. Прощайте.

ГОЛЬБАХ — ГАЛИАНИ («Critica», том I, 1903 г., стр. 489) ГРАНВАЛЬ, 25 августа 1770 г. Добрый день, мой очень восхитительный аббат, я хорошо получил Ваше очень ценное письмо от 21 июля, которое подтверждает получение того, что я написал Вам 3 июня. Я вижу, что последнее было долго в пути, учитывая, что г-н Торча, которому г-н Дидро поручил передать его, еще немного послонялся в Париже, следуя похвальному обычаю путешественников, которые всегда покидают нас с трудом. Я очень рад, что Вы прочитали книгу Мирабо, которая наделала ужасный шум в этой стране. Аббат Бержье уже опроверг ее очень длинно, и его ответ появится этой зимой. Сорбонна, говорят, занята уничтожением этой проклятой «Системы», которая кажется ей по меньшей мере еретической. Вольтер сам готовится разнести ее в пух и прах; тем временем наши господа из Парламента только что ответили на нее кострами, так же как и на некоторые другие работы того же толка. Что досадно, так это то, что работа В., которая имеет заглавие «Бог и люди», была вовлечена в то же осуждение, что должно суверенно не нравиться автору. Я вспоминаю по этому случаю то, что г-н Юм говорит о католике, которого Генрих VIII приказал вести на костер вместе с некоторыми еретиками, и чьим единственным огорчением было быть сожженным в такой плохой компании. Несмотря на все эти опровержения, каждый день появляются некоторые новые нечестивые работы, до такой степени, что я очень удивлен, что урожай был так хорош в королевстве. В последнее время была опубликована работа под заглавием «Право суверенов на имущество духовенства», которая, не содержа нечестия, не менее неприятна из-за этого: она идет прямо к кухне и хочет, чтобы для ликвидации национального долга продали все церковное имущество и чтобы наших понтификов посадили на пенсию. Вы чувствуете, что предложение столь плохо звучащее не могло не привести небо в гнев; его гнев разрядился на пяти или шести книготорговцах и разносчиках, которые были посажены в тюрьму.

[КОНЦЕВЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]

[1:1] Дидро, Oeuvres, под ред. Ассеза и Турнё, т. XX, с. 28. [2:2] Гримм, Corr. Lit., т. XV, с. 421. [3:3] Дидро, Oeuvres, т. XX, с. 95. [3:4] Среди наиболее важных — Дамирон Ж. П., Mémoires pour servir à l'histoire de la philosophie au dix-huitième siècle (Париж, 1858, 3 т., 8-я д.); Ланге, Geschichte des Materialismus (англ. пер., Бостон, 1877); Морли, Diderot and the Encyclopedists (Нью-Йорк, 1891, 2 т., 12-я д.); Плеханов Г., Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Штутгарт, 1896); Хэнкок А. Э., The French Revolution and the English Poets (Нью-Йорк, 1899); Таллентайн, The Friends of Voltaire (Лондон, 1906); Фабр, Les Pères de la Révolution (Париж, 1910) и др. [5:5] Confessions, Oeuvres, т. XXIV, с. 338. [5:6] Bib. Nat. mss. Pièces originales, 1529, d'Holbach, 34, 861. [6:7] Карлейль, преп. д-р А., Autobiography, под ред. Бертона, Бостон, 1861, с. 137 и сл., об английских друзьях Гольбаха, упомянутых в его письмах к Уилксу. [12:9] См. гл. II и библиографию, ч. I, об этих и других его трудах. [12:10] Гримм, Cor. Lit., т. II, с. 283. [12:11] Gazette de France, 10 августа 1754 г. [12:12] Жаль, Dict. Critique, с. 685. [13:13] Его карьера несколько сомнительна. В 1779 году он путешествовал по Италии, и аббат Галиани, старый друг Гольбаха, составил о нем весьма благоприятное впечатление. Джон Уилкс в письме к своей дочери в 1781 году, по-видимому, намекает на то, что из него не вышло ничего путного, и выражает надежду, что второй сын барона восполнит недостатки первого. В 1806 году он опубликовал перевод «Оберона» Виланда, или «Юона Бордоского», который выдержал еще одно издание в 1825 году, но это единственные известные подробности. [13:14] Дидро в письме к мадемуазель Волан от 17 сентября 1760 года пишет: «В Шанвьере воспитываются две дочери госпожи Гольбах. Старшая прекрасна, как херувим; у нее круглое лицо, большие голубые глаза, тонкие губы, улыбающийся рот, самая белая и живая кожа, каштановые волосы, обрамляющие очень милый лоб. Младшая — комочек пухлости, в котором пока различаешь только белое да розовое». [13:15] Gazette de France, 1 июня 1781 г. [14:16] Интендантом Гольбаха был еврей Берлиз. После его смерти несколько его бывших слуг — Венсан, Давид и Плок — оспаривали завещание Гольбаха, в котором, как они полагали, они были указаны в качестве наследников. Дело рассматривалось в судах несколько лет и в конечном итоге было решено не в их пользу. Дуарш, Les tribunaux civil de Paris pendant la révolution, Париж, 1905, т. I, с. 141, 261, 325, 689. [14:17] Авезак-Лавинь, Diderot, с. 5. [15:18] Critica, т. I, с. 48, прим. [15:19] Однако в 1778 году в Париже он встретился с Вольтером, и Нажон рассказывает, что Вольтер приветствовал его очень сердечно и сказал, что давно хотел с ним познакомиться. [15:20] Коллиньон, Diderot, с. 1. [16:21] Авезак-Лавинь, Diderot, с. 75, прим. [16:22] Ромилли, Memoirs, т. I, с. 179. [16:23] Дидро, Oeuvres, т. I, с. lxvi, прим. [17:24] Journal de Paris, 2 декабря 1789 г. [17:25] См. приложение, с. 73, с. 77. [18:26] См. приложение, с. 71. [19:27] См. приложение, с. 72. [19:28] См. с. 6 и сл. и приложение, с. 75 и сл. [39:2] Барбье, Dict., т. I, с. 175 и сл. [40:3] Барбье, т. I, с. xxxiii, прим. [40:4] Oeuvres, т. XVIII, с. 265. [44:5] Oeuvres, т. XIV, с. 352. [47:7] Перевод Миддлтона, предисловие. [47:8] Ср. с. 94. [Библиография, часть I] [54:1] Морли, Diderot, т. II, с. 155. [55:2] Позднее «Здравый смысл» и «Карманное богословие» были приговорены к сожжению по постановлениям от 10 января 1774 года и 16 февраля 1776 года. [55:3] «Система природы», изд. 1771 г., т. II, с. 496. [56:4] Гримм, Cor. Lit., т. IX, с. 167. [56:5] Вольтер, Oeuvres, под ред. Бёшо, т. LXVI, с. 404. Последующие ссылки на Вольтера даются по этому изданию. [56:6] Т. LXVII, с. 265. [56:7] Гримм, Cor. Lit., т. IX, с. 90. [57:8] Т. LXVI, с. 432. [57:9] Т. LXVI, с. 563. [57:10] Т. LXVI, с. 386. [58:11] Т. LXVI, с. 394. [58:12] Т. XXVIII, с. 493. [58:13] Т. LXVI, с. 469. [58:14] Гёте, «Поэзия и правда», 11-я книга, Werke Гёте, Штутгарт, т. 19, с. 55. «У нас не было ни влечения, ни склонности к тому, чтобы просвещаться и совершенствоваться философским путем: в вопросах религии мы считали себя уже просвещенными, и поэтому ожесточенный спор французских философов с духовенством был нам довольно безразличен. Запрещенные, приговоренные к сожжению книги, которые тогда наделали много шума, не произвели на нас никакого впечатления. Я упомяну, вместо всех остальных, «Систему природы», которую мы взяли в руки из любопытства. Мы не понимали, как такая книга может быть опасной. Она показалась нам такой серой, такой мрачной, такой мертвенной, что мы с трудом могли выносить ее присутствие, что мы содрогались перед ней, как перед призраком. Автор полагает, что особо рекомендует свою книгу, когда в предисловии уверяет, что он, как дряхлый старик, стоящий одной ногой в могиле, хочет возвестить истину современникам и потомкам. Мы высмеяли его: ибо нам показалось, что старики на самом деле не ценят в мире ничего из того, что в нем есть милого и доброго. «У старых церквей темные стекла», «О том, каковы на вкус вишни и ягоды, надо спрашивать детей и воробьев» — таковы были наши любимые поговорки: и поэтому та книга показалась нам квинтэссенцией старческого маразма, безвкусной, даже нелепой. Все должно быть необходимым, а значит, нет Бога. «Но разве не может быть также необходимо и существование Бога?» — спрашивали мы. При этом мы, конечно, признавали, что не можем легко уклониться от необходимости дней и ночей, времен года, климатических влияний, физических и животных состояний: однако мы чувствовали в себе нечто, что казалось полной свободой воли, и еще нечто, что стремилось прийти в равновесие с этой свободой воли. Мы не могли отказаться от надежды становиться все разумнее, становиться все более независимыми от внешних вещей, да и от самих себя. Слово «свобода» звучит так прекрасно, что от него нельзя отказаться, даже если оно обозначает заблуждение. Никто из нас не дочитал книгу до конца; ибо мы были разочарованы в своих ожиданиях, с которыми открыли ее. Была анонсирована «Система природы», и мы надеялись узнать что-то действительно о природе, нашем кумире. Физика и химия, описание неба и земли, естественная история и анатомия и многое другое годами и до последнего дня указывали нам на украшенный великий мир, и мы охотно узнали бы более близкое, а также более общее о Солнце и звездах, о планетах и Луне, о горах, долинах, реках и морях и обо всем, что живет и движется. Что при этом должно было встретиться многое, что простому человеку показалось бы вредным, духовенству — опасным, государству — недопустимым, в этом мы не сомневались, и мы надеялись, что эта книжечка достойно выдержит испытание огнем. Но как пусто и тоскливо стало у нас на душе в этой печальной атеистической полутьме, в которой исчезла Земля со всеми ее творениями, небо со всеми его светилами! Материя должна была существовать вечно и вечно двигаться, и теперь, благодаря этому движению, направо и налево и во все стороны без дальнейших затей порождать бесконечные феномены бытия. Мы были бы довольны даже всем этим, если бы автор действительно построил мир из своей движущейся материи на наших глазах. Но он знал о природе не больше нашего; ибо, набросав несколько общих понятий, он тотчас же оставляет их, чтобы превратить то, что кажется выше природы или более высокой природой в природе, в материальную, тяжелую, хотя и движущуюся, но лишенную направления и формы природу, и полагает, что тем самым многого достиг. Если эта книга и принесла нам какой-то вред, то лишь тот, что мы возненавидели всей душой всякую философию, особенно метафизику, и остались при этом, зато с тем большей живостью и страстью бросились к живому знанию, опыту, действию и творчеству». [64:15] Т. II, с. 261, изд. 1820 г.

БИБЛИОГРАФИЯ — ЧАСТЬ I.

ИЗДАНИЯ ТРУДОВ ГОЛЬБАХА В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ.

Поскольку труды Гольбаха еще не каталогизированы в Национальной библиотеке, следующий список, несомненно, является неполным. Приведенные номера соответствуют шифрам Национальной библиотеки и Британского музея, где использовались книги, за исключением тех случаев, когда они были доступны в Бостоне, Нью-Йорке или Вашингтоне.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ B. N., Национальная библиотека (Bibliothèque Nationale). B. M., Британский музей (British Museum). L. C., Библиотека Конгресса (Library of Congress). C. U., Колумбийский университет (Columbia University). H. U., Гарвардский университет (Harvard University). U. T. S., Объединенная теологическая семинария (Union Theological Seminary). G. T. S., Генеральная теологическая семинария (General Theological Seminary). A. T. S., Андоверская теологическая семинария (Andover Theological Seminary). N. Y., Нью-Йоркская публичная библиотека (New York Public Library). B. P., Бостонская публичная библиотека (Boston Public Library). Из примерно 120 изученных изданий в C. U. имелось 13; в U. T. S. 7; в N. Y. 7; в H. U. 6; в B. P. 5; в L. C. 4; в A. T. S. 3; в G. T. S. 1. Существует 20 или более изданий, которые не удалось обнаружить в изученных библиотечных каталогах. 1752. Письмо даме определенного возраста о нынешнем состоянии Оперы (Lettre à une dame d'un certain âge sur l'état présent de l'Opéra). В Аркадии, за счет Королевской академии музыки (Париж, 8-я доля, 11 с.). B. M. 1103 b 21 (2). 1752. Постановление, вынесенное в амфитеатре Оперы по жалобе середины партера, вмешавшегося в спор двух углов (Arrêt rendu à l'amphithéâtre de l'Opéra, sur la plainte du milieu du parterre intervenant dans la querelle des deux coins). (Париж, 1752, 8-я доля, 16 с.). B. N. Yf 7726 (приписывается Дидро). 1752. Искусство стеклоделия (Art de la Verrerie), Нери, Мерре и Кункеля; к которому добавлено «Sol Sine Veste» Доршаля; «L'Helioscopium videndi sine veste solem Chymicum»; «Le Sol Non Sine Veste»; глава XI из «Flora Saturnizans» Хенкеля, «О витрификации растений»; «Записка о способе изготовления сафры»; «Секрет настоящего китайского и саксонского фарфора»; труды, в которых можно найти способ изготовления стекла и хрусталя, нанесения на них цветов, имитации драгоценных камней, подготовки и окрашивания эмалей, изготовления поташа, росписи по стеклу, приготовления лаков, составления глазурей для фаянса и гончарных изделий, извлечения пурпурного цвета из золота, подделки рубинов, изготовления сафры, изготовления и росписи фарфора и т. д. Переведено с немецкого г-ном Д... В Париже, у Дюрана, улица Сен-Жак, вывеска «Грифон». Писсо, набережная Огюстенов, вывеска «Мудрость». С одобрения и привилегии короля (в четверть листа). B. N. V. 11028. C. U. A. n H 35 (Библиотека Эйвери). 1753. Минералогия, или общее описание веществ минерального царства (Minéralogie, ou description générale des substances du règne minéral). Г-на Жана Готшалька Валлериуса, королевского профессора химии, металлургии и фармации в Уппсальском университете, члена Императорской академии естествоиспытателей. Труд переведен с немецкого. В Париже, у Дюрана, улица Сен-Жак, вывеска «Грифон». Писсо, набережная Конти, вывеска «Золотой крест», MDCCLII. С одобрения и привилегии короля (2 тома, 8-я доля, XLVII + 569 + 284 с.). Далее следует (второй титульный лист) Гидрология, или описание водного царства, разделенное по классам, родам, видам и разновидностям, со способом проведения анализа вод (256 с.). B. N., S. 1992 (2). B. M. 987 h. 9-10. — То же. (Париж, Эриссан, Дюран, 1759, 2 тома, 8-я доля). N. Y., P. W. D. H. U. Geol. 7257-59. B. M. 970 h.l. 1756. Введение в минералогию; или познание вод, земных соков, солей, земель, камней, минералов и металлов: с кратким описанием металлургических операций (Introduction à la Minéralogie). Посмертный труд г-на И. Ф. Хенкеля, опубликованный под названием «Henckelius in Mineralogiâ redivivus» и переведенный с немецкого. В Париже, у Гийома Кавелье, книготорговца, улица Сен-Жак, вывеска «Золотая лилия». MDCCLVI. С одобрения и привилегии короля. (2 тома, 12-я доля, LXXI + 204 + 371 с.). B. N. 19930 (1). 1758. Металлургическая химия (Chimie métallurgique), в которой можно найти теорию и практику этого искусства. С опытами по плотности сплавов металлов и полуметаллов; и сокращенным курсом пробирного искусства. С рисунками. Г-на К. Э. Геллерта, советника по горным делам Саксонии и члена Императорской академии в Петербурге. Труды переведены с немецкого. В Париже, у Бриассона, улица Сен-Жак; с одобрения и привилегии. (2 тома, 12-я доля, XII + 296 + XVII + 351 с.). B. N., R. 37032 (3). 1759. Трактаты по физике, естественной истории, минералогии и металлургии (Traités de physique, d'histoire naturelle, de minéralogie et de métallurgie). (Париж, 1759, 3 тома, 12-я доля). (Общий титул.) Том I. Искусство добычи полезных ископаемых, или Введение в знания, необходимые для разработки металлических рудников, с трактатом о минеральных испарениях или миазмах, и несколькими записками по различным предметам естественной истории. С рисунками. Г-на Жана Готлоба Лемана, доктора медицины, советника по горным делам Его Прусского Величества, члена Королевской академии наук в Берлине и Академии полезных наук в Майнце. Переведено с немецкого. В Париже, у Жана Тома Эриссана, MDCCLIX. С одобрения и привилегии короля. Том II. Трактат об образовании металлов и их матриц или руд, труд, основанный на принципах физики и минералогии и подтвержденный химическими опытами. Г-на И. Г. Лемана и др. Переведено с немецкого. Том III. Опыт естественной истории земных пластов. В котором рассматриваются их образование, залегание, минералы, металлы и ископаемые, которые они содержат. С физическими соображениями о причинах землетрясений и их распространении. Труды переведены с немецкого и дополнены примечаниями переводчика и т. д. H. U., M, Z. B. M. 990 c. 16-18. 1759. Удовольствия воображения (Les plaisirs de l'imagination), поэма в трех песнях, г-на Акенсайда. Переведено с английского. В Амстердаме, Арксте и Меркус, и продается в Париже у Писсо, набережная Конти, MDCCLIX (8-я доля). B. N. 2 экз. Yk 2362 и 2498. B. M. 1162 f 20. — То же. Удовольствия воображения, поэма в трех песнях, Акенсайда, переведено с английского бароном Гольбахом, дополнено историческими и литературными примечаниями, биографией автора и переводчика, Писсо. Париж, Юбер, MDCCCVI (1806, 18-я доля). B. N. Yk 2363. B. M. 1065 b 20 (2). 1760. Пиритология, или Естественная история пирита (Pyritologie, ou Histoire Naturelle de la Pyrite), труд, в котором исследуются происхождение, природа, свойства и применение этого важного минерала, а также большинства других веществ того же царства: к нему приложена «Flora Saturnisans», где автор доказывает союз, существующий между растениями и минералами; и «Минералогические опускулы», которые включают трактат об апроприации, трактат о происхождении камней, несколько записок по химии и естественной истории, с трактатом о болезнях горняков и плавильщиков. Г-на Жана-Фредерика Хенкеля, доктора медицины, советника по горным делам короля Польши, курфюрста Саксонии; члена Императорской академии естествоиспытателей и Берлинской академии. Труды переведены с немецкого [бароном Гольбахом и г-ном Шара] в Париже, у Жана Тома Эриссана, книготорговца, улица Сен-Жак, вывеска «Святой Павел и Святой Иларий». MDCCLX. С одобрения и привилегии короля. (Париж, 1760, в четверть листа, XVI + 524 с.). B. N. 5324. B. M. 34 c 15. 1760. Металлургические труды г-на Жана-Кристиана Оршаля, инспектора рудников Его Светлости ландграфа Гессен-Кассельского (Oeuvres Métallurgiques de M. Jean-Christian Orschall). Содержащие I. Искусство литейного дела; II. Трактат о ликвации; III. Трактат о мацерации руд; IV. Трактат о трех чудесах; (переведено с немецкого). Цена 50 су в обложке и 3 ливра в переплете. В Париже, у Харди, книготорговца, улица Сен-Жак, выше улицы Паршменри, вывеска «Золотая колонна». MDCCLX. С одобрения и привилегии короля. (12-я доля, 394 с.). B. N., S 19,992. 1764. Сборник наиболее интересных записок по химии и естественной истории, содержащихся в актах Уппсальской академии и в записках Королевской академии наук в Стокгольме; опубликованных с 1720 по 1760 год (Recueil des mémoires les plus intéressants de chymie, et d'histoire naturelle). Переведено с латинского и немецкого. В Париже, у Пьера-Франсуа Дидо-младшего, набережная Огюстенов, вывеска «Святой Августин». MDCCLXIV. С одобрения и привилегии короля. (2 тома, 12-я доля, VIII + 687 с.). B. N. R 15483 (4). 1765. История правления королевы Анны Английской, содержащая переговоры о Утрехтском мире и распри, которые он вызвал в Англии (Histoire du règne de la Reine Anne d'Angleterre). Посмертный труд доктора Джонатана Свифта, декана собора Святого Патрика в Ирландии: опубликовано по рукописи, исправленной собственной рукой автора, и переведено с английского г-ном... [Гольбахом и Эду]. В Амстердаме, у Марка-Мишеля Рея, и Арксте и Меркус. MDCCLXV. (12-я доля, XXIV + 416 с.). B. N. 8-я доля Nc 1718. 1766. Трактат о сере, или Замечания о споре, возникшем между химиками по поводу серы, как обычной, горючей или летучей, так и фиксированной и т. д. (Traité du Soufre). Переведено с немецкого труда Шталя. В Париже, у Пьера-Франсуа Дидо-младшего, набережная Огюстенов, вывеска «Святой Августин». MDCCLXVI. С одобрения и привилегии короля. (12-я доля, 392 с.). B. N., R 51709. B. M. 233 b 15. 1766. Античность, разоблаченная своими обычаями, или Критический разбор главных мнений, церемоний и религиозных и политических институтов различных народов Земли (L'Antiquité dévoilée par ses usages). Покойного г-на Буланже. Homo, quod rationis est particeps, consequentiam cernit causas rerum videt, earumque progressus et quasi antecessiones non ignorat, similitudines compare, rebus praesentibus adjungit at anectit futuras. — Цицерон, «Об обязанностях», кн. I, гл. 4. В Амстердаме, у Марка-Мишеля Рея, MDCCLXVI. (В четверть листа, VIII + 412 с.). B. N., E 690. C. U., A P. B 66 (Библиотека Эйвери). — То же. (1766, 3 тома, 12-я доля). B. N. *E 2446-2448. — То же. (1772, 3 тома, 12-я доля). B. N. *E 2445 (VIII). B. M. 4506 a 1. — То же. (Амстердам, 1777, 3 тома, 12-я доля, LX + 355 + 391 + 396 с.). B. M. 696 b 35. — То же. В «Сочинениях Буланже», т. I-IV, в Швейцарии. В Философской типографии, MDCCXCI. (4 тома, 12-я доля). B. N., Z 24316-24319. — То же. В «Сочинениях Буланже», т. I-II, Амстердам. (Париж, 2 тома, 8-я доля). (Керар.) 1767. Христианство разоблаченное, или Разбор принципов и последствий христианской религии (Le Christianisme dévoilé). Покойного г-на Буланже. Superstitio error infanus est, amandos timet, quos colit violat; quid enim interest, utrum Deos neges, an infames? — Сенека, Письмо 12. В Лондоне, MDCCLVI (Нанси, Леклерк, 1761, 8-я доля, XXVIII + 295 с.). B. N., D2 5305. B. M. 4016 bb 6. B. M., C 2863 (другой экземпляр с рукописными примечаниями Вольтера). — То же. (Лондон, 1767, 8-я доля, XX + 236 с.). Отпечатано в частной типографии Джона Уилкса на Джордж-стрит, Вестминстер, согласно рукописной заметке на титульном листе. B. M. 4017 de. 13. — То же. (Лондон, 1767, 8-я доля, 244 с.). A. T. S. 6 11. — То же. (В Париже, у Ассоциированных книготорговцев, 1767, 8-я доля, XVII + 218 с.). B. N., D2 8364. — То же. (Лондон [Амстердам], 1767, 12-я доля). B. M. 696 b 34. — То же. «Сочинения Буланже», т. VII. (В Швейцарии, в Философской типографии, 1791, 12-я доля). B. N., Z 23421. — То же. «Сочинения Буланже», т. V, 1793. — «Христианство разоблаченное; будучи разбором принципов и последствий христианской религии», с французского Буланже, автора «Исследований происхождения восточного деспотизма», перевод У. М. Джонсона. Нью-Йорк, 1795, отпечатано в «Колумбиан Пресс» Робертсоном и Гоуэном для издателя и продается у главных книготорговцев в Соединенных Штатах. (12-я доля, IX + 238 с.). B. M. 4017 de 4. B. M. 900 i. 1, (7) другой экземпляр с рукописными примечаниями. B. P.... 7490 a 22. — То же. Лондон, отпечатано и издано Р. Карлайлом, 55 Флит-стрит, 1819 (8-я доля, 98 с.). B. M. 4016 d. 13. — То же. «Деист» и т. д., т. II, издано Р. Карлайлом, 1819. (8-я доля, VII + 125 с.). B. M. 4015 f 11. — «El Cristianismo a descurbierto, ó examen de los principios y efectos de la religion cristiana». Написано по-французски Буланже и переведено на испанский С. Д. В.... Лондон, в типографии Дэвидсона, 1821. (12-я доля, XXVI + 246 с.). B. M. 4016 df 6. 1767. Дух духовенства, или Первобытное христианство, отомщенное за посягательства и излишества наших современных священников (L'Esprit du clergé). Переведено с английского в Лондоне (Амстердам), MDCCLXVII (2 тома, 8-я доля, 2 + 10 + 240 с.). B. M. с. 54. 1767. О священническом обмане, или Сборник статей о духовенстве (De l'imposture sacerdotale). Переведено с английского. Лондон (Амстердам), MDCCLXVII. (12-я доля, 144 с.). B. N., D2 8368 (7). Содержит: «Верная картина пап», перевод английской брошюры г-на Дэвиссона, опубликованной под названием «a true picture of Popery», с. 1-35. «О папской наглости, или Смешных притязаниях Папы и льстецов Римского двора». Извлечение из «Исповедания веры знаменитого Джанноне», г-на Дэвиссона, с. 36-54. «Проповедь о плутовстве и обманах Римского духовенства», переведено с английского по брошюре, опубликованной в Лондоне в 1735 г. г-ном Борном из Бирмингема под названием «Popery a Craft», с. 55-84. «Священничество, противопоставленное христианству. Или религия священников, сравненная с религией Иисуса Христа, или разбор различия, существующего между апостолами и членами современного духовенства». Опубликовано по-английски в 1720 г. под названием «Priestanity. Or a View of the disparity between the Apostles and the Modern Clergy», с. 85-108. «Об опасностях для Церкви», переведено с английского по брошюре, опубликованной в 1719 г. г-ном Томасом Гордоном под названием «Apology for the danger of the Church» и т. д., с. 109-128. «Символ веры мирянина, или Исповедание веры человека бескорыстного». Переведено с английского г-на Гордона, по брошюре, опубликованной в 1720 г. под названием «the creed of an independent Whig», с. 129-144. — То же. Опубликовано под названием «О папской чудовищности, или Верная картина Пап». Переведено с английского. Лондон, MDCCLXXII. (16-я доля, 55 с.). B. N., H. 19859. 1768. Разбор пророчеств, служащих основанием христианской религии, с критическим очерком о пророках и пророчествах в целом (Examen des Prophéties). Труды переведены с английского. Лондон, MDCCLXVIII. (8-я доля, 234 с.). B. N., D2 5190. B. M. 4017 de 18. Содержит: «Рассуждение об основаниях христианской религии», с. 1-111. Извлечение из труда под названием: «Разбор системы тех, кто утверждает, что пророчества исполнились буквально». «The Scheme of literal Prophecy considered», и т. д., 1727. (8-я доля, с. 118-234.) 1768. Давид, или История человека по сердцу Божьему, труд, переведенный с английского (David, ou l'Histoire de l'homme selon le coeur de Dieu). Саул и Давид, трагедия в 5 актах по-английски... (Лондон, 1768, 8-я доля). B. N. 3 экз. LD2 5194, Hz 1542, и Rès Z. Beuchot 798 (2). B. M. 4014 a 67 (1). 1768. Священники разоблаченные, или О беззакониях христианского духовенства (Les Prêtres démasqués). Труд, переведенный с английского. Лондон, MDCCLXVIII. (16-я доля, 180 с.). B. N., D2 4639. B. M. 4017 de 29. 1768. Философские письма о происхождении предрассудков, догмата о бессмертии души, идолопоклонства и суеверия; о системе Спинозы и о происхождении движения в материи (Lettres philosophiques). Переведено с английского Дж. Толанда. Opinionum commenta delet dies, naturae judicia confirmat. — Цицерон, «О природе богов», кн. II. В Лондоне (Амстердам), 1768. MDCCLXVIII. (8-я доля, 267 с.). B. N., D2 5203. B. M. 4015 de 48. Содержит: «Предисловие или Письмо другу при отправке следующих диссертаций, в котором автор отчитывается о мотивах, побудивших их написать» (с. 12-26). «Первое письмо. О происхождении и силе этих предрассудков» (с. 27-44). «Второе письмо. История догмата о бессмертии души у язычников» (с. 45-93). «Третье письмо. О происхождении идолопоклонства и об основаниях языческой религии» (с. 94-152). «Четвертое письмо. Голландскому джентльмену, чтобы доказать ему, что система Спинозы лишена оснований и грешит в своих принципах» (с. 154-186). «Пятое письмо. В котором доказывается, что движение существенно для материи; в ответ на некоторые замечания, сделанные автору по поводу его опровержения системы Спинозы». Nunc quae mobilitas fit reddita Materiaë Corporibus paucis licet hinc cognoscere, Memmi. — Лукреций, кн. II, ст. 142 (с. 187-267). 1768. Карманное богословие, или Сокращенный словарь христианской религии (Théologie portative). Г-на аббата Бернье, лиценциата богословия. Audite hoc Sacerdotes, et attendite Domus Israël, et Domus Regis auscultate; quia vobis Judicium est, quoniam Laquens facti estis Speculationi et rete expansum super Thabor. — Осия, гл. V, ст. 1. Лондон (Амстердам), MDCCLXVIII (1767), (12-я доля, 243 с.). B. N., D2 14334. B. M. 703 a 25. — То же. Лондон (Швейцария), 1768. — То же. В Риме, MDCCLXXV (8-я доля, 213 с.). B. N., D2 8370. — То же. Дополнено томом. В Риме, с разрешения и привилегии Конклава. (2 тома, 12-я доля (1776)). B. N., D2 8371. — То же. Под названием: «Богословское руководство в форме словаря. Труд, весьма полезный лицам обоих полов для спасения их душ», аббата Бернье и т. д. Рим, 1785, в Ватикане, в типографии Конклава. (2 тома, 8-я доля). — То же. 1802. 1768. Военный философ, или Трудности относительно религии, предложенные преподобному отцу Мальбраншу, священнику Оратории (Le Militaire philosophe). Бывшим офицером. Лондон (Амстердам), MDCCLXVIII. (8-я доля, 193 с.). C. U. 201 N 14. — То же. 1770 (8-я доля). B. M. 4015 bb 32. — То же. 1776 (8-я доля). B. M. 4015 de 34. (Последняя глава — Гольбаха.) 1768. Священная зараза, или Естественная история суеверия (La Contagion sacrée). Труд, переведенный с английского. Prima mali labes. Лондон (Амстердам), MDCCLXVII. (2 тома в 1, 8-я доля). B. N., D2 5195. C. U. 194 H 69 P. — То же. С примечаниями, относящимися к обстоятельствам. Новое издание. В Париже, в типографии Лемэра, улица д'Анфер, № 141, 5-й год Республики (1797). (2 тома в 1, 8-я доля, 179-190 с.). U. T. S. 441 B. H. 723 C. — «El Contagion sagrado, ó Historia natural de la supersticion». Париж, Родригес, 1822. (2 тома, 8-я доля). (Керар.) 1768. Письма к Евгении, или Предохранительное средство против предрассудков... arctis Relligionum animos nodis exsolvere pergo. — Лукреций, «О природе вещей», кн. 4, ст. 6-7. В Лондоне, MDCCLXVIII. (2 тома, 8-я доля, XII + 188 + 167 с.). — То же. «Сочинения Николя Фрере», т. I, с. 1-359. Париж, 1792. (8-я доля). H. U. 19-30, т. I. — «Cartas á Eugenia», г-на Фрере. Париж. Типография Ф. Дидо, 1810 (8-я доля, VIII + 358 с.). B. M. 4015 de 23. — «Letters to Eugenia on the absurd, contradictory and demoralizing Dogmas and Mysteries of the Christian Religion». Впервые переведено с французского Фрере, но предполагается, что написано бароном Гольбахом, автором «Системы природы», «Христианства разоблаченного», «Здравого смысла», «Всеобщей морали», «Естественной морали». Р. Карлайл, «Деист» и т. д., т. II, 1819 и т. д. (8-я доля, 185 с.). B. M. 4015 f. 11. — «Cartas à Eugenia». Мадрид, 1823, у Дона Бенито Кано. 2 т. N. Y., Z F F. — «Letters to Eugenia on the absurd, contradictory and demoralizing Dogmas and Mysteries of the Christian Religion», барона Гольбаха. Нью-Йорк, издано Г. М. Дюбеке, № 190 Уильям-стрит, 1833. (12-я доля, 236 с.). U. T. S. 326 B. — «Letters to Eugenia etc.», перевод Энтони К. Миддлтона, д.м.н. Бостон, Джозайя П. Мендум, 1857. B. P. 5484 2. 1769. О религиозной жестокости (De la Cruauté religieuse). В Лондоне, MDCCLXIX. (16-я доля, 228 с.). B. N., D2 8365. B. M. 4017 aa 25. U. T. S. H 723. — То же. Амстердам, 1775, 12-я доля. 1769. О терпимости в религии, или О свободе совести, Креллиуса. Нетерпимость, уличенная в преступлении и безумии. Труд, переведенный с английского, Лондон, MDCCLXIX. (12-я доля, 174 с.). Содержит: «О терпимости в религии, или О свободе совести» (Креллиус). «О нетерпимости в религии» (Гольбах), с. 88. «Ад разрушенный, или Разумный разбор догмата о вечности мучений». Труды, пер. с английского в Лондоне, MDCCLXIX, с. 1. «Критическая диссертация о мучениях ада». Переведено с английского, с. 96 (Уайтфут). B. N., D2 5154. — То же. «Hell destroyed! Now first translated from the French of d'Alembert without any mutilations». Лондон. Отпечатано и издано Дж. У. Трастом, 126 Ньюгейт-стрит, 1823. (8-я доля, 47 с.). (Далее следует «Torments of Hell» Уайтфута, «впервые переведено с французского», до с. 83.) 1770. Дух иудаизма, или Разумный разбор Закона Моисея и его влияния на христианскую религию (L'Esprit du judaïsme). Atque utinam nunquam Judaea sub acta fuisset Pompeii bellis, imperioque Titi. Latius excisae pestes contagie serpunt, Victoresques suos natio victa premit. — Рутилий, «Путешествие», кн. I, ст. 394, Лондон, MDCCLXX. (12-я доля, XXII + 201 с.). B. N., D2 5191. B. M. 4034 bb 38. 1770. Критический разбор жизни и трудов святого Павла, с диссертацией о святом Петре покойного г-на Буланже (Examen critique de la vie et des ouvrages de saint Paul). Лондон, 1770 (8-я доля), (Питер Аннет). B. N. 3 экз. [D2 5349 (2) 8367 и H. 7551]. B. M. 48o8 aa 7. — То же. Новое издание, Лондон, 1790. (8-я доля). B. N. [H 13032]. — «Critical Examination of the Life of St. Paul». Переведено с французского Буланже. «Paul, thou art beside thyself, much learning doth make thee mad». Деяния, гл. 26, ст. 24. Лондон. Отпечатано и издано Р. Карлайлом, 5 Уотер-лейн, Флит-стрит, 1823. (8-я доля, 72 с.). B. M. 4372 h g (4). 1770. Критическая история Иисуса Христа, или Разумный анализ Евангелий (Histoire critique de Jésus-Christ). Ecce Homo. Pudet me humani generis, cuius mentis et aures talia ferre potuerunt. — Св. Августин. (Без даты [Амстердам, 1770?], 16-я доля, VIII + XXXII + 298 с.). B. N, 7,549. B. M. 4017 a. 45. U. T. S. 465 H 723. — «Ecce Homo! or a critical enquiry into the history of Jesus Christ, being a Rational Analysis of the Gospels». Эдинбург, 1799. — «Ecce Homo! or a critical enquiry into the history of Jesus Christ, being a Rational Analysis of the Gospels». (2-е изд.) Лондон, 1813. Отпечатано, издано и продается Д. И. Истоном. G. T. S. 232 G. H. 69. — «Historia critica de Jesus Christo, o anáilisis razonado le los evangelios». Переведено с французского П. Ф. де Т., экс-иезуитом. Ecce Homo. «Вот человек». Св. Иоанн, гл. 19, ст. 5. Лондон, в типографии Дэвидсона, 1822. (2 тома, 12-я доля, XIII + 200 + 280 с.). Содержит «Предуведомление переводчика». 1770. Таблица святых, или Разбор духа, поведения, максим и заслуг персонажей, которых христианство чтит и предлагает в качестве моделей (Tableau des Saints). Hoc admonere simplices etiam potest, Opinione alterius ne quid ponderent; Ambitio namque diffidens mortalium Aut gratiae subscribunt, aut odio suo; Erit ille nottis, quem per te cognoveris. — Федр, кн. III, басня 10. В Лондоне, MDCCLXX. (2 тома, 12-я доля, XXVIII + 280 + 286 с.). B. N., H 7,552. B. M. 4,824 a a a a 27. 1770. Философский сборник, или Смесь статей о религии и морали (Recueil philosophique). Различными авторами (ред. Нажон). Ovando enim ista observans quieto et libero animo esse poteris, ut ad vem gerendam non Superstionem habeas, sed Rationem ducem. — Цицерон, «О дивинации», кн. 2. Лондон, MDCCLXX. (2 тома, 12-я доля). B. N., D2 5309. Том I, с. 129 (VI), «Размышления о страхе смерти». Том II, с. 34 (IX), «Диссертация о бессмертии души». Переведено с английского. Том II, с. 50 (X), «Диссертация о самоубийстве». Переведено с английского. Том II, с. 70 (XI). «Важная проблема. Необходима ли религия для морали и полезна ли она для политики?». Г-на Мирабо. Том II, с. 125 (XIII). «Извлечение из английского сочинения под названием «Христианство столь же древнее, как мир»». 1770. Опыт о предрассудках, или О влиянии мнений на нравы и счастье людей (Essai sur les préjugés). Труд, содержащий апологию философии г-на Д. М. Assiduite quotidiana et consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur, neque requerunt rationes earum rerum quas vident. — Цицерон, «О природе богов», кн. II. Лондон, MDCCLXX. (8-я доля, 394 с.). B. N., R 20 553. B. M. 8463 b b b 16. H. U. Phil. 264840. — То же. Париж, Десрэ, 1-й год (1792). (2 тома, 8-я доля, Кортина.) — То же. «Сочинения Дюмарсе». Париж, Пужен, 1797. Т. VI, 8-я доля, с. 43-352. B. N., Z 23766-72. H. U. 9578 13 VI. — То же. Париж, Ниогре, 1822. C. U. 3045 D 89. — «Essayo sobre las preocupaciones ó del influjo de las opiniones en las costumbres y felicidad de las hombres». Дюмарсе. В Париже. Находится в доме Роза, книготорговца. Гран-пасио Королевского дворца. 1823. (8-я доля, 391 с.). B. N., R 34,366. — (Национальная библиотека. Коллекция лучших древних и современных авторов.) Дюмарсе. «Опыт о предрассудках». С предварительным рассуждением и историческим очерком жизни Дюмарсе гражданина Добе. Париж. Книжный магазин Национальной библиотеки. Улица Ришелье, 8, возле Французского театра. Бывшая улица Валуа, 1886. Все права защищены (25 сантимов). B. N. 8-я доля R. 15952. 1770. Система природы, или О законах физического и морального мира (Système de la Nature). Г-на Мирабо, постоянного секретаря и одного из сорока членов Французской академии. Natura rerum vis atque majestas in omnibus momentis fide caret, si quis modè partes ejus, ac non totam complectatur animo. — Плиний, «Естественная история», кн. VII. Лондон, MDCCLXX. (2 тома, 8-я доля, 370 + 412 с.). B. M. 4017 f 32 U. T. S. 321 H 7235. — То же, Лондон, MDCCLXX. (Второе издание, 2 тома, в 8-й доле, 366 + 408 с.). B. M., D2 5166-5167. Содержит: «Предварительное рассуждение автора» (с. 16). «Уведомление издателя». «Предисловие автора» и т. д. — «Сокращение Кодекса природы», г-на Мирабо, постоянного секретаря и одного из сорока членов Французской академии. Лондон, MDCCLXX. (8-я доля, 16 с.). — То же. Новое издание, дополненное автором, к которому приложены несколько статей лучших авторов, относящихся к тем же предметам и т. д. (Ред. Нажон). Лондон, MDCCLXXI. (2 тома в 8-й доле, 397-500 с.). Содержит: Том II, с. 455, «Обвинительное заключение, по которому последовало Постановление Парламента от 18 августа 1770 г., осуждающее к сожжению различные книги или брошюры, озаглавленные: 1. Священная зараза... 2. Бог и люди. 3. Рассуждение о чудесах. 4. Разбор апологетов. 5. Беспристрастный разбор главных религий мира. 6. Христианство разоблаченное. 7. Система природы». Отпечатано по прямому приказу короля. B. M., D2 5168. Переиздано в 1774, 1775-1777 гг. — То же. Новое издание. Лондон, 1780, 8-я доля, XII + 371 + 464 с. Содержит: «Мнения Вольтера о Системе природы». «Обвинительное заключение» Сегье и «Ответ» Гольбаха. B. M. 528 1. 2526. — То же. Новое издание. Лондон, 1781. (2 тома в 8-й доле, 316 + 385 с.). B. N., D2 516g. — То же. Немецкий перевод, Шрайтер. Лейпциг и Франкфурт, 1783. — То же. Париж, 3-й год (1795). (3 тома в 8-й доле.) — «The System of Nature». Переведено с французского Мирабо. Лондон, 1797. Отпечатано для Дж. Кирсли. L. of C. B 2053-S G E-12 11-15959. — То же. Филадельфия, 1808. Изд. Р. Бенсона. L. of C., B 2053-S G 3 E 13-11-1595 G. — «Nature and Her Laws, as Applicable to the Happiness of Man Living in Society, Contrasted with Superstitions and Imaginary Systems». Сделано с французского Мирабо. Лондон, 1816. У. Ходжсон. C. U. 194 H 69 S. L. of C., B 2053 S g 3 E 14-11.15960 — «Système de la Nature... Avec notes de Diderot». Новое издание. Ред. Лемонье, Париж, 1820. Б. Рокфор. (2 тома в 8-й доле.) — «The System of Nature, or the Laws of the Moral and Physical World». Переведено Сэмюэлом Уилкинсоном с оригинального французского Мирабо. Отпечатано и издано Томасом Дэвисоном. (Тома 2, 3, Р. Хелдер, 1821.) Лондон, 1820. (3 тома в 8-й доле, XI + 348-311-273 с.) Содержит «Жизнь Мирабо», т. 3, с. 263-273. B. M. 804. de 20? U. S. 321. H 723. — «Système de la Nature... par le Baron d'Holbach». Новое издание с примечаниями и исправлениями Дидро. Париж, Этьен Леду, 1821. (2 тома в 8-й доле, XVI + 507 + 502 с.). B. N., D2 5170. B. M. 124 9 i. 26. C. U, 194 H 69. R. N. Y., Y C O. Содержит извлечение из «Литературной корреспонденции» Гримма, 10 августа 1789 г. — «Système de la Nature, ou des lois du monde physique et du monde morale, par le Baron d'Holbach». Новое издание с примечаниями и исправлениями Дидро и т. д. Париж, Домер, 1822. (4 тома в 12-й доле.) Содержит «Уведомление Нажона». «Предуведомление нового издателя», с. 11-29. «Различные статьи», с. 30-46. — «Sistema de la Naturaleza, con notas y correcciones por Diderot; trad, al castell. por F. A. F....» Париж, Массон-сын, 1822, 4 тома в 18-й доле. B. N., D2 5172. — «Selections from Mirabaud's System of Nature in the Law of Reason, etc.». Лондон, 1831. (16-я доля, 231 с.). Избранное из «Здравого смысла», с. 39-81, 82-112. B. M. 1387. b. 3. — «Nature and her Laws, as Applicable to the Happiness of Man Living in Society, Contrasted with Superstitions and Imaginary Systems». С французского Мирабо. Джеймс Уотсон. Лондон, 1834. (2 тома в 12-й доле, XXIV + 287 + 320 с.). Продано за 7 шилл. 6 пенсов. B. M. 1133 b 29. Содержит: 1. Предисловие издателя (Джеймса Уотсона). 2. Предисловие. 3. Краткий очерк жизни и трудов барона Гольбаха (Джулиана Хибберта). — «System of Nature», новое и улучшенное издание с примечаниями Дидро. Перевод Г. Д. Робинсона. Нью-Йорк, 1835, издано Мацеллом. N. Y., Y B X. — «System of Nature, or the laws of the moral and physical world», с французского Мирабо. (Новое издание, 8 + 520 с.) Лондон, 1840. C. U. 194 H 69. R 1. — «System der Natur von Mirabaud». Немецкая обработка и снабжено примечаниями Бидерманна. Лейпциг, 1841. (8-я доля, 604 с.). Издательство Георга Виганда. T. S. (Андовер 23). — «System der Natur....» Переведено Шрайтером, 1843. — «System of Nature», новое и улучшенное издание с примечаниями Дидро, перевод Г. Д. Робинсона. Стереотипное издание, Бостон, 1848, в 8-й доле. Издано Дж. П. Мендумом. B. P. 00.80-6105.5. — «System der Natur...,» пер. Алхузена, 1851. — «System of Nature...,» пер. Робинсона, Бостон, 1853. Издано Дж. П. Мендумом. B. P. 3600.48. N. Y., Y C O 11-15957/ L. of C., B. 2053. S g 3 E 6. — «The System of Nature; or, The Laws of the Moral and Physical World», барона Гольбаха, первоначально приписывалось Мирабо, с мемуарами Чарльза Брэдлоу. Перепечатано дословно с лучшего издания. Лондон. Издано Э. Трулав, 256 Хай-Холборн, 1884. В 8-й доле, XI + 520 с. B. M. 8467 a a 33. 1772. Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные сверхъестественным (Le Bon-sens ou idées naturelles opposées aux idées surnaturelles). Detexit quo doloso vaticinandi furore Sacerdotes mysteria, illis saepe ignota, audacter publicant. — Петроний, «Сатирикон». Лондон (Амстердам) 1772, 8-я доля, XII - 515 с. U. T. S. 321 H. 7236. — То же. «Здравый смысл кюре Ж. Мелье из Этрепиньи». Рим (Париж), 1791, 8-я доля. — То же. Другое издание, 1772, 8-я доля, X-250 с. — То же. Лондон (Амстердам), 1774, 16-я доля, XII-302 с. U. T. S. 321 H. 7236. — То же. «Здравый смысл кюре Мелье из Этрепиньи». Рим (Париж), 1791, 8-я доля. — То же. Новое издание, за которым следует «Завещание кюре Мелье». Париж, Букетон, 1-й год Республики. (1792, 2 тома, 12-я доля.) — То же. «Здравый смысл кюре Ж. Мелье, за которым следует его Завещание». Париж, 1802, 8-я доля, 380 с. C. U. 843 M 56 D 1. — То же. Париж, Дворец терм Юлиана, 1802 (1822), 12-я доля. — То же. Париж, Гийомен, 1830, 12-я доля. — То же. Париж, Гийомен, 1831, 12-я доля. — «Common Sense», Г. Д. Робинсон, Нью-Йорк, ок. 1833. — «Le Bon-sens du curé J. Meslier, etc.». Париж, Бакенуа, 1833, 12-я доля. — То же. Париж, Гийомен, 1834, 12-я доля. — То же. Нанси, Ханер, 1834, 12-я доля. — «Der gesunde Menschenverstand». Балтимор, 1857. — То же. Балтимор, 1859 (второе издание), H. U. — То же. Переведено на немецкий мисс Анной Кнуп, ок. 1878. — То же, под названием «Superstition in all ages; by Jean Meslier... who left to the world the following pages entitled Common Sense». Переведено с французского оригинала мисс Анной Кнуп, Нью-Йорк, 1878. C. U. L. 211 M. — То же. Нью-Йорк, Питер Эклер, 1890, VI-339 с. U. T. S. — «Le Bon-sens du curé J. Meslier», Париж, Дворец терм Юлиана, 1802. (Гарнье Фрер, 1905.) H. U. — «Superstition in all ages, etc.». Переведено с французского оригинала мисс Анной Кнуп; подготовлено к публикации в настоящем виде и форме с новым титульным листом и предисловием д-ром Л. У. де Лоренсом. То же теперь служит «учебником» номер пять для «конгресса древних, божественных, ментальных и христианских мастеров», Чикаго, Иллинойс, ДеЛоренс, Скотт и Ко., 1910, XX-17-339 с. L. of C. 1910, A 26880. Л. У. де Лоренс. 1772. О человеческой природе, или Изложение способностей, действий и страстей души и их причин, выведенных из философских принципов, которые обычно ни не приняты, ни не известны (De la nature humaine). Томаса Гоббса; труд, переведенный с английского. Лондон (Амстердам), MDCCLXXII. (8-я доля, IV + 171 с.). B. M. 8403 c c 15. (Закладка Ричарда Чейза Сидни.) — То же. «Философские и политические сочинения Томаса Гоббса». 1787. (2 тома, 8-я доля). (Пер. Сорбьера и Гольбаха.) B. M. 528 2223. 1773. Исследования о чудесах (Recherches sur les Miracles). Автором «Разбора апологетов христианской религии». A Genus attonitum. Овидий, «Метаморфозы». Лондон, MDCCLXXIII. (8-я доля, 172 с.). B. M. 4015 de 44. 1773. Естественная политика, или Рассуждение об истинных принципах управления (La politique naturelle). Бывшим магистратом. Vis consili expers mole ruit suâ. — Гораций, Ода IV, кн. III, ст. 65. Лондон (Амстердам), MDCCLXXIII. (2 тома в 8-й доле, VII + 232 + 280 с.). B. M. 521 h. 8. U. S. 269 E. H. 723 (ex libris барона Карла де Винка, министра Бельгии). C. U. 320 H. 691. (Приписывается также К. Г. Ламуаньону де Мальзербу.) — То же. Лондон, 1774. (2 тома в 8-й доле.) — «La Politica Naturale: discorsi sui veri principi di governo». Перевод Луиджи Сальвадори. Мантуя, Бальбиани и Донелли, '78-80. (2 тома, 16-я доля (L. 5).) 1773. Социальная система, или Естественные принципы морали и политики, с разбором влияния правительства на нравы (Système Social). Discenda virtus est, ars est bonum fieri; erras si existimas vitia nobiscum nasci; supervenerunt in gesta sunt. — Сенека, Письмо 124. Лондон, MDCCLXXIII. (8-я доля, 218 + 174 + 166 с., в трех частях.) B. N., R 20275.76 E 1919. C. U. 320. H. 69. N. Y. SC. — То же. Автором «Системы природы», Лондон, 1774. (3 тома, 8-я доля, 208 + 174 + 167 с.). B. M. 8403. h 23. — То же. В Париже, Сервьер, 1795. (2 тома, 8-я доля, 472 + 403 с.). B. M. 8404 dc. 25 (ex libris Дж. Гомеса де ла Кортины и друзей. Fallitur hora legendo). — То же... барона Гольбаха. Париж, Ниогре, 1882. (2 тома, 8-я доля.) C. U. 320. H. 690. 1774. Сельское хозяйство, сведенное к своим истинным принципам, Жана Готшалька Валлериуса, Париж, Лакомб, 1774. (12-я доля.) 1776. Этократия, или Правительство, основанное на морали (Ethocratie). Constituit bonos mores civitati princips. — Сенека, «О милосердии», кн. I. В Амстердаме. У Марка Мишеля Рея. MDCCLXXVI. (8-я доля, 10 + 293 + 2 с.). C. U. 320. 1 H 69. 1776. Всеобщая мораль, или Обязанности человека, основанные на природе (Morale universelle). Naturâ duce utendum est: hanc ratio observe, hanc consulit, idem est ergo beatè vivere et secundum naturam. — Сенека, «О блаженной жизни», гл. VIII, начало. В Амстердаме. У Марка-Мишеля Рея, MDCCLXXVI. (3 тома, 8-я доля, 416 + 334 + 364 с.). B. N., R 18596-7-8.. B. M. 231 h-3 — То же. В Туре, у Летурми-младшего и компании, в Анже, в типографии Жайе и Жеслена. Книготорговцы-печатники, улица Мильтон, 1792. (8-я доля.) B. M. 527. K. 1-3H. U. Phil. 2648.50. — То же. Париж, Смит (Рей и Гравье), 6-й год, 1798. (3 тома, 8-я доля.) — То же. Барона Гольбаха. Париж, Массон и сын. Книготорговцы, улица Турнон, № 6, 1820. (3 тома, 8-я доля, XXXII + 314 + 266 + 300 с.). C. U. 170 H 2. B. M. 8411 k 7. — «Moral universal ódeberes del hombre, fundatos en su naturaleza». Труд, написанный по-французски бароном Гольбахом и переведенный на испанский Д. Мануэлем Диасом Морено, Сарагоса, 1838, тип. М. Эраса. (3 тома, 8-я доля.) — «La moral universel por el baron de Holbach». Мадрид, 1840, тип. и библ. Центрального учреждения. (2 тома в 4-й доле.) — То же. Переведено на немецкий Иоганном Уммингером. Лейпциг, 1898.

1790. Elements de la morale universelle, ou catechisme de la nature. Par feu M., le Baron d'Holbach des académies de Pétersbourg de Manheim et de Berlin. Numquam aliud natura aliud sapientia dicit.—Juvenal. A Paris. Chez G. de Bure. Rue Serpente, No. 6, MDCCXC. (24vo, pp. vi + 208.) B. M. 528. a. 27. B. P., G. 3537.14. —Elementos de la moral universel, ó catecismo de la naturaleza, por el baron de Holbach. Madrid, 1820, imp. que fué de Fuentenebro, lib de Sanchez en 8vo past. —Principios de moral, ó manuel de los deberes del hombre fundados en la naturaleza. Obra póstuma de baron de Holbach. Traducida al espanol por D. L. M. G. adoptada en su mayor parte de la escuelas de primera educacion para instruccion de los ninos. Madrid, 1837, imp. de Ferrer y compania lib de J Sanz. (In 16mo.)

БИБЛИОГРАФИЯ. ЧАСТЬ II.

ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ.

Allgemeine Deutsche Biographie. Avézac-Lavigne, Diderot et la société du Baron d'Holbach. Paris, 1875. Bachaumont, Mémoires secrètes. Paris, 1859. Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes. Paris, 1822. Barni, Histoire des idées morales et politiques en France au dix-huitième siècle. Paris, 1865. Barruel, Mémoire pour servir à l'histoire de Jacobinisme. Hamburg, 1798. Lettres helviennes. Hamburg, 1798-1799. Bartholmess, Histoire philosophique de l'Académie de Prusse. Paris, 1851. Bergier, Apologie de la Religion Chrétienne contre l'auteur du Christianisme dévoilé. Paris, 1769. Examen du matérialisme, ou Réfutation du Système de la Nature. Paris, 1771. Bibliothèque Nationale, Pièces originales. 1529 d'Holbach. Manuscrits Français, 15224, 22149 (Col. Anisson). Boiteau, Mémoires de Mme. d'Epinay. Paris. British Museum Manuscript Index, 1876-1881. Mss. Folios 30867-69, 70, 71. Brougham, A Discourse of Natural Theology. London, 1835. Brunel, Les philosophes et l'Académie Française. Paris. Brunet, Manuel du Librairie. Paris, 1865. Bucherberger, Kirche-Lexikon. Burton, Life and Correspondence of David Hume. Edinburgh, 1846. Letters of Prominent Persons addressed to David Hume. Edinburgh and London, 1849. Buzonnière, Observations sur un ouvrage intitulé le Système de la Nature. Paris, 1776. Camuset, Principes contre l'incrédulité, à l'occasion du Système de la Nature. Paris, 1771. Carlile, The Deist. London, 1819. Carlyle, Rev. Dr. Alexander, Autobiography, Ed. Burton. London, 1861. Castillon, Observations sur un livre intitulé, Système de la Nature. Berlin, 1771. Catalogue des manuscrits français dans les bibliothèques départementales. Chaudon, Dictionnaire anti-philosophique etc. Avignon, 1767. Claudon, Le Baron d'Holbach. Paris, 1835. Collignon, Diderot. Paris, 1907. Critica, 1903-1904 Damiron, Mémoires pour servir à l'histoire de la philosophie au 18me siècle. Paris, 1858. Etudes sur la philosophie de d'Holbach. Mémoires de l'Académie des sciences morales et politiques, Vol. IV du Compte rendu des Séances. Debure, Catalogue des livres de la bibliothèque du feu M. le baron d'Holbach. Paris, 1789. Delisle de Sales, Philosophie de la Nature. Paris, 1770. Mémoire en faveur de Dieu. Paris, 1802. Delvaille, Essai sur l'histoire de l'idée de progrès. Paris, 1910. Diderot, Oeuvres, ed Brière. Paris, 1822. Mémoires, correspondance, et ouvrages inédits de Diderot. Paris, 1830. Oeuvres complètes de Diderot, ed. Assézat et Tourneux. Paris, 1877. Douarche, Les tribunaux civils de Paris pendant la Révolution. Paris, 1905-1907. Dupont de Nemours, Philosophie de l'univers. Paris, l'An IV (1796). Duprat, Les Encyclopédists. Paris, 1865. Duvoisin, L'Autorité des livres du Nouveau Testament contre les incrédules. Paris, 1775. L'Autorité des livres de Moïse, etc. Paris, 1778. Eclaircissements relatifs à la publication des Confessions de Rousseau, avec des réflexions sur les apologies de MM. Cerutti et d'Holbach etc. Paris, 1789. Encyclopédie des sciences religieuses. Epinay, Mme. d' Mémoires et correspondance. Paris, 1818. Fabre, Les Pères de la Révolution. De Bayle à Condorcet. Paris, 1910. Fabry d'Autrey, Antiquité justifiée etc. Paris, 1766. Fangouse, La religion prouvée aux incrédules, etc. Paris, 1780. Ferraz, Histoire de la philosophie pendant la Révolution. Paris, 1889. Histoire de la philosophie en France au 19me siecle. Paris, 1882. Fitzmaurice, Life of William, Earl of Shelburne. London, 1875. Fortnightly Review, Vol. XXVIII, 1877. Frederick II, King of Prussia, Examen critique du livre intitulé Système de la Nature. Berlin, 1770. Fréret, Lettre de Thrasybule à Leucippe. Funck, Les sophistes français et la révolution européenne. Paris, 1905. Galiani, Lettres, ed. E. Asse. Paris. Correspondance, ed. Perey et Maugras. Paris, 1910. Garrick. Private Correspondence. London, 1833. Gasté, Diderot et le curé de Montchauvet, etc. Paris, 1898. Garat, Mémoires historiques sur le 18me siècle. Paris, 1821. Gazette de France, Aug. 10, 1754. June 1, 1781. Genlis, Mme de, Les dîners du Baron d'Holbach, etc. Paris, 1822. Gibbon, Autobiography, ed. Murray. London, 1897. Private Letters, 1753-1794, ed Prothero. London, 1897. Grande Encyclopédie. Grimm, Correspondance littéraire et critique. Paris, 1878. Nouveaux mémoires secrets et inédits, etc. Paris, 1834. Hammard, Mme. de Genlis. New York, 1913. Hancock, The French Revolution and the English Poets. New York, 1899. Hedgcock, David Garrick et ses amis français. Paris, 1911. Helvetius, Le vrai sens du Système de la Nature. Paris, 1774. Herzog, Real-Encyklopedie. Hibbert, A Short Sketch of the Life and the Writings of Baron d'Holbach. London, 1834. Holland, Réflexions philosophiques sur la Système de la Nature. Paris, 1822. Hume, Private Correspondence, etc. London, 1820. L'Impie démasqué, etc. London, 1773. Independent Whig. London, 1720. Jal, Dictionnaire critique de biographie et d'histoire. Paris, 1867. Journal de lecture, Vol. I, 1775. Journal de Paris, 1789. Laharpe, Cours de littérature. Paris, 1821. Philosophie du 18me siècle. Paris, 1818. Lagrange, Oeuvres complètes de Senèque. Paris, 1778. Landry, Beccaria, Scritte e lettre inediti. 1910. Lange, History of Materialism. Boston, 1877. Lanson, Manuel bibliographique de la littérature française moderne 1500-1900. Paris, 1911. Lenel, Un homme de lettres au 18me siècle, Marmontel. Paris, 1902. Lerminier, De l'influence de la philosophie au 18 siècle. Paris, 1833. Lévy-Bruhle, History of Modern Philosophy in France. Chicago, 1899. Lowell, The Eve of the French Revolution. Boston, 1892. Magasin encyclopédique. Mai, 1805. Mangold, von, Unumstossliche Widerlegung des Materialismus gegen den Verfasser des Systèms der Natur. Augsburg, 1803. Maréchal, Dictionnaire des athées (Paris). An. VIII (1800). Marmontel, Mémoires, ed. Tourneur. Paris, 1891. Martin, Histoire de France, 1748-1789. 4th Ed. Michaud, Biographie universelle. Morellet, Mémoires. Paris, 1821. Lettres à Lord Shelburne. Paris, 1898. Mornet, Les sciences de la nature au 18me siècle. Paris, 1911. Myers, Konversations-Lexikon. Naigeon, Mémoires historiques et philosophiques sur la vie et les ouvrages de Denis Diderot. Paris, 1821. Nouvelle Revue, June, July, 1912. Paulian, La religion prouvée aux incrédules, etc. Paris, 1780. Paulian, Le véritable système de la nature. Paris, 1788. Payrard, De la nature et de ses lois. Paris, 1773. Perey et Maugras, Dernières années de Mme. d'Epinay. Paris, 1883. Picavet, Les Idéologues. Paris, 1891. Plechanow, Beiträge zur Geschichte des Materialismus. Stuttgart, 1896. Quérard, La France littéraire. Paris, 1833. Superchéries littéraires dévoilées. Paris, 1870. Littérature française contemporaine (Continuation). Rabbe, Biographie. Répertoire de la Gazette de France. Revue Bleue, June, 1912. Revue de l'histoire littéraire de la France, Jan.-June, 1912. Revue de synthèse historique, 1903, Vol. I. Revue des Cours et Conférences, 1908-1910. Revue des deux mondes, Apr., 1886; June, 1912. Revue encyclopédique, Vol. XVI. Rey, Rousseau. Paris, 1909. Rietstap, Armorial général. Gonda, 1884. Robinet, Le personnel municipale de Paris pendant la Révolution. Paris, 1890. Rochfort, L'Esprit révolutionnaire avant la Révolution. Paris, 1878. Romilly, Sir S., Memoirs. London, 1840. Rosenkrantz, Diderot's Leben und Werke. Leipzig, 1864. Rousseau, Oeuvres complètes. Paris, 1793. Roustan, Les philosophes et la société française au 18me siècle. Paris, 1906. St.-Beuve, Portraits littéraires. Paris, 1878. Causeries de lundi. Paris, 1882. St.-Martin, Des erreurs et de la vérité. Edinburgh, 1775. Soury, Bréviaire de l'histoire de matérialisme. Paris, 1881. Stupuy, Chez Diderot, comédie en deux actes, en vers. Paris, 1868. Tallentyre, The Friends of Voltaire. London, 1906. Villemain, Cours de littérature française. Paris, 1859. Voltaire, Oeuvres complètes, ed. Beuchot. Paris, 1829-40. Oeuvres complètes, ed. Garnier. Paris, 1880. Walpole, H., Letters, ed, Toynbee. London, 1912. Weiland, Oberon, tr. Holbach fils. Paris, 1825. Wetzer & Welte, Kirchen-lexikon. Wilkes, Correspondence with his Friends. London, 1805. Letters from the year 1774 to 1796, addressed to his daughter. London, 1805. Wright, A History of French Literature. London, 1912.

БИОГРАФИЯ

Макс Пирсон Кушинг, родился в Бангоре, штат Мэн, 27 октября 1886 года; окончил среднюю школу Бангора в 1905 году; бакалавр гуманитарных наук, Боудин-колледж, 1909 год. Преподаватель английского языка, Роберт-колледж, Константинополь, 1909–1911 годы; аспирант по истории, Колумбийский университет, 1911–1913 годы; магистр гуманитарных наук, Колумбийский университет, 1912 год; преподаватель истории, Рид-колледж, Портленд, Орегон, 1913 год.