Библиотека древних надписей

Вавилонские и ассирийские

законы, контракты и письма

Сочинение

К. Х. В. Джонса, магистра искусств

преподавателя Куинз-колледжа в Кембридже и

Кингс-колледжа в Лондоне

Нью-Йорк

Издательство Чарльза Скрибнера

1904

Contents

Посвящение

Предисловие

Список сокращений

Источники и библиография

Законы и контракты

I. Древнейшие вавилонские законы

II. Кодекс Хаммурапи

III. Позднее вавилонское право

IV. Социальная организация древневавилонского государства

V. Судьи, суды и судебные процессы

VI. Судебные решения

VII. Общественные права

VIII. Уголовное право

IX. Семейная организация

X. Сватовство и брак

XI. Развод и оставление семьи

XII. Права вдов

XIII. Обязанности и права детей

XIV. Воспитание и ранние годы жизни детей

XV. Усыновление

XVI. Наследственные права

XVII. Рабство

XVIII. Землевладение в Вавилонии

XIX. Армия, барщина (corvée) и другие повинности

XX. Функции и организация храма

XXI. Пожертвования и завещательные отказы

XXII. Купля-продажа

XXIII. Займы и вклады

XXIV. Залоги и поручительства

XXV. Заработная плата наемных работников

XXVI. Аренда имущества

XXVII. Законы о торговле

XXVIII. Товарищество и доверенность

XXIX. Отчетность и деловые документы

Вавилонские и ассирийские письма

I. Письма и эпистолярный жанр у вавилонян и ассирийцев

II. Письма Хаммурапи

III. Письма Самсу-илуны и его ближайших преемников

IV. Частные письма Первой вавилонской династии

V. Письма Синаххериба его отцу Саргону

VI. Письма последнего года Шамаш-шум-укина

VII. Письма, касающиеся событий в Южной Вавилонии

VIII. Письма об Эламе и Южной Вавилонии

IX. Различные ассирийские письма

X. Письма Нововавилонской империи

Приложение

I. Пролог и эпилог Кодекса Хаммурапи

II. Хронология

III. Веса и меры

IV. Библиография поздних периодов

Указатель

Сноски

[pg v]

Посвящение

Моей матери в память о ее любящей помощи

[pg vii]

Предисловие

Социальные институты, нравы и обычаи древних народов неизменно вызывают глубокий интерес у всех тех, кому не чуждо ничто человеческое. Но даже для современных мыслителей, поглощенных практическим проблемами нашей передовой цивилизации, свидетельства древности представляют прямую ценность. Мы лучше способны справляться со сложными вопросами современности, если знакомы с более простыми проблемами прошлого. Мы не можем отмахнуться от них как от чего-то слишком далекого, чтобы оказывать на нас какое-либо влияние. Не так давно люди обращались к Греции и Риму за политическими образцами. Трудно даже оценить то влияние, которое это следование античности оказало на нашу собственную общественную жизнь.

Но существует еще более глубокое влияние, чем греческая политика и римское право, которое до сих пор мощно действует среди нас и которое мы унаследовали от более далекого прошлого. Мы, вероятно, стали бы возражать против мысли, что нами не доминируют христианские принципы. Поскольку они отличны от греческих и римских идеалов, большинство из них уходит корнями в еврейскую мысль. При тщательном исследовании, вероятно, обнаружится, что наиболее характерные христианские принципы нашего времени — это те, которые были заимхованы из еврейской жизни, поскольку Ветхий Завет привлекает нас даже шире, чем Новый. Но эти еврейские представления об обществе были в свою очередь унаследованы от гораздо более древней вавилонской цивилизации. Поразительно обнаруживать, сколь многое из того, что мы считали сугубо нашим собственным, на самом деле досталось нам в наследство от этого великого народа, правившего страной двух рек. Нам не следует стыдиться всего того, что мы можем проследить столь далеко назад. Это досталось нам не от диких предков. Это несет на себе «знак качества» не только глубочайшей древности, но и непреходящей ценности.

Народ, столь высокообразованный, глубоко религиозный, гуманный и интеллигентный, создавший столь справедливые законы и столь прочные институты, — вовсе не бесполезный знакомый. Благомыслящий гражданин современного города, вероятно, чувствовал бы себя в древнем Вавилоне более как дома, чем в средневековой Европе. Когда мы пробиваемся сквозь трудности языка и письма к подлинному смыслу их замыслов и вступаем в соприкосновение с людьми, которые писали и говорили, мы приветствуембратьев. Редко в истории древности мы можем найти столько такого, что мы горячо одобряем, и столь мало того, что можно осудить. Примитивные добродетели, которые мы льстим себя надеждой сохранять, проявляются гораздо ярче, чем те примитивные пороки, которые, как мы знаем, не исчезли среди нас. Среднестатистический вавилонянин производит на нас впечатление справедливого, хорошего человека, вовсе не дикаря, а законопослушного гражданина, верного мужа, хорошего отца, доброго сына, надежного друга, трудолюбивого торговца или аккуратного дельца. Из других источников мы знаем, что он был неплохим воином, отменным архитектором или инженером. Он мог быть превосходным художником, лепившим из глины, высекавшим по камню и расписывавшим стены. Гравировка печатей у него была великолепной. Его литературное творчество было высокого уровня. Его научные достижения были весьма значительны.

Когда мы находим столько заслуживающего одобрения, мы естественным образом можем задать вопрос о причине. Некоторые скажут, что это потому, что правое дело всегда и везде оставалось правым. Другие попытаются проследить преемственность нашей мысли. Во всяком столь случае, мы можем воздать хвалу тем, кто столь рано в истории человечества ухватился за взгляды, которые оказались имеющими величайшую и непреходящую ценность. Пожалуй, нигде больше, кроме как в архивах старых ассирийских и вавилонских храмов, мы не найдем столь поучительной демонстрации развития искусства выражения фактов и идей в письменном языке. Исторические надписи, правда, демонстрируют разнообразие происшествий, но отличаются тягостным однообразием тем и условным величием стиля. В контрактах мы находим людей, борющихся за точность изложения и ясность слога. В письмах мы имеем свободную прямоту обращения, без оглядки на образцы выражения. В первом случае мы имеем скрупулезное следование прецеденту, во втором — свободу от правил или обычая. Один из результатов заключается в том, что, хотя мы почти всегда уверены в том, что контракт говорил и подразумевал, мы часто совершенно не способны понять, почему именно такие фразы использовались для их конкретной цели. Каждая фраза техническая и юридическая до степени, часто бросающей вызов переводу. С другой стороны, письма часто столь же разговорны по стилю, сколь контракты формальны. Отсюда они изобилуют словами и фразами, для которых невозможно найти параллели. Если назначение письма неясно из другого контекста, эти слова и фразы могут быть совершенно непонятны. Может быть привнесен любой второстепенный вопрос или даже совершенно неуместная тема. Хотя смысл этих несвязанных предложений мог быть совершенно ясен получателю послания, мы никак не можем понять их, если не обладаем глубоким знакомством с частной жизнью и личными отношениями двух корреспондентов.

Следовательно, помимо трудностей копирования столь древних надписей, часто изуродованных, изначально плохо написанных и осложненных личными склонностями отдельных писцов к причудливым написаниям, редким словам или избитым фразам; помимо трудностей грамматики и словаря, которые выяснены лишь частично, — сама природа как контрактов, так и писем подразумевает особые неясности. Но особенности этих неясностей таковы, что они возбуждают любопытство и стимулируют исследования.

[pg x]

Здоровый характер материала, отсутствие какой-либо возможности пересмотра в угоду партийным интересам, вероятная прямолинейная честность замысла действуют на обычного исследователя истории подобно тонику. Нигде он не сможет найти более надежного материала для своих целей, если только сможет его понять. История, которую он может реконструировать, будет историей реальных людей, чей характер и обстоятельства еще не были искажены. Он обнаружит человеческую природу удивительно похожей на то, что он может наблюдать вокруг себя, как только разглядит суть сквозь поверхностные нравы и обычаи.

На одном важном моменте нельзя не настаивать самым решительным образом. Сколь бы многочисленны ни были наши документы, они не образуют непрерывного ряда. Одна коллекция по большей части состоит из храмовых архивов, другая происходит из семейного сундука с документами, где сохранялись лишь те бумаги, которые представляли ценность для людей, собиравших их. В один период у нас может быть огромное количество документов, относящихся к одному роду сделок. В следующий период у нас может почти не быть упоминаний о подобных сделках, но зато имеются очень полные свидетельства относительно других вопросов. Мы можем предполагать, что в столь консервативной стране, как Ассирия или Вавилония, на протяжении веков все шло примерно одинаковым образом. Выводы, справедливо сделанные для ранних времен, вероятно, верны и для более поздних периодов. Насколько мы можем проверить это предположение, оно подтверждается. Мы можем даже предположить, что верно и обратное, но это более сомнительно.

Таким образом, мы обнаруживаем, что практика взятия залога в качестве обеспечения долга полностью утвердилась в более поздние времена, и мы поэтому можем колебаться в отрицании ее существования в ранние периоды, хотя у нас нет прямых свидетельств на этот счет. Такое отсутствие свидетельств может быть обусловлено характером ранних коллекций. Это может быть случайностью. Это также может объясняться тем фактом, что табличка с признанием долга обычно уничтожалась при возврате суммы. Но это могло быть и следствием того факта, что залоги не были обычным явлением в ранние времена. Именно такой вывод некогда делался из отсутствия документов, упоминающих залоги; однако доктор Б. Майснер указал, что юридические сборники фраз свидетельствуют о существовании этого обычая. Открытие Кодекса Хаммурапи показало, что эта практика не только существовала, но и регулировалась законом в его время. Следовательно, аргумент от молчания в очередной раз оказывается несостоятельным.

С другой стороны, хорошо бы избегать догматических утверждений о существовании той или иной практики до даты, которой датируются наши первые прямые свидетельства о ней: так, утверждалось, что десятина выплачивалась в Вавилонии «искони веков». Единственные прямые свидетельства относятся ко времени Навуходоносора II и более поздним эпохам. Учитывая столь глубокую древность, использование фразы «искони веков», возможно, когда-то и было оправданно. Но теперь мы располагаем документальными свидетельствами об обычаях, существовавших на две-три тысячи лет раньше. Пока мы не сможем обнаружить там каких-либо прямых свидетельств о десятине, мы должны ограничиться утверждением, что она регулярно выплачивалась в эпоху Нововавилонской империи. Мы можем быть твердо убеждены в том, что столь широко распространенный обычай не возник в одночасье. Но десятина могла быть компенсацией за более ранние сборы и как таковая могла быть внедрена из Халдеи Набопалассаром. Следовательно, она могла и не быть исконно вавилонским порождением.

В этом и во многих аналогичных случаях лучше не выходить за рамки имеющихся доказательств.

В известной степени план этой работы неизбежно должен отличаться от плана остальных книг серии. Когда историческая надпись хорошо переведена, ее главные смысловые вехи могут быть выявлены, и в значительной степени она сама служит себе толкователем. Но целью контракта является юридическое связывание определенных сторон определенным порядком действий, и на этом его перевод заканчивается. Нас теперь не слишком интересуют обязательства этих сторон, за исключением случаев, когда они иллюстрируют ход развития цивилизации. Интерес представляет именно тот вывод, который мы должны сделать. Когда мы достигли его, тысяча дополнительных контрактов того же типа ничего к этому выводу не добавляют. Мы можем использовать их для изучения личных имен, или для корректировки наших представлений о хронологии по их датам, или для составления генеалогий, или даже для разработки детальной статистики упоминаний конкретных форм слов, цен и тому подобного; либо попытаться реконструировать топографию города; но с точки зрения исследователя права и истории тысяча документов едва ли лучше одного.

Как правило, однако, мы редко находим новый образец старого типа без какого-либо небольшого отклонения, которое стоит зафиксировать. Но переводить его ради этого небольшого различия означало бы заполнить книгу примерами, столь схожими, что они утомляют своим однообразием. Единственный путь тогда — выбрать какой-нибудь яркий пример, перевести его как вполне средний характерный образец, а затем собрать в введении и примечаниях наиболее интересные дополнительные крупицы информации, которые можно почерпнуть из других текстов этого типа. Следовательно, большинство выбранных здесь типов потребовали чтения и изучения десятков текстов, хотя в переводе приводится лишь один. Возникают и другие вопросы огромной важности, как, например, обязательства по общественной службе, которые не являются прямым предметом ни одного отдельного текста. Следовательно, ни один отдельный пример не может быть выбран для перевода. Необходимо собрать данные множества текстов, и лишь то тут, то там отдельные предложения могут быть использованы для перевода. Следовательно, в то время как другие тома серии представляют собой по праву переводы с краткими введениями и небольшим количеством примечаний, этот том должен состоять из пространных введений и множества примечаний при небольшом количестве переводов.

Разумеется, всех технических, филологических и исторических дискуссий следует избегать. Тех, кто пожелает найти дополнительные примеры, иллюстрирующие приведенные положения, будут отсылать к источникам и комментариям, которые дают почти бесконечные повторения того же типа. Как правило, здесь будет использоваться новый пример, который прежде не переводился. В некоторых случаях, однако, когда наиболее типичные примеры уже использовались, они воспроизводятся вновь.

Более важные и новые детали подкрепляются ссылками в сносках. Когда можно было дать несколько ссылок, правилом было приводить лишь одну. За более подробной информацией можно обратиться к литературе вопроса. Но там, где приводятся ассирийские или вавилонские слова, читатель должен в первую очередь заглядывать в лексиконы. К изданиям текстов прилагается множество превосходных глоссариев, которые для студентов служат ценным дополнением к лексиконам. Все филологические дискуссии, разумеется, исключены. Как правило, сомнительные интерпретации будут игнорироваться или по меньшей мере ставиться под сомнение. С другой стороны, невозможно приводить детальные доказательства того, в чем автор уверен, если это расходится с признанными авторитетами. Нежелательно также запутывать читателя альтернативными взглядами, когда у него нет возможности судить об их достоинствах.

Будет сделано все возможное, чтобы отбросить второстепенное. Так, чтобы убедиться в отсутствии каких-либо ошибок относительно предполагаемых лиц, древний писец обычно указывал не только имя, но и имя отца, а часто добавлял название его племени или его род занятий. Например, «Арди-Иштар, сын Ашур-бани, сына Гахала», могло быть тщательной спецификацией писцом одной из сторон какой-либо сделки. Но если какая-либо другая сторона не является родственником и сделка прямо не касается того, что может происходить между родственниками, вся эта строка не дает нам никакой ценной информации для иллюстрации предмета, для которого она цитируется. Действительно, в большинстве случаев само имя не представляет никакого интереса. Верно, что имена имеют собственную ценность; но это выходит за рамки целей данной книги. Примеры отобраны для иллюстрации правовых моментов, а не ради имен. И в самом деле, те немногие интересные имена, приведенные таким образом, были бы недостаточны для какой-либо полезной цели; их могли бы даже использовать во вред, поскольку никаких постоянных результатов нельзя добиться, выхватывая тут и там имя с каким-нибудь причудливым сходством с Авраамом или Иаковом, если только не имеется в наличии полного списка подобных имен для сверки и проверки чтений.

Следовательно, как правило, имя стороны сжимается до одной буквы, выбранной обычно так, чтобы указывать на роль, которую человек играет в сделке. Так, S обозначает продавца (seller), B — покупателя (buyer), J — судью (judge), C — кредитора (creditor), L — заимодавца (lender), D — должника или заемщика (debtor) и так далее. Эти сокращения могут использоваться без какого-либо ущерба для аргументации, так как контекст обычно определяет отношение, и нет необходимости запоминать, что они означают. Это представляется предпочтительным по большей части по сравнению с континентальной системой использования обозначений вроде A-A-G для вышеупомянутого имени.

В качестве дальнейшего сокращения исключаются все списки свидетелей. Дата обычно опускается, ибо, если мы не прослеживаем серию сделок между одними и теми же сторонами, важна лишь эпоха. Поскольку материал организован по эпохам, в этом отношении не может возникнуть никаких вопросов. Если задействовано какое-либо развитие процесса или какое-либо упоминание прежних сделок, так что дата имеет значение, она приводится.

Сборник юридических документов можно изучать самыми разными способами.

Пожалуй, наименее продуктивный план — это рыться в них в поисках иллюстраций для какой-либо теории или конкретного положения. Когда теория уже хорошо известна, как в случае римского или средневекового права, такая процедура оправдана, но когда теорию еще только предстоит выстроить, она практически непростительна. Некоторые ценные монографии следовали этому методу, но они вряд ли могут рассчитывать на достижение долговечных результатов. Для сравнительных целей наш материал настолько нов и так мало проработан, что это чистая трата времени — искать параллели в других местах до тех пор, пока все то, к чему ищут параллели, не будет четко выяснено. Весь массив материала должен быть прочитан от начала до конца и классифицирован. Пока это не сделано, какой-нибудь важный момент можно легко упустить из виду.

Первые попытки классификации будут носить предварительный характер. Некоторое перекрытие неизбежно возникнет. Например, продажи рабóв очевидно образуют предварительную группу. Но рабы продавались вместе с землями или домами. Следует ли включать эти продажи в данную группу? Продажи земель могут составить другую группу. К какой группе мы должны отнести продажу земельного участка и привязанных к нему рабов? Чтобы ответить на этот вопрос, мы можем изучить продажи рабов и продажи земель, чтобы увидеть, нет ли у какой-либо из групп особенностей, повторение которых при продаже земли и рабов могло бы решить дело. Но мы вскоре обнаруживаем, что раб продавался точно так же, как земельный участок или любое движимое имущество. Единственное исключение состоит в том, что с рабом ожидаются определенные гарантии, отличающиеся от тех, что требуются при покупке земельного участка. В целом же главная группа будет называться «продажи» с подразделами в зависимости от категории используемого имущества. Следовательно, мы не можем предполагать, что в правовом сознании уже присутствовало различие между недвижимым и движимым имуществом или что в каком-то ином смысле раб считался личностью. Он был движимым имуществом.

Принятая классификация не совпадает с той, которая устроила бы современные правовые представления. Она зависит исключительно от формы документа. Если два документа имеют один и тот же тип формулы, они будут сгруппированы вместе. Будущий пересмотр, несомненно, отведет многим из них место в современных схемах. Но очень легко проявить поспешность в отнесении древнего документа к современным категориям.

Группы будут подразделяться в соответствии с предметом. Порядок групп будет определяться большей или меньшей сложностью документов. Лучше сначала взять те из них, которые можно легко разобрать. Опыт, приобретенный при их обсуждении, окажет большую услугу при работе с более сложными случаями. Однако читатель не должен полагать, что никаких неясностей не останется. Последующие исследования приведут к перераспределению. Впрочем, каждый такой пересмотр будет приближать нас к надежным результатам.

Один из наиболее интересных и поучительных методов работы с большой коллекцией документов — это сгруппировать сделки одного человека или отдельной семьи, распределенные по ряду лет. Этот метод часто применялся и делает чтение крайне увлекательным.

Так, М. В. Ревийю в приложении к лекциям М. Э. Ревийю под названием «Обязательства в египетском праве» (Les obligations en droit egyptien) под заглавием «Семья торговцев» (Une famille des commerçants) рассмотрел взаимосвязь большого числа табличек, опубликованных Штрассмайером. Они имели особую связь, будучи найденными и фактически хранившимися вместе. Они касаются главным образом торговых сделок трех лиц и их потомков. Эти трое мужчин, по-видимому, не состояли в родстве, но стали компаньонами. Первая сделка, в которой они участвуют, — это справедливый раздел имущества, которым они владели сообща. Они и их потомки жили бок о бок в Ларсе и постепенно расширяли свои владения во всех направлениях. Они были соседями двух богатых землевладельцев, у которых и у потомков которых они постепенно приобретали земли и дома. Особенно два брата, сыновья одного из первоначальных трех компаньонов, скупили по частям почти всю собственность этих двух соседних семейств. Кроме того, приобретая земельный участок, они, по-видимому, вступали во владение купчими или договорами аренды этого участка, которые были оформлены предыдущими владельцами. Таким образом, в некоторых случаях мы можем проследить историю земельного участка на протяжении нескольких правлений.

Подобная коллекция документов происходила, вероятно, не из публичных архивов, а из сундука с документами частной семьи или торговой фирмы. Тот факт, что дубликаты некоторых из этих табличек были найдены в других коллекциях, указывает либо на то, что коллекции были приобретены у местных торговцев, которые объединяли таблички из всех источников, либо на то, что дубликаты сдавались на хранение в государственные архивы в качестве своего рода регистрации права собственности.

В ассирийскую эпоху в качестве дальнейшего примера могут послужить сделки великого Римани-Адади, главного возничего и агента Ашшурбанапала, который на протяжении примерно тринадцати лет появляется почти ежегодно — как покупатель или продавец, заимодавец или заемщик — на сорока с лишним табличках; либо мы можем отметить, как Бахиану выступает главным образом в роли заимодавца зерна год за годом на протяжении тридцати трех лет примерно на двадцати четырех табличках.

Для периода Нововавилонской империи профессор И. Колер и доктор Ф. Э. Пейзер привели несколько прекрасных примеров такого метода. Так, в связи с банкротством Набу-аплу-иддина они показывают, что кредиторы наложили взыскание на имущество банкрота и нашли покупателя на большую его часть в лице некоего великого Нергал-шар-уцура, впоследствии царя Вавилона. Первый кредитор был выплачен полностью, другой получил около половины причитавшейся ему суммы, третий — примерно столько же, в то время как четвертый добыл менее четверти того, что ему задолжали. Они также прослеживают судьбу великого банкирского дома Эгиби на протяжении целого века. Очерк, разумеется, не полон и может стать таковым лишь в результате долгих поисков среди тысяч документов в различных музеях; но он чрезвычайно интересен и написан с удивительным пониманием дела и юридическими знаниями. Другой пример — семья, или гильдия, жрецов Гулы. Этот сюжет проработан в меньшей степени, но крайне ценен в тех пределах, в каких он представлен. В обоих случаях приводится генеалогия, охватывающая много поколений.

[pg xviii]

Еще позже Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета в девятом томе «Клинописных текстов» (Cuneiform Texts) приводит собрание деловых документов одной фирмы — «Мурашу и сыновья из Ниппура» — времен правления Артаксеркса I. Здесь мы имеем дело с семейным сундуком с документами, собранием бумаг, найденных вместе и по счастливой случайности сохранившихся вместе.

Но этот метод, сколь бы привлекательным он ни был, не может быть применен здесь. Читателя лучше всего вести от известного к неизвестному. Сначала нужно взять то, что необходимо понять для оценки того, что помещено далее. Сначала мы рассматриваем право и суды. Таким образом читатель может следить за отсылками к процедуре, которые встречаются в других разделах. Права государства, семьи и частного лица идут следом. Затем мы узнаем о категориях собственности и различных способах распоряжения ею. После этого рассматривается множество несвязанных тем, порядок которых в основном не имеет значения. Некоторое перекрытие разделов неизбежно при любой последовательности. После множества перестановок эта система была признана представляющей наименьшие неудобства.

Хотя есть надежда, что этот том даст достаточно полное представление о том, что действительно известно, а также укажет на некоторые вещи, относительно которых существуют обоснованные предположения, автор полностью осознает, что многое еще предстоит сделать. Более того, своими упущениями книга может послужить тому, чтобы вновь привлечь внимание к возможностям для будущей плодотворной работы.

[pg xxii]

Список сокращений

A. B. R. — Aus dem babylonischen Rechtsleben. Профессор И. Колер и доктор Ф. Э. Пейзер. Лейпциг, 1890–.

A. D. B. — Assyrian Doomsday Book. Т. XVII издания Assyriologische Bibliothek. Лейпциг, 1901.

A. D. D. — Assyrian Deeds and Documents. В трех тт. Кембридж, 1898–.

A. J. S. L. — American Journal of Semitic Languages and Literatures. Чикаго.

A. O. F. — Altorientalische Forschungen. Д-р Г. Винклер. Лейпциг, 1893–.

B. A. L. — Babylonian and Assyrian Life. Профессор А. Х. Сейс. Нью-Йорк, 1901. (Серия по семитским языкам.)

B. A. S. — Beiträge zur Assyriologie. Профессора Делич и Гаупт. Лейпциг, 1890–.

B. E. P. — The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania. Серия A. Клинописные тексты (Cuneiform Texts). 1898–.

B. V. — Babylonische Verträge. Д-р Ф. Э. Пейзер. Берлин, 1890.

C. T. — Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, etc., in the British Museum. Лондон, 1896–.

D. E. P. — Délégation en Perse, Memoires. Изд. Французским министерством просвещения. Профессор В. Шейль. 1900–.

E. B. H. — Early Babylonian History. Д-р Г. Радау. Нью-Йорк, 1900.

H. A. B. L. — Assyrian and Babylonian Letters. Профессор Р. Ф. Харпер. Чикаго, 1892–.

H. W. B. — Assyrisches Handwörterbuch. Профессор Делич. Лейпциг, 1894.

I R., II R., III R., IV R., V R. — The Cuneiform Inscriptions of Western Asia. Г. К. Роулинсон. Лондон, 1861, 1866, 1870, 1880–4.

K. A. S. — Keilinschriftliche Aktenstücke. Д-р Ф. Э. Пейзер. Берлин, 1889.

K. B. — Keilinschriftliche Bibliothek. Профессор Эб. Шрадер. Берлин, 1889–.

K. L. H. — The Letters and Inscriptions of Ḥammurabi. В трех тт. Л. В. Кинг, магистр искусств. Лондон, 1898–.

K. P. См. A. B. R.

L. H. См. K. L. H.

H. A. P. — Beiträge zum altbabylonischen Privatrecht. Д-р Бр. Майснер. Лейпциг, 1893.

P. S. B. A. — Proceedings of the Society of Biblical Archæology. Лондон, 1872–.

Rev. Ass. — Revue d'Assyriologie. Профессора Ж. Опперт и Э. Ледрен. Париж, 1884–.

Z. A. — Zeitschrift für Assyriologie. Профессор К. Бецольд. Лейпциг, 1886–.

Z. K. F. — Zeitschrift für Keilschriftforschung. Профессор К. Бецольд. Лейпциг, 1884–.

Camb., Cyr., Dar., Ev. Mer., Nbd., Nbk., Nerig. обозначают тома Babylonische Texte; Inschriften von Cambyses, Cyrus, Darius, Evil Merodach, Nabonidus, Nebuchodonosor, Neriglissar, изданные патером Й. Н. Штрассмайером. Лейпциг, 1887–.

H обозначает текст, опубликованный в H. A. B. L.

K обозначает текст из Коюнджика, ныне находящийся в Британском музее.

S обозначает текст в Константинополе из Сиппара.

V. A. Th. обозначает текст в Берлинском музее.

B, B1, B2 обозначают тексты из коллекций «из Варки», Bu. 88-5-12 и Bu. 91-5-9.

[pg 003]

Источники и библиография

Character of the available material

Главными источниками, из которых почерпнуты наши знания о вавилонском и ассирийском праве, являются современные им надписи самих этих людей. Они не дополняются в сколько-нибудь заметной степени преданиями античных авторов. Насколько они вообще делают какие-либо отсылки к этому предмету, их мнения требуют пересмотра в свете несоизмеримо больших знаний, которыми мы обладаем ныне, и по большей части кажутся основанными на «рассказах путешественников» и заблуждениях.

Эти надписи ныне в огромном количестве хранятся в европейских и американских музеях и опубликованы лишь частично. Библиография весьма обширна. Относительно ранних попыток чтения и объяснения этих документов читатель может обратиться к работе профессора К. Бецольда «Краткий обзор вавилоно-ассирийской литературы» (Kurzgefässter Überblick über die babylonisch-assyrische Litteratur), которая дает довольно полный отчет по 1887 год. Разумеется, многие упоминающиеся там книги и мемуары имеют теперь лишь исторический интерес для истории дешифровки и объяснения. Тем не менее их можно изучать с величайшей пользой, предварительно ознакомившись с более недавними трудами.

Division of subject

Принятое в этой работе деление на «законы, контракты и письма» является чисто условным. У этих трех групп есть много общего, и они взаимно дополняют друг друга. В предыдущих публикациях их часто рассматривали более или менее вместе — как в качестве надписей, так и в качестве второстепенных источников истории. Поэтому невозможно составить раздельные списки книг, рассматривающих каждый отдельный раздел предмета. Упоминания удостоятся лишь те книги или статьи, которые представляют наибольшую ценность для исследователя. Многие из них дают превосходную библиографию по своей специальной теме.

Laws and contracts

Современные источники включают подлинные кодексы законов или их фрагменты, сборники юридических формул и юридические акты всех видов. Из последнего источника почерпнуто практически все, что известно о древневавилонском праве. Исторические и религиозные надписи дают очень немного. Как следствие, за исключением недавно открытого Кодекса Хаммурапи, о праве в отношении преступлений не известно почти ничего. Контракты и обязывающие соглашения встречаются в великом изобилии; но ничто не указывает на то, как трактовалось воровство или убийство. Брачные контракты рассказывают нам о том, как наказывался прелюбодей. Соглашения или судебные решения показывают, как определялось наследство. Следовательно, наше рассмотрение права и контрактов должно рассматривать их как неотделимые друг от друга, за исключением того, что на первое место мы можем поставить сохранившиеся фрагменты самих кодексов.

Letters

Письма стоят гораздо обособленнее. Каждое из них представляет собой отдельное исследование, если только его нельзя сгруппировать с другими письмами того же периода в попытках распутать исторические события, к которым они отсылают. Выводы о жизни и нравах, сделанные на их основе, не менее ценны, чем те, что сделаны из юридических документов. Как по своей формулировке, так и по предмету они часто иллюстрируют юридические дела и даже напрямую касаются их.

Chronologically treated

Первейшей обязанностью будет тщательное разграничение эпох. Крупные социальные и политические изменения должны были оставить некоторый след в институтах, которые нам предстоит изучить. Насколько это возможно, материал по каждой теме был расположен в хронологическом порядке.

The Code of Ḥammurabi

Самым длинным и безусловно самым важным из обнаруженных до сих пор древних кодексов является кодекс Хаммурапи (ок. 2250 г. до н. э.). Источником для него служит блок черного диорита высотой около 2,25 метра, сужающийся книзу от 1,90 до 1,65 метра в окружности. Он был найден Де Морганом в Сузах, древнем Персеполе, в декабре 1901 — январе 1902 года в виде фрагментов, которые были легко соединены вновь. Текст был опубликован Французским министерством просвещения по «эстампажам» методом фотогравюры в четвертом томе «Мемуаров делегации в Персику» (Mémoires de la Délégation en Perse). Там он был превосходно транслитерирован и переведен профессором В. Шейлем. В общей сложности памятник сохраняет ныне сорок четыре колонки с примерно тремя тысячами шестьюстами строками. Имелось еще пять колонок, которые некогда были намеренно стерты, а камень переполирован, вероятно, по приказу какого-то сузского монарха, пожелавшего поместить там собственные имя и титулы. В ходе французских раскопок в Сузах были найдены и другие памятники, на которых эламский монарх стер надпись вавилонского царя и вписал собственную. Этот метод вымарывания имени царя был излюбленным приемом на древнем Востоке и часто подвергается протестам и проклятиям в надписях, воздвигаемых в Вавилонии. Данная конкретная надпись не преминула навлечь на себя аналогичные проклятия, которые эламит, возможно, не смог прочесть. Но он остановил свою руку, и мы даже не знаем его имени, ибо он ничего не написал на пустом месте.

Представляется вероятным, что камень — или во всяком случае его оригинал, если это копия, — был установлен в Сиппаре, ибо текст говорит об Ébarra šuati, «этом Эбарре», который был храмом Шамаша в Сиппаре. В верхней части лицевой стороны помещено весьма интересное изображение Хаммурапи, получающего свои законы от восседающего на престоле бога солнца Шамаша. Около семи строк посвящено титулам и славе царя; перечислению почитавшихся им богов и городов, над которыми он властвовал; призывам благословений на тех, кто сохранит его памятник и уважит его надпись, с обычными проклятиями в адрес тех, кто поступит наоборот. Они относятся к области истории и религии и нас здесь не касаются. Мы можем заметить, однако, что царь рассчитывал, что любой потерпевший ущерб или угнетенный придет к его памятнику и сможет там прочесть для себя, каковы были права в его деле.

Later copies

Вся эта надпись не является полностью новым материалом. Писцы Ашшурбанапала где-то обнаружили копию или копии этой надписи и превратили ее в серию табличек. Вероятно, их оригиналами служили вавилонские таблички, ибо мы знаем, что в Вавилонии Кодекс был оформлен в виде серии, которая носила название Nînu ilu ṣîrum по начальным словам стелы. Но, судя по колофону ассирийской серии, писцы знали, что надпись происходит со стелы, несущей «изображение» Хаммурапи. Ряд фрагментов, принадлежащих к таким копиям более поздних писцов, уже был опубликован доктором Б. Майснером и доктором Ф. Э. Пейзером. Комментарии к ним дал также профессор Фр. Делич, который фактически и дал им название «Кодекс Хаммурапи». Некоторые из этих фрагментов позволяют нам восстановить один или два раздела утраченных пяти колонок.

Эти фрагменты теперь легко приводятся в порядок и несомненно приведут к обнаружению многих других, значение которых еще не было распознано. Они демонстрируют некоторые интересные варианты, показывая, что они были изготовлены не непосредственно с этого конкретного памятника. Даже в Сузах был найден другой фрагмент дубликата стелы. Следовательно, мы можем надеяться восстановить весь текст в скором времени.

Bibliography of this Code

Публикация Кодекса закономерно вызвала огромный интерес среди ученых. Он вышел в свет в октябре 1902 года, и в течение следующего месяца д-р Г. Винклер выпустил немецкий перевод Кодекса под названием «Законы Хаммурапи, царя Вавилона около 2250 г. до н. э. Древнейший кодекс законов в мире» (Die Gesetze Hammurabis Königs von Babylon um 2250 v. Chr. Das Älteste Gesetzbuch der Welt), являвшийся 4-м выпуском 4-го года издания «Древний Восток» (Der alte Orient). Это стало шагом вперед по сравнению с передачей текста Шейлем в некоторых пунктах, однако не во всем удовлетворительно. Автор настоящей работы прочитал доклад в октябре 1902 года перед Кембриджским теологическим обществом, сокращенный отчет о котором появился в январском номере «Журнала» (Journal). Кроме того, в феврале 1903 года он опубликовал сугубо буквальный перевод под названием «Древнейший кодекс законов в мире» (The Oldest Code of Laws in the World). В октябрьском и ноябрьском номерах «Журнала саванов» (Journal des Savants) за 1902 год г-н Дарест дал просвещенный отчет о содержании Кодекса, представляющий особую ценность благодаря его сравнениям с другими древнейшими сводами законов. Это, разумеется, базировалось на переводах Шейля. В январском номере «Ориенталистической литературной газеты» (Orientalistische Litteratur-Zeitung) за 1903 год д-р Г. Винклер в рецензии на четвертый том «Мемуаров» дал полезный отчет о Кодексе, сравнив его с некоторыми из ранее опубликованных фрагментов.

Mosaic parallels

Сравнение с кодексом Моисея не могло не привлечь внимания, тем более что профессор Ф. Делич привлек к нему внимание общественности в своей лекции под названием «Вавилон и Библия» (Babel und Bibel) еще до того, как о Кодексе было известно больше, чем по фрагментам из Ниневии. Д-р Й. Иеремиас опубликовал небольшую книгу под названием «Моисей и Хаммурапи» (Moses und Hammurabi), в которой довольно подробно рассматривает эти взаимосвязи. Профессор К. Ф. Кент также исследовал их в своей статье «Недавно открытый гражданский кодекс Хаммурапи» (The Recently Discovered Civil Code of Hammurabi) в журнале «Библейский мир» (The Biblical World) за март 1903 года. Некоторые замечания на этот счет можно найти в «Нью-Йорк Индепендент» (New York Independent) от 11, 18 декабря 1902 года и 8, 15, 22 января 1903 года, сопровождавшие публикацию перевода. Все вышеупомянутые авторы следуют переводам Винклера.

[pg 008]

Приведенный здесь перевод использует вышеупомянутые труды, но должен рассматриваться как самостоятельный. Детализировать и обосновывать внесенные изменения не представляется практичным. Переводы едва ли могут считаться окончательными там, где отсутствуют реальные контракты, иллюстрирующие Кодекс; однако имеется весьма мало сомнений в том, что мы знаем дух этих законов с существенной точностью.

Профессор В. Шейль разделил текст Кодекса на статьи в соответствии с предметом. Но на памятнике отсутствуют какие-либо знаки деления, и деление Шейля в этой работе не соблюдается. Однако для удобства ссылок его первоначальные номера статей приводятся в связи с каждым законом или подразделом закона.

The legal phrase-books

Среди сокровищ, хранившихся в библиотеке Ашшурбанапала и в архивах вавилонских храмов, находилось множество табличек и фрагментов табличек, фиксировавших усилия семитских писцов передать шумерские слова и фразы на семитском языке. Большое число их касается правовых тем. Довольно полный список тех из них, что находятся в Коюнджикских коллекциях Британского музея, можно найти в пятом томе каталога д-ра Бецольда на странице 2032. Большая их часть была опубликована либо в «Клинописных текстах Западной Азии» Британского музея, либо в «Клинописных текстах» д-ра П. Гаупта, т. I издания Assyriologische Bibliothek, либо в «Шумерских чтениях» д-ра Ф. Хоммеля. В последнем издании можно найти отсылки к другим публикациям. Доктор Б. Майснер, кроме того, опубликовал ряд более поздних вавилонских изданий тех же или связанных с ними серий.

Their plan

План серии, к которой принадлежит большинство этих табличек, хорошо виден в «Ассирийских чтениях» д-ра Делича (четвертое издание, стр. 112–14). Название, под коим обычно известна серия, к которой принадлежит большинство этих табличек, представляет собой семитский перевод первой приведенной там шумерской фразы: ana ittišu — «к его стороне». Разделы, на которые подразделяется серия, касаются каждый какого-то простого понятия и его выражения на шумерском языке. Но принцип расположения не вполне ясен. В качестве примера мы можем взять один раздел. «С ним, с ними, со мной, с нами, с тобою, с вами» приводятся в двух колонках: первая представляет собой шумерские эквиваленты этих фраз, вторая — семитский перевод. В силу формы обработки некоторые из этих текстов получили название «парадигм».

Sumerian family laws

Но писцы приводили также и некоторые довольно длинные и связные прозаические отрывки на шумерском языке с их семитскими переводами. Из чего именно они были извлечены, до сих пор остается вопросом. Известно, что некоторые из этих положений использовались в контрактах. Но некоторые из них вполне могут быть выписками из кодекса законов. Название «Шумерские семейные законы» было присвоено некоторым разделам. Другие, судя по всему, были извлечены из шумерского сочинения по сельскому хозяйству, с которым сравнивают «Труды и дни» Гесиода. Но в настоящее время мы не располагаем полными сочинениями, из которых взяты эти отрывки.

Таковы как есть, они имеют ценность, выходящую за рамки возможности читать шумерские документы. Они часто предоставляют свидетельства об обычаях и сведения, которые мы больше нигде не получаем. Информация, предоставляемая ими, будет использована в последующих частях этой работы. Их перевод здесь не преследовал бы никакой цели, поскольку они крайне бессвязны, однако один пример может представлять интерес. Один раздел гласит: «Он закрепляет ведра, подвешивает шест и поднимает воду». Это яркая картина работы поливной машины, из которой мы узнаем о ее устройстве так, как не смогли бы узнать только из ее названия.

Legal documents

Юридические документы составляют едва ли не большую часть надписей, дошедших до нас от каждого периода вавилонской и ассирийской истории. В одной лишь библиотеке Ашшурбанапала по количеству их превосходят лишь письма и, в еще большей степени, труды по астрологии и предзнаменованиям. Однако в некоторые периоды мы имеем лишь немногочисленные надписи на монументах или кирпичах.

Real character of the contract tablets

В некоторой степени термин «контракты», который обычно к ним применялся, является вводящим в заблуждение. Использование этого термина определенно было результатом фундаментального заблуждения, поскольку одно время они рассматривались как контракты на поставку товаров. Считалось даже, что это долговые обязательства, которые переходили из рук в руки, подобно нашим чекам, и тем самым представляли собой разновидность «глиняных денег». Эти взгляды были отчасти верны, но не охватывают всего предмета.

Они представляли собой обязывающие юридические соглашения, скрепленные печатью и заверенные свидетелями. Они были обязательными только для названных в них сторон. Они составлялись профессиональными писцами, которые писали весь документ целиком, включая даже имена свидетелей. Следовательно, неточно говорить, что их «подписал» кто-либо, кроме писца, который часто добавлял свое имя в конце списка свидетелей. В определенный период стороны и свидетели прикладывали собственные печати, но позднее для всех использовалась одна печать или максимум две. Неясно, чья печать тогда применялась. Тем не менее, в документе обычно указывается, что это печать стороны, отказывающейся от имущества.

Their external form

Что касается внешней формы, большинство документов, которые можно назвать «актами», представляют собой небольшие глиняные плитки подушкообразной или прямоугольной формы. Во многих случаях они помещались в конверт, также изготовленный из глины, причем для предотвращения прилипания конверта засыпался глиняный порошок. Как внутренняя, так и внешняя часть обычно обжигались до твердого состояния, но существует множество примеров, когда глина была лишь высушена на солнце. На конверте был выбит дубликат текста. Зачастую конверт опечатан более щедро, чем внутренняя табличка. Это опечатывание, производившееся цилиндрической печатью, катившейся по оси, повторялось так часто, что его рисунок становилось трудно разобрать, а чтение текста значительно усложнялось. Когда конверт сохранялся целым, внутренняя часть обычно оказывалась в идеальном состоянии, за исключением тех случаев, когда конверт мог пристать к ней. Такие двойные таблички часто называют «табличками в конвертах». Наличие двух экземпляров одного и того же акта имело огромное значение для дешифрации. Один экземпляр часто содержит какой-либо вариант написания, формулировки или дополнительную информацию, которая оказывает большую помощь. Конверт был довольно хрупким и во многих случаях был утерян либо в древности, либо расколот местными искателями в надежде обнаружить внутри золото или драгоценности. Но в любом случае конверт, пока он держался, служил надежной защитой, и немногие таблички сохранились лучше, чем этот класс документов.

В ассирийскую эпоху сохранилось мало табличек «в конвертах», они, по-видимому, вышли из употребления, за исключением ссуд под деньги и тому подобного. Но это может быть лишь случайностью, что сохранилось так немного конвертов. В случае с письмами, где применялся тот же принцип заключения письма в конверт, едва ли были найдены какие-либо конверты, поскольку их приходилось разбивать, чтобы прочитать письмо. У владельца акта мог возникнуть повод сделать то же самое, но здесь было меньше оправданий, так как на конверте был выбит полный текст.

В ранние времена применялся другой способ опечатывания. Небольшой глиняный конус опечатывался, а печать крепилась к документу с помощью тростника, проходившего через оба предмета. Таким образом, печать свисала вниз, как в случае со многими старинными пергаментными актами в Европе.

How kept

Акты часто хранились в частных домах, обычно в какой-нибудь комнате или тайнике под землей. Что касается табличек из Телль-Сифра, которые были найдены Лофтусом in situ, три неожженных кирпича были уложены в форме заглавной буквы U. Самая большая табличка была положена на это основание, а две следующие по размеру — перпендикулярно ей. Остальные были сложены на них и на кирпичи, и всё сооружение было окружено тростниковой циновкой. Они были накрыты тремя неожженными кирпичами. Этим объясняется их прекрасная сохранность.

Другие хранились в горшках из неожженной глины. Горшки, как правило, разрушились, но они сдерживали окружающую землю. Иногда земля проваливалась и сокрушала таблички. В некоторых случаях они были уложены на полки вокруг небольшой комнаты, но в других, судя по всему, хранились на верхнем этаже и потому пострадали, когда рухнул пол.

The parties possessing copies

Представляется несомненным, что, как правило, все акты составлялись в двух экземплярах, причем каждый получал по копии. Похоже, писец часто оставлял себе еще один экземпляр. В определенный период копии также сдавались в государственные архивы, наиболее вероятно — в городской храм или во дворец правителя. Имеются указания на то, что копии актов, совершенных в провинциях, отправлялись в столицу. Не совсем ясно, делалось ли это в рамках общей политики централизации или же было случайностью в тех немногих известных нам случаях. Во многих случаях мы действительно располагаем дубликатами, а порой и тремя копиями одного и того же акта.

Scope of legal documents

Содержимое этих документов чрезвычайно разнообразно. Наиболее распространены акты, касающиеся продажи или аренды домов, полей, зданий, садов и тому подобного; продажи или найма рабов и работников; займов денег, зерна, фиников, шерсти и т. п.; заключения или расторжения товариществ; усыновления, брака, наследства или развода. Но практически любое отчуждение, обмен или отдача имущества на хранение становились предметом акта. Кроме того, все судебные решения оформлялись в виде документа, который опечатывался судьей и выдавался обеим сторонам процесса. Часто это были поистине акты, посредством которых стороны обязывались принять решения и следовать им. Некоторые из них являются долговыми расписками или признаниями долга. Множество тесно связанных с ними документов представляют собой списки денег или товаров, которые были переданы определенным лицам. Они служили доказательством законного владения и, несомненно, средством контроля при требованиях возврата долга.

General works on the subject

Библиографию этого вопроса лучше всего рассматривать в рамках каждого общего раздела, однако необходимо упомянуть труды, посвященные предмету в целом. Труд профессора Ж. Опперта «Юридические документы» (Documents Juridiques) был первой успешной попыткой рассмотреть контракты в целом и заложил основу всей последующей работы. Труд д-ра Ф. Э. Пейзера и профессора Ю. Кёлера «Из вавилонской правовой жизни» (Aus Babylonischen Rechtsleben) посвящен более поздним вавилонским документам в той степени, в какой они проливают свет на общественную жизнь и обычаи. Профессор Сейс в книге «Вавилоняне и ассирийцы» (Babylonians and Assyrians) широко использует данные, предоставленные контрактами. Труд д-ра Т. Г. Пинчеса «Ветхий завет в свете памятников Ассирии и Вавилонии» (The Old Testament in the Light of the Monuments of Assyria and Babylonia) также дает очень подробный отчет о том, что можно почерпнуть из них. Книга нынешнего автора «Ассирийские акты и документы» (Assyrian Deeds and Documents) представляет собой попытку всесторонне рассмотреть одну из отраслей. Данный труд может представить лишь самые существенные факты. Весь объем материала настолько огромен, так многое еще не опубликовано, возникает столько побочных вопросов, заслуживающих исследования, что он может лишь послужить введением для читателя в увлекательную и обширную область изучения.

Different epochs represented

Материал, с которым нам приходится иметь дело, по большей части весьма естественным образом распадается на эпохи. Ранние вавилонские документы, хотя их очень много, носят преимущественно характер заметок и включают в себя мало писем или контрактов. Документы Первой династии Вавилона чрезвычайно богаты примерами как контрактов, так и писем. Затем письма Амарнского архива образуют отдельную группу. Ниневийские контракты и письма эпохи династии Саргонидов четко выделяются отдельно от предыдущих. Наконец, документы Нововавилонской империи представляют собой самостоятельную группу. Сохранилось несколько разрозненных примеров, которые образуют промежуточные группы, обычно слишком малочисленные, чтобы быть весьма характерными, и безусловно недостаточные для обоснования или поддержки какой-либо теории промежуточных этапов развития.

Local features

Следует отметить, что эти группы не только в значительной степени разделены большими промежутками времени — как правило, несколькими веками, — но и локально обособлены. Первая происходит из Теллоха, большая часть второй — из Сиппара, третья — из Египта (или Сирии), четвертая — из Ассирии, последняя — из Вавилонии. Насколько сильно документы Сиппара третьего периода отличались от документов второго периода, подобно тому как письма Амарнского архива отличаются от них, или же каждая группа является вполне характерной для своей эпохи во всех местностях, использующих клинописное письмо, — это вопросы, на которые можно будет ответить лишь тогда, когда другие документы этого периода станут доступны для сравнения.

Characteristics of each group

Документы каждой группы имеют ярко выраженные характеристики в форме письма, в орфографии, в языке. Различия настолько велики, что слабого знакомства с этими характеристиками будет достаточно, чтобы определить эпоху данного документа. По большей части, однако, эти характеристики не таковы, чтобы проявиться в переводе. Они будут отмечены по мере возможности в вводных разделах, посвященных каждой группе. Цель будет состоять в том, чтобы отобрать характерные образцы каждой группы для перевода и приложить краткую сводку того, что может быть получено в результате изучения группы.

[pg 015]

Тысячи документов, рассматриваемых в рамках этих групп, потребовали бы в случае перевода целой библиотеки томов. В случае с контрактами повторение десятков однотипных примеров было бы утомительным. В случае с письмами перевод сам по себе был бы почти столь же непонятен, как и оригинал, без обильных комментариев к упоминаемым родственным связям, обычаям и событиям. В обоих случаях следует отметить, что многие из наиболее интересных примеров неполны и непригодны в качестве образцов. Цель этой работы — показать, каковы наиболее важные законы или юридические документы каждого периода, и указать главные темы сведений, которые можно из них почерпнуть. Для писем такую сводку сведений привести невозможно, отчасти из-за того, что они столь многочисленны и разнообразны, а отчасти потому, что столь немногие из них пока доступны.

First period: the early Babylonian

Первая эпоха должна рассматриваться как единый период лишь потому, что ее вклад в предмет исследования пока еще невелик и хронологически предшествует первой великой группе. Она охватывает время от самых истоков истории примерно до 2300 г. до н.э. Даты носят в значительной степени предположительный характер, но последовательность событий в основном известна. Это период, охватываемый трудом д-ра Х. Радау «Ранняя вавилонская история» (Early Babylonian History).

К этому периоду относится несколько очень древних документов. Ранние таблички, демонстрирующие наибольшую близость к исходному пиктографическому письму, являются передачами имущества. Как правило, однако, подобные вотивные надписи не подпадают под категорию контрактов. Один из наших самых ранних памятников, стела Маништусу, царя Киша, фиксирует продажу земли. Другой весьма ранний памятник в подобном стиле касается продажи земельных участков. Другие можно найти в издании «Записки Делегации в Персии» (Mémoires de la Délégation en Perse).

[pg 016]

Но подавляющее большинство надписей принадлежит находкам из Теллоха, сделанным Де Сарзеком во время его раскопок для французского правительства. Его главная находка — около тридцати тысяч табличек, находившихся в тамошних архивах, — была рассеяна арабами и попала в различные музеи. Они продавались в Европе как происходящие из разных местностей. Достоверно известно, что другие находки того же периода и того же общего характера были сделаны в других местах, так что теперь часто трудно определить место их обнаружения.

Огромное количество этих табличек из коллекции Т. Симона, ныне находящейся в музеях Берлина, было скопировано и издано Г. Райзнером под названием «Храмовые документы из Теллоха» (Tempelurkunden aus Telloh). Приведенные там превосходные рефераты содержания предоставят всю информацию, которая может понадобиться кому-либо, кроме специалиста. Они состоят из списков всевозможных природных продуктов, урожаев с полей, семян и прочих расходов, выделенных на обработку полей, списков полей с их культиваторами, многочисленных расписок в займах или пожалованиях, отчетов по овцам и крупному рогатому скоту, жалованья или пайков для определенных людей; однако лишь один документ, номер 125, предположительно касается продажи нескольких рабов.

Д-р Х. Радау в своей «Ранней вавилонской истории» (Early Babylonian History) приводит тексты большого числа подобных табличек. Он также классифицировал, транслитерировал и предварительно перевел большинство из них. Характер получаемой информации отлично раскрыт в его примечаниях и комментариях. Они содержат расписки, отчеты всех видов, списки животных, шкур, шерсти, масла, вина, зерна, смолы и меда; но ни один из них не относится к обычным темам, рассматриваемым в табличках-контрактах.

[pg 017]

М. Тюро-Данжен издал и обсудил ряд табличек того же характера в «Ассириологическом журнале» (Revue d'Assyriologie). Особенно ценен его мемуар «Сельскохозяйственная отчетность в Халдее» (L'accomptabilité agricole en Chaldée), где собрано и опубликовано множество интересных фактов.

The second period: the First Dynasty of Babylon

Очень большое число текстов этого периода было опубликовано г-ном Л. В. Кингом в издании «Клинописные тексты на вавилонских табличках и т. д. в Британском музее» (Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, etc., in the British Museum). В нескольких случаях они обсуждались различными авторами в научных журналах. В кратких описаниях, предпосланных этим изданиям, упоминаются «контракты», но трудно понять, к каким из них этот термин может быть применен правильно.

Ряд отрывков из ранних «контрактов» приводится профессором В. Шейлем в недавних выпусках «Сборника трудов» (Receuil de Travaux). Согласно приведенным описаниям, многие из них являются юридическими документами. Помимо авансов зерна и расписок в них, либо продаж земли, у нас имеется судебное решение, касающееся брака. От нескольких из них приводится лишь по нескольку строк, а описание других вводит в заблуждение. Большинство из них хранится в Константинополе. Некоторые из них написаны исключительно на шумерском языке, другие — на семитских. То же самое относится к публикациям этого автора в его книге «Сезон раскопок в Сиппаре» (Une Saison de fouilles à Sippar). Сколь ни ценны доступные части, они главным образом заставляют нас желать большего.

Огромное количество табличек, относящихся ко второму периоду, находится ныне в Европе и Америке. По-видимому, они были приобретены у торговцев — как на Востоке, так и на Западе — и, как можно предполагать, были обнаружены местными жителями. Поэтому нельзя получить никакой достоверной информации об их происхождении. Называются различные места: утверждалось, что местом обнаружения являются Сиппар, Абу-Хабба, Сенкерех, Теллох, Варка. Нет веских причин, почему таблички этого периода не могли бы быть найдены в любом месте Вавилонии. Но при исследовании обнаруживается, что коллекции, как утверждается, происходящие из совершенно разных мест, содержат дубликаты, в то время как одна и та же коллекция содержит таблички, датированные разными городами с разницей в дат в тысячу лет. Можно предположить, что записи о важных сделках, особенно передачи земли, по распоряжению сдавались в архивы столицы, где бы она ни находилась в то или иное время. Мы можем предполагать, что архивы в Сиппаре или Ларсе впоследствии были перевезены в Вавилон для сохранности или в рамках политики централизации. Достоверно то, что большое число текстов подразумевает преданность Шамашу как главному божеству, в то время как другие приписывают верховенство Мардуку или Сину. Но этот факт вполне согласуется с тем, что архивы были обнаружены либо в Вавилоне, либо в Сиппаре.

Present location of the tablets: London

С другой стороны, вполне вероятно, что кажущаяся централизация имеет чисто современное происхождение. Торговцы сводят вместе таблички из всех источников и приписывают коллекции то место происхождения, которое больше всего отвечает их фантазии. В результате едва ли какая-либо коллекция содержит однородную серию, принадлежащую к какому-то одному периоду или источнику. Это тем более прискорбно, что столь немногие способны датировать табличку по стилю письма на ней, а внутренние признаки часто отсутствуют.

В Британском музее у нас имеются следующие коллекции:

I. Ряд табличек «в конвертах», привезенных из Телль-Сифра Лофтусом в 1850 году. Из-за вводящего в заблуждение утверждения в книге Лэйярда «Ниневия и Вавилон» (Nineveh and Babylon, p. 496) их обычно считали происходящими из Варки, древнего Эреха. Но отчет, приведенный на страницах 270–272 книги Лофтуса «Путешествия и исследования в Халдее и Сузиане» (Travels and Researches in Chaldea and Susiana), не оставляет сомнений относительно места и даты их открытия. Они обычно обозначаются буквой B.

II. Ряд табличек, находящихся ныне в коллекции Коюнджик. Достоверно известно, что они происходят не из Ниневии, и в Каталоге Британского музея они обычно приписываются Варке, но с подразумеваемым сомнением. Одна или две датированы в Эрехе. Коллекция D. T. также содержит много табличек, которые, как утверждается, «не из Коюнджика».

III. Коллекция 81-7-1 содержит по меньшей мере около сорока табличек, включающих хозяйственные записи храма Ниниба времен Аммидитаны и Аммизадуги.

IV. Коллекция 82-7-14 также имеет несколько табличек этого периода.

V. Коллекция 82-9-18 содержит по меньшей мере один контракт.

VI. Коллекция Bu. 88-5-18, приобретенная д-ром Э. А. У. Баджем на Востоке, состоит примерно из семи сотен табличек. Утверждается, что они происходят из Сиппара и датируются периодом от 2300 г. до н.э. до времени Дария. Они будут обозначаться как B1.

VII. Коллекция Bu. 91-5-9, также приобретенная д-ром Э. А. У. Баджем на Востоке, состоит примерно из трех тысяч табличек. Они будут обозначаться как B2.

В число приобретений Британского музея входит также большое количество других табличек этого периода. Теперь они пронумерованы подряд, таким образом, табличка Bu. 91-5-9, 606 известна как Brit. Mus. No. 92,679. Это затрудняет более детальную конкретизацию содержимого коллекций или определение того, принадлежит ли конкретная табличка к одной из вышеуказанных коллекций.

Paris

В музее Лувра в Париже находится несколько табличек, относящихся к этой эпохе. Семь из них опубликованы в труде М. Эузея «Открытия в Халдее» (Découvertes en Chaldée).

[pg 020]

Berlin

В Берлинском музее находится коллекция, известная под названием Хомси (Homsy).

Таблички помечены шифром V. A. Th., но эта метка включает и другие таблички, сильно различающиеся по дате и найденные в разных местах.

Philadelphia

В Университете Пенсильвании коллекции, известные как J. S., Kh. и H., содержат таблички этого периода. Профессор Э. Ф. Харпер в статье в журнале «Гебраика» (Hebraica) дает некоторое описание этих коллекций, из которого следует, что коллекция J. S. содержит таблички Хаммурапи, Самсуилуны и Аммидитаны, в то время как коллекция Kh. имеет таблички Хаммурапи, Самсуилуны, Аммидитаны и Аммизадуги. Он объявил об обнаружении имени Абешу на современных ему документах, относящихся к этому правлению. Обе коллекции содержат более тысячи табличек. Коллекция H насчитывает шестьсот тридцать две таблички, многие из которых относятся к этой эпохе.

Constantinople

В Императорском Османском музее в Константинополе находится большое количество табличек этого периода. Они обозначаются как N — ниневийская коллекция, найденная там американскими исследователями; S — сиппарская коллекция из раскопок, проводившихся патером В. Шейлем в Абу-Хаббе; T — теллохская коллекция из раскопок Де Сарзека.

Несколько табличек принадлежат сэру Генри Пику, баронету.

Несколько табличек имеется в Музее Фицуильяма в Кембридже, переданных в дар г-ном Бозанкетом.

Преподобный Дж. Г. Уорд владеет табличкой времен Мана-балте-эля, опубликованной д-ром Т. Г. Пинчесом в P.S.B.A., XXI, стр. 158–163, которая, по-видимому, относится к этому периоду.

Известно, что некоторое количество других табличек этого периода находится в различных музеях или в руках частных лиц.

Publications

Историческая ценность событий, использовавшихся для датировки этих табличек, была признана Г. Смитом, который опубликовал даты ряда табличек Лофтуса в четвертом томе «Клинописных надписей Западной Азии» (Cuneiform Inscriptions of Western Asia, p. 36).

Первая публикация текстов была осуществлена патером Дж. Н. Штрассмайером в издании «Труды V Международного конгресса востоковедов в Берлине» (Verhandlungen des V Internationalen Orientalistischen Congresses zu Berlin), 1881. В Приложении (Beilage) он дал литографированный текст ста девяти табличек под названием «Старовавилонские контракты из Варки» (Die altbabylonischen Verträge aus Warka). Он сделал много важных наблюдений относительно их характера и стиля, а также составил ценный список слов и имен. Как и следовало ожидать от первой попытки, как прочтение текстов, так и их транскрипции оставляют простор для некоторого улучшения. Он расположил свои тексты в соответствии с правлениями упомянутых царей.

Это издание послужило предметом статьи М. В. Ревийю «Торговая семья из Варки» (Une Famille commerçant de Warka) и многочисленных статей других ученых в периодических изданиях. Д-р Б. Мейсснер, по-видимому, сверил ряд этих текстов для своего труда «Очерки по старовавилонскому частному праву» (Beiträge zum altbabylonischen Privatrecht).

В 1888 году д-р Т. Г. Пинчес опубликовал «Написанные клинописью вавилонские таблички, принадлежащие сэру Генри Пику, баронету» (Inscribed Babylonian Tablets in the possession of Sir Henry Peek, Bart.). За ним последовал другие части, а также «Вавилонские и ассирийские цилиндрические печати и перстни-печатки, принадлежащие сэру Генри Пику, баронету» (Babylonian and Assyrian Cylinder-seals and Signets in the possession of Sir Henry Peek, Bart.) в 1890 году. Они чрезвычайно ценны благодаря своему полному изложению: фотографиям оригиналов, рисункам и описаниям печатей, транслитерациям, переводам и комментариям, дающим лучшее представление о том, каков этот род документов, чем то, какое можно получить без непосредственного обращения с оригиналами. Д-р Пинчес во введении относит их обнаружение к руинам Сиппара. Опубликованные им тексты включают лишь три из нашего периода (№№ 1, 13, 14), но нигде новичок не найдет больше помощи в своих штудиях этого класса табличек.

В 1893 году д-р Б. Мейсснер опубликовал свой бесценный труд «Очерки по старовавилонскому частному праву» (Beiträge zum altbabylonischen Privatrecht), составляющий XI том «Ассириологической библиотеки» Делича и Хаупта. В нем была дана полная транслитерация и перевод ста одиннадцати текстов, опубликованных в автографическом исполнении. Были добавлены подробные примечания и комментарии, содержащие практически все, что можно было сказать по этому вопросу на тот момент. В своем введении он обобщил информацию, извлекаемую из его текстов и касающуюся социальных институтов Вавилонии. Расположив тексты по классам в соответствии с их назначением и содержанием, он смог прояснить каждый текст путем сопоставления с подобными документами и тем самым составить очень четкое представление о значении отдельных положений, даже когда точный оттенок значения отдельных слов оставался неясным. Любой прогресс, который может совершить интерпретация этих документов, должен опираться на его исследования и следовать его методам. Он составил полезный глоссарий, но без списка собственных имен.

В четвертом томе «Клинописной библиотеки» Шрадера (Keilinscriftliche Bibliothek, 1896) д-р Ф. Э. Пейзер принял план расположения известных на тот момент текстов контрактов в хронологическом порядке. Он привел в транслитерации и переводе тексты тридцати одной таблички этого периода. Многие из них ранее публиковались Штрассмайером и Мейсснером, но интерпретации и краткие примечания д-ра Пейзера представляют огромную ценность.

В 1896 году началась грандиозная серия публикаций «Клинописные тексты на вавилонских табличках и т. д. в Британском музее, изданные по распоряжению Попечителей» (Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, etc., in the British Museum, printed by order of the Trustees), которая продолжается по сей день. Тома II, IV, VI и VIII содержат копии, выполненные д-ром Т. Г. Пинчесом, не менее чем трехсот девяноста пяти текстов из коллекций B1 и B2. Они также содержат ряд писем и других текстов, некоторые из которых датируются временем вплоть до Ксеркса, но происходят из тех же двух коллекций.

В «Журнале Королевского азиатского общества» (Journal of the Royal Asiatic Society) за 1897 и 1899 годы д-р Т. Г. Пинчес приводит транслитерации, переводы и комментарии к пятнадцати из этих текстов.

Следует упомянуть прекрасные путеводители, изданные попечителями Британского музея. «Путеводитель по галерее Коюнджик» (Guide to the Kouyunjik Gallery) с четырьмя автотипными таблицами (1885) и «Путеводитель по Центральному залу Нимруда» (Guide to the Nimroud Central Saloon) ныне заменены «Путеводителем по вавилонским и ассирийским древностям» (Guide to the Babylonian and Assyrian Antiquities) с тридцатью четырьмя таблицами фототипических репродукций оригиналов (1900). На страницах 104–113 можно найти очень полезный обзор этого класса табличек и краткие описания девяноста четырех выставляемых табличек в конвертах. Большинство этих табличек были опубликованы Штрассмайером или в «Клинописных текстах» (Cuneiform Texts), но теперь обозначены своими новыми регистрационными номерами.

Из вышесказанного очевидно, что лишь малая доля материала в наших музеях к настоящему моменту опубликована. Весьма желательно, чтобы каждая существующая табличка была опубликована, поскольку только так мы можем надеяться разрешить многие важные проблемы. Не только хронологию, но и значительную часть подлинной истории можно восстановить по этим табличкам, в то время как имена свидетелей и участников сделок определят последовательность лет, которые все еще остаются сомнительными. Именно на основе этих актов будет построена бо́льшая часть данной работы. Они образуют фундамент, в то время как более поздние документы заполняют детали.

The chronological system

Годам давались имена. Так, второй год правления Хаммурапи называется «годом, в котором Хаммурапи, царь, утвердил сердце страны в справедливости». Год часто получал свое название в честь взятия какого-либо города. Должны ли мы предполагать, что эти события действительно происходили в первый день года? Если нет, то как назывался год до наступления рассматриваемого события? Имеются свидетельства того, что некоторые годы проходили под двумя именами, одно из которых, вероятно, присваивалось после начала года. Изучение всех датированных табличек несомненно привело бы к установлению того времени года, в которое входило в употребление новое имя года. Это может быть достигнуто только хранителями наших крупных коллекций. Но, говоря в целом, кажется очевидным, что годам часто присваивались имена, которые закрепляли за ними память о предыдущем, а не запись о текущем годе. Когда в последующие годы писцы составляли списки дат какого-либо правления, они вполне могли совершать ошибки относительно точного года, в который произошло событие, а также приписывать царю слишком долгий срок правления, засчитывая как отдельные годы две даты, которые на самом деле были вариантами одного и того же года. Возможно, именно так можно объяснить расхождения между Хроникой и Царскими списками.

Key to the order of events in a reign

В табличках часто упоминается имя правящего царя наряду с именем года; так, в качестве даты мы читаем: «год, когда Самсуилуна был царем», за которым следует «год, в который был выкопан канал Самсуилуны по имени Хегаллу», что являлось именем четвертого года правления Самсуилуны. Кроме того, стороны часто приносили клятву соблюдать свой контракт именем одного или нескольких богов и правящего царя. Следовательно, очень часто, когда дата вообще не сохраняется, мы знаем, к какому правлению она относится. С другой стороны, в некоторых правлениях мы имеем датированные таблички почти каждого года. Если бы все таблички были опубликованы, свидетели и другие участники позволили бы нам установить последовательность лет. Поскольку эти имена лет дают каждое по выдающемуся событию данного года, мы смогли бы таким образом реконструировать скелетную историю правления. Действительно, нынешний автор уже определил порядок нескольких лет в более чем одном правлении на основе рассмотрения лиц, названных в каждом случае. Разумеется, при этом не могло быть никакой уверенности в том, что какие-то промежуточные годы не были опущены в такой схеме, поскольку нет никакой уверенности в том, что нам известны имена-даты для каждого года правления. Порядок самих царей и продолжительность их правления уже были известны из Царского списка, опубликованного д-ром Т. Г. Пинчесом.

The chronicle of the king

Представлялось вероятным, что писцы тех дней составляли списки имен лет, чтобы знать, сколько времени прошло с момента наступления того или иного события. Поэтому велики были волнение и восторг, когда в C.T. VI была опубликована табличка, некогда содержавшая список имен лет от Сумуабума до Аммизадуги. За этим последовала публикация г-ном Л. Х. Кингом в «Письмах Хаммурапи» (Letters of Ḥammurabi) дубликата, который послужил для восстановления и дополнения списка вплоть до десятого года правления Аммизадуги. Г-н Кинг дополнительно привел имена лет, фактически использовавшиеся на опубликованных к тому моменту датированных табличках, показав тем самым, как цитировались имена лет из списка — в сокращенном или расширенном виде. Он весьма уместно назвал этот документ «Хроникой царей Вавилона» (Chronicle of the Kings of Babylon). Между тем профессор А. Х. Сейс дал перевод впервые опубликованного списка. В четвертом томе «Очерков по семитскому языкознанию» (Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft) д-р Э. Линдл дал подробное обсуждение первого опубликованного списка. Кроме того, он добавляет небольшой список того же характера, приводящий имена лет по порядку для части правлений Хаммурапи и Самсуилуны. Д-р Линдл использовал опубликованные даты контрактов для дополнения и восстановления первого списка. Таким образом, в отношении этих списков была проделана огромная превосходная работа. Ни один из них не является полным для всей династии или даже для той ее части, которую они изначально охватывали, а известные датированные документы не служат для их полного восстановления. Но в той мере, в какой они существуют, они должны иметь преимущество перед Царским списком, являясь почти современными им документами.

Other kings mentioned

Помимо царей Первой вавилонской династии, упоминавшиеся выше коллекции называют царями нескольких других лиц. Так, коллекция B Британского музея называет царями Нур-Адади, Син-идиннама и Рим-Сина. Тексты позволяют нам зафиксировать всех их в качестве царей Ларсы. Отсюда очевидно, что Телль-Сифр, где были найдены эти таблички, находился на территории Ларсы. Весь этот вопрос подробно обсуждается д-ром Линдлом. Дата на табличке B. 34a относится к установлению трона для Шамаша Нур-Адади. Дата на табличке B. 35 относится к завершению строительства храма в Эриду Син-идиннамом, царем Ларсы. Едва ли можно предполагать здесь кого-либо иного, кроме того Нур-Адади, который основал царство Ларсы на юге Вавилонии примерно в то же время, когда Сумуабум основал династию Вавилона. Син-идиннам, его сын, наследовал ему как царь Ларсы и претендовал на титул царя Шумера и Аккада. Однако Элам под предводительством Кудурнанхунди I вторгся на юг, победил Син-идиннама и возвел на престол Ларсы Рим-Сина. Похоже, Рим-Син правил тридцать семь лет, отчасти как вассал Хаммурапи — с семнадцатого года правления Син-мубаллита до тридцать первого года Хаммурапи. Неясно пока, был ли тогда Син-идиннам восстановлен на своем троне в качестве вассала Хаммурапи, или же за Рим-Сином последовал второй Син-идиннам, либо же восстановление Син-идиннама после временного изгнания Рим-Сина произошло в пределах тридцати семи лет правления последнего.

Era of Isin

Представляет большой интерес тот факт использования эры на юге Вавилонии. Большое количество табличек датировано годами после взятия Исина. Так, таблички датируются 1-м, 2-м, 3-м, 4-м, 5-м, 6-м, 7-м, 8-м, 13-м, 18-м, 22-м, 23-м, 26-м, 27-м, 28-м и 30-м годами после взятия Исина. Большинство из них связаны с царством, которым правил Рим-Син и в которое явно входили Телль-Сифр, Ниппур, Эриду, а также Ларса. Первым годом этой эры был, вероятно, семнадцатый год правления Син-мубаллита.

Various historical identifications

Упоминается царь Иммеру, обычно один, но однажды вместе с Суму-ла-илем; причем формула клятвы — «именем Шамаша и Иммерума, именем Мардука и Суму-ла-иля» — наводит на мысль, что, пока Суму-ла-иль был царем Вавилона, города Мардука, Иммеру был царем города Шамаша. Поскольку он стоит на первом месте, он, вероятно, был царем Сиппара, где Шамаш был городским богом и откуда, как представляется по другим соображениям, происходят коллекции B1, B2 и V. A. Th. То обстоятельство, что было необходимо назвать также и Суму-ла-иля, указывает на то, что этот царь в то время был сюзереном Сиппара.

Царь Илу-ма-иль, упоминаемый в клятвах в связи с Шамашем, вполне может быть вассальным царем Сиппара, хотя профессор Делич высказывает предположение, что он может быть первым царем второй вавилонской династии, чье имя появляется в Царском списке B как Илу-ма(-иль).

Царь Мана-балте-эль с таблички рев. Дж. Г. Уорда, по-видимому, принадлежит к Первой или Второй династии, возможно, в качестве вассального царя, но мог предшествовать им на какой-то короткий период.

Царь Бунгуну-иль, упомянутый Кингом, упоминается в связи с Суму-ла-илем. Вероятно, он был вассальным царем Сиппара до Иммеру.

The third epoch: the Kassite kings

Ряд выписок из юридических документов третьего периода был приведен отцом В. Шейлем в «Сборнике трудов» (Receuil de Travaux). Полный текст приводится редко, и в результате здесь нечему найти применение. Они происходят из Ниппура и хранятся в Константинополе. Широко используется семитский язык, но сохраняется несколько шумерских фраз. Все личные имена, за исключением имен царей, являются чисто вавилонскими. Определитель личности перед собственными именами употребляется часто, но не перед именем царя. Таблички датируются годами правления, а не именами лет. Перед именами царей стоит божественный определитель. Используемые деньги — золото или бронза, серебро почти не упоминается, тогда как в другие эпохи оно используется почти всегда. Золото теперь было законным платежным средством, как впоследствии серебро.

Многочисленные исключительно прекрасные дарственные грамоты этого периода представляют большую ценность для вопросов, касающихся землевладения. Описания и изображения некоторых из них можно найти в «Путеводителе». Текст нескольких документов был опубликован д-ром К. В. Белзером под названием «Вавилонские надписи-кудурру» (Babylonische Kudurru-inschriften). Некоторые из них транслитерированы и переведены в «Клинописной библиотеке» Шрадера, где можно найти ссылки на литературу. Во многих случаях эти дарственные грамоты или пограничные камни служат единственным монументальным свидетельством для своего периода. Поэтому они занимают видное место в исторических трудах.

Некоторые из лучших образцов находятся во втором томе «Записок Делегации в Персии» (Mémoires de la Délégation en Perse), прекрасно воспроизведенные в технике фотогравюры, с превосходной транслитерацией и переводом профессора В. Шейля. Несколько прекрасных образцов можно также найти в издании «Клинописные тексты на вавилонских табличках и т. д. в Британском музее» (Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, etc., in the British Museum).

[pg 029]

Ко времени Мардук-шум-иддина (ок. 853–833 гг. до н.э.) относится черный пограничный камень, опубликованный д-ром Ф. Э. Пейзером в «Криминалистических и юридических актах Ассирии и Вавилонии» (Keilschriftliche Acten-stücke, № 1). Он датирован двадцать восьмым годом правления Набу-аплу-иддины (ок. 858 г. до н.э.) и одиннадцатым годом Мардук-шум-иддина (ок. 842 г. до н.э.). В нем излагается содержание двух или более актов, посредством которых некий Кидину вступил во владение имуществом в городе Дилбат.

The Cappadocian tablets

Каппадокийские таблички все еще представляют собой своего рода загадку. Первое упоминание о них было сделано д-ром Т. Г. Пинчесом. Согласно рассказу торговца, одна табличка, приобретенная Британским музеем, происходила из Каппадокии. Письменность тогда была совершенно незнакомой, и считалось, что они написаны на языке, не являющемся ни семитским, ни аккадским. Предпринимались различные попытки — о которых лучше забыть — транскрибировать и перевести их при полном непонимании прочтения знаков. Но в 1891 году Голенищев опубликовал двадцать четыре таблички того же толка, которые он приобрел в Кесарии. Его копии были выполнены великолепно для человека, который мог уловить очень малый смысл. Однако он показал, что многие слова являются ассирийскими, и прочел много имен. Профессор Делич выполнил ценнейшее исследование этих табличек и заложил основу для их глубокого понимания. Профессор П. Йенсен внес огромный вклад в наше понимание их прочтения и интерпретации. Затем д-р Ф. Э. Пейзер дал транскрипцию и перевод девяти текстов контрактов.

Теперь признано, что они носят чисто семитский характер. Они должны были быть написаны в каком-то месте, где ассирийское влияние было всемогущим. Имеется много имен, содержащих основу Ашшур. Они датируются эпонимами, как в Ассирии. Открытие многих других таких табличек в Богазкёе, Кара-Хююке и других местах, опубликованных профессором В. Шейлем в издании «Записки о миссии в Каппадокии Эрнеста Шантра» (Mémoires de la Mission en Cappadoce par Ernest Chantre) и прокомментированных М. Буассье, делает несомненным их происхождение из этого региона.

Если они зависели от Ассирии, их дата может предшествовать самым ранним эпонимам, чья дата известна из списков Канона. Они могут быть современниками самых ранних царей Ассирии. Но не исключено, что упоминавшиеся эпонимы носили лишь местный характер и не были ассирийскими по своему происхождению. Д-р Пейзер помещает их после Первой вавилонской династии, но перед Третьей династией.

Они изобилуют необычными формами слов и имеют собственную фразеологию. Пока их невозможно перевести с какой-либо уверенностью. В целом они очень похожи на контракты, денежные ссуды и письма Первой вавилонской династии. Насколько их удается понять, они не предлагают никаких новых интересных особенностей. Неясные фразы и слова порождают множество предположений, которые можно найти в вышеупомянутых трудах. Они представляют большой интерес, но для их разъяснения требуются дополнительные данные. Они слишком сомнительны, чтобы с пользой включать их сюда.

The Elamite contracts

Эламские таблички-контракты были найдены в Сузах и опубликованы профессором В. Шейлем в IV томе «Записок Делегации в Персии» (Mémoires de la Délégation en Perse).

По внешней форме они очень напоминают вавилонские документы аналогичного характера. Они составлены практически тем же способом. Но в них присутствует некоторая прямолинейность, которая больше напоминает обычаи Первой вавилонской династии, нежели Ассирию или Вторую вавилонскую империю. В результате у нас мало указаний на дату. Пока мы лучше не ознакомимся с эламской письменностью в различные периоды, мы не можем надеяться их датировать.

[pg 031]

В них много специфических слов и фраз. Некоторые из них могут быть эламскими или той формой семитского языка, которая была распространена в Эламе, но остальной язык представляет собой обычный вавилонский. Возможно, некоторые знаки имели в Эламе значение, неизвестное в Вавилонии, или идеографические значения, еще не распознанные. Но, как правило, общий смысл вполне понятен.

The fourth epoch: Assyria

Юридические документы Ассирии во многих отношениях представляют собой отдельную группу. Иногда утверждают, что они происходят из библиотеки Ашшурбанапала, которую г-н Х. Рассам заявляет открытой в Коюнджике в 1852–1854 годах. Но представляется гораздо более вероятным, что, поскольку большое их число уже было найдено Лэйярдом в 1849–1851 годах, мы имеем дело скорее с содержимым каких-то архивов. Отсутствие какого-либо большого количества храмовых отчетов, по-видимому, исключает вероятность того, что они были связаны с храмом; однако тот факт, что почти каждая табличка имеет в качестве одной из главных сторон какого-либо царского чиновника, делает весьма вероятным мнение, что сделки действительно совершались от имени царя — или, точнее говоря, дворца в Ниневии. Исключения можно объяснить тем, что это действительно акты, касающиеся прежних продаж или залогов имущества, в конечном итоге выкупленного для царя. Эта догадка доводится до степени моральной достоверности содержимым таких коллекций, как «Молитвы богу Солнца» Кнудцона (Gebete an den Sonnengott), найденных вместе с ними и состоящих из копий прошений и запросов к оракулу бога Солнца относительно бед и трудностей царя и царской семьи, как внутрисемейных, так и общественных, в годы правления Асархаддона и Ашшурбанапала. Письма также, найденные в той же коллекции, представляют собой послания, полученные царем от своих чиновников со всех концов его державы. Списки связаны с расходами его домохозяйства. Те вотивные таблички, которые сохранились, касаются подношений царской семьи или таких высших чинов, которые, вероятно, постоянно находились во дворце. Мы имеем, по сути, содержимое сундуков с документами царей-сарконидов Ассирии. То, что царская библиотека оказалась перемешана с этими документами, может объясняться падением содержимого верхней комнаты при выгорании ее пола, однако перемешивание могло быть произведено и самими первооткрывателями.

Вполне определенно они происходят из архива, но ограничены царскими, а не государственными документами, хотя встречаются и редкие дубликаты дарственных грамот. Следовательно, мы тщетно ищем многие категории документов, столь распространенные в архивах храмов или частных семей. У нас нет брачных контрактов, усыновлений, товариществ.

Можем ли мы верить, что такие сделки были менее распространены в Ниневии, чем пятнадцатью веками ранее в Сиппаре, Ларсе или Вавилоне, либо позднее в Вавилоне, Сиппаре или Ниппуре? Нет ни малейшего сомнения в том, что такие документы тысячами существуют где-то в руинах Ниневии и однажды будут найдены. Следовательно, мы должны считать крайне маловероятным, чтобы рядовые граждане Ниневии передали записи о своих сделках в коллекции Коюнджика, хранящиеся ныне в Британском музее. Они либо хранили их в собственных домах, либо в каких-то храмовых архивах. Как будет показано далее, несколько таких документов уже было найдено, но чрезвычайно трудно точно определить место их нахождения. Совершенно точно, что несколько табличек из Британского музея были найдены в других местах, таких как Шериф-Хан, Ашшур, Калах, Эрех, Ларса и Вавилон.

По большей части они, судя по всему, были объединены в одну коллекцию первооткрывателями, и теперь только внутренние признаки могут определить, где они были найдены. Но основная масса коллекций Коюнджика, в том что касается контрактов, юридических документов и сродных табличек, является результатом разведок, проведенных на месте древней Ниневии Лэйярдом и Рассамом. Они, вероятно, происходили из дворцовых архивов и в результате обладают особым характером.

[pg 033]

Aramaic dockets

Арамейские краткие пометки очень рано привлекли внимание ассириологов. Наличие коротких надписей на арамейском языке на некоторых табличках-контрактах естественным образом породило в ранние дни дешифрации надежды найти некое средство контроля за прочтением клинописи. Насколько они простирались, они отнюдь не противоречили прочтениям клинописи. Но они были слишком немногочисленны, слишком несвязны и сами по себе слишком неопределенны, чтобы представлять большую ценность. Фактически для многих из них именно клинопись дает ключ к их возможному смыслу. Все эти арамейские надписи ныне опубликованы д-ром Дж. Х. Стивенсоном в его труде «Ассирийские и вавилонские контракты с арамейскими справочными примечаниями» (Assyrian and Babylonian Contracts with Aramaic Reference Notes), где можно найти ссылки на литературу.

The collections of tablets

В связи с этими арамейскими надписями ряд текстов ассирийских контрактов был опубликован в издании «Corpus Inscriptionum Semiticarum, Pars Secunda, Tomus I». Еще большее число текстов было опубликовано в III томе «Клинописных надписей Западной Азии» (Cuneiform Inscriptions of Western Asia), изданном сэром Г. К. Роулинсоном. Несколько других текстов были опубликованы в различных журналах; а также Оппертом в его эпохальном труде по юридической литературе «Documents Juridiques»; Пейзером в IV томе «Клинописной библиотеки» (Keilinschriftliche Bibliothek) Шрадера; и Штрассмайером в его «Алфавитном указателе» (Alphabetisches Verzeichnis). Все тексты ассирийских контрактов из собраний Коюнджика в Британском музее в настоящее время опубликованы в издании «Ассирийские акты и документы, фиксирующие передачу собственности и т. д.» (Assyrian Deeds and Documents recording the Transfer of Property, etc.; издано три тома). Библиографию можно найти там же, на странице ix предисловия к Тому I.

Their peculiar style

Весьма примечательный стиль, который демонстрирует большинство этих табличек, настолько не похож на современные им документы из Вавилонии, что мы можем ожидать, будто сделки между частными [стр. 034] гражданами в Ассирии в это время были совсем другими. Несколько подобных документов существует. Профессор В. Шейль в «Recueil de Travaux» опубликовал текст четырех документов, которые совершенно не похожи ни на один из примеров из Коюнджика.

The plan of arrangement in the volume

В «Ассирийских актах и документах» в некоторой степени применялся тот же принцип расположения материала, что и в настоящей работе. Поскольку все таблички относятся к одной эпохе и не обнаруживают никаких признаков развития, они были сгруппированы предварительно по темам. Расположение внутри каждой группы заключалось в том, чтобы поместить вначале лучшие образцы данной группы, а затем поврежденные и фрагментарные экземпляры, которые таким образом получали пояснение, а в некоторых случаях могли быть восстановлены. Однако было бы ошибкой рассматривать ассирийские документы как промежуточное звено между старыми и новыми вавилонскими документами, хотя хронологически они принадлежат к интервалу, непосредственно предшествующему последним. Ассирийский писец использовал формулу, которая была ближе к старовавилонской, чем к современной вавилонской. Она имела независимое развитие, ориентируясь скорее на царские грамоты как на образцы, чем на частный документ. По сути, самые близкие параллели можно обнаружить на вавилонских межевых камнях и грамотах. Поэтому, когда в нашем хронологически организованном очерке по определенной теме делается ссылка на ассирийскую практику, наряду с практикой Первой династии Вавилона, следует понимать, что сродни им лишь характер самой сделки, тогда как словесное оформление, как правило, совершенно иное.

Contemporary Babylonian documents

До нас дошло лишь несколько современных документов из городов Вавилонии. Они имеют мало общего или вообще не имеют сходства с непосредственно предшествующими группами, но продолжают местное развитие со второй эпохи. Они происходят из разных местностей и опубликованы в самых разных журналах. Предварительный список этих документов можно найти в Приложении. [стр. 035] Они относятся к сделкам времен правления Салманасара IV, Саргона II, Мардук-апла-иддина II, Синаххериба, Асархаддона, Шамаш-шум-укина, Кандалану, Ашшур-этил-илани и Син-шар-ишкуна. По своему стилю они принадлежат к следующей эпохе.

Fifth epoch: the second Babylonian empire

Вторая Вавилонская империя, начиная с Набопаласара и вплоть до конца независимого существования вавилонской империи, представлена тысячами табличек в наших музеях. Лишь небольшая их часть была опубликована. Отец Й. Н. Штрассмайер привел около тысячи шестисот таких текстов в своих «Вавилонских текстах» (Babylonische Texte). Д-р Пейзер опубликовал множество других в своих «Клинописных юридических актах» (Keilinschriftliche Acten-stücke) и «Вавилонских договорах» (Babylonische Verträge). Достопочтенный Б. Т. А. Эветтс, д-р Молденке, д-р Пинчес и другие опубликовали еще немало документов. Подробный список можно найти в Приложении.

Persian Empire, and later

В эпоху персидских царей было составлено очень много документов, весьма похожих на эти. Эта серия текстов остается совершенно непрерывной в период македонского правления, в арсакидский период и вплоть до 82 г. до н. э. Список будет приведен в Приложении.

Относительно всего этого периода можно сказать, что разнообразие и количество письменных свидетельств поразительны. Письменно фиксировался любой вид сделок, который мог стать предметом акта или меморандума. Они происходят из большинства главных городов Вавилонии.

Classification

Классификация этого материала — задача не из легких. Как и в случае с библиографией, первую и, по-видимому, единственную попытку здесь предпринял д-р К. Бецольд в своем бесценном «Кратком обзоре» (Kurzgefasster Überblick).

Представленный там взгляд опирался на оценку характера документов, данную профессором Оппертом, которая, в свою очередь, часто основывалась на несовершенных копиях текста. С тех пор был достигнут большой прогресс в понимании содержания тогда опубликованных текстов, а их общее количество колоссально возросло.

[pg 036]

Публикации, сопровождавшиеся переводами, как правило, содержали ту или иную классификацию. Д-р Пейзер в четвертом томе «Клинописной библиотеки» Шрадера приводит весьма наводящие на размышления указатели. Д-р Талльквист в своей работе «Язык контрактов Набонида» (Sprache der Contrakte Nabunâ'id's) дает очень ценную классификацию. Д-р Майснер классифицировал свои тексты в книге «Старовавилонское частное право» (Altbabylonische Privatrecht).

Был написан ряд монографий, в которых собраны различные тексты из многих источников, относящиеся к одной теме, что фактически служит своего рода классификацией. Комплексная работа на эту тему по-прежнему необходима.

Monographs

Большое значение имеют работы: д-ра Ф. Э. Пейзера «Jurisprudentiæ Babylonicæ quæ supersunt» (Кетен, 1890, инаугурационная диссертация); д-ра Б. Майснера «De Servitute babylonico-assyriaca» (Лейпциг, 1882, инаугурационная диссертация) и д-ра В. Маркса «Положение женщин в Вавилонии (от Навуходоносора до Дария, 604–485 гг. до н. э.)», опубликованная в «Beiträge zur Assyriologie», т. IV, стр. 1–77. Их непременно должны прочитать все серьезные исследователи этой эпохи. Воспроизведение их содержания заняло бы слишком много места.

По всему комплексу вопросов общественной жизни, освещаемой этими контрактами, имеется ценное исследование д-ра Ф. Э. Пейзера под названием «Очерк вавилонского общества» (Skizze der Babylonischen Gesellschaft). Книга профессора Сейса «Вавилоняне и ассирийцы» в «Семитской серии» (1900 г.) представляет собой прекрасное изложение, хотя в некоторых отношениях недостаточно критична. Однако при любой подобной предварительной работе легко быть уверенным в выводах, которые впоследствии приходится пересматривать по мере накопления более полных знаний. Время, несомненно, покажет это справедливость и для того, что сказано в настоящей работе. Но всякий раз, когда автор испытывает сомнения, это будет отмечено.

[pg 039]

Законы и контракты

I. Древнейшие вавилонские законы

Nature of the oldest Babylonian laws

Мы все еще находимся в полном неведении относительно возникновения права в Вавилонии. Насколько далеко вглубь истории или ее письменных памятников мы можем проследить прошлое, нет такого времени, о котором мы могли бы сказать: «Закона еще не было». Наша главная цель сегодня — выяснить, какими были эти законы. По большей части и до недавнего времени мы были вынуждены почти целиком выводить это из контрактов, которые заключались между сторонами, сопровождались клятвами, свидетелями и печатями. Среди них было немало судебных решений, в которых фиксировались постановления какого-либо судебного чиновника по правовым вопросам, переданным на его рассмотрение. Это, а также намеки, содержащиеся в юридических сборниках фраз, позволили нам получить значительные знания о том, что считалось законным и правильным в древней Вавилонии или Ассирии.

Data hitherto uncertain

Но оставался вопрос: было ли это «правосудием» или «законом»? Существовали ли санкционированные властью постановления, разъясняющие, что является правильным, а в некоторых случаях и устанавливающие право там, где его раньше не было? Было много оснований предполагать существование писаного закона и даже свода законов, и слово «закон» употреблялось свободно. Однако не было никаких известных указаний на привязку какого-либо закона к определенному законодателю. Не было слова «закон», существовали лишь термины «решения», «справедливость» и «неправда». Показательно, что стороны в тяжбе всегда казалось приходили к согласию относительно того, что является правильным в отношениях между людьми, а затем клялись своими богами соблюдать эту «справедливость».

[pg 040]

Evidence that there were very ancient codes

Нам достоверно известен один великий кодекс законов — кодекс Хаммурапи, и мы все больше укрепляемся во мнении, что законы и даже кодексы существовали за столетия до него. То, как в контрактах цитируются фразы из его кодекса, в точности повторяет то, как в гораздо более ранних контрактах цитируются фразы, которые очевидно являются выписками из какого-то связанного по смыслу труда, содержащимися в сборниках фраз. Следовательно, мы имеем основания полагать, что эти выдержки происходят из шумерского кодекса законов. Мы пока еще не знаем, кому следует приписывать его составление.

Codes antecedent to that of Ḥammurabi

Ведь кодекс Хаммурапи также является компиляцией. Он не изобрел свои законы. Фразы, встречающиеся в них, появляются в контрактах задолго до его времени. Несомненно, он издал и несколько новых законов. Но по большей части он строил на фундаменте, заложенном другими. Вынесенные судьями ранее решения уже приучили людей принимать как «справедливое» то, что теперь становилось «законом». Однако этот вопрос лишь отодвигается на шаг назад. Разве те судьи не выносили решения в соответствии с законом? В некоторых случаях мы знаем, что это было именно так, ибо закон был у них перед глазами. Когда мы пытаемся проникнуть глубже в предысторию, нам остается только строить догадки. У нас нет документов, способных доказать, создавали ли судьи закон первыми или же применяли его. Тем не менее, теперь мы можем говорить о весьма глубокой древности законов, которые признавались и соблюдались как справедливые.

Sumerian laws found in the phrase-books

Мы можем считать несомненным, что законы издавались еще в досемитские, или шумерские, времена. Юридические сборники фраз, составленные более поздними писцами, особенно те, которые образуют серию под названием «ana ittišu», приводят в качестве образцов определенные законы. Очевидно, они приводились писцами как примеры связной прозы на шумерском языке в сопровождении перевода на семитский язык. Их цель была прежде всего грамматической или, во всяком случае, учебной; однако они представляют собой величайшую ценность, поскольку содержат образцы шумерского законодательства. В силу своей ограниченной сферы применения они поначалу рассматривались как [стр. 041] семейные законы. Но едва ли приходится сомневаться в том, что в действительности они представляют собой отрывки из некоего подобия кодекса законов. Мы до сих пор совершенно не ведаем о дате их первоначального обнародования, месте происхождения и авторе-законодателе. Седьмая табличка серии «ana ittišu», колонка III, строка 22 по колонку IV, строка 22, содержит следующие семь законов:

Repudiation of father by son

I. If a son has said to his father, “You are not my father,” he may brand him, lay fetters upon him, and sell him.

Можно усомниться в том, что это применимо к кому-либо, кроме приемных сыновей. «Ты не будешь моим отцом» — возможный вариант перевода. Но эта фраза может относиться лишь к непокорному поведению. Слово, переведенное как «клеймить», часто понималось в значении «брить». Обривание волос было знаком унижения. Семитские вавилоняне носили длинные волосы, в то время как рабы, а возможно, и шумеры как народ, изображаются безволосыми. Как бы то ни было, то же самое слово используется по отношению к «клеймению» скота и подразумевает порез или надрез. Оно может означать татуированный знак. Слово, переведенное как «оковы», по-видимому, также используется для обозначения нанесенного на тело знака. Весь закон означает, что непокорный сын должен быть разжалован в статус раба и с ним следует обращаться соответствующим образом.

Repudiation of mother by son

II. If a son has said to his mother, “You are not my mother,” one shall brand his forehead, drive him out of the city, and make him go out of the house.

Здесь обнаруживается та же двусмысленность в отношении клеймения. Некоторые понимают слово, переведенное как «лоб», как волосы на голове. В таком случае его голову брили. «Уйти из дома» означает «быть отлученным от родных и близких». Но здесь сын сохраняет свою свободу, только он становится изгнанником и лишается крову. В данном случае наказание взыскивает не мать. Глагол стоит во множественном числе и может восприниматься безлично. Исполнять закон, вероятно, должна семья или городские магистраты.

[pg 042]

Disinheritance of son by father

III. If a father has said to his son, “You are not my son,” he shall leave house and yard.

Здесь отец имеет власть отречься от сына, и тот должен уйти. Слово со значением «покинуть» буквально означает «подняться», «удалить себя», «выдвориться из». Слово «двор» означает просто «огороженное пространство» и может подразумевать городские стены как символ убежища.

Disinheritance of son by mother

IV. If a mother has said to her son, “You are not my son,” he shall leave house and property.

Здесь по аналогии с законами I и II мы ожидали бы, что это наказание несколько мягче, чем в законе III. Под «имуществом» подразумевается «домашняя утварь». Сын должен покинуть дом и не может взять с собой никакой домашней утвари. У него нет никаких прав на наследство. Но ему не обязательно покидать город. Поэтому представляется вероятным, что закон III лишал его права на городское убежище.

Repudiation of husband by wife

V. If a wife hates her husband and has said, “You are not my husband,” one shall throw her into the river.

Repudiation of wife by husband

VI. If a husband has said to his wife, “You are not my wife,” he shall pay half a mina of silver.

Контраст в наказаниях поразителен. Обратите внимание на безличную форму закона V. Карателями здесь выступают члены семьи или города, а не муж. Следовательно, здесь подразумевается публичность. Это не частная ссора, а отказ от супружеских прав. Во втором случае мужчина разводится с женой или прогоняет ее, но выплачивает крупный штраф.

Responsibility of employer

VII. If a man has hired a slave and he dies, is lost, has fled, has been incapacitated, or has fallen sick, he shall measure out 10 ḲA of corn per diem as his wages.

Здесь шумерский текст отличается от семитского. В первом утверждается, что наниматель «заставляет» раба терпеть эти лишения, во втором — что он сам сталкивается с ними. Глагол, переведенный как «потерян», используется в этом значении в более позднем кодексе Хаммурапи. Точное значение глагола, переведенного как «был выведен из строя», неясно. Профессор [стр. 043] Хоммель переводит его как durchbrennen, Делитц — как weichen, entweichen, oder zu arbeiten aufhören. Но очевидно, что наниматель должен выплачивать ежедневный штраф за ущерб, причиненный рабу, или за убытки его владельца, которые были вызваны нанимателем или допущены по его попустительству. Отказ раба от работы не мог служить основанием для наложения на него штрафа. Если кто-то и платил за это, так это владелец. Наниматель платит за его труд, но обязан обеспечивать его безопасность, относиться к нему разумно и возвратить владельцу в хорошем состоянии. В более позднее время владельцы часто брали на себя риск смерти и побега раба, но тогда они, вероятно, запрашивали большую плату за наем. Во всяком случае, очевидно, что владелец в этом законе не упоминается.

Обсуждать эти простые фрагменты кодекса бесперспективно. Самое интересное в них — это сам факт их существования. Возможно, однажды мы сможем восстановить Кодекс полностью. Это не поздние переводы законов обратно на шумерский язык, сделанные учеными писцами. Ибо точно такие же слова и фразы встречаются в контрактах Первой династии Вавилона, как до, так и после Кодекса Хаммурапи, который рассматривает те же случаи, но другими словами. По сути, этот шумерский Кодекс цитируется, подобно тому как цитировался более поздний Кодекс, в документах, которые воплощают в себе поклявшиеся стороны соблюдать ту статью Кодекса, которая применима к их случаю. В самом деле, это характерная особенность ранних контрактов: после указания деталей дела добавляется клятва о том, что стороны будут следовать закону, касающемуся этого дела. Даже в тех случаях, когда ссылка на закон не делается, это происходит либо потому, что по данному вопросу еще не был издан закон, либо потому, что закон был слишком хорошо понятен и без упоминания. Позже этот законопослушный дух проявлялся реже, и контракт превращался в частное обязательство по выполнению взаимных договоренностей. Но даже тогда предполагалось существование закона, который заставил бы стороны придерживаться условий добровольно заключенного обязательства.

[pg 044]

II. Кодекс Хаммурапи

Witchcraft and the ordeal by water

§ 1. Если человек обвинил другого в наведении на него nêrtu (заклятия смерти?) и не доказал этого, обвинитель должен быть предарован смерти.

§ 2. Если человек обвинил другого в наведении на него kišpu (заклятия) и не доказал этого, обвиняемый должен отправиться к священной реке, он должен погрузиться в священную реку, и если священная река одолеет его, тот, кто обвинял его, может забрать его дом. Если же священная река докажет невиновность этого человека и он останется спасенным, то обвинивший его должен быть предан смерти; тот, кто погружался в священную реку, забирает дом обвинявшего его.

False witness in capital suit

§ 3. Если человек выступил в суде со свидетельством о лжи или не подтвердил сделанное им заявление, то в случае, если это судебное дело о смертной казни, этот человек должен быть предан смерти.

In civil case

§ 4. Если он выступил со свидетельством о лжи по гражданскому делу, он должен понести убытки по этому иску.

Judgment once given not to be altered

§ 5. Если судья вынес приговор, постановил решение, выдал документ с печатью о судебном решении, а впоследствии изменил свое решение, этого судью следует привлечь к ответственности за изменение вынесенного им решения, и он должен выплатить двенадцатикратный размер штрафа, назначенного в том судебном решении. Кроме того, он должен быть публично изгнан из своего судейского кресла и не смеет возвращаться и занимать место среди судей на судебном процессе.

Burglary and acceptance of stolen goods

§ 6. Если человек совершил кражу имущества храма или дома, он должен быть предан смерти; и тот, кто принял от него краденое, также должен быть предан смерти.

Dealings with irresponsible persons

§ 7. Если человек купил или принял на хранение у малолетнего или раба серебро, золото, раба или рабыню, вола, осла, овцу или что-либо еще без согласия старейшин или доверенности, он должен быть предан смерти как вор.

Theft

§ 8. Если полноправный гражданин совершил кражу вола, овцы, осла, свиньи или корабля — из храма или из дома, — он должен возместить ущерб в тридцатикратном размере. Если он [стр. 045] плебей, он должен возвратить в десятикратном размере. Если вор не может заплатить, он должен быть предан смерти.

Procedure in case of the discovery of lost property

§ 9. Если человек потерял какое-то имущество и часть его обнаружили во владении другого лица, а удерживающий имущество заявил: «Мне продал это человек, я купил это при свидетелях», и если истец заявил: «Я могу привести свидетелей, которые знают, что это мое потерянное имущество», тогда предполагаемый покупатель со своей стороны должен представить человека, который продал ему это, и свидетелей, при которых он это купил, а истец со своей стороны должен представить свидетелей, которые знают, что это его потерянное имущество. Судья должен изучить их заявления. Свидетели продажи и свидетели, опознавшие потерянное имущество, должны под присягой заявить о том, что им известно. Такой продавец является вором и должен быть предан смерти. Владелец потерянного имущества возвращает свое потерянное имущество. Покупатель же возмещает свои убытки за счет имущества продавца.

§ 10. Если предполагаемый покупатель со своей стороны не представил продавца или свидетелей, при которых произошла продажа, а владелец потерянного имущества со своей стороны представил свидетелей, которые опознают его как свое, тогда [мнимый] покупатель является вором; он должен быть предан смерти. Владелец потерянного имущества забирает свое потерянное имущество.

§ 11. Если, с другой стороны, истец, заявляющий права на потерянное имущество, не привел свидетелей, знающих его потерянное имущество, он виновен в клевете, он посеял смуту и должен быть предан смерти.

§ 12. Если продавец к тому времени умер, покупатель берет из его имущества пятикратную стоимость по иску.

Judgment by default

§ 13. Если у человека нет при себе свидетелей, судья устанавливает ему определенный срок, не превышающий шести месяцев, и если в течение шести месяцев он не представил своих свидетелей, этот человек солгал; он должен понести наказание по этому иску.

Kidnapping

§ 14. Если человек похитил ребенка, он должен быть предан смерти.

Abduction of slave

§ 15. Если человек подговорил раба или рабыню из дома полноправного гражданина или плебея покинуть город, он должен быть предан смерти.

Harboring a fugitive slave

§ 16. Если человек укрыл в своем доме раба или рабыню из дома полноправного гражданина или плебея и не выставил беглеца по требованию должностного лица, ведающего рабами, приговоренными к государственным принудительным работам, этот хозяин дома должен быть предан смерти.

[pg 046]

The capture of a fugitive slave

§ 17. Если человек поймал беглого раба или рабыню в открытом поле и привел его к владельцу, владелец раба должен дать ему два сикля серебра.

§ 18. Если такой раб не назоверет своего владельца, поймавший его должен привести его во дворец, где его допросят о его прошлом и вернут владельцу.

§ 19. Если поймавший укрыл этого раба в своем доме и впоследствии этого раба обнаружили у него, он должен быть предан смерти.

§ 20. Если раб сбежал из рук поймавшего его человека, последний должен принести присягу владельцу раба, и он будет свободен от ответственности.

Burglary

§ 21. Если человек проломил стену дома, его следует убить перед этим проломом и зарыть там же.

Highway robbery

§ 22. Если человек совершил разбой на дороге и был пойман, этот человек должен быть предан смерти.

§ 23. Если разбойник не пойман, ограбленный человек должен под присягой заявить о том, что он потерял, а правитель города или области, на территории или в округе которого произошел грабеж, должен возместить ему то, что он потерял.

§ 24. Если [была потеряна] человеческая жизнь, правитель города или области должен выплатить одну мину серебра родственникам погибшего.

Theft at a fire

§ 25. Если в доме человека вспыхнул пожар и кто-то пришедший тушить его позарился на имущество хозяина дома и присвоил что-либо из него, этот человек должен быть брошен в тот самый огонь.

Duties and privileges of an officer over the levy

§ 26. Если сборщик податей или судебный пристав, назначенный на царскую службу, не явился или нанял вместо себя заместителя, этот сборщик податей или судебный пристав должен быть предан смерти, а нанятый заместитель занимает его должность.

§ 27. Если сборщик податей или судебный пристав был отправлен на гарнизонную службу, и в его отсутствие его поле и сад были переданы другому лицу, которое исполняло его обязанности, то когда отсутствующий вернется и вернет себе свой город, его поле и сад должны быть возвращены ему, и он возобновит свои обязанности.

Rights and duties of his son

§ 28. Если сборщик податей или судебный пристав был направлен на гарнизонную службу и имеет сына, способного исполнять его служебные обязанности, поле и сад должны быть переданы ему, и он будет исполнять обязанности своего отца.

§ 29. Если сын еще мал и не способен исполнять служебные обязанности своего отца, одна треть поля и сада должна быть выделена его матери для его воспитания.

[pg 047]

Penalty for neglect of his benefice

§ 30. Если такой чиновник пренебрегал уходом за своим полем, садом или домом и запустил их, и если в его отсутствие другой человек взял его поле, сад или дом и исполнял обязанности в течение трех лет, то если отсутствующий вернулся и пожелал обрабатывать свое поле, сад или дом, они не должны быть ему возвращены; тот, кто взял их и исполнял связанные с ними обязанности, продолжает делать это.

§ 31. Если же он запустил хозяйство всего на один год и вернулся, его поле, сад и дом должны быть возвращены ему, и он сам будет исполнять свои обязанности.

His ransom, if captured

§ 32. Если такой чиновник был направлен на царскую службу (и захвачен врагом), и был выкуплен купцом и помог ему вернуться в его город, то если у него дома были средства для уплаты своего выкупа, он делает это сам. Если у него не было собственных средств, он выкупается за счет храмовой сокровищницы. Если в храмовой сокровищнице его города не было средств, его выкупает государство. Его поле, сад или дом не должны быть отданы в уплату за его выкуп.

Duties of district governors

§ 33. Если правитель или префект присвоил себе право на дармовой труд (корве) либо принял и отправил на царскую службу нанятого вместо себя заместителя, этот правитель или префект должен быть предан смерти.

Governors not to oppress subordinates

§ 34. Если правитель или префект присвоил имущество сборщика податей, сдал его внаем, ограбил его путем самоуправства во время судебного процесса, забрал жалование, которое дал ему царь, этот правитель или префект должен быть предан смерти.

The benefice of a levy-master, warrant-officer, or tributary inalienable

§ 35. Если человек купил у сборщика податей овец или волов, которых дал ему царь, он теряет свои деньги.

§ 36. Поле, сад или дом сборщика податей, судебного пристава или плательщика дани не должны продаваться.

§ 37. Если человек купил поле, сад или дом сборщика податей, судебного пристава или плательщика дани, его документ о праве собственности подлежит уничтожению, и он теряет свои деньги. Он должен возвратить поле, сад или дом его владельцу.

Not to be bequeathed to his family

§ 38. Сборщик податей, судебный пристав или плательщик дани не должен завещать что-либо из поля, сада или дома своего держания жене или дочери, равно как не должен отдавать их за свои долги.

§ 39. Из поля, сада или дома, которые он купил и приобрел в собственность, он может делать завещания в пользу жены или дочери либо выделять их в уплату своего долга.

[pg 048]

The obligation resting upon a buyer of real estate

§ 40. Посвященная храма, купец или чужеземец могут продать свое поле, сад или дом, а покупатель должен нести государственную повинность, связанную с купленными им полем, садом или домом.

A benefice not to be exchanged

§ 41. Если человек отдал имущество в обмен на поле, сад или дом сборщика податей, судебного пристава или плательщика дани, такой чиновник должен вернуться к своему полю, саду или дому, а имущество, отданное в обмен, он забирает себе.

Responsibilities of land-tenants

§ 42. Если человек нанял поле для обработки и не вырастил на поле зерна, он должен нести ответственность за невыполнение работы на поле и выплатить арендную плату в среднем размере.

§ 43. Если он не обработал поле и оставил его заброшенным, он должен отдать владельцу поля среднюю арендную плату, а запущенное им поле разрыхлить мотыгами и вспахать, после чего вернуть владельцу поля.

The rent of unbroken land

§ 44. Если человек взял участок целины для освоения в трехлетнюю аренду, но оставил его заброшенным и не освоил землю, на четвертый год он должен разрыхлить ее, прополоть мотыгой и вспахать, а затем вернуть владельцу поля, отмерив по десять гуров зерна за каждый га земли.

Loss of crop by storm apportioned between landlord and tenant

§ 45. Если человек сдал свое поле арендатору и получил плату за поле, но впоследствии поле было залито дождем или буря уничтожила урожай, убыток ложится на арендатора.

§ 46. Если он не получил плату за свое поле — независимо от того, сдал ли он его за половину или за треть урожая, — арендатор и владелец поля делят оставшееся на поле зерно в соответствии с их соглашением.

Landlord cannot restrain a satisfactory tenant from subletting

§ 47. Если арендатор-земледелец из-за того, что не приступил к земледелию в начале года, сдал поле в субаренду, владелец поля не должен возражать; его поле возделывалось; во время жатвы он забирает арендную плату в соответствии со своим соглашением.

Abatement of debt on account of storm, flood, or drought

§ 48. Если у человека возник долг, а буря затопила его поле или уничтожила урожай, или же зерно не взошло из-за засухи, в этот год он не платит своему кредитору. Кроме того, он откладывает срок погашения своего долгового обязательства и не платит проценты за этот год.

Rights in a crop pledged for debt

§ 49. Если человек получил серебро от купца и передал купцу поле, засеянное зерном или кунжутом, сказав ему: «Обрабатывай поле, собирай урожай и забирай зерно или кунжут, которые вырастут»; если управляющий вырастил зерно или кунжут на поле, то во время жатвы владелец поля забирает зерно или [стр. 049] кунжут, выросшие на поле, и выплачивает зерно купцу в уплату полученного от него серебра и процентов по нему, а также на содержание управляющего.

§ 50. Если отданное им поле было [уже] засеяно или кунжут взошел, владелец поля забирает зерно или кунжут, выросшие на поле, и возвращает купцу серебро и проценты по нему.

§ 51. Если у него недостаточно серебра, он должен отдать купцу кунжут или зерно по их рыночной цене в уплату серебра, которое он взял у купца, и процентов по нему согласно царскому эталону.

§ 52. Если управляющий не вырастил на поле зерно или кунжут, обязательство должника не уменьшается.

Riparian responsibilities

§§ 53, 54. Если человек пренебрег укреплением своей дамбы и не содержал ее в прочном состоянии, и в его дамбе образовался прорыв, и воды затопили луг, человек, в дамбе которого образовался прорыв, должен возместить зерно, гибель которого он вызвал. [54]. Если он не способен возместить зерно, его самого и его имущество следует продать, а владельцы луга, чье зерно унесла вода, делят между собой вырученные деньги.

Penalty for neglect to shut off water

§ 55. Если человек открыл свой оросительный канал для полива и оставил его открытым, и вода затопила поле его сосед, он должен выплатить ему средний урожай.

§ 56. Если человек выпустил воду и она затопила молодые всходы на поле его соседа, он должен отмерить по десять гуров зерна за каждый га земли.

Damage done to growing crop by sheep

§ 57. Если пастух не договорился с владельцем поля о том, чтобы позволить своим овцам съесть зеленые всходы, и без согласия владельца позволил своим овцам пастись на них, владелец поля собирает свой урожай, а пастух, который без согласия владельца поля заставил своих овец съесть их, должен отдать владельцу поля сверх своего урожая двадцать гуров зерна за каждый га земли.

§ 58. Если после того, как овцы вышли с лугов и прошли в общее загон у городских ворот, пастух разместил своих овец на поле и заставил их кормиться на нем, пастух сохраняет за собой поле, на котором он пас скот, а во время жатвы отмеряет владельцу по шестьдесят гуров зерна за каждый га земли.

[pg 050]

Cutting down a tree without permission

§ 59. Если человек без согласия владельца срубил дерево в саду, он должен отвесить полмины серебра.

Rent of a garden-plot

§§ 60, 61. Если человек передал поле садовнику для закладки сада и садовник посадил сад, он должен ухаживать за садом четыре года; на пятый год владелец сада и садовник делят сад поровну, владелец сада собирает свою долю и забирает ее. [61]. Если садовник при посадке сада посадил не все деревья, а оставил пустой участок, он засчитывает этот пустой участок в свою долю.

§ 62. Если он не посадил поле, которое было передано ему под сад; тогда, если это была пахотная земля, садовник должен отмерить владельцу поля среднюю арендную плату за годы запустения и выполнить на поле оговоренную работу (т. е. превратить его в сад) и вернуть владельцу поля.

§ 63. Если земля была необработанной, он должен выполнить на поле оговоренную работу, вернуть его владельцу поля и отмеривать за каждый год по десять гуров зерна за каждый га.

Garden rented on shares

§ 64. Если человек передал свой сад садовнику в аренду, садовник до тех пор, пока он владеет садом, отдает владельцу сада две трети урожая сада, а одну треть оставляет себе.

§ 65. Если садовник не возделывал сад и уменьшил урожайность, садовник выплачивает среднюю арендную плату.

Здесь следовали пять стертых колонок, из которых три следующие статьи восстановлены по копиям из библиотеки Ашшурбанапала:

Obligations of owner to gather a date-crop assigned for debt

§ X. [Если человек занял у купца серебро и отдал] купцу [финиковый сад] и сказал ему: «Забери финики, которые находятся в моем саду, в уплату твоего серебра»; этот купец не должен соглашаться, владелец сада забирает финики, находящиеся в саду, и рассчитывается с купцом за серебро и проценты по нему в соответствии с условиями своего соглашения, а владелец сада забирает излишек фиников, находящихся в саду.

Eviction of house-tenant

§ Y. [Если человек сдал внаем дом] и арендатор выплатил владельцу дома полную арендную плату за срок в несколько лет, и если владелец дома приказал арендатору съехать до того, как истечет его [стр. 051] срок, то владелец дома, поскольку он приказал своему арендатору съехать до истечения срока, [возвращает пропорциональную сумму] из того, что арендатор заплатил ему.

Acceptance of goods in payment of debt, in default of money or corn

§ Z. [Если человек занял у купца серебро] и у него нет ни зерна, ни серебра [для уплаты], но есть имущество, все, что у него есть в руках, он должен отдать купцу в присутствии старейшин. Купец не должен возражать; он обязан принять это.

После утраты примерно тридцать пяти статей Кодекс продолжается:

Responsibility of a travelling salesman

§ 100. [Если агент получил от купца серебро, он должен записать сумму] и [какими должны быть] проценты на серебро, и по истечении срока он производит расчет со своим купцом.

§ 101. Если он потерпел неудачу в своих странствиях, он возвращает купцу вдвое больше того, что получил.

Robbery, substantiated by oath, a valid excuse

§§ 102, 103. Если купец дал серебро агенту в качестве торгового предприятия, а тот во время своих странствий столкнулся с несчастьем, он возвращает полную сумму купцу. [103]. Если во время странствий враг заставил его отдать часть товаров, которые он вез, агент указывает точное количество под присягой и освобождается от ответственности.

Responsibility to be indicated by legal receipts

§ 104. Если купец дал агенту зерно, шерсть, масло или любые другие товары для торговли, агент должен записать денежную стоимость и вернуть ее купцу. Затем агент берет квитанцию с печатью за серебро, которое он передал купцу.

§ 105. Если агент забыл и не взял квитанцию с печатью за серебро, которое он передал купцу, серебро, не подтвержденное квитанцией, не должно заноситься в отчетность.

Punishment of fraud of an agent

§ 106. Если агент взял серебро у купца, а его принципал подозревает его, этот принципал привлекает своего агента к суду, заставляет его принести присягу перед старейшинами относительно взятого серебра; агент уплачивает купцу трехкратную сумму того, что он присвоил.

Fraud practiced by principal

§ 107. Если принципал затребовал с агента больше надлежащего, а агент [действительно] возвратил своему принципалу все, что тот ему дал, и если принципал оспаривает то, что дал ему агент, этот агент заставляет своего принципала принести присягу перед старейшинами, и купец, поскольку он обманул агента, выплачивает агенту шестикратную сумму того, что присвоил.

[pg 052]

Fraud in ordinary drink-traffic

§ 108. Если хозяйка питейного заведения не принимала зерно в уплату за пиво или требовала серебра в чрезмерном количестве, а меру пива сделала меньше меры зерна, эту шинкарку следует привлечь к суду и утопить.

Connivance at unlawful assemblages

§ 109. Если хозяйка питейного заведения собрала в своем доме подстрекателей-клеветников и этих подстрекателей не поймали и не привели во дворец, эту шинкарку следует предать смерти.

Drink-traffic forbidden to votaries

§ 110. Если посвященная храма, которая не живет в обители, откроет питейное заведение или войдет в питейное заведение ради питья, эту женщину следует предать смерти.

Rate of payment with produce

§ 111. Если хозяйка питейного заведения выдала шестьдесят ка пива сакани во время жажды, в период жатвы, она должна получить пятьдесят ка зерна.

Carrier's liability for misappropriation of goods

§ 112. Если человек, находясь на чужбине, передал серебро, золото, драгоценные камни или движимое имущество другому человеку для перевозки, и если этот человек не доставил груз в место назначения, куда вез его, а присвоил его, владелец груза привлекает его к суду, и перевозчик выплачивает владельцу груза пятикратную стоимость всего, что было ему доверено.

Unauthorized seizure of goods denied a creditor

§ 113. Если у человека есть долг зерном или серебром, причитающийся с другого лица, и он без согласия владельца зерна забрал зерно из житницы или амбара, владелец зерна привлекает его к суду за изъятие зерна из житницы или амбара без его согласия, и этот человек возвращает все взятое им зерно, а кроме того лишается всего того, что он дал в долг.

Punishment of vexatious distraint

§ 114. Если у человека нет долга зерном или серебром, причитающегося с человека, на которого он наложил арест, за каждый такой арест он должен выплатить одну треть мины серебра.

Creditor responsible for fair treatment of a man held as security for debt

§ 115. Если у человека есть долг зерном или серебром, причитающийся с другого лица, и он наложил арест, а заложник умер естественной смертью в доме кредитора, он не может нести за это ответственность.

§ 116. Если заложник умер от побоев или лишений в доме кредитора, владелец заложника привлекает своего кредитора к суду, и если умерший был свободного происхождения, сын кредитора должен быть предан смерти; если же он был рабом, кредитор выплачивает одну треть мины серебра. Кроме того, он лишается всего того, что дал в долг.

Limitations on the holding of such hostages

§ 117. Если человек имеет долг и отдал свою жену, своего сына или свою долю [в качестве заложников] за серебро либо передал кого-то для отработки долга, заложник выполняет работы в доме кредитора; но на четвертый год он отпускает их на свободу.

[pg 053]

§ 118. Если должник передал раба или рабыню для отработки долга, и кредитодатель приступает к их продаже, никто не может выразить недовольство.

§ 119. Если у человека есть долг и он передал в уплату долга служанку, которая родила ему детей, владелец служанки должен возместить серебро, которое дал ему купец, и выкупить свою служанку.

Responsibility of owners of warehouses

§ 120. Если человек сдал свое зерно на хранение в чужой дом и оно пострадало в амбаре, или если хозяин дома открыл хранилище и забрал зерно, или оспорил количество зерна, хранившегося в его доме, владелец зерна должен под присягой заявить количество своего зерна, а хозяин дома должен вернуть ему двойной объем.

Rate of payment for storage of corn

§ 121. Если человек хранит зерно в чужом доме, он должен давать с каждого гура зерна по пять ка зерна ежегодно в качестве платы за хранение.

Receipt for deposit of valuables

§ 122. Если человек передал другому золото, серебро или любое другое имущество на хранение, все, что он передает, он должен показать свидетелям, заключить долговое обязательство и лишь затем отдавать на хранение.

§ 123. Если он отдал на хранение без свидетелей и долговых обязательств, и его обманули там, где он оставил свой вклад, он не имеет права на судебный иск.

Responsibility of bankers

§ 124. Если человек передал на хранение другому лицу в присутствии свидетелей золото, серебро или любое другое имущество, и его право оспаривается, он привлекает этого человека к суду, и [этот человек] возвращает вдвое больше того, что он оспаривал.

Their own losses no excuse

§ 125. Если человек передал на хранение что бы то ни было, и в месте, где он оставил свой вклад, что-то из его вещей пропало вместе с имуществом хозяина дома — в результате взлома или мятежа, — хозяин дома, допустивший утрату, должен полностью возместить все переданное ему на хранение, что он потерял, и возвратить это владельцу имущества. Хозяин дома должен разыскать то, что он потерял, и взыскать это с вора.

Depreciation of property

§ 126. Если человек заявил, что у него пропало то, что на самом деле не пропадало, или заявил о снижении стоимости, хотя ничто из его имущества не было утрачено, он должен оценить убыток под присягой и выплатить вдвое больше того, на что он предъявил претензию.

Slander of votary or married woman

§ 127. Если человек навлек подозрение («указал пальцем») на посвященную храма или на чужую жену и не оправдал себя, этого человека следует привести к судьям и заклеймить ему лоб.

[pg 054]

Marriage-bonds

§ 128. Если человек взял жену и не заключил брачный контракт, эта женщина не является женой.

Punishment of flagrant adultery

§ 129. Если жена человека застигнута лежащей с другим, их следует связать и бросить в воду. Если муж жены захочет пощадить свою жену, то и царь может помиловать своего слугу.

Rape of a betrothed virgin

§ 130. Если человек изнасиловал обрученную жену другого, являющуюся девственницей, которая все еще живет в доме своего отца, и был пойман на месте преступления, этот человек должен быть предан смерти; женщина же освобождается от ответственности.

Suspicion of adultery cleared by oath

§ 131. Если жена человека была обвинена своим мужем, но не была застигнута лежащей с другим, она должна принести клятву в своей невиновности и вернуться в свой дом.

Ordeal of water permissible to accused wife

§ 132. Если на жену человека пало подозрение из-за другого мужчины, но она не была застигнута лежащей с ним, ради своего мужа она должна погрузиться в священную реку.

Rights and duties of the wives of those who have been taken captive in war

§ 133. Если человек был захвачен в плен, и в его доме были средства к существованию, но его жена оставила свой дом и вошла в дом другого мужчины, то поскольку эта женщина не сохранила свое тело и вошла в дом другого, эту женщину следует привлечь к суду и утопить.

§ 134. Если человек был взят в плен, но в его доме не было средств к существованию, и его жена вошла в дом другого, эта женщина не несет никакой вины.

§ 135. Если человек был взят в плен, но в его доме не было средств к существованию для его жены, и она вошла в дом другого и родила ему детей, если в будущем ее [первый] муж возвратится и вернет свой город, эта женщина должна вернуться к своему первому мужу, дети же должны следовать за своим собственным отцом.

Right of a deserted wife to remarry

§ 136. Если человек оставил свой город и бежал, и после его ухода его жена вошла в дом другого; если муж вернется и заберет свою жену, жена беглеца не должна возвращаться к своему мужу, потому что он возненавидел свой город и бежал.

Rights of a divorced woman who has borne children

§ 137. Если человек решил развестись с наложницей, которая родила ему детей, или с посвященной, которая даровала ему детей, он должен вернуть этой женщине ее предбрачный дар и предоставить ей в пожизненное пользование поле, сад и имущество, чтобы вырастить ее детей. После того как ее дети вырастут, из того, что дано ее детям, они должны выделить ей долю одного сына, и муж по ее выбору возьмет ее в жены.

[pg 055]

Rights of a divorced woman who is childless

§ 138. Если человек развелся со своей женой, которая не родила ему детей, он должен выплатить ей столько денег, сколько составлял выкуп за невесту, и предбрачный дар, который она принесла из дома своего отца, и лишь затем развестись с ней.

§ 139. Если выкупа за невесту не было, он должен дать ей одну мину серебра в качестве платы за развод.

§ 140. Если он плебей, он должен дать ей одну треть мины серебра.

Status of a worthless wife

§ 141. Если жена человека, живя в доме своего мужа, упорно продолжала уходить из дома, вела себя легкомысленно, разоряла свой дом, принижала своего мужа, он должен привлечь ее к суду. Если ее муж сказал: «Я развожусь с ней», она может идти своей дорогой; он ничего не должен давать ей в качестве платы за развод. Если ее муж сказал: «Я не буду разводиться с ней», он может взять другую женщину в жены; жена же должна жить в доме своего мужа на положении рабыни.

Status of a wife who repudiates her husband

§ 142. Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: «Ты не будешь владеть мной», ее прошлое должно быть исследовано на предмет того, в чем она испытывает недостаток. Если она вела себя благоразумно, не имела пороков, а ее муж уходил из дома и сильно принижал ее, эта женщина не несет вины; она должна забрать свой предбрачный дар и уйти в дом своего отца.

§ 143. Если она вела себя неблагоразумно, уходила из дома, разоряла свой дом, принижала своего мужа, ее следует утопить.

Marriage with a votary

§ 144. Если человек женился на посвященной, и эта посвященная дала мужу служанку и тем самым помогла ему обзавестись детьми, и если этот человек склонен взять в жены наложницу, этому человеку не разрешается делать это, он не должен брать наложницу.

§ 145. Если человек женился на посвященной, а она не даровала ему детей, и он полон решимости взять наложницу, этот человек должен взять наложницу и привести ее в свой дом, но наложница не должна ставить себя на один уровень с посвященной.

A votary's rights against a maid assigned to her husband

§ 146. Если человек женился на посвященной, и она дала мужу служанку, и служанка родила детей, и если впоследствии эта служанка поставила себя на один уровень со своей госпожой из-за того, что она родила детей, ее госпожа не должна продавать ее, но должна поставить на нее рабское клеймо и причислить к служанкам.

§ 147. Если она не родила детей, ее госпожа должна продать ее.

[pg 056]

Status of a wife afflicted with a disease

§ 148. Если человек женился на жене, и ее поразила болезнь, и он полон решимости жениться на второй жене, он должен жениться на ней. Он не должен разводиться с женой, которую поразила болезнь. Она должна жить в том доме, который они построили вместе, и он должен содержать ее до тех пор, пока она жива.

§ 149. Если этой женщине было неугодно оставаться в доме ее мужа, он должен выплатить ей предбрачный дар, который она принесла из дома своего отца, и она должна уйти.

Wife's right to property deeded to her by her husband

§ 150. Если человек подарил жене поле, сад, дом или имущество и составил ей дарственную, ее дети после смерти мужа не должны оспаривать ее право; мать после своей смерти должна оставить это тому из своих детей, которого она любит больше всего. Она не должна оставлять это своим родственникам.

Marital responsibility for ante-nuptial debts

§ 151. Если женщина, живущая в доме мужчины, убедила своего мужа связать себя обязательством и выдать ей документ о том, что кредитор ее мужа не может привлечь ее к ответственности за долги; если на этом мужчине был долг до того, как он женился на этой женщине, его кредитор не должен забирать за него его жену. Также, если на этой женщине был долг до того, как она вошла в дом этого мужчины, ее кредитор не должен забирать за него ее мужа.

§ 152. С того времени, как эта женщина вошла в дом мужчины, они вместе несут ответственность по всем долгам, возникшим впоследствии.

Connivance at husband's murder by a wife

§ 153. Если жена человека ради другого мужчины стала причиной убийства своего мужа, эту женщину нужно посадить на кол.

Incest with own daughter

§ 154. Если человек совершил инцест со своей дочерью, этот человек должен быть изгнан из города.

Incest with daughter-in-law

§ 155. Если человек посватался к девушке для своего сына, и его сын познал ее, а впоследствии этот человек возлег на ее ложе и был пойман, этот человек должен быть удавлен, а она должна быть брошена в воду.

§ 156. Если человек посватался к девушке для своего сына, но его сын не познал ее, и этот человек возлег на ее ложе, он должен выплатить ей полмины серебра и передать ей все, что она принесла из дома своего отца, и муж по ее выбору должен взять ее в жены.

Incest with mother

§ 157. Если человек после смерти своего отца возлег на ложе своей матери, они оба должны быть сожжены вместе.

Incest with step-mother

§ 158. Если человек после смерти своего отца будет пойман на ложе своей мачехи, родившей детей, этот человек должен быть отлучен от дома своего отца.

[pg 057]

Penalty for breach of promise

§ 159. Если человек, сделавший подарок в дом своего будущего тестя и отдавший выкуп за невесту, впоследствии обратил взор на другую женщину и сказал своему тестю: «Я не женусь на твоей дочери», отец девушки должен оставить себе все, что тот принес в качестве подарка.

Rights of a rejected suitor

§ 160. Если человек сделал подарок в дом своего будущего тестя и отдал выкуп за невесту, а отец девушки сказал: «Я не отдам тебе свою дочь», отец должен вернуть в двойном размере все, что было ему подарено.

Slandering rival not to profit by his calumny

§ 161. Если человек принес подарок в дом своего будущего тестя и отдал выкуп за невесту, но его товарищ оклеветал его, и тесть сказал жениху: «Ты не женишься на моей дочере», [отец] должен вернуть в двойном размере все, что было ему подарено. Кроме того, товарищ не должен жениться на девушке.

Disposal of a wife's marriage-portion

§ 162. Если человек женился на жене, и она родила ему детей, и эта женщина отправилась к своей судьбе, ее отец не должен предъявлять никаких прав на ее предбрачный дар. Ее предбрачный дар принадлежит только ее детям.

§ 163. Если человек женился на жене, и она не родила ему детей, и эта женщина отправилась к своей судьбе; если его тесть вернул ему выкуп за невесту, который этот человек принес в дом своего тестя, ее муж не должен иметь никаких прав на предбрачный дар этой женщины. Ее предбрачный дар поистине принадлежит дому ее отца.

§ 164. Если тесть не вернул выкуп за невесту, муж должен вычесть сумму ее выкупа за невесту из ее предбрачного дара и вернуть ее предбрачный дар в дом ее отца.

Effect upon the inheritance of a father's gift to a favorite son

§ 165. Если человек подарил поле, сад или дом своему сыну, первому в его глазах, и составил ему дарственную; после того как отец отправился к своей судьбе, когда братья делят наследство, он должен сохранить подарок, который дал ему отец, и вдобавок к этому разделить поровну с ними имущество отцовского поместья.

Reservation of a bride-price for a young unmarried brother

§ 166. Если человек взял жен для других своих сыновей, но не взял жену для своего младшего сына, после того как отец отправился к своей судьбе, когда братья делят наследство, они должны выделить из имущества отцовского поместья деньги на выкуп за невесту для своего младшего сына, который не женился, сверх его доли, и они должны помочь ему взять жену.

[pg 058]

Inheritance of children in case of two fruitful marriages

§ 167. Если человек взял жену, и она родила ему детей, и эта женщина отправилась к своей судьбе, и он взял вторую жену, и она тоже родила детей; после того как отец отправился к своей судьбе, сыновья не должны делить наследство по матерям, но каждая семья должна забрать предбрачный дар своей матери, а имущество отцовского поместья все должны разделить поровну.

Disinheritance of a son

§ 168. Если человек решил лишить наследства своего сына и заявил перед судьей: «Я отсекаю моего сына», судья должен расследовать прошлое сына, и если сын не совершил тяжкого проступка, за который его следует лишить сыновних прав, отец не должен лишать своего сына наследства.

§ 169. Если он совершил против своего отца тяжкое преступление, влекущее лишение сыновних прав, за первый проступок он должен простить его. Если он совершил тяжкое преступление во второй раз, отец должен отсечь своего сына от сыновних прав.

Status of children by a slave-woman

§ 170. Если человеку родили детей и жена, и служанка, если отец при жизни сказал детям, которых родила ему служанка: «Мои сыновья», и причислил их к сыновьям жены, то после того, как отец отправился к своей судьбе, дети жены и служанки должны делить имущество поровну. Дети жены должны распределить доли и сделать свой выбор первыми.

§ 171. И если отец при жизни не сказал детям, которых родила ему служанка: «Мои сыновья», после того как отец отправился к своей судьбе, дети служанки не должны делить имущество отцовского дома вместе с детьми жены. Однако служанка и ее дети получают свободу. Дети жены не имеют права требовать службы от детей служанки.

The rights of a widow in personal property

Жена должна забрать свой предбрачный дар и любой подарок, который дал ей ее муж и на который он составил дарственную, и она должна жить в доме своего мужа; пока она жива, она должна пользоваться им, она не должна продавать его. После ее смерти он поистине принадлежит ее детям.

§ 172. Если ее муж не сделал ей подарка, ее предбрачный дар должен быть выдан ей полностью, и из имущества отцовского поместья она должна взять долю, равную доле одного сына.

Her rights in the home

Если ее дети преследовали ее, чтобы заставить ее покинуть дом, и судья расследовал ее прошлое и возложил вину на детей, эта женщина не должна покидать дом своего мужа. Если эта женщина решила уйти, она должна уступить своим детям подарок, который дал ей ее муж, она должна забрать предбрачный дар из отцовского поместья, и муж по ее выбору может взять ее в жены.

Dower rights of her children by second marriage

§ 173. Если эта женщина, туда, куда она ушла, родила детей своему новому мужу, после того как эта женщина умерла, дети от обоих браков должны разделить ее предбрачный дар.

§ 174. Если она не родила детей своему новому мужу, дети ее первого мужа должны забрать ее предбрачный дар.

Property rights of the children of slave-father and free mother

§ 175. Если раб патриция или плебея женился на дочери свободного человека, и она родила детей, хозяин раба не должен иметь права требовать службы от детей свободной женщины. И если раб патриция или плебея женился на свободной женщине, и когда он женился на ней, она вошла в дом раба с предбрачным даром из отцовского поместья, будь то раб патриция или плебея, и с того времени, как они начали вести совместное хозяйство, они приобрели имущество; после того как раб, патриция или плебея, отправился к своей судьбе, свободная женщина должна забрать свой предбрачный дар и все, что она и ее муж приобрели с тех пор, как они начали вести хозяйство. Она должна разделить это на две части. Господин раба должен взять одну половину, другую половину свободная женщина должна взять для своих детей.

§ 176. Если у свободной женщины не было предбрачного дара, все, что она и ее муж приобрели с тех пор, как они начали вести хозяйство, он должен разделить на две части. Хозяин раба должен взять одну половину, другую половину свободная женщина должна взять для своих детей.

Property rights of the young children of a widow who remarries

§ 177. Если вдова, у которой дети малолетние, решила выйти замуж снова, она не должна выходить замуж без согласия судьи. Когда ей разрешено вступить в повторный брак, судья должен узнать, что осталось от имущества ее бывшего мужа, и доверить имущество ее бывшего мужа этой женщине и ее второму мужу. Он должен выдать им опись. Они должны беречь имущество и воспитывать детей. Ни единой утвари они не должны продавать. Покупатель любой утвари, принадлежащей детям вдовы, должен потерять свои деньги и вернуть вещь ее владельцам.

The property rights of a votary

§ 178. Если женщина-посвященная или давшая оброк женщина получила от отца долю как для замужества, и он составил ей документ, и в документе, который он ей составил, он не написал, что она может оставить его по своему усмотрению, и не исполнил все ее желание; после того как отец отправился к своей судьбе, ее братья должны забрать ее поле или сад и, в соответствии со стоимостью ее доли, дать ей зерно, масло и шерсть и утешить ее сердце. Если они не дают ей зерно, масло и шерсть в соответствии со стоимостью ее доли и не удовлетворяют ее, она должна сдать свое поле и сад в аренду земледельцу, которого она выберет, и земледелец должен содержать ее. Полем, садом или тем, что дал ей отец, она должна пользоваться, пока жива. Она не должна продавать это или закладывать. Право на получение ее наследства по возвращении поистине принадлежит ее братьям.

Her right to convey property

§ 179. Если женщина-посвященная или давшая оброк женщина получила от отца долю, и он составил ей документ, и в документе, который он ей составил, [объявил], что она может распорядиться им по своему усмотрению, и исполнил все ее желание; после того как отец отправился к своей судьбе, она должна распорядиться им по своему усмотрению; ее братья не должны предъявлять к ней никаких претензий.

Her right of inheritance

§ 180. Если отец не выделил долю своей дочери, которая является женщиной-посвященной или давшей оброк женщиной; после того как отец отправился к своей судьбе, она должна участвовать в имуществе отцовского дома наравне с любым другим ребенком. Пока она жива, она должна пользоваться своей долей; после нее она поистине принадлежит ее братьям.

Her proportion of her father's property

§ 181. Если отец посвятил свою долю богу в качестве храмовой служанки или девственницы и не дал ей никакой доли; после того как отец отправился к своей судьбе, она должна участвовать в имуществе отцовского поместья, получая одну третью долю ребенка. Она должна пользоваться своей долей, пока жива. После нее она принадлежит ее братьям.

Additional privileges of votary of Marduk of Babylon

§ 182. Если отец не выделил долю как для замужества своей дочери, посвященной Мардуку вавилонскому, и не составил ей документ; после того как отец отправился к своей судьбе, она должна разделить с братьями имущество отцовского поместья, получая одну третью долю ребенка. Она не должна подлежать трудовой повинности. Посвященная Мардуку должна оставить его после себя тому, кому пожелает.

Rights of a daughter by a concubine, if provided for by father on marriage

§ 183. Если отец выделил долю как для замужества своей дочери от наложницы, отдал ее замуж и составил ей документ; после того как отец отправился к своей судьбе, она не должна участвовать в имуществе отцовского дома.

If not so provided for by father

§ 184. Если человек не выделил долю как для замужества своей дочери от наложницы и не отдал ее замуж; после того как отец отправился к своей судьбе, ее братья должны наделить ее предбрачным даром соразмерно богатству отцовского поместья и выдать замуж.

Adoption of natural son

§ 185. Если человек взял малолетнего ребенка, своего кровного сына, в качестве сына и воспитал его, никто не должен предъявлять претензий к этому приемному ребенку.

Adoption of child of living parents

§ 186. Если человек взял малолетнего ребенка в качестве сына, и после того как он взял его, ребенок обнаружил своих собственных родителей, он должен вернуться в дом своего отца.

§ 187. Сын царского любимца, того, кто при дворе, или сын посвященной не подлежит возврату.

Responsibilities of a craftsman to his adopted child

§§ 188, 189. Если ремесленник взял ребенка на воспитание и обучил его своему ремеслу, он не подлежит возврату. Если он не обучил его своему ремеслу, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца.

Rights of inheritance of an adopted son

§ 190. Если человек воспитал ребенка, которого он взял в качестве сына, но не причислил его к своим сыновьям, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца.

Obligations on discarding an adopted son

§ 191. Если человек воспитал ребенка, которого он взял в качестве сына, а затем завел очаг и после того, как у него появились дети, решил лишить приемного сына наследства, этот сын не должен уходить [без гроша]; воспитавший его отец должен дать ему одну третью часть доли сына в своем имуществе, и он должен удалиться. Он не должен давать ему поле, сад или дом.

Punishment for the repudiation of adoptive parents

§ 192. Если сын придворного любимца или сын давшей оброк женщины сказал воспитавшему его отцу: «Ты мне не отец» или воспитавшей его матери: «Ты мне не мать», язык его должен быть отрезан.

§ 193. Если сын придворного любимца или сын давшей оброк женщины узнал дом своего отца и возненавидел воспитавшего его отца или воспитавшую его мать и уйдет в дом своего отца, глаза его должны быть вырваны.

Penalty of substituting one infant for another

§ 194. Если человек отдал своего сына кормилице для вскармливания, и этот сын умер на руках у кормилицы, а кормилица без согласия отца или матери ребенка вскормила другого ребенка, они должны привлечь ее к суду; поскольку она вскормила другого ребенка без согласия отца или матери, ее груди должны быть отрезаны.

Assault on a father

§ 195. Если сын ударил своего отца, его руки должны быть отрезаны.

[pg 062]

Graded penalties for assault and battery

§ 196. Если человек выбил глаз патрицию, должны выбить его глаз.

§ 197. Если он сломал кость патрицию, должны сломать его кость.

§ 198. Если он выбил глаз плебею или сломал кость плебею, он должен заплатить одну мину серебра.

§ 199. Если он выбил глаз слуге патриция или сломал кость слуге патриция, он должен заплатить половину его стоимости.

§ 200. Если патриций выбил зуб человеку, который является его ровней, должны выбить его зуб.

§ 201. Если он выбил зуб плебею, он должен заплатить одну треть мины серебра.

Brutal assault

§ 202. Если человек ударил по половым органам человека, стоящего выше него в иерархии, он должен быть наказан шестьюдесятью ударами кнута из воловьей кожи в собрании.

§ 203. Если человек ударил по половым органам патриция своего же ранга, он должен заплатить одну мину серебра.

§ 204. Если плебей ударил по половым органам плебея, он должен заплатить десять сиклей серебра.

§ 205. Если чей-либо раб ударил по половым органам свободного человека, ему должны отрезать ухо.

Fatal assault

§ 206. Если человек ударил другого в ссоре и причинил ему увечье, этот человек должен поклясться: «Я ударил его без злого умысла» и оплатить услуги врача.

§ 207. Если [тот] умер от его ударов, [человек] должен [также] поклясться и выплатить полмины серебра; или,

§ 208. Если [умерший] был плебеем, он должен заплатить одну треть мины серебра.

Assaults upon pregnant women

§ 209. Если человек ударил беременную свободную женщину и это привело к выкидышу, он должен заплатить десять сиклей за ее выкидыш.

§ 210. Если эта женщина умрет, его дочь должна быть предана смерти.

§ 211. Если это дочь плебея, у которой из-за его ударов случился выкидыш, он должен заплатить пять сиклей серебра.

§ 212. Если эта женщина умрет, он должен заплатить полмины серебра.

§ 213. Если он ударил чужую служанку и это привело к выкидышу, он должен заплатить два сикля серебра.

§ 214. Если эта женщина умрет, он должен заплатить одну треть мины серебра.

[pg 063]

Gradation of surgeon's fees

§ 215. Если хирург сделал патрицию операцию бронзовым ланцетом по поводу тяжелого ранения и исцелил его или удалил бельмо у патриция бронзовым ланцетом и исцелил его глаз, он должен взять десять сиклей серебра.

§ 216. Если это плебей, он должен взять пять сиклей серебра.

§ 217. Если это чей-то раб, хозяин раба должен отдать хирургу два сикля серебра.

Penalties for unskilful operations

§ 218. Если хирург сделал патрицию операцию бронзовым ланцетом по поводу тяжелого ранения и это привело к его смерти, или удалил бельмо у патриция бронзовым ланцетом и лишил его глаза, его руки должны быть отрезаны.

§ 219. Если хирург вылечил бронзовым ланцетом тяжелое ранение у раба плебея и это привело к его смерти, он должен отдать раба за раба.

§ 220. Если он удалил бельмо бронзовым ланцетом и лишил раба глаза, он должен выплатить половину его стоимости.

Cure of limb or bowel

§ 221. Если хирург вылечил конечность патрицу или вылечил больной кишечник, пациент должен заплатить хирургу пять сиклей серебра.

§ 222. Если он плебей, он должен заплатить три сикля серебра.

§ 223. Если он чей-то раб, хозяин раба должен отдать врачу два сикля серебра.

Fees for the treatment of the diseases of animals

§ 224. Если ветеринарный врач вылечил вола или осла от тяжелого ранения и исцелил его, хозяин вола или осла должен заплатить врачу одну шестую сикля серебра в качестве его гонорара.

§ 225. Если он лечил вола или осла от тяжелого ранения и это привело к его смерти, он должен выплатить одну четвертую его стоимости хозяину вола или осла.

Brander's liabilities

§ 226. Если клеймильщик вырезал метку на рабе без согласия его хозяина, этому клеймильщику должны отрезать руки.

§ 227. Если кто-то обманул клеймильщика и побудил его вырезать метку на рабе, этот человек должен быть предан смерти и похоронен в своем доме; клеймильщик должен поклясться: «Я не клеймил его осознанно» и быть освобожден.

Builder's fee and liabilities for bad workmanship

§ 228. Если строитель построил дом для человека и закончил его, тот должен заплатить ему вознаграждение в размере двух сиклей серебра за каждый построенный САР.

[pg 064]

§ 229. Если строитель построил дом для человека, но сделал свою работу непрочно, и построенный им дом рухнул и стал причиной смерти его владельца, этот строитель должен быть предан смерти.

§ 230. Если убит сын владельца, должен быть предан смерти сын строителя.

§ 231. Если убит раб владельца, строитель должен отдать владельцу дома раба за раба.

§ 232. Если он стал причиной уничтожения имущества, он должен возместить все, что уничтожил. Более того, поскольку он не сделал прочным построенный им дом, и тот рухнул, он должен за свой счет восстановить рухнувший дом.

§ 233. Если строитель построил дом для человека и не укрепил свою работу должным образом, и стена рухнула, этот строитель должен укрепить эту стену за свой счет.

Boatmen's fees and liabilities

§ 234. Если судостроитель построил лодку в шестьдесят ГУР для человека, он должен заплатить ему вознаграждение в размере двух сиклей серебра.

§ 235. Если судостроитель построил лодку для человека, но не сделал свою работу прочной, и в том же году эта лодка отправилась в плавание и получила повреждения, судостроитель должен перестроить эту лодку и за свой счет сделать ее прочной либо предоставить прочную лодку владельцу.

Hire of boats

§ 236. Если человек сдал свою лодку внаем судостроителю, а судостроитель проявил небрежность, и лодка затонула или была утеряна, судостроитель должен вернуть лодку владельцу.

Responsibility of boatmen carrying goods

§ 237. Если человек нанял лодку и судостроителя и загрузил ее зерном, шерстью, маслом, финиками или чем-либо еще, а судостроитель проявил небрежность и потопил лодку или потерял то, что было в ней, судостроитель должен вернуть потопленную им лодку и все то, что было в ней и было им утеряно.

§ 238. Если судостроитель потопил чужую лодку и поднял ее снова, он должен выплатить половину ее стоимости в серебре.

§ 239. Если человек нанял судостроителя, он должен платить ему шесть ГУР зерна ежегодно.

Law of collision

§ 240. Если лодка во время движения столкнулась с привязанной лодкой и потопила ее, владелец потопленной лодки должен под присягой оценить все, что было утеряно в его лодке, а владелец движущегося судна, которое потопило стоявшую на якоре лодку, должен возместить стоимость его лодки и того, что было в ней утеряно.

Working ox not to be distrained

§ 241. Если человек наложил взыскание на рабочего вола, он должен заплатить одну треть мины серебра.

[pg 065]

Hire of oxen and cows

§ 242. Если человек нанял рабочего вола на один год, плата за его найм составляет четыре ГУР зерна.

§ 243. В качестве платы за найм дойной коровы следует выдать ее владельцу три ГУР зерна.

Liability for loss of ox or ass by accident

§ 244. Если человек нанял вола или осла, и лев убил его в чистом поле, убыток падает на его владельца.

Compensation for loss of ox by ill-treatment

§ 245. Если человек нанял вола и стал причиной его смерти по небрежности или от ударов, он должен вернуть вола за вола владельцу вола.

§ 246. Если человек нанял вола и сломал ему ногу или перерезал шею (?), он должен вернуть вола за вола владельцу вола.

§ 247. Если человек нанял вола и выбил ему глаз, он должен выплатить владельцу вола половину его стоимости.

Responsibility for unavoidable accidents to a hired ox

§ 248. Если человек нанял вола и сломал ему рог, отрезал хвост или повредил морду, он должен выплатить одну четвертую его стоимости.

§ 249. Если человек нанял вола, и его поразил бог, и он издох, нанявший вола человек должен принести присягу и быть освобожден.

Death by goring, accidental

§ 250. Если бык озверел, забодал человека и это привело к его смерти, против владельца не может быть судебного иска.

Responsibility for a vicious ox

§ 251. Если бык человека был бодливым и обнаружил свою дурную склонность бодаться, а он не притупил его рога и не запер быка, и после этого бык забодал свободного человека и это привело к его смерти, владелец должен заплатить полмины серебра.

§ 252. Если убит раб, он должен заплатить одну треть мины серебра.

Responsibility of a tenant farmer

§ 253. Если человек поставил кого-то над своим полем, нанял его, выделил ему орудия труда, доверил ему воров для обработки поля и обеспечил их упряжью, и если этот человек присвоил семена или фураж, и они были обнаружены у него, его руки должны быть отрезаны.

§ 254. Если он взял фураж или паек и истощил волов, он должен возместить это из зерна, которое он мотыжил.

§ 255. Если он сдал чужих волов внаем, или украл семенное зерно, или не вырастил урожай, этого человека следует привлечь к суду, и он должен выплатить шестьдесят ГУР зерна за каждый ГАН.

§ 256. Если он не в состоянии выплатить свою компенсацию, он должен быть растерзан волами на этом поле.

Wages of laborers

§ 257. Если человек нанял полевого работника, он должен платить ему восемь ГУР зерна ежегодно.

§ 258. Если кто-то нанял пастуха волов, он должен платить ему шесть ГУР зерна ежегодно.

[pg 066]

Theft of agricultural instruments

§ 259. Если человек украл водоподъемную машину с луга, он должен заплатить пять сиклей серебра владельцу водоподъемной машины.

§ 260. Если человек украл шадуф или плуг, он должен заплатить три сикля серебра.

Wages of herdsmen

§ 261. Если человек нанял пастуха для выпаса волов или овец, он должен платить ему восемь ГУР зерна ежегодно.

Their liability

§ 262. Если человек доверил вола или осла... [Пассаж поврежден.]

§ 263. Если он потерял выданного ему вола или осла, он должен вернуть вола за вола и осла за осла его владельцу.

§ 264. Если пастух, которому были переданы волы или овцы на выпасание, получил плату за свое дело и остался доволен, но при этом уменьшил стадо или сократил приплод, он должен выдать прирост и продукцию в соответствии с условиями своих договоренностей.

§ 265. Если пастух, которому были переданы волы или овцы, допустил недостачу, изменил цену или продал их, он должен быть привлечен к суду и вернуть волов или овец в десятикратном размере их владельцу.

§ 266. Если в загони ударила молния или лев учинил бойню, пастух должен оправдать себя клятвой, а владелец загона должен понести убытки от гибели в загоне.

§ 267. Если пастух проявил небрежность и в загоне произошла убыль, пастух должен возместить убыль в загоне; он должен вернуть волов или овец их владельцу.

Hire of animals for threshing

§ 268. Если человек нанял вола для молотьбы, плата за его найм составляет двадцать КА зерна.

§ 269. Если он нанял осла для молотьбы, плата за его найм составляет десять КА зерна.

§ 270. Если он нанял молодое животное для молотьбы, плата за его найм составляет один КА зерна.

Hire of wagon, oxen, and driver

§ 271. If a man has hired oxen, a wagon, and its driver, he shall pay one hundred and sixty КА of corn daily.

§ 272. Если человек нанял только повозку, он должен платить сорок КА зерна ежедневно.

Graded wages of day-laborers

§ 273. Если человек нанял батрака с начала года до пятого месяца, он должен платить шесть ШЕ серебра ежедневно; с шестого месяца до конца года он должен платить пять ШЕ серебра ежедневно.

[pg 067]

Wages of artisans

§ 274. Если человек нанял ремесленника, он должен выплачивать в качестве ежедневного жалованья... пять ШЕ серебра, горшечнику — пять ШЕ серебра, портному — пять ШЕ серебра, камнерезу — ... ШЕ серебра, ... — ... ШЕ серебра, ... — ... ШЕ серебра, плотнику — четыре ШЕ серебра, веревочнику — четыре ШЕ серебра, ... — ... ШЕ серебра, строителю — ... ШЕ серебра.

Hires of various boats

§ 275. Если человек нанял лодку, плата за ее найм составляет три ШЕ серебра ежедневно.

§ 276. Если он нанял быстроходную лодку, он должен платить два с половиной ШЕ ежедневно.

§ 277. Если человек нанял корабль в шестьдесят ГУР, он должен платить одну шестую сикля серебра ежедневно за его найм.

Compensation for defect discovered in a slave after sale

§ 278. Если человек купил раба или рабыню, и раб не отслужил свой месяц, но на него напала болезнь бенну, он должен вернуть раба продавцу, а покупатель должен забрать уплаченные им деньги.

§ 279. Если человек купил раба или рабыню, и был заявлен иск, продавец должен ответить по иску.

Manumission of native slaves taken captive and bought back by travelling merchant

§ 280. Если человек в чужой земле купил чужого раба или рабыню, и если по возвращении домой хозяин раба или рабыни узнал своего раба, и если раб является уроженцем этой земли, он должен даровать ему свободу без выкупа.

Of foreign slaves

§ 281. Если раб был уроженцем другой страны, покупатель должен заявить под присягой сумму уплаченных им денег, а хозяин раба должен возместить купцу то, что он уплатил, и оставить своего раба себе.

Punishment for repudiating a master

§ 282. Если раб сказал своему господину: «Ты не мой господин», он должен быть привлечен к ответственности как его раб, и его господин должен отрезать ему ухо.

General character of the Ḥammurabi Code

Это неподходящее место для написания комментария к Кодексу, но необходимо сделать несколько важных предостережений. Одно из первых заключается в том, что большинство положений носят скорее разрешительный, чем категоричный характер. Глагол «должен» выражает не повеление, а будущее время. Несомненно, в случае тяжких преступлений приходилось применять смертную казнь. Но всегда проводилось судебное разбирательство, и доказательства требовалось подтверждать клятвой. Во многих случаях слово «должен» носит лишь разрешительный характер, как, например, когда Кодекс говорит, что вдова «должна» выйти замуж снова. Нет никаких доказательств того, что присяжные решали только фактическую сторону дела и признавали подсудимого виновным или невиновным, не оставляя судье иного выбора, кроме как применить высшую меру наказания. Судья, напротив, по-видимому, обладал значительными законодательными полномочиями. При таком подходе Кодекс кажется не более суровым, чем законы Средневековья или даже недавнего прошлого, когда человека вешали за кражу овец. В нем много гуманитарных положений, и сладым и беспомощным предоставляется широкая защита. Одно из лучших доказательств его внутренней ценности заключается в том, что он помог построить империю, которая просуществовала много веков и к которой почти до самого конца относились с благоговением.

[pg 069]

III. Поздневавилонское право

Bibliography

О поздневавилонском праве до сих пор известно очень мало. Доктор Ф. Э. Пейзер опубликовал в Sitzungsberichte der Königliche Akademie der Wissenschaften zu Berlin (1889, с. 823 и след.) весьма интересный фрагментарно сохранившийся текст (82-7-14, 988 в Британском музее), который содержит либо собрание выписок по решенным делам, либо прецеденты, либо выдержку из какого-то кодекса, более позднего, чем кодекс Хаммурапи. Доктор Пейзер считал, что этот текст относится ко второму году правления Ашшурбанапала, царя Вавилона. Это представляется маловероятным, но, конечно, может оказаться правдой.

В своей вступительной диссертации доктор Пейзер под заглавием Jurisprudentiae Babylonicae quae supersunt прокомментировал вышеупомянутый текст и проиллюстрировал его многочисленными примерами дел, действительно происходивших в период второй империи. Однако вся совокупность фрагментов законов, с которыми ему пришлось иметь дело, была слишком мала, чтобы сделать что-то большее, чем показать, на что можно надеяться в результате будущих открытий.

В качестве образцов этих законов мы можем привести следующие:

Agent not able to recover without power of attorney

Закон А. [Кол. II. 4–14.]

Человек, который запечатал табличку на имя другого в пользу владельца поля либо запечатал долговое обязательство и не распорядился исполнить документ, наделяющий его доверенностью, или не взял дубликат такой таблички [не может вступить во владение]; человек, на чье имя написана табличка или долговое обязательство, должен забрать это поле или дом.

[pg 070]

Если человек действовал как покупатель или заимодавец от имени другого, он принимал на себя обязательства, от которых не мог оградить себя, если не обеспечил со стороны своего доверителя документ, наделяющий его такими полномочиями. Но если без такой доверенности А действовал от имени Б и купил дом или поле у В, оформив передачу прав на имя Б и уплатив при этом В; или одолжил деньги В на имя Б; и сделка была завершена путем опечатывания документов о продаже или долгового обязательства, то Б становился владельцем поля или дома либо кредитором по займу. А не мог заявлять, что он является истинным владельцем, даже если он не смог взыскать покупную сумму или ссуду с Б, на чье имя он ее совершил. Б, чье имя фигурировало в документе или долговом обязательстве, являлся законным владельцем.

Responsibility of one who sells

Закон Б. [Кол. II. 15–23.]

Человек, который продал рабыню и в отношении которой было заявлено возражение, должен забрать ее обратно. Продавец должен выплатить покупателю цену, указанную в документе о продаже, в ее точном размере и выплатить по половине сикля серебра за каждого рожденного ею ребенка.

Спустя какое время после продажи могло быть заявлено возражение, не указано. В ранние времена на развитие лихорадки отводился месяц; в ассирийских контрактах на лихорадку или припадок отводилось сто дней. Но на сарту, или «порок», можно было ссылаться в любое время как на основание для возврата рабыни. Здесь очевидно, что времени давалось столько, чтобы рабыня успела родить одного или нескольких детей до того, как аннулирование сделки потеряет силу. Примечательно, что продавцу приходилось выкупать таких детей обратно. Возможно, служанка была куплена для того, чтобы рожать детей своему господину, и если они оказывались нездоровыми, у господина были основания для жалобы, и он не мог нести за них ответственность. Кроме того, было нежелательно разлучать мать и детей. Названная цена ничтожно мала. Сравните с § 278 Кодекса, где, однако, нет упоминания о детях служанки.

[pg 071]

Следующий закон в настоящее время непонятен из-за лакун и сомнительных чтений текста, который к тому же приведен только в транскрипции. По-видимому, он касается женщины, ее интересов в отношении поля или плантации, находящихся в нем деревьев и его продукции.

Permanent settlements at marriage between father of bride and the bridegroom

Закон В. [Кол. III. 3–15.]

Человек отдал свою дочь за свободного человека, и отец зафиксировал что-то в документе и передал сыну, а первый установил предбрачный дар для своей дочере, и они взаимно оформили документы об урегулировании. Они не должны изменять свои документы. Отец должен полностью передать урегулирование (нусурру), которое он обещал своему сыну по документу, тестю и вручить его.

Упомянутый здесь отец, судя по всему, является отцом жениха. Он должен сделать обеспечение для своего сына, равно как и отец невесты — для своей дочери. Суть закона, по-видимому, заключается в том, что эти обеспечения со стороны родителей в пользу молодой пары являются неотчуждаемыми. Никакие последующие обязательства не могут их затронуть. Это обеспечение, предоставляемое отцом жениха своему сыну, которое он должен выплатить отцу невесты, очевидно, заменяет терхату, или «выкуп за невесту», согласно Кодексу. Обязанность отца найти для своего сына средства на выкуп за невесту упоминается в Кодексе в § 166; однако нет ни одной статьи, которая напрямую соответствовала бы данному закону. Брачный дар теперь называется нудунну, в Кодексе же он именовался шерикту, в то время как под нудунну понимался дар мужа жене.

Inheritance rights of children of second marriage

Закон D. [Кол. III. 16–22.]

Когда отец [жениха], у которого жена была забрана судьбой, взял себе вторую жену, и она родила ему сыновей, сыновья второй жены берут одну треть его оставшегося имущества.

Данное положение выступает частью той же статьи, что и Закон C, и вновь воспроизводится в Законе K на странице 69. Нетрудно заметить, почему оно приведено здесь, если не считать стремления пояснить, что обеспечения при браках сыновей от первого брака составляют первоочередное взыскание на имущество отца. Вторая семья берет одну треть не от всего того, чем отец некогда владел, а от того, что остается после выделения этих даров по дарственной. Женатые сыновья первой семьи не лишаются наследства в силу этих даров, а получают между собой две трети оставшегося. Это противоречит Кодексу (§ 167).

Procedure in case the father-in-law is unable to carry out his promise of dowry

Закон E. [Кол. III. 23–31.]

Человек, который пообещал дочери брачный дар или составил для нее дарственную, а впоследствии обеднел, должен дать своей дочке брачный дар в соответствии с оставшимися у него средствами. Тесть и зять не должны ссориться друг с другом.

Доктор Пейзер показал, что выдачу брачного дара часто затягивали надолго. Подавали иски с целью взыскать его с тестей. В Кодексе нет соответствующей статьи.

Marriage-portion of childless wife

Закон F. [Кол. III. 32–37.]

Человек дал своей дочери брачный дар, а у нее нет ни сыновей, ни дочерей, и судьба унесла ее; ее брачный дар возвращается в дом ее отца.

В точности как в Кодексе, § 163.

Первые семь строк колонки IV слишком фрагментарны, чтобы составить связный смысл, но они по-прежнему касаются брачного дара.

Rights of inheritance of a childless widow

Закон G. [Кол. IV. 8–24.]

Жене, чей брачный дар получил ее муж, у которой нет ни сыновей, ни дочерей, и у которой судьба забрала мужа, должно быть выделено из имущества мужа ее приданое, каково бы оно ни было. Если муж сделал ей подарок, она должна получить подарок мужа вместе со своим брачным даром и забрать его. Если у нее не было брачного дара, судья должен оценить имущество ее мужа и в соответствии со средствами мужа пожаловать ей нечто.

[pg 073]

Примечательно, что в вышеприведенных законах старый обычай меняется на противоположный. Теперь нудунну — это брачный дар, даваемый с невестой, а шерикту — это выделение мужа жене. С этим изменением закон согласуется с Кодексом (§ 171). Но там у нее есть семья.

The rights of a widow with children in case of re-marriage

Закон H. [Col. IV. 25–45.]

Человек женился на женщине, и она родила ему детей; после того как этот мужчина был унесен судьбой, и эта женщина обратила свое лицо к тому, чтобы войти в дом другого, она должна взять брачный дар, который принесла из дома своего отца, и все то, что ее муж преподнес ей в качестве дара, и выйти замуж за мужа по своему выбору. Пока она жива, она должна вкушать пищу и питье от них. Если имеются дети от этого мужа, они и дети прежнего мужа разделят ее брачный дар. Сестры...

Это практически то же самое, что и Кодекс (§ 170), но изложено иначе, а формулировки заметно отличаются. Обратите внимание, что сестры рассматривались отдельно.

Division of the estate of a man twice married

Закон K. [Кол. V. 33–46.]

Человек женился на женщине, и она родила ему детей, и судьба забрала его жену; он женился на второй жене, и она родила ему детей; после того как отец отправился к своей судьбе, дети первой жены берут две трети имущества дома своего отца, дети второй жены берут одну треть. Их сестры, которые живут в доме их отца...

Это следует сопоставить со статьей 167 Кодекса. Там все сыновья делят поровну. Здесь первая семья берет две трети. Сестры также рассматривались отдельно. Очевидно, что мы имеем дело с кодексом, который сохраняет множество черт ранних времен, но обладает и множеством собственных новых особенностей. Весьма желательно, чтобы были опубликованы дальнейшие части.

[pg 074]

IV. Социальная организация древневавилонского государства

The three great classes of the population: the gentry, the common men, and the slaves

Государство, судя по Кодексу Хаммурапи, состояло из трех великих классов: амелу, мушкену и арду. К первому классу принадлежали царь и высшие должностные лица государства, а также землевладельцы. Их ответственность в виде штрафов и наказаний была выше. Кроме того, для них по-прежнему действовал древний закон «око за око, зуб за зуб», в то время как к остальным применялась шкала компенсаций и возмещений ущерба. Это может указывать на расовое различие. Древние законы Аравии могли быть принесены с собой племенными последователями Хаммурапи, в то время как более старые оседлые жители приняли более коммерческую систему штрафов. Былая гордость аравийского соплеменника могла запрещать ему брать деньги в качестве платы за поврежденный глаз или зуб. Но мушкену был более «смиренным», как и указывает его название, и вполне мог составлять основную часть зависимого населения. Он был свободным человеком, а не нищим. Он обладал значительными средствами, как мы видим из статей, касающихся кражи у него. У него были рабы, и он, судя по всему, подлежал воинской повинности. Его плата врачу или хирургу была ниже той, что выплачивал амелу. Он платил меньше своей жене при разводе и мог совершить нападение на другого бедняка дешевле, чем амелу. Нет никаких сомнений в том, что амелу был «джентльменом», или «нобилем», а мушкену — простолюдином или бедным человеком. Однако точное значение этих терминов неопределенно.

С течением времени слово «амелу» стало употребляться наподобие наших «сэр» и даже «эсквайр» по отношению к тем, кто не обладал особыми правами на этот титул. Подобно «лакею джентльмена» из комнаты прислуги, он был лишь респектабельным лицом. Так что даже в Кодексе амелу обычно означает не более чем «человек». Оно уже выступает простым определителем личности в титулах работников и ремесленников, когда оно не может заклеймить их как землевладельцев. Но оно может указывать на них как на членов гильдий ремесленников и напоминать об уважении, приличествующем таковым. Если же мы будем настаивать на этом, то должны будем признать существование гильдии поденщиков.

Нет никаких намеков на какую-либо юридическую недееспособность со стороны мушкену; он является лишь лицом с меньшим уважением. Неясно, пополнялись ли его ряды за счет детей рабов от свободных родителей, но это весьма вероятно.

Раб находился в подчинении у своего господина и, подобно ребенку в отцовском доме, в некоторой степени являлся имуществом. Его можно было заложить за долги, как жену или ребенка. Он подлежал повинности, и его доля была настолько неприятной, что мы часто слышим о беглых рабах. Укрывать раба или удерживать пойманного беглеца было уголовным преступлением. Любой причиненный ему вред компенсировался, и его господин получал возмещение. Но он был свободен жениться на свободной женщине, и дети были свободными. Так, рабыня становилась свободной после смерти своего господина, если родила ему детей; и дети также были свободными. Он подвергался увечьям за нападение на свободного человека или за отречение от своего господина. Однако его господин должен был оплатить его лечение, если он болел. Он не был свободен в заключении договоров, за исключением оформления посредством акта и долгового обязательства. И тем не менее он и его свободная жена могли приобретать имущество, половина которого доставалась его жене и детям после его смерти.

The levy-master and the warrant-officer

Кодекс обнаруживает существование класса людей, которые действительно были известны из писем Хаммурапи и современных им контрактов, но чьи функции непросто определить. Это были рид саби и баиру. Исходя из своей этимологии, эти титулы казались означающими «надсмотрщик за рабами» и «ловец». Но Кодекс представляет их в более ямком свете. Они были тесно связанными, если не идентичными, должностными лицами. Они ведали набором, местным контингентом для армии или для общественных работ. Отсюда показательными переводами являются «начальник призыва» и «уполномоченный офицер». Для первого должностного лица вполне справедливым переводом будет «надсмотрщик на принудительных работах», то есть тот, кто руководил отрядом каторжников и напоминает старинных офицеров вербовщиков. «Полевой корнет», пожалуй, подошел бы для военной стороны. Для некоторых аспектов их должности можно провести параллель с древним «ривом» (управляющим). Пока не ясно, был ли «ловвец» фактически местным полицейским, чьей главной обязанностью было задержание преступников и уклоняющихся от призыва. Это же название используется по отношению к «рыбакам», которые были «ловцами» в другом смысле, а также к охотникам. По-настоящему удовлетворительный перевод невозможен, так как сейчас у нас нет должностных лиц, чьи обязанности точно соответствовали бы их функциям.

Their compensation

Каждый из этих чиновников владел тем, что можно назвать бенефицией или, возможно, феодом. Он состоял из земли, дома и сада, определенного скота в качестве инвентаря и жалования. Он напрямую приписывался царю как благодетелю. Мы можем сравнить норманнских лордов, поселенных в Англии Завоевателем, или римских солдат-колонистов. Эти люди вполне могли быть приверженцами первого основателя династии. Очень похожим образом халдейский завоеватель Меродах-баладан II долгое время спустя поселил свои халдейские войска в Вавилонии. Мы можем рассматривать этих людей как дружинников царя и, вероятно, изначально чужеземцев. Бенефиция удерживалась ими за личную службу. Они должны были отправляться «по царскому поручению» по приказу. Отправка заместителя являлась уголовным преступлением. Поручение могло оторвать их от дома и задержать на очень долгое время. При таком вынужденном отсутствии чиновник мог поручить своему сыну занять его место и исполнять его обязанности. Это подразумевает, что помимо личной службы существовала местная обязанность. Кроме того, для ее выполнения требовался взрослый мужчина. Заместитель пользовался бенефицией с резервом в одну треть для жены, чтобы растить детей отсутствующего чиновника. Чиновник, пренебрегающий уходом за своей бенефицией, рисковал лишиться ее. Это происходило потому, что его отсутствие давало заместителю возможность приобрести приобретательную давность, которую он мог получить за три года, если проявлял себя более достойным держателем. Но это происходило лишь в том случае, если отсутствующий проявлял небрежность, а одногодичное владение такого права не давало.

The risks of public service

Служба, которой мог быть занят чиновник, очевидно, была военной и сопряженной с рисками. Не до конца ясно, является ли даннату действительно «крепостью» или «поражением». Это слово имеет оба значения. Это на самом деле не имеет значения. В любом случае чиновник попадает в плен к врагу царя. Он был обязан заплатить за собственный выкуп, если располагал средствами; в противном случае его город должен был выкупить его, а при неуспехе — государство. Но он не мог добыть деньги под залог своей бенефиции. Более того, хотя она могла переходить по наследству к его сыну, она была неотчуждаемой. Не допускалось никаких уменьшений посредством завещания родственницам по женской линии, никакой продажи ее части, никакой ипотеки под нее и даже ее обмена на другое подобное имение.

Кроме того, чиновник и его бенефиция находились под защитой. Его нельзя было сдавать внаем вышестоящим должностным лицам или каким-либо образом грабить или притеснять. Он владел землей на правах освобождения от налогов, подчиняясь лишь своему феодальному долгу.

The tributary

В некоторых случаях с этими двумя должностными лицами связывается плательщик дани. Никаких обязанностей для него не установлено, кроме тех, что подразумеваются в его названии уплаты дани. Неясно, вся ли земля удерживалась на той или иной основе, однако в некоторых частях Востока это так и поныне. Часть земли удерживается за личную службу, часть — при уплате налога. Этот налог позже превратился в десятину. Личная служба позднее была заменена предоставлением одного или двух солдат в армию. Обязанность служить в ополчении продолжала лежать на рабах и низших классах.

All land subject to royal taxation

То, что вся земля действительно была обременена либо личной службой, либо налогом, вероятно, следует выводить из статьи 40, где мы читаем, что хотя начальник призыва, уполномоченный офицер или плательщик дани не могли отчуждать ничего из своих владений, другие землевладельцы могли это делать. Но они делали это при условии принятия покупателем обязанности или службы переданной таким образом земли. Один из названных здесь классов, храмовая блудница, фигурирует как несущий службу в другом месте. Посвященная Мардука явно освобождена от этой службы. Купец, представляющий другой класс, очень часто оказывается чужеземцем, проживающим в стране лишь временно.

The votaries

Посвященная женщина уже была известна нам из контрактов, но было мало того, что определяло бы ее функции. Как видно из Кодекса, она была лицом весьма привилегированным. Посвященная богу, обычно Шамашу в Сиппаре или Мардуку в Вавилоне, кажется, имеет мало общего с блудницами-посвященными Иштар в Эрехе. Обычно она жила в монастыре или «брачном доме» Шамаша. Ей давали долю, в точности как невесте, при принятии обета и становлении «невестой» Шамаша. Но ее имущество не уходило в монастырь. После смерти ее отца с ее согласия ее имуществом могли управлять ее братья, либо она могла сдавать его в аренду. Во всяком случае, она была обеспечена в течение своей жизни. Но после ее смерти, если только отец специально не предоставил ей право завещать его, ее имущество возвращалось ее семье. Однако она не была обречена проводить все свои дни в монастыре. Она могла покинуть его и даже выйти замуж. Но от нее ожидали поддержания высокого уровня респектабельности. Открытие ею пивной или даже вход в таковую ради выпивки наказывались сожжением. Она оставалась девственницей, даже если была замужем. Она не могла иметь детей и должна была предоставить своему мужчине служанку, если он хотел иметь семью. Но она была тщательно ограблена от любого упрека в бездетности. Она числилась замужней женщиной, даже будучи незамужней, и была защищена от клеветы. Многие знатные дамы и даже царские дочери были посвященными.

The merchant

Купец появляется постоянно. Некоторые пассажи позволяют предположить, что он был государственным служащим. Но это действительно преувеличение того интереса, который государство проявляло к нему. Он, без сомнения, подобно еврею Средневековья, был ценным активом для царя. Он, по-видимому, был привычным ростовщиком, настолько, что во многих местах «купец» и «кредитор» взаимозаменяемы. Обычно говорят, что человек берет взаймы у «своего купца», как мы говорим «у своего банкира». Несомненно, царь также занимал у него деньги. Несомненно также, что Кодекс был очень сниходителен к нему. Но купец также вел дела в порядке обычной торговли. Будучи капиталистом, он отправлял своих путешественников и агентов с товарами далеко и широко, даже в те владения, куда власть царя не достигала. Большая часть Кодекса занята регулированием отношений между купцом и его агентом. Агентство представляло собой ту форму комменды, которая столь характерна для Востока в настоящее время. Агент берет товар или деньги у своего принципала, расписывается в получении, соглашается выплатить определенную прибыль и отправляется на поиски рынка, извлекая ту прибыль, которую может. Есть много оснований полагать, что купец обычно не был вавилонянином. В более поздние времена арамеи были главными купцами и путешествовали по всей Месопотамии, Палестине, Сирии и в Малую Азию.

[pg 080]

V. Судьи, суды и судебные процессы

Antiquity of the judicial organization

Отчасти потому, что конкретных упоминаний о судьях и судебных процессах не обязательно ожидать в исторических надписях, а отчасти потому, что мы на самом деле не знаем, какие памятники расы являются самыми древними, невозможно решить, когда суды впервые возникли. Общепризнанно, однако, что стела Маништусу является одним из древнейших известных памятников. Там мы читаем о Галзу, судье. Там же мы находим многих должностных лиц, которые позже выступали в качестве судей по случаю. Отсюда можно справедливо утверждать, что судьи встречались в древнем Вавилоне с незапамятных времен. Они должны были решать, что справедливо, когда не было написанного закона, к которому можно было бы апеллировать. С судьями в качестве заседателей ассоциировались старейшины города. Это было настолько яркой чертой, что в некоторых случаях мы читаем, как после выслушивания жалобы судья «созывал город», чтобы выслушать дело. В Вавилонии максима littera scripta manet понималась настолько хорошо, что едва ли что-либо важное делалось без изложения в письменном виде. Следовательно, мы так же хорошо осведомлены о внутренних делах в Вавилонии, как и о делах Европы в Средние века.

Sources of our knowledge of early legal procedure

Представляется наилучшим рассмотреть юридические обычаи первыми, поскольку они необходимы для понимания всех остальных. Когда мы имеем дело с простым контрактом между двумя сторонами, мы не сразу видим, где кроется отсылка к закону. Но контракт не имел силы, если не был скреплен печатью и заверен свидетелями. Скрепление печатью сопровождалось клятвой. Клятва, вероятнее всего, должна была приноситься в суде. Свидетели часто представляли собой группу людей, которых можно было найти только в суде. Даже когда имеется наименьший след закона и судьи, дело аналогично другим, где судья появляется явно. Также примечательно, что, отчасти благодаря наличию у нас Кодекса, а отчасти благодаря более полному характеру судебных решений, мы знаем об этом предмете, как и о многих других, гораздо больше в ранние периоды, чем в поздние. Следовательно, обсуждение ранней юридической практики необычайно полно. Когда свидетельства из более поздних времен лишь подтверждают это, они не будут отмечаться. Заслуживают упоминания лишь расхождения. Как правило, процедура меняется очень мало на протяжении многих веков.

Judges not often mentioned

1. Судьи. Упоминания о судьях встречаются реже, чем можно было бы ожидать в Кодексе. Но представляется вероятным, что изложенные там приговоры должны были произноситься судьей, если не приводиться им в исполнение. Тем не менее мы по-прежнему пребываем в полном неведении относительно механизма полицейского управления. Мы можем рассуждать по аналогии с другими странами и эпохами, но это не теоретический трактат по сравнительной социологии. Мы должны довольствоваться прямыми свидетельствами.

Their varied duties

Некоторые статьи прямо касаются обязанностей судьи. Так, если судья вынес приговор, решил дело и зафиксировал его в судебном решении, он подвергался суровым наказаниям за последующую отмену своего решения. Если он наложил наказание, он должен был теперь выплатить его в двенадцатикратном размере тому, с кого оно было взыскано. Кроме того, он подлежал публичному смещению со своей должности, изгнанию из своего судейского кресла — куссу дайанутишу — и ему больше не разрешалось заседать с судьями. Разумеется, предполагается, что, когда его призывали к ответу, он не мог оправдать свое прежнее решение либо не мог оправдать изменение. Но, судя по тому, как читается закон, он просто призван сделать суждение однажды произнесенным и неотменимым — по крайней мере, для этого судьи. Вероятно, его отмена в случае несправедливости обеспечивалась правом апелляции.

Он должен был рассматривать слова свидетелей — аматишуну амару, буквально «видеть их слова», что, возможно, подразумевает, что показания были письменными, однако есть случаи, когда амару просто означает «рассматривать».

В уголовном деле, когда человек должен был представить свидетелей, чтобы спасти свою жизнь от смертного приговора, судья мог дать ему отсрочку в шесть месяцев для предоставления свидетелей. В более поздние времена мы имеем много примеров такой приостановки процесса с тем, чтобы могли быть представлены доказательства.

Special directions to judges

Специальные указания также даются судье относительно его процедуры, когда отец намеревался лишить сына наследства или когда вдова с малолетними детьми желала выйти замуж снова. Клеветник вызывался перед судьей, сына нельзя было отлучить от семьи без передачи дела судье, дети, желавшие выгнать овдовевшую мать из ее дома, должны были явиться перед судьей.

Position, rank, and qualifications

По большей части судьи составляли отдельную профессию, но нельзя понимать это так, будто у них не было иных средств к существованию. Действительно, нигде нет намека на то, что они получали какое-либо вознаграждение за свои услуги. Но это было высокой честью и отнюдь не второстепенной по отношению к другой должности обязанностью. Среди тех, кто исполнял обязанности судей, мы находим большинство высших чиновников. Несомненно, сам царь выступал в роли судьи по случаю, и вероятно, ни один крупный сановник государства не был полностью свободен от призыва действовать в судебном качестве. Но, как правило, судья просто значится как «судья». То, что жрецы были судьями, совершенно не доказано. Судьи были людьми огромной важности и высокого ранга, но нет ничего, что указывало бы на то, что они были жрецами. Возрастной ценз более вероятен.

Method of appointment

Судья был профессионалом. Мы часто находим человека, носящего титул «судьи», выступающего в качестве стороны в иске или свидетеля акта, когда он определенно не действует в своем судебном качестве. В определенной степени он был территориальным должностным лицом, имел собственный округ юрисдикции и ревниво относился к передаче дел в другие места. Как заполнялись ряды судей, мы не знаем, но есть намек на королевское назначение в фразе «царские судьи». С другой стороны, имеются ясные свидетельства наследственного характера должности. Так, у Ибик-Анунитума было не менее трех сыновей — Идин-Иштар, Мардук-мушаллин и Наннар-идиннам, — и все они были судьями. До конца не ясно, передавалось ли право на должность по женской линии, однако мы находим среди судей по случаю женщину по имени Иштар-умму. Она также была писцом.

The chief-justice

Хотя многие высшие чиновники выступали в качестве судей и в силу этого именуются перед простым «судьей», нет никаких свидетельств существования какого-либо «главного судьи». Порядок имен представляется отражающим исключительно старшинство. Это может быть обусловлено характером наших документов. Справочники по фразеологии называют «главного судью» для шумерских времен. В более поздний ассирийский период верховный судья назывался сартену, очевидно потому, что он определял сарту, или штраф, для осужденной стороны. Тогда также многие высшие чиновники выступали в роли судей.

The scribes

2. Писцы. — Писцы упражнялись в своем ремесле как в профессии. Часто можно встретить писца (тупшарру), действующего в частном качестве, в качестве стороны в иске или свидетеля. Он сохраняет этот титул даже тогда, когда документ составляется другим писцом. Этот класс был очень многочисленным. Почти каждый документ составляется новым писцом, во всяком случае, имя писца записывается, так как он часто опускает свой титул. Как правило, он идет последним среди свидетелей, но не всегда.

Their duties

Он писал весь документ целиком, включая имена свидетелей. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо еще когда-либо писал на документе хоть слово. Как правило, даже когда указываются имена отцов свидетелей, писец ограничивается тем, что пишет лишь свой титул после своего имени. Следовательно, у нас нет данных о том, передавалась ли должность по наследству.

Female scribes

Женщины определенно были писцами. Из общего числа в девяносто известных имен писцов по меньшей мере десять были женщинами. Здесь трудность возникает из-за того, как женские имена встречаются. В этот период личные имена обычно пишутся без определителя, указывающего на пол. Имена также не помогают решить этот вопрос, поскольку и мужчины, и женщины носили одинаковые имена. Так, Тарибатум — это имя двух мужчин, а также двух женщин. Лишь когда дается титул тупшарру, перед ним ставится женский определитель. Тем не менее у нас есть десять ясных примеров.

В более поздние времена писцом обычно был мужчина, но известны и женщины-писцы. Нередко упоминается арамейский писец, а также египетский. Писец обычно «хранил» соглашение, что, вероятно, означает, что стороны охотно оставляли его на его попечение.

The scribe not a judge

Писец не был судьей. Возможно, он иногда исполнял обязанности судьи или становился им, но тогда более высокий чин заслонял низший. Он был уже не писцом, а судьей. Судья иногда мог записывать свое судебное решение и таким образом выступать в роли писца, но у нас нет свидетельств подобного случая. Судья, судя по всему, никогда не обходился без услуг писца.

The scribe not a priest

Писец не был жрецом. Нет никаких свидетельств того, что либо жрецы поголовно были писцами или умели писать, либо что писцы обязательно были жрецами. По сути дела, один и тот же человек мог выступать и как писец, и как жрец. Но эти должности разделены, и ни один человек никогда не носит оба титула. То, что в более поздние времена амелу RID, чей титул можно прочесть как шангу, обычно выступает в качестве писца, обусловлено особым характером документов. Они касаются сделок, в которых затрагивалось имущество храма или его должностных лиц, и один из коллегии жрецов, приписанных к этому храму, наделялся обязанностями нотариуса там, где были задействованы интересы храма. Можно с тем же успехом утверждать, что каждый клерк в Средние века был священником, поскольку все дела монастыря, с которыми мы имели дело, составлялись братом А, чье имя было занесено в какой-нибудь монастырский список братии как священника. Являлись ли писцы духовными лицами и всегда ли они были приписаны к какому-либо храму в низших чинах — неясно. В целом свидетельства говорят против этого заключения.

The witnesses

3. Свидетели. — Слово, используемое для обозначения свидетеля, — шибу, что обозначает тех, кто «седовласы», однако не наверняка, что оно не может иметь никакого другого значения. Оно может означать тех, кто «присутствовал». На практике мы можем выделить три класса лиц, к которым может применяться термин «свидетель».

The elders of a city

Во-первых, у нас есть старейшины, шибу города. Возможно, кар-сиппар, клятвами которым скреплялись некоторые договоры или в присутствии которых они составлялись, были именно этими старейшинами Сиппара. Они составляли пухру, или «собрание», в присутствии которого человека бичевали, из которого изгоняли лжесвидетельствующего судью. Они могли быть назначены царем или по крайней мере одобрены им, ибо мы читаем о шибе шарри. Они не были исключительно мужчинами, ибо у нас есть шибе у шибату. Повторение одних и тех же имен в одни и те же даты указывает на то, что корпус официальных свидетелей содержался в готовности действовать в таких случаях. Многие из них были храмовыми чиновниками или членами гильдии посвященных Шамаша.

Their jury duties

Иногда они ассоциируются с судьями таким образом, который показывает, что они были заседателями. Они иногда включали в себя судей, во всяком случае «этот свидетель» приложен к списку имен, который включал нагиру Вавилона, судью и других высших чинов. Во времена Нур-Адади они передали дело на рассмотрение царя. Они фактически выносили приговор. Мы можем рассматривать их как присяжных, особенно большую коллегию присяжных, квалифицированных благодаря собственному знанию понимать суть дела и судить о доказательствах. Судья выносил приговор.

Trial witnesses

Во-вторых, мы можем выделить свидетелей, допрошенных под присягой. Неясно, назывались ли они тем же именем. В Кодексе мы читаем о шиби муди, «знающих свидетелях», которые очень напоминают греческих хисторов. Они, разумеется, обычно не входили в состав присяжных. Они давали показания и выбирались сторонами в иске. Но судья мог допросить лиц, которые, по его мнению, обладали знаниями. Он отбирал их и посылал за ними, предписывая сторонам, кого следует привести. Он мог даже отложить судебное разбирательство для вызова свидетелей.

Witnesses to deeds

В-третьих, мы можем выделить свидетелей документа. Очень часто мы можем заметить, что они имели интерес в деле. Они могли быть родственниками сторон, соседями рассматриваемого имения, должностными лицами, чьи права были затронуты. В более поздние времена они получили специальное наименование мукинну, «установители». Можно предполагать, что они знали по крайней мере общую суть документа, при котором свидетельствовали. Когда документ подвергался сомнению, их вызывали для изложения того, что им известно. В случае судебных решений и судьи, и присяжные выступают в качестве свидетелей в этом смысле. Следовательно, в очень многих случаях проведенные выше различия не действуют. Сомнительно, применялся ли когда-либо термин «шибу» к третьему классу. Перед их именами обычно стоит знак, означающий «перед», как бы он ни читался.

Settlements out of court

4. Спорные дела, разрешенные во внесудебном порядке. — Когда стороны расходились во мнениях, они могли обсудить свои разногласия между собой и прийти к соглашению. Затем они нанимали писца, который облекал соглашение в обязывающий договор — дуппу ла рагами. Это принимало форму контракта, причем стороны взаимно брали на себя обязательство не отступать от соглашения, не возобновлять спор и не возбуждать судебный иск друг против друга. Чтобы придать этому соглашению силу, они клялись богами и царем. Привлекались свидетели, чтобы быть в курсе контракта и засвидетельствовать его, и их имена добавлялись к контракту. Для аутентификации своих имен как стороны, так и свидетели часто прикладывали свои печати или, при отсутствии печатей, делали отметку ногтем. Затем проставлялась дата. Каждая сторона, по-видимому, брала себе копию соглашения, а писец оставлял третью у себя или сдавал ее в архив. Такие дела можно назвать улаженными «вне суда». Во всяком случае, они не содержат никаких упоминаний о судье или суде. Но возможно, что приведение к присяге было судебной или, возможно, сакральной функцией. Кроме того, свидетели могли набираться из числа людей, содержавшихся в готовности при суде для выполнения этой функции. В некоторых случаях определенно известно, что соглашения, достигнутые независимо, доставлялись судье для подтверждения, а Кодекс прямо предписывает передавать некоторые дела судье. Но вероятно, что многие дела решались по взаимному соглашению.

Recourse to a judge

Когда вмешательство судьи почиталось существенным, одна из сторон «подавала жалобу». Слово на самом деле означает «кричать», «протестовать»; но оно используется самым вольным образом в качестве эквивалента возбуждения иска. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо тогда подчинялся неправде «протестуя». Были ли люди по природе своей склочными или просто потому, что доступ к судам был столь легок, протест обычно влек за собой судебный процесс.

The advocate

Иск заявлялся главными участниками тяжбы. Об адвокате или стряпчем упоминаний нет. Но глагол, обычно используемый для обозначения иска — рагаму, — дает начало слову таргуману, исходному для современного драгомана. Он обычно фигурирует в более поздних текстах как «переводчик», но изначально мог быть «адвокатом». Во всяком случае, в билингвальные дни он вполне мог совмещать эти обязанности. Другой глагол, распространенный в этот период, пакару, дал начало пакирану, который позднее стал обычным словом для «истца» или «претендента».

The plaintiff in the reports

Здесь можно отметить особенность концепции дела у писца. Обнаружится, что, так, как он излагает дело, истец обычно проигрывает. Это происходит потому, что писец не хочет предвосхищать решение суда заявлением о том, кто был прав. Он пишет: «А предъявил претензию на имущество Б». Фактически же могло быть так, что Б заявлял претензию на то, что он доказал как свое. Но это исключает для писца возможность сказать, что Б предъявил претензию на имущество А, поскольку оно никогда не было имуществом А. Следовательно, записывая событие задним числом, он с самого начала своего документа приписывает имущество законному владельцу, а незаконного держателя рассматривает как предъявляющего на него претензию. Следовательно, мы не должны предполагать, что обе стороны не были претендентами. На самом деле обе стороны соглашались, как правило, настолько, чтобы передать свое дело судье. Это ясно из заявлений, следующих за изложением причины спора. Обе стороны «отправились к судьям» или, довольно причудливым образом, «поймали судью». Предварительное обсуждение между сторонами приводило к соглашению передать дело судье. Оба были готовы подчиниться решению. Правда, один раз говорится, что истец поймал ответчика; но нет никаких свидетельств нежелания подчиниться. Так же и тогда, когда говорится, что стороны «принимают судью», они, очевидно, оба искали его.

Summons before the judge

Иногда дела шли не столь гладко. Одной из сторон приходилось действовать и приводить другую перед судей или «принуждать их явиться перед судьей».

Имеются указания на то, что судьям иногда приходилось вызывать сторону к себе или, как выражается писец, «приводить его перед другую сторону». Это также выражается тем, что судьи «направляют наверх» сторону.

Appeals

Существуют веские свидетельства того, что дела могли направляться к судьям более высокой инстанцией — самим царем. Эти дела возбуждались, вероятно, по иску истца. В письмах Первой династии мы имеем примеры того, как царь направлял местным судьям собственное решение по делу, которое они должны были исполнить, либо в других случаях он просто направлял дело на судебное разбирательство.

Various places for holding a court

Стороны, найдя судью и получив день для слушания, «входили» или «спускались» в великий храм Шамаша в Сиппаре, называемый Эбаббари. Там, как мы знаем, Хаммурапи установил одну из копий Кодекса. Дело иногда слушалось у «старых ворот». В Вавилоне стороны доставлялись в храм Мардука — Эсагилу. В Ларсе могли быть выбраны «ворота» NIN-MAR-KI или храм Сина. Называется также храм Ишхары.

Legal procedure

5. Процедура. — Мы располагаем лишь разрозненными намеками касательно судебной процедуры. Кодекс гласит, что судьи «видели иски». Писец использует то же выражение. Как правило, он сначала записывает исковое заявление истца. Затем он записывает встречное заявление. Есть веские основания полагать, что он цитирует письменные документы. Судьи читали их или выслушивали устные заявления.

The deity the theoretical source of all judicial authority

В качестве части судебного процесса предмет спора или, во всяком случае, документы, относящиеся к нему, приносились в суд и передавались в руки бога. Он должен был распознать законного владельца и возвратить ему предмет. Отсюда решение являлось «судом Шамаша в доме Шамаша», «судом дома Шамаша». Так, говорилось, что ответчик «дает отчет перед Шамашем». При подаче иска стороны «искали алтаря Шамаша». В случае утраты или повреждения истец пересказывал это «перед богом».

Summoning witnesses

В подтверждение заявленных утверждений могли быть затребованы свидетели, которые приводились к присяге перед богом и царем. Предполагалось, что они знают искомый объект и кому он принадлежит, или знают, что сделка имела место.

Bribing witnesses

Манипуляции со свидетелями или с присяжными карались по Кодексу. Судьи могли отказаться принять свидетеля, а затем решить дело на основании приведенных к присяге показаний истца.

Different kinds of testimony

Могли быть затребованы документальные доказательства. Судьи могли решить прибегнуть к свидетельствам собственных чувств и отправиться осмотреть спорное имение или дом. Или же они могли постановить, что это случай, когда обвиняемый должен очистить себя, что он и делал посредством присяги.

Rendering the decision

Удостоверившись таким образом в правоте дела, судьи приступали к оглашению решения — «они заставили их получить решение». Эта фраза почти всегда встречается в судебных решениях. Решение могло называться «решением конкретного судьи», например дин Ишарлим — «суд Израиля». Приговор иногда формулируется словами самих судей, предваряемыми словом икбу — «они сказали». Так мы читаем: «табличка, которую А пожаловал Б, действительна, сказали они».

The collection of damages

Если одна из сторон была неправа, судьи «возлагали на него неправоту» или «признавали его неправым». Когда иск подавался для взыскания долга или поиска компенсации, судьи могли назвать сумму, которую они выплачивали надлежащему лицу. Это было возмещение ущерба, а не штраф.

Breaking a contract-tablet

Церемонией, которая часто совершалась при аннулировании прежнего соглашения или отмене документа, было разбивание таблички, содержащей прежний контракт. Такая же церемония происходила при погашении долга или при расторжении товарищества, по-видимому, без обращения к судьям. Это предписывалось Кодексом в случае приобретения имущества, которое продавать или покупать было незаконно, такого как бенефиция рива или гонца. Так, когда усыновленный ребенок не выполнял обязательство кормить усыновившего родителя и заботиться о нем, документ об усыновлении официально разбивался судьями.

Для более поздних времен у нас мало свидетельств. То немногое, что есть, было собрано Колером-Пейзером и в целом согласуется с вышеизложенным.

The legal decision

6. Решение. — Таким образом судьи «утихомиривали распрю», «улаживали жалобу». Стандартным представлением о судебном решении было то, что оно должно быть неотменимым. Кодекс предписывает лишение сана и смещение судьи за отмену своего решения. Судебные решения содержат условие о том, что проигравшая сторона не должна «поворачивать назад», не должна «жаловаться». Эти фразы почти всегда встречаются, как и в контрактах. Чтобы обеспечить соблюдение решения, судьи вновь требовали присягу. Неясно, клялись ли обе стороны или только проигравшие. Утверждение обычно звучит как «они поклялись» без упоминания лиц, сделавших это.

Documentary form

Решение, будучи завершенным, воплощалось в документе, составленном писцом, регулярно засвидетельствованным, часто судьями, и скрепленном печатью. Именно так судьи даровали ему неотменимую табличку. Эти неотменимые таблички, к тому же практически неразрушимые, дошли до нас спустя тысячелетия, чтобы поведать свою историю.

Administration of oaths

7. Приведение к присяге. — Церемония присяги в правдивости показаний или условиях договора упоминается постоянно. Точная форма слов, используемых при принятии присяги, не установлена; но в реальных исках, в процедуре судопроизводства, судьи приводили к присяге как стороны, так и свидетелей. В Кодексе присяга допускалась для очищения в предполагаемом преступлении, в качестве доказательства утраты, депозита, нанесения вреда; также фиксируется принятие приведенных к присяге показаний. Ссылки на присягу постоянно встречаются в контрактах.

Form of the oath

Судьи «предавали их присяге перед Шамашем и Ададом» или, короче говоря, «предавали его присяге бога». Имя бога, которым клялись люди, обычно называется. Как и следовало ожидать, богом, который фигурировал в Кодексе наиболее заметно, был Шамаш, главное божество Сиппара, часто ассоциируемый со своей супругой Айей, или Малкату. Иногда присяга приносилась «именем царя». Часто один или несколько богов и царь называются вместе. Когда Вавилон возвысился, обычным стало клясться Мардуком и местными богами также. Значение этих клятв для исторических целей велико как указание на политические отношения, так и потому, что имя царя часто дает единственную зацепку для датировки документа. Мистер Кинг в своем издании «Хроники» и доктор Линдл искусно использовали эти клятвы при определении хронологии.

The place where it was administered

Приведение к присяге происходило перед курильницей Шамаша или у святилища Шашару Шамаша в Сиппаре; либо перед эмблематичным драконом, высеченным на дверях храма Мардука в Вавилоне. Называются и другие места, которые мы пока не можем идентифицировать. Иногда, по-видимому, применялся род магического заклинания, которое еще не понято.

Its purport

Смысл присяги заключался в том, чтобы не давать ложных показаний или, в случае контрактов, не изменять оговоренные соглашения. За ней часто следуют слова: «всякий, кто изменит или оспорит слова этой таблички», — очевидно, цитата из слов присяги; но последствия такого поступка не приводятся. Либо это было слишком общеизвестно, либо слишком ужасно, чтобы писец записывал это.

Its gradual decrease in importance

В ассирийские времена присяга не играла столь важной роли. Тем не менее она изредка использовалась. Присяга обычно встречается в документах великого стиля, таких как царские хартии. Клятвы также представляют интерес для пантеона Ассирии. Распространенным способом выразить то же самое было призвать бога быть судьей в деле, как например: «Пусть Шамаш будет судьей» или «Пусть Шамаш будет адвокатом», то есть «возьмется за дело». Так, призывается сын царя или наследный принц быть адвокатом. Также совершалась апелляция к решению царя. Боги: «Ашур, Син, Шамаш, Бел и Набу, боги Ассирии, взыщут это с его рук» — это еще один способ изложения дела. Эти примеры иллюстрируют значение более древних клятв. Кажется, нет никаких случаев приведения свидетелей к присяге.

Its preservation as an antique form

Но клятва продолжала сохраняться и в очень поздние вавилонские времена, когда мы встречаем ее в весьма подробных формулировках. Если кто-нибудь изменит или нарушит соглашение, «пусть Мардук и Зарпанит вынесут приговор о его уничтожении». В персидскую эпоху мы находим проклятие за то же вероломство в следующих выражениях: «всякий, кто попытается изменить это соглашение, пусть Ану, Бел и Эа проклянут его горьким проклятием, пусть Набу, писец Эсагилы, положит конец его будущему». Любопытно отмечать такое возрождение старых формул в эти более поздние времена. Было ли это лишь антикварной данью моде или персы ранее попали под сильное вавилонское влияние и сохранили древние формы, которые исчезли на их собственной родине? Эламские контракты наводят на точно такой же вопрос. В них представляется очевидным, что Элам, некогда находившийся под вавилонским влиянием, заимствовал и сохранил при местных правителях формы, следы которых отсутствуют в Вавилонии, но которые явно происходили из этой страны. Ассирия — еще один пример. Она сохранила формы, которые, как мы знаем, восходят ко времени до обретения ею независимости и которые исчезли из современных ей вавилонских документов. В более поздние вавилонские времена мы все еще обнаруживаем, что стороны и свидетели в суде приводятся к присяге.

Penalties for perjury

8. Наказания. — Проигравшему истцу не позволялось отделаться просто проигрышем своего дела. Он приносил присягу и оказывался не в состоянии оправдать себя или слово, которое он произнес. Согласно Кодексу, если тяжба была судебным процессом по делу, караемому смертной казнью, это наказывалось смертью. Но даже если дело было менее серьезным, выдвижение ложного обвинения считалось клеветой, а наказанием за клевету было клеймение. Это наказание налагалось на истца, проигравшего тяжбу о владении домом, проданным его отцом. Другой формой наказания за безуспешное судебное разбирательство было то, что истец не только проигрывал свое дело, но и приговаривался к уплате того наказания, которому он, в случае выигрыша, подверг бы другую сторону. То, что именно это и подразумевалось под данными пунктами, демонстрирует случай Белилиту, которая еще в 555 г. до н. э., возбудив иск о взыскании долга, который, как она утверждала, не был выплачен, была изобличена в лжесвидетельстве предъявлением расписки и показаниями ее собственных детей, и не только проиграла дело, но и была приговорена выплатить сумму, которую она требовала, тому, с кого пыталась ее получить. Это, разумеется, было формой возмездия.

Forfeits

В ассирийскую эпоху стороны обычно связывали себя обязательством не судиться и не пытаться нарушить достигнутое между ними соглашение под угрозой тяжелых штрафов в пользу сокровищницы бога, зачастую вдесятеро превышавших стоимость спорного предмета, а иногда и непомерных по своей сумме. Такие суммы, как два таланта серебра или два таланта золота, опровергают представление о том, что эти штрафы рассматривались как возможные залоги со стороны истца, желающего возобновить дело. Это были ужасающие наказания, призванные удержать от любых попыток судебного разбирательства.

Nature of the forfeits

Штраф иногда принимал форму белых лошадей или жеребцов (?), которые посвящались божеству. Весьма интересным является упоминание о посвящении старшего ребенка богу или богине. Это сформулировано так, будто посвящение должно было совершиться через огонь. Дополнительное упоминание благовоний или кедрового дерева, сопровождавших жертвоприношение, делает вероятным то, что на самом деле имелось в виду наказание тяжбщика посредством принесения в жертву его ребенка в качестве «всесожжения» богу. Но это лишь яснее показывает, что подобные наказания предназначались исключительно для устрашения. У нас нет доказательств того, что такое жертвоприношение когда-либо происходило. Это было воспоминание о минувших ужасах, но от этого не менее интересное как свидетельство того, что некогда было возможно. Более естественным и крайне распространенным наказанием была выплата десятикратной стоимости потревоженному собственнику. В более позднее время она составляла двенадцатикратную. Это было примером многократного возмещения ущерба, столь распространенного в Кодексе.

The ordeal

Нечто весьма напоминающее ордалию налагалось временами. Крайне фрагментарное состояние текстов, сообщающих об этом, усиливает неясность. Однако представляется, что испытание заключалось в том, что тятяжущегося принуждали съесть мину весом какой-то магически приготовленной пищи и выпить содержимое надписанной чаши. Каков должен был быть результат, не указывается. Один фрагментарный текст как будто бы называет ингредиенты магического зелья. Все, что удается разобрать, указывает на ордалию, отчасти схожую с той, которой подвергали жену, подозреваемую в неверности, в Числ. V. 12–31.

9. Наказания за правонарушения. — Мы обязаны главным образом Кодексу нашими знаниями о наказаниях, которые судья и его заседатели могли назначать.

The death-penalty

На первом месте мы можем поставить смертную казнь. Она назначалась по Кодексу за колдовство, за кражу, за искажение правосудия, за изнасилование, за причинение смерти в результате нападения, за неисполнение обязанностей определенными должностными лицами, за допущение мятежного собрания, за причинение смерти по причине плохого строительства и за разновидности этих преступлений. Любопытно, что об убийстве как таковом не упоминается вовсе. Но это лишь случайно. Оно явно подразумевается. Ибо Кодекс подводит под это наказание несколько случаев убийства. Доведение до смерти мужа наказывается им; даже смертельный удар, как, например, по беременной женщине, которая умирает от выкидыша в результате этого. Необходимость присяги для установления отсутствия злого умысла при нанесении удара в ссоре, приведшей к смерти, склоняет к мысли, что убийство наказывалось смертью и что оно рассматривалось как смерть, причиненная умышленно. Явное утверждение очевидно не требовалось. Мы пока не знаем, как приводился в исполнение этот приговор. Обычно Кодекс говорит лишь: «он должен быть предан смерти»; кем или как — не указывается. Для особых случаев способ описывается.

[pg 097]

Drowning

Смерть через утопление назначалась торговке пивом за слишком дешевую продажу пива; женщине — за прелюбодеяние, за то, что она была плохой женой, за кровосмешение или за оставление дома своего мужа. Во всех случаях жертвой была женщина. Когда тонули мужчины, они разделяли участь женщины. В двух случаях, прелюбодеяния и кровосмешения, мы читаем о том, что преступники были связаны. В последнем случае (§ 155) кажется, что мужчина был «связан», а женщина утоплена. В первом случае (§ 129) оба были «связаны» и оба утоплены. Едва ли вероятно, что «связан» может означать просто связанный по рукам и ногам или заключенный в тюрьму в случае мужчины, совершившего кровосмешение. Я бы предположил, что в обоих случаях это означает «задушен». Альтернативой было бы то, что путаница в § 155 объясняется писцом.

Burning

Смерть через сожжение прямо предписывается для жрицы, которая открывает питейное заведение или входит в него, для мужчины и его матери при кровосмешении и косвенно — для вора при пожаре.

Impalement

Посажение на кол предписывается для жены, добивающейся смерти своего мужа.

Ordeal by water

Косвенно смертная казнь часто являлась следствием обращения к испытанию водой в §§ 2, 132.

Mutilations

Различные виды увечий, упоминаемые в тексте, делятся на два типа: (1) возмездие за телесное обезображивание, (2) символизирующие само правонарушение. Так, глаз за глаз, зуб за зуб, член за член являются чистым возмездием. Но отрубленные руки знаменуют грех рук при ударе отца, при незаконном врачевании или при клеймении. Вырванный глаз был наказанием за незаконное любопытство. Отрезанное ухо знаменовало грех органа слуха и повиновения. Язык вырезался за неблагодарность, проявившуюся в речи.

Scourging

Бичевание — единственная другая форма телесного наказания. Оно производилось плетью или ремнем из воловьей кожи, и предписывалось публично нанести шестьдесят ударов за грубое нападение на вышестоящего.

[pg 098]

Banishment

Изгнание из города было наказанием за кровосмешение.

Simple restitution

Возмещение убытков едва ли, пожалуй, может рассматриваться как наказание. Так, человек, у которого было обнаружено утерянное имущество, должен был вернуть его. В случае убытка, причиненного небрежным или дурным обращением с наемным имуществом, либо с товарами, сданными на хранение или доверенными, либо из-за недостатка заботы при лечении больных конечностей, предписывалось возмещение: товар за товар, вол за вола, осел за осла и так далее.

Multiple restitution

Но возмещение ущерба в многократном размере по сравнению с причиненным вредом представляет собой отдельное наказание. Кодекс предписывает трехкратное возмещение за обман доверителя, пятикратное — за утерю или кражу товаров перевозчиком, шестикратное — за обман агента, десятикратное — за кражу, совершенную бедняком, или за небрежную утерю пастухом либо скотоводом, двенадцатикратное — за вынесение судьей ложного приговора, тридцатикратное — за кражу, совершенную господином.

Retaliation

Причинение преступнику того же ущерба, который он причинил другому, наблюдается в случаях увечий — глаз за глаз, член за член, зуб за зуб, — но также и в наказании «сын за сына, дочь за дочерью, раб за раба», и в правиле о том, что тятяжущийся, подавший злонамеренный иск, должен понести наказание, которое его иск должен был навлечь на ответчика.

Vicarious punishment

Это возмездие служит объяснением того, что кажется викарным (заместительным) наказанием, когда человек страдает в лице своего сына или дочери за утерь, которую он причинил сыну или дочери другого.

Loss of claim

Другим наказанием было признание иска недействительным. Если человек брал правосудие в собственные руки, чтобы взыскать свой долг, он терял всякое право на его истребование через суд. Когда покупка была незаконной и недействительной, как, например, покупка бенефиция офицера или имущества подопечного, покупатель должен был вернуть свою покупку и потерять то, что он заплатил за нее.

[pg 099]

Cases where no claim is allowed

В определенных случаях иску не позволялось давать ход. Совместная вина (небрежность обеих сторон), естественная смерть заложника за долг, случайное забодание человека диким быком исключаются из судебного разбирательства. Такие события аннулируют всякие дальнейшие претензии или прямо объявляются не подлежащими судебному преследованию. Для судебного преследования нет оснований.

Compensation

Компенсация за ущерб, причиненный преступлением или небрежностью, назначается по шкале, установленной Кодексом. Когда арендатор берет поле на условиях арендной платы в виде доли урожая, его небрежность в обработке земли причиняет убыток землевладельцу. Таким образом, он обязан выплатить средний урожай, или урожай, подобный урожаю его соседа, или урожай с соседнего поля. В более позднее время неясность этого правила, которая могла породить споры, устранялась указанием в договоре аренды среднего ожидаемого размера арендной платы. Для определенных категорий земель, где сравнение с соседним полем не могло быть установлено, устанавливалась фиксированная ставка. Предписывалась компенсация за преждевременное выселение.

[pg 100]

VI. Судебные решения

Meaning of the term

Под судебным решением мы понимаем «приговор», вынесенный неким судебным органом по переданному на рассмотрение делу. Нелегко сказать, было ли у вавилонян отдельное название для этого рода сделок; но оно имело некоторые особенности, по которым его можно легко распознать. Оно обычно открывается словами duppu ana, «табличка о», за которыми следует изложение предмета спора. Весьма часто это сокращается до простого ana, «о», или aššum = ana šum, «касательно», либо eli с тем же значением.

Эти обыкновения объясняют любопытную табличку, в которой мы находим длинный ряд разделов, каждый из которых содержит имена, связанные с другими именами посредством слова aššum. Так мы читаем:

“Nishînishu, daughter of Rîsh-Sin, aššum Shamash-ellatsu, son of Itti-Sin-dinim.”

Technical terms used

Неясно, была ли Шамаш-эллацу противником Нишинишу или предметом ее иска. Но мы явно имеем здесь «судебный список» из семнадцати дел. Были ли они все решены в один день, месяц или год, или же они были оставлены для царской аудиенции, у нас нет возможности сказать. Это просто список. Предмет спора, «два САР земли», указывается временами; или же суд называется «храм Шамаша» или «у ворот Шамаша». Весь текст слишком фрагментарен для перевода, но мы можем отметить, что какая-нибудь дама всегда является стороной в тяжбе. Если бы мы смогли найти таблички, относящиеся к интересующим нас решениям, и они оказались бы относящимися к разным годам, этот список мог бы оказаться ценным для хронологии.

Their arrangement

Судебные решения касаются самых разных предметов и, следовательно, трудны для систематизации. Доктор Мейснер принял превосходный план присоединять их к группам, относящимся к той категории имущества, с которой они связаны. Так, судебное решение, касающееся продажи дома, группировалось с продажами домов. Но это подходит не для всех случаев, и как по формуле, так и по предмету судебные решения действительно различмы. Большинство судебных решений ничего не добавляют к нашим знаниям о праве, фиксируя лишь то, что «А предъявил иск к В, проиграл дело и теперь связан обязательством не возобновлять тяжбу». Большое число решений идет лишь немногим дальше, а именно:

Suit concerning inheritance

Ribatum, daughter of Salâ, was sued by the sons of Erib-Sin, Shumma-ilu and Mâr-erṣitim, concerning what Salâ, her father, and Mullubtim, her mother, had left her. They took judges who restored to her one-half GAN of land, her property. Shumma-ilu and Mâr-erṣitim, sons of Erib-Sin, shall not renounce this agreement nor dispute it. They swore by Shamash, Malkat, Marduk, and Samsu-iluna the king. Four judges appear as witnesses. Dated the 10th of Elul, in the second year of Samsu-iluna.

Здесь не указано, каково было основание, по которому стороны расходились во мнениях, равно как и то, что они предъявляли претензии более чем на половину ГАН земли. Они проиграли дело. Вот и все, что мы знаем во многих других случаях. Часто мы не знаем предмета спора. Другие случаи вполне полные и зачастую весьма поучительные. Так:

Suit for paternal power over daughter

About the maid Adkallim, whom Aiatîa had left to her daughter Ḥulaltum. Ḥulaltum had taken care of her mother Aiatîa; while Sin-nâṣir, the husband of Aiatîa, who was in Buzu for twenty years, [pg 102] had left Aiatîa to her fate, loved her not. Now after Aiatîa was dead, Sin-nâṣir laid claim on whatever Aiatîa had, and on Ḥulaltum for the maid Adkallim. Isharlim, the rabiânu of Sippar, with the Kar-Sippar, assigned sentence; they laid the blame on him. He shall not renounce the agreement, nor dispute it. They swore by Shamash, Marduk, and Ḥammurabi the king. The judgment of Isharlim. Four witnesses. Dated in Elul, the 9th year of Ḥammurabi.

Это был вопиющий случай дезертирства. Муж, Син-насир, бросил свою жену на двадцать лет, но после ее смерти вернулся и предъявил права на ее имущество. Кодекс не разрешил ему этого делать. В его отсутствие Хулалтум заботилась о Айатии либо как о своей родной, либо лишь как об усыновленной дочери. В любом случае Айая оставила Хулалтум рабыню Адкаллим, на которую Син-насир теперь предъявил претензии. Его иск был отклонен.

Имеющиеся у нас в настоящее время судебные решения дают мало дополнительной информации о судебной процедуре, но серия извлечений проиллюстрирует поднимаемые ими правовые вопросы.

Силли-Иштар и Амель-или, сыновья Илу-эрибы, были привлечены к суду Эрибам-Сином, сыном Убар-Сина, по поводу дома и т. д., который они купили у Син-мубалит и его братьев. Они говорят, что купили на деньги, которые Силли-Иштар получил от своей матери и которые не составляли части того, чем они владели сообща с истцом как компаньоны. Показания приняты. Хаммурапи, 34.

Сыновья Зазиа предъявляют иск Син-ингурани и Син-узилли на права на дом по соседству с храмом Нингирсу, пять дней дохода в храме Сина, шестнадцать дней дохода в святилище Белит и восемь дней дохода в святилище Гулы. Иск не обоснован. Эра Исина, 6.

Идин-Адади и Маттатум не имеют прав на имущество, которым владеет или унаследует Хишатум. Рим-Син (?).

Адади-идиннам и Арди-Марту договариваются о расторжении товарищества. Забум, 1.

[pg 103]

Братья Ур-илишу соглашаются не предъявлять исков против Сала-илу и Ур-илишу относительно имущества, оставленного последним. Апил-Син (?).

Семья Урра-гамила предъявляет иск Эриб-Сину для отчета по его товариществу с покойным Урра-гамилом и его задолженности перед ним. Эриб-Син производит расчет. Дата не указана.

Син-эллацу подарил кольцо Раме-Ишхара. Дети Син-эллацу соглашаются не предъявлять к ней исков по этому поводу. Хаммурапи (?).

Частное урегулирование претензий на имущество. Дата не указана.

В вышеуказанных делах нет прямого упоминания о судьях. Следующая группа — это дела перед судьями, где приводятся факт иска, предмет и результат, но не представленные возражения.

Ингур-Син и Илу-эриба предъявляют иск Иатратум по поводу дома, который она купила у их отца. В иске отказано. Перед судьями Вавилона и Сиппара.

Силли-Иштар и Эрибам-Син вступили в товарищество. При расторжении своего товарищества они выбрали судей, внесли общий капитал и разделили его поровну. Доли перечислены в мировом соглашении. Хаммурапи, 34.

Пала-Шамаш и Апил-итишу спорят по поводу раздела имущества. Они привлекают судей и городских свидетелей. Весь дом и доход делятся поровну, и каждый соглашается отказаться от дальнейших претензий. Хаммурапи (?).

Два сына Ку-Иштара разошлись во мнениях относительно своих долей. Ниднат-Син, раб Марту, производит справедливый раздел. Хаммурапи, 33.

Апил-илишу и Пала-Шамаш оспаривают право последнего на дом, корабль, слуг, деньги и имущество, находящееся в его владении. Городские старейшины из Худы и Шибаби вынесли решение и подтвердили право собственности Пала-Шамаша.

Сыновья Нур-Шамаша предъявляют иск Белитум на оставленное ей имущество. Перед судьями. В иске отказано. Суму-ла-илу.

Шуну-ма-или и Мар-эрситим предъявляют иск Рибатум относительно ее права на наследство Сала и Муллубтим. Судьи присуждают ей доход, хибилту. Самсу-илуна, 2.

Мардук-мубалит и Син-идиннам предъявляют иск Шад-Малкат по поводу ее дома в Бит Гагим. Судьи подтверждают ее право собственности. Апил-Син.

[pg 104]

Хузалум и Пи-Малкат, дети Наби-Шамаша, выступают с иском против Шиди-ламазатанху из Гагима по поводу различных прав на доходы и пайки в храме Шамаша. Судьи распределяют доли между каждой из сторон. Самсу-илуна (?).

Алику и Суму-раме предъявляют иск Шакуматим по поводу дома, который они ему продали. В иске отказано. Дата не указана.

Шамаш-бел-или отказывается от продажи земли госпоже Маннаши. В иске ему отказано. Хаммурапи, 15.

Семья Арди-рабиша против Эриб-Сина по поводу оставленного им имущества Арди-рабиша. В иске отказано. Син-мубалит, 20.

Хамазиру предъявляет иск Манутум на дом и имущество, но получает отказ в иске. Суму-ла-илу.

Каша-Упи купил дом у Итти-итишу и его сыновей, Белшуну и Илушу-бани. Амель-Ниншуна, сын Белшуну, предъявил иск по поводу дома. Судьи приговаривают его к клеймению на лбу и подтверждают право собственности Каша-Упи. Син-мубалит.

Нишинишу предъявляет иск Ана-эрити-Малкат на три САР земли перед царскими судьями. В иске отказано. Самсу-илуна, 2.

Малкат-кузуб-матим предъявляет иск Ани-талиме о возврате поля перед судьями Вавилона и Сиппара. Свидетели поддерживают ее иск, который удовлетворяется. Самсу-илуна, 3.

Семья Изидарии предъявляет иск семье Азалиа по поводу имущества покойного Изидарии. Их право собственности подтверждается. Забум, 12.

Шамаш-бел-или предъявляет иск Ниднуше по поводу дома, купленного им у нее. Судьи присуждают ему два сикля серебра. Хаммурапи, 1.

Ши-ламази предъявляет иск своим братьям на поле и выигрывает свое дело.

Перед Луштамаром, назиру Вавилона, Адади-идиннамом и Ибку-Иштаром, судьями, Зарику был приведен к присяге и ответил Эриб-Сину. Ему было сказано, что, поскольку его местожительство находится в Сиппара, он не должен обращаться к судьям Вавилона. Так его дело было отклонено. Хаммурапи, 28. Запись повреждена.

Дела перед судьями, в которых исковое требование и его результат могут быть установлены с некоторой достоверностью, заключаются в следующем:

Арди-Син, сын Этиру, предъявил иск сыновьям Шамаш-насира, которые продали участок земли площадью в два с половиной ГАН Ибни-Адади, купцу. Он потребовал землю в качестве отцовского домена, бит абишу, и отрицал, что когда-либо отчуждал ее. Сыновья Ибни-Адади, находящиеся ныне во владении, предъявили купчую, дуппу шимати, которую Этиру и Син-надин-шуми, его брат, оформили на Шамаш-насира и его сына. Судьи выделили Арди-Сину небольшую часть земли, примерно одну шестую, но остальное восполняют, по-видимому, из другого квартала. Аммицадуга (?).

Мар-Марту купил сад у Син-магира. Илубани оспаривал законность (шимдатту) продажи. Перед судьями у ворот Нин-марки он показал, что является усыновленным сыном Син-магира, каковое усыновление никогда не отменялось. Во времена Рим-Сина дом и сад были присуждены Илубани, а затем Син-мубалит возбудил против Илубани иск, который официально рассматривался перед судьями и свидетелями из Нин-марки. Они присудили дом и сад Илубани. Син-мубалит был теперь связан обязательством больше не оспаривать право собственности. Хаммурапи.

Здесь представляется, что при смещении Рим-Сина Хаммурапи Син-мубалит, которому его обязательство запрещало оспаривать право собственности Илубани, продал свое притязание Мар-Марту, который попытался вступить во владение. Возможно, предполагалось, что новые правители отменят старое решение.

Right of a widow on remarriage to her husband's property or gifts

Сыновья Намиатум предъявляют иск своей матери, Иашухатум, по поводу ее доли в имуществе их отца. Она предстает перед судьями Вавилона и представляет опись, чтобы показать, что она ничего не взяла из семейного имущества. Затем сыновья Намиатум отказываются от дальнейших претензий на основе семейного владения на имущество Идин-Адади, Иашухатум и их потомков. Самсу-илуна, 2.

По-видимому, после смерти Намиатум Иашухатум вышла замуж во второй раз. Дети от первого брака возбуждают иск с целью добиться решения о том, что она не должна уносить с собой никакого имущества их отца. У нее было, как мы знаем, право унести с собой свое приданое, но не подарки мужа ей.

[pg 106]

Амель-Нинсах предъявляет иск Гаруду за арендную плату за поле. Должник, не заплативший, был выселен. Апил-Син.

Шуми-эрситим предъявляет иск на право владения овцой и некоторым количеством зерна, наптану бога. Судьи присуждают ему половинную долю. Хаммурапи, 9.

Судьи вызывают Ибик-илтума перед Элали-бани для отчета по зерну. Он очищает себя клятвой. Дата не указана.

Амат-Шамаш претендует на то, чтобы быть приемной дочерью Шамаш-гамила и его жены Умми-Арахтум. Поскольку ее свидетели оказались неудовлетворительными, ее иск был отклонен на основании клятвы Умми-Арахтум о том, что они никогда ее не усыновляли. Хаммурапи (?).

Илушу-абушу нанял вьючного осла, имер билти, у Арди-Сина и Силли-Иштара и потерял его. Судьи присудили им шестнадцать сиклей серебра в качестве компенсации. Апил-Син, 5.

Бабилиту предъявила иск Ериш-Саггилю, Убар-Набиуму и Мардук-насиру на долю в ее семейном имуществе, бит абиша. Судьи присудили ей долю. Самсу-илуна, 5.

Ниднуша и Шамаш-абилу предъявляют иск дочери Син-эрибама по поводу имущества, которое она утверждала, что унаследовала. Они обвиняют ее в подделке завещания Амти-Шамаш в ее пользу. Судьи отправились в Гагим, где находилось имущество, и допросили свидетелей, которые доказали, что Амти-Шамаш оставила имущество дочери Син-эрибама. Поэтому судьи подтвердили ее право собственности. Дата не указана.

Мар-эрситим оставил рабыню Дамиктум Эриб-Сину. Его жена Мазабатум и его брат Ибни-Шамаш оспаривают это завещание. Судьи осматривают документ, посредством которого Эриб-Син по иску Мар-эрситима передал Дамиктум Мазабатум и Ибни-Шамашу. Судьи возвращают Дамиктум Мазабатум. Хаммурапи (?).

Legal practice of Assyrian times

В ассирийскую эпоху мы имеем сравнительно немного судебных решений. Судьи, которые выступают в них, — это сартену, или верховный судья; хазану, главный гражданский магистрат города, аналог древнего рабиану; сукаллu, или камергер; и еще один или два других, помимо простого даиану, или судьи. Некоторые из них не являются судебными чиновниками, но действуют в этом качестве.

[pg 107]

Обычно говорится, что судья возлагает вину на виновную сторону, arnam eli A emêdu; или возлагает наказание на кого-либо, sartu eli A emêdu. Сам приговор представлял собой диену, или «решение». Как и в прежние времена, судебные решения касаются всевозможных дел, и здесь более чем где-либо простой перевод не передает много смысла читателю.

Так: писец А преследовал в судебном порядке земледельца В за кражу быка. Они предстали перед Набу-зер-кениш-лиширом, заместителем хазану Ниневии. Возмещение, бык за быка, было наложено на ответчика, который тем временем содержался под стражей впредь до уплаты штрафа. «В тот день, когда он возместит стоимость быка, он обретет свободу». Датировано 12-м числом элула. Эпоним Мушаллим-Аштур. Двенадцать свидетелей.

Далее: А украл четырех рабов у В, который вызвал его перед сукаллu. Судья наложил на него штраф в двести десять мин меди. Затем В внес залог у А, либо лично себя, либо раба, для выполнения работы, эквивалентной сумме долга. Если В или какой-либо его представитель выплачивает деньги, залог аннулируется. «Всякий, кто откажется от этого соглашения, да будет Аштур и Шамаш его судьями, он уплатит десять мин серебра и десять мин золота, он уплатит это в сокровищницу Белит». Датировано 10-м числом адара, 678 г. до н. э. Одиннадцать свидетелей.

Вот еще один случай, касающийся нарушения доверия:

Damages for loss by agent

Решение верховного судьи, которое он вынес в отношении Хани. Триста овец со всем приплодом, имущество царского сына, были потеряны или убиты пастухами. Каждый пастух был приговорен выплатить два таланта бронзы в качестве своего штрафа. Хани, его люди и его поля были взяты в качестве обеспечения уплаты за триста овец и штрафов, причитающихся с пастухов. «Всякий, кто потребует его, его шакну, его раб кисир или любой его представитель, должен заплатить за триста овец и штрафы за пастухов, и тогда Хани будет освобожден». Датировано 27-м числом шебата, 679 г. до н. э. Четыре свидетеля.

Ответчику были доверены триста овец, которые он должен был вернуть в целости, с надлежащим приплодом ягнят. Но, очевидно, в ходе беспорядков, возникших после смерти Синаххериба, Хани потерял их или погубил. Если он доверил их пастухам, то либо пастухи убили их, либо, как некоторые полагают, Хани убил пастухов. В первом случае он был должен два таланта бронзы в качестве штрафа с каждого пастуха, во втором — он должен был заплатить такую же сумму за каждого. Так или иначе, он был признан ответственным за стоимость трехсот овец и двух талантов бронзы за каждого пастуха. Он и все его имущество были конфискованы в счет этого обязательства. Интересно отметить, что его областной правитель или полковник полка, к которому он принадлежал, по мнению окружающих, мог освободить его; но это мог сделать и какой-либо другой представитель. Утерянное имущество принадлежало царскому сыну. Это мог быть Асархаддон или один из других сыновей Синаххериба. Но, во всяком случае, очевидно, что Асархаддон наводил порядок в своем доме.

Additional cases

Другие известные нам примеры не добавляют ничего к нашим правовым знаниям. Предметы в основном касаются хищения чужого имущества, и здесь мало разнообразия.

Later Babylonian decisions

Поздние вавилонские таблички проливают некоторый свет на судебную процедуру в Вавилоне. Большая детализация, демонстрируемая ими, объясняется главным образом тем фактом, что для этого периода у нас имеется так много частных документов. Большая часть материала по этой части предмета была проработана профессором Й. Колером и доктором Ф. Э. Пейзером в их ценном труде «Из вавилонской правовой жизни». Мало что можно добавить помимо дополнительных примеров и иллюстраций.

Method of procedure

Судьи действовали как коллегия, а не раздельно. При рассмотрении дела могли присутствовать главный судья и несколько помогающих судьей. Другие дела разрешались перед единственным судьей. Шибуту продолжают действовать в качестве присяжных. Они были старейшинами города, компетентными решать правовые вопросы дела. Но точная форма организации еще не вполне ясна.

[pg 109]

Процесс начинался с обвинения. Истец выдвигал его сам или через посланника. Его ходатайство заслушивалось, а его доказательства принимались во внимание. Затем суд заставлял обвиняемого предстать перед ними и ответить на обвинение.

The possible complications

Процесс допускал вмешательство третьего лица. Так, А заложил участок земли В за тридцать два сикля. Затем он продал имущество С. С, умирая, оставил имущество D, который пожелал вступить во владение вопреки В, продолжавшему удерживать его в залоге. В идет к судьям и жалуется на D. А, будучи еще жив, вмешивается и, вероятно, должен заплатить В. Но поскольку табличка повреждена, мы не можем проследить дело дальше. Мы лишь видим тот род прав, который имел каждый.

Dispute for the possession of a sum of money

Другой случай — когда две стороны спорят о владении суммой, которая фактически находится в руках банкира. Соответственно, банкир обязуется представить сумму и проценты по ней в суд и выплатить их выигравшей дело стороне. Решение записывалось, и судебный нотариус выдавал копию истцу, если не также и ответчику, а одну копию оставлял для архива. Таким образом, истец получал гарантию против ответчика. Но каким образом она приводилась в исполнение, у нас нет свидетельств.

Suit regarding loan on mortgage

Род спорных и разрешаемых вопросов, как и прежде, чрезвычайно разнообразен. Судебные решения по большей части иллюстрируют другие темы, а не судебные процессы; но несколько примеров могут представлять интерес: А сделал ссуду в сорок четыре сикля В, который заложил под нее дом. Это положение дел продолжалось до тех пор, пока оба не умерли. Их сыновья унаследовали. Сын А потребовал сорок четыре сикля у сына В, который отказался платить. Оба предстали перед судьями. Сын В заявил, что деньги никогда не ссужались или же были давно выплачены. Судьи потребовали доказательств. Должен быть представлен либо контракт, либо расписка. Истец смог предъявить контракт, но никакой расписки представлено не было. Поэтому судьи присудили истцу участок земли, принадлежавший ответчику, в качестве удовлетворения доказанного долга. Здесь мы имеем табличку, засвидетельствованную главным судьей, судьями и нотариусом. Что любопытно, истец не удовлетворился тем, что оставил залог себе. Но вероятно, что долг был обеспечен домом, который кредитор не взял в свое владение. Также удивительно, что судьи не приказали передать дом истцу. Этого, возможно, избежали из-за семейных прав на дом. Должник таким образом мог остаться бездомным или потерять «дом своего отца». Вдова вполне могла все еще оставаться жительницей дома. Большая часть документа занята спецификацией земли, переданной истцу. Поэтому полный перевод не приводится.

Regarding possession of a slave

Обычным типом дела было восстановление прав на какой-либо вид имущества. Так, А продал В раба, но С выступил вперед и сказал: «Он мой раб, который сбежал от меня», и принес клятву Белэм и Набу, что он знает, где этот раб живет у А. Судьи решают, что С должен пойти туда, где находится раб, и когда он докажет, что он у А, раб должен вернуться к С.

Acknowledgment of a debt

Мы имеем признание перед судом и обещание выплатить долг. Это обещание обычно давалось под клятву или предоставлялись гарантии. Вот запутанное дело. А — отец матери В. Отец В давным-давно умер. Имущество А, его деда, теперь перешло в руки В. Он находит старую долговую расписку на ссуду от А к С и D. Последний, D, тоже умер, но имел сына Е, который унаследовал. Поэтому В теперь предъявляет иск С и Е на деньги. Расписка показывается С, который вспоминает и признает долг и теперь берется привести своего содолжника Е и погасить долг.

[pg 111]

Settlement out of court

Люди не всегда доводили дело до суда, а иногда урегулировали его путем внесудебного соглашения. А и его жена предъявили иск В на некоторых рабов, людей из их дома. В боится суда и не появляется. Жена была матерью В, очевидно, вступившей в повторный брак. В приводит рабов, которые у него еще остались, и предлагает четыре мины в качестве оплаты за того, кто умер в его доме. Предложение принимается, и стороны соглашаются считать себя квитающимися.

A private settlement

Разрешение спора не всегда передавалось профессиональным судьям. Весьма интересный пример имеет место, когда старейший член семьи и кинатти аплишу, «семья его сына», действуют в качестве судей. Истица — пожилая дама, которая была замужем и имела замужнюю дочь. Эти факты не упоминаются в самой табличке, которая касается раздела имущества, но собраны из ряда табличек, охватывающих период примерно в шестьдесят лет. Способ, которым таким образом собирается информация, является поучительным примером того, как различные документы иллюстрируют и объясняют друг друга.

Agreements to appear in court

С судебными решениями связаны обязательства явиться в суд, каковых у нас имеется несколько примеров. Так, А обязуется привести В в Вавилон и ответить на жалобу С. Или же некий садовник говорил с А перед должностным лицом мар бануту. Этот чиновник был вызван по судебной повестке, как мы бы сказали, и поклялся Белом, Набу и Дарием, что 8-го числа шебата, через два дня, он придет и займется делом.

Production of witnesses

Представление свидетелей является предметом не одного обязательства. Так, к определенной дате, через пять дней, А должен привести В для допроса по поводу каких-то ослов, принадлежащих царскому хозяйству. Далее, N клянется прийти через шесть дней и привести другого из-за свидетеля по поводу А. Он далее обязуется доказать товарищество. Какова была точная причина ссоры, не указывалось. Эти соглашения подчиняться свидетельским показаниям названного свидетеля могли заключаться без обращения к судьям, но присяга могла приводиться перед судом. Так, две стороны соглашаются отказаться от своего спора и подчиниться предоставленному свидетелю. Это они делают перед должностным лицом ату у ворот храма. Далее, А должен привести свидетелей второго числа аба к двери дома тиккалу и доказать, когда и кому он отдал определенные одежды. Если это будет доказано, что В получил их, В вернет упомянутые одежды А; если нет, В свободен. Кроме того, если В не явится в этот день, он будет обязан вернуть одежды. Несколько других примеров иллюстрируют этот пункт.

Production of bond

Обычным методом было, как уже было показано, предъявление долговой расписки или другого документа, устанавливающего претензию. Если по какой-то причине документ не мог быть представлен, могла быть допущена присяга писца, который его написал. Свидетели, чьи имена фигурируют в документе, по-видимому, не вызывались. Но в одном случае, когда два перса продали двух рабынь, также персиянок, вавилонянину, третий перс, который был свидетелем продажи, был призван поклясться: «Я знаю, что деньги были уплачены», и он опечатал документ.

[pg 113]

VII. Публичные права

The mixed population of Babylonia

Ранние жители Вавилонии обычно рассматриваются как несемитская раса, которую мы называем шумерами. Поверх них лег пласт семитских народов. Первая династия Вавилона теперь часто называется арабской. Но свидетельств предварительного смешения народов не наблюдается недостатка. Последующая история свидетельствует о множестве нашествий касситов, эламитов и кочевых племен, некоторые из которых были семитскими, а некоторые, вероятно, нет. Позже пришли персы и мидяне, не говоря уже о греках и парфянах.

Position and rights of resident aliens

Иностранные войны приводили рабов со всех окрестных стран, даже из столь отдаленных, как Египет. Мы не можем здесь вдаваться в какое-либо обсуждение иностранных элементов в составе населения; но важно отметить, каково было отношение вавилонян к иностранцам, проживающим среди них. Свидетельства в целом весьма скудны. Можно сказать, что, как правило, проживающие иностранцы становились гражданами и не имели никаких ограничений в правах. Один раздел Кодекса, если мы правильно его понимаем, разрешает иностранцу покупать поместье при условии, что он несет государственные повинности, которые на нем лежали. «Купец» был, вероятно, обычно иностранцем и проживал временно. В контрактах периода Хаммурапи, за исключением частых западносемитских имен, мы находим мало следов иностранцев. Когда пришли касситы, мы можем ожидать, что завоевывающая раса обладала полными правами. В Ассирии нет никаких следов ограничения в правах. Египтяне, эламиты, армяне, евреи, арамеи заключают контракты точно так же, как уроженцы страны. В более поздние вавилонские времена мы находим ту же свободу. Разумеется, персы и, позднее, греки не имели никаких ограничений в правах. Следовательно, в любое время почти нечего описывать в этом разделе.

Мы имеем браки между персами и египтянами при свидетелях — вавилонянах, персах, арамеях и египтянах. Мидяне арендуют дом вавилонянина и живут там. Перс покупает у вавилонянина. Персидский отец дает вавилонские имена своим детям. Яркая картина смешанной национальности во времена Артаксеркса II дана в «Деловых документах сыновей Мурашу», и список личных имен, прилагаемый к изданию профессора Хильпрехта, в достаточной степени иллюстрирует этот вопрос.

Tax on landed property

Владение землей влекло за собой повинности в виде налогов или службы. Они тщательно охранялись, и превышение нормального требования было признаком притеснения. То, однако, по-видимому, регулярно и непрерывно выплачивалось. Весьма хорошей иллюстрацией публичных прав на землю или отношений между государством и частным собственником служит сооружение в царствование Кира канала Шамаша жрецом Сиппара. Он должен был пройти через определенные земли, и необходимо было получить согласие собственников. Магистраты и знатные люди города А, через который он должен был пройти, и жители соседних полей были собраны. Их попросили поклясться как сузиев, подданных царя Суз, что они не станут чинить никаких препятствий. Затем жрец взял на себя расходы по работам на канале, но оговорил, что по их завершении соседи должны поддерживать его в исправном состоянии. Также он запретил строительство какого-либо конкурирующего канала. Прибрежные жители несли ответственность за содержание канала, как показано в Кодексе.

State liabilities

Государство брало на себя некоторые обязанности. В Кодексе мы отмечаем, что дворец при отсутствии иных средств выкупал чиновника из плена.

District liabilities

Существовали определенные местные повинности публичного характера. Так, Кодекс показывает, что магистрат и его округ несли ответственность за разбой на дорогах или бандитизм в их среде. Можно предполагать, что средства для покрытия таких обязательств предоставлялись городским храмом, ибо мы отмечаем, что если чиновник был захвачен в плен и его личных средств было недостаточно для выкупа, его городской храм должен был предоставить деньги.

General system of taxation

Весь вопрос налогообложения полон трудностей. Были определенные лица, которые платили подать, то есть некоторую пропорциональную часть своего урожая, другие несли личную службу. Часто упоминаются пошлины различного рода на переправах, рынках и тому подобном. Требования предъявлялись к скоту или урожаю земледельцев. Но мы пока не в состоянии даже в общих чертах набросать систему налогообложения.

[pg 116]

VIII. Уголовное право

Reason for the lack of information regarding criminal law

Дела, касающиеся уголовного права, естественно, не воплощались в контракты. Некоторые дела, несомненно, можно вывести из судебных решений, но это лишь те случаи, когда наказание уже было заменено со смертной казни или наказания на выплату или возмещение убытков. Их лучше рассматривать как примеры гражданского права. Но это различие не является причиной их редкости или отсутствия. Когда человека нужно было предать смерти, отхлестать плетьми или изгнать, не было необходимости в письменном договоре. Следовательно, единственные упоминания, которые мы имеем помимо Кодекса и разговорников, — это наказания, записанные в брачных контрактах за супружескую неверность или за нарушение договора, добровольно согласованного сторонами оного.

Blood-vengeance commuted for a gift

Из ассирийской эпохи до нас дошел один случай передачи рабыни в качестве компенсации за непреднамеренное убийство. Писец Атаркаму стал причиной смерти Самаку, сын которого Шамаш-укин-ахи имел право потребовать мести. Независимо от того, было ли это результатом судебного решения или нет, Атаркаму передает рабыню Шамаш-укин-ахи, и они договариваются о примирении. Имя Ашшурбанапала упоминается в таком контексте, который настойчиво указывает на то, что сам царь вершил суд по этому делу. Табличка настолько фрагментарна, что трудно разобрать что-либо еще, однако создается впечатление, что было оговорено, будто рабыню следует передать «у могилы».

[pg 117]

Imprisonment

В более позднюю вавилонскую эпоху мы встречаем упоминание о тюремном заключении, возникшем вследствие поручительства. Жрец Шамаша в Сиппаре поместил А. в тюрьму в оковах; Б., его коллега по должности того же ранга, вносит за него залог, давая жрецам и шибуту гарантию, что А. не уйдет, а если уйдет, то Б. будет выполнять его работу.

Assault

Встречается случай нападения и насильственного проникновения в дом. Но табличка настолько повреждена, что мы не можем разобраться в правовой стороне дела. Смотритель города Шахрин на восьмом году правления Кира обратился с жалобой к жрецу Шамаша в Сиппаре со следующим: он укрыл в своем доме в качестве арестанта некоего человека А. Он заявляет, что приходится дядей жрецу и главному магистрату города. Почему же тогда жрец поднял на него руку? Кроме того, семеро вооруженных людей ворвались в его дверь, проникли в дом и забрали мину золота. Неясно, было ли это освобождением силами родственников заключенного или по приказу жреца. В результате этой жалобы старейшины города были созваны и были даны показания. Помимо заявления взломщиков о том, что некто заплатил им за взлом двери, а заключенный А. был чьим-то залогом, мы не получаем никакой дополнительной информации.

Tempting a slave to desert

Случай подстрекательства к побегу, запрещенного кодексом под страхом смертной казни, был прощен пострадавшей стороной. А. побудил служанку Б. покинуть дом своего господина. Б. принял ее обратно, простил А. и не взял с него никаких денег.

Adultery and its punishment

В кодексе прелюбодеяние наказывалось утоплением. Кодекс в этом и подобных случаях половой распущенности прямо указывает на то, что преступление должно быть совершено с поличным. Подозрений было недостаточно. Однако поведение, ведущее к скандалу, должно было искупаться прохождением ордалии. Кодекс не занимал более высокую позицию, чем общественное мнение. Частные контракты называют смерть наказанием за прелюбодеяние. Обычно это утопление, но упоминается и сбрасывание с высоты — с храма, башни или колонны. В более поздних контрактах смерть по-прежнему оставалась наказанием за прелюбодеяние жены, но кара уже не ограничивалась только утоплением. Прелюбодейка могла быть предана мечу.

Убийство женщиной своего мужа из любви к другому наказывалось посаджением на кол.

The punishment of incest

Кровосмешение мужчины с собственной дочерью влекло за собой его изгнание. Кровосмешение с невесткой, если она была законной женой его сына, по-видимому, наказывалось утоплением виновного. Кодекс здесь неясен, и мы не уверены, была ли утоплена также она. Если девушка еще не была полностью выдана замуж, дело рассматривалось как обычное соблазнение, и виновный приговаривался к штрафу в полмины.

Если мужчина совершал кровосмешение с собственной матерью, обоих сжигали. Если мужчина вступал в связь с кормилицей или мачехой, родившей детей его отцу, он лишался наследства.

[pg 119]

IX. Семейная организация

The sources of information

Брак — это узы, объединяющие различных членов семьи. Супружеская пара, их дети, рабы и домочадцы (с той или иной стороны) составляют единую семью. Шумерские законы предполагают наличие брака, но, насколько известно, лишь устанавливали наказания за расторжение брачных уз. Кодекс очень полон и четок и служит основой всех наших знаний. Современные ему документы дополняют его в некоторых деталях. В ассирийскую эпоху мы мало что знаем или вообще ничего не знаем о законах, касающихся брака. В более позднюю вавилонскую эпоху до персидского периода, когда мы имеем множество свидетельств, известно очень мало. Однако то, что нам известно или что можно почерпнуть из разрозненных намеков, дает понять, что положение дел, представленное в кодексе, оставалось практически неизменным на протяжении всего этого периода.

The marriage-contract and its obligations

Кодекс прямо указывает, что женщина не являлась женой без «узов». Это был брачный контракт, основными условиями которого являлись указание имен сторон и их происхождение, получение надлежащих согласий и включение заявления мужчины о том, что он берет такую-то в жены. Как правило, за расторжение брачных уз предусматриваются суровые наказания. В эти узы от мужчины могли потребовать включить пункт о том, что его жена не несет ответственности ни по каким долгам, которые он мог сделать до брака. Кодекс постановляет, что такой пункт имеет силу в обеих сторонах: если он внесен, то мужчина не отвечает по дошлюбным долгам жены. Однако, если такого контракта не существовало, супруги составляли единое целое в отношении ответственности за долги, кем бы они ни были сделаны, и, несмотря на наличие такого контракта, оба несли солидарную ответственность по всем долгам, заключенным после вступления в брак.

Family relations

Семейные отношения имели первостепенное значение. Что бы ни говорилось о следах матриархата в Вавилонии, у нас нет юридических документов, которые признавали бы этот институт. Отец является главой семьи и обладает всей полнотой власти над своей женой и домочадцами. Но женщина не находится в том униженном положении, в которое ее ставил брак путем похищения или покупки. В некоторых отношениях она была ниже мужчины, но являлась его помощницей и почтенной женой.

Ancient gentes

Не только семья, состоявшая из супружеской пары и их иждивенцев, представляла собой единое целое, но также существовала связь с предками и потомками, которая расширяла семью до клана или рода. В таком значении она появляется часто. Сформированная таким образом семья обладала определенными правами в отношении своих членов. Мужчине было очень важно быть уверенным в своей семейной связи. Мы можем отметить значение, придаваемое во все эпохи генеалогии человека как отличительной черте его индивидуальности. Его семья идентифицировала его. Существовало очень большое число четко определенных и знатных семей, которые вели свои названия от отдаленного предка. Насколько позволяют судить наши данные, эти предки вовсе не были мифическими, а реально жили во времена первой династии Вавилона. Судя по всему, они восходят «к Завоеванию». К сожалению, до сих пор не было предпринято никаких попыток разработать историю семей. Но мужчины из таких семей составляли мар бане, или «сыновей предков», и обладали особыми привилегиями, которые постоянно попадают в поле зрения. Мы можем сравнить их со ста фамилиями Китая и патрициями многих наций. Существовали и другие семьи, едва ли менее древние и уважаемые. Они не называют своего предка, а ссылаются на него как на ремесленника. Они были сыновьями «пекаря», «меровщика» и т. д., с чем мы можем сравнить наши фамилии Бейкер и Лемесурье. Существовал суд предков, бит мар банути, который расследовал вопросы, возникающие из претензий на принадлежность к таким семьям, и который, несомненно, сохранял в своих архивах генеалогические списки этих привилегированных семей. Они должны были регистрировать рождение всех новых членов и все усыновления, поскольку люди свободно усыновлялись в такие семьи.

Guilds of working-men

Неясно, все ли члены семьи, ведшей реальное или предполагаемое происхождение от отца-ремесленника, действительно занимались этим ремеслом. Если это так, мы имели бы примеры ремесленных гильдий. Разумеется, многие мужчины, занимавшиеся ремеслом, были «сыновьями» отца-ремесленника, но, по-видимому, не все. Кодекс упоминает усыновление ребенка ремесленником, который обучает его своему ремеслу. В некоторых городах ремесла имели свои кварталы. Мы читаем о «городе ювелиров» в Ниневии.

Their rivals

Вполне возможно, что эти гильдии поначалу были закрытыми корпорациями и оставались таковыми в менее многолюдных ремеслах, однако со временем стали терпеть и соперников вне гильдии. Рабы в огромном количестве были ремесленниками, и их рост мог привести к упадку старых ремесленных гильдий свободных работников.

Public registration of family events

Важность происхождения не была лишь делом сентиментальным. Законы о наследовании предполагали тщательное различие между законными наследниками и множеством претендентов. Отсюда кажется вероятным существование регистрации рождений, смертей и браков, охватывавшей по крайней мере патрицианские семьи. У нас есть такие примеры, когда некий человек заявляет о том, что он приходится тому же отцу, что и другой, претендуя на братство. Второй отвергает это притязание. Табличка слишком фрагментарна, чтобы мы могли проследить аргументацию. Раб Барики-илу заявлял, что он мар бану, и его претензия рассматривалась судом мар бане.

Entailed family property

Кроме того, поскольку брачный дар жены в случае ее смерти бездетной возвращался в «дом ее отца», и поскольку мужчина, умерший бездетным, должен был оставить свое имущество «дому своего отца», и поскольку многие обладали лишь правом пожизненного владения своим имуществом, в то время как семья обычно имела преимущественное право покупки в случае предполагаемых продаж, мы видим, что семья всегда имела сильный контроль над имуществом. Мужчине было выгодно регистрироваться принадлежащим к определенной семье, но и семье было выгодно регистрировать всех своих членов.

Responsibilities of family to its individual members

Имеются указания на то, что семья брала на себя определенные обязательства в отношении мужчины; так, в Ассирии семья, по-видимому, могла выступить вперед и выкупить мужчину из долгов. Свободный человек, проданный в рабство в Ашнуннак и сбежавший в Вавилон через пять лет, когда тамошние вербовщики потребовали его как раба, предпочел служить дому своего отца. Его братья поклялись Мардуком и царем Аммидитаной, сделав безотзывное заявление, что пока он жив, он будет выполнять обязанности дома своего отца вместе со своими братьями. В более позднюю вавилонскую эпоху глава семьи, пусть даже и дальний родственник, призывался выступать судьей в споре относительно распоряжения имуществом.

[pg 123]

X. Сватовство и брак

Amount of the bride-price

Жених приходил с подарками к родителям девушки. Большинство исследователей видят в этом пережиток покупки невесты. Название этого подарка, терхату, несомненно связано с именем невесты, мархиту. Этот подарок, или выкуп за невесту, сильно различался в зависимости от обстоятельств сторон. Давали как серебро, так и рабов, но простая денежная сумма была более распространена. В случаях, когда невеста была богата или происходила из знатного рода, сумма казалась меньше. Очень обычной сумкой были десять сиклей, но у нас есть примеры от одного сикля до трех мин. Кодекс оценивал его в одну мину серебра для патриция и треть мины для плебея.

Its disposal

Без этого выкупа молодой человек не мог взять жену. Поэтому он прямо гарантировался ему кодексом, если его отец умирал до того, как сын достиг брачного возраста, и резервировался в качестве первоочередного требования к имуществу отца. Существуют некоторые свидетельства того, что женщина могла сделать этот подарок своему будущему мужу. Но это могло происходить потому, что он был слишком беден, чтобы сделать его сам, и она предоставляла ему средства. Как правило, родители отдавали эти деньги невесте. Но мы не можем сказать точно, делали ли они это сразу же, по совершении брака, или при рождении ребенка. Предположение о том, что это был ее утренний дар (Morgengabe), остается без подтверждения. Несомненно то, что он возвращался не всегда. В контрактах он, судя по всему, передается жениху вместе с невестой. В случае смерти жены без детей муж был обязан вернуть ее брачный дар ее семье. Но если выкуп за невесту, который он за нее дал, не был ему возвращен, он мог вычесть его стоимость. При разводе он был обязан вернуть жене не только ее брачный дар, но и выплаченный ему выкуп за невесту. Если такового не было, он должен был выдать ей фиксированную сумму вместо него.

Its presentation

Из разговорников мы можем заключить, что существовала своего рода церемония преподнесения выкупа за невесту отцу: его клали на блюдо и вносили перед родителями. Вероятно, это было частью обряда обручения.

Если отец отвергал жениха, он был обязан вернуть предложенный выкуп за невесту. Любопытная статья кодекса постановляет, что если товарищ жениха интриговал с целью расстроить брак, ему запрещалось жениться на этой девушке самому.

Penalty for breach of promise

Если, внеся выкуп за невесту своему будущему тестю, жених увлекался другой девушкой, он мог отказаться от сватовства. Но при этом он терял то, что предложил. Если это действительно являлось следствием того, что ему разонравилась некрасивая девушка, мы можем предположить, что такая девица могла скопить несколько выкупов за невесту и таким образом приобрести некоторое богатство. Это может объяснить идею Геродота о том, что красивые девушки составляют приданое для некрасивых. Но нет ни малейших доказательств того, что они поступали предложенным им образом. Девушка при вступлении в брак была девственницей.

Preliminaries of marriage

Интерес в более поздних вавилонских текстах представляет тот факт, что предварительные условия брака освещены более подробно. Так, мы читаем о свадьбе дочери Нерлиссара: Набу-шум-укин, эриб бити Набу, судьи Эзиды, обратился к царю Нерлиссару со следующими словами: «Отдай мне Гигиту, твою младшую дочь, в жены». Табличка сохранила лишь несколько строк, по которым мы не можем с уверенностью утверждать, что брак состоялся. Табличка именовалась дубликатом Эзиды, что указывает на ее хранение в храме Набу в Борсиппе.

Следующий случай — один из самых ясных:

Negotiation of a father for his son

Nabû-nâdin-aḫi, son of Bêl-aḫê-iddin, grandson of Ardi-Nêrgal, spoke thus to Shûm-ukîn, son of Mushallimu, saying: “Give me thy daughter, Ina-Esaggil-banat, the maiden, to wife, for Uballitsu-Gula, my son.” Shûm-ukîn listened to him and gave his maiden daughter, Ina-Esaggil-banat to Uballitsu-Gula, his son. He gave also one mina of silver, three female slaves named, and house furniture, with Ina-Esaggil-banat, his daughter, as a marriage-portion to Nabû-nâdin-aḫi. Nanâ-kishirat, the maid of Shûm-ukîn in lieu of two-thirds of a mina of silver, her full price, Shûm-ukîn gave to Nabû-nâdin-aḫi out of the one mina of silver for her marriage-portion. The deficiency, one-third of a mina of silver, Shûm-ukîn will give Nabû-nâdin-aḫi, and then her marriage-portion is paid. Each took a writing.

Здесь отец ведет переговоры за своего сына. Нет никаких свидетельств выплаты какого-либо выкупа за невесту. Но примеров документов такого рода слишком мало, чтобы мы могли сделать окончательные выводы. В следующем случае обнаруживается нечто очень похожее.

Negotiation with a mother for her daughter

Dâgil-ilâni, son of Zambubu, spoke thus to Ḥammâ, daughter of Nêrgal-iddin, son of Babûtu, saying: “Give me thy daughter, Latubashinni, she shall be my wife.” Ḥammâ listened to him and gave him her daughter, Latubashinni, to wife; and Dâgil-ilâni, in the joy of his heart, gave to Ḥammâ for Latubashinni, her daughter, Ana-eli-bêli-âmur, a maid, for half a mina of silver and a mina and a half of silver to boot. The day that Dâgil-ilâni shall take a second wife, Dâgil-ilâni shall give Latubashinni a mina of silver and she shall go back where she was before. With the cognisance of Shûm-iddin, son of Ina-êšhi-eter, son of Sin-damaku.

[pg 126]

Здесь сам мужчина ведет переговоры. Мать отдает невесту. Трудно сказать, покупает ли он ее на самом деле. Мать могла усыновить девочку, чтобы та заботилась о ее старости, как это часто делалось. Жених мог компенсировать матери средства на усыновление другой дочери. Каков был правовой статус (locus standi) Шу-миддина, неясно. Он мог быть настоящим отцом невесты, и потому ему нужно было убедиться, что с ней будут обращаться справедливо после изменения ее положения. Или же требовалось его согласие на союз с женихом. Наказание за развод установлено невысокое, и невеста, вероятно, была бедна; мы видим, что она была без приданого. В других случаях оно достигало шести мин серебра. Иногда в брачном договоре также указывалось наказание за прелюбодействие со стороны жены.

Rôle of the contracting parties

Женщин выдавали замуж. Жених, возможно, не видел ее до свадьбы, но это маловероятно, поскольку кодекс предполагает, что он мог положить глаз на другую и потому пожелать отказаться от сватовства. Во всяком случае, он приносил подарки ее отцу, который принимал его или отвергал. Нет ни намека на то, что женщина имела какой-либо выбор. Результатом такой власти над браком ребенка было то, что на брак могли налагаться условия. От невесты могло потребоваться несение службы у уже имеющейся жены или у матери жениха. Кроме того, распоряжение имуществом после брака не было полностью свободным. Оно зависело от того, что отец зафиксировал в брачном договоре на свою дочь. Оно было строго ограничено детьми женщины, а если таковых не было, оно возвращалось в дом ее отца.

Giving away the bride

В ранние времена невесту обычно выдавал отец. Но во многих случаях эта обязанность ложилась на мать. Как это получалось, мы обычно не знаем. Смерть отца или незаконнорожденность девушки кажутся лучшими объяснениями в большинстве случаев. В отсутствие отца и матери эту обязанность принимал на себя брат как глава семьи. Примеров этого вполне достаточно.

Для более поздних времен также многочисленны примеры власти агнатов выдавать замуж. Возможно, отсюда можно сделать вывод, что дети в этих случаях были молоды.

Widows free to dispose of themselves

Женщины, однажды бывшие замужем, были свободны снова выйти замуж по своему выбору, будь то разведенные, оставшиеся без мужа или овдовевшие. Обрученная девушка или невеста, если ее брак еще не был консуммирован и она подверглась соблазнению со стороны свекра, в чей дом она переселилась жить, также была свободна выйти замуж. Но не похоже, чтобы женщины, остававшиеся девственницами, могли выбирать себе мужей сами. Даже принцесс выдавали замуж.

Consent of bridegroom's father or guardian requisite for a legal marriage

Мужчина не был полностью свободен в выборе жены. Кодекс рассматривает случай, когда мальчик оставался сиротой из-за смерти отца слишком молодым для женитьбы. Братья, разделяя имущество отца, были обязаны выделить ему, помимо его доли отцовского имущества, сумму на выкуп за невесту и взять ему жену. Кажется вероятным, что мужчины женились в молодости, продолжая жить в родительском доме. Ибо кодекс предполагает, что невесту приводили жить в дом свекра.

По меньшей мере в более позднюю вавилонскую эпоху сын не мог жениться без согласия отца. Мы узнаем об этом из судебного процесса в высшем свете времен Кира. Высокопоставленный царский чиновник А. предъявил иск Б., который был «над домом», перед лицом знати и царских судей. А. обвинил Б. и С., чиновника из его дома, в том, что они выдали табличку с брачным контрактом Д., сестры С., сыну А. без согласия А. Приведенный к присяге Б. поклялся, что не опечатывал табличку. Затем была допрошена Д. После этого С. признал, что он составил и скрепил печатью Б. брачный контракт Д. с сыном А. Судьи приказали Д. вернуться в дом ее брата. Табличку надлежало разбить везде, где бы она ни была обнаружена. Если бы впоследствии Д. заметили с сыном А., она должна была носить знак наложницы.

The court of registration

Из других примеров неизбежно следует вывод, что если женщина желала быть полноправной и настоящей женой, ей нужно было получить согласие отца своего жениха. Так мы читаем: «В тот день, когда женщину А. увидят с Б., он приведет ее в свадебный дом. Если она не скажет хозяину свадебного дома: „Пошли за С., отцом Б.“, — то она будет носить знак наложницы». Ее мать присутствовала при запечатлении этого соглашения. Из этого мы можем заключить, что свадьбы происходили в определенном месте, называемом «свадебным домом». Название это буквально означало «дом мужчин» или «именованных», а также дом мар бане, или «сыновей предков». Очевидно, что это был регистрационный суд, где записывались все, кто претендовал на происхождение от предков или принадлежал к числу людей высокого положения. Тот, чье имя там находилось, был человеком «с именем», а также «сыном предка». Вероятно, он регистрировался там при рождении, вступлении в брак и смерти. Хозяин этого дома являлся регистратором и, очевидно, мог венчать людей. В данном случае предполагалось, что женщина, если она желала вступить в брак надлежащим образом, пошлет за отцом жениха, чье согласие было необходимым. Другим названием этого дома было бит пирсату, значение которого неясно. Но поскольку Иштар была белит парсе, «владычицей парсе», мы можем связать его со свадьбами.

The bride's dowry

Мы видели, что терхату, или подарок, преподносимый родителям женихом до свадьбы, обычно передавался невесте при ее переходе в дом мужа. Существуют частые упоминания об этом существенном предварительном условии. Его должна была бережно откладывать для молодого человека его мать или братья, если он не женился при жизни отца, и оно гарантировалось ему законом независимо и сверх того, что могло достаться ему в качестве доли отцовского имущества. Иначе он понесет убыток, будучи вынужден добывать его из собственного кармана, в то время как его женатая братия была обеспечена средствами при жизни отца. Обычно это была сумма в серебре — от одного сикля до трех мин. В более позднюю вавилонскую эпоху свидетельства о получении подарков родителями редки. Время от времени мы все же находим тому подтверждения. Так, один мужчина дал за свою жену ее матери раба и полторы мины серебра, но неясно, было ли это покупкой жены.

Her marriage-portion

Гораздо более ценным обеспечением невесты было ее приданое. Если ее отец не был жив, чтобы дать его ей, эта обязанность падала на его наследников, и она имела право на него сверх своей дочерней доли его имущества. Так мы обнаруживаем, что братья, выделяя сестре ее долю, обязуются дополнительно наделить ее имуществом в случае ее замужества.

Her trousseau

У нас есть один или два списка, показывающих, какое приданое могла ожидать вавилонская невеста. Один из них, чрезвычайно хорошо иллюстрирующий кодекс, повествует сначала о том, что было дано нотариусу и ну-бар Мардука ее отцом при принесении ею обета и вступлении в храм Анунитум. Это был его «дар» ей, и он носил то же название, что и брачный дар невесты. Он включал полсикля золота на кольцо для носа (?), два сикля серебра на кольцо для пальца, еще одно кольцо из серебра весом в один сикль, одно малумса, три плаща, три тюрбана, одну маленькую печать стоимостью в пять мин, два украшения неизвестного характера, одну кровать, пять стульев, пять различных предметов, по-видимому, сделанных из тростника, наложницу Суратум, ее мачеху. К сожалению, многие из этих переводов до сих пор носят чисто предположительный характер. Интересно отметить, что отец оставил своей дочери свою наложницу, которая, вероятно, была рабыней, а возможно, действительно матерью девушки. Но теперь эта девушка собирается выйти замуж, и ее собственная мать, Шубултум (во всяком случае, законная жена ее отца), вместе с ее братьями и сестрами передают ей все это имущество и вводят его в дом ее мужа. Они имели право обратного требования на ее имущество, поскольку как жрица она не могла отчуждать его из своей семьи. И вот теперь они отказываются от своего права, так как после ее замужества оно перейдет к ее детям, если таковые у нее будут. Таким образом, говорится, что они «дают» ей то, что ее отец уже «пожаловал» ей. Кроме того, они возвращают ее мужу терхату в размере одной трети мины серебра, которое он им преподнес. Брачный дар не мог быть истребован семьей жены обратно после ее смерти, если у нее были дети. Если детей не было, он возвращался ее семье.

Nature of the marriage-portion

Другой длинный список, также представляющий собой «дар» жрице, обнаружен в двух документах, которые содержат, по-видимому, жалобу на притеснение, поданную царю. Ни один из них не является достаточно полным, чтобы служить окончательным доказательством цели писем или донесений, написанных от первого лица. Однако они являются дубликатами в той части, в какой сохранили список, а также во многих других длинных фразах. Вот этот список:

Four ... of gold, two rings ... each of them one ... two dishes, carved with karakku birds, one dish carved as a lion, whose head is of AB wood, and its border of KU wood, one chair of KU wood, three chairs (of different makes) of AB wood, one oil-pot, šalla, one oil-pot containing two hundred ḲA of Carchemish work, one mixing-pot of copper, one dupru kanku containing thirty ḲA, two kundulu of copper, one ... two ..., one for ...

Хотя этот список полон слов, значение которых до сих пор неясно, можно увидеть его основное направление: ювелирные изделия, домашняя утварь, горшки и сковороды, а также все то, что составляло домашнее убранство дома. Интересно отметить, что Каркемиш уже тогда славился своими товарами.

С этими списками можно сравнить списки из Тель-Амарны, приведенные в транскрипции с некоторыми попытками перевода доктором Винклером. Это списки подарков, отправленных царем Египта царю Вавилона; Тушраттой, царем Митанни, Нимурии, царю Египта, в качестве брачного дара его дочери Тадухипы, а также другой список ее приданого. Большая часть названий этих предметов не поддается переводу.

Later usage

Во время Четвертой вавилонской династии знаменитый пограничный камень Мишо фиксирует дарение земель отцом своей дочери по случаю ее замужества. От касситского времени у нас остался список, похожий на приведенный выше, но трудно поддающийся переводу. Предполагаемые примеры приданого в ассирийскую эпоху на самом деле таковыми не являются. Но в более позднюю вавилонскую эпоху брачный дар по-прежнему давался отцом. Однако он носит название нудунну, некогда зарезервированное для свободного дара мужа своей жене. Нудунну в одном случае составляет десять мин серебра, четырех служанок, домашнюю утварь и тому подобное. Он мог включать овец и волов. См. также более поздние вавилонские законы о брачном даре. Из этих источников можно составить длинный перечень предметов домашнего обихода, но, как и прежде, мы не знаем значения половины терминов.

Payment of the marriage-portion

Имеется много примеров расписок, выданных в получении брачного дара в полном объеме. Иногда он лишь обещан. Он не всегда выплачивался вовремя. Закон C отметил это обстоятельство. Отец мог пообещать приданое и даже выдать на него дарственную своей дочерни. Но если его средства уменьшились, от него нельзя требовать буквального выполнения обещания. Он может сделать то, что в его силах. Закон многозначительно добавляет, что «тесть и зять не должны притеснять друг друга». Мы находим, что часто возбуждались иски с целью получения брачного дара. У нас есть примеры, когда выплата задерживалась на девять лет.

Wife's pin-money

Муж мог сделать жене дарственное обеспечение. Во времена кодекса оно называлось нудунну. Оно должно было оформляться дарственной грамотой. Оно могло охватывать как приносящую доход недвижимость, так и личное имущество. Но оно принадлежало ей лишь пожизненно. Она могла завещать его по своему выбору среди своих детей от этого брака, но не членам собственной семьи. Мы можем рассматривать это как деньги на мелкие расходы. Наследники ее мужа не могли нарушать ее владение этим имуществом, пока она была жива. Но она лишалась его, если выходила замуж повторно.

The period of betrothal

Обрученная девушка не сразу покидала родительский дом. Мы узнаем об этом из кодекса, который устанавливает наказание для того, кто соблазнит обрученную девушку, живущую в доме своего отца. Похоже, что с обеих сторон обручение происходило в раннем возрасте, и все договоренности находились в руках родителей. Ожидалось, что отец найдет жену для своего сына.

The wedding-ceremony

Ни кодекс, ни какие-либо контракты не проливают света на свадебную церемонию, но табличка, опубликованная доктором Пинчесом в «Трудах Института Виктории» за 1892–93 гг. и переизданная под названием «Заметки о некоторых недавних открытиях в области ассириологии», содержит определенные указания. Она очень фрагментарна и представляет собой построчный перевод с шумерского. Не всегда понятно, о каких именно действующих лицах идет речь, но мы, пожалуй, можем принять, что исполняющие обряд служители, жрецы или старейшины сначала прикладывали свои руки и ноги к рукам и ногам жениха, затем невеста клала свою голову на его плечо, и его заставляли сказать ей: «Я сын знатных лиц, серебро и золото наполнят твое лоно, ты будешь моей женой, я буду твоим мужем. Подобно плоду в саду, я дам тебе потомство». Затем следует большой пробел. Но в следующей колонке мы, по-видимому, находим дальнейшую часть свадебного ритуала. Совершающие обряд служители церемониально привязывали сандалии к ногам новобрачных, давали им кожаный пояс (или ремешок) и прикрепляли к нему кошель или суму с серебром и золотом. Дальнейшая церемония включала помещение их где-то в пустыне. Затем, повернув их лица к закату и обращаясь к мужчине, служитель говорит: «Я заклинаю великими богами, и ты можешь идти». Он велит ему не снимать одежду Эа или нечто принадлежащее Мардуку из Эриду. Затем следует большой пробел, но четвертая колонка, кажется, гласит: «Пока ты не поселился в доме, пока не достиг города, не ешь пищу и не пей воду, не вкушай воды моря, сладкие воды, горькие воды, воды Тигра, воды Евфрата, воды колодца или воды реки, чтобы взлететь прямо к небесам — не распускай крылья, чтобы зарыться в землю — не устраивай свое жилище. Как герой, сын своего бога, да пребудет он чистым».

Отрывок очень сложен, и большая часть перевода носит предположительный характер, но смысл обращения, судя по всему, сводится к тому, что молодой человек должен был отправиться прямо домой, жить с женой и вести себя хорошо, как истинное дитя Бога. Первая колонка, кажется, представляет собой перечисление людей, проклятых несчастьями, например: «тот, кого мать родила в слезах», и, возможно, составляет часть молитвы о том, чтобы жених никогда не был похож на таких людей. Мы должны надеяться когда-нибудь найти более полный текст и таким образом определить связь различных колонок. Но трудно представить, чем еще может быть этот текст, кроме как частью свадебной церемонии.

The first home

Молодая пара не всегда заводила собственный дом; они часто селились у отца жениха. Это доказывается наказанием, установленным кодексом за соблазнение невестки свекром. Невестка жила в его доме.

Monogamy prevalent in early days

В более ранние времена преобладала моногамия. Обычно у мужчины была одна жена. Однако полигамия не была неизвестна. По самым разным причинам мужчины иногда имели двух жен, но эти случаи рассматривались как исключения. Мужчина также мог иметь наложницу или рабыню, чтобы та родила ему детей. Они не рожали законных детей. Он мог усыновить их, но не был обязан это делать. Если мужчина женился дважды, дети от обоих браков поровну делили его имущество; но они не объединяли брачные дары своих матерей в общий фонд и не делили его поровну. Дети первой жены делили между собой брачный дар их собственной матери, а дети от второго брака поступали точно так же.

Polygamy in later times

В ассирийскую эпоху существуют четкие свидетельства того, что по крайней мере среди раков и крепостных полигамия была довольно распространена. В более позднюю вавилонскую эпоху полигамия также существовала. Женевы могли быть сестрами. Мы читаем о «второй жене». Но взятие второй жены считалось оскорблением первой, в брачный контракт которой вносился пункт о том, что в таком случае муж должен выплатить ей мину серебра и позволить вернуться в дом ее отца. В этом случае муж едва ли был двоеженцем. Это был случай развода, и, возможно, требовалась также юридическая процедура перед судьями.

Concubinage

Мужчина мог вступить в связь с женщиной, не являющейся его женой. Наложница была свободной женщиной, но не обладала статусом жены; тем не менее она могла принести с собой брачный дар, в отношении которого имела те же права, что и законная жена. Ее принимали в тот же дом, что и жену, но она не могла соперничать с ней. Оправданием мужчины для взятия наложницы было то, что его жена была бездетна. Ему не разрешалось брать наложницу, даже если его жена была бездетна, если та давала ему служанку для рождения детей. Только когда сама жена была бездетна и не позволяла ему взять служанку, ему разрешалось привести наложницу в свой дом. Эта вторая жена была выдана за него замуж. Похоже, она часто была обязана прислуживать первой жене и относиться к ней как к госпоже. Но она обладала теми же правами, что и жена. Если ее прогоняли, муж должен был вернуть ей брачный дар, если таковой у нее имелся. Она имела право пользования (узуфрукт) домом, полями и имуществом. Ее не лишали детей, сохраняя за ней опеку над ними и их воспитание. Когда они вступали во владение имуществом отца, она делила его с ними, получая долю, равную детской. После этого она была свободна выйти замуж снова. Похоже, что в любом случае дети наложницы были полноценными детьми и имели тот же статус, что и дети первой жены. Отец мог наделить дочь имуществом для положения наложницы; в таком случае она не имела претензий на долю вместе с братьями и сестрами после его смерти. Но если ее отец не дал ей брачного приданного, ее братья были обязаны выделить ей таковое при разделе его имущества.

The maid as the wife of her master

Иначе обстояло дело со служанкой — рабыней, которая с согласия госпожи рожала детей своему господину. Она оставалась рабыней, и если соперничала со своей госпожой или дерзила ей, ее могли снова вернуть в число рабынь; возможно, даже клеймить. Но если она рожала детей, продавать ее в рабство запрещалось. После смерти хозяина она получала свободу. Ее дети от него в любом случае были свободны. Если хозяин того желал, он мог сделать их полноценными сыновьями посредством устного признания. Достаточно было произнести: «мои сыновья». Но то, что он это сделал, вероятно, должно было доказываться свидетелем. Семья, не признанная отцом, после его смерти имела бы только мать. В такой семье матерью была очевидная правительница. Мы должны остерегаться принимать ее положение или положение наложницы, описанное выше, за примеры матриархата. Если она была заложена за долги, ее нельзя было продавать, ее следовало выкупить.

Marriages and inheritance among slaves

То, что раба обычно женили на рабыне с согласия хозяина и даже по его указанию, было вполне обычным правилом. Хозяева доходили даже до того, что покупали рабыню в жены рабу. Нет никаких оснований полагать, что хозяин не уважал брачные права раба. Но жена раба не всегда принадлежала хозяину самого раба. Иногда она принадлежала другому господину или была свободна. Стать женой раба не считалось особым позором. Свободная женщина могла не только выйти замуж за раба, но и принести с собой брачный дар, как если бы она вышла замуж за равного себе по рангу. Муж не имел наследственного имущества, он был «сыном никого». Поэтому, когда он умирал, все имущество, подлежащее разделу, состояло из того, что супруги приобрели вместе, и брачного дара жены. На последнюю она имела полное и бесспорное право. Хозяин был наследником своего раба. Таким образом, имущество, приобретенное парой за время совместной жизни, делилось на две равные части. Хозяин забирал одну половину, а жена — другую для себя и своих детей. Все дети были свободными. Когда и отец, и мать были рабами, детьми — тоже. Тогда у детей-рабов не было имущества для наследования.

Data from the contracts

Здесь стоит отметить некоторые дополнительные свидетельства из контрактов. Документы, касающиеся брака, встречаются не слишком часто и могли оказаться в архивах из-за какой-то особенности своей формы. Некоторые из них, возможно, являются скорее меморандумом о том, что были соблюдены надлежащие формальности. Так, мы читаем, что «А. взял в жены Б., дочь С., у С. и его жены Д., и выплатил десять сиклей в качестве терхату С., ее отцу». Остальное утрачено. Если в нем лишь устанавливались наказания за неверность с той или иной стороны, это было совершенно нормально.

Fatherless girls

Всякий раз, когда мать выступает в одиночку, выдавая свою дочь замуж, мы можем подозревать, что отец умер или родители развелись. Когда мать является жрицей, мы знаем, что такому лицу вообще не полагалось иметь дочь, и поэтому нас не удивляет, что терхату, предлагаемый за девушку, мал — пять сиклей или даже один сикль. Соответственно, и наказание, налагаемое на мужчину за развод с такой женой, составляет всего десять сиклей. С другой стороны, если она была неверна, ее следовало утопить.

The marriage of votaries

Весьма своеобразны случаи, когда жрица вступает в брак. Из кодекса мы знаем, что такое иногда случалось; однако от жрицы, по-видимому, ожидалось, что, несмотря на замужество, она сохранит свой обет девственности. В одном случае мы читаем, что женщина сначала посвящает свою дочку, уллилши, затем выдает ее замуж и одновременно заявляет, что она обещяна, эллит, и что никто не имеет на нее никаких прав.

Power of agnates

Marriage of a king's daughter

В некоторых случаях сестра имела право выдать свою сестру замуж с заявлением, что никто не имеет на нее никаких прав. Мы можем представить себе сестер сиротами, у которых нет братьев. Имя их отца, однако, приводится, и упоминаются его сыновья и дочки. Это кажется очень близким к случаю брака царской дочки, когда сестра также выдает сестру замуж. Здесь Эльмешу, дочь царя Аммидитаны, выдается замуж Зиртук, также дочерью царя Аммидитаны, по приказанию ее брата Шумум-либши. Женихом был Ибку-Анунитум, сын Шамаш-лимира и Тарам-шуллим, его жены. Родители заплатили за своего сына всего четыре сикля в качестве терхату, которые Шумум-либши и Зиртук получили. Если жених отрекался от своей невесты, он должен был выплатить полмины. Неясно, какое наказание должна была понести невеста, если она отрекалась от своего мужа. Этот документ датирован правлением Аммидитаны; но в какой именно год его правления, неясно, поскольку следы имени года не совпадают ни с одним годом в Хронике. Следовательно, это должно было произойти где-то между седьмым и двадцать вторым годами. Отсюда следует, что отец принцессы был жив в то время. Почему он не принимал участия в браке? История этого правления известна не слишком хорошо. Возможно, он отсутствовал дома. Его сын и преемник, Аммизадуга, которого, как мы можем предполагать, был старшим сыном, в этом деле не фигурирует. Возможно, он тоже отсутствовал. Но примечательно, что царь вообще никогда напрямую не участвует ни в одном контракте. Вероятно, это объясняется его священным характером. Судя по малому размеру ее приданого, к юной принцессе относились без излишнего почтения.

Marriage of two sisters to one man

Мы имеем очень своеобразный случай женитьбы на двух сестрах одновременно. Это уже было переведено и прокомментировано Майснером, Пинчесом и Сейсом. Тем не менее оно слишком важно, чтобы опускать его здесь. С этим связаны две таблички. Первая представляет собой контракт между мужем и его женами. Мы можем передать его так:

Ardi-Shamash took to wife Taram-Saggil and Iltâni, daughters of Sin-abushu. If Taram-Saggil and Iltâni say to Ardi-Shamash, their husband, “You are not my husband,” one shall throw them down from the AN-ZAG-GAR-KI; and if Ardi-Shamash shall say to Taram-Saggil and Iltâni his wives, “You are not my wives,” he shall leave house and furniture. Further, Iltâni shall obey the orders of Taram-Saggil, shall carry her chair to the temple of her god. The [pg 139] provisions of Taram-Saggil shall Iltâni prepare, her well-being she shall care for, her seal she shall not appropriate (?).

Затем следуют десять свидетелей, но без даты.

Второй документ составлен скорее с точки зрения сестер. Мы можем передать его так:

Iltâni, the sister of Taram-Saggil, Ardi-Shamash, son of Shamash-ennam, took to wife, from Uttatum, their father. Iltâni shall prepare the provisions of her sister, shall care for her well-being, shall carry her chair to the temple of Marduk. The children which she has borne, or shall bear, shall be their children. [If Taram-Saggil] shall say to Iltâni, her sister, “you are not my sister” [the penalty is lost]. [If Iltâni shall say to Taram-Saggil her sister], “You are not my sister,” one shall brand her, and sell her. If Ardi-Shamash shall say to his wife, “You are not my wife,” he shall pay one mina of silver; and if they say to Ardi-Shamash their husband, “You are not our husband,” one shall tie them up and throw them into the river.

Здесь одиннадцать свидетелей, но снова нет даты.

Майснер заключает из упоминания детей, что Тарам-Саггил уже была замужем. Точные родственные отношения между сестрами неясны. В одном случае они кажутся дочерьми Уттатума, в другом — Син-абушу. Или, возможно, только Илтани была дочерью Син-абушу. Если так, то, пожалуй, Уттатум удочерил ее. Сейс определенно придерживается этого мнения. Но они могли быть дочерьми одной матери от разных отцов, один из которых упомянут в одном случае, другой — в другом. Или они действительно могли быть детьми Син-абушу, если их мать впоследствии вышла замуж за Уттатума, который приходился им отчимом. Очевидно, что Илтани должна была прислуживать своей сестре, и если она отрекалась от нее, то с ней должны были обращаться как с рабыней. Это в точности соответствует статусу рабыни-служанки, которую жена или жрица по кодексу предоставляла своему мужу. Возможно, Тарам-Саггил превратилась в хроническую больную. Сравнение этих двух текстов интересно и в других отношениях. Наказания удивительным образом различаются. Если Арди-Шамаш отрекается от своих жен, то в одном случае он лишается дома и имущества; в другом — выплачивает одну мину. Было ли одно наказание за отречение от Тарам-Саггил, а другое — за отречение от Илтани? Но если они отрекаются от него, наказания в двух документах разнятся, если только AN-ZAG-GAR-KI не является идеограммой «крутого места», с которого их должны были сбросить в воду.

Marriage with attached conditions

Нередки браки, которые налагают на мужа и жену условия в отношении посторонних лиц. Так, мать выдает свою дочку замуж за мужчину при условии, что та будет продолжать содержать свою мать до тех пор, пока та жива. В этом случае, если муж прогонял свою жену, он должен был выплатить одну мину серебра; если же она возненавидела своего мужа, ее следовало сбросить с колонны, димту. Эта колонна может быть истинным значением AN-ZAG-GAR-KI, что очень похоже на попытку выразить зиккурат, башню, идеографическим способом. Очень похожий случай — когда некая дама берет девушку в жены своему сыну, но оговаривает, что жена должна относиться к ней как к госпоже. Если она скажет своей свекрови: «Ты мне не госпожа», ее клеймят и продают. Пока мать жива, они вдвоем содержат ее. Можно заподозрить, что такая материнская власть над детьми, какая здесь показана, проистекает из того, что они были усыновлены/удочерены своей матерью ради обеспечения ее старости. Это делалось часто. Дети могли быть рабами до усыновления. Во втором случае мать оставляет своему сыну все, чем владеет или может приобрести.

[pg 141]

XI. Развод и оставление

Early regulations regarding divorce

Развод регулируется кодексом. Шумерские законы, по-видимому, рассматривали брачные узы как расторгаемые со стороны мужчины путем акта простого изгнания, сопровождаемого денежной компенсацией (solatium), фиксированной в размере полмины. Однако жена наказывалась смертью за отречение от мужа. Кодекс ограничивает легкость развода для мужчины и делает его доступным для женщины.

Rights of a divorced wife

Развод как с женой, так и с наложницей влекл за собой выделение ей содержания. Разведенная жена получала опеку над своими детьми, если таковые имелись. Развод не лишал их наследства. Разведенная женщина сохраняла брачный дар, который она принесла в дом. Она получала долю в имуществе разведенного мужа после его смерти наравне с детьми. Если он женился снова, дети от обоих браков получали равные доли. Она также была свободна выйти замуж снова, но, по-видимому, не раньше, чем ее дети вступят в свою долю имущества покойного мужа, следовательно — не при его жизни.

Grounds of divorce

Развод разрешался на основании бездетности. Муж возвращал жене весь ее брачный дар. Также он должен был отдать выкуп за невесту, который он выплатил ее родителям во время сватовства и который те, как правило, возвращали ему при заключении брака. Если этот выкуп за невесту не был выдан, он выплачивал ей фиксированную сумму денег: одну мину, если он был патрицием, и треть мины, если он был лишь плебеем. Раб, судя по всему, не обладал правом на развод.

Protection of the wife's rights

Жена могла почувствовать неприязнь к мужу, заявить о своем намерении покинуть его и отказать ему в супружеских правах. Вероятно, это было равносильно оставлению семьи. В таком случае требовалось судебное разбирательство. Если выявлялись его дурное обращение или пренебрежение, а сама она была невиновна, ей предоставлялся развод. Она забирала свое приданое и возвращалась к своей семье. Но поскольку развод происходил по ее собственной инициативе, никаких алиментов она не получала. Предполагается, что брак с самого начала был несчастливым и в нем не было детей.

Если доказывалось, что она была плохой женой, с ней поступали как с прелюбодейкой и топили. С другой стороны, даже если она была плохой женой, муж мог отречься от нее просто так, не выплачивая никакой платы за развод. В этом случае не было никаких подозрений в ее неверности. Либо же муж мог разжаловать ее до положения рабыни. В таких случаях о возвращении в дом отца не упоминается.

Хроническая болезнь жены не являлась основанием для развода. Муж был обязан ее содержать. Тем не менее, он мог взять вторую жену. Если она не желала оставаться в его доме при таких условиях, она могла покинуть его, забрать свое приданое и вернуться к своей семье.

Illustrations from the contracts

Мы уже видели, что Кодекс регулирует вопросы, возникающие в связи с разводом. Примеров этого периода совсем немного. В одном случае мужчина отпустил свою жену, и она получила плату за развод. Прямо указано, что она может выйти замуж за другого мужчину, и ее бывший муж не станет жаловаться. Этот документ, однако, представляет собой нечто большее, чем просто соглашение соблюдать условия развода.

[pg 143]

В другом случае в брачном контракте указан штраф, который муж должен выплатить за развод с женой. Во всех этих случаях слово, обозначающее развод, ezêbu, буквально означает «прогнать». Но муж давал жене развод посредством простой фразы: «Ты мне не жена». Затем он выплачивал ей штраф, возвращал ее приданое и так далее, как предписано в Кодексе. Женщине было гораздо труднее добиться развода с мужем. Тем не менее, она могла это сделать, но только в результате судебного процесса. Как правило, в брачных контрактах в качестве наказания для жены в случае ее отречения от мужа упоминается смерть. Обычно называется смерть через утопление. Это соответствовало Закону V Шумерского кодекса.

Мы можем рассматривать взаимное отречение супругов друг от друга, а также оставление семьи как причины, ведущие к разводу; поэтому целесообразно рассмотреть их далее.

Involuntary desertion

Оставление жены мужем могло быть недобровольным. Кодекс рассматривает случай, когда мужчина захвачен врагом. Если жена оставалась дома в хороших материальных условиях, она была обязана хранить верность отсутствующему мужу. Если она входила в дом другого мужчины, она приговаривалась к смерти как прелюбодейка. Но если условия ее жизни обеспечены не были, она могла войти в дом другого мужчины без какой-либо вины с ее стороны. Там она могла родить детей. Но в таком случае по возвращении мужа она все равно должна была вернуться к своему первому мужу. Дети, рожденные ею в его отсутствие, должны были записываться за их настоящим отцом. Тот факт, что закон предусматривает подобные случаи, указывает на существование частых войн, в которых удача не всегда была на стороне Вавилонии.

Voluntary desertion

Однако муж мог оставить жену добровольно. В таком случае, если жена оставалась без средств к существованию, она могла войти в дом другого мужчины. Вернувшись, беглый муж уже не мог вернуть свою жену.

[pg 144]

У нас есть судебное решение по делу, в котором мужчина оставил свою жену на двадцать лет и «оставил ее на произвол судьбы, не любил ее». За это время дочь — не уточняется, родная или приемная, — заботилась о матери. Ей мать оставила имущество, среди прочего — рабыню. После смерти матери блудный муж вернулся и потребовал от дочери отдать рабыню. Ему было отказано в иске.

Среди поводов, дававших жене право на развод, был «уход» мужа, что, вероятно, являлось эвфемизмом его прелюбодеяния. Умаление достоинства жены было еще одним основанием для ее жалобы. Что именно это значит, не совсем ясно, но мы можем рассматривать это как упорное пренебрежение.

[pg 145]

XII. Права вдов

The authority of the widow in the home

Кодекс четко определяет положение вдовы. Она имела право оставаться в доме своего мужа до самой смерти, но не была обязана этого делать. Если она оставалась, то становилась главой семьи. К ней молодые сыновья обращались за обеспечением средствами для поиска невесты, а дочери — за приданым. В этих делах она действовала с согласия и при содействии своих взрослых детей. Однако она могла предпочесть покинуть дом и выйти замуж повторно.

Rights of inheritance

Пока она оставалась в доме своего мужа, она в полной мере пользовалась всем тем, что принесла туда в качестве приданого, всем, что муж закрепил за ней, а также получала долю из имущества мужа после его смерти. Доля вдовы была равна доле ребенка. Но она не имела права отчуждать любое из этих владений. Кодекс прямо заявляет, что после нее они принадлежат ее детям. Дети не имели права выселить ее. Если они желали ее ухода, дело передавалось в суд, и учитывались ее личные пожелания. Если она желала остаться, она могла это сделать, и судья обязывал детей позволить ей это.

Later usages

Яркий пример неизменности положений Кодекса по этому вопросу встречается нам на пятом году правления Камбиза. Умму-табат, дочь Набу-бел-усура, жена покойного Шамаш-убаллита, сына жреца Шамаша Бела-эбарры, чьи сыновья носили имена Шамаш-этир, Дидиттум и Арди-Хар, поклялась Бел-убаллиту, жрецу Сиппара, сказав: «Я не выйду замуж повторно, я буду жить со своими сыновьями, я буду воспитывать своих сыновей до совершеннолетия, пока они не будут причислены к людям». В тот день, когда Умму-табат выйдет замуж повторно, согласно своему обязательству, [она лишится] имущества [своего покойного мужа], которое находится у Бел-убаллита, жреца Сиппара. Табличка здесь повреждена, но на ее крае мы видим, что забота о сыновьях была возложена на нее. Повторное замужество выражается здесь словами «вступление в бît zikari».

Remarriage of a widow

Вдова могла выйти замуж повторно по своему усмотрению. Ее больше не нужно было отдавать замуж. Она была вольна выбрать себе мужа по вкусу. Она могла взять с собой свое приданое в новый дом, но должна была оставить все дарственные от бывшего мужа или любую долю его имущества, доставшуюся ей после его смерти. Ее семья не была обязана искать для нее новое приданое. Но она не была полной хозяйкой даже своего брачного дара. Если у нее были дети от первого брака, они и любые дети от второго брака делили ее приданое поровну. Только пользовалась она им пожизненно. Если детей от второго брака не было, все оставленное ею забирали дети от первого брака.

Disposal of her first husband's property

Мы предполагали, что ко времени смерти мужа их дети уже были достаточно взрослыми, чтобы заботиться о себе сами. Если это было не так, она не имела права вступать в повторный брак и оставлять свою первую семью. Она вообще не имела свободы вступать в брак без согласия суда. Нет никаких свидетельств того, что в этом могли отказать при соблюдении надлежащих условий. Имущество первого мужа описывалось, и после получения разрешения на второй брак она и ее новый муж обязались по документу сохранить все имущество покойного мужа для его детей. При этом условии молодожены получали в полное пользование имущество умершего и были обязаны воспитывать детей до их совершеннолетия. У них не было стимула пренебрегать ими, так как в любом случае никакая часть имущества умершего никогда не могла стать их собственностью. Если дети умирали, все оно возвращалось в семью умершего. Молодожены не имели в нем никаких иных интересов, кроме права пользования до тех пор, пока дети не смогут сами управлять делами. Они не могли отчуждать ничего из этого. Продажа даже какой-либо утвари была невозможна.

[pg 148]

XIII. Обязанности и права детей

Absoluteness of the paternal power over the family

Принято считать, что отец обладал абсолютной властью над своими детьми, но лучше говорить лишь о том, что достоверно известно относительно степени его власти. Отец мог обращаться со своим ребенком или даже с женой наравне с рабом — как с движимым имуществом, которое можно заложить в обеспечение своих долгов. Следовательно, мы можем сделать вывод, что он мог продать своего ребенка. Конкретный пример из ранних времен привести нельзя, но позднее они встречаются очень часто.

Сын не был способен заключать самостоятельные контракты со сторонними лицами. Мы можем предположить, что это означает лишь то время, пока он еще жил в доме своего отца. Отец обладал правами на то, что зарабатывал его сын. Мужчина также мог отдать своего ребенка внаймы и забирать заработную плату.

His power of preference

Отец имел право предпочесть одного сына остальным. Он мог наделить его домом, полем и садом. Но это должно было быть сделано при его жизни и оформлено письменным документом. Этот дар никоим образом не влиял на право сына наследовать наравне со своими братьями после смерти отца, когда он получал полную долю сверх того, что досталось ему по дарению.

His control of his daughters

Отец обладал всей полнотой власти в отношении выдачи дочерей замуж. Но от него ожидали обеспечения их приданым. Это не было обязательным и, вероятно, являлось предметом переговоров с родителями жениха. В более позднее время это обязательство, очевидно, стало тягостным и обременительным, и был принят Закон E, облегчивший это бремя. Отец был обязан сделать все от него зависящее, чтобы выполнить свое обещание наделить дочь приданым, но не более того. Отец не мог препятствовать дочери стать жрицей. Если он одобрял ее выбор, он мог выделить ей долю, как для замужества, но он не был обязан этого делать. Отец мог отдать дочь в наложницы.

Согласие отца требовалось и для женитьбы его сына. Он должен был обеспечить юношу выкупом за невесту и найти для него жену.

The age of majority

Нелегко определить, когда именно дети переставали находиться под отцовской властью. Обрученные дочери оставались в доме отца; то же самое иногда происходило и с женатыми сыновьями. Освобождало ли юношу рождение ребенка, делавшее его самого отцом как главу семьи, или же переселение в собственный дом, мы пока сказать не можем.

Punishment of unfilial conduct

Шумерские законы очень сурово карали за отречение ребенка от отца. Это разжаловало его до статуса рабыни или раба. Его также могли клеймить. Очевидно, он лишался наследства. Отречение выражалось словами «Ты мне не отец», но оно могло подразумевать любое непочтительное поведение. Кодекс более конкретен. Если сын ударил своего отца, ему отрубали руки.

Disinheritance

Шумерские законы сохраняли за отцом право лишить сына наследства путем простого отречения со словами «Ты мне не сын». После этого сын должен был покинуть дом и усадьбу. Кодекс ограничивает эту власть. Он настаивает на судебном процессе и наличии веской названной причины. Кроме того, это не допускалось при первом проступке сына.

Relations of mothers and sons

Мать обладала практически такой же властью, как и отец. Сын, отрекшийся от матери, подвергался клеймению и изгнанию из дома и города. Однако его не продавали в рабство. Шумерские законы также оставляли за матерью право отречься от своего сына, и он должен был покинуть дом и имущество. Кодекс не наделяет матерей такой властью. Более того, мы находим примеры споров сына с матерью. После смерти отца матери занимали его место по отношению к детям в том, что касалось приданого, выкупа за невесту и других семейных дел. Но обычно они действовали совместно со старшими детьми.

Duties to adoptive parents

Отречение от приемных родителей было тяжким грехом, особенно со стороны тех, кто являлся детьми родителей, которым было запрещено иметь детей. Их уделом было нечто худшее, чем незаконнорожденность. Такие наказания, как выкалывание глаза или отрезание языка, свидетельствуют о глубоком отвращении к их неблагодарности.

[pg 151]

XIV. Образование и ранние годы жизни детей

Number and importance of scribes

Многое говорилось об уровне грамотности вавилонян и ассирийцев. Способность составлять документы и писать письма на первый взгляд кажется широко распространенной. Во времена Первой династии Вавилона почти на каждой табличке упоминается новый tupšar, или писец. Многие из них несут на себе следы работы женщин-писцов. Но большинство лиц, фигурирующих в этих документах, принадлежали к жреческому сословию. Нет никаких свидетельств того, что пастухи или рабочие умели писать. В ассирийские времена писец был профессионалом. Мы встречаем титул aba или tupšar. То же самое наблюдается и в более поздние нововавилонские времена. Свидетели документа могут считаться подписавшими свои имена лишь постольку, поскольку они прикладывали свои печати. Во всяком случае, так делалось в ранние времена. В ассирийский период печати ставили только те стороны, которым принадлежало передаваемое новому владельцем имущество. Вся табличка целиком написана одним и тем же почерком. Любой, кто внимательно изучит факсимильные копии в издании «Клинописные тексты» (Cuneiform Texts), сможет легко в этом убедиться. Разные писцы, особенно в ранние времена, писали по-разному, но это оставалось характерным и для ассирийских дней. И тем не менее ни в одном документе нельзя заметить смену почерка, за исключением тех случаев, когда — как на табличках с прогнозами — дата или примечание добавлялись другим лицом, зачастую ассирийским письмом к тексту, написанному по-вавилонски. Единственное безопасное утверждение заключается в том, что с самых ранних времен существовало очень большое число людей, по крайней мере в крупных городах, которые умели писать и составлять документы.

Sumerian words and expressions in the legal literature

Использование шумерских терминов и фраз в теле документа, написанного на семитском вавилонском языке, можно было бы объяснить простой традицией. Но они не были бессмысленными формулами. Множество вариаций, включая замену совершенно разными, хотя и синонимичными словами, показывает, что эти шумерские фразы понимались достаточно хорошо для их осмысленного использования. В более позднее время они либо исчезают вовсе, либо используются с небольшими изменениями. Они стали стереотипными и превратились в условные знаки, которые, несомненно, читались по-семитски, хотя и записывались по-шумерски. Близкой параллелью является наше собственное сохранение латинских слов. Первая династия Вавилона была двуязычной, по крайней мере в своих юридических документах, хотя все письма написаны на чистом семитском языке. Более ранние документы обнаруживают мало признаков семитского происхождения, хотя его влияние прослеживается настолько далеко вглубь веков, насколько это вообще возможно.

Schools

Открытие школы времен Первой династии Вавилона в Сиппаре подробно описано профессором Шейлем в труде «Une Saison de fouilles à Sippara», стр. 30–54. Профессор Хильпрехт приводит дополнительные сведения в книге «Раскопки на землях Библии» (Explorations in Bible Lands), стр. 522–28 и passim.

Методы обучения письму и уроки шумерского языка хорошо описаны этими авторами и проиллюстрированы многочисленными сохранившимися образцами учебных табличек. Предметы были самыми разнообразными и включали арифметику, землемерие, историю, географию и литературу. Как показал доктор Пинчес в своем издании некоторых из этих учебных табличек, они содержат очень ценные фрагменты текстов, которые в противном случае были бы утеряны или известны лишь несовершенно.

Apprenticeship

Рабы часто отдавались в ученики для освоения ремесла или ремесленного мастерства. Мужчина мог усыновить ребенка, чтобы обучить его своему ремеслу, и его долг перед ним считался выполненным в достаточной мере.

Naming of children

Мы пока не знаем достоверно, когда и с какими церемониями детям давали имена. Что касается рабов, у нас есть мальчик, еще вскормленный грудью, или трехмесячная девочка без имени. С другой стороны, девочка, все еще находившаяся на грудном вскармливании, имеет имя. Отсюда Мейсснер делает вывод, что ребенку давали имя не позже чем по истечении одного года. Но практика в отношении рабов едва ли может считаться правилом, и, как видно из вышесказанного, имена им давали непоследовательно.

Rearing of babies

Похоже, детей часто отдавали кормилицам. Из разговорника мы узнаем, что отец мог «отдать ребенка кормилице на вскармливание, а кормилице предоставить еду и питье, масло для умащения и одежду на три года». Что так поступали не только с усыновленными детьми, ясно из Кодекса, где мы находим суровое наказание для кормилицы, которая без согласия родителей подменяет доверенного ей ребенка другим.

Number of children who could read and write

Едва ли стоит толковать разговорник в том смысле, что абсолютно всех детей заставляли учиться письму. Но то, что это делалось повсеместно, очевидно по числу как мужчин, так и женщин, способных выступать в роли писцов.

[pg 154]

XV. Усыновление

Frequency and reasons for adoption

Усыновление в первую очередь означает процесс, посредством которого родители могли наделить детей, рожденных другими родителями, привилегиями сыновства. Было множество причин, которые могли побудить их к такому шагу. Если они были бездетными, могло сказываться естественное стремление к наследнику. Однако по вавилонскому закону мужчина, если его жена была бездетной, мог взять вторую жену или служанку, чтобы она родила ему детей. Более действенной причиной было то, что дети являлись источником дохода для родителей, пока жили с ними. Но судя по всему, мужчины женились рано. Следовательно, только этим нельзя объяснить столь высокую частоту усыновлений. К тому же, в таком случае что побуждало родителей расставаться со своим ребенком ради усыновления? Похоже, настоящей причиной чаще всего было то, что усыновляющие родители лишились в результате брака всех собственных детей и оставались без никого, кто мог бы о них позаботиться. Тогда они усыновляли ребенка, чьи родители были рады обеспечить его устройство, с тем чтобы он ухаживал за ними до самой их смерти, получая в наследство имущество, оставшееся после выделения приданого собственным детям.

Children who might be adopted

Кодекс допускает все виды усыновления, но регулирует этот обычай. Мужчина мог усыновить незаконнорожденного сына, либо ребенка жрицы или дворцового стражника, не имевших права на детей, либо ребенка живых родителей. Только в последнем случае требовалось согласие родителей. У нас есть примеры усыновления родственников, совершенно посторонних лиц и даже раба. Из серии ana ittišu мы узнаем, что мужчина мог взять маленького ребенка, отдать его кормилице, обеспечивать кормилицу едой, маслом для умащения и одеждой в течение трех лет, а затем обучить его ремеслу или профессии, например профессии писца.

The method of procedure

Усыновление оформлялось документом, составленным и скрепленным печатью усыновляющих родителей, с соблюдением клятвы и в присутствии свидетелей. В таких контрактах четко прописывалось родство, которое во всех отношениях было таким же, как и у сына, рожденного в законном браке. При этом в них фиксировались обязанности сына и оговаривалось наследство, на которое он мог рассчитывать. Это возлагало ответственность на обе стороны и закрепляло ее. Сын был обязан делать то, что естественно делал бы сын, а именно — содержать родителей, пока они живы. Родители были обязаны не только оставить ему имущество, но и относиться к нему как к сыну. Но, как правило, все регулировалось контрактом и тщательно прописывалось. Если такой контракт не составлялся, хотя усыновляющие родители и вырастили ребенка, он должен был вернуться в дом своего отца. Исключение делалось лишь для ремесленника, для которого было достаточно обучить ребенка своему делу.

Судя по нашим примерам, можно было бы отчасти согласиться с предположением, что усыновление всегда производилось исключительно для удобства стариков, желавших, чтобы о них заботились. Но мы знаем, что детей усыновляли и по другим основаниям. Из вышесказанного ясно, что это были именно дети, а не всегда взрослые мужчины и женщины. Это мы можем рассматривать как усыновление в чистом виде. Другие случаи представляют собой законный способ обеспечить старость или преследующие иные цели, для которых был желателен наследник как законный представитель. При отсутствии законного наследника имущество возвращалось ближайшим родственникам.

[pg 156]

Adoption pure and simple

То, что подобный процесс действительно происходил в Вавилонии, явствует из Кодекса. Однако известны лишь немногие примеры, когда отец принимает в свою семью дополнительного ребенка. Случай, когда сын не только усыновляется родителями, имеющими живую семью, но и почитается их старшим сыном, заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным полностью.

Ubar-Shamash, son of Sin-idinnam, from Sin-idinnam, his father, and Bititum, his mother, have Beltum-abi and Taram-ulmash taken to sonship, and let him be the son of Beltum-abi and Taram-ulmash. Ubar-Shamash shall be their eldest son. The day that Beltum-abi, his father, and Taram-ulmash, his mother, say to Ubar-Shamash, their son, “You are not our son,” he shall leave house and furniture. The day that Ubar-Shamash shall say to Beltum-abi, his father, or Taram-ulmash, his mother, “You are not my father or my mother,” one shall brand him, put fetters upon him, and sell him.

Оба родителя усыновленного сына были живы. Тот факт, что сын должен считаться старшим, подразумевает, что у усыновляющих родителей были другие дети. Это становится ясным в одном деле, где прямо сказано, что у усыновляющих родителей пятеро детей. В другом случае при усыновлении ребенка определенное лицо прямо названо его братом.

Consent of other members of the family involved

Существующие члены семьи были напрямую заинтересованы в этой процедуре. Поскольку новый сын наследовал наравне с ними, его появление не могло не отразиться на их перспективах. Можно лишь удивляться тому, что побудило их дать согласие. Что они действительно согласились, видно из часто встречающегося обязательства, которым они связывали себя, обязуясь не возражать. Одним из объяснений может быть то, что они уже выросли, уехали из дома и беспокоились о благополучии своих родителей, но не могли организовать уход за ними самостоятельно. Поэтому ради родителей они были готовы отказаться от своей доли, или смириться с тем, что незнакомец займет приоритетное положение перед ними, или в некоторых случаях отказаться от любых претензий на имущество, находящееся во владении родителей, в обмен на освобождение от ответственности за уход за ними. Разумеется, когда усыновленный сын принимался лишь в качестве одного из детей — пусть даже старшего среди нескольких, — он получал долю только после смерти родителей. Но создается впечатление, что дети и сами могли по собственной инициативе усыновить брата, чтобы он стал сыном их родителям.

Disinheritance of a son

Пункт, подразумевающий лишение наследства в случае отречения родителей от сына или сына от родителей, мог быть приведен в исполнение только судом. Тем не менее, он неизменно и регулярно включался в контракт. В одном случае документ состоит исключительно из этого пункта, что заставляет нас предполагать, будто речь шла об усыновленном сыне. Но это не абсолютно достоверно. Сын мог проявить непокорность матери, из-за чего та вознамерилась его изгнать, и это может быть результатом ее обращения с сыном к судье. Судья был обязан попытаться примирить стороны. Поэтому нередки были случаи, когда сына обязывали под угрозой лишения наследства не повторять проступок, в то время как мать сохраняла за собой право лишить его наследства. Не было никакого упоминания о его продаже в рабство или клеймении, что обычно практиковалось при усыновлении сына с последующим отречением от него родителей.

Согласно заключенным сторонами контрактам, родители могли отрекаться от усыновленных сыновей. Это противоречило закону, согласно которому для лишения наследства требовалось согласие судьи. Похоже, это было попыткой заключить сделку в обход судебной поддержки. В таком случае сын должен был забрать сыновнюю долю и удалиться.

Form of adoption

Слово aplûtu, являющееся отвлеченным существительным от aplu («сын») и, следовательно, буквально означающее «сыновство», а также использовавшееся для обозначения отношений дочери к родителю, стало обозначать ту «долю», которую получали сын или дочь. Если мужчина усыновлял сына, он даровал ему aplûtu, или «сыновство», и это влекло за собой материальное имущество. Но отец при жизни мог даровать сыну его aplûtu и оговорить свое содержание до конца оставшейся жизни. Такое дарование начинается со слов «aplûtu ša B», где B — сын. Но из этого вовсе не следует, что B — усыновленный сын. Вопрос решается только тогда, когда указано происхождение B. Если сказано, что он «сын C», то мы знаем, что дарование ему со стороны A «сыновства» означает, что A его усыновил. Но если B просто обозначен как сын A, мы не можем сказать, был ли он рожден A или только усыновлен им.

Phrases which express the idea

Таким образом, когда имущество, переданное B, находилось в его власти для последующего распоряжения по своему усмотрению, эта привилегия выражалась словами: «он может отдать свое сыновство тому, кого пожелает». Этот выбор иногда выражается как «то, что угодно его сердцу», или «его глазам», или «кого он любит». Часто упоминается ограниченный выбор, например, когда говорится, что жрица может оставить свое «сыновство» после себя тому, кто ей нравится «среди ее братьев».

Settlements which assume adoption

У нас есть большое количество документов, в которых упоминается aplûtu определенного лица, что здесь мы можем перевести как «наследство». Они особенно часто встречаются у жриц. Как мы видели, они не должны были иметь собственных детей, но обладали правом назначать своего наследника в определенных пределах. В обмен на осуществление этого права в пользу какого-либо лица они обычно оговаривали, что это лицо обязано содержать их до конца их жизни и заботиться о них иным образом. Даже вне реальных документов о наследстве мы находим упоминания об имуществе, полученном от жриц при условии выполнения определенных обязанностей. Такие распоряжения имуществом тесно связаны с завещанием, но предвосхищают смерть завещателя. По сути, это распоряжения на будущее, что точно соответствует названию, данному им вавилонскими писцами, — ridit warkati.

Следующий пример проясняет эти детали:

[pg 159]

The heritage of Eli-eriṣa, votary of Shamash, daughter of Shamash-ilu. Belisunu, votary of Shamash, daughter of Nakarum, is the caretaker of her future life. One-third GAN of unreclaimed land in Karnamkarum, next the field of Issurîa, one SAR house in Ḥalḫalla, next the house of Nakarum, one-third SAR four GIN in Gagim, one maid Shala-beltum, price ten shekels of silver, all this for the future in its entirety, what Eli-eriṣa, votary of Shamash, daughter of Shamash-ilu, has or shall acquire, she gives to Belisunu, votary of Shamash, daughter of Nakarum. Every year Belisunu shall give to Eli-eriṣa three GUR of corn, ten minas of bronze, and twelve ḲA of oil.

Precautions against suits

Предоставленное таким образом aplûtu во многих случаях представляло собой отчуждение имущества, на которое претендовали некоторые родственники. Даже когда их согласие не требовалось, было желательно, чтобы они не втягивали наследника в судебные разбирательства. Поэтому таких родственников призывали к заключению соглашения о том, что они не будут выдвигать возражений против беспрепятственного вступления наследника в права.

Duties of adopted child to parents' support

Обязательство содержать усыновившего родителя особо подчеркивается. Размер содержания сильно варьируется. В другом перечне ежегодных выплат указаны один сикль серебра, шерстяная пряжа, шесть ḲA масла, четыре išinni Shamašh, десять ḲA жира, один бок, два GUR зерна. Можно было бы привести и многие другие примеры, но они не привносят ничего нового в наши знания.

Service

Обязательство могло заключаться в службе; например, когда госпожа усыновляет служанку, чтобы та служила ей пожизненно и унаследовала определенный дом. В другом случае госпожа усыновляет сына, чтобы он воспитал ее дочь и выдал ее замуж. «Если он станет досаждать своей приемной матери, она отлучит его. Он не будет иметь прав ни на какое имущество своей приемной матери, но унаследует ее поле и сад». Очевидно, мать намеревалась оставить свои личные вещи дочери в качестве ее приданого. Обязанность не всегда длилась долго. Так, мы обнаруживаем, что Лаутум, усыновленная жрицей и сама бывшая жрицей, два года спустя получила возможность усыновить в качестве своей дочери другую жрицу. Она передала то же самое имущество, указав, что ее приемная мать умерла.

Усыновление ребенка состоятельной госпожой, очевидно, было хорошим обеспечением для ребенка, и обычно настоящие родители не возражали. Мы даже находим отца девочки, усыновленной госпожой, который сделал прибавку к ее наследству в виде подарка усыновляющей матери при оформлении акта об усыновлении. Он передал им двух рабов и двух рабынь. Здесь девочка также обязалась содержать приемную мать.

Punishment for neglect of these duties

Иногда усыновленный ребенок не выполнял своих обязанностей. Это служило веским основанием для лишения его наследства. Но лишение наследства не должно было производиться без санкции судей. Поэтому мы находим, что когда госпожа усыновила дочь, которая перестала давать ей пищу и питье, судьи вызвали их в великий храм Шамаша в Сиппаре, где лишили дочь наследства, забрали выданную ей табличку об усыновлении и уничтожили ее.

Care of aged parents

Любопытный случай представляет собой ситуация, когда А, дочь B и C, наделяет имуществом D, чтобы та заботилась о B и C. Пока D жива, А обязуется выплачивать ей определенную сумму. Когда та умрет, А сама возьмет на себя эти обязанности. Здесь А, очевидно, рассчитывала, что ее родители проживут недолго, но и D, должно быть, была в преклонном возрасте или немощна, раз А допускает вероятность того, что ее родители переживут D. Это не случай усыновления, но по своей цели он настолько близок к вышеописанным, что заслуживает упоминания здесь.

Inheritance rights

Однако порой усыновляющий родитель оставлял за собой право пожизненного пользования имуществом (узуфрукт), закрепляя документально законного наследника. По сути, это было завещание, поскольку вступление в наследство происходило только после смерти завещателя.

[pg 161]

XVI. Права наследования

The division of an inheritance

Раздел имущества между детьми неизменно следовал за смертью отца. У нас есть очень большое количество контрактов, касающихся этого обычая. В контракте излагаются подробности раздела и содержится клятва получателей не предъявлять никаких дальнейших претензий. В случае с несовершеннолетними детьми существовали определенные оговорки: для них необходимо было выделить часть имущества с целью обеспечения их возможностью делать надлежащие подарки родителям своих невест при вступлении в брак.

Usage as illustrated by the contracts

Кодекс подробно рассматривает законы о наследовании, которые лучше всего излагать в разделе о браке. Реальные примеры, встречающиеся в документах того периода, служат иллюстрацией практического применения этих законов, но едва ли добавляют что-то новое к нашим знаниям. Обычно они связаны с разделом имущества между братьями. Иногда мы получаем некоторое представление об оговорках, сделанных в пользу других членов семьи. Так, два брата делят имущество своего «отцовского дома» и своей сестры, жрицы. Сестра не забирала свое имущество, но братья выступали доверенными лицами, обеспечивая ей пользование им в течение ее жизни, после чего оно полностью возвращалось к ним. В документе указан лишь размер доли одного брата и согласие другого быть довольным разделом. В другом случае, когда четыре брата делят имущество своего «отцовского дома», детали их долей не приводятся, а фиксируется лишь их согласие соблюдать произведенный раздел. В другом случае старший брат выделяет каждому из двух младших братьев по доле, а в качестве своей части берет рабыню с детьми. Говорится, что он делает это по своей «собственной воле» (ina emur ḳamanišu) и отдал им это по своей «благосклонности» (ina tûbâtišu). Братья клянутся не предъявлять никаких дальнейших претензий на «дар» (maršîtu) своего отца. Либо имущество, на которое они имели законное право, уже было выделено им, либо, возможно, они вообще не имели законных прав ни на что. Старший брат является высокопоставленным лицом, pa-pa, и, возможно, наследовал отцу в должности. Тогда имущество отца являлось бы обеспечением его должности, пожалованием от царя, и как таковое было неотчуждаемо от должности, которую унаследовал старший сын. Таким образом, три раба могли составить все личное имущество отца, доступное для раздела. Но контекст как будто подсказывает, что то, что получили братья, было уступкой со стороны старшего брата, на которую они не имели никаких прав. Возможно, в знак вступления в должность отца он сделал эту уступку братьям в качестве утешения. В другом случае мать передает определенные суммы трем своим сыновьям. У нее оставались еще два сына и две дочери, и первые трое соглашаются не предъявлять претензий на все то, чем владеют она и эти четверо детей, а также на то, что они приобретут в будущем. Примечательно, что один из троих получает десять сиклей в качестве terḫatu для будущей жены. Очевидно, он еще не достиг брачного возраста или, во всяком случае, все еще не был женат. В таком случае Кодекс предписывал при разделе отцовского имущества выделять особую сумму для этого обязательного подарка отцу невесты. Так, мы находим двух братьев, которые выделяют сестре долю, состоящую из одной трети SAR дома рядом с домом ее брата, одной служанки, кровати и стула, с обещанием, что в день ее замужества и вступления в дом мужа она получит дополнительно две трети GAN земли и рабов. Перечень имущества часто приводится полностью, особенно когда братья выделяют доли своим сестрам. Иногда родство оказывается менее близким. Так, мужчина делит имущество с двумя сыновьями брата своего отца, то есть с двумя двоюродными братьями, получая десять SAR неосвоенной земли и беря себе три с половиной SAR в качестве своей доли. Иногда в состав имущества входило материнское приданое. Так, три брата делят свое имущество, и двое из них, как ее сыновья, делят материнское приданое:

Division of property between three brothers

One SAR of built land and granary, next the house of Ubarrîa and next that of Bushum-Sin, two exits to the street, the property of Urra-nâṣir, which he divided with Sin-ikisham and Ibni-Shamash. From mouth (?) to gold the share is complete. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, Marduk, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.⁴⁰⁵

Имущество, доставшееся Урра-насиру, представляло собой дом площадью в один SAR земли. Текст означает не то, что эти три человека — Урра-насир, Син-икишам и Ибни-Шамаш — разделили дом между собой, а то, что при разделе этот дом стал долей первого из них. Что получили в качестве своей доли двое других — Син-икишам и Ибни-Шамаш, — здесь не сообщается. Но все трое договорились не оспаривать раздел имущества, которое, вероятно, досталось им от отца или матери. К счастью, в данном случае мы знаем, что досталось остальным. Так мы обнаруживаем:

One SAR of built land, (and) granary, next the house of Ibni-Shamash and next the street, its exit to the street, the property of Sin-ikisham, which he divided with Ibni-Shamash and Urra-nâṣir. From mouth (?) to gold the share is complete. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.⁴⁰⁶

[pg 164]

И снова:

One SAR of built land, (and) granary, next the house of Sin-ikisham and next the house of Ishtar-Ummasha, two exits to the street, the property of Ibni-Shamash, which he divided with Sin-ikisham and Urra-nâṣir. From mouth (?) to gold the share [is complete]. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, Marduk, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.⁴⁰⁷

Таким образом, мы видим, что каждый брат — если они были братьями — получил абсолютно одинаковую долю: один SAR земли со стоящим на ней домом. Два из них, Син-икишам и Ибни-Шамаш, жили по соседству друг с другом. С другой стороны от Ибни-Шамаша проходила улица, то есть он фактически занимал угловой дом. Третий брат, Урра-насир, имел дом в другой части города. Поэтому слово «разделили» мы должны понимать в значении «получили при разделе». Во втором и третьем случаях слово, переведенное как «доля», буквально означает «все». Однако первый текст показывает, что выражение «все завершено» означает «доля завершена». Значение выражения «от уст (?) до золота» до сих пор остается неясным. Нельзя с уверенностью утверждать, что bi-e действительно означает «рот». Но, как показал Мейсснер, оно заменяет идеограмму со значением «рот». Поэтому он предполагает, что вся фраза означает «от первого устного обсуждения раздела до его завершения выплатой — раздел имущества теперь завершен». Это выглядит вполне правдоподобно, однако мы можем обнаружить и другое объяснение. Если это верно, интересно отметить, что, хотя обычной денежной единицей, судя по всему, было серебро, эта фраза как будто подразумевает использование при расчетах золота. Любопытной параллелью является тот факт, что в более поздние времена мы всегда встречаем порядок «золото и серебро», тогда как в шумерских текстах говорится «серебро и золото». Не следует придавать этому слишком большое значение, но создается впечатление, что в ранние времена серебро ценилось выше или, по крайней мере, использовалось реже, чем золото.

Следует отметить, что во втором тексте Мардук опущен из клятвы, в то время как в остальных он назван. В третьем тексте опущено слово gamru — «завершено». Девять свидетелей и дата одинаковы для всех трех текстов. В первом и последнем приведены только имена свидетелей, тогда как во втором случае к нескольким именам добавлено имя отца.

The great difficulty of interpreting details in testamentary documents

В случае с завещательными документами — используя этот термин в широком смысле для обозначения дарений, оформленных документом, — мы обычно находим список подаренного имущества. Эти списки создают для переводчика непреодолимые трудности. Трудности связаны не столько с несовершенством наших знаний о вавилонских методах письма, сколько с практической невозможностью подобрать в одном языке точные термины для обозначения предметов домашней обстановки из другого. Даже в случае таких хорошо известных нам языков, как французский и немецкий, мы вынуждены переносить их слова в свой собственный язык без изменений. Самый искусственный переводчик вынужден оставлять французское или немецкое меню непереведенным. Мы знаем, например, что знаки GIŠ-GU-ZA использовались для обозначения вавилонского слова kussû. Когда бог или царь восседал на kussû, нас вполне может удовлетворить перевод «трон», но когда мы обнаруживаем, что госпожа оставляет своей дочере шесть kussê, мы чувствуем, что «трон» — это слишком грандиозно. Но выбираем ли мы называть их стульями, табуретами или сиденьями, мы в любом случае погрешим против точности. Внимательное изучение скульптурных и изобразительных памятников может дать нам более четкое представление о том, какие сиденья использовались. Читатель может обратиться к трудам Перро и Шпиеца или к библейским словарям к статьям «стулья», «кушетки» и т. д. за иллюстрациями. Если мы не сможем найти изображение с названным предметом на нем, у нас по-прежнему останется широкое поле для догадок. На рельефе с изображением Синаххериба, принимающего дань и подчинение Лахиша, представлено современное изображение kussû nimedu, однако мы не можем утверждать, что каждый kussû имел тот же образец.

Мы можем отказаться от попытки найти решение и просто привести оригинальное слово, можем дать чисто произвольный перевод либо сопроводить оригинальное слово приблизительным указанием на то, что нам известно о его природе. Ни в одном из этих случаев мы не занимаемся переводом, поскольку он явно невозможен. Но читателю необходимо высказать предостережение против переводов, которые не выказывают никаких признаков колебаний. Они свидетельствуют не о больших знаниях, а о меньшей честности. Кроме того, ученым следует напомнить, что даже силлабарии и двуязычные тексты не дают точной информации. Так, наряду с GIŠ-GU-ZA мы находим целый ряд других идеограмм, которые в определенных контекстах передаются как kussû, вполне адекватно без сомнения, но далеко не очевидно, что все они обозначали абсолютно один и тот же предмет мебели. Более точное приближение к адекватному переводу может прийти с пониманием большого количества различных контекстов, каждый из которых способен уточнить оттенок общего значения. Одна из величайших трудностей для переводчика заключается в том, что одно и то же слово встречается вновь и вновь, но неизменно в абсолютно одинаковом контексте. Особенно это характерно для юридических документов, которые изобилуют устоявшимися фразами.

Disinheritance in the Sumerian laws

Согласно шумерским законам, лишение наследства, по-видимому, было простым результатом отречения родителя от ребенка, когда тот говорил ему: «Ты мне не сын». Наказанием за отречение ребенка от родителей было сведение до положения раба. Также может иметь место ссылка на отречение со стороны усыновленного ребенка, однако юридические документы, проясняющие этот момент, отсутствуют.

In the Code of Ḥammurabi

Кодекс гораздо яснее. Здесь отец намерен отлучить своего сына. Но лишение наследства должно быть совершено в законной форме. Отец должен сказать судье: «Я отрекаюсь от своего сына». Затем судья обязан расследовать основания для такого решения. Должен быть выдвинут серьезный проступок. В чем он заключался, нам не сообщается. Но мятежное поведение, праздность и отказ содержать родителей представляются вероятными. Родитель имел право на труд своего сына. Усыновляющий родитель имел право на содержание на основании акта об усыновлении. Если проступок удавалось доказать как первое нарушение, судья был обязан попытаться примирить отца. Если это повторялось, лишение наследства происходило законным путем. Оно оформлялось надлежащим образом составленным документом. Шумерские законы показывают, что мать обладала такими же правами, как и отец. Проявлялось ли это лишь при отсутствии отца или жена могла действовать подобным образом независимо от мужа, лишая детей наследства, из текста не следует. Но, возможно, она обладала такой властью в отношении лишь собственного имущества.

Высказывалось предположение, что лишение наследства иногда происходило как юридическая форма с согласия ребенка — ради того, чтобы позволить его усыновление в другую семью или освободить родителей от ответственности за деловые обязательства сына.

In the case of adopted children

Усыновляющий родитель, вырастивший ребенка и впоследствии обзаведшийся собственными детьми, не мог полностью лишить усыновленного ребенка наследства. Он был обязан выделить ему одну треть сыновней доли. Но он не мог отчуждать в его пользу недвижимое имущество.

[pg 168]

XVII. Рабство

The slave a chattel

В современных представлениях рабство затрагивает личные права. Однако вавилоняне так на это не смотрели, поскольку раб был низшим домашним работником и, подобно сыну в отцовском доме, находился в положении minor capitis. То, что он фактически являлся движимым имуществом, явствует из того, что его продавали, закладывали или отдавали на хранение. Он был имуществом и как таковой — денежным эквивалентом. Его можно было использовать для погашения долга в соответствии с его стоимостью. Следовательно, хотя определенная часть сведений о рабстве относится к обсуждению семьи, оно также является частью раздела, посвященного имуществу, поскольку раб представлял собой единицу собственности.

Rights of a slave

Тем не менее, раб обладал значительной долей свободы и ни в чем не уступал ребенку или даже жене. Он мог приобретать имущество, жениться на свободной женщине, заниматься торговлей и выступать самостоятельной стороной в договоре со свободным человеком. Единственное — его имущество после его смерти переходило к его господину. Он был обязан выполнять работу без оплаты, хотя имел право на еду и питье. Он не мог по собственной воле оставить службу у господина, но мог скопить достаточно имущества, чтобы выкупить свою свободу. Он был привязан к одному месту и не имел права покидать город, однако по приказу его могли отправить куда угодно.

Complexity of the evidence regarding slavery

Однако его статус представлял собой совокупность кажущихся противоречий. Тем не менее, он был настолько понятен, что мы крайне редко встречаем какие-либо намеки на точные детали. Лишь собирая огромную массу свидетельств о том, что происходило на практике, мы можем составить некоторое представление о реальном положении дел. Профессор Опперт в своей работе «La Condition des Esclaves à Babylone» (Comptes Rendues, 1888, стр. 11 и след.) и доктор Б. Мейсснер в своей диссертации «De Servitute Babylonico-Assyriaca» собрали основные факты, которые можно почерпнуть из разрозненных намеков в контрактах. Профессор Келер и доктор Пейзер подробно обсудили этот вопрос в своем труде «Aus Babylonische Rechtsleben». Множество статей, посвященных контрактам, и большинство исторических работ затрагивают эту тему. Мы вернемся к ней позже в разделе о продаже рабов. Очень трудно отделить факты от массы разрозненных намеков, часто состоящих лишь из одного или двух слов в длинном документе.

Its very early existence

Институт рабства уходит корнями в глубокую древность. Мы никоим образом не можем попытаться определить время его возникновения.

Уже на стеле Маништушу мы находим рабыню, использованную как часть платы за землю и оцененную в тринадцать сиклей; в то время как девять других рабов, мужчин и женщин, оценивались по трети мины каждый. Это оставалось справедливой средней ценой за раба в Вавилонии вплоть до персидского завоевания. О колебаниях цен см. ниже в разделе «Продажи рабов». Кодекс показывает, что раб не имел права заключать контракты иначе как по доверенности, и что было наказуемо переманивать его от господина или укрывать беглого. В нем фиксируется награда за его поимку, устанавливается наказание за удержание пойманного раба и рассматривается его повторный побег. Он показывает, что раб подлежал «повинности». В нем также определяется положение рабыни, родившей детей от своего господина, или раба, женившегося на свободной женщине. В каждом случае дети являются свободными. Он устанавливает плату, выплачиваемую господином раба за его лечение, рассматривает причинение вреда рабу, причем возмещение ущерба выплачивается его господину; постановляет, что если раб захвачен и продан за границу, он должен быть освобожден в случае репатриации, если он уроженец Вавилонии, в противном случае он возвращается своему господину.

Sale of slaves

С большим отрывом наибольшее число упоминаний о положении раба встречается в документах, касающихся продажи рабов. Их можно обобщить следующим образом. Одна особенность всегда отличала продажу раба: она не была столь безотзывной, как продажа дома или поля. Ибо раб мог оказаться не тем, чем казался. Он мог быть больным или страдать припадками, у него могли быть дурные наклонности, особенно склонность к бегству. Рабыня могла иметь недостатки в том, что составляло ее главное достоинство. Поэтому обычно существовало условие, согласно которому, если у покупателя была законная причина для жалобы, он мог вернуть свою покупку и получить обратно свои деньги. Фактически скрытый дефект делал продажу недействительной. Эти дефекты могли быть физическими, врожденными, обусловленными обстоятельствами или юридическими.

Diseases regarded as just cause for a repudiation of the contract to buy a slave

По-видимому, существовала страшная болезнь под названием бенну. Профессор Йенсен показал, насколько большое место она занимает в литературе и какие страшные последствия ей приписываются. Но это была не единственная тяжелая болезнь, от которой люди страдали в то время. Она связана с несколькими другими столь же тяжелыми. Следовательно, в юридических документах мы можем рассматривать ее как типичный пример серьезного заболевания, которое настолько снижало ценность раба, что покупатель не стал бы держать его у себя. Очевидно, это было что-то такое, что покупатель не мог обнаружить с первого взгляда. Возможно, это была болезнь, которая проявлялась не сразу. Она упоминается в Кодексе и в документах о продаже рабов Первой династии Вавилона. Она также встречается в ассирийских купчих вплоть до конца VII века до н. э. Кодекс и современные ему контракты отводят один месяц, в течение которого мог быть заявлен иск о том, что раб страдает бенну. После этого покупатель мог вернуть его и получить обратно свои деньги. В ассирийских документах на это отводится сто дней.

В ассирийских документах для сибту также отводится сто дней. В мифологических текстах это часто связывают с бенну как с явлением равной степени ужаса. Она поражала руки или рот. Мы можем перевести это как «хватический удар» (сеизуре) и подразумевать какую-то форму «паралича».

Legal defects

Возражения, подпадающие под категорию юридических дефектов, суммируются в Кодексе как багру, или «претензия». В контрактах и Кодексе это могло быть заявлено в любое время. Так, в ассирийскую эпоху сарту, «недостаток», мог стать основанием для аннулирования в любой момент. Это могло проистекать из нрава раба. Продажа также могла быть признана недействительной из-за требования к нему о государственной службе; из-за залога, удерживаемого кредитором; из-за притязаний на статус свободного гражданина. Но мы пока не можем с уверенностью сказать, какова была точная природа этих претензий. Несомненно, обнаружение новых кодексов окончательно прояснит их.

В более поздние вавилонские времена Закон B специально предусматривает возвращение раба в любое время, если на него предъявлены права.

Assyrian usages regarding slaves

В ассирийскую эпоху продажи рабов происходят очень часто, и мы узнаем гораздо больше о статусе раба. Раб определенно был социально нижестоящим, но, вероятно, обладал большей свободой, чем кто-либо другой, носящий это имя. У него определенно было собственное имущество, и он мог заключать контракты подобно свободному человеку. Молодой раб жил в доме своего господина до определенного возраста, после чего господин находил ему жену. Обычно это была рабыня. Рабыни оставались в доме в качестве домашних служанок до старости, если только их не выдавали замуж за раба. Женатые рабы по большей части жили в собственных домах. Многие из таких людей, по-видимому, занимались внеплановой работой, садоводством, сельскохозяйственным трудом или подобным на поместьях своих господ. Другие вели дела за собственный счет. Но с каждого из них господин получал определенный доход. Это равнялось примерно средней процентной ставке на денежную стоимость раба. И этот процент в Ассирии обычно составлял двадцать пять процентов годовых.

Right of a slave to the enjoyment of his property and family

Теоретически господин владел имуществом своего раба. Черт возьми, трудно сказать, чем именно было это владение. Но раба редко разлучали с его имуществом. Его семья во всяком случае была неприкосновенна. При продаже его продавали вместе с семьей. Это, конечно, не исключает продажи юноши в то время, когда он естественным образом покидал родительский дом. Молодые женщины принимались на домашнюю службу, а через некоторое время продавались. Но не было того отрыва детей от родителей, который так шокировал людей в современных примерах. Вероятно, раб не мог жениться без согласия своего господина. Он определенно не мог жить там, где ему вздумается. Но он был свободен приобретать изрядное благосостояние, и его имущество в такой степени принадлежало ему самому, что он мог выкупить на него свою собственную свободу.

The serfs

В Ассирии имелась большая масса крепостных — глебе адскрипти. Их можно было продавать вместе с землей. Но они были свободны трудиться так, как выбирали сами. Обычно они обрабатывали надел своего господина, но часто имели собственные земли и скот. Они не были свободны в передвижении и, вероятно, платили ренту — одну или две трети своей продукции. Но в основном они находились на условиях издольщины и могли требовать от своего господина семена, инвентарь, скот и другие необходимые припасы. Этот класс, очевидно, обладал весьма почитаемыми привилегиями, поскольку его ряды пополнялись за счет всех классов ремесленников в городах: поваров, пивоваров, садовников, прачек и даже писцов. Некоторые из них, вероятно, были свободными людьми, другие же определенно были бывшими рабами.

Advantages of slavery

Три класса — домашние рабы, женатые рабы и крепостные — постоянно меняли свое положение. Немало свободных людей, будь то из-за долгов, судебного приговора или по собственному выбору, пополняли эти классы. Ибо о таких людях, если они находились в зависимом положении, заботились и обеспечивали их предметами первой необходимости. Если они были домашними слугами, их одевали, предоставляли кров и кормили; если они женились и жили отдельно, им давали дом и либо обеспечивали землей, которая приносила им средства к существованию, либо давали возможность заниматься бизнесом.

Liability for forced labor

Армия и корве, или повинность в виде принудительного труда, комплектовались в основном за счет рабов и прежде всего крепостных. Глава семьи или мать не подлежали призыву. Но молодые мужчины и женщины должны были отбывать определенное количество сроков службы, судя по всему — шесть. Следовательно, для покупателя раба было важно получить гарантию того, что это требование уже выполнено.

Opportunity to acquire skill as artisans

У нас есть много примеров рабов, бывших квалифицированными ремесленниками. Их обучали какому-либо ремеслу. Позже мы столкнемся с примерами обучения рабов ремеслу в ученичестве. Но далеко не все ремесленники были рабами. Действительно, некоторые мастера, такие как золотых дел мастера, серебряники, плотники, были состоятельными людьми.

The slave an independent asset

Как правило, имя раба указано, а имя его отца — нет. Но, точно так же как в средневековые времена, имя отца крепостного указывалось. Земельный надел крепостного, по-видимому, передавался по наследству. Однако у нас слишком мало примеров, чтобы чувствовать себя здесь уверенно. Отец раба не участвовал в сделке купли-продажи, и это, возможно, единственная причина, почему он не назван. Отцы иногда продавали своих детей в рабство, и тогда их имена называют. Такие продажи не столь неестественны, как кажутся. Продать ребенка в рабство в семью хорошего положения было надежным обеспечением его жизни на будущее.

The later disappearance of the serf

В более поздние вавилонские времена почти полное исчезновение крепостных отмечается как весьма примечательное явление. Однако это может полностью объясняться характером наших документов. Храмы владели огромными землями, и их рабы находились в положении крепостных.

[pg 174]

Slave sales

В более поздние вавилонские времена мы имеем очень большое количество примеров продажи рабов. Что касается формулы купчей, то в ней нет ничего отличающегося от продажи обычного типа, что подчеркивает статус раба как движимого имущества.

Guarantees exacted in such deeds:

Но существует несколько пунктов, которые прямо иллюстрируют владение рабами, их положение и обязательства. Один из пунктов, часто встречающийся при закладе или продаже рабов, представлял собой гарантию со стороны владельца от ряда непредвиденных обстоятельств. Их нелегко понять.

Against rebellions (?)

Сначала мы встречаем амэлу сиху. Сиху означает мятеж или гражданскую войну. Синаххериб был убит во время такого восстания. Возможно, тогда рабов реквизировали для защиты закона и порядка. Или, может быть, амэлу сиху — это мятежник или толпа, способные увезти раба. Либо же предполагается ситуация, при которой сам раб восстает и отказывается повиноваться приказам господина. Тот факт, что для судов также давалась гарантия против амэлу сиху, делает это менее вероятным. Корабль не мог взбунтоваться. Не исключено, что рабы часто присоединялись к мятежам.

Against flight

То, что раб мог бежать, всегда представляло собой опасность. Раб обладал большой свободой и множеством возможностей скрыться. Единственной гарантией было то, что куда бы он ни направился, его могли признать рабом, и любой мог его поймать. Тем не менее, поймавший имел право на вознаграждение, поэтому владельцу приходилось платить за его возвращение, помимо того что он на время лишался его услуг. Следовательно, раб, склонный к побегам, доставлял хлопоты и дорого обходился. Это могло привести к его продаже. Но покупатель защищал себя гарантией со стороны продавца в том, что раб не убежит. Затем, если раб сбегал и его возвращали, поймавший давал расписку в полученной сумме, а владелец истребовал ее с продавца.

[pg 175]

Against untimely death

Поймавший мог удерживать раба до тех пор, пока ему не заплатят. В других случаях продавцу приходилось разыскивать раба для покупателя. В ассирийские времена продавец также давал гарантию на случай смерти. Здесь утверждалось, будто эта гарантия означала лишь то, что раб не бежал и не умер на момент продажи. В случае смерти это маловероятно. Конечно же, никто не мог купить уже умершего раба. Он бы не стал платить, если бы раб не был доставлен. Но он мог договориться о компенсации на случай, если раб умрет вскоре после покупки, поскольку у продавца могли быть основания знать о его болезни.

Against unexpected claims

Также давалась гарантия против пакирану. Дословно это означает «претендент». Каковы были его притязания, не уточняется. Когда раб находился в залоге, это мог быть кредитор, которому он был заложен ранее. Но это охватывает любые претензии на раба.

Against over-exaction in the public service

Еще одно возмещение убытков касается арад шарруту или, в случае рабынь, амат шарруту. Это был статус арад шарри или амат шарри — человека или служанки царя. Царь или государство имели право на услуги определенных рабов. Как долго это продолжалось, как это обязательство выполнялось и как частное лицо могло дать гарантию против него, мы точно не знаем. Возможно, это ограничивалось рабами, захваченными на войне; вероятно, это заключалось в принудительной службе; возможно, это было на ограниченный период, так что гарантия сводилась к заверению в том, что срок истек. Но не исключено, что это могло быть выплачено деньгами или заменено предоставлением заместителя. Во всяком случае, продавец ограждал покупателя от убытков по этой претензии.

Against redemption as men of family

Существовала также гарантия против марбануту, статуса мар бану, или «сына предка». Возникавшая здесь сложность заключалась в том, что если человек происходил из благородного семейства, его могли выкупить сородичи. К такому же результату приводило его усыновление. Поэтому некоторые считают, что мар бану означает «усыновленный сын». Но это не всегда так. У нас нет хорошего примера выкупа раба на этом основании. Однако мы знаем, что иногда они заявляли о своем статусе свободных людей. Это, разумеется, влекло за собой убытки и во всяком случае хлопоты для владельца. Но у нас пока нет исчерпывающей информации по этому вопросу.

Against illegal enslavement

Наконец, упоминается претензия под названием шушануту. Она встречается только в персидскую эпоху и, возможно, представляет собой статус шушану, то есть сузийца или представителя завоевательного племени. Покупать таких людей или держать их в рабстве могло быть незаконным. Но в ассирийские времена чиновник на службе царского дома называется шушану. Мы пока не знаем, каковы были его обязанности, но не исключено, что этот чиновник принадлежал к тем, кого могли призвать на службу в любой момент, и поэтому он был нежелателен в качестве раба.

The branding or tattooing of slaves

Абутту, которую, согласно Кодексу, госпожа могла наложить на дерзкую служанку и тем самым обратить ее в рабство, или которую, согласно лексическим текстам, хозяин мог возложить на раба, или которую приемные родители могли наложить на бунтующего приемного сына перед продажей его в рабство, обычно считали оковами. Но в случае с мужчиной, который, будучи продан как раб, сбежал и на которого предъявил права начальник трудовой повинности, мы обнаруживаем, что последний говорит: «эллита абуттаку гуллубят», то есть «твоя абутту четко клеймена» или «внесена в виде татуировки». Следовательно, это может быть всего лишь отметка.

The other ways of indicating servitude

В ранние времена часто упоминается метка на рабах. Кодекс говорит о клеймении раба, но способом, который трудно понять. Профессор П. Йенсен показал, что глагол, обычно переводимый как «клеймить», включает в себя нанесение надрезов. Отсюда наказание, которое некогда переводили как «остричь ему челку», теперь считают означающим «выжечь клеймо на лбу». Кодекс устанавливает суровое наказание за нанесение несмываемого знака рабу без согласия его владельца. Вряд ли это применялось лишь за создание у раба лысого лба, наподобие еврейского пейот или «тонзуры». Знак на лбу Каина или «печать» на лбу у избранных в Апокалипсисе гораздо больше подходят в качестве параллели. Рабы также носили маленькие глиняные таблички с высеченным на них именем владельца. Ряд таких табличек хранится в Лувре. На одной табличке, находящейся ныне в Британском музее, есть такая надпись: «Женщины Хипы, находящейся в распоряжении Син-эреша. Месяц себат, одиннадцатый год Мерродах-баладан, царя Вавилона». Не вполне понятно, как именно они прикреплялись к рабу. Но они явно не были несмываемым клеймом. В более поздние вавилонские времена у нас есть упоминания о рабе, отмеченном знаком на ушах и белой меткой на глазу. И то и другое может обозначать природные отметины. Более конкретным примером является раб, «на правой руке которого выписано имя Ина-Эсагил-лильбура»; и другой, «на левой руке которого было написано имя Мескиту». Это были имена владельцев, а не самих рабов. Это делает вероятным то, что клеймение и тому подобное всегда было надрезанной меткой, разновидностью татуировки, которая, конечно, была несмываемой. Тот факт, что человек, делавший татуировки людям, мог клеймить животных или даже стричь их, не является непреодолимым возражением. Но нет оснований полагать, что мастер по клеймению когда-либо был стригалем овец.

Significance of slave-names

Что касается имен рабов, мы можем проявить к ним некоторый интерес, поскольку они помогают определить источники пополнения рядов рабов. Некоторые носят хорошие вавилонские имена, и, пожалуй, когда имя отца также является вавилонским, мы можем сделать вывод, что они родились свободными, но были либо проданы в рабство главой семьи, либо, будучи некогда усыновленными, были отвергнуты и снова сведены до положения рабов, либо проданы за долги. У нас есть примеры всех подобных случаев. Отец и мать продали своего сына; мать, усыновившая двух девочек, отказалась от них; брат отдал младшего брата в залог.

Foreign-born slaves

Если имя раба не вавилонское и не ассирийское, его иностранное происхождение почти не вызывает сомнений. Эти имена очень ценны, когда их удается соотнести с определенными национальностями, поскольку они подтверждают исторические притязания царей на завоевания. Иногда это подлинные этнонимы, такие как Мисираи («египтянин»), Тубалаи («человек из Тубала»). Но многие вполне могли быть приобретены непосредственно за границей и проданы вавилонянам. Очень многие иностранные рабы, несомненно, получали местные имена. Так, египтянку звали Нана-иттия. Некоторые имена рабов являются подлинно вавилонскими, но имеют редкую и странную форму, что заставляло некоторых предполагать их иностранное происхождение. Однако в этом нет необходимости. Слугам часто дают новые имена в честь семей, к которым они принадлежат, и в конечном итоге они становятся известны под именами, которых у них никогда не было. Хозяева, по-видимому, иногда давали рабам свои собственные имена. Их имена часто сокращаются, а некоторые, судя по всему, даже имели по два имени.

Various methods of making slaves

Рабы были не только пленниками, захваченными на войне, но и покупались за границей, а немало их скатывалось до этого состояния из свободных граждан. Рабство ждало непокорного ребенка или сварливую жену. Но Кодекс не позволял человеку открыто продавать свою служанку, родившую ему детей. И если он продавал свою жену или ребенка для уплаты долга, покупатель не мог удерживать их дольше определенного времени. Тем не менее во все эпохи родители продавали своих детей, и, судя по всему, не существовало никакого пункта, требующего их освобождения в будущем.

A slave's right to hold and use property

У раба было личное имущество, за которым признавалась неприкосновенность. Он платил за него своего рода ренту. Это была фиксированная ежегодная сумма, называемая мандатту — то же слово, которое использовалось для обозначения дани правителя своему сюзерену. В случае с рабыней это составляло двенадцать сиклей в год. Кроме того, он выплачивал процент со своей прибыли. Раб мог держать другого раба в залоге, давать деньги взаймы и вступать в деловые отношения с другим рабом, даже из того же дома. Он мог брать деньги в долг у другого раба. Следовательно, он обладал большой свободой в ведении дел. Но когда он вступал в деловые отношения с рабом другого господина или со свободным человеком, он иногда сталкивался с трудностью. По-видимому, он не мог отстоять свои собственные права против свободного человека. Во всяком случае, мы обнаруживаем, что в таких случаях его господин брал на себя ответственность и ходатайствовал за него. Фактически хозяин должен был признавать его обязательства, хотя и не гарантировал их. При условии такой защиты со стороны своего господина раб был свободен заниматься коммерцией. Он давал деньги взаймы свободным людям, вступал в товарищества и владел писцом.

A slave's evidence not good against a free man

Вот пример, иллюстрирующий один из вышеупомянутых пунктов. С. взял ссуду у Л. Его господин А узнал об этом и гарантировал ее возврат. Затем он передал С. в руки Л. в качестве залога в счет погашения долга. Впоследствии А умер, и его сын Б продает С. некому С. как часть своего собственного имущества. Но Л. по-прежнему удерживает С. у себя. С. требует от Л. вернуть С. Л. говорит: «Не раньше, чем будет выплачен мой долг. Если С. сделает это, он может забрать С. Но пока он не докажет, что это было сделано, он не получит С.». Доказательство, вероятно, находилось в руках Б., если он сохранил его среди записей своего отца А. С. предоставляется отсрочка для предъявления доказательств того, что С. отработал свой долг. Очевидно, что показания самого С. по этому вопросу не принимались.

A slave's value proportioned to his producing power

То, что для некоторых рабов их ценность для господина заключалась в их мандатту, ясно из того факта, что когда хозяин продавал раба и не передавал его немедленно, продавец должен был выплатить покупателю соразмерную часть этого сбора. Конечно, передавая раба другому владельцу, продавец не мог отделить его от его имущества. Оно было его собственным. Раб, накопивший изрядное состояние или хорошо зарабатывающий ремеслом, приносил хозяину более высокий доход и стоил дороже при продаже. То, что продавалось в таком случае, было интересом хозяина в труде его раба. Следовательно, цены сильно варьировались. Мы не всегда можем понять причину высокой цены, но она была очевидна для тех, кто заключал сделку в то время. Средняя цена в позднюю вавилонскую эпоху, по-видимому, составляла двадцать сиклей, процент с которых при обычной ставке в двадцать процентов равнялся бы четырем сиклям. Это, следовательно, была ежегодная ценность раба сверх его содержания. Если содержание обходилось примерно в восемь сиклей в год, это дает стоимость труда раба в размере двенадцати сиклей ежегодно. Именно столько неквалифицированный раб стоил своему господину. Следовательно, если мужчина женился на рабыне, он должен был выплачивать ее господину около двенадцати сиклей в год в качестве компенсации за потерю ее услуг. Разумеется, господин сохранял свои права на нее, но существовало негласное понимание, что он не может продать ее вдали от мужа. Так что в действительности он продавал всего лишь право на получение дохода от ее мужа в размере двенадцати сиклей в год. Дети также становились его прирожденными рабами, если отец был его рабом. Мы не знаем, как обстояло дело в случае, если муж принадлежал одному господину, а жена — другому. Вероятно, это предотвращалось тем, что господин давал своему рабу жену из числа собственных служанок или покупал рабыню в жены для него.

The history of the slave Bariki-ilu

Иногда нам удается проследить историю конкретного раба в течение некоторого времени. Так, Барики-илу был заложен за двадцать восемь сиклей Ахинури на тридцать пятый год правления Навуходоносора. В следующем году мы находим его в собственности Пиру, его жены Гаги и кузина Зрии. Что они дали за него, не указано. Но теперь они продали его за двадцать три сикля Набу-зер-укину. Он, должно быть, сбежал от своего нового хозяина, поскольку четыре года спустя те же три человека отдали его в залог. Однако он, похоже, оказался ненадежным в качестве залога. Ибо далее мы обнаруживаем, что дочь Гаги (поскольку Пиру, вероятно, умер), собираясь выйти замуж за Иддин-аплу, внесла этого раба как часть своего приданого. Она передала его своему мужу и его сыну. В их владении он оставался некоторое время, но после смерти госпожи был передан крупному банкиру Итти-Мардук-балату. Все эти события, простирающиеся от тридцать пятого года правления Навуходоносора до седьмого года Набонида, были предъявлены в качестве улик, когда Барики-илу попытался позже доказать, что он является свободным человеком. Он притворился приемным сыном Бел-римани. Ему пришлось признаться, что он дважды сбегал от своего господина и много дней скрывался. Тогда он испугался и притворился усыновленным сыном. Если бы это удалось доказать, это освободило бы его. Но он признался, что это был обман, и был вынужден вернуться к своему рабству. Дело было решено на десятый год правления Набонида.

A runaway slave not always returnable

Кажется очевидным, что когда раб убегал к своим прежним владельцам, они не всегда выдавали его обратно человеку, который купил его у них. Вероятно, им приходилось возвращать покупную цену. Покупатель же, скорее всего, не стал бы принимать его снова.

Apprenticing slaves to a trade

Особенность, которую более поздние вавилонские контракты демонстрируют нам впервые, но которая, вероятно, действовала всегда, — это отдача рабов в ученичество для обучения ремеслу. Примеры этого довольно многочисленны. Лицом, которому раб отдавался в ученики, обычно был сам раб. Учитель был обязан обучить ремеслу в полном объеме. Владелец раба передавал его учителю на фиксированный срок в несколько лет, различающийся для разных ремесел. Он должен был обеспечивать ежедневную выдачу пищи и регулярное снабжение одеждой. По окончании срока раб мог остаться у своего учителя с выплатой фиксированного мандатту, или дохода, владельцу. Устанавливались штрафы за уклонение от надлежащего обучения. Называемые ремесла включают в себя ткачество со сроком в пять років (пять лет); выпечку со сроком в один год и три месяца; камнерезное дело — четыре года; валяние сукна — шесть лет; помимо других, еще не распознанных.

Fee paid by service

Учитель не получал платы, а довольствовался лишь трудом ученика за свои хлопоты. Поэтому владелец был обязан позволить ученику оставаться в течение справедливого срока.

Relative proportion of slaves to free men

Вопрос значительного интереса, который требует проработки, — это относительное число рабов в составе населения. В ранние времена создается впечатление, что их было немного. Даже во времена Первой династии Вавилона свидетельства, имевшиеся в распоряжении доктора Майснера в 1892 году, не позволяли ему назвать число больше четырех рабов в собственности одного человека одновременно. Но с тех пор появились новые данные. Так, мы читаем о двенадцати рабах одновременно — семи мужчинах и пяти женщинах, переданных отцом своей дочери в Сиппаре. В ассирийские времена число рабов в среднем домохозяйстве редко превышает одного или двух, однако упоминается до тридцати рабов одновременно. Так и в более поздние времена в домохозяйстве обычно имеется лишь один или два раба, но порой их число гораздо больше.

Price of a slave

Что касается стоимости раба, то в очень древние времена средняя цена определялась в двадцать сиклей при примерах снижения цены до тринадцати сиклей. Во времена Второй династии цены варьировались от совсем низких — четырех с половиной сиклей за служанку или десяти сиклей за мужчину — до восьмидесяти четырех сиклей. Кодекс оценивает среднюю стоимость раба в двадцать сиклей. В ассирийские времена цена отдельного раба-мужчины колеблется от двадцати до ста тридцати сиклей, но обычной ценой является тридцать сиклей. Рабыню можно было приобрести всего за два с половиной сикля, но она могла стоить и девяносто сиклей. Распространенной ценой было тридцать сиклей. В более поздние вавилонские времена цены также сильно различались, но самой распространенной ценой и обычной залоговой стоимостью были двадцать сиклей.

[pg 184]

Глава XVIII. Землевладение в Вавилонии

Distinction between real and personal property

Понятие недвижимости в противовес движимости распространено в вавилонском праве; ибо мы замечаем, что в Кодексе, хотя определенные лица могут наследовать имущество своих родителей, они не могут наследовать землю, сад или дом. Следовательно, он не имел доли в доме своего отца; он не принадлежал к числу членов семьи. Это различие важно, поскольку, как мы увидим позже, слово «дом» имело более широкое значение, чем простые кирпичи и раствор. Это было родовое поместье. Семья обладала на него правами. При отсутствии наследников оно возвращалось семье последнего владельца. Таким образом, мы сталкиваемся с частной собственностью на землю, но также и с ее подобием майората.

Entailed property

Количество земли могло увеличиваться за счет покупки, но существует веская презумпция того, что таким образом она становилась семейной собственностью и не оставалась в распоряжении покупателя. Ибо в противном случае в вышеупомянутом случае закон должен был бы заявить, что родитель не может дарить землю, являющуюся семейной собственностью, но может делать это с тем, что он приобрел сам. Это не исключает возможности продажи. Просто семья, по-видимому, обладала правом преимущественной покупки.

Natural features of Babylonia in their influence on property rights

Оглядываясь на первобытное состояние страны, следует принимать во внимание ее природные особенности как фактор, сформировавший ход развития. В такой низменной стране, как земля между Евфратом и Тигром, естественным образом ежегодно происходят наводнения. Каждый клочок земли, возвышавшийся над уровнем ежегодных паводков, тем самым обозначался как пригодный для жилья. Во всей литературе Вавилонии холм или гора выступают убежищем и местом, защищенным богами. Но когда паводки спадали, величайшей потребностью человека для его земли была вода. Следовательно, орошение было синонимом земледелия. Неосвоенная земля зарастала травой и естественным кормом для скота, но летом высыхала до состояния пыли. Поэтому борьба с наводнением, его отвод в нужные русла, регулирование, накопление воды и все процессы, подразумеваемые каналами и орошением, навязывались жителям Вавилонии суровой необходимостью. Единственной альтернативой было переселение со стадами на возвышенности во время разливов.

Primitive land tenure

Оседлое общество в конечном счете основывалось на возделывании равнины. Каждая возвышенность могла стать деревушкой, занятой жилищами людей, чьи поля представляли собой заливные луга. Луга, на которых росло их зерно, лежали вокруг селения и ниже его уровня; а за теми лугами, которые требовались для выращивания зерновых, простирались пастбища. Но ради безопасности скот и овцы должны были возвращаться в деревню до наступления паводков, чтобы содержаться в загонах и кормиться, судя по всему, соломой, а также зерном. Земля деревни со временем расширялась, по мере того как росло население и требовалось больше зерна. Все больше и больше неосвоенных земель за пределами хлебных полей вовлекалось в обработку, и стада уходили на пастбища все дальше. Это продолжалось до тех пор, пока пастбища, образующие внешнее кольцо, не смыкались с пастбищами другой деревни.

Ownership of cultivated land

Таков идеализированный очерк развития землевладения. Но в исторические времена эта простота исчезла. Земля находилась в собственности, а не просто во владении. Не похоже, чтобы пастбища находились в чьей-то собственности даже во времена Первой династии Вавилона. По-видимому, стада доверялись пастухам, которые были обязаны возвращать их с пастбищ и отчитываться за каждую голову, которую они уводили с собой, а также за разумный прирост стада за счет приплода. Пастбище было общей землей; во всяком случае, для владельцев овец одной и той же деревни. Никто не претендует на покупку и продажу пастбищной земли, только культивируемой земли, полей, садов и плантаций, в конечном счете — орошаемой земли. Но неосвоенная земля, то есть такая, которая требовала лишь обработки, чтобы превратиться в поля и сады, часто продается или сдается в аренду для освоения. Было ли это посягательством на пастбище, находящееся в общем пользовании? Если да, то это не вызывало протеста как таковое. Мы пока не знаем, каким образом человек приобретал право на такую неосвоенную землю. Возможно, введение ее в обработку первоначально было достаточным для установления прав собственности.

Theoretical ownership of the land by the local deity

В устоявшейся деревушке вскоре появлялся свой храм. Некоторые считают, что бог в идеале был владельцем всей деревенской земли и что каждый документ о праве собственности просто представлял собой арендную плату за землю от номинального владельца. Мы действительно обнаруживаем храмы в качестве владельцев обширных поместий, которые, подобно монашеским институтам в Средние века, сдавали в аренду земли и дома. В храмы бедняки обращались за временной помощью для посева, за платой в период жатвы и для выкупа от врага. По обычаю они имели право получить все это без уплаты процентов. Несомненно, храмы стали первыми центрами прогрессивной цивилизации. Патеси как верховный жрец бога был наместником общины. С течением времени, по мере того как деревни объединялись и вырастали в города и области, патеси в силу верховенства своего города становился царем, который как наместник государства и представитель богов владел всем. Мы знаем, что в более поздние времена царь в Вавилоне являлся приемным сыном Бел-Мардука.

Private ownership absolute in historical periods

В исторические времена подобные условия уже не преобладают. Несомненно, племенная собственность теоретически перешла к богу или к городу. То, что город обладал теоретической собственной личностью, достаточно ясно видно из клятв, приносимых для подтверждения продажи. Люди клялись богами, царем, а также Сиппаром или Кар-Сиппаром. Но нет никаких указаний на то, что бог, город или царь обладали какой-либо властью вмешиваться для предотвращения продажи или требовать плату за свое согласие. Ясно, что земля продавалась с обременением ее повинностями, и их было немало. Но частная собственность, за вычетом подобных оговорок, была абсолютной. Единственной опасностью для покупателя было то, что семья продавца могла предъявить право на выкуп и аннулировать сделку. Продавец обязывался оградить его от этого риска.

Right to retain ancestral estates

Точных заявлений о правах семьи на возвращение земли, проданной членом этой семьи, обнаружить не удается, но их можно с уверенностью вывести из нескольких имеющихся у нас упоминаний. Так, некий человек заявлял права на определенный участок земли как на родовое достояние, которое продали два других человека. Подобных случаев немало среди судебных решений Первой династии Вавилона. В большинстве ассирийских документов о продаже мы находим длинный список представителей продавца, которые прямо обязаны не вмешиваться и не пытаться оспорить сделку. Их права существовали, иначе их не стали бы привлекать к заключению контракта и не настаивали бы на этом.

Different kinds of real property

С точки зрения древнего вавилонянина, как и с точки зрения современного юриста, все категории недвижимости имели между собой большое сходство. В договорах купли-продажи, или передаточных актах, а также в договорах аренды они описывались с помощью весьма схожих формул. Главным объектом купли-продажи была земля. Дом продавался именно как земля, хотя на ней и были возведены постройки, но по сути своей как земля. Дом редко описывается тем, что с точки зрения современников было бы его важнейшими особенностями: количеством этажей, комнат, удобств и тому подобным. Вместо этого указывалась его площадь. Это примечательно, поскольку мы не покупаем дома по площади. Нам не следует полагать, что здание фактически покрывало всю проданную землю. Напротив, мы часто видим, что при нем был сад. Но в представлении вавилонского составителя документов это был биту эпшу, «застроенный участок» земли. Возможно, в этом обычае таилось воспоминание о том, как быстро вавилонский дом из высушенного на солнце кирпича оседал в глиняный холм, а возможно, и далекий отзвук презрения кочевника к горожанину — в обоих случаях признание того, что земля была единственной вещью постоянной, единственным тем, что не могло «убежать».

Terms used in descriptions of real property

Участок земли назывался биту, по-еврейски бет, обозначаемый шумерским знаков Е. Когда он обладал дополнительным преимуществом в виде построенного на нем дома, это был биту эпшу, «застроенный участок». Постепенно здание, по крайней мере в городах, поглотило все значение этого слова, и в повседневной речи биту стало означать «дом», однако в юридической терминологии оно всегда сохраняло свое собирательное значение участка земли. Даже во времена Ассирийской империи оно сохраняло некоторый оттенок еще более раннего значения — участка, надела или доли, то есть именно того, что это слово означало, когда первые поселенцы делили землю между собой. Таким образом, можно было использовать биту применительно к «партии» рабов или к земельному участку вместе с его рабами и скотом. То, что биту восходит к корню бану («делать»), все еще может быть верно, хотя бану не могло приобрести значение «строить», когда от него было образовано слово биту. Если биту изначально было «домом», возможно, лишь домом-палаткой, тогда оно могло означать все, что составляло дом, дом человека в более широком смысле, как в названиях племен вроде Бит-Адини или в фразе «Дом Израилев». Но биту, когда оно используется в значении дома, не несет в себе подтекста кирпичей и раствора, а лишь фиксированный участок, занятый под жилище. Наличие здания подразумевалось добавлением слова эпшу, обозначающего участок «с возведенными постройками». Таким образом, дом был «недвижимым имуществом»; земля же бывала разного рода, одним из видов которой являлась «застроенная земля». Для точности необходимо было также уточнять тип строения.

[pg 189]

Поле называлось эклу (сравните Акелдама, «поле крови»), обозначаемое шумерским знаком А-ШАГ-ГА. Этот термин не обозначает открытые пустоши, а означает возделываемый надел. Действительно, вполне вероятно, что его шумерское название подразумевает «орошение». Во всяком случае, оно было огорожено, пусть даже насыпным валом; оно обрабатывалось и охранялось; птиц отгоняли, грабителей и забредших животных прогоняли прочь. По крайней мере столь многое прямо выражено в обязательствах арендаторов должным образом ухаживать за полем. Поле также являлось биту как земля, обычно формулируясь как «биту, столько-то эклу».

Сад считался землей, но здесь требовалось более детальное уточнение. Просто земельный участок, сад, киру было недостаточно точно. Обычно дополнительно обозначали, какого именно он рода — огород, фруктовый сад или финиковая роща. Писец мог даже добавить: «засаженный такой-то сельскохозяйственной культурой». Этот термин мог включать в себя виноградники. Во многих случаях называлось точное количество кустов, фруктовых деревьев или виноградных лоз. Но прежде всего это всегда оставалось землей, и как таковая — биту с перечисленными уточнениями.

Systems of land measures: (1) computation by area

Для мер земли использовались две системы: одна чисто пространственная, другая с отсылкой к среднему урожаю. В первом случае шкала мер была открыта и сформулирована доктором Г. Райцнером в «Ситсунсберихте Берлинер Академи», 1897, с. 417 и след., и изучена полностью. В этой шкале 1 ГАН = 1800 САР, 1 САР = 60 ГИН, 1 ГИН = 180 ШЕ. Мы не знаем, как читались эти слова: ГАН, САР, ГИН, ШЕ; они могут быть идеограммами или шумерскими словами. Существовала также очень крупная мера площади — 3600 ГАН, возможно, называвшаяся кару. М. Тюро-Данжен далее показал, что САР представлял собой квадрат меры ГАР-ДУ, которая, судя по всему, в одно время составляла 12 У. У часто принимают за локоть, но в то время он составлял девятьсот девяносто миллиметров, что иногда называется «двойным локтем». При таких предположениях САР представлял бы собой квадрат, каждая сторона которого равнялась бы примерно двадцати двум ярдам, то есть одной десятой акра или четырем аркам в метрической системе. Но несомненно, что как в ранние времена, так и во время Первой династии Вавилона ГАР составлял всего 12 У, а У, если он являлся локтем, был бы немногим более восемнадцати дюймов. Это сделало бы САР квадратом со стороной около восемнадцати футов. Тот факт, что САР был довольно распространенным размером для дома, кажется, говорит против меньшей площади. Чего еще не хватает, так это какого-либо клинописного указания на размер или площадь чего-либо, что можно было бы точно идентифицировать и измерить. При дальнейших раскопках это почти наверняка будет найдено.

(2) Computation by an average yield

Другая система применяла к земле названия мер вместимости, используемых для измерения урожая. Мы читаем о таком-то количестве ГУР и КА земли, где 1 ГУР = 300 КА, как показал доктор Райцнер. Мы можем предполагать, что ГУР земли назывался так потому, что для его засева требовался ГУР зерна, либо потому, что он давал ГУР зерна в качестве среднего урожая. Это лишь догадки, и мы будем оставаться в неведении до тех пор, пока новые данные не свяжут ГУР земли с его длиной и шириной, либо пока не удастся вывести иную зависимость между ГУРом и ГАНом. Тогда нам нужно будет узнать размер ГУРа зерна, о котором мы в настоящее время не имеем никакого представления. Но уже в Сузах был найден разбитый сосуд с указанием его первоначального содержимого. Когда будут найдены другие сосуды, по которым можно будет сделать приблизительную оценку вместимости и прочитать надпись с указанием объема, мы сможем сделать определенное заявление. В настоящее время имеющихся данных недостаточно, и все, что пишут метрологи, — лишь изощренные спекуляции.

Descriptions and plans of plots of land

Участок земли обладал, так сказать, своей собственной индивидуальностью. Однажды размеченный, причем, вероятно, с незапамятных времен, он редко делился. Представляется вероятным, что хлебопашные земли во всяком случае делились на длинные узкие полосы. Но участки постепенно приобретали самые разные размеры и формы, как показывают многочисленные планы имений. На таких планах обычно указаны длины сторон, и было потрачено много труда с ничтожным результатом на попытки согласовать заданные размеры с площадью, приписанной участку. Но несомненно, что эти размеры часто фиксировались исключительно в целях идентификации. Площадь поля была хорошо известна, равно как и его средняя урожайность, без какой-либо необходимости прибегать к вычислениям.

Boundary-stones

Эти участки часто носят имя своего владельца, причем долгое время после того, как он ушел из жизни. Пограничные камни поля были священными. Немало их было исписано некоторого рода историей участка. Особенно это касалось случаев, когда земля жаловалась новым владельцам посредством продажи или жалованной грамоты. Немалая доля того, что нам известно об истории, почерпнута из надписей на пограничных камнях. Они являются древнейшими памятниками и редко бывают глубоко зарыты в землю. Поэтому их легко найти. Их даже привозили в Лондон в качестве корабельного балласта в те времена, когда их еще не умели читать. Они были бы бесценны, если бы их находили in situ, для современной съемки страны и реконструкции ее древней истории. Как правило, они прекрасно сохранились.

Inviolability of landmarks

Encroaching on the highway

В древние дни огромное значение придавалоcя их сохранности. Цари пускали в ход весь арсенал проклятий, дабы устрашить людей и отвратить их от переноса межевого знака ближнего своего. Опасности для камня, которые принимались во внимание, включали его перенос в другое место, сбрасывание в воду или в огонь, вмуровывание в стену, зарывание в пыль, помещение туда, где его не видно, сокрытие в доме темноты, стирание надписи и переписывание ее другими записями. Сродни преступлению посягательства на старые межевые знаки было строительство на шоссе или иное посягательство на него. Совершение подобного могло подвергнуть строителя опасности быть повешенным в качестве предупреждения на виселице, воздвигнутой над его собственным домом.

The king's power over land

То, что земля продавалась с обретением определенных территориальных обязательств, мы можем почерпнуть из множества намеков. Одним из важнейших является то, что когда фаворит или особо заслуженный сановник приобретал крупное поместье, царь жалованной грамотой даровал ему освобождение от этих обязательств. Эти грамоты часто высекались на больших каменных блоках или крупных обкатанных водой гальках и, судя по всему, устанавливались в качестве пограничных камней. Некоторые из них воспроизводились с глиняных табличек. Они весьма многочисленны и в некоторые периоды истории являются единственными дошедшими до нас памятниками. Беглый взгляд на любую историю Вавилонии покажет читателю, как многое зависит от них. Но здесь нас интересует лишь то, какой свет они проливают на землевладение и его условия. Одним из моментов, которые сразу становятся ясными, является то, что хотя царь был представителем бога и номинальным главой всех племен, он не мог присваивать землю там, где ему вздумается. Маништушу, царь Киша, когда он стремился приобрести прекрасное поместье в подарок своему сыну Месилиму, должен был купить землю по цене, которая кажется средней. Он заплатил за землю зерном из расчета три с тремя десятыми ГУР зерна за ГАН, причем ГУР стоил один сикль серебра. Такова была цена. Но, как это было принято позже при частных покупках, прежнему владельцу дарили подарок. Список этих подарков весьма интересен: серебряные и медные сосуды и богатые одежды выступают в нем главными пунктами. Чрезвычайно важно упоминание ведущих людей каждой деревушки в качестве продавцов. Царская собственность имела определенную площадь, настолько четкую, что она цитировалась в качестве границы.

Recognition of private rights of possession

Известный пассаж на цилиндре Саргона говорит: «Согласно толкованию моего имени, Шарру-кину, праведный [стр. 193] царь, которое повелевало мне соблюдать правду и справедливость, отгонять нечестивых, не притеснять слабых; как великие боги повелели мне, я отдал деньги за земельные участки каждого города согласно письменным контрактам, серебром и бронзой, их владельцам, дабы не чинить несправедливости; а тем, кто не пожелал брать деньги, я отдал поле за поле, где они предпочитали». То, что это не было пустым хвастовством, доказывается табличкой, которая фиксирует, как Саргон в 713 году до н. э., завладев некоторыми землями в Маганубе для включения их в свой новый город Дур-Саргон, обнаружил, что вытесняет старый дар, пожалованный Адад-нирари богу Ашшуру. Им владела семья, происходившая от первоначальных получателей. Саргон увеличил их надел и обложил его увеличенным ежемесячным подношением храму. Он отдал «поле за поле», но также значительно увеличил дары. Он поступил схожим образом и в Вавилонии, где сутеи посягнули на земли народа. Он изгнал захватчиков, восстановил земли, но наложил на них обязательства, кидинуту, заставив их, как и прежде, вносить ежемесячную дань храмам.

Royal grants to temples and favorites

С другой стороны, мы обнаруживаем, что цари делали крупные пожалования земель храмам и частным лицам. Из какого источника делались эти дары, неясно. Вероятно, из их собственной личной собственности. Поднесенное таким образом имущество освобождалось от налогов. Но мы не должны предполагать, что царь всегда оставался в убытке. Бенефициар мог купить землю и преподнести ее царю, чтобы получить ее обратно с освобождением от налогов навечно.

Так, Назимарутташ преподносит крупное поместье Мардуку, а другое — Кашакти-Шугабу, своему слуге. Куригальзу пожаловал поместье Этир-Мардуку за его поведение в войне против Ассирии, и Билилиашу подтвердил это. Медный мастер [стр. 194], бежавший из земли Ханигальбат, изготовил прекрасный образец своей работы для Билилиашу, и царь вознаградил его земельным пожалованием. Адад-шум-уцур сделал еще одно пожалование земли какому-то своему неизвестному слуге. Мелишиху пожаловал земельный надел своему сыну, Мардук-ладин-ахи I, и даровал ему освобождение от всех налогов. Другое пожалование он сделал своему слуге. Так, когда Шаму и Шамуа, его сын, два жреца Эрии в Эламе, бежали от своего собственного царя и нашли убежище у Навуходоносора I, он встал на их защиту, разграбил Элам, вернул их бога Эрию в Вавилон, и они, коснувшись рук Бела, получили от царя поместье в Вавилонии, освобожденное от налогов. Набу-аплу-иддина пожаловал поместье своему тезке, которое, впрочем, судя по всему, оспаривалось как родовое имущество. Мелишиху пожаловал земли Хасарду, своему слуге. Мардук-баладан I пожаловал земли Мардук-закир-шуми. Мардук-надин-ахи пожаловал Адад-зер-икише за его заслуги в войне против Ассирии земли в округе Бит-Ада, которые, по-видимому, являлись родовыми владениями некоего Ады. Некоторые фрагменты глиняных копий подобных пожалований Адад-нирари, Тиглатпаласара III, Ашшурбанапала и Ашшур-этиль-илани хранятся в собрании Британского музея из Ниневии. Все они, по-видимому, фиксируют пожалования любимым чиновникам, которые честно служили царю.

Restoration of ancestral estates

Царь также выступает не только подтверждающим пожалования, сделанные предшественниками, но и восстанавливающим родовое имущество или храмовые дары, перешедшие в чужие руки, по иску законных потомков первоначальных владельцев. Так, определенная земля, перешедшая во владение Тарим-ана-илишу и Ур-белит-мубаллитат-митути, оспаривалась [стр. 195] Мардук-кудур-уцуром в правление Адад-шум-иддины и Адад-надин-ахи и в конце концов была пожалована ему в вечное владение Мелишиху. Земля, которую Гулкишар, царь Страны Моря, подарил богине, оставалась в ее владении 696 лет, пока во времена Навуходоносора I правитель Бит Син-магира не секуляризовал ее. Бел-надин-апли возвратил ее.

Granting of especial privileges

Несколько иное пожалование было сделано Навуходоносором I Ритти-Мардуку за его заслуги в войне против Элама. Этот верный вассал был правителем округа на границах Элама, но привилегии его страны были сильно урезаны соседним царем Намара. Теперь они были восстановлены и, по-видимому, расширены. Они заключались в следующем: царь Намара не имел права входа, не мог взимать налоги на лошадей, волов или овец, а также брать сборы с садов и финиковых плантаций; не мог строить мосты и открывать дороги. Вавилоняне или жители Ниппура, приходившие туда жить, не подлежали насильственной мобилизации в вавилонскую армию. Более того, города этого округа были освобождены от сборов в пользу вавилонских наместников. Мардук-надин-ахи в свой первый год отменил некоторые повинности с неизвестного поместья.

Temple endowments

Иного рода памятники фиксируют реальные дары храмам со стороны определенных царей. Прекрасным примером служит помещенный в глиняный ларец камень, относящийся к дарам храму Шамаша в Сиппаре. Он фиксирует реставрации, предпринятые Симмаш-шиху, Э-улмаш-ша-кин-шумом, Набу-аплу-иддиной и Набопаласаром с большими временными интервалами. Однако никаких земель это не касается.

An illustration

Весьма архаичная табличка из коллекции Э. А. Хоффмана в Генеральной теологической семинарии в Нью-Йорке, опубликованная в «Журнале Американского восточного общества», которая, судя по всему, древнее знаменитых памятников Блау и которую профессор Г. А. Бартон датирует примерно [стр. 196] 5500 годом до н. э., непосредственно касается передачи земли храму. В ней площадь земли указана в ганах, а стороны — только цифрами, вероятно, обозначающими длину в у. Будучи написанной очень архаичным, полупиктографическим письмом, причем некоторые знаки еще не идентифицированы с уверенностью, на ней нельзя строить далеко идущие выводы. Все стороны, кроме одной, судя по всему, составляют тридцать шесть тысяч пятьдесят, эта одна — тридцать шесть тысяч, в то время как полная площадь составляет три тысячи пять ганов. Это дает соотношение, где гар грубо равен пятнадцати у.

The metayer system

Земля сдавалась в аренду на основе различных систем землевладения. Испольщина была одной из самых распространенных и устойчивых систем. Использование этого термина оправдано сходством реальных случаев с тем, что, как известно, преобладало в Италии под этим названием. Это система кооперации. Землевладелец не только позволяет обрабатывать свою землю за вознаграждение, но и предоставляет средства для покрытия расходов. Он обеспечивает волов, орудия труда, семена и многое другое в соответствии с местным обычаем.

Illustrations from the Code

В Кодексе Хаммурапи мы находим подтверждение существования этой системы. Человек предоставляет своему арендатору орудия, волов и упряжь, но нанимает его жить на поле и выполнять работу. Реальные примеры редки среди современнных контрактов. Но жрица Амат-Шамаш сдавала в аренду...

“Six oxen, among them two cows; an irrigator, Amêl-Adadi; two tenders of an ox-watering machine, his nephews; three watering-machines for oxen; a female servant who tended the machines; half a GAN of land for corn-growing; to Gimillu and Ilushu-banî. They shall make the yield of the field according to the average (?). They shall cause the corn to grow and measure it out to Amat-Shamash, daughter of Marduk-mushallim. In the time of harvest they shall measure out the corn to Amat-Shamash.”

Несмотря на несколько неясностей, вызванных ненадежными чтениями, которые местами делают перевод сомнительным, это следует рассматривать как хороший пример подобного рода.

[pg 197]

From the Assyrian period

Данных ассирийского периода меньше, но частые ссуды ana pûḫi без каких-либо процентов во время сева или сбора урожая могут быть связаны именно с такими отношениями между землевладельцем и арендатором.

From the Persian period

Лучший пример можно найти во времена Кира, когда некий Шула предлагает взять поля Шамаша в округе Билили в Сиппарском номе. Это было 60 гуров кукурузного (зернового) поля. Храм должен был предоставить ему двенадцать волов, восемь работников (буквально оросителей), три железных плуга, четыре бороны (или мотыги) и пять мер семенного зерна, что также включало продовольствие для работников и фураж для волов. В конце года он должен был сдать триста гуров зерна в качестве доли храма.

Другой хороший пример времен Артаксеркса I касается выделения двух обученных оросительных волов и семи гуров зерна на семена членом торгового дома Мурашу трем братьям, которые обязуются выплачивать семьдесят пять гуров зерна ежегодно в течение трех лет. При этом не указано, что они арендовали также и землю. Здесь арендатор возвращает в качестве ежегодной ренты более чем в десять раз больше своей ссуды.

The system of shares

Обычным методом найма земли была аренда с разделом урожая. Кодекс предполагает, что это будет пропорция, фиксируемая контрактом: либо половина, либо треть продукции достается собственнику в случае поля или орошаемого луга, и две трети в случае сада. Разница объяснялась тем фактом, что в первом случае собственник предоставлял только землю, возможно, с ее водоснабжением, а во втором случае он предоставлял также и растения. В современных контрактах у нас есть лишь немногие случаи раздела урожая. В этих случаях собственник и арендатор делят урожай поровну. Арендатор также должен был возвести manahîu, или «жилище». Было необходимо, чтобы он жил на [стр. 198] участке для ухода за урожаем. Это оговаривалось, и добавлялся пункт о том, что он должен передать жилище землевладельцу. По поводу таких жилищ сравните «хижину в винограднике» у Исаии (1. 8).

Duties of tenants

Арендатор, разумеется, был обязан обрабатывать землю. Обязанности, выпадавшие на его долю, — «пахать, боронить, пропалывать, орошать, отгонять птиц», — однако эти обязанности оговариваются весьма редко. Тем не менее Кодекс защищает арендатора от любого несправедливого принуждения в этом вопросе, до тех пор пока землевладелец получает свою справедливую ренту.

Fixed rental

Поля также сдавались в аренду за фиксированную ренту, обычно выплачиваемую натурой. Контракты Первой династии Вавилона дают большое количество примеров такого рода. Виды полей различаются как AB-SIN, или šerû, и KI-DAN. Средняя рента для первых составляла восемь гуров зерна на один ган; для вторых — восемнадцать гуров на один ган. Первая категория может включать землю со стоящим на ней зерном или просто зерновую землю; вторая — еще не распаханную или паровую землю. Последняя категория, по-видимому, была намного плодороднее.

Впоследствии эта рента стала более фиксированной, поскольку средняя урожайность с площади фиксировалась в договоре аренды, а урожай зерна оценивался в деньгах в соответствии с обычной стоимостью зерна. Таким образом, рента указывается в определенном денежном эквиваленте.

Improving lease

Землю часто сдавали в аренду для мелиорации или посадок. Кодекс закрепляет в качестве закона то, что очевидно было обычной практикой. В случае с бросовой землей, отданной под мелиорацию, арендатор освобождался от ренты на три полных года. На четвертый год он выплачивал фиксированную ренту зерном — десять гуров на ган. Земля, сданная в аренду под превращение в сад, освобождалась от ренты на четыре года. На пятый год арендатор делил продукцию поровну с землевладельцем.

[pg 199]

Контракты, иллюстрирующие эту форму аренды, весьма обычны во времена Первой династии Вавилона.

Manorial obligations

Освобождение от различных повинностей могло быть даровано царской хартией. Фактически именно из этих хартий мы по большей части и узнаем о существовании таких повинностей. Освобожденная таким образом земля называлась zakû. Продаваемая земля часто называется zakû, и мы можем предполагать, что это происходило потому, что она однажды была освобождена по хартии. Но это не совсем достоверно. Хартия даровалась лицу и его наследникам. Несомненно, пока они владели ею, она была свободна, но неясно, могли ли они продать ее свободной навсегда. Но мы знаем лишь то, что некоторая земля была свободна. На ком же тогда лежал повинности? Поскольку они причитались царю, они могли быть отменены, но такие повинности, как ремонт берегов каналов, несомненно, должны были взять на себя другие. Если нет, то дарование хартий должно было стать обильным источником проблем и бедствий для страны.

Their basis in the obligation of fair maintenance

Повинности были различного рода. Некоторые из них напрямую являлись продолжением обязанности арендатора проявлять надлежащую заботу об имении. Весьма заметной обязанностью была забота о каналах. Следить за тем, чтобы они содержались в надлежащем порядке, было признаком хорошего правления. Допущение их в запустение было, вероятно, результатом слабого правления или истощения вследствие поражения в войне. Но это очень быстро вело к обнищанию страны. Кодекс рассматривает заботу о берегах каналов, или дамбах, как обязанность примыкающего землевладельца. Он возлагает на него ответственность за любой ущерб, причиненный посевам соседей из-за его небрежности закрыть прорыв или оставления подающей трубы работающей дольше времени, необходимого для полива его поля. Но канал также был подвержен заиливанию или зарастанию водными сорняками, и забота о его дноуглублении лежала на наместнике округа. Он мог выполнять эту обязанность, созывая прибрежных [стр. 200] собственников для очистки русла канала или посредством специального сбора для этой цели. Могли использоваться солдаты или во всяком случае принудительный труд. Позже, во времена Навуходоносора I, мы находим наемных для этой цели людей, называемых kallê nâri, или канальными рабочими.

[pg 201]

XIX. Армия, барщина и другие требования личной службы

The levy

Всегда существовало ополчение, ландвер или территориальный призыв войск. Каждый округ должен был предоставлять свою квоту. Они называются ṣâbê или ummanâte. У нас нет прямых заявлений о них, но имеется огромное множество упоминаний. Они созывались царем; adki ummanâtîa — «я созвал свои войска» — это стандартная фраза. Созыв представлял собой dikûtu. Нелегко отличимым от этого был šisîtu должностного лица nâgiru. Этот чиновник, по-видимому, представлял собой воплощенное министерство военного ведомства. Неясно, действовал ли он всегда исключительно в военных целях. «Призыв», по-видимому, в равной степени производился и для общественных работ. Люди были «людьми царя», воевали ли они или строили. Обязанность нести службу, по-видимому, главным образом затрагивала рабов и беднейших людей — muškênu. В Кодексе Хаммурапи каралось смертной казнью укрывательство уклоняющегося от этого «призыва».

Forced labor

Требования также могли предъявляться для работы на полях. Это называлось ḫubšu, и мы знаем об этом лишь то, что Саргон II обвинял своих непосредственных предшественников на троне в том, что они попрали привилегии граждан старой столицы Ашшура, заставив их работать на полях.

Обязанность предоставить солдата государству была привязана [стр. 202] к определенному наделу или во всяком случае ко всем имениям определенного размера. Ilku, или повинность земли, переходила вместе с ней. В ассирийские времена военной единицей был лучник с сопутствующими ему копейщиком и щитоносцем. Земля, которая несла ответственность за предоставление такого «лука» (qaštu), сама называлась «луком» земли.

Exemption of certain cities

Некоторые города требовали для своих граждан права освобождения от «призыва». Во времена Саргона мы обнаруживаем, что такие города, как Ашшур, были подчинены Салманасаром IV этой службе, и Саргон восстановил их права. Он освободил их от dikûtu mâti, šisîtu nagiri и miksu kâri. Город не знал ilku dupsikku. Позже мы находим чиновника Таб-цил-эшарру, жалующегося на то, что, когда он пожелал провести некоторый ремонт дворца царицы в Ашшуре, городом которого он был šaknu, освобождение города Саргоном сделало городское ilku недоступным для него.

В так называемой «Табличке с предостережениями царям против несправедливости» города Борсиппа, Ниппур и Вавилон освобождены от dupsikku и šisîtu nâgiri. Это было составлено во времена Ашшурбанапала, но неясно, было ли это нововведением с его стороны. Во всяком случае, позже, при Камбизе и Дарии, эти города снова подлежали «призыву».

Classes subject to the levy

Эта обязанность нести принудительную службу или служить в армии ложилась в первую очередь на сельскохозяйственное население. Действительно, кажется, что от людей, исполнявших ее, могли потребовать выполнения полевых работ, и усилением оскорблений, нанесенных старой столице Ашшуру, было то, что ее граждан заставили выполнять полевые работы. Во всех сельских имениях имелось множество крепостных (glebae adscripti), продававшихся вместе с имением, но не отчуждаемых от него. Эти люди, как показывает Харранская перепись, часто имели собственную землю. Но они были обязаны обрабатывать почву для собственника. Они включали irrišu, или [стр. 203]

Service at the royal weaving establishments

оросителя, земледельца, заведующего финиковыми плантациями, садами или виноградниками. Из них набирались люди, служившие в армии в качестве «людей царя» и на общественных работах. Они, судя по всему, подлежали пяти или шести срокам службы, вероятно, сезонной работы или кампаниям, после чего получали свободу. Во всяком случае, главы семейств, по-видимому, являются свободными. Дочери, наряду с сыновьями, подлежали повинности, вероятно, для отправки в крупные ткацкие мастерские в городах. Мы читаем об этих ткацких предприятиях с ранних времен. М. Тюро-Данжен обратил внимание на их наличие в теллохских табличках Второй династии Ура.

Количества шерсти, выделяемые различным городам для переработки, являются предметом множества табличек. В крупных городах храмы или дворцы были очагом этой промышленности; но количества материалов выдавались под обязательство частным предприятиям для переработки и возврата либо оплаты. Работа в этих отраслях промышленности составляла amat šarrûti, или обязанность служить «царской служанкой». Она также лежала на рабах. Сомнительно, включала ли эта обязанность домашнюю службу. От Нововавилонского царства у нас сохранилось множество табличек, относящихся к этим ткацким отчетам. Они подробно рассмотрены доктором Зехнпфундом в его работе Weberrechnungen.

Obligations of slave to the state

Женатый раб даже в городе обычно жил в собственном доме. Его дети рождались в рабстве, но в раннем возрасте обычно не разлучались с родителями. Они поступали на службу к своему господину и могли быть проданы в зрелом возрасте. Они могли обучиться ремеслу и таким образом зарабатывать на жизнь, выплачивая фиксированную сумму своему господину. Они могли стать сельскохозяйственными рабочими и таким образом приобрести устойчивость положения в качестве крепостных. Но на всех этих зависимых классах — рабах, как домашних, так и живущих на стороне, крепостных и ремесленниках — лежала обязанность выполнять принудительные работы на царя. После определенного количества сроков службы они освобождались от них.

Public obligations

Обязанности перед общественными институтами, существовавшие в Вавилонии в более поздние времена, еще не стали предметом тщательного изучения. Келер и Пейзер отметили несколько наиболее важных указаний, и именно им мы обязаны тем, что было сделано до настоящего времени.

To take a share in the expense of warfare

Наиболее примечательной повинностью было то, что они называют kablu. Это слово имеет тот же знак, который так часто используется в фразе kablu u taḫâzu для обозначения «войны и битвы». Но это также идеограмма для šisîtu — призыва nâgiru на войну или барщину. Нет сомнений, что это указывает на призыв на войну. Rikis ḳabli представляли собой деньги, причитающиеся с определенных лиц за предоставление солдата на войну. Так, мы имеем семьдесят сиклей, выплаченных некоему человеку на пятый год правления Дария за отправку в город Шиладу. Опять же, некий Бел-иддин должен был найти двадцать пять сиклей, чтобы заплатить наемнику за отправку вместо него к лицу царя. Другой человек оплатил жалование солдата за два года. Это был æs militare. В другом случае мы находим rikis ḳabli для всадника определенного отряда на три года. Он состоял из осла стоимостью в пятьдесят сиклей, тридцати шести сиклей на его содержание, двенадцати курток, двенадцати панцирей (?), двенадцати mušapallatum, двенадцати кожаных mîṭu, двадцати четырех пар обуви, тридцати ḲA масла, шестидесяти ḲA бделлия, шестидесяти ḲA некоторого ароматического вещества, — всё в качестве снаряжения (ṣiditum) для отправки в лагерь (?). Это можно охарактеризовать как æs equestre. Точно так же бургомистр Вавилона выплатил rikis ḳabli на три года за определенного солдата, получив эту сумму с отдельных граждан. Как это возникло, за какие сборы это было компенсацией и предшествует ли это персидским временам — детали, которые еще не до конца ясны.

To pay dues for the land

Помимо личной обязанности вносить свой вклад «работой» (dullu), существовала ответственность за натуральные взносы (ilku) — сборы с земли. Мы пока находимся в неведении относительно точной формы, которую они принимали. В Кодексе ilku, или обязанность с имения, удерживаемого в качестве бенефиция за должность, заключалась в исполнении функций этой должности. Слово, по-видимому, не обозначает взносы. Но это слово буквально означает то, что «происходит» от любого владения, доход или то, что «берется» от него. В хартии Мелишиху мы имеем длинный список полномочий, которые царские чиновники могли осуществлять в отношении земли. Это сборы или принудительные взносы леса, урожая, соломы, зерна, повозок, упряжи, ослов или людей, права забирать воду из каналов, пить воду, выпасать скот на траве или напускать царские стада или табуны, пасти овец, строить дороги или мосты. На них ссылаются либо как на dullu, либо как на ilku. Наместник назван как лицо, которое может потребовать права пастьбы для своих стад и табунов или работы на дорогах и мостах. Но мы остаемся без информации о том, какую долю эти сборы составляли по отношению к собственности. Всё, что мы можем заключить, — это то, что царь имел право реквизировать такие вещи или такой труд. Немногие другие документы, если таковые вообще имеются, столь же полны и эксплицитны в отношении сборов, взимаемых с земли, но все эти сборы упоминаются вновь — по одному или по два — почти во всех хартиях.

The temple tithe

Это один из важнейших сборов с земли. Он выплачивался в пользу храма. Некоторые склонны усматривать его в niširtu, от которого многие хартии освобождают землю; но другие считают это просто словом для обозначения «уменьшения» или сбора вообще. Пока нет возможности определить время, когда десятина впервые стала фиксированным институтом.

In Assyria

В ассирийские времена, похоже, нет никаких следов уплаты десятины. Десятинник (rab ešrite), которого переводили как «сборщик десятины», скорее всего, является командиром десятка, десятником.

[pg 206]

Common among Neo-Babylonians

Свидетельства существования десятины в нововавилонский период весьма исчерпывающи. По-видимому, ее платили все, начиная с царя и ниже. Набонид при своем восшествии на престол выплатил храму в Сиппаре пять мин золота. Это была очень крупная сумма, но она могла быть скорее своего рода налогом на вступление в наследство, чем подоходным налогом. Любопытно, что мы также находим упоминание о том, что Валтасар платил десятину, причитающуюся с его сестры, и это в то время, когда персидская армия уже владела Сиппаром. Это показывает, что персы были дружественными захватчиками и уважали права частной собственности и храмов. Валтасар также платил десятину через своего мажордома в пользу Бела, Набу, Нергала и Белит из Эреха.

Often paid collectively

Она выплачивалась за группу лиц одним из их товарищей, или, пожалуй, мы могли бы сказать, что определенные лица собирали десятину со своего округа и вносили ее. Так, у нас есть документ, фиксирующий уплату одним человеком десятины, причитающейся с ряда пастухов, земледельцев и садоводов в городе Махаз-Шаمши. Во времена Артаксеркса I, как показал Хильпрехт, в некоторых случаях «лук» земли также платил десятину.

Usually in kind

Десятина обычно выплачивалась натурой со всех природных продуктов — зерна, масла, кунжута, фиников, муки, волов, овец, ослов и тому подобного, — но также погашалась денежным платежом. Таблички, относящиеся к ней, весьма многочисленны, но почти в каждом случае представляют собой не более чем расписку в ее уплате.

Десятина, по-видимому, становилась собственностью и являлась предметом оборота. Во всяком случае, так следует из документа Навуходоносора 270. Таким образом, мы имеем право собственности на доход с земли.

Octroi duties

Различные сборы (miksu), по-видимому, представляли собой нечто вроде пошлин октруа. Они взимались у пристани (miksu kâri) и у паромной переправы (miksu nibiri). Они упоминаются только в хартиях, дарующих освобождение от них определенным имениям или их владельцам. Тесно с ними связаны mikkasu, которые, судя по всему, представляют собой некий вид сбора или налога, взимаемого со всех naturalia и даже со сборов, которые выплачивались в храмы. Мы часто встречаем упоминания о них в более поздние времена в храмовых отчетах.

[pg 208]

XX. Функции и организация храма

The great importance of the temple

Храм оказывал подавляющее финансовое влияние в небольших городах. Лишь в некоторых крупных городах с ним соперничали несколько крупных торговых домов. Его финансовое положение было положением главного, если не единственного, крупного капиталиста. Его политическое влияние также было велико. Оно в значительной степени направлялось на поддержание мира внутри страны и стабильности в бизнесе.

Varieties and origin of temple dues

Важность храма частично являлась результатом крупных сборов, выплачиваемых в его пользу. Они состояли в первую очередь из ginû, или фиксированного обычного ежедневного платежа, и sattukku, или фиксированного ежемесячного платежа. Как они возникли, до сих пор неясно. Они выплачивались самыми разными природными продуктами, выплачивались натурой, измерялись храмовым землемером на поле. Несомненно, они причитались с храмовых земель и выросли из даров, преподнесенных храму. Они часто состояли из земли, удерживаемой семьей на правах бессрочного владения, обремененной платежом в пользу храма. Земля не могла быть сдана в аренду или продана ни храмом, ни семьей. Такая земля обычно освобождалась от всех других государственных повинностей. Таким образом, содержание дара осуществлялось за счет государства. Огромное количество табличек, дошедших до нас от нововавилонских времен, касается выплаты этих сборов. В основном они состояли из зерна и кунжута или других подношений, и таблички представляют собой расписки в их получении. В ассирийские времена ginû включал также мясо животных и птиц. В некоторых редких случаях у нас есть длинные списки этих ежедневных сборов, сопровождаемые вдобавок драгоценными дарами. Дары были скоропортящимися, но сопровождались запиской с их описанием и добрыми пожеланиями или намерениями донора. Эти записки сохранялись как памятные знаки благоволения дарителя.

The temples as owners of rented land

Тем не менее храмы также владели землями, которые они могли сдавать в аренду. Они также владели домами, которые могли сдавать в аренду. Фактически храмы могли владеть любым имуществом, но, судя по всему, не могли отчуждать ни одно из них. Частью земель храмовые чиновники управляли самостоятельно, имея собственную рабочую силу. Мы имеем упоминания об этих землях с самых ранних времен (например, упоминавшаяся выше очень архаичная табличка) вплоть до шумерского периода. У нас есть почти бесконечные храмовые отчеты, многие из которых относятся к храмовым полям, приводя их размеры и расположение с именами арендаторов или крепостных и ожидаемыми с них рентой или урожаем. Затем, в период Первой династии Вавилона, мы находим названными земли, сады, дворы и т. д. богов. У нас больше нет храмовых отчетов, но есть частные деловые операции граждан, соседями которых часто выступают сами боги как непосредственные землевладельцы. В ассирийские времена упоминания храмовых земель очень обычны. В нововавилонские времена имеется изобилие свидетельств того же обычая. Доктор Пейзер посвящает значительную часть введения к своим Babylonische Verträge этой теме. Каким образом храм завладел этими землями, мы не знаем. Мы знаем о крупных дарах земель со стороны царей, богатых землевладельцев и т. п., но мы не знаем, начинался ли храм изначально с земли. Когда царь говорит о построении храма богу, мы можем понимать, что он на самом деле перестроил его или воздвиг новый храм на том же месте. До царей патеси делали то же самое. Но предшествовал ли патеси храму или наоборот? И выделил ли первый основатель или город первые храмовые земли?

[pg 210]

Their income from private sources

Храмы также имели переменную выручку из частных источников. Было много даров и подарков, предоставляемых добровольно, часто в качестве благодарственных жертв. Храмовые отчеты содержат обширные списки таковых с самых ранних и до самых поздних времен. Они были самого разного рода, чаще всего в виде продовольствия или денег. Но они часто сопровождались каким-либо постоянным свидетельством — табличкой, вазой, каменным или металлическим сосудом с высеченной вотивной надписью. Они составляют наши единственные материалы по истории на протяжении долгого времени.

Share of the temple in the sacrifices

Жертвоприношения, разумеется, в значительной степени потреблялись самими жертвователями и теми, кто был приглашен разделить пир. Но храм брал свою долю. Эта доля представляла собой фиксированное или обычное право на определенные части. Например, храм Шамаша в Сиппаре имел свою фиксированную долю жертвы, забирая «поясницу, шкуру, круп, жилы, половину внутренних органов брюшной полости и половину внутренних органов грудной полости, две ноги и горшок бульона». Обычай был неодинаков во всех храмах. В храме Ашшура и Белит в Ниневии у нас иной список. О параллелях с моисеевым ритуалом и марсельской жертвенной табличкой см. работу д-ра Й. Иеремиаса Die Cultus Tafel von Sippar. Список был составлен Набу-аплу-иддином, царем Вавилона в 884–860 годах до н. э.

Sometimes sold for cash

Это, конечно, был непостоянный источник дохода, зависевший от популярности культа и численности населения округа. Он также был скоропортящимся и не подлежал хранению. Несомненно, в некоторых случаях этот источник дохода был настолько велик, что храм продавал свою долю за наличные. Это нужно тщательно отличать от ginû и sattukku, упомянутых на странице 208, которые представляли собой постоянные и регулярные поставки.

The temple as a business institution

Храм также являлся высокоэффективным коммерческим учреждением. Их накопления сырья всех видов были огромны. Храм сдавал в аренду или выдавал авансом все виды сырьевых материалов, обычно на льготных условиях. Беднякам в качестве благотворительности выдавались ссуды в времена дефицита или личной нужды, арендаторам в рамках системы испольщины, рабам, жившим за пределами его стен, и подрядчикам, бравшим материал на чисто коммерческих условиях. Возврат ожидался натурой в полном объеме аванса или с оговоренными процентами. Также в некоторых случаях, особенно в отношении шерсти и других материалов для одежды, — в готовом материале. Ожидался возврат определенных тканей, главным образом одежд и ковров или подвесных завес. Какое-то количество требовалось для одежд и облачений храмовых чиновников, некоторое количество — для богов. Но огромное количество использовалось для торговли. Мы имеем упоминания о храмовых сокровищницах и складах с самых ранних до самых поздних времен.

The temple as a place of deposit and traffic

Храмы осуществляли определенный объем банковских операций. Под этим мы подразумеваем, что они принимали деньги на депозиты до востребования вкладчиком. Взимали ли они плату за хранение или вознаграждали себя за счет инвестирования большей части своего капитала, резервируя баланс для удовлетворения требований, пока неясно. Но относительно высокая доля ссуд, где бог назван собственником денег, указывает на инвестирование как источник значительного дохода. Здесь следует проводить четкое различие между ссудами без процентов или с процентами, взимаемыми только при просрочке платежа, и теми, где проценты взимаются сразу. Последние представляют собой банковские операции, первые же были, вероятно, лишь обязательным долгом землевладельца перед своим арендатором в силу обычая его аренды. Храмы также покупали и продавали ради прибыли.

The temple staff

Высшие чиновники, разумеется, часто появлялись при дворе. Царя сопровождал штат жреческих особ. Они часто появляются в надписях и на памятниках. Его двор воспроизводил двор богов наверху. Чиновники в одном соответствовали один к одному и должность к должности тем, кто находился наверху.

The priestly influence over the king

Царь в силу своей религиозности ничего не мог предпринять без религиозного одобрения. Поддержка партии жречества была esencial (существенна). В более смутные времена они в значительной степени вершили судьбы царей. Оттолкнуть жрецов всегда было опасной политикой. Помимо огромного богатства, на их стороне были санкции религии. Для всех людей определенные вещи были правильными, и тогда жрецы имели на своей стороне все то немногое правильное, что существовало. Царь был обязан приходить в Вавилон, чтобы коснуться рук Бел-Мардука в каждый Новый год. Если он этого не делал, он не только оскорблял жрецов, но и совершал неправомерный поступок в глазах своего народа.

Their influence on the whole predominantly ethical

Но цари часто были склонны полагаться на заклинателей, прорицателей, магов и тому подобных лиц. Было бы фатальной ошибкой путать их со жрецами. Лучшими царями были те, кто выступал против магии и поддерживал более рациональные местные или национальные культы. Саргон II, Асархаддон, Навуходоносор II являются примерами последних, в то время как Ашшурбанапал — яркий пример царей, одержимых магией. Хаммурапи, по-видимому, старался искоренить магию. Вечная борьба между «наукой» (ложно именуемой таковой) магии и гадания, с одной стороны, и высшими требованиями религиозного долга — с другой, служит ключом ко многому из того, что неправильно понимается в политике того времени. Было бы преувеличением утверждать, что жреческая партия всегда стояла на стороне морали или что они часто не были связаны с прорицателями, но несомненно то, что весь достигнутый этический прогресс обязан именно им. Только в религиозных текстах мы находим стремление к более высоким идеалам. Кто может вообразить волшебника, озабоченного этикой?

Honors paid to priesthood

Истинный жрец (šangû) был лицом высочайшего ранга. В целом он появляется очень редко. Его главной функцией было действовать в качестве посредника между богом и человеком, например при совершении жертвоприношения.

Additional duties

Он выполнял общественные обязанности за пределами своей жреческой должности. Он инспектировал каналы. Он часто выступал в роли судьи.

Their college

При некоторых храмах существовала коллегия жрецов, во главе которой стоял šangû maḫḫu, или «верховный жрец».

Their exact functions uncertain

Общее представление о том, что mašmašu («заклинатель»), kalû («укротитель»), (?) maḫḫû («прорицатель»), surru, lagaru, šâ'ilu («вопрошающий»), mušêlu («некромант»), âšipu («чародей») — все они должным образом являющиеся «магами» — представляют собой подразделения общего термина šangû, еще предстоит доказать. За исключением тех редких случаев, когда один и тот же человек совмещал обе роли, писцы тщательно разграничивают их. Эта идея, судя по евнухам, проистекает из той же современной путаницы в мыслях, которая сначала называет неизвестного чиновника евнухом, а затем жрецом. Мы еще не до конца знаем функции или методы этих чиновников. Они еще ждут своего изучения.

The warden

Kêpu, или «тюремщик/надзиратель», стоял над храмовыми слугами. Он сдавал в аренду храмовые земли. Он инспектировал храмовых рабов и работников.

The steward

Šatammu заведовал доходами. Это название явно связано с šutummu, или кладовой.

Определенные чиновники, такие как землемеры или мерщики, писцы и т. д., могли иметь жреческий ранг и занимать эти должности одновременно. Но, как правило, человек фигурирует с официальным титулом без того, чтобы мы могли видеть, был он жрецом или нет.

The workmen

Храм содержал своих ремесленников, которые получали питание и жалование. В нем были свои крепостные, или полевые работники, не являвшиеся подлинными рабами, но свободные, за исключением их обязанности перед храмом. Они жили за счет продуктов своих наделов, подлежащих выплате фиксированной ренты или доли урожая.

Существовали храмовые рабы, которые выполняли низшие обязанности без жалования, но были одеты и накормлены.

К этим классам, несомненно, относились те, кто выступал в роли забойщиков скота, водоносов, привратников, пекарей, ткачей и им подобных. В храме также были свои пастухи, земледельцы, оросители, садовники и т. д.; но определить точную степень зависимости в каждом конкретном случае далеко не просто.

У храма даже имелся собственный лекарь.

Similarity of the temple to the monastic system

Во всех этих случаях мы можем провести параллель с монастырскими институтами Средних веков. Как правило, мы не можем разглядеть, были ли они «свескими братьями» или стали «клириками», равно как и «клерками». Но нет никаких признаков целибата. Даже жрецы были женаты.

При храмах состояли вотивные служки. Не в меньшем числе случаев вышеуказанные должности могли занимать и женщины, даже такую должность, как землемер, могла занимать женщина. Было много женщин-«клерков». Весь храмовый персонал содержался храмом: обеспечивался столом, питанием и одеждой за храмовый счет. Но частные лица могли взять на себя содержание определенного храмового чиновника, возможно, были обязаны сделать это в силу условий какого-либо дара.

Hereditary rights

Право служить на определенных должностях было наследственным в некоторых семействах. Поскольку число членов таких семей множилось, должность по очереди занимали члены семьи в течение короткого времени, так что вполне может оказаться, что отдельный жрец выполнял свои функции лишь в течение весьма ограниченной части года.

Origin of clan names

Великие семьи брали свои клановые имена от своих должностей; например, жрецы Гулы в нововавилонские времена, или как mandidu («мерщик» или «землемер»), прикрепленный к храму, превратился в клановое имя.

[pg 215]

Proprietary rights to share in temple incomes

Отсюда возникло право собственности на храмовые доходы. Что они были значительными, мы знаем из списков храмовых отчетов. Они составляют основную массу самых ранних документов. Из них мы узнаем, что каждый день определенные чиновники получали определенные пайки, главным образом пищу и питье. Из более поздних документов мы узнаем, что лица, по-видимому, никак не связанные с храмом, стали светскими держателями храмовых пайков, изначально предназначавшихся только для храмовых чиновников.

These rights negotiable

Право получать их было ценным и обращаемым активом. Так, мы читаем о праве на пять дней в году в храме Наннара, шестнадцать дней в году в храме Белит и восемь дней в святилище Гулы как о namḫar Син-имгурани и Син-узили. Это было подтверждено за ними судебным решением во времена Рим-Сина. Мы также читаем о праве исполнять обязанности šatammu в течение шести дней в месяц в храме Шамаша. В более поздние времена mandidûtu, или должность землемера при храме Ану, Иба и Белит-экалли, отправляемая в храме, кладовой и на поле, продавалась, дробилась и отдавалась в залог. Другое подобное право было дано на условии, что оно не будет продано за деньги, передано другому, заложено или уменьшено каким бы то ни было образом и перейдет к дочери владельца по его смерти. Должность привратника в Баб-Салиму была отдана в залог. Долями в этих доходах регулярно торговали, их продавали и закладывали.

Other endowments of office

Позиция жреца или другого чиновника влекла за собой наделение бенефицием. В этом отношении Кодекс весьма определен в случаях ridû ṣâbê и bâ'iru — чиновников, ответственных за сбор местных квот для армии и общественных работ. Они были вербовщиками, офицерами отрядов облав и почтовыми служащими. Должность наделялась землей по царской хартии. Они были обязаны при исполнении своих обязанностей совершать длительные поездки и отсутствовать дома долгое время, даже годы. В их отсутствие их обязанности могли быть перепоручены сыну, если тот достаточно взросл, в противном случае назначался заместитель. Они могли требовать восстановления в должности в течение определенного времени. Но их надел был неотчуждаем от должности и не мог рассматриваться как частная собственность.

Also the great offices at court

Совершенно аналогичным образом великие государственные чиновники в Ассирии обладали наделами, которые не были личными, а следовали за должностью. Так, из Харранской переписи мы узнаем, что определенные земли выплачивали ренту или урожай в пользу определенных должностей.

These rights maintained by inheritance

В более поздние времена права на доходы выступают очень заметно, возможно, исключительно в силу того класса документов, которые дошли до нас. Время от времени нам удается узнать точно, какими они были. Например, землемер храма Ану имел право на два гура зерна, два гура фиников, пятьдесят ḲA пшеницы, шесть ḲA кунжута с каждых восемнадцати ḲA земли. Когда собирали урожай зерна и фиников, с каждого гура взималось шесть ḲA.

The relation to the state

Нельзя с уверенностью сказать, что храм выполнял какие-либо прямые обязанности перед государством. Пейзер считает, что они собирали сборы для государства. Безусловно, при храмах находились царские склады. Определенные суммы выплачивались в пользу тех или иных государственных чиновников. Из Кодекса Хаммурапи мы видим, что храм могли призвать выкупить жителя города, попавшего в плен.

The loaning of money

При определенных обстоятельствах царские чиновники могли брать займы у храмов. Так, Никкаль-иддина взял взаймы у храма Белит Аккадской серебряный сосуд весом в пятнадцать мин, когда эламиты вторглись в страну.

Forced loans

Некоторые цари налагали руку на храмовые сокровища для собственного использования. Несомненно, это делалось под обязательство возврата. Случаи, о которых мы читаем в связи с подобной практикой, всегда представляются как неправодеяние. Когда Шамаш-шум-укин отправил дары царю Элама Умманигашу, он опустошил сокровищницы Мардука в Вавилоне, Набу в Борсиппе и Нергала в Куте, и это было расценено как одно из его злодеяний, приведших его к падению. Но если бы он преуспел и вернул свои вынужденные займы, это, несомненно, было бы прощено, а его память — благословенна.

The temple a trading institution

Много путаницы вносит тот факт, что мы не знаем, когда храмовый чиновник действует в своем частном качестве, а когда — от имени храма. Сделки, в которых прямо не указано, что деньги или имущество принадлежат богу или храму, зачастую могут касаться лишь частных операций, но сохранялись в храмовых архивах в силу должностного положения сторон. Однако существует множество случаев, не вызывающих сомнений, которые позволяют нам рассматривать храм действовающим во всех качествах частного лица или торговой фирмы.

[pg 218]

XXI. Дарения и завещания

Alienation of property

Отчуждение имущества могло быть полным или частичным. В качестве примеров полного отчуждения можно привести дарение, продажу, обмен, посвящение, завещание. Последнее в Вавилонии составлялось редко. Примерами частичного отчуждения являются заем, аренда, залог, отданное на хранение имущество.

Importance of the fact of ownership

В качестве общего признака всех этих сделок можно отметить заботу об установлении и определении права собственности. Передача происходит «от» А к Б. В ранние времена обычно сначала указывалось, что имущество принадлежит А. Затем в ассирийские времена его часто называют bêlu этого имущества, его полным и законным собственником. Новый владелец должен был удостовериться в том, что А правомочен расстаться с ним. Позднее это часто прояснялось оговоркой о том, что никто другой не имеет на него никаких прав. Отсюда возникают гарантии против лица, оспаривающего право, залогодержателя и т. д. Эта тема гарантий весьма интересна, хотя зачастую и туманна. Исследование разнообразных прав, которые могли препятствовать свободе передачи, имеет важнейшее значение.

Peculiar forms of assignments

В определенных случаях мы обнаруживаем своего рода ипотеку имущества, когда оно назначается в качестве обеспечения, но не передается во владение. Владение не является свободным, но имущество не отчуждено. Мы также встречаем donatio retento usufructu, что дает лишь право на последующий возврат имущества. Здесь также могут сохраняться определенные права против конечного владельца.

Другим интересным моментом является то, что имущество может быть записано на человека и зачтено в счет других обязательств, так что он может никогда фактически не вступать во владение, а лишь номинально передавать его другим, и даже в конечном итоге оно может вернуться к первому владельцу, который может вообще никогда с ним не расставаться.

Restrictions on free gifts

Несомненно, в повседневной жизни люди были свободны делать друг другу подарки. Но семейные права были настолько сильны, что по большей части все имущество родителей ревностно рассматривалось как неразрывно связанное с детьми или другими законными наследниками. Когда человек умирал, его имущество делилось в соответствии со строгим законом наследования. Когда женщина покидала дом своего отца для вступления в брак, отец давал ей ту долю своего имущества, которая ей причиталась, не дожидаясь своей смерти для раздела своего состояния. В этом случае она не получала ничего больше по его смерти. Но имущество не принадлежало ее мужу, хотя он и она пользовались им совместно; оно было закреплено за ее детьми. Если у нее не было детей, оно возвращалось в дом ее отца: к ее братьям, если таковые имелись, или к другим наследникам ее отца. Если мужчина официально не усыновлял своих естественных сыновей, они не наследовали. Следовательно, ни мужчина, ни женщина не были полностью свободны в дарении. Тем не менее дарения происходили, будучи обставлены согласиями и оговорками.

The conditions of any gift

Мы имеем огромное разнообразие видов дарения, которые не всегда легко классифицировать и которые часто неясны в некоторых деталях. Общими характеристиками являются то, что дарственные оформлялись должным образом, скреплялись печатью и заверялись свидетелями, а также то, что требовалось получить согласие сторон, чьи ожидания тем самым уменьшались или ограничивались.

Establishment of a daughter who became a votary

Дочери могло выделяться имущество к замужеству, и это предполагало дар, который можно было рассматривать как дарение, но который скорее подпадает под категорию приданого в главе о браке. Совершенно такое же выделение имущества происходило, когда дочь либо становилась храмовой посвященной, либо посвящалась на службу богу. Такие дары могут быть включены сюда. Обычно они содержат перечень имущества: доли в домах, земля, рабы, драгоценности, деньги, одежда, предметы домашнего обихода, даже горшки с медом или кувшины с вином. Как правило, при нынешнем уровне наших знаний никакой точный перевод предметов такого дара дать невозможно, можно составить лишь общее представление о характере целого. Такой дар, однако, очевидно, обеспечивал женщину собственным хозяйством со всем необходимым для содержания и комфорта до конца ее жизни.

Rights in a gift made by a votary

Здесь эти дарения распадаются на отдельные категории. Получательница могла иметь лишь пожизненное право пользования своим даром, либо имущество могло принадлежать ей полностью. Последний случай не мог предполагаться по умолчанию. Наследники ее родителей, «дом ее отца», сохраняли свои претензии после ее смерти, если только они специально не договорились отказаться от них. Тогда вставлялся пункт о том, что она может «передать свое сыновство кому пожелает», ašar eliša tâbum aplûtsa inadin. Под «сыновством» понимается «наследство». Такие случаи не кажутся распространенными и, вероятно, объясняются тем фактом, что как храмовая посвященная она не имела законного наследника. Важно отметить, что нет ни малейшего намека на то, что в случае ее смерти без наследников храм унаследует имущество.

Gifts made by a father to a daughter

Ограниченная свобода предоставляется отцом, который дает своей дочери дом, землю, овец, рабов и тому подобное, но ограничивает ее право дарения ее братьями. Однако среди них она может «передать это тому, кто любит ее и служит ей». Предполагается, что один из ее братьев будет заботиться о ней, управлять ее имуществом и будет вознагражден возвращением этого имущества в конце. Как правило, получатель обладает лишь пожизненным правом пользования.

Иного рода даром является тот, при котором даритель сохраняет за собой право пользования имуществом до конца своей жизни или оговаривает для себя пожизненное содержание за его счет. Обычно они сопровождаются формальным усыновлением. Получатель — это тот, кто еще не имеет права на наследство, но берет на себя заботу о дарителе или его содержание. Такие дары лучше всего классифицировать в рамках усыновления, даже если факт усыновления не указан. Когда родитель заключает подобное соглашение с сыном или дочерью, они, возможно, были усыновлены в ходе предыдущего акта. Во всяком случае, представляется вероятным, что такой ребенок либо не состоял в браке, либо снова был свободен прислуживать дарителю. Но каково бы ни было фактическое состояние родственных отношений, мы находим мать, которая передает имущество дочери, оставляя за собой право пользования им до конца своей жизни. Аналогично брат обязуется выплачивать один сикль в год своему брату. Здесь основания для принятия такого обязательства не указаны, но договор об этом должным образом скреплен печатью и заверен свидетелями. Кроме того, оговаривается содержание, хотя родственные отношения не указаны и основания не приведены. Это может основываться не на дарении, а следовать решению какого-либо судьи по иным причинам.

Pin-money for a wife

Муж мог закрепить за своей женой определенное количество имущества. Это делалось часто и называлось нудунну. Оно могло включать дом, двух служанок, одежду, драгоценности и домашнюю утварь. Здесь прямо указано, что сыновья не имеют на него никаких прав; она может передать его кому угодно, кто служит ей, и «как пожелает ее сердце». Вероятно, она была второй женой без детей, и таким образом ей обеспечивалась комфортная жизнь и преданное служение пасынков. Как правило, эти дары лучше рассматривать в разделе о браке, но со стороны дарителя они также были свободными дарами. Жена в любом случае имела право на наследство наравне с пасынками, если ее муж не делал такого распоряжения.

Consent of heirs to the disposal of property

Требовалось согласие законных наследников дарителя на такое отчуждение их прав на возвращение имущества. Так, в одном случае, когда мужчина дарит своей дочере дом, его сын выступает в качестве первого свидетеля. Отец и его сын дарят своей дочери и сестре дом, который она вольна передать своему сыну, «которого она любит». Если бы этот дом достался ей просто как ее доля обычным путем, он должен был бы быть разделен между ее сыновьями. Если бы у нее не было сыновей, то ее брат был бы следующим наследником. То, что она может оставить его по своему усмотрению, должно быть предметом юридического документа. Брат должен дать согласие на это исключение из правила.

Donation in Assyria

В ассирийскую эпоху дарение редко встречается среди дошедших до нас документов. Вот один такой случай:

The household which Bêl-nâ'id gave to his daughter, Baltêa-abate. A house in Nineveh, before the great gate of the temple of Shamash. (Then come the servants, a šaḳu or head man, a washerman, a šaknu, and others, male and female, in all eleven souls.) Dated the fourteenth of Adar, in the Eponymy of Marduk-shar-uṣur. Nine witnesses.

Это может быть дарение, или усыновление, или даже приданое.

Во все времена трудность возникает из-за фразеологии дарственных документов. Когда нам говорят, что «А дал Б то-то и то-то», мы не знаем основания для дара. «Дать за деньги», nadânu ana kaspi — обычное выражение для «продать». В более древних документах часто встречается šarâḳu («подарить»), но в большинстве случаев оно имеет производное техническое значение «дать приданое» или «дать брачный дар». Следовательно, мы не можем судить, не является ли то, что выглядит как «дар», на самом деле «продажей» или некой выплатой, призванной завершить выделение доли дочери при вступлении в брак или принятии обетов.

In the Second Babylonian Empire

Тем не менее до нас дошло большое количество дарственных документов Нововавилонского царства. Характерную форму можно определить так: ina ḫûd libbišu iknukma pâni ušadgil — «в радости своего сердца (т. е. по собственной воле, подразумевая, что никакой встречной платы не принималось) он запечатал и передал в распоряжение». Как правило, мы можем подозревать в них «дары», на которые получатель имел право. Так, передачи от матери к сыну, от брата к сестре, от мужа к жене и дочери, от матери к дочерям не свободны от подозрений. Но когда мужчина дает содержание жене и сыну, брат дает приданое сестре, тесть дает зятю недоимку по приданому его дочерии и везде, где есть намек на то, что «дар» был нудунну или шерикту, мы можем рассматривать этот случай не как собственно «дарение», а как «приданое».

An example

Следующий пример показывает ограничения на свободное дарение, которые все еще сохранялись в более поздние времена. Зеруту женился и имел сына Шапик-зери. Затем у него была связь с Насикатум, дочерью писца Страны Моря, которая родила ему сына Балату. Он подарил Балату дом, но не усыновил его. После смерти Зеруту Шапик-зери потребовал дом как наследник своего отца. Судьи присудили его ему, а также дарственную.

Dedications

Посвящение земли храму или ребенка на службу богу можно рассматривать как примеры свободного дара; но они имеют природу, заслуживающую отдельного рассмотрения. Мы уже упоминали некоторые случаи таких дарений со стороны царей. Из Кодекса мы знаем, что отец мог посвятить ребенка в храмовые посвященные и мог выделить этому ребенку долю; но это не влекло за собой свободного дара храму, поскольку семья сохраняла право на возвращение имущества посвященного.

В качестве дальнейшего примера посвящения частным собственником мы можем привести следующий:

To the chief priest of a temple

As temple of the god Lugalla (the king) and his consort Shullat, Nûr-ilishu, son of Bêl-nada, has dedicated to his god one SAR of improved land, for his life (salvation), has devoted it to his god. Pî-sha-Shamash shall be the priest of the temple. Nûr-ilishu shall lay no claim to the priesthood. The curse of Shamash and of Sumulâ-ilu be on him who disputes the settlement. Seven witnesses.

[pg 224]

Это полное отчуждение. Даритель не делает косвенного обеспечения для себя, а отказывается от всех прав быть главным жрецом храма.

Of children to Shamash

Вот пример посвящения детей:

Tablet of Ishtar-ummi and Aḫatâni, daughters of Innabatum. Innabatum, daughter of Bur-Sin, has dedicated them to Shamash. As long as Innabatum lives, Ishtar-ummi and Aḫatâni shall support her, and after Innabatum, their mother [is dead], no one among her sons, their brothers, shall have any claim on them for anything whatever. They have sworn by Shamash, Malkat, Marduk, and Apil-Sin. Fifteen witnesses (of whom the first two are probably the brothers, the rest females, probably all votaries of Shamash and members of the convent.)

В другом случае мать посвящает своего сына Шамашу с условием, что сын будет содержать ее до конца ее жизни.

To secure divine favor

В ассирийскую эпоху мы имеем пример посвящения сына Нинипу его матерью с согласия ее братьев и их сыновей. Отец также посвящает своего сына Нинипу ради благополучия Ашшурбанапала, царя Ассирии. Это интересно тем, что показывает приобретение дарителем заслуги, которую он мог передать другому. Обе таблички повреждены. В другом случае Ахы-далли, правительница квартала Ниневии, покупает крупное поместье и преподносит его некоторому богу «для здоровья царя». Вотивные таблички с дарованием различных предметов какому-либо богу достаточно обычны во все периоды.

Testaments or bequests

Завещательное распоряжение имуществом не было нормой в Ассирии или Вавилонии, где закон о наследовании был настолько прочно укоренен, что это естественно было бы незаконным. Как правило, дети наследовали не по воле отцов, а по праву. Тем не менее Кодекс позволяет отцу предоставить своей замужней или давшей обет дочери право распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, и вполне вероятно, что он обладал такой же властью по крайней мере над частью своего имущества. Очень частые случаи усыновления, когда усыновленный ребенок становится наследником при условии содержания родителя до конца его жизни, и случаи дарения retento usufructu представляют собой разновидность завещательного распоряжения имуществом.

Со временем это переросло в нечто очень похожее на завещание. Но мы всегда должны помнить, что могли подразумеваться условия, которые фактически не были выражены.

Later Babylonian examples

Несколько примеров нововавилонского периода послужат иллюстрацией того, насколько близко эти сделки подходили к завещанию. Весьма интересен случай, когда сын, вероятно бездетный, если не холостой, и возможно, не отличавшийся крепким здоровьем, передает свое имущество отцу. Документ очень запутан, но главные моменты таковы: А женился на Б, и у них родилась дочь В, которая вышла замуж за Г. Сын В и Г является завещателем. Он оставляет своему отцу Г все имущество, унаследованное им от А и Б, которое те оставили сыну своей дочерии. Оно состояло из дома, полей и рабов. Он оставляет его своему отцу «навечно», только тот должен сохранять право пользования им до конца своей жизни. Следовательно, он рассчитывает, что отец переживет его.

Вот еще один интересный пример:

The division which A made with his sons B and C. The benefice of dagger-bearer (official slaughterer) in the Ishḫara temple he assigns to B. The benefice of the shrine of Papsukal in the temple of Bêlit-shami-erṣiti, situated on the bank of the canal, and the sown corn-field on the Dubanîtu canal he gave to his younger son C. All his property out in business he assigned to his mother and his two sisters. Certain dates in the possession of two of his debtors he gave to his two sisters. A fugitive slave, not yet recovered, to his mother and sisters. The house, which by a former deed he had [pg 226] given to his mother and sisters, shall be theirs according to the former deed. As long as his mother lives, she shall enjoy the property formerly assigned her. The benefice of the dagger-bearership in the temple of Ishḫara, which he had formerly assigned to his mother, she has freely intrusted to his son B. As long as she lives, B and C shall live in the house with her. The income of his mother his sons shall enjoy with her. She shall give marriage-portions to his sisters, her daughters, from her own marriage-portion.

Это очень похоже на последнюю волю и завещание. Человек явно рассчитывал вскоре умереть. Он был женат и имел двух сыновей, но, судя по всему, потерял жену. Он, очевидно, привел свою мать и сестер жить с ним. Он обеспечивает своих сыновей, мать и сестер. Очевидно, его мать является опекуншей мальчиков. Ожидается, что она оставит мальчикам все имущество, которое принадлежало ему, и наделит сестер приданым из ее собственного состояния.

[pg 227]

XXII. Продажи

Their importance

Отчуждение имущества навечно было вопросом, требующим серьезного рассмотрения там, где все имущество в равной степени принадлежало семье и отдельному человеку. Смена собственника, особенно в случае земли или дома, также напрямую затрагивала соседи. Поэтому купчие представляют собой внушительные документы. Продавался ли земельный участок, дом или раб, к нему применялся один и тот же общий подход.

The formal preliminaries

Соблюдались те же формальности, что и во всех документах. Сначала покупатель обращался к продавцу, и происходил обмен мнениями, часто через третье лицо, затягивающийся на значительное время. Когда этикет был соблюден и все предварительные торги завершались, стороны согласовывали писца, которого знакомили с условиями продажи, уже оговоренными устно, и он запечатлевал на непреходящей глине юридический документ, который должен был навечно связать стороны их договором.

The registration of titles

Несомненно, обе стороны брали себе по экземпляру, и представляется очевидным, что третий экземпляр сдавался на хранение в храмовый архив в качестве своеобразной регистрации права собственности. Кажется вероятным, что каждая сторона опечатывала экземпляр, находящийся у другой стороны, но это предположение ждет подтверждения. Как правило, для всех копий использовалась одна ическая печать, а свидетели в древние времена также прикладывали свои печати. Необходимо провести более детальное исследование, прежде чем это можно будет считать доказанным. Даже когда в наших музеях имеются дубликаты, принято публиковать лишь один из них.

The method of identifying the property transferred and the parties concerned

Как правило, писец следовал очень четкому плану. Сначала он прояснял идентичность имущества. Это была спецификация. В случае земли указывались соседи, давались границы, в некоторых случаях — размер участка. В каждой продаже спецификация имеет важнейшее значение. Личная идентичность сторон обычно достаточным образом определялась добавлением к их именам имен их отцов. Во многих случаях добавляется должность или ранг, занимаемый стороной. Иногда добавляется имя деда или родоначальника. Если какая-либо сторона была чужеземцем, указываются его национальность, город или племя. Как правило, та же информация прилагается к именам свидетелей. Эти отметки о личной идентичности очень ценны, поскольку они дают средства для реконструкции длинных генеалогий и проливают много света на взаимоотношения различных народов. Похоже, Вавилония всегда отличалась весьма смешанным населением.

Means of protecting the buyer from fraud

Сделав невозможным возникновение каких-либо ошибок относительно проданного имущества или затрагиваемых сторон, писец переходил к предосторожностям против ошибок относительно характера сделки. Дом или другое имущество «было продано», «деньги уплачены», «полностью» и так далее. Затем он стремился дать понять, что отказ от сделки или предъявление последующих претензий невозможны. Существовала опасность того, что семья могла предъявить претензию на имущество. Иллюстрацией тому служит судебный иск о возвращении проданного дома, который был правом истца на возврат имущества — фактическим выкупом наследственной собственности. От подобных угроз покупатель защищался суровыми штрафами для продавца, который фактически обязывался возместить ему убытки.

The legal verbiage

Эти и многие другие сложные вопросы долгое время должны были быть предметом обсуждения в вавилонских юридических кругах. Вследствие этого писец обычно составлял документ по строгому шаблону, используя освященную многолетним опытом формулу, каждый оборот которой имел значение.

Ниже приводится хороший пример того, как писец составлял купчую:

A specimen deed of sale

Tappum, son of Iarbi-ilu, “has bought two GAN of field, in the Isle, next to the field of Ḥasri-kuttim, and the field of Sin-abushu, son of Ubar-Ishtar, from Salatum, daughter of Apilia, the GI-A-GI (?) and has paid its full price in silver. The business is completed, the contract is valid, his heart is content. In future, man with man, neither shall take exception. By the name of Shamash, Marduk, Sin-mubaliṭ and the city of Sippara, they swore.”

Затем следует список примерно из двадцати свидетелей, имена отцов которых также приводятся. Обычно добавляется дата. Здесь, однако, она либо опущена, либо утеряна.

The body of the document in Sumerian

В данном конкретном случае слова в кавычках написаны на шумерском языке. Варианты написания, как правило, незначительны, но их достаточно, чтобы показать, что писец понимал то, что писал, и мог вносить правильные изменения при необходимости. Использование столь большого количества шумерского языка в этих документах наряду с семитскими именами и спецификациями часто сравнивают с сохранением латинских слов в теле юридических документов в европейских странах почти до сегодняшнего дня. Следует отметить, что эта часть составляет официальное тело документа и вполне могла храниться заранее заготовленной, с оставленными пустыми местами для заполнения имен и спецификаций. Однако найти доказательства того, что это делалось в древние времена, непросто.

Later deeds often in Semitic only

Несколько позже, во времена Первой династии, ряд этих шумерских слов и выражений заменяется их семитскими эквивалентами. Более того, некоторые документы являются чисто семитскими. Путем сопоставления мы можем провести довольно полное исследование шумерских юридических терминов. В некоторой степени это уже было сделано писцами, составившими серию разговорников под названием ana ittišu. Но в этих документах встречается множество новых форм.

The specifications of the deeds the items of permanent interest

Переводить все таблички с контрактами было бы бесполезно, поскольку все купчие совершенно одинаковы, за исключением имен сторон, свидетелей или соседей и спецификации имущества. Повторения были необходимы, так как каждый документ требовал точного изложения. Но достаточно, однажды отметив стиль документа, обратить внимание на особенности спецификаций.

The earnest money

Common in later Babylonian deeds

Весьма интересны упоминания о задатке или подарке, преподносимом для завершения сделки. Уже во времена Маништушу мы находим не только уплаченную цену, но и подарок, преподнесенный продавцу в знак благоволения. Они носят весьма разнообразный и ценный характер. Как уже отмечал Майснер, при покупке раба за четыре с половиной сикля вдобавок добавлялся небольшой подарок в пятнадцать ше, или одну двенадцатую сикля. Точно так же при продаже другой рабыни с младенцем мы обнаруживаем, что в дополнение к цене в восемьдесят четыре сикля в качестве подарка накидывается один сикль. Я не припомню проявления этого обычая в ассирийские времена, но в более поздних вавилонских документах он обычен. Там на него часто ссылаются как на atru, то есть «излишек». Так, мы обнаруживаем, что при продаже дома во времена Навуходоносора III, помимо «полной согласованной цены», šîmu gamrûtu, в полмины серебра, покупатель отдал один сикль серебра, kî atri, «в качестве надбавки», и «платье для хозяйки дома». Вся выплаченная таким образом сумма в тридцать один сикль называлась šibirtu. Так во времена Дария (?) мы обнаруживаем, что в дополнение к полной цене в три мины и пять сиклей серебра покупатель добавляет, kî atri, шесть сиклей серебра и платье для хозяйки дома, что составляет три мины и одиннадцать сиклей серебра в качестве šibirtum, или просто к цене в две мины светлого серебра он добавляет два сикля, kî pî atar, составляющие šibirtu в две мины и два сикля светлого серебра.

The notary's fee

Совсем не менее интересны суммы, взимаемые в качестве гонорара с писца. Это выплачивалось ему специально за получение печати или отпечатка ногтя продавца в завершение контракта. Так, в конце купчей на одного раба-мужчину, оформленной тремя собственниками путем приложения трех оттисков одной и той же печати и составленной одним писцом, мы читаем: «Семь сиклей серебра за их печать». Цена составляла около ста сорока сиклей. Таким образом, писец получил гонорар в пять процентов от продажной цены. Отношение не было постоянным. Оно могло составлять всего два процента. Так, в случае продажи раба двумя собственниками, которые сделали четыре отпечатка ногтей вместо печатей, мы читаем: «Одна мина бронзы за их отпечатки ногтей». Был всего один писец, а цена составляла пятьдесят мин бронзы. Следовательно, мы не можем полагать, что этот гонорар выплачивался за печать писца, как это делали некоторые. Печать или отпечаток ногтя были «удостоверяющей подписью» не нотариуса, а продавца.

Assyrian deeds of greater length

В ассирийскую эпоху купчая была гораздо более длинным документом. Соблюдается та же общая форма, но документ начинается с заголовка, сообщающего, что продавец опечатал документ либо, при отсутствии печати, отпечатал свой нотогь. Никто, кроме продавца, никогда не ставит печать и не отпечатывает свой ноготь. Продавец обычно описывается как bêlu, или «законный» владелец передаваемого имущества. Затем непосредственно после печати или в оставленном для нее месте идет спецификация имущества. Далее заявляется, что покупатель заключил сделку и взял имущество за такую-то сумму. Но основная часть документа посвящена договору о том, что продавец, его представители, наследники и правопреемники никогда не расторгнут продажу и не предъявят никаких исков о возврате владения под угрозой определенных и суровых штрафов. Формулировка этих пассажей очень ярко напоминает проклятия царей в их царских грамотах тем, кто в будущем осмелится сделать их дары недействительными. Этот грандиозный стиль — одно из многих указаний на то, что для ассирийского периода большинство имеющихся у нас документов было составлено в интересах царского хозяйства.

Various interests regarded as having claims which must be distinctly met

Обычно утверждается, что покупка завершена, полная цена уплачена и владение передано. Но в некоторых случаях это было лишь условное утверждение, и как оплата, так и передача задерживались. Не должно было быть никакого возврата товаров, никакого отступления от сделки; судебный иск о недействительности продажи явно исключался. Интересно отметить, кого считали способными или склонными предпринять действия по возврату имущества. Названы сыновья, внуки, братья, сыновья братьев. Перечисление явно включало и женщин той же степени родства. Прямо названы сестры. Все эти родственники включены в термин «его люди». В некоторых случаях назван шакну, или правитель округа, особенно когда продаются рабы или когда имение связано с передачей крепостных. Шакну явно обладал правами на земли и рабов в пределах своего округа. Передача имущества могла нанести ущерб его правам. Было принято оговаривать, что таких прав у него нет. Каким образом они были аннулированы, мы не знаем. Возможно, посредством какой-то предыдущей грамоты, дарующей освобождение. Хазану также, по-видимому, имел право на вмешательство. Страна, судя по всему, была разбита на округа, которые должны были выставлять пятьдесят боевых единиц, каждая из которых состояла из лучника и копейщика или щитоносца. Следовательно, раб-ханша, или «капитан пятидесяти», фактически командовал сотней людей. Лежала ли эта обязанность на группе из ста семей или нет, ясно, что передача права собственности на землю могла привести к затруднениям для чиновника. Следовательно, раб-ханша тоже мог вмешаться. В этом деле также была задействована повинность на общественных работах. Любой чиновник, который был бел илкий или имел право на «повинность», мог вмешаться. Глава определенного округа назывался раб кисир; он также был командиром подразделения армии и имел право на вмешательство. Названы и другие чиновники, такие как шапиру, курбу, но во всех случаях характер претензии должен был быть схожим. Цель покупателя состояла в том, чтобы оговорить, что продавец ограждает его от таких претензий. Каким образом это могло быть сделано, непонятно.

Occasional use of the oath of confirmation

Клятва соблюдать договор, заключенный между сторонами, все еще появляется, но встречается нечасто. Как и прежде, эти клятвы интересны тем светом, который они проливают на местные культы. К богам взывали как к мстителям за несправедливость. Решение царя также по-прежнему рассматривалось как источник возмездия, поскольку он был обязан следить за тем, чтобы вершилась справедливость.

Penalties for the failure to carry out a contract

Штрафы, к которым прибегали чаще всего, представляли собой выплаты в казну храма. Они носили характер неустойки. Сумма, указанная в документе, редко имеет какое-либо точное отношение к стоимости имущества, а просто представляет собой крупную сумму. Обычно указывается сумма как в серебре, так и в золоте, но никакого соотношения между относительной стоимостью металлов вывести нельзя. Штраф мог принимать форму подношения богу двух или более белых коней. В некоторых случаях наказание состояло в посвящении ребенка, обычно старшего сына или дочери, богу. Глагол, используемый для «посвящения» ребенка, буквально означает «сжечь». Это, по-видимому, указывает на более раннее жертвоприношение детей через сожжение. Но варианты показывают, что теперь он использовался в более общем значении посвящения. В качестве места, где должна быть посвящена дочь, названо «кедровое дерево Иштар». Кроме того, в качестве штрафа могли посвящаться и другие предметы. Назван большой бронзовый лук Нинипу из Калху.

Сдерживающим штрафом было возвращение цены «десятикратно» продавцу. Один или два раза штраф составляет «двенадцатикратно». Дальнейшим наказанием была выплата таланта свинца правителю города или государства. Весьма любопытчен штраф, требующий съесть мину какой-то еды, возможно, магического состава, и выпить аганну-сосуд какого-то питья. Чтение знаков показывает, что это питье бралось из чаши с начертанными магическими формулами. Следовательно, штраф был ордалией. Тогда, если утверждение истца было верным, он оставался бы невредимым; если же он сутяжничал попусту, то, возможно, заболел бы или даже умер.

Rights of the purchaser

Наконец, часто оговаривается, что если любая из сторон (особенно продавец) попытается возбудить судебный процесс по поводу имущества, судья не должен заслушивать его, или если он будет настаивать, он проиграет дело. На протяжении всего текста ясно, что покупатель старается заставить продавца обязаться отказаться от всех прав на возвращение своего имущества, но сохраняет за собой определенные права. Так, при продаже рабов часто вставляется пункт, требующий сто дней на предъявление претензии с целью аннулировать покупку на том основании, что раб поражен определенными болезнями, шибту и бенну, характер которых точно не известен. Также он оговаривает, что изъян может в любое время стать поводом для расторжения сделки. По сути, это сводится к требованию от продавца гарантии того, что раб свободен от болезней или других нераскрытых слабостей.

Late tablets include the details of bargaining

Поздние вавилонские таблички не содержат многого из того, что представляет большой интерес. В них часто записывается первоначальное устное обсуждение. Так, мы обнаруживаем, что когда А покупал у Б, записывалась примерно такая фраза: А сказал Б следующее: «Дай мне твое имущество, и я дам тебе столько-то серебра». Затем мы читаем, что «Б выслушал его и отдал А свое имущество, а А дал ему столько-то серебра». Это любопытный штрих жизнеподобия.

Deferred payments

Продажи обычно совершались по полной цене или согласованной цене, выплачиваемой сразу наличными. Это указывается прямо. Но в нововавилонские времена у нас есть примеры отложенного платежа, который также мог быть распространен в более ранние периоды. Так, некий человек продал раба за пятьдесят сиклей и получил двадцать пять сиклей в качестве аванса. Остальное должно было быть выплачено позже. Платеж, вероятно, был внесен вскоре. Так, мы находим даму, которая продает четырех рабынь определенному человеку и берет с него расписку выплатить четыре сикля, остаток цены, второго числа кислева, неделей позже. Интервал мог составить всего два дня; но иногда давался гораздо больший льготный период — до двух месяцев и семи дней, — хотя купленный товар забирался сразу же.

Return of purchase on failure to pay

Иногда оговаривается, что если покупная цена не уплачена к определенной дате, купленный объект подлежит возврату. Так, С, продав Б нескольких рабов, взял с него расписку о том, что если Б не заплатит через неделю, он вернет их.

Retention of purchase without settlement

Долгое удержание купленной вещи — особенно когда она приносила доход — без оплаты, разумеется, было убытком для продавца. Следовательно, мы находим продавца раба, берущего с покупателя расписку в том, что если он не заплатит в назначенный срок, то вернет раба и его мандатту, или тот доход, который раб выплачивал своему господину.

Fraud

Откровенный случай мошенничества происходит при продаже раба, принадлежащего А, его братом Б без ведома А. Чтобы ухудшить дело, Б составил контракт на имя А. Вне сомнений, это преподносилось как случай агентских отношений, но убедительных доказательств этому нет.

[pg 236]

The records of sales found at an early date

Одна из самых ранних надписей, стела Маништушу, фиксирует покупку крупных поместий для создания владения его сыну Месалиму, впоследствии царю Киша. Вся надпись великолепно издана в фотогравюре в Mémoires de la Délégation en Perse, Tome II., pp. 1-52. Она разделена на несколько разделов, каждый из которых фиксирует отдельную покупку. Один пример послужит характеристикой всех остальных:

A field of seventy-three GAN, its price being two hundred and forty-three and seven-fifteenths GUR of corn, at the rate of one shekel of silver a GUR of corn; price in silver, four minas, three shekels, and one “little mina,” the price of the field, and half a mina, six shekels and a fraction of silver, as a present to close the bargain; one garment for A, son of B, in presence of C, priest of Zamama (god of Kish); one garment for D, son of E. Total, two garments present for the field. Total, two men serfs of the field and food and money for the sons of C, priest of Zamama.

Their varied information

Здесь содержится множество примечательных сведений. Цена зерна фиксируется по отношению к серебру. Она оставалась неизменной вплоть до поздневавилонских времен. В дополнение к цене давался подарок, как и во многих продажах вплоть до самого позднего времени. Крепостные идут вместе с землей. Определенные продовольственные и денежные пайки зарезервированы за жрецом В и его потомками. Вероятно, это было земельное обременение. Множество других интересных деталей предоставляют другие разделы. Так, среди преподнесенных подарков фигурируют многочисленные сосуды из золота, серебра и меди. Одежда представлена различных видов. Мужчины, получающие подарки, судя по всему, являются не просто продавцами, но и старейшинами города или округа. Это указывает на племенное или окружное право контроля над отчуждением земли. Границы имений часто приводятся и представляют большой интерес для топографии. В качестве свидетелей отдельных продаж назван ряд лиц. Так или иначе, названы около пятисот человек и около сорока мест. Приведено более сорока титулов или названий профессий. Среди них мы отмечаем множество знакомых по более поздним временам: абракку, нагиру, патеси, Шакнак, а также царя. Мы уже видим судей, купцов, писцов, мелиораторов, лодочников, плотников, певцов, пастухов, прорицателей, клеймовщиков, а также рабов. Мы читаем об овцах, ослах, козах, волах. И все это из одной надписи. Это прекрасный пример того рода информации, которую может предоставить этот класс документов. Не в последнюю очередь по важности стоит тот факт, что в них встречается множество как семитских, так и шумерских имен и слов.

Method of legally describing real estate

В случае земельной собственности в купчих обычно указывается ее расположение. В случае полей и садов часто указываются четыре соседа. Их земельные участки тогда полностью окружали рассматриваемый надел. Какие права доступа к такому участку существовали, не указано, но там, где границами служили низкие насычи или гряды, можно предположить, что их верхушки были общими для всех для прохода и проезда. В городах обычно называют трех соседей, причем четвертая сторона часто описывается как выходящая на улицу. Иногда для дома указывается четыре соседа, но тогда оговаривается выход, мушу, что, несомненно, означает право прохода через другое домовладение или мимо него на улицу. Когда названо более четырех соседей, вероятно, дело в том, что с одной стороны участок граничил, по крайней мере частично, с двумя из них. Очень часто указывается только по два соседа — по одному с каждой стороны. Тогда мы можем предполагать наличие улиц или переулков как спереди, так и сзади. Если бы мы могли настаивать на том, что термин биту означает «дом», мы могли бы заключить из многих случаев, что старовавилонские улицы состояли из домов, представлявших собой единый непрерывный блок зданий. Тем не менее в очень многих случаях они, судя по всему, имели некоторую открытую землю, и к ним часто примыкали сады.

Importance of these boundary inscriptions

Эти границы представляют большой интерес как с точки зрения народонаселения, так и географии. Если бы мы могли обратиться ко всем документам, некогда хранившимся в архивах одного крупного храма, мы смогли бы составить карту города и закрепить каждый участок за его владельцем, а затем расширить нашу карту и имена владельцев на поля и плантации, которые лежали вокруг города. Ибо за городской стеной угару, или городская земля, простиралась на значительное расстояние от городских стен. Мы даже вскоре сможем определить примерные размеры этой полосы вокруг города, пояса земли, часто называемого каблу, или «поясом».

Many of the details puzzling

Обычно указывается, что участки находятся в городе, чье имя приводится. Так мы заключаем о тесной близости Лахи, Ишкун-Иштара, Мальгии, Халхаллы к Сиппару. Фактически они, вероятно, граничили с ним. Часто заявляется, что участок находится в каком-то квартале или районе города. По большей части названия этих районов, например Гагим, Карим, труднопонятны. Почему или каким образом они получили эти названия, мы не можем сказать. Примечательно, что один из кварталов назывался Амурру — «земля амореев». Профессора Хоммель и Сейс придали этому большое значение, но мы все еще далеки от ясных представлений по этому вопросу. Что касается других указаний на местоположение, следует отметить, что они обычно находятся в конце первой строки в правом верхнем углу таблички и повреждались чаще других деталей, из-за чего зачастую нечитаемы.

Plots often, but not invariably rectangular

Исходя из многих соображений, представляется, что большинство этих участков были прямоугольными, но любопытно отметить существование множества планов домов и полей, которые показывают, что так было не всегда. Возможно, именно нерегулярность очертаний делала планы необходимыми, и они могут служить косвенным свидетельством редкости такой особенности.

[pg 239]

Plans of houses

Как правило, частные дома казались небольшими и имели несколько маленьких комнат. Дворцы или особняки знати обладали гораздо более обширными удобствами. Читаешь о нескольких специально определенных комнатах, но их названия, как правило, мало говорят об их назначении. Помывочные, лавки, конюшни, зернохранилища и пустые участки, а также сады и фруктовые сады часто примыкали к ним. Судя по всему, чтобы войти в них, нужно было выйти из дома. Дома строились из кирпича, а их крыши поддерживались прочными балками. На многих планах, хотя дверные проемы для внутреннего сообщения тщательно отмечены, доступа с улицы, судя по всему, нет. Возможно, это особенность представлений архитектора о плане, при которой дверь на улицу подразумевается сама собой. Во всяком случае, часто упоминаются двери, засовы, косяки и перемычки. Они нередко устанавливались арендатором и, подобно балкам, забирались им с собой. Дверь можно было заложить отдельно. Но возможно, что у некоторых домов вообще не было надлежащей двери, а вход осуществлялся по ступеням, ведущим на крышу. Этим может объясняться часто упоминаемый мушу, или право прохода наружу — между другими домовладениями, через них или поверх них. Когда дом со всех четырех сторон соприкасался с другими домами, нечто подобное было необходимо.

Вероятно, обычно дом не имел верхнего этажа; но в качестве редкого исключения иногда упоминается «верхний дом». Есть основания полагать, что некоторые из них имели форму четырехугольника вокруг внутреннего двора, поскольку упоминаются колодцы или родники, находящиеся «внутри дома». Во всяком случае, в некоторых частях города комплекс зданий был сплошным. Но в городах было также много улиц и каналов. Улицы, сукэ, как правило, представляли собой лишь узкие переулки или проходы. Как показали раскопки в Ниппуре, дома стояли долго. Когда ими начинали пользоваться впервые, полы находились выше уровня улицы, но после того, как пешеходные дорожки побывали в использовании некоторое время, они поднимались до уровня пола и в конце концов превышали его, так что в дом приходилось спускаться по ступенькам.

Представляется очевидным, что предпринимались большие усилия для обеспечения фундаментов стоками; и, возможно, в домах высшего класса находились и другие санитарные приспособления. Но прежде чем мы сможем дать четкое описание древневавилонского дома, мы должны дождаться более масштабных раскопок, необязательно на самых важных холмах.

Description of houses in the contracts of sale

При продаже дома часто указывалось, что дом находится в хорошем состоянии. В этом отношении могло перечисляться множество подробностей, либо все могло суммироваться в одной краткой фразе. В ранневавилонских документах пока не опубликовано ни одного хорошего примера, в котором были бы упомянуты все моменты. Мы должны обратиться к примеру ассирийской эпохи, где все главные пункты встречаются вместе. Ранневавилонские таблички упоминают почти каждый из этих пунктов, но лишь по одному или два за раз. Так, у нас есть заметка о том, что балки и двери находятся в исправности. Дерево было дефицитным, и арендатор обычно оговаривал право забрать балки и двери, если устанавливал их сам. Тот факт, что человек мог заложить дверь, наводит на мысль, что современная теория взаимозаменяемых деталей была предвосхищена в Вавилонии, так что дверь, как правило, подходила к любому дому. Для чего служили балки, совсем не ясно. Весьма вероятно, что для поддержания над центральным двором навесов или занавесей из шкур. Сами кровельные балки, вероятно, входили в саму «кровлю», которая упоминается отдельно от балок. Под балкам могут подразумеваться порог или, скорее, дверная перемычка, и вместе с дверными косяками они включались в состав балок. Дверной засов или поперечина часто упоминаются в связи с этими балками.

The streets mentioned as boundaries

Улицы упоминаются в качестве границ дома чаще, чем в любом другом контексте. Постоянно встречаются «большая улица» или «широкая улица». Не всегда понятно, была ли это главная улица Сиппара или лишь одна из основных магистралей. Улицы часто получали названия в честь бога; так, встречаются улица Лугаль-амгабы, Иштар, Бунене, Белит-нухши. Их называли в честь людей: царя Иммерума или Кат-Нинсах, чей дом примыкал к улице, названной в его честь. Упоминаются ворота Сина и его сад. Названы каналы, в особенности Нар тупсаррути и Нар Билиа. Иногда приводятся дороги, например дорога на Ишкун-Иштар.

A deed of the First Babylonian Dynasty

Ниже приводится хороший пример купчей времен Первой династии Вавилона, переведенный буквально и иллюстрирующий обычный порядок слов:

One and two-thirds SAR of land built on,

next to the house of Nabi-ilishu,

and next to the house of Ilushu-ellatzu;

upper end, the house of Ḥaiabni-ilu,

its exit to that of Immarum,

šar irbitim

which is his own also;

from Nabi-ilishu,

Lamazi, the votary of Shamash,

daughter of Kasha-Upi,

by her written order

[pg 242]

has bought,

its full price

in cash has paid.

In future, party with party,

they shall not dispute.

By the name of Shamash, of Marduk,

and of Apil-Sin they have sworn.

Затем следуют имена пяти свидетелей, но дата не указана.

Its interesting historical information

Дом находился в Сиппаре, поскольку известно, что Наби-илишу проживал там. «Выход», то есть входная дверь, открывался на дорогу к дому Иммарума. Писец имеет в виду, что Хайабни-илу, который был соседом, владел домом Иммарума. Оказывается, Иммарум был шар ирбитим — «царем четырех стран света», титул, который часто носили вавилонские цари. Следовательно, с большой долей вероятности можно утверждать, что Иммарум был не кем иной, как Иммерумом, некогда царем Сиппара в правление Суму-ла-илу. Нет необходимости предполагать, что он был еще жив. Этот документ был оформлен в правление Апил-Сина, чей отец Сабум правил четырнадцать лет после смерти Суму-ла-илу. Более того, один из свидетелей, Син-ублам, назван сыном Иммерума.

Таким образом, мы можем заключить, что Иммарум, или Иммерум — разница в написании для тех времен незначительна, — царь Сиппара, носил титул «царя четырех сторон света» и в качестве такового все еще помнился в Сиппаре. Точное значение этого термина вызывало споры, но Сиппар представлял собой четырехчастный город: в табличках этой династии упоминаются Большой Сиппар, Сиппар-Амнану богини Анунитум, Сиппар-Эдинна и Сиппар-Ихрурум. Возможно, имеются в виду четыре части Сиппара.

Ламази, покупательница, дочь Каша-Упи, жрица-служжительница Шамаша, купила другой дом на девятнадцатый год правления Синмубалита, заняла некоторое количество свинца на первый год правления Хаммурапи и купила рабыню в один из годов правления Хаммурапи, дата которого еще не установлена. Имя Ламази распространено, его носили несколько жриц-служжительниц Шамаша, которые, как нам известно, были дочерями других людей, а не Каша-Упи. Но она вполне может быть той же самой дамой, которая фигурирует без таких опознавательных признаков в нескольких других документах. Например, она названа соседкой Илушу-эллаццу.

Mention of the business agent

Фраза ina šapiriša, означающая «по ее приказу», встречается часто. Она подразумевает, что Ламази действовала через представителя: когда она занимала свинец, она действовала через мар шипри, вестника и агента. Свой второй дом она купила точно так же. Это не означает какой-либо неспособности женщин вступать в сделки, поскольку они были столь же свободны и правоспособны действовать, как и мужчины. Это также не проистекает из того факта, что она была жрицей-служжительницей Шамаша, поскольку эти дамы участвуют в подавляющем большинстве сделок, зафиксированных в Сиппаре. Дело лишь в том, что в этих случаях Ламази, как это часто делалось, пользовалась услугами коммерческого агента, чье имя не называется. Ее отец, Каша-Упи, снова упоминается в связи с покупкой дома у сыновей Наби-илушу, откуда мы узнаем, что последний был сыном Шамаш-ина-матим и братом Каша-Упи. Следовательно, Ламази приходилась племянницей Наби-илушу.

Mention of the price of a house

Следует отметить, что цена, уплаченная за дом, не указана. Так бывает часто. Но чаще цена все же называется. Как уже отмечал доктор Мейсснер, цены сильно варьировались. Дома в небольшом провинциальном городке, таком как Телль-Сифр, естественно, не стоили столько же, сколько в Сиппаре. Однако колебания цен, вероятно, еще в большей степени зависели от местоположения и размера. Самая низкая цена за сар составляла четыре сикля, самая высокая — тридцать сиклей. Это дает большой разброс.

An Assyrian deed for sale of a house

Хотя существует множество примеров продажи домов в ассирийскую эпоху, они, как правило, не обнаруживают каких-либо важных особенностей. Лучший пример происходит из Урука и может считаться характерным образцом:

The house of Ina-êshi-eṭir, son of Nabû-eṭir, a well-built house, furnished with door-frames, a roofed house, the door and crossbar of which are firm, in the quarter of Bît Kuzub-shamê-erṣiti, which is in Erech; upper side next Sulâ, Nabû-nâṣir and Bêl-aḫê-erba, sons of Eṭeru; lower side next Ereshu, son of Shama; upper end next Ṣillâ, son of Nabû-aḫiddin; lower end next Ereshu, son of Nabû-bêlâni; on each side the house of Ina-êshi-eṭir, son of Nabû-eṭir, more or less, so much as there is, for one mina fifteen shekels of silver, as price, he has intrusted to Ereshu. It is given, received, paid for, freed. An exception to the sale cannot be taken, there is no going back, neither shall implead the other. Hereafter, in future, in days to come, neither brothers, sons, family, relations on either side of the house of Ina-êshi-eṭir shall arise and lay claim or cause claim to be laid on this house, shall alter or complain saying [the usual pleas are understood here but omitted]. If so, he shall pay twelvefold. At the sealing of this tablet were present [then follow the names of five witnesses]. Dated in the twentieth year of Ashurbânipal. Ina-êshi-eṭir has impressed his nail-mark in lieu of a seal.

Various parts of the house

Этот пример содержит полное описание дома. Спецификация редко бывает столь подробной. Однако двери упоминаются всегда — в одном случае целых шесть. В большинстве ассирийских документов о продаже упоминаются различные принадлежности дома. Так, упоминается тарбацу, или «двор». Вероятно, это было пристроенное обнесенное стеной ограждение.

Это название дается в Кодексе загону, где содержатся овцы и волы. В нем могли расти виноградные лозы, и там хранилось сливочное масло. Упоминается бит куталли, или флигель. Часто также упоминается бит римки, или «мывальня». Это была комната внутри дома, и она, возможно, предназначалась скорее для омовений, чем для обычной стирки. В одном доме было три таких комнаты. Иногда внутри дома находился буру, «колодец», или цистерна. К дому часто пристраивалась «лавка», или бит катати. Упоминаются конюшни — бит абусате. Что подразумевается под бит ирши, определить трудно — возможно, это какая-то комната, обставленная кроватями и кушетками. В бит акулли был колодец, но что это было такое, неясно. Биту элиту может представлять собой «верхний этаж». Если это так, то большинство домов были одноэтажными.

The burial-vault

Другое внутреннее помещение называется кимахху. Обычно его считают «гробницей». Мы знаем, что древневавилонские цари были похоронены во дворце Саргона. Но это было тогда, когда дворец уже не был обителью живых. Дарственная грамота Ашшурбанапала его верному полководцу и наставнику по оружию Набу-шар-усуру, по-видимому, предполагает погребение этого полководца во дворце, хотя это не наверняка. Тем не менее раскопки Ниппура свидетельствуют о существовании погребальных сводов, выложенных кирпичной кладкой. Возможно, такие своды действительно существовали внутри дома и продавались вместе с ним.

«Портик», бит мутиррети, упоминается один раз. Помимо «большого дома», биту данну, или битанну, упоминается «второй дом», бит шану. Выход из дома, мусу, путь на улицу, упоминался часто, будучи весьма важным, когда дом был окружен со всех четырех сторон другими домами.

Block houses in Nineveh

Большинство домов, на которые у нас есть купчие, находились в самой Ниневие. Изредка дом оказывается зажатым более чем тремя другими, чаще всего — только тремя. В таком случае утверждается или подразумевается, что четвертая сторона выходит на улицу. Отсюда мы можем быть уверены, что в некоторых частях Ниневие существовали непрерывные жилые кварталы по обе стороны улицы. Иногда, впрочем, одной из границ служит сад или фруктовый сад.

Size not mentioned

В отличие от практики в Вавилонии, размеры дома указываются редко. В одном случае размеры бит акулли составляют сорок три локтя в длину и двадцать локтей в ширину. Размеры же обычного дома, по-видимому, составляли двадцать два на четырнадцать локтей.

The usual cost

Дома в Ассирии продавались по цене от половины мины до двенадцати мин; но до тех пор, пока мы столь мало знаем о форме, характере и размерах самого дома и его принадлежностей, эта информация представляет весьма скромный интерес.

Side buildings

Ряд других зданий или земельных участков продавались вместе с домами или отдельно. Так, мы читаем о папаху, или комнате, которая находилась под примыкающей пивной. Пивная упоминается часто и представляла собой учреждение, регулируемое государством.

Unimproved land

Термин ки-галлу, который долгое время оставался в некотором роде загадкой и обычно записывается как Е-КИ-ГАЛ или Е-КИ-ДАН, в Кодексе определенно показан как участок необрабатываемой земли. Его можно было брать в аренду для обработки, и это не обязательно была плодная земля, поскольку от нее ожидали урожая в десять гуров на ган. Но он мог лежать и в городе, будучи окружен со четырех сторон домами либо, как это часто бывало, тремя домами и улицей. В таком случае он, разумеется, являлся строительным участком. Его цена обычно составляла около двух сиклей за сар, но могла достигать восьми сиклей за сар.

Granaries

Другим распространенным объектом продажи было здание, называемое Е КИСЛАХ, которое, как следует из Кодекса, на самом деле представляет собой «житницу», или амбар, читается как машкану. Они обычно находились в городе, и уплаченные за них цены варьировались от одной трети сикля до пятнадцати сиклей за сар. Они могли быть окружены домами со всех четырех сторон либо каналом, дорогой и улицей.

The term bîtu means not only “house,” but “field”

Эти примеры служат для того, чтобы показать, что биту столь же часто обозначал «участок» земли, сколь и «дом». В ассирийские времена мы находим то же самое употребление. Довольно распространенным объектом продажи является то, что я считаю «сукновальней», или «отбеливающим участком», — биту каккири пуше. Обычно он находился в городе, имел небольшой размер, определяемый в локтях по сторонам, или площадь чуть более хомера. Он располагался около ручья. Он продавался по очень высокой цене. Однажды мы обнаруживаем, что половина его используется как сад. По-видимому, он был огорожен забором. К сожалению, ни один пример не сохранился полностью; и эти акты не представляют особого интереса, помимо необычного характера самого участка.

Sales of gardens

Сады во времена Первой вавилонской династии обычно описываются как засаженные финиковыми пальмами и продавались по «полной» цене. Однажды за сад в пятнадцать сар было отдано два сикля.

These sales less frequent in Assyrian times

В ассирийскую эпоху примеров таких продаж немного, но они дают некоторую ценную информацию. В формуле продажи нет ничего особенного. Интерес представляют лишь спецификации. Сад обычно описывается как засаженный иш у тиллит, что почти наверняка означает «виноградную лозу». Следовательно, мы можем рассматривать их как «виноградники». Количество растений в них часто указывается и достигает двух тысяч четырехсот. Из других растений, выращиваемых в вавилонском саду, мы можем с большей или меньшей уверенностью распознать по Садовой табличке чеснок, лук, лук-порей, виды салата-латука, укроп, кардамон, шафран, кориандр, иссоп, мангольд, репу, редис, капусту, люцерну, асафетиду, колоцинт.

Другие сады называются киру уркийту, то есть «огороды». В более поздние времена финиковые плантации постоянно дают о себе знать. Помимо уточнения «засажено финиками» и некоторых неясных упоминаний о состоянии урожая на момент продажи, отмечать больше нечего.

Sales of fields: in First Dynasty of Babylon

Продажи полей весьма многочисленны. Они обычно располагались за городской стеной, в угару, или на земельном наделе города. Тем не менее они не считались находящимися за пределами «города». Ибо город простирался за свои стены, подобно приходу в Англии, и, как правило, граничил с соседними городами. Что касается Сиппара, то многие из этих угаре названы; но, как правило, их названия сами себя не объясняют. Так, Азарим, Хиганим и Шикат-Малкат могут быть названы в честь людей или храмов. Другие названия, такие как Шутполу, Нагу, Ибле, Тапиртум, вполне могут иметь значение. Безусловно, Эбиртим, по-видимому, означает «за» Евфратом. Однажды поле названо находящимся в Сиппаре, один раз — в Халхаллу, но мы не можем истолковывать эти утверждения в том смысле, будто они находились «внутри стен» этих городов. Обычно границами поля служат четыре других поля, причем изредка упоминаются дорога или канал. Цена за сар варьировалась от одной тридцатой сикля до более чем мины. Очень часто, однако, цена просто объявляется «полной».

In Assyrian times

Поля в ассирийские времена упоминаются часто. Почти всегда, когда продается поле, эклу, оно где-нибудь в другом месте именуется биту, или участком, как правило, размером в столько-то хомеров. В формуле продажи нет ничего характерного. Спецификации дают интереснейшие и ценнейшие данные о топографии земель вокруг Ниневие. Могут упоминаться принадлежности поля. Иногда это была хлебородная земля, ше зер; часть составлял табру, «открытая земля»; часть — адру, обнесенная стеной или забором. Ямы или колодцы, каналы или канавы, дворы или загоны часто встречаются в качестве принадлежностей поля.

Great estates

Крупные поместья складываются из тех простых элементов, которые мы отметили. Иногда поместье было настолько велико, что именовалось «городом», алу ше. Эти «города» обычно называются по имени какого-либо лица, вероятно, прежнего владельца. Но количество людей, продаваемых в них, не оправдывает использования какого-либо более крупного обозначения, чем «деревушка». Крупное поместье с несколькими людьми на нем, очевидно, его управляющими и крепостными его землевладельца, составляло алу. Следовательно, этот термин, подобно биту, должен иметь более широкое значение, чем то, которое ему обычно придают. Такие деревушки были, несомненно, зародышами будущих городов, но термин этот явно обозначает просто постоянное поселение группы людей.

Plans of estates

С очень давних времен вавилоняне составляли планы поместий, которые во многих отношениях весьма поучительны. Сидящая статуя Гудеа, найденная Де Сарзеком в Телло, имеет на табличке, лежащей у него на коленях, план своего города, сопровождаемый шкалой размеров или эталоном длины.

Профессор Опперт, доктор Айзенлор, мсье Тюро-Данжен и другие подробно обсуждали план поля, на котором стороны нескольких участков даны в линейных мерах, а площади — в квадратных. Из этого были получены самые разнообразные результаты относительно соотношений между мерами.

[pg 250]

XXIII. Займы и депозиты

Records of loans of an early period

В первую эпоху существует множество примеров займов. Характерное слово ШУ-БА-ТИ или ШУ-БА-АН-ТИ, означающее «он взял взаймы», использовалось в качестве заголовка, и такие документы часто называют табличками шубати. Это расписки, выдаваемые заемщиками в получении займов. Вот пример:

“Sixty GUR of corn, royal quality, from L have been received by B.” Date. Seal of borrower.

Вместо зерна у нас могут быть деньги, финики, шерсть или практически что угодно. Иногда указывается срок погашения. В примерах обычно нет упоминаний о процентах, подлежащих выплате по займу. Их можно рассматривать как авансы, выдаваемые храмовым арендаторам или крепостным с условием возврата во время жатвы из урожая.

Their value for chronology

Величайшая ценность этих табличек заключается в их датах. Даты обычно представляют собой события. Многие из них уже собраны и зарегистрированы, в частности доктором Г. Радау. Но предстоит сделать еще больше, когда будут опубликованы новые примеры. Многие таблички содержат две даты, относящиеся к займам, заключенным в разное время. Таким образом можно постепенно установить последовательность. Печати также представляют большой интерес и часто ценны, как видно из работы доктора Радау.

Second Epoch. Repayments in kind or its stated equivalent

Авансы всех видов свободно выдавались как с процентами, так и без них. Для удобства мы можем отделить денежные займы от зерновых и авансов всевозможных товаров; но мы не должны забывать, что зерно, по крайней мере, было законным платежным средством, и займы в серебре могли погашаться зерном. Однако это рано было признано неудобным, и весьма часто встречается прямое условие о том, что взятое взаймы должно быть возвращено натурой. Вскоре стало обычным указывать, что если заем погашается иначе, то это должно происходить по фиксированному соотношению между серебром и зерном.

Promissory notes

Очень большое число займов оформляется в виде абстрактных долговых расписок (schuldscheine) — займов без указания какой-либо причины возникновения долга. Они представляют собой просто обещания заплатить, то есть признание задолженности. Так мы читаем: «Пять сиклей серебра, которые А дал Б. В такую-то дату Б должен выплатить пять сиклей серебра А». За просрочку платежа к фиксированной дате может добавляться штраф. Обычно он принимает форму процентов. Ставка составляет один сикль с мины в месяц, или двенадцать сиклей с мины в год, то есть двадцать процентов. Нет ни одного ясного случая ссуды денег в качестве инвестиции под проценты. Это делалось совсем по-другому. Займодавец вступал в отношения с агентом, которому предоставлял капитал, а тот торговал на эти деньги и возвращал их с процентами.

Temporary loans at harvest-time

Большинство займов, судя по всему, заключалось для покрытия временных затруднений. Обычно это было связано с потребностью в наличности для оплаты расходов во время жатвы. Заем затем погашался в жатву. Он мог быть погашен зерном. Сроки обычно были короткими — называется пятнадцать дней. Займодавец получал выгоду в том, что приобретал эквивалент своих денег в зерне, когда его цена была самой низкой. Но от него, судя по всему, не ждали взимания процентов. Похожий вид займа — полмины серебра на уплату цены за земельный участок. Здесь деньги были ссужены до тех пор, пока земля не будет куплена, и подлежали возврату с процентами в виде трех гуров зерна. Или полмины на уплату за определенную землю, выплачиваемые тогда, когда земля будет возделана.

Loans for the payment of taxes

Другой причиной для заимствования была необходимость в деньгах для уплаты налогов — ана илкими судданим. В одном из таких случаев добавлено условие, что заемщик должен принести квитанцию сборщика налогов и тогда может забрать свои долговые расписки обратно. Здесь «запечатанная табличка» в одном случае представляет собой квитанцию на налог, в другом — расписку, которую заемщик выдал в подтверждение своего займа. Но о его погашении нет никакого упоминания. Возможно, займодавец был должен налог — полмины, и, поскольку сумма была значительной, отправил ее с третьим лицом, но заставил того выдать на нее расписку. Однако такая расписка ничем не отличалась бы от упомянутого выше вида долгового обязательства и делала бы посланца ответственным за возврат денег; поэтому он должен был получить свою расписку обратно, сдав квитанцию сборщика налогов, доказывающую, что он уплатил налог.

The temple as places of temporary loans

В нескольких случаях божество выступает в роли заимодавца. Очевидно, что такие авансы выдавались из храмовой казны. Подобные примеры обычно служат поводом порассуждать о храмах или жрецах как о крупных ростовщиках. Это точка зрения, которую легко истолковать неверно. Совершенно верно, что храмы были крупными землевладельцами, имели стабильные доходы и обладали сокровищницами; но нет никаких свидетельств того, что они давали деньги в рост под ростовщические проценты. Кажется, скорее, что эти займы без процентов (за исключением штрафа за необоснованное удержание ссуды) были проявлением дружеской помощи. Мы знаем, что при определенных обстоятельствах человек мог обратиться в храмовую казну, чтобы выкупить себя у врага. Он мог также в случае необходимости занять деньги без процентов. Ростовщичество в чистом виде существовало, но удерживалось самим храмом в узких рамках.

[pg 253]

Current coin

Учитывая множество вопросов, возникающих относительно природы денег в этот период, следует отметить, что серебро часто называют канку, буквально — «запечатанное». Трудно сказать, означает ли это, что серебряные бруски или слитки запечатывались, пока металл был достаточно мягким, чтобы сохранить отметку, удостоверяющую его вес и чистоту, или же это означает, что деньги были запечатаны в мешки. Против последнего можно возразить, что столь малая сумма, как один и две трети сикля, не стала бы запечатываться. Но возможно, что канку означает «запечатано для», то есть подтверждено квитанцией.

Loans of corn

Еще более распространенными, чем денежные займы, являются займы зерновые. Здесь займы обычно выдавались на короткий срок непосредственно перед жатвой, когда ожидался их возврат. Период обычно короткий — пять дней или месяц. Иногда требуются проценты из расчета сто ка на гур, или одна треть, то есть тридцать три и одна треть процента. Вероятно, это была ставка за месяц, то есть четыреста процентов годовых. Но в одном случае проценты составляют сто ка на гур в год, однажды прямо говорится, что их нет вообще, а обычно они не упоминаются вовсе. Иногда заем был частично денежным, частично зерновым.

Other loans of produce

Взаем давались и другие вещи, такие как сезам, шкуры, кирпичи и тому подобное, но эти займы не имеют никаких особенностей. Они представляют собой просто предоставление заемщику товаров в кредит с условием их оплаты или возврата через некоторое время.

В качестве примера транзакции такого рода мы можем взять более сложный случай:

Record of a loan

Two and seven-thirtieths of a GUR of corn, Shamash standard measure, which Ilu-kasha, son of Sharru-Shamash, gave to Belshunu, Ilushu-abushu, and Ikash-Ninsaḫ. Ilu-kasha brought the corn and returned one GUR and one-tenth and took for himself two hundred [pg 254] and twenty ḲA. Later he paid one-tenth of a GUR to Ilushu-bânî, Ikash-Ninsaḫ, and Shumma-Shamash, and they remitted in all three GUR, the former and later debt.

Во втором случае остался только один из прежних должников. Заем был частично погашен, заключен новый заем, а затем снова частично погашен. Неясно, были ли недоимки прощены или взысканы принудительно. Также неясно, был ли Илукаша должником или кредитором. Как правило, такие моменты ясны. Неясность здесь порождается лишь краткостью формулы.

Loans or allowances in series

Другой довольно распространенный тип документов содержит ряд разделов, каждый из которых фиксирует одну сумму. Но неясно, были ли это займы. Это могут быть пайки на пропитание или жалованье. Так, в документе B 1 247 мы имеем столько-то зерна для женщин-ткачих, еще столько же для жриц-служжительниц, столько-то для других должностных лиц с первого по тридцатый день месяца, столько-то для сутиев, охранявших поле, столько-то для лодочника и так далее. Это, возможно, отчеты храмового эконома. Их интерес заключается лишь в сопутствующих примечаниях. Мы также отмечаем, что здесь в месяце было тридцать дней. Интересно обнаружить, что знаменитые кочевники-сутии, доставлявшие впоследствии столько хлопот, уже находились в стране и нанимались для охраны полей. Делалось ли это охранение по принципу «пустить козла в огород»? Возможно, нанимать сутия в качестве стражника, разумеется, за плату, было необходимо для того, чтобы уберечь урожай от грабежей со стороны его соплеменников.

В некоторых из таких табличек прямо указывается количество ссуженного зерна с указанием срока его погашения. Отсюда мы видим, сколь узкая грань отделяет надлежащую долговую расписку от простой квитанции или даже памятной записки о займе.

[pg 255]

Formal advances of working materials

Ряд табличек касается авансов шерсти или шерстяной пряжи, выдаваемых храмовыми чиновниками ткачам и валяльщикам для переработки. Как правило, они содержат множество слов, несомненно связанных с ткацким ремеслом, которые еще не расшифрованы. Ниже приводится довольно простой пример:

One talent of wool belonging to the palace, price ten shekels of silver, property of Utul-Ishtar the abi ṣâbê, which Ishme-Sin, son of Sin-bêl-aplim, Marduk-mushallim, son of Sin-idinnam, Ilushu-ibni and Bêlshunu, sons of Sin-eribam have borrowed. The day that the tax-collector of the palace demands it they shall pay the money of the palace.

В других местах может быть указан срок займа — например, два месяца. Цена всегда рассчитывается как шесть мин шерсти за сикль. Похоже, что заемщики не были обязаны производить выплату до определенного срока или до предъявления требования об уплате определенных налогов. Тогда они должны были платить серебром.

Assyrian loans ana pûḫi

В ассирийских примерах денежных займов постоянно повторяются одни и те же общие черты. Наиболее распространенными являются займы ана пухи, что можно перевести как «под обеспечение», поскольку слово пуху означает «обмен». Но в них никогда нет никакого указания на то, в чем именно заключалось это обеспечение. Некоторые думали, что поскольку долговая расписка неизменно передавалась кредитору для уничтожения при погашении займа, упомянутый обмен представлял собой возврат расписки в обмен на деньги. Но обеспечение, являющееся юридической презумпцией, могло заключаться в том, что заемщики являлись арендаторами на условиях издольщины и имели право брать взаймы у своего землевладельца без процентов во время сева и жатвы. По таким займам проценты требуют только тогда, когда должник не возвращает долг в назначенный срок.

Usual rate of interest

Процентная ставка, взимаемая в качестве штрафа за неплатеж или просрочку платежа, составляла двадцать пять процентов в месяц, то есть триста процентов годовых. Эти проценты предназначались для обеспечения своевременности выплаты, но не были чрезмерными, учитывая прирост стоимости, получаемый от вложения их в зерно и последующего посева. Другими ставками были одна треть и одна восьмая, однако фиксированной процентной ставки по денежным займам не существовало, за исключением тех случаев, когда они выдавались ана пухи.

For the use of corn

Проценты на зерно составляли тридцать ка на хомер. Некоторые считают, что в хомере было шестьдесят ка, что означало бы пятьдесят процентов годовых. Однако до сих пор не найдено ни одного случая, в котором было бы указано количество ка в хомере.

The coinage

Ссужаемые деньги часто объявляются принадлежащими богу. Чаще всего упоминаются Ашшур, Иштар Арбельская или Иштар Ниневийская. Иногда говорится, что они выданы в «головах Иштар», что принято понимать как слитки, на которых оттиснута голова Иштар. Частые упоминания мины Каркемиша наряду с царской миной красноречиво свидетельствуют о торговом могуществе древней хеттской столицы.

Примером служит следующее:

Sixteen shekels of silver, from A to B, ana pûḫi, he has taken. On the first day of Tammuz he shall pay the money. If not, it shall increase by a quarter. Dated the eleventh of Nisan, in the Eponymy of Bêl-ludâri. Three witnesses.

Loans on property often mere advances of material

Займы или авансы выдавались также различным имуществом. Так, мы имеем аванс в десять мин серебра каркемишского стандарта, семьдесят пять овец и одну корову, выданный главным управляющим Ашшурбанапала четырем людям ана пухи. Овец и корову они должны вернуть в месяце адар. Если они не возвращают овец, они должны разводить их. Проценты на деньги должны составить одну треть. Документ датирован двадцать пятым числом месяца тебет, 664 г. до н. э. Тринадцать свидетелей. Такой заем, судя по всему, основан на системе издольщины.

Property on approval

Здесь мы снова сталкиваемся с исключительным случаем:

Л. ссужает двух дромадеров, «которых называют двугорбыми», трем людям, которые должны вернуть их первого числа месяца или выплатить шесть мин серебра. Если они не уплатят деньги, начисляются проценты из расчета пять сиклей с мины. Документ датирован четырнадцатым числом тишри, 674 г. до н. э.

Эти животные были редкими и, очевидно, высоко ценились. Зачем трем заемщикам понадобилась пара таких животных? Были ли они предназначены для показа в зверинце? Возможно, их взяли для разведения. Перед нами может быть случай товаров, взятых на пробу недели на две или около того, возможно, для перепродажи другой стороне.

Тот же займодавец ссудил тем же трем людям двести овец, сто пятьдесят коз, двести тридцать ягнят-годовиков — всего пятьсот восемьдесят голов мелкого рогатого скота. Они должны были вернуть животных к определенной срочной дате либо выплатить их стоимость. Документ датирован седьмым числом ияра, 673 г. до н. э. Тот же займодавец ссудил семьдесят две овцы двум другим людям в месяце сиван, 680 г. до н. э. Они должны были вернуть овец в месяце аб или выплатить их стоимость по рыночной цене в Ниневие. Бел-эреш действовал в качестве агента заемщиков.

A loan of wine

Взаем выдавались и другие товары, такие как вино или масло. Здесь мы, вероятно, имеем дело с операциями царского главного управляющего и царских агентов. Например:

L intrusts five homers of wine, according to the royal measure, to D. On the first of Nisan he shall return the wine, otherwise he shall pay for the wine according to the market-rate in Nineveh. Dated fifth of Adar, b.c. 674. Five witnesses.

И еще:

Of oil

L advances six homers of pure oil, price ten ḲA of bronze per homer, to D, the major-domo at Carchemish. He shall repay the oil in Sebat; if not, it shall be doubled. Dated twenty-first of Ab, b.c. 681. Six witnesses.

[pg 258]

Мы можем сделать интересный вывод о том, что Асархаддон находился в Каркемише в месяце аб 681 г. до н. э. Аванс был выдан для нужд находившегося там царского домохозяйства.

Of corn

Авансы зерна выдавались точно так же, как и в более ранние времена. Так:

L advances thirty homers of corn to D, the messenger from the city of Maganiṣi, by the hands of E, a colonel in the army. He shall pay the corn in Marchesvan, in the city of Maganiṣi, or pay the full value of it in Nineveh. Dated the seventeenth of Sebat, b.c. 665. Eight witnesses.

The peculiar shape of the tablets recording loans of corn

Особенностью зерновых займов является то, что они фиксируются главным образом на так называемых сердцевидных табличках. Это были комья глины, сквозь которые проходила веревка, выходящая наружу у верхних краев. Веревка, вероятно, завязывалась вокруг горловины мешка с зерном. Таким образом, они служили одновременно ярлыками, печатями и долговыми расписками. Многие из них имеют арамейские пометки, которые были собраны и отредактированы доктором Дж. Х. Стивенсоном в его книге «Ассирийские и вавилонские контракты с арамейскими справочными примечаниями».

These loans made by the king

Таким образом, приведенный выше пример несет на себе слова на арамейском языке: «Ячмень, назначение, который от Набу-дури». Эти арамейские надписи в случае подобных ярлыков могли служить адресами. Но общее назначение остается неясным. Все авансы зерна, судя по всему, выдавались чиновниками царского двора низшим должностным лицам, заведовавшим фермами или иным образом зависевшим от поставок.

Often made just before harvest

Sometimes at seed-time

Даты на них показывают, что зерно обычно выдавалось в виде аванса непосредственно перед жатвой, когда зерно стоило дороже всего. В некоторых из них называются жнецы, в других указано их количество. Мы заключаем, что эти авансы выдавались в качестве продовольствия для жнецов или как плата за их труд. Изредка, однако, заем выдавался во время сева. Большинство займов выдавались ана пухи, что подтверждает мнение о том, что значение этой фразы на самом деле — «на расходы по управлению» и подразумевает систему издольщины.

Receipts for payment of a loan of money

Тесно связаны с денежными и другими займами расписки в платеже. Они встречаются довольно редко. Более обычной практикой было уничтожение таблички или долговой расписки, которая возвращалась должнику. Но у нас есть два хороших примера, а именно:

The four minas of silver, interest, belonging to C, which were due from D, D has paid and given to C. One with the other, neither shall litigate. Dated seventh of Sivan, b.c. 683. Three witnesses.

Здесь нам неизвестны обстоятельства, которые привели к займу. Но в одном случае у нас есть записи как о самом займе, так и о его погашении, а именно:

Of a loan of corn

Baḫiânu advanced two homers of corn, for food, to Nabû-nûr-nammir; and one homer each to Latubashâni-ilu and Ṣabutânu, ana pûḫi. Dated the twenty-ninth of Elul, b.c. 686.

И мы также находим:

Ṣabutânu and Latubashâni-ilu repay each one homer. Nabû-nûr-nammir does not repay. Dated Iyyar, b.c. 685.

Заплатил ли неплательщик позже, неизвестно; но своими знаниями о возврате долга мы, вероятно, обязаны тому факту, что все трое расплатились не одновременно. Мы отмечаем, что каждый заплатил ровно столько, сколько взял взаймы. Никаких процентов не взималось.

Of a fine

В одном случае мы имеем квитанцию об уплате штрафа или возмещении ущерба, наложенного судом. Так:

Forty minas of bronze, without rebate, which the sukallu imposed as a fine. Paid to the šakintu. Dated the tenth of Adar, b.c. 693. Four witnesses.

В тексте не указано, кто был должен или кто уплатил штраф. Но женщина-правительница, получившая деньги, выдала на них эту расписку.

[pg 260]

Explicitness of the Code regarding legal responsibility

Кодекс очень четко определяет юридическую сторону этой сделки. Несовершеннолетний или раб мог передать имущество на хранение только по доверенности. Депозит не подлежал возврату, если он не был оформлен документом или передан в присутствии свидетелей и надлежащим образом подтвержден распиской. Получатель несет ответственность за всю потерю имущества, переданного ему на хранение, даже в тех случаях, когда эта потеря затрагивала и его собственное имущество. Для зерна Кодекс установил ежегодную плату за хранение на складе в размере одной шестидесятой от сданного на хранение количества.

The bond destroyed on payment

Как мы узнаем из немногих реальных случаев, имеющих место на практике, расписка, выданная за товар, возвращалась получателю при возврате товара, а табличка уничтожалась как аннулирующая ответственность. Одна из форм, которую она могла принимать, проиллюстрирована следующим примером:

Ten shekels of silver, which according to a sealed receipt was deposited for the share of Ṣili-Shamash, he has taken from Ṣili-Ishtar and Amêl-ili, his brothers. His heart is contented; he will not dispute. Oath by Ḥammurabi, the king. Seven witnesses. Fourth year of Ḥammurabi.

Здесь, по-видимому, три брата делят имущество, но поскольку один из них отсутствует, двое сохраняют долю своего брата за него, выдавая за нее запечатанную расписку. Эту расписку судья передал ему, после чего тот потребовал и получил свою долю.

Examples of deposit rare

Реальные примеры депозитов редки; вероятно, потому, что наши коллекции относятся скорее к храмовым операциям, чем к частным семейным актам. У нас есть депозит свинца, из которого мы узнаем, что серебро стоило вдвое дороже свинца. Он должен был быть отправлен из Ашнунны по первому требованию. Вот еще один пример:

Receipts

“Concerning the silver which Zikrum and Ṣabitum gave to Ṣili-Ishtar on deposit. They have received it; their hearts are content. They gave up their bond and it was broken.”

[pg 261]

Вместо расписки получателя часто встречается перечень, завершающийся словом апкида — «я доверил». Затем следуют дата и имена свидетелей. Однако неясно, подразумевался ли возврат этих вещей. Они могут быть лишь памятными записками о выданных пайках. Они встречаются главным образом в труде Шеиля «Сезон раскопок в Сиппаре».

No examples in later literature

В ассирийских документах не обнаруживается никаких примеров сделок такого рода. Не удается найти и сколько-нибудь ясных примеров из более поздних вавилонских времен. Но нельзя упускать из виду, что некоторые случаи, когда расписка выдается за сумму или количество товаров без упоминания подлежащих выплате процентов, вполне могут быть подтверждениями получения депозита; обычно их воспринимали как займы.

[pg 262]

XXIV. Залоги и поручительства

Pledges given as security in early times

О залогах в ранние времена известно очень мало, хотя Мейсснер аргументировал их существование на основании определенных отрывков из серии ана иттишу, таких как «в счет процентов по своим деньгам он заставит дом, поле, сад, раба или рабыню встать на депозит», за которым позже следует: «если он вернет деньги, он может снова войти в свой дом; если он вернет деньги, он может снова посадить свой сад; если он вернет деньги, он может встать на своем поле; если он вернет деньги, он может забрать свою рабыню; если он вернет деньги, ему вернут его раба». Следовательно, кредитор удерживал залог в своем владении до возврата займа, после чего был обязан вернуть его. Упомянутые здесь залоги являются антихретическими, то есть такими, которые приносят доход или выгоду держателю, служащую компенсацией процентов по его деньгам.

Similarity of this custom to distraint

Кодекс признает принятие имущества в погашение долга. Но это скорее процесс наложения взыскания на имущество должника в случае неплатежа, чем залог. Поскольку обычно предполагалось, что имущество, взятое таким образом, будет возвращено при погашении долга, мы едва ли можем отличить это от залога. Действительно, когда должник отдавал свою жену, ребенка или раба отрабатывать долг, мы имеем дело со случаем антихретического залога в обеспечение долга и процентов.

[pg 263]

The practice in later periods

В эпохи, следующие за Первой вавилонской династией, залог становится обычным делом. Как правило, он носит антихретический характер, такой, при котором доход или прибыль, получаемые от залога, являются справедливым эквивалентом процентов по займу. Кредитор приобретает право пользования залогом. Как правило, оно закрепляется за ним безусловно, так что не требуется вести учет процентов с одной стороны и прибыли с другой. Если прибыль превышает причитающиеся проценты, избыток может быть возвращен либо засчитан в погашение долга. Если проценты превышают прибыль от залога, то сумма, на которую заем превышает капитализированную прибыль, должна приносить проценты.

Very frequent in Assyria

В ассирийскую эпоху займы под обеспечение довольно распространены. Здесь мы также имеем дело с антихретическими займами, где прибыль от залога служила компенсацией процентов по деньгам. Прямо указывается, что залог предоставляется «вместо процентов». Но кажется, что имущество часто должно было также полностью погасить долг. Или же оно просто закладывалось в качестве обеспечения, которое кредитор оставлял себе на случай, если не сможет вернуть свои деньги. Мы можем проиллюстрировать это примерами:

A loan secured by land and seven slaves

The lady Addati, the šakintu, lends two minas of silver, Carchemish standard, exact sum, to D, the deputy of the chief of the city. In lieu of the two minas of silver, a plot of twelve homers of land in the outskirts of Nineveh, Kurdi-Adadi, his wife and three sons, Kandilânu and his wife, in all seven people, and twelve homers of land, are pledged. On the day that one returns the money, the other shall release the land and people. Dated the first of Marchesvan, b.c. 694. Ten witnesses.

Смысл фразы «точная сумма», по-видимому, заключается в том, что аванс был выдан без каких-либо скидок. Здесь обеспечение стоит лишь немногим больше самого займа. Однако его доходы служили бы надежным обеспечением уплаты процентов по займу. Срок погашения не устанавливается, но кредитор обязуется принять погашение и освободить залог в любое время.

И еще:

A loan secured by a vineyard and slaves

The lady Indibî lends sixteen minas of silver, royal standard, to D. In the month of Tishri, he shall pay the money in full; if not, interest shall be two shekels per mina monthly. A vineyard in the village of Bêl-aḫê, next to that of Ḥabašu, next to that of Si'banik, next to that of the chief scribe; also these slaves, Dâri-Bêl, his wife, three sons, and two daughters, along with his household, four fat cows (?); Ḥudi-sharrûtu and his daughter; all are pledged as security. If they die or run away, the loss shall be D's. The day that D shall refund the money, with the interest, his slaves and vineyard shall be released. Dated the ninth of Ab, b.c. 688. Six witnesses.

Или еще:

A loan secured by a field

Five homers of land belong to D, in the city Kâr-Au. The lender L gives D two-thirds of a mina of silver. This two-thirds of a mina of silver L shall acquire from the field and when D thus has given L his money back, he shall release the field. Dated the sixteenth of Iyyar, b.c. 680.

В следующем случае служанка передается безоговорочно в уплату займа. Сомнение вызывает то, является ли это продажей или залогом:

By the service of a maid

In lieu of money, Bêlit-ittîa, the maid of the šakintu, is assigned to the lady Sinki-Ishtar. As long as she lives, she shall serve her. Dated the fourteenth of Iyyar, b.c. 652.

By the borrower's service

Очень похожий случай имеет место при ссуде зерна и коровы бел-пахати наследного принца некоторому Нарги из города Бамату. Нарги должен был служить займодавцу в уплату за зерно и корову. Когда его служба становилась эквивалентна стоимости аванса, он мог получить свободу.

Антихретический залог был очень распространен в поздневавилонские времена. Самыми типичными примерами являются дома. Кредитор

In later Babylonian times by the free use of a house

держит дом в залоге. Для него он является бесплатным от квартплаты до тех пор, пока заем не будет погашен. Отсюда и распространенная фраза: «квартплата равна нулю, проценты равны нулю». Никаких взаиморасчетов тогда не производилось. Кредитор, однако, мог не захотеть брать залог бессрочно в счет процентов по займу, который никогда не возвращался. Обычно для погашения устанавливалась дата, в которую должник был обязан забрать свой залог назад. Так, дом мог быть заложен определенно на три года.

Relations between profits and interest

Мог производиться и расчет для зачета прибыли в счет процентов. Так, Д. закладывает поле Л., но на том условии, что если в какой-либо год урожай окажется меньше суммы причитающихся процентов, он выплатит разницу; если же, напротив, он окажется дороже, он заберет остаток.

Second mortgages barred

Стоимость залога могла, однако, оказаться такова, что перевешивала и заем, и проценты. Во всяком случае, он должен был быть столь же ценным, как и заем. Поэтому его нельзя было использовать в качестве повторного залога у другого лица. Часто присутствует гарантия того, что предоставленный залог еще не заложен, что никакой другой кредитор не имеет на него залоговых прав.

The creditor's responsibility

В этих случаях кредитор вступает во владение залогом и в пользование им. У него возникают определенные обязанности по отношению к нему. Он не может уничтожить или испортить его. Как правило, он принимал на себя полную ответственность во всех случаях естественного износа. Он также кормил и одевал заложенного ему раба. Время от времени мы обнаруживаем, что должник сам отвечает за одежду заложенного им раба. Однако для идеи залога не обязательно, чтобы он переходил во владение кредитора — достаточно того, что он находится у него в закладе. Эта практика была очень распространена в поздневавилонские времена.

Pledges often anticipated and readily transferable

Такие залоги дают возможное введение во владение в будущем. Нечто вроде права обратного получения возникает при залоге еще не разделенной доли. Так, сумма была взята взаймы с тем пониманием, что если она не будет возвращена в надлежащий срок, раб будет передан в качестве антихретического залога. Лицо, предоставляющее залог, может не находиться в фактическом владении им, но закладывает его с тем условием, что передаст его, как только он станет его собственностью. Так, Б. купил рабыню и двух ее малолетних детей за шестьдесят пять сиклей, но до того, как они были переданы, он заложил их за пятьдесят пять сиклей. Девять месяцев спустя он продал их за шестьдесят сиклей.

Mortgages

Распространен случай, когда должник закладывает кредитору все, чем владеет, — залог, который обычно намного превосходит стоимость займа и процентов по нему на разумный срок, но сам остается во владении. Следовательно, кредитор имеет лишь право на залог, залоговое право в отношении него, но не право пользования плодами. Для этого у него имелась долговая расписка. Она также дает лишь возможное владение в будущем.

The creditor in free use, within his needs, of pledged property

Мы часто сталкиваемся с перезалогом. Кредитор, находясь во владении залогом, мог извлекать выгоду из его доходов. Если он держал в залоге дом, он не был обязан жить в нем сам, а мог сдать его в субаренду. Следовательно, он мог заложить получаемую с него арендную плату. Или же он мог погасить свой заем, заложив дом другому лицу. Он также мог заложить причитающийся ему заем. Это создает довольно сложную ситуацию.

Possible complications

Таким образом, Л. делает аванс a Д. и получает залог p. Затем он может заложить как a, так и p. Если они переданы двум разным лицам: a — А., а p — П., то у П. появляются поводы для беспокойства. Если приходит Д. и выплачивает a, он получает право на залог p, находящийся во владении П. Но выданные им деньги при этом ему не возвращаются. Кроме того, у А. есть право на только что выплаченные Д. деньги a, которые являются единственным наличным свидетельством. Следовательно, Л. удастся получить две суммы, и если он не сможет успешно реализовать свои инвестиции в них, от него потребуют выплатить и А., и П. из одной суммы. Пострадать может либо А., либо П. Но если Л. закладывает и a, и p одному человеку К., то К. оказывается совершенно независим от отношений Л. с Д. Теперь Д. должен просто расплатиться с К. и получает свой залог назад. К. же обеспечен своими деньгами.

Method of securing the holder of a second mortgage

Такая передача ответственности Д. от Л. к К. осуществлялась путем передачи К., помимо залога, также долговой расписки Д. перед Л. Теперь К. владеет этой распиской, которую Д. хочет получить назад вместе со своим залогом. Вот сложный пример, иллюстрирующий эти моменты: у Д. был дом, и он заложил его Л., который в нем жил. Еще два человека выступали поручителями в том, что Д. вернет заем. Залог был антихретическим: «квартплата ноль, проценты ноль». Теперь Л. понадобились деньги; поэтому он заложил дом К. Но съезжать он не желал. Поэтому он снял его у К. по такой ставке, при которой он погасил бы заем К. примерно за пять лет. Понятно, что этот дом не был надежным обеспечением для К., поскольку Д. мог в любой момент выселить Л., вернув ему долг. Тогда Л. остался бы должен К. деньги, на которые у К. вообще не было никакого обеспечения. Но Л. вдобавок заложил все свое собственное имущество, своего раба и все свои товары в городе и деревне. Более того, он не только заложил дом, но и передал К. расписку Д. перед ним. Таким образом, К. владел домом на правах перезалога, а ссуду с ее обеспечением — в залоге. Следовательно, он был полностью обеспечен, поскольку Д. был обязан ему платить.

Затем Л. умер, и ему наследовал его сын М. Л. уже выплатил почти треть своего долга. Таким образом, М. был должен меньше процентов по все еще остававшемуся долгу и был принят К. в качестве арендатора с меньшей квартплатой. Благодаря этому М. фактически получил небольшую личную выгоду. За три года М. полностью выплатил всю сумму, взятую взаймы его отцом и причитающуюся с него как наследника и душеприказчика, поэтому он вернул отцовскую расписку К., а также расписку Д. перед Л. Теперь Д. выплатил свой заем М. Его расписка перед Л. была уничтожена. Требование К. к Д. было аннулировано, поручители Д. были свободны. Был составлен окончательный мировной документ, в котором К. признавал, что не имеет никаких претензий ни к Д., ни к М., ни к поручителям Д. Он должен был заявить об этом, поскольку был не только кредитором М., но и — до тех пор, пока он удерживал переданный ему залог Д. и требования по кредиту Л. — кредитором, имеющим претензии и к Д. Кроме того, М. заявляет, что не имеет никаких долговых требований к Д.

The occasion for guarantees

Поручительство возникает тогда, когда определенные лица берут на себя выполнение обязательства, юридически лежащего на другом человеке, на случай, если он не сможет выполнить его сам, либо обязуются обеспечить выполнение им этого обязательства самостоятельно. Таким образом, поручительства очень часты во все времена, особенно в поздневавилонский период, и бывают самых разных видов.

Guarantees for debt

Поручительство по долгу являлось дополнительным обеспечением для кредитора. Разумеется, сам первоначальный должник выступал гарантией того, что поручитель не понесет убытков. Хорошим примером, демонстрирующим все стороны, является следующее обязательство по трем минам, причитающимся с Д. в пользу Л. Г. и В. выступают поручителями в том, что Д. заплатит; если нет, то заплатят они. Чтобы защитить себя, они берут в залог у Д. некоторых из его людей. Но Д. заплатил и получил своих людей обратно, так что долговая расписка была возвращена Д. Почему Д. не отдал своих людей в залог непосредственно Л., неясно. Г. и В., вероятно, были лицами более состоятельными и, возможно, состояли в родстве с Д. Поручитель иногда действительно привлекался к уплате. Так, Г. поручается за Д., его привлекают к уплате, и Д. возмещает ему расходы. Поручитель был юридически защищен от неплатежеспособного должника.

For appearance

Поручительство в обеспечении явки могло заключаться лишь в требовании явиться и произвести выплату — например, когда поручитель Г. гарантирует кредитору, храму, что Д. явится в назначенный срок и уплатит свой долг, а в противном случае Г. заплатит сам. Либо это может быть поручительство в том, что человек не скроется, под чем подразумевается уклонение от уплаты или неявка в суд. Такое поручительство называется поручительством «за стопы» лица, в отношении которого оно выдано. Считается, что эти «стопы» находятся в «руках» того, кто требует поручительства. Оно часто относится к долгу. Г. поручается за стопы Д., из рук Л. Если он уйдет, Г. выплатит тридцать пять гуров фиников. Здесь Г. — мать Д. Так, вероятно, из-за долга Г. поручается за стопы Д., своего зятя, из рук Л.; далее, Г. поручает Д. перед Л., что Д. явится в определенный день. Г. берет на себя ответственность за все, что Д. должен Л., и заплатит, если Д. не явится. Или же Г. поручается за Д. и Е., что они не уедут в другое место. Если они это сделают, он выплатит шесть мин.

For a witness's appearance

Однако явка может потребоваться для иной цели. Г. ручается привести свидетеля в Опис и дать свидетельские показания против Л. в том, что лицо, выступавшее поручителем за стопы кого-либо перед Л., вернется в надлежащее время. Если поручитель докажет, что Л. получил уплату, он свободен; если нет, он обязан заплатить.

Д. задолжал Л. Л. уступил этот долг М., но должен был поручиться за то, что Д. придет и заплатит.

Joint responsibility

Солидарная ответственность в некоторых случаях представляет собой форму поручительства. Так, два человека, Д. и Е., должны Л. Каждый из них берется поручителем за другого в том, что они заплатят. Это одна из наиболее распространенных форм поручительства. В таком случае долг можно было взыскать полностью с любого из них.

Against theft

Также встречается пример поручительства против кражи.

Of full value of property sold

Весьма распространено поручительство против дефектов у раба. Продавец гарантирует, что если у раба обнаружатся определенные не оговоренные заранее дефекты, пороки или обременения, которые снижали бы его ценность для покупателя, продавец возместит покупателю убытки. Такое возмещение, по-видимому, осуществлялось путем возврата покупной цены и приема раба обратно. Но в некоторых случаях продавец возвращал часть покупной цены в соответствии с фиксированной шкалой скидок. При продаже поместья продавец гарантирует, что возместит покупателю убытки в случае любого дефекта права на продажу или любого залога, лежащего на поместье.

Against suits at law

Во все времена было чрезвычайно распространено личное поручительство не оспаривать заключенный договор. По сути, можно сказать, что оно подразумевалось всегда. Клятвы, которыми стороны клялись соблюдать условия договора, представляют собой одну из форм такого поручительства. Штрафы, столь заметные в ассирийские времена, представляют собой добровольные обязательства уплатить оговоренные суммы в случае попытки нарушить контракт.

Of the value of securities

Поскольку заложенное имущество не всегда покидало владение должника, кредитор обладал лишь залоговым правом на него. Следовательно, залогодатель должен был гарантировать, что ни у какого кредитора нет предшествующего залогового права на него. Это также чрезвычайно распространено. Раб, заложенный в обеспечение долга, мог сбежать. Его труд как компенсация процентов тем самым аннулировался. Тогда заемщик становится ответственным за проценты, утраченные кредитором.

[pg 271]

XXV. Плата наемным работникам

Free labor in demand

Несмотря на существование рабов, которые по большей части были домашней прислугой, в древнем Вавилоне существовал значительный спрос на свободный труд. Это очевидно из большого числа дошедших до нас контрактов, касающихся найма. Изменчивость согласованных условий свидетельствует о наличии конкуренции. Как правило, работника нанимали на время жатвы, и сразу после нее он становился свободным. Но имеется множество примеров, когда срок службы был иным: один месяц, полгода или целый год.

Slaves or dependents secured from owners

Рабочую силу можно было нанять у хозяина раба или у родителей юноши, еще не ставшего самостоятельным, и тогда плата была небольшой — один-два сикля. Эту плату выплачивали хозяину или родителям, а не самому работнику.

Жнецы на уборку урожая получали по полсикля или по два сикля каждый. Первое может быть дневной платой, второе — ценой за определенный объем работы. Вероятно, гур зерна за десять дней также представляет собой плату за весь этот период.

Wages subject to adjustment

Мейснер оценивает среднюю плату в шесть сиклей в год согласно Кодексу и некоторым реальным примерам контрактов. Но это, очевидно, было предметом соглашения, поскольку у нас есть ставки как низкие — четыре сикля, так и высокие — восемь. Обычно работодатель выплачивал сумму наперед, например один сикль, в качестве задатка; остальное выплачивалось по месячной или дневной ставке либо единовременной суммой в конце срока службы. Изредка плата могла выплачиваться полностью вначале, но это случалось редко, и сумма была меньше.

Often paid in produce

Разумеется, очень часто плата выдавалась зерном, а не деньгами. На пути определения эквивалента сикля в зерне возникает множество трудностей. Труд жнецов, вероятно, ценился гораздо выше любого другого из-за его важности, требуемых навыков и усилий, а также потому, что так много людей искали его одновременно. Более того, после жатвы, когда производилась оплата, зерно стоило дешевле всего. Реальные примеры Мейснера показывают, что в качестве годовой платы могло приниматься двести пятьдесят ка. У нас такое разнообразие ставок, что трудно сделать четкий вывод, но два молодых раба во время жатвы могли заработать триста ка, а за целый год плата могла составить более шести сотен ка или даже целых три гура, то есть девятьсот ка. Кодекс называет десять ка в качестве дневной платы. Средняя стоимость гура зерна составляла один сикль, следовательно, это дает годовую ставку в двенадцать сиклей. В этом случае мы можем предполагать, что работник содержал себя сам.

The labor duly guaranteed

Работник должен был быть связан обязательством выполнить свою работу. За неявку в надлежащее время полагался штраф, а для обеспечения его явки иногда брались поручительства. В других случаях оговаривается, что штраф за неявку определяется по решению царя.

Duration of service fixed

Обычным делом было прямое указание времени начала и окончания работы. Эти положения попутно имеют важное значение для установления названий и последовательности месяцев в эту эпоху. Так, из приведенного ниже примера мы видим, что месяц тирину предшествовал элулу.

Living usually included

Разумеется, работодатель брал на себя всю ответственность за нанятого им раба. Он кормил и одевал его во время срока его службы. Если раб получал какое-либо повреждение, работодатель должен был компенсировать ущерб хозяину. Иногда раб одевался сам, и тогда его плата была выше.

В качестве примера мы можем привести следующий:

Nâmir-nûrshu from Rutum, Rîsh-Shamash, son of Marduk-nâṣir, for wages, for one year, has hired. His wages for one year, twenty-four ḲA of oil, he shall pay, and he shall clothe him. In Elul he shall enter, in Tirinu he shall leave. Two witnesses. Dated in the reign of Ḥammurabi.

Assyrian contracts name both wages and time-limit of work

В ассирийскую эпоху у нас есть определенные примеры авансов зерном или деньгами во время жатвы для оплаты жнецов, которые уже упоминались в разделе о займах. Аванс денег и продовольствия рабочим, возможно, следует поместить сюда. Но это также контракт на выполнение работ. Он гласит следующее:

Shamash-bâni-aplu, Latubashâni, Ukîn-abîa, Aḫu ... in all four workmen. Two talents of bronze, three homers one ŠE of cooked corn. On the tenth of the month they shall do the work. All the repairs and the beams they shall make fast. They shall fix the balks, and set up the roof. If the bricks are not sufficient ... the month they do not give, they shall work and finish. Then follow seven witnesses. Dated on the sixth of some month, b.c. 734.

К сожалению, части таблички повреждены, и поэтому смысл вовсе не ясен; но рабочим, по-видимому, давалось четыре дня на выполнение работы. Предложенная цена была значительной.

В нововавилонские времена мы не получаем много дополнительной информации. Вот хороший пример:

From the twentieth of Nisan to the tenth of Ab, Zamama-iddin, son of Shamash-uballiṭ, son of the smith, shall be at the disposal of Nabû-usallim, son of Limnîa, and he shall pay him as his wages ten shekels of silver. He shall pay half the wages in Nisan and the rest in Tammuz. Whoever breaks the contract shall pay five shekels of silver.

[pg 274]

Плата составляет почти тридцать сиклей в год, как и в следующем примере:

Bultâ, son of Ḥabaṣiru, son of the oxherd, has put himself in the hands of Marduk-nâṣir-apli, son of Itti-Marduk-balâṭu, son of Egibi, for wages of half a mina of silver for one year. From the first of Sebat shall Bultâ be at the disposal of Marduk-nâṣir-apli. Bultâ has received one-third of a mina of silver from Marduk-nâṣir-apli.

[pg 275]

XXVI. Аренда имущества

Form of house-rental

В случае аренды характеристики дома обычно такие же, как и при продаже. Но зачастую описание не столь полно, поскольку индивидуальные особенности дома выражены менее явно. Весьма интересный текст, относящийся к продаже или аренде дома рядом с дворцом, в районе Тирка, дома, принадлежавшего богам Шамашу, Дагану и Идур-меру, опубликован г-ном Тюро-Данженом в «Revue d'Assyriologie». Он принадлежал царю Ханы, чья печать на нем стоит. Его звали Исар-лим, сын Идин-Камки. Получателем был Каки, сын Дагана. Клятва приносилась Шамашем, Даганом, Идур-мером и царем Исар-лимом. Имена весьма интересны: Игид-лим, чиновник бога Амурру; Идин-абу, царский сын; Или-эсух, судья; Идин-Нани, сын Идин-Мардука; Син-укур, сын Амур-ша-Дагана; Йази-Даган; Тури-Даган; Шилли-Шамаш. Они доказывают, что земля Ханы, уже известная по вотивному дару одного из ее царей, Тукульти-мера, была в значительной степени семитской. Имена либо вавилонского, либо арамейского типа. Датировать текст, разумеется, непросто, поскольку стиль письма в Хане мог отличаться от вавилонского в ту же эпоху.

The rental variable

Мейснер оценивает среднюю арендную плату за дом в один сикль в год. Но имеются заслуживающие внимания колебания, которые при имеющихся у нас данных объяснить невозможно. Пожалуй, лучший способ — учесть размеры дома, обычно указываемые по-вавилонски через площадь его плана земли. Арендная плата часто выплачивалась зерном, но она настолько изменчива, что стоимость зерна в деньгах вывести надежно не удается.

The usual conditions of tenancy

Небольшая часть арендной платы обычно выплачивалась в качестве задатка для завершения сделки. При краткосрочной аренде остальное выплачивалось при съезде из дома, при долгосрочной — раз в полгода. Обычно срок аренды указывался тщательно. Чаще всего он составлял один год. Расходы на ремонт ложились на арендатора согласно Кодексу, но ему запрещалось производить какие-либо переделки до тех пор, пока он не выплатит задаток. Возможно, Кодекс имеет в виду лишь запрет запирать дверь и укреплять ее до внесения депозита. Фактически до тех пор арендодатель сохранял право свободного входа.

Fields rented for a limited term

Обычный срок аренды полей составлял три года. Объяснить пока невозможно, почему оговаривались именно три года, но это, вероятно, было обусловлено чем-то большим, чем просто случайность обычая. Возможно, практиковался севооборот или чередование посевов и пара.

Usual conditions of tenancy

Согласно Кодексу, арендатор был обязан поддерживать землю в хорошем состоянии. Его обязанности включали вспашку или рытье канав, посев семян, отпугивание или отгон птиц и бродячих животных, прополку, полив и уборку урожая. Сады он должен был огораживать. Водоподъемные машины имели огромное значение, и их нужно было содержать в исправности. Они приводились в движение восками — часто для их работы требовалось до восьми волов. Вместе с землей часто сдавалось в аренду определенное количество скота. Неясно, использовались ли волы для пахоты; возможно, их держали для водоподъемных машин.

Land often taken on shares

Арендодатель в самом подлинном смысле был партнером своего арендатора, хотя его можно охарактеризовать как «спящего партнера».

[pg 277]

В случае с крупными храмовыми землевладельцами существовал обычай брать на себя очень большую часть потребностей арендатора. Часто предоставлялись семенное зерно, а также зерно на пропитание фермера и работников до сбора урожая. Скот и сельскохозяйственный инвентарь также предоставлялись арендодателем. Эта из испольщины система аренды земли, вероятно, объясняет беспроцентные займы. Неясно, была ли такая система в ходу уже в ранние времена.

Stipulations regarding improvements

При найме поля могло оговариваться, что арендатор должен построить на нем жилище (manaḥtu ana eq-lim išakkanu). Здесь поле находилось на расстоянии от города, «за верхним потоком». Чтобы за урожаем должным образом ухаживали, защищали его от птиц, бродячих животных и грабителей, фермер должен был жить там часть года. Никакого жилища там не было. Поэтому от арендатора требовалось возвести жилище. Вероятно, было достаточно простого строения. По окончании срока аренды арендатор должен был оставить это здание.

Varying rentals

Существовало два сорта земли. Земля, именуемая AB-SIN или šeru', по-видимому, всегда приносила от шести до восьми гуров зерна на ган. Другой сорт, KI-DAN, который, вероятно, читается как kigallu и определенно означает невозделанную землю, подлежащую введению в культуру, отличался крайне изменчивым качеством. Для нее устанавливается арендная плата от трех до восемьнадцати гуров на ган, однако за некоторые земли взимается арендная плата в размере семидесяти двух гуров на ган.

Allowances for maintenance sometimes a part of the agreement

В счет платы за наем обычно вносился задаток, который, по-видимому, не имеет прямой связи с размером арендной платы. Но в то время как во многих случаях это были деньги — от одного до трех сиклей, в ряде случаев приводится перечень количеств еды и питья. Что это было, сказать трудно, так как термины написаны идеографически. Но, по-видимому, подразумеваются куски мяса, куски плоти, напитки, хлеб и масло. Этот обычай неясен. Возможно, они указаны как еженедельные или ежемесячные пайки, обеспеченные всей арендной платой и подлежащие вычету из нее позже. То, что количества в каком-то смысле распределительные («столько-то на каждого»), несомненно, но не уточняется, идет ли речь о «каждом человеке», «каждом дне», «каждом месяце» или «каждом году». Одно правдоподобное предположение заключается в том, что арендодатель, подобно храмовой служанке из Кодекса, чьи братья ее не удовлетворяют, сдавал ферму человеку, который обязался содержать ее или обеспечивать ее владельца. Этот довод подкрепляется тем фактом, что все известные нам арендодатели — женщины, и это вполне могут быть примеры ситуаций, предусмотренных Кодексом. Обладая лишь пожизненным правом на имущество и не имея капитала, они не могли позволить себе ждать жатвы для получения арендной платы, а нуждались в регулярном пособии для содержания.

Life leases rare

One such tablet known, but difficult to localize

Аренда поместья на срок, превышающий несколько лет, всегда была редким явлением. Один из таких случаев обнаруживается на табличке, которая является одной из самых интересных среди всех тех, что предположительно относятся к Первой вавилонской династии. Письменность и язык ярчайшим образом напоминают ассирийские образцы, и табличка полна невавилонских имен, что наводит на мысль о хеттском или даже армянском происхождении. К сожалению, она не датирована. Ее вполне можно было обнаружить в Калахе или Ашшуре, и она относится к относительно ранним ассирийским временам, возможно, до обретения Ассирией независимости от Вавилона. Ни один человек, названный в ней, не встречается в других табличках коллекции Bu. 91-5-9 — чего нельзя сказать ни об одной другой табличке. Если она действительно была найдена вместе с ними, мы можем лишь предполагать, что централизация была доведена до такой степени, что важные юридические документы, даже если они составлялись так далеко, как в Ассирии или в собственно Месопотамии, должны были направляться в двух экземплярах в столицу Вавилонии. Или же возможно, что главное лицо прибыло в столицу с этим документом в руках, сдало его на хранение в тамошний храмовый архив и умер, не оставив никого, кто мог бы его востребовать.

[pg 279]

Доктор Т. Г. Пинчес опубликовал транскрипцию и перевод этого текста в «Journal of the Royal Asiatic Society», 1897 г., стр. 589 и след., со множеством интересных и ценных комментариев:

Six homers of corn [land] belonging to Ishtar-KI-TIL-LA, son of Teḫip-TIL-LA, Kibîa, son of Palîa, Urḫîa, son of Itḫip-sharru, and Irishenni, son of Iddin-PU-SI, have taken for three homers of land, to harvest and transport. As long as Ishtar-KI-TIL-LA lives, Kibîa, Urḫîa, and Irishenni shall transport the crop of three homers of land and shall deliver the same in caldrons. If Kibîa, Urḫîa, and Irishenni do not harvest and transport and deliver the same in caldrons, and the corn perish, they shall pay in full one mina of silver and one mina of gold to Ishtar-KI-TIL-LA. Each is surety for the other. Before Aḫli-Têshup, son of Taishenni; before Ukuia, son of Geshḫai; before Shellu, son of Wantia; before Kushshu, son of Ḥuluḳḳu; before Durar-Têshup, son of Gil-Têshup; before Aḫli-Babu, the ḫazânu, son of Nubananu; before Zinu, son of Kiannibu, the scribe.

The names of the witnesses seem to be North Semitic

Имена свидетелей приводятся здесь полностью ввиду их исключительного интереса. Пока мы не уверены в его национальности, вряд ли безопасно предполагать, что имя доверителя действительно произносилось как Иштар-китилла — последняя часть имени вполне может быть идеограммой. Имя его отца, также оканчивающееся на TIL-LA, позволяет предположить, что эта группа знаков отделима. Если так, знаки, читающиеся как Иштар-KI, возможно, также являются идеограмматическими. Очевидно, что Техип происходит от того же корня, что и Итхип, и форма выглядит семитской.

Кибия, Палия, Урхия — семитские, но Иришенни и Тайшенни напоминают Ерисинни, сына Уалли, царя маннеев во времена Ашшурбанапала. Тем не менее нельзя с уверенностью утверждать, что ни то, ни другое не является несемитским, если вспомнить множество имен на enni или inni, образованных от глаголов, и сравнить имена, образованные от erêšu, erêsu. Имена, содержащие имя бога Тешупа, были известны давно: Ху-Тешуп, Кали-Тешуп, Кили-Тешуп, где другой элемент имени не кажется семитским. Египетские записи дают нам другие соединения с именем этого бога, который был богом неба у досемитских народов Месопотамии.

Здесь мы имеем Ахли-Тешупа, Гил-Тешупа и Дурар-Тешупа. С первым профессор Хоммель сопоставляет Ахлиб-шара. Со вторым сравните митаннийское имя Гилиа, а также Гилуа. Ахли-Бабу — более близкая параллель.

Что касается других имен, то Шеллу, Кушшу, Хулукку и Зину кажутся семитскими; во всяком случае, они часто встречаются или имеют родственные формы, хорошо известные у ассирийцев и вавилонян. Остальные совершенно незнакомы. Мы пока еще столь поверхностно знакомы с ономастикой народов, окружавших семитов, что рискованно пытаться локализовать этих людей. Предполагая, что все они принадлежат к одному племени, они могут принадлежать к колонии, обосновавшейся близ Сиппара, но весь стиль языка настолько не похож на сиппарские документы, что вряд ли мы можем считать это таковым.

[pg 281]

XXVII. Законы торговли

The fitting-out of traders by capitalists a very early practice

Самая древняя форма торгового дела в азиатской жизни — комменда: лицо, предоставляющее средства по комменде, дает агенту фиксированную сумму денег, с которой тот ведет свои дела. Первый берет фиксированную долю прибыли, скажем половину, в дополнение к первоначально вложенной сумме. Агент обычно обеспечивает гарантии сохранности капитала. Такой способ ведения дел принят в ранние времена. Кодекс регулирует отношения между принципалом и агентом. Первый называется tamkaru, обычно передаваемый как «купец», а второй — šamallû, часто переводимый как «агент» или «приказчик». Однако купец является торговцем во многих отношениях, и в Кодексе он обычно называется там, где мы ожидали бы заимодавца или кредитора. Отсюда мало сомнений в том, что его название происходит от magâru или makâru со значением «торговать» (?). По-видимому, он был человеком с деньгами, который был готов предоставлять земледельцам авансы под их урожай — практика, всегда чреватая большими злоупотреблениями, пресечь которые стремится Кодекс.

The agent repaid the value of the outfit with interest

Купец-принципал также поставлял товары, среди которых упоминаются зерно, кунжут, масло, шерсть, вино и изделия ремесла. Агент вел торговлю и регулярно отчитывался перед своим принципалом. Он ездил с места на место, чтобы найти рынок сбыта для своих товаров или сделать покупки, которые можно было с выгодой продать дома. Принципал не платил жалованья, но получал обратно свой капитал или стоимость товаров, а также проценты или долю от прибыли. Очевидно, что купец также перемещался с места на место, и есть свидетельства того, что многие из них были иностранцами. Путешествующие агенты со своими товарами составляли караван.

Legal memoranda essential as security

Этот вид торговли регулировался Кодексом. К сожалению, вводные разделы части, касающейся отношений между принципалом и агентом, утрачены; но из того, что осталось, мы видим, что в нем настаивалось на том, чтобы с обеих сторон велся точный учет сумм денег или стоимости товаров, вложенных подобным образом. Если купец доверял деньги своему агенту, он должен был взять с него расписку. Если агент получал товары, он должен был занести их денежную стоимость в запись и получить от принципала подтверждение суммы своего долга. Если он нес потерю товаров из своего каравана от бандитов или на вражеской земле, он мог поклясться в своей потере и освобождался от возврата долга принципалу. Но если его дела шли неуспешно или он продавал в убыток, он должен был возместить принципалу по крайней мере капитал. Кодекс не оставлял ничего на волю случая. Если агент настолько глуп, что не получает скрепленного печатью меморандума о полученных суммах или расписки за то, что он выплачивает принципалу, постановляется, что деньги, на которые нет скрепленного печатью документа, не могут быть внесены в отчеты. Многое, очевидно, оставлялось на честность агента. Принципал был довольно надежно защищен от неполучения своих денег назад и имел надежду на прибыль. Против этого ему приходилось закладывать возможные потери от грабежа каравана. Но он не был обязан снова нанимать того же агента. Агент, уличленный в мошенничестве против принципала, должен был заплатить втрое. Но Кодексу как защитнику слабого делает честь то, что заставившего агента растратить капиталиста он заставлял выплачивать вшестеро.

This business done mainly by caravans

Из современных документов мы узнаем, что названием этого дела было girru. То обстоятельство, что это также было название «экспедиции», как военной, так и мирной, указывает на ее связь с караванной торговлей. Знак для girru, используемый также для ḫarrânu, то есть «путешествия», в более поздние времена стал употребляться для всех видов коммерческих сделок. То, что отношения, отмеченные в Кодексе, действительно воплощались на практике, показывают многие таблички. Так, мы читаем:

One shekel of silver, price of one hundred and eighty ŠE, and three shekels of silver which Zuzana lent Aplâ son of Edishu, for five years, to enter on his girru. He shall pay one hundred and eighty ŠE and three shekels of silver to take back his sealed receipt.⁷³⁰

Здесь вверенным капиталом было количество зерна стоимостью в сикль и три сикля деньгами. Это делалось для отправления в деловую поездку. Агент Апла должен был вернуть капитал полностью, как постановляет Кодекс, чтобы забрать свое долговое обязательство. Никакого соглашения о прибылях, которых могло и не быть, не заключалось; это оставлялось на усмотрение по умолчанию. Как правило, срок был короче, обычно «один год». Агент, по-видимому, часто носил имя muttalliku — «тот, кто бродит вокруг», «разносчик». То же самое может обозначаться знаком AḪ-ME-ZU-AB — группой знаков, чтение которых еще не ясно, но которые могут быть вариантом идеограммы для šamallû.

Speculation not unknown

Дела также велись, как показывает Кодекс, в виде спекуляций на фьючерсах. Так, мы читаем:

Sibbat-asê-iddina hired as “business” the produce of a field from three men. The produce of the business was to be three and seven-fifteenths GUR of corn, according to the standard measure of Shamash paid in Kar-Sippar, and one shekel was to be profit.

Это было то, что он должен был заплатить, и очевидно, что если урожай приносил больше, то это составляло его прибыль; если меньше, он должен был нести убытки. Подобным же образом другие виды урожая сдавались на условиях, что во время жатвы или в конце «дела» должна быть выплачена определенная сумма.

Caravan trade

Из многих намеков мы узнаем, что караванная торговля всегда была активной. Название Харрана в Месопотамии предположительно происходит от многочисленных караванных путей, которые пересекались там. Амарнский архив сообщает нам о жалобах царей Вавилонии на грабежи караванов в районах, номинально находившихся под контролем Египта.

These dealings frequent in later times

В более частных документах нововавилонского времени вновь имеются многочисленные свидетельства того, что эта форма торговли была распространена. Деньги давались взаймы «для купли и продажи». Они выдавались ana ḫarrânu, «для разносной торговли». Затем любая прибыль, полученная на эти деньги, агент «отдаст» принципалу. Агент обязуется не принимать на себя никакого другого агентства. Он дает поручительство за деньги. Принципал не нес никакой дальнейшей ответственности за дело и не собирался удовлетворять никакие дальнейшие требования. Очевидно, что в некотором смысле принципал и агент были партнерами, и многие сделки позднего времени трудно отличить от случаев партнерства в обычном смысле.

Importance of the canals for commerce

Давно признано, что каналы определяли благосостояние страны, но лишь недавно в полной мере осознано их значение в качестве водных путей. В ранний период мы читаем об отправке муки на корабле в Ниппур для определенных чиновников.

Navigation laws for shipping of great number and variety

В Кодексе много говорится о кораблях. Ими владели как храмы, так и частные лица. Угон корабля был преступлением, караемым смертной казнью. Мы читаем о плате за строительство или управление различными судами. Распределяются обязанности и ущерб при столкновениях и кораблекрушениях. Судовладелец мог нанять капитана для управления кораблем либо нанять капитана вместе с судном. Обычный груз включал зерно, шерсть, масло и финики, но перевозилось и многое другое. Жалованье капитана составляло шесть гуров зерна в год. В современных письмах часто упоминаются корабли. Они получали названия по своей грузоподъемности, которая составляла пять или более гуров. Называется корабль грузоподъемностью семьдесят пять гуров. Они перевозили древесину, поскольку царь Хаммурапи приказал доставить в Вавилон семь тысяч двести брусков дерева аба, по триста штук на корабле. Ряду судовых капитанов или, возможно, судовых агентов было приказано отправиться из Ларсы в Вавилон и прибыть со своими кораблями в месяце адаре. Он отдал распоряжения об укомплектовании экипажей. Далее мы располагаем перепиской, касающейся нарушения определенных рыболовных прав судами из другого района. В современных контрактах мы встречаем несколько длинных списков кораблей, разбитых на небольшие группы по пять, шесть или семь, у каждого из которых назван капитан, каждая группа находится под началом главного капитана, и все они значатся стоящими на якоре в порту Шамаша или в подобном месте. Имеет место случай найма лодки грузоподъемностью в шесть гуров двумя лицами на два месяца.

In Assyrian tablets

В Ассирии каналы служили главным образом для водоснабжения. За исключением тех случаев, когда ассирийские цари отправлялись за пределы своих земель в Вавилонию или Месопотамию, мы почти не слышим о кораблях. Корабли Сеннахириба строились за рубежом и служили за рубежом. Нет ни намека на то, что они когда-либо подплывали к стенам Ниневии. В контрактах лишь однажды упоминается судно, на котором откуда-то была привезена добыча.

Boat hire a regular stipulation in Babylonia

В нововавилонские времена имеется множество упоминаний о найме лодок и их команд. Они выступают в качестве регулярного средства перевозки грузов:

One shekel and a quarter of silver for the hire of a ship which brought three oxen and twenty-four sheep from the king's son [Belshazzar], for Shamash and the gods of Sippara. Further, fifty ḲA of dates for the rations of the two boatmen.

Таким образом, получатель платил за провоз и издержки. Суточная плата за лодку теперь составляет один сикль, а жалованье команды — вдвое меньше. Лодку можно было купить за двадцать сиклей или полмины. Жалованье лодочников включало зерно, финики, соль и лук. Груз был чрезвычайно разнообразным, как и прежде. Одна лодка, судя по всему, перевозила свежее мясо.

The maintenance of roads

В литературе не так очевидны упоминания дорог; но о том, что они находились в превосходном состоянии, можно судить по многочисленным свидетельствам почтовой службы и оперативной перевозки даже в ранние времена. Конвои путешествовали из Агаде в Лагаш уже во времена Саргона I. На кусках глины находят бесчисленные бирки с именем и адресом получателя. Они прикреплялись к партиям денег и товаров.

A regular tariff for land-transportation

Кодекс предусматривает отправку грузов с большого расстояния, даже из-за границы. Он регулирует плату за повозку с волами и возчиком или за одну лишь повозку. В контрактах есть несколько случаев найма повозок по разной цене за год: от одной трети сикля до двенадцати сиклей; однако неясно, предназначались ли они для перевозок между пунктами. Возможно, они использовались исключительно для сельскохозяйственных нужд. Обычным средством передвижения, по-видимому, были ослы.

Roads in Assyria of prime importance

В ассирийскую эпоху мы находим, что частью обязанности основателя города было прокладывать ведущие к нему дороги. Земля была испещрена дорогами во всех направлениях, так что поле часто имело в качестве границ две дороги. Вся равнина за пределами Ниневии была изрезана дорогами, которые здесь заменяют вавилонские каналы. В этот период в качестве вьючных животных наряду с ослами мы находим лошадей и верблюдов.

[pg 287]

XXVIII. Партнерство и доверенность

Partnership in business common from early times

Объединение, или партнерство, появляется очень рано и в весьма развитом состоянии. Некоторые формы очень просты, как например, когда двое или более мужчин вместе покупают или арендуют участок земли. Между партнерами могут существовать или не существовать какие-либо семейные отношения. В некоторых случаях мы ничего не узнаем об условиях партнерства. Но там, где мы можем их разглядеть, они следуют естественному ходу вещей: прибыль делилась pro rata, в соответствии с внесенным капиталом. Более неясен вопрос о том, в какой мере личные усилия каждого партнера направлялись на благо фирмы. Высказывается предположение, что некоторые партнеры довольствовались предоставлением капитала и получением справедливого дохода на него, в то время как другие активно участвовали в делах фирмы. Однако прежде чем все эти вопросы будут окончательно решены, необходимы долгие исследования и сопоставления.

Origin of the word for partner

Название для «партнера» — tappû, а в качестве идеограммы служит знак TAP. Этот знак состоит из двух горизонтальных черт, используемых для обозначения «двух», и, возможно, применялся для обозначения «союза» или партнерства и тем самым от своего названия tap дал начало наименованию «партнера». В нововавилонские времена идеограммой обычно является знак, читающийся как ḫarrânu, также образованный двумя горизонтальными чертами, пересеченными двумя соединительными чертами или перемычками. Мало сомнений в том, что в ранние времена при обозначении «бизнеса», предпринятого в ассоциации, он читался как girru. Позже дуализм партнерства подчеркивался добавлением знака двойственного числа к ḫarrânu. То, что и ḫarrânu, и girru используются как слова со значением «пути», «поездки», «экспедиции», вполне может указывать на важность идеи торговых поездок с караванами. Но партнерства заключались и с менее амбициозными целями и ограничивались владением и совместным разделом различных источников дохода.

The usual conditions

Для заключения партнерства (tapputam epêšu) каждый партнер, судя по всему, вносил определенное количество капитала (ummânu). Ежегодно составлялись отчеты, после чего прибыль делилась. Это происходило путем официального расторжения партнерства, когда каждый партнер забирал свою долю. Данное обстоятельство никоим образом не препятствовало возобновлению партнерства. Для удовлетворения интересов партнеров перед судебными властями давались присяжные показания об имуществе, находящемся в общем владении, и о полученной прибыли. Они часто принимают форму иска одного партнера к другому, но кажется, что это могли быть лишь формальные иски для прояснения спорных вопросов и обеспечения юридического урегулирования.

Always legally defined

Значительное число табличек составлено с целью закрепления урегулирования при расторжении партнерства. Некоторые из них не содержат никаких упоминаний о судебном чиновнике в качестве арбитра; но все они содержат тщательное изложение доли каждого партнера и клятву не предъявлять никаких дальнейших претензий. Практически несомненно, что они составлялись с ведома местного суда.

The Code silent

Кодекс ничего не говорит о партнерстве, если только его положения на этот счет не содержались в утраченных пяти колонках.

Хорошим примером документов о партнерстве является следующий:

Erib-Sin and Nûr-Shamash entered into partnership and came into the temple of Shamash and made their plan. Silver, merchandise, [pg 289] man-servant, and maid-servant, abroad or at home, altogether they shared. Their purpose they realized. Money for money, man-servant and maid-servant, merchandise abroad or at home, from mouth to interest, brother with brother will not dispute. By Shamash and Malkat, by Marduk and Ḥammurabi, they swore. Then follow seventeen witnesses. The document is not dated.

Explanation of the terminology

Слово для плана, ṭêmu, означает основу партнерства, то есть его условия. Здесь это звучало как «поровну и на равных». Выражение babtum, «то, чем торгуют», включает все материалы, с которыми они вели дела, за исключением живых агентов. Фраза ša ḫarrânim, буквально «на дороге», вполне могла обозначать товары, находящиеся не на складе, а в обращении. Сомнительно, действительно ли ḫarrânu относилось к каравану. Мы часто читаем о товарах ša suqi, «на улице», в том же значении — «на рынке». Если партнеры торговали зерном и у них имелось некоторое количество, выданное под проценты, это было ša suqi. Сохранялось ли различие между ša ḫarrânim и ša suqi, неясно. Но если они вкладывали свой капитал в товары, которые отправляли для продажи на дальний рынок, первая фраза была бы более уместна, тогда как если они покупали шерсть для переработки в ткань или одежду и продажи на базарах собственного города, больше подходило ša suqi. Городские ворота были рынком, и деньги или товары ša bâbi, «у ворот», были, как мы бы сказали, «на рынке». В противовес этим фразам выражение ina libbi alim, «внутри города», соответствует нашему «на складе». Хотя термин mithariš буквально означает «все вместе», «без оговорок», он подразумевает точное равенство доли. Amâtu — это буквально «слово», но применительно к торговле оно означает соглашение об их взаимных сделках. Его завершение достигалось тогда, когда они забирали прибыль и делили ее. Оно могло включать взаимный подсчет прибылей и убытков. Фраза «от уст до процентов» является весьма идиоматической. «Уста», или словесные отношения, включали все, что они сказали, согласованные ими условия. Слово «проценты» здесь заменяет более привычное «золото»; и то и другое означает «прибыль» или причитающееся каждому сальдо. Обычно присутствуют слова «завершено», причем подразумевается, что ни одно устное условие не было упущено из виду, никакие деньги или прибыль не остались неучтенными.

Evidence of long-established commercial customs

Как будет отмечено, столь емкие формы выражения явно предполагают долгий путь коммерческой деятельности. Они могли возникнуть только как сокращения гораздо более длинных предложений. Достаточно понятные для тех, кто ими пользовался, они не допускают буквального перевода, если должны быть понятны нам. Но они служат красноречивыми свидетельствами развитого состояния торговли.

In Assyrian literature

Следы партнерства трудно обнаружить в дошедших до нас ассирийских табличках. Не следует путать с партнерством совместное владение имуществом или землями, которое может быть следствием наследства. Двое или более братьев могут продать свое общее имущество ради удобства раздела, но они не являются строго партнерами.

In later Babylonian times such evidence common

В нововавилонские времена, как и следовало ожидать в связи с большим количеством частных документов, имеется множество свидетельств относительно различных форм торговых объединений. У нас есть такие простые формы, как следующая:

One mina which A and B have put together for common business. All that it makes is common property.

Или так:

Two minas each, A and B, have as ḫarrânu. All that it makes, in town and country, is in common. Rent of the house to be paid from capital.⁷⁵⁵

The many varied details

У них был дом в качестве лавки и склада, арендная плата за который ложилась бременем на дело. Рабы могли быть партнерами со свободными людьми, даже со своими господами. Партнер мог просто предоставлять капитал, либо оба они могли внести его и передать в руки раба или свободного человека для ведения дел. Раб брал свое содержание из такого капитала, а свободный человек получал либо продовольствие, либо фиксированную выплату. Так мы читаем:

Five minas and six hundred and thirty pots of aromatics belong to A and B as partners. This stock is given to C, a slave, and D, another slave, with which to do business. Whatever it makes is A and B's in common. C and D take food and clothing from the profits where they go.

Вполне вероятно, что каждый раб должен был заботиться об интересах своего собственного господина. Ибо мы читаем:

Six minas belong to A and B and are given to C the slave of B as capital. A and B share what it makes. A will give another slave D to help C.

Даже женщины вступали в бизнес в качестве агентов. Мы читаем:

Two-thirds of a mina belonging to A and B are given to a free woman with which to trade.

A formal dissolution of partnership

Как и в более ранние времена, расторжение партнерства обычно предполагало обращение в суды. Так, у нас имеется судебный расчет перед судьями двух братьев и третьего лица, состоявших в партнерстве с восьмого года Набопаласара по восемнадцатый год Навуходоносора. «Дело расторгнуто» (girru patrat). Все прежние контракты аннулированы, и каждому выделены его доли. Первые два брата владели пятьюдесятью сиклями, подлежавшими разделу.

Reckonings

Постоянно производились промежуточные расчеты через частые интервалы времени, однако они не влекли за собой расторжения партнерства и не требовали обращения в суд. Некоторые случаи представляют интерес благодаря дополнительным деталям информации. Так, мы отмечаем:

A manufacturing partnership

Two partners put in each fifty GUR of dates. Whatever it makes is to be in common. They take a house in Borsippa for one year at rent of half a mina. The rent is to be paid out of profits. B holds the house and apparently carries on the business. At the end of the year he returns it and all the utensils to A.

Похоже, что он вел какое-то производство. А. владел южным домом, по соседству. Б. также уплатил десятину. Подобный случай, в котором предполагается какое-то производство из фиников, излагается следующим образом:

A lends one hundred GUR of dates, fifty GUR of corn, sixty large pots, to B and C two of his slaves, on a partnership. They are to take in common whatever it makes, in town and country. The venture is to last three years. But, in this case, they are to pay interest two minas per annum. At the end of the three years, the two slaves returned all.

Им был предоставлен дом, за который они не платили арендную плату.

Power of attorney recognized and frequently used

С агентством тесно связана доверенность. В Кодексе сын в доме своего отца не мог заключать контракты, покупать или продавать, или отдавать на хранение иначе как по доверенности, уполномочивающей его действовать от имени отца. То же самое касалось и раба. Современные документы содержат много упоминаний о сделках, совершаемых агентами по поручению их принципалов. Ассирийцы также часто упоминают лиц, выступающих в роли bêl qâtâti, обладающих властью над чужими руками и фактически допущенных действовать в качестве их поверенного или агента. Царя в судах представлял его агент. Иногда агента называли bêl pahâti царского сына. Похоже даже, что qâtâtu приобрело значение агентства или бизнеса, а bît qâtâti стало означать «лавку» или базар. Во многих случаях «агентство» выражалось через ša qâtâ, «через руки». Чужеземцы должны были действовать через такого агента. Когда трое мужчин берут взаймы количество соломы, только один из них ставит печать на расписку и долговое обязательство о возврате, и о нем говорится, что он bêl qâtâti ša tibni, «агент по соломе». Рабыня была привлечена к суду за имущество, якобы причитающееся с ее господина в его отсутствие. Свободный человек, возможно судья, выступил bêl qâtâti за женщину в том, что ее господин займется делом по возвращении, и взял на себя обязательство удовлетворить истца, если она сама не сможет этого сделать.

Protection of the rights of the principal

В нововавилонские времена эта фраза сохранилась. Комиссар действовал «рукой» своего принципала. Мы можем считать это ручным знаком или печатью, представляющей письменное полномочие. Это влекло за собой расчет с его господином и естественным образом порождало ряд деликатных вопросов. Если человек покупал дом для другого, будучи уполномочен на то, его принципал должен был, конечно, уплатить цену. Но был ли он обязан принимать выбор своего агента? Разве он не мог выразить возражение относительно цены? По крайней мере один из этих вопросов рассматривался в позднем Кодексе. Законе А рассматривает человека, который завершил покупку для другого, не имея от него доверенности в скрепленном печатью документе. Если он оформил документ на свое собственное имя, он является владельцем. Конечно, он может перепродать его принципалу, но он не мог сделать это с прибылью. Принципал также не несет никакой обязанности принимать покупку по той цене, которую за нее уплатил агент. Реальные примеры далеко не редкие: А. покупает поле, вместе с урожаем, финиковыми пальмами и всем остальным, для С. и Д. Эта покупка была совершена при условии, что все копии сделки будут уничтожены. Условие не было соблюдено, поскольку у нас до сих пор хранится одна из них. Позже А. получил от С., одного из своих принципалов, примерно половину цены, которую он уплатил. Но не похоже, чтобы Д. когда-либо внес свою долю, и именно поэтому условие не было выполнено. Предположительно А. и С. остались владельцами поля.

Representative action

Нет предела разнообразию агентских или представительских действий. Во все периоды мы встречаем брата, обычно старшего, действующего за остальных братьев. Брат, действующий рукой своего брата, встречается также во времена Эвил-Меродаха.

Power of attorney over funds

Доверенность также выдавалась на получение денег и выдачу расписки, заверенной печатью. Далее: А. купил у Б. нескольких рабов и уплатил полностью. Б. выдал расписку в получении денег, но не взял на себя обязательство доставить рабов в дом А. А. может послать вестника или агента, чтобы забрать рабов, и Б. соглашается передать их таковому. Все, что рождается или умирает среди рабов, записывается на счет А.

[pg 295]

XXIX. Отчеты и деловые документы

Account-books

Существуют списки, которые не являются формальными контрактами, но могли использоваться в качестве юридических доказательств. Управляющие крупных храмов, дворцов и даже состоятельных деловых людей вели самые тщательные отчеты. Эти списки имеют некоторые присущие им особенности и представляют немалый интерес.

Those of the first epoch mainly temple accounts

Таблички, попавшие в наши музеи из Теллоха, Ниппура и других мест и относящиеся к эпохам, предшествовавшим Первой вавилонской династии, представляют собой по большей части храмовые отчеты. Они часто касаются подношений, сделанных различными лицами, зачастую чиновниками высокого ранга, и некоторые вполне могли быть записками, отправляемыми вместе с дарами. Но многие составлялись как учетные записи поступлений за определенный день, месяц или год. Сколь бы интересными они ни были по своему характеру подношений, именам дарителей или жрецов, а также в отношении культов конкретных богов или местностей близ Теллоха и Ниппура, и зачастую содержащими ценные указания для истории и хронологии тех времен, они не дают нам того понимания повседневной жизни людей, которое дают более длинные юридические документы в более поздние периоды.

Receipts for loans

Важную категорию составляют расписки в получении займов. Те из них, которые составлены полностью и заверены свидетелями, уже рассматривались. Но большинство может содержать лишь список доставленных предметов с указанием имени получателя, причем кредитором выступает лицо в качестве храмового чиновника, тогда как получатель является подчиненным. Они могли быть столь же действенными, как и более полные долговые обязательства, однако дают мало информации, за исключением сведений о текущих ценах на товары.

Accounts of repairs or expenses

Некоторые таблички касаются найма. Суммы, выплаченные храмом за ремонт, новые одежды для богов и чиновников и даже содержание рабочих, записываются вместе с их итогами за неделю или месяц.

Records of measurements

Важную категорию составляют записи измерений — длины, ширины и площади полей, а также объемов зерна, которое они должны были приносить. Будь эти данные доступны для обширной территории, мы смогли бы составить карту округа вокруг храма, из архивов которого они происходят.

The conditions of service with flock and herds

Храмы и крупные землевладельцы обладали огромными стада́ми мелкого и крупного рогатого скота. В результате сохранилось множество свидетельств о скотоводческом занятии населения Вавилонии. Кодекс регулирует отношения пастухов и скотоводов с владельцами стад. Так, владелец мог нанять пастуха (nâkidu) для своих овец или коров с жалованьем в восемь гуров зерна в год. Пастух или скотовод выгонял стадо на пастбище и нес за него ответственность перед владельцем. Животные передавались ему на попечение, и если овца или бык погибали по его вине, он должен был возместить быка быком, а овцу овцой. Если он был нанят и получал удовлетворительное жалованье, он не имел права уменьшать стадо или брать из него животных для своего пропитания или личных нужд. Он заключал с владельцем контракт, в котором оговаривался возврат всего стада вместе с надлежащим приростом от приплода. По закону он был обязан возмещать любую недостачу. Это также относилось и к оговоренной доле прибыли шерстью или иной продукцией. Представляется очевидным, что его собственной прибылью был любой излишек сверх оговоренного возврата. В противном случае трудно понять, [стр. 297] откуда он мог брать средства для покрытия убытков своего господина. Ему запрещалось каким-либо образом изменять заключенное им соглашение или продавать кого-либо из животных под угрозой десятикратного возмещения. Тем не менее, он был защищен от ответственности за убытки, причиненные хищниками или в результате несчастного случая. Но если ущерб происходил по его вине из-за небрежного содержания загона в безопасности, он был обязан возместить потерю.

Herdsmen's accounts

Совершенно очевидно, что пастух давал расписку за то, что ему было доверено, и отчитывался по возвращении с пастбищ. Подобные отчеты в изобилии встречаются среди храмовой документации ранних периодов, однако, поскольку они написаны по большей части на шумерском языке, в них остается еще много неясного для нас. Как правило, каждый отчет посвящен обязательствам одного человека, и говорится, что это его «отчет» — nikasu. В начале перечисляются подробности вверенного ему имущества: такое-то количество волов, коров, овец или коз различного возраста и качества. Здесь перевод весьма затруднен. Всякий, кто знает разнообразие названий, которые животноводы дают животному в зависимости от его возраста, пола и назначения, не удивится тому, что у вавилонян было множество наименований для того, что мы можем перевести лишь как «овца». Как правило, мы понимаем, когда речь идет о баране, овце или ягненке. Но этим разнообразие далеко не исчерпывается. Всякий, кто просматривает арабский лексикон, не может не заметить, как много разных названий у арабов для верблюда в различных его проявлениях. Однако в нашем случае у нас часто нет никаких ключей к пониманию того, что подразумевалось под знаками, помимо какого-то вида овец, быков или коз. Во всяком случае, в первом разделе перечисляются скот или овцы, переданные пастуху. Затем следует раздел, посвященный животным «отозванным», забраным владельцем обратно или изъятым в качестве какого-либо сбора со стада. Другие отмечаются как взятые для жертвоприношений, использованные для жалованья или содержания пастуха, либо павшие или пропавшие по иным причинам. Их пастуху разрешалось вычесть, после чего он должен был вернуть остаток. Существуют аналогичные списки ослов [стр. 298] или коз. Таблички с трудом поддаются связному переводу из-за отсутствия глаголов. Вот пример:

Forty-three ewes, forty-three rams, seven ewe-lambs, seven he-lambs, three she-goats, one sucking kid, to start with. Expended in ewes and rams, none; six ewes, seventeen rams, snatched away; no lambs lost: no ewes, one ram, no lambs. Total: one hundred and four to start with. Total expended: none. Total: twenty-three snatched away. Total: one lost. Namḫâni, shepherd. Overseer: Duggazidda. At Girsu. The year after the king devastated Kimash.

Значение этих слов отчасти предположительно. «Израсходовано» может означать использование для собственного содержания пастуха. «Похищенные» означает, вероятно, вычтенные для государственных нужд, примерно каждое пятое. Писатель не написал «ничего». Он просто оставил пропуск.

Lists of second epoch unavailable

Аналогичные списки для второй эпохи пока недоступны для изучения. Опубликован, по-видимому, лишь один такой список, но множество других все еще остаются неопубликованными. Переводить их непросто, поскольку, хотя в них встречается немало семитских названий, сохраняется тенденция использовать древний шумерский язык или идеографическое письмо. Такой список, как:

Eight oxen, twenty-three work-oxen (for watering-machines), eleven milch cows, sixteen steers, sixteen heifers. In all seventy-four oxen (or cattle) belonging to Marduk-uballiṭ in the hands of Bêlshunu, fifth day,

может служить примером, однако не несет для нас большой информации. Эти списки ценны главным образом благодаря предоставляемым ими возможностям для сравнения. Трехлетний бык стоил полмины серебра.

The Assyrian lists indicate new varieties of animals

От ассирийского периода до нас дошло несколько интересных примеров — как раз в том количестве, которого достаточно для демонстрации сохранения тех же обычаев. [стр. 299] В списках названо не менее тридцати пяти видов овец и коз и пятнадцати видов крупного рогатого скота, а также одиннадцать видов птиц. Вот образец списка ослов с указанием некоторых цен:

One male working ass for one and a half minas seven shekels, one she-ass for thirty-seven shekels, a second she-ass for one mina, a third she-ass for one royal mina, a fourth she-ass for thirty-two shekels, in all five and a half minas two shekels.

Нет никаких данных о том, для кого и зачем был составлен этот список, но если итоговая цифра верна, мы узнаем, что царская мина равнялась одной мине сорока шести сиклям обычного стандарта. Списки лошадей ныне весьма многочисленны, в них различают около дюжины разновидностей. Многие из этих списков приводят количество лошадей различных пород, прибывших в определенный город в определенный день. Лошади часто различаются по происхождению из определенных стран и именуются кузейскими или месейскими лошадями. Нередко упоминаются верблюды, и мы узнаем, что один верблюд стоил мины с трети. Также названы дромедары, которые, судя по всему, стоили по три мины каждый.

Memoranda regarding wool

Учет шерсти играет важную роль в документах ранних периодов. Их можно разделить на два вида. Первые — это отчеты стригалей, возвращаемые пастухом стада; вторые касаются количества шерсти, выданной ткачам.

The four kinds of wool

В отчетах стригалей перечисляются четыре сорта или качества шерсти. Самая лучшая называлась царской шерстью — той, что обладала наивысшим качеством. Остальные именовались вторым, третьим и четвертым качеством. Также упоминаются плохая шерсть и черная шерсть. Иногда нам сообщают, с какой части тела овцы [стр. 300] она была сострижена. Другие применяемые термины распознать труднее. Эта шерсть принималась по весу.

Black wool very highly valued

В отчетах ткачей приводится перечень количеств шерсти с теми же различиями по качеству и с ценой, по которой она оценивалась. Это, несомненно, была сумма, подлежащая уплате ткачом, если шерсть не возвращалась в готовом виде. Приведенная стоимость весьма наглядно демонстрирует разницу в качестве. Так, если два ткацких станка царской шерсти стоили тридцать мин, то семь станков второго качества шли по той же цене, одиннадцать станков третьего качества — за талант, тридцать два станка четвертого качества — за один талант, один станок другого сорта — за один талант, и такое же количество черной шерсти — за ту же стоимость. Очевидно, что черная шерсть ценилась очень высоко. Ткацкий станок, буквально «балка» шерсти, представлял собой некую меру, возможно, ту, что занимала одного ткача. Цена, вероятно, устанавливалась в серебре. Цена одного и того же качества менялась со временем.

Sheep-shearing

В письмах Хаммурапи и его преемников часто упоминается стрижка овец и содержатся распоряжения об инспекции стад. В кодексе стрижка овец не упоминается, хотя о шерсти в нем говорится. Стрижка завершалась к празднику Новолетия в месяце нисан. В современных им контрактах имеется несколько отчетов по шерсти. Как правило, один талант или шестьдесят мин веса шерсти выдавались нескольким людям, которые должны были уплатить за нее во дворец по расчету одного сикля серебра за минку.

The weaving accounts

В ассирийскую эпоху мы располагаем масштабными отчетами по шерсти и ткачеству. Некоторые из них касаются огромных объемов шерсти, поступавших в качестве дани из крупных городов империи, а затем выдававшихся группам ткачей в различных дворцах с указанием разновидностей ткани или сортов одежды, которые следовало вернуть. В поздневавилонские времена у нас имеется большое число отчетов по шерсти, фиксирующих [стр. 301] количества, выданные из храма различным лицам для ткачества или изготовления одежды.

Memoranda regarding skins of animals

В отчетах также упоминаются шкуры. Они различаются как шкуры определенного вида животных. Различные количества приписываются разным лицам, однако неясно, в качестве отдающих или получающих и в каком именно качестве. Шкуры овец и коз встречаются наиболее часто, но упоминаются также шкуры волов и коров.

Leather

В Кодексе об этом не говорится, как и в письмах Хаммурапи и его преемников, но у нас есть списки шкур и туш животных. Цель составления этих списков неясна. В ассирийскую эпоху шкуры упоминаются часто. Существовал отдельный разряд чиновников, именуемый ṣârip taḫšê — «красильщик шкур». Большие количества приобретались на рынках Калаха и Харрана. Цена составляла около двух сиклей серебра за шкуру. Изделия из кожи весьма многочисленны: упоминаются обувь, упряжь, сумки и даже одежда. Кожа использовалась для ведер, корзин, бурдюков, щитов и многих других предметов, назначение которых не вполне понятно.

Amounts allowed for the food of animals

Довольно часто встречаются и отчеты о количестве зерна, израсходованного на содержание стад. Основной интерес представляют объемы, выделявшиеся на день (per diem). Овцам выделялось от одного до полутора ка в день, ягнятам — пол-ка, волам — от шести до восьми ка. В Кодексе мы находим нормы содержания животных. В ассирийские времена чрезвычайно часто составлялись списки объемов зерна, выдаваемого различным животным. Они встречаются и в более поздние эпохи. Объемы, выделявшиеся на день, разнообразны и вовсе не [стр. 302] единообразны. В одном весьма хорошем примере в качестве суточной нормы зерна для взрослой овцы указаны два ка, для молодой овцы — одно ка, для ягнята — пол-ка.

Acknowledgment of advances

Подтверждения авансов или займов встречаются в первую эпоху. Как правило, нам не сообщают, каково было основание для ссуды. Факт того, что эти займы подлежали возврату, не утверждается, и мы можем считать эти таблички простыми расписками за вещи, выданные чиновникам, которые имели на них право. Веществами этими были зерно различных сортов, вино, пиво, кунжутное вино, масло, мука и другие продукты питания, шерсть и прочие припасы. Из этих табличек мы порой узнаем цены. Так, гур зерна стоил один сикль.

Stewards' accounts

Длинные списки отчетов очень распространены во все эпохи. В них фиксируется, какие суммы или количества были выплачены различным чиновникам за определенные товары или в качестве жалованья, содержания и тому подобного. По сути, это отчеты экономов. К сожалению, то, как формировалось большинство собраний, и еще больше то, как они впоследствии хранились, делает невозможным извлечение из них той пользы, которую часто извлекали из средневековых отчетов. В противном случае мы могли бы почерпнуть из них множество интересных сведений. Тем не менее, они чрезвычайно ценны для изучения цен и имен.

The earliest mention of iron

Так, в подобных списках мы находим упоминания предметов, о существовании которых в противном случае и не подозревали бы. Первое упоминание железа относится к периоду Хаммурапи, из которого мы узнаем, что за сикль серебра можно было купить в восемь раз большее по весу количество железа. Иногда мы получаем важный вклад в хронологию. Общеизвестно, что нет никакой определенности относительно порядка эпонимов после 648 г. до н. э., но нам известны их имена по меньшей мере на сорок лет дольше. Любой вклад в упорядочение этих имен был бы встречен с жадностью. Так, один писок пишет: «Доход от эпонимии Сагаба до эпонимии Набу-шар-ахешу за шесть лет, который был внесен в качестве содержания, одиннадцать талантов... помимо двадцати семи серебряных блюд». Мы не можем сказать, чей это был доход, но в предыдущем разделе шла речь о доходе наследного принца, и это может быть лишь резюме предыдущего. Однако теперь мы знаем, что от Сагаба до Набу-шар-ахешу прошло ровно шесть лет.

Таким образом, из самых разнообразных и зачастую самых бесперспективных источников извлекаются те важные детали, которые позволяют составить точное и реалистичное представление о вавилонской и ассирийской истории и жизни.

[pg 307]

Вавилонские и ассирийские письма

I. Письма и эпистолярное дело у вавилонян и ассирийцев

External form of the letters

Their envelope

Древние вавилоняне рано открыли для себя удобство письменного общения между друзьями на расстоянии. Происхождение письма пока неясно, поскольку при первой встрече с письмами они предстают перед нами полностью развитыми. Кусочек глины, обычно формой напоминавший миниатюрную подушечку, покрывался надписью, после чего помещался в конверт, изготовленный из тонкого глиняного листа. На конверте записывался адрес. Как правило, письмо перед помещением в конверт обжигалось до твердости. Во избежание прилипания засыпался глиняный порошок. Конверт после нанесения на него надписи также обжигался до твердости. Разумеется, прочитать письмо без разрушения конверта было невозможно, что служило надежной защитой для внутреннего послания. Конверт, естественно, после вскрытия выбрасывался. Именно поэтому сохранилось крайне мало конвертов.

Their dates

Практика датирования писем, по-видимому, не была распространенной. У нас есть датированные письма во все эпохи, но их немного. В некоторых случаях дата могла находиться на конверте. Чаще автор указывает день месяца, а иногда и месяц. Однако дата письма в те времена, вероятно, не имела большого значения.

Another method of insuring privacy

Некоторые письма, судя по всему, покрывались грубой тканью, на которую накладывался комок глины, служивший печатью и скреплявший края. Затем эти комки запечатывались [стр. 308] с помощью перстня или цилиндрической печати. Глиняные конверты также запечатывались до обжига печатью отправителя. Этот обычай был настолько обычным, что слово для обозначения печати — unḳu — часто используется для обозначения запечатанного письма. Так, когда чиновник подтверждает получение царской «печати», это означает запечатанный приказ или рескрипт.

Style of the opening address

Ранние вавилонянские письма обычно начинаются с формулы: «Скажи А: так говорит Б». Эта формула восходит, вероятно, к тем временам, когда сообщение передавалось устно. Именно такие слова использовались при обращении к гонцу, которому нужно было запомнить поручение. Глагол «говорит» выражен не напрямую. Используется слово umma, которое часто переводят как «говоря»; оно вводит прямую цитату. Мы могли бы передать это как «Именем Б». Однако письменное письмо заменило устное послание. Некоторые полагают, что письмо зачитывал профессиональный чтец. Такие чтецы распространены и поныне там, где образование не получило широкого распространения. Совершенно очевидно, что письмо обычно писалось писцом. Так, все письма Хаммурапи выполнены одной рукой, в то время как письма Абешу или Амми-дитаны совершенно отличаются. В случае с частными письмами у нас меньше доказательств. Тем не менее, вполне возможно, что царь иногда писал собственной рукой. Некоторые выражения делают это весьма вероятным. Однако быть уверенным в таких вопросах совершенно невозможно.

Variations of the formula

Та же вводная формула встречается и в письмах Амарнского архива. Она не известна в ассирийских письмах, но сохранялась в Вавилонии до позднего периода. В Ассирии формула почти такая же; с опусканием qibi, или «скажи», она читается как «А — так Б». При обращении к вышестоящим лицам Б обычно добавляет «твой раб». Вежливые письма обычно содержат пожелания блага адресату. Они чрезвычайно разнообразны. Слово šulmu играет в них большую роль. Буквально оно обозначает «мир». Выражение «Мир тебе» встречается очень часто. Но вскоре оно приобрело значение «приветствия мира».

[pg 309]

Таким образом, фраза «Я послал ana šulmika» означает «Я послал пожелать тебе мира», «приветствовать тебя». Но она также принимает более общее значение благополучия. Так, šulmu iâši означает «Я здоров», «у меня все мирно»; сюда включалось не только отсутствие войны, но и здоровье и всякое процветание. Отсюда вопрос Иорама к Иию: «С миром ли, Иий?» — означает «Все ли в порядке?». Выражение «Будь в мире» можно вольно перевести как «Надеюсь, вы здоровы» в самом полном смысле слова, когда «у вас все хорошо». Для подобных фраз невозможно подобрать единый перевод.

References to a former correspondence

Очень часто в письмах цитируется предыдущее сообщение нынешнего адресата — ša tašpuranni, «то, что ты прислал мне». Однако цитата часто опускается, и тогда этот оборот становится неуклюжим переводом. Нам приходится заполнять его неким общим предложением, вроде «касательно того, о чем вы писали». Весьма сложная конструкция возникает тогда, когда автор приводит список заданных ему вопросов и ответ на каждый из них. Поскольку в текстах нет заглавных букв, точек и знаков препинания, нередко возникает трудность при отделении вопроса от ответа. Разные переводчики могут делать это по-разному, с поразительно отличными результатами.

Elliptical phrases

Весьма многие предложения эллиптичны. Так, в конце письма было принято добавлять нечто вроде: «Я оставляю это на твое усмотрение». Это могло звучать так: «Как царю, господину моему, кажется угодным, так пусть и поступит». Но писец часто просто говорил: «Как царю угодно». Такие эллиптические предложения порой чрезвычайно трудно дополнить. Для адресата они, очевидно, были понятны. Для нас же они оставляют широкое поле для догадок.

Inscribed seals on packages

Совсем рано в истории Вавилонии сформировалось подобие почтовой системы. Во всяком случае, во времена Саргона I (ок. 3800 г. до н. э.) между Агаде и Сирпурлой существовал активный обмен товарами. Упаковки или сосуды с продуктами или товарами отправлялись вместе с небольшими глиняными брусками, на которых были оттиснуты печати и высечен адрес получателя. Вероятно, они использовались для того, чтобы завязки упаковок не развязывались, и на их тыльной стороне можно видеть отпечатки веревок, которыми крепились упаковки. Так получилось, что до сих пор не было опубликовано ни одного письма из эпохи, предшествующей Первой вавилонской династии; однако мы едва ли можем сомневаться в том, что таковые существуют.

Letters of the First Dynasty of Babylon

Во времена Первой вавилонской династии письма часто встречаются в собраниях табличек, поступающих в наши музеи. Тома «Клинописных текстов на вавилонских табличках и др. из Британского музея», изданные по распоряжению Попечителей, содержат большое количество писем по копиям, выполненным г-ном Т. Г. Пинчесом. Они стали предметом исследования д-ра Мэри Уильямс Монтгомери. Г-н Л. В. Кинг в своем труде «Письма и надписи Хаммурапи» опубликовал пятьдесят пять писем Хаммурапи своему подчиненному офицеру Син-иддинаму, шесть писем Самсуилуны, тринадцать писем Абешу, два письма Аммидитаны, пять писем Аммицадуги и два частных письма. Все они были транслитерированы, переведены, снабжены примечаниями и выпущены вместе с рядом других современных им надписей, а также с прекрасными введениями, глоссарием и указателем. Нигде нельзя получить более яркую картину великой империи и разнообразных обязанностей вавилонского царя. Ряд текстов, опубликованных в первом томе, был переведен и прокомментирован д-ром Г. Нагелем под заглавием «Письма Хаммурапи к Син-иддинаму». Профессор Делич добавил несколько ценных примечаний. Д-р Б. Майснер уже опубликовал текст четырех писем под названием «Древневавилонские письма». Профессор В. Шейль [стр. 311] представил текст двух писем этого периода, найденных им в Сиппаре, в сборнике «Recueil de Travaux», упомянул другие, а также еще несколько в своей работе «Сезон раскопок в Сиппаре». Они хранятся в Константинополе, но их текст до сих пор не опубликован. В основном это частные письма делового характера. В американских и европейских музеях хранится огромное количество других писем, публикацию которых не следует долее затягивать.

Of the subsequent period

За долгий период, предшествующий амарнской эпохе (ок. 1500 г. до н. э.), кажется, не было опубликовано ничего значительного, хотя существование писем этого периода также известно. Поздняя копия одного из таких писем, адресованного Адади-шум-насиром, царем Вавилона, Ашур-нараре и Набу-дани, царям Ассирии (около 1250 г. до н. э.), частично сохранилась в Британском музее.

The Tell el Amarna letters

Амарнские таблички числом около трехсот были обнаружены в 1887–1888 годах на руинах дворца Аменхотепа IV в Египте. Они станут темой отдельного тома этой серии. Они состоят из писем или депеш, отправленных царям Египта царями Вавилона, Ассирии, Митанни, а также зависимыми правителями многих сирийских и палестинских городов и государств. Из них можно получить весьма ясное представление о состоянии Сирии и Палестины непосредственно перед исходом израильтян из Египта. Естественно, эти письма стали предметом обширной литературы. Наиболее полное издание текстов принадлежит Винклеру и озаглавлено «Находка глиняных табличек из Тель-эль-Амарны». С ними следует сопоставить труды д-ра Й. А. Кнудцона «Результаты сопоставления амарнских табличек» и «Дальнейшие исследования амарнских табличек». Полная транслитерация с переводом [стр. 312] и глоссарием к этим текстам представлена Винклером в работе «Глиняные таблички из Тель-эль-Амарны». Имеется отличный английский перевод, выполненный Дж. П. Меткалфом. Существует небольшое число этих табличек, попавших в частные руки или в музеи, отличные от лондонского, берлинского и гизского, откуда были получены копии Винклера. Долг науки заключается в том, чтобы они были опубликованы. В «Бюллетене Французского института восточной археологии» (т. II), изданном в Каире, профессор Шейль публикует текст еще двух таких важных писем. Исследователь д-р Ф. Блисс нашел еще одно письмо в руинах Лахиша. Оно включено в вышеупомянутый труд Винклера. Профессор Селлин недавно обнаружил несколько табличек, которые по своему письму и упоминаниям личных имен принадлежат к этому периоду. Они были найдены в Таанеке и опубликованы д-ром Грозным в «Вестнике философско-исторического класса Венской академии». Интерес этих находок заключается в том, что они были обнаружены в самой Палестине.

Cappadocian letters

Многочисленные каппадокийские таблички ныне общепризнанно относятся по своему языку и письму к этому периоду. Они также обнаруживают значительное сходство с документами Первой вавилонской династии, а письма Амарнского архива сохраняют множество характерных выражений.

Assyrian letters

Последующие периоды в Вавилонии представлены малым количеством писем. Лишь доходя до конца VIII века и эпохи Саргонидов, мы встречаем множество писем. Архивы Ниневии содержали огромное их число. Множество их ныне находится в собрании Куюнджик Британского музея. Там они рано привлекли к себе внимание. Написанные имперскими чиновниками царям Ассирии, они содержат ценнейший материал [стр. 313]

Published texts

для истории. Джордж Смит в 1871 году привел отрывки из нескольких таких писем в своей «Истории Ашшурбанапала». Ряд писем был опубликован в «Клинописных надписях Западной Азии» Роулинсона. Г-н С. А. Смит в «Трудах Общества библейской археологии» за 1887–1889 годы и во втором и третьем томах своих «Клинописных текстов Ашшурбанапала» опубликовал еще около семидесяти писем. Профессор Делич также опубликовал ряд текстов в своем труде «К ассиро-вавилонской эпистолярной литературе», а своими переводами и комментариями заложил подлинный фундамент для их интерпретации. В 1892 году профессор Р. Ф. Харпер начал колоссальный труд по публикации текста всех писем из Ниневии в своем издании «Ассирийские и вавилонские письма из собрания K Британского музея», из которого уже издано восемь томов.

Translations

Значительное число ученых занималось переводом и разъяснением этих текстов. Профессор К. Джонстон в своей работе «Эпистолярная литература ассирийцев и вавилонян»; К. ван Гельдерен в «Избранных вавилонско-ассирийских письмах»; А. Ж. Делаттр в «Нескольких ассирийских письмах»; Г. Р. Берри в «Письмах из собрания Rm. 2» в «Американском журнале семитской литературы» (т. xi, с. 174–202); Ф. Мартин в «Ассирийских и вавилонских письмах» — помимо многочисленных статей других исследователей, посвященных отдельным словам или темам, внесли свой вклад в понимание этих сложных текстов. Профессор Р. Ф. Харпер опубликовал несколько предварительных этюдов по данным текстам. Д-р Х. Винклер не только представил несколько важных текстов в своих «Текстах различного содержания», но также [стр. 314] переводы и комментарии к ним в своих «Древневосточных изысканиях».

Late Babylonian letters

Опубликованные к настоящему времени тексты писем нововавилонского периода крайне немногочисленны. Некоторые из них можно найти в грандиозном собрании Штрассмайера «Babylonische Texte» среди контрактов. Список писем времен правления Набонида и Навуходоносора приводится в труде д-ра К. Л. Таллквиста «Язык контрактов Набу-наида» (стр. xviii).

Historical value of the letters

Одно из применений писем заключается в иллюстрации истории того времени. Из писем Хаммурапи мы можем почерпнуть массу сведений о гражданской политике этого царствования. Из амарнских табличек мы можем воссоздать практически полный обзор политической обстановки в Палестине. Из ассирийских писем мы можем заново написать историю событий в Армении в конце правления Саргона или войн с Эламом во времена Ашшурбанапала.

General value

Письма также представляют собой богатейший источник информации по самым разным темам, причем очень часто по тем, о которых умалчивают почти все остальные литературы. Здесь мы обретаем более близкое и личное знакомство с человечеством, чем в любую другую эпоху древней истории. Нам не следует ожидать окончательности в наших переводах еще долгое время. Будут постоянно находиться или публиковаться новые документы, которые помогут пересмотреть наши взгляды. Но в этом и заключается непреходящий интерес писем. Мы можем читать и перечитывать их, неизменно находя что-то новое для соединения с каждой новой крупицей информации.

Methods of classification

Напрашивается несколько различных методов классификации писем. Один из планов состоял бы в том, чтобы сгруппировать те письма, которые иллюстрируют ту или иную сторону гражданской жизни. Так, мы можем собрать упоминания о медицинских случаях, или иллюстрации религиозной жизни, или материалы по астрономии и астрологии. Однако ни один из этих методов не будет исчерпывающим или общеприменимым. Письмо редко касается только одной темы. Единственной научной классификацией представляется та, которую принял профессор Харпер в своем издании ниневийских писем или г-н Кинг в письмах Хаммурапи. Она заключается в объединении всех писем, написанных одним писцом. Здесь мы сталкиваемся с двумя трудностями. Писцов с одинаковым именем может быть несколько. Так, практически достоверно, что в группах писем профессора Харпера, приписываемых по видимости одному человеку, на самом деле часто задействовано более одного лица. Кроме того, на очень большом количестве писем имя писца уже не сохранилось. Только длительное исследование может уменьшить эти трудности; вряд ли нам когда-либо удастся полностью исключить ошибки.

Royal letters

Существует одна большая группа, которая претендует на отдельное рассмотрение. Многие письма написаны царем или адресованы ему. Они касаются самых разных тем. Можно было бы выделить подраздел докладов, отправляемых чиновниками по государственным делам. Но даже они часто содержат побочные упоминания, и в конечном счете нам действительно приходится рассматривать каждое письмо как отдельный документ.

[pg 316]

II. Письма Хаммурапи

Great historical value of this collection

Письма Хаммурапи — этобезусловно важнейшее собрание писем из всех опубликованных до сих пор для периода Первой вавилонской династии. Одно время они обладали определенной побочной ценностью, поскольку считалось, что в одном из них содержится имя Кедорлаомера, и эта связь с Хаммурапи как Амрафелом эксплуатировалась в интересах защиты исторической достоверности 14-й главы Книги Бытия. Однако издание писем г-ном Л. В. Кингом показало, что подобное использование было необоснованным. Тем не менее, они послужили гораздо более полезной цели, дав нам весьма полное представление об эпохе основателя Первой Вавилонской империи. Прекрасный обзор содержимого этих писем, сделанный г-ном Кингом, является вполне исчерпывающим. Важность таких источников для истории невозможно переоценить. Они современны событиям. Они написаны не для того, чтобы произвести впечатление на потомков, а с абсолютной верностью фактам. Мы можем не верить некоторым оправданиям за дурное поведение, но в упоминаниях текущих событий или общих обычаев мы имеем надежного свидетеля, если только способны их понять. Это часто сложно, поскольку письмо предполагает отношения между корреспондентами, которые нам приходится домысливать.

The letters to Sin-iddinam

Поскольку введение г-на Кинга к его первому тому дает полный отчет о немногих ранее опубликованных письмах, здесь нет необходимости воспроизводить его заново. Из писем Хаммурапи пятьдесят три адресованы одному и тому же человеку — Син-иддинаму. [стр. 317] Сомнительно, был ли он царем Ларсы, носившем это имя, или же тем чиновником, который в следующем царствовании, судя по всему, является наместником Сиппара. В эту эпоху известно много людей, носящих такое имя. Тем не менее, в этих письмах неоднократно упоминается храм Шамаша в Ларсе, и существует определенное предположение, что имелся в виду именно Син-иддинам из Ларсы.

Ḥammurabi as an administrator

Способности Хаммурапи как администратора, которые раскрывают эти письма, и его забота даже о мелких деталях своего правления вполне могут быть причиной того, что его империя оказалась столь прочной. Он заложил традицию, которой долго следовали его преемники. Он упорядочил свою страну, назначил наместников и возложил на них ответственность перед собой. Он лично интересовался их делами и рассылал подробные письменные инструкции, требуя отчетов, вызывая нарушителей к себе или направляя их наказание на местах. Датировки его царствования, как и других правителей этой династии, свидетельствуют не только о набегах и завоеваниях, но главным образом о полезных общественных работах. Строительство или ремонт каналов, общественных зданий, храмов, наведение порядка в правосудии — это труды, которые вознаградили его заботу.

His care for the revenues of the temples

Хаммурапи был человеком широких деловых начинаний. Сбор храмовых доходов находился в поле его внимания. Нет никаких свидетельств того, что они шли на его собственные нужды, но он проявлял личную заинтересованность во всем, что было правильным и справедливым. Ему должны были отчитываться пастухи храмовых стад. Он часто предстает восстанавливающим, перестраивающим или украшающим святилища и скрупулезно исполнял свои религиозные обязанности. Так, он отложил судебное дело из-за праздника в Уре, присутствие на котором, как он счел, требовалось от одной из сторон.

The ordering of the calendar

Ему приходилось решать важные вопросы, касающиеся календаря; неясно, поступали ли тогда отчеты об астрономических наблюдениях, но во всяком случае [стр. 318] царь решал, когда следует вставлять вставные месяцы. Так, он сообщил Син-иддинаму, что должен быть второй месяц элул.

His supervision of justice

Отправление правосудия также составляло немалую часть его работы. Он не только обнародовал кодекс законов, но и лично контролировал его исполнение. Существовало право апелляции к его суду. Он активно надзирал за своими судьями в провинциях. Так, из Дур-гургури поступило сообщение о случае взяточничества, и он поручил Син-иддинаму расследовать дело и отправить виновных в Вавилон для наказания. Он поддержал иск купца к городскому наместнику о взыскании ссуды. Он защищал землевладельцев от ростовщиков. Он рассматривал земельные иски и направлял Син-иддинаму указания об исполнении своего решения. Кражи зерна, невозвращенные займы, арендная плата — все это разрешалось его судом. Он вызывал в Вавилон не только стороны, но и свидетелей. Заключенные отправлялись под конвоем, отдавались приказы об арестах.

His private property

Собственные стада царя были предметом его личной заботы. Они размещались в различных частях страны. Он получал о них отчеты или отправлял инспекторов для проверки. Однажды он вызвал сорок семь пастухов прийти и отчитаться перед ним в Вавилоне. Он распорядился привлечь дополнительных стригалей в помощь тем, кто уже работал. Он регулировал поставки леса, фиников, семян и зерна. Все это часто отправлялось на кораблях, и имеются свидетельства использования большого числа судов различной грузоподъемности.

His building enterprises

Общественные здания требовали крупных рабочих армий. Они формировались из среды рабов и зависимого населения. Множество писем касается снабжения и передвижений этих работников. Можно сомневаться в том, назначался ли принудительный труд в качестве наказания. Но барщина (corvée) действовала в полную силу. Упоминается наем рабочих, и вполне вероятно, что принудительные работники получали пищу и одежду за счет государства. Таким образом, мы видим, что Хаммурапи был человеком деятельным и упорно трудился ради созидания своей империи. Его преемники, хотя от них до нас дошло меньше писем, судя по всему, были не менее активны.

The return of the goddesses of Emutbal to their homes

Выбрать образцы для этого периода непросто. Каждое письмо представляет интерес само по себе, и возникает искушение включить большинство из них. Тем не менее, мы можем взять два письма, касающиеся богинь Эмутбала, поскольку одно из них в результате череды неверных прочтений и недоразумений оказалось наделено знаменитым упоминанием Кедорлаомера. Первое письмо [стр. 815] может быть переведено следующим образом.

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Now I am sending Zikir-ilishu, the AB-AB-UL, and Ḥammurabi-banî, the DU-GAB, to bring the goddesses of Emutbal. Do thou forthwith embark the goddesses in a procession-boat (state barge) and let them come to Babylon. Let the hierodules come with them. For the sustenance of the goddesses embark food, drink, sheep, ship's furniture, and travelling expenses for the hierodules, until they reach Babylon. Appoint men to draw the ropes, and biḫru men, that the goddesses may come safely to Babylon. Let them not delay but come quickly to Babylon.

The date of their capture

Эти богини, весьма вероятно, были захвачены во время похода в Эмутбал, который был пограничной провинцией Элама. Естественно связать это с тридцать первым годом правления Хаммурапи, полная дата которого звучит так:

“The year of Ḥammurabi, the king, in which by the help of Anu and Bêl he established his good fortune, and his hand cast to the earth the land of Iamutbal and Rim-Sin, the king.”⁸¹⁶

Перевозка богинь стала возможной благодаря системе каналов. Межпластная связь находилась в превосходном состоянии, поскольку Хаммурапи приказал отправить человека в Вавилон из Ларсы, выделив ему на дорогу два дня при путешествии день и ночь. Иеродулы — это служительницы богинь. Чиновники, которых отправил Хаммурапи, носят титулы, еще не до конца опознанные. Имя Хаммурапи-бани указывает на обожествление царя. Достигли ли богини Вавилона, принеся туда несчастье стране, из-за чего их отправили обратно, или же их возвращение в свои святилища в Эмутбале было частью царской политики по умиротворению завоеванной страны, из текста не следует. Однако мы читаем в другом письме: [стр. 817]

“To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: The goddesses of Emutbal, which are in thy command, the troops of Inuḫsamar shall bring safely to thee. When they shall reach thee, combine the troops with those in thy hands and restore the goddesses to their shrines.”

Строение фразы как будто подразумевает, что богини защищали Инух-самара. Последний командовал войсками, находившимися в юрисдикции Син-иддинама; ибо когда Син-магир пожаловался Хаммурапи, что Инух-samar мобилизовал некоторых его слуг на военную службу вопреки обязательству, данному ему царем, Хаммурапи передал этот вопрос Син-иддинаму, приказав вернуть слугу. Именно это имя, Инух-самар, Шейль ошибочно прочел как Кудур-нух-гамар.

The care of the canals

Ряд писем касается каналов страны. Так, мы читаем:

“To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Summon the people who hold fields on the side of the Damanu canal, that they may scour the Damanu canal. Within this present month let them finish scouring the Damanu canal.”

Здесь мы знакомимся с обязанностью, лежавшей на владельцах прибрежных участков, поддерживать в порядке каналы, протекающие вдоль их земель. Это составляло часть илку (ilku) — обычного повинностного обязательства. Следить за его выполнением должен был наместник. В другом письме [стр. 820] царь жалуется, что канал, который был расчищен частично, не был расчищен до самого Эреха, и потому лодки не могли войти в этот город. Здесь Син-иддинаму приказывалось выполнить работу силами имеющихся у него людей и завершить ее за три дня. После этого он должен был продолжить ту работу, которую ему уже было велено делать. В другом фрагментарном письме царь приказывает очистить русло от водных растений, преграждавших путь Евфрату между Уром и Ларсой. Это напоминает судд (sudd) на Ниле.

A case of bribery

Случай со взяткой упоминается таким образом, что остается некоторая доля сомнения: не идет ли речь о краже. Значение слова, переведенного Кингом как «взятка», неизвестно, а отождествление тату (tâtu) с да‘ту (da'tu) не является достоверным. Но в любом случае правонарушение стало известно Хаммурапи, и он пишет:

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Shumma-ilu-lâ-ilu saith thus, so saith he, “In Dûr-gurgurri bribery has taken place. The people who took the bribe and the witnesses who know the affair are here.” Thus he saith. Now I will send this same Shumma-ilu-lâ-ilu, a DU-GAB and a ... to thee. When this letter is seen inquire into the matter. If there is bribery, take the money, or what was given as a bribe, seal it up and send to my presence. The people that received the bribe, and the witnesses who know the case, whom Shumma-ilu-lâ-ilu will disclose, send to me.

A case of oppression redressed

Сообщается о случае притеснения со стороны наместника, и царь восстанавливает справедливость. Он пишет:

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Lalu, the kadurru, hath informed me thus, saith he, “Ani-ellati, the governor rabiânu, has laid claim to [alienated] the field which I have held since ... and [taken] the corn of the field.” Thus he hath informed me. The tablet can be seen in the palace. Lalu holds two GAN of land. Why has Ani-ellati, the governor, laid claim to Lalu's field? Inquire into the matter. If Ani-ellati has lent on mortgage to Lalu, the kadurru, grant him his debt and lay the blame on Ani-ellati, who lent on pledge.

[pg 322]

Очевидно, что Полу был одним из тех привилегированных чиновников, которые владели землями по царской хартии и не могли быть согнаны со своей земли. Кодекс предписывает [стр. 824], чтобы наместник не давал в залог под проценты имущество старосты, гонца или данника под страхом смертной казни. Хотя кадурру (kadurru) там не упоминается, это письмо делает вероятным то, что он был защищен аналогичным образом. Интересно отметить, где именно должен был храниться этот документ. Дворец, или «великий дом», был резиденцией наместника. Табличка, вероятно, фиксировала пожалование Полу его бенефиция; следовательно, она являлась его правоустанавливающим документом. Здесь можно поставить интересный вопрос: имел ли в виду Хаммурапи свой собственный дворец? Возможно и так, ибо в другом письме он пишет:

The depository for deeds

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: One GAN of water-meadow, a field in the district of Dûr-gurgurri is an old possession of Ea-lubanî. In a tablet it is inscribed as his. Give the field to Ea-lubanî.

Но как Хаммурапи мог узнать об этом, если табличка не была ему предъявлена? Быть может, истец принес свою табличку с собой, когда явился изложить жалобу царю. Это вполне возможно, но вполне вероятно и то, что царь настаивал на сдаче всех правоустанавливающих документов на хранение в столицу.

Restitutions ordered

Приказ о возврате похищенного зерна содержится в другом письме:

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Ṭummumu of Nippur hath informed me thus, saith he, “I deposited seventy GUR of corn in a granary in Unabu and Amêl-ili has opened the granary and taken the corn.” Thus he hath informed me. Now I will send Ṭummumu himself to thee. Send and let them bring Amêlili to thee. See what they have to say. The corn belonging to Ṭummumu which Amêl-ili took let him return to Ṭummumu.

[pg 323]

Другое письмо гласит:

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Ilushu-iḳîsh, the merchant, over five, has informed me thus, saith he, “Thirty GUR of corn I gave to Sin-mâgir, the Šakkanak, and I took his receipt. I have asked for it for three years and he has not given back the corn.” Thus hath he informed me. I have seen his receipt. Cause Sin-mâgir to give up the corn and its interest and give it to Ilu-shu-iḳîsh.

Титул «начальник над пятью», по-видимому, следует понимать буквально. Он был старшим купцом. Подобно многим другим намекам, это говорит о строгой организации каждого слоя общины. Шакканак (Šakkanak) обычно был высшим должностным лицом, «наместником» города или городского квартала. Нам не сообщают, каков был округ Син-магира. Но он находился в подчинении у Син-иддинама. В других письмах мы читаем о том, что Син-магира отправляли в Вавилон. Возможно, он отказался отдать зерно.

Другое письмо иллюстрирует порядок взимания налогов и отношения между землевладельцем и арендатором:

About taxes

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: As to what I sent to thee about the corn that is the tax on the field of Ibni-Martu, which is in the hands of Etil-bi-Marduk, to be given to Ibni-Martu; thou didst say, “Etil-bi-Marduk hath said thus, saith he, ‘I have cultivated another field together with the field of Ibni-Martu, and the corn is all garnered in one place, let them declare on oath before God how much corn was from the field of Ibni-Martu and let them take the tax.’ Thus he said. But Ibni-Martu did not agree. Saith he, ‘Without Ibni-Martu one can do nothing.’ Thus he said, and went away.” As to what thou didst send, “the corn, as much as was in his field, should be declared before God and the tax given him.” As thou didst send, let them declare before God how much corn was in the field of Ibni-Martu, and pay Ibni-Martu the corn that is the tax on his field.

Дело не вполне ясно, но Ибни-Марту задолжал налог со своего поля. Он либо отдал поле в залог, либо сдал его в аренду другому. Этот арендатор не выдал ему зерно для уплаты налога и оправдывался тем, что урожай с этого поля теперь смешался с урожаем с другого поля. Вследствие этого он не мог сказать, каким должен быть размер налога; очевидно, он был пропорционален урожайности. Способ решения этой трудности состоял в том, чтобы получить присяжную оценку от компетентных свидетелей и начислить налог на этой основе. Такой образ действий рекомендовался Син-иддинамом в предыдущем докладе о ситуации. Сумма должна была быть передана землевладельцу, который затем обязан был выплатить налог. Он, очевидно, не получал арендной платы зерном с земли; но он не мог продать или заложить свой урожай иначе как с обременением налогом. Залогодержатель нес ответственность за налог, а собственник был обязан его платить. Залогодержатель должен был предоставить ему средства для этого; он не имел права претендовать на ту часть урожая, которая причиталась в качестве налога, независимо от того, какую сделку он заключил с владельцем земли.

Commerce under strict control by the State

The collection of taxes

В то время как сельское хозяйство находилось в руках свободных людей, плативших налог лишь с урожая, имеются указания на то, что торговля контролировалась государством очень строго. Купец, как правило, был единственным ростовщиком. Он также, судя по всему, выступал в роли подрядчика или откупщика налогов. Купец или фактор находился под защитой царя, а также нес перед ним прямую ответственность. Поэтому некоторые рассматривали его как царского чиновника. Но это едва ли верно. Он был для Хаммурапи тем же, кем еврей в Средние века был для тогдашнего монарха, или тем, чем биржа является сейчас. Вероятно, мы не ошибемся, если применим к нему термин «мытарь» в новозаветном смысле. Он был должен казне определенную сумму, которую покрывал за счет налогов, собираемых с того округа, на который он брал подряд. Если он собирал недостаточно, он должен был восполнять дефицит. Следующее письмо [стр. 325] касается того, что, вероятно, было обычным явлением, а именно — явного нежелания таких чиновников сводить счета:

To Sin-iddinam say, thus Ḥammurabi: Concerning the chief collector, Shêp-Sin, I wrote to thee, saying, “send him with one thousand eight hundred GUR of sesame and nineteen minas of silver, due from him, as well as Sin-mushtal, the chief collector, with eighteen hundred GUR of sesame and seven minas of silver, due from him, send them to Babylon, and send with them the market rates (?)...” But thou didst say that these chief collectors had said, “Just now is harvest-time, after harvest we will go.” Thus they said, and thou didst tell me. Now the harvest is over. On receipt of this tablet, when I have sent to thee, send Shêp-Sin, the chief collector, with one thousand eight hundred GUR of sesame and nineteen minas of silver, his due, and Sin-mushtal, the chief collector, with one thousand eight hundred GUR of sesame and seven minas of silver, his due, to Babylon; and with them thy trustworthy guard, and with all their property let them come and appear before me.

Титул, который я перевел как «главный сборщик», можно прочесть как «писец купцов». Знак PA, читаемый как aklu, в некоторых своих контекстах действительно означает «писец», подобно тому как tamkaru означает «купец». Однако этот знак часто обозначает просто надсмотрщика. Следовательно, мы можем считать это производным значением. Причина вполне может заключаться в том, что над любой группой пастухов или купцов всегда ставился тот, кто умел вести учет. Отсюда термин aklu, в строгом смысле «писец», стал означать «надсмотрщика». Столь высокий чиновник, как PA Martu, являлся Суперинтендантом Марту. Лицо, упоминающееся в этом письме, Шеп-Син, встречается также в двух других письмах Хаммурапи. В одном Син-иддинаму велено отправить его в Вавилон с деньгами; в другом он жалуется на невозможность собрать деньги, принадлежащие храму, и на необходимость самому покрывать дефицит.

Illegal impressment for public service

Чиновники, обязанные поставлять людей для общественных работ и в армию, несомненно, часто испытывали трудности с выполнением своей нормы и мобилизовали людей, которые строго говоря не подлежали повинности. Такие лица, как именуемые KA-DUR, KAPAR, MU, PATESI, упоминаются в письмах как освобожденные от службы. Но даже это не является окончательным. Они освобождены не потому, что принадлежат к этим разрядам, а потому, что их ошибочно причислили к службе. Их господа могли быть освобождены от обязанности поставлять человека либо уже состоять на царской службе. Рабы и бедняки подлежали повинности, как мы знаем из Кодекса. Вот одно из писем по этому вопросу:

To Sin-iddinam say, thus saith Ḥammurabi: Naram-Sin, the shepherd, hath said thus, saith he, “The herdsmen in my hands have been put in the corvée.” Thus he said. The herdsmen which are the property of Apil-Shamash and Naram-Sin shall not be put in the corvée. Now summon Etil-bi-Marduk and the officials and order them to return the herdsmen of Apil-Shamash and Naram-Sin, whom they have taken.

Здесь кабары (KABAR), или скотоводы, являются наемными работниками пастуха, его «парнями для овец». Их отсутствие представляло бы угрозу для стад. Провинившийся Этил-би-Мардук часто бывал повинен в нарушениях. В письмах появляется несколько других жалоб на него в его качестве ростовщика. Дважды его вызывали к царю, очевидно, с целью наказания. Кроме того, патеси (patêsi), состоявший у него на службе, обратился с просьбой о переводе к другому господину.

[pg 327]

III. Письма Самсу-илуны и его непосредственных преемников

Few in number

Найденных писем Самсу-илуны до сих пор сравнительно немного. Все они адресованы не одному человеку. Мы можем привести один или два образца.

About change of air for a goddess

Подобно своему отцу Хаммурапи, Самсу-илуна заботился о здоровье богинь, обеспечивая им временами смену обстановки. На этот раз в путешествие отправляется богиня Ануниту:

To Haiab ... say, thus saith Samsu-iluna: Concerning Anunitum's going to Sippar-edina, I have sent an officer. Forthwith let Anunitum go to Sippar-edina.

Имя чиновника, которому отправлено письмо, повреждено, и его можно восстановить несколькими различными способами. Сиппар-эдина был одним из кварталов Сиппара.

Temple dues

Следующее письмо касается поставок зерна для храма Шамаша в Ларсе. Оно адресовано трем чиновникам:

To Sin-ilu, Bîtu-rabi, and Nîḳ-Sin say, thus saith Samsu-iluna: The corn for the treasure-house of the temple of Shamash of Larsa, the property of Igmil-Sin which ye deliver, verily ye shall deliver. Forthwith, from the corn that is in your hands, give corn for the supply of food for the treasure-house of the temple of Shamash; what is now standing due make up.

«Сокровищница» может быть просто «кладовой» в общем смысле. Вместо «составить» мы можем перевести «купить».

[pg 328]

Fishing rights

Самсу-илуна вникал в детали своего правления столь же тщательно, как и его отец. Мы видим, как он регулирует правила рыболовства:

To Sin-iddinam, Kâr-Sippar, and the judges of Sippara, say, thus saith Samsu-iluna: They tell me that the ships of the fishermen go down to the districts of Rabî and Shamkâni and catch fish. I am sending an official of the palace-gate; when he shall reach thee [summon] the ships of the fishermen (who have been catching fish) in the districts of Rabî and Shamkâni, and let it not occur again that the ships of the fishermen go down to the districts of Rabî and Shamkâni.

Очевидно, каждый округ обладал собственными правами на рыболовство, поскольку он отвечал за ремонт берегов и расчистку рус водных путей на своей территории. Весьма вероятно, что Кар-Сиппар обозначает какой-то руководящий орган в Сиппаре, ибо в контрактах мы находим, что дела передавались на рассмотрение Кар-Сиппара. Поскольку они связаны с судьями Сиппара, они могут быть городскими старейшинами. Син-иддинам здесь вряд ли является тем чиновникам из Ларсы, которому обычно писал Хаммурапи, хотя тем временем он мог получить повышение в Сиппар.

Business details

Самсу-илуна направил ему два других письма: одно — о зерне, подлежащем получению от определенных лиц, другое — о контингенте людей, отправленных для укрепления стен Сиппар-Амнану. В другом письме царь вызывает в Вавилон Син-иддинама, Ибни-Мардука, Кар-Сиппар и судей Сиппара, однако письмо сильно повреждено, так что мы не можем определить причину. Это должно было произойти «во время сева».

Letters of Abêshu'

Письма Абешу несколько более многочисленны. Мистер Кинг опубликовал тринадцать. Все они в той или иной степени дефектны и не добавляют ничего к нашим знаниям, кроме того факта, что та же политика централизации продолжалась.

Of Ammi-ditana

Письма Амми-дитаны в количестве двух штук представляют больший интерес. Одно из них касается поставок зерна для людей, работающих на цитадели Шагги, города, вероятно, находившегося недалеко от Сиппара. Царь приказывает властям Сиппара собрать и отправить припасы, а также добавляет, что следует вопросить прорицателей о благоприятных предзнаменованиях для отправки зерна. Другое письмо, как и три письма Абешу, касается дани шерстью, причитающейся из Сиппар-яхруру. Отчет смотрителя этого источника дохода в каждом случае гласит, что дань просрочена, и царь направляет безапелляционный приказ отправить ее немедленно в Вавилон.

Of Ammi-zadûga

Письма Амми-задуги в количестве пяти штук касаются исключительно ежегодной стрижки овец в Вавилоне. Они немного различаются адресатом и датой, назначенной для стрижки. Так, одно гласит:

To Ibni-Sin, son of Marduk-nâṣir, say, thus saith Ammi-zadûga: A sheep-shearing will take place in the House of the New Year's Festival. On receipt of this note, take the sheep ... and the sheep which are sealed, which thou shall set in motion, and come to Babylon. Delay not, reach Babylon on the first of Adar.

Of Sin-iddinam

Единственное письмо, написанное Син-иддинамом, адресовано рабиану Каталлы с приказом прислать к нему истца по судебному делу. Весьма интересно письмо от Табби-Вади и Мар-Шамаша Ахати, жене Син-иддинама, с просьбой заступиться за них перед Син-иддинамом. Он сам перенаправил их к ней, возможно, потому, что их проступок непосредственно затрагивал ее. Они говорят, что плохо знакомы с порядками суда. Из нескольких необычных форм выражения можно сделать вывод, что они были чужеземцами, поселившимися в Вавилонии. Они не указывают ни своего проступка, ни оснований, по которым их следовало бы оправдать, но просят о встрече, чтобы изгладить гнев Ахати против них.

[pg 330]

Periphrasis for “king”

Некоторые письма адресованы «человеку, которого Мардук заставил процветать». Некоторые принимали это за собственное имя. Но это кажется весьма маловероятным. Другие рассматривают это как своего рода вежливое обращение к вышестоящему лицу. Винклер предположил, что это обращение к царю. Кодекс прояснил, что амелу — это «джентльмен» или «нобиль», который жил в «дворце» или «большом доме». Следовательно, эти письма могли быть адресованы любому высокопоставленному чиновнику. Но многие обороты речи поддерживают мнение, что на самом деле имеется в виду царь; таким образом, он был «первым джентльменом» Вавилонии. Титул «царь» стал общеупотребительным только при Хаммурапи. Возможно, старая знать не спешила признавать над собой царя.

Freeing of runaway slaves

В качестве примера мы можем привести следующее:

To “the man whom may Marduk make to flourish” say, thus saith Ashtamar-Adadi: May Shamash and Marduk ever make thee flourish. The gardeners, inhabitants of Sippara, have spoken concerning their servants who fled and have been recaptured. Therefore I have sent a note thus to thee, I sent those men to thee. Accept their petition (?) and may they be acceptable to thee before Shamash. Grant their entreaty and set them free. If they come not to Babylon, do this in my name.

Вероятно, пойманные беглые рабы, которые не называли своих хозяев, конфисковывались в пользу государства. Царь — единственный, кто обладал бы полномочиями освободить таких рабов. Понятно, что получатель письма находился в Вавилоне.

[pg 331]

IV. Частные письма первой династии Вавилона

Many details uncertain

В этих случаях мы, как правило, не знаем ни отправителя, ни получателя, за исключением их имен и того, что мы можем почерпнуть из самого письма. Следовательно, многое всегда остается неопределенным. Вот письмо от заключенного, который говорит, что он почти умирает с голоду и не знает, почему его бросили в тюрьму:

A prisoner's plea to his master for deliverance

To my lord say, thus saith Bêlshunu, thy servant: From the time that I was shut up in the house of the abarakku, thou, my lord, hast kept me alive. What is the reason that my lord has neglected me for five months? The house where I am imprisoned is a starvation-house. Now have I made the jailer carry a letter to my lord. When thou, my lord, shalt make an end of my misery, send, and the imprisonment, since it has been ended by thee, I will cause to conduce to thy blessing (I will even thank thee for). I am ill ... ten ḲA of SU-DA, thirty-one ḲA ZAG-ḤI-LI ... two ḲA SAR-SAR EL-SAR send me that I die not; and clothing send me that I may cover my nakedness. A ḫubidu has come upon me on account of thee, my lord. Either half a shekel of silver, or two minas of wool, send to me, for my service, let him bring it. Let not the jailer be sent away empty-handed. If he comes empty-handed, the dogs may eat me. As thou, my lord, and the people of Sippara and Babylon, all of them know, I am imprisoned, not for robbery, nor was I caught at burglary. Thou, my lord, didst send me with oil across the river, but the Sutû fell upon me and I was imprisoned. Speak a friendly word to the servants of the king's abarakku. Send, that I die not in the house [pg 332] of misery. Send a ḲA of oil and five ḲA of salt. That which thou didst lately send no one gave me. Whatsoever thou sendest, send it fastened up (?).

В этом письме много неясного. Некоторые неясности обусловлены трудностями чтения поврежденных знаков. Другие — тем фактом, что знаки, напечатанные здесь прописными буквами, являются идеограммами, значение которых еще не до конца понятно. Заключенный, если его оправдания правдивы, был отправлен с поручением для своего господина, по-видимому, для торговли от его имени. Он был либо ограблен кочевниками суту, либо вынужден отдать им свое масло. Почему это привело к заключению в тюрьму, неясно, если только это не расценивалось как снабжение врага. Но хотя его господин не вытащил его из тюрьмы, кажется, он время от времени посылал ему припасы. Слово, переведенное как «тюремщик», возможно, является именем — Мар-абулли, «сын ворот». Но это может быть и титул, используемый как имя: «господин тюремщик». Заключенный считает, что в воле его господина положить конец его заключению, и обещает быть благодарным. Однако он не уверен, может ли его господин это сделать. Тем не менее он просит о дальнейших припасах, если ему суждено выжить. Будем надеяться, что он был освобожден или по крайней мере накормлен. Возможно, мы можем сделать вывод, что тюремное заключение было наказанием, полагающимся за грабеж и кражу со взломом.

A father reminded of a broken promise

Вот письмо, напоминающее отцу о нарушенном обещании:

To my father say, thus saith Elmeshu: Shamash and Marduk fill with well-being the days of my father perpetually. My father, be thou well, flourish; the God that preserves my father direct my father's source of grace. I have sent to greet my father. May my father's peace endure before Shamash and Marduk. From the time that Sin Amurrû named my father's name, and I answered for my fault, thou, my father, didst say, “When I shall go to Dûr-Ammi-zadûga, which is on the River Sharḳu, I will forward a sheep and five minas of silver, in a little while, to thee.” This thou saidest, my father, and my expectation was from my father. But thou hast not sent; [pg 333] and now, my father, thou hast returned to the presence of Taribu, the Queen. I have sent a note to my father's presence. My father, thou shalt not ask the purport of my note, until Lashêr has brought me my father's note. My father has not sent one to bring even a single shekel, in accordance with thy promise. Like Marduk and Sin Amurrû, who hearken to my father, my ears are attentive. Let my father send and let not my heart be vexed. Before Shamash and Marduk, may I pray for my father.

Письмо наводит на мысль, что отец был царем, благодаря фразе, столь распространенной в исторических надписях: «назвал его имя», что обычно равносильно «назначению» на правление. Слово, переведенное как «вина», — это сарду, которое может представлять собой сарту. Ничто не указывает на то, является ли Элмешу мужчиной или женщиной. Существовала некая Элмешу (имя означает «Алмаз»), которая была дочерью Амми-дитаны. Но упоминание Дур-Амми-задуги, по-видимому, требует датировки по меньшей мере столь же поздней, сколь и время возведения этой стены или города. Однако Амми-задуга наследовал Амми-дитане. Если только последний не построил Дур-Амми-задугу и не назвал его в честь своего сына, мы вряд ли можем отождествлять эту Элмешу с дочерью Амми-дитаны. Упоминание Сина Амурру не совсем понятно. Мы можем предположить двух богов, Сина и Амурру, либо же рассматривать последнее имя как эпитет: «Син амореев». Обладать «чуткими ушами» означает пребывать в состоянии ожидания. В последнем предложении Элмешу словно намекает, что если она не получит благоприятного ответа, то не сможет молиться за своего отца. Это можно счесть нехристианским отношением, но люди тогда больше верили в действенность молитвы; и если это задумывалось как угроза, она наверняка имела большой вес для отца. Но это может означать и то, что Элмешу, хотя и дала обет религиозной жизни, все же нуждалась в материальных средствах для поддержания своего существования, и она лишь надеется, что благодаря непрекращающейся заботе отца ей будет дарована долгая жизнь, чтобы молиться за него.

[pg 334]

Request from a tenant for the grant of a good cow

Другое письмо, судя по всему, написано арендатором или крепостным своему землевладельцу:

To my lord say, thus saith Ibgatum thy servant: As, my lord, thou hast heard, the enemy has carried off my oxen. Never before have I sent to thee, my lord. Now I have caused a letter to be brought to thee, my lord. Do thou, my lord, send me one young cow. I will weigh out and send five shekels of silver to thee, my lord. My lord, what thou sayest, under the command of Marduk, thy protector, what pleases thee, no one can hinder thee, my lord. My lord, do thou make her worth the five shekels of silver that I have weighed out and sent to thee. Do thou, my lord, treat seriously this request, do not trifle with my wish. Let my lord not wonder at this request, which I send my lord. I am thy servant. I will do thy will, my lord. As to the young cow, which thou, my lord, dost send, let her be on credit, and either to Baṣu, or wherever is convenient to my lord, do thou send. With Ili-iḳîsham, my brother, let the young cow come. And I, in order that my lord should quickly consent and send the young cow, will forthwith weigh out and send fifteen shekels of silver to thee, my lord.

Очевидно, этот мудрый человек отправил брату на хранение всего пять сиклей, придержав остальную часть цены до тех пор, пока не увидит, какую именно корову он получит за свои деньги. Именно из этого письма Винклер вывел для слова самаду значение вроде «отвешивать», «платить», откуда легко было получено лучшее значение для симилту, чем «ярмо». Как указал доктор Пейзер, это слово также используется в каппадокийских табличках таким образом, что не остается почти никаких сомнений в его значении. Со временем оно могло стать означать просто «платить», но обычно должно было означать «измерять» или «вешить», в зависимости от того, применялось ли оно к зерну или к деньгам.

Authorization to compel a creditor to pay his debts

Вот очень интересный пример того, как купцы тех времен вели дела на расстоянии:

To Erib-Sin say, thus saith Ibni-Nabû, I am here (?): As to the case of Ardi-ilishu, son of Ibni-Dibbara, I gave him two-thirds of a [pg 335] mina of silver, and it was acknowledged in writing, in the presence of my witnesses. He went to Assyria. He did not give the money to Shamaiatu. I and Shamaiatu met in Daganna and disputed over the affair. Said I, “I sent thee money by Ardi-ilishu.” He said, “If Ardi-ilishu has paid the money, let him [here come some uncertain signs].” And concerning what thou didst send about Shamash-bêl-ilâni's fourteen shekels, I did not give him the money. There is two-thirds of a mina due from Ardi-ilishu; take Ardi-ilishu and cause him to weigh out the money, and its interest, more or less, and from that take the fourteen shekels and send the surplus.

Эти двое, Эриб-Син и Ибни-Набу, являются либо партнерами, либо агентами. Первый попросил второго выплатить четырнадцать сиклей некоему Шамаш-бел-илани либо потому, что у последнего были его деньги, либо потому, что тот пообещал акцептовать его платежное поручение. Но это конкретное поручение не было акцептовано. Ибни-Набу доверил сумму в сорок сиклей некому Арди-илишу для выплаты Шамайату. Но Арди-илишу уехал в Ассирию, не исполнив обязательство. Поэтому Шамайату потребовал выплаты, и, возможно, сомнительные знаки выражают тот факт, что Ибни-Набу пришлось платить во второй раз. К счастью, он мог доказать, что Арди-илишу получил деньги, так как взял расписку. Он, кажется, считает, что Эриб-Син сможет найти Арди-илишу. Проживал ли первый в Ассирии? Если так, то это должна быть копия отправленного ему письма. Но, возможно, Эриб-Син должен был арестовать неплательщика по его возвращении в Сиппар. Во всяком случае, это был ордер на подобные действия. Возможно, именно поэтому письмо было сохранено. Если бы Эриб-Син смог получить сорок сиклей и проценты, у него оставался бы неплохой запас, из которого можно было бы выплатить четырнадцать сиклей, причитавшихся ему от Ибни-Набу. Но ему пришлось рисковать. Если Шамаш-бел-илани предоставил Эриб-Сину встречное удовлетворение по его поручению к Ибни-Набу на четырнадцать сиклей, то с ним обошлись плохо.

[pg 336]

A warning connected with the filing of a suit

Вот письмо, предупреждающее человека о судебном иске, поданном против него в его отсутствие:

To my lord, say, thus saith Sin-taiar: May Shamash and Marduk give thee health. As to the case of the field about which thou didst send, belonging to the sons of Sin-rêmêni, which is in Bitûtu, which my lord sold me for five minas of silver; Sin-aḫam-iddinam, Marduk-taiar, and Nabû-malik, have gone about to the king, and have turned over this title to Nûr-parim. Hasten, come, save thy title from Nûr-parim.

Словом, вызывающим наибольшие трудности, является нисту, переведенное как «правоустанавливающий документ». Оно может означать что-то иное, но «правоустанавливающий документ», кажется, является тем, что чаще всего подвергается оспариванию.

A request for fish and other food

Письмо к отцу от отсутствующего сына интересно своим личным характером:

To my father say, thus saith Zimri-eraḫ, may Shamash and Marduk give thee health forever. Be thou well. I have sent for thy health. Tell me how thou art. I am located at Dûr-Sin on the canal Kashtim-sikirim. There is no meat fit to eat. Now I have made them bring two-thirds of a shekel of silver to thee. For this money send some nice fish and something to eat.

A love-letter

Следующее послание можно с полным правом охарактеризовать как любовное письмо, хотя истинный характер отношений между корреспондентами неясен:

To Bibêa say, thus saith Gimil-Marduk: May Shamash and Marduk for my sake preserve thy health forever. I have sent for thy health. Tell me how thou art. I went to Babylon and did not see thee. I was greatly disappointed. Send me the reason of thy leaving, and let me be cheered. In Marchesvan do thou come. For my sake keep well always.

Несомненно, Бибеа была дамой, возможно, женой автора.

Assyrian copies of old Babylonian letters

Интерес, который вызывают у нас эти древние письма, ощущался уже в VII веке до н. э., поскольку в остатках библиотеки Ашшурбанапала сохранились две ассирийские копии ранних вавилонских писем. Одно из них представляло собой письмо вавилонского царя Адади-шум-уцура ассирийским царям Ашшур-нирари и Набудайану, относящееся примерно к 1250 году до н. э. Оно слишком фрагментарно для перевода. Другое — письмо царя Ассирии своему отцу, являющемуся царем Вавилона. Имена утеряны, и содержание теперь невозможно восстановить. Это была копия, сделанная для Ашшурбанапала, и на ней стоит его «библиотечная пометка».

[pg 338]

V. Письма Синаххериба своему отцу Саргону

The proof that the letters are Sennacherib's

Среди ниневийских собраний мы можем выделить несколько периодов, история которых дополняется письмами. Так, письма Синаххериба его отцу Саргону касаются главным образом событий в Армении, которые должны были происходить в течение последних нескольких лет правления Саргона, когда его анналы и другие исторические надписи хранят молчание. Эта точка зрения была впервые разработана настоящим автором, а позднее подкреплена дополнительным материалом Р. К. Томпсоном. Кратко говоря, аргументация на их основе такова: некий человек по имени Синаххериб, который мог быть любым офицером времен Саргона и позже, пишет царю, к которому он не обращается как к своему отцу, о донесениях, поступивших к нему от ряда чиновников относительно событий в Армении. У нас имеются, однако, два письма, которые ссылаются на те же события, называют тех же чиновников и несомненно исходят от того же Синаххериба. В одном из них он дважды упоминается как царский сын. Упоминаемые чиновники обнаруживаются в документах времен правления Саргона или начала правления Синаххериба. Царь Армении назван Аргиштой в одном из этих донесений царю, относящихся к той же группе. Сам царь Ассирии, как утверждается, находится в это время в Вавилоне. Одно из процитированных донесений исходит из Табала и доставлено домоправителем царевны Ахат-абиши, вероятно, дочери Саргона, выданной им замуж за царя Табала. У нас есть независимые копии этих донесений, цитируемых Синаххерибом, которые расширяют наши знания о событиях. Следовательно, не может быть никаких сомнений в том, что перед нами письма Синаххериба его отцу Саргону в то время, когда этот царь отсутствовал в Вавилонии. Таким образом, мы способны реконструировать главу ассирийской истории, о которой исторические памятники умалчивают. Первое письмо гласит следующее:

A letter concerning events in Armenia

To the king, my lord, thy servant Sennacherib. Peace be to the king, my lord. There is peace in Assyria, peace in the temples, peace in all the fortresses of the king. May the heart of the king, my lord, be abundantly cheered. The land of the Ukkai has sent to me, saying, when the King of Armenia came to the land of Gamir, his forces were utterly defeated; he, his commanders, and their forces were driven off; [then comes a broken space from which the few traces left refer to “two commanders,” someone who “came,” someone or something “was captured,” someone “came to me,” something “of his country,” something “he appointed.”] This was the news from the land of the Ukkai. Ashur-riṣûa has sent, saying, “News from Armenia. What I sent before, that is so. A great slaughter took place among them. Now his land is quiet. His nobles are dead. He has come into his own land. Ḳaḳḳadânu, his tartan, is taken, and the King of Armenia is in the land of Uazaun.” This is the news from Ashur-riṣûa. Nabû-li', the commander of Ḥalṣu, has sent to me, saying, “Concerning the garrisons of the fortresses which are on the border, I sent to them for news of the King of Armenia. They report that when he came to the land of Gamir, his forces were all slain, three of his nobles together with their forces were killed, he himself fled and entered into his own land; but that as yet his camp is not attacked.” This is the news from Nabû-li'. The King of Muṣaṣir, his brother, and his son, have gone to greet the King of Armenia. A messenger from Ḥupushkia has gone to greet him. The garrisons of the fortresses which are on the boundary all send news like this. The letter of Nabû-li', the major-domo of Aḫat-abisha, brought from Tabal; to the king, my lord, I have sent it on.

Another letter regarding the movements of the Armenian king

Второе письмо начиналось абсолютно так же, судя по следам первых семи строк. Как и прежде, Синаххериб цитирует полученные им донесения собственными словами отправителя. Из того, что осталось от первого донесения, мы узнаем, что царь Армении приказал силам, находящимся в его распоряжении, захватить военачальников царя Ассирии и доставить их к нему живыми. Город Кумаи назван местом, где находились эти военачальники. Пока еще отправитель «отрезан» и не покинул свой пост. Но что он услышал, то и передал царскому сыну:

“Now let him quickly send forces. This is the news from Ariê: On the fourteenth of Elul, a letter came to me from Ashur-riṣûa, saying that the King of Armenia, when the Zikirtai brought things to him, at least obtained nothing, they returned empty-handed; that he went to the city Uesi with his forces and entered it, that his forces are in the city Uesi, that he and his forces are few, that they are with him with their possessions.”

Это, по-видимому, конец новостей от Ашшур-рисуи. Несколько следов текста ссылаются на новости от маннеев относительно какого-то «письма», причем «пока еще» что-то «не» произошло.

“As I have heard I have sent, that the commander in the district, in the midst of the city Uesi, he and his forces are assembled; that with his troops he has set out and driven him out of Uesi, that he has not seen the roads (to some place), that he has made good the bridges, that as he has heard, whatever takes place, whether he comes with his forces, or whether he goes off free, I will quickly send to the king's son.”

Эти фрагменты донесения трудно распутать, поскольку лицо, о котором идет речь, иногда кажется царем Армении, а иногда кем-то другим. Но все это могут быть новости, отправленные от маннеев к Ашшур-рисуе.

This is the news from Ashur-riṣûa: The land of Arzabia sends word, saying, The land of the Ukkai has broken away from me (?), that now they are killing me; you care for yourselves. I have sent my body-guards to the Ukkai. The messengers of Arzabia said, ...

[pg 341]

Затем следуют несколько обрывков текста, из которых мы узнаем, что к автору письма явился гонец и принес дар; что «маннеи сказали» что-то, кто-то «вернулся» и «я назначил его» на что-то, что посланник из земли Садудаи прибыл в Калах, что «я получил и запечатал» нечто и «я назначил» нечто. Снова упоминаются месяц элул, письмо и слово «принес».

These letters explained by a comparison with those of Ashur-riṣûa

Это письмо весьма неясно из-за множества лакун. Мы естественным образом обращаемся к письмам Ашшур-рисуи. Этот человек вполне может быть тем же самым свидетелем, шахку и писцом царицы в Калахе в 709 г. до н. э. У нас есть девять его писем, касающихся армянских дел. В одном из них он сообщает, что «в начале нисана царь Армении выступил из Турушпиа и направился в Элисаду, что Каккадану, его тартан, вошел в город Уеси, что все силы Армении собрались в Элисаде». Остальная часть письма неясна. В конце другого он говорит: «Я слышал следующее: “царь прибыл в самый центр Уеси, пока еще он не уходил”». В том же письме он сообщает, что «три тысячи пеших воинов со своими офицерами, принадлежащие Сетini, его военачальнику, выступили на Мусасир, перешли реку ночью, что у Сетini есть с собой верблюды и что Суна, командующий среди укайцев, выступил со своими войсками на Мусасир». Из этого ясно, что описываемые здесь передвижения относятся к началу года, следующего за тем, в котором в месяце элул царь Армении находился в Уеси, и предшествуют разгрому Армении гимирри.

Простого взгляда на содержание его других писем достаточно, чтобы показать их связь с этими событиями. В одном из них он отправляет полковника Нараге с двадцатью людьми, которые замышляли против царя заговор и были пойманы. Он упоминает о захвате второго тартана, Урсини, в Турушпиа и о миссии брата Урсини, Апли-укну, который должен был увидеться с ним там. Царь Армении вошел в Турушпиа с толпой мятежных людей. В другом письме он сообщает о возвращении в Ассирию посланника от укайцев, который поднимался в Армению, и упоминает Мусасир. В третьем он сообщает, что «Гураниа, Нагиу, крепости Армении и гимирри, платят дань Армении», но что «когда армяне пошли на гимирри, они потерпели тяжелое поражение». Остальная часть настолько повреждена, что дает мало смысла. В другом он называет Арие и Ариса, Дур-Шамаш, Барзаништун, город Иштар-дури и Шулму-бел-лашме, но текст настолько дефектен, что невозможно понять, что именно он хотел о них сказать. В другом он подтверждает получение царского приказа отправить разведчиков в окрестности Турушпиа. В другом он пишет, что «маннеи в городах Армении на морском побережье взбунтовались, что Апли-укну, военачальник Мусасира, и Туннаун, военачальник Кар-Сиппара, отправились к границам маннеев, чтобы занять гарнизоном Армению, и устроили там резню, что все военачальники налицо». Но это не единственные упоминания о нем. Таб-шар-Ашур пишет царю, что получил письмо от Ашшур-рисуи: «Так в нем написано: посланник укайцев отправился в Армению, он направил письмо во дворец, и таково содержание письма: утром шестого числа это письмо прибыло ко мне; он прислал известие: укайцы услышали об Арие, что он выступил против него (царя Армении) и его города». Затем письмо становится сильно поврежденным, но мы снова слышим о Кумаи и Элисе (очевидно, упомянутой выше Элисаде). Таб-шар-Ашур снова упоминает Ашшур-рисую, говоря, что было доставлено его письмо, в котором упоминался вход царя Армении в какой-то город. Однако сохранилось слишком мало, чтобы разобрать послание. В донесении о деревянных бальках, собранных Ашшур-рисуей, он упоминается вместе с Арие и Уриса, очевидно, вышеупомянутым Ариса, и городом Кумаи. Наконец, в письме Габбу-ана-Ашура он упоминается самым знаменательным образом. Автор говорит: «Касательно вестей, которые царь сообщил мне о гарнизонах Армении, с того времени, как я вступил в город Курбан, мои гонцы отправлялись к Набу-ли, к Ашшур-бел-данану, к Ашшур-рисуе; они прибыли ко мне». После пропуска он продолжает: «Вот что я слышал: армянский (царь) не выходил из Турушпиа». После еще нескольких неясных следов текста он добавляет: «Двадцать третьего таммуза я вступил в Курбан, двадцатого аба я отправил письмо царю, моему господину». Очевидно, что Набу-ли, Ашшур-бел-данан и Ашшур-рисуа были военачальниками, наиболее вовлеченными в эти события. Набу-ли, как мы уже видели, направлял донесения Синаххерибу; ни одно из опубликованных писем Ашшур-бел-данана, судя по всему, не касается этих событий. Но очевидно, что царь стремился получать известия и из других мест, помимо Калаха, где очевидно находился Синаххериб. Ашшур-рисуа также назван в других местах на еще не опубликованных фрагментах.

Теперь мы можем проследить нить, подсказанную тем фактом, что Уеси был городом, который, по-видимому, служил яблоком раздора. Так, Урзана, чье имя напоминает имя царя Мусасира, возможно, восстановленного Саргоном в качестве вассала, пишет нагиру дворца:

“What thou didst send me, saying, Has the King of Armenia with his troops moved away? He has gone. Where is he dwelling? The commander of Uesi, the commander of the district of the Ukkai, came, they sacrificed in the temple, they say that the king has gone, he is dwelling in Uesi; the commanders returned and went away. In Muṣaṣir they sacrificed. What thou didst send, saying, Without the king's order let no one put his hand to the work, when the king of Assyria shall come, I will serve him, what I have [always] done I will keep doing, and this according to his hand (?).”

[pg 344]

Очевидно, Урзана жил в Мусасире и страстно желал прослыть верным вассалом. Неизвестный автор сообщает царю, что

“five commanders of Armenia entered the city of Uesi, Sêteni [of whom we heard above] commander of ... teni, Ḳaḳḳadânu of the writer's district, or of Ukkai, Sakuatâ of Ḳaniun, Siblia of Alzi, Ṭutu of Armiraliu, these are their names. With three underlings, they entered Uesi. Now their forces are weak and weakening (?), the forces are (?), the king has set out from Ṭurushpîa, he has come into Kaniun. What the king, my lord, sent me, saying, ‘Send scouts,’ I have sent a second time. The spies (?) came, these are the words they say, and the spies as yet have not started.”

Весь тон письма и тот факт, что упомянутый выше Ашшур-рисуа подтверждает получение приказа отправить разведчиков, заставляют нас думать, что он и есть этот неизвестный автор. Но, конечно, царь мог отправить приказ и другим военачальникам. В неопубликованном тексте мы читаем, что военачальник Уеси был убит.

Упоминания Турушпиа также показательны. Мы знаем, что этот город когда-то был твердыней Сардаурри, царя Армении, и, несомненно, все еще сохранял привязанность к своим прежним правителям. У нас есть письмо, написанное Упаххир-Белем, несомненно, эпонимом 706 г. до н. э. и наместником Амеди. Он пишет в том же стиле, что Синаххериб и Ашшур-рисуа:

Concerning news of Armenia I sent scouts, they have returned; thus they say: “The commander of that district, and the deputy-commander with him, in Ḥarda, the district of the sukallu, keep ward from city to city as far as Ṭurushpîa; weakness is written down, the messenger of Argista has come,”

и так далее. Остальное нас здесь не касается. Но другое письмо, явно от того же автора, содержит новости из Армении и послание от Аргишты, на которое, по словам автора, он ответил, как приказал царь. В нем также говорится, что военачальник несет стражу в Харде. Турушпиа также упоминается на еще не опубликованных фрагментах.

Встречаются и другие фрагменты, которые явно принадлежат к этой группе. Так, письмо от неизвестного автора называет Ашшур-рисую в связи с Кумаи, Бабутаи, укайцами и Улиаем и рассказывает что-то о десяти военачальниках. Потеря девяти военачальников в Армении одновременно является предметом весьма фрагментарного письма, однако неясно, относится ли оно к этому периоду.

К тому же периоду, по-видимому, относится еще одно письмо Синаххериба, вероятно, его отцу Саргону. Оно начинается точно с таких же приветственных формул в первых семи строках. Затем оно продолжает:

The chieftains of the land of Kumuḫai (Commagene) have come and brought tribute. Seven mule mares apiece they brought and tribute with the mules. The chieftains are in the house appointed for the Kumuḫai. They are fed at their own expense, they would journey on to Babylon [where Sargon evidently is]. They have brought šaklâ (?), they have received them here. As we have told the king, my lord, let him send quickly. They brought cloth and fruit each of them. The factors say that we have received seven talents from them, that the Kumuḫai are not contented, saying, “Our produce is reduced, let them bring the king's weavers and let them take charge.” Let the king, my lord, send word to whom they shall assign them.

A letter about the chieftains of the Kumuḫai

В другом фрагменте письма сохранился лишь вводный адрес. Другое сильно поврежденное письмо с тем же введением ссылается на Дур-Саргон,

“in the district of Kurban are excessively great floods, they go on.”

Из другого источника нам известно, что так оно и было в 708 г. до н. э., когда воды затопили нижнюю часть города и в округе не смогли собрать дань. Еще один фрагмент, начинающийся абсолютно так же, ссылается на некоего Набу-этир-напшате и город Калху. Здесь также осталось слишком мало для того, чтобы уловить какой-либо связный смысл.

[pg 347]

VI. Письма последнего года Шамаш-шум-укина

The period well known

Другим периодом, на который письма проливают значительный свет, является конец правления Шамаш-шум-укина в Вавилоне. Это время совпало с подавлением масштабного объединенного восстания против ассирийского владычества. Из исторических текстов эпохи правления Ашшурбанапала мы знаем имена многих участников этой великой борьбы. На них часто ссылаются в письмах. Еще Г. Смит в своей «Истории Ашшурбанапала» (1871 г.) использовал информацию, предоставляемую некоторыми письмами. Она была задействована К. П. Тиле в его «Вавилонско-ассирийской истории».

The case of Nabû-bêl-shumâte

Однако гораздо больше можно будет выяснить, когда письма станут доступны полностью. Так, Набу-бел-шумате, внук Мардук-апла-иддина II, был сделан царем Приморья после смерти своего дяди Наид-Мардука. Когда вспыхнул мятеж, Ашшурбанапал направил ассирийские войска на помощь Набу-бел-шумате для отражения Шамаш-шум-укина. В ходе долгого процесса подавления мятежа становится очевидно, что Набу-бел-шумате вынашивал идею восстановления независимости Приморья. Он пытался добиться союза с ассирийским гарнизоном: некоторых воинов он заточил в тюрьму, другие же, возможно, присоединились к нему. При падении Вавилона в 648 г. до н. э. он понял, что месть Ашшурбанапала должна настигнуть его, и бежал в Элам. Он увел с собой некоторое количество ассирийцев, очевидно, для удержания их в качестве заложников. У Ашшурбанапала был давний и долгий счет с Эламом. Он начал с того, что потребовал от Индабигаша выдать Набу-бел-шумате и находившихся с ним ассирийцев. Но прежде чем посол успел передать послание, Индабигаша сменил Умманальдаш. Набу-бел-шумате, очевидно, был человеком, до которого трудно было добраться. Во всяком случае, земля Умманальдаша подверглась вторжению и опустошению. Но когда ассирийские войска ушли, он снова вернулся в свою столицу Мадакту, и Набу-бел-шумате соединился с ним там. Ашшурбанапал снова послал требовать его выдачи. Предпочитая не обременять своего хозяина еще больше и совершенно потеряв надежду на защиту или помилование, Набу-бел-шумате приказал своему оруженосцу убить его. Умманальдаш попытался умиротворить Ашшурбанапала, отправив ему тело умершего человека и голову оруженосца. Такова история, как ее излагает Ашшурбанапал в своей великой цилиндрической надписи.

Letters about him

В письмах содержится не менее пятидесяти прямых упоминаний о нем. Военачальники пишут много дурного о Набу-бел-шумате, и очевидно, что он был весьма злостным врагом. У нас есть ряд писем от автора с таким же именем, который вполне может быть царем Приморья до его разрыва с Ассирией. Так, мы читаем:

A letter reporting the dethronement of the King of Elam

To the king, my lord, thy servant Nabû-bêl-shumâte. Verily peace be to the king, my lord; may Ashur, Nabû, and Marduk be gracious to the king, my lord. Cheer of heart, health of body, and length of days may they grant the king, my lord. As I hear, the King of Elam is deposed and many cities have rebelled against him, saying, “We will not come into thy hands.” According to what I hear I have sent to the king, my lord. I have inhabited the Sealands from the time of Nâ'id-Marduk. The brigands and fugitives who came to the Gurunammu, five hundred of them, did Sin-balâṭsu-iḳbi, when he caught them, lay in fetters and hand over to Natânu, the King of the Uṭṭai, their ruler, whom the king had given them.

[pg 349]

Затем идет ряд поврежденных строк, из которых мало что можно разобрать. Но не может быть сомнений в том, что это письмо было написано в те дни, когда политика еще сохраняла его верность Ассирии. Был и другой Набу-бел-шумате, чьи письма начинаются совершенно иначе и касаются лошадей и войск. Есть даже третий, кепу Бирати, названный Таб-сил-эшаррой, который участвовал в отражении набега на Сиппар и упомянут в контракте 686 г. до н. э. Вполне возможно, что второй и третий — это одно и то же лицо. Но хотя мы должны проявлять осторожность при распределении отсылок писем, у нас есть ориентир в виде исторической связи.

Bêl-ibnî's letters

Бел-ибни был очень важным чиновником, занимавшим должность манзаз пани, дававшую право доступа к царскому присутствию и место возле царя во время всех государственных церемоний. Его, вероятно, следует отличать от Бел-ибни, возведенного на вавилонский престол Синаххерибом в 702 г. до н. э. Он часто пишет царю в этот период. Ашшурбанапал поставил его во главе Приморья после бегства Набу-бел-шумате. Царская прокламация жителям Приморья гласит следующее:

Letter appointing him governor of the Sealands

Order of the king to the Sealanders, elders and juniors, my servants: My peace be with you. May your hearts be cheered. See now how my full gaze is upon you. And before the sin of Nabû-bêl-shumâte, I appointed over you the courtesan of Menânu. Now I have sent Bêl-ibnî, my dubašu, to go before you. Whatever order is good in my opinion which is [written] in my letters [obey].

Затем, после нескольких поврежденных строк, он угрожает, что если они не подчинятся,

“I will send my troops.”

Этот приказ датирован пятым днем ияра 650 г. до н. э. К этой дате Набу-бел-шумате уже бежал. Трудно сказать, назначил ли Ашшурбанапал какую-то даму, некогда харимту или куртизанку Менану, правительницей Приморья еще до Набу-бел-шумате, или же он имеет в виду назвать Набу-бел-шумате этим оскорбительным эпитетом. Кого именно подразумевают под Менаной, понять трудно, если только это не эламский царь Умман-минана, современник Синаххериба, защищавший семью Мардук-апла-иддина II.

Letter of Ummanaldash offering to give up Nabû-bêl-shumâte

У нас есть фрагментарное письмо эламского царя Умманальдаша к Ашшурбанапалу, в котором говорится:

Letter of Ummanaldash, King of Elam, to Ashurbânipal, King of Assyria, peace be to my brother. From the beginning, the Martenai [Elamite name for the Sealanders, from Marratu, “the Salt Marshes”] have been sinners against thee. Nabû-bêl-shumâte came from there. The crossing of the land ... over against Elam I broke down, [to keep him out]. Thou hast sent letters [or forces?] saying, “Send Nabû-bêl-shumâte.” I will seize Nabû-bêl-shumâte and will send him to thee. The Martenai whom from the beginning Nabû-bêl-shumâte brought us ... they are people who came by water from ... it entered into their minds and they came, they broke into Laḫiru and there they are. I will send to their border my servants against them and by their hands I will send those who have sinned against us. If they are in my land, I will send them by their hands; and, if they have crossed the river, do thou [take them].

Остальную часть письма разобрать трудно. Оно было датировано двадцать шестым числом таммуза в эпонимиат Набу-шар-ахешу, вероятно, 645 г. до н. э.

Letter of Bêl-ibnî accusing Nabû-bêl-shumâte of imprisoning his brother

Бел-ибни испытывал глубокую ненависть к Набу-бел-шумате. Ибо последний за годы до этого наложил руку на старшего брата Бел-ибни, Белшуну, и заключил его в тюрьму. Об этом мы узнаем из письма к царю, которое, хотя имя автора и утеряно, несомненно исходит от Бел-ибни. Первые несколько строк не дают никакого связного смысла, но называют Умман-шимаша и находившуюся при нем знать:

When they assembled they spoke evil words against their king. From those days they kept on plundering his land. Before the [pg 351] forces of the lord of kings, my lord, want, like a pestilence, entered the land. When the forces of the lord of kings, my lord, have arrived at Dûr-ili, they shall not take a holiday; that smitten of Bêl, accursed of the gods, Nabû-bêl-shumâte, and the sinners with him, they shall capture and give them to the lord of kings, my lord. And the Assyrians, as many as are with them, they shall release and send to the lord of kings, my lord. Bêlshunu, my eldest brother, a servant of the lord of kings, my lord, now four years ago, did that smitten of Bêl, that accursed of the gods, Nabû-bêl-shumâte, when he revolted, bind hand and foot with bronze and imprison him.

Остальной текст неясен, но упоминает Салму-шар-икби как отправителя новостей во дворец.

Bêlshunu's identity

Упоминаемый здесь Белшуну — это, вероятно, эпоним 648 г. до н. э., бывший тогда наместником Хинданы, который также датирует письмо царя Умман-шимашу, где упоминается Бел-ибни. В письмах имеется более пятидесяти упоминаний о Бел-ибни, большинство из которых напрямую связывает его с этими событиями. Его обязанности по командованию Приморьем вводили его в сношения со многими эламитами, которые во время частых переворотов в той стране бежали за убежищем к ассирийцам. Вот одно из лучших его писем к царю:

His letter about the fugitive Shumâ

To the lord of kings, my lord, thy servant Bêl-ibnî. May Ashur, Shamash, and Marduk decree length of days, cheer of heart, and health of body to the lord of kings, my lord. Shumâ, son of Shum-iddina, son of Gaḫal, sister's son to Tammaritu, fled from Elam and came to the Daḫḫai. From the Daḫḫai, when I had taken him, I made him cross over. He is ill. As soon as he has completely recovered his health, I will send him to the king, my lord. A messenger is here from Natan and the Pukudu, who are in Til-Ḥumba, to say that they came before Nabû-bêl-shumâte at the city Targibâti. They took an oath, by God, one with another, saying, “According to agreement we will send thee all the news we hear.” And according to contract they furnished fifty oxen for money at his hands, and said to him, “Let our sheep come and among the Ubânât in the pasture let them graze among them. Thou mayest have confidence in us.” [pg 352] Now let a messenger of the king, my lord, come and make Natan learn in his mind, that “if thou dost send anything for sale to Elam, or one sheep be allotted to pasture in Elam, I will not suffer thee to live.” I have sent trustworthy reports to the king, my lord.

Упоминаемый здесь инцидент — прием беглого Шумы, который, вероятно, из-за своей болезни не смог присоединиться к своему дяде Таммариту, — очень похож на то, что рассказывается о самом Таммариту. Этот царь Элама наследовал своему двоюродному брату Умманигашу, которого он сверг, но после короткого правления был сам свергнут узурпатором Индабигашем. Он, его братья, семья и восемьдесят пять эламских князей, его сторонников, бежали морем из Элама на болота в устьях Тигра и Евфрата. Там он заболел. Но Ашшурбанапал направил ему дружественное послание, и он предстал перед ассирийским наместником, поцеловав землю в знак покорности. Мы узнаем, что Мардук-шар-уцур был чиновником, принявшим его, и весьма изуродованное письмо, похоже, ссылается на это. Он, вероятно, и был рабшаке, которому Бел-ибни написал с жалобой на определенную клевету в свой адрес. Так что даже верный слуга не был полностью свободен от придворных интриг. В другом письме Бел-ибни упоминает о том, что он принял и отправил дальше к царю Таммариту, его братьев, семью и вельмож.

Many letters of this period

Подобно Умманигашу и Индабигашу, Таммариту переписывался с Ашшурбанапалом. У нас есть письма от него к царю Ассирии и от Ашшурбанапала к нему. К сожалению, эти письма очень несовершенны или еще не опубликованы. Он упоминается в письмах постоянно. Носителей этого имени было несколько: (1) сын Уртаку, третий брат Тевтумана; (2) сын Тевтумана, убитый вместе со своим отцом; (3) сын Умманигаша, царя Элама, наследовавший своему двоюродному брату Умманигашу, которого он сверг; (4) сын Аттамиту. К кому именно из них относится то или иное упоминание, часто трудно решить.

[pg 353]

VII. Письма, касающиеся дел в Южной Вавилонии

Their character that of forecasts or omens

Their great value

Другая группа относится к событиям в Уре, на самом юге Вавилонии. Син-табни-уцур, сын Нингал-иддина, был там наместником во время великого восстания Шамаш-шум-укина. Об этом мы узнаем из некоторых табличек с прорицаниями, опубликованных в труде Джорджа Смита «Ашшурбанапал». Большая часть этих табличек не поддается расшифровке, содержат записи наблюдавшихся предзнаменований, вероятно, при осмотре внутренностей принесенных в жертву животных. Каковы были эти признаки, пока определить невозможно. Многое было сделано Буасье в его работе «Ассирийские тексты, относящиеся к предзнаменованиям», и множество статей опубликовано в различных журналах. Предзнаменования в целом таковы же, какие встречаются и в табличках, опубликованных доктором Кнудцзоном в его сборнике «Молитвы богу Солнца» и искусно разобранных им там. Табличка, очевидно, предназначалась для предоставления этих предзнаменований некоему оракулу, чтобы на их основе было дано пророчество. Царь также обычно указывал причину своего беспокойства и просил о руководстве и указаниях. Эти таблички с прорицаниями, многие из которых датированы, оказывают величайшую услугу для хронологии периода. Они частично обсуждались настоящим автором. Так, две таблички, касающиеся Син-табни-уцура, объявляют, что он является наместником Ура, и, похоже, вопрошают, можно ли полагаться на его верность. Мы можем заключить, что его назначение состоялось в абе 648 г. до н. э.

[pg 354]

A letter of the governor of Erech

Из письма, которое Г. Смит приписывает Кудуру, наместнику Урука, мы узнаем, что он слышал от Син-табни-уцура, который сообщает, что прибыл гонец от Шамаш-шум-укина, подстрекавший народ восстать против Ашшурбанапала. В результате

“the Gurunammu have rebelled against me. Re-enforce me at once.”

Доблестный Кудур отправил пять или шесть сотен лучников, соединился с Аплией, наместником Аррапхи, и Нуреей, наместником Самеды, и выступил к Уру. Ему удалось захватить лидеров мятежа, среди них Набу-зер-иддина. Но кто-то захватил Син-табни-уцура. Назван Бел-ибни, а позже лучник Набу-ушезиб, но текст слишком поврежден, чтобы составить ясный отчет. Однако представляется вероятным, что Син-табни-уцур был спасен и, получив подкрепление, успешно держался за своего господина. Ашшурбанапал пишет, чтобы заверить его в своем неизменном доверии.

The king's reply

Message of the king to Sin-tabni-uṣur: It is well with me. May thy heart be cheered. Concerning Sin-shar-uṣur, what thou didst send. How could he say evil words of thee and I hear anything of them? Shamash perverted his heart and Ummanigash slandered thee before me and would give thee to death. Ashur, my god, withholds me. I would not willingly slay my servant, and the support of my father's house. In that case, thou wouldst perish with thy lord's house. I would not see that. He and Ummanigash have compassed thy death, but because I know thy faithfulness I have increased my favor and bestowed honor upon thee. Is it not so? For these two years thou hast not caused hostility or want to thy lord's house. What could they say against a servant who has loved his lord's house and I believe it? And with respect to the service which thou and the Assyrians, thy brothers, have done, what thou sendest, all that thou hast done and the guard thou hast kept, ... which is pleasing before me [I will reward] and return thee favors to thy children's children.

[pg 355]

The persons mentioned

Ясно, что Син-шар-уцур и Умманигаш плели интриги против Син-табни-уцура. Около этого времени имеется несколько персон по имени Син-шар-уцур. Не менее трех эпонимов носят это имя после 648 г. до н. э. Под ним здесь могли подразумевать аба мати, или наместника Хинданы, или арку. Но нашелся брат Син-табни-уцура с таким же именем, который, возможно, вожделел его поста. Среди множества неопубликованных текстов, упоминающих его, один, возможно, удастся обнаружить, чтобы объяснить эту враждебность. Неясно также, какой именно Умманигаш имеется в виду. Один из них — это один из трех сыновей Уртаку, нашедший убежище при дворе Ашшурбанапала, когда их отец был убит и свергнут своим братом Тевтуманом. Когда ассирийский царь встал на его сторону, он получил возможность с помощью ассирийских войск разгромить и убить узурпатора Тевтумана и занять трон Элама. Но он был вероломен и вступил в союз с Шамаш-шум-укином. Он был свергнут своим двоюродным братом Таммариту незадолго до падения Шамаш-шум-укина. То, что он, находясь при ассирийском дворе, оклеветал наместника Ура, вполне соответствует его характеру, но какова была его цель или что он утверждал, нам неизвестно. Был другой Умманигаш — брат Уртаку; еще один — сын Умбадары; еще один — сын Амедирры. Последний поднял мятеж против Умманальдаша, как мы узнаем из донесения Бел-ибни. После своих обычных приветствий Бел-ибни сообщает:

Bêl-ibnî's letter about Ummanigash

When I left the Sealand, I sent five hundred soldiers, servants of my lord, the king, to the city Ṣabdânu, saying, “Hold a fort in Ṣabdânu and make raids into Elam, slay and make prisoners.” When they went against Irgidu, a city two leagues this side of Susa, they slew Ammaladin, the sheik of Iashi'ilu, his two brothers, three brothers of his father, two of his brother's sons, Dalâ-ilu, son of Abi-iadi', and two hundred well-born citizens of that city. They had a long journey before them. They took one hundred and fifty prisoners. The sheiks of Laḫiru and the people of Nugû', when they saw that my [pg 356] raiders had extended on their farther side, were full of fear, sent word and took the oath to Mushêzib-Marduk, my sister's son, a servant of the king, my lord, whom I had appointed over the fort, saying, “We will be servants of the King of Assyria.” When they had gathered their bowmen, as many as they had, they went with Mushêzib-Marduk, and marched into Elam.

Здесь следует серьезный провал в повествовании, но назван Икиша-аплу, и Бел-ибни пообещал отправить царю все, что они захватят и доставят ему. Затем письмо возобновляется:

News from Elam: they say that Ummanigash, son of Amedirra, has rebelled against Ummanaldash. From the river Ḥudḫud as far as the city Ḥa'adânu they have sided with him. Ummanaldash has gathered his forces, and they are now encamped on the river opposite one another. Iḳisha-aplu, whom I have sent to the palace, has penetrated their designs. Let one question him in the palace.

Kudur's letters about the king's favorite

Кудур, наместник Урука, приславший вести о вспышке мятежа на юге, сообщает нам дополнительные сведения о Мушезиб-Мардуке, пользовавшемся расположением царя. После долгого приветствия, занимающего почти всю лицевую сторону, с коротким упоминанием некоего Упаку, оборотная сторона продолжается:

Mushêzib-Marduk, Bêl-ibnî's sister's son, who has come two or three times into the presence of the king, my lord, on a message from Bêl-ibnî, Bêl-ibnî has appointed him concerning it (the case in hand). The gate-keepers have told him that those soldiers are not lovers of the house of my lord. It is not good for them to cross over to our midst. They will give news of the land of the king, my lord, to Elam, and if there be a famine in Elam, they will furnish them provisions. To the king, my lord, I have sent; let the king, my lord, do what he sees fit.

The king's reply

Сам царь пишет Бел-ибни в чрезвычайно дружелюбном тоне о Мушезиб-Мардуке:

Message of the king to Bêl-ibnî: I am well. May thy heart be cheered. Mushêzib-Marduk, about whom thou didst send, in the [pg 357] fulness of time he shall enter my presence, I will appoint the paths for his feet (i.e., make a way for his advancement). The holiday in Nineveh is not finished.

Мушезиб-Мардук также упоминается Набу-зер-укином в письме к царю в тесной связи с Шум-иддином, наместником Дур-илу. Неясно, что именно автор хотел сказать о нем, но далее в письме назван Бел-ибни. Тот же Набу-зер-укин упомянут на табличке с надписями-эпиграфами, где он ассоциируется с Шамаш-шум-укином, Таммариту и Индабигашем. Там говорится, что он сын Набу-мушеши. В другом письме он пишет царю вместе с Адади-шум-уцуром, Набу-шум-иддином, Арди-Эа и Иштар-шум-эрешем, но от текста почти ничего не осталось, кроме упоминания Ниневии. Эта же группа авторов в другом месте связана с Набу-мушеши. От другого его письма к царю обнаружено лишь введение.

Kudur's letters about the rebellion

Кудур, наместник Урука, был частым корреспондентом царя. Сохранилось около двух десятков писем от него к царю или от царя к нему. Все они в той или иной степени касаются событий времен великого восстания. Было несколько других носителей этого имени: один — эламский царец, сын Умманальдаша. Само имя может быть эламским и указывать на сильную примесь эламской крови в Уруке. Элемент «Кудур» встречается в таких именах, как Кудур-Мабуг, Кудур-Нахунте и Кудур-лагамар, прототип Кедорлаомера. Был еще один Кудур, сын Даккури, приведенный пленником в Ассирию вместе с Шум-иддином. В качестве одного из примеров мы можем привести следующее:

To the king of countries, my lord, thy servant Kudur. May Bêl and Nabû decree peace, health, and length of days for the king, my lord, forever. Since I was in the enemy's country the Puḳudu have made an end of the Bît-Amuḳâni, servants of my lord, the king, by their attacks. The cities which were to be held for the king, my lord, [pg 358] they captured. Let the servants of the king, my lord, march. They have occupied the cities, killed the men and ravished the women. Also they have attacked Ṣâbâ, the body-guard. The day they reached Bît-Amuḳâni, it is said, the attackers attacked the body-guard. I sent soldiers, saying, “Go, slay ‘Ala’ with the pike, save the garrison and take them captive.” When on the king's canal they attacked Nabû-shar-uṣur, the colonel, he took them captive. Let the king, my lord, inquire of them, as he can. The king, my lord, knows how Bît-Amuḳâni is destroyed. The Puḳudu keep their land. The soldiers with us have not set out, and they are the attackers, and we abhor the alienation of territory. Let the king, my lord, give orders and the soldiers shall set out against the cities, where they dwell.

По-видимому, жители Пекода (см. Иер. I, 21; Иез. XXIII, 23) совершили нападение на Бит-Амукани и почти полностью разорили страну. Кудур двинулся в эту страну, но запросил четких приказаний о том, как ему поступить. Время от времени он довольно резко меняет тему, и не всегда до конца понятно, о ком именно он говорит. Самым неясным является предложение, где он заявляет, что «мы презираем отчуждение территории», буквально — «грех земли». Похоже, земля считалась согрешившей, когда ее оккупировал враг.

Ашшурбанапал был глубоко привязан к своему верному слуге, как показывает следующее письмо:

His affectionate letter of thanks for the king's favors

To the king of countries, my lord, thy servant Kudur. Erech and E-anna (the temple there) be gracious to the king of countries, my lord. Daily I pray to Ishtar of Erech and Nanâ for the health of the king, my lord's life. Iḳîsha-aplu, the doctor, whom the king, my lord, sent to heal me, has restored me to life. The great gods of heaven and earth make themselves gracious to the king, my lord, and establish the throne of the king, my lord, in the midst of heaven forever. I was one who was dead and the king, my lord, has restored me to life. The benefits of the king, my lord, toward me are manifold. I will come to see the king, my lord. I say to myself, I will go and I will see the face of the king, my lord; then I will return and live. The chief baker made me return to Erech from the journey, [pg 359] saying, “A special messenger has brought a sealed despatch to thee from the palace, thou must return with me to Erech.” He sent me this order and made me return to Erech. The king, my lord, must know this.

Царь прислал лекаря, который поставил Кудура на ноги, когда тот уже отчаялся в собственном исцелении. Затем он отправился в путь, чтобы лично поблагодарить царя, но в дороге главный хлебодар (если это его правильный титул) отозвал его назад, потому что в Урук прибыло адресованное ему запечатанное донесение от царя. Он немедленно отсылает это письмо, не успев снова добраться до Урука; во всяком случае, он не упоминает о содержимом депеши.

[pg 360]

Письма об Эламе и Южной Вавилонии

The downfall of Elamite power

В Эламе во время правления Ашшурбанапала произошла затяжная череда революций, перемежавшихся вторжениями Ассирии или вторжениями со стороны Элама. Результатом стало полное крушение эламского могущества, и после окончательного усмирения страны Ашшурбанапалом и разграбления Суз эта земля стала легкой добычей для арианских захватчиков. Судя по рассказу самого Ашшурбанапала, эламиты вполне заслужили свою участь, и дабы мы не заподозрили его в излишней предвзятости, бесстрастные письма его военачальников дают нам веские основания доверять его точке зрения. Похоже, что Уртаку, взошедший на престол Элама в 675 г. до н. э., всегда поддерживал хорошие отношения с Ассирией. У нас есть письмо Асархаддона к нему, выдержанное в очень дружелюбных тонах. Оно начинается:

A friendly letter from Esarhaddon to Urtaku

Letter of Esarhaddon, King of Assyria, to Urtaku, King of Elam: I am well. Peace to thy gods and goddesses. There is peace in my land and with my nobles, peace be to Urtaku, King of Elam, my brother. There is peace with my sons and my daughters, peace be to thy nobles and thy land. Now what Ashur, Sin, Shamash, Bêl, Nabû, Ishtar of Nineveh, Ishtar of Arbela, the gods ... have said, I have (fully?) accomplished.

This friendship at first maintained by Ashurbânipal

Остальное остается неясным из-за лакун. Обратная сторона, судя по всему, исписана цифрами, которые, возможно, относятся к отправленным подаркам. Ашшурбанапал поддерживал дружеские отношения и, когда в Эламе разразился голод, позволил некоторым

The Elamites invade Babylonia

The punishment

эламитам найти убежище в своей стране, а впоследствии вернул их на родину. Он также направил зерно в самый Элам. Но эламиты, возможно в результате выслеживания местности, ухитрились побудить Уртаку напасть на Ассирию. К этому поступку его подтолкнул Бел-икиша, правитель Гамбулы, населявший болота в устье Укну, или Голубой реки (возможно, современного Каруна), граничащей с Эламом. Бел-икиша восстал против Ассирии и со своими войсками примкнул к Эламу. Набу-шум-эреш, TIK-EN-NA, по-видимому, шейх округа Дуплиаш, другой ассирийский подданный, судя по всему, поступил так же. Мардук-шум-ибни, полководец Уртаку, возглавлявший вторжение, очевидно, не был эламитом, а являлся, возможно, халдеем или отступником-вавилонянином. Во всяком случае, эламиты вторглись в Аккад и покрыли землю, подобно саранче. Они осадили Вавилон. При приближении ассирийской армии захватчики бежали. Уртаку умер. Бел-икиша был убит диким вепрем. Набу-шум-эреш был поражен водянкой и скончался. «В один год боги покончили с ними». Трон Элама достался Тейумману, брату Уртаку, который сохранял враждебную позицию. Дунану, сын и преемник Бел-икиши, примкнул к Тейумману. Соответственно, Ашшурбанапал вторгся в Элам, разгромил и убил Тейуммана, разорил землю Гамбулу и захватил Дунану, которого отвезли в Ниневию и заставили пройти в триумфальной процессии с головой Тейуммана, подвешенной у него на шее, после чего предали мучительной смерти.

Nabû-ushabshi's letters as governor of Southern Babylonia

Все время, пока Шамаш-шум-укин был царем в Вавилоне, Ашшурбанапал, судя по всему, сохранял власть над Южной Вавилонией. Во всяком случае, наместники тамошних городов писали ему как своему царю и господину. Вышеупомянутый мятеж в Гамбуле напрямую касался наместника Урука, который, по-видимому, сильно пострадал. Еще на двадцатом году правления Ашшурбанапала наместником там был Набу-ушабши. У нас есть множество его писем к царю. Одно из них относится к вышеописанным событиям:

To the king of countries, my lord, thy servant Nabû-ushabshi. Erech and E-anna (the temple of Ishtar at Erech), be gracious to the king of countries, my lord. Daily I pray to Ishtar of Erech and Nanâ for the well-being of the life of the king, my lord. The king, my lord, sent, saying, “Take troops and send against Gambulû. The gods of the king, my lord, assuredly know how, from the time that Bêl-iḳisha revolted from the hands of the king, my lord, and went to Elam, he plundered my father's house and went about to kill my brother.”

Затем следует перерыв, в котором фрагменты указывают на то, что Набу-ушабши ежедневно молил о мести. Затем мы читаем:

Now as the king, my lord, has sent, I will go and fulfil all his bidding. If on any ground, over there, the inhabitants of Gambulû will not obey, if it be pleasing to the king, my lord, let a messenger come and let us assemble all Akkad and we will go with him, we will win back the land and give it to the king, my lord. I have sent. Let the king, my lord, do what he will. Preserve this letter.

Последняя просьба весьма необычна, но мы рады, что она была исполнена. Другое его письмо касается интриг Пир-Бела, сына Бел-этира. Этот Бел-этир может быть сыном Набу-шум-эреша, который вместе со своим братом Набу-наидом был уведен в плен в Ниневию наряду с Дунану и там заставлен осквернять кости собственного отца. Но кажется возможным, что здесь мы имеем дело с другим Бел-этиром, поскольку эти события кажутся более ранними в истории. После такого же вступления, как и прежде, письмо гласит:

Pir'-Bêl, the son of Bêl-eṭir, sometime after he and his father went, some ten years ago, to Elam, came again from Elam to Akkad, he and his father. When they came, whatever was evil against Assyria, they kept on doing in Erech. Afterwards when they went back to Elam, Bêl-eṭir, his father, died in Elam; and he in Marchesvan [pg 363] brought letters to me, and to Aplîa, the governor, we sent the letters on by Daru-Sharru, the body-guard.

После нескольких поврежденных строк:

“Now a certain servant of ... came with him to Erech.”

мы читаем:

If he say to the king, my lord: “I have come from the land of Elam,” let not the king, my lord, believe him. From the time when in the month of Marchesvan, he brought the letters and we sent them to the king, my lord, until now, he has not returned to Elam. If the king, my lord, desire to verify these words, Idûa, a servant of Kudur, who brought him to Erech, the contents are known to him [there are some very obscure phrases in the next two lines], and those letters, what lies are written, let him tell the king, my lord, and as to those letters, which, in the month of Marchesvan we sent to the king, my lord, by the hands of Daru-sharru, if the king, my lord, does not understand, let the king, my lord, ask Daru-sharru, the body-guard. To the king, my lord, I have sent, let the king, my lord, be aware.

Letters about presents sent to the sanctuary of Erech

Одно событие, весьма характерное для той эпохи, является предметом трех писем. Святилище Иштар в Уруке было знаменито далеко за пределами города, и однажды царь Элама отправил туда дары. Набу-ушабши, судя по всему, не смог завладеть ими или отправить царю. Таким образом, мы читаем:

To the king of countries, my lord, thy servant, Nabû-ushabshi [after the same introduction as before]; the sheep of the temple and of the city Puḳudu are detained in the city Ru'ua, two shepherds of them, one belonging to the temple, and the second from Puḳudu, three white horses with harness and trappings of silver, and fittings of bronze. On the trappings were written ... which the King of Elam had sent to Ishtar of Erech. The horses, which they brought, I will now preserve. Before the king, my lord, I was afraid and in the temple I will not place them, until the shepherds bring [pg 364] the three horses. To the king, my lord, I have sent, and the bronze inscribed fittings, when I see them, I will send on to the king, my lord. What the king my lord will, let him do.

Царь ответил:

To Nabû-ushabshi, concerning the horses about which thou didst send, as yet thou hast not sent them to me. I have sent Ashur-gimil-tirru, the abarakku, and troops with him. Whatever is good to do, that do; whether the River Ḥarru be dammed, or whether those people come, and as to the contents of the letter which thou didst send. Bêl-eṭir, Arbaia, the colonels, two hundred horses in their hands, I have sent to thee; let them stand on your side, let them do the work.

Очевидно, вследствие этого мы имеем другое письмо, в котором и отправитель, и получатель неизвестны. Оно сильно повреждено, и хотя в нем есть несколько понятных предложений, трудно сказать, к чему они относятся. Но на обратной стороне после первых шести или семи строк слова последнего письма повторяются дословно. Возможно, это еще одно письмо от царя к Набу-ушабши. Утверждается, что наместники Лахиру и Арбахи находятся вместе с получателем письма.

[pg 365]

IX. Разные ассирийские письма

Letters about omens and predictions

Очень интересную группу могут составить письма, касающиеся знамений и предсказаний. Ассирийские цари твердо верили в знамения. Они не решались ни на одно крупное предприятие, не посоветовавшись с авгурами. У нас имеются многочисленные письма, сообщающие царю, какие дни были благоприятны для тех или иных задуманных им начинаний. По большей части весь смысл ускользает от нас. Нам неизвестны ни цель, которую он преследовал, ни знамения, на которые полагались, ни реальные основания для принятия решения. Очень часто перевод невозможен. В некоторых случаях публикация бесчисленных текстов предзнаменований может пролить некоторый свет на этот вопрос, но обычно совершенно невозможно понять, как эти предзнаменования соотносились с конкретным делом. Это очень напоминает историю со сном Навуходоносора. У нас нет никаких исходных данных для работы.

About a fox's falling into a well

Вот пример, представляющий определенный интерес и более легко поддающийся пониманию, чем многие другие:

To the king, my lord, thy servant Nabûa. May Nabû and Marduk be gracious to the king, my lord. On the seventh of Kislev a fox entered into the city, and fell into a well, in the grove of Ashur. They got him out, and killed him.

Было ли это добрым или дурным предзнаменованием, или вообще предзнаменованием — нам неизвестно. Набуа — очень распространенное имя. Существует четырнадцать или пятнадцать астрологических донесений, носящих его имя. В них он выступает как житель города Ашшур. Это имя встречается в контрактах около сорока раз, однако очевидно, что речь шла о нескольких разных людях. Возможно, писец, упоминаемый в документах с 688 г. до н.э. вплоть до пост-канонического периода, и является нашим автором, но, поскольку он жил в Ниневиои, это сомнительно.

Regarding auspicious days for a journey

Другой случай, который вполне поддается пониманию, — это письмо Баласи и Набу-ахе-эрбы о вопросе благоприятных дней для путешествия. В нем говорится:

To the king, our lord, thy servants, Balasi and Nabû-aḫê-erba. Peace be to the king, our lord. May Nabû and Marduk be gracious to the king, our lord. As to Ashur-mukîn-palêa, about whom the king, our lord, has sent to us, may Ashur, Bêl, Sin, Shamash, and Adad be gracious to him. May the king, our lord, see his well-being. Things are auspicious for a journey. The second is auspicious. The fourth extremely auspicious.

У нас есть довольно частые упоминания об Ашшур-мукин-палея в таком ключе, который указывает на то, что он был болезненным. Из письма Арди-Набу мы узнаем, что порядок старшинства в семье Асархаддона был следующим: Ашшурбанапал, Шамаш-шум-укин, Шеруа-этират (принцесса), Ашшур-мукин-палея, Шарру-шаме-эрсити-балатсу-(икби). Его часто называют в письмах, обычно как царского сына. Но, несмотря на слабое здоровье, он дожил до того времени, когда его царственный брат назначил его верховным жрецом Сина в Харране, и его имя встречается в контрактах еще в 648 г. до н.э.

Balasi's letters about astrology

Баласи — частый автор астрологических донесений (сохранилось около двадцати пяти), помимо примерно пятнадцати писем. В последних он упоминается совместно с Набу-ахе-эрбой не менее семи раз, а однажды — также с Иштар-шум-эрешем. В этих случаях мы, вероятно, имеем дело с одним и тем же человеком. Но это имя часто встречается в контрактах и принадлежит по меньшей мере трем разным людям. Набу-ахе-эрба был автором около тридцати пяти астрологических донесений, а также семи или восьми писем, обычно написанных совместно с Баласи. Это имя принадлежит нескольким лицам, упомянутым в контрактах.

Ardi-Êa's letters of congratulation

Арди-Эа также часто писал царю. Помимо трех или четырех астрологических донесений, он написал царю девять писем. Обычно он упоминается вместе с Адади-шум-усуром, Иштар-шум-эрешем, Аккуллану или Мардук-шакин-шумом. Но одно письмо, написанное Саргону II и упоминающее Меродах-Баладана II, явно принадлежит другому Арди-Эа. Большинство его писем повреждены. Наиболее понятное из них гласит:

To the king, my lord, thy servant Ardi-Êa. Peace be to the king, my lord. May Nabû, Marduk, Sin, Ningal, and Nusku be gracious to the king, my lord. Sin, Ningal (and other gods) shall grant health, long days, to the king, my lord. Day and night I pray for the life of the king, my lord.

Adadi-shum-uṣur's letters

Великая группа авторов, с которыми он связан, ответственна за большое количество писем. Адади-шум-усур написал около тридцати пяти писем и пять или шесть астрологических донесений. Он особенно многословен в своем вступлении. Вот образец:

To the king, my lord, thy servant Adadi-shum-uṣur. Peace be to the king, my lord. May Nabû and Marduk be excessively gracious to the king, my lord. The king of gods shall decree the name of the king, my lord, to the kingdom of Assyria. Shamash and Adad, in their changeless regard to the king, my lord, have confirmed him in the kingdom of all lands. A gracious reign, settled days, years of righteousness, plenteous rains, copious floods, high prices. The gods are reverenced, the fear of God increased, the temples are flourishing. The great gods of heaven and earth are exalted in the reign of the king, my lord. Old men dance, young men sing, the women and girls are given in marriage, the bridegrooms marry wives, marriages are consummated, sons and daughters are begotten, children are born. To those that have sinned and look for death, the king, my lord, has given new life. Those that for many years [pg 368]

A plea for his son to be appointed to the court

were captive, thou hast freed. They that many days were sick have recovered. The hungry are satisfied. The lean grow fat. The plantations are covered with fruits. Only I and Ardi-Gula among them have our soul depressed, our heart disturbed. Lately has the king, my lord, shown love for Nineveh, to his people, to his chiefs, saying, “Bring your sons, let them stand before me.” Ardi-Gula, my son is he, let him stand with them, before the king, my lord. We with all the people will rejoice indeed, and dance for joy. My eyes are set upon the king, my lord. They that stand in the palace, all of them, love me not. There is not a friend of mine among them, to whom I might give a present, and they would receive it, and take up my cause. Let the king, my lord, take pity on his servant. Among all those people, I hope none of my slanderers may see the purpose of their hearts against me.

Судя по частым упоминаниям Арди-Гулы в других письмах и по тому, что он писал царю о своих сыновьях, Ашшурбанапале и Шамаш-шум-укине, мы можем быть уверены, что старый царедворец добился своего и что он писал Асархаддону. Письма Адади-шум-усура касаются домашних дел, болезни одного человека, благоприятного дня, здоровья другого; крайне редко он упоминает какие-либо новости, представляющие общественный интерес. Лица, о которых он пишет, — это члены царской семьи, дети Асархаддона и вышеупомянутый круг чиновников. Царь посылал его проведать определенных больных людей; он пишет о затмении, или о кольце, или о чем-то в этом роде. Обычно он дает очень длинное вступление; часто само реальное послание занимает лишь несколько строк.

Miscellaneous letters

Мардук-шакин-шум — еще один представитель той же группы, на его счету двадцать пять писем. Они носят такой же бытовой характер, как и предыдущие. Иштар-шум-эреш является автором двух десятков писем и около тридцати астрологических донесений. Он, очевидно, был более молодым членом группы, сыном Набу-зер-лишира и главным писцом Ашшурбанапала. В царствование Асархаддона он числился машмашшу. Аккуллану, который был эриб бити в Ашшуре, написал шестнадцать писем и около дюжины астрологических донесений.

Nabûa's letters about the calendar

Мы видели, что в условную вторую эпоху царь должен был определять время, когда следует вставлять високосные месяцы. В этот период календарь очень тщательно регулировался астрономическими наблюдениями. Поскольку новый месяц начинался в день, когда была видна новая луна, очевидно, что месяц часто превышал двадцать девять дней, но иногда новолуние можно было наблюдать и на двадцать девятый день. Набуа, астроном из города Ашшур, направляет ряд таких писем, как следующее:

On the twenty-ninth, we kept watch, we did not see the moon. Nabû and Marduk be gracious to the king, my lord. From Nabûa of Asshur.

Так пишет Набу-шум-иддин:

To the Gardener, my lord, thy servant Nabû-shum-iddin, the rabûte of Nineveh. Nabû and Marduk be gracious to the Gardener, my lord. On the fourteenth we kept watch on the moon. The moon suffered an eclipse.

Слово «садовник» или, точнее, «ороситель» может быть царским титулом. В настоящее время эти наблюдения бесполезны для наших попыток установить хронологию, так как мы не знаем месяца и года многих из них.

The queen-dowager's importance

Царица-мать всегда была важной персоной в государстве, и она обладала поистине огромным влиянием при дворе. Но, вероятно, немногие дамы когда-либо добивались большей степени власти, чем Накиа, или Закуту, как ее также называли, жена Синаххериба и мать Асархаддона. У нее была сестра Абирами. Царица-мать проживала в Лахиру, но, по-видимому, существовало более одного города с таким названием. Ее ожерелье или какая-то его часть находится в частном владении и описана профессором Шейлем. Она пережила своего сына и вместе со своими внуками Ашшурбанапалом, Шамаш-шум-укином и ассирийской знатью выпустила прокламацию к империи, объявляя Ашшурбанапала истинным наследником престола.

Letter of Nâ'id-Marduk to her

Разумеется, неясно, всегда ли адресат, именуемый матерью царя, — это Закуту, поскольку мы не всегда можем датировать письма. Но письмо Наида-Мардука, в котором Умманигаш назван царем Элама, определенно было адресовано ей. Наид-Мардук был сыном Меродах-Баладана, который в царствование Асархаддона, когда его брат Набу-зер-киниш-лишир был убит Уммаландашем II, отдался на милость Асархаддона и был назначен им правителем своего родового удела Бит-Якин в качестве царя-вассала. Он говорит сам за себя:

To the mother of the king, my lord, thy servant Nâ'id-Marduk. Peace be to the mother of the king, my lord. May Ashur, Shamash, and Marduk give health to the king, my lord. May they decree the cheer of heart of the mother of the king, my lord. From Elam they came to me, saying, “They have seized the bridge.” When they came, I sent to the mother of the king, my lord. Now let the bridge be restored and the bolts of the bridge strengthened. They say, “They have burnt it.” I have not sent them, we do not know. They came, it was gone. To the mother of the king, my lord, I will send. Do thou, my lord, send troops. The son of Ningal-iddina has gone to the King of (Elam?) and taken the side of Ḥubanigash. [Several lines follow with only fragments of sentences.] “Since these are trustworthy reports, whatever the Chaldees in future send to the gods of the king, my lord. If a messenger of the King of Elam does not bring messages to me, he shall enter and I will see him, and whatever is his message, he shall explain until I understand.” They came on the second of Ab, his messenger came to me to the border; he did not pass over to hinterland, and I sent my messenger to the palace. My lord, may he decide, and what is right for the house of my lord, fulfil.

[pg 371]

Очевидно, что автор считает царицу-мать настолько полностью отождествленной с царем, что без колебаний обращается к ней со словами «мой господин». Несмотря на несколько лакун, общий смысл ясен. После пропуска отрывок в кавычках, по-видимому, цитируется из доклада, сделанного автору. Сыновьями Ингаль-иддины были Син-табни-уцур, Син-балатсу-икби и Син-шар-уцур, и все они занимали важные командные посты в Южной Вавилонии. Представляется вероятным, что события, о которых говорится в этом письме, — это те события, которые привели к эламитскому вторжению в Вавилонию, когда они дошли с набегами до Сиппара. Асархаддон в то время находился на западе. Сведений о том, как их отбросили назад, не сохранилось.

Вот письмо от царя его матери:

King's letter to her

Message of the king to the king's mother: I am well. Peace be to the king's mother. Concerning Amushe's servant, what thou didst send me, as the king's mother has told me, I will at once order. What thou hast said is extremely good. Wherefore should Ḥamunai go?

Смысл ускользает от нас из-за полного отсутствия информации о заинтересованных лицах. Мы можем предположить, что Хамунаи была служанкой Амуше, но мы этого не знаем. Тем не менее, мы видим, что царица-мать дала хороший совет.

Aplîa's cordial letter to her

Закуту, оставленная у руля власти в Ассирии, в то время как ее воинственный сын почти всегда находился в отлучке, а такие соседи, как эламиты, были столь неудобными, должно быть, часто испытывала глубокую тревогу. Но в целом ей служили верой и правдой. Похоже, что гордая ассирийская знать стала проявлять беспокойство во время долгих отлучок Асархаддона, поскольку из Вавилонской хроники мы узнаем, что в 670 г. до н.э. Асархаддон казнил многих из них. Вот, однако, письмо от преданного подданного:

[pg 372]

To the mother of the king, my lady, thy servant Aplîa. May Bêl and Nabû be gracious to the mother of the king, my lady. Every day I pray Nabû and Nanâ for life and health and length of days, for the king of lands, my lord, and for the mother of the king, my lady. May the mother of the king, my lady, be bright. A messenger of good news from Bêl and Nabû has come from the king of lands, my lord.

Упоминание Нана наводит на мысль, что Аплиа писал из Урука. Возможно, он тот самый Аплиа, который впоследствии был связан с Бел-ибни и Кудуром на юге. Если это так, мы можем предположить, что гонец прибыл от Асархаддона из Египта через Южную Вавилонию. Можно было бы предположить, что вестник из Ханаана или с запада добрался бы до Ниневии раньше, чем до Халдеи. Но, конечно, царица-мать вполне могла находиться в Лахиру. Только сомнительно, жила ли она там в то время, пока Асархаддон отсутствовал.

Еще более вероятным представляется то, что Аплиа — это тот же человек, что и рав али Лахиру, который в 678 г. до н.э. заведовал домом царицы-матери в этом городе.

Asharîdu's letter of loyalty

Другое письмо выражает уверения в преданности:

To the mother of the king, my lord, thy servant Asharîdu. May Nabû and Marduk be gracious to the mother of the king, my lord. Daily I pray to Nêrgal and Lâz for the life and health of the king, and the king's mother, my lords. There is peace in the city and temples of the king and now I keep the watch for the king, my lord.

Можно усомниться в том, что Ашариду — это тот же человек, что и автор около тридцати астрологических донесений, который был сыном Данка, катну, и слугой царя. Скорее всего, он является автором нескольких писем, который был связан с Борсиппой. Другое письмо отправлено Нергал-шарани в ответ на послание царицы-матери по поводу каких-то жертвоприношений. Он молит о тысячелетии правления для Асархаддона, так что в датировке периода ошибки быть не может. Он перечисляет сделанные приготовления: бык, две овцы и двести гусей. Но он говорит, что Нинкаи, служанка царицы-матери, по какой-то причине не хочет совершать жертвоприношение. Царицу-мать просят прислать полномочия для кого-либо, чтобы открыть сокровищницу и выполнить эту работу. Письмо повреждено и неясно из-за неизвестных слов. Нергал-shaрани может быть тем же Ашшур-шум-усуром, который так часто пишет царю примерно в это время. Опять же, Набу-шум-лишир пишет царице-матери о женщине Каллати, доверенной автору в доме Шамаха, и о каких-то овцах.

Medical letters

Medical records numerous

Другая группа включает письма, относящиеся к медицинскому лечению. Здесь, в особенности, д-р К. Джонстон, сам медик, заложил ценнейшее начало в своей работе «Ассирийская эпистолярная корреспонденция», и мы едва ли можем сделать что-то лучшее, чем последовать его руководству. Как правило, то, что эти древние народы говорили и думали о болезнях, нам очень неясно. Многие термины тогда, как и сейчас, использовались в медицинском словаре, будучи хорошо известными в обычной речи, но приобретали совершенно иной технический смысл. Большое внимание уделялось хирургии и медицине, о чем свидетельствуют статьи из Кодекса. Существует также огромное количество табличек, посвященных медицине, некоторые из которых опубликованы. Давно профессор Сайц обсудил один такой текст под названием «Древневавилонский труд по медицине», и по каталогу Британского музея известно ровно четыреста пятьдесят таких текстов. Д-р К. Ф. Х. Кюхлер в своем труде «Материалы к познанию ассирийской медицины» добился большого прогресса в установлении чтения и значения определенных слов и фраз. Д-р барон Феликс фон Оефеле, посвятивший много исследований древней медицине в целом, внес заметный вклад в эту область своими статьями в научных журналах. Тем не менее,

Exorcism as well as healing the duty of a physician

great obstacle is that so much of the materia medica, which was a very full one, is unknown; and the diseases appear under names which do not assist us in determining the meaning. The medical treatises considered affections of all parts of the body, and made much of symptoms. They prescribe roots and oils and a great variety of powdered drugs. Some of the treatment is evidently based on extended trial and observation. But also much reliance was placed on charms, and diseases were associated with demons. To drive away the demon, as well as cure the pain, was the doctor's duty. There was full recognition of the mental factor in sickness.

A letter reporting the progress of a disease

С немалыми колебаниями приводятся следующие два письма от врача Арди-Нана царю Асархаддону, в которых близко воспроизводится перевод д-ра К. Джонстона. В первом письме Арди-Нана сообщает о состоянии пациента, возможно, одного из молодых царевичей, страдавшего заболеванием глаз или, быть может, рожистым воспалением лица. Его дела шли настолько хорошо, что врач благочестиво полагает, будто какое-то божество взяло этот случай под свою опеку. Богами, являвшимися особыми покровителями искусства исцеления, были Нинип и Гула, чье благословение врач соответственно призывает. Мы читаем:

To the king, my lord, thy servant Ardi-Nanâ. May it be peace in the highest degree to the king, my lord; may Ninip and Gula give cheer of heart and health of body to the king, my lord. It is extremely well with that poor man whose eyes are diseased. I had applied a dressing to him, it covered his face. Yesterday, at evening, I undid the bandage which held it, I removed the dressing which was upon him. There was pus upon the dressing as much as the tip of the little finger. Thy gods, if any of them has put his hand to the matter, he has indeed given his order. It is extremely well. Let the heart of the king, my lord, be cheered. In seven or eight days he will be well.

[pg 375]

Есть также другое письмо от Арди-Нана к царю, но часть его слишком повреждена для перевода. Оно начинается точно так же, как и прежде, за исключением того, что приветствие направляется также сыну царя.

For the cure which we wrought on ... we were given five-sixths of a shekel. The day he came, he recovered, he recovered his strength, he stayed until.... Concerning the patient who had blood run from his nose, the messenger has told me, saying, “Yesterday, at evening, much blood ran.” Those dressings are not with knowledge. They have been placed upon the breathing passages of the nose and oppress the breathing and come off, because of the bleeding. Let them be placed within the nostrils, they will preserve the breath and the blood will be held back. If it is right in the sight of the king, in the morning I will come and prescribe for him. Now let me hear his well-being.

Гонцом здесь был RAB MU-GI, в каковом титуле было предложено видеть оригинал «рабмага» из Книги пророка Иеремии (xxxix. 3). Он был высоким чиновником, ответственным за заботу о лошадях и колесницах, и здесь был послан узнать о новостях касательно пациента. Нет никаких свидетельств того, что он сам обладал какими-либо медицинскими знаниями. В другом письме Арди-Нана пишет об Ашшур-мукин-палея, младшем сыне Асархаддона и брате Ашшурбанапала. Он велит царю не бояться. Молодой царевич, по-видимому, находился под опекой доктора. Далее он пишет о здоровье зуба (царевича?), о котором царь присылал справляться. Он значительно улучшил его состояние (буквально: «поднял его голову»). В другом письме, также частично поврежденном, он предписывает царю умаститься маслами в качестве защиты от сквозняков (?), пить чистую воду и часто мыть руки в чаше. Вскоре сыпь (?) исчезнет. В другом, еще более поврежденном письме он упоминает растение мартакал, которому приписывалась магическая эффективность. Другое длинное письмо, после такого же приветственного начала, как и остальные, продолжается:

Continually has the king, my lord, said to me, thus, “The nature of my disease is this, thou hast not seen to it, its recovery thou hast not effected.” Formerly I said before the king, my lord, “The ulcer is incurable (?), I cannot prescribe for it.” Now, however, I have sealed a letter and sent it. In the presence of the king, let them read it, I will prescribe for the king, my lord. If it be agreeable to the king, my lord, let a magician do his work on him. Let the king apply a lotion (?). Shortly the sore will be loosed. This lotion of oils (?) let the king apply two or three times. The king will know if the king says ...

Остальное остается непонятным просто потому, что мы не знаем, какими были болезнь или средство лечения.

Шамаш-миту-убаллит, вероятно, младший сын Асархаддона, пишет царю (однако неясно, отцу своему или брату Ашшурбанапалу) о здоровье дамы, в благополучии которой царь, судя по всему, проявлял интерес.

To the king, my lord, thy servant Shamash-mîtu-uballiṭ. Verily peace be to the king, my lord, may Nabû and Marduk be excessively gracious to the king, my lord. Verily the king's handmaid, Bau-gâmelat is excessively ill, she can eat nothing. Forsooth let the king, my lord, send an order and let a doctor come and see her.

Letters regarding the appointment of officials

Есть также интересное письмо, касающееся назначения преемника умершему чиновнику, отправленное автором, имя которого утрачено:

To the king, my lord, thy servant, ... verily peace to the king, my lord. May Ashur and Beltu be gracious to the king, my lord. Concerning the overseer of the house of the seers, who is dead, as I said in the presence of the king, my lord, to wit, his son, his brother's son, are alive. Now his son, his brother's son, and Simânai, the son of Nabû-uballiṭ, and the son of the father's brother, of Ashur-nâ'id, the deputy priest, with them, shall come into the presence of the [pg 377] king, my lord. Whoever shall find favor in the sight of the king, my lord, let the king, my lord, appoint.

Ясно, что преемственность не была чисто наследственной. Даже когда сын был жив, его могли обойти в пользу кузена или еще более отдаленного родственника. Имеется много других интересных случаев, когда царь осведомляется о подходящих кандидатах на должности, освободившиеся вследствие смерти или смещения. Например, когда Асархаддон начал приводить в порядок храмовые службы, он услышал следующий доклад:

To the king, my lord, thy servant Akkullânu. Peace be to the king, my lord. Nabû and Marduk be gracious to the king, my lord. In the long desuetude of the customary rights of Ashur, regarding which the king, my lord, sent word to his servant, saying, “Who among the magnates have not complied, have not given, be it much or little (their default),” yesterday I could not write to the king, my lord. Now these are the magnates who have not given their dues: the governors of Barḫalza, Raṣappa, Kalzi, Isana, Bêlê, Kullania, Arpadda; these have failed to pay their dues. Raṣappa, Barḫalza, Diḳuḳina, the chief of the vineyards, Daian-Adadi, Isana, Ḫalziatbar, Birtu, Arzuḫina, Arbailu, Guzana, Sharish, Diḫnunna, Rimusu, all these have not given the barley and wheat due from them. And as to the overseer of the bakehouse, the overseer of the larder and the chief purveyors, concerning whom the king, my lord, inquired, they are removed from their posts, and this is alleged as the reason: The overseer of the bakehouse is a child, Sennacherib removed him; Ashur-zêr-iddin, the priest of Nineveh, slandered him. I was frightened at the troubles. He had not committed any great crime.... The overseer of the larder had broken (?) a dish of Ashur's, for this deed thy father removed him from charge of Ashur's dish, and appointed a turban-maker's son; he is without education. And concerning the chief purveyors, Sennacherib made a reduction of their allowances, and the son of the turban-maker receives the rest. Now for six years he has been dead and his son indeed stands in his office. Justice has been in abeyance since Sargon. Sennacherib was the remover. [pg 378] This is according to their reasons. The king, my lord, as he will, let him do.

Текст сложен, отчасти потому, что некоторые знаки повреждены, отчасти потому, что некоторые слова допускают несколько вариантов прочтения, а другие неясны. Представляется совершенно очевидным, что культ Ашшура сильно пострадал. Из Харранской описи мы знаем, что с определенных земель взимались сборы в пользу храмов, а с других — жалованье чиновникам. Список неплательщиков имеет географическую ценность. Смещение законных храмовых должностных лиц и навязывание недостойных замен по незначительным поводам вменяется в вину Синаххерибу. Он, очевидно, отдалился от культа Ашшура. Несомненно, сопоставление других писем прояснит некоторые неясности, но имеющегося материала достаточно, чтобы указать на важность подобных документов.

Women's letters

Интересно отметить, что у нас есть несколько писем, отправленных женщинами. Мы можем выделить следующее:

To the scribe of the palace, my lord, thy handmaid Sarai. Bêl, Bêltu (of Nineveh?), Bêltu of Babylon, Nabû, Tashmetum, Ishtar of Nineveh, Ishtar of Arbela, be gracious to my lord. Long days, health of mind, health of body, may they give to my lord. The servants of my lord, whom the governor of Bît Naialani took, seven souls in all, he gave to Marduk-erba. Now the people are here, they have come to me and say thus: “Say to the scribe of the palace, Do not cause them to enter into the house of Marduk-erba.” The šâḳu has sealed for them, now he is with them.

Очевидно, госпожа Сараи имела большое влияние на дворцового писца; возможно, она была его женой. Причина, по которой наместник забрал некоторых своих слуг и отдал их Мардук-эрбе, неясна. Возможно, они были проданы для удовлетворения какого-то государственного иска. Кажется, госпожа хотела удержать их, но покупатель уже пришел и собирался забрать их, если только писец каким-то образом не вмешается.

[pg 379]

Private letters

Несколько сугубо личных писем попали в архивы Ниневии, если только это не простая причуда первооткрывателей. Так:

Note from Marduk to Kurigalzu, his brother: Bêl and Nabû seek the peace of my brother. Wherefore have I not seen thy messenger? Until he enter Borsippa, when I see thy messenger, my heart shall drink the wine of joy. Let my brother send so many pots.

Вот еще одно из Борсиппы:

Note from Bêl-upaḳ to Kunâ, his father: Peace be to my father. Daily I pray to Nabû and Nanâ for my father's health of life and I have fulfilled the duty to Ezida (the temple of Nabû at Borsippa) for thy sake. When I inquired of Mâr-bîti (a divine name) for thy sake, a fixed time of peace was taken up to the fourth day. Thy workman is informed concerning everything whatever is safe according to his (the god's) word.

Reports and lists

Как отмечалось ранее, многие письма представляют собой уведомления о передвижениях лошадей. Они действительно неясны тем, что мы не знаем истинной цели этих докладов. Они очень похожи на многие отчеты, в которых отсутствует форма обращения, характерная для письма. Многие термины, применяемые к лошадям, также неясны, и перевести их невозможно. В других случаях у нас имеются отчеты царю или его чиновникам по различным повседневным темам. Список рабов, закрепленных за одним или несколькими людьми, список гостей — высокопоставленных лиц, отправленных гостить у определенных чиновников, списки мебели и имущества, включая книги, отправленные в Харран с одним из царевичей, — все это служит для прояснения повседневной жизни при ниневийском дворе. Между делом мы получаем множество намеков как на историю, так и на быт и нравы. Но подобные списки и отчеты не поддаются переводу.

Inquiries of the oracles

Группа текстов, очень похожих на письма, но обладающих особой спецификой, — это запросы, адресованные Асархаддоном и Ашшурбанапалом оракулу бога солнца. Их огромный интерес заключается в том, что в них обычно излагаются события, вызывающие беспокойство царя, и тем самым вносятся важный вклад в историю. Но большая их часть состоит из детального изложения того, какие знамения были отмечены авгурами при осмотре внутренностей жертвенных животных. На основе этого, вероятно, бог солнца должен был вынести свое суждение. Он узнает и объявит, предвестием чего они являются.

Metrology

Иногда письмо служит вкладом в ту или иную тему, представляющую интерес независимо от злободневных событий. Так, информация о метрологии сообщается в письме, в первую очередь касающемся материалов для ремонта храма или дворца. Там мы читаем о «шести изделиях из мисмаканнового дерева, по шесть КА каждое, длиной в один локоть и толщиной в один локоть». Толщина явно составляет локоть в каждом измерении, и мы узнаем, что кубический локоть вмещал шесть КА. Существует множество писем и фрагментов, касающихся деревянных балок и камней, присылаемых с больших расстояний для зданий и ремонта. Когда все они будут опубликованы и рассмотрены вместе, они, несомненно, прояснят трудности, которые в настоящее время делают перевод невозможным.

Diary of a journey

Фрагментарный отчет — возможно, это было письмо — содержит путевой дневник. Если бы мы могли дополнить его или найти еще несколько подобных, мы обладали бы географическими знаниями, равных которым у нас нет ни для какой другой части мира в раннюю эпоху. Мы можем обобщить его следующим образом: шестого числа автор проследовал из Багарри в Сари, из Сари — в Арзухину, из Арзухины — в Телль-Арзухину. Он указал расстояния от города до города, но они ныне утеряны. Это было первое путешествие. Второе путешествие — из Телль-Арзухины в Дур-сисите. Третье путешествие — из Дур-сисите в Матурабу, из Матурабы — в Дур-Талити. Четвертое путешествие — из Дур-Талити в Бабити, из Бабити — в Лагабгалаги. Пятое путешествие — из Лагабгалаги к реке Радану, оттуда — в Асри. Шестое путешествие — из Асри в Арракди. Седьмое путешествие — из Хуалсунди в Напиги, оттуда — в Дур-Ашшур. Здесь мы получаем общее расстояние от Арракди до Дур-Ашшура, составляющее два каспу, двадцать четыре уш, двадцать четыре у. Идентификация этих мест имела бы огромное значение для определения ассирийских мер длины. Расстояния выверены с точностью до локтя. Восьмое путешествие — из Дур-Ашшура в Тарзини, оттуда — в Банбалу. Девятое путешествие — из Банбалы в Ишди-дагуррай, оттуда — в Гупни-Бел-Харран, один каспу, пять уш, пятьдесят четыре у. Десятое путешествие — из Гупни-Бел-Харрана в Дур-Адади-римани, оттуда — в Дур-Тукульти-апиль-эшарру, семнадцатого числа. Некоторые из этих мест уже известны. Другие могут быть отождествлены с определенной степенью достоверности. Все это имело бы большую ценность, если бы сохранилось целиком.

[pg 382]

X. Письма Нововавилонского царства

Business letters

Некоторые вавилонские письма Нововавилонского царства можно обнаружить в обширных коллекциях, опубликованных Страссмайером. По большей части они носят деловой характер, требуя произвести некий платеж или прислать какой-либо предмет.

Thus,⁹⁴⁸ one reads:

Order for seed

Note from Nabû-shum-lîshir to Bêl-uballiṭ and Ki ... my brothers. Bêl and Nabû decree the well-being of my brothers. Two GUR of dates to Bêl-nâṣir, two GUR to Shamash-pir'-uṣur, from the store for seed let my brothers give. Adar the ninth, year eleven, Nabonidus, King of Babylon.

Or,⁹⁴⁹

Another for supplies

Note from Shamash-erba to Ḥâr-ibnî, my brother: When I send Shamash-uballiṭ to thy presence, do thou send ninety ḲA of meal by his hand. Verily thou knowest. Besides the twelve ḲA of meal before is this. Adar the thirteenth.

Несколько более длинное, но несовершенное письмо гласит:

Explanation of the filling of an order

Note of Nadinu to the priest of Sippara, my brother: Verily, peace be with thee. To my brother, may Bêl and Nabû decree the well-being of my brother. When to my brother I [send], to the presence of my lord.... Thou, my lord, knowest why seeds for the kêpu of Raḫza I sent, and money for the seeds I gave him. He received it. Let me hear news and the welfare of my brother.

[pg 383]

Некоторый интерес для понимания характера общественных работ представляет следующее:

Note from Shâpik-zêr to Ḥâr-ibnî, my brother: The gods decree thy well-being. Give ninety-six ḲA of meal to the men who are digging the canal. Kislîmnu, the twentieth, fifth year, Cyrus, King of Babylon, king of lands.

Или это:

Requisition for supplies for canal digging

Note from the priests to Ḥâr-ibnî, our brother: The gods decree thy welfare. Give thirty-six ḲA of meal to Ardi-Ḥâr, for the king's men who dig the canal. Kislîmnu the twenty-fifth, year five, Cyrus, King of Babylon, king of lands.

Ниже приводится еще одно из наиболее сохранившихся писем этого периода:

Request for some money

Note from Nêrgal-aḫ-iddin to Iddin-Marduk, my father: Bêl and Nabû decree the health and well-being of my father. Concerning the money my father sent; the money is little, which has been given for dates. Two minas of silver is needed. Let my father send it. Concerning that (?), as it is good to thee. I have none. See, Nabû-mattûa I have sent to my father. The governor has gone to Babylon. As long as he is not here (?) at his side, he demands. Let me hear news of my father. Whether it be corn or whether it be anything that is with me, I will give to my father. Thy word is indisputable with me.

Fragmentary notes

По большей части остальные письма фрагментарны и не представляют особого интереса. Примечательно, что все они начинаются практически с одной и той же формулы приветствия.

Д-р Т. Г. Пинчес опубликовал текст трех писем этого периода в «Recueil des Travaux». Два из них очень фрагментарны; третье гласит следующее:

Note from Suḳâ to Bêl-zêr-ibnî, my father: May Bêl and Nabû decree health and wealth to my father. Now I am going without the ass. Give the ass to Shamash-eṭir; let him send it. Give him the clothes (?).

[pg 384]

Вот интересное письмо:

Note from Daian-bêl-uṣur to Shirḳu, my lord: Every day I pray to Bêl and Nabû for the health of my lord's life. Concerning the lambs, which my lord sent, Bêl and Nabû know that there is a lamb from before thee. I have set the crop and fixed the stable. I have seen thy servant with the sheep; send thy servant with the lambs, and direct that one lamb from among them be offered as a gift to Nabû. I have not turned so much as one sheep into money. On the twentieth I worked [or sacrificed] for Shamash. I saw fifty-six. From his hands I sent twenty head to my lord. The garlic which the governor received from my lord, the owners of the field, when they came, took possession of; the governor of fields sold it for money. I am deprived of the yoke of the harrow (?). As to what my lord said to me, saying, “Wherefore hast thou not sent a messenger and measured out the crop?” Forthwith (?) I will send to thee, let a messenger of thy appointing (?) take it and keep it.

Несколько слов в этом тексте не встречаются больше нигде, но, как ни странно, мы многое знаем об упомянутых лицах. Ширку, чьим вторым именем было Мардук-насир-аплу, сын Иддины, происходил из влиятельного торгового дома Эгиби и жил в правление Дария. Он был крупным судовладельцем и владел сборами с определенного моста. Он ездил в Элам на пятом году правления Дария. Множество его коммерческих сделок подробно описано д-ром Пинчесом. Дайан-бел-уцур и его жена Нана-бел-ушри были рабами Ширку, который одно время заложил их вместе с их шестью детьми. На шестнадцатый год правления Дария их хозяин отдал их в качестве части приданого Амат-Бау, дочери Кальбы. Они жили в селении Суппатум.

Теперь читатель имеет перед собой несколько образцов этого чрезвычайно ценного, но весьма темного литературного жанра. По мере того как время и изыскания будут помогать прояснению неясностей, станет известно гораздо больше о жизни и обычаях этих древних народов. Быть может, было дано достаточно материала, чтобы стимулировать исследования и заинтересовать более широкий круг читателей. Автор надеется, что многие будут воодушевлены даже этими разрозненными и несвязными образцами на то, чтобы предпринять исследования, которые смогут усовершенствовать его скромный вклад и спасти от забвения героев ушедшей цивилизации.

[pg 389]

Приложение

I. Пролог и эпилог к кодексу Хаммурапи

Пролог и эпилог Кодекса очень трудны для перевода. Часто фразы представляют собой просто избитые выражения, которые встречаются в большинстве царских надписей. Значения многих из них выродились до простых титулов вежливости, и их первоначальный смысл туманен. Но ранним переводчикам не составляло труда угадывать самые лестные вещи для перевода, а более поздние ученые в своих стремлениях к точности становятся гротескными. Когда древний царь называл себя «яростным буйволом», это, несомненно, доставляло ему удовлетворение, но для нас было бы очень грубо поступать так же. С другой стороны, английскому читателю очень утомительно читать предложение длиной в тридцать строк, прежде чем добраться до основного глагола. Такое предложение, представляющее собой цепочку эпитетов и причастий, здесь разбивается на короткие придаточные, а причастия превращаются в личные формы глаголов. Это делается не потому, что переводчик совсем не знает грамматики, а из жалости к читателю. Это дополнительно требует преобразования третьего лица единственного числа, в котором царь говорит о себе — подобно современному принятию приглашения на обед, — в более простое прямое повествование от первого лица. Любой, кто пожелает сравнить этот перевод с оригиналом, пожалуйста, помните, что это делается для удобства понимания, а не потому, что оригинал был понят неверно.

Более серьезная трудность заключается в том, что, поскольку было принято применять одни и те же почетные титулы как к богу, так и к царю, часто остается неясным, к кому именно оригинал их относил. Возможно, это оставлялось намеренно расплывчатым. Некоторые переводчики взяли на себя смелость решать, к кому они отнесут эпитет — к богу или к царю. Подобные переводы интересны лишь как фиксация личных мнений. Они ничего не решают и даже не дают никаких презумпций в пользу чего-либо. Честнее оставлять перевод столь же туманным, сколь и оригинал, когда это представляется возможным. Эта часть стелы изобилует редкими словами или — что еще хуже — словами, которые неизменно встречаются в одном и том же контексте. Если царь называет себя каким-то странным почетным титулом, пониманию его смысла нисколько не помогает то, что два десятка преемников поступают точно так же. Относительно многих слов все, что мы можем предполагать, — это то, что царь почитался ими. Нет ничего, что указывало бы на их истинное значение. В некоторых случаях слово «могущественный» столь же вероятно окажется верным, как и «мудрый». У нас нет причин предпочитать какой-либо из вариантов перевода. Вряд ли оба могут быть правильными, и ни один может не быть таковым. Какой-нибудь царь мог некогда гордиться тем, что он искусный горшечник, подобно тому как современный монарх может гордиться тем, что он фотограф. Если бы он назвал себя на монументе «великолепным горшечником», все его преемники сохранили бы этот титул, хотя за всю свою жизнь они не слепили ни одного горшка. Нам достаточно ознакомиться с титулами современных монархов, чтобы убедиться в этом факте. Поэтому остается надеяться, что никто не станет строить далекоидущие теории на логических умозаключениях из приведенных здесь или где-либо еще переводов подобных почетных титулов.

Пролог кодексу Хаммурапи

Когда всевышний Бог (Ану), царь духов неба (аннунаков), и Бел, владыка неба и земли, определяющий судьбы всех, пожаловал Мардуку, первенцу Эа, владыке Бога справедливости, власть над людьми и возвеличил его среди духов земли (игигов), тогда они нарекли Вавилону имя превыше всех, прославили его во всех четырех частях света и заложили посреди него вечную власть, престол которой утвержден подобно небу и земле; тогда Бог (Ану) и Бел призвали по имени меня, Хаммурапи, высочайшего князя, богобоязненного, дабы я явил справедливость в стране, изгнал гордеца и угнетателя, дабы сильный не притеснял слабого, дабы я взошел подобно солнцу над черноголовым племянником (человечеством) и озарил землю, дабы даровать исцеление всей плоти. Хаммурапи — пастырь (добрый), избранник Бела, исполнитель изобилия и плодородия, исполнитель каждого замысла — это я. Для Ниппура и Дурили (эпитет Ниппура или его части?) я великолепно украсил Э-Кур (таможенный храм Бела). Обладая могущественным владычеством, я восстановил Эриду и очистил Э-Зу-Аб (таможенный храм Эа). Нападениями со всех сторон (с четырех сторон света) я возвеличил имя Вавилона и возрадовал сердце Мардука, владыки моего. Каждый день я стоял в Э-Саг-Гил (храме Мардука в Вавилоне). Потомок царей, рожденный Сином, [стр. 391] я обогатил город Ур и, смиренно поклоняясь, стал источником изобилия для Э-Нер-Ну-Гала (храма Сина в Уре). Царь знания, наставленный судьей Шамашем, я прочно укрепил Сиппар, заново облек заднюю часть святилища Айя (супруги Шамаша) и спланировал Э-Баб-Бар (храм Шамаша в Сиппаре) подобно жилищу на небесах. С оружием в руках я отомстил Ларсе (удерживаемой эламитянином Рим-Сином) и восстановил Э-Баб-Бар (храм Шамаша в Ларсе) для Шамаша, моего помощника. Как верховный правитель, я вдохнул новую жизнь в Эрех, обеспечив его жителей изобилием воды, и завершил шпиль Э-Ан-На (храма Наны в Эрехе). Я завершил славу Ану и Нинни. Как защитник моей земли, я вновь собрал расселенных людей Нисина (недавно отвоеванного у эламитян) и пополнил сокровищницу Э-Галь-Маха (храма Нисина). Как царственный владыка города и родной брат его бога Замамы, я расширил дворец в Кише и окружил великолепием Э-Ме-Те-Ур-Саг (храм в Кише). Я обеспечил безопасность великого святилища Нинни. Я упорядочил храм Харсагкаламы Э-Ки-Саль-накири, при помощи которого добился своего желания. Я восстановил Куту и приумножил все в Э-Сид-ламе (таможенном храме). Подобно мчащемуся быку, я сокрушил своих врагов. Возлюбленный Ту-Ту (имя Мардука) в моей любви к Борсиппе, неутомимый в высоких помыслах, я заботился о Э-Зи-Де (храме Набу там). Как бог, царь города, знающий и дальновидный, я обратил взор на плантации Дилбата и построил его зернохранилища для Иба (бога Дилбата), могущественного, владыки регалий, скипетра и короны, которыми он меня наделил. Как любимец Ма-Ма (супруги Иба), я прочно установил барельефы в Кише и возобновил священные трапезы для Эришту (богини Киша). С дальновидностью и силой я упорядочил пастбища и водопои для Сирпурла и Гирсу и организовал обильные дары в Э-50 (храме «пятидесяти» в Сирпурле). Я рассеял моих врагов. Как любимец Телитима (бога), я исполнил оракулы Халлаба и возрадовал сердце ГИС-ДАР (его богини). Великий князь, чьи молитвы хорошо знает Адад, я успокоил сердце Адада, воина в Бит-Каркаре. Я укрепил украшения в Э-Уд-Галь-Гале (храме там). Как царь, даровавший жизнь Адабу, я отремонтировал Э-Мах (храм в Адабе). Как герой и царь города, непревзойденный боец, я даровал жизнь Машкан-Шабри и излил изобилие на Сит-лам (храм Нергала там). Мудрый, восстановитель, покоривший всех мятежников, я спас [стр. 392] народ Малка в беде. Я укрепил их жилища со всяческим комфортом. Для Эа и Дам-галь-нун-на я увеличил их власть и навечно назначил сияющие жертвы. Как вождь и царь города, я сделал поселения на Евфрате густонаселенными. Как ставленник Дагана, породившего меня, я отомстил народу Меры и Тутула. Как высочайший князь, я заставил лик Нинни сиять, обеспечив сияющие трапезы Нин-а-зу. Я воссоединил свой народ во время голода, гарантировав им пайки внутри Вавилона в мире и безопасности. Как пастырь моего народа, слуга, чьи дела были угодны ГИС-ДАР в Э-Уль-Маше (храме Анунит) посреди Агаде, славящегося своими широкими площадями, я установил правила и выпрямил Тигр. Я возвратил в Ашшур милостивого колосса и установил алтарь (?). Как царь Ниневии, я заставил воды Нинни сиять в Э-Дуп-Дупе. Высокий помыслами и мудрый в свершениях ради великих богов, потомок Суму-ла-ила, старшего сына Син-мубаллита, давний отпрыск царского рода, великий царь, истинный Шамаш (или солнце) Вавилона, я заставил свет воссиять над Шумером и Аккадом. Царь, которому повиновались во всех четырех частях света, любимец Нинни — это я. Когда Мардук привел меня руководить всеми людьми и поручил вершить суд, я установил справедливость и правду в провинциях, я привел всю плоть к процветанию. Затем — (слова Кодекса суть завершение предложения. Царь подразумевает, что его постановления явились результатом этого законодательного решения).

Эпилог

Судебные решения справедливости, которые Хаммурапи, могущественный царь, установил и заставил страну обрести надежный государственный строй и милостивое правление.

Я — Хаммурапи, великолепный царь. Мардук отдал меня пасти черноголовое племя, которое мне поручил Бел. Я не забыл, я не пренебрег, я нашел для них безопасные пастбища, я проложил путь через острые скалы и дал им наставление. С помощью могущественного оружия, дарованного мне Замамой и Иштар, благодаря дальновидности, которой наделил меня Эа, благодаря силе, данной мне Мардуком, я отсек врага сверху и снизу, я воцарился над побежденными. Плоть земли я заставил возрадоваться. Я расширил жилища людей в безопасности. Я не оставил им повода для страха. Великие боги избрали меня, и я — пастырь, дарующий мир, чей жех прям; злом и добром в своем городе я [стр. 393] руководил. Я носил всех людей Шумера и Аккада на своей груди. Под моей защитой я вел в мире их братьев. Своей мудростью я заботился о них. Чтобы сильный не угнетал слабого, чтобы давать советы вдове и сироте, в Вавилоне, городе Ану и Бела, я поднял его главу (стелы) в Э-Саг-Гил (храме Мардука там), храме, фундамент которого прочен, как небо и земля. Чтобы вершить суд страны, решать решения страны, помогать пострадавшим, я написал на своей стеле драгоценные слова и поместил их перед моим изображением, изображением праведного царя. Царь мягкий, царь города, возвышенный — это я. Мои слова драгоценны, моя власть не имеет равных. По повелению Шамаша, верховного судьи неба и земли, дабы справедливость воссияла в стране; с разрешения Мардука, моего владыки, я установил барельеф, чтобы сохранить мой облик в любимом мною Э-Саг-Gile, чтобы увековечить мое имя во веки веков с благодарностью. Угнетенный, у которого есть иск для судебного преследования, может предстать перед моим образом, образом праведного царя, и прочитать мою надпись, и понять мои драгоценные слова, и пусть моя стела прояснит его дело. Пусть он узрит искомый закон, и пусть он переведет дыхание и скажет: «Этот Хаммурапи был правителем, который был для своего народа как отец, породивший его. Он повиновался приказу Мардука, своего владыки, он следовал повелениям Мардука наверху и внизу. Он радовал сердце Мардука, своего владыки, и даровал счастливую жизнь своему народу вовек. Он вел страну». Пусть он продекламирует документ. Перед Мардуком, моим владыкой, и Сарпанитум, моей госпожой, от всего сердца пусть он приблизится. Колосса и богов, живущих в Э-Саг-Гиле или во дворах Э-Саг-Гила, пусть он благословляет каждый день перед Мардуком, моим владыкой, и Сарпанитум, моей госпожой.

В будущем, в грядущие дни, в любое время, да хранит царь, находящийся в стране, слова справедливости, которые я написал на своей стеле. Да не изменит он суд страны, который я судил, и решения, которые я принял. Да не разрушит он мой барельеф. Если этот человек обладает мудростью и способен управлять своей страной, пусть он обратит внимание на слова, которые я написал на своей стеле, пусть уразумеет путь, правило, закон страны, который я судил, и решение, которое я принял для страны, и так пусть ведет вперед черноголовое племя; пусть он судит их суд и принимает их решение, пусть отсечет от своей земли гордых и свирепых, пусть возрадует плоть своего народа. Хаммурапи, царь [стр. 394] справедливости, которому Шамаш даровал права — это я. Мои слова драгоценны, мои деяния не имеют равных. Наверху и внизу я — вихрь, что прочесывает бездну и высоту. Если этот человек прислушался к моим словам, написанным на моей стеле, и не исказил правосудия, не изменил моих слов, не повредил мои барельефы, да сделает Шамаш его скипетр долговечным; подобно мне, как царь справедливости, пусть он ведет свой народ в справедливости.

Но если этот человек не прислушается к моим словам, которые я написал на стеле, забудет мои проклятия, не убоится божественного проклятия, отменит суд, который я судил, изменит мои слова и разрушит мои барельефы, сотрет мое начертанное имя и напишет свое собственное имя; или из страха перед этими проклятиями поручит это кому-то другому; этого человека, будь он царем, владыкой, патеси или вельможей, чье имя столь славно, да обратит великий бог (Ану), отец богов, назвавший мое царствование, вспять, да сокрушит его скипетр вдребезги, да проклянет его судьбу; да пошлет ему Бел, владыка, определяющий судьбы, чье повеление неотменимо, кто расширил мою власть, бесконечный мятеж, стремление бежать из дома, и да назначит его судьбой царство вздохов, коротких дней, лет нужды, тьмы, в которой нет луча света, и смерть на глазах у всех людей. Да предпишет он своим тяжелым проклятием гибель его города, рассеяние его народа, отнятие его власти, исчезновение его имени и его рода из страны. Да сделает Белту, великая мать, чье повеление весомо в Э-Куре, госпожа, которая сделала мои замыслы успешными, его слова в деле справедливости и закона ненавистными перед Белом. Да навлечет она падение его страны, гибель его народа, истечение его жизни подобно воде по воле Бела, царя. Да искривит Эа, великий князь, чья судьба занимает первое место, вестник богов, знающий все, продливший мою жизнь, его разум и рассудок, да проклянет его забвением, да перекроет его реки у истоков. В его стране да не вырастет Ашшан (божество пшеницы), жизнь людей. Да отсечет Шамаш, великий судья неба и земли, управляющий творениями жизни, владыка помощи, его власть; да не судит его суд; да уведет его путь; да уничтожит шествие его армий; да бросит на него злой взгляд, чтобы искоренить его правление, и да назначит ему потерю его земли. Да быстро сокрушит его злой приговор Шамаш; да лишит его жизни среди живых наверху; и внизу в земле да лишит его [стр. 395] призрак воды. Да лишит его Син, владыка неба, бог-созидатель, чье сияние прекрасно среди богов, венца и трона царственности; да окружит его великой рубахой боли, тяжелым наказанием, которое не покинет его тело, и заставит его завершить свои дни, месяц за месяцем, сквозь годы его правления, в слезах и вздохах. Да приумножит он для него бремя царственности. Да дарует ему в удел жизнь, которую можно сравнить лишь со смертью. Да отвратит Адад, владыка изобилия, великий бык неба и земли, мой помощник, дождь с небес, потоки из источников; да уничтожит его страну голодом и нуждой; да прогремит в гневе над его городом и превратит его землю в холмы потопа. Да сокрушит Замама, великий воин, первенец Э-Кура, идущий по мою правую руку на поле боя, его оружие и превратит для него день в ночь. Да поставит он его врага над ним. Да проклянет Иштар, госпожа распрей и битвы, преуспевшая мое оружие, мой милостивый защитник, любившая мое царствование, в своем сердце гнева, своей безграничной ярости, его царствование; да превратит все его милости в проклятия, да сокрушит его оружие в схватке и битве, да назначит ему неприятности и смуту, да повергнет его героев и заставит землю напиться их крови, да усеет равнину горами трупов его войск, да не дарует им погребения; да предаст его самого в руки его врага, да заставит его вести в цепях в землю врага. Да сожжет Нергал, могущественный из богов, не встречающий соперника, заставивший меня одержать мои победы, его народ лихорадкой, подобной великому пожару среди тростника. Своим могущественным оружием да поглотит он его, своими лихорадками да сокрушит его, как глиняную статую. Да уведет Эришту, возвышенная госпожа всех земель, мать-сотворительница, его сына и не оставит ему имени. Да не породит он семени потомства среди своего народа. Да наградит Нин-каррак, дочь Ану, завершительница моих милостей в Э-Куре, тяжелым недугом, тяжкой болезнью, болезненной раной, которую нельзя исцелить, происхождение которой врач не знает, которую нельзя унять повязкой; и да терзает его параличом, пока она не овладеет его жизнью; да ослабит она его силу. Да проклянут великие боги неба и земли, аннунаки, в своем собрании, присматривающие за залами и дворами этого Э-бар-ра (храма Шамаша в Сиппаре, где явно была установлена стела), горьким проклятием его династию, его землю, его солдат, его народ и его подданных. Да проклянут его суждения Бела, которые в устах его неотменимы, и да быстро одолеют его.

[pg 396]

II. Хронология

Следующие таблицы не претендуют на окончательность. В вавилонской истории ни одна дата до 747 г. до н. э. не может считаться абсолютно фиксированной. В ассирийской истории Канон эпонимов достоверно восходит примерно к 893 г. до н. э. Затем разрозненные упоминания у более поздних авторов позволяют нам приблизить более ранние датировки, а разнообразные синхронизмы между ассирийскими и вавилонскими царями делают эти даты вероятными вплоть до Первой вавилонской династии. До этого существует лишь одна фиксированная дата — период Саргона I, который зависит от утверждения Набонида.

Однако последовательность монархов, весьма вероятно, верна. По мере расширения знаний будут добавляться новые имена для заполнения пробелов, а датированные документы позволят определить продолжительность правления. Обсуждение оснований для датировок здесь не приводится. Читатель может обратиться к работе доктора П. Роста в «Mittheilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft», 1897, № 2, и «Orientalistische Litteratur-Zeitung», 1900, стр. 143, 175, 212. Раннюю историю Вавилона Радау можно использовать для самых ранних датировок.

В ранние периоды вертикальная линия между двумя именами обозначает, что второй был сыном первого. Часто это всё, что нам известно, но это полезно для обозначения факта, поскольку мы не можем тогда вставлять других правителей между ними. Имена, набранные заглавными буквами, являются шумерскими, либо их истинное произношение неизвестно. Когда эти заглавные буквы написаны прямым шрифтом, мы знаем, что они были царями или патеси; когда они набраны курсивом, мы знаем лишь, что они были родителями тех, чьи имена следуют далее. Мы тогда не знаем, правили они или нет.

Относительно ассирийской хронологии см. «Анналы царей Ассирии» Баджа и Кинга, 1902 г.

[pg 397]

Ассирия

Ранние патеси, даты предположительные, порядок неопределенный

Ushpia,

Ilushuma,

|

Irishum, circa b.c. 2100

|

Ikunum,

Ishme-Dagan, circa b.c. 1930

|

Shamshi-Adad I., circa b.c. 1910

Igur-kapkapu,

|

Shamshi-Adad II.,

Bêl-upaḫḫir (?),

|

Shamshi-Adad III.

Ранние цари, даты предположительные

около

Bêl-ibni,

Sulili (?),

Bêl-kapkapu, 1700

Ashur-bêl-nishêshu, 1500

Puzur-Ashur, 1470

Ashur-nâdin-aḫê, 1430

Ashur-uballiṭ, son, 1420

Bêl-nirari, son, 1400

Pudi-ilu, son, 1397

Adad-nirari I., son, 1395

Shulmanu-asharid (Shalmaneser) I., son, 1380

Tukulti-Ninip I., son, 1340

Ashur-nâṣir-pal I., 1330

Ashur-narara, 1300

Nabû-daian, 1295

Bêl-kudur-uṣur, 1290

Ninip-apil-esharra, 1285

Ashur-dan, son, 1260

Mutakkil-Nusku, son, 1250

Ashur-rêsh-ishi, son, 1220

Tukulti-apil-esharra (Tiglath-pileser) I., son, 1200

Ashur-bêl-kala, son, 1090

Shamshi-Adad IV., brother, 1080

Ashur-nâṣir-pal II., 1050

Erba-Adad (?),

Ashur-nâdin-aḫê,

Ashur-erbi,

Tukulti-apil-esharra (Tiglath-pileser) II., 950

Ashur-dan II., son, 930

Adad-nirari II., son, 911

[pg 398]

Даты достоверны по Канону эпонимов

b.c.

Tukulti-Ninip II., son, 890

Ashur-nâṣir-pal III., son, 884

Shulmanu-asharid (Shalmaneser) II., 859

Shamshi-Adad V., 824

Adad-nirari III., 811

Shulmanu-asharid (Shalmaneser) III., 782

Ashur-dan III., 772

Ashur-nirari II., 754

Tukulti-apil-esharra (Tiglath-pileser, Pul) III., 745

Shulmanu-asharid (Shalmaneser) IV., 726

Sharru-ukin (Sargon) II., 721

Sin-aḫê-erba (Sennacherib), son, 704

Ashur-aḫ-iddin (Esarhaddon), son, 680

Ashur-bâni-pal (Asnapper), son, 668

Ashur-etil-ilâni, son, 625

Sin-shum-lîshir, (?)

Sin-shar-ishkun, (?)

Fall of Nineveh, 607

III. Веса и меры

I. Веса

1 shekel = 180 šê.

1 mina = 60 shekels.

1 talent = 60 minas.

Вес мины можно оценить в круглых числах как 500 граммов.

II. Меры сыпучих тел

Ранняя шкала

1 GIN = 180 šê (?).

1 ḲA = 60 GIN.

1 GUR = 300 ḲA.

Поздняя шкала

1 GUR = 180 ḲA.

[pg 399]

III. Меры длины

1 ell (U) = 60 ubanu.

1 ḳânu = 6 ells.

1 GAR = 2 ḳânu.

1 KASBU = 1,800 GAR.

О других мерах см. A. D. D., ii., стр. 197–218. Локоть равен примерно половине метра.

IV. Меры площади

1 GIN = 180 šê.

1 SAR = 60 GIN.

1 GAN = 1,800 SAR.

Площадь сара составляла один квадратный гар, или 6 квадратных метров. Площади также измерялись количеством зерна, необходимым для их посева, или их средним урожаем, то есть гуром и ка.

V. Меры времени

1 day = 12 double hours.

1 month = 30 days, average.

1 year = 12 months, average.

Дополнительные сведения можно получить из работы Циммерна «Das Princip unserer Zeit- und Raumteilung» в «Berichten d. philolog. histor. Classe d. Königl. Sächs. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig», 14 ноября 1901 г.

IV. Библиография поздних периодов

Нововавилонская империя

Набопаласар. — Штрассмайер опубликовал девятнадцать текстов в «Z. A.», iv., стр. 141–45, из которых три транскрибированы и переведены в «K. B.», iv., стр. 177–81. Д-р Пинчес привел еще один в «C. T.», iv., стр. 14, и еще один у Пика-Пинчеса, стр. 3. Д-р Молденке привел девять других текстов в своих «Клинописных текстах из Метрополитен-музея искусства в Нью-Йорке».

[pg 400]

Навуходоносор II. — Штрассмайер опубликовал 460 текстов в выпусках V–VI «Вавилонских текстов», из которых тридцать один транскрибирован и переведен в «K. B.», iv., стр. 180–201, а сорок обсуждаются в «Вавилонской юридической жизни» Келера-Пейзера. Два текста опубликованы Пинчесом («C. T.», iv., стр. 38), еще два в «Вавилонских договорах» Пейзера, шесть текстов из Ливерпульского музея были опубликованы Штрассмайером в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883». Некоторые из вышеупомянутых текстов относятся, однако, к правлению Навуходоносора III.

Эвиль-Меродах. — Эветтс опубликовал двадцать четыре текста в «Вавилонских текстах», выпуск VI, B, из которых в «K. B.», iv., стр. 200–3, приведены транскрипции и переводы двух. Келер-Пейзер обсуждают восемь в «Вавилонской юридической жизни» и добавляют еще один. Штрассмайер опубликовал два из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883».

Нергал-ууру (Нэриглиссар). — Эветтс опубликовал семьдесят два текста в «Вавилонских текстах, выпуск VI, B», стр. 25–82. Из них четыре транскрибированы и переведены в «K. B.», iv., стр. 202–7, а Келер-Пейзер обсудили четырнадцать в «Вавилонской юридической жизни». В «Вавилонских договорах» Пейзер опубликовал еще один; а Штрассмайер опубликовал три из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883».

Лабаши-Мардук. — Эветтс опубликовал шесть текстов в «Вавилонских текстах, выпуск VI, B», стр. 85–90. Из них один транскрибирован и переведен в «K. B.», iv., стр. 206–7. Штрассмайер опубликовал четыре в «Actes du VIII. Congrès Internationale des Orientalistes, 1889».

Набонид. — Штрассмайер опубликовал 1134 текста в «Вавилонских текстах, выпуски I–IV». Из них в «K. B.», iv., стр. 206–59, приведены транскрипции и переводы пятидесяти шести, а также трех новых текстов по копиям Пейзера, Пинчеса и Ревийо. Келер-Пейзер обсуждают шестьдесят пять из них в «Вавилонской юридической жизни» и добавляют еще один. Пинчес опубликовал два в «C. T.», iv., стр. 30–41, и четыре у Пика-Пинчеса. Д-р Пейзер привел еще один в «Клинописных актах», № 3, два из Британского музея. Штрассмайер опубликовал шесть из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883». Д-р Молденке привел сорок два текста в своих «Клинописных текстах в Метрополитен-музее искусства в Нью-Йорке».

[pg 401]

Персидский период

Кир. — Штрассмайер опубликовал 384 текста в «Вавилонских текстах, выпуск VII», из которых в «K. B.», iv., стр. 253–85 даны транскрипции и переводы двадцати четырех, а Келер-Пейзер обсудили тридцать четыре в «Вавилонской юридической жизни», добавив четыре новых текста. В «Клинописных актах» Пейзер привел еще два; в «Вавилонских договорах» — еще четырнадцать. Штрассмайер привел два из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883». Пинчес опубликовал еще один у Пика-Пинчеса, д-р Бадж — еще один в «Z. A.», vii., стр. 219.

Камбиз. — Штрассмайер привел 441 текст в «Вавилонских текстах, выпуски VIII–IX», но в них не делается различия между правлениями Камбиза и Кира, одного Камбиза, одного Кира. В «K. B.», iv., стр. 260–63 даны транскрипция и перевод четырех, за которыми следуют двадцать пять текстов одного Камбиза и четырнадцать одного Кира. Келер-Пейзер обсудили двадцать один в «Вавилонской юридической жизни». Пейзер привел еще семнадцать в «Вавилонских договорах» из Берлинского музея и один из Британского музея. Штрассмайер привел три из Ливерпульского музея и один из собрания Голенищева в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes». Пинчес опубликовал один в «C. T.», iv., один у Пика-Пинчеса. Д-р Г. А. Бартон опубликовал два в «Американском журнале семитских языков», январь 1900 г.

Барзия. — Штрассмайер опубликовал девять текстов в «Z. A.», iv., стр. 147 и след., из которых четыре транскрибированы и переведены в «K. B.», iv., стр. 294–98. Пейзер привел еще три в «Вавилонских договорах». Штрассмайер опубликовал один из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883».

Навуходоносор III. — В «K. B.», iv., стр. 298–303 три текста транскрибированы и переведены из числа опубликованных выше и приписанных Навуходоносору II.

Дарий. — Штрассмайер опубликовал 579 текстов в «Вавилонских текстах, выпуски X–XII», из которых в «K. B.», iv., стр. 302–11 даны транскрипция и перевод девяти. Келер-Пейзер обсудили девяносто шесть в «Вавилонской юридической жизни» и добавили еще семь. Пинчес опубликовал шесть в «C. T.», ii., стр. 2; iv., стр. 21, 32, 41, 43, 44; и двенадцать у Пика-Пинчеса. Пейзер привел пятнадцать в «Клинописных актах» и пятьдесят пять в «Вавилонских договорах» из Берлинского музея, [стр. 402] двадцать четыре из Британского музея. Д-р Г. А. Бартон привел двадцать семь в «Американском журнале семитских языков», январь 1900 г. Штрассмайер привел шесть из Ливерпульского музея в «Actes du VI. Congrès Internationale des Orientalistes, 1883». Д-р Бадж опубликовал три в «Z. A.», iii., стр. 216 и след.

Шамаш-эрба. — Штрассмайер опубликовал один текст этого периода в «Z. A.», iii., стр. 157 и сл.

Ксеркс. — Эветтс опубликовал четыре текста в «Вавилонских текстах, выпуск VI, B», стр. 91–94; из них в «K. B.», iv., стр. 310–11 даны транскрипция и перевод одного. Пинчес опубликовал один в «C. T.», iv., стр. 34, д-р Г. А. Бартон привел один в «Американском журнале семитских языков», январь 1900 г. Штрассмайер опубликовал семь в «Actes du VIII. Congrès Internationale des Orientalistes, 1889».

Артаксеркс. — Профессор Хильпрехт и д-р Клей опубликовали 119 текстов с транскрипциями и переводами двенадцати в девятом томе серии клинописных текстов коллекций Университета Филадельфии. Котлалла привел транскрипции и переводы других в «B. A. S.», iv. Д-р Пейзер привел транскрипцию и перевод одного по собственной копии в «K. B.», iv., стр. 312–13. Келер-Пейзер приводят еще два в «Вавилонской юридической жизни». Д-р Г. А. Бартон привел четыре в «Американском журнале семитских языков», январь 1900 г. Штрассмайер опубликовал девять в «Actes du VIII. Congrès Internationale des Orientalistes, 1889» и один в «Z. A.», iii., стр. 158.

Македонский период

Александр IV. — Штрассмайер в «Z. A.», iii., стр. 150, транскрибировал и перевел один, а также в «K. B.», iv., стр. 312–13. Пинчес привел один в «C. T.», iv., стр. 39.

Селевк II. — Опперт в «Doc. Jur.», стр. 301 и след., привел два, один из которых снова приведен в «K. B.», iv., стр. 312–17. Пинчес привел еще один в «C. T.», iv., стр. 29. Штрассмайер опубликовал один в «Actes du VIII. Congrès Internationale des Orientalistes, 1889»; и один в «Z. A.», iii., стр. 152 и сл.

Димитрий. — Штрассмайер опубликовал два в «Z. A.», iii., стр. 148–50.

Антиох III. — Штрассмайер опубликовал один в «Z. A.», iii., стр. 150 и сл., также транскрибированный и переведенный в «K. B.», iv., стр. 316–17.

Арсакидский период

Штрассмайер опубликовал шестнадцать текстов в «Z. A.», iii., стр. 143 и след., один приведен в транскрипции и переводе в «K. B.», iv., стр. 318–19.

[pg 405]

Указатель

Верхние римские цифры относятся к разделам древневавилонских законов, верхние арабские цифры — к законам кодекса Хаммурапи, а верхние заглавные буквы — к более поздним ассирийским или вавилонским законам.

Abatements:

for loss of crop, 48, 45, 46

for loss of interest, 48, 48

Abêshu', letters of, 328

Accidental loss:

by drought, etc., payment postponed, 48, 48

by storm or rain falls on tenant, 48, 45

shared by tenant and owner if rent unpaid, 48, 46

Accounts and business documents:

account books, 295

acknowledgment of advances, 302

amounts of food-stuffs, 301

Assyrian lists, 298

conditions of service with flock and herds, 296

herdsman's, 297

its obscurity, 297, 298

iron articles, mention of, 302

leather, 301

receipts for loans, 295

records of measurements, 296

repairs and expenses, 296

sheep-shearing, 300

skins, 301

steward's accounts, 302

weaving, 300

wool, memoranda regarding, 299

Adjournment of case:

not to exceed six months, 45, 13

to call witnesses, 45, 13

Adoption:

adoption implied inheritance, 157, 160

brought responsibilities to both parties, 155

by craftsman, who has taught him his handicraft, 61, 188, 189;

he cannot be redeemed, 61, 188;

but redeemable if not taught, 61, 189

by deed signed and sealed, 155

by wealthy persons, 160

consent of others in the family, 156

duties of adopted children, 158, 159

such as service, 159

form of adoption, 157

frequency and reasons for, 154

if disinherited, he receives one-third of son's share before leaving, 61, 191

but not field, garden, or house, 61, 191

method of procedure, 155

of child of unknown parents, 61, 186

who shall return to parents when known, 61, 186

of royal favorite, or courtier, or votary, 61, 187;

who shall not be reclaimed, 61, 187

of natural son, 61, 185

precautions against suits, 159

punishment of adopted children, 160

pure and simple, 156

repudiation and disinheritance, 157 sq.

repudiation by adopted son punished, 61, 192 sq.

rights of adoption to be accepted, 61, 190

system considered, 154 sq.

Adultery:

charges of, 54, 129, 131, 132

of wife of captive excused, 54, 134

penalties for, 117, 118

penalty, strangling, 54, 129

drowning, 54, 133

Advocate or pleader, 88

Affidavit as to cause of death, 65, 249

Agent. See Merchant:

disputing with principal, 51, 106, 107

his power of attorney, 44, 7, 292

his relations with the principal, 51, 100-107

if loses or unsuccessful, or robbed, repays capital, 51, 101-103

must give strict account of intromissions, 51, 104

must have power of attorney, 69

must keep accounts, 51, 100

of money received, 51, 100

of interest due, 51, 100

must receive sealed acknowledgment, 51, 104

pays threefold for misappropriation, 51, 106

relation to the merchant, 281 sq.

Agnates, their power, 137

Agriculture, its form, duties, and risks, 48 sq.

Alienation:

by assignments, 218

by business transfer, 218

by donations and bequests, 218 sq.

by gifts to votary, daughter, wife, 220, 221

consent of legal heirs, 221

of property, 218 sq.

of public property forbidden, 47, 33 sq.

restricted by family rights, 219

[pg 406]

Allowances:

to divorced wife, 54, 137

usufruct to bring up the children, 54, 137

Alteration of bond by post-dating, 48, 48

Ammi-ditana, letters of, 328

Ammi-zadûga, letters of, 329

Ancestors:

as a family bond, 120.

See Family

Ancestral:

domain, lands subject to, 187

estates, 194

Apprentice, slave taught as, 181, 182

Armenia, references to, in Sennacherib's letters to Sargon, 338 sq.

Artificers of the temple, 213

Ashurbânipal:

friendly letters of, 360 sq.

inquiries about oracles, 379

letters illustrating his reign, 347 sq., 352, 353 sq., 361 sq.

son of Esarhaddon, 366

value of his library, 6, 10, 31

Assault:

fatal, to free-woman, 62, 209, 210

to plebeian, 62, 212

to slave, 62, 214

of freeman by slave, 62, 205

of man of higher rank, 62, 202, 203

of pregnant free-woman, causing miscarriage, 62, 209

of plebeian by plebeian, 62, 204

of pregnant plebeian, causing miscarriage, 62, 211

of pregnant slave, causing miscarriage, 62, 213

Assessment of damages. See Damages:

by sheep to green crop, 49, 57

to ripe crop, 49, 58

for assault. See Assault, Fines

for failing in terms of lease, 48, 42, 44

for lack of professional skill. See Surgeon, Veterinary

for neglect. See Neglect

tree cut without consent, 50, 59

Assignment for debt:

of all the debtor has, 50, z

of crop, 48, 49, 49, 50

of date plantation, 50, x

of wife, son, or daughter, 52, 117

Assyrian:

epochs, 31

estimated proportion of slaves, 182

usages regarding slaves, 171

Attorney:

power of, for executing a deed, 69

for representative action, 294

for protecting rights, 293

its use, 44, 7, 292

over funds, 294

Average:

crop in damages, 49, 55

rent in damages, 48, 42, 43, 50, 62, 65

Babylonia:

boundaries of land, 190 sq.

canals, irrigation, 185

early postal system for letters, 309

importance of studying, vii sq.

influence of natural features, 184

its epochs, 15, 34, 131, 182

land tenure in, 184 sq.

lasting effects of its civilization, vii

law later, 69 sq.

names in slavery, 177, 178

ownership of land, 185, 186

primitive tenure, 185 sq.

proportion of slaves in the population, 182

village lands, 185

Bailiff. See Official:

has charge of cropping the farm, 48, 49, 49, 52

Bailment:

from minor or slave without bond or witnesses, 44, 7;

and penal equals theft, 44, 7

Banishment:

as an ancient custom, 98

from the city for incest, 56, 154

Bank, temple the popular place of deposit, 210, 211.

See Temple

Beer-seller:

bound to summon slanderers and brawlers to palace, 52, 108

gives 60 ḲA of sakani beer for 50 ḲA of corn, 52, 111

prosecuted and drowned, 52, 108

Beer-shop:

closed against votaries, 52, 110

drink to be not cheaper than corn, 52, 108

not allowed for unlawful assemblies, 52, 109

regulation of, 52, 108-110

votary forbidden, 52, 110

Benefice:

may be assigned to son, 46, 29

deputed, 46, 27-29

forfeited by neglect or disuse, 47, 30

may not be assigned for debt, 47, 39

bequeathed, 47, 38

given for ransom, 47, 32

given in exchange, 48, 41

may not be bequeathed or assigned for debt, 47, 38, 39

may not be given in exchange, 48, 41

penalty for its abuse or neglect, 46, 27-29, 47, 30, 31

price paid for it forfeited, 47, 35, 37

or alienated, 47, 32 sq.; by sale, 47, 32 sq.

Bennu, slave disease, 67, 280, 170

Bequest:

power of, restrained, 56, 150

free, 56, 150

Betrothed:

betrothal in early life, 132

maiden in her father's house, 54, 130, 132

[pg 407]

marriage ceremony, 132

seduction of, 54, 130, 132, 134

Bibliography:

Arsacide Period, 402

Macedonian Period, 402

New Babylonian Empire, 399

Persian Period, 401

Bigamy:

considered as a custom, 134

in ignorance, 54, 135

Boat:

building of, 64, 234

fast, hired, 67, 276

in collision, 64, 240

one of 60 GUR hired, 67, 277

value in trading, 284, 285

wreck of, 64, 235-238

Boatmen, carriers and builders, their duties and responsibilities, 64, 234 sq.

Bond, written deed or contract sealed:

Assyrian, of great length, 231

body of the deed uniform, 229

deed of house sale, 241

destroyed on payment, 260

drawn by scribe, 83

for adoption, signed and sealed, 155

for debt, 49, 52

for deed of gift to son, 57, 165

for legal marriage, 54, 128

for legal purchase, 44, 7

for rent due, 48, 47

for storage, 53, 122

in marriage contract, 130

in Sumerian or in Semitic, 229

interests safeguarded, 232

its value as a legal witness, 80 sq.

kept how and where, 12

legal memoranda in security, 10, 12, 282

marriage contracts, few met with, 137

marriage deed of gift, 56, 150

notary's fee for, 231

of herdsman, 66, 264

often the subject in pledge, 263

power of attorney for sealing, 69

preserved in temple archives, 227

production of, 112

specifications of items, 230, 231

earnest-money to close the bargain, 230

specimen deed of sale, 228

to daughter of concubine, 60, 183

to votary's dowry from her father, 59, 178, 60, 179, 180, 181

usually in duplicate, 12

valuable for information, 236, 242, 247

with free gifts, 219

Boundary stones, 191

as inviolable landmarks, 191, 192

description of, in deeds, 238

street named as boundary, 241

usually rectangular, 238

Branding, brander, 63, 226, 227, 176

on forehead for slander, 53, 127, 176

on freeman escaped from levy-master, 176

or tattooing a slave, 176, 177

slave without owner's consent, 63, 226, 227

son's wife branded and sold, 140

Brawling in beer-shop, 52, 109

Breach:

of contract by lessee, 48, 42, 44

of promise of marriage, 57, 159, 124

Bribery punished, 321

Bride-price:

and marriage-portion, 55, 138, 57, 159, 123 sq., 129

and trousseau, 129

assessed at one mina of silver as price of divorce, 55, 139, 125

assessed at one-third mina of silver if plebeian, 55, 140

deducted from marriage-portion, 57, 166, 124

given back to barren wife when divorced, 55, 138

its ceremonial presentation, 124, 128

its principle considered, 123, 124, 125, 128, 130

negotiations regarding the payment, 125, 126, 128

reserved from father's estate for minor son, 57, 166, 127, 130

retained by bride's father, 57, 159

returned double, 57, 160, 161, 124

Bronze lancet, for surgical operations, 63, 215, 218, 220

Builder, his duties and responsibilities, 63, 228, 64, 229 sq.

Burglary, with death penalty, 44, 6, 46, 21

Burial vault in a house, 245

Burning as penalty:

man and mother in incest, 56, 157

thief in the same fire, 46, 25

Buyer must discharge duties of subject, 48, 40

Buying and selling, general law of, 44, 7, 45, 9-12

Calling to account:

for intromissions, 52, 108-116, 53, 124

for neglect, 48, 42

in divorce case, 55, 141

in nursing, 61, 194

in prosecution, 66, 265

Canals:

used in trading, 284, 285, 319, 320, 321

digging, 383, 24

Cappadocian tablets, 29

Captives:

by enemy for ransom, 47, 32

in war, 54, 133, 135

question as to marriage relations, 54, 133, 135

Caravans, their place in trading, 282, 283

Carrier's responsibilities, 52, 112

fivefold restitution, 52, 112

[pg 408]

Cataract, operations for, 63, 215, 218, 220

Chedorlaomer, supposed reference to, 316, 318

Children. See Inheritance:

age of at majority, 149

betrothed, remained in the father's house, 149

born of supposed widow remain with second husband, 54, 135

commonly educated, 153

could be preferred by father, 57, 165, 148

daughters under the father's disposing, 148

dedicated to temple, 224

legitimate and illegitimate, 134

may receive bequest from their mother, 56, 150

of different mothers share equally in their father's estate, 58, 167

of different mothers share equally in their own mother's estate, 58, 167

of divorced mothers, their legal rights, 54, 137

of second wife take one-third of the property, 71

of slave and free-woman provided for, 59, 175, 176

of wife and maid may share equally, 58, 170

of wife or those of the maid made free, 58, 171

punishment of unfilial conduct in, 61, 195, 149

sacrifice of by fire, 233

schools for and education of, 152, 153

sold into slavery, 178

status of, in the inheritance, 58, 170, 171

their childhood and early life considered, 151-153

their obligations and rights, 148 sq.,

their relation to paternal rights, 52, 117, 148

under the mother at their father's death, 149, 150

Chronology:

Assyria, 397, 398

“of the king,” 25

system of the tablets, 23

tables of, 396-398

Coin. See Loans:

current, 253

Collision of boats, law of, 64, 240

Commerce, how controlled by the State, 324

Commission, trade on, 51, 100-105.

See Agent, Merchant

Compensation:

as granted by the court, 99

for eviction of tenant, 50, Y

for highway robbery, 46, 23

of official, 76

Composition:

for bride-price, 55, 139

for loss of life, 52, 116

Comrade:

breaks off a marriage by calumny, 57, 161, 124

shall not marry the girl, 57, 161, 124

Concubine:

divorced, free to marry, 54, 137, 135

had marriage-portion, 134

her daughter, dowered by deed, shall not share in father's estate, 60, 183, 135

her daughter, if not dowered, shall be presented with marriage-portion, 60, 184

if a mother and divorced, her legal rights, 54, 137, 135

if a mother, cannot be sold, 55, 146, 135

if childless, may be sold, 55, 147, 135

may receive a slave-mark, 55, 146, 135

must not rival wife, 55, 145, 135

not equal in status to votary, 55, 144-147, 135

restrictions on her marriage, 55, 144-147

Concubinage as a system, 134, 135

Conjugal rights, denial of, 55, 142, 142

denial of, counted equal to desertion, 142

liable to judicial inquiry, 142

Contracts, old, their present value, xii sq.

Corn:

cultivated and paid in rent, 48, 49

given on loan, 253

tithed to the temple, 208

under charge of the bailiff, 48, 49, 49, 52

with sesame, 48, 49, 49, 50-52

Corporate liability, 46, 23, 47, 32

Corvée. See Militia

Cow in milk, on hire, 65, 243

Courts of law:

cases before, 87

form of procedure, 83 sq., 87 sq.

nature and action, 80 sq.

penalties from, 95

settlements out of, 87, 111

Creditor. See Merchant, Debtor:

cannot take property without owner's leave, 52, 113

in marital responsibilities, 56, 151, 152

may not pay himself without debtor's consent, 52, 113

may sell pledged slave, 53, 118

must restore all illegally taken, 52, 113; and forfeits his claim, 52, 113

punishable for cruel treatment of hostage, 52, 116

responsible for fair treatment of hostage, 52, 115

Criminal law, 116-118

Crop:

in pledge for debt, 48, 48

its duties, 49, 49-52

kinds cultivated, 48, 44, 46, 48, 49, 49, 50, 51, 52

Cultivation:

duties and rent, 48, 42 sq.

of field described, 48, 43, 44

Custody of child in mother, 46, 29

Cutting down trees, assessment of damage, one-half mina of silver, 50, 59

[pg 409]

Damage to crops:

by cutting down trees, one-half mina of silver per tree, 50, 59

by flood assessed at average crop, 49, 55;

assessed at 10 GUR of corn for each GAN of land, 49, 56

by sheep assessed at 20 GUR of corn for each GAN of land, 49, 57;

assessed at 60 GUR of corn for each GAN of land, 49, 58

Damages due. See Fines:

for flooding from open dike wall, 49, 53, 54, 55, 56

for illegal eviction, 50

not a fine, 91

to deceased's relatives, one mina of silver, 46, 24

Death:

of defendant, 45, 12

of housebreaker, 46, 21

Death penalty:

by burning, 56, 157, 97

by drowning of a woman, 56, 155, 97, 143

by strangling, 56, 155

considered as an ancient custom, 96

for adultery, 54, 133, 142

for alleged purchase of lost property, 45, 10

for allowing seditious meetings in beer-shop, 52, 109

for appropriation of lost property, 45, 9

for buying from minor or slave, 44, 7

for conniving at her husband's murder, impaling, 56, 152

for dereliction of official duty, 46, 26, 47, 33

for employing a substitute in official duty, 46, 26, 47, 33

for harboring fugitive slaves, 5, 16;

to default the forced labor, 45, 16

for highway robbery, 46, 22

for housebreaking, 46, 21

for kidnapping a child, 45, 14

for oppressing subordinates, 47, 34

for perjury, 44, 3

for procuring desertion of slaves, 45, 15

for rape of betrothed maiden, 54, 130

for receiving stolen goods, 44, 6

for repudiating her husband, 141, 143

for retaining captured slave, 46, 19

for sacrilegious theft, 44, 6

for slander and stirring up strife, 45, 11

for theft and unable to pay, 44, 8

for theft at a fire, 46, 25

for undutifulness and slander, drowning, 55, 143, 143

for witchcraft, 44, 1

on adulterers, 54, 129

on builder for bad work, 64, 229

on builder's son, 64, 230

on votary frequenting beer-shop, 52, 110

Debt:

abatement for damages by storm, deluge, or drought, 48, 48

creditor to have no call for year's interest, 48, 48

debtor's obligation not lessened, 49, 52

laws of Mancipium, 52, 115-117, 53, 118, 119

question of ante-nuptial, 56, 151

property held as security for, 263. See Pledges

Debtor:

how secured against illegal process, 52, 113;

illegal distraint, 52, 114

may pay in kind, 51, Z

Debts:

of husband and wife, mutual obligations, 56, 152

question of pre-nuptial, 56, 151

Decision of judge in lawsuit, 91, 92

Decisions, legal, considered, 100 sq.

Dedication:

of land to temple, 223, 224;

to secure divine favor, 223, 224

Deed. See Bond:

of gift, with bond, 72, E

settlement on wife, 132

with the gifts, 222 sq.

Defamation of comrade, 57, 161

Deferred payment of debt, 48, 48

Degradation from judgeship, 44, 5

Deification of river Euphrates, 44, 2

the sacred river, 44, 2

Deposit:

how recoverable, 53, 123

from minor or slave, how made legal, 44, 7

made in temple for safety and banking, 211 sq.

Desertion:

by wife, 54, 133

by husband, who returned to claim the property, 102, 144

involuntary, of wife by husband, 54, 133, 143

of adoptive parents, 61, 193

of city and wife, 54, 136

Detention of slave, penalty death, 46, 19

Diary of a journey, 380

Dike:

burst and meadow was flooded, 49, 53

to be cared for, 199

Disinheritance:

by adoptive parents, 157, 160, 167;

done before the judge, 58, 168, 157, 160

by due legal process, 58, 168, 149, 167

carried out before a judge, 167

of adopted child, not complete, 167

of adoptive parents, 61, 192, 193, 150, 159

of mother by her son, 149

of son by his father, 42, III, 149, 167

of son by his mother, 42, IV, 149, 150

[pg 410]

of son laid before a judge for inquiry, 58, 168, 167

of son-in-law, 57, 159

repudiation and reduction to the condition of slave, 166, 39

Distraint. See Mancipium:

death of person in, 52, 115, 116

fine for illegal, one-third mina of silver, 52, 114;

of working ox, fine one-third mina of silver, 64, 241

illegal on warehoused goods, 53, 120

security against illegal, 52, 114

District or city:

for ransom of official, 47, 32

liable for highway robbery, 46, 23

Divorce:

as regulated by the Code, 141

custody of the children to the wife, 141

easiest form of, 55, 138, 143

easy for the man, difficult for the woman, 141

grounds of, 141

laws of, 54, 137, 55, 138

legal ceremony, 134

man must give wife or concubine a maintenance, 141

might marry again, 141

of concubine, 54, 137;

of votary, 54, 137

price of divorce, 55, 139, 142

protection of the wife's rights, 140, 141

retains right to her marriage-portion, 141

shares with her children in deceased husband's estate, 141

wife can only divorce by lawsuit, 143

wife takes her bride-price and marriage-portion, 55, 188, 141;

if no bride-price, one mina of silver, 55, 139, 141;

from plebeian one-third mina, 55, 140

Doctor. See Surgeon, Veterinary:

fees for curing, 63, 215-221

paid by assailant, 62, 206

penalties, 63, 218-220

privileges and responsibilities, 63, 215-221

Donations and bequests:

as alienation of property, 218 sq.

in Assyria, 222

in second Babylonian Empire, 222

to temple a free gift, 223

to the chief priest of the temple, 223

Dowry. See Marriage-portion

Drowning. See Death Penalty:

as a penalty, considered, 97, 117, 143

as penalty for selling drink too cheap, 52, 108

for desertion of husband, 54, 133

for repudiating her husband, 143

penalty for adultery, 54, 133

penalty for incest, 56, 155

penalty on undutiful and slanderous wife, 55, 143

Duplicate:

of court decision, 87

of tablet, 79

Ear cut off as penalty, 62, 205

Education in ancient Babylonia, 151-153

interpretation of signs on the monuments, 165

phrase-books, 151, 152, 153

schools, 152

slaves were apprenticed, 152

writing and use of word-phrases, 152

Elam, Elamites, troubles of, 360 sq.

Elamite contracts, 30

Elders as assessors to the judges, 80 sq.

Endowment of temples by kings, 195, 208 sq.

Entailed. See Family:

family property, 122, 184

land, 184

Equals, assault on, 62, 200, 203, 204

Esarhaddon, King of Assyria:

his long absences, 371

inquiries about oracles, 379

letter from, 360

sequence in his family, 366, 375, 376

son of Sennacherib, 108, 369

Estates, great, plans of, 249

Evicted:

purchaser reimbursed, 45, 9

tenant reimbursed, 50, Y

Exchange of benefice illegal, 48, 41

Expulsion of judge for altering judgment, 44, 5

Eye torn out, 61, 193

fee for cure of, ten shekels of silver, 63, 215

in diseased state, 63, 215

knocked out by assailant, 62, 196

loss of eye assessed at half value of slave, 63, 220

operated on with bronze lancet, 63, 215

False judgment:

claims for money or goods, 51, 106, 107, 53, 126

penalty for, 44, 5

witness, 44, 3, 4

Family:

alienation of property restricted by its rights, 219

attachment to ancestors, 120, 132

descendants of artisans, 120

in guilds of trade, 121

property entailed, 122

registration by father or master of the house, 128

registration of birth, marriage, and death, 128

relations of, centred in marriage, 119 sq.

registration of descent of, 121, 128, 132

Family life, responsibilities of, to the community, 122

Family laws, Sumerian, 9

Farm. See Lease:

conditions of tenancy, 276

[pg 411]

fields rented, 276

house rented, 275

rental variable, 275

taken on shares, 276

Fatal assaults, 62, 207, 208, 210, 214

Father. See Children, Wife:

disinheriting a son, 58, 168, 169

giving dowry to a daughter, votary of Marduk, 59, 60

rights, duties, and responsibilities of, 148 sq.

Father-in-law:

and son-in-law not to quarrel over the marriage-portion, 72, E

if guilty of incest, 56, 155, 156

responsibilities of, to intended son-in-law, 57, 159-161

Fees, to surgeon:

for limb or bowels cured, five shekels of silver, 63, 221

for same on plebeian, three shekels of silver, 63, 222

for same on slave, two shekels of silver, 63, 223

for serious operation on cataract, ten shekels of silver, 63, 215

for same on plebeian, five shekels of silver, 63, 216

for same on man's slave, two shekels of silver, 63, 217

for storage of corn, 53, 120, 121

to builder, two shekels of silver for each SAR built on, 63, 228

to builder of boat, sixty GUR per man, two shekels of silver, 64, 234

to veterinary, for curing ox or ass, one-sixth shekel of silver, 63, 224

Field. See Land:

in relation to real property, 189

Fines imposed for:

assault on patrician, one mina of silver, 62, 204

assault on plebeian, ten shekels of silver, 62, 203

assault on pregnant free-woman, miscarried, ten shekels, 62, 209

assault on pregnant plebeian woman, miscarried, five shekels, 62, 211

assault on pregnant slave, miscarried, two shekels, 62, 213

defrauding, 60 GUR of corn for each GAN, 65, 255

fatal assault by mischance, one-half mina of silver, 62, 207

fatal assault on plebeian, one-third mina of silver, 62, 208

fatal assault on plebeian, pregnant, 62, 212

fatal assault on pregnant slave, one-third mina of silver, 62, 214

illegal distraint, one-third mina of silver, 52, 114

imposing distraint on working ox, one-third mina of silver, 64, 241

not guarding against viciousness of bull, one-half mina of silver, 65, 251;

if slave killed, one-third mina of silver, 65, 252

patrician's servant's eye or limb, half his value, 62, 199

plebeian's eye or limb, one mina of silver, 62, 198

plebeian's tooth, one-third mina of silver, 62, 201

seducing son's betrothed, one-half mina of silver, 56, 156

theft of shadduf, or a plough, three shekels of silver, 66, 260

theft of watering machine, five shekels of silver, 66, 259

Fire, theft at, its penalty, 46, 25

Fishing rights, how regulated, 328

Floods, flooding, by rain, 48, 45, 48

Food-stuffs:

accounts of, 301

request for, 336

Forced labor. See Militia

Forfeitures:

ancient custom in law courts, 95

for excessive cruelty, 52, 116

for illegal seizure, 52, 113

for illegalities, 47, 35, 37, 59, 177

for neglect, 65, 255, 256

Foster-mother:

her duties and liabilities, 61, 194

penalty, 61, 194

Freedom to:

betrothed, after seduction, 56, 156

brander, if deceived, 63, 227

concubine, after bringing up her children, 54, 137

hostage for debt, in fourth year, 52, 117

widow, if persecuted by her children, 58, 172

Freemen made slaves, 177, 178

Fugitive slave, 45, 16, 46, 17

or plebeian, 45, 16

Garden plot. See Land, Sales:

in relation to real property, 189

leasing and working, 50, 60-65

sold as stocked, 247, 248

stock, vegetables, 247, 248

Gens, its relation to the family, 120. See Family

Gifts:

as conditioned, 219

as duly executed, signed, and sealed, 219

as pin-money to a wife, 221

as restricted, 219

by father to daughter, 220

dedication to temple as free gift, 223

to friends and relatives open to suspicion, 223

[pg 412]

God:

a party in every case in court, 90

has struck ox to death, 65, 249

oaths by, 186, 187

his temple the first centre of civilization, 186

Goring by ox, 65, 250, 251

Gouging out eye, 62, 196, 198

as penalty, 62, 196

Governor, prefect:

duties and responsibilities, 47, 33 sq.

liable to the death penalty, 47, 33

may not alienate or appropriate public property, 47, 33 sq.

Granary or barn, safe against creditor, 52, 113

Guarantees. See Pledges:

against defects in slave, 269;

suits at law, 270;

theft, 269

joint responsibility, 269

regarding slaves, 174 sq. See Slavery

securities for debt, 268

security for appearance, as of witness, 268, 269

value of securities, 270

Guilds:

of trade, 121

rival, 121

Guilty knowledge by buyer of stolen goods, 45, 10

Ḥammurabi:

as an administrator, 317

brought back the goddesses, 319, 320

building enterprises, 318

care for temple revenues, 317

cares for canals, 320, 321

Code of laws, 44-67;

its bibliography, 6 sq.;

its value, 4, 5;

its condition, 6;

history of its text, 5

decides about taxes, 323, 324

epilogue to the Code, 389, 392

letters of, summarized, 316 sq.;

belong to the first dynasty of Babylon, 316;

their importance, 316 sq.

ordering the calendar, 317

private property, 318

prologue to the Code, 389, 390

punishes bribery, 321

redresses wrong, 321

supervises justice, 318

Hand of God, loss by, 48, 45, 46, 48

Hands cut off as penalty:

for branding slave without leave, 63, 226;

careless operation of surgeon, 63, 218;

striking father, 61, 195

Harboring fugitive slave, 45, 16

Heirs, their reversionary rights, 221

Highway robbery, 46, 22-24

city or district responsible, 46, 22-24

penalty, 46, 22

redress for, 46, 23, 2

Hire. See Labor, Wages:

by king's standard, 49, 51

of boat, 3 ŠE of silver per diem, 67, 275;

fast boat, 2-1/2 ŠE of silver per diem, 67, 276;

freight-boat of 60 GUR, 67, 277

of slave, adjustment of wages, 271

of slave, 271

wages or hire fixed for:

artisan, 5 ŠE of silver per diem, 67, 274

ass for threshing, 10 ḲA of corn per diem, 66, 269

boatman, 6 GUR of corn per annum, 64, 239

builder, (?) ŠE of silver per diem, 67, 274

carpenter, 4 ŠE of silver per diem, 67, 274

field laborer, 8 GUR of corn per annum, 65, 257

herdsman or shepherd, 8 GUR of corn per annum, 66, 261

laborer, first five months, 6 ŠE of silver per diem, 66, 273

laborer, last seven months, 5 ŠE of silver per diem, 66, 273

milch cow, 3 GUR of corn per annum, 65, 243

ox herd, 6 GUR of corn per annum, 65, 258

ox for threshing, 20 ḲA of corn per diem, 66, 268

oxen, wagon, and driver, 160 ḲA of corn per diem, 66, 271

potter, 5 ŠE of silver per diem, 67, 274

ropemaker, 4 ŠE of silver per diem, 67, 274

slave, 10 ḲA of corn per diem, 42, VII

stone-cutter, (?) ŠE of silver per diem, 67, 274

tailor, 5 ŠE of silver per diem, 67, 274

wages and time limit, 272, 273

wagon alone, 40 ḲA of corn per diem, 272

working ox, 4 GUR of corn per annum, 65, 242

young animal for threshing, 1 ḲA of corn per diem, 66, 270

Hiring, risks in:

bull, known to be vicious, kills freeman, one-half mina of silver, 62, 251

bull, known to be vicious, kills slave, one-third mina of silver, 62, 252

bull, mad and gores, the owner free, 65, 250

ox, broken horn or torn muzzle or tail cut off, quarter the value of ox, 65, 248

ox, cut or broken leg, ox for ox, 65, 246

ox, died from the elements, on affidavit man is free, 65, 249

ox gored to death or killed by blows, ox for ox, 65, 245

ox, loses an eye, half the value of ox, 65, 247

[pg 413]

ox or ass killed by lion in open field, owner's risk, 65, 244

slave killed, one-third mina of silver, 65, 252

Hostage for debt. See Mancipium

Housebreaking, its penalties, 44, 6, 46, 21, 53, 125

Houses:

block of, in Nineveh, 245

bought as area of land, 187, 188

burial vault in, 245

contracts for building, 240

cost, 246

deed of sale, 241

description for sale, 240

in relation to land, 188

plans of, and description, 239

price, 243

side buildings, 246

size, 246

various parts of, 244

Hypothecation, law of, 48, 49

Identification of lost property, 45, 9

Ignorance, plea of, 62, 206, 63, 227

Illegal purchase and its penalty, 47, 35, 37

Impaling:

as a penalty considered, 97

death penalty to wife for conniving at her husband's murder, 56, 153

Incest:

crime of, 56, 154-158

of man and daughter, 56, 156

penalty, man banished the city, 56, 156

of man and daughter-in-law, 56, 155, 156

penalty, man strangled and woman drowned, 56, 155

of man and his mother, 56, 157

penalty, both burnt, 56, 157

of man and step-mother, 56, 158

penalty, to be cut off from his father's house, 56, 158

of man and woman betrothed to his son, 56, 156

penalty, half mina of silver and marriage-portion, 56, 156

Inheritance. See Marriage:

implied in adoption, 157, 160

of sons by second marriage, 71, D

rights of, considered, 161 sq.

succession by law of descent, 121

Interest:

by the king's standard, 49, 51

calculated by the merchant, 51, 100

on bond to creditor, 48, 48, 255

on temporary loan, 251, 255

on use of corn, 256

postponed for a year, 48, 48

relations between interest and profit, 265

Iron, mention of, 302

Judge:

acts on marriage-portions, 72, E, G

duties and liabilities, 44, 5, 45, 9, 13, 53, 127, 59, 177, 72, 73, 80 sq., 102 sq.

his position in ancient Babylonia, 80 sq.

how the case was submitted, 88

inquires in interest of children of first marriage, 59, 177

list of sentences and decisions by, 102

name of officials in Assyrian times, 106

to witness branding, 53, 127

Judgment, false. See False:

by default, 45, 13

not to be altered, 44, 5

Kidnapping, 45, 14

King:

could impress laborers, 205

endowed temples, 195, 208 sq.

gave loans, 258;

often before harvest, or at seed-time, 258

granted privileges, 195

had power of life, 54, 129

his power over lands, 192;

limited, 192;

limited by rights of private property, 192, 193

made large land grants, 193, 194

power to pardon, 330

presents made between kings, 131

probably wrote, 308

King's standard of money, 49, 51

Kudur, Governor of Erech, letters of, 356, 357, 358, 359

Labor, forced. See Militia:

free, in demand, 269

guaranteed, 272

in competition, 269

time hired, 269

Lancet. See Bronze

Land:

as a field, 189

as garden, 189

ancestral domain, claimed, 187

boundary stones, 191

dedication to a temple, 223

different from personal property, 184 sq.

different kinds of real property, 187

entailed property, 184

great estates, 249;

their plans, 249

hired or let on shares, 197

how described for identification, 237

in relation to houses, 188

its individuality, 190, 191

king's power over, 192

landmarks, 191

leases, 198

loans on, 197

obligations of many kinds, 205

ownership of cultivated, 185

primitive tenure, 185

sale of, 187 sq., 227 sq.

settled hamlet, temple, etc., 186

sold subject to its dues, 187

[pg 414]

systems of measurement, 189

by the yield, 190

tenure in Babylonia, 114, 184 sq.

terms applied to, 188, 189

the Metayer system, 65, 253-256, 196

the purchaser, how protected, 228

under manorial obligations, 199

village, 185

Landlord. See Metayer, Temple:

loans to tenants, 211

risks, 48, 46

Landmarks, inviolable, not to be encroached upon, 191

Lease, tenancy, tenant, farm:

abatements for losses by flood, etc., 48

allowances, 277

damages incurred, 48, 42 sq.

different forms of, 198; fixed rent, 198;

improving lease, 198, 277

duties and responsibilities of, 48, 42 sq.

field to cultivate, 48, 42, 43

garden on five-year lease, 50, 60

land on three-year lease, 48, 44

life, rare, 278

not invalidated by neglect to cultivate, 49, 52;

but damages to be given, 50, 63

of property generally, 275 sq.;

farm-house, 275;

rental variable, 275

questions of rent and adjustments, 49, 50-52, 277

rights as between money-lender and owner of farm, 48, 49

rent due at harvest-time, 48, 47, 49

risks are the farmer's, 48, 45

as between owner and tenant, 48, 46

stipulations, 277

subletting, 48, 47

tenant cannot be evicted, or can have damages, 50, Y

Leather, accounts of, 301

Legal:

decisions, 100 sq.;

defects in slaves, 171;

difficult to classify, 101

legal procedure in Babylon illustrated, 108 sq.

Letters and letter-writing in Babylonia, 307 sq.

about Elam and southern Babylonia, 360-364

Assyrian, 312

business, and orders, 382 sq.

Cappadocian, 312

classification of, 314

colloquial phrasing, 308, 309

difference in deciphering, 309

elliptical phrases, 309

form of letter, baked clay, 307

its envelope, 307

its date, 307

from the last year of Shamash-shum-ukin, 347-352 q.v.

historical value of, 314

love-letter, 336

methods of securing privacy, 307

miscellaneous Assyrian, 365-381

of Abêshu', 328

of Ammi-ditana, 328

of Ammi-zadûga, 329

of first Babylonian dynasty, 310

of Ḥammurabi, q.v.

of Samsu-iluna, 327 q.v.

of Sin-iddinam, 316, 329

of subsequent period, 311

of Tell el Amarna, 311

of the second Babylonian Empire, 382-385

old Babylonian, 336

other letters, 330

postal system for, 309

private, 308

private, of first Babylonian dynasty, 331 sq.

regarding affairs in southern Babylonia, 353-359

royal, 315

Sennacherib to his father Sargon, 338-346 q.v.

style of address, 308

translations of, 313

variations of formula in, 308

Levy-master, warrant-officer, tributary. See Militia:

brands an escaped slave, 176

his duty and privilege, 46, 26-29, 47, 30-39

Lion, destruction by, 65, 244, 66, 266

Litigation not encouraged, 95

Loans. See Metayer, Trading:

by merchants and agents, 281 sq.

for payment of taxes, 252

from the temple, 252

giving pledges as security, 262, 263

in series of advances, 234

made by the king, 258

of corn, 253, 258, 259

of current coin, 253

of material or property, 256

of oil, 257

of other produce, 253, 259

of property on approval, 256

of wine, 257

of working material, 255

on exchange, 255

on land, 197. See Land

on pledges named, 264. See Pledges

on promissory notes, 251

on usual interest, 255 sq.

on vineyard of slaves, 264

receipts for, 295

receipts for repayment of, 259

records of, 253

temporary, at harvest-time, 251

value of preserved bonds, 250 sq.

Local liability for:

compensation for highway robbery, 46, 23, 24, 115

[pg 415]

redemption of captive official, 47, 32

Loss:

by God's hand, 65, 249, 66, 266

by housebreaking or rebellion, 53, 125

of claim in court, 98

or no claim allowed, 99

of crop, shared by landlord, 48, 45

of flock or herd, 63, 226

of hired animals, 65, 245, 249

of interest, 48, 48

Lost property:

pretence of losing, how punished, 53, 126

recovery by owner, 45, 9

sale by finder equals theft, 45, 9

Lying in claiming goods, 45, 9-13

Magistrate, city or district governor,

is liable for crime within the bounds, 46, 23, 24

Maid. See Slave:

given by votary to husband to have children, 55, 144

her children free, 58, 171;

how made equal to wife's, 58, 170

may be sold if childless, 55, 146

not to be sold if a mother, 55, 146

not to rival her mistress, 55, 146

penalty, to receive the slave-mark, 55, 146

Maintenance:

of concubine and divorced wife, 54, 137

of wife secured, 54, 133-135

Mancipium, hostage to work off debt:

difference in free born or slave, 52, 116

in natural death, 52, 115

in violent death, 52, 116

slave may be sold by creditor, 53, 118

redeemed by debtor, 53, 119

but not if mother of creditor's children, 53, 119

wife, son, or daughter free in fourth year, 52, 117

Manslaughter:

by blow in quarrel, 62, 207, 208

of hostage, 52, 116

penalty, if a slave, one-third mina of silver, 52, 116

Manufacturing partnership, 292

Marduk:

at Babylon, 78

had votaries at Babylon, 60, 182

oath by, 92, 165

of Eridu, 133

Marking. See Branding:

other than slaves, 177

slaves, 176

Marriage:

bride given away usually by the father, 126;

sometimes by the mother or brother, 126, 127;

or by agnates, 127

ceremony, 132, 133

fatherless girls in, 137

home and home-going, 133

monogamy and polygamy, 134

not quite free to man or woman, 127

of king's daughter, 137

of second wife in the time of the first wife, 56, 148

of two sisters to one man, 138, 139

preliminaries, 128

presents and payments, 130-132

registration, 128

rôle of contracting parties, 126

the bond of the family organization, 119 sq.

unhappy, and its results, 142

votaries, 137

wife required father-in-law's consent, 128

with attached conditions, 140

husband to maintain mother-in-law, 140

dower his wife if he sends her away, 140

wife to be thrown from a pillar if she leaves him, 140

Marriage conditions. See Children, Marriage, Share, Widow, Wife:

at a definite place, “wedding-house,” 128

in ancient Babylonia, 119 sq.

presents to the parents of the bride, 128

questions owing to unfaithfulness, 54-56

having concubines and maids, 54, 137, 55, 138 sq.

registration, 128

suitor rejected through slander, 57, 161

there must be marriage contract, 54, 128, 119

Marriage contract. See Bond:

ceremonies, 132 sq.

preliminaries, 123 sq.

Marriage-portion. See Bride-price, Marriage:

accompanies widow to a second husband, 73, H, 127

belongs to her and all her children, 73, H, 130

belongs to the children only, 57, 162, 130, 134

by “deed of gift,” as pin-money, 132

good against husband's heirs, 132

but forfeited by second marriage, 132

childless widow takes it from the estate, 72, G

could not be reclaimed as against children, 130

doubt in case of free wife of slave, 50, 175

father cannot reclaim against children, 57, 162, 130

in lands, oxen, furniture, etc., 131

its nature, 129, 130

its relation to the bride-price, 71, C

lawsuit about, 132

less bride-price, if not repaid to husband, 57, 164, 124

nature of, 130

of concubine, 134

presented to concubine's daughter, 60, 184

receipts for the payment of, 131

[pg 416]

returned to injured wife, 55, 142

invalid wife, 56, 149

returned to the wife's father's house, 72, F, 122, 124

returned to wife's father, if no children, 57, 163, 124

separate estate, 55, 138, 142, 56, 149, 156, 57, 162, 163, 59, 174-176, 61, 184, 72, 73, 122, 127 sq., 219

settlement of, by bride's father, 71, C, 219

shall be adjudged an equivalent, 72, G

shared by children of both marriages, 58, 173, 71;

or by children of first only, 58, 174

taken by widow to second husband, 59, 172, 127

trousseau, 129

when not paid through inability, 72, E, 131

not to be cause of quarrel, 72, E, 131

when paid in full, 131

Marriages in ancient Babylonia, 114 sq., 123 sq.

Master, rights and duties, 59, 175, 176, 63, 217, 223

Measure:

of land by area, 189, 249

by the average yield, 190

of timber or stone, 380

Merchant, agent, money-lender, 79

acting by caravans, 282

bound to receive payment in kind, 51, Z

business with agents, 51, 100-107

capital out on speculation, 281, 283

has crop assigned for debt, 50, X

has to be reimbursed for ransoming official, 47, 32

his position in ancient Babylonia, 79

trading, 281 sq.

his relation to business agent, 281 sq.

in a distant transaction, 334, 335

in different relations of business, 48, 49, 49, 50-52, 52, 116-119, 56, 151, 50, X, 51, Z

in purchasing foreign slaves, 67, 281

legal memoranda for security, 282

must keep accurate accounts, 51, 100

sharing in the farm with owner, 48, 49, 49, 50, 51

using canals, 284

Metayer. See Land:

employed by the temples, 211

form of tenancy, 65, 253-256, 196, 197

Metrology, contributions to, 380

Micheau stone, 131

Militia, statute-labor, corvée. See Slavery:

classes subject to, 202, 326

considered as a system, 201 sq.

duty and privilege of its officers, 46, 26-29, 47, 30-39, 48, 40-41, 205

forced service, 45, 16, 200, 201 sq.

illegal impressment, 325

in the army, 203, 204

service in weaving establishments, 203

some cities were exempted, 202

supplied from slavery, 173, 175, 203

Minor:

as incapable, with slave, 44, 7

rights reserved, 161

Miscarriage. See Assault, Fine:

aggravation in assault, 62, 209, 211, 213

Money. See Hire, Fines:

as earnest to close the bargain, 230

current coin, 253

deferred payments of, 235

letter requesting, 383

precautions in giving and receiving, 51, 105

said to belong to a god, 256

Monogamy. See Marriage:

in early days, 134

Mortgages:

entire pledging, 266

related to pledges, 265. See Pledges

second, debarred, 265

second mortgage secured, 267

Mother:

in charge of son's education, 46, 29

incest with, 56, 157

power over children, 148-150

Mutilations, by order of judge, 97

Nabonidus, his place in chronology, 181

Nebuchadrezzar:

his chronology, 181, 230, 291

his exploits, 194

Names:

clan, from office in the temple, 214

Semitic, 279

show slave's origin or nationality, 178

significant, 176, 177, 178

Notary, his fee for writing out a bond, 231

Nurse, her duties and responsibilities, 61, 194, 153, 155

Oath. See Affidavit, Bond:

about foreign slave, 67, 281

as to death of ox, 65, 249

deposit, 53, 120

depreciation, 53, 126

estimate of goods on lost boat, 64, 240

as to loss, 53, 120

by brander, that he was misled, 63, 227

disclaiming evil intention, 62, 206, 207

for confirmation of sale, 233

for purgation, taken by agent, 51, 102, 103, 106;

taken by principal, 51, 107;

taken by owner of corn, 53, 120

how administered, 92

its purport and where taken, 93, 94

on loss by lightning or lion, 66, 266

to clear from charge of adultery, 54, 131

Octroi duties, 206

Official. See Bailiff:

cannot give his benefice in exchange, 48, 40, 41

compensation of official, 76

[pg 417]

duties and responsibilities, 46, 26, 27, 47, 30-39, 76 sq.

duty and position considered, 76 sq.

has his own private rights, 47, 39

holds lands by royal charter, 322

if captured on the king's business, 47, 32

to be ransomed, 47, 32

how the ransom is to be paid, 47, 32

liable to death penalty, 46, 26

may resume use of the benefice, 46, 27

not to appropriate or alienate public property, 47, 33-38

not to be hired out, plundered, or oppressed, 47, 35

not to depute duty, 46, 26

on enforced absence, 46, 27

one year allowed, 47, 30

penalty for neglect, 47, 30, 31

provision for son in absence, 46, 29

rights as against substitutes, 46, 26-29

service of, 77

son may be deputy, 46, 28

the benefice or feoff, 76

three years' limit, 47, 30

Old age provision:

by adoption, 155, 158, 160

by son, 224

Omens and predictions, letter illustrative of, 365 sq.

Ordeal by water:

considered as a legal custom, 96, 97

for witchcraft, 44, 2

nature of, 44, 2, 54, 132, 97

to purge from slander, 54, 132

Owner's risk in hiring. See Hire:

horse killed, at God's hand, 65, 249

loss by lightning or lion, on herdsman's oath, 66, 266

ox or ass, killed in open field, 65, 244

Palace:

its relation to the priesthood, 211 sq.

place for archives, 322

title for the royal state authority, 61, 187, 192, 193

Partnership:

a manufacturing, 292

dissolution of, 288, 291

its earliest appearance, 287

its evidence in Assyrian literature, 290

later Babylonian, 290, 291

its ideogram, 287-289

its relation to capital, 288

old commercial custom, 290

partnership documents, 288 sq.

powers of attorney, for protection, 292

reckonings, 291

Patrician, highest class in the state, 74 sq.

Penalties:

as demanded for wrong-doing, 96

blood vengeance commuted, 116

for adultery, 117, 118

for perjury in courts of law, 94, 95

imprisoned and bailed out, 117

in courts of law, 94

to prevent failure in contract, 233

woman thrown from a pillar, 140

Penalty due for. See Retaliation, Fines:

adultery by a wife, strangling, 54, 129

adultery, drowning, 54, 133

death of hostage slave, one-third of a mina of silver, 52, 116

fatal assault on pregnant woman, death of his daughter, 62, 209

imprudent speech, tongue cut out, 61, 192, 150

incest, mother and son burnt, 56, 157

incest, banished the city, 56, 156

incest, half mina of silver and the marriage-portion, 56, 156

incest, strangling, 56, 155

incest, the man cut off from his father's house, 56, 158

incest, woman drowned, 56, 155

on brander for branding without leave, hands cut off, 63, 226;

if deceived, accused is free, 63, 227

son for striking father, hands cut off, 61, 194

slave for striking freeman's privates, ear cut off, 62, 205

veterinary, for loss of ox or ass, one-fourth of its value, 63, 225

wet-nurse for neglect, breasts cut off, 61, 194

permanent injury in a quarrel, pay the doctor, 62, 206

rape of betrothed, death, 54, 130

slander, forehead branded, 52, 127

striking a superior's privates, 60 blows of ox-hide scourge, 62, 202

undutifulness and slander, 55, 143

unnatural conduct, eyes torn out, 61, 193, 150

unsuccessful operation by surgeon, hands cut off, 63, 218;

same on slave, slave for slave, 63, 219;

loss of slave's eye, half his value, 63, 220

Perjury:

in capital trial, has death penalty, 44, 3

in civil case, gives damages, 44, 4, 45, 13, 94

Phrase-books:

Babylonian, 8

their plan, 8, 9

Pillar, thrown from, a penalty, 140

Pin-money, gift to a wife, 132, 221

Plaintiff, his position in a case, 88, 89

Plebeian, poor man, between patrician and slave:

abduction of slave from, 45, 15

assault by, 62, 204, 208

cheaper divorce, 55, 140

fees paid by, 62, 208, 63, 222

harboring fugitive slave, 45, 16

[pg 418]

slave-owner, 45, 15, 59, 175, 176

theft from, 45, 8

value of eye or limb, one mina of silver, 62, 198

value of tooth, one-third mina of silver, 62, 201

Pledges and guarantees. See Loans, Mortgages:

an after-pledge, 266, 267

antichretic pledges, 262, 263, 264, 265

complications, 265-268

information meagre, 262

loan on vineyard and of slaves, 264

on service of a maid, 264

on the borrower's service, 264

mortgages, 265

on land to secure a loan, 263

property in satisfaction of debt, 262, 263

the subject held as security, 262, x, xi

their relation to the interest, 263

value of the pledge, 265

creditor's responsibility toward it, 265

Polygamy. See Concubinage, Marriage, Monogamy:

in Assyrian times, 134

clear evidence of, among serfs and slaves, 134

distinguished from bigamy, 134

Pregnant woman. See Assault, Fine

Price of drink, how regulated, 52, 108, 111

Priest:

artificer, 213

his relation to the king, 211, 212

honors paid to the priesthood, 211, 212

public position and duties, 212, 213

slave, 214

steward, 213

warden, 213

Prisoner:

pleads for liberty, 331

recaptured slave pleads, 330

Private property, its rights, 192, 193

Produce rent:

as agreed upon, 48, 46

of field, on shares, 48, 41-46

of garden, on shares, 50, 64

Promissory notes on loans, 251

Property:

alienation of its rights, 218 sq., 227 sq.

alienation by sales. See Sales

consent of heirs to its disposal, 221

devolution of, by gifts, bequests, 222 sq.

importance of studying its alienation, 218, 227

method of describing, for identification, 237

methods of identifying on sale, 228

protection of purchaser from fraud, 228, 235

sales, conditions, payments, 235

Proprietary rights in temple income, 215

Public:

forced labor, 45, 16. See Militia

obligations, 204

Ransom, of captive official, 47, 32

by himself, 47, 32

by the State, 47, 32

from temple treasury, 47, 32

not from his benefice, 47, 32

Rape of betrothed maiden, 54, 130

Rebellion, loss by, 53, 125

Receipt, sealed document:

as taken by agent and depositor, 53, 124, 125, 61, 204, 260, 261

for a fine, 259

for deposits rare, 260, 261

for loan, 295

for repayment of loan, 259

Receiving of stolen goods, death penalty, 44, 6

Records of business transactions, 253. See Bond

Recovery:

by power of attorney, 79

of lost property, 45, 9, 10, 53, 124, 125

Redemption. See Mancipium:

of maid, held for debt, 53, 119

Refusal:

by slave to name his owner, 46, 18

of conjugal rights, 55, 142

Registration:

by the master of the house, 128

guarantee of ancestry, 128

of birth, marriage, and death, 128

Remarriage:

marriage-portion goes to the children, 59, 173, 174

of divorced woman, 55, 141

of widow, 59, 173

Remission of penalty, 54, 129

Rent:

average, made payable, 48, 42, 43, 49, 55, 50, 62, 65

five ḲA of corn on each GUR of corn, 53, 121

for storage of corn, 53, 121

of garden plot, 50, 60, 61, 62

of unbroken land, on three-year lease, 48, 44

on garden plot, ten GUR of corn for each GAN of land, 50, 63

paid at harvest-time, 48, 47

payments in kind, 48, 47, 49

ten GUR of corn for each GAN of land, 48, 44

wrought on shares, 50, 64, 65

Repatriation of slave, 67, 280, 281

Repudiation:

of adoptive parents, 61, 192

of father by son, 41, I

of husband by wife, 42, V, 138, 142

of mother by son, 41, II

of wife by husband, 42, VI, 138, 142

[pg 419]

Responsibility in service:

of employer, 42, VII

of tenant farmer, and neglect punished, 65, 253-256

Restitution, compensation, damages, reimbursement:

accident, builder gives slave for slave, 64, 231

boatman must restore the weak boat, 64, 235;

must restore the lost boat, 64, 236;

must restore boat and cargo, 64, 237

builder must rebuild, 64, 232

builder of unkeyed wall must rebuild, 64, 233

considered as an ancient custom, 98

death in highway robbery, one mina of silver to relatives, 46, 24

depreciation of property, make it good from the corn hoed, 65, 254

diminishing ox or sheep, give up to the agreements, 66, 264

embezzlement of goods, sheep or ox, tenfold return, 66, 265

fatal operation on slave, slave for slave, 63, 219

fivefold by carrier for goods lost, stolen, or appropriated, 45, 12, 52, 112

loss made good, if herdsman at fault, 66, 267

loss of goods, goods for goods, 64, 231

owner of boat in collision responsible for boat and cargo, 64, 240

ox gored, ox for ox, 65, 246

ox injured seriously, ox for ox, 65, 246

ox or ass lost, restore ox or ass, 66, 263

shadduf, or plough, three shekels of silver, 66, 260

simple, 44, 4, 5, 8, 45, 9, 10, 12

sixfold for overcharging agent, 51, 107

tenfold for theft by poor man, 44, 8

thirtyfold for theft by patrician, 44, 8

threefold for cheating principal, 51, 106

twelvefold for false sentence by judge, 44, 5

twofold for goods in store, 53, 120, 124, 126

twofold for pretence of losing goods, 53, 126

watering machine stolen, five shekels of silver to owner, 66, 259

Retaliation. See Penalties:

dishonesty in stewardship, hands cut off, 65, 253

eye for eye, 62, 196

for defrauding, torn to pieces on that field by the oxen, 65, 256

if builder's son dies, builder's son is put to death, 64, 230

if slave is killed, builder gives slave for slave, 64, 231

its principles in Babylonia, 74, 98

limb for limb, 62, 197

slave for repudiating master, ear cut off, 67, 282

tooth for tooth, 62, 200

Return of slave purchased:

for defect, 67, 279

within one month for bennu disease, 67, 278

Reward for slave capture, 46, 17

Riparian responsibilities, 49, 53-56, 114, 199, 321

Risks:

farmer's, 48, 45, 46

owner's. See Owner

tenant's, 48, 45

warehouseman's, 53, 125

Roads, their maintenance, 286

Robbery, highway, 46, 22, 23

Runnel for watering, 49, 55

Sacred river, for ordeal, 44, 2, 54, 132

Sacrifices:

shared in by the temple, 210

sometimes sold for cash, 210

Sacrilegious theft from temple, 44, 6, 8

Sale:

of crop for debt, 49, 51

of man and goods to pay debt, 49, 53, 54

Sales:

agent in, 243

alienation of property, 227

all interests safeguarded in the deed, 232

deferred payments, 235

formal preliminaries, 227

fraud in, 235

gardens, 246, 247, 248

stocked, 247, 248

granaries, 246

occasional use of oath in, 233

of fields in first Babylonian dynasty, 248

in Assyrian times, 248

of houses, 240 sq. See Houses

penalties for failure, 233

records at early date, 236

registration of, in temple archives, 227

retention till payment, 225

returned on failure to pay, 235

rights of purchaser, 234

transaction of the business, 227 sq.

unimproved land, 246

Samsu-iluna:

care for deity, 327

temple dues, 327

his canal dug, 24

letters of, summarized, 327 sq.

few in number, 327

their subject, 327

regulates fishing rights, 328

writes on business, 328

Sargon, King of Babylon:

his date fixed, 202, 396

letters to, from Sennacherib, his son, 338 sq.

Scandal, met by ordeal, 54, 132

Scourge of ox-hide, 62, 202

Scourging:

as a penalty, sixty blows, 63, 202

considered as an ancient custom, 97

[pg 420]

Scribe:

male and female, 84

not a priest or judge, 84, 85

often a woman, 151

the profession, 83, 151

Seal. See Bond

Seditious meetings not allowed in beer-shops, 52, 109

Seduction:

of betrothed daughter-in-law, 54, 130, 56, 155, 132, 134

of slave from service, 45, 15

Sennacherib:

father of Esarhaddon, 108, 369

letters to his father, Sargon, 338 sq.

argument for identification of writer, 338, 339

relating to Armenia, 338

their value for reconstructing history, 339

Separation:

husband deserted home and wife, 55, 142

wife deserted home, belittled husband, etc., 55, 141

Serfs, glebae adscripti, 172, 202

different from slaves, 172, 203

disappearance, 173

hereditary condition, 173, 202

Sesame:

crop with corn, 48, 49, 49, 50-52, 208

receipts for, 208

Settlement:

for children of second wife, 71, D

mutual deeds in, 71, C

given by fathers of bride and bride-groom, 71, C

of pin-money, 132

on wife by “deed of gift,” 132

on wife by husband, 56, 150, 132

on widow, 58, 171, 172

by widow on children, 58, 171

out of court, 87

Shadduf stolen, fine three shekels of silver, 66, 260

Shalmaneser IV., 202

Shamash-shum-ukîn:

contemporary events, 360 sq., 368

letters illustrating his reign, 347 sq. , 353 sq.

son of Esarhaddon, 366

Share. See Bond, Inheritance:

belonging to votary or vowed woman, 60, 179-182

between brothers, cases of, 161-165

children of first and second husband share equally in marriage-portion, 59, 173

of first share it all, if no second family, 59, 174

children of maid, if acknowledged by father, share with children of wife, 58, 170;

but children of wife take precedence, 58, 170

children of two marriages, 73, K

dividing of father's estate, 161 sq.

division at father's death, 58, 167;

mother's death, 58, 167

divorced wife has a child's part, 54, 137

farmed, leased on shares, 48, 41-46, 270

form of land tenancy, 197

of deceased father's estate to eldest son, 57, 165

of sacrifices by temple, 210

sometimes sold for cash, 210

reversionary interest to brothers, 60, 178

sons of second wife, 91, D

widow on remarriage, 73, H

with reservation, gift to favorite, 57, 165

wife's marriage present, 56, 150

bride-price for unmarried son, 57, 166

portion for votary sister, 59, 178

Sheep:

damage done by, 49, 57, 58

manner of grazing them, 49, 58

sheep-shearing, 300

Shepherd, duties and responsibilities of, 66, 262-267

Shipping:

boats hired, 285

its value in trading, 284, 285

Sin-iddinam, letters of, 316, 329

Skins, account of, 301

Slander:

against votary or unmarried woman, 53, 127

in capital suit, 44, 3

not to be profitable, 57, 161

of title to property, 45, 11

of wife, to be purged by ordeal, 54, 132

seditious, 52, 109

Slave, one of the three estates, domestic, inferior. See Slavery:

a chattel, property, 168

apprenticed, 152, 181

as an institution, 168 sq.

assaults freeman, 62, 205

Assyrian usages regarding, 171 sq.

authorities upon the system and facts, 168, 169;

its history, 169

bad wife reduced to, 55, 141

been gored by a vicious ox, 65, 252

branding or tattooing, 176

child of slave, 203

children to the master, may succeed equally with wife's children, 58, 170;

or only obtain their freedom, 58, 171

condemned to forced labor, 45, 16

cure of, master pays bill, 63, 217, 219, 223

different from the serfs, 172

diseases of, bennu, 170

evidence not good against a free man, 179

fees paid for teaching apprentice, 182

foreign born, 178

foreign slaves, 67, 281

free child made slave as a provision for life, 173

fugitive, harboring, 45, 16

[pg 421]

guarantees in sale, 174 sq.

had much freedom, but bound, 168

had private property, 178, 179

hired laborer, 271. See Hire, Wages

her children, how legitimatized, 58, 171, 135

his children free, 59, 175

his obligations to the state, 205

his tablet or name-plate, 177

his widow takes her marriage-portion and half their goods, 59, 175, 135

or at least half the goods for her children, 59, 176

history of one traced, 180

how estimated in Babylonia, 74 sq.

if child-bearing, maid could not be sold, 135

in bennu disease, returned on seller, 67, 280

intermarriage and inheritance, 136

laws of capture, 46, 17-20

legal defects, 171

letter on runaway slaves, 330

manumission of slaves, 67, 280

married, 136, 203

marries free woman, 59, 175, 136

master's maid and fruitful, cannot be sold, 53, 119

master apprenticed slave, 182

means of identification, 176, 177

names significant, 177, 178

not free to make bargain, 44, 7

not to rival her mistress, 135

on different footing with concubine, 135

price of, 182

punished, for repudiating his master, by loss of ear, 67, 282

recaptured runaway forfeit to the state, 330

relative proportion in the population, 182

responsibility of seller of, 70

reward for capture and restoration, 46, 17

right to his family and property, 172, 178, 179

rights of, 168

rights and obligations of owners, 46, 17-20

runaway, question of return, 181

sale of, 170

security against defects in, 269

seduction from service, penal, 45, 15

skilled artisan, 173, 181, 182

status, complex, 168, 169, 180, 181

supplied the militia, 173

value estimated, 179, 180

value of female slave's children, 70

widow has one son's share of estate, 58, 172

free at her master's death, 135

Slavery:

advantages of, 172, 173

branding, tattooing, 176, 177

children sold into, 178

discussed, relating to Babylonia, 168 sq.

guarantees against rebellion, 174

flight, 174

untimely death, 175

unexpected claims, 175

over-exaction in the public service, 175

redemption as men of family, 175

illegal enslavement, 176

means of indicating, 176, 177

modes of entering into, 178

recruited from freemen, 172, 175, 177, 178

relative proportion to the population, 182

sales, 174

significant names in, 177, 178

supplied the army, 173, 203

the militia, corvée, or levy for forced labor, 173

Soldiers:

a public obligation, 204

might pay substitutes, 204

their place in the state, 201, 202

their relations to the forced labor, 202, 203

their system, 202

Son:

by adoption, 61, 185 sq., 154 sq.

disinheritance of, to be inquired into by judge, 58, 168, 169;

allowed or disallowed by judge, 58, 168, 169

first crime against father pardoned, 58, 169

his wife abused by his father, 56, 155, 156

must have father's consent to marry, 127, 149

of the royal favorite, royal household, or votary, 61, 187, 192, 193

must be prudent of speech, 61, 192, 193

under penalty, 61, 192, 194

penalty for striking father, hands cut off, 61, 195, 149

privileges as father's substitute, 46, 28, 29

receives deed of gift from father, 57, 165

also his share in estate, 57, 165

rights given by adoption. See Adoption

young son, unmarried, to be provided for, 57, 166

State:

composed of three classes, 74

having other grades, 76 sq.

Steward:

accounts from, 302

temple officer, 213

Stolen goods, retention of equals theft, 45, 10

Strangling, penalty of, 56, 155

Striking. See Assault, Fines:

of father by son, 61, 195, 149

Suitor:

his relation to bride's parents, 123

rejected, his rights, 57, 160

rejected through calumny by comrade, 57, 161

refuses to marry, 57, 159

Suits of many kinds, 102-107

Suits at law:

damages for loss and breach of trust, 107

deposit, 106

[pg 422]

family dispute, 104

forged will, 106

for income, 102, 103, 104

gift, 103

house, 104

inheritance, 103, 106

land, 104

legacy, 106

loss of hired ass, 106

over adoption, 106

partnership, 102

property, 102, 103, 104

rent, 106

theft of a bull, 107

theft of four slaves, 107

title to garden, 105

vexatious persecution, 104, 107

Summons to appear in court, 53, 127

Surgeon:

operations and fees, 63, 215, 223. See Fees

penalties for unsuccessful operations, 63, 218-220

Sworn depositions. See Oath:

for lost property, 45, 9, 46, 23, 53, 120

for lost money, 51, 102, 103

for quarrel and striking, 62, 206

on cost of boat and cargo, 64, 240

on gored ox, 65, 249

Tablet:

an irrevocable witness, 92

bibliography, 13

as classified, 13 sq.

broken, breaking a contract, 91

Cappadocian, 29

contract, its real character, 10

duplicate of, 69, A

its form, 10, 11

on loan, its modern value, 250

value for chronology, 250, 251

peculiarity of, on corn loan, 258

present location, 18

sealed, 69, A, 127, 151

served as name-plate, 177

shows the same handwriting throughout, 151

signed by the seal, 151

Tattooing and branding escaped slave, 176

Taxes:

loaning money to pay, 252

question of ancient, 115

their collection, 323, 324, 325

Tell el Amarna letters, 14, 311

Temple:

a business institution, 211

a place of deposit and traffic, 211

a trading institution, 211, 212, 216, 217

as landowner, 209

centre of civilization, 186, 208 sq.

clan names from office in, 214

dedication of children to, 224;

of land to, 223;

to secure divine favor, 224

endowed by kings, 195, 196

endowments, 215

had large dues, 208, 209, 210

hereditary rights in, 214

its archives for registers, 227

its importance in the state, 208 sq.

its relation to ethics, divination, magic, 212, 213

its relation to the palace, 212, 216

its relation to the state, 216

its rights and influences, 186, 193

its slaves were as serfs, 173

its staff and influence, 211, 212

its tithe, 205, 206

its treasuries and storehouses, 211

kings made enforced loans from, 216

large landowner, 173, 193, 208 sq.

lending money, 252

loans from, 216

negotiable rights in, 215

officials as witnesses, 86

officials in, 212, 213, 214

origin of the dues, 208, 209

property protected, 44, 6, 8

proprietary rights in income, 215, 216

right to income, 216

shared in the sacrifices, 210

testamentary devolution of property, 224, 225, 226

treasury used for ransom, 47, 32

value of its archives, ix

Tenant. See Lease, Land, Farm:

defrauding owner, 65, 255

torn to pieces on the field by the oxen, 65, 256

fixed rent, 198

form of holding, and amenities, 65, 253

forms of tenancy, 184 sq. , 196 sq.

his duties and responsibilities, 198 sq.

improving lease, 198

on shares, 197

redress from, 65, 254

risks, 48, 45-47

Theft:

first order, from temple or house, 44, 6

from deposit, 53, 120

from fire, 46, 25

made good by banker, 53, 125

penalties, 44, 7, 8, 46, 25

recovered from thief, 53, 125

second order, 44, 8

securities against, 269

under Metayer, 65, 253-256

Tithe:

evidence needed, xi

how paid, 206

to the temple, 205, 206

Title-deed destroyed for illegal purchase, 47, 37

Tongue cut out as penalty, 61, 192, 150

[pg 423]

Trading, trade:

between capital and labor, 281

its laws, 281 sq.

money out on speculation, 51, 102, 103, 281 sq.

relations in, by principal and agent, 51, 100-107, 281 sq.

Trespass, law of, 49, 54, 55

Trousseau, bride's, 129

Trust, deposit, storage. See Carrier:

care in depositing valuables, 53, 122-126

corn put in store, and amount disputed, 53, 120

Valuables:

claim is contested, 53, 123-126

deposited before witnesses, 53, 122-124

on deposit, care of, 53, 122-126

Values:

difference of free-born and slave as hostage, 52, 116

sixty ḲA of sakani beer for fifty ḲA of corn, 52, 111

Veterinary surgeon:

his duties and responsibilities, 63, 224-226

penalty for unsuccessful operation, 63, 225

Vicarious punishments, 98

Village lands and tenure in Babylonia, 185, 186

Votaries:

their position, 73, 74

succession of, 159

Votary:

a mother and divorced, her legal rights, 54, 137

her children's legal rights, 54, 137

belonging to convent, 52, 110

devoted by mother, 137

donation from father, 219

dowered as for marriage, 59, 178, 130, 219

expected to keep her virginity, 137

free to leave her portion, if allowed by father's deed, 60, 178, 179, 220;

otherwise, brothers assume the estate and manage it, 60, 178;

or, if not content, she can farm it out, 60, 178;

but cannot alienate it from her brothers, 60, 178

frequenting beer-shop, 52, 110

has dowry by deed of free gift from her father, 60, 179, 220

if dedicated to Marduk of Babylon, and not portioned, shall have one-third of child's share, 60, 182

if not given a portion, is entitled to one-third of child's share, 60, 181

leaves property as she pleases, 60, 182, 158

liable to death penalty, 52, 110

low in rank, 137

marriage with, 55, 144, 137

may give maid to her husband, 55, 144;

but husband may not marry a concubine, 55, 144;

or the concubine will not equal the votary, 55, 145

may sell a barren concubine, 55, 147

must leave share to her brothers, 60, 181

not to be beer-seller, 52, 110

not to be slandered, 53, 127

relation to adopted son, 158

rights in gift made by, 220

shall not admit the concubine to an equality, 55, 146

shall pay no taxes, 60, 182

son of, shall not be reclaimed from adoption, 61, 187

Wages. See Hire, Labor:

advances made in lieu of, 273

average, estimated, 271

liable to adjustment, 271

living included, 272

often paid in produce, 272

Warden, temple officer, 213

Warehousing:

claims contested, 53, 124, 125

fee or rent, five ḲA of corn for each GUR of corn, 53, 121

precautions in depositing valuables, 53, 122, 123

responsibilities, 53, 120-126

Weaving:

accounts of, 300

establishments, 203

Weights and measures, tables of, 398

Widow:

cannot legally sell anything, 59, 177, 145, 147

children of second wife, their rights, 71

children's inheritance, 58, 167-172, 71

could not marry and desert children in minority, 146

without consent of law court, 146

free to marry the man of her choice, 146

gift, made by deed, her own, 58, 171, 105

has, as a portion, one son's share, 58, 172

has right to remain in husband's house, 58, 172, 145

her conduct and character inquired into, 58, 172, 145

her rights, 145-147

marriage-portion her own, 58, 171, 172, 145

may leave, and be married again, 59, 172

can only take her marriage-portion, 58, 171, 172, 59, 172, 145, 146

children of both marriages share equally in the marriage-portion, 59, 173, 174, 145, 146;

or, if only one family, 59, 174, 146

may marry again, but children's interests conserved, 59, 177, 145, 146

must give bonds as trustee with second husband, 59, 177, 146

gives inventory of property and obligation to preserve the property, 59, 177, 146

[pg 424]

Wife:

as trustee of children of first marriage, 59, 177

bad, may be prosecuted, 55, 141

divorced without compensation, 55, 141, 141 sq.

reduced to the status of slave, 55, 141

betrothal and marriage ceremony, 132

character of good, 55, 142

childless, her marriage-portion returns to her father's house, 72, F

children of second wife take one-third of property, 71, D

conniving at her husband's murder, impaled, 56, 153

consent of father-in-law, 128

deceased, her marriage-portion is the children's, 57, 162

degraded to the condition of slave, 142

denies conjugal rights, its complications, 55, 142, 142;

may take her marriage-portion and return to her father, 55, 142, 142

deserted by husband, free to marry, 54, 136, 143

desertion by husband, involuntary, 143;

by husband, voluntary, 144

divorced, her legal rights, if a mother, 54, 137, 142

if not a mother, 55, 138, 142

dowry and marriage-portion, 128, 129, 130, 131

falsely accused, and cleared by oath, 54

financial responsibilities between husband and wife, 56, 151, 152;

question as to ante-nuptial, 56, 151

first home and home-going, 133

her marriage registered, 128

her pin-money, 132

her rights, if sent away, 140, 142

her trousseau, 129

if childless, it returns to her father's house, 57, 163

husband has no claim to it, 57, 163

bride-price to be deducted from the marriage-portion, 57, 163

in monogamy and polygamy, 134

invalid cannot be put away, 56, 148, 142;

or divorced, 56, 148, 142;

but may claim her marriage-portion and go to her father, 56, 149, 142

laws and conditions of divorce, 141 sq. See Divorce

marriage performed at “wedding-house,” 128

may be saved by husband from death penalty, 54, 129

may be a votary, 55, 144-146, 137

may claim separation on account of cruelty, 55, 142, 142

may sell a childless concubine, 55, 147, 135

must have marriage contract, 54, 128

not to be slandered, 53, 127

of captive and not maintained, 54, 134, 143

marries another, and returns to first, 54, 135, 143, 144;

children remain with their father, 54, 135, 143

penalty for adultery, strangling, 54, 129

results to a bad wife, 142

retains legal power over marriage deed of gift, 56, 150

may leave it to her child, but not to her kindred, 56, 150

rights if a widow, once or twice, 58, 171, 172, 59, 173, 174;

and of her children, 59, 172-174

second, different kinds of, 134

second, when allowed, 55, 137, 56, 138-141, 57, 148

shares of two wives and their families, 58, 167

slandered, cleared by ordeal, 54, 132

sold into slavery, 178

son's wife, rude to mother-in-law, may be branded and sold, 140

undutiful and slanderous, may be drowned, 55, 143, 142

widow and childless, takes marriage-portion from the estate, 72, G

takes any marriage gift, 72, G

and it shall be adjudged an equivalent, 72, G

widow, on remarriage, takes her marriage-portion, 73, H

is succeeded in her marriage-portion by children of both marriages, 73, H

takes her marriage gifts, 73, H

Witchcraft:

and ordeal, 44, 2

laws against, 44, 1, 2

Witness:

examined on oath, 86

false, in civil suit, pays the expenses, 44, 3

for deposits, 53, 122, 123, 124, 125

must know the lost property, 45, 9

perhaps attached to law court, 81, 85

production of, 111

required for legal purchase, 44, 7, 45, 9

suffers death for perjury, 44, 3

the position considered, 85

time extended for production of, 45, 13

to a bond or deed, 229

to sign or seal, 151

Wool:

different kinds of, 299, 300

memoranda regarding, 299

Wounds:

cured by surgeon, 63, 215-218

by veterinary surgeon, 63, 224

in quarrel, 62, 206, 207, 63, 218

Writing, Babylonian and Assyrian, 151

Сноски

1.

A. D. D., iii., p. 83.

2.

A. D. D., vi., 218.

3.

A. B. R., iii., pp. 24 ff.

4.

A. B. R., iv., pp. 21 ff.

5.

A. B. R., iv., pp. 41 ff.

6.

Pages 147-62.

7.

Cf. Appendix.

8.

B. A. S., III., pp. 473-523.

9.

Jurisprudentiæ, pp. 5-35.

10.

B. A. S., IV., pp. 78-87.

11.

T. and T. Clark, Edinburgh.

12.

Z. A., VII., p. 16 ff.

13.

Page 115 of Delitzsch's edition.

14.

Dr. B. Meissner has made excellent use of them in his Altbabylonische Privatrecht.

15.

H. W. B., p. 218a.

16.

Such as that published by Professor G. Barton, in the American Oriental Society's Journal, 1902, pp. 19-28.

17.

First published by Professor H. V. Hilprecht, in Old Babylonian Inscriptions, I., plates vi., vii., viii.; again with additions and corrections by Professor V. Scheil, Receuil de Travaux, XXII., p. 29-36.

18.

Heft XVI. of the Mittheilungen aus den Orientalischen Sammlungen, Berlin, 1901.

19.

Pages vii-xviii and 1-58.

20.

From the E. A. Hoffman Collection of Babylonian Clay Tablets in the General Theological Seminary, New York.

21.

Pages 322-29.

22.

IV., pp. 69-86; V., page 3.

23.

III., pp. 118-46.

24.

Parts I., III., V., VII., IX., X.

25.

XVIII., p. 73, XIX., pp. 54 ff., Nos. 1, 3, 11, 17, 20, 46, 48, 56, 330.

26.

XVII., p. 30, XIX., p. 58, No. 335.

27.

XXII., p. 153 f.

28.

Pl. 41.

29.

V., pp. 74-76; and VI., pp. 59, 60.

30.

J. S., 41, 42, 43, 142, and Kh. 19, 198.

31.

Page 589 f.

32.

Page 103 f.

33.

P. S. B. A., 1884, pp. 193-204.

34.

P. S. B. A., XXI., pp. 11-17, January, 1899.

35.

Pages 338-409.

36.

Pages 342-43.

37.

B. A. S., IV., pp. 382 ff.

38.

See Lindl, B. A. S., IV., pp. 384-85.

39.

B1 58, 346. B2 318, 2439a, 2527, V. A. Th. 863.

40.

B2 318.

41.

B3 380, 2378.

42.

B. A. S., IV., p. 363, foot-note.

43.

L. H., III., p. 220, note 16.

44.

Vol. XIX., pp. 56 ff., Nos. 70, 133, 147, 266, 572.

45.

Pages 85-89.

46.

B. A. S., II., pp. 111-205.

47.

III.1, p. 154 f., 164 f.; IV., p. 56 f.

48.

The so-called Caillou de Michaux was published I. R. 70, and discussed by Oppert, Doc. Jur., pp. 87 ff., and Boissier, Recherches sur quelques contrats babyloniens, K. B., IV., pp. 78 ff. A fine charter from the time of Merodach-baladan I. was published IV. R. 38, discussed by Oppert, Doc. Jur., pp. 129 ff., and K. B. IV., pp. 60 ff. Another of the same date was published, K. B. IV., pp. 164 ff.

49.

P. S. B. A., November 1, 1881.

50.

Abhand. d. phil. hist. Classes der K. Sachs. Ges. d. Wiss. 1893, No. IV.

51.

Z. A., IX., pp. 62-81.

52.

K. B., IV., pp. 50-56.

53.

P. S. B. A., XXII., p. 106 f.

54.

Pages 169-94.

55.

Deighton, Bell & Co., Cambridge, England.

56.

Vol. XX., pp. 202 ff.

57.

Pages xi-xx.

58.

Pages xi-xviii.

59.

In the Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 1896, No. 3.

60.

Sumerische Lesestücke, p. 112.

61.

H. W. B., p. 542.

62.

§ 15.

63.

§ 140.

64.

§§ 273, 274.

65.

§ 16.

66.

§§ 16, 17, 19.

67.

§ 199.

68.

§§ 205, 282.

69.

§§ 218, 223.

70.

§ 6.

71.

§ 26.

72.

§ 28.

73.

§ 29.

74.

§ 29.

75.

§ 30.

76.

§ 31.

77.

§ 32.

78.

§ 183.

79.

For fuller information and references, see A. J. S. L., XIX., pp. 98 ff.

80.

§ 5.

81.

§ 9.

82.

§ 13.

83.

§ 169.

84.

§ 177.

85.

§ 127.

86.

§ 168.

87.

§ 172.

88.

B2 327.

89.

A. D. D. § 567.

90.

A. D. D., 827, 2.

91.

M. A. P., 80, B1 199, B2 2458.

92.

§ 202.

93.

§ 5.

94.

B2 2182.

95.

M. A. P., 80.

96.

B2 824, 838.

97.

B 34.

98.

B1 99.

99.

§ 13.

100.

B1 38, B2 838.

101.

M. A. P., 79.

102.

M. A. P., 100, B1 294.

103.

B2 272.

104.

King, Letters of Ḥammurabi, p. xxxix f.

105.

B2 360.

106.

B1 711.

107.

M. A. P., 100.

108.

B 57, 73.

109.

B2 279.

110.

§ 9.

111.

B2 2444 A.

112.

M. A. P., 79, 105.

113.

B2 2463.

114.

B2 327.

115.

B2 301.

116.

B2 272.

117.

§§ 122, 123.

118.

§ 13.

119.

§§ 3, 4.

120.

B1 160.

121.

B2 2182.

122.

B2 2181.

123.

B2 2474.

124.

B2 2458.

125.

B2 2516.

126.

B2 387.

127.

B2 2182.

128.

B2 2458.

129.

§ 37.

130.

B2 586, 2177 A.

131.

A. B. R. passim.

132.

B2 327.

133.

§ 5.

134.

B2 387.

135.

§§ 20, 131, 227, 266.

136.

§§ 23, 103, 120, 126, 206, 240, 249.

137.

§ 9.

138.

B1 160.

139.

B1 188.

140.

B1 295.

141.

Letters of Ḥammurabi, pp. 212-54.

142.

B. A. S., iv., p. 338 f.

143.

B1 199.

144.

B2 2178 A.

145.

B2 2182.

146.

B1 199.

147.

A. D. D., § 604.

148.

Nbk., 368.

149.

Cyr., 277.

150.

Cyr., 312, A. B. R., II., pp. 16, 73.

151.

§ 3.

152.

§ 127.

153.

B2 2190.

154.

§§ 4, 13.

155.

Nbd. 13.

156.

§ 154.

157.

§§ 9, 10, 12, 125, 219, 231, 232, 245, 246, 263.

158.

§ 106.

159.

§ 112.

160.

§ 107.

161.

§§ 8, 265.

162.

§ 5.

163.

§§ 196, 197, 200.

164.

§§ 116, 210, 219, 230, 231.

165.

§§ 116, 210, 230.

166.

§ 123.

167.

§ 115.

168.

§ 250.

169.

§ 42.

170.

§ 44.

171.

§ Y.

172.

B2 316.

173.

Rev. 1-4.

174.

B2 511.

175.

B2 2474.

176.

§ 136.

177.

M. A. P., 39.

178.

M. A. P., 41.

179.

M. A. P., 44.

180.

M. A. P., 79.

181.

M. A. P., 111.

182.

B2 301.

183.

B2 2465.

184.

B2 2473.

185.

M. A. P., 40.

186.

M. A. P., 78.

187.

M. A. P., 80.

188.

M. A. P., 110.

189.

B 199.

190.

B2 327.

191.

B2 511.

192.

B2 586.

193.

B2 2175 A.

194.

B2 2177 A.

195.

B2 2178 A.

196.

B2 2181.

197.

B2 2186.

198.

B2 2190.

199.

B2 2444 A.

200.

B2 2458.

201.

B2 2463.

202.

B2 2502.

203.

B2 2193.

204.

B2 824.

205.

M. A. P., 42.

206.

M. A. P., 43.

207.

M. A. P., 100.

208.

B1 40.

209.

B1 188.

210.

B1 295.

211.

B1 160.

212.

B1 711.

213.

B2 272.

214.

B2 2182.

215.

B2 2516.

216.

A. D. D., No. 160.

217.

A. D. D., No. 161.

218.

A. D. D., No. 164.

219.

Nbn. 1128.

220.

Dar. 53.

221.

Dar. 260.

222.

Dar. 410.

223.

A. B. P., ii., pp. 70 ff.

224.

Dar. 159.

225.

Dar. 229.

226.

Dar. 299.

227.

Dar. 176.

228.

Nbk. 52.

229.

Nbk. 183.

230.

A. B. P., i., pp. 31 ff.

231.

A. B. P., ii., p. 67.

232.

Camb. 384.

233.

§ 40.

234.

Dar. 201.

235.

Dar. 57.

236.

Dar. 410.

237.

Dar. 509.

238.

Cyr. 231, 232.

239.

§ 53.

240.

§ 32.

241.

§ 24.

242.

§ 40.

243.

A. D. D., No. 321.

244.

Cyr. 281.

245.

Cyr. 328, 329.

246.

§ 15.

247.

Dar. 207.

248.

§ 129.

249.

§ 132.

250.

Z. A., iii., p. 78.

251.

§ 153.

252.

§ 154.

253.

§ 155.

254.

§ 156.

255.

§ 157.

256.

§ 158.

257.

§ 128.

258.

§ 157.

259.

Nbn. 69.

260.

Z. A., iii., p. 87 f.

261.

B2 419.

262.

S. 34.

263.

§ 139.

264.

V. R., 24, 48.

265.

§ 160.

266.

§ 161.

267.

§ 156.

268.

Nergl. 1.

269.

Nbn. 243.

270.

Nbk. 101.

271.

Cyr. 183, B. A. S., iv., p. 7.

272.

See pages 162, 163.

273.

B. A. S., iv., pp. 14-22.

274.

§§ 155, 156.

275.

Cyr. 312.

276.

Cyr. 307.

277.

Nbk. 101.

278.

Page 163.

279.

§ 182.

280.

§ 178.

281.

§ 180.

282.

B1 10.

283.

§§ 162, 163.

284.

B1 19, B1 163.

285.

K. B., v., pp. 390-404.

286.

K. B., iv., pp. 78 ff.

287.

Camb. 193.

288.

Nergl. 25.

289.

Page 69.

290.

B. A. S., iv., p. 13 f.

291.

B. V., 19, 100, 122.

292.

Cyr. 143, Camb. 23.

293.

§ 171.

294.

§ 172.

295.

§ 130.

296.

Pages 35 ff.

297.

§ 156.

298.

§ 167.

299.

See on these points Assyrian Deeds and Documents, iii., p. 385 f.; Assyrian Doomsday Book, p. 25 f.

300.

Camb. 193.

301.

Nbk. 101.

302.

§ 137.

303.

§ 137.

304.

§ 183.

305.

§ 184.

306.

§ 176.

307.

M. A. P., 88.

308.

B1 617.

309.

M. A. P., 92.

310.

M. A. P., 90.

311.

M. A. P., 90.

312.

B2 366.

313.

B2 394.

314.

B1 193.

315.

A. P., 89.

316.

J. R. A. S. 97, pp. 407 ff.

317.

B. A. L., p. 27 f.

318.

B1 21 and B2 2176 A.

319.

§ 146.

320.

B2 407.

321.

B2 707.

322.

Law VI.

323.

§ 137.

324.

§ 138.

325.

§§ 139, 140.

326.

§ 142.

327.

§ 143.

328.

§ 141.

329.

§ 149.

330.

§ 150.

331.

§§ 136-40.

332.

M. A. P., 91.

333.

M. A. P., 90.

334.

§ 138.

335.

§ 142.

336.

§ 133.

337.

§ 134.

338.

§ 135.

339.

§ 136.

340.

B1 2474.

341.

§ 172.

342.

§ 173.

343.

§ 171.

344.

§ 172.

345.

Camb. 273.

346.

§ 172.

347.

§ 173.

348.

§ 174.

349.

§ 177.

350.

§ 177.

351.

§ 117.

352.

§ 7.

353.

M. A. P., p. 11.

354.

§ 165.

355.

§ 178.

356.

§ 179.

357.

§ 183.

358.

Page 127.

359.

§ 166.

360.

§ 195.

361.

§ 168.

362.

M. A. P., p. 15.

363.

§§ 192, 193.

364.

Page 84.

365.

P. S. B. A., xviii., pp. 250-56; xxiii., pp. 188-210.

366.

Nbd. 832, Nbk. 67.

367.

Nbk. 100.

368.

D. S., p. 24, note.

369.

II. R. 9, 28 cd. ff.

370.

§ 194.

371.

II. R. 9, 66 cd.

372.

Page 82.

373.

B1 54.

374.

II. R. 9, 28 cd. ff.

375.

M. A. P., p. 15.

376.

§ 199.

377.

§ 188.

378.

§ 185 ff.

379.

M. A. P., 95.

380.

M. A. P., 98.

381.

M. A. P., 97.

382.

M. A. P., 94.

383.

§ 168.

384.

M. A. P., 93.

385.

§ 168.

386.

M. A. P., 98.

387.

B2 565.

388.

B1 368.

389.

B2 375.

390.

B3 2484.

391.

B2 609.

392.

B1 2489.

393.

§ 168.

394.

B2 360.

395.

B2 2460.

396.

B2 2179.

397.

M. A. P., 105.

398.

M. A. P., 106.

399.

M. A. P., 107.

400.

M. A. P., 109.

401.

§ 116.

402.

B1 33.

403.

B1 12.

404.

B1 14.

405.

B1 60.

406.

B1 31 = M. A. P., 103.

407.

B1 46 = M. A. P., 104.

408.

M. A. P., p. 145.

409.

See page 39.

410.

§§ 168, 169.

411.

§ 191.

412.

D. E. P., ii., p. 25.

413.

Chapter XXII.

414.

§ 6.

415.

§ 15.

416.

§ 16.

417.

§ 17.

418.

§ 19.

419.

§ 20.

420.

§ 16.

421.

§ 119.

422.

§ 175.

423.

§§ 218, 223.

424.

§ 99.

425.

Cf. § 251.

426.

§ 280.

427.

K. B., vi., p. 389.

428.

See Assyrian Doomsday Book, p. 24.

429.

K. B., ii., p. 282.

430.

Cyr. 310, Nbk. 201.

431.

Z. A., iii., p. 86.

432.

Cyr. 146.

433.

Cyr. 146; Camb. 15.

434.

Dar. 212.

435.

§ 103.

436.

M. A. P., 95.

437.

§ 226.

438.

K. B., vi., p. 377.

439.

K. 3787 K. B., iv., p. 166 f.

440.

Camb. 291.

441.

De serv., p. 20.

442.

P. S. B. A. 83, p. 104.

443.

P. S. B. A. 84, p. 102.

444.

Nbk. 70.

445.

Nbk. 625.

446.

Nbk. 311.

447.

Camb. 334.

448.

Nbd. 697.

449.

Z. A., iii., 135.

450.

A. B. R., i., pp. 1 ff.

451.

Nbn., 738.

452.

Nbn. 573.

453.

Z. A., iii., p. 87.

454.

Nbk. 408.

455.

Cyr. 64.

456.

Cyr. 248.

457.

Cyr. 325.

458.

Cyr. 313.

459.

S. 10.

460.

A. D. D., No. 424.

461.

M. A. P., p. 7.

462.

§ 252.

463.

§ 191.

464.

Page 188.

465.

Page 122.

466.

Z. A., iii., 369.

467.

M. A. P., 42.

468.

A. D. D., § 600.

469.

Cf. also Appendix.

470.

Melishiḫu.

471.

Merodoch-baladan I.

472.

Marduk-nâdin-aḫi.

473.

I. R. 7, 12 ff.

474.

D. E. P., ii., 91.

475.

Scheil, Mémoires de la Délégation en Perse, Tome II.

476.

I. R. 36, 40-42.

477.

Like Araunah the Jebusite.

478.

A. D. D., No. 809.

479.

Scheil, Mémoires de la Délégation en Perse, Tome II.

480.

Idem.

481.

Scheil, Mémoires de la Délégation en Perse, Tome II., p. 95.

482.

Idem, p. 97.

483.

Idem, pp. 99 ff.

484.

Idem, p. 112.

485.

C. T., ix., No. 92987.

486.

C. T., ix., No. 90922.

487.

K. B., iv., pp. 57 ff.

488.

K. B., iv., pp. 60 ff.

489.

K. B., iv., pp. 68 ff.

490.

A. D. D., Nos. 651-56.

491.

A. D. D., Nos. 658, 659.

492.

A. D. D., Nos. 646-48.

493.

A. D. D., Nos. 649, 650.

494.

K. B., iii., pp. 154 ff.

495.

K. B., iv., p. 64.

496.

K. B., iii., pp. 164 ff.

497.

K. B., iv., pp. 90 ff.

498.

K. B., iii., pp. 174 ff.

499.

Vol. xxiii., pp. 19 ff.

500.

§ 253.

501.

B2 509.

502.

A. D. D., p. 21.

503.

Cyr. 26.

504.

Hilprecht, B. E. P., ix., p. 40.

505.

§§ 46, 64.

506.

M. A. P., 76, B2 460.

507.

M. A. P., p. 12, note 3, p. 143, No. 77.

508.

§ 42.

509.

§ 44.

510.

§ 60.

511.

§ 53.

512.

K. L. Ḥ., p. xxxvii.

513.

Ib., p. 16.

514.

C. T., IX., No. 92987.

515.

§ 16.

516.

A. D. D., ii., p. 172.

517.

A. O. F., i., p. 404.

518.

H. A. B. L., p. 89.

519.

A. D. D., ii., p. 174 f.

520.

C. T., xv., 50.

521.

A. O. F., i., p. 404 f.

522.

Rev. Ass., III., p. 140.

523.

A. D. D., 951 ff.

524.

B. A. S., i., pp. 492-536, 632-36.

525.

Dar. 164.

526.

Dar. 156.

527.

Dar. 481.

528.

Dar. 253.

529.

Camb. 276.

530.

§ 35.

531.

D. E. P., II.

532.

A. D. D., § 236.

533.

Nbn. 2.

534.

Sayce.

535.

Nbd. 270.

536.

Nbk. 220.

537.

B. E. P., ix., p. 36.

538.

A. D. D., 998-1092.

539.

Nbd. 428, 439.

540.

Page 196.

541.

A. D. D., Nos. 998-1013, etc.

542.

Haupt, Journal of Biblical Literature, xix., p. 60.

543.

Nbk. 213 with Nbk. 396.

544.

Camb. 19.

545.

Professor H. Zimmern has made a splendid beginning in his Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religion by determining the functions of the barû, the âsipu, and the zammaru. He calls them all “priests.” But he does not show that either was a šangû. It may really be so, but why confuse what the Babylonians kept distinct?

546.

Cyr. 292.

547.

Cyr. 352.

548.

Page 76.

549.

Nbd. 773.

550.

M. A. P., 41.

551.

B2 2175 A.

552.

P. A. S., II., 8.

553.

P. A. S., II., 23.

554.

A. D. D., No. 930.

555.

M. A. P., 7.

556.

B1 675.

557.

B1 39.

558.

M. A. P., 6.

559.

B2 324.

560.

B2 2504.

561.

B2 544.

562.

B2 729.

563.

A. D. D., No. 619.

564.

Nbd. 65.

565.

Nbd. 1098.

566.

Nbd. 334.

567.

Nbd. 368.

568.

Nbd. 113.

569.

Nbd. 258.

570.

Nbd. 348.

571.

Nbk. 109.

572.

§ 180 f.

573.

B2 704.

574.

B3 2183.

575.

B2 349.

576.

A. D. D., 640.

577.

A. D. D., 641.

578.

A. D. D., 643.

579.

§ 178.

580.

Cyr. 277.

581.

A. B. R., ii., 20 f.

582.

M. A. P., p. 37.

583.

D. E. P., ii., p. 1-f.

584.

See p. 236.

585.

M. A. P., p. 96.

586.

B. 320.

587.

K. B., IV., p. 298 f.

588.

B. V., p. 168.

589.

K. A. S., p. 48.

590.

A. D. D., pp. 35 ff.

591.

A. D. D., No. 173.

592.

A. D. D., No. 176.

593.

For details see A. D. D., iii., pp. 288-368.

594.

Page 104.

595.

Nbd. 807.

596.

Camb. 114.

597.

Nbk. 103.

598.

Camb. 165.

599.

Nbk. 103.

600.

L. 19.

601.

Col. 8, l. 5.

602.

One such plan is published by King (L. Ḥ., ii., p. 242) and discussed by him later (L. Ḥ., iii., p. 255 f.). There are many others in our museums, several of which have been published (Receuil de Travaux, xvii., pp. 33 ff.; Saison de fouilles a Sippar, pp. 125, 126, 128). The plans of the buildings excavated at Khorsabad form our most perfect specimen of an Assyrian city and palace. Besides the original sketches and plans in Botta's Nineve, excellent studies of them will be found in Perrot and Chipiez, Assyrian and Babylonian Art. There are also many plans of the early cities and palaces in De Sarzec's Découvertes en Chaldée; also, Receuil de Travaux and Revue d'Assyriologie passim.

603.

Good examples of deeds of sale of this class of real property will be found in Dr. Meissner's A. P., pp. 31-35. The principal terms used in such conveyances are well discussed and for the most part correctly explained in his commentary (pp. 119-23). In all these cases we have the phrase, bîtu epšu. Dr. Meissner also regards as “houses” the plots of land called Ê KI-GAL and Ê KISLAH; they are, however, mentioned later with some other plots of land where Ê denotes a “plot,” not necessarily a “house.”

604.

Page 244.

605.

K. 1297.

606.

B2 476.

607.

B2 476.

608.

B2 332.

609.

B2 1058.

610.

B2 331.

611.

B2 2192.

612.

B2 2190.

613.

K. B., iv. p. 170 f.

614.

§ 266.

615.

H. W. B.

616.

A. D. D., 320.

617.

A. D. D., Nos. 325-40.

618.

A. D. D., Nos. 341, 342.

619.

A. D. D., Nos. 326-34.

620.

A. D. D., Nos. 326-32.

621.

A. D. D., Nos. 340-49.

622.

A. D. D., Nos. 329-40.

623.

A. D. D., No. 646.

624.

A. D. D., No. 340.

625.

A. D. D., No. 349.

626.

A. D. D., No. 345.

627.

M. A. P., 25.

628.

§ 44.

629.

B2 377.

630.

B2 446.

631.

§ 113.

632.

S. 67.

633.

B2 2192.

634.

B2 2518.

635.

A plot of land or house called Ê burbalum is sold (B1 280, B2 838, B2 2462), but there is no information given as to its special nature; so also a bît kidim (B2 2444a), but there is no means of deciding what it was. A term applied to land which may be read ḳirubû is perhaps to be taken as “arable land” (M. A. P., p. 122). But the occurrences are not sufficient to fix the meaning clearly. It was bounded by a house and the street.

636.

A. D. D., Nos. 350-58.

637.

A. D. D., No. 362.

638.

Z. A., vi., pp. 291 ff.

639.

B1 43.

640.

B2 330.

641.

B1 194.

642.

A. D. D., Nos. 359-413.

643.

This plan is published in Découvertes en Chaldée, plate 15 ff.

644.

Published best in Rev. Ass., iv., p. 13 f.

645.

Гораздо более ранние планы можно найти на стр. 21 и след. Они приписываются эпохе Саргона I и Нарам-Сина. План или, скорее, карту Вавилона также опубликовал д-р Пейзер. [Z. A., iv., 361 ff.] Это скорее географический, чем кадастровый документ, и, возможно, мифический, поскольку он относится к царю Шамаш-напиштим-усуру, который может являться Шамаш-напиштимом из истории о потопе.

Ряд других планов приведен или упомянут отцом Шейлем в «Rec. des Trav.», xvii., 1 и 2, стр. 33 и след. Довольно много других появляется в «Une Saison de fouilles a Sippar». Есть множество других в крупных музеях и в частных руках. Относительно выводов о линейных и квадратных мерах см. Приложение III.

646.

E. B. H., pp. 254 ff., etc.

647.

B3 2524.

648.

M. A. P., 15.

649.

B2 2519.

650.

M. A. P., 19.

651.

B1 218.

652.

Kanik mušaddinim utbalunimma kanikšu illikû, B2 754.

653.

M. A. P., 8, 9.

654.

B1 218.

655.

B2 771.

656.

B1 642.

657.

B1 655.

658.

M. A. P., 24.

659.

B2 1182, S. 76.

660.

B2 869.

661.

B2 687.

662.

B2 684.

663.

B2 701.

664.

A. D. D., No. 1.

665.

A. D. D., No. 115.

666.

A. D. D., No. 117.

667.

A. D. D., Nos. 118, 119.

668.

A. D. D., No. 124.

669.

A. D. D., No. 127.

670.

A. D. D., No. 128.

671.

P. 256.

672.

A. D. D., No. 155.

673.

A. D. D., No. 134.

674.

A. D. D., No. 135.

675.

A. D. D., No. 162.

676.

§ 7.

677.

§ 123.

678.

§ 125.

679.

§ 121.

680.

M. A. P., p. 27.

681.

B2 1058.

682.

M. A. P., p. 28.

683.

S. 62, 69, 73, etc.

684.

M. A. P., p. 9, and notes 1 and 2.

685.

§§ 114, 115.

686.

A. D. D., No. 58.

687.

A. D. D., No. 66.

688.

A. D. D., Nos. 73, 74.

689.

A. D. D., No. 76.

690.

A. D. D., No. 152.

691.

Nbd. 655.

692.

Ev. Mer. 24.

693.

B. V., p. 282 f.

694.

Nbk. 408.

695.

Dar. 294.

696.

Dar. 144, 235.

697.

Nbn. 655.

698.

Nbn. 765, 772, 832.

699.

Nbk. 132, 142, 172.

700.

Such is an actual case traced through its phases by Kohler and Peiser.—A. B. R.

701.

Dar. 319.

702.

Dar. 310.

703.

A. B. R., ii., p. 73.

704.

A. B. R., p. 6.

705.

Cyr. 147.

706.

Nbk. 342.

707.

Nbk. 86.

708.

Nbk. 83.

709.

Nbk. 366.

710.

Cyr. 119.

711.

Nbd. 133.

712.

Dar. 93.

713.

Dar. 431, 434, Nerig. 39.

714.

B1 327.

715.

B2 2425.

716.

M. A. P., 57.

717.

A. P., 10.

718.

S. 61.

719.

B2 2455.

720.

B2 938.

721.

B2 1137.

722.

Page 251.

723.

Nbn. 210.

724.

Dar. 215.

725.

IV., p. 85 f.

726.

§ Y.

727.

B2 361.

728.

B2 797.

729.

§§ 100-107.

730.

B1 549.

731.

B1 110.

732.

E. A. H., 27.

733.

§ 8.

734.

§ 234.

735.

§§ 235, 236.

736.

K. L. Ḥ., passim.

737.

S. 160.

738.

S. 244.

739.

A. D. D., No. 468.

740.

Nbd. 401.

741.

Nbd. 1019.

742.

Nbd. 180.

743.

Cyr. 343.

744.

K. L. Ḥ., p. xxi.

745.

§ 112.

746.

§ 271.

747.

§ 272.

748.

B1 564.

749.

S. 572.

750.

K. B., vi., p. 106.

751.

M. A. P., 78.

752.

M. A. P., p. 13.

753.

B2 358.

754.

Nbn. 199.

755.

Nbk. 88.

756.

Nbn. 572.

757.

Nbn. 653.

758.

Nbn. 652.

759.

Nbk. 116.

760.

A. B. P., ii., 59.

761.

Dar. 280.

762.

Dar. 395, 396.

763.

§ 7.

764.

Page 243.

765.

A. D. D., No. 94.

766.

A. D. D., No. 152.

767.

A. D. D., No. 307.

768.

A. D. D., No. 151.

769.

A. D. D., No. 166.

770.

Nbn. 132, 133; A. B. P., p. 11.

771.

Ev. Mer., 13.

772.

Dar. 386.

773.

A. B. P., ii., 34.

774.

§§ 261-67.

775.

§ 264.

776.

E. A. H., 14. For fuller details the reader should consult Radau's Early Babylonian History.

777.

B2 447.

778.

In C. T., vi., p. 24.

779.

B2 448.

780.

A. D. D., No. 732.

781.

They are published by Professor R. F. Harper in his Assyrian and Babylonian Letters, passim.

782.

H. A. B. L., p. 690.

783.

A. D. D., No. 117.

784.

E. A. H., 50.

785.

K. L. Ḥ., pp. xlvi. ff.

786.

These have been discussed by Dr. R. Zehnpfund, B. A. S., i., pp. 492-536. He has striven to identify the garments as far as possible; but when we recall that over eighty such garments are named in these lists, most of which are merely names, with no indication of their uses, it is clear that a translation is generally out of the question. We know something of their material and often of their color, but nothing further. It is curious that in many cases these names are the same for Assyrian and later Babylonian times.

787.

B2 406, 611.

788.

A. D. D., No. 872.

789.

E. A. H., 152.

790.

Cyr. 250; Nbd. 841.

791.

E. A. H., 100.

792.

B2 405.

793.

Heuzey, Revue d'Assyriologie, iv., pp. 1 ff.

794.

Vol. II., 1897; Vol. IV., 1898; Vol. VI., 1898; Vol. VIII., 1899.

795.

Briefe aus der Zeit des Babylonischen Königs Ḥammurabi, Leipzig, 1901.

796.

Three volumes, 1898-1900, Luzac, London.

797.

B. A. S., iv., p. 434-500.

798.

B. A. S., ii., pp. 557-64, 573-79.

799.

XVI., p. 189.

800.

Pages 105, 106, 107, 116, 123, 124, 125, 133, 134, 135, 136, 137.

801.

Published III. R. 4. No. 5.

802.

Heft I. of Mittheilungen aus den Orientalischen Sammlungen der Königliche Museen zu Berlin, Speman, Berlin.

803.

B. A. S., iv., pp. 101-54, 279-337, and 410-17.

804.

Vol. V. of Schrader's Keilinschriftliche Bibliothek, Reuther and Reichard, Berlin, 1896.

805.

June 17, 1903.

806.

IX., pp. 240-56; X., pp. 60-72, 155-77, 305-15.

807.

B. A. S., i., pp. 185-248, 613-31; ii., 19-62.

808.

University of Chicago Press; Luzac, London.

809.

Baltimore, 1898.

810.

B. A. S., iv., pp. 501-45.

811.

P. S. B. A., 1901, pp. 331-59.

812.

A. J. S. L., x., pp. 196-201; xiii., pp. 209-12, xiv., pp. 1-16, 171-82; xv., pp. 129-44.

813.

Pfeiffer, Leipzig.

814.

II., pp. 52, 58, 184 f., 302 f.

815.

K. L. Ḥ., No. 34.

816.

K. L. Ḥ., iii., p. 237.

817.

K. L. Ḥ., No. 45.

818.

K. L. Ḥ., No. 26.

819.

K. L. Ḥ., No. 71.

820.

K. L. Ḥ., No. 5.

821.

K. L. Ḥ., No. 4.

822.

K. L. Ḥ., No. 11.

823.

K. L. Ḥ., No. 6.

824.

§ 34.

825.

K. L. Ḥ., No. 76.

826.

K. L. Ḥ., No. 12.

827.

K. L. Ḥ., No. 24.

828.

K. L. Ḥ., Nos. 13, 41.

829.

K. L. Ḥ., No. 28.

830.

K. L. Ḥ., No. 33.

831.

K. L. Ḥ., Nos. 16, 30.

832.

K. L. Ḥ., No. 3.

833.

K. L. Ḥ., Nos. 18, 30, 73.

834.

K. L. Ḥ., No. 38.

835.

K. L. Ḥ., No. 81.

836.

K. L. Ḥ., No. 49.

837.

K. L. Ḥ., No. 80.

838.

K. L. Ḥ., Nos. 79, 104.

839.

K. L. Ḥ., No. 105.

840.

K. L. Ḥ., No. 56.

841.

K. L. Ḥ., No. 50.

842.

K. L. Ḥ., No. 47.

843.

K. L. Ḥ., No. 48.

844.

Ana Amélim-šha-Marduk-ubalaṭušhu.

845.

A. O. F., ii., 312.

846.

V. A., Th. 793; B. A. S., ii., p. 563.

847.

B. 290 ff.

848.

B2 212.

849.

B1 193.

850.

B2 2185.

851.

A. O. F., ii., p. 90.

852.

B2 315.

853.

S. 273.

854.

S. 274.

855.

III. R. 4, No. 5.

856.

K. 2, 41.

857.

K. L. Ḥ., i., p. xxiii., note 2.

858.

P. S. B. A., 1895, p. 220 f.

859.

A. J. S. L., xvi., pp. 160-67.

860.

K. 181; H. 197.

861.

H. 198.

862.

H. 492.

863.

H. 380.

864.

H. 144.

865.

H. 145.

866.

H. 146.

867.

H. 147.

868.

H. 148.

869.

H. 381.

870.

H. 101.

871.

H. 488.

872.

H. 490.

873.

H. 409.

874.

H. 444.

875.

H. 424.

876.

H. 548.

877.

H. 619.

878.

H. 646.

879.

H. 196.

880.

H. 199.

881.

H. 731.

882.

A. D. D., 1141.

883.

H. 730.

884.

H. 839.

885.

H. 832, 833, 835, 836, 837.

886.

H. 88.

887.

A. D. D., 9.

888.

H. 289.

889.

G. Smith, ii., pp. 51 ff.

890.

H. 460.

891.

H. 282.

892.

H. 283.

893.

H. 284.

894.

Pages 184, 185.

895.

In P. S. B. A., etc.

896.

H. 754.

897.

Page 201.

898.

H. 290.

899.

H. 280.

900.

H. 277.

901.

H. 399.

902.

H. 412.

903.

K. 4453.

904.

H. 332.

905.

H. 513.

906.

H. 275.

907.

H. 274.

908.

G. Sm., p. 24.

909.

H. 269.

910.

H. 266.

911.

H. 268.

912.

H. 273.

913.

H. 543.

914.

H. 142.

915.

H. 77.

916.

A. D. D., 1053.

917.

H. 30.

918.

H. 28.

919.

H. 2.

920.

H. 1.

921.

H. 825.

922.

H. 816.

923.

A. D. D., 70.

924.

Rec. Trav., xx., p. 200.

925.

W. Sm., p. 7.

926.

H. 324.

927.

H. 303.

928.

A. D. D., No. 301.

929.

H. 254.

930.

H. 368.

931.

H. 263.

932.

§§ 215-21.

933.

Z. K. F. II.

934.

H. 392.

935.

H. 108.

936.

H. 109.

937.

H. 110.

938.

H. 111.

939.

H. 391.

940.

H. 341.

941.

H. 577.

942.

H. 43.

943.

H. 220.

944.

H. 345.

945.

H. 219.

946.

H. 566.

947.

A. D. D., No. 1096.

948.

Nbd. 574.

949.

Nbd. 1134.

950.

Nbk. 460.

951.

Cyr. 207.

952.

Cyr. 209.

953.

Cyr. 376.

954.

XIX., p. 104 f.

955.

Peek-Pinches, No. 22.

956.

Peek-Pinches, pp. 85 ff.