Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах

Volume IV

of

The International Jew

The World’s Foremost Problem

Being a Reprint of a Fourth Selection

of Articles from

The Dearborn Independent

Предисловие

Это четвертый том перепечатанных исследований еврейского вопроса, которые были опубликованы в The Dearborn Independent. Статьи придерживаются того же общего направления, что и предыдущий том, показывая различные аспекты еврейского влияния и достижений в делах народа Соединенных Штатов, но они отнюдь не исчерпывают ни количество этих аспектов, ни глубину значимости прослеженных направлений.

Обдуманное общественное мнение проявило множество признаков новой бдительности по отношению к движению, которое ловко и незаметно развивалось в самом сердце Америки, и было задействовано множество сдерживающих факторов. Работа The Dearborn Independent была начата в невыгодных условиях из-за огромного акцента американского сознания на расовом мире и из-за легкости, с которой расовые пропагандисты могут придать чисто экономическому и политическому вопросу характер религиозного спора. The Dearborn Independent открыла этот вопрос для всеобщего обозрения и поэтому была воспринята как нападающая сторона. В нашей стране чувство справедливости всегда оставляет преимущество за тем, на кого нападают, и ложные обвинения быстро отпадают. Однако страна увидела правдивость этих утверждений и наблюдала мягкую и беспристрастную манеру, в которой они были сделаны, так что теперь можно сказать, что истина проложила себе путь.

Наиболее отрадными являются признаки, которые сами евреи подали в отношении того, что определенные злоупотребления должны быть быстро прекращены. Еврейский лидер призвал к отмене исключения, которое аннулирует Конституцию Соединенных Штатов в пользу еврея в отношении употребления спиртных напитков. Другие еврейские лидеры пытались заставить еврейских владельцев театров соблюдать элементарную порядочность в своих постановках.

В этих статьях всегда утверждалось, что очищение должно исходить изнутри самого Иуды. Признается, что расовая гордость может помешать многим попыткам улучшений под огнем критики, но американские евреи не могут позволить себе руководствоваться ложной гордостью в этом отношении. Это дни суда для всех разлагающих сил общества, и евреи не могут рассчитывать на то, что избегут ответственности за свою роль в этих вещах.

Май 1922 г.

Contents

 
Page

LXII.
How Jews Gained American Liquor Control
7

LXIII.
Gigantic Jewish Liquor Trust and Its Career
19

LXIV.
The Jewish Element in Bootlegging Evil
31

LXV.
Angles of Jewish Influence in American Life
41

LXVI.
The Jews’ Complaint Against “Americanism”
54

LXVII.
The Jewish Associates of Benedict Arnold
67

LXVIII.
Benedict Arnold and Jewish Aid in Shady Deal
81

LXIX.
Arnold and His Jewish Aids at West Point
95

LXX.
The Gentle Art of Changing Jewish Names
109

LXXI.
Jewish “Kol Nidre” and “Eli, Eli” Explained
121

LXXII.
Jews as New York Magistrates See Them
132

LXXIII.
Jews Are Silent, the National Voice is Heard
143

LXXIV.
What Jews Attempted Where They Had Power
156

LXXV.
The Jewish Question in Current Testimony
167

LXXVI.
America’s Jewish Enigma—Louis Marshall
179

LXXVII.
The Economic Plans of International Jews
193

LXXVIII.
A Jew Sees His People As Others See Them
207

LXXIX.
Candid Address to Jews on the Jewish Problem
223

LXXX.
An Address to “Gentiles” on the Jewish Problem
235

«Объединенные, таким образом, сильнейшим чувством солидарности, евреи могут легко удержать свои позиции в этом разрозненном и анархичном обществе. Если бы миллионы христиан, которыми они окружены, заменили тот же принцип сотрудничества принципом индивидуальной конкуренции, значение еврея было бы немедленно уничтожено. Христианин, однако, не пойдет по такому пути, и еврей должен, неизбежно, я не скажу доминировать (любимое выражение антисемитов), но, безусловно, обладать преимуществом перед другими и осуществлять верховенство, против которого антисемиты выступают, не будучи в состоянии его уничтожить». — Лазар.

LXII. Как евреи получили контроль над американским рынком спиртного

Для тех, кто был удивлен и сбит с толку широко распространенными доказательствами, которые даже газеты не смогли скрыть, что основная часть организованной незаконной торговли спиртным, осуществляемой в этой стране, находится в руках евреев, это было бы меньшим сюрпризом, если бы они знали историю алкогольного бизнеса в этой стране.

Утверждение, выдвигаемое в пользу евреев, о том, что они трезвый народ, несомненно, верно, но это не предотвратило два факта, касающихся их, а именно: что они обычно составляют большинство торговцев спиртным в странах, где живут в значительном количестве, и что в Соединенных Штатах они являются единственным народом, освобожденным от действия закона о сухом законе.

Здесь, как и везде, верен принцип, что «еврей — это ключ». Деморализацию, которая поразила алкогольный бизнес, вызвав его крах, и деморализацию, которая на время поразила исполнение сухого закона, невозможно понять без изучения расовых элементов, которые способствовали обоим явлениям. Если в том, что последует далее, евреи найдут нежелательные элементы, им следует помнить, что их собственный народ поместил их туда. Невозможно сомневаться в том, что если бы организованные евреи Соединенных Штатов выразили хотя бы одну тысячную долю протеста против незаконной алкогольной деятельности своего собственного народа по сравнению с тем, как они протестуют против совершенно законных и морально оправданных разоблачений, делаемых в The Dearborn Independent, результат был бы не только благоприятным, но и немедленным.

Было время, когда термин «виски» имел гораздо более респектабельный оттенок, чем сегодня. Было время, когда употребление виски и даже его производство были обычаями, санкционированными общественным мнением высшего класса.

Существует распространенное объяснение разницы между «тогда» и «сейчас»: люди последнего периода стали более чувствительными в моральном отношении, чем их предки, что в то время как предыдущее поколение глушило виски, невинно не подозревая о зле в нем, последнее поколение развило более сильную моральную разборчивость и запретило этот обычай.

Правда заключается в следующем: люди не стали лучше; виски стало хуже. Когда будет написана вся история оправданного негодования людей, компетентный историк проследит вместе с растущим отвращением людей и снижение качества виски.

Внимание к этому вопросу существенно поможет пониманию того факта, что евреи и незаконная торговля спиртным так постоянно и заметно связаны в прессе в наши дни.

Читатели старых романов знают, как гордился мастер своими винами. Винтажи, созревавшие под определенным небом, на определенных холмах, где текли определенные воды, с погребами в определенных почвах, обладали способностью изящно стареть, смягчаясь до гладкости, чистоты и желанности, которые способствовали бодрости и здоровью без примеси низменного пьянства. Букет вина, доведенная до совершенства сущность винограда, подвергнутая дальнейшим процессам природы, веками был темой восхваления. Если бы это было произнесено сегодня, источник высказывания был бы заподозрен, и, весьма вероятно, не без оснований, в том, что он находится на содержании у «мокрых». Ибо та мерзость, которую цивилизация выбросила, вовсе не является вином популярного обычая и многовекового уважения.

Тем не менее, даже современному человеку несложно понять тот факт, что существовало искусство изготовления вина и крепких напитков, искусством, которым люди гордились. Это искусство требовало времени, опыта, любви к хорошему качеству.

Немного сложно говорить об этом искусстве в связи с виски — вино более поэтичное слово, — однако известно, что три места в мире посвятили производству виски тот же дух, который Франция и Португалия посвятили своим винам. Эти три района — Гленливет в Шотландии, регион Дублина в Ирландии и регион Блу-Грасс в Кентукки. Почему именно в этих трех регионах? Во-первых, потому что там были люди — конечно, неевреи, — которые были готовы ждать десять лет, чтобы произвести хороший продукт. Во-вторых, воды этих регионов обладают качеством, которое прекрасно приспособлено для изготовления чистых товаров. Чистое виски, следует помнить, — это растительный продукт, созревающий под воздействием естественных сил и никаких других. Зерно, вода и время — без добавления даже искусственного тепла или чего-либо еще — завершают лучший продукт виски.

В старые времена в Америке были люди, которые были так же разборчивы в своем виски, как в своих лошадях или книгах. Тогда существовало такое понятие, как качество. Но не было такого понятия, как белая горячка. Это пришло позже, с исчезновением чистого виски. Винокур редко богател — он был слишком поглощен поддержанием качества своего продукта; и это отнимало много времени.

Существовали определенные бренды, известные на национальном уровне благодаря своей мягкости и чистоте — чистейшее вино из отборного винограда, выдержанное в наиболее приспособленных погребах, не было более мягким или чистым. Есть имена, которые остаются до сего дня — Пеппер, Кроу, Тейлор и другие — имена людей, которые не жалели времени и сил, чьи имена стали «брендами», гарантирующими качество и чистоту. Эти люди были винокурами в истинном смысле этого слова, не производителями и не фальсификаторами, а винокурами во времена, когда винокурение было одновременно наукой и искусством, а не просто названием, скрывающим гигантское мошенничество против общественности.

В будущем, когда оправданное моральное негодование людей позволит изучить шаги, с помощью которых репутация виски пришла к своему нынешнему низкому уровню, они увидят, насколько лучше было бы, насколько более эффективным и проясняющим, если бы атака на виски включала разоблачение людей, которые вытеснили виски из страны и продавали в качестве заменителя откровенный яд. Салун, пивовар, человек, употреблявший крепкие напитки, — все они стали мишенью для нападок; евреи, которые деморализовали весь бизнес, продолжали собирать свои огромные и незаконные прибыли, даже не будучи раскрытыми.

Виски перестало быть виски, а пиво стало меньше походить на пиво; результаты для человечества стали очевидными и плачевными. Поэтому общество повысило плату за лицензию и увеличило ограничения. Чтобы противостоять этому, еврейские фальсификаторы выпускали еще более дешевый товар и еще более порочные смеси. Лицензии дорожали, а качество падало; еврейские фальсификаторы всегда получали большую маржу прибыли. И на протяжении долгой, долгой борьбы никто, за одним или двумя заметными исключениями, не имел ума и мужества указать пальцем на сплоченную расовую фалангу, выстроившуюся за всей этой гнилой комбинацией.

Винокурение — один из длинного списка бизнесов, который был разрушен еврейской монополией. Те, кто выступает за сухой закон, вероятно, поблагодарят еврея за его работу в этом направлении. Может быть, еврей — это агент судьбы, призванный деморализовать бизнес, который должен уйти. Но противопоставьте этому тот факт, что именно еврейское влияние деморализует и сухой закон, и у «мокрых», и у «сухих» есть интересная ситуация для рассмотрения.

В целом, евреи на стороне алкоголя и всегда были на ней. Они самые стойкие пьяницы из всех. Вот почему они смогли добиться освобождения от законов о сухом законе; их религиозные церемонии требуют от них выпивать количество, которое закон счел равным десяти галлонам в год. И таким образом, закон о сухом законе Соединенных Штатов — часть Конституции Соединенных Штатов — становится юридически неэффективным в размере десяти галлонов в год на еврея. Это количество, конечно, намного больше; всегда легко получить 100 галлонов через 10-галлонную лазейку. На самом деле, тысячи галлонов прошли через эту 10-галлонную лазейку.

Для многих людей будет новым знанием то, что алкогольный бизнес мира находился в руках евреев. В Соединенных Штатах алкогольный бизнес почти исключительно находился в руках евреев в течение 25 лет до введения сухого закона, фактически в тот период, когда торговля спиртным давала аргументы и подтверждения для сторонников сухого закона. Это знание имеет важное значение для интерпретации нашего времени.

В томе «Покоряющий еврей», опубликованном Funk & Wagnalls Company в 1916 году, Джон Фостер Фрейзер пишет:

«Евреи — хозяева торговли виски в Соединенных Штатах. Восемьдесят процентов членов Национальной ассоциации торговцев спиртными напитками — евреи. Было показано, что 60 процентов бизнеса по винокурению и оптовой торговле виски находятся в руках евреев. Как посредники они контролируют винную продукцию Калифорнии. Евреи посещают штаты, где выращивают табак, и скупают почти весь листовой табак, так что крупные табачные компании вынуждены покупать сырье у них. Евреи держат в руках торговлю сигарами. American Tobacco Company производит около 15 процентов сигар, выкуриваемых в Соединенных Штатах. Остальное обеспечивают евреи».

Это было также верно в России, Польше, Румынии. Еврейская энциклопедия утверждает, что «установление государственной монополии на спиртные напитки (в России в 1896 году) лишило тысячи еврейских семей средств к существованию». Они контролировали торговлю спиртными напитками, водочный бизнес, который подрывал Россию. Правительство сделало алкогольный бизнес национальной монополией, чтобы упразднить его, что и было сделано. Алкоголь в России был еврейским, как свидетельствует Энциклопедия. Любой, кто внимательно прочитает статью о России, особенно страницы 527 и 559 в Еврейской энциклопедии, не будет сомневаться в этом факте. В Румынии весь «еврейский вопрос» был алкогольным вопросом. Земля крестьян перешла под контроль продавцов спиртного, и бизнес по торговле спиртными напитками был строгой еврейской монополией в течение многих лет. В Польше было то же самое. Поэтому неудивительно, что в Соединенных Штатах виски также стало еврейским.

Для удобства изложения этой истории большинство сделанных наблюдений будет сосредоточено на штате Кентукки. Почти каждый совершеннолетний знает фразу «прекрасное старое кентуккийское виски». Когда-то это была фраза, которая что-то значила. Кентукки производил в своих известняковых регионах тот вид воды, который лучше всего подходил к зерновым ингредиентам виски. Слово «Бурбон», известное в основном как вид виски, на самом деле является названием округа в Кентукки, где впервые было изготовлено «виски Бурбон». Насколько глубоко регион, в котором производится виски, влияет на продукт, можно судить по тому факту, что примитивный кентуккийский винокур по имени Шилдс, ставший знаменитым благодаря бренду Бурбона, изготовленному из вод Гленс-Крик, задумал снизить свои расходы, перенеся свою винокурню в Иллинойс, где он был бы ближе к богатым кукурузным полям. Он был разочарован. Иллинойсская вода не могла сделать Бурбон. «Правило региона» является высшим. Ямайский ром обязан своей характеристикой водам Ямайки. Портвейн лучше всего производится в регионе Дуро в Португалии, шампанское — в регионе Реймс во Франции, а пиво — в Баварии. И так, в Кентукки было правильное сочетание элементов, которые сделали виски этого штата всемирно известным.

Алкогольный спирт из зерна может быть изготовлен в любом климате и многими методами. Нейтральные спирты, высококачественные вина и алкоголь не являются коренными нигде. Их можно сделать в любой подсобке или погребе, за очень короткое время. Требуется мало заботы. Смесь наркотиков и спиртов, должным образом окрашенная и ароматизированная, мошеннически помеченная как «виски» и подаваемая через бар, является преступлением против искусства винокурения, против нервной системы человека и против общества.

Читатели могут вспомнить, что в 1904 году доктор Уайли, тогдашний глава Бюро химии Соединенных Штатов, много говорил об этом. Но поскольку он не указал, что зло, с которым он боролся, поощрялось одним классом людей, стремящихся к наживе ценой разорения американской индустрии и бесчисленных тысяч американских граждан, мало кто обратил на него внимание. Общественность полагала, что доктор Уайли обсуждает технический вопрос, который интересует только американских винокуров. Это гораздо больше интересовало американского гражданина, если бы он только знал, если бы у кого-то было ясное видение и мужество разоблачить великий еврейский виски-заговор.

Разница между нееврейским и еврейским методом, как показано в истории американского виски, описывается доктором Уайли следующим образом:

«Выдержка виски требует многих лет времени. Это дорого. Виски испаряется. Ему дают постоять не менее четырех лет. Цель этого — позволить окисление спиртов... Существует потеря процентов на стоимость виски, пока оно выдерживается; следовательно, это дорогостоящий процесс.

Но производство фальсифицированного или искусственного виски имеет своей целью избежание этого долгого и дорогостоящего процесса. Производители начинают с чистого продукта спирта, который можно сделать за несколько часов... К этому добавляется достаточно воды, чтобы разбавить его до крепости виски. Следующий шаг — окрашивание... Это делается путем добавления жженого сахара и карамели. Следующая вещь — поставка ароматизаторов... Описанным мной способом за два или три часа фальсификатор может сделать материал, который выглядит как, пахнет как, на вкус как и анализируется как подлинное виски, но он имеет другой эффект на организм. Люди, которые пьют это виски, гораздо более подвержены вреду от него, чем те, кто пьет подлинный продукт».

Прибегали ко всякого рода практикам. Наркотики и сырые «урожаи» виски скупались, и бизнес «ректификации», как его называли, начал разрушение естественного и здорового процесса винокурения. Быстрые деньги, независимо от того, что случится с клиентом; таков был мотив бизнеса ректификации.

Этот бизнес ректификации был в основном еврейским. Кое-где нееврей был связан с еврейскими партнерами, но редко. Был найден способ торговать репутацией термина «виски» путем смешивания жидкости, которая выглядела и пробовалась как виски, но эффект которой был вредным. Это было главное мошенничество — захват названия «виски» для синтетического яда. Было сокрытие значения «ректифицированные спирты», обманчивое использование слова «купаж» и даже самое мошенническое искажение фактов относительно выдержки. Если химический обман мог быть использован, чтобы сделать виски на вкус как девятилетнее, то оно рекламировалось как «Девять лет в бочке». Вот кусочек еврейских судебных показаний:

В. Ваша марка виски девятилетней выдержки?

О. Девятилетней, но я хочу объяснить в этом отношении, что виски могло не существовать девять лет до того, как его разлили в эту бутылку... Тот бренд виски, который мы клеймим как девятилетний купажированный, означает, что он равен девятилетнему виски по гладкости и качеству.

В. Как вы пришли к факту, который вы указали на этой бутылке, что виски девятилетнее?

О. Потому что оно сравнительно девятилетнее.

В. Как вы пришли к этому результату?

О. Путем дегустации. Вы берете виски, которому позволено оставаться в оригинальной упаковке в течение девяти лет, и сравниваете его с нашим девятилетним купажом, и вы найдете их одинаковыми по гладкости. Поэтому мы классифицируем его как девятилетнее виски.

Пусть читатель сам составит свое суждение об этом типе мышления. Виски носило название, напоминающее освященный временем бренд чистых товаров, и оно щеголяло названием Кентукки, когда это вовсе не было виски, не было продуктом Кентукки, а было составлено из нейтральных спиртов из Индианы, черносливового сока из Калифорнии, леденцов откуда угодно и сырого иллинойсского виски из Пеории для придания вкуса.

Хотя Луисвилл, Кентукки, стал штаб-квартирой виски-дельцов, именно Цинциннати, Огайо, полностью иудаизированный город, стал большей штаб-квартирой для псевдовиски-дельцов, фальсификаторов, смесителей и ректификаторов. Список торговцев спиртным Цинциннати читается как справочник варшавского гетто. В Луисвилле иудаистский облик города, как и общества, очень заметен; действительно, большинство ведущих евреев в алкогольном бизнесе теперь являются кентуккийскими «полковниками».

Еврейский характер алкогольного бизнеса со времен Гражданской войны можно визуализировать с помощью простого приема — отметив, сколько из более известных брендов находились в разное время под еврейским контролем:

Есть «Old 66», принадлежащий Straus, Pritz & Co.

«Highland Rye», принадлежащий Freiberg & Workum.

«T. W. Samuel Old Style Sour Mash», принадлежащий Максу Хиршу, Star Distilling Company.

«Bridgewater Sour Mash and Rye Whiskies», «Rosewood and Westbrook Bourbon Whiskies», дистиллированные J. & A. Freiberg.

«T. J. Monarch» и «Davies County Sour Mash Whiskies», контролируемые J. & A. Freiberg.

«Louis Hunter 1870», «Crystal Wedding» и «Old Jug», купажированные J. & A. Freiberg.

«Gannymede ’76», выпущенный Зигмундом и Солом Х. Фрейбергом.

«Jig-Saw Kentucky Corn Whisky», «Lynndale Whisky», «Brunswick Rye and Bourbon» от Hoffheimer Brothers Company.

«Red Top Rye» и «White House Club» от Ferdinand Westheimer & Sons.

«Green River» перешел под контроль Э. Ла Монтегю.

«Sunnybrook», широко рекламируемый бренд, на рекламных материалах которого человек в форме инспектора Соединенных Штатов стоял позади, как будто одобряя его, в то время принадлежал Rosenfield Brothers & Co.

«Mount Vernon», как от Hannis Distilling Company, в то время принадлежал Анджело Мейеру.

«Belle of Nelson» перешла под контроль еврейского треста, который был юридически рожден Леви Майером и Альфредом Острианом, причем последний был чикагским адвокатом, чье имя будет вспоминаться в связи с бейсбольными статьями в этой серии.

«James E. Pepper» принадлежал Джеймсу Вулфу.

«Cedar Brook» принадлежал Julius Kessler & Co. Ранее это был старый бренд «W. H. McBrayer», но настоящий У. Х. Макбрейер, зная о новых методах, которые возникали в производстве спиртного, попросил в своем завещании, чтобы его имя не использовалось как бренд после того, как он перестал следить за тем, чтобы продукт был достоин его имени.

В районах Питтсбурга и Пеории та же история была верна; предполагаемое виски, производимое в этих районах, контролировалось, за одним исключением, евреями.

Great Western Distillery в Пеории принадлежит корпорации евреев. Двумя ее брендами были «Ravenswood Rye» и «Ravenswood Bourbon».

Woolner Distillery производила «Old Grove Whisky» и «Old Ryan Whisky», а также «Bucha Gin».

Только в одном городе Пеория есть пятнадцать огромных состояний, все они принадлежат евреям и по большей части сделаны на том, что в Пеории выдавалось за виски.

Возьмите только город Цинциннати и отметьте, что даже неполный список показывает в отношении имен людей, классифицируемых как «винокуры»:

Bernheim, Rexinger & Company; Elias Bloch & Sons; J. & A. Freiberg; Freiberg & Workum; Helfferich & Sons; Hoffheimer Brothers Company; Elias Hyman & Sons; Kaufman, Bare & Company; Klein Brothers; A. Loeb & Co.; H. Rosenthal & Sons; Seligman Distilling Company; Straus, Pritz & Company; S.N. Weil & Company и F. Westheimer & Sons; со многими другими евреями, скрывающимися под причудливыми торговыми названиями и корпоративными обозначениями. То же самое по всему Огайо, который, кстати, является одним из самых охваченных евреями штатов в Союзе.

Приведенные здесь списки отнюдь не указывают на количество евреев, занятых в алкогольном бизнесе, они лишь указывают на облик, который принимает бизнес, когда проводится поиск за «брендами» и торговыми названиями. Любой гражданин в любом крупном городе без труда подтвердит утверждение, что большинство ректификаторов, оптовиков и брокеров в торговле виски в его городе также были евреями.

Но важно не только то, что алкогольный бизнес контролировался евреями. Это факт, который никто не будет отрицать — даже еврейские защитники. Но дополнительным фактом является то, что по всей этой стране была распространена машина порочной системы, которая, хотя и была обречена на разорение алкогольного бизнеса — как, возможно, он и заслуживал того, чтобы быть разоренным, — также разорила сотни тысяч граждан, которые верили, что «чистое и неразбавленное» означает то, что эти слова должны были передавать. Это была бы отдельная история, чтобы рассказать обо всех манипуляциях с этикетками, пиратстве брендов, бессовестной игре на словах «чистое и неразбавленное», в чем был виновен неамериканский комбинат «фальсифицированного спиртного». Конечно, товар был «чистым и неразбавленным» — как и карболовая кислота, — но это не было виски! Нарушений закона было предостаточно, и в бизнесе ректификации было достаточно хорошо признано как регулярная практика ежегодно выделять определенную сумму на оплату штрафов, которые неизбежно налагались на него. Последовал разгул фальсификации и мошенничества, когда виски производилось во многих подвалах салунов, а опасные секреты производства синтетического пойла распространялись среди клиентов треста.

Вскоре владельцы салунов осознали тот факт, что они были козлами отпущения в этой игре. Редко еврей занимался разливом пятицентового пива или десятицентового виски; это оставалось для «простака-нееврея»; еврей был на оптовом конце, где делались реальные прибыли. Но именно владелец салуна принимал на себя основной удар вины. Еврейские «винокуры», как называли фальсификаторов и купажистов районов Луисвилла и Пеории, носили шелковые шляпы, и их респектабельность была вне сомнений. Владельцы салунов предприняли попытку в последнюю минуту спасти свой бизнес, но товар, который они разливали, не улучшился, и пришел сухой закон, сметая салун, но, как покажет продолжение, не лишая еврейского фальсификатора его прибыли.

Сколько алкогольного бизнеса Соединенных Штатов приходилось на виски, а сколько на ректифицированные спирты?

Двенадцатая перепись населения Соединенных Штатов, 1900 год, гласила: «Большая часть дистиллированных спиртных напитков, потребляемых американским народом в качестве напитка, проходит через ректификационные заводы. Различные классы ректифицированных спиртов варьируются от самых дешевых смесей нейтральных спиртов и наркотиков до простого купажирования молодого и старого виски».

Двадцать лет назад статистика показывала, что 80 процентов так называемого виски, выпускаемого в Соединенных Штатах, было имитацией виски. Главный химик Уайли, чья забота была не о количестве, а о качестве, сообщил, что «более половины виски в этой стране было фальсифицированным виски. Менее половины было подлинным; и хотя они обычно смешивают немного старого виски с ним, они часто продают его чисто и просто как есть, виски, которое не имеет права называться виски в истинном значении этого термина».

Но все это было только началом. Пришло время, когда видение великого алкогольного объединения возникло в определенных умах в этой стране. Планировалось смести хорошие бренды и плохие бренды вместе в одно общее управление — чей контроль читатель к этому времени заподозрит — и таким образом не только капитализировать репутацию, которую старые американские винокуры создали за годы честного винокурения, но и использовать торговые названия чистых товаров в качестве маски для потока нечестного вида спиртного, который оставлял след самоубийств, безумия, преступлений и социальных разрушений на своем пути.

Это, вместе с независимыми свидетельствами еврейского руководства всем этим, составит предмет отдельной истории.

——

Выпуск от 17 декабря 1921 г.

LXIII. Гигантский еврейский алкогольный трест и его карьера

Было показано, как американский алкогольный бизнес стал еврейским. Винокуры чистого виски, на изготовление которого требовались годы, были вытеснены производителями напичканных наркотиками и химикатами спиртных напитков, которые можно было сделать за три или четыре часа. Последние, будучи более дешевыми и более опьяняющими, настолько полностью захватили рынок, что публика никогда не знала, что это не виски. Он украл название виски, и под этим названием праведное негодование людей запретило его; и под этим названием оно все еще продается бутлегерами с наценкой в 1000 процентов. Использование мошеннической этикетки не ново, это не продукт дней сухого закона; оно началось с приходом еврейского капитала в алкогольный бизнес. Виски, тщательно и научно изготовленное, очищенное долгими годами покоя на складе, было американским продуктом; «red eye», «forty rod stuff», «knock ’em dead» и «squirrel whisky», смешанные и проданные в тот же день, были еврейскими продуктами.

Закон о чистых продуктах питания вступил в борьбу, чтобы защитить американскую индустрию, но его игнорировали на каждом шагу. Плохое спиртное было в таком глубоком состоянии общественного позора, что люди мало обращали внимания на усилия главного химика Уайли. Они думали, когда он говорил «виски», он имел в виду то, что они знали как «виски», и они не обращали на него внимания. Вырождение алкогольного бизнеса становилось все глубже и глубже, к изумлению как его друзей, так и его врагов, и никто не имел ключа к ситуации, потому что никто не видел, или, видя, не имел мужества разоблачить еврейскую программу за кулисами.

Чтобы продолжить историю: даже после того, как дешевые фальсифицированные спиртные напитки, которые маскировались под «виски», завоевали доминирующее место на рынке, к серьезному ущербу для бизнеса чистых брендов, еврейские фальсификаторы были далеко не удовлетворены. Оставалось несколько американских брендов, чьи имена, благодаря своей надежности, возглавляли список. Само их качество, хотя и в ограниченном количестве, было постоянным вызовом порочным смесям, которых ректификаторы производили миллионы галлонов в год.

Как убрать эти стандартные американские бренды с их честными этикетками с рынка? — вот проблема, которую решали лидеры еврейского фальсификационного бизнеса. Первым средством, характерно, было мошенничество. Партии чистого товара где-то в пути перенаправлялись, в то время как ректификаторы сливали половину виски и наполняли бочки смешанными соединениями. Люди, которые были поражены трюками бутлегеров — перенаправлением партий виски, «грабежом» груженых грузовиков и так далее, — не были бы так удивлены, если бы знали, что каждый трюк использовался фальсификаторами плохого спиртного двадцать лет назад! Тогда это было еврейским, как и сейчас, но никто не осмеливался сказать об этом. Просто перечислить трюки потребовало бы слишком много места. Это был грязный бизнес с любой точки зрения.

Но все же стандартные бренды удерживали свое место в общественном доверии. Еврей, который претендует на то, чтобы быть выше американца в мастерстве, не думал о том, чтобы сделать лучшее виски и таким образом завоевать рынок; он думал о том, чтобы избавиться от лучшего виски, чтобы порочный, фальсифицированный продукт мог владеть полем.

Это был день трестов. Большой бизнес объединялся. Лидерам фальсификационного бизнеса пришло в голову, что если они смогут смести все честные винокурни в комбинат со всеми подсобными ректификационными местами, поставить их все под одно управление и снизить качество знаменитых брендов до стандарта дешевых — обналичивая имена брендов и вдвойне выигрывая за счет снижения затрат, которые требует качество, — они могли бы таким образом достичь финансовым путем того, что ранее пытались сделать менее респектабельными методами.

Зарождение идеи «виски-комбината» было законным. Кентуккийские винокуры (которых всегда следует отличать от фальсификаторов и ректификаторов) пытались в 1898 году создать комбинацию, которая объединила бы все законные винокурни в борьбе против потока контрафактного виски. Однако показательно, что в законном виски-бизнесе не было достаточно капитала, чтобы финансировать план. Но когда идея была подхвачена производителями фальшивого спиртного, в их распоряжении были миллионы долларов — точно так же, как сегодня, когда индустрия страдает, в распоряжении кинобизнеса есть миллионы еврейского капитала!

В Louisville Courier-Journal, февраль 1899 года, рассказывается история первых операций по созданию комбината, язык, конечно, напыщенный, чтобы колеблющиеся винокурни могли быть принуждены. «Поглощены кентуккийские винокурни в гигантский комбинат. Акционерный капитал $32,000,000. Задействованы некоторые из крупнейших заводов штата. Шестнадцать в Луисвилле. Контролирует 90 процентов продукта и почти все стандартные бренды».

«Леви Майер из Чикаго выступил в качестве адвоката при составлении документов. Он становится генеральным адвокатом новой компании».

Эта статья содержала список кентуккийских винокурен, все они были американскими — то есть нееврейскими. Именно хорошо зарекомендовавшие себя бренды, имена качества, были целью. Эти имена были все нееврейскими.

«Леви Майер, генеральный адвокат новой компании, сказал сегодня вечером: «Kentucky Distilleries and Warehouse Company — это реальность, и она принесет процветание штату Кентукки, где депрессия преобладала в течение нескольких лет из-за раздора, который существовал среди винокуров виски Бурбон, которые в течение поколения до этого наслаждались большим процветанием».

Самое простодушное заявление. Но мистер Майер — самый простодушный человек. Однако в его заявлении есть доля правды: было правдой, что законные винокуры страдали от депрессии, не потому, однако, что американский народ не потреблял спиртное, а потому, что американский народ был отвращен от чистого виски к «red eye»; и гладкое заявление мистера Майера о том, что эта депрессия была «из-за раздора, который существовал среди винокуров виски Бурбон», нуждается в исправлении на «борьбу между нееврейскими производителями настоящего виски и еврейскими производителями фальсифицированного спиртного».

В истории комбината много слышно о мистере Майере и Альфреде Остриане. Майер — чикагский еврей, который стоит отдельной истории. Он один из тех евреев, с которыми кандидаты в президенты Америки — в основном те кандидаты, которые в долгах — считают необходимым оставаться, когда он приглашает их. Мистер Остриан достаточно хорошо известен своей связью с бейсбольным скандалом. Он был адвокатом Ротштейна, игрока, чье имя так заметно фигурировало в этом скандале и которому приписывают совершение действий с показаниями большого жюри таким образом, что получается красивая история. Остриан также выступал за двух еврейских игроков из Сент-Луиса, замешанных в бейсбольном скандале, которые впоследствии были обвинены. Остриану также приписывают авторство так называемого «Плана Ласкера» по реорганизации бейсбола. Услуги Майера и Остриана алкогольным интересам Чикаго и округа Кук были и остаются важными.

Ранее появлялись еврейские имена. Около 1889 года Натан Хоффхаймер пытался объединить весь кентуккийский виски-бизнес под одной крышей, а позже Моррис Гринбаум пытался сделать это. Вероятно, будет признано, что оба эти человека — евреи, и записями доказуемо, что они пытались консолидировать виски-бизнес. Но большой трюк был действительно провернут под руководством двух чикагских евреев, Майера и Остриана.

«Различные компании, формирующие трест, это:

American Spirits Manufacturing Company, $35,000,000; Kentucky Distilling and Warehouse Association, $32,000,000; The Rye Whisky Distillers Association, $30,000,000; the Standard Distilling Company, $28,000,000; и Spirits Distributing Company, $7,500,000».

«Предшественником гигантского объединения алкогольных интересов страны была организация American Spirits Manufacturing Company на руинах старого виски-треста, который контролировался и направлялся Джозефом Гринхутом...

Адвокат Леви Майер из Чикаго, который был юридическим советником виски-людей с момента создания American Spirits Manufacturing Association, был вызван в Нью-Йорк в субботу, чтобы обсудить юридическую форму устава и закрытие переговоров».

Курсивные части указывают на связь, и это была связь, поддерживаемая до конца, и, возможно, она действительно продолжается до сих пор.

Затем, в текущих отчетах об этом слиянии алкогольного бизнеса под еврейским контролем, появляется другое имя. 15 марта 1899 года:

«Анджело Мейер, крупный покупатель виски из Нью-Йорка, находится в Луисвилле, пытаясь купить большую партию виски». Похоже, мистер Мейер прибедняется и рассказывает, как трудно покупать виски большими партиями.

А затем, 17 марта, два дня спустя, появилось это: «Мистер Анджело Мейер, богатый филадельфийский виски-делец, был назначен одним из генеральных менеджеров бизнеса Kentucky Distilleries Company и занят назначением людей для руководства различными отделами дел комбината».

Расхождение в двух вышеуказанных абзацах не следует относить на счет неправдивости газетного репортера. Репортеры, как правило, добросовестно сообщают то, что им говорят; но иногда то, что им говорят, не является правдой.

«Мистера Мейера обычно называли Наполеоном виски-торговли. Он в значительной степени заинтересован в недавно сформированном комбинате.

«Мы намерены производить много виски. Ни один бренд не будет убит», — сказал мистер Мейер».

Отныне имена Леви Майера, Альфреда Остриана и Анджело Мейера появляются наиболее часто в отчетах.

«Альфред Остриан, который является законным представителем Леви Майера, говорит, что все винокурни, о которых сейчас ведутся переговоры, будут поглощены еще через три недели».

«В интервью сегодня мистер Анджело Мейер сказал: «Я уверенно верю, что в ближайшие пять лет будет создан бизнес, требующий 10 000 000 галлонов виски в год».

В апреле 1899 года появилось еще одно еврейское движение: «Джозеф Вулф, чикагский виски-дилер, который, как говорят, владеет большим количеством кентуккийского виски, независимо от Kentucky Distilleries and Warehouse Company, чем любой другой человек или корпорация, стоит за новым виски-комбинатом, сформированным в Чикаго с акционерным капиталом в $3,000,000. Цель нового треста, который, как говорят, получит название Illinois Distilleries and Warehouse Company, — бороться с Kentucky Distilleries and Warehouse Company».

Немногие оставшиеся кентуккийские винокуры были осторожны; они рассматривали Вулфа, вероятно, обоснованно, как симулирующего вражду к другой части еврейского виски-треста, чтобы затянуть в свои сети оставшихся независимых.

«Альфред Остриан и К. Х. Столл, адвокаты Kentucky Distilleries and Warehouse Company, сегодня уезжают из Луисвилла в Чикаго, чтобы посовещаться с Леви Д. Майером, главным юрисконсультом треста; и, фактически, адвокатом трех крупных виски- и спиртных комбинатов».

«Альфред Остриан из Чикаго уехал прошлой ночью в Цинциннати, чтобы закрыть сделку по знаменитой винокурне Сэма Клея в округе Бурбон».

Под захватывающим заголовком, подробно описывающим отъезд еврейского адвоката Остриана в Чикаго, чтобы увидеть еврейского адвоката Майера, есть история о еще большем виски-комбинате:

«Проектируемое объединение всех алкогольных интересов страны, вероятно, будет завершено в Чикаго сегодня. Сейчас формируется трест ржаного виски, и скоро он будет готов к регистрации и представлению людям с капиталом... Говорят, что капитализация треста ржаного виски составит $60,000,000, а совокупная капитализация пяти компаний составит около $175,000,000... Леви Майер из Чикаго, Альфред Остриан из Чикаго и К. Х. Столл из Нью-Йорка являются адвокатами трех трестов, причем мистер Майер является главным юрисконсультом».

И еще позже, заявление Леви Майера:

«Новое объединение винокурен ржаного виски будет крупнейшим индивидуальным алкогольным слиянием в мире. Оно контролируется и финансируется теми же людьми и теми же трастовыми компаниями Нью-Йорка и Филадельфии, которые сейчас контролируют и финансируют Kentucky Distilleries and Warehouse Company, чей капитал составляет $32,000,000; Standard Distilling and Distributing Company с капиталом $28,000,000; American Spirits Manufacturing Company с капиталом $35,000,000; и Spirits Distributing Company с капитализацией $15,000,000».

«Ходят слухи», — и мистер Майер улыбнулся, похлопывая по большой пачке юридических документов, — «что после того, как консолидация ржаного виски будет завершена, все отдельные компании будут объединены в одну центральную компанию, которая будет иметь совокупный капитал, близкий к $200,000,000. Алкогольная комбинация такого размера, безусловно, займет первое место среди мировых алкогольных трестов и организаций».

Другая депеша: «Альфред Остриан сегодня вернулся в Луисвилл из Нью-Йорка, где он помогал в формировании комбината American Spirits Manufacturing Company (и трех других компаний)».

«Мистер Остриан уезжает сегодня вечером в Чикаго, где он ожидает закрыть сделку с Elias Bloch & Sons по покупке винокурни Darling в округе Кэрролл и с Freiberg and Workum, чтобы получить их два завода в округе Бун».

Здесь можно увидеть еврейских агентов еврейского капитала, спешащих туда и обратно с полной уверенностью в успехе, работающих по четко определенным линиям, известным им самим, но скрытым от общественности, строящих колоссальную структуру, которую общественное мнение должно было разрушить через два десятилетия. Но двух десятилетий было достаточно для получения огромных доходов от преступного обесценивания всех видов спиртного, что стало более очевидным со времени гигантской консолидации.

Виски стало настолько гнилым, что в Кентукки, пионерском виски-штате, к 1908 году оставалось только четыре полностью «мокрых» округа. Первое десятилетие абсолютного еврейского контроля перевело даже первый виски-штат в «сухую» колонку.

Еврейских фальсификаторов не волновало, как они продают свои товары, лишь бы они могли продавать их в больших количествах. Появились дешевые «barrel house» с окнами, полными сверкающих бутылок и кричащих этикеток, и ценами на виски «со скидкой». Фальсификаторы стали владельцами салунов ближе к концу салунной эры, и многие евреи пошли в бизнес «barrel house» для быстрой наживы. Доля порочных притонов увеличилась повсюду, и моральные стражи общества были поражены «волной порока», которая «прокатывалась по стране»; но у них не было ключа, который объяснял бы это. Алкогольный бизнес мчался к дикому финалу, но люди у руля точно знали, что они делают, каждую минуту времени. Оглядываясь назад на тот период, со всеми фактами на руках, становится все более очевидным, насколько подходящим является термин «простак-нееврей».

Да ведь даже Норман Хэпгуд знал, насколько это плохо, и Collier’s Weekly под его редакцией был первым журналом в стране, который напечатал имена евреев в связи с алкогольным развращением страны. Но то были старые добрые времена, когда Хэпгуд мог говорить правду даже о Херсте — человеке, для которого он теперь пишет свою безыскусную болтовню из проеврейской пропаганды.

В Collier’s Weekly в течение 1908 года появлялись неопровержимые истины, которые актуальны и сегодня как доказательства того, что тогда происходило. Там была особо язвительная статья о так называемом «джине для ниггеров» — исключительно гнусном напитке, который был составлен так, чтобы воздействовать на негров самым порочным образом. Уилл Ирвин назвал этот джин «главным беззаконием в деградировавшей торговле спиртным в этих Соединенных Штатах». Этот автор и Collier’s ввели новую моду: предавать огласке не только названия определенных марок спиртного, но и имена людей, которые их производили. Оказалось, что производителем одной из марок «джина для ниггеров», которая подтолкнула некоторых негров к невыразимому преступлению, был некий Ли Леви. Мистер Ирвин писал:

«Поскольку Юг еще не покончил с Ли Леви, и поскольку его граждане могут, по крайней мере, вытеснить его из бизнеса — если не могут упрятать его за решетку, — одно заявление Commercial Appeal заслуживает ответа. Эта газета поднимает вопрос факта — она утверждает, что джин Леви, джин Dreyfuss, Weil & Company, джин Bluthenthal & Blickert, джин Old Spring Distilling Company не существуют; или что, если они существуют, их продажи ничтожны. Позвольте мне представить мои собственные доказательства по этому пункту».

Затем мистер Ирвин подробно описывает некоторые из своих наблюдений. Джин, о котором он говорил, провоцировал особое беззаконие, его этикетки содержали непристойные намеки и были украшены крайне неприличными изображениями белых женщин. «Для доказательства я купил много других марок, некоторые из которых поступали из крупных алкогольных городов, а некоторые производились местными жителями; но я всегда мог достать джин Леви. Я никогда не видел его ни в одном салуне, куда не пускают негров».

«В Галвестоне, который гордится своим честным правительством, та или иная марка продавалась почти во всех угловых продуктовых лавках».

«На негритянской улице в Новом Орлеане я видел пять витрин салунов в одном квартале, где выставлялись либо джин Ли Леви, либо Dreyfuss, Weil & Company. Последняя фирма работает более умело, чем другие, гораздо более деликатно и тонко в своей политике маркировки. Нужно понимать негра и его сленг, чтобы оценить загадку их формулировок; все это подается в виде "предупреждающей этикетки" на лицевой стороне бутылок».

«....Такие джины продавались повсюду в Бирмингеме... бутылка этого пойла, наполовину пустая, была изъята у негра из округа Пикенс сразу после его ареста за невыразимое преступление».

«Леви — как гласят сплетни в алкогольной торговле — разбогател на этом отделе своего бизнеса. Dreyfuss, Weil & Company повсюду рекламируют, что их марка — "самая продаваемая на Юге". И все чаще слышишь о трагедиях, которые лежат в конце этого пути».

Это образец — цензурированный образец — того, что происходило в каждой части страны. Газетные репортеры вспомнят, как полиция удивлялась переменам, происходившим в некоторых иностранных общинах. «Они приезжают сюда милыми людьми, — говорил опытный капитан полиции, — но через короткое время доставляют нам кучу неприятностей. У себя на родине они так не делают».

«Все дело в выпивке», — предположил бы кто-нибудь.

«Нет, они пьют у себя на родине, они пьют там постоянно. Все дело в том, какой напиток они получают здесь — это "сивуха", которая сводит их с ума». Это был диагноз капитана, поставленный тысячу раз, но никто не стал мудрее. Никто не увидел ключ, которым был еврей.

На Юге наступил ужасный период линчеваний, который разделил страну на сторонников линчевания и сторонников негров, но все еще никто не видел причины всего этого. Расовый вопрос приобрел угрожающие масштабы, американцы Севера и Юга смотрели друг на друга с подозрением, произошло охлаждение симпатий между регионами. Северяне были склонны смотреть на южан как на несправедливых и бесчеловечных в их обращении с неграми, а южане были склонны смотреть на северян как на темпераментно несимпатичных и глупо невежественных в отношении того, каковы были условия.

За всем этим стояла продукция таких людей, как Ли Леви и Dreyfuss, Weil & Company, если использовать только имена, процитированные из Collier’s.

Древняя еврейская политика «Разделяй, властвуй, уничтожай» была в действии. Еврейская политика благоприятствует разобщению как подготовке к тому виду объединения, которого хотят еврейские лидеры. Еврейское влияние было сильным в пользу разобщения в Гражданской войне. Еврейское влияние стоит непосредственно за нынешним отношением негра к белому человеку — посмотрите на так называемые «общества благосостояния негров» с их ордами еврейских чиновников и покровителей! Еврейское влияние на Юге сегодня активно поддерживает память о старых разногласиях. И, что касается негритянского вопроса, «джин для ниггеров», продукт еврейских фабрик отравленного спиртного, был его самым провокационным элементом.

Проследите появление этого джина по датам, и вы обнаружите период, когда негритянские выступления и линчевания стали серьезными. Проследите местности, где этот джин продавался наиболее широко, и вы найдете места, где преобладали эти беспорядки.

Это чрезвычайно просто, настолько просто, что это упускалось из виду. Публику постоянно обманывают видимостью сложности там, где ее нет. Когда вы находите комара, переносящего лихорадку, желтая лихорадка перестает быть загадкой.

Та же политика «Разделяй, властвуй, уничтожай» рассказывает историю торговли спиртным. Еврейское влияние разделило дистилляцию и ректификацию, вытеснило дистилляцию и в конечном итоге уничтожило торговлю как легальную сущность.

Однако нужно сказать, что уничтожение не является частью еврейского намерения. «Разделяй и властвуй» — формула, как ее понимают еврейские лидеры, как, собственно, она изложена в Протоколах. «Уничтожай» приходит как возмездие за еврейские достижения. Россия была разделена и покорена, но как только евреи покорили ее, червь судьбы начал пожирать их завоевание. История повторяется везде, где еврейская интрига имела успех. Все, что евреям удается сделать еврейским, падает!

Возможно, это судьба. Возможно, это путь Судьбы к выживанию наиболее приспособленных. То, что поддается полной иудаизации, как ее понимают еврейские лидеры, возможно, заслуживает падения. Оправдание его уничтожения может проявиться в возможности его иудаизации. Все, что может быть иудаизировано, в той мере приговорено к забвению.

История еврейского контроля над спиртным теперь пройдена через две стадии, стадии «Разделяй и властвуй». Третья стадия следует быстрыми и безжалостными шагами. Слепая к еврейскому характеру алкогольного бизнеса, страна, однако, не была слепа к опустошениям, которые этот бизнес причинял обществу.

Возникло настроение, которое непрерывно двигалось по стране и достигло штормовой силы; люди могли говорить о нем только как о «волне». Термин стал избитым от чрезмерного использования, но он был точно описательным. Возмущение народа, пробуждение его справедливого морального негодования было подобно потоку, который поднялся, чтобы очистить землю. Атака была направлена на спиртное, и атака была справедливой. Атака была направлена на спиртное, и она пришла как нельзя кстати. Страна была залита гнусными смесями, которые быстро подрывали большие слои населения. Преступность росла, и повсюду царило домашнее горе. Люди атаковали единственное, что могли видеть — они атаковали пойло и места, которые его распространяли. Они не видели еврейский виски-синдикат стоимостью 200 000 000 долларов, они не видели зловещих устройств, с помощью которых крепкие напитки становились гнусными и еще более гнусными с ростом еврейского контроля.

Люди восстали и смели салуны. Они не смели запасы спиртного. Они не смели еврейский интерес к спиртному. Они оставили источник нетронутым. И этот источник существует до сих пор.

Остается еще одна глава повествования: приход сухого закона и незаконная торговля спиртным. Остается увидеть, проходит ли та же нить через последние фазы.

——

Выпуск от 24 декабря 1921 года.

LXIV. Еврейский элемент в зле незаконной торговли спиртным

Исследователь истории алкоголя в Соединенных Штатах задается вопросом не о том, почему пришел сухой закон, а о том, почему власти вообще позволили делам зайти так далеко, что вынудили народ взять решение в свои руки. Это тот момент, где те, кто верит в «личную свободу», и те, кто верит в «общественную безопасность», должны встретиться друг с другом. Нельзя утверждать, что каждый сторонник сухого закона — фанатик, равно как нельзя утверждать, что каждый сторонник «личной свободы» — пьяница или алкоголик; каждый из них отстаивает принцип, который является принципом права. Но сторонник сухого закона смог одержать победу над сторонником «личной свободы», потому что то, против чего выступает сторонник сухого закона, не должно продаваться или использоваться ни при каких обстоятельствах, тогда как то, что, по мнению сторонника «личной свободы», он поддерживает, совсем не то, что он думает.

Если бы рассматриваемый элемент был отравленной зубной пастой, опиумом или любым другим общепризнанно опасным веществом, и сторонник сухого закона, и сторонник «личной свободы» согласились бы. Честному стороннику «личной свободы» нужно усвоить, что спиртное, которое вызвало принятие сухого закона, было крайне опасным для личности и общества. Вопрос был не в «свободе», а в безопасности.

Вряд ли стоит надеяться, что все группы «личной свободы» согласятся с этим, потому что большинство из них сформированы из тех самых людей, которые производили и наживались на одурманивающих и химизированных веществах, которые продавались через бар и в бутылках.

Сами алкогольные дельцы должны согласиться с фактами. Даже Bonfort’s Wine and Spirits Circular признал много лет назад, что «большая часть спиртных напитков, продаваемых сегодня в стекле под известными брендами, не является тем, за что себя выдает». «Правда в том (нам неприятно это говорить), что торговля вином и спиртными напитками в этой стране изъедена мошенничеством, и должны быть применены самые радикальные меры, причем применены решительно». «Многие дилеры, видные в социальном, моральном, религиозном и благотворительном кругах, возьмут много нейтрального спирта, которому всего несколько дней, ароматизируют его небольшим количеством крепкого виски и заклеймят его на этикетке или стекле названием любого штата или округа, какого пожелают, и любым возрастом, и сделают это с улыбками и радостью, и внутренней радостью, которая, как говорят, характеризует смелого пирата, когда он перерезает горло и пускает корабль на дно».

Эти выдержки показывают, насколько близко официальные публикации алкогольной торговли могли подойти к описанию практики и указанию на еврея. Последняя цитата была прямым ударом по луисвиллским алкогольным евреям, один из которых, фальсификатор, обставил комнату в Y. M. C. A. того города, другой украсил город публичными дарами, все они — кентуккийские «полковники»; хотя их происхождение не совсем кентуккийское и даже не американское.

Винные компании Огайо, чьи виноградники на острове Келли и в других местах создали стандартный бизнес, присоединились к протесту. Они указали, что контрафактные вина вытекают из фабрик в Кливленде и Цинциннати, в то время как законные винные районы Сандаски и Пут-ин-Бей были обременены клеймом отравленных товаров. Поскольку весь контрафактный бизнес находился в руках евреев, неизбежен вывод, что все движение деградации спиртного было еврейским.

Затем пришел сухой закон. Конституция Соединенных Штатов была изменена, поправка была ратифицирована 45 штатами. Вопрос активно стоял перед нацией дольше, чем любой другой вопрос, кроме вопроса о рабстве, так что действия народа по нему должны рассматриваться как обдуманные. И алкогольный бизнес был законно прекращен. НО —

Каким было еврейское отношение к сухому закону, пока он обсуждался перед нацией? Каким было еврейское отношение к сухому закону с тех пор, как он был принят?

На оба вопроса можно ответить одинаково. Конечно, есть кентуккийцы и другие, которые убедили себя, что еврейские фальсификаторы предвидели сухой закон и приветствовали его, потому что видели, что это увеличит их прибыль на 1000 процентов. Но какой бы ни была правда об этом, нет доступных записей, подтверждающих это. Евреи уничтожили бизнес — это правда; но намеренно ли, ради большей незаконной прибыли, мы сказать не можем. Однако есть записи о еврейской активности во время агитации за реформы. Евреи были против сухого закона. Их пресса и проповеди были против него. Все их влияние в политике и финансах было против него. Они были костяком всей «мокрой» пропаганды и остаются ею сегодня. Великие организации трезвости скажут вам, что евреи не вносили вклад в их работу. Одна национальная организация сухого закона признает дар в 5 долларов за много лет. Уилл Ирвин, расследуя раннее движение за сухой закон на Юге для Collier’s в 1909 году, обнаружил, что The Modern Voice, еврейский религиозный еженедельник, который до сих пор издается, был занят проведением «мокрой» пропаганды в южных штатах. The Modern Voice потерял больше голосов, чем приобрел, из-за отсутствия вкуса при печати полутонового изображения Христа, поддерживающего торговлю спиртным. Дж. К. Баер, один из редакторов этой еврейской газеты, объяснил свою активность в этом направлении, сказав: «Мы — еврейский еженедельник, и евреи выступают против сухого закона по моральным соображениям». Мистер Розенталь был связан с этой работой. Это было типично для еврейской прессы повсюду. Еврейская сцена была привлечена, каждый мужчина и каждая девушка, точно так же, как сейчас, чтобы высмеивать тех, кто протестовал против уничтожения американского народа контрафактным виски и вином. Джазовая музыка, кино, фальшивые медицинские «эксперты» — каждое агентство под еврейским контролем было мобилизовано, чтобы помочь борьбе за продолжение привилегии одурманивания напитков народа.

Это вряд ли будет отрицаться, по крайней мере евреями. Некоторые «нееврейские ширмы» могут чувствовать себя обязанными броситься на защиту евреев, отрицая это, но их работа излишня. Сами евреи не делают из этого секрета. Они не поддерживали сухой закон, но они не боялись его; они знали, что будут освобождены, они знали, что это принесет определенные незаконные коммерческие преимущества; они будут победителями в любом случае. Еврейская удача!

Поэтому неудивительно, что нарушение и уклонение от закона о сухом законе с самого начала имело глубокий еврейский оттенок. The Dearborn Independent была бы рада избавиться от необходимости делать резкое заявление о том, что незаконная торговля спиртным — это на 95 процентов контролируемая евреями индустрия, в которой был активен определенный класс раввинов; поэтому мы пользуемся отчетом о выступлении раввина Лео М. Франклина из Детройта, президента Центральной конференции американских раввинов, сделанном перед этим органом в Вашингтоне в апреле 1921 года, подтверждающим общий факт:

«Давая рекомендацию, которую я дал вам в своем послании по этому вопросу, и доходя до крайности, предлагая нам обратиться к правительству с просьбой отменить ту часть закона о сухом законе, которая дает раввинам разрешение выдавать разрешения на покупку и распределение вина для ритуальных целей, я сделал это после очень зрелого рассмотрения. Я уверен, что после того, как (его преемник) пробудет в кресле конференции какое-то время, он придет к точно таким же выводам, как и я».

«Вы, джентльмены, члены конференции, которые имели дело с этой ситуацией как с местным вопросом, имели здесь и там некоторые небольшие вопросы для решения; но когда вы становитесь президентом конференции и получаете письма со всех концов страны, почти день за днем, с просьбой к вам как к президенту конференции дать необходимые полномочия всевозможным людям во всевозможных условиях покупать и распределять вино для ритуальных целей, тогда вы посмотрите на всю эту ситуацию под другим углом».

«Я указал одному из моих коллег, рядом с которым я только что сидел, что за последний месяц я получил запросы от трех разных людей, называющих себя раввинами в своих общинах, на разрешение покупать и распределять вино. Я знаю, что не преувеличиваю, когда говорю, что за последний год я получил запросы не менее чем от 150 человек во всех частях страны на разрешения на распределение вина... Я организовал расследование заявителей, и я могу сказать вам, что в девяти случаях из десяти мы обнаружили, что те, кто пытался использовать эту конференцию через ее исполнительных должностных лиц для получения этих полномочий, были людьми, которые не имели ни малейшего права стоять перед своими общинами как раввины».

«Кем они были по большей части? Это были люди без малейшего притязания на раввинское образование или положение, которые с целью попасть в оптовую торговлю спиртным, если хотите, организовывали конгрегации. Ничто на Божьей земле не могло помешать им сделать это. Они просто собирали вокруг себя маленькие компании людей; они называли их конгрегациями; и тогда, согласно закону, как он существует сейчас, они получали привилегию покупать и распределять вино этим людям. И я обращаю ваше внимание на тот факт, что многие из так называемых членов этих конгрегаций не были членами только одной конгрегации! (Смех.) Это не смешной вопрос. Они были не только членами одной конгрегации, но членами двух, трех, четырех и более. Да ведь вы не знаете, какими хорошими евреями многие стали с тех пор, как этот закон вступил в силу!»

«Более того, джентльмены, возможно, некоторые из вас не осознают, какая популярность пришла к... проповеди, и как много евреев внезапно осознали красоту и долг Киддуша в пятницу вечером. Я говорю вам, это очень серьезная проблема, и говорите что хотите, наша конференция в нынешних условиях используется как средство недобросовестными людьми, десятками и сотнями, для ведения бизнеса по незаконной торговле спиртным во имя религии...»

«Теперь вы скажете, что здесь и там были лишь небольшие скандалы. Винная компания в Нью-Йорке была подвергнута рейду на прошлой неделе, и четверть миллиона долларов вином была изъята властями, якобы для ритуальных целей. Не забывайте, что раввин за раввином на прошлой неделе в Нью-Йорке, некоторых из которых я случайно знаю, и в Рочестере, Буффало, Флинте, Мичиган, и Порт-Гуроне, Мичиган — в любом количестве маленьких городов по всей стране, если вы внимательно читали свои газеты, вы обнаружите, что раввин такой-то был арестован как бутлегер».

Обсуждение этой темы другими присутствующими раввинами было очень интересным. Была просьба, чтобы «личный опыт был исключен», но некоторые просочились. Раввин Коэн, например, был весьма откровенен. «Будучи одним из тех, кто выступал против всего закона о сухом законе, я не сочувствую всему закону о сухом законе... Мне кажется, что мы, раввины, не должны стоять на пути наших собственных членов в их законных способах получения вина для своих домов... Если член хочет вина, я хотел бы быть в положении, чтобы он мог иметь вино, даже если он, возможно, не обязательно должен его иметь».

Раввин Коэн высказал типичный еврейский взгляд. Если глупые неевреи хотят запретить себе иметь спиртное, пусть делают это, но если есть лазейка для евреев, такая как раввинское разрешение, ее следует щедро использовать для любого «члена», «даже если он, возможно, не обязательно должен его иметь».

Досухой законный еврейский алкогольный бизнес — это также и послесухой законный еврейский алкогольный бизнес. Этот факт установлен горами доказательств. Это не означает, конечно, что каждый бутлегер, которого вы встречаете, — еврей, или что вы когда-нибудь встретите еврея, работающего как странствующий бутлегер. Если вы не живете в Чикаго, Нью-Йорке или других крупных городах, реальная встреча с евреем в этом второстепенном качестве не будет частой. Еврей — владелец оптовых запасов; он — директор подземных железных дорог, которые тайно доставляют пойло публике; редко он рискует собственной безопасностью, будучи последним человеком, который передает товар потребителю и берет деньги.

Но несмотря на всю эту осторожность, большая часть арестов, произведенных в Соединенных Штатах, пришлась на евреев. Большая часть разрешений на спиртное — предположение в 95 процентов не будет слишком высоким — находится в руках евреев. Все чаще евреи назначаются офицерами по обеспечению соблюдения сухого закона в центральных пунктах распределения. Это факт, как показал раввин Франклин, что часть проблемы возникает из-за злоупотребления тем, что называют «раввинским вином», но, как бы велико это ни казалось само по себе, это действительно малая часть по сравнению с целым. Число мелких раввинов нажилось на продаже спиртного, в этом нет сомнений. И не только среди своего народа, но и от любого народа, предъявляющего спрос. «Если вы подпишете еврейское имя, вы можете его получить» — вот пароль. Газетные офисы в некоторых случаях поддерживались «мокрыми» благодаря «раввинскому вину», что объясняет поток «мокрой» пропаганды в так называемых юмористических и других колонках вечерних журналов.

Случается, что «раввинское вино» — это эвфемизм для виски, джина, скотча, шампанского, вермута, абсента или любого другого вида крепкого спиртного. Запасы, которые существовали, когда сухой закон вступил в силу, не только не уменьшились, но фактически увеличились из-за увеличения «докторства» пойла. Оно было удешевлено, его объем был увеличен, и оно было сделано, если не сказать больше, более смертоносным, чем раньше. «Смертельно, как бутлегерский виски» — это поговорка, основанная на тысячах смертей.

Оптовые запасы фальсифицированного спиртного оставались в руках людей, которые ими владели, в то время как розничные запасы в магазинах и салунах должны были быть распроданы. Это была одна из первых больших ошибок — что маленького парня заставили избавиться от своего запаса, в то время как большому парню разрешили сохранить свой. Так называемые раввины, которые имели предварительную информацию об особых привилегиях, которыми евреи должны были пользоваться по закону о сухом законе, были очень активны в скупке меньших запасов и их хранении. Конечно, никто не мог помешать им. Разве это не было «ритуальным вином»? — даже если это был любой вид спиртного, оно шло под «прикрытием» «ритуального вина», и, конечно, как все знают, возник большой скандал. Протесты, подобные протесту раввина Франклина, указывают на то, что часть еврейского общественного мнения возмущена политикой освобождения евреев от закона о сухом законе, но это мнение меньшинства. То, что может думать Центральная конференция американских раввинов, мало значит для массы евреев в Америке. Люди, которых следует изучать в связи с этим, — это не раввины Франклины, которые восприимчивы к значению американского мнения, а те евреи, которые не советуются с американизированными раввинами, а управляют политической частью еврейства, как им заблагорассудится.

Нет никаких причин, почему евреи должны быть освобождены от действия Конституции Соединенных Штатов вообще, однако Конституция приостанавливается в их пользу, когда выдается Десятигаллонное разрешение.

Но было бы большой ошибкой полагать, что есть или может быть какое-либо возражение против ритуального использования вина евреями, или что нынешний скандал в отношении нарушения закона проистекает из этого. Это вообще не религиозный вопрос. Это чисто коммерческий вопрос. Люди, которые нарушают закон о сухом законе, — это те же люди, которые нарушали закон о чистых продуктах питания в отношении ингредиентов виски. Они по сути являются классом нарушителей закона.

«Нееврейским олухам», которые сегодня покровительствуют бутлегерам, продают спиртное, которое никогда не является тем, за что себя выдает, несмотря на названия, выдутые на бутылках, несмотря на печати и несмотря на этикетки. Самое бессовестное мошенничество совершается над легковерными людьми при увеличении прибыли от 400 до 1000 процентов. Пойло, привезенное из Гаваны, — это еврейский виски, отправленный туда, «докторский» еще больше и отправленный обратно по повышенным ценам — «нееврейские олухи» воображают, что получают что-то экстра особенное, «только что привезенное из Гаваны».

Двадцать лет назад еврейские алкогольные дилеры Чикаго использовали подлинные бутылки James E. Pepper, наполненные гнусными ингредиентами, составленными в задних комнатах. Двадцать лет назад в Соединенных Штатах продавались контрафактные виски с поддельными марками канадского правительства. Фальсификаторами этикеток были еврейские алкогольные дома. Двадцать лет назад существовала неограниченная подделка алкогольных этикеток, чикагская типография поставляла еврейским алкогольным домам искусные имитации любой уважаемой этикетки в использовании, чтобы быть помещенными на бутылки, содержащие допинг-товары. Иностранные, американские и канадские этикетки были бессовестно приняты и нагло рекламировались повсюду.

Эти злоупотребления не ждали сухого закона; они были ежедневной еврейской практикой двадцать лет назад.

Единственная разница сейчас в том, что пойло, которое продается, еще хуже.

Применение закона о сухом законе должно быть жестко полным, по той же причине, по которой применение закона о чистых продуктах питания должно было быть полным много лет назад — это необходимо для предотвращения массового причинения вреда невежественной публике.

Поддержание идеи выпивки в умах людей обусловлено еврейской пропагандой. Сегодня на сцене нет ни одного диалога, который не капал бы виски-болтовней. Поскольку все пьесы, вызывающие много шума в этом году, не только написаны евреями, спродюсированы евреями и контролируются евреями, но и сыграны евреями (сцена в этом году кишит еврейскими лицами), капанье виски-болтовни постоянно. Если бы театралы были хоть сколько-нибудь наблюдательны, они бы увидели, что большая часть их денег идет на поддержку проеврейской пропаганды в той или иной форме, что, конечно, является данью еврейскому деловому гению — какой другой народ мог бы начать прорасовую пропаганду и заставить противоположную расу платить за нее?

Эта идея выпивки будет поддерживаться с помощью еврейской сцены, еврейского джаза и еврейских комиков, пока кто-нибудь не обрушится на нее как на стимул к измене Конституции. Когда еврейский комик может позволить себе 15-минутный монолог, «разносящий» Соединенные Штаты, очерняющий Свободу, осыпающий презрением Пилигримов и открыто восхваляющий нарушение части Конституции Соединенных Штатов — и когда хоры поют подобное, и артисты фарса подхватывают это, и становится очевидным, что страну каждую неделю окружают повторяющиеся атаки на то, что установил народ, — несомненно, не пройдет много времени, прежде чем тяжелая рука будет наложена на весь этот бизнес.

Министерство юстиции должно обратить некоторое внимание на измену, еженощно изрыгаемую на легальной сцене перед американцами, которые платят до 5 долларов каждый в поддержку пропаганды.

В конечном счете, незаконный алкогольный бизнес во всех его фазах, как до, так и после сухого закона, всегда был еврейским. До сухого закона он был морально незаконным, после сухого закона он стал как морально, так и юридически незаконным.

И это не является поводом для стыда среди большинства евреев, печально сказать; это скорее повод для хвастовства. Идишские газеты полны шутливых упоминаний об этом факте, и они даже неделя за неделей публикуют крупные рекламные объявления винных компаний.

Как до сухого закона ключом к постоянной деградации алкогольного бизнеса был факт еврейского доминирования, так и сейчас ключом к организованному и беззаконному восстанию против недавно принятой статьи Конституции также является еврейский. Офицеры по обеспечению соблюдения сухого закона найдут кратчайший путь к успешному обеспечению соблюдения на этом пути. И если бы законопослушные евреи помогли тем, что они знают, работа могла бы быть скоро завершена.

——

Выпуск от 31 декабря 1921 года.

LXV. Углы еврейского влияния в американской жизни

Еврейский вопрос существует везде, где появляются евреи, говорит Теодор Герцль, потому что они приносят его с собой. Не их количество создает Вопрос, ибо почти в каждой стране есть большее число других иностранцев, чем евреев. Это не их столь восхваляемая способность, ибо теперь начинает пониматься, что, дайте еврею равный старт и заставьте его придерживаться правил игры, и он не умнее кого-либо другого; действительно, в одном большом классе евреев рвение угасает, когда устраняется возможность для интриг.

Еврейский вопрос не в количестве проживающих здесь евреев, не в ревности американца к успеху еврея, конечно, не в каком-либо возражении против совершенно не вызывающей возражений Моисеевой религии еврея; он в чем-то другом, и это что-то другое — факт еврейского влияния на жизнь страны, где живут евреи; в Соединенных Штатах это еврейское влияние на американскую жизнь.

То, что евреи оказывают влияние, они сами громко провозглашают. Можно подумать, что они действительно претендуют на более сильное влияние, чем обладают, особенно в тех высших регионах, где работали отличные и определяющие влияния. Евреи утверждают, действительно, что основы Соединенных Штатов — еврейские, а не христианские, и что вся история этой страны должна быть переписана, чтобы должным образом признать предшествующую славу, причитающуюся Иуде. Если бы вопрос влияния основывался исключительно на еврейском утверждении, не было бы повода для сомнений; они претендуют на все. Но это доброта — придерживать их фактов; это также более ясно объясняет условия в нашей стране. Если они настаивают, что они «дали нам нашу Библию» и «дали нам нашего Бога» и «дали нам нашу религию», как они делают это снова и снова с тошнотворным высокомерием во всех своих полемических публикациях — ни одно из этих утверждений не является правдой — они не должны становиться нетерпеливыми и богохульными, пока мы завершаем список реальных влияний, которые они привели в действие в американской жизни.

Не еврейский народ, а еврейская идея, и люди только как носители идеи, — вот в чем суть вопроса. Как пруссачество, а не немецкий народ, было целью в недавней войне, так и в этом исследовании еврейского вопроса обнаруживаются и определяются еврейское влияние и еврейская идея.

Евреи — пропагандисты. Это была изначально их миссия. Но они должны были распространять центральный постулат своей религии. Этого они не сделали. Не справившись с этим, они, согласно своим собственным Писаниям, потерпели неудачу везде. Они теперь без миссии благословения. Немногие из их лидеров даже претендуют на духовную миссию. Но идея миссии все еще с ними в дегенеративной форме; она представляет собой грубейший материализм дня; она стала средством грязного приобретения вместо канала служения.

Суть еврейской идеи в ее влиянии на мир труда такая же, как и во всех других департаментах — уничтожение реальных ценностей в пользу фиктивных ценностей. Еврейская философия денег не в том, чтобы «делать деньги», а в том, чтобы «получать деньги». Различие между этими двумя фундаментально. Это объясняет, почему евреи — «финансисты», а не «капитаны индустрии». Это разница между «получением» и «деланием».

Творческий, конструктивный тип ума питает привязанность к тому, что он делает. Нееврейский рабочий раньше выбирал работу, которая ему больше всего нравилась. Он не менял работу легко, потому что существовала связь между ним и видом работы, который он выбрал. Ничто другое не было так привлекательно для него. Он предпочел бы получать немного меньше денег и делать то, что ему нравится, чем немного больше и делать то, что его раздражает. «Делатель» всегда так подвержен влиянию своего вкуса.

Не так «получатель». Неважно, что он делает, пока доход удовлетворительный. У него нет иллюзий, чувств или привязанностей на стороне работы. Это «деньги», которые имеют значение. У него нет привязанности к вещам, которые он делает, ибо он не делает никаких; он имеет дело с вещами, которые делают другие люди, и рассматривает их исключительно со стороны их денежной ценности. «Радость творческого труда» для него ничто, даже не понятное изречение.

Теперь, до появления еврейских социалистических и подрывных идей, преобладающей мыслью в мире труда было «делать» вещи и таким образом «делать» деньги. Среди механиков была гордость. Люди, которые делали вещи, были крепкой, честной расой, потому что они имели дело с идеями мастерства и качества, и их характеры формировались удовлетворением от выполнения полезных функций в обществе. Они были Делателями. И общество было твердым, пока они были твердыми. Люди делали обувь как выставки своего мастерства. Фермеры выращивали урожаи из врожденной любви к урожаям, а не с привязкой к далеким денежным рынкам. Повсюду Работа была главным, а остальное было второстепенным.

Единственный способ разрушить этот сильный оплот общества — рабочий класс крепкого характера — состоял в том, чтобы посеять другие идеи среди него; и самой опасной из всех посеянных идей была та, которая заменила «делать» на «получать». При необходимой манипуляции денежными и продовольственными рынками можно было оказать достаточное давление на конечных потребителей, чтобы придать смысл идее «получать», и вскоре внутренние отношения американского бизнеса были полностью нарушены, с евреями во главе банковской системы и евреями во главе как консервативных, так и радикальных элементов рабочего движения, И, самое мощное из всех, еврейская идея, посеянная в умах рабочих. Какая идея? Старая идея «получать» вместо «делать».

Идея «получать» — это порочная, антисоциальная и разрушительная идея, когда она удерживается одна; но когда она удерживается в компании с «делать» и как вторая по важности, она законна и конструктивна. Как только человек или класс инокулируется строго еврейской идеей «получения» — («получить свое»; «получать, пока получение хорошо»; «честно, если можешь, нечестно, если должен — но получи это» — все это ноты этой предательской философии), сам цемент общества теряет свою клейкость и начинает крошиться. Великий миф и фикция Денег были насильственно поставлены на место реальных вещей, и второй шаг драмы может быть таким образом открыт.

Еврейское влияние на мышление рабочих Соединенных Штатов, а также на мышление деловых и профессиональных людей, было плохим, совершенно плохим. Это не проявляется в разделении между «капиталом» и «трудом», ибо нет таких отдельных элементов; есть только исполнительные и операционные департаменты американского бизнеса. Реальное разделение — между еврейской идеей «получать» и англосаксонской идеей «делать», и в настоящее время еврейская идея была достаточно успешной, чтобы вызвать потрясение.

По всем Соединенным Штатам, во многих отраслях торговли, поддерживаются коммунистические колледжи, укомплектованные и преподаваемые евреями. Эти так называемые колледжи существуют в Чикаго, Детройте, Кливленде, Рочестере, Питтсбурге, Нью-Йорке, Филадельфии и других городах, причем все намерение состоит в том, чтобы поставить весь американский труд на основу «получения», что должно доказать экономическое проклятие страны. И это, по-видимому, искомый конец, как в России.

Пока евреи не смогут показать, что инфильтрация иностранных евреев и еврейской идеи в американское рабочее движение привела к улучшению характера и состояния, гражданственности и экономического государственного управления американского рабочего, обвинение в том, что они являются чуждым, разрушительным и предательским влиянием, должно оставаться в силе.

Последнее место, где неинструктированный наблюдатель искал бы следы еврейского влияния, — это христианская церковь, однако если он не посмотрит туда, он многое упустит. Если бы библиотеки наших теологических семинарий были оснащены полными файлами еврейских литературных усилий в Соединенных Штатах за последние 15 лет, и если бы теологические студенты были обязаны читать эти еврейские высказывания, было бы меньше глупых разговоров и меньше «легких целей» для еврейской пропаганды на американской кафедре. В течение следующих 25 лет каждая теологическая семинария должна поддерживать кафедру для изучения современного еврейского влияния и Протоколов. Фикция, что евреи — народ Ветхого Завета, верный Моисееву закону, была бы тогда разоблачена, и робкие христиане больше не колебались бы суеверно говорить правду о них из-за того печально неверно истолкованного текста: «Благословляющих тебя благословлю, а злословящих тебя прокляну».

Существует миссия для кафедры — освободить Церковь от того, что Писания Нового Завета называют «страхом перед евреями».

Кафедра также имеет миссию освобождения Церкви от ошибки, что Иуда и Израиль синонимичны. Чтение Писаний, которые путают колено Иуды с Израилем и которые интерпретируют каждое упоминание Израиля как означающее евреев, лежит в корне более чем половины путаницы и разделения, прослеживаемых в христианских доктринальных заявлениях.

Евреи не являются «Избранным народом», хотя практически вся Церковь поддалась пропаганде, которая объявляет их таковыми.

Еврейский оттенок мысли в последние годы распространился на многие христианские заявления, и неинструктированное духовенство оказывалось все более восприимчивым к еврейскому внушению.

Вялое состояние Церкви, столь оплакиваемое представителями, которые заботились о ее внутренней жизни, было вызвано не «наукой», не «ученостью», не «увеличением света и знания» — ибо ни одна из этих вещей не является антагонистичной даже неполным заявлениям истины — а еврейско-немецкой высшей критикой.

Защитники веры боролись долго и доблестно против вторжений, сделанных так называемой Высшей критикой, но были печально недееспособны в своей защите, потому что не видели, что ее происхождение и цель были еврейскими. Она не была христианской; она не была немецкой; она была еврейской. Она почти полностью обесценена сегодня в практической жизни церкви, но она все еще придерживается темных углов колледжей, наряду с Красным большевизмом, который пускает там корни под еврейским влиянием.

Пусть христианский служитель, который желает знать источник еврейского влияния в церкви, просмотрит имена более известных «немецких» Высших критиков Библии и рассмотрит их расу. Добавьте к ним одного француза, атеиста и еврея, и вы получите современные «либеральные» источники весьма полными:

Wellhausen

Strauss

Ewald

Kuehne

Hitzig

Renan

Это совершенно соответствует еврейской Мировой программе, что это разрушительное влияние должно быть послано под еврейским покровительством, и это совершенно соответствует нееврейской доверчивости принимать вещь, не глядя на ее источник. Очень многие так называемые «либералы» играли в еврейскую игру некоторое время; они теперь возвращаются к старой цитадели, которая стояла в своей собственной силе и без их покровительства, пока свирепствовала лихорадка Высшей критики.

Церковь теперь жертва второй атаки против нее, в безудержном социализме и советчине, которые были навязаны ей во имя дряблых и аморальных теорий «братства» и в призыве к ее «справедливости». Церковь была заставлена поверить, что она форум для дискуссий, а не высокое место для возвещения. Она была превращена из Голоса в эхо звенящих криков. Евреи фактически вторглись, лично и в программе, в сотни американских церквей со своими подрывными и невозможными социальными идеалами, и наконец стали настолько самоуверенными в своем доминировании над ситуацией, что были встречены неизбежной проверкой.

Священнослужители должны знать, что семь восьмых экономической каши, которую они говорят с кафедры, приготовлено еврейскими профессорами политической экономии и революционными лидерами. Они должны быть проинформированы, что экономическая мысль была настолько полностью иудаизирована посредством преднамеренного и мастерского плана камуфлированной пропаганды, что массовая мысль толпы (которая есть мысль, в основном эхом отзывающаяся в «популярных» кафедрах и редакционных статьях) более еврейская, чем само еврейство держит.

Еврей захватил церковь в доктрине, в либерализме, так называемом, и в лихорадочных и слабых социологических развлечениях многих кафедр и взрослых классов.

Если есть какое-то место, где должно быть сделано прямое изучение еврейского вопроса, с Библией всегда в руке как авторитетным учебником, это в современной церкви, которая бессознательно дает верность массе еврейской пропаганды.

Это не реакция, что здесь советуется; это прогресс по конструктивным путям, путям наших предков, англосаксов, которые до сего дня были Миростроителями, Делателями городов и торговли и континентов; а не евреи, которые никогда не были строителями или пионерами, которые никогда не населяли пустыню, но которые вселяются в труды других людей. Их не следует винить за то, что они не Строители и Пионеры, возможно; их следует винить за то, что они претендуют на все права пионеров; но даже тогда, возможно, их вина не должна быть так велика, как вина, которая лежит на сыновьях англосаксов за отвержение прямого Строительства их отцов и принятие сомнительных идей Иуды.

Колледжи постоянно подвергаются вторжению еврейской идеи. Сыновья англосакса атакуются в самой их наследственности. Сыновья Строителей, Делателей, подрываются философией разрушителей. Молодые люди в первые волнующие месяцы интеллектуальной свободы захватываются многообещающими доктринами, источник и последствия которых они не видят. Существует естественная мятежность юности, которая обещает прогресс; существует естественная предприимчивость играть свободно с древними верами; обе из которых являются эбуллициями духа и значимы для зарождающейся ментальной вирильности. Именно в периоды, когда эти подростковые расширения находятся в процессе, юноша захватывается влияниями, которые преднамеренно лежат в ожидании его в колледжах. Правда, в последующие годы большая часть приходит в себя достаточно, чтобы быть способной «сидеть на заборе и видеть себя проходящим мимо», и они возвращаются к здравому смыслу. Они обнаруживают, что доктрины «свободной любви» делают волнующие клубные темы, но что Семья — старомодная верность одного мужчины и одной женщины друг другу и их детям — является основой не только общества, но и всего личного характера и прогресса. Они обнаруживают, что Революция, хотя и восхитительный предмет для огненных дебатов и отличный стимул к чувству сверхчеловечности, тем не менее не является процессом прогресса.

И, кроме того, они в конце концов начинают понимать, что «Звезды и полосы» и Свободная Республика куда лучше, чем Красная звезда и советская низость.

Когда судья Верховного суда выступал в одном из крупнейших американских университетов, после лекции к нему подошел студент и сказал: «Мне доставило огромное удовольствие слушать ваши лекции, ибо это были первые добрые слова о нашем правительстве, которые я услышал с начала своей учебы в университете».

В течение многих лет светские журналы публикуют статьи на тему: «Что не так с колледжами?». Ответ совершенно ясен тем, кто способен разглядеть еврейское влияние в американской жизни.

Проблемы в колледжах развиваются точно по тем же направлениям, которые были описаны выше в связи с церквями. Во-первых, еврейская высшая критика, направленная на разрушение у молодых людей чувства уважения к древним основам; во-вторых, еврейские революционные социальные доктрины. Эти две вещи всегда идут рука об руку. Они не могут существовать по отдельности. Они являются воплощением программы Протоколов по расколу нееврейского общества с помощью идей.

Бессмысленно нападать на «неверие» студентов колледжей, бессмысленно нападать на их «радикализм» — это всегда качества незрелости. Но не бессмысленно показать, что социальный радикализм («радикализм» — очень хорошее слово, которое, к сожалению, очень сильно исказили) и антагонизм по отношению к религиозным санкциям морального закона происходят из одного и того же источника. Над источником революционизма и антихристианского вероучения поставьте описательный и определяющий термин «еврейский», и пусть сыны англосаксов узнают, из каких вод они пьют. Этот источник не моисеев, а еврейский — между ними огромная разница.

Центральные группы красных философов в каждом университете — это еврейские группы, зачастую имеющие «нееврейское прикрытие» в лице обманутого профессора. Некоторые из этих профессоров находятся на содержании внешних красных организаций. Существуют межвузовские социалистические общества, кишащие евреями и еврейским влиянием, которые возят еврейских профессоров по всей стране, чтобы те выступали перед медиками, гуманитариями и даже студентами богословских факультетов под покровительством самых авторитетных гражданских и университетских кругов. Студенческие лекционные курсы — прекрасное пастбище для этой пропаганды. Повсюду создаются межвузовские лиги либералов, цель которых, очевидно, состоит в том, чтобы дать студентам острые ощущения от веры в то, что они участвуют в начале великого нового движения, сравнимого с завоеванием независимости или отменой рабства. По мере того как пивные вечеринки постепенно перестают быть университетским развлечением, на смену им придут красные конференции; это часть юношеского брожения.

Революционные силы, возглавляемые еврейством, в значительной степени полагаются на респектабельность, которую их движению придают примкнувшие к нему студенты и несколько профессоров. Так было в России — все знают, что в конечном итоге стало означать слово «студент» в этой стране. И в результате, пока советисты прославляют «успех» революции, такие люди, как Максим Горький, рассылают призывы о продовольственной помощи, чтобы спасти интеллигенцию от голодной смерти.

Еврейская «Шатокуа», работающая почти исключительно в колледжах и университетах, вместе с большевизмом в искусстве, науке, религии, экономике и социологии наносит прямой удар по англосаксонским традициям и ориентирам нашего студенчества. И им умело помогают профессора и священнослужители, чье мышление было деформировано и отравлено еврейским подрывным влиянием в теологии и социологии.

Что с этим делать? Просто определить источник и природу влияния, которое захлестнуло наши колледжи. Пусть студенты знают, что их выбор — между англосаксами и коленом Иуды. Пусть студенты, определяясь со своей преданностью, решат, будут ли они следовать за Созидателями или за теми, кто стремится все разрушить.

Это не предмет для спора. Радикализм и религиозное безразличие — это состояния ума. Нормальные люди обычно перерастают их в свое время. Другие попадаются и остаются в них до конца. Но лечение здесь — не споры.

Единственное абсолютное противоядие от еврейского влияния — это призвать студентов колледжей вернуться к гордости за свою расу. Мы часто говорим об Отцах-основателях так, будто это были те немногие, кто случайно поставил свои подписи под великим документом, ознаменовавшим новую эру свободы; Отцы были людьми англосаксонско-кельтской расы. Люди, которые прошли через всю Европу с цивилизацией в крови и в своей судьбе; люди, которые пересекли Атлантику и основали цивилизацию на суровом и скалистом побережье; люди, которые двинулись на запад к Калифорнии и на север к Аляске; люди, которые заселили Австралию и захватили мировые ворота в Суэце, Гибралтаре и Панаме; люди, которые открыли тропики и покорили Арктику — англосаксы, которые придали форму каждому правительству, дали средства к существованию каждому народу и идеал каждому веку. Они не получили ни своего Бога, ни свою религию от Иуды, как и свой язык или творческий гений — они являются Правящим Народом, Избранным на протяжении веков управлять миром, строя его все лучше и лучше, а не разрушая его.

В стан этой расы, среди сынов правителей, приходит народ, которому не на что указать в плане цивилизации, нет стремящейся ввысь религии, нет универсального языка, нет великих достижений ни в какой области, кроме области «стяжательства», изгнанный из каждой страны, которая даровала им гостеприимство, и этот народ пытается указывать сынам саксов, что нужно сделать, чтобы мир стал таким, каким он должен быть.

Если наши сыновья в колледжах следуют этому совету мрачного бунта и разрушения, то это потому, что они не знают, чьи они сыновья, отпрысками какой расы они являются.

Пусть в наших университетах будет свобода слова до предела и свободный обмен идеями, но пусть еврейская мысль будет помечена как еврейская, и пусть наши сыновья узнают расовый секрет.

Предупреждение уже разошлось по колледжам. Система действий уже полностью известна. И как же она проста:

Во-первых, вы секуляризируете государственные школы — «секуляризировать» — это именно то слово, которое евреи используют для этого процесса. Вы подготавливаете сознание ребенка в государственной школе, навязывая правило, что никогда не должно быть упоминаний о том, что культура или патриотизм хоть как-то связаны с более глубокими принципами англосаксонской религии. Держите это подальше, всякое упоминание об этом! Держите также подальше каждое слово, которое поможет любому ребенку идентифицировать еврейскую расу.

Затем, когда вы таким образом подготовили почву, вы можете идти в университеты и колледжи и приступить к двойной программе: изливать презрение на все христианские ориентиры, одновременно заполняя пустоту еврейскими революционными идеями.

Влияние простых людей вытесняется из государственных школ, куда влияние простых людей может проникнуть; но еврейскому влиянию позволено бесчинствовать в высших учебных заведениях, куда влияние простых людей проникнуть не может.

Секуляризируйте государственные школы, и тогда вы сможете иудаизировать университеты.

Это тот самый «либерализм», который так восхваляют еврейские глашатаи. В профсоюзах, в церкви, в университете он окрасил принципы труда, веры и общества. Это не будет отрицаться, потому что доказательства этого слишком густо написаны на еврейской деятельности и высказываниях. Действительно, именно осуществляя эти самые влияния, еврейство убеждает себя в том, что оно выполняет свою «миссию» в мире. Атакуемый капитализм — это нееврейский капитализм; атакуемая ортодоксия — это христианская ортодоксия; атакуемое общество — это англосаксонская форма общества, и все они своим разрушением послужили бы во славу иудаизма.

Список можно продолжить — влияние еврейской идеи на англосаксонский спорт и развлечения, на англосаксонско-кельтскую идею патриотизма, на англосаксонско-кельтское представление о свободных профессиях; влияние еврейской идеи пронизывает каждый аспект жизни.

«Ну что ж, — можно было услышать, как сказал один очень сильно обманутый англосаксонский редактор, связанный по рукам и ногам еврейскими рекламными контрактами, — если евреям это сходит с рук, значит, они имеют на это право». Это вариант «ответа» еврейского происхождения, который звучит так: «Как могут жалкие 3 000 000 управлять 100 000 000 остальных из нас? Чепуха!»

Да, давайте согласимся: если еврейская идея сильнее, если еврейские способности выше, пусть они побеждают; пусть англосаксонские принципы и англосаксонская мощь падут в руины перед коленом Иуды. Но сначала пусть две идеи сразятся под своими собственными знаменами; пусть это будет честная борьба. Это не честная борьба, когда в кино, в государственных школах, в иудаизированных церквях, в университетах англосаксонская идея скрывается от англосаксов под предлогом того, что она «сектантская», «клановая», «устаревшая» или еще какая-то. Это не честная борьба, когда еврейские идеи преподносятся как англосаксонские, потому что они предлагаются под англосаксонским покровительством. Пусть наследие наших англосаксонско-кельтских отцов свободно распространяется среди их англосаксонско-кельтских сыновей, и еврейская идея никогда не сможет восторжествовать над ним ни на университетском форуме, ни на торговых площадях. Еврейская идея никогда не торжествует, пока людям, над которыми она торжествует, сначала не отказывают в питании их родной культурой.

Иуда начал борьбу. Иуда совершил вторжение. Пусть будет так. Пусть никто не боится этого. Но пусть каждый настаивает на том, чтобы борьба была честной. Пусть студенты колледжей и лидеры мысли знают, что цель — господство идей и расы, которые построили всю цивилизацию, которую мы видим, и которые обещают всю цивилизацию будущего; пусть они также знают, что атакующей силой является еврейство.

Это все, что будет необходимо. И именно против этого протестуют евреи. «Вы не должны идентифицировать нас, — говорят они, — вы не должны использовать термин «еврей»». Почему? Потому что, если еврейская идея не может просочиться под видом иного, нееврейского происхождения, она обречена. Англосаксонские идеи смеют провозглашать себя и свое происхождение. Правильное провозглашение — это все, что нужно сегодня. Заставьте каждую вторгающуюся идею поднять свой флаг!

——

Выпуск от 21 мая 1931 года.

LXVI. Жалоба евреев на «американизм»

С самых ранних свидетельств контактов евреев с другими народами не проходило долгого периода времени без возникновения обвинения в том, что евреи составляют «народ внутри народа, нацию внутри нации». Когда это обвинение выдвигается сегодня, оно яростно отрицается людьми, которые выдают себя за защитников своего народа, и это отрицание более или менее поддерживается всеми евреями любого класса.

И все же нет ничего более четко изложенного в еврейском учении и более четко обозначенного в еврейской жизни, чем то, что это обвинение является правдой. Но следует ли использовать эту правду против евреев — совсем другой вопрос. Если евреи — нация, чья национальность основана на двойном фундаменте расы и религии, то, безусловно, выходит за рамки разума требовать или ожидать от них дерасиализации, денационализации и делигиозирования самих себя; но также не следует ожидать, что они будут ожесточенно нападать на тех, кто констатирует факты. Только на основе фактов можно прийти к решению любой проблемы. Вина заключается в следующем: очевидные факты отрицаются, как будто никто, кроме самих евреев, не знает, что такие факты существуют.

Если евреи должны постоянно быть нацией, как они учат, и если состояние «нации внутри нации» становится все более невыносимым, то решение должно прийти через одно из двух: отделение «нации» от остальных наций или возвышение «нации» над остальными нациями. В еврейских писаниях содержится масса доказательств того, что лидеры ожидают наступления обоих этих условий — отдельной нации и сверхнации; действительно, суть еврейского учения, как довольно полно проиллюстрировано в прошлой статье, заключается в том, что еврейство является отдельной нацией сейчас и находится на пути к тому, чтобы стать сверхнацией. Только те, кто назначен выступать перед неевреями, отрицают это: настоящий раввинат Израиля не отрицает.

Теперь, при любом исследовании еврейского вопроса, студента снова и снова поражает тот факт, что то, на что евреи больше всего жалуются, они сами и начали. Они жалуются на то, что называют антисемитизмом; но даже самому тупому уму должно быть очевидно, что антисемитизма не могло бы существовать, если бы сначала не существовало семитизма.

А теперь возьмем жалобу на то, что евреям приходится жить в гетто. Гетто — это еврейское изобретение. В начале вторжения в европейские и американские города евреи всегда жили обособленно, потому что они этого хотели, потому что они верили, что присутствие неевреев оскверняет их. Еврейские авторы, пишущие для евреев, свободно признают это; но, пишущие для неевреев, они называют гетто сохранившейся иллюстрацией нееврейской жестокости. Идея осквернения возникла у евреев; она распространилась путем внушения среди неевреев.

Так же обстоит дело и с фактом отдельной «нации»; именно евреи первыми признали его, первыми настояли на нем и всегда стремились реализовать эту обособленность как в мыслях, так и в действиях.

Более того, истинный и нормальный тип еврея сегодня верит, что влияние американизма или любого цивилизованного нееврейского государства вредно для иудаизма.

Это серьезное утверждение, и никакие нееврейские заверения не будут достаточными, чтобы подтвердить его. Действительно, это такое утверждение, которое нееврейский ум не мог бы выработать, потому что тенденция нееврейских чувств направлена в противоположную сторону, а именно: что американизация — это хорошо для еврея. Именно из авторитетных еврейских источников мы узнаем этот факт, что то, что мы называем цивилизующим влиянием, рассматривается как враждебное иудаизму.

Не нееврей говорит, что еврейские идеалы как таковые несовместимы с жизнью в нашей стране; это говорит еврей. Это он выступает против американизма, а не американец выступает против иудаизма.

Поскольку эта статья является продолжением предыдущей, будет использован тот же метод беспристрастного представления свидетельств. Читатели этого исследования еврейского вопроса должны знать, что ни риторика, ни эмоции не внесут ни одного элемента в решение этого вопроса. Мы предпочитаем оставить риторику и эмоции антисемитам, которые обзываются, и просемитам, которые, по-видимому, опустились до того же уровня необходимости.

Теперь первое, что нужно знать, это следующее: хотя американизм еще не завершен, иудаизм был завершен веками; и в то время как ни один американец не подумал бы указывать на какую-либо часть страны или на какую-либо группу как на представляющую истинный и окончательный тип американизма, евреи совершенно без колебаний указывают на части мира и на определенные группы как на представляющие истинный тип иудаизма.

Где можно найти тот тип, который еврейские писатели признают истинным?

Еврей из гетто преподносится в еврейских трактатах как норма иудаизма.

Посетитель Нью-Йорка, возможно, видел на Сентрал-парк-вест массивную синагогу испанских и португальских евреев. Ее знаменитым раввином был преподобный доктор Д. де Сола Пул. Он является автором следующих слов:

«В гетто соблюдение иудаизма было естественным и почти неизбежным. Режим еврейской жизни был атмосферой, которой дышали... Общественное мнение не только позволяло людям ходить бородатыми, постоянно держать голову покрытой, носить пальмовую ветвь на публичной улице или ходить по улице в чулках в постные дни, но общественное мнение делало почти невозможным для еврея осквернение субботы или правил Песаха, или открыто нарушать любые основные обряды» — и, как мы увидим позже, ученый раввин считает эти условия более способствующими сохранению иудаизма, чем американские условия.

Преподобный доктор М. Х. Сегал выражает мнение, что еврейство в более современных частях Европы и Америки на самом деле поддерживалось в жизни вливаниями иммигрантов из Польши и Литвы. Утверждая, в согласии с другими еврейскими лидерами, что еврейский центр мира до сих пор находился в России и Польше, доктор Сегал говорит:

«Война уничтожила последние следы угасающего еврейского общества, которое влачило свое жалкое существование в полусредневековых гетто Польши и Литвы. При всей своей растущей слабости эти общины все же были последним прибежищем иудаизма в Диаспоре. В них еще сохранилось что-то от старой еврейской жизни, некоторые из старых еврейских институтов, практик и традиций. Эти общины также поставляли такую жизненную силу, какую могли позволить, истощенному и атрофированному иудаизму в общинах более современных государств Европы и Америки».

Идея совсем не редкая — что большие вливания «настоящих евреев» из гетто Старого Света желательны и необходимы для того, чтобы поддерживать иудаизм в таких странах, как Соединенные Штаты.

Израэль Фридлендер, чье имя в настоящее время пользуется особым почетом у евреев, и справедливо, был человеком самого просвещенного интеллекта, и он тоже признавал заслугу потока из гетто перед иудаизмом. В своей лекции «Проблема иудаизма в Америке» он говорит о деиудаизирующей тенденции абсолютной свободы, которой еврей всегда пользовался в Соединенных Штатах. Эта тенденция, говорит он, корректируется двумя способами — антисемитскими влияниями и «большим потоком еврейской эмиграции, с другой стороны, который, переходя из земель угнетения в земли свободы, несет с собой, на поверхности или под ней, сохраняющие и возрождающие влияния гетто».

Тот же авторитет в статье под названием «Американизация еврейского иммигранта» откровенно предпочитает еврея, только что вышедшего из гетто, еврею, на которого повлияла американская жизнь.

Он говорит, что «предпочитает одетого в кафтан старомодного еврея с его непривлекательной внешностью и неуклюжими манерами, чья вся жизнь подчинена идеалам и предписаниям древней религии и цивилизации... тому модернизированному, амфибийноподобному существу, ярко одетому, использующему сленг, жующему жвачку, посещающему кино, охотящемуся за долларами, вульгарному и некультурному, квазиамериканизированному «джентльмену»».

«Одетый в кафтан старомодный еврей», о котором пишет г-н Фридлендер, — это польский еврей, 250 000 из которых прибывают в Соединенные Штаты как «сохраняющее и возрождающее влияние» на иудаизм в Соединенных Штатах.

Однако, чтобы не тратить больше места на идентичность нормального типа еврея, как это точно изложено теми, кто высказался по этому предмету, можно сохранить идею и добавить ее логическое дополнение, процитировав некоторые свидетельства о еврейском взгляде на американизацию.

То, что следует далее, представляет особый интерес, поскольку в еврейских кругах так часто заявляется и принимается, что центр еврейства сместился в Америку. Именно в такой форме еврейские глашатаи делают это заявление: они говорят «Америка», а не Соединенные Штаты.

Небольшая история — правдивая — может быть здесь уместна. Она может пролить свет на использование слова «американский», как оно используется в свидетельстве. Некий редактор американской газеты уделил пустяковую долю гласности этой серии статей. Еврейская реклама была отозвана с его полос председателем Антидиффамационного комитета местной ложи Бней-Брит, который также был рекламным агентом, ведущим всю еврейскую рекламу в этом городе. Редактор, будучи не мудрым человеком, уступил методам давления, использованным против него, и в полусердечном редакционном восхвалении евреев использовал слово «американизм». Рекламный агент играл с этим словом в манере того, кто, имея слабого нееврея в своей власти, извлек бы из этого максимум выгоды.

«Почему вы сказали «американизм»? Почему вы не сказали «цивилизация»?» — спросил он.

Редактор до сих пор думает, что это была придирка. Это было не так. В этом есть смысл.

«Американизировать» означает в нашей обычной речи привести к сочувствию традициям и институтам Соединенных Штатов, но евреи не имеют в виду только Соединенные Штаты, когда говорят «Америка». Они имеют в виду также Южную и Центральную Америку — где произошло так много революций. В Аргентине проживает большое количество евреев, и многие встречаются в других странах. Следующим местом, которое будет широко колонизировано, будет Мексика. Если народ Соединенных Штатов увидит еврейского посла, направленного представлять их в Мексике, они должны знать, что вторжение в эту страну вот-вот начнется. Если посол сам не является евреем, будет хорошо изучить его связи; могут быть причины, которые сделают необходимым использование «нееврейского прикрытия» на некоторое время.

Теперь, вероятно, было бы неправильным искажением факта сказать, что еврейские лидеры антиамерикански настроены, но правда в том, что они против «американизации» потока еврейских иммигрантов. То есть тенденция «американизма» настолько отличается от тенденции «иудаизма», что они находятся в конфликте. Это, возможно, не указывает на предательство по отношению к американскому национализму, сколько указывает на лояльность по отношению к еврейскому национализму.

Но читатель должен сам быть судьей того, насколько далеко заходит разница. Свидетельство, которое будет приведено сейчас, разделилось на две части: первая — касающаяся американского государства в частности; вторая — касающаяся любого нееврейского государства.

После того как он высказался в похвалу старого типа еврея, как его видели в иностранных гетто, доктор Д. де Сола Пул добавил:

«В значительной степени взрослое еврейское население Соединенных Штатов было воспитано в еврейских общинах этого типа еврейской неизбежности. В значительной степени молодое поколение воспитывается в атмосфере, в которой этот тип еврейства неизвестен или, по крайней мере, странен и невозможен. Соблюдение еврейских религиозных обрядов в Соединенных Штатах становится все более трудным и все более редким».

Описывая антагонизм между американскими и еврейскими тенденциями, он продолжает этой ссылкой на влияние «американизма» на еврейские способы поклонения:

«На платформе совершают богослужение кантор и проповедник, которые поворачиваются спиной к ковчегу и обращаются к своей пастве. Талит и подобные внешние атрибуты неамериканские и, следовательно, были принесены в жертву. «Американец» молится с непокрытой головой; поэтому американец еврейского вероисповедания также должен снимать головной убор во время богослужения. Иврит, восточный язык, не является американским языком. Американец молится на английском, который все понимают, и, соответственно, американец еврейской веры англизировал свой ритуал. Такой ритуал не поддается исполнению с традиционным еврейским хазанутом, и музыка храма была поэтому осовременена введением органа, священной музыки, заимствованной у нееврейских соседей, и смешанных хоров, в которых нееврейские певцы являются почти правилом... Еврейская суббота не соответствует окружающей среде, и единственный способ, которым, казалось, было возможно спасти ее, — это празднование ее пятничным вечерним храмовым богослужением после ужина, и отдых, а иногда также посещение храма в воскресенье».

Нетрудно обнаружить под этими словами тон критики такой «американизации». Это критика, которая полностью оправдана условиями. И нужно помнить, что она была произнесена не «одетым в кафтан старомодным евреем», а ученым раввином с великолепным храмом на Сентрал-парк-вест, человеком, которого наше правительство сочло нужным почтить.

Но это не все, против чего возражает доктор де Сола Пул. И он не стесняется в выражениях, высказывая свое возражение: «Если до сих пор Реформа избегала логического конца процесса и остановилась, не отождествляя себя с христианством, она американизировала иудаизм, отбросив элементы, которые являются характерно еврейскими и неамериканскими, и тем самым создала почти несектантский иудаизм, размещенный в почти несектантском Храме».

Будет замечено, что ученый доктор использует слово «американский» как человек, привыкший к совсем другой атмосфере. Дальнейшая иллюстрация найдена в этом:

«Пренебрежение неамериканскими диетическими законами обычно является первым шагом, который американизирующийся еврей делает, утверждая свой американизм».

«Неамериканские диетические законы» — это, конечно, еврейские диетические законы. Но если бы какой-либо нееврейский писатель так сослался на них, его бы оскорбили как враждебного свидетеля.

Очень любопытно читать длинный список жалоб на современные условия в их способности вызвать «распад иудаизма». Гетто, которое способствует обособленности, часто провозглашается истинным защитником иудаизма. Общение с миром опасно. «Американизирующим» влияниям не доверяют.

Без сомнения, многие и многие нееврейские родители в Нью-Йорке, Бостоне, Луисвилле, Далласе и других американских городах были свидетелями зрелища, как еврейские учителя и «социальные работники» обучают нееврейских детей принципам американизма, но видел ли кто-нибудь когда-нибудь нееврейского учителя, обучающего еврейских детей американизму?

Недавно, когда Американский легион попросил разрешения у правительства создать классы американизации на острове Эллис, где десятки тысяч польских евреев получают въезд в Соединенные Штаты, ответом был отказ, и причиной было то, что все места для благотворительных учреждений были уже заняты. Какие благотворительные учреждения? Сколько из них были еврейскими?

«Начало этого распада, — говорит Израэль Фридлендер, ссылаясь на влияние современной жизни на иудаизм, — очевидно совпадает с началом еврейской эмансипации, то есть с моментом, когда евреи покинули гетто, чтобы присоединиться к жизни и культуре окружающих их народов».

Г-н Фридлендер даже зашел так далеко, что сказал, что погромы против евреев были «счастливыми» в том, что они гнали евреев обратно к их иудаизму — «К счастью, однако, российское еврейство было остановлено в своем стремительном падении к национальному самоуничтожению. Процесс ассимиляции был прерван погромами, и с тех пор евреи России твердо стоят на своем...»

Это может быть причиной, почему некоторые еврейские глашатаи евреев в Америке пытаются представить эту серию статей как «погром». Существует множество доказательств того, что еврейские лидеры рассматривали «погромы», по крайней мере в современную эпоху, как очень полезные для сохранения солидарности еврейства. Однако те, кто несет ответственность за настоящую серию статей, как бы они ни надеялись принести пользу общему положению более скромных евреев, показывая, какое использование ведущие евреи делают из них, должны отказаться быть причисленными к тем, кто оправдывает «погромы» на каком-либо основании.

Судья Брандейс из Верховного суда Соединенных Штатов также является сторонником идеи, что, освободившись от влияний гетто, еврей становится менее евреем. Он говорит:

«Мы должны защитить Америку и самих себя от деморализации, которая в некоторой степени уже началась среди американских евреев. Причина этой деморализации ясна. Она проистекает, в значительной части, из того факта, что в нашей стране свободы все ограничения, которыми евреи были защищены в своих гетто, были сняты, и новое поколение осталось без необходимой моральной и духовной поддержки».

Судья Брандейс — сионист именно на этих основаниях. Он хочет землю Палестины, потому что там евреи, как он говорит, «могут жить вместе и вести еврейскую жизнь».

Не Соединенные Штаты, а Палестина — надежда судьи Брандейса для евреев; он говорит о Палестине, что «только там еврейская жизнь может быть полностью защищена от сил дезинтеграции».

Аргументируя тот же вопрос, преподобный г-н С. Леви говорит: «Мне, вероятно, скажут, что восстановление евреев как нации означало бы воссоздание гетто. Я откровенно готов признать силу этой критики, но с важной оговоркой, зависящей от интерпретации слова «гетто».

«Поскольку национальный центр обеспечит существование этой еврейской среды, еврейской атмосферы и еврейской культуры, произойдет воссоздание гетто». (Курсив г-на Леви.)

«Продолжение иудаизма, таким образом, зависит от существования области со скоплением евреев, живущих в еврейской среде, дышащих еврейской атмосферой и взращивающих еврейскую культуру, и эти факторы должны преобладать над всеми другими влияниями».

Поэтому ясно, что, как бы поразительно и невероятно ни казалось это утверждение, когда оно сделано неевреем, сами евреи рассматривают влияния современных стран как враждебные иудаизму.

Но есть еще одно соображение, которое отчетливо изложено в еврейских писаниях, а именно: что тенденция современного государства вредна для всего, что иудаизм считает существенным для своего морального и духовного благополучия.

Современное государство меняется, и еврейские наблюдатели чувствуют этот факт более охотно, чем остальные люди, потому что евреи видят в изменении как возможность, так и угрозу. Если государство продолжает меняться в соответствии с тенденцией общего ума мира, еврейские идеи превосходства будут находить все меньше и меньше возможностей для реализации — это угроза. Если изменение, или дух изменения, может быть захвачен и искажен для еврейских целей, как это было сделано в России, и еврейский тип государства воздвигнут на руинах старого — это возможность. Читатели этих статей знают, что стимулирование «духа изменения» является одним из самых ясных пунктов Мировой программы.

Как отмечает Сирил М. Пиччиотто в своей работе «Концепции государства и еврейский вопрос», существует тенденция «увеличивать контроль государства над индивидом». Это, конечно, нигде не было сделано так тщательно, как в России при еврейском большевистском режиме, но не об этом говорит г-н Пиччиотто, это о тенденции, наблюдаемой в нееврейских государствах; и он спрашивает: «Перед лицом такой тенденции в политическом развитии (которую не опрометчиво предположить, будет более выраженной в будущем, чем в прошлом), как обстоят дела у еврея?»

Он добавляет: «Недалек тот день, когда развитие государства будет продолжаться по органическим и коллективистским линиям. Центральная власть будет охватывать все более широкую область и будет проникать в тайники индивидуальной свободы так, как это считалось бы немыслимым тридцать или сорок лет назад. Обязательная военная служба, обязательное образование, обязательное страхование — это лишь вехи на пути, который логически ведет к принятию государственной морали, государственного вероисповедания и общего образа жизни. Сказать это — значит лишь указать на вероятную тенденцию, а не одобрить ее».

«Как же тогда государство будущего собирается иметь дело с народом в своей среде, который в значительной степени сохраняет свою обособленность крови, который в своих постах, своих праздниках, своем дне отдыха, своих диетических законах, своей брачной церемонии предполагает отдельную историческую сущность?»

Этот вопрос беспокоит евреев, как показывают слова раввина Сегала в «Будущем иудаизма». Он даже говорит, что «средневековое государство со всей его тиранией и обскурантизмом» было более благоприятным для евреев, чем современный тип государства. «Его дефектная организация позволяла как индивидам, так и целым классам жить своей жизнью по-своему. Следовательно, средневековое государство позволяло евреям организоваться по полунациональным линиям и, насколько позволяли обстоятельства, создавать заново в своем рассеянии национальные институты и практики своего древнего содружества».

Они делали это, конечно, путем создания гетто.

«Но это стало абсолютной невозможностью в современном государстве, — продолжает раввин. — Рост демократии и перенос конечной власти правительства от олигархии к большинству влечет за собой практическое подавление слабых меньшинств. Отождествление государства с культурой и стремлением конкретной национальности ведет неизбежно к калечению и постепенному вымиранию тех классов, которые не разделяют эту конкретную культуру и эти стремления. Государство, более того, навязывает систему образования, которая намеренно разработана, чтобы формировать и лепить всех жителей... Оно также поддерживает тщательную организацию, которая охватывает все департаменты общественной и частной жизни всех своих жителей, независимо от класса, расы или традиции. Таким образом, в современном государстве нет места для еврейской культуры, для еврейской национальной жизни или для специфически еврейского общества с его собственными специфическими институтами, обычаями и практиками...»

«Поэтому иудаизм может жить и работать только со специфически еврейским обществом и внутри еврейской национальной организации. Средневековое гетто, со всей своей узостью, со всеми нездоровыми и ненормальными условиями своего существования, все же содержало такое полунациональное общество; поэтому иудаизм процветал в средневековом гетто. Современное государство, с другой стороны, разрушило это специфически еврейское общество...»

Теперь, вот реакции ведущих еврейских умов на условия в Америке в частности и на условия в современном нееврейском государстве в целом. Заявление об антагонизме, который существует между ними, ясно и полно. Неевреи не замечают этого антагонизма, но евреи всегда и везде остро осознают его. Это проливает свет, очень сильный свет, на все революционные программы по разрушению нынешнего контроля над обществом, путем сеяния разногласий между капиталом и трудом, так называемым, путем удешевления достоинства правительства через коррумпированную политику, путем тривиализации ума народа через театры и кино и подобные агентства, и путем ослабления притягательности отчетливо христианской религии. Разрушение нееврейской серьезности — это возможность еврея. Колоссальная война — это также его возможность, как свидетельствует его захват правительства Соединенных Штатов во время недавней войны. Иудаизм говорит, что американизм и нееврейский национализм в целом вредны для него. Иудаизм имеет поэтому альтернативу изменения и контроля нееврейского национализма или построения национализма своего собственного в Палестине. Он пытается и то, и другое.

Это все возвращает нас к тому, что лорд Юстас Перси, как цитируется в еврейской прессе, говорит: что еврей участвует в революциях «не потому, что еврей заботится о позитивной стороне радикальной философии, не потому, что он желает быть участником нееврейского национализма или нееврейской демократии, но потому, что никакая существующая нееврейская система правления никогда не является ничем иным, как неприятной для него».

И тот же автор — «В мире полностью организованных территориальных суверенитетов у него (еврея) есть только два возможных города-убежища: он должен либо разрушить столпы всей системы национальных государств, либо он должен создать территориальный суверенитет свой собственный. В этом, возможно, кроется объяснение как еврейского большевизма, так и сионизма, ибо в этот момент восточное еврейство, кажется, колеблется неуверенно между ними».

——

Выпуск от 23 октября 1920 года.

LXVII. Еврейские сообщники Бенедикта Арнольда

Поскольку еврейским пропагандистам в Соединенных Штатах нельзя доверять в предоставлении людям всех фактов — даже если эти пропагандисты имеют факты в своем распоряжении — это ложится на какое-либо беспристрастное агентство. Еврейским пропагандистам предоставляется максимальная свобода газет Соединенных Штатов — по причине того, что еврейская реклама составляет более 75 процентов всей рекламы, делаемой в этой стране — и таким образом широкая паутина ложных впечатлений постоянно ткется вокруг еврейского вопроса. Самым недавним является широко распространенная публикация нового «разоблачения» происхождения Протоколов. Это делает шестое «окончательное» и «полное» разоблачение, которое евреи выдвинули для общественного потребления. У евреев все еще есть время покаяться и сказать правду. Предположим, они сделают седьмое всей правдой с истинным отречением от Протоколов.

Цель The Dearborn Independent — время от времени открывать новые углы еврейского вопроса, чтобы откровенный читатель, который хотел бы быть информированным об обширном характере еврейского влияния, мог получить общий взгляд на него.

Роль, сыгранная евреями в войнах Соединенных Штатов, была предметом значительного хвастовства еврейских публицистов. Это самый интересный предмет. Он заслуживает самого полного возможного рассмотрения. Это не текущая цель The Dearborn Independent бросить вызов еврейскому хвастовству; это, однако, наша цель — заполнить пропущенные части истории и снабдить недостающие звенья в нескольких из самых интересных эпизодов в американской истории. Это будет сделано на основе неоспоримого исторического авторитета, в основном еврейского характера, и исключительно в интересах полного понимания дела, которое еврейские лидеры выдвинули на передний план.

Первый предмет, который будет рассмотрен в этой серии, — роль евреев в предательстве Бенедикта Арнольда.

Бенедикт Арнольд, самый заметный предатель в американской истории, был предметом значительного комментария в последнее время. Среди комментаторов были американские евреи, которые не смогли сделать известной американской публике информацию, которая может быть найдена в еврейских архивах относительно Бенедикта Арнольда и его сообщников.

Начнем с того, что склонность евреев заниматься бизнесом по обеспечению нужд армий и пользоваться, насколько это возможно, военными контрактами, является давней и заметной.

Авторитет по этому вопросу, Вернер Зомбарт, говорит в своей книге «Евреи и современный капитализм» (стр. 50–53):

«Евреи на протяжении шестнадцатого, семнадцатого и восемнадцатого веков были наиболее влиятельными как армейские поставщики и как денежные люди, к которым принцы обращались за финансовой поддержкой... мы не можем попытаться упомянуть каждый возможный пример. Мы можем только указать путь; это будет для последующего исследования следовать».

«Хотя существует множество случаев, зафиксированных евреями, действующими в качестве армейских подрядчиков в Испании до 1492 года, я не буду ссылаться на этот период, потому что он лежит вне сферы наших текущих соображений. Мы ограничимся веками, которые последовали, и начнем с Англии».

«В семнадцатом и восемнадцатом веках евреи уже достигли известности как армейские поставщики. При Содружестве самым известным армейским подрядчиком был Антонио Фернандес Карвахаль, «великий еврей», который приехал в Лондон где-то между 1630 и 1635 годами и был очень скоро сочтен среди самых выдающихся торговцев в стране. В 1649 году он был одним из пяти лондонских купцов, которым совет штата доверил армейский контракт на зерно. Говорят, что он ежегодно импортировал в Англию серебро на сумму 100 000 фунтов стерлингов. В период, который последовал, особенно в войнах Вильгельма III, сэр Соломон Медина («еврей Медина») был «великим подрядчиком», и за свои услуги он был посвящен в рыцари, будучи первым исповедующим евреем, получившим эту честь».

«То же самое было в войнах за испанское наследство; здесь тоже евреи были главными армейскими подрядчиками. В 1716 году евреи Страсбурга вспоминают услуги, которые они оказали армиям Людовика XIV, предоставляя информацию и поставляя провизию. Действительно, главным армейским подрядчиком Людовика XIV был еврей по имени Якоб Вормс; и в восемнадцатом веке евреи постепенно принимали все более заметное участие в этой работе. В 1727 году евреи Меца ввезли в город в течение шести недель 2000 лошадей для пропитания и более 5000 для ремонта. Фельдмаршал Мориц Саксонский, победитель при Фонтенуа, выразил мнение, что его армии никогда не обслуживались лучше провизией, чем когда евреи были подрядчиками. Одним из самых известных армейских подрядчиков во времена последних двух Людовиков был Серф Бер, в чьем патенте на натурализацию записано, что «... в войнах, которые бушевали в Эльзасе в 1770 и 1771 годах, он нашел возможность доказать свое рвение на нашей службе и на службе государства».

«Аналогично дом Градиса из Бордо был учреждением международной репутации в восемнадцатом веке. Авраам Градис основал большие склады в Квебеке, чтобы обеспечивать нужды французских войск там. При Революционном правительстве, при Директории, в наполеоновских войнах это всегда были евреи, которые действовали как поставщики. В этой связи публичное уведомление, вывешенное на улицах Парижа, является значительным. В городе был голод, и евреев призвали показать свою благодарность за права, дарованные им Революцией, привозя зерно. «Они одни, — говорит автор уведомления, — могут успешно выполнить это предприятие, благодаря своим деловым отношениям, от которых их сограждане должны получить полную выгоду». Параллельная история приходит из Дрездена. В 1720 году придворный еврей Ионас Мейер спас город от голода, снабдив его большими количествами зерна. (Хронист упоминает 40 000 бушелей.)»

«По всей Германии евреи с ранней даты были найдены в рядах армейских подрядчиков. Давайте перечислим несколько из них. Был Исаак Мейер в шестнадцатом веке, который, будучи допущенным кардиналом Альбрехтом в качестве жителя Хальберштадта в 1537 году, был предписан им, ввиду опасных времен, «снабжать наш монастырь хорошим оружием и доспехами». Был Йозельман фон Росхайм, который в 1548 году получил императорское письмо защиты, потому что он поставил как деньги, так и провизию для армии. В 1546 году есть запись о богемских евреях, которые предоставили шинели и одеяла для армии. В следующем веке другой богемский еврей, Лазарь по имени, получил официальную декларацию, что он «получил лично или за свой собственный счет ценную информацию для имперских войск, и что он сделал своим делом видеть, что армия имела хороший запас боеприпасов и одежды». Великий курфюрст также прибегал к евреям для своих военных нужд. Лейман Гомперц и Соломон Элиас были его подрядчиками для пушек, пороха и так далее. Были многочисленные другие: Самуэль Юлиус, подрядчик по ремонту при курфюрсте Фридрихе Августе Саксонском; семья Модель, придворные поставщики и армейские подрядчики в герцогстве Ансбах в семнадцатом и восемнадцатом веках хорошо известны в истории. Короче говоря, как один писатель того времени остро выражается, «все подрядчики — евреи, и все евреи — подрядчики»».

«Австрия в этом отношении ничем не отличается от Германии, Франции и Англии. Богатые евреи, которые в правление императора Леопольда получили разрешение переселиться в Венну (1670 г.) — Оппенгеймеры, Вертгеймеры, Майер Гершель и остальные — все были военными подрядчиками. И то же самое мы находим во всех странах под властью австрийской короны».

«Наконец, мы должны упомянуть еврейских военных подрядчиков, которые снабжали американские войска во время Войны за независимость и Гражданской войны».

На этом записи Зомбарта обрываются. Он не продолжает упоминать «еврейских подрядчиков, которые снабжали американские войска во время Войны за независимость и Гражданской войны». Эта задача время от времени будет стоять перед The Dearborn Independent в будущем.

Именно в изучении того, как евреи наживались на войне, кроются ключи к большинству великих злоупотреблений, в которых были виновны евреи. В данном случае именно в вопросе спекуляции на военных товарах были обнаружены еврейские связи Бенедикта Арнольда.

«Войны — это жатва для евреев», — гласит древняя поговорка. Их склонность к интендантской службе наблюдалась как в древности, так и в современности. Поскольку их интерес заключается главным образом в прибыли, а не в национальных проблемах, а их традиционная лояльность принадлежит еврейской нации, а не какой-либо другой, вполне естественно, что именно их находят торговцами товарами и информацией во время войны — то есть военными спекулянтами и шпионами. Если проследить эту непрерывную программу через Войну за независимость, Гражданскую войну в Америке и Великую войну, произошедшую недавно, единственное заметное изменение — это растущая власть и прибыль евреев.

Хотя число евреев, проживавших в американских колониях, было очень небольшим, их было достаточно, чтобы оставить след в Войне за независимость; и хотя не было массового законодательства против евреев, как во время Гражданской войны, предпринимались действия против отдельных лиц по тем же причинам, которые в 1861–1865 годах получили более широкое распространение.

Журналы Континентального конгресса содержат многочисленные записи о выплатах, произведенных евреям, а также записи о различных сделках с ними по другим поводам. За барабаны, за одеяла, за винтовки, за провизию, за одежду — это обычные записи. Большинство еврейских комиссаров были торговцами с индейцами (степень, в которой евреи имели дело с американскими индейцами, еще не стала предметом исследования, которого она заслуживает). Семья Грац из Пенсильвании вела очень обширную торговлю с индейцами и сколотила на этом огромное состояние. Самую любопытную информацию о сделках колоний с евреями можно получить, изучив старые записи.

Евреи колониального Нью-Йорка были как лоялистами, так и повстанцами, в зависимости от того, куда дул ветер. Они наживались при лоялистах на контрактах, которые получали, и на скупке конфискованного имущества тех, кто был верен американскому делу. Интересно отметить, что некоторые из покупателей обширных владений Деланси были евреями. Деланси был патриотом, чьим именем Нью-Йорк впоследствии почтил важную улицу. Тот же Нью-Йорк недавно официальным решением убрал имя Деланси с этой улицы и заменил его именем Джейкоба Х. Шиффа, еврея, уроженца Франкфурта-на-Майне.

Мы немедленно переходим к границам повествования о Бенедикте Арнольде, упомянув семью Фрэнкс из Филадельфии, несколько членов которой потребуют нашего внимания.

Фрэнксы были евреями из Англии, которые поселились в Америке, сохраняя свои английские связи. Они занимались государственными контрактами, главным образом военными. Они были держателями контрактов британской армии на время франко-индейских войн и последующей Войны за независимость.

Чтобы понять картину, представьте ее так, как она взята из еврейских источников:

Мозес Фрэнкс жил в Англии, ведя дела непосредственно с британским правительством. У него был контракт на снабжение всех британских сил в Америке еще до того, как возникли военные трения между колониями и метрополией. Он был главным поставщиком британской армии в Квебеке, Монреале, Массачусетсе, Нью-Йорке и в стране индейцев иллинойсов. Тогда это была сплошь британская территория.

Джейкоб Фрэнкс жил в Нью-Йорке. Он был американским представителем Мозеса Фрэнкса из Англии. Он был американским агентом Синдиката военных поставщиков Фрэнксов — ибо именно этим он и был.

В Филадельфии находился Дэвид Фрэнкс, сын Джейкоба из Нью-Йорка. Дэвид был агентом Фрэнксов для штата или колонии Пенсильвания. Он находился в центре колониального правительства, в центре американской политики. Он был не разлей вода со многими отцами американского правительства. Он был невероятно богатым человеком (хотя и был всего лишь агентом) и вел дела в Филадельфии с большим размахом.

В Монреале был еще один Фрэнкс — Дэвид Солсбери Фрэнкс — также занимавшийся военными подрядами. Это был веселый молодой человек, которого описывали как «кровного гуляку», знавшего все искусства того, как заработать честную копейку на нуждах армий и бедствиях наций. Этот молодой человек был внуком или внучатым племянником Мозеса Фрэнкса из Англии, так же как он был племянником Дэвида Фрэнкса из Филадельфии.

Здесь и там были другие Фрэнксы, все нацеленные на бизнес с нееврейским правительством, но четверо упомянутых здесь несут на себе основные части этой истории.

Минутное отступление даст нам сразу представление о распущенности либерализма некоторых отцов-основателей страны и представление о невозмутимости, с которой Дэвид Фрэнкс из Филадельфии мог переходить из одной роли в другую — способность, которая дорого ему обошлась, когда началась война.

Джон Трамбулл, художник, пользовавшийся в то время значительной известностью, чьи картины до сих пор украшают Национальный Капитолий, был приглашен на обед в дом Томаса Джефферсона, среди гостей был сенатор Джайлс из Вирджинии. Трамбулл рассказывает эту историю:

«Я едва успел сесть, как Джайлс начал подшучивать надо мной по поводу пуританского происхождения и характера Новой Англии. Я увидел, что других выходцев из Новой Англии не было, и поэтому, хотя и осознавал, что ни в коей мере не квалифицирован для ведения религиозной дискуссии, я чувствовал себя обязанным защищать свою страну по этому деликатному вопросу как мог. Было ли заранее оговорено, что дебаты о христианской религии, в которых она должна была мощно высмеиваться с одной стороны и слабо защищаться с другой, будут представлены как развлечение для довольно вольнодумной обеденной компании, я не берусь судить, но это выглядело именно так, и мистер Джайлс продолжал свои насмешки, к моему немалому раздражению, если не к смущению, пока не объявили обед».

«Я надеялся, что это принесет мне облегчение, придав новый поворот разговору, но компания едва успела сесть за стол, как он возобновил атаку с возросшей резкостью и в конце концов зашел так далеко, что стал высмеивать характер, поведение и доктрины Божественного Основателя нашей религии; мистер Джефферсон тем временем улыбался и кивал в знак одобрения мистеру Джайлсу, в то время как остальная часть компании молча оставила меня и мою защиту на произвол судьбы, пока, наконец, мой друг Дэвид Фрэнкс не взял на себя аргументацию с моей стороны. Посчитав это хорошей возможностью избежать дальнейшего разговора на эту тему, я повернулся к мистеру Джефферсону и сказал: "Сэр, это странная ситуация, в которой я оказался; в стране, исповедующей христианство, и за столом с христианами, как я полагал, я обнаруживаю, что моя религия и я сам подвергаемся нападкам с суровым и почти неотразимым остроумием и насмешками, и нет ни одного человека, который помог бы мне в моей защите, кроме моего друга мистера Фрэнкса, который сам является евреем"».

Этот эпизод проливает любопытный свет на характер «философского неверия» Томаса Джефферсона, неприглядную моду того дня; он также иллюстрирует определенную изворотливость Дэвида Фрэнкса.

Отношения между колониями и метрополией стали напряженными. Политические страсти накалились. Линии раздела между «американским» и «британским» начали появляться впервые. Поначалу среди всего населения, за исключением правительственных чиновников, существовало определенное согласие в том, что протест против правительственных злоупотреблений оправдан и что от имени колонистов должны быть сделаны решительные представления. Даже лоялисты и империалисты соглашались с этим. Это был вопрос внутренней политики. Но когда вскоре идея протеста начала перерастать в идею восстания и независимости, произошел раскол. Одно дело — исправлять Империю, другое — покидать ее. Вот где народ колоний разделился.

Мистер Джейкоб Фрэнкс в роялистском и лоялистском Нью-Йорке был, конечно, роялистом и лоялистом. Как военный подрядчик британского правительства, у него не было выбора.

Мистер Дэвид Фрэнкс, в Филадельфии, был немного ближе к сердцу новых американских настроений и не мог быть таким роялистом и лоялистом, как его сородич на севере. На самом деле Дэвид Фрэнкс пытался сделать то, что в наше время называют «сидеть на двух стульях», пытаясь быть заодно и с Империей, и с колониями.

Это было естественно. Его бизнес был в Филадельфии. Возможно, он также хотел как можно дольше оставаться в положении шпиона и посылать информацию о состоянии общественных настроений роялистам. Более того, его принимали в хорошем обществе, и его репутация богатого и проницательного человека приносила ему внимание, которого он иначе не мог бы добиться.

Итак, в 1765 году мы видим, как он присоединяется к купцам Филадельфии в пакте не импортировать товары из Англии, пока действует ненавистный Гербовый акт. В 1775 году он выступает за сохранение колониальной валюты.

Он наслаждался своей привычной жизнью в городе — и своим знакомством с семьей Шиппен, в которую вошел лихой молодой Бенедикт Арнольд.

Существует странное переплетение всех трагических фигур пьесы: Бенедикт Арнольд женится на девушке, для которой майор Андре написал салонную пьесу. Майор Андре во время своего пребывания в плену в качестве американского военнопленного и до своего обмена часто бывал в доме Дэвида Фрэнкса. А Дэвид Солсбери Фрэнкс, находясь на своем посту агента синдиката Фрэнксов в Монреале, странным поворотом колеса судьбы оказывается в военной семье Бенедикта Арнольда в течение значительного периода, предшествующего великой измене и включающего ее.

Итак, на мгновение оставим еврейскую семью Фрэнкс — все они все еще находятся на своих местах, как мы их впервые описали: Мозес в Англии, Джейкоб в Нью-Йорке, Дэвид в Филадельфии, Дэвид С. в Монреале — и давайте внимательно изучим молодого американского офицера Бенедикта Арнольда.

Большинство этих фактов были бы утеряны, если бы они не были сохранены в еврейских архивах Американским еврейским историческим обществом. Вы прочтете любую историю Бенедикта Арнольда, не заметив евреев вокруг него. Авторы признанных историй были слепы.

Главным недостатком характера Бенедикта Арнольда была его любовь к деньгам. Все неприятности, которые привели к ситуации, в которой он оказался по отношению к американскому правительству и армии, были вызваны подозрениями, которые, как туча, висели над многими его деловыми операциями. Были попытки представить Арнольда как лихого мученика, как того, кого обескуражили незаслуженные пренебрежения Континентального конгресса, как жертву ревности меньших людей, как того, от кого несправедливо скрывали доверие. Ничто не может быть дальше от истины. Он был человеком, к которому люди инстинктивно тянулись, чтобы быть щедрыми, но настолько всеобщим было знание о его нечистоплотности в денежных делах, что, восхищаясь им, его сослуживцы-офицеры действовали исходя из инстинкта самосохранения и держались от него в стороне. Он был запятнан низким видом нечестности еще до того, как был запятнан изменой, и главным объяснением его измены была жесткая сделка, которую он заключил относительно суммы денег, которую он должен был получить за свой преступный акт.

Собственный послужной список Арнольда проясняет это. Давайте тогда возьмем его карьеру в определенной точке и посмотрим, как нить Фрэнксов и денежная нить вплетаются в нее, словно цветные нити.

В последние годы были предприняты чрезвычайные усилия, чтобы смягчить измену Арнольда перечислением его смелых заслуг. Эти заслуги не нужно преуменьшать. Действительно, именно его великое достижение — зимний поход на Монреаль и Квебек в 1775–1776 годах — кажется, начинает главу его неприятностей. Повторить этот подвиг мужества и выносливости — значит рассказать историю, которая взволновала американского школьника.

Именно в Монреале Бенедикт Арнольд вступил в контакт с молодым евреем Дэвидом Солсбери Фрэнксом, канадским агентом синдиката военных поставщиков Фрэнксов. И следующее, что известно о молодом Фрэнксе, это то, что он возвращается в американские колонии в свите Бенедикта Арнольда в качестве офицера американской армии.

Как это изменение было осуществлено, ни в каких записях не объясняется. Существует момент тьмы, так сказать, в котором была совершена «быстрая перемена», превратившая молодого монреальского еврея из военного подрядчика британцев в офицера штаба Бенедикта Арнольда.

Но поскольку невозможно скрыть каждый факт, здесь и там есть указания на то, что могло быть, что, действительно, скорее всего, было основой притяжения и отношений между ними. Это очень вероятно — почти наверняка — были возможности для взяточничества, которые могли быть капитализированы сочетанием власти генерала Арнольда и способностей молодого Фрэнкса в обращении с товарами.

Со дня их встречи в Монреале до часа, когда генерал Арнольд бежал, предатель, из форта на Гудзоне, молодой Дэвид Солсбери Фрэнкс был его спутником.

В одном из многочисленных военных трибуналов, которые судили генерала Арнольда за сомнительные сделки в вопросах, касающихся армейских поставок, Фрэнкс, который был адъютантом Арнольда в звании майора, свидетельствовал следующее:

«Я, находясь в армии, нанес своим личным делам очень значительный ущерб и намеревался оставить ее, если представится подходящая возможность заняться бизнесом. У меня было несколько разговоров на эту тему с генералом Арнольдом, который пообещал мне всю возможную помощь; он должен был участвовать в прибылях от бизнеса, в который я должен был войти».

Это показание было дано майором Фрэнксом в 1779 году; двое мужчин встретились зимой 1775–1776 годов, но, как покажут записи, майор Фрэнкс всегда был опорой генерала Арнольда в выходе из передряг, вызванных сомнительными методами ведения бизнеса, в которых военная власть Арнольда использовалась довольно свободно. Майор Фрэнкс признает, что он должен был войти в бизнес, а генерал Арнольд должен был делить прибыль. На какой основе могла существовать эта договоренность, — еще один момент, который неизвестен. У Арнольда не было капитала. У него не было кредита. Он был транжирой, заемщиком, печально известным своей постоянной потребностью в деньгах. Единственным правдоподобным стимулом для Фрэнкса принять партнерство с ним было понимание того, что Арнольд должен использовать свою военную власть, чтобы подбрасывать бизнес Фрэнксу. Или, говоря более прямо, «прибыли», которые должен был получить Бенедикт Арнольд, были платой за его злоупотребление властью ради собственной выгоды.

Полное раскрытие записей покажет, что это наиболее разумный взгляд на дело.

Именно в Монреале имя Бенедикта Арнольда впервые стало запятнанным слухами о сомнительных сделках с частной и государственной собственностью. Генерал Джордж Вашингтон дал самые четкие инструкции по этим вопросам с целью того, чтобы к канадцам относились как к собратьям-американцам, а не как к врагам. Генерал Вашингтон разжаловал офицеров и порол солдат, которые ранее нарушали приказ против мародерства и воровства.

Генерал Арнольд захватил большое количество товаров в Монреале и поспешно вывез их, не сделав надлежащего отчета о них. Это он признает в своем письме генералу Скайлеру: «Наша спешка и неразбериха были так велики, когда товары были получены, что было невозможно составить подробный отчет о них». Это означает лишь то, что Арнольд захватил товары, не выдав канадским гражданам надлежащих расписок за них, так что у него в руках оказалось большое количество богатства, за которое он не был обязан отчитываться ни перед кем. Эту массу товаров он отправил полковнику Хейзену в Шамбли, и полковник Хейзен, очевидно, осознавая условия, при которых были взяты товары, отказался их принять. Это неповиновение полковника Хейзена своему старшему офицеру, особенно в вопросе, касающемся товаров, сделало необходимым для Арнольда предпринять некоторые самозащитные действия, что он и сделал в своем письме генералу Скайлеру. Тем временем по американской армии прошел очень некрасивый слух, что генерал Бенедикт Арнольд пытался провернуть грязный трюк с наживой, но был остановлен строгим поведением полковника Хейзена. Более того, ходили слухи (и факт был признан Арнольдом в его письме), что при передаче товары были хорошо отсортированы, так что когда они наконец прибыли, большая часть их отсутствовала. Все основные факты были признаны Арнольдом, который использовал их, однако, чтобы переложить вину на полковника Хейзена. Он даже зашел так далеко, что выдвинул обвинения против полковника Хейзена, форсируя дело в военном трибунале. Суд был созван и отказался заслушать свидетелей, выбранных генералом Арнольдом в его пользу, на том основании, что свидетели не заслуживали доверия. После чего генерал Арнольд оскорбил суд, который приказал его арестовать. Генерал Гейтс, чтобы сохранить полезные услуги Арнольда для армии Соединенных Штатов, распустил военный трибунал, в той мере оправдывая поведение Арнольда. Однако до того, как военный трибунал распустился, он неофициально оправдал полковника Хейзена с честью.

Здесь, таким образом, почти сразу, как кажется, после его новой связи с Дэвидом Солсбери Фрэнксом, Бенедикт Арнольд оказывается втянут в плохую путаницу, касающуюся имущества, которое попало в его владение нерегулярно и которое вскоре после этого исчезло. Его попытка переложить вину на офицера, чье неповиновение было фактором, раскрывшим истинное положение дел, провалилась. Это был его смелый план предотвратить разоблачение, которое неизбежно должно было произойти.

Хотя это правда, что по этому монреальскому делу не вынесено никакого вердикта против Бенедикта Арнольда за кражу товаров, также верно и то, что американская армия с того дня стала относиться к нему с подозрением.

Если бы Бенедикт Арнольд был невиновен тогда и если бы он держал свои руки чистыми после этого, монреальский эпизод был бы забыт. Но на самом деле такие дела после этого случались с возрастающей частотой, и все они, как ни странно, вовлекали также еврея, с которым он связался во время того первого разоблачения.

Историю отношений этого еврея с Бенедиктом Арнольдом на протяжении всего периода, заканчивающегося великой изменой, теперь можно рассматривать с большей последовательностью, ибо теперь их ранее раздельные пути сходятся. В другой статье эти отношения и все, что они означали, будут проиллюстрированы на основе правительственных записей.

——

Выпуск от 8 октября 1921 года.

LXVIII. Бенедикт Арнольд и еврейская помощь в сомнительной сделке

В то время как Бенедикт Арнольд был в Канаде, а Дэвид Солсбери Фрэнкс, еврей из Монреаля и британский подданный, служил интендантом американских войск, Дэвид Фрэнкс из Филадельфии, член той же еврейской семьи и того же еврейского синдиката военных подрядчиков, также был занят интересным бизнесом.

Уже было показано, что этот Дэвид Фрэнкс, филадельфийский еврей, частично поддержал колонистов в их протестах против британского колониального правления. Что это не было искренностью с его стороны, доказали его последующие действия. Он впервые попадает в поле зрения этого повествования в 1775 году, в год, когда Бенедикт Арнольд совершил замечательный подвиг, вступив в Канаду, откуда он отправлял обратно в колонии многочисленных канадских пленных. Эти пленные некоторое время содержались в колониях Новой Англии, но позже были собраны в Пенсильвании, причем некоторые из них были расквартированы в городе Филадельфия.

Насколько это было вдохновлено, сейчас невозможно сказать, но вскоре комитет Континентального конгресса предложил, чтобы мистер Дэвид Фрэнкс был уполномочен кормить и иным образом заботиться об этих британских пленных, и ему было разрешено продавать свои векселя за столько денег, сколько может потребоваться для этой цели. Конечно, принимая это предложение, Фрэнкс лишь следовал курсу, ради которого он и его многочисленные родственники приехали в Америку. Он действительно вел дела с Мозесом Фрэнксом, главой семейного синдиката в Лондоне, и для него. Вскоре после этого мы читаем о Дэвиде под звучным титулом «Агент подрядчиков по снабжению продовольствием войск короля Великобритании», и чтобы контролировать его, британскому офицеру было разрешено пересекать линии раз в месяц и проводить несколько часов с Дэвидом. Что это была опасная практика, можно сделать вывод из его дальнейшей истории.

В записях Континентального конгресса есть просьба от Фрэнкса о том, чтобы ему разрешили поехать в Нью-Йорк, тогдашнюю британскую штаб-квартиру; и такова была власть этого человека, что его просьба была удовлетворена при условии, что он даст слово «не давать никакой информации врагу» и вернуться в Филадельфию.

В январе 1778 года, за шесть месяцев до того, как Бенедикт Арнольд принял командование Филадельфией, Дэвид Фрэнкс попал в беду. Его письмо было перехвачено по пути в Англию. Письмо предназначалось Мозесу Фрэнксу из Лондона и было скрыто под прикрытием письма капитану полка, которым командовал британский генерал, женившийся на сестре Фрэнкса. В записях американского Конгресса значится, «что содержание письма свидетельствует о расположении и намерениях, враждебных безопасности и свободе Соединенных Штатов».

После чего было «решено, что генерал-майору Арнольду надлежит немедленно арестовать упомянутого Дэвида Фрэнкса и препроводить его в новую тюрьму в этом городе (Филадельфия), где и содержать его до дальнейшего распоряжения Конгресса».

Таким образом, Бенедикт Арнольд вступает в контакт с другим членом семьи Фрэнкс, чье имя должно было быть так тесно связано с великой изменой.

И теперь начинается змеиный путь извивов и поворотов, которые настолько восхитительно еврейские, что их стоит пересказать, хотя бы для того, чтобы показать, насколько верной раса остается своему характеру на протяжении веков. Это происходит в октябре, примерно одиннадцатого числа месяца. Фрэнкс заключен в тюрьму и остается там неделю. Затем путем странных рассуждений обнаруживается, что Соединенные Штаты не имеют юрисдикции над обвинением в государственной измене против Соединенных Штатов (!) и что заключенный должен быть передан Верховному исполнительному совету штата Пенсильвания. Из этого следует, что штат Пенсильвания также не имеет никакого отношения к преступлению государственной измены против Соединенных Штатов, и, несмотря на содержание писем и выводы комитета Конгресса по ним, Дэвид Фрэнкс приятно улыбается и выходит на свободу! Это было время, конечно, когда евреи давали много денег в долг государственным чиновникам. Еврею Хайму Саломону приписывали то, что большинство «отцов» были у него в должниках, но он не взимал с них ни процентов, ни основной суммы. Однако он стал невероятно богатым и был получателем, вместо процентов и погашения, многих официальных одолжений. Дэвид Фрэнкс, также богатый человек, обвиненный в государственной измене, добивается передачи своего дела и, наконец, его прекращения. Это трюк, небезызвестный и сегодня.

Еврейские записи отдают должное мистеру Фрэнксу за то, что он не был обескуражен этим опытом. Заслуживает ли он особой похвалы за свою смелость, когда он обладал таким большим влиянием, — вопрос, который должен решить читатель, но то, что он не был обескуражен, показывают его последующие действия. Он очень скоро снова появляется в записях с просьбой разрешить его секретарю снова поехать в Нью-Йорк, за британские линии. Он обращается в Совет Пенсильвании. Совет направляет его в Конгресс. Конгресс говорит, что не имеет возражений, если секретарь будет руководствоваться приказами генерала Джорджа Вашингтона в этом вопросе. Адъютант Вашингтона дает разрешение, и секретарь предоставляет достаточные залоги и отправляется в Нью-Йорк.

Прибыв в Нью-Йорк, секретарь обнаруживает, что присутствие мистера Фрэнкса необходимо, и принял все меры для того, чтобы его хозяин отправился в Нью-Йорк, даже заручившись британским разрешением на пересечение линий. Конгрессу было очень легко, ему нужно было только сказать «да». Но на этот раз Конгресс сказал «нет». Предыдущий побег Фрэнкса заставил людей осознать, что действует неамериканское влияние. После своего первого ареста он считался опасным для американского дела. Он, по-видимому, преуспевает в том, чтобы хорошо жить в Филадельфии, несмотря на свои трудности, живя даже весело в обществе города.

К этому времени Дэвид Фрэнкс вступил в контакт с двумя главными фигурами измены Арнольда. Как поставщик для захваченных войск, Фрэнкс встретил и развлекал в 1776 году молодого и привлекательного майора Андре, который в 1780 году должен был стать трагической жертвой вероломства Арнольда. А в 1778 году Фрэнкс был объектом приказа об аресте, отданного генералу Бенедикту Арнольду. Джейкоб Мордехай «упоминает, что именно в доме мистера Фрэнкса он встретил майора Андре, тогда пленного на честном слове, который проводил свои праздные часы и упражнял свои таланты самыми приятными способами, рисуя миниатюрный портрет прекрасной мисс Фрэнкс». (Американское еврейское историческое общество, том 6, страница 41.)

Тем временем Бенедикт Арнольд продолжал свою карьеру, карьеру, странно испещренную блестящей храбростью и тонким плутовством, карьеру, поддерживаемую доверием благородных друзей, которые верили в Арнольда даже вопреки ему самому. Если бы не эта странная способность удерживать друзей, несмотря на то, что они знали о нем, карьера Арнольда закончилась бы раньше, чем это произошло. Этот его психический дар и отчаянная потребность Континентального дела в военных лидерах удерживали его до тех пор, пока его моральное разложение не созрело для окончательного краха. Как было сказано ранее, нет намерения преуменьшать заслуги Арнольда перед своей страной, но есть решимость показать, каковы были его связи в период его морального упадка, и тем самым заполнить пробелы в истории и объяснить недоверие, с которым американский Конгресс относился к молодому генералу.

Дэвид Солсбери Фрэнкс, монреальский еврей, который был агентом синдиката военных подрядчиков Фрэнксов в Канаде, пришел на юг, в американские колонии, вместе с Арнольдом, когда американская армия отступила. В своем собственном отчете о себе, написанном в 1789 году — через восемь лет после измены, — он так мало говорит о своей связи с Арнольдом, что, если бы не отчеты некоторых военных трибуналов, было бы невозможно определить, насколько близки были эти двое мужчин. В своей записи о себе, как она сохранена в десятом томе публикаций Американского еврейского исторического общества, он признает, что покинул Канаду с американцами в 1776 году и оставался привязанным к американской армии до капитуляции Бергойна, которая произошла в конце 1777 года. Затем он легко пропускает важный период, когда командование Филадельфией было возложено на генерала Арнольда. Он просто упоминает, что был «в военной семье Арнольда в Вест-Пойнте до его дезертирства», что было в 1780 году. Ссылка на первый военный трибунал над Арнольдом, в котором полковник Дэвид Солсбери Фрэнкс был главным свидетелем Арнольда, покажет, однако, что Фрэнкс и Арнольд были более тесно связаны, чем первый хотел бы признать после того, как имя Арнольда стало анафемой. Действительно, как правильно отмечает примечание Еврейского исторического общества, отчет об этом военном трибунале «представляет большой интерес, так как он прямо касается отношений генерала Арнольда и его адъютанта, майора Дэвида С. Фрэнкса, до окончательного бегства предателя в сентябре 1780 года».

Всего против Арнольда было выдвинуто восемь обвинений, второе из которых гласило: «В том, что он закрыл лавки и магазины по прибытии в город (Филадельфия), так что даже офицеры армии не могли совершать покупки, в то время как он частным образом делал значительные закупки для своей собственной выгоды, как утверждается и полагается».

Далее следует подтверждающее показание под присягой, напечатанное в стиле оригинала, с добавлением эмфатического курсива:

«Седьмого дня мая, A. D. 1779, передо мной, Планкетом Флисоном, эсквайром, одним из мировых судей и т. д. для города Филадельфии, предстает полковник Джон Фицджеральд, бывший адъютант его превосходительства генерала Вашингтона, и, будучи должным образом приведенным к присяге в соответствии с законом, показывает и заявляет: что вечером того дня, когда британские войска покинули Филадельфию, он и майор Дэвид С. Фрэнкс, адъютант майора Арнольда, отправились в дом мисс Бракенберри и заночевали там; и на следующее утро, когда майор Фрэнкс спустился вниз, депонент, войдя в переднюю комнату упомянутого дома, чтобы посмотреть на полк полковника Джексона, тогда вступавший в город, увидел лежащие на окне две открытые бумаги; что, бросив взгляд на одну из них, он был удивлен, что она содержала инструкции упомянутому майору Фрэнксу закупить европейские и восточно-индийские товары в городе Филадельфии на любую сумму, для оплаты которых автор предоставит майору Фрэнксу деньги, и та же бумага содержала также строгое указание упомянутому Фрэнксу не сообщать своим самым близким знакомым, что автор был причастен к предлагаемой закупке; что эти инструкции не были подписаны, но показались депоненту написанными почерком генерал-майора Арнольда, была ли на ней дата, депонент не припоминает; что другая бумага содержала инструкции, подписанные генерал-майором Арнольдом, предписывающие майору Фрэнксу закупить для упомянутого генерала Арнольда некоторые предметы первой необходимости для использования за его столом; что депонент сравнил почерк двух бумаг и искренне полагает, что они обе были написаны собственной рукой генерал-майора Арнольда; и вскоре после этого майор Фрэнкс вошел в комнату и забрал бумаги, как предполагает депонент. И далее депонент не показывает».

“Sworn, etc.      John Fitzgerald.”

Что такое обвинение в равной степени вовлекало в суд майора Фрэнкса и генерала Арнольда, станет ясно сразу. Утверждения в обвинении говорят о тесной связи между Арнольдом и Фрэнксом. Тем не менее, в письменном отчете Фрэнкса о себе в 1789 году он так легко пропускает этот филадельфийский период: «В 1778 году, после эвакуации Филадельфии британской армией и по прибытии графа д'Эстена, я получил рекомендательные письма от Военного совета... и присоединился к нему у Сэнди-Хук, я продолжал оставаться с этим адмиралом до тех пор, пока он не прибыл на Род-Айленд, где после провала экспедиции я вернулся в Филадельфию, куда меня звал мой воинский долг».

Здесь нет ссылки, нигде в его записи, на тесную связь между ними, которая, как теперь видно из представленных записей, несомненно существовала.

«Судья-адвокат вызвал майора Фрэнкса, адъютанта генерал-майора Арнольда, который был приведен к присяге.

«В. По прибытии генерала Арнольда в Филадельфию, знаете ли вы, делал ли он сам или кто-либо от его имени какие-либо значительные закупки товаров?

«О. Не знаю.

«В. До или перед прибытием генерала Арнольда в Филадельфию получали ли вы приказы от генерала Арнольда закупать товары, или знаете ли вы о том, что генерал Арнольд отдавал приказы кому-либо другому делать закупки товаров?

«О. Я действительно получил от генерала Арнольда ту бумагу, которую полковник Фицджеральд упомянул в своем показании. Есть обстоятельства, ведущие к этому, которые я должен объяснить. Я, находясь в армии, нанес своим личным делам очень значительный ущерб и намеревался оставить ее, если представится подходящая возможность заняться бизнесом. У меня было несколько разговоров на эту тему с генералом Арнольдом, который пообещал мне всю возможную помощь; он должен был участвовать в прибылях от бизнеса, в который я должен был войти. В то время, до нашего отъезда в Филадельфию, у меня было несколько частных разговоров с ним, и я думал, что период, в который я мог бы оставить армию с честью и заняться бизнесом (настал). Я получил в то время, или около того времени, я думаю, за несколько дней до того, как враг эвакуировал город, бумагу, упомянутую в показании полковника Фицджеральда, которая не была подписана, так же как и другую. По прибытии в город у нас было множество военных дел. Я не закупал никаких товаров, и я не оставлял армию. Эта бумага была полностью проигнорирована, и я не думал о ней ничего, пока не услышал о показании полковника Фицджеральда. Генерал Арнольд сказал мне позже, а именно с тех пор, как я вернулся из Каролины некоторое время назад в августе, что причиной того, что он не поддержал меня в бизнесе, было предположение, что если бы я оставил армию, это было бы несовместимо с инструкциями его превосходительства и резолюцией Конгресса».

Это показание, по форме кажущееся прямолинейным, довольно губительно для репутации обоих вовлеченных людей. Арнольд, приняв командование Филадельфией, приказал закрыть магазины и лавки и не продавать никаких товаров. Он полностью остановил бизнес. Это был самый непопулярный приказ, потому что он не давал купцам наживаться на новом порядке вещей, возвращении американцев.

В самый первый день, когда закон о закрытии вступил в силу, Арнольд пишет приказ Фрэнксу сделать крупные закупки европейских и восточно-индийских товаров «на любую сумму» и сохранить сделку в тайне от своих самых близких знакомых. То есть Бенедикт Арнольд и еврейский майор в его штабе имеют договоренность, что под прикрытием военного закрытия они разграбят город, забрав его самые прибыльные товары по принудительно низким ценам продажи — с очевидной целью продать их по более высоким ценам, когда военный приказ будет отменен.

Это бесспорные факты. Полковник Фицджеральд видел бумаги и знал, что неподписанная была написана почерком Арнольда, так же как и подписанная. Они обе были адресованы еврейскому майору Фрэнксу. В своих показаниях майор Фрэнкс признает существование неподписанного приказа, который видел полковник Фицджеральд, и признает также его характер.

Даже Бенедикт Арнольд признал приказ, но он попытался показать, что, поскольку он предъявил ему (Арнольду) инструкции генерала Вашингтона командовать Филадельфией, этот факт был бы достаточной отменой приказа, данного Фрэнксу, закупить ценные товары.

«Генерал Арнольд — майору Фрэнксу. Не полагали ли вы, что мое предъявление вам инструкций от генерала Вашингтона мне, перед вашим отъездом в город, является достаточной отменой приказа, который я дал вам закупать товары?

«Майор Фрэнкс. Я не формировал никакого предположения на этот счет».

Это признание того, что он написал приказ, и тот факт, что нельзя было показать никаких крупных закупок товаров, составляли защиту Арнольда. Не требуется острого юридического ума, чтобы показать ее слабость. Если приказ был отменен за несколько дней до того, как они вошли в город, что он делал в доме мисс Бракенберри в Филадельфии в первое утро командования Арнольда и в первое утро действия его приказа о закрытии магазинов? И почему Фрэнкс пришел в его поисках? Отмененные приказы не носят с собой и не хранят таким образом.

Вероятно, никаких закупок сделано не было. Вероятно, приказ не был выполнен. Когда полковник Фицджеральд рано утром вошел в комнату и увидел бумаги, и когда вскоре после этого майор Фрэнкс вошел в комнату и увидел и полковника Фицджеральда, и бумаги, ничего другого не оставалось, как отменить план. Он стал известен. Полковник Фицджеральд ждал в комнате, чтобы увидеть, что станет с бумагами. Он видел, как еврей Фрэнкс пришел и забрал их. Он видел, как он вышел с ними. Он знал, что эти бумаги предписывали еврею делать, и он знал, что направляющей рукой был Бенедикт Арнольд. Несомненно, с этой подсказкой он держал глаза открытыми в Филадельфии во время действия приказа о закрытии. И несомненно, Фрэнкс не терял времени, чтобы передать генералу Арнольду тот факт, что он застал полковника Фицджеральда в комнате, где были оставлены бумаги. Непреднамеренный визит полковника Фицджеральда является ключевым фактом в этой фазе дела.

Но еврейский майор становится разговорчивым в своей попытке объяснить ситуацию. «Есть обстоятельства, которые я должен объяснить», — говорит он. И затем, словами, которые часто были на устах Арнольда, он представляет, что его служба в армии наносит его личным делам очень серьезный ущерб и что он подумывает об уходе из армии и занятии бизнесом.

Стоит отметить в этот момент, что Фрэнксу предоставлялись многочисленные возможности уйти в отставку, как до, так и после измены Арнольда, но он превратился в настойчивого вымогателя государственных должностей. Несмотря на свои показания, его невозможно было оторвать от государственной службы.

И затем Фрэнкс раскрыл весь секрет своих отношений с Арнольдом. Они были в тесной связи в вопросах спекуляции. «У меня было несколько разговоров на эту тему с генералом Арнольдом... он должен был участвовать в прибылях от бизнеса, в который я должен был войти». Арнольд должен был оставаться генералом в армии; его адъютант должен был уйти из армии и работать с ним частным образом, деля прибыль.

Но какое отношение все это имело к приказам закрыть магазины в Филадельфии? Какое отношение это имело к бумагам, найденным полковником Фицджеральдом? Ведь, в конце концов, это было то «обстоятельство», которое майор Фрэнкс намеревался объяснить. Наконец он доходит до него: «В то время, до нашего отъезда в Филадельфию, у меня было несколько частных разговоров с ним... Я получил в то время, или около того времени, бумагу, упомянутую в показании полковника Фицджеральда, которая не была подписана, так же как и другую».

Бумага уполномочивала его забрать самые ходовые товары из закрытых магазинов. Это последовало за «несколькими частными разговорами» о бизнесе, в котором Арнольд должен был «участвовать в прибылях». Но, по-видимому, сделка не состоялась. Несвоевременное появление полковника Фицджеральда и неосторожность кого-то, оставившего бумаги, были крайне неблагоприятны для проекта Арнольда-Фрэнкса.

Не может быть никаких сомнений в близости отношений между евреем и Арнольдом и в том, как оба использовали свои отношения. Не может быть никаких сомнений и в том, что эти отношения должны были быть результатом постоянного знакомства и проверки.

Просто показать, что еврей однажды пересек путь Бенедикта Арнольда и был замешан с ним в дискредитирующей схеме, которая, вероятно, не полностью созрела, ничего не значит. Но то, что этот еврей был вовлечен в судьбу Арнольда с того времени, как они впервые встретились в Канаде, до дня, когда Арнольд предал свою страну, может что-то значить. И это именно тот случай. С момента их первой встречи их пути идут вместе — Фрэнкс всегда является тем, на кого Арнольд полагается как на заслуживающего доверия свидетеля, который вытаскивает его из передряг, и Фрэнкс обычно делает это с своего рода неуклюжим успехом, как в только что приведенном примере.

Читатель может обратиться теперь к ссылке, сделанной выше на запись Фрэнкса о себе, в которой он упоминает, что присоединился к графу д'Эстену, французскому адмиралу, у Сэнди-Хук. Это было всего через месяц после того, как Арнольд принял командование в Филадельфии, всего через месяц после событий, на которых основывалось вышеуказанное обвинение. Очевидно, Фрэнкс на некоторое время уехал из города. Он заметил бы холодность своих сослуживцев, среди которых должны были циркулировать отчеты об открытии полковника Фицджеральда. Не было бы предвзятости против него из-за того, что он еврей, это было бы исключительно из-за подозрений относительно него. Действительно, читатели обычной истории никогда не узнают, что Арнольд имел евреев вокруг себя. Были Дэвид Фрэнкс, денежный человек и купец в городе, и Дэвид Солсбери Фрэнкс в штабе Арнольда — обе выдающиеся фигуры, однако полностью проигнорированные историками, за одним или двумя исключениями, и даже они никогда не уловили еврейскую нить. В тот день не было предвзятости против евреев как евреев, так же как ее нет и сейчас.

Фрэнкс, таким образом, легко получает письма, которые позволяют ему присоединиться к французскому флоту д'Эстена, в течение месяца после филадельфийского дела. И странно рассказывать, в точности в то же самое время Бенедикт Арнольд пришел к мысли, что он тоже должен пойти на флот, и через месяц после своего назначения в Филадельфию он пишет генералу Вашингтону, предлагая не что иное, как дать ему командование американским флотом! — в точности в то время, когда майор Фрэнкс отправляется на воду.

«... будучи вынужден полностью пренебрегать своими личными делами с тех пор, как я нахожусь на службе», — пишет Арнольд генералу Вашингтону, — «побудило меня пожелать уйти от общественных дел, если только предложение, о котором упоминали мои друзья, не будет сделано мне о командовании флотом... Я должен просить разрешения запросить ваши чувства относительно командования на флоте».

Насколько историкам удалось выяснить, никто никогда не предлагал такой вещи, как сделать Арнольда адмиралом американского флота. Но, опять же, историки не знали Дэвида С. Фрэнкса. Он, сухопутный человек, провел несколько недель на французских кораблях. Возможно, он был тем другом, который «упомянул» об этом деле. Во всяком случае, когда Фрэнкс снова сошел с кораблей, это было для того, чтобы снова послужить свидетелем для Бенедикта Арнольда.

Обвинения против Арнольда были такими, как эти: разрешение вражескому кораблю пришвартоваться и покупка доли в его грузе; наложение низких услуг на солдат (обвинение, вызванное действием майора Фрэнкса); незаконная выдача пропусков — случай, о котором идет речь, — это случай еврейки по имени Леви; использование армейских фургонов для своих личных дел и так далее.

Это показание майора Фрэнкса относительно того, что Арнольд разрешил «Очаровательной Нэнси» пришвартоваться в порту Соединенных Штатов вопреки закону:

«В. (судом) Знаете ли вы, купил ли генерал Арнольд какую-либо часть «Очаровательной Нэнси» или ее груза?

«О. Я не знаю по собственному знанию, но я слышал, как генерал Арнольд говорил, что он сделал это, и я также слышал, как мистер Сигроув говорил, что он сделал это.

«В. Было ли это до или после того, как генерал Арнольд выдал пропуск?

«О. Это было после».

Здесь полное признание всех фактов, но защита состояла в том, чтобы кропотливо показать, с помощью довольно наводящих вопросов, адресованных Фрэнксу, что владельцы «Очаровательной Нэнси» были действительно хорошими американцами, хотя и проживали и вели дела на вражеской территории. Фрэнкс был довольно полезен в этой части дела, и суд, упуская из виду другие элементы, просто установил, что разрешение, которое Арнольд дал «Очаровательной Нэнси», было незаконным. Тот факт, что генерал-майор армии Соединенных Штатов спекулировал на грузе корабля, который вошел в порт в нарушение закона и по его военному разрешению, вообще не рассматривался. Не рассматривался и факт, указанный в обвинении, что он дал свое разрешение, находясь в лагере с генералом Вашингтоном в Вэлли-Фордж, с которым он ни в чем не советовался.

Но и здесь подтверждается тот факт, что майор Фрэнкс был посвящен во все дела и являлся главным свидетелем защиты Арнольда.

Если бы это произошло лишь однажды, как в Монреале, когда Арнольда обвинили в нарушениях, связанных с прибыльными товарами, или если бы это случилось лишь однажды, как в Филадельфии, когда майор Фрэнкс оказался единственным доступным свидетелем, на это можно было бы не обращать особого внимания.

Но Арнольда раз за разом уличают в сомнительных сделках с прибыльными товарами, и раз за разом его сообщником и главным свидетелем выступает еврей — майор Фрэнкс. И это партнерство в сомнительных операциях, продолжавшееся с момента первой встречи Арнольда с Фрэнксом и вплоть до предательства Арнольдом своей страны, весьма показательно — по крайней мере, как исторический факт и, возможно, как штрих, проливающий свет на постепенное моральное разложение Бенедикта Арнольда.

Арнольд уже не мог полностью уйти от ответственности. Но удача, которая, казалось, терпеливо сопутствовала ему, словно ожидая, пока его лучшие качества оправятся от некоего темного наваждения, не покинула его; суд не смог полностью оправдать его, но и не смог наказать так, как он того заслуживал. В итоге был вынесен вердикт: генерал Арнольд должен получить выговор от генерала Вашингтона, своего лучшего друга.

Выговор Вашингтона — одно из самых достойных высказываний в истории человечества. Оно могло бы спасти человека, в котором осталась хоть капля моральной твердости:

«Наша профессия — самая безупречная из всех; даже тень проступка омрачает блеск наших величайших достижений. Малейшая неосторожность может лишить нас общественного признания, которое так трудно завоевать. Я объявляю вам выговор за то, что вы забыли: в той мере, в какой вы стали грозны для наших врагов, вы должны были быть осмотрительны и сдержанны в своем поведении по отношению к согражданам. Проявите вновь те благородные качества, которые поставили вас в ряд наших самых ценных командиров. Я сам, насколько это в моих силах, предоставлю вам возможности вернуть уважение вашей страны».

Для Бенедикта Арнольда наступили тяжелые времена, когда он связался с еврейским синдикатом военных подрядчиков. У него еще оставалась надежда, если бы он смог сбросить с себя это злое наваждение. Но время поджимало; события приближались к кульминации; чужак, захвативший его в свои сети, собирался извлечь максимум выгоды из этой зловещей возможности. Заключительная глава должна была быть написана либо в славе, либо в позоре.

——

Issue of October 15, 1921

LXIX. Арнольд и его еврейские помощники в Вест-Пойнте

После того как генерал Вашингтон объявил выговор Бенедикту Арнольду, он сразу же приступил к выполнению своего обещания, данного несчастному офицеру: «Я сам, насколько это в моих силах, предоставлю вам возможности вернуть уважение вашей страны». В конце июля 1780 года генерал Вашингтон узнал о британском плане двинуться на Ньюпорт и атаковать подкрепления американцев, прежде чем те успеют высадиться и укрепиться. Поэтому Вашингтон решил измотать британцев и, возможно, предотвратить нападение, переправившись через Гудзон и двинувшись вниз по восточному берегу, чтобы создать угрозу Нью-Йорку — штаб-квартире британцев.

Был последний день июля, и генерал Вашингтон лично наблюдал за переправой последнего подразделения у Кингс-Ферри, когда появился Бенедикт Арнольд. Правда, он был ранен, и правда, его счета не были приняты Конгрессом; но ранение было делом случая на войне, а задержка с оплатой счетов объяснялась его уже сложившейся репутацией человека, ведущего сомнительные денежные дела. Ни то, ни другое не оправдывало предательства своей страны, но оба фактора могли побудить его восстановить статус, который он так рано утратил.

Именно таким предстал Бенедикт Арнольд перед Джорджем Вашингтоном в тот последний день июля 1780 года — человек, которому Конгресс справедливо не доверял, человек, которому только что справедливо объявили выговор, человек, на которого сослуживцы смотрели с подозрением.

И все же именно такому человеку Вашингтон дал слово. Армия направлялась к Нью-Йорку для атаки на британцев. Когда Арнольд подъехал, генерал Вашингтон сказал ему: «Вы будете командовать левым флангом, это почетная должность».

Присутствовавшие отмечали, что при словах Вашингтона лицо Арнольда помрачнело. Великодушие Первого американца ничего для него не значило. Возможность вернуть доброе имя почему-то утратила для него всякую ценность.

Разочарование Арнольда было настолько очевидным, что Вашингтон попросил его проехать в штаб и подождать его там. В штабе Арнольд признался адъютанту Вашингтона, полковнику Тилгману, что желает не командовать армейским соединением, а получить под начало Вест-Пойнт. Вест-Пойнт тогда был лишь постом на реке Гудзон, далеко за пределами зоны важных сражений, и это было последнее место, где, как считалось, хотел бы оказаться отважный Арнольд. Несоответствие между стремлением Арнольда к активным действиям и отсутствием таковых в Вест-Пойнте поразило генерала Вашингтона. Он предложил Арнольду шанс восстановить репутацию, а Арнольд уклонился, попросив место, где в то время нельзя было совершить никаких выдающихся подвигов.

А теперь пусть читатель примет к сведению следующий факт: возможно, он важен, возможно, нет; возможно, он имеет отношение к действиям Бенедикта Арнольда, а возможно, и никакого. Но факт остается фактом: фуражиром, то есть квартирмейстером в Вест-Пойнте, был полковник Исаак Фрэнкс, член той самой семьи, которую мы рассматриваем в этих статьях. Этот полковник Исаак Фрэнкс, как сообщают нам еврейские источники, придающие этому факту большое значение, был когда-то доверенным адъютантом генерала Вашингтона, хотя по какой причине эти отношения были прекращены, нам не сообщается.

Читатель вспомнит, что в повествовании о Бенедикте Арнольде уже фигурировали два члена семьи Фрэнкс — Дэвид из Филадельфии и Дэвид Солсбери Фрэнкс, прибывший из Монреаля.

Теперь на сцене появляется третий Фрэнкс — полковник Исаак Фрэнкс. Он отвечает за снабжение в Вест-Пойнте. Именно туда хочет отправиться Бенедикт Арнольд, хотя генерал Вашингтон предлагает ему почетную должность в наступательной операции, которую собирается предпринять Континентальная армия. Это последний день июля 1780 года.

3 августа генерал Вашингтон отдал Арнольду приказ и позволил ему принять командование Вест-Пойнтом. Его, конечно же, сопровождал полковник Дэвид Солсбери Фрэнкс, его адъютант, чьи показания были так полезны на военном трибунале. Таким образом, в Вест-Пойнте оказались двое Фрэнксов: полковник Д. С. Фрэнкс, адъютант коменданта, и полковник Исаак Фрэнкс, отвечающий за снабжение поста.

По-видимому, Арнольд уже поддерживал связь с врагом и просил о назначении в Вест-Пойнт не по тем причинам, которые он озвучил генералу Вашингтону, а потому, что уже выбрал его в качестве ворот, через которые собирался впустить британцев на ослабленную американскую территорию. В течение двух месяцев Арнольд писал «Андерсону», или Джону Андре. Он искал контактов с врагом и дольше, и в конце концов попросил назначить для переговоров с ним человека, равного ему по положению. Майор Джон Андре, генерал-адъютант британской армии в Америке, был выбран как человек достаточно высокого ранга для ведения дел с Арнольдом. Они уже установили контакт до того, как Арнольд попросил у генерала Вашингтона пост в Вест-Пойнте. И Андре, как мы уже видели ранее, был знаком с Фрэнксами.

Апологеты Арнольда утверждали, что причина его глубокого разочарования, когда генерал Вашингтон предложил ему командование левым флангом армии, заключалась в том, что он не ожидал столь великодушного обращения и на мгновение устыдился того, что зашел так далеко в связях с врагом, когда его собственная страна предложила ему такие блестящие перспективы. Если бы это было истинным состоянием ума Арнольда, ему нужно было просто принять командование левым флангом или, раз уж он обязался принять Вест-Пойнт, просто отправиться туда и исполнить свой воинский долг.

История и личность майора Джона Андре, который завершил переговоры с Арнольдом и погиб как шпион, в то время как Арнольд долго жил как предатель, были объектом большого интереса и исследований. Его происхождение неясно. Его родители считались «швейцарскими французами». Считается, что первый Андре прибыл в Англию в свите одной еврейской семьи. Сам Андре обладал теми навыками, которые больше всего ценились в обществе того времени. В любом случае, еврейского или нееврейского происхождения, он был гораздо более достойным человеком, чем Бенедикт Арнольд.

В штабе Арнольда в Вест-Пойнте, помимо двух евреев Фрэнксов — Исаака и Дэвида, — был подполковник Ричард Варик. Варик был рассудительным молодым человеком, который предпочитал как можно меньше иметь дело с делами Арнольда. Он отказывался брать на себя какую-либо ответственность, связанную с денежными или товарными сделками Арнольда. По какой-то вполне понятной причине, которую читателю не составит труда угадать, Варик принял строгую политику невмешательства в вопросы снабжения. Таким образом, все подобные дела были оставлены на усмотрение майора Фрэнкса, который, по-видимому, был совсем не против. Более того, майор Фрэнкс даже присматривал за личным буфетом генерала Арнольда.

Не будем больше задерживаться на деталях: достаточно сказать, что 22 сентября 1780 года, менее чем через два месяца после вступления в должность в Вест-Пойнте, предательство Бенедикта Арнольда свершилось. Еще один день — и оно было раскрыто и предотвращено.

Было немедленно начато расследование для выявления сообщников. Майор Фрэнкс был арестован. Дэвид Фрэнкс из Филадельфии был арестован. Это может быть значимым, а может и нет, но факт остается фактом: после совершения предательства Арнольда власти приказали арестовать двух евреев — Дэвида Фрэнкса и Дэвида Солсбери Фрэнкса.

Опыт Дэвида Фрэнкса добавляет немного еврейской комедии в эту серьезную сцену. Похоже, у него все еще были связи, чтобы избежать сурового обращения и выиграть время. Во время его предыдущего ареста в 1778 году Бенедикт Арнольд был комендантом Филадельфии, а Дэвид Солсбери Фрэнкс состоял в его штабе, и если Арнольд и Фрэнкс могли провернуть схему спекуляции на закрытых складах города, то, вероятно, им было под силу добиться снисхождения и для старшего Дэвида Фрэнкса. По крайней мере, как знает читатель из предыдущих статей, Дэвид Фрэнкс вышел сухим из воды, хотя был пойман с поличным при попытке связи с врагом.

Но на этот раз Бенедикта Арнольда, чтобы помочь ему, рядом нет, а его племянник, как и он сам, находится под арестом из-за предательства Арнольда. И все же филадельфийский еврей демонстрирует удивительную способность водить закон за нос.

Он оставался в тюрьме до 6 октября, а затем, как ни странно, ему дали две недели, чтобы добраться до линии фронта врага. Расследование почему-то было остановлено, обвинение зашло в тупик. Но Дэвиду 14 дней показалось слишком коротким сроком, чтобы завершить свои дела, и он подает прошение о продлении срока. Ему отказывают. Затем, когда прошла неделя, Фрэнкс просит пропуск в Нью-Йорк для себя, дочери, слуги и двух служанок; в этом ему отказывают, но выдают пропуска для него самого, дочери и одной служанки, «при условии, что она является наемной служанкой». Но Дэвид не пользуется этими пропусками. Он снова подает прошение о продлении срока из-за «недомогания». Таким образом, занимая чиновников своими увертками и встречными предложениями, он, согласно записям, все еще находился в Филадельфии 18 ноября, через месяц после того, как должен был покинуть страну.

Он подает заявление на получение еще одного пропуска. Совет послушно присылает его, а секретарь делает в своей записке такое замечание: «Совет крайне удивлен, что вы все еще остаетесь в этом городе, и надеется, что вы немедленно покинете этот штат в соответствии с их недавним приказом, в противном случае будут приняты меры, чтобы принудить вас к его исполнению».

Уезжает ли Дэвид? Нет. Он пишет чрезвычайно вежливое письмо. Между делом он намекает на то, что, возможно, удерживает его. В письме Совету он говорит:

«Опасаясь, что слух, поднятый и распространяемый о том, что я обесценил валюту путем покупки звонкой монеты, мог вызвать предубеждение против меня у достопочтенного Совета...»

Более чем вероятно, что именно этим Дэвид и занимался. Позже это делал другой еврей в американской истории, Джуда П. Бенджамин, и это повсеместно делали евреи во время недавней войны. Учитывая присущую Дэвиду расовую тягу к деньгам и его нелояльность к американскому делу, у этого слуха, вероятно, были веские основания.

А затем, в последней строке своего письма, он выражает недовольство своим пропуском и просит другой. Все это время, конечно, он выигрывает время и преследует свою цель в отношении звонкой монеты.

Это, кстати, обычная еврейская уловка. Она часто наблюдается в судебных процессах. На нееврея всегда можно положиться в его стремлении к справедливости и гуманности, и на этих чертах систематически играют. Нееврей также склонен принимать слова людей за чистую монету, что также является чертой, которую можно использовать ему во вред. Если, например, в деловой сделке, которая должна быть завершена через неделю, нееврей мог бы полностью обезопасить себя, если бы у него возникло хоть малейшее подозрение в нечестной игре, то еврею, который пытается его «обвести», выгодно дать ему слово относительно того, какие именно шаги будут предприняты через неделю при окончательном расчете. Если нееврей верит этому слову, он успокаивается на неделю. Он ничего не делает. Он безоговорочно полагается на данное слово. Затем наступает утро, и нечестный еврей без предупреждения делает ход и безжалостно добивается хитрой выгоды. Это настолько распространено, что тысячи людей, обманутых таким образом, рассказывали все подробности. Загрузи нееврея работой или удовлетвори его настолько, чтобы он не беспокоился — вот в чем стратегия. Дэвид знал это еще в свои времена, а это было давно.

Его просьба о новом пропуске отклонена. Но он все равно не уезжает. Наконец, разгневанный Совет посылает ему уведомление убраться к следующему дню. И тогда он уезжает, но, мы можем быть уверены, не раньше, чем сделал все, что намеревался. Дэвид восхитительно еврействует, а Совет — наивно ведет себя по-нееврейски.

В Вест-Пойнте тем временем происходят другие события. Когда генерал Вашингтон прибыл и услышал ошеломляющие новости, он попросил полковника Варика прогуляться с ним. Он говорил с молодым офицером крайне деликатно, сказал, что не сомневается в его лояльности, но при сложившихся обстоятельствах попросит его считать себя арестованным. Это было очень в духе Вашингтона — совершить арест самому, мягко. Однако нет никаких записей о том, что подобная любезность была проявлена к еврейскому майору Дэвиду Солсбери Фрэнксу. Вашингтон, вероятно, помнил его как свидетеля защиты Арнольда по делу, которое привело к военному трибуналу и выговору Арнольду.

На том пограничном посту (каким тогда был Вест-Пойнт) не было свидетелей. Фрэнксу и Варику пришлось давать показания друг за друга. То есть еврейский майор был своим собственным представителем в суде и практически своим собственным свидетелем. Фрэнкс вызвал Варика на трибуну, чтобы тот дал показания в его пользу, а Варик вызвал Фрэнкса, чтобы тот дал показания в его пользу. Полученные показания показывают, что Фрэнкс знал многое и стремился рассказать, как много он знал о предательских намерениях Арнольда, — но он не рассказывал об этом, пока предательство Арнольда не было раскрыто и он сам не оказался под арестом.

Поскольку цель этой статьи — лишь заполнить пробелы, оставленные еврейскими пропагандистами, хвастающимися своей ролью в общественных делах Соединенных Штатов, читатель должен сам судить, насколько майор Дэвид Солсбери Фрэнкс был посвящен в тайны Арнольда. («Смит», упомянутый в показаниях, — это Джошуа Хетт Смит, который выполнял секретные поручения Арнольда и доставил Андре на берег для ночной встречи с Арнольдом.) Ниже приведены важные выдержки из показаний:

Майор Фрэнкс — «Каково было мое мнение о характере и поведении Джошуа Х. Смита и о его визитах в штаб-квартиру Арнольда...»

Полковник Варик — «Когда я впервые присоединился к семье Арнольда... Арнольд и вы сами были хорошего мнения о нем как о человеке, но вскоре я убедил вас считать его лжецом и негодяем; и с тех пор вы всегда отзывались о нем так, как того заслуживал его истинный характер...»

Арнольд, конечно, знал, кем был Смит. Арнольд и Смит уже были партнерами по предательству. Но Варик не знал об этом партнерстве. Все, что знал Варик, это то, что и Арнольд, и Фрэнкс, казалось, придерживались одного и того же мнения, что со Смитом все в порядке. Здесь Арнольд и Фрэнкс снова выступают заодно. Варик считал, что они придерживаются одного и того же мнения. Варик говорит это Фрэнксу в лицо в ответ на вопрос Фрэнкса. Однако он делает это из дружеских побуждений. Но показателен тот факт, что Фрэнкс и Арнольд снова оказались на одной стороне — «Арнольд и вы сами были хорошего мнения о нем как о человеке».

Итак, Арнольд знал, кем был Смит, знал о Смите достаточно, чтобы повесить его. Смит был одним из инструментов его долгого предательства. Вопрос в том, знал ли Фрэнкс? Был ли Фрэнкс в неведении относительно истинных знаний Арнольда о Смите, или Фрэнкс был действительно обманут относительно Смита? Возможно, но заметьте: Варик, который вовсе не был в доверии у Арнольда, тем не менее не был обманут насчет Смита, а сразу раскусил его. Неужели Фрэнкс тоже не раскусил его? До того времени, как Варик осмелился заговорить об этом, Фрэнкс и Арнольд сохраняли видимость одного мнения — они «были хорошего мнения о нем как о человеке».

Затем Варик честно высказался. Он нашел еврея Фрэнкса и рассказал ему все, что знал и подозревал о Смите. Доказательства были слишком убедительными, чтобы Фрэнкс мог над ними насмехаться. Любой, кто насмехался бы над рассказом Варика, сам оказался бы под подозрением. Варику дали понять, что он изменил мнение Фрэнкса о Смите. В дальнейшем Фрэнкс вел себя так, чтобы убедить Варика, что он считает Смита «лжецом и негодяем».

Позволительно спросить: было ли это притворством или реальностью? Если Варик что-то знал, то Варик был человеком, с которым нужно обращаться мудро. Если Варик что-то знал, было бы глупо терять с ним связь и тем самым лишаться возможности знать, сколько известно или предполагается со стороны. Это, конечно, аргументы подозрения, но они выдвигаются в отношении того же еврейского офицера, который, обнаружив, что полковник Фицджеральд раскрыл спекулятивную авантюру, в которой Фрэнкс и Арнольд были партнерами, оказался достаточно мудр, чтобы сообщить Арнольду и позволить плану провалиться. Предыдущее поведение майора Фрэнкса, как и Бенедикта Арнольда, вызывает подозрение. Бенедикт Арнольд казался Варику человеком, считающим Смита хорошим человеком; Фрэнкс казался Варику разделяющим мнение Арнольда; но действительно ли Фрэнкс знал, как знал Арнольд, и лишь притворялся, что изменил свое мнение, чтобы сохранить доверие Варика, — это момент, в котором предыдущее поведение Фрэнкса заставляет разум колебаться.

Насколько хорошо Фрэнкс знал Арнольда, можно судить по другим моментам, приведенным в этих показаниях:

Майор Фрэнкс — «Как часто Арнольд спускался вниз по реке на своей барже, пока я был в Робинсон-Хаусе (штаб-квартира Арнольда)? Сопровождал ли я его когда-нибудь, и каково было наше мнение и поведение по поводу его отъезда и отсутствия в ночь на 21 сентября?» (Это была ночь его встречи с Андре.)

Полковник Варик — (отвечает, что Фрэнкс, насколько ему известно, никогда не сопровождал Арнольда) «Но когда 21-го числа вы или миссис Арнольд сообщили мне, что он не вернется в тот вечер, я предположил, что он отправился к Смиту, и что я расценил поведение Арнольда по отношению ко мне, продолжающего поддерживать связь со Смитом вопреки моему предупреждению, как очень невоспитанное, и что я решил покинуть его семью» (имея в виду его штаб). «Мы тогда договорились о плане предотвращения их дальнейшей близости, напугав миссис Арнольд...»

«Вы в то же время сообщили мне, что не можете объяснить его связи со Смитом — что вы знали его как алчного человека и подозревали, что он намерен открыть торговлю с кем-то в Нью-Йорке под прикрытием своего командования и с помощью беспринципного негодяя Смита; и что вы были вынуждены подозревать это из письма, которое он написал Андерсону в коммерческом стиле, как вы мне рассказывали. Мы тогда дали друг другу слово чести, что если наши подозрения подтвердятся, мы немедленно его покинем».

Это говорит честный Варик, а Фрэнкс его расспрашивает. Заметим, что именно Фрэнкс сообщает Варику об отсутствии Арнольда и о том, что тот не вернется в ту ночь. Фрэнкс знал, а Варик — нет. Заметим также, что именно Варик протестовал и угрожал покинуть Арнольда. Это был уже второй раз, когда он угрожал уйти, но еврейскому майору, похоже, никогда не приходила в голову подобная мысль. Но важнее всего отметить заявление Варика в ответ Фрэнксу и в присутствии Фрэнкса о том, что именно Фрэнкс начал разговор с информацией о характере Арнольда — что Арнольд был алчным человеком, что Фрэнкс подозревал его в открытии торговли с врагом «под прикрытием своего командования» (точно так же, как он планировал злоупотребить своей властью в Филадельфии) и что Смит должен был стать посредником. Затем он упоминает письмо к «Андерсону в коммерческом стиле» — этот «Андерсон» был не кто иной, как майор Джон Андре из британской армии.

Здесь мы видим майора Фрэнкса, посвященного в каждый элемент заговора — в каждый его элемент! — и дающего определенное объяснение этому Варику. Знал ли Фрэнкс больше, чем сказал, и успокаивал ли он Варика объяснением, которое, казалось, охватывало все факты, но при этом не раскрывало правды? Этот вопрос возникает, как только мы вспоминаем тесный сговор Арнольда и Фрэнкса в Филадельфии.

Есть и другие показания, что именно Варик, а не Фрэнкс, мешал Арнольду продавать государственные припасы ради собственной выгоды. Это случалось неоднократно, но никогда Фрэнкс, давний адъютант и доверенное лицо Арнольда, не выступал в роли действующего лица. Но каждый раз, когда Варик это делал, Фрэнкс знал об этом, как он и показал.

Теперь мы приближаемся к «Дню его дезертирства», как в записях называют день предательства Арнольда.

Майор Фрэнкс — «Каково было поведение Арнольда, а также мое поведение в День его дезертирства, и были ли у вас хоть малейшие основания думать, что я был участником или посвященным в какие-либо из его гнусных практик и переписки с врагом, или в его бегство? Прошу, расскажите все о нашем поведении в тот день, насколько вам известно».

Полковник Варик — «Я был болен и большую часть времени утром в день его бегства лежал в постели. Перед завтраком он зашел в мою комнату» (и говорил о каких-то письмах), «и я больше его не видел, а остался в постели. Думаю, прошел примерно час, когда вы пришли ко мне и сказали, что Арнольд уехал в Вест-Пойнт — также спустя значительное время вы подошли к окну моей комнаты рядом с моей кроватью и, поспешно распахнув его, с долей явного удивления сказали мне, что считаете Арнольда злодеем или негодяем, и добавили, что слышали слух, будто некий Андерсон был схвачен как шпион на линии фронта, и что офицер ополчения принес письмо Арнольду, и что Арнольд взял с него клятву хранить секрет. Я ответил что-то резкое, но, мгновенно осознав, что оскорбляю джентльмена и друга с высокой репутацией в щекотливом вопросе, я сказал вам, что это немилосердно и неоправданно — даже предполагать такое. Вы согласились со мной, и я лег, уверенный в высоком мнении, которое я питал о честности и патриотизме Арнольда...»

Вот запись поведения майора Фрэнкса, сделанная по его собственной просьбе перед следственной комиссией. Она показывает, что Арнольд сказал Фрэнксу, но не сказал Варику, куда он направляется. Она также показывает, что Фрэнкс знал о сообщении, которое пришло Арнольду, и отправитель которого был связан Арнольдом клятвой молчания. (Для сведения читателя напомним, что предательство Арнольда было преждевременно раскрыто из-за того, что Андре заблудился в лесу ночью после встречи с Арнольдом и не смог вернуться на британский корабль. Его заметили и остановили при дневном свете, и в его чулках были обнаружены планы Вест-Пойнта. Невинные солдаты послали весть Бенедикту Арнольду, их командиру, что они захватили шпиона по имени Андерсон. Это дало Арнольду информацию о том, что заговор провалился. Взяв с гонца клятву хранить абсолютную тайну, Арнольд поспешно скрылся, якобы для расследования, а на самом деле, чтобы броситься к кораблю, на который не смог вернуться Андре.) Но заметьте: гонец прибыл, и Фрэнкс сразу же оказывается в курсе содержания сообщения. Он также проинформирован о том, что Арнольд направляется в Вест-Пойнт. Он проинформирован о поимке «Андерсона». Фрэнкс снова мгновенно в курсе всех деталей дела, но на этот раз он идет дальше и обвиняет Арнольда. В своеобразной фразеологии Варика, которая может быть значимой, а может и нет, Фрэнкс «поспешно сказал мне с долей явного удивления», что считает Арнольда злодеем или негодяем.

Затем разница между этими двумя людьми проявилась снова; она сияет ярко. Когда можно было спасти Арнольда, именно Варик был больше всего обеспокоен, в то время как Фрэнкс, казалось, был заодно с предателем. Но когда стало очевидно, что произошло нечто непоправимое, именно еврей первым и яростнее всех начал осуждать, в то время как Варик помнил о поведении, ожидаемом от джентльменов. Точно так же, как вначале еврейский майор изменил свое мнение о Смите, чтобы согласиться с мнением Варика, так и теперь он «согласился с мнением» Варика, хотя только что яростно высказал противоположное мнение об Арнольде.

Варик был милосерден, потому что не владел фактами. Был ли Фрэнкс столь откровенен, потому что владел всеми фактами? Если так, то откуда он их взял? От Арнольда?

Как много знал Фрэнкс? На этот вопрос, вероятно, никогда не будет дан ответ. Однако в протоколе есть еще одно его показание:

«Я сказал вам, что думаю, что Арнольд уже переписывался с Андерсоном или кем-то с таким именем из Филадельфии и получал от него важные сведения».

Дэвид Солсбери Фрэнкс был замешан в каждом крупном преступлении Бенедикта Арнольда, и в великом предательстве он продемонстрировал знание каждого хода игры, с самого ее начала в Филадельфии.

Фрэнкс был оправдан судом.

Из своего безопасного убежища на британском военном корабле Бенедикт Арнольд написал письмо, в котором оправдал Смита, Фрэнкса и Варика, написав, что они были «полностью не осведомлены о каких-либо моих сделках, которые, как у них были основания полагать, могли быть вредны для общества».

Смит не был ни невежественным, ни невиновным. Он доставил Андре на берег для конференции с Арнольдом. Он был посредником во многих сомнительных миссиях. И все же Арнольд в своем письме оправдывает Смита. Этот факт серьезно подрывает его оправдание Фрэнкса. Если Арнольд может лгать о невиновности Смита, почему он не может лгать о невиновности Фрэнкса? Что касается Варика, то он единственный из троих, кто может обойтись без оправдания Арнольда; для Варика оскорбительно, что Бенедикт Арнольд поручается за него. Фрэнкс, однако, всегда впоследствии был склонен опираться на письмо Арнольда. Беспристрастное изучение показаний на фоне знания истории Фрэнкса оставляет серьезные сомнения в безупречности его отношений с Бенедиктом Арнольдом. Настолько серьезные, что при изучении предательства Арнольда серьезным упущением будет пропустить имя Фрэнкса.

Читатель, который проведет полное исследование характера Фрэнкса, как он раскрывается в записях, подтвердит следующее: данное исследование было чрезвычайно милосердным к его характеру; его можно было легко скомпрометировать в глазах читателя, представив ряд фактов, опущенных здесь; цель состояла в том, чтобы судить его исключительно по его действиям в отношении Бенедикта Арнольда.

Справедливо или нет, но Фрэнкса подозревали всегда. Именно филадельфийский инцидент наложил отпечаток на его репутацию. Подозрение в лжесвидетельстве по тому случаю никогда не покидало его. Фрэнкс настаивал на том, чтобы его полностью оправдали, но он никогда не был удовлетворен своими оправданиями, он всегда хотел большего. Еврейские пропагандисты исказили его последующую работу в качестве дипломата. Она была уровня обычного посыльного, и ему доверили ее только после самых подобострастных просьб. Он торговал петициями, в которых перечислял свои заслуги и просил об одолжении правительства. Человек, который утверждал в свою защиту в Филадельфии, что стремится покинуть армию и заняться бизнесом, не мог быть убежден покинуть государственную службу, пока выделение ему 400 акров земли, по-видимому, не отлучило его от общественной жизни. Каков был его конец, никто, кажется, не знает. Его нынешнее использование, однако, заключается в том, чтобы предоставить еврейским и проеврейским пропагандистам повод для расточительных похвал евреям во времена Революции.

Не может быть никаких возражений против того, чтобы еврейские пропагандисты извлекали максимум из своего материала, но есть сильное возражение против политики сокрытия и искажения фактов. Эти злоупотребления общественным доверием будут разоблачаться регулярно, как только они будут происходить.

——

Выпуск от 23 октября 1921 года.

LXX. Изящное искусство смены еврейских имен

Братья Мадански — Макс, Соломон, Бенджамин и Джейкоб — написали, что отныне их фамилия будет Мэй. Это хорошее старое англосаксонское имя, но Мадански имеют азиатское происхождение.

Элмо Линкольн, киноактер, предстает перед судом Лос-Анджелеса по иску своей жены, и выясняется, что он всего лишь Отто Линкнхелт.

Владелец крупного универмага родился с фамилией Леви. Теперь он известен как Литтон. Вполне возможно, что ему не нравилась фамилия Леви, но почему он не сменил ее на другую еврейскую фамилию? Или, возможно, его не устраивала именно еврейская природа фамилии «Леви».

Популярная звезда тенора недавно подала в суд на свою жену, которая вышла за него замуж, позволив ему поверить, что она испанского происхождения. «Я понял из ее вводящего в заблуждение сценического псевдонима, что она испанка, когда женился на ней. Позже я обнаружил, что она еврейка и что ее настоящее имя Бергенштейн».

Один из самых больших и известных магазинов в Соединенных Штатах носит почетное христианское имя, хотя каждый из владельцев — еврей. Публика все еще хранит в памяти образ доброго старого купца, который основал магазин, и этот образ быстро изменился бы, если бы публика могла взглянуть на настоящих владельцев.

Возьмем, к примеру, фамилию Бельмонт и проследим ее историю. До девятнадцатого века евреи, проживавшие в Германии, не использовали фамилии. Было «Иосиф, сын Иакова», «Исаак бен Авраам», где сын обозначался как сын своего отца. Но эпоха Наполеона, особенно после созыва Великого Синедриона по приказу Наполеона, вызвала заметные изменения в еврейских обычаях в Европе.

В 1808 году Наполеон издал указ, предписывающий всем евреям принять фамилии. В Австрии евреям был назначен список фамилий, и если еврей не мог выбрать, государство выбирало за него. Фамилии придумывались от драгоценных камней, как Рубинштейн; драгоценных металлов, таких как Гольдштейн, Зильберберг; растений, деревьев и животных, таких как Мандельбаум, Лилиенталь, Окс, Вольф и Лёве.

Немецкие евреи создавали фамилии простым способом — добавлением слога «сон» к имени отца, так появились Якобсон, Исааксон; в то время как другие принимали названия местностей, в которых жили: еврей, проживавший в Берлине, становился Берлинером, а еврей, проживавший в Оппенгейме, — Оппенгеймером.

В районе Шёнберг, в немецком Рейнланде, поселение евреев жило в течение нескольких поколений. Когда вышел приказ принять фамилии, Исаак Симон, глава поселения, выбрал фамилию Шёнберг. В переводе с немецкого это означает «красивый холм». Это очень легко превращается во французский манер в Бельмонт, что также означает красивый холм или гору. Профессор Колумбийского университета однажды пытался представить дело так, будто Бельмонты произошли от португальской семьи Бельмонтес, но обнаружил, что невозможно согласовать эту теорию с фактами о Шёнбергах.

Примечательно, что Бельмонт стал американским агентом Ротшильдов, а фамилия Ротшильд происходит от красного щита на доме в еврейском квартале Франкфурта-на-Майне. Какова была первоначальная фамилия семьи, так и не было разглашено.

Еврейская привычка менять имена ответственна за огромную маскировку, которая скрыла истинный характер российских событий. Когда Леон Бронштейн становится Львом Троцким, а еврей Апфельбаум — «русским» Зиновьевым; и когда еврей Коэн становится «русским» Володарским, и так далее по списку контролеров России — Гольдман становится Изгоевым, а Фельдман — Владимировым, — людям, которые думают, что имена не лгут, становится трудно понять, что именно происходит.

Действительно, существует огромное количество доказательств того, что в бесчисленных случаях эта смена имен — или принятие «прикрывающих имен», как это описывают евреи, — делается в целях сокрытия. Существует огромная разница в состоянии ума, с которым покупатель входит в магазин Изадора Леви, и в состоянии ума, с которым он входит в магазин Алекса Мэя. И каково было бы его чувство, если бы он узнал, что Изадор Леви вывесил имя Алекса Мэя именно с таким расчетом? Когда Розенблут и Шлезингер становятся «Американской торговой компанией», есть оправдание для чувства, что название «американская» используется для сокрытия еврейского характера фирмы.

Тенденция евреев менять свои имена уходит корнями в глубокое прошлое. Существовало и существует суеверие, что дать больному человеку другое имя — значит «изменить его удачу» и спасти его от несчастья, предназначенного его старому имени. Был также библейский пример изменения природы, за которым следовало изменение имени, как когда Аврам стал Авраамом, а Иаков — Израилем.

Однако у евреев в Европе были оправданные основания для смены имен. Национализм этого континента, конечно, интенсивен, а евреи — интернациональная нация, разбросанная среди всех народов, с незавидной репутацией готовности эксплуатировать в еврейских целях националистическую интенсивность неевреев. Чтобы смягчить подозрение, которое питали к ним везде, где бы они ни жили (подозрение настолько общее и настолько стойкое, что его можно объяснить только предположением, что оно было вполне оправдано), евреи быстро принимали имена и цвета той страны, в которой они жили. Совсем не трудно сменить флаг, поскольку ни один из флагов не является знаком Иуды. Это было видно по всей зоне военных действий; евреи поднимали тот флаг, который был удобен в данный момент, и меняли его так часто, как того требовал переменчивый ход битвы.

Польский еврей по имени Цукермандль, эмигрируя в Венгрию, стремился бы показать, что он сбросил польскую принадлежность, которую провозглашало его имя; и единственный способ сделать это — сменить имя, которое, скорее всего, стало бы Зукором, вполне хорошим венгерским именем. Изначально Зукоры не были евреями; теперь обычное предположение было бы, что они ими являются. В Соединенных Штатах это было бы почти наверняка. Однако такая перемена, которую сделал бы мистер Цукермандль, была бы не для того, чтобы скрыть тот факт, что он еврей, а только для того, чтобы скрыть тот факт, что он иностранный еврей.

В Соединенных Штатах было обнаружено, что евреи меняют свои имена по трем причинам: во-первых, по той же причине, по которой многие другие иностранцы меняют свои имена, а именно, чтобы максимально минимизировать «иностранный вид» и трудность произношения, которые несут с собой многие из этих имен; во-вторых, по деловым причинам, чтобы предотвратить распространение информации о том, что такой-то магазин — «еврейский»; в-третьих, по социальным причинам.

Желание не выглядеть необычно среди своих соседей, если выразить его именно этими словами, очень легко проходит как естественное желание, пока вы не примените его к себе. Если бы вы отправились за границу в Италию, Германию, Россию, чтобы жить там и заниматься бизнесом, стали бы вы сразу искать измененное имя? Конечно, нет. Ваше имя — это часть вас, и у вас есть свое мнение об алиасе. Еврей же имеет свое имя среди своего народа, независимо от того, под каким «прикрывающим именем» его может знать мир, и поэтому он меняет свое внешнее имя довольно хладнокровно. Единственное сходство с этим у нас в Америке — это смена номеров оплаты труда рабочих при переходе с места на место. Джон Смит может быть № 49 в мастерской Блэка и № 375 в мастерской Уайта, но он всегда Джон Смит. Так и еврей может быть Симоном, сыном Вениамина, в уединении еврейского круга, в то время как для мира он может быть Мортимером Александром.

В Соединенных Штатах вряд ли можно сомневаться в том, что деловые и социальные причины в основном ответственны за изменения в еврейских именах. Само обозначение «американский» очень желанно, о чем можно судить по его частому использованию в названиях фирм, члены которых не являются американцами в каком-либо смысле, дающем им право провозглашать это имя по всему миру.

Когда Моисей меняется на Мортимера, Натан — на Нортона, а Изадор — на Ирвинга (как, например, Ирвинг Берлин, чьи родственники, однако, все еще знают его как «Иззи»), сокрытие еврейства в стране, где так много делается через печать, должно рассматриваться как вероятный мотив.

Когда «мистер Ли Джексон» предлагается в клуб, кажется, нет причин, насколько можно судить по чтению, подозревать что-то необычное в мистере Джексоне, пока вы не узнаете, что мистер Джексон на самом деле мистер Джейкобс. Джексон — это фамилия президента Соединенных Штатов, и такие фамилии очень популярны среди меняющих имена, но в данном случае это также одна из «производных» старой еврейской фамилии.

Еврейская энциклопедия содержит интересную информацию по этому вопросу о производных.

Ашер переходит в Арчер, Анселл, Ашерсон.

Барух превращается в Бенедикта, Бенитона, Бертольда.

Вениамин становится Лопесом, Сифом, Вольфом (это перевод).

Давид становится Дэвисом, Дэвисоном, Дэвисом, Дэвидсоном.

Исаак становится Саксом, Саксом, Сейсом, Секкелем.

Иаков становится Джексоном, Якоби, Якобусом, Якофом, Капланом, Кауфманном, Марчантом, Мерчантом.

Иона становится путем довольно простых изменений Джонсом, Джозефом, Джонасом.

Иуда (настоящее еврейское имя) становится Джуэллом, Лео, Леоном, Лайонелом, Лайоном, Леони, Джудит.

Леви становится Леопольдом, Левином, Льюисом, Лёве, Лоу, Лоуи.

Моисей становится Морицем, Моссом, Мортимером, Максом, Маком, Москином, Моссе.

Соломон становится Салмоном, Саломе, Сломаном, Салмутом.

И так далее по списку еврейских «подменышей» — Барнетт, Барнард, Бир, Хиршел, Манн, Мендель, Манделл, Мендельсон, с различными другими, которые являются даже не адаптациями, а чистым присвоением.

Шляпный бизнес, который является одной из главных еврейских прививок к американским женщинам, показывает любовь евреев к именам, которые не называют, а стоят как впечатляющие знаки отличия — «Люсиль», «Мадам Гранд» и тому подобное. Рубен Авраам Коэн — вполне хорошее имя, и хороший гражданин мог бы сделать его чрезвычайно уважаемым в своем районе, но Рубен думает, что первый раунд в битве умов должен быть за ним, и он не гнушается небольшим обманом, чтобы получить его, поэтому он нарисовал на окне своего магазина Р. А. Ле Кан, который, если его украсить заимствованным гербом, выглядит достаточно по-французски даже для наблюдательных простаков среди неевреев. Точно так же мистер Барондески может расцвести как Барондес или Ла Барон.

Обычно мистер Авраам становится Миллером. Почему Миллер был выбран для иудаизации — неясно, но Миллеры белой расы могут быть вынуждены принять какой-то метод указания на то, что их фамилия не еврейская. Вполне возможно, что идишская и американская формы одного и того же имени могут когда-то быть сочтены необходимыми. Ааронс становится Арнольдом — существует множество еврейских Арнольдов. Ааронс стал Аллингемом. Один Коэн стал Друсом, другой Коэн стал Фрименом. Еще один Коэн стал Монтегю; четвертый Коэн стал Ротбери, а пятый Коэн стал Куком.

У Коэнов, однако, есть оправдание. В одном гетто так много Коэнов, что необходимо соблюдать некоторое различие. Есть Коэн — сборщик тряпья, и Коэн — шойхет (ритуальный мясник), и Коэн — начинающий юрист, а также Коэн — врач. Чтобы сделать дело еще более трудным, их первые имена (иначе их «христианские» имена) — Луис. Поэтому неудивительно, что молодой юрист становится адвокатом Коуэном (что делает еще лучше, если тем самым привлекаются определенные ирландские клиенты), а молодой врач становится доктором Каном или Коном. Это лишь некоторые из многих форм, которые принимает священническое имя Коэн.

То же самое можно сказать и о Каплане — очень распространенной фамилии. Имя Чарли Чаплина, по всей вероятности, было Каплан или Каплан. Во всяком случае, именно так евреи думают о своей великой «звезде». Неевреи же читали о Чарли как о «бедном английском мальчике».

Есть, например, преподобный Стивен С. Уайз. Он гремит своими речами по всей стране, переходя с одной трибуны на другую, и по-своему удивительно, что такая напыщенность звука может содержать столь скудный смысл. Он актер, и тем менее эффективный, что берется за роль, требующую искренности. Этот раввин, чьи упражнения в ораторском искусстве истощают все остальные его силы, родился в Венгрии, а его фамилия была Вайс. Иногда эта фамилия онемечивается как Вайс. Мы не знаем, когда С. С. Вайс стал С. С. Уайзом. Если бы он просто американизировал свою венгерскую фамилию, она звучала бы как Уайт. По-видимому, «Уайз» выглядело лучше. Поистине, лучше быть белым (white), чем мудрым (wise), но доктор Стивен С. — это новый повод задаться вопросом: «Что в имени тебе моем?»

Список евреев в общественной жизни, чьи фамилии не являются еврейскими, был бы длинным. Луис Маршалл, глава Американского еврейского комитета, например — какой могла быть его старая фамилия, прежде чем ее сменили на фамилию председателя Верховного суда Соединенных Штатов?

Фамилия мистера Селвина, ныне столь широко известная в киноиндустрии, изначально была Шлезингер. Некоторые Шлезингеры становятся Синклерами, но Селвин сделал действительно хороший выбор для человека из шоу-бизнеса. Раввин, чья настоящая фамилия была Познанский, стал Познером. Фамилия Кален обычно является сокращением от Каленский. Рассказывают правдивую историю об одном жестянщике с Ист-Сайда, чья фамилия была весьма определенно инородно-еврейской. Здесь она не приводится, поскольку The Dearborn Independent предпочитает в этой связи упоминать только имена тех, кто может постоять за себя. Но жестянщик переехал в нееврейский район и открыл новую мастерскую под фамилией Перкинс, и его удача действительно изменилась! У него дела идут хорошо, и, будучи трудолюбивым, честным рабочим, он заслуживает своего процветания.

Конечно, существуют и более низкие способы использования практики смены имен, о чем знает каждый работодатель. Человек заключает долг под одним именем, а чтобы избежать наложения ареста на заработную плату, увольняется с работы, получает расчет и через день-два пытается наняться под другим именем. Когда-то это был довольно успешный трюк, и он не совсем забыт сейчас.

Также много жалоб среди строгих приверженцев еврейских ритуальных требований на то, что слово «кошерный» сильно злоупотребляется, что оно, по сути, покрывает множество грехов. «Кошерный» в некоторых местах стал означать не более чем коммерческую рекламу, призванную привлечь еврейских покупателей. По своему значению это могло бы с таким же успехом означать «Лучшее место в городе, чтобы поесть» — чем оно, конечно, не является; и не всегда является «строго» кошерным.

Следует признать, однако, что склонность давать ложные ярлыки людям и вещам глубоко укоренилась в еврейском характере. Евреи — великие создатели броских слов, которые не являются правдой, изобретатели лозунгов, которые никого не трогают. Значительно снизилась сила, которой они обладали благодаря таким методам; их блеск в этом отношении увядает. Это можно объяснить тем, что нужно написать так много названий песен для еврейских джазовых фабрик и так много «хлестких» материалов для описаний к фильмам. Их ответная реакция мучительно слаба и натянута. Не имея себе равных в решении поверхностных ситуаций, таких как спор о красоте двух соперничающих «звезд» или о количестве и способе разбрасывания конфетти, они являются полными профанами в решении ситуации, подобной той, что возникла в этой стране.

Сразу же после появления еврейского вопроса в Соединенных Штатах евреи естественным образом вернулись к своей привычке давать ложные ярлыки. Они собирались снова одурачить людей броской фразой. Они до сих пор ищут эту фразу. Постепенно они осознают, что столкнулись с Истиной, а истина — это не джазовая девица и не киношный девиз, которые можно переодевать и менять по своему желанию.

Эта страсть вводить людей в заблуждение с помощью имен глубока и разнообразна в своем проявлении. Главным образом из-за еврейского влияния мы называем «либерализмом» распущенность. Мы наделяем именами, которые не являются правильными, многие подрывные движения. Мы живем в эпоху ложных ярлыков, опасность которых осознается всеми, кто наблюдает за различными подпольными течениями, проходящими через все слои общества. Сам социализм уже не то, что означает его название; это имя было захвачено и использовано для обозначения анархии. Иудейское влияние, проникающее в христианскую церковь, сохранило апостольские ярлыки, но полностью уничтожило апостольское содержание; разрушительная работа шла тихо и беспрепятственно, потому что люди часто видели тот же самый ярлык — точно так же, как старое имя купца остается на магазине, который евреи купили и опошлили. Таким образом, есть «преподобные», которые одновременно и не преподобны, и нечестивы, и есть пастыри, которые пасутся с волками.

Сионизм — еще одно неверное название. Современный сионизм — это не то, что предполагает его ярлык. Управляющие новым сбором денег — миллионами, которые плохо используются и плохо учитываются — интересуются сионизмом примерно так же, как баптист из Огайо интересуется меккаизмом. Для ведущих так называемых «сионистов» гора Сион и все, что она олицетворяет, почти не имеет значения; они видят только политические и земельные аспекты Палестины, страны другого народа в данный момент. Нынешнее движение не является религиозным, хотя оно играет на религиозных чувствах низших слоев евреев; оно, безусловно, не является тем, чем иудействующие ораторы среди христиан хотят заставить христиан его считать; сионизм в настоящее время — вещь в высшей степени вредная, потенциально крайне опасная, о чем могли бы конфиденциально сообщить вам несколько правительств.

Но все это часть еврейской практики — вешать ярлык, претендующий на одно, в то время как на самом деле существует нечто совершенно иное.

Возьмем антисемитизм. Это ярлык, который евреи усердно наклеивают повсюду. Если он когда-то и был эффективным ярлыком, то его время прошло. Он ничего не значит. Антисемитизма не существует, поскольку то, что так называют, встречается и среди самих семитов. Семиты не могут быть антисемитами. Когда мир указывает пальцем на расу, которая является движущей силой коррупционных, подрывных и разрушительных влияний, распространяющихся в мире сегодня, эта раса не может аннулировать предупреждение, наклеив ложный ярлык «антисемитизма», точно так же, как она не может оправдать знак «золото» на часах за 1,50 доллара или знак «чистая шерсть» на костюме за 11,50 доллара.

Так обстоит дело со всей группой ярлыков, которые евреи выставляли напоказ, как талисманы, чтобы наложить магическое заклинание на возбужденный разум Америки. Это ложь. И когда одна ложь терпит неудачу, как быстро они связывают свои надежды с другой. Если «антисемитизм» не срабатывает, попробуйте «антикатолицизм» — это может что-то дать. Если и это не срабатывает, попробуйте «антиамериканизм» — наймите самый большой талант, который можно нанять на вечер на платформе Бней-Брит, чтобы прокричать это. А когда и это не срабатывает, как это уже было —?

Американский еврейский комитет сам по себе является неверным названием. Комитет не является исключительно американским, и его работа не заключается в том, чтобы американизировать евреев или даже поощрять настоящую американизацию среди них. Это комитет, состоящий из евреев, представляющих тот класс, который больше всего выигрывает от того, что масса евреев остается отделенной от американцев и в подчинении у «верхушки» среди евреев. Это «большие евреи», как их называл Норман Хэпгуд, которые говорят «маленьким евреям»: «Вы держитесь вместе; мы будем вашими представителями перед этими иностранными народами, американцами и другими». Если бы Американский еврейский комитет сменил свое название на «Еврейская комиссия для Америки», это было бы ближе к истине. В недавнем прошлом он обращался с Америкой почти так же, как Союзные комиссии обращаются с Германией. Есть определенные вещи, которые мы можем делать, и определенные вещи, которые мы не можем делать, и Еврейская комиссия для Америки говорит нам, что мы можем и чего не можем делать. Одна из вещей, которые мы не можем делать, — это заявлять, что это христианская страна.

Существует одно абсолютно надежное правило в обращении со всем, что исходит от Американского еврейского комитета. Не полагайтесь на ярлык, вскройте суть дела. Вы обнаружите, что кехилла — это не то, чем она притворяется; что еврейский профсоюз — это не то, чем он притворяется; что сионизм — это камуфляж для чего-то совершенно иного; что название и природа почти всегда различны, что и является причиной выбора конкретного названия. Это пронизывает всю еврейскую практику и представляет собой еще одну небольшую задачу для еврейского реформатора.

——

Выпуск от 12 ноября 1921 года.

«Что американскому еврею необходимо развить, так это привычку к самокритике. Если бы представители еврейского народа посвятили половину той энергии, которую они сейчас тратят на ответы на нападки, борьбе со злом, которое бросается в глаза каждому, они внесли бы реальный вклад в американскую жизнь. Но, судя по их публичным высказываниям, они кажутся сверхчувствительными к тривиальным предрассудкам у неевреев и необычайно нечувствительными к недостаткам евреев. Они ипохондричны и болезненно защищаются от своих критиков, но снисходительны и самодовольны в отношении того, что представляет собой и что делает еврейский народ. Расы, не проклятые чувством неполноценности, не уклоняются от критики. Они сами инициируют ее». — Уолтер Липпман в The American Hebrew.

LXXI. Объяснение еврейских «Кол Нидре» и «Эли, Эли»

«Я искал в этом и в прошлом году что-нибудь в вашей газете о молитве, которую евреи произносят на свой Новый год. Но вы ничего не говорите. Неужели вы не слышали о Кол Нидре?»

«Недавно в трех городах я слышал, как в общественных театрах пели еврейский религиозный гимн. Это было в Нью-Йорке, Детройте и Чикаго. Каждый раз в программе было написано “по просьбе”. Кто делает этот запрос? В чем смысл такого рода пропаганды? Название гимна — “Эли”».

Прошедший еврейский год был описан еврейским писателем в Jewish Daily News как Год Хаоса. Писатель, по-видимому, достаточно умен, чтобы приписать это состояние чему-то другому, кроме «антисемитизма». Он говорит: «мысль о том, что в еврейской жизни что-то не так, не уходит», и, описывая ситуацию на Ближнем Востоке, он говорит: «Еврей сам мутит воду». Он обвиняет еврейский год 5681 по 12 пунктам, среди которых: «бесхозяйственность в Палестине», «участие во внутренней войне», «предательство еврейского народа», «эгоизм», «самообман». «Еврейский народ — больной народ», — восклицает писатель, и когда он произносит утешительное пророчество на 5682 год, то делает это не в терминах Иудеи, а в терминах «Кол Исраэль» — Весь Израиль — терминах более широкого и всеобъемлющего единства, которое отводит Иудее свое собственное место, и только свое собственное место, в мире. Еврейский народ, безусловно, болен, и болезнь эта — заблуждение о превосходстве с вытекающей из него «внешней политикой» против всего мира.

Когда еврейские писатели описывают 5681 год как Год Хаоса, это бессознательное признание того, что еврейский народ созревает для смены отношения. «Хаос» царит среди лидеров; он затрагивает планы, основанные на старых ложных предположениях. Еврейский народ ждет лидеров, которые смогут освободить их от рабства своих корыстных хозяев в религиозной и политической сферах. Враги освобождения Иудеи — это те, кто наживается на рабстве Иудеи, и это группы, которые следуют за Американским еврейским комитетом и политическими раввинами. Когда появится истинный еврейский пророк — а он должен появиться в Соединенных Штатах — произойдет великое очищение от эгоистичных, интригующих, бессердечных еврейских лидеров, всеобщее отречение от еврейской идеи «получать» вместо «созидать» и появление истинной идеи, так долго находившейся в тени.

Произойдет также разделение среди самих евреев. Не все те евреи, кто называет себя так сегодня. В так называемом еврействе есть татарская кровь, которая абсолютно несовместима с истинной израильской расовостью; есть другие чуждые элементы, которые совершенно отличаются от истинно еврейских; но до сих пор эти элементы удерживались, потому что еврейским лидерам нужны были огромные орды людей низкого типа для осуществления своих мировых замыслов. Но сам еврей начинает осознавать присутствие чуждого элемента; и это первый шаг в движении, которое поставит еврейский вопрос на совершенно иную основу.

О чем начинают думать евреи Соединенных Штатов, показывает это письмо — одно из многих (автор — еврей):

«Господа:

“То, что вы верите в правое дело, — говорил доктор Джонсон, — не означает, что вы должны чувствовать себя обязанными защищать его, ибо своим способом защиты вы можете нанести своему делу большой вред”.

«Применяя вышесказанное к себе, я лишь скажу, что получил присланные вами книги и прочитал обе с большим интересом.

«Вы оказываете евреям очень большую услугу, спасая их от них самих.

«Для такой работы нужны мужество, нервы и интеллект, и я восхищаюсь вами за это».

К письму был приложен чек с заказом на отправку The Dearborn Independent по адресу другого человека, носящего отчетливо еврейскую фамилию.

Совершенно ясно, что единство не будет достигнуто тем, что говорящий правду будет приглушать или подавлять свою правду, или тем, что слушающий правду будет упорно отрицать, что правда — это правда, а тем, что оба вместе будут чтить правду, говоря ее и признавая ее. Когда евреи увидят это, они смогут взять на себя работу по провозглашению правды и продолжать ее сами. Эти статьи имеют своей единственной целью: во-первых, чтобы евреи могли увидеть правду о самих себе; во-вторых, чтобы неевреи могли увидеть ошибочность нынешней еврейской идеи и использовать достаточно здравого смысла, чтобы перестать становиться ее жертвами. Когда и евреи, и неевреи увидят свою ошибку, откроется путь к сотрудничеству вместо того вида конкуренции (не коммерческой, а моральной), которая так катастрофически сказалась на ложных еврейских амбициях на протяжении этих долгих веков.

Теперь, что касается вопросов в начале этой статьи: The Dearborn Independent до сих пор скрупулезно избегала даже видимости критики еврея за его религию. Религия еврея, как думает большинство людей, не вызывает возражений. Но когда он ведет кампании против христианской религии и когда всеми мыслимыми способами навязывает свою собственную религию публике со сцен театров и в других общественных местах, он сам виноват, если публика задает вопросы.

Совершенно невозможно выбрать самый большой театр в Соединенных Штатах, поместить Звезду Давида высоко в красивых сценических небесах над всеми флагами и другими символами, апострофировать ее в течение недели всякого рода дикими пророчествами и всякого рода глупым вызовом миру, петь ей гимны и иным образом поклоняться ей, не вызывая любопытства. Тем не менее, еврейские театральные менеджеры, без всякого протеста со стороны Антидиффамационного комитета, делали это в большем или меньшем масштабе во многих городах. Сказать, что это бессмысленно, — значит легкомысленно относиться к словам.

«Кол Нидре» — это еврейская молитва, названная по своим начальным словам «Все обеты» (kol nidre). Она основана на декларации Талмуда:

«Тот, кто желает, чтобы его обеты и клятвы не имели никакой силы, пусть встанет в начале года и скажет: “Все обеты, которые я дам в течение года, не будут иметь никакой силы”».

Было бы приятно иметь возможность заявить, что это лишь одна из диковинок тьмы, покрывающей Талмуд, но факт в том, что «Кол Нидре» — это не только древняя диковинка; это также современная практика. В томе пересмотренных «Праздничных молитв», опубликованном в 1919 году издательством Hebrew Publishing Company, Нью-Йорк, молитва появляется в полном объеме:

«Все обеты, обязательства, клятвы или анафемы, обещания всех имен, которые мы дали, поклялись, посвятили или обязались соблюдать, с этого дня искупления до следующего дня искупления (прихода которого мы ждем в счастье), мы заранее раскаиваемся в них всех, они все должны считаться отмененными, прощенными, аннулированными, недействительными и не имеющими никакой силы; они не должны быть обязательными и не должны иметь никакой власти; обеты не должны считаться обетами, обязательства не должны быть обязательными, а клятвы не должны считаться клятвами».

Если бы это странное заявление было чем-то выкопанным из туманного прошлого, оно вряд ли заслуживало бы серьезного внимания, но как часть пересмотренного еврейского молитвенника, напечатанного в Соединенных Штатах в 1919 году, и как один из главных моментов еврейского религиозного празднования Нового года, оно не может быть легко отброшено после того, как на него было обращено внимание.

Действительно, евреи этого не отрицают. В начале года, когда знаменитый еврейский скрипач прибыл в Нью-Йорк после триумфального турне за границей, он был осажден тысячами своих поклонников с Ист-Сайда и смог успокоить их крики только тогда, когда взял свою скрипку и сыграл «Кол Нидре». Тогда люди плакали, как изгнанники при звуках песен родины.

В этом инциденте читатель увидит, что (как бы трудно это ни было понять нееврею!) существует глубоко укоренившееся, сентиментальное отношение к «Кол Нидре», которое делает ее одним из самых священных достояний еврея. Несмотря на то, что «Кол Нидре» является безнравственной и полностью разрушает всякое социальное доверие, самые искренние усилия нескольких действительно духовных евреев полностью провалились в попытках убрать ее из молитвенников, за исключением нескольких единичных случаев. Музыка «Кол Нидре» знаменита и древна. Достаточно обратиться к статье «Кол Нидре» в Еврейской энциклопедии, чтобы увидеть затруднительное положение современного еврея: он не может отрицать; он не может защищать; он не может отречься. «Кол Нидре» здесь, и она остается.

Если бы молитва была просьбой о прощении за нарушенные обеты прошлого, нормальные люди могли бы вполне понять ее. Обеты, обещания, обязательства и клятвы нарушаются, иногда из-за слабости воли выполнить их, иногда из-за забывчивости, иногда из-за полной неспособности сделать то, что мы думали, что сможем сделать. Человеческий опыт в этом отношении не знает различий между евреем и неевреем.

Но молитва — это святое предварительное уведомление, данное в тайне синагоги, о том, что никакое обещание вообще не будет обязательным, и более того, оно нарушается там и тогда, прежде чем оно вообще будет дано.

Сфера действия молитвы — «с этого дня искупления до следующего дня искупления».

Молитва полностью обращена в будущее: «мы заранее раскаиваемся в них всех».

Молитва разрушает общую почву доверия между людьми — «обеты не должны считаться обетами; обязательства не должны быть обязательными, а клятвы не должны считаться клятвами».

Не требуется никаких аргументов, чтобы показать, что если эта молитва действительно является правилом веры и поведения для евреев, которые ее произносят, то обычные социальные и деловые отношения с ними поддерживать невозможно.

Следует заметить, что здесь нет никакого сходства с так называемым христианским «лицемерием». Христианское «лицемерие» возникает в основном из-за того, что люди придерживаются более высоких идеалов, чем те, которых они способны достичь, и словесно превозносят более высокие принципы, чем те, которые иллюстрирует их поведение. То есть, используя образ Браунинга, стремление человека превышает его возможности; как это всегда бывает, когда человек — больше, чем просто ком земли.

Но «Кол Нидре» направлена в противоположную сторону. Она косвенно признает, что в обычном мире людей, в обычной морали улицы и рынка обещание принимается как обещание, залог как залог, обязательство как обязательство — что существует определенная социальная валюта, придаваемая простому слову индивида в предположении, что его качество поддерживается прямой моральной интенцией. И она предусматривает возможность опуститься ниже этого уровня.

Как возникла «Кол Нидре»? Является ли она причиной или следствием той ненадежности, в которой еврея обвиняют веками?

Ее происхождение не из Библии, а из Вавилона, и печать Вавилона наложена на еврея сильнее, чем печать Библии. «Кол Нидре» талмудична и занимает свое место среди многих других темных вещей в этом многотомном и обременительном изобретении. Если «Кол Нидре» когда-то и была взглядом назад на неудачи предыдущего года, то очень скоро она стала взглядом вперед на преднамеренные обманы грядущего года.

Было сделано много объяснений в попытке объяснить это. Каждое объяснение отрицается и опровергается теми, кто предпочитает какое-то другое объяснение. Самое распространенное из всех, и оно звучит на избитой ноте «преследования»: евреев так травили и преследовали кровожадные христиане, и так жестоко и злобно с ними обращались во имя любящего Иисуса (термины заимствованы у еврейских писателей), что они были вынуждены под угрозой ран, голода и страха смерти отречься от своей религии и поклясться, что впредь они будут принимать некогда презираемого Иисуса за своего Мессию. Поэтому, говорят еврейские апологеты, зная, что в течение следующего года ужасные, кровожадные христиане будут заставлять бедных евреев давать христианские обеты, евреи заранее объявляли Богу, что все обещания, которые они дадут на этот счет, будут ложью. Они будут говорить то, что христиане заставляли их говорить, но они не будут иметь в виду и не будут намереваться выполнять ни одного слова из этого.

Это лучшее объяснение из всех. Его слабость в том, что оно предполагает, что «Кол Нидре» совпадала с временами «преследований», особенно в Испании. К сожалению для этого объяснения, «Кол Нидре» встречается за столетия до этого, когда евреи не находились под никаким давлением.

В освежающе откровенной статье в Cleveland Jewish World от 11 октября недостаточность вышеуказанного объяснения изложена настолько ясно, что приводится цитата:

«Многие ученые мужи хотят, чтобы было понятно, что Кол Нидре берет начало со времен испанской инквизиции, когда стало необходимым из-за всякого рода преследований и притеснений принять христианскую религию ради приличия. Тогда евреи в Испании, собираясь в подвалах, чтобы отпраздновать День искупления и прощения, сочинили молитву, которая объявляла не имеющими силы все обеты и клятвы, которые они будут вынуждены дать в течение года...»

«Ученые мужи говорят, более того, что в память о тех днях, когда сотни и тысячи маранов (тайных евреев) вытаскивали из подвалов и пытали всякого рода пытками, евреи во всех частях мира приняли Кол Нидре как знак верности вере и как самопожертвование ради веры.

«Эти утверждения неверны. Факт в том, что формула Кол Нидре была сочинена и произнесена в ночь Йом Кипур гораздо раньше периода испанской инквизиции. Мы находим, например, формулу аннулирования обетов в Йом Кипур в молитвеннике раввина Амрама Гаона, который жил в девятом веке, примерно за пятьсот лет до испанской инквизиции; хотя формула раввина Амрама — это не “Кол Нидре”, а “Кол Нидрим” (“Все обеты и клятвы, которые мы дадим от Йом Кипурим до Йом Кипурим, вернутся к нам недействительными”)...»

Форма молитвы в вопросе ее возраста может быть предметом спора; но в древнем и современном Талмуде есть разрешение этой практики: «Тот, кто желает, чтобы его обеты и клятвы не имели никакой силы, пусть встанет в начале года и скажет: “Все обеты, которые я дам в течение года, не будут иметь никакой силы”».

Это отвечает на вопрос нашего читателя. Эта статья не говорит, что все евреи таким образом преднамеренно убивают свое данное слово. Она говорит, что и Талмуд, и молитвенник позволяют им делать это и говорят им, как это может быть осуществлено.

Теперь, что касается еврейского религиозного гимна, который поют «по просьбе» по всей стране: история его коротка.

Название гимна — «Эли, Эли»; его основа — первый стих двадцать второго псалма, наиболее известный в христианских странах как Крик Христа на Кресте.

Он используется еврейскими водевильными менеджерами как их вклад в проеврейскую кампанию, которую контролируемый евреями театр бросает в лицо публике со сцены и с экранов кинотеатров. Это заклинание, призванное разжечь низшие классы евреев против народа и усилить расовое сознание тех орд восточных евреев, которые хлынули сюда.

По подстрекательству Нью-Йоркской кехиллы «Эли, Эли» уже давно поется на обычных представлениях в водевилях и кинотеатрах, и примечание «По просьбе» обычно является наглой ложью. Должно быть «По приказу». «Просьба» исходит из еврейского штаба, который приказал ускорить еврейскую пропаганду. Ситуация в театре сейчас такова, что американская публика платит в кассу за привилегию слышать, как евреи рекламируют то, что они хотят, чтобы неевреи думали о них.

Если бы осталась хоть капля порядочности или малейшее понимание хорошего вкуса, евреи, контролирующие театры, увидели бы, что американская публика в конечном итоге должна подавиться такими вещами. Когда два еврейских комика, которые предавались всегда вульгарным и часто непристойным выходкам, появляются перед занавесом и поют идишское заклинание «Эли, Эли», которое, конечно, непонятно большей части аудитории, еврейский элемент всегда выдает высокий накал возбуждения. Они понимают игру, которая ведется: «гоев» хлещут по лицу, а они этого не знают; как когда комик на идише изливает шокирующие инвективы на имя Иисуса Христа и «ему это сходит с рук», еврейская часть его аудитории воет от восторга, а «болваны-гои» безмятежно смотрят и чувствуют, что вежливо тоже смеяться и аплодировать!

Этот идишский напев — боевой клич расовой ненависти, который распространяется по приказу еврейских лидеров. Вы, если вы театрал, помогаете оплачивать расходы на то, чтобы вас же самих основательно проклинали. Кехилла и Американский еврейский комитет, которые более десяти лет изгоняли всякое упоминание о христианстве из общественной жизни под своим лозунгом «Это не христианская страна», распространяют свой собственный тип иудаизма повсюду с неслыханной наглостью.

«Эли, Эли» — не религиозный гимн! Это расовый боевой клич. В дешевых кафе Нью-Йорка, где тусуются евреи-большевики, «Эли, Эли» — их песня. Это Марсельеза еврейской солидарности. Он стал фанатичным гимном всех еврейских большевистских клубов; его постоянно слышно в еврейских кофейнях и кабаре, где эмоциональные русские и польские евреи — все враги любого правительства — выкрикивают слова среди бурного возбуждения. Когда вы видите гимн в деле, вы совершенно озадачены, пытаясь понять возбуждение, которое он вызывает.

И этот боевой клич теперь был навязан театральному миру.

Термин «заклинание», использованный здесь, использован обдуманно. Этот термин использует Курт Шиндлер, который адаптировал идишский гимн для американского использования. И его эффект — эффект заклинания.

В переводе он звучит следующим образом:

“My God, my God, why hast thou forsaken me?

With fire and flame they have burnt us,

Everywhere they have shamed and derided us

Yet none amongst us has dared depart

From our Holy Scriptures, from our Law.

“My God, my God, why hast thou forsaken me?

By day and night I only yearn and pray,

Anxiously keeping our Holy Scriptures

And praying, Save us, save us once again!

For the sake of our fathers and our father’s fathers!

“Listen to my prayer and to my lamenting,

For only Thou canst help, Thou, God, alone,

For it is said, ‘Hear, O Israel, the Lord is Our God,

The Lord is One!’”

Слова гимна настолько напоминают плач, что странно контрастируют с духом, который сам гимн, кажется, пробуждает; его скорбная мелодия вдохновляет еврейских слушателей на совсем иной дух, чем тот же вид мелодии вдохновил бы других людей. Те, кто слышал его публичное исполнение, могут лучше понять, как гимн с таким совершенно тихим и смиренным тоном мог стать дикой яростью анархистов кофейни Ист-Сайда.

Мотив, конечно, для пения гимна — это ссылка на нееврейский народ.

«Огнем и пламенем ОНИ жгли нас повсюду, ОНИ позорили и высмеивали нас?» Кто эти «они»? Кто, как не гои, христиане, которые ничего не подозревая сидят рядом и которые настолько тронуты еврейскими аплодисментами, что тоже аплодируют! Поистине, с одной стороны, евреи имеют право презирать «гоев».

«ОНИ жгли нас; ОНИ позорили нас», но мы, бедные евреи, все это время были безобидны, никто из нас не осмеливался отступить от Закона! В этом смысл «Эли, Эли». Вот почему, несмотря на слова религиозного смирения, он становится боевым кличем. «Они» все неправы; «мы» все правы.

Возможно, конечно, что здравомыслящие евреи не одобряют все это. Они могут не одобрять «Кол Нидре» и могут возмущаться тем, как еврейские лидеры используют «Эли, Эли». Давайте хотя бы припишем некоторым евреям обе эти позиции. Но они ничего не делают по этому поводу. Эти же евреи, однако, пойдут в публичную библиотеку своего города и вселят страх политической или деловой расправы в сердца Совета библиотеки, если они немедленно не уберут The Dearborn Independent из библиотеки; эти же евреи будут формировать комитеты, чтобы принуждать мэров городов к изданию незаконных приказов, которые невозможно выполнить; эти же евреи будут отдавать команды газетам, находящимся под их покровительством или контролем — они действительно могущественны и активны в делах неевреев. Но когда дело доходит до того, чтобы не пускать «Эли, Эли» в театр или «Кол Нидре» в уста тех, кто таким образом планирует целый год обмана «заранее», эти же евреи очень неактивны и, по-видимому, очень бессильны.

Антидиффамационному комитету лучше было бы закрыть лавочку, пока он не сможет показать либо волю, либо способность оказывать давление на свой собственный народ. Принуждение остальных людей быстро становится все менее и менее возможным.

«Кол Нидре» далеко не худший совет в Талмуде; «Эли, Эли» далеко не худшее антисоциальное злоупотребление по-видимому святыми вещами. Но политикой The Dearborn Independent, по крайней мере на данный момент, останется оставлять все такие вопросы в покое, за исключением, как в данном случае, когда количество запросов указывает на то, что знание фактов было получено из других источников. Во многих случаях то, что слышали наши спрашивающие, было намного хуже, чем изложено здесь, так что эта статья служит услугой спрашивающему, чтобы предотвратить его введение в заблуждение, и еврею, чтобы предотвратить искажение фактов.

——

Выпуск от 5 ноября 1921 года.

LXXII. Евреи глазами нью-йоркских мировых судей

The Dearborn Independent часто просили сделать разоблачение еврейской преступности в Нью-Йорке и других городах, но до сих пор предпочитала этого не делать. Материал огромен, а факты разрушительны, но The Dearborn Independent будет продолжать исходить из того, что большинство еврейского народа не одобряет преступные действия, даже против нееврейской жизни и собственности. Эта газета предпочитает ограничить свое внимание теми вопросами, которые явно входят в цели и одобрение еврейских лидеров. В еврейском вопросе есть определенный преступный элемент, и немалая часть преступности прямо или косвенно проистекает из позиции еврейских лидеров, но Великое Преступление — это внедрение коррупционных и антиамериканских идей в американскую жизнь, и еврейские лидеры не могут избежать ответственности за это.

Мировые судьи каждого города со значительным еврейским населением знают факты. Практически в каждом штате Союза сегодня есть громкое дело, где какой-нибудь еврей, благодаря деньгам или влиянию, играет с американским законом. Это известно локально, но не широко, за исключением двух или трех случаев. Местная пресса, получающая 80 процентов своей поддержки от еврейской рекламы, обычно очень осторожна, предпочитая оставлять дело судам. Странные вещи происходят в судах, например, судьи принимаются в очень прибыльные партнерства после вынесения решений в пользу богатых еврейских ответчиков.

Следующие выдержки из мнений, данных The Dearborn Independent мировыми судьями города Нью-Йорка, предлагаются в надежде, что еврейские лидеры прочитают и переварят их, и увидят, если возможно, какую безнадежную игру они ведут. Еврейский вопрос сегодняшнего дня поворачивается в сторону еврейского вопроса завтрашнего дня — а именно: когда еврейские лидеры собираются признать, что их игра проигрышная? Они видят это сейчас; но они должны признать это и прекратить. И не будет удивительно, если массовое движение еврейского народа заставит их сделать это.

«Еврейская раса, — сказал один из мировых судей, — кажется преднамеренно слепой к своим собственным недостаткам. Около двенадцати лет назад генерал Бингем, тогдашний комиссар полиции, счел необходимым обратить внимание на определенные преступные наклонности евреев Ист-Сайда. Его критика была встречена с горечью. Я рискну сказать, однако, что найдется немного людей, председательствующих в наших низших судах, которые не поддержали бы эти взгляды генерала Бингема в их применении к условиям сегодняшнего дня».

(Именно из-за критики генерала Бингема власть Нью-Йоркской кехиллы была увеличена — не для того, чтобы навести порядок, а для того, чтобы заткнуть рот критикам.)

«Различные группы, расовые или религиозные, Нью-Йорка всегда поддерживали учреждения для заботы о своих падших женщинах. У нас есть Дом Магдалины, Дом милосердия протестантской епископальной церкви и католический Дом Доброго Пастыря. Евреи — единственное исключение. Тем не менее, не требуется больше, чем короткий опыт работы в мировых судах, чтобы убедиться, что более двух третей падших женщин в мегаполисе принадлежат к еврейской расе. Этот факт и острая необходимость заботы об этих несчастных были доведены до сведения некоторых видных евреев. Они дали заверение, что группой богатых еврейских семей будут приняты достаточные меры для создания учреждения такого рода. Однако ничего не было сделано или даже запланировано. Евреи абсолютно проигнорировали проблему. И сегодня мы, мировые судьи, вынуждены, как обычно, направлять таких еврейских женщин в протестантские епископальные и католические дома».

«Это свидетельствует о странном отказе смотреть фактам в лицо, если факты отражаются на евреях. Юрист, когда-то очень видный в еврейских кругах здесь, оказался замешан в скандале с шантажом с печально известным членом своей расы, известным как “Волк с Уолл-стрит”. “Волк” был осужден и отправлен в федеральную тюрьму. Юрист был яростно осужден Апелляционным судом и избежал лишения права заниматься адвокатской практикой только из-за своего возраста. Евреи Нью-Йорка преднамеренно отказались осудить гнусные действия этого человека. Только на днях они “почтили” его, посвятив ему библиотеку в одном из своих благотворительных учреждений и повесив его портрет на стену. Такое действие отдает отсутствием морального чувства».

Один мировой судья предварял свои замечания заявлением, что у него нет желания останавливаться на каких-либо особых проступках или преступлениях, которые можно было бы считать специфическими для еврейской расы. Но он указал, что более серьезная ситуация, чем та, что вызвана спорадической преступностью, была создана из-за настойчивого классового движения среди евреев.

«Любой закон, — сказал он, — который кажется неприятным эгоцентричному еврейскому элементу, преднамеренно игнорируется ими или встречает упорное сопротивление, которое, кажется, не смягчается ни временем, ни образованием. В результате наши мировые суды и Суд особых сессий переполнены делами о нарушениях такого характера. Вновь прибывшие евреи, в частности, по-видимому, полны решимости подчинить эту страну своим собственным желаниям, а не приспосабливаться к условиям здесь, как это делают другие расы».

«Самый вопиющий пример такого отношения связан с законом, касающимся нарушения субботы. Наш Уголовный кодекс ясен и конкретен в этом вопросе. Он гласит:

Первый день недели, будучи по общему согласию отведенным для отдыха и религиозных целей, закон запрещает совершение в этот день определенных действий, указанных ниже, которые являются серьезным нарушением покоя и религиозной свободы общества.

Нарушение вышеуказанного запрета является нарушением субботы.

«Нарушение субботы является проступком, наказуемым штрафом или тюремным заключением в окружной тюрьме, а если правонарушение усугубляется предыдущей судимостью, штраф и тюремный срок удваиваются. Тем не менее, различные действия, указанные как нарушение субботы, нарушаются открыто и с наглой безнаказанностью тысячами евреев каждое воскресенье в Нью-Йорке. Их раса много говорит о своей собственной религиозной свободе, но она не думает о том, чтобы попирать религиозные свободы других рас. Если бы была предпринята какая-либо серьезная попытка обеспечить соблюдение этого закона в еврейских районах, полиция была бы вынуждена арестовать большую часть населения».

«Эти евреи полны решимости торговать и вести дела, а также поддерживать работу своих фабрик и мастерских в американское воскресенье. Они навязывают свою волю величайшему городу Соединенных Штатов через молчаливое сопротивление и чистую силу чисел».

«Евреи, о которых я говорю, в основном из Восточной Европы — России, Галиции и Польши. Они первого или второго поколения иммигрантов. Они обычно говорят и читают только на идише. Но прискорбным фактом является то, что американизированные евреи из видных кругов открыто поощряют этих невежественных людей в их неповиновении закону. Всякий раз, когда торговцы и производители, говорящие на идише, арестовываются за нарушение субботы, толпы еврейских юристов бросаются на их защиту, а влиятельные еврейские общества вмешиваются, чтобы защитить их. Еврейский субботний альянс, с офисами на Пятой авеню, ведет постоянную пропаганду среди людей гетто, призывая их настаивать на своем предполагаемом законном праве заниматься своими обычными делами в американское воскресенье. И он предоставляет им юридическую консультацию, когда они попадают в беду».

«Еврейские юристы выдвигают ложное утверждение, что эти люди из Восточной Европы соблюдают другой день как “святое время”, и поэтому имеют право работать и торговать в воскресенье. Некоторые еврейские мировые судьи поощряют это утверждение, освобождая таких нарушителей закона. Но в этих воскресных нарушениях нет вопроса религии. Это просто жадность к деньгам. Эти евреи настолько жаждут денег, что боятся потерять часть, если закроют свои магазины в воскресенье. Это легко доказывается тем фактом, что когда евреи находят в своих интересах или удобстве соблюдать воскресное закрытие, они делают это по соглашению между собой».

«Это было продемонстрировано прошлым летом. На Ривингтон-стрит и Деланси-стрит, и, по сути, по всему гетто, в витринах магазинов евреев были вывешены объявления, санкционированные организацией, называющей себя “Независимая ассоциация торговцев женской одеждой, Инкорпорейтед”. Уведомления гласили:

This Store will be

closed on

SUNDAYS

from

JUNE 26th until the end of AUGUST

The Independent Ladies’ Garment

Merchants Association, Incorporated.

«Другими словами, эти лавочники проводили выходные на летних курортах идишских евреев. Они не хотели, чтобы кто-либо из их конкурентов украл торговлю у клиентов во время их отсутствия. Поэтому они все согласились закрыться. Вопрос религии не приходил им в голову».

«Евреи более интеллигентного и состоятельного класса также постоянно пытаются нарушать законы о субботе в районах города, где их раса не преобладает. Нееврейские торговцы были вынуждены организовывать ассоциации, чтобы защитить себя от этой нечестной конкуренции. Если нееврей арестован за нарушение субботы, он страдает. Еврейский нарушитель субботы выходит на свободу. Это дает еврею нечестное преимущество».

«Не так давно на платформах надземной железной дороги было вывешено большое рекламное объявление. Еврейский оптовый дом на Пятой авеню уведомил покупателей, что его торговые залы будут открыты с 2 часов дня до 5 часов вечера каждое воскресенье. Я подумал, что это заходит слишком далеко, и обратил внимание нескольких защитных ассоциаций на методы, практикуемые этой фирмой. Вскоре после этого знаки исчезли. Однако такие тактики постоянно предпринимаются еврейскими торговцами и производителями в Бронксе и на Вест-Сайде города в попытке получить деловое преимущество над своими нееврейскими конкурентами».

«Но есть средства положить немедленный и эффективный конец всему этому мошенничеству. Это было бы обеспечение соблюдения статьи 2149 Уголовного кодекса, которая предусматривает конфискацию товаров, выставленных на продажу в воскресенье. Статья гласит:

В дополнение к наказанию, наложенному статьей 2142, вся собственность и товары, выставленные на продажу в первый день недели в нарушение положений этой статьи, подлежат конфискации. После осуждения правонарушителя мировым судьей округа, или полицейским судьей, или мировым судьей, такой чиновник должен выдать ордер на изъятие конфискованных предметов, которые после изъятия должны быть проданы с уведомлением за один день, а вырученные средства выплачены надзирателям за бедными для использования в пользу бедных города или округа».

«Этот закон не соблюдается. Но я верю, что мы еще будем вынуждены обеспечить его соблюдение в Нью-Йорке. Изъятие запасов некоторых из этих еврейских лавочников было бы самым эффективным уроком, который можно было бы преподать, научив их уважать закон».

Другой мировой судья высказался еще более решительно по еврейскому вопросу. «Эти люди из Восточной Европы, — сказал он, — стремятся разрушить все американские представления о праве и справедливости. День за днем мой суд переполнен еврейскими людьми. Я вынужден штрафовать и предупреждать их. Отношение женщин особенно воинственное. Они приняли неверное представление о женском избирательном праве. Они говорят мне: “Это женская страна. Женщина может делать, что хочет — мужчины не могут”».

«Нельзя отрицать тот факт, что Нью-Йорк все больше подпадает под власть евреев. Американцев постепенно вытесняют из общественной жизни. Скоро у нас будут еврей мэр и еврейский совет олдерменов. Само по себе это не было бы большим несчастьем, если бы не склонность еврея злоупотреблять своей властью. Он амбициозен и жаждет получить авторитет. Но как только он его получает, он становится деспотичным. Это уже очевидно везде, где евреи захватывают монополии. На днях ко мне пришел знакомый, молодой человек, и горько жаловался, что евреи намеренно вытесняют его из бизнеса. Он был владельцем процветающей прачечной. Но крупные механизированные прачечные города сейчас по большей части находятся в руках евреев. Они отказываются выполнять его заказы, говоря: „Вы не член нашего синдиката“».

(Это одна из новых фаз еврейского вторжения — почти полное поглощение прачечного бизнеса.)

«Мы все помним то время, когда евреи начали требовать особых привилегий для газетных киосков. Они создавали еврейские организации газетных дилеров, пока бизнес полностью не оказался в их руках. Пока у них была нееврейская конкуренция, они были достаточно любезны и внимательны. Они делали все, чтобы снискать расположение. Но сегодня они ведут себя как господа. Ни один еврейский газетный дилер в Нью-Йорке не доставит газеты своим нееврейским клиентам в еврейские праздники».

«В почтовом отделении Нью-Йорка, где сейчас работает около 11 000 сотрудников, примерно половина из которых — евреи, существуют те же условия. Еврейские почтовые служащие жаловались, что их лишают конституционных прав, если их заставляют работать в Рош ха-Шана, еврейский Новый год, и в Йом-Кипур, еврейский День искупления. Почтмейстер был вынужден удовлетворить их требования, одновременно указав, что отпуска не могут быть предоставлены христианским служащим на Рождество, Новый год и Страстную пятницу, иначе почтовое отделение будет завалено почтой».

Другая сторона этой еврейской настойчивости в получении особых прав была подчеркнута одним из магистратов. «Я часто замечал, — сказал он, — что обычно бывает хороший результат, когда еврей селится в маленьком городке Новой Англии, где всего три или четыре магазина. Ситуация создает социальный стимул и дух соперничества. Слишком часто среди коренного населения наблюдается склонность к застою. Они стагнируют».

«Но там, где евреи собираются в большом количестве, как в Нью-Йорке и промышленных городах Нью-Джерси, они немедленно развивают классовое и расовое сознание, что прискорбно. Неудивительно, что евреи держатся за свои традиционные обычаи. Но странный факт заключается в том, что из сорока различных национальностей в Нью-Йорке только одна раса, еврейская, настойчиво пытается навязать свой собственный образ жизни массе людей».

«Одной опасной чертой этой тенденции является постоянное стремление внести в свод законов акты, которые благоприятствуют еврейской расе, и вложить оружие в руки злонамеренных и сутяжных людей».

«В Уголовном кодексе штата Нью-Йорк есть закон, который возмутителен по своему содержанию и должен быть вычеркнут из кодекса. По сути, он делает человека виновным в проступке, если он осмеливается вручить судебную повестку еврею в субботу. Он в равной степени виновен, если осмеливается вручить повестку, которая подлежит исполнению в субботу. Общеизвестный факт, что большой процент евреев намеренно меняют свои имена, чтобы скрыть свою расу. Тем не менее, если человек побудит своего адвоката добиться того, чтобы гражданский иск, стороной в котором является такой еврей, был отложен для слушания на субботу, не зная о том, что заимствованное американское имя скрывает еврея, этот человек подлежит штрафу или тюремному заключению».

«Это раздел 2150 Уголовного кодекса. Его точная формулировка следующая:»

Злонамеренное вручение судебной повестки в субботу лицу, соблюдающему субботу как святой день — Тот, кто злонамеренно добивается вручения любой повестки по гражданскому делу в субботу лицу, которое соблюдает субботу как святой день и не работает в этот день, или вручает ему любую повестку, подлежащую исполнению в этот день, или злонамеренно добивается отложения гражданского иска, стороной в котором является такое лицо, на этот день для судебного разбирательства, виновен в проступке.

«Этим законом воспользовался еврей в городе Рочестер, чтобы уклониться от оплаты товаров, которые были ему доставлены. Повестка, которая была ему вручена, подлежала исполнению в субботу, и в день исполнения еврей-ответчик, очевидно, по наущению своего еврейского адвоката, явился по иску с единственной целью — оспорить юрисдикцию суда по нескольким основаниям, но главным образом по той причине, что ответчик является евреем и что как таковой он неизменно соблюдает субботу каждой недели как „святой день“».

«Это дело использовалось для того, чтобы парализовать работу двух судов, пока оно не дошло до апелляционного отдела Верховного суда, где судья Адамс вынес решение, в котором сказал:»

«„Чтобы придать этому разделу толкование, на котором настаивает адвокат ответчика, мы должны признать, что законодательный орган не только полностью проигнорировал этот элементарный принцип (что для совершения преступления должно быть не только само действие, но и преступный умысел должен сопровождать действие), но, в нарушение его, объявил, что, хотя в указанном случае злоба или умысел должны существовать для совершения преступления, заключающегося в получении повестки для вручения в субботу или в получении отложения гражданского иска на этот день, преступление, заключающееся во вручении повестки, которая подлежит исполнению в субботу, может быть совершено без какого-либо умысла, сопровождающего действие“».

«„Это утверждение, как нам кажется, достаточно просто изложить, чтобы его абсурдность стала очевидной; ибо лицо, вручившее повестку по этому делу, как это обычно бывает, было государственным служащим; и справедливо предположить, что он выполнял свой служебный долг в данном случае, не зная или не имея оснований предполагать, что сторона, которой вручается повестка, считает один день недели более священным, чем другой“».

«„Правда, ответчик — еврей, и определенные расовые характеристики могли проявиться в такой степени, что ознакомили офицера с этим фактом, но существуют и другие религии, помимо еврейской, которые требуют соблюдения седьмого дня недели как „святого дня“, и, следовательно, если правило, на котором настаивают, должно соблюдаться, офицер должен каким-то образом выяснить, в каждом случае перед вручением повестки, что сторона, которой она должна быть вручена, не относится к привилегированному классу; в противном случае он делает себя подсудным по этому закону“».

«„Непостижимо, чтобы законодательный орган намеревался, чтобы лицо, таким образом вручающее повестку, подлежащую исполнению в субботу, в неведении того факта, что оно каким-либо образом вмешивается в религиозную свободу стороны, которой вручается повестка, рассматривалось как преступник, и столь же несомненно, что осуждение при таких обстоятельствах было бы абсурдным и несправедливым, если не невозможным. Толкование закона, следовательно, которое ведет к такому результату, должно явно избегаться, если это практически возможно“».

«Судья Адамс после этого отменил решение окружного суда и муниципального суда с возложением судебных издержек».

«Теперь еврейские политики и еврейские адвокаты, как правило, достаточно умны, — продолжал этот магистрат. — Поэтому кажется тем более удивительным, что они тратят свое время и усилия на то, чтобы вносить такие законы в свод законов и пытаться создавать прецеденты с их помощью. Это очень глупое дело. Конечный эффект рассчитан на то, чтобы вызвать насмешки над евреем и пробудить подозрение, неприязнь и вражду к его расе».

Другой магистрат прокомментировал тот факт, что в Лондоне евреям было разрешено торговать в воскресенье Актом парламента, но только в ограниченных пределах их гетто. «Когда я был в Лондоне несколько лет назад, — продолжал он, — мне показали один из еврейских воскресных рынков в полном разгаре. Напротив него была английская церковь. Но торговля была ограничена идишским районом».

«Но по сравнению с Нью-Йорком, в британской столице лишь небольшое население, говорящее на идиш. Наши миллионы евреев разбросаны по всему городу, и если бы мы ослабили наши воскресные законы в их пользу, это означало бы прощание с христианской субботой. Я не могу понять отношение евреев к этому вопросу. Они обесценивают свой собственный статус своим поведением».

——

Выпуск от 10 декабря 1921 года.

LXXIII. Евреи молчат, слышен национальный голос

По приказу Луиса Маршалла, Американского еврейского комитета и Бней-Брит, американское еврейство приглушило расчетливое фуриозо своего крика и довольствуется теперь случайными тявканьями. Больше не звучат синдицированные проповеди раввинов по всей стране, говорящие те же старые неправдивые вещи тем же старым неискренним способом. Больше не извергают редакционные эхо клевету на страницах, поддерживаемых рекламным шантажом, наложенным на общество. Крик прекратился. Внезапно, по приказу, упорядоченно, как полк на параде, американское еврейство превратилось из фурии в действии в молчаливую тайну. Самая впечатляющая иллюстрация внутреннего контроля, осуществляемого еврейскими лидерами.

Психология всего этого, конечно, ложна. Еврейство решило, что именно внимание, которое оно уделяло The Dearborn Independent, придало этим статьям популярность. Лидеры утверждали, действительно, что если бы евреи Соединенных Штатов не обращали внимания, никто бы не узнал, что они находятся под пристальным наблюдением. Это довольно лестный критический отзыв об их неспособности справиться с ситуацией, но ему не хватает достоинства быть правдой.

Евреи Соединенных Штатов издали приказ о молчании не из мудрости, а из страха. И не из страха перед несправедливостью, а из страха перед правдой. Как только The Dearborn Independent опубликовала свои первые статьи о Нью-Йоркской кехилле (а были изложены лишь внешние грани фактов, касающихся этого учреждения), еврейским лидерам стало ясно, что нужно что-то делать. Они не бросили вызов общественному расследованию; скорее, они проявили осмотрительность, отказались отвечать даже на вопросы местных репортеров, делали абсурдно неправдивые опровержения и проявляли все признаки паники. В дальнейшем их самым безопасным курсом было молчание.

Не то чтобы они бездействовали. Опасаясь внезапного расследования властями, Нью-Йоркская кехилла стала чрезвычайно занятой и удвоила охрану повсюду. Почему?

Причина в том, что в Сенате Соединенных Штатов есть резолюция, которая прямо указывает на Нью-Йоркскую кехиллу.

Видные евреи вторгались в Вашингтон под тем или иным предлогом, но только для того, чтобы направить свое влияние против этой резолюции. Почему?

Причина в том, что эта резолюция предусматривает расследование комитетом Сената определенных вопросов, которые уже были изложены в The Dearborn Independent.

Резолюция Сената № 60, внесенная сенатором Джорджем Х. Мозесом из Нью-Гэмпшира, предусматривает, что «Амальгамед Клозинг Уоркерс» (еврейская большевистская организация, которая является питательной средой для красной деятельности по всей этой стране) должна быть тщательно расследована. На официальном языке резолюции: «Цели, задачи, методы и тактика „Амальгамед Клозинг Уоркерс оф Америка“ и ее отношения, если таковые имеются, с другими политическими организациями и квазиполитическими группами, и представить отчет Сенату о таких выводах».

Почему Нью-Йоркская кехилла закрыла иллюминаторы и позвала на помощь — кстати, «неевреев» — чтобы встретить возможный шторм?

Почему самые видные евреи в Соединенных Штатах поспешили в Вашингтон, чтобы провести конференции с сенаторами, с целью оказать давление против резолюции?

Почему Американский еврейский комитет или его члены, почему еврейские производители одежды, которые являются главными пострадавшими от «Амальгамед», почему еврейские члены «военного правительства» Баруха должны ехать в Вашингтон, чтобы вмешаться в предложенное расследование? Почему?

Потому что такое расследование «Амальгамед», проведенное честно, привело бы прямо к Нью-Йоркской кехилле и Американскому еврейскому комитету и сорвало бы еврейскую программу в Соединенных Штатах прямо на глазах у публики — если бы оно проводилось честно.

Помимо прекращения расследования, евреи попытаются его контролировать. Это действительно большая опасность. Стране не нужно расследование, чтобы получить факты. Большинство фактов можно дать сейчас. Стране нужно расследование, которое даст фактам правительственное разоблачение. Но проеврейское расследование, расследование, проводимое выборными должностными лицами, которые дрожат под «страхом перед евреями», было бы просто дополнительным преступлением.

Если евреи проиграют свою борьбу за то, чтобы убить резолюцию, они уже начали свои планы по контролю инициативы, изменению курса и срыву цели расследования.

Если, следовательно, евреи молчат, они не бездействуют.

Но выгода была общей. Например, стране дали тишину и досуг, чтобы услышать, что думают неевреи. Во время еврейского шума, который был не чем иным, как попыткой спровоцировать общественное мнение Соединенных Штатов, невозможно было услышать голос народа. Министры, которые расточали лесть евреям, упоминались в прессе; но министры, которые серьезно рассматривали еврейский вопрос, не упоминались. Публикации, которые можно было склонить к тому, чтобы действовать как рупоры Иуды, работали на пределе; публикации, которые желали сохранить ценность своих мнений, не присоединились к общему воплю. В наступившем затишье начал звучать тихий, слабый голос американского убеждения, как еврейского, так и нееврейского.

В общественной пропаганде, после того как сочли нецелесообразным печатать больше телеграфных новостей из Палестины, потому что даже евреи больше не могли жонглировать правдой, прожектор был направлен на Россию, и теперь газеты заполнены заголовками, призванными подготовить публику к новому исходу, когда русский народ проснется, чтобы забрать свою землю у еврейских узурпаторов.

Нам говорят, что 6 000 000 евреев в России находятся под угрозой насилия. Это правда. Намного правдивее, чем мили телеграфной лжи, которая была напечатана о предполагаемых «погромах» в России и соседних странах. The Dearborn Independent знает, что в Восточной Европе еврея не преследовали, а он последовательно действовал как преследователь. Доказательство этого — способность евреев бежать; они забрали все богатство народов этих стран. Поляки не могут бежать, румыны не могут бежать, русские не могут бежать; но, выжав жизнь из этих наций, евреи видят темные тучи справедливости, надвигающиеся на них, и они могут бежать, заполняя корабли моря своими полчищами. Фактически, их бегство из испорченных евреями стран Европы так же поспешно, как было их бегство от Вудро Вильсона и Демократической партии прошлой осенью — Барни Барух демонстративно остался позади, чтобы прикрыть, если возможно, постыдность этого. Когда еврей вытопил жир и снял сливки, он уходит. Благодарность и лояльность ничего не значат для его народа. Они преследователи в Польше. Они преследователи в России. Они преследователи в Палестине. Они были главными религиозными преследователями в истории, как свидетельствуют лучшие историки. Они будут преследователями здесь, как только подумают, что могут это начать. Возможно, однако, что в Соединенных Штатах их антисоциальная карьера будет обращена вспять.

Американские журналы начали обращать внимание на еврейский вопрос. Это хороший знак. Даже журналы не могут долго игнорировать то, что знают все люди. Это хороший знак степени свободы, которой все еще пользуется пресса.

Правда, конечно, что эта свобода не очень велика; действительно, не так велика, как была несколько лет назад. Но поскольку пресса американская, невозможно, чтобы американцы думали, что она согласится быть постоянно заткнутой даже евреями. Были, правда, некоторые довольно печальные примеры редакционной слабости. Мы знаем, что из двух старейших издательских фирм, обе из Нью-Йорка, одна из них опубликовала самую гнусную еврейскую защиту нееврейским социалистом, который, если он не лгал намеренно, проявил слишком темное невежество в фактах, чтобы заслужить доверие крупной издательской фирмы; и мы знаем, что эта публикация была сделана с расчетом на ценность издательского оттиска и на то, что евреи возьмутся купить десятки тысяч экземпляров для бесплатного распространения.

Об другой старой нью-йоркской фирме известно, что американскому дипломату было рекомендовано, если не приказано ею, исключить из его готовящейся книги почти треть материала, потому что он рассматривал честным, прямолинейным американским способом то, что этот дипломат видел своими собственными глазами в развитии еврейского порабощения России. Если бы этот дипломат имел дело со своими собственными мнениями о евреях или России, это могло бы быть иначе; но он имел дело со своими официальными наблюдениями на месте — наблюдениями, буквально бесценными для истории. Но эта нью-йоркская фирма не осмелилась, даже в интересах истории, напечатать правду.

Опыт G. P. Putnam’s Sons из Нью-Йорка знаком студентам вопроса в последние месяцы. Имя этой фирмы используется, потому что оно уже появилось в печати в связи с полемикой, которую она имела с Американским еврейским комитетом.

Патнэмы, действуя на древнем и почетном принципе свободы прессы, более того, долга прессы информировать людей, переиздали в прошлом году «Причину мировых беспорядков», которая впервые появилась как серия статей в лондонской Morning Post и позже была оформлена в книгу издательским домом Гранта Ричардса, Лондон. И газета, и издательство самого высокого уважения и положения, как и дом Эйра и Споттисвуда, который выпустил Протоколы. Майор Джордж Хейвен Патнэм, глава фирмы G. P. Putnam’s Sons, — американец, справедливый человек, осторожный издатель и тот, кто не опустится до распространения лжи ради любого богатства.

Это не защита «Причины мировых беспорядков». В основном книга правдива. Но это не результат оригинального исследования. Она не делает тех маленьких, но важных различий, на которые всегда полагаются евреи, чтобы сбить людей с толку. Она слишком часто связывает с крахом еврейства те вещи, которые будут стоять независимо и славно, когда освободятся от своих нынешних коварных еврейских связей. В целом, однако, она поддерживает правильный взгляд на мировые дела. Но это не была книга, на которой Патнэмы могли чувствовать себя обязанными занять окончательную позицию, за исключением того, что касается их права печатать ее.

Однако правильное понимание книги требовало Протоколов, на которые книга часто ссылалась. Поэтому, как услужливые издатели, Патнэмы объявили, что Протоколы последуют.

После чего Американский еврейский комитет — что означает Луис Маршалл — начал действовать, и последовала интересная переписка. Она включена в отчет Американского еврейского комитета за 1921 год. На протяжении всей переписки Луис Маршалл был диктатором, но позиция и изложение принципов майора Патнэма были правильно поддержаны. Однако были личные конференции, которые не отражены в отчете Американского еврейского комитета, и были евреи, втиснутые в эти личные конференции, чьи имена не появляются в переписке, и были кулаки, стучавшие по столу, и громкие угрозы — «бойкот», конечно — и в целом довольно типичная сцена. Итогом этого эпизода было то, что, когда майор Патнэм обнаружил, что бостонский дом Small, Maynard & Company опубликовал Протоколы, он решил, что его фирме нет нужды это делать. И теперь, в письме к этим же людям, G. P. Putnam’s Sons решила прекратить поставки экземпляров «Причины мировых беспорядков» в книжную торговлю.

Это довольно интересная история.

В Британии, конечно, публикации самого высокого уровня, такие как «Blackwood’s» и «Nineteenth Century Review», могут публиковать статьи по еврейскому вопросу без оглядки на диктаторские еврейские попытки контроля прессы. В этой стране, однако, шпионы еврейства настороже по поводу каждой напечатанной буквы и слога и пытаются заставить редакторов чувствовать себя некомфортно, как будто они были подстрекателями погромов, всякий раз, когда они представляют разумный взгляд на вопрос. Тем не менее, редакторы не смогли полностью игнорировать его.

Читатель довольно впечатлен одним качеством, общим для всех статей, которые были написаны, а именно: используемые факты — это всегда те, которые были даны в The Dearborn Independent. Не то чтобы они обязательно были скопированы из этого журнала, но факты настолько хорошо установлены, что любой, кто пытается даже «защищать» евреев, должен обязательно апеллировать к тем же фактам. Так, в «Нью-Йорке и настоящем еврее» Роллина Линде Хартта в нью-йоркском Independent за 25 июня 1921 года это проиллюстрировано. Это чистая еврейская реклама, но она должна использовать факты, которые были использованы в этой серии. Она должна использовать их, чтобы восхвалять евреев. Г-н Хартт не должен рассматриваться как участник вопроса; статья упоминается лишь как показатель того, с чем сталкивается американский редактор журнала — и, возможно, не совсем справедливо быть жестким к редактору нью-йоркского Independent именно в это время. Единственная вспышка ценности во всей статье — это этот абзац:

«Посол Пейдж, тогдашний редактор Atlantic, однажды заметил мне: „Самый интересный парень в Америке — это еврей, но не пиши о евреях; не желая того, ты можешь спровоцировать бедствие, которое Америка должна больше всего стремиться предотвратить — я имею в виду травлю евреев“».

Это странное утверждение. О евреях нельзя писать. Писать о них, даже с добрым намерением, может принести зло им. Не только странное утверждение, но и странная ситуация. Упоминание еврея всегда было опасным для нееврея; но почему также опасным для еврея? Еврейское объяснение антисемитизма, что он в крови других рас, что в тот момент, когда они видят еврея, они ненавидят его, не может быть защищено. Большинство неевреев могут засвидетельствовать, что это неправда по отношению к ним. Но это самое удивительное состояние, если даже упоминание евреев вызывает это чувство. Почему должно?

Однако заявление сомнительно по своей фактической ценности. Сам еврей должен быть первым, кто протестует против того, чтобы ходить скрытым все свои дни. Он должен приветствовать использование своего определенного расового имени, и он не должен требовать, чтобы оно всегда использовалось в хвалебных связях. Еврей не должен быть евреем, когда его избирают в Сенат Соединенных Штатов, и «русским» или «поляком», когда его ловят на незаконной торговле спиртным. Он должен принимать удачу жизни с другими расами, и это пришло бы к нему без дискриминации, если бы он сам не пробудил дух дискриминации, настаивая на дискриминации в свою пользу.

Вероятно, гораздо ближе к истине сказать, что гласность является профилактикой «травли евреев». Люди не должны быть ограничены в состоянии, которое делает использование слова «еврей» необычным. Оно не должно привлекать больше внимания, чем использование любого другого расового имени.

Г-н Пейдж был, до своих посольских дней, редактором Atlantic Monthly, журнала, который является неотъемлемой частью американской жизни. Читать Atlantic — это сертификат характера. Это одна из немногих публикаций, которые сохраняют американский дух в литературе. Он все еще достоин славы группы, которая впервые сделала его имя известным везде, где ценится здравая мысль, выраженная в хорошем письме. Atlantic не нуждается в этой оценке, он слишком хорошо утвердился в уважении класса умов, которые придают цвет и силу нашей интеллектуальной жизни. Во времена г-на Пейджа Atlantic, возможно, никогда не касался еврейского вопроса даже кончиком сдержанного пера.

Тем не менее, Atlantic в более поздние годы выполнил свой долг по отношению к этому, как и к другим вопросам. Еще в 1917 году, а это очень далеко, учитывая переполненные годы между ними, этот старый бостонский журнал содержал статью, относящуюся к еврейскому вопросу. Тот факт, что статья была написана евреем, не идет против нее, а скорее добавляет ей ценности. Она содержала ценные предложения, которые Нью-Йоркская кехилла и Американский еврейский комитет могли бы посвятить оставшиеся годы своей деятельности распространению и реализации среди евреев этой страны. Даже сегодня ее совет спас бы их от многих глупостей, которые отмечают их попытки бороться с тем, что они называют «преследованием», а что является не чем иным, как довольно простой и милосердной правдой.

В этом году Atlantic содержал три ценные статьи по еврейскому вопросу. Первая была профессором Клеем о ситуации в Палестине. Теперь, профессор Клей не антисемит, и, конечно, Atlantic не является таковым, и все же статья была встречена с большим количеством оскорблений из еврейских кругов. Она не говорила ничего, кроме правды, и это была довольно уместная правда, которую умные евреи, несомненно, приветствовали. Профессор Клей знал, о чем писал, и его выводы не оспариваются ни одним авторитетом по этому вопросу.

В майском Atlantic Ральф Филип Боас, который, как полагают, еврейского происхождения, написал статью о «Травле евреев в Америке». Он говорит довольно пренебрежительно о публикациях, которые пытались поднять еврейский вопрос, но после того, как таким образом заплатил свой налог еврейскому предубеждению, он приступает похвальным образом к внесению своих мыслей в это дело. В целом то, что он говорит, верно, и факты, которые он использует как основу, конечно, являются фактами, с которыми The Dearborn Independent познакомила своих читателей. Он воздвигает свое соломенное чучело «антисемитизма» и, доблестно уничтожив его, под аплодисменты всех нас, переходит к серьезному делу и говорит некоторые вещи, которые, как можно надеяться, пронзили бы еврейское сознание до его самого внутреннего оплота и создали бы там новые вибрации.

А в июльском Atlantic Пол Скотт Моурер, парижский представитель Chicago Daily News, имеет статью об «Ассимиляции Израиля». Г-н Моурер завоевал уважение студентов мировых дел добросовестной способностью, с которой он наблюдал и сообщал о больших событиях в Европе. В своих новостных репортажах он не стеснялся, когда факты оправдывали это, передавать историю об еврейском участии в том или ином движении. Сообщалось одно время, что попытка на его работу была сделана определенными еврейскими влияниями, и несомненно, что части еврейской прессы горько нападали на него. Тем не менее, г-н Моурер, вероятно, не более заинтересован в еврейском вопросе, чем во многих других больших проблемах, которые попали в его журналистский кругозор, и было бы крайне несправедливо рассматривать его как каким-либо образом пропагандиста чего-либо.

Г-н Моурер говорит об Израиле, когда, конечно, он имеет в виду Иуду. Там есть глубокое различие. И он говорит также об ассимиляции, которую еврей не признает как решение. Он защищает себя спереди и сзади, нападая на «антисемитов», кем бы они ни были, и выражая свою уверенность в евреях, но на всех палубах своей статьи он дает факты — и это те же самые факты. Должно быть довольно хорошо установлено к этому времени, что есть факты, не два набора фактов, а только один набор фактов, касающихся еврейского влияния и деятельности.

World’s Work взяла на себя смелость представить людям единственную настоящую антиеврейскую статью, которая появилась в Соединенных Штатах с тех пор, как началось нынешнее обсуждение вопроса, и эта статья была написана Генри Моргентау, евреем, которого правительство привыкло чтить всякий раз, когда оно хочет сделать комплимент евреям. Оказывается, он атакует еврейство в его самом нежном месте — сионизме. Большинство людей прочитали ее, ибо она была немедленно превращена в пропаганду и опубликована в множестве газет, во многих из них как новость первой колонки, первой страницы. Г-н Моргентау сказал, что сионизм — это не решение, а капитуляция. Он атакует весь палестинский план со всех сторон, и не только атакует, но и принижает его.

Конечно, это очень интересно. Но не понимаешь проявленного жара. Если евреи хотят вернуться в Палестину, почему все это возражение? Г-н Моргентау не хочет возвращаться, это правда; крайне трудно найти еврея, который действительно хочет вернуться; но желать национальной земли для евреев — это совсем другое дело, и большинство евреев желают этого. Жаль, что они несут в Палестину тот же метод, который ставит их под вопрос здесь, и они рискуют опрокинуть тележку с яблоками в своем властном пренебрежении правами людей в Палестине.

Мотив г-на Моргентау в написании статьи должен оставаться тайной, потому что казалось бы, что это оставляет его практически вне американского еврейства, и, конечно, он не вне. Совсем нет. Смотрите и увидите. Его статья была напечатана в журнале, который читают и поддерживают неевреи, и предназначалась для неевреев; это не была мольба к его народу, это было своего рода конфиденциальное объяснение, прошептанное из-за руки, неевреям.

Г-н Моргентау знает, что сионизм — это ядро еврейства в этой стране. Сионисты правят. Сионисты, а не американцы, диктуют политику американского еврейства. Сионистская программа была единственной программой, которая прошла без изменений через Мирную конференцию в Версале. Сионизм — это сердце еврейского стремления. «Не американских евреев», — может возразить г-н Моргентау. Но кто такие американские евреи? Спросите недавний съезд сионистов в Кливленде для информации.

Этот съезд стоит истории сам по себе, но он объясняет, почему World’s Work остановила свой пресс для июльского выпуска и сделала вставку восьми дополнительных страниц для размещения статьи г-на Моргентау. Евреи, которые называют себя американцами, были сброшены и выбиты кливлендским съездом, и русские евреи доказали, что они сильнее.

Это было событие, которое требовало быстрого объяснения. Унижение американцев было чем-то, что нужно было прикрыть как можно скорее. Почему World’s Work должна была быть выбрана в качестве средства, неизвестно. Но прессы были остановлены, и начался ответный огонь Моргентау.

Статья г-на Моргентау как еврейское заявление ничтожна, но примечание редактора, которое предшествовало ей, имеет ценность беспристрастного свидетельства. Ссылаясь на мировую организацию сионистов, чей главный офицер перешагнул сюда из Европы и просто выбил американских еврейских лидеров из офиса, редактор World’s Work имеет сказать следующее:

«Эта мировая организация имеет высокоцентрализованную форму правления. Она состоит из международного комитета, включающего представителей всех стран, которые имеют местную организацию. Но реальный контроль возложен на то, что известно как „Внутренний совет действий“. Это компактный орган всего из семи человек, и в нем доминируют евреи Европы».

«Евреи Европы» могли бы быть еще более определенно описаны как «евреи России».

А «д-р Хаим Вейцман из Лондона» мог бы быть более точно описан как из Пинска, Россия.

Русские евреи победили, как они всегда побеждали, ибо они являются инициаторами и развратителями ложного политического сионизма, который ведет так много евреев к разочарованию и бедствию.

Суть всего этого в том, что в молчании еврейского полкового протеста голос страны имел шанс быть услышанным. Религиозная пресса здесь не упоминалась, ибо она заслуживает отдельного отчета, как и многие газеты, которые отреагировали на ранее навязанное бремя еврейской пропаганды. Редакционная речь становится свободнее. Сами евреи начинают видеть, что призыв не к оскорблениям, а к очистке. Выражение прессы страны указывает на то, что существует еврейский вопрос и что евреи использовали худшую возможную тактику, пытаясь подавить знание о нем. Они вели себя так, чтобы показать, какими плохими хозяевами они были бы, если бы им дали шанс, и какая существенная трусость контролирует их действия. Один за другим захваты, которые они получили силой страха, ослабляются. И если бы евреи накопили капитал, на который можно было бы опереться — капитал общественного доверия в их желании делать правильные вещи — они бы ходили и ослабляли захваты, которые у них все еще есть. Это, однако, не ожидается от них. Это требует слишком много предвидения.

——

Выпуск от 30 июля 1921 года.

LXXIV. Что евреи пытались сделать там, где у них была власть

Пришло время года, когда христиане умоляют о терпимости евреев, пока празднуется Рождество. Если евреи только позволят христианам праздновать Рождество в своих школах, своих домах, своих церквях — на своих городских площадях и в деревенских селах — будет больше расположения со стороны публики верить еврейским хвастовствам о терпимости.

Еще не объявлено, дадут ли евреи свое разрешение или нет. Но то, что ведутся запросы по этому делу, указывает эта статья в Brooklyn Eagle от 31 октября:

«Канон Уильям Шиф Чейз сегодня сделал публичным письмо, которое он отправил секретарю Совета по образованию с просьбой о копии правил и положений, которые, как он утверждал, запрещают рассказывать историю Христа во время Рождества в государственных школах. Канон Чейз сказал, что внимание Федерации церквей было привлечено к заявлению учителя детского сада, которая в прошлом году сказала, что она рассказала такую историю и была уведомлена, что „она будет удалена со своей должности, если повторит такое упражнение в это Рождество“».

«Он сказал, что Верховный суд Соединенных Штатов сказал, что это христианская страна, и „суды в штате Нью-Йорк сказали, что христианство — это общее право нашей земли“». Д-р Чейз добавил:

«„Это правительство обращалось с евреями более щедро, чем любая другая нация в мире. Я верю, что люди в целом, евреи, как и христиане, очень рады войти в дух Рождества. Любая попытка, следовательно, исключить Христа из гимнов нашей страны, из книг для чтения и из религиозных праздников христианского народа, я верю, не подстрекается евреями в целом, а определенными заблудшими лидерами еврейской религии“».

Это вариация рождественской темы. Вместо того чтобы смотреть вперед на Рождество, это дух запроса о том, как далеко мы можем зайти на Рождество. Мы спрашиваем, осмелимся ли мы, как христиане в христианской стране, прошептать Имя, которое дает Рождеству его смысл. То есть, христиане делают рождественские запросы рано в этом году. Христианские учителя хотят знать, будут ли они уволены, если дадут своим классам немного рождественского аромата, как все наши учителя давали нам, когда мы были молоды. Контраст между школами, которые мы, зрелое поколение, посещали, когда были молоды, и школами сегодня, чьи ученики тщательно ограждены от факта, что Рождество празднует Христа, — это такой контраст, который должен заставить зрелых американцев сделать паузу.

Но если прошлый опыт является стандартом суждения, призыв к еврейской терпимости в Нью-Йорке будет тщетным. Если христиане не возьмут свои права, несомненно, евреи никогда не предоставят их. Это было бы не по-еврейски — сделать это; и непрестанный крик лидеров: «Будьте евреями!»

Можно было бы привести любое количество примеров кнута, которым еврейские лидеры щелкают по образовательным и политическим системам города Нью-Йорка, но один или два должны послужить для настоящего времени.

Первый случай, который следует рассмотреть, — это случай преподобного Уильяма Картера, доктора богословия, указанного в «Кто есть кто в Америке» как пастор пресвитерианской церкви на Труп-авеню, Бруклин; автора «Врат Януса», эпической истории войны; также «Мильтона и его шедевра» и «Исследований Пятикнижия». Он много путешествует и является лектором с репутацией, его специализация — история и литература. В важном центре Y. M. C. A. он читал лекции тридцать недель подряд в год на тему «Текущие события», курс которых был настолько успешным, что его попросили в Нью-Йоркском совете по образованию начать аналогичный в средней школе Эразмус. В течение десяти лет он был нанят Нью-Йоркским советом по образованию в качестве специального лектора на популярных вечерних курсах повышения квалификации.

Курс, который взял на себя д-р Картер, был сильно запущен, но за шесть недель регулярная аудитория увеличилась с 35 до 350. План лекций заключался в обсуждении главной темы, выбранной Советом, второй период был посвящен обсуждению текущих событий, а третий период — вопросам от аудитории.

Теперь случилось так, что на неделю 15 ноября 1920 года — всего год назад — темой, выбранной Советом по образованию, были «Расовые истоки американского народа», изучение иммиграции. То есть, д-ра Картера попросили изучить этот вопрос и обсудить его публично перед своей еженедельной лекционной аудиторией в школе Эразмус. Он сделал это, найдя время для серьезного исследования всех фаз предмета.

Он показал, что как раз перед войной — за тридцать дней до войны — был достигнут самый высокий пик иммиграции; год, закончившийся 30 июня 1914 года, увидел 1 403 000 иностранцев, въехавших в эту страну. Анализируя этот великий поток, он показал, что в то время как шесть процентов прибыли из Великобритании и два процента прибыли из скандинавских стран, более десяти процентов были евреями. Темой доктора были «Расовые истоки американского народа».

Снова, по теме «Что иммиграция сделала для Америки?» — эта тема также была запланирована Советом по образованию — д-р Картер показал, что некоторые части Европы дали свое худшее вместо своего лучшего, и заявил, что самый низкий процент иммиграции пришел из самых развитых и самых желательных стран, в то время как самый большой процент пришел из наименее желательных. Например, он дифференцировал между желательными итальянцами и теми, кто формирует материал для деятельности «Черной руки». Говоря о России и Австро-Венгрии, он сделал ссылку на евреев.

Но д-р Картер совершил ошибку — возможно, две. Всегда трудно сказать, где именно проходит линия между страхом дать повод для обиды и страхом быть несправедливым. В любом случае, д-р Картер проявил все признаки, скажем так, страха быть несправедливым. Но это страх, а еврей чует страх издалека; человек, который боится, даже если он боится быть несправедливым, уже отмечен евреем, который может оказаться на посту, чтобы наблюдать за ним.

Поэтому д-р Картер, чтобы избежать обиды этой частью своей лекции, сделал обычную вещь, которая всегда вызывала насмешки со стороны еврейской прессы; он начал расточать комплименты евреям за их хорошие стороны. Он говорил об их вкладе в искусство, науку и философию; в государственное управление, религию и филантропию. Он восхвалял их выдающихся людей по имени, таких как Дизраэли, Рубинштейн, Шифф, Кан, даже раввин Уайз! Он ссылался на свою гордость тем, что считает многих евреев своими личными друзьями. При всем уважении к д-ру Картеру, это был тот же старый материал, который обычно выдается в таких обстоятельствах. Мэдисон К. Питерс сделал его несправедливо знаменитым, и американские священнослужители извергают его с тех пор.

Если д-р Картер изучит предполагаемый вклад евреев в искусство и науки, изучит это так же тщательно, как он сделал тему иммиграции, он может опустить похвалы из будущих лекций. И он может также пересмотреть свой список великих евреев. Но это не имеет значения.

«Как мы нашли плохие элементы у этих других народов, — сказал д-р Картер в этой части своей лекции, — так они могут быть найдены у еврея, и поскольку большинство из этих 143 000 евреев, которые приехали сюда за год до войны, были из России или русских стран, давайте не будем забывать, что сами евреи признают, что русский еврей — худший из своей расы».

По-видимому, аудитория осталась нешокированной. Наступил период вопросов, и два еврея, женщина и мужчина, спросили лектора, почему он выделил русского еврея в частности для критики. Д-р Картер ответил, что он только дал свидетельство самих евреев, что он просто цитировал то, что сами евреи утверждали снова и снова, чтобы объяснить определенные вопросы. Он добавил, что заявление было повсеместно принято, за исключением некоторых, которые приехали из России.

Через несколько дней Совет по образованию отправил сообщение д-ру Картеру, что были получены жалобы против него за определенные заявления против евреев, и призывая его объяснить. Говорят, что д-р Картер ответил, что, поскольку только два еврея из 400 человек возражали на лекции, он рассматривал это как доказательство того, что приличия не были нарушены.

В течение недели, однако, более настойчивое сообщение было разослано Советом по образованию, заявляя, что было получено больше писем с жалобами, и вызывая д-ра Картера встретиться со своими обвинителями на специальном заседании расследования.

Теперь начинается такое странное разбирательство, которое американский народ может надеяться увидеть в этой стране свободных. Это действительно не так редко, как некоторые могли бы подумать. Это может быть продублировано в ряде известных и доказанных случаев. То, как сработал случай Картера, было так:

Д-р Картер прибыл, как было вызвано. Там было семь евреев до него. Четверо из этих евреев признали, что они не посещали лекцию, и один даже никогда не слышал о д-ре Картере раньше. Священник был один. Не зная, что затевается, и не будучи сказанным привести свидетелей, которые слышали его лекцию, он был там — одинокий нееврей перед еврейским трибуналом.

Еврейская делегация возглавлялась неким раввином К. Х. Леви, который упоминался как секретарь Совета еврейских министров, союза раввинов в связи с Нью-Йоркской кехиллой, которая является частью общей шпионской системы американского еврейства. Раввин Леви признал, что он не посещал конкретную лекцию, на которую жаловались, ни какую-либо другую лекцию в курсе, но заявил, что он был там, чтобы «представлять мой народ».

Ну, «народ» раввина Леви был довольно хорошо представлен. Там почти не было никакого другого рода людей, кроме христианского священника, который был на суде за то, что говорил правду об общественном мнении, и еврейском мнении в частности, о русском еврее.

Так началась инквизиция против нееврея. Было зачитано шесть писем, большинство из которых было адресовано доктору У. Л. Эттингеру, суперинтенданту нью-йоркских школ. В одном из этих писем доктора Эттингера просили как еврея не позволять клеветать на его народ и представлять его в ложном свете, а позаботиться о том, чтобы этот нееврей был остановлен!

После прочтения писем доктору Картеру разрешили выступить. Он обратил внимание на сходство стиля во всех письмах — сходство, которое навело его на мысль о том, что они могли быть продиктованы одним человеком. На что раввин Леви пришел в ярость, хотя никто не упоминал его имени. Доктор Картер также отметил, что, поскольку к доктору Эттингеру обращались на расовой, религиозной и предвзятой почве, было бы справедливо предоставить доктору Картеру время для привлечения свидетелей со своей стороны. Этого ему не позволили. Он был под судом!

Даже евреи признали под прямым допросом, что слова доктора Картера не были сказаны со злым умыслом. Они признали, что он ссылался на нежелательные элементы других рас, так же как и на евреев. Было признано, что тема была выбрана не им самим, а назначена ему Советом по образованию. В конце разбирательства почти ничего не оставалось, кроме как сделать вывод, что евреи — это неприкосновенная раса, обладающая особыми привилегиями, раса, которую ни один нееврей не должен осмеливаться упоминать иначе как с благоговением.

Таков был вопрос, как он предстал в тот день. Поскольку половина еврейского населения Соединенных Штатов сосредоточена в городе Нью-Йорке, они взяли под контроль американское образование в самом его источнике. Группа евреев, вершивших суд над доктором Картером, была столь же безмятежна в своем контроле над образованием христиан, как если бы они были советским судом, заседающим в Москве. Им удалось изгнать из школ все христианское; им удалось внедрить самое тошнотворное восхваление собственной расы; они с нетерпением ожидали преподавания иудаизма как универсальной морали!

Далее выяснилось, что этот христианский священник был одним из тех, кто проповедовал в пользу евреев. Он был одним из тех общественных деятелей, на которых еврейские лидеры могли рассчитывать, что они ответят типичной христианской щедростью. Он наносил удары по расовым предрассудкам. Он восхвалял еврейскую расу и ее ведущих деятелей. Он интерпретировал ее командное влияние как награду за усердие и способности. Он громил то, что, как его заставили поверить еврейские отчеты, было «преступлением в Кишиневе». И за это он был должным образом вознагражден Еврейским издательским обществом и другими. НО теперь он произнес слово истины, которое не понравилось евреям, и он предстал перед ними для суда и осуждения.

В ходе допроса выяснилось, что он является гражданином Соединенных Штатов в течение тридцати лет, приехав в эту страну из Англии в возрасте 15 лет. Раввин Леви, по-видимому, упустил этот факт, уловив лишь то, что доктор Картер родился в Англии.

«Могу ли я поинтересоваться, является ли этот джентльмен гражданином Соединенных Штатов или нет?» — сказал раввин с видом человека, который невинно совершает великое разоблачение.

«Я стал гражданином более тридцати лет назад, как только закон позволил — как, я надеюсь, сделали и вы», — был прямой ответ доктора Картера.

Раввин оставил эту тему. Он не принял вызов относительно своего собственного гражданства. Но то, что этот вопрос жег его изнутри, подтверждается его более поздним замечанием:

«Несмотря на все это, я позабочусь о том, чтобы вы больше никогда не выступали ни с одной трибуны в Нью-Йорке, вы, грязный англичанин!»

Доктор Картер обратил внимание комитета на ненависть и злобу, выраженные в лице, позе и словах разъяренного раввина, и сказал, что не знает, является ли это угрозой его жизни, его пасторству или его должности лектора Нью-Йоркского совета по образованию.

Термин «грязный» довольно необычен для применения к расе, которая так долго удивляла семитские страны своей настойчивостью в отношении «ванны». Иными словами, точность описания раввина Леви вызывает примерно такую же степень доверия, как и оценка его джентльменства.

К счастью, присутствовал еще один нееврей, а именно Эрнест Л. Крэндалл, куратор лекций, который был достаточно американцем, чтобы вступить в схватку. Он обратился к истеричному маленькому раввину:

«Я никогда не видел и не слышал, чтобы кто-либо выражал такую горечь и ненависть по отношению к другому человеку, как вы проявили здесь. Вам должно быть стыдно за себя, и если я услышу от вас еще хоть слово в подобном духе, я прикажу вас вышвырнуть!»

За будущим мистера Крэндалла стоит понаблюдать. Если он начнет извиняться за свои принципы, они его «достанут». Если нет, он может стать инструментом «исправления» некоторых вещей, которые не в порядке в Нью-Йорке.

Во всяком случае, мистер Крэндалл оправдал доктора Картера, и евреи вышли, ворча.

Довольно необычный и примечательный факт — оправдание человека, против которого евреи выдвинули обвинение и против которого секретарь Совета еврейских министров высказал вышеупомянутую угрозу.

Доктор Картер вернулся в школу Эразмуса. Он получил от Совета по образованию свои назначения на последующие месяцы. Дела, казалось, шли как прежде.

Затем однажды все лекторы по «Текущим событиям» в государственных школах Нью-Йорка получили одновременное уведомление о том, что они должны воздерживаться от обсуждения еврейского и ирландского вопросов. В то время как сионизм заполняет газеты, разжигает войну в Месопотамии и диктует политику дипломатическим ведомствам Великобритании и Соединенных Штатов; в то время как ирландский вопрос занимает умы миллионов и окрашивает политику Соединенных Штатов, а также бросает вызов всем способностям британского правительства — то есть, когда два главных «текущих события» бурлят по всему миру, через Нью-Йоркский совет по образованию были отданы приказы, чтобы лекторы хранили молчание.

Было ясно видно, что произошло. Раввин Леви и те, кто работал с ним, потерпев неудачу в своей личной атаке, добились того, чего хотели, другим путем — приказом лекторам не говорить об еврейском или ирландском вопросе.

Зачем приплетать ирландцев? Ирландцы не протестовали против обсуждения ирландского вопроса. Ирландцы хотели, чтобы ирландский вопрос обсуждался; они верили, что успешный исход дела зависит от широкого и свободного обсуждения. Невозможно даже вообразить, чтобы ирландцы когда-либо просили, желали или санкционировали кляп для народного обсуждения ирландских дел.

Что касается доктора Картера, то его аудитория задавала ему вопросы об ирландском вопросе в течение трех лет. В ИМКА, в государственной школе, на народном форуме, везде его просили дать информацию о той или иной фазе ирландского вопроса; и, будучи хорошо информированным человеком, он мог давать ответы. И никто никогда раньше не жаловался. Действительно, говорят, что на следующей лекции, которую он дал в школе Эразмуса после столкновения с раввином Леви, аудитория задавала вопросы, касающиеся ирландского вопроса, и мистер Крэндалл присутствовал и не нашел оснований для критики.

И все же вскоре после этого пришел приказ соблюдать полное молчание по ирландскому вопросу. Почему?

Даже новичок в еврейской политике знает ответ. Ирландский вопрос был приплетен, чтобы замаскировать приказ относительно еврейского вопроса. Это очень распространенная еврейская практика: любое нееврейское имя послужит для сокрытия!

Представьте себе ирландца с семьей, посещающего вечернюю лекцию о «Текущих событиях» и задающего вопрос об ирландской ситуации. Представьте, что лектор говорит: «Мне запрещено упоминать Ирландию, или ирландцев, или ирландский вопрос в этих стенах». Ирландец, будучи белым человеком, не замедлил бы заметить, что его каким-то образом дискриминируют. Он потребовал бы объяснить, почему лектор не смеет упоминать об этом. И, будучи лишенным возможности упоминать и евреев, лектор не смог бы сказать: «Те евреи в Совете по образованию наложили табу и на евреев, и на ирландцев!» Он нарушил бы правила, даже давая объяснение.

Но представьте, что ирландца ставят в один ряд с евреем — ирландца, который хочет огласки, с евреем, который ее боится! Как долго потребовалось бы ирландцу, чтобы увидеть, что то, что задумывалось как дискриминация в пользу еврея, было дискриминацией против ирландцев.

И все же именно это евреи Нью-Йорка осуществили в системе публичных лекций, чтобы доказать свою правоту против христианского священника, который рассказал очень хорошо известную правду о евреях.

Конечно, в таком приказе нет ничего, что показалось бы еврею подрывным. Подавление — его первая мысль. Подавить газету! Подавить расследование! Подавить прямолинейного оратора! Подавить обсуждение иммиграции! Подавить факты о театре, о денежной системе, о скандале с бейсболом, о бизнесе по незаконной торговле спиртным! Подавить лекторов города Нью-Йорка! Уволить их с работы, если они не стоят как фонографы и не повторяют то, что диктуют люди вроде дозорных раввинов Нью-Йорка!

Приказ был еврейским во всех своих элементах. И как американский гражданин, который не верил, что американская свобода слова должна быть игрушкой толпы чужаков, доктор Картер ушел с должности лектора. Это означало для него серьезные неудобства и финансовые потери, так как это произошло в конце декабря, когда было уже поздно строить дальнейшие планы на зиму, но на кону стоял принцип, и он ушел в отставку.

Дело немедленно попало в газеты, и поднялась обычная шумиха — еврейские писатели безрассудно разбрасывались угрозами; несколько робких американцев спрашивали, к чему катится Нью-Йорк! Одна газета выступила с американской редакционной статьей, защищающей право на свободу слова, но несколько изменила тон после получения потока еврейских протестов, угрожающих газете недовольством евреев.

Человек с меньшими способностями и более низким положением, чем доктор Картер, мог быть раздавлен бурей. Но он наконец наткнулся на скалу и там стоял. В то время не было известно, чтобы он сказал что-либо предосудительное в адрес евреев, и не известно, чтобы он делал последующие замечания о своем опыте. То есть, будучи атакованным евреями, он, насколько известно, не атаковал их в ответ. Вполне возможно, что его можно было бы склонить снова проделать трюк Мэдисона К. Питерса и выступить с их восхвалением, давая им обычные дифирамбы, которые они сами сначала подготовили для нашего потребления. Но, тем не менее, он стал, не по своей вине, фокусом мстительной политики, которая преследует правдолюбов. Доктору Картеру может быть неприятно, что его история рассказана таким образом, но если он начнет заново свои исследования истории и характера «Международного еврея», он найдет свой собственный опыт ценным комментарием к этому.

Доктор Картер — лишь один из многих. В Нью-Йорке есть учителя, которые могли бы поведать историю, которая вызвала бы глубокое возмущение, — но не нашлось никого, кто рассказал бы их историю или встал на их сторону. Многие из этих историй находятся в распоряжении The Dearborn Independent.

——

Выпуск от 19 ноября 1921 года.

LXXV. Еврейский вопрос в текущих свидетельствах

Еврейский вопрос продолжает привлекать все больше внимания. Во многих кругах наблюдается новая тенденция к свободе прессы, и долго скрываемая правда постепенно пробивает себе дорогу. Было сочтено целесообразным, прежде чем переходить к другим фазам изучения еврейского вопроса, представить в этой статье несколько информативных или подтверждающих статей, появившихся в публичной прессе. Не нужно говорить, что, за единственным возможным исключением, ни одного из авторов или публикаций, цитируемых здесь, нельзя назвать «антисемитскими». Даже самый неразумный еврей не смог бы приклеить этот ярлык ни к одному автору или публикации, упомянутым здесь.

Ассошиэйтед Пресс разослало сообщение, которое было напечатано в американских газетах 24 августа, следующего содержания:

«Тысячи русских евреев каждый месяц пересекают эстонскую, литовскую и польскую границы, многие из них отправляются с советской территории под защитой высокопоставленных большевистских чиновников, согласно словам путешественников в приграничных государствах, которые недавно вернулись сюда. Мнение в соседних государствах таково, что исход вызван страхом перед приближающимся кризисом.

Тот факт, что после разгрома сил барона Врангеля не появилось никакого заметного организованного русского антибольшевистского движения, заставляет наблюдателей ситуации здесь полагать, что если этой зимой произойдет свержение Советов, оно примет характер народного восстания, поддержанного теми войсками, которые не находятся на фронте. Многие опасаются, что это приведет к широкомасштабной антиеврейской программе».

«По этим причинам каждая состоятельная еврейская семья, а также многие из тех, кто находится в нищете, пытаются выбраться из России. У них нет желания задерживаться в Литве или Эстонии, они стремятся попасть в Германию с идеей в конечном итоге добраться до Америки».

Чтобы дать читателю предысторию этого страха, мы предлагаем часть письма из Кишинева, которое получил житель Северной Дакоты:

«Мой дорогой друг Гутше:

В течение месяца беглецы не прибывали, но теперь снова многие из них едут из Украины в Бессарабию, большинство из которых — евреи. Они отличаются от прежних беглецов; они носят дорогую одежду, меха, драгоценные камни, украшения и так далее, что до войны видели только очень состоятельные люди, землевладельцы и тому подобные; у них есть деньги и ценности. Нет сомнений, что эти беглецы занимали ведущие позиции в большевистском режиме, возможно, они были комиссарами или даже «судьями» в «судах крови и инквизиции» так называемой «Чрезвычайки» или, коротко, «Чеки» — их кошельки и карманы полны не никчемными бумажными деньгами — ибо они сами напечатали их, миллионы и миллиарды, которые они бросили перед христианским отродьем, «гоями» — нет, полны денег и драгоценных камней, которые больше не несут следов крови и слез, но сияют и блестят так же, как в те счастливые часы их законных владельцев.

Но люди там (в России. — Ред.) просыпаются; они задаются вопросом об источнике всего этого террора. Дети Иуды знают ответ на это, но они предпочитают покинуть землю, на которой становится небезопасно стоять; им становится слишком жарко. Немезида поднимает голову из крови невинных, которая взывает к небу об отмщении. Да, они боятся результатов своих действий и хотят спасти свои шкуры, пока не стало слишком поздно. В этом они преуспевают, но не всегда им позволяют сохранить свои меха, камни и драгоценные металлы; они не учли румын. Эти люди очень тщеславны и жадны до дорогих вещей! Пришельцы направляются в Америку, и двери на всех границах охотно открываются перед ними, даже перед солдатом в армии. Только вперед! Чем быстрее, тем лучше! Я думаю, что когда-нибудь в Америке будет так много семитов, что на них (семитов) будут смотреть так же, как на цветные, черные, желтые и коричневые расы.

Представьте себе на мгновение, что в Европе нет семитов. Была бы трагедия сейчас такой ужасной? Едва ли! Они взбудоражили людей во всех странах, подстрекали их к войне, революции и коммунизму. Они верят в поговорку, что «в мутной воде хорошо ловить рыбу».

Но довольно о «богоизбранном народе». Когда-нибудь они пожнут то, что посеяли...

.... Еще одна картина — каждые три или четыре дня в городе проводится «раззия» (обыск, облава). Террор, страх и угнетение гонят людей с улиц, заставляя искать укрытия. Люди не работают, не едят и не спят. На улицах видны только топочущие, проклинающие патрули со своими жертвами. Таким образом часто сгоняют вместе 200 или 300 человек: бывших гражданских и военных чиновников, учителей, домовладельцев, бизнесменов и так далее (только христиан, редко евреев); среди них также женщины. Эту группу затем ведут в «Чрезвычайку». Впереди группы 40–50 вооруженных красных гвардейцев, пеших и конных, справа и слева примерно столько же охранников, сзади несколько повозок или автомобиль с пулеметом, а за ним снова пехота и всадники. Когда эту группу видят на улицах, все в ужасе бегут; обитатели домов подглядывают через щели и прижимают руки к сердцам, чтобы увидеть — что? Отца, брата, сына или других родственников, уводимых из их некогда счастливых домов, возможно, никогда не вернутся. Они знают это, те, кто за дверями и окнами, где случаются истерические припадки, сердечные приступы и смерти. Словами нельзя выразить весь этот ужас.

А потом в «Чрезвычайке»? Там молодежь, в основном обрезанные, часто полупьяные или совсем пьяные! Если среди «судей» есть личные враги, несчастных казнят либо в тот же день, либо на следующий, но иногда их также «судят», как они «судили» еретиков в застенках инквизиции. Некоторые из этих тварей из «Чрезвычайки» и особенно некий Вихман — конечно, еврей — бесчинствуют ужасно; он — ужас города и сельской местности; он даже убивает большевистских комиссаров и их жен, если они время от времени проявляют более человечные чувства.

Они боятся возмездия и спешат через границы, нагруженные ценностями.

Больше страданий в городах причиняют голод и холод. Трупы хоронят без гробов и часто без одежды. Как люди живут в домах, я, возможно, расскажу на следующей неделе. Достаточно на сегодня.

F. Horch.”

Свобода балканского еврея от голода и страданий, которые поражают коренное население, ярко изложена в словах одного американца:

«Наш корабль — первый, который зашел в Либаву с мирной миссией после войны, говорят они. Во всяком случае, наше прибытие вызвало большое волнение из-за груза продовольствия, который у нас есть для этих людей. В настоящее время мы пришвартованы к причалу, в узком потоке, который, кажется, также является канализацией. Разгрузка нашей муки — щекотливая работа из-за ужасного голода толпы, которая наблюдает за нами. Всякий раз, когда мешок рвется, люди дерутся, чтобы собрать рассыпанную муку, которую они кладут в банки вместе с изрядной порцией грязи, которая в нее подмешана... У каждого есть жестяная банка, и в полдень чуть не случился бунт из-за ведра картофельных очистков, которые бросили в воду. Люди привязали веревки к своим банкам и пошли ловить очистки. Они стоят весь день и просят у нас еды... Это не очень приятное зрелище — эта толпа изможденных, бледнолицых мужчин и женщин и большеглазых детей.

Самое проклятое во всем этом — это дюжина евреев, которые снуют, как сороки, по толпе. Они молодые, мягкие, ухоженные и процветающие. Они носят трости, новые соломенные шляпы и напоминают тех, кого видишь в Штатах. У них нет ничего общего с остальными людьми. У них есть деньги, полно денег, и они, кажется, думают, что этот корабль — плавучая тележка разносчика и табачный магазин. Они подходят к трапу и машут в воздухе британскими пятифунтовыми банкнотами, предлагая их за пачку сигарет. Или у них есть золотые часы, которые они обменяют на несколько фунтов мыла. Глядя на то, какими взглядами их одаривают другие люди, я не удивляюсь, что мы слышим о периодических погромах евреев в России. Эти ребята выглядят слишком процветающими по сравнению с остальным населением, чтобы мне это нравилось».

Своеобразный характер еврейской жестокости в России настолько мало согласуется с характером евреев, каким нас, пропагандируемых американцев, учили его представлять, что даже The Dearborn Independent, в своем стремлении представить последовательный отчет о еврейской деятельности в отношении Соединенных Штатов, не открыла эту особую фазу изучения еврейской психологии. Садизм, проявленный во время российского террора, был кратко обсужден в книге «Мировое значение русской революции» Джорджа Питт-Риверса.

Существует, однако, американское еврейское свидетельство по тому же вопросу. Оно найдено в номере Hebrew Christian Alliance Quarterly за апрель 1921 года. В статье под названием «Преследование не является монополией христианства и противоречит его принципам» преподобный М. Малберт, бакалавр искусств из Оттавы, Онтарио, говорит:

«Теперь мы должны перейти к нашему последнему пункту. Евреи обвиняют христианство в его духе преследования. Они считают чудовищным преследовать другого человека за его убеждения. Теперь вопрос в том, свободны ли они сами от рвения к преследованиям? Я собираюсь показать, что настоящее религиозное преследование является уникально еврейским и что они сами были безжалостными преследователями. В 120 году до н. э. Иоанн Гиркан, сын Симона, последний из братьев Маккавеев, сражавшихся против сирийских полчищ в защиту своей религии, преследовал другие религии. Он разрушил самаритянский храм на горе Геризим. Затем он покорил идумеев и велел им выбирать между изгнанием или иудаизмом. Они выбрали последнее. То, что он совершил ошибку, навязывая свою религию нежелающему народу, можно увидеть в предательской династии Иродов, идумейских прозелитах, которые были проклятием для еврейской нации».

«Нетерпимый религиозный дух среди самих евреев уникален в истории. В князьях Маккавеев королевская власть и первосвященство были объединены в одном лице, царе Александре, третьем сыне Иоанна Гиркана, который был саддукеем. Поэтому фарисеи ненавидели его. В 95 году до н. э., на Праздник кущей, когда он исполнял свои обязанности первосвященника в Храме, вместо того чтобы вылить воду на алтарь, он пролил ее у своих ног. Прихожане, молящиеся с пальмовыми ветвями и цитронами в руках, заметив воду, пролитую у ног первосвященника, начали забрасывать его ими. Жизнь царя была в опасности, и он был вынужден призвать на помощь писидийских и киликийских наемников. Те набросились на людей и перебили 6000 человек в пределах Храма. Враждебность фарисеев к царю была более горькой, и их ненависть не знала границ. Но царь пытался примириться с ними. Поэтому он созвал их главных людей и сказал им, что устал от распрей и желает мира. Каковы были их условия? Они ответили: смерть царя. Затем они фактически начали предавать свою страну. Они пригласили сирийского царя Евкера вторгнуться в Палестину и вероломно предложили ему свою помощь. Евкер двинулся на Иудею с 43 000 человек. Фарисеи сдержали свое обещание и сражались в лагере врага своей страны против своего царя, который в конечном итоге был побежден. Бедный царь, потомок героических Маккавеев, скитался по горам Ефремовым. Наконец, 6000 фарисеев, мучимые совестью, вернулись к нему из сирийского лагеря. С этими 6000 кающимися он смог вытеснить сирийцев из Иудеи. Но большинство все еще оставалось враждебным и вело войну против него, но они были окончательно побеждены и пожали плоды наказания, которые заслужили».

«Сам еврейский царь был нетерпим и заставлял многие языческие города принять иудаизм; те, кто отказывался, были уничтожены. Симон бен Шетах, президент Синедриона, приговорил 80 женщин к распятию за колдовство. Сын Симона бен Шетаха был обвинен своими врагами в некотором нарушении религиозного предписания, и хотя сам отец знал, что он невиновен, он тем не менее приговорил его к смерти и позволил казнить».

«Между школой Гиллеля и Шаммая постоянно проливалась кровь. Суд и казнь Иисуса были естественным результатом религиозной нетерпимости. Величайшим служением Богу, которое, как считал еврей, возможно, было преследование христиан. Раввин Тарфон говорил, что Гиллион, то есть Евангелия и все писания Миним, то есть Апостольские послания, должны быть сожжены, даже если в них есть святое имя Бога. Он утверждал, что христианство опаснее язычества, и он скорее побежал бы в языческий храм, чем в молитвенный дом Миним. Проклятие против Миним было вставлено в еврейские ежедневные молитвы в то время, которые до сих пор используются общинами. Бар-Косиба, лжемессия, преследовал христиан без всякой жалости. Даже во времена Юстиниана, в шестом веке, евреи устроили резню христиан в Кесарии и разрушили их церкви. Когда Стефан, губернатор, попытался защитить христиан, евреи набросились на него и убили. В 608 году евреи Антиохии напали на своих соседей-христиан и убили их огнем и мечом. Патриарх Анастасий, прозванный Синаитом, был позорно унижен ими, и его тело волочили по улицам, прежде чем его окончательно предали смерти. Около 614 года персы двинулись на Палестину, и евреи, присоединившись к их знамени, перебили христиан и разрушили их церкви. Девяносто тысяч христиан погибли только в Иерусалиме. Евреи ожидали честной игры от персов в качестве награды, но с ними обошлись хуже, чем христиане. В 628 году император Ираклий отвоевал Палестину у персов, и, проходя через Тивериаду, он был принят богатым евреем по имени Вениамин, тем самым человеком, который пригласил евреев присоединиться к персам против византийцев; император спросил его, что побудило его проявить такую враждебность к христианам, на что он ответил, что они — враги его религии. И все же они утверждают, что пророчество Исаии в пятьдесят третьей главе исполнилось в них. «Он был угнетен и страдал, но не открыл уст своих». Они даже преследовали Мухаммеда на начальных этапах его карьеры. Они настроили главных арабов против него, помогли его врагам дискредитировать его и пытались оттолкнуть его последователей».

Статья продолжает подробно описывать преследования, которым евреи подвергали свой собственный народ, который был прогрессивным. Это напоминает предупреждение, данное раввину Исааку М. Уайзу раввином Лилиенталем, когда первый настаивал на реформе иудаизма: «Если вы хотите быть Христом, вы должны ожидать, что вас распнут». («Исаак Мейер Уайз», стр. 92)

Читатели «Истории упадка и разрушения Римской империи» Гиббона вспомнят, что в томе 1, главе 16, он написал суровые слова о жестокости евреев. Будет признано, что только записи о самой ошеломляющей жестокости могли заставить спокойного историка использовать такие термины. Читатели также заметят в процитированном здесь отрывке, что стремление к «империи земли», которое побуждало евреев того периода, такое же, как то, что обнаружено в Протоколах:

«От правления Нерона до Антонина Пия еврей обнаруживал яростную нетерпимость к господству Рима, которая неоднократно выливалась в самые яростные массовые убийства и восстания. Человечество потрясено рассказом об ужасных жестокостях, которые они совершили в городах Египта, Кипра и Кирены, где они жили в предательской дружбе с ничего не подозревающими туземцами; и мы испытываем искушение аплодировать суровому возмездию, которое было осуществлено рукой легионов против расы фанатиков, чьи ужасные и легковерные суеверия, казалось, делали их непримиримыми врагами не только римского правительства, но и человеческого рода. Энтузиазм евреев поддерживался... лестным обещанием, которое они извлекли из своих древних оракулов, что вскоре появится завоевывающий Мессия, предназначенный разорвать их оковы и наделить любимцев небес империей земли».

В сносках к этому отрывку Гиббон приводит отвратительные подробности методов, использовавшихся евреями того периода.

Во всей этой работе еврейская идея имеет поддержку определенных христианских сект, которые приукрашивают бесчеловечность и аморальность определенных курсов действий, говоря, что «это, несомненно, средства, с помощью которых Бог дает еврею обещанный ему контроль над миром». Это одна из форм небиблейской концепции, неписаного учения о том, что евреи — Божий избранный народ.

Из всех сект, следующих этой ошибке, ни одна не является более активной, чем так называемые «расселлиты», последователи пастора Расселла, официально известные как Международная ассоциация исследователей Библии.

В The Dearborn Independent поступали сообщения от многочисленных свидетелей о том, что еврейские переводчики в пунктах высадки в Канаде и Соединенных Штатах распространяли литературу расселлитов. Тот факт, что еврей распространял бы любой вид христианской литературы, достаточно удивителен, чтобы вызвать вопросы. Это объясняется тщательно продуманной проеврейской пропагандой, которую ведет расселлизм.

Не вдаваясь в это подробно в данный момент, достаточно сослаться на рекламные листовки в русских кварталах американских городов. Тот факт, что литература распространяется среди русских и что собрания проводятся в русских секциях наших городов, по-видимому, указывает на желание объяснить доверчивым русским, что большевизм также следует воспринимать как часть обстоятельств, при которых евреи должны получить мировое господство. Листовки озаглавлены «Пятое всемирное царство», и на каждом собрании, о котором сообщалось, ораторы заявляли, что в 1914 году мировое господство было отнято у «нас» — то есть неевреев, которые являются так называемыми «гоями» — и было отдано Божьему избранному народу, которым, согласно этой секте, являются евреи. Таким образом, согласие с большевизмом и любой другой формой революционного переворота — это согласие с волей Божьей.

Учение о том, что мировое господство уже находится в руках еврея, настолько ново, настолько не связано с библейскими источниками, что требует тщательного изучения на предмет возможных проеврейских связей.

Но Палестина еще не стала фактом, и другие исследователи Библии видят в нынешнем политическом движении дерзкую и богопротивную схему, обреченную на провал. Конечно, на пути есть большие препятствия — моральные препятствия, вопросы чести и человечности, — которые не обещают легко исчезнуть. Евреи всего мира обнаруживают, что они слишком многого ожидают от Декларации Бальфура и что Великобритания не готова нарушить свои обязательства перед арабами. Еврейские лидеры начинают чувствовать тяжесть реалий в самом заселении земли. Евреи не возвращаются. Те, кто вернулся, — значительное и влиятельное их число — заражены русским большевизмом.

Английский народ сам начинает сомневаться в ситуации, как это показано в сообщении лондонского корреспондента Detroit News, напечатанном в выпуске этой газеты от 14 августа:

«Затем существует нехватка точной информации из Палестины. Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэл передает отчеты британскому правительству, но они не публикуются. Даже отчет, который он сделал по прибытии в Палестину два года назад, чтобы расследовать точное положение дел, так и не был обнародован. Лорд Сиденхэм просил об этом в Палате лордов, и, хотя лорд Керзон ответил, что отчет не содержит ничего неподходящего для публикации, он так и не был выдан. Также утверждается, что Сионистская комиссия поддерживает строгую цензуру; что даже петиция к королю исчезла при пересылке; что письма приходится писать осторожно. Серия статей специального корреспондента Times внезапно прекратилась, хотя последняя, от 17 мая, имела строку: «Продолжение следует».

«Новости из Палестины чрезвычайно скудны, и никто не знает, можно ли доверять тому, что доходит. Было напечатано, что сэр Герберт Сэмюэл не осмеливается ездить по улицам Иерусалима без сопровождения броневика. По этим причинам в Англии существует большое подозрение, что в Палестине не все в порядке».

Самое откровенное слово, которое было сказано до сих пор о политической дилемме, в которую сионизм ставит еврея, появилось в редакционной статье под названием «Политический иудаизм» в Christian Century, Чикаго, издании с весом и характером:

«Политическая лояльность едина. При нынешнем мировом порядке она не допускает разделения. Граждане любой нации могут поддерживать платоническое восхищение политическими системами соседних наций, но их окончательная лояльность не может быть «платонизирована». Духовный иудаизм — это одно. Палестинское государство или еврейская политическая организация где-либо еще — это совсем другое дело, по крайней мере, по оценке неевреев...

«Как только еврейское государство будет создано в Палестине, постольку, поскольку оно будет принято как надлежащее выражение иудаизма, еврей диаспоры должен отказаться от своей религии. Есть ли выход из этой проблемы? Еврей может быть евреем где угодно, пока его религиозная принадлежность не несет с собой никаких политических последствий. По крайней мере, он может быть признанным евреем в каждой стране, где гарантирована или практикуется свобода вероисповедания. И даже в государствах, где установленная религия, отличная от иудейской, лишает его самого полного и высокого участия в делах государства, он все равно может придерживаться своей религии без слишком серьезного смущения.

«Но каков был бы статус еврея в любой стране нынешнего мира, когда исповедание его религии неизбежно отождествляло бы его с судьбами, стремлениями и дипломатией, даже с военной политикой политического государства, чуждого обществу его проживания и гражданства? Статус кажется, по крайней мере для нееврейского ума, совершенно невозможным. Возрождение антисемитизма и его распространение на земли, где до сих пор он не преобладал, — не самое меньшее из неизбежных последствий такого шага. Как может еврей-чужестранец сохранить свою духовную и ментальную целостность? Даже не обязательно представлять возможное возникновение войны между новым еврейским государством и страной его гражданства. Война, будем надеяться, не является необходимым условием или даже потенциальностью среди отдельных политических государств. Но остается верным, по самой природе нынешней системы политической организации, что политическая лояльность едина и не может быть разделена. Дефисность, как уже осознают проницательные американцы, должна оставаться духовной, или расовой, или сентиментальной; она не смеет стать политической ни при каких обстоятельствах.

«Если предлагаемое новое еврейское государство в Палестине должно быть и оставаться провинцией или доминионом Британской империи, путь сглажен для любого еврея, проживающего и претендующего на гражданство в любой части Британской империи. Но путь решительно усложнен для еврея в другом месте. Британец почитается, особенно в мирное время, в большинстве регионов мира за свою связь со столь великолепной политической структурой, но именно по этой причине его политическая лояльность тем более подчеркнута в его собственном сознании и подвергается проверке гражданами других политических единиц. Еврей, отождествляемый со столь незначительной державой, каким было бы независимое палестинское государство, должен был бы навсегда, во многих странах и во многих случаях, находиться в гораздо более выгодном положении, будучи резидентом внешней нации, чем если бы он был признан британцем. Ожидаемая зависимость новой Палестины от британского суверенитета, таким образом, не снимает смущения сионизма; казалось бы, скорее, усугубляет его».

——

Выпуск от 27 августа 1921 года.

LXXVI. Американская еврейская загадка — Луис Маршалл

Некоторой загадкой является Луис Маршалл, чье имя возглавляет список организованного еврейства в Америке и который известен как главный протестующий против большинства нееврейских вещей. Он возглавляет почти каждое еврейское движение, которое хоть что-то значит, и он главный противник практически каждого нееврейского движения, которое обещает хоть что-то значить. И все же он известен в основном как имя — и не очень еврейское имя.

Было бы интересно узнать, как имя «Маршалл» попало к этому еврейскому джентльмену. Это не распространенное имя, даже среди евреев, которые меняют свои имена. Луис Маршалл — единственный «Маршалл», указанный в Еврейской энциклопедии, и единственный еврейский «Маршалл» в указателе публикаций Американского еврейского исторического общества. В списке ежегодных вкладчиков Американского еврейского комитета можно найти такие имена, как Маршуц, Майер, Массал, Мареморт, Мангеймер, Маркс, Морс, Маклер, Маркус, Моррис, Московиц, Маркс, Марголис, Марек — но только один «Маршалл», и это Луис. О любом другом видном еврее можно спросить: «Какой Штраус?», «Какой Унтермейер?», «Какой Кан?», «Какой Шифф?» — но никогда: «Какой Маршалл?», ибо он только один.

Это само по себе указывало бы на то, что Маршалл — не еврейское имя. Это американское или англосаксонское имя, пересаженное в еврейскую семью. Но как и почему — это вопросы, на которые у общественности пока нет ответа.

Луис Маршалл — глава Американского еврейского комитета, а Американский еврейский комитет — глава всей официальной еврейской деятельности в Соединенных Штатах.

Как глава комитета, он также является главой исполнительного комитета Нью-Йоркской кехиллы, организации, которая является активным фасадом организованного еврейства в Нью-Йорке и центром еврейской пропаганды для Соединенных Штатов. Номинальным главой кехиллы является раввин Иуда Л. Магнес, зять Луиса Маршалла. Американский еврейский комитет и кехилла связаны не только официально (см. главу 33, том II, переиздание этой серии), но и в бытовом плане.

Луис Маршалл был президентом всех еврейских комитетов мира на Версальской мирной конференции, и сейчас утверждается, как утверждалось и раньше, что еврейская программа — единственная программа, которая прошла через Версальскую конференцию в том виде, в котором она была составлена, и так называемая Лига Наций сегодня занята выполнением ее условий. Евреи предпринимают решительные усилия, чтобы Вашингтонская конференция заняла тот же вопрос. Полковник Хаус был главным помощником Луиса Маршалла в Париже в навязывании еврейской программы нежелающему миру.

Луис Маршалл появлялся во всех великих еврейских делах. Импичмент губернатора Сульцера был актом еврейской мести, но Луис Маршалл был адвокатом Сульцера. Сульцер был смещен с поста губернатора. Дело Лео Франка, еврея, обвиненного в особенно порочном убийстве фабричной девушки из Джорджии, защищал мистер Маршалл. Это был один из тех случаев, когда весь мир доводят до возбуждения, потому что еврей в беде. В наши дни это почти признак расового характера преступника — отметить, сколько денег на него потрачено и сколько шума поднято вокруг него. Похоже, это часть еврейской лояльности — предотвращать, если возможно, применение нееврейского закона против евреев. Дело Дрейфуса и дело Франка — примеры бесконечной огласки, которую евреи обеспечивают в интересах своего народа. Франк был помилован от смертного приговора и отправлен в тюрьму, после чего был убит. Этот ужасный акт можно проследить непосредственно к состоянию общественного мнения, которое было вызвано крикливой еврейской оглаской, не останавливавшейся ни перед чем для достижения своих целей. По сей день штат Джорджия в сознании обывателя является частью ассоциации идей, непосредственно восходящих к этой еврейской пропаганде. Еврейская огласка сделала с Джорджией то же, что и с Россией — грубо исказила ее, и настолько непрерывно, что создала ложное впечатление в целом. Не без причины Ку-клукс-клан был возрожден в Джорджии и евреи были исключены из членства.

Луис Маршалл — председатель совета и исполнительного комитета Еврейской теологической семинарии Америки, чей главный теолог, Мордехай М. Каплан, является ведущим сторонником образовательного плана, с помощью которого иудаизм может быть сделан так, чтобы вытеснить христианство в Соединенных Штатах. Под прикрытием синагогальной деятельности, о которой он знает, что хорошо известная терпимость американского народа никогда не заподозрит, раввин Каплан продумал, систематизировал и запустил программу с этой целью, конечно, не без одобрения мистера Маршалла.

Луис Маршалл не является мировым лидером еврейства, но он хорошо продвинулся в мировом совете еврейства, что видно по тому факту, что международное еврейство отчитывается перед ним, а также по тому факту, что он возглавлял евреев на «кошерной конференции» — как называли Версальское собрание те, кто был в курсе. В Париже происходили странные вещи. Мистер Маршалл и «полковник» Хаус держали дела очень хорошо под контролем между собой. Президент Вильсон отправил делегацию в Сирию, чтобы выяснить, в чем именно заключались претензии сирийцев против евреев, но этот отчет так и не увидел свет. Но было легче легкого держать президента в курсе того, что думали евреи Нью-Йорка (то есть те немногие, кто не переехал в Париж). Например, эта заметная депеша в New York Times от 27 мая 1919 года:

“Wilson Gets Full Report of Jewish Protest

Here.

“Copyright, 1919, by the New York Times Co.

“By Wireless to The New York Times.

«Париж, 26 мая. — Луис Маршалл, сменивший судью Мака на посту главы Еврейского комитета в Париже, был принят президентом Вильсоном сегодня днем и передал ему длинный отчет по кабелю о еврейском массовом собрании, недавно состоявшемся в Мэдисон-сквер-гарден, включая полный текст резолюций, принятых на собрании... и редакционный комментарий в The Times и других газетах...»

Когда Россия пала, Луис Маршалл приветствовал это с восторгом. New York Times начинает свою историю 19 марта 1917 года:

«Приветствуя русский переворот как величайшее мировое событие со времен Французской революции, Луис Маршалл в интервью для New York Times прошлой ночью сказал» — ряд вещей, среди которых было заявление, что события в России не стали сюрпризом. Конечно, не стали, так как события были еврейского происхождения, а мистер Маршалл был получателем самых интимных международных новостей.

Даже новое русское революционное правительство отчитывалось перед Луисом Маршаллом, как показано в депеше, напечатанной в New York Times от 3 апреля 1917 года, в которой барон Гинзбург сообщает о том, что было сделано, чтобы обеспечить евреям полное преимущество от русского переворота.

Это прославление еврейского свержения России, следует помнить, произошло до того, как мир узнал, что такое большевизм, и до того, как осознал, что революция означает вывод всего восточного фронта из войны. Россия была просто выведена из войны, а Центральные державы остались свободны посвятить все свое внимание западному фронту. Одной из вытекающих необходимостей было немедленное вступление Америки в конфликт и затягивание военных действий еще почти на два года.

Когда правда стала известна, Луис Маршалл сначала защищался, затем оправдывался, а потом начал всё отрицать — его последняя позиция заключается в том, что евреи якобы против большевизма. К такой позиции его вынудила необходимость отвечать на показания очевидцев, данные перед следственными комитетами Конгресса. Эти показания исходили от ответственных лиц, которых даже мистер Маршалл не мог просто отмахнуться, и со временем эти свидетельства выросли до колоссальных масштабов, подтверждая, что большевизм по своему происхождению, методам, кадровому составу и целям является еврейским. Герман Бернштейн, член Американского еврейского комитета мистера Маршалла, в последнее время готовит американское общественное мнение к великому антисемитскому движению в России. Безусловно, это будет антисемитское движение, потому что оно будет антибольшевистским, а русский народ, проживший с этим гибридом пять лет, не ошибается относительно его сущности.

Во время войны мистер Маршалл был главным протестующим. Пока мистер Барух управлял войной с деловой стороны («У меня, вероятно, было больше власти, чем у любого другого человека во время войны; несомненно, это правда»), мистер Маршалл руководил другой стороной. Мы видим, как он протестует, потому что армейский офицер дал ему инструкции относительно его обязанностей как регистратора. Именно мистер Маршалл жаловался военному министру на то, что некий подрядчик в лагере, попробовав нанять плотников, дал объявление только о найме плотников-христиан. Можно предположить, что мистер Маршалл возражал главным образом против дискриминации в печати, поскольку политика его комитета заключается в том, чтобы сделать невозможным или, по крайней мере, нежелательным использование печатного слова для привлечения внимания к евреям.

Именно мистер Маршалл добился изменения инструкций, разосланных генерал-профостом армии Соединенных Штатов, в которых говорилось, что «уроженцы других стран, особенно евреи, более склонны к симуляции, чем коренные жители». Говорят, что еврейский медицинский офицер впоследствии подтвердил эту часть инструкции, заявив, что опыт это доказал. Тем не менее президент Вильсон приказал вычеркнуть этот абзац.

Именно мистер Маршалл добился пересмотра «Руководства по подготовке офицеров в Платтсбурге». В этой ценной книге справедливо говорилось, что «идеальный офицер — это джентльмен-христианин». Мистер Маршалл писал, телеграфировал, требовал, и издание было изменено. Теперь там написано, что «идеальный офицер — это учтивый джентльмен», что является значительным снижением планки идеализма.

Не было ничего слишком незначительного, чтобы не вызвать протест мистера Маршалла. Чтобы заниматься одними только протестами, он должен иметь крупную организацию.

И все же, при всей этой напряженной проеврейской деятельности, мистер Маршалл не является человеком, занимающимся саморекламой, как его партнер по юридической фирме Сэмюэл Антермайер, которого называли главным инквизитором против неевреев. Маршалл — это имя, это сила, но не столько публичная фигура.

Как сказал один осведомленный еврей об этих двух людях:

«Нет, Маршалл не рекламирует себя, как Сэм, и он никогда не пытался выпячивать себя в газетах по личным причинам. Вне своей профессиональной жизни он посвящает себя исключительно религиозным делам». Именно так американский еврей любит описывать упомянутую выше деятельность — «религиозные дела». Мы скоро увидим, что это политические дела.

Мистер Маршалл невысок, коренаст и агрессивен. Как и его зять, раввин Магнес, он работает по принципу «еврей не может ошибаться». В течение многих лет мистер Маршалл жил в четырехэтажном доме из коричневого песчаника, старинного типа, с решетчатой дверью, на 72-й Восточной улице. Это старый «фешенебельный» район, когда-то почти полностью занятый богатыми евреями. Они старались селиться как можно ближе к престижным углам Пятой авеню, которые были заранее заняты Вандербильтами, Асторами и другими богатыми семьями.

О том, что мистер Маршалл рассматривает всю еврейскую программу, в которой он участвует, не только в религиозном аспекте, но и в её всемирном политическом аспекте, можно судить по его отношению к сионизму. В 1918 году мистер Маршалл писал следующее:

«Я никогда не был связан и сейчас никоим образом не связан с сионистской организацией. Я никогда не поддерживал создание суверенного еврейского государства».

НО

Мистер Маршалл говорит: «Пусть сионисты продолжают. Не мешайте им». Почему? Он пишет:

«Сионизм — это лишь эпизод далеко идущего плана. Это просто удобный крючок, на который можно повесить мощное оружие. Все протесты, которые могут выразить несионисты, будут тщетны и не повлияют на эту политику».

Он говорит, что противодействие сионизму в то время было бы опасным. «Я мог бы привести конкретные примеры самого впечатляющего характера в поддержку того, что я сказал. Я не паникер, и даже мои враги отдадут мне должное за то, что я не трус, но моя любовь к нашему народу такова, что даже если бы я был склонен бороться с сионизмом, я бы отступил перед ответственностью, которая могла бы возникнуть, если бы я это сделал».

И в заключение этого странного заявления он говорит:

«Отдайте мне должное в том, что я верю, что говорю это обдуманно».

Конечно, в сионизме больше, чем кажется на первый взгляд, но это самое близкое, к чему можно подойти, чтобы найти еврейское признание по этому вопросу.

Если в этой стране существует обеспокоенность по поводу еврейского вопроса, то деятельность Луиса Маршалла была самым мощным фактором, вызывающим её. Его пропаганда вызвала огромное негодование во многих частях Соединенных Штатов. Его противодействие полезным иммиграционным законам, его диктат издателям книг и периодических изданий, как в недавнем случае с G. P. Putnam’s Sons, которые изменили свою издательскую программу по его приказу; его кампания против использования «христологических выражений» федеральными, государственными и муниципальными чиновниками — всё это привело к тревоге среди коренного населения и нанесло вред самому делу, которое он так неблагоразумно отстаивает.

То, что этот защитник «еврейских прав» и неутомимый сторонник еврейской религиозной пропаганды должен стать лидером в нападках на религию доминирующей расы в этой стране, в высмеивании законов о воскресном дне и возглавить антихристианскую кампанию, кажется, мягко говоря, непоследовательным.

Мистер Маршалл, который считается евреями их величайшим «конституционным» юристом со времен заката Эдварда Лаутербаха (а это целая история!), в серии юридических аргументов выдвинул утверждение, что «это не христианская страна и не христианское правительство». Этот аргумент он излагал во многих своих трудах. Он создал целую армию последователей среди спорщиков-евреев, которые развивали эту тему самыми разными способами. Это один из главных аргументов тех, кто пытается построить «Единый Израиль» в Соединенных Штатах.

Мистер Маршалл утверждает, что открытие совещательных собраний и съездов молитвой — это «пустое лицемерие»; он высмеивает «абсурдную фразу “Во имя Бога, аминь”», используемую в начале завещаний. Он выступает против законодательства о соблюдении воскресного дня как «плаща лицемерия». Он выступает за «подавление любой агитации, которая стремится внести в политический организм вирус религиозных разногласий».

Но сам мистер Маршалл провел последние двадцать лет своей жизни в «вирусе религиозных разногласий». Некоторые из его наиболее дерзких вмешательств были отмечены выше. Это, по еврейскому выражению, «религиозная деятельность» с решительно политическим оттенком.

Следующие отрывки взяты из утверждений мистера Маршалла, опубликованных в Menorah Journal, официальном органе еврейской «Шатокуа», о том, что Соединенные Штаты не являются христианской страной:

IS OURS A CHRISTIAN GOVERNMENT?

BY LOUIS MARSHALL

Когда в 1892 году судья Брюэр, вынося решение Верховного суда Соединенных Штатов по делу «Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов» (144 U. S. 457), которое касалось толкования Закона об иностранной рабочей силе, позволил себе замечание obiter dictum о том, что «это христианская нация», на рассмотрение вдумчивых умов был представлен вопрос, не имеющий обычного значения.

На высказывание судьи Стори в деле «Видал против исполнителей завещания Жирара» (2 How. U. S., 198) о том, что христианство является частью общего права Пенсильвании, также ссылаются, но это не является авторитетным судебным определением данного положения. Это замечание не было необходимым для принятия решения.

Замечания судьи Брюэра, о которых уже упоминалось, также не были необходимы для решения, вынесенного судом.

Тот факт, что свидетели приносят присягу, что совершается пустое лицемерие открытия совещательных собраний и съездов молитвой, что завещания начинаются с абсурдной фразы «Во имя Бога, аминь», что действуют гигантские миссионерские ассоциации для создания христианских миссий в каждой части земного шара, также приводились в качестве примеров. Но ни одна из этих иллюстраций не дает сколько-нибудь веских доказательств в поддержку утверждения, что «это христианская нация».

Наше законодательство, касающееся соблюдения воскресного дня, представляет собой такую массу абсурдов и противоречий, что на его основе можно утверждать почти что угодно, кроме идеи о том, что наши законодатели проникнуты представлением о том, что в этом дне есть что-то священное. Согласно взглядам любой части христианской церкви, действия, которые я перечислил как разрешенные, считались бы греховными. Их законность в глазах закона является доказательством того, что запретительные постановления, касающиеся воскресенья, являются просто полицейскими правилами, и каждый хороший американский гражданин должен стремиться еще больше либерализовать наше воскресное законодательство, чтобы оно перестало быть плащом лицемерия.

В качестве последнего средства наши оппоненты говорят нам, что это христианское правительство, потому что большинство наших граждан являются приверженцами христианской веры; что это правительство большинства, потому что правительство означает силу, а большинство представляет собой преобладание силы. Это опаснейшая доктрина...

Если христианство Соединенных Штатов подлежит сомнению, то последним человеком, который должен инициировать это расследование, должен быть представитель той расы, которая не принимала участия в создании Конституции или в строительстве страны. Если христианские молитвы на публике — это пустое лицемерие, а воскресные законы неразумны, то последним человеком в мире, который должен им противостоять, должен быть еврей.

Мистер Маршалл имеет преимущество быть американцем по рождению. Он родился в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в 1856 году, в семье Джейкоба и Зилли Маршалл. После юридической практики в Сиракузах он обосновался в Нью-Йорке, стал корпоративным юристом с Уолл-стрит, и его родная страна предоставила ему щедрые средства для накопления большого состояния.

Возникает вопрос, патриотично ли для мистера Маршалла внедрять в умы своих единоверцев, родившихся за границей, идею о том, что это не христианская страна, что воскресные законы должны быть оспорены, а нравы и обычаи коренных жителей должны презираться и высмеиваться. Результатом стало то, что тысячи евреев-иммигрантов из Восточной Европы постоянно нарушают воскресные законы в крупных промышленных центрах страны, их привлекают к суду, судьи читают им нотации, и их штрафуют. Американские евреи, которые претворяют в жизнь учения мистера Маршалла и его последователей, пожинают бурю естественного негодования.

Мистер Маршалл был лидером движения, которое привело к расторжению договора между Соединенными Штатами и Россией. Всякий раз, когда назначаются правительственные советы или комитеты для расследования действий, поведения или условий жизни евреев, родившихся за границей, немедленно оказывается огромное влияние, чтобы сделать мистера Маршалла членом таких органов для «защиты» еврейских интересов.

Как глава миллионов организованных евреев в Соединенных Штатах, мистер Маршалл неизменно использовал это влияние посредством кампании «протестов», чтобы заглушить критику еврейских правонарушений. Так он протестовал, когда в 1919 году перед подкомитетом Сената в Вашингтоне были даны показания о том, что еврейский Ист-Сайд в Нью-Йорке является рассадником большевизма. Снова он протестовал перед Норманом Хэпгудом против редакционной статьи в Harper’s Weekly, критикующей деятельность еврейских лоббистов в Вашингтоне.

Мистер Маршалл описывает себя в «Кто есть кто» как лидера в борьбе за расторжение договора с Россией. Это было явное вмешательство в политические дела Америки и не было «религиозной деятельностью», связанной с сохранением «еврейских прав» в Соединенных Штатах. Ограничительное выражение «в Соединенных Штатах» — это, конечно, наше собственное допущение. Сомнительно, чтобы мистер Маршалл ограничивал что-либо Соединенными Штатами. Он еврей и поэтому интернационалист. Он посол «международной нации еврейства» в нееврейском мире.

Проеврейские битвы, в которых участвовал мистер Маршалл в этой стране, составляют значительный список:

Он боролся с предложением Бюро переписи населения учитывать евреев как расу. В результате нет официальных цифр, кроме тех, что подготовлены Американским еврейским комитетом, относительно еврейского населения Соединенных Штатов. В переписи они указаны под десятками различных национальностей, что является не только неописательным методом, но и обманчивым. В крайнем случае еврейские власти допустят наличие 3 500 000 евреев в Соединенных Штатах. Увеличение количества необходимого мацы указывает на то, что сейчас в Соединенных Штатах их 6 000 000! Но правительство Соединенных Штатов официально совершенно не в курсе относительно еврейского населения этой страны, за исключением случаев, когда еврейское правительство в этой стране в качестве акта вежливости передает определенные цифры правительству. У евреев есть «министерство иностранных дел», через которое они имеют дело с правительством Соединенных Штатов.

Мистер Маршалл также боролся с предложенными законами о натурализации, которые лишили бы «азиатов» привилегии стать натурализованными гражданами. Это было своего рода признанием!

Всякий раз, когда возникали дела об экстрадиции, которые нужно было оспаривать, чтобы предотвратить выдачу еврейских преступников, мистер Маршалл часто был тем, кто помогал. Возможно, это тоже было частью его «религиозной деятельности».

Он боролся с правом правительства Соединенных Штатов ограничивать иммиграцию. Он появлялся в Вашингтоне по этому вопросу чаще, чем любой другой еврей.

В связи с этим мистеру Маршаллу можно предложить, что если он действительно заинтересован в соблюдении закона страны и удержании своего народа от беззаконных действий, он мог бы заняться полезными результатами, если бы изучил контрабанду евреев через мексиканскую и канадскую границы. А когда эта служба будет закончена, он мог бы изучить национальную еврейскую систему незаконной торговли спиртным, которую, как еврей, занимающийся «религиозной деятельностью», он должен был бы стремиться разрушить.

Луис Маршалл — лидер того движения, которое силой закона заставит еврея проникать туда, где его не хотят видеть. Закон, обязывающий владельцев отелей позволять евреям делать их отели местом отдыха, если они того пожелают, постоянно продвигался. Такой закон — это практически большевистский приказ об уничтожении собственности, ибо общеизвестно, что еврейское покровительство делает с общественными местами. Там, где разрешено присутствие нескольких респектабельных евреев, стекаются остальные. И когда однажды они обнаруживают, что место, которое они «посещают», становится известным как «еврейский отель» или «еврейский клуб», тогда все евреи покидают его — но они не могут унести с собой клеймо. Место становится известным как «еврейское место», но в результате лишается как еврейской, так и нееврейской клиентуры.

Когда Луису Маршаллу удалось с помощью еврейского давления и еврейских угроз заставить Конгресс Соединенных Штатов разорвать договор с Россией, он заложил цепочку причин, которые привели к затягиванию войны и полному подчинению России. Россия сегодня служит миру живой иллюстрацией безжалостности, глупости и реальности еврейской власти — бесконечной власти, фанатично мобилизованной для мстительной цели, но управляемой самым глупым образом. Задумывается ли когда-нибудь мистер Маршалл о гротескной глупости еврейского руководства?

Жаль, что место не позволяет опубликовать здесь переписку между мистером Маршаллом и майором Дж. Х. Патнэмом, издателем, как это изложено в годовом отчете Американского еврейского комитета. Она довольно ярко иллюстрирует методы, с помощью которых мистер Маршалл добивается подавления книг и других публикаций, которые ему не нравятся. Мистер Маршалл при содействии факторов, не упомянутых в его письме, добился подавления «Протоколов» после того, как дом Патнэма был готов их опубликовать, и добился позже изъятия книги о еврейском вопросе, которая привлекла широкое внимание как здесь, так и в Англии.

Мистер Маршалл, по-видимому, не уверен в том, что «абсурды» покажутся читателю абсурдными, а «ложь» — ложной; но он хотел бы стать цензором и путеводителем для общественного чтения, а также для международного законодательства. Если можно рискнуть предположить — лидерство мистера Маршалла идет на спад.

——

Выпуск от 26 ноября 1921 года.

Джеймс Рассел Лоуэлл всегда заявлял, «что он еврейского происхождения и гордится своими предками».

Если кто-то достиг исключительно высокого уровня на сложном курсе, он или она, вероятно, были евреями. — Syracuse Jewish Monthly.

LXXVII. Экономические планы международных евреев

Сила еврейских денег заключается в их интернационализме. Она протягивает цепь банков и центров финансового контроля по всему миру и разыгрывает их на той стороне игры, которая благоприятствует Иудее. Этот центр был, и на данный момент остается, в Германии, во Франкфурте-на-Майне, но лихорадочная тревога теперь сопровождает страх, что его, возможно, придется перенести. Судьба настигает еврейскую мировую власть. Золото, которое является их богом — «Богом живых» называют они свое золото, — привозится за океан на каждом доступном корабле и запирается в хранилищах еврейских банкиров в Северной и Южной Америке, не для того, чтобы обогатить это полушарие, а для того, чтобы мобилизовать еврейскую финансовую мощь для любого отчаянного шага. Финансовое еврейство напугано. Оно имеет право бояться. Его совесть, все еще окровавленная от войны, чьи доходы еще не прекратились, находится в тревожном состоянии.

Отдельные еврейские банковские дома в любой стране, какими бы великими они ни стали, не были бы угрозой. Несмотря на то, что самые богатые банкиры в мире — евреи, как простые банкиры в своих странах они не вызывали бы тревоги. В прямом, откровенном банковском деле еврей не является успешным. Ротшильды никогда не были банкирами в собственном смысле слова; они были ростовщиками для наций, чьих представителей они развратили, чтобы те искали кредиты. Они вели дела точно на уровне ростовщика в переулке, который подстрекает сына богача занять крупную сумму, зная, что отец заплатит. Это едва ли банковское дело. Мозги такого сорта могут «получить» деньги, но не «сделать» деньги. Депозитное банковское дело в мире все равно ведется не в еврейских банках, даже еврейские вкладчики предпочитают банки, которыми управляют неевреи.

Поэтому нас беспокоит не успех отдельного еврейского банковского дома. Слабоумным неевреям, ослепленным проеврейской пропагандой, трудно увидеть этот момент. Они говорят, что отдельный еврейский бизнесмен имеет такое же право на свой деловой успех, как и кто-либо другой. Что является идеальной еврейской банальностью! Конечно, имеет. Кто когда-либо утверждал, что нет? Но когда вы имеете дело с мировой цепью финансовых консульств, все они связаны в мировую систему, ни одно из них не следует рассматривать как американские банки, или британские банки, или французские банки, или итальянские банки, или немецкие банки, но все они являются членами еврейской мировой банковской системы, вы, очевидно, имеете дело не с отдельными лицами, которые пытаются заработать на жизнь. Вы имеете дело с могущественной силой добра или зла, и до сих пор, печальная правда, зло является горой по сравнению с добром.

Эта еврейская банковская система также не требует, чтобы в каждой стране еврейский дом был самым важным. Не богатство и важность отдельных домов, а богатство и важность мировой цепи дают силу. Kuhn, Loeb & Company далеко не самый важный финансовый дом в Соединенных Штатах, но с его иностранными связями, все из которых еврейские, он приобретает новый аспект. Kuhn, Loeb & Company далеко не самый важный банковский дом в Соединенных Штатах, и все же именно идея, вышедшая из офиса Kuhn, Loeb & Company, теперь доминирует в денежной системе Соединенных Штатов. Пол Варбург, немецкий еврей, отпрыск еврейской мировой банковской группы, выдвигается на чрезмерную известность и власть благодаря давлению купленного банкирами престижа в правительственных кругах. Именно его связи — еврейские — имеют значение.

Идея Варбурга в Соединенных Штатах, стыкующаяся со Стернами, Фюрстенбергами, Зонненшайнами, Сассунами, Сэмюэлами и Блейхредерами за океаном, была чем-то удивительным. Еврейские банкиры вели эту войну, как они вели каждую великую войну. Ни один осведомленный еврей не будет этого отрицать. Большинство осведомленных евреев хвастались этим как показателем важности своего народа. Над воюющими нациями стоял международный финансовый комитет, сплошь еврейский, взиравший на всю эту суматоху и кровь так же безмятежно, как директора американской бейсбольной лиги взирают на серию чемпионатов. Разделенные, каждый человек привязан к своей стране узами нераздельной националистической лояльности, никто из них не значил бы многого. Объединенные как сверхнациональный финансовый совет, знающий секреты всех наций, совещающийся друг с другом всеми возможными способами, даже в самые тяжелые дни, когда всякое сообщение между странами должно было быть заблокировано войной, решающий продолжительность войны и час так называемого мира, эти группы представляют собой опасность, в которой никто не сомневается, однажды ясно увидев её.

Люди, которые могут так манипулировать деньгами во время войны, могут делать это и в мирное время. Соединенные Штаты живут под властью некоторых из этих мирных манипуляций сейчас.

Читатель «Протоколов» очень впечатлен финансовыми нотами, которые звучат во всех их предложениях. Еврейская защита против «Протоколов», что они были написаны преступником или сумасшедшим, предназначена только для тех, кто не читал «Протоколы» или кто упустил из виду финансовые планы, которые они предлагают. Сумасшедшие и преступники не разбирают хладнокровно одну денежную систему и не изобретают другую, как это делают протоколисты.

Будет полезно, в свете того, что эти статьи пролили свет на денежный вопрос, вспомнить некоторые прогнозы и планы, сделанные в этих самых замечательных документах, которые были приписаны Мудрецам Сиона, мировым лидерам внутреннего совета.

«Когда мы опускаемся, мы становимся революционным пролетариатом, подчиненными офицерами революционной партии; когда мы поднимаемся, поднимается также наша ужасная власть кошелька». Так писал великий еврейский сионистский лидер Теодор Герцль в своей работе «Еврейское государство» (стр. 23). Именно с этим союзом революционных тенденций и финансовой мощи мир сталкивается сейчас. Посмотрите на Россию и посмотрите на людей, которые роились в Версале и составили мирный договор. Мирный договор был написан финансистами; это счет, предъявленный не побежденному врагу, а миру. Очень немногие люди когда-либо читали его; но его действие очевидно повсюду. Еврейские банкиры по всему миру сгребают золото.

Протокол VI интересен в этой связи:

«Мы скоро начнем создавать огромные монополии, колоссальные резервуары богатства, от которых даже крупные нееврейские состояния будут зависеть в такой степени, что они все падут вместе с государственным кредитом на следующий день после политической катастрофы».

Хотя эти слова были написаны с прицелом на Европу (Соединенные Штаты еще не были иудаизированы), их смысл ясен. В настоящий момент количество коммерческих предприятий в руках еврейских кредиторов через «займы» очень велико. Еврейская идея в бизнесе — «занимать», вместо того чтобы заставлять бизнес стоять на собственных ногах. След этой идеи виден по всей нашей земле сегодня.

«В то же время необходимо энергично поощрять торговлю и промышленность, и особенно спекуляцию, функция которой заключается в том, чтобы действовать как противовес промышленности. Без спекуляции промышленность приведет к увеличению частного богатства и будет способствовать улучшению положения сельского хозяйства, освобождая землю от задолженности по кредитам земельных банков. Промышленности необходимо истощить землю как рабочими, так и капиталом и через спекуляцию перевести все деньги мира в наши руки...»

«Чтобы уничтожить нееврейскую промышленность, мы, как стимул к этой спекуляции, будем поощрять среди неевреев сильный спрос на предметы роскоши, все эти заманчивые предметы роскоши».

Вот она, Идея — расточительство и долг поддерживают власть еврейского ростовщика. Он не дает в долг, чтобы строить промышленность, а чтобы истощить её. Независимое промышленное или сельскохозяйственное богатство угрожает его правлению. Промышленность должна быть ограничена спекуляцией; спекуляция должна поощряться расточительством; трудолюбивый народ вскоре освобождается от своего долгового рабства; поэтому изобретайте новые волнения, чтобы держать его в долгах. Заманивайте людей с ферм и так далее, и так далее, все эти устройства теперь хорошо известны миру.

«Мы будем повышать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости, притворяясь, что это связано с упадком сельского хозяйства и животноводства. Мы также искусно и глубоко подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии и поощряя их к употреблению алкоголя...»

Что заработная плата была принудительно повышена, что она приносила мало пользы рабочим, что цены действительно росли, что приводились вышеуказанные оправдания, что анархистские идеи, распространяемые сейчас среди рабочих, являются еврейскими и распространяются евреями, что бизнес по незаконной торговле спиртным (как когда-то был легальный бизнес по торговле спиртным) полностью находится в руках евреев — эти вещи каждый знает как истинные.

«Протоколы» известны неевреям с 1896 года. Британский музей владеет копией с 1906 года. Были ли они написаны пророком, который предвидел, или силой, которая предопределила?

Еврейская мировая программа, как показано в этих «Протоколах», в значительной степени зависит от ложных экономических идей, которые она может побудить правительства и народы принять. Ложные экономические идеи — не только ложные, но и жестоко обманчивые и невозможные, — которые сеются среди народных масс, являются аналогом другой ложной экономической пропаганды, сеемой в высших кругах банковского дела и правительства.

Еврейские экономические идеи сильно отличаются от тех, которые еврейские мыслители предлагают другим для следования.

Еврейские банкиры знают лучше, чем кто-либо другой, полную ложность нынешней системы, но они наживаются на этой ложности, и они разрушают нееврейское правление этой ложностью, и они утверждают Иудею этой ложностью, и они будут пытаться поддерживать эту ложность до тех пор, пока она не приведет к неизбежному краху, после чего они надеются реорганизовать мир на еврейских денежных принципах. Так, по крайней мере, указывают «Протоколы». Этот плохой режим предназначен только для так называемого нееврейского периода.

Временный характер нынешней еврейской системы и разрушение, которое она призвана совершить в мире, показаны в Третьем протоколе, где после обсуждения путей и средств заставить низшие классы ненавидеть состоятельных, говорится:

«Эта враждебность будет еще более подчеркнута в результате кризисов, которые закроют операции на фондовой бирже и остановят колеса промышленности. Организовав такой всеобщий экономический кризис всеми доступными нам подпольными средствами и благодаря помощи золота, которое все находится в наших руках, мы выбросим целые толпы рабочих на улицы одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с радостью прольют кровь тех, кому они, по простоте своего невежества, завидовали с детства и чье имущество они тогда смогут разграбить».

Все это, как знает мир, произошло в Европе. Оружие, которое использовалось первым, было экономическим. Подчинение народа, революция, были первыми экономическими. Еврейская программа выиграла от раскола, который еврейские идеи смогли создать между высшими и низшими классами «нееврейского» общества. «Разделяй и властвуй» — это еврейский девиз, как цитируется в «Протоколах». «Отделите рабочий класс от руководящего класса. Разделите католическую и протестантскую церкви». Короче говоря, разделите христианский мир по экономическим, вероисповедным, социальным и расовым линиям, в то время как еврей остается единым телом, способным благодаря своей солидарности управлять разделенным миром. И этот план удался. Из беспорядка Мировой войны посмотрите, как высоко было поставлено правительство Иудеи в России, Австрии, Германии, Франции, Италии, Англии и в Соединенных Штатах.

Все еврейские банкиры все еще в России. Только нееврейские банкиры были расстреляны, а их имущество конфисковано. Большевизм не отменил капитал, он только украл капитал «неевреев». И это все, для чего предназначен еврейский социализм, или анархизм, или большевизм. Каждый банкир, который карикатурно изображен с долларовыми знаками на одежде, — это «нееврейский» банкир. Каждый капиталист, публично осужденный на красных парадах, — это «нееврейский» капиталист. Каждая крупная забастовка — железнодорожная, стальная, угольная — направлена против «нееврейской» промышленности. Такова цель красного движения. Оно чуждое, еврейское и антихристианское.

Теперь один из интересных моментов относительно еврейской финансовой схемы на будущее, как показано в «Протоколах», — это то, как она контрастирует с финансовой схемой, которую сейчас предпочитают еврейские группы. Как было сказано ранее, то, что сейчас советуют протоколисты, — это не то, что они примут, когда их нынешние советы принесут желаемые результаты.

«Протоколы», которые подробно описывают будущий финансовый план еврейского контроля, пронумерованы XX и XXI. Протокол XX открывается так:

«Сегодня мы поговорим о финансовой программе, обсуждение которой я отложил до конца моего отчета, так как это самый сложный, решающий и конкретный из наших планов».

На протяжении всего изложения протоколист возвращается к старой (нашей нынешней) финансовой системе, и некоторые из его замечаний стоит переписать здесь:

«Вы знаете, что золотой стандарт разрушил правительства, которые его приняли, ибо он не мог удовлетворить спрос на валюту, особенно когда мы изъяли как можно больше золота из обращения».

Верно ли первое утверждение, еще предстоит увидеть; остальные доказуемо верны. Золото в земле и золото, которое является деньгами, находится под еврейским контролем, и они изымают его, когда хотят.

Глупый так называемый «нееврей» говорит: «Почему они должны изымать его? Они не могут заработать деньги таким образом!» Еще раз помните различие: дело не в том, чтобы «сделать» деньги, а в том, чтобы «получить» их; паника быстрее приносит прибыль, чем длительный период процветания для людей, чьим товаром являются деньги. Действительно, люди, которые имеют дело с деньгами как с товаром и по еврейскому плану, теряют свой престиж, если процветание длится слишком долго. Банкир, который является банкиром, который живет, чтобы служить промышленности и обществу, — он получает прибыль от процветания, но не так денежные акулы.

«Мы создали экономические кризисы для неевреев путем изъятия денег из обращения. Массовый капитал стагнировал, деньги были изъяты из использования различными правительствами, и они, в свою очередь, были вынуждены обращаться к капиталистам за кредитами. Такие кредиты, естественно, смущали правительства из-за выплаты процентов и делали их зависимыми от капиталистов...»

Изъятие денег из обращения создаст панику; все это знают. Такое изъятие денег находится в пределах решения очень небольшой группы людей. Здесь, в Соединенных Штатах, мы в течение долгих пятнадцати месяцев были свидетелями такого изъятия и его последствий. Слово прошло по проводам по всей стране, устанавливая дату. В эту дату ценности начали рушиться по всей стране, и честные банкиры пытались помочь, в то время как другие, знавшие игру, получали огромную прибыль. Как показано в последней статье, деньги были изъяты из законного использования, чтобы их можно было одолжить денежным спекулянтам под шесть процентов, которые, в свою очередь, одалживали их отчаявшимся людям по ставкам до 30 процентов.

Ни один разумный человек не будет пытаться объяснить такие события на основе естественного закона или честной практики. Эти вещи произошли в этой стране в последние дни. Это «эластичная» система, знаете ли, с общественностью в качестве обезьяны на одном конце «эластика». Блестящая идея, без сомнения, если она управляется нееврейским методом принесения наибольшего возможного блага наибольшему количеству людей, но преднамеренное убийство жизни и собственности, как она управлялась.

Затем протоколисты отдают дань уважения государственным финансам с остротой, которая вполне оправдана:

«Из-за методов, допускаемых безответственными нееврейскими правительствами, их казны опустели. Затем наступил период заключения кредитов и использования активов, которые остались. Это привело все нееврейские правительства к банкротству».

Как операционные группы, правительства сейчас банкроты. Только их сила конфискации поддерживает их. Соединенные Штаты, обычно называемые самой богатой страной в мире, так же бедны как правительство, как и любое другое. У него ничего нет; оно в долгах и берет в долг. И его кредиторы постоянно дисконтируют свои обязательства и передают их в худшие руки, чем когда-либо. Даже облигации Свободы почти перешли из рук народа в руки еврейских фискальных агентов, которые «получают» деньги из нужд людей, которые продают, и из нужд правительства, которое заняло. И если все признаки не подведут, мы однажды услышим в Конгрессе мольбы о специальном законодательстве в пользу «бедных держателей облигаций». Следует надеяться, что когда наступит этот день, у кого-то хватит мужества встать и заявить, кто такие «бедные держатели облигаций». Список должен быть составлен сейчас, для будущего использования.

«Каждый кредит доказывает неэффективность правительства и незнание правительственных прав. Кредиты, как меч Дамокла, висят над головами правителей, которые вместо того, чтобы налагать временные налоги на своих подданных, протягивают руки и просят милостыню у наших банкиров. По сути, иностранные кредиты — это пиявки, которые ни в коем случае нельзя удалить из правительственного тела, пока они не отпадут сами по себе или правительство само их не удалит. Но нееврейские правительства вместо того, чтобы удалять их, продолжают размещать больше. Они должны неизбежно погибнуть от истощения путем добровольного кровопускания».

Это ясно выраженная критика еврейского мирового правительства в адрес правительств наций, и правдивость её нельзя отрицать. Она представляет собой утверждение здравого смысла, на котором еврейская мировая программа надеется рекомендовать себя простым людям.

«Тогда почему еврейские мировые финансисты не помогут нациям выйти из этой ложной финансовой политики?» Почему, действительно? Еврейские финансисты — изобретатели таких кредитов, как они здесь описывают, барьеры для таких прямых налогов, как они здесь рекомендуют. Слушайте — на той же странице, что и выше:

«Вы можете хорошо понять, что такая политика, хотя и вдохновленная нами, не может быть нами соблюдена».

Это исторически верно, докажет ли это пророчески верно или нет. Компрометирующие кредиты и проценты — это еврейские устройства, исторически еврейские. Практически и в настоящее время еврей предпочитает не занимать, кроме как таким образом, чтобы переложить все деловые риски на чужие деньги, в то время как он сохраняет свои собственные в безопасности, а выплата процентов для него — мерзость. Эти утверждения «Протоколов» имеют по крайней мере эти исторические и расовые подтверждения.

Вся глупость «нееврейской» системы, с помощью которой обогащаются еврейские международные финансисты, ясно изложена в том же XX протоколе:

«В чем эффект кредита, особенно иностранного кредита, кроме этого? Кредит — это выпуск государственных нот, закладывающих проценты пропорционально сумме заемного капитала. Если кредит платит пять процентов, то через двадцать лет правительство выплатило проценты напрасно, ибо это равно сумме кредита; через сорок лет оно выплатило сумму, равную кредиту дважды; и через шестьдесят лет — трижды, в то время как первоначальный долг остается невыплаченным».

Чрезвычайно просто, и все же это самый игнорируемый факт из всех.

Мы живем в демократии, однако заключаются кредиты, которые всегда стоят больше, чем сумма кредита, и никто не имеет ни слова, чтобы сказать об этом. Мы, американцы, не знаем, сколько процентов мы платим каждый год, и мы не знаем, кому мы их платим. Мы все еще живем под ложью, что «Национальный долг — это национальное благословение», самая обманчивая доктрина, когда-либо провозглашенная.

Размер нашего национального долга — это мера нашего порабощения еврейским мировым финансам.

Читатель может заметить мимоходом, что еврейские апологеты, Джон Спарго, Герман Бернштейн и другие, говорят, что «Протоколы» были выпущены тайной полицией российского царского режима. Очень необычно, не так ли, найти полицию царя, интересующуюся планами по удалению взяточничества из высоких финансов и проповедующую доктрины, прямо противоположные установленной системе? Читатель найдет некоторое развлечение в поиске российских полицейских шпионов в дальнейшем развитии еврейской финансовой философии.

Цель Протоколов XX и XXI не в том, чтобы описать нынешний финансовый хаос, в котором неевреев поощряют продолжать; эта система была описана в предыдущих Протоколах; их цель скорее в том, чтобы описать, как еврейская мировая власть планирует управлять вещами, когда придет время.

Это стоит рассмотреть, ибо есть части плана, которые стоило бы принять. Еврейское ожидание мирового правления, конечно, абсурдно, хотя масса евреев искренне придерживается его. Их осуждение в том, что они рассматривают каждое вырождение в обществе как приближающее их на шаг к своей цели, что объясняет огромную помощь, которую они оказывают всем дегенеративным процессам.

«Когда мы взойдем на престолы мира, такие финансовые уловки, не будучи в согласии с нашим интересом, будут окончательно устранены».

Это вступительная нота. Это еще одна версия утверждения — «Вы можете хорошо понять, что такая политика, хотя и вдохновленная нами, не может быть нами соблюдена».

Что же тогда протоколисты, ищущие мировой власти, предложили устранить?

(1) «Фондовые биржи будут навсегда подавлены, ибо мы не позволим престижу нашей власти быть поколебленным колебаниями цен на наши акции. Мы установим полную стоимость юридически, не позволяя никакой власти повышать или понижать её. Повышение цен дает предлог для их понижения — что было тем, с чего мы начали с акциями и облигациями неевреев».

(2) «Законная конфискация денег для регулирования их обращения».

(3) «Мы должны ввести единицу обмена, основанную на стоимости трудовых единиц, независимо от того, используются ли бумага или дерево в качестве средства. Мы будем выпускать деньги для удовлетворения нормальных потребностей каждого подданного (гражданина), добавляя общую сумму за каждое рождение и уменьшая общую сумму за каждую смерть».

(4) «Коммерческие бумаги будут покупаться правительством, которое вместо выплаты дани по кредитам, как сейчас, будет предоставлять кредиты на деловой основе. Мера такого характера предотвратит стагнацию денег, паразитизм и лень, качества, которые были полезны нам, пока неевреи сохраняли свою независимость, но которые нежелательны для нас, когда придет наше королевство».

(5) «Мы заменим фондовые биржи великими государственными кредитными учреждениями, чьи функции будут заключаться в налогообложении торговых бумаг в соответствии с правительственными постановлениями. Эти учреждения будут в таком положении, что они могут продавать или покупать до полумиллиарда промышленных акций в день». (Читатель будет иметь в виду, что «полицейские шпионы» сельскохозяйственной России «подделали этот документ» в 1896 году. Как заметил один джентльмен: Если это подделка, каким же должен был быть оригинал! — Ред.) «Таким образом, все промышленные предприятия станут зависимыми от нас. Вы можете хорошо представить, какую власть это даст нам».

Протоколист, которого сейчас цитируют, также уделяет внимание налогообложению (заметьте снова «российского полицейского шпиона», занимающегося «подделкой»). Строители этого плана мирового правления признают, что когда произойдет переворот, они должны быть в состоянии предложить людям что-то чрезвычайно хорошее, чтобы завоевать их расположение. Это, конечно, был план в России, хотя Россия не представляет параллели тому, что протоколисты надеются сделать для того, что они называют своим «королевством». Россия была просто замучена в наказание. Россия была пасхальной жертвой. Россия — это пример еврейской мести, разрушения, ярости, а не правления, которое международное еврейство надеется навязать миру, экономически завоеванному через его собственную слабость и похоть. Слушайте тогда план налогообложения:

(1) «Когда мы станем правителями, наше самодержавное правительство, как первый принцип самозащиты, будет избегать обременять народ тяжелыми налогами. Оно не должно забывать играть роль отца и защитника. Но, поскольку правительственные организации дорогостоящи, необходимо собирать деньги на содержание. Следовательно, необходимо тщательно изучить в этой частности проблему сдержек и противовесов».

(2) Виды налогов, которые должны быть собраны: (а) «Лучший метод налогообложения — установить прогрессивный налог на имущество». (b) «Получение покупных денег или наследства будет облагаться прогрессивным гербовым сбором». (c) «Любая передача личного имущества, будь то в деньгах или другой форме ценности...» (d) Налог на роскошь — «последний будет облагаться налогом посредством гербового сбора».

Богатые должны облагаться налогом пропорционально их богатству: «Налог на бедняка — это семя революции, и он губителен для правительства, которое теряет великое в погоне за малым». Но существуют и другие расчетливые причины для такого налогообложения богатых: (а) «Помимо этого, налог на капиталистов замедлит рост богатства в частных руках, где мы сосредоточили его в настоящее время в качестве противовеса государственной власти неевреев...» (б) «Такая мера уничтожит ненависть бедных к богатым, которых станут рассматривать как финансовую опору правительства и выразителей мира и процветания. Бедные поймут, что богатые платят деньги, необходимые для достижения этих целей».

Это было написано по меньшей мере еще в 1896 году. Как много форм налогообложения появилось именно так, как здесь изложено!

Насколько поучительно также следующее замечание: «Деньги должны циркулировать; препятствование свободной циркуляции оказывает фатальное воздействие на правительственный механизм, который они смазывают. Загустение смазки может остановить правильное функционирование всей машины. Замена части денежного обмена дисконтными бумагами создала именно такое препятствие».

Помните об этом, когда в следующий раз услышите еврейский план о том, что «неевреи» должны вести дела со своими собственными бумажками, в то время как евреи надежно держат золотой запас в своих руках. Если случится крах, у «неевреев» останутся бумаги, а у евреев — золото. Если бумажки обычно справляются, мир может когда-нибудь решить отказаться от золота. Безусловно, система, которая опирается на наличные, но работает с безналичными средствами, имеет недостатки, которые проявляются во время депрессии и паники. В Протоколе XXII говорится: «В наших руках величайшая современная сила — золото; в два дня мы могли бы освободить его из наших казначейств в любых желаемых количествах».

Евреи — экономисты, эзотерические и экзотерические; у них есть одна система, чтобы запутать «неевреев», и другая, которую они надеются установить, когда «нееврейская» глупость приведет мир к банкротству. Евреи — экономисты. Обратите внимание на количество тех из них, кто преподает экономику в государственных университетах. В Протоколе VIII говорится:

«Мы окружим наше правительство целым миром экономистов. Именно по этой причине экономическая наука является главным предметом обучения, преподаваемым евреями».

——

Выпуск от 23 июля 1921 года.

LXXVIII. Еврей видит свой народ так, как его видят другие

На этой неделе мы представляем комментарий еще одного еврея о своей расе и во благо этой расы. Берт Леви уже высказывал эти мысли перед советами еврейских женщин и ложами Бней-Брит, и они помогут читателям этой серии понять некоторые из более истинных, хотя и миноритарных влияний, действующих в американском еврействе. Он искренне разоблачает каждый очевидный изъян, и остается надеяться, что однажды, с таким же искренним пером, он копнет глубже. Выбранное мистером Леви название:

ВО БЛАГО РАСЫ

Я приехал из далекой страны, печальноглазый, бледнолицый, поэтичный молодой еврей, с невыразимой любовью к своему народу, горящей в моем сердце. В моей натуре, происходящей от польско-русских родителей, была заложена неопределенная печаль (рожденная, возможно, преследованиями моего отца и матери), которая сделала меня нервным и чувствительным к антисемитским насмешкам моих школьных товарищей.

Предаваясь праздным мечтам у какой-нибудь старой заброшенной шахты или бродя по пустынным аллювиальным разработкам маленького шахтерского городка моей юности, я вызывал в воображении видения того нового мира, о котором так часто читал, — той великой страны, где не было предрассудков против моей расы, — Нового Иерусалима.

Застенчиво прижимая к груди одолженную американскую книгу или журнал, я искал тени огромных разрушающихся шахтных копров и мечтал над страницами, содержащими множество еврейских лиц, и я читал с гордостью и благодарностью о высоких местах, занимаемых моими соплеменниками в музыке, искусстве, литературе и драме. История этого нового Сиона была полна еврейских имен и добрых еврейских дел, и стремление оказаться среди великих людей моего народа овладело мной. Между моим дорогим отцом и мной существовала связь любви, слишком священная для слов, и когда я в последний раз в этом мире посмотрел на его дорогое лицо и со скорбью попрощался с ним перед отъездом в Новый Иерусалим, он прижал меня к своей груди и прошептал:

«Не забывай, что ты еврей, и если тебе понадобятся сочувствие, любовь или помощь, иди к своему народу и покажи свой Арба Канфот». (Согласно Второзаконию XXII, 12, евреям заповедано носить кисти на четырех углах своих одежд, и эта заповедь соблюдается по сей день путем ношения специальной одежды с этими кистями, обычно скрытой под обычной одеждой.)

Я пронес слова отца через океан в своем сердце, и память о его затуманенных слезами глазах и давлении его больших любящих рук никогда не покидала меня; на самом деле, она порой настолько сильна, что мне трудно поверить, что его нет рядом со мной, чтобы сказать мне, несмотря на многие разочарования, что, в конце концов, евреи — все еще мои братья и сестры.

Слов не хватает, чтобы описать мои чувства, когда красоты Нового Света открылись передо мной. В чудесном контрасте с меланхоличным аспектом моей собственной страны был радостный колорит Самоа с его священными воспоминаниями о Роберте Льюисе Стивенсоне, поднятый, словно сказочная вуаль, из середины Тихого океана, чтобы дать мне возможность взглянуть, так сказать, на мою мечту об Америке — Новом Иерусалиме.

О, чудесные дни и чудесные ночи на этом бескрайнем синем просторе, где Бог и Его звезды казались такими близкими, что с каждым ударом огромного двигателя глубоко внизу принималось доброе решение. В одну из таких ночей я сидел, слушая, как кто-то играет в музыкальном салоне, и внутренне благодарил Творца за то, что в мире есть Пуччини и что он подарил нам «Богему». Мы были там, за тысячи миль от всего, лениво покачиваясь под идеальным лунным небом, слушая жалобные арии, которые Пуччини создал для Мими. Почти не было слышно ничего, кроме нежного плеска волн, разбивающихся о борт судна, пока небольшое волнение на палубе впереди не заставило некоторых слушателей пойти проверить, что случилось. Один из пассажиров, бывший гарвардец, вернулся с замечанием:

«О, это всего лишь какой-то проклятый еврей. Он упал и довольно сильно ушибся».

Словно пятно на красивой картине, это антисемитское чувство в такую ночь, и, учитывая его источник, я был глубоко опечален. Поскольку я был единственным другим евреем в первом классе, я пробрался в каюту, куда отнесли жертву несчастного случая, и обнаружил, что это был добросердечный старик, который, как я впоследствии узнал, провел долгую жизнь в делах милосердия по отношению к своим ближним, независимо от вероисповедания. Он возвращался, чтобы закончить свои дни в Иерусалиме (своем Иерусалиме, а не том, о котором я мечтал), где он мог бы снова коснуться любимых камней Стены плача.

Что-то в лице старика, то «что-то», что было в лице моего отца, моего брата, то «что-то», что есть в лице каждого еврея, притянуло меня к нему, как всегда притягивало ко всем евреям, и я провел много интеллектуальных часов у его постели, собирая крупицы мудрости, которые он перевел из Талмуда. Я хотел бы, чтобы бывший гарвардец знал, что морщины старика были лишь жалкими записями о массовых убийствах его родных и близких, свидетелем которых он был на своей родине, и что он ежедневно молил о смерти, чтобы стереть эти ужасные воспоминания.

Позже бывший гарвардец пригласил меня присоединиться к игре на палубе. Я напомнил ему, что я тоже «проклятый еврей».

«Прошу прощения, — сказал он. — Я знаю, о чем вы говорите, — это была досадная оговорка, которую я сделал на днях, — просто фигура речи, уверяю вас».

Я нашел его очаровательным собеседником, и вскоре в уютном уголке курительной комнаты мы стали закадычными друзьями, и я попытался убедить его лучше думать о нашем народе.

«Я хотел бы услышать ваше мнение о вашем соплеменнике-еврее после того, как вы проведете, скажем, двенадцать месяцев в Америке», — сказал он.

С тех пор я исходил вдоль и поперек великие города Америки, и сама моя душа взывала к моему соплеменнику-еврею: «Подавляй себя!» В день, когда я прибыл в Нью-Йорк, я узнал, что мой самый дорогой друг, мой отец, скончался, и, естественно, моей первой мыслью было прочитать кадиш — молитву еврейской литургии, читаемую сиротами во благо душ своих умерших родителей, несколько наподобие католической мессы. Каждый мужчина еврейской крови в какой-то момент своей жизни читает эту прекрасную молитву. Неважно, как далеко человек отходит от веры или как сильно он отрекается от нее, наступает время, когда еврей в нем заявляет о себе, и он читает кадиш.

Общественная молитва у евреев может быть прочитана только в присутствии десяти мужчин, достигших возраста религиозной зрелости, и это собрание называется миньян. Конечно, в этом великом городе я легко найду миньян, подумал я; поэтому я пошел по пути наименьшего сопротивления, как любой чужестранец в чужой стране, и стал искать еврейские имена, наиболее известные публике. Я зашел в деловой дом в верхней части города с именем великого еврея над дверью. Это был тот великий человек, о котором я с такой гордостью читал в маленьком шахтерском городке на другом конце света. Да! То самое еврейское лицо, изображенное на огромной фотографии в вестибюле, которое я видел в журнале, который так нежно прижимал к себе дома.

Я, полный надежд, направился в его офис, и привратник спросил меня о цели моего визита. Я объяснил — привратник был евреем, — что хочу прочитать кадиш по отцу и что мне нужно собрать миньян. С лукавым подмигиванием он отправил меня к нескольким еврейским клеркам и офисным мальчикам, каждый из которых улыбался, насмехался и отпускал свои маленькие шуточки о «зеленых новичках». Затем меня с множеством гримас проводили в присутствие большого человека.

Всего минута разговора убедила меня, что он еврей только по внешности и что он никогда не знал ничего о традициях, романтике, искусстве или литературе нашей расы. Он не совсем знал, что такое миньян, или притворялся, что не знает, но порекомендовал мне обратиться к «одному из наших людей», как он выразился, который держал очень популярную закусочную неподалеку. Я начал понимать, что я чужой среди своего народа, и той ночью я бродил по улицам великого Нью-Йорка с ноющим сердцем. Повсюду в спешащих толпах я видел лица моих братьев и сестер, тысячи, сотни тысяч из них, спешащие, толкающиеся, пихающиеся братья, у которых вся нежность, дружба и семитский взгляд исчезли из глаз.

«О, Боже! — думал я. — Неужели это дети Израиля? Неужели это преследуемая раса — тот народ, который был рассеян по четырем сторонам света?»

Голодный и утомленный, я, словно во сне, направился в кафе большого отеля. Все в огромном зале было кричаще фальшивым — мраморные колонны, дубовые балки, цветы, все было имитацией: большой оркестр сидел на балконе с искусственной луной и нарисованным небом в качестве фона; повсюду были огни, огни и еще огни.

Я ходил от столика к столику, но мне грубо напоминали, что «это» зарезервировано и «то» зарезервировано. Вскоре кричаще одетые, увешанные бриллиантами еврейские женщины в сопровождении столь же вульгарных еврейских мужчин заполнили зал и заняли все места, и между кусками еды и питья их тела покачивались в такт голосам других евреев, которые пели только о «Миссисипи» и «Джорджии». Как же эти люди смеялись, когда видели мою иностранную одежду и мое бледное, поэтичное лицо, и как бы они визжали от смеха, если бы я показал им свой Арба Канфот, тот прекрасный маленький знак, который, как наивно полагал мой бедный отец, помог бы мне быть понятым в Новом Свете.

Я вышел в ночь и обнаружил, что борюсь в потоке человечества. Каждый раз, когда я получал лишний толчок или сильный пинок, я смотрел только для того, чтобы увидеть, что мой противник — еврей. На улице, в вагонах, в метро или у стойки с газировкой, где бы я ни видел своих соплеменников-евреев, кричащих и грубо толкающихся, я, несмотря на свое возмущение, чувствовал, что любовь к моей расе преобладает в моем сердце, и мне хотелось крикнуть:

«О, еврей; дорогие братья и сестры, подавляйте себя во благо расы! Отойдите назад! Во благо расы!»

Никогда в мире наш народ не знал такой свободной страны, как эта, и быть здесь — это привилегия, но временами на меня находит великий страх, что мы злоупотребляем этой привилегией. Среди шума еврейской музыки и смеха газетчики выкрикивают имена еврейских убийц (дело Розенталя), городских бандитов. Дающие взятки и берущие взятки, изображенные в новостных листках, имеют еврейские лица. Содержатели игорных домов — да! да! я знаю, что есть христиане, которые являются убийцами, игроками и доносчиками, но еврей — это человек с клеймом. Он отчетлив, отделен, настолько отчетлив, что в толпе его замечают первым.

Именно по этой причине я хотел бы, чтобы мои братья и сестры подавляли себя, отходили назад! Я хотел бы, чтобы настоящие евреи время от времени соглашались на худшую сделку ради расы. Я хотел бы, чтобы они время от времени уступали свои места в общественном транспорте, вели себя скромно в кафе, одевались неброско и отказались от использования вымышленных христианских имен.

Нет ничего более жалкого, чем человек, который с еврейским лицом берет себе христианское имя. Я никогда не хожу в общественные места, не желая, чтобы мой соплеменник-еврей говорил меньше и выглядел менее показным. Когда один еврей приходит поздно на представление, идет по проходу и в первом ряду намеренно загораживает вид зрителям, стоя и медленно снимая и складывая пальто и перчатки, он, кажется, вызывает больше раздражения, чем если бы полдюжины неевреев сделали то же самое. Когда еврей отходит в сторону и терпеливо ждет у билетной кассы, уступает свое место даме в трамвае или ведет себя утонченно в любой сфере жизни, он немедленно приобретает друзей для нашего народа.

Большинство наших людей, как я обнаружил, обладают агрессивными личностями: именно эта агрессивность позволила многим иммигрантам пройти через остров Эллис и стать владельцами прекрасных многоквартирных домов всего за пару лет — но иногда эта агрессивность становится абсолютно жестокой, подавляя в самой душе все нежные элементы, которые составляют счастливую жизнь.

Недавно я с большой горечью думал о последних словах моего отца ко мне: «Если тебе понадобятся сочувствие, любовь или помощь, иди к своему народу». Плохое здоровье одолело меня, и я влез в долги на пустяковую сумму. Каждой стадии моего затруднения и последующих страданий способствовал брат-еврей. Сначала адвокат-шарлатан, без принципов и милосердия, затем его жестокие клерки, хитрые и взяточники. Затем коллектор, абсолютно бесчувственный, потом судебный пристав, и, наконец, «вышибала», без сердца, без души, без всего.

Если бы все эти агенты несчастья были неевреями, я мог бы это вынести, но самым большим разбитым сердцем было то, что все они были братьями-евреями. Почему еврей всегда должен присутствовать при смерти, так сказать?

Вскоре после этого наступило время, когда я бродил по улицам почти без гроша. В поисках работы я обратился в магазин богатого еврея. Я объяснил ухоженному владельцу, что я ортодоксальный член его расы, и на этом основании попросил о шансе. Он высмеял эту идею.

«Мой дорогой друг, — сказал он, — сейчас просвещенные времена, когда иудаизм не воспринимается всерьез, на самом деле, он не приносит денег. Я христианский культист, я встречаю приятных людей, и это помогает моему бизнесу».

Вот был глупец с головой, как у страуса — в песке. Я объяснил ему, что быть евреем — это не вопрос религии, а вопрос крови. Я сказал ему, что если еврейский леопард перестанет посещать синагогу, чтобы ходить в часовню христианского культиста, он не обязательно избавится от своих пятен. Я оставил его чешущим затылок, а также потерял шанс получить работу в его магазине.

Весь день я бродил по офисам, которыми руководили люди с еврейскими лицами. Большинство из этих людей, как я впоследствии узнал, принадлежали к «Новой мысли», христианским культистам и другим современным церквям и обществам — это было полезно для их бизнеса. Они называли себя христианами, но природные метки нельзя изменить, как одежду.

В великих театральных районах я нашел тысячи моих соплеменников-евреев, которые разбогатели за одну ночь, сочинив, возможно, популярную песню, которая понравилась толпе, помешанной на кабаре, или благодаря нелепым пародиям на свою расу на сценах мюзик-холлов. Многие из них были молодыми людьми, сыновьями отцов и матерей, изгнанных из своей страны огнем и мечом.

Матери и отцы остаются дома, благословляя Бога каждый час дня и ночи за то, что Он привел их в такую страну, как эта, в то время как сыновья и дочери ходят по театрам, залам и кабаре, распевая песни Дикси. Проходя мимо в этой великой толпе, можно увидеть известных актеров, критиков и драматургов, многие под вымышленными именами, просто потому, что их собственные имена — еврейские.

На горизонте, пока я пишу, мелькает печально известный еврейский врач с лекарством от чахотки. Он мог бы стать знаменитым и уважаемым, если бы только подавлял себя, вместо чего он, со своим коммерческим инстинктом и методами пресс-агента, нажил больше врагов для расы. Многие неевреи, признаю, имели лекарства от чахотки, но только одному из наших людей удалось запустить компании и открыть учреждения до того, как «лекарство» было даже изучено правительством.

Бродя по городу, уставший и утомленный поисками дружелюбных еврейских лиц, я оказался возле мэрии. Я подошел к молочной станции и купил на цент самого вкусного молока, которое я когда-либо пробовал. Грубоватый парень рядом со мной сказал, причмокивая губами:

«Неплохая штука», — и, возможно, заметив, что я чужой, добавил: «Парень, который занимается этим молочным делом, спасает младенцев — он какой-то богатый еврей — дай Бог ему здоровья — у меня у самого трое младенцев».

Жаждая услышать похвалу еврею, я проговорил с этим человеком целый час, с живым удовольствием слушая историю об одном из моей расы, который заставил свои миллионы делать добро для людей независимо от вероисповедания и держал себя в тени. Я узнал об усилиях этого еврея для умирающих младенцев дома и для своих голодающих единоверцев в Палестине и почувствовал гордость. Гордый и счастливый впервые, я сидел в маленьком парке, наблюдая за проходящей процессией, пока не задремал крепким сном. Мое счастье продолжалось во сне, ибо мне приснился прекраснейший сон.

Передо мной во сне прошел грандиозный парад; это была серия живых картин «Во благо расы». Все видные профессиональные евреи возглавляли процессию со своими настоящими именами и названием своей расы, начертанными на шелковых знаменах золотыми буквами. Затем шли все еврейские содержатели игорных домов, неся высоко над головой сломанные колеса рулетки и другие эмблемы выброшенного и опозоренного «бизнеса».

Следующей в порядке очереди была большая армия евреев, которые были профессиональными поручителями для арестованных уличных женщин, возглавляемая двумя нечистыми на руку районными политиками, несущими огромный транспарант со словами: «Отныне мы пойдем работать». Эти люди выглядели немного грустными, когда маршировали, думая о легких деньгах, которые они оставляли позади, но возгласы толпы, ликующей по поводу их великой жертвы, несколько искупали их душевные муки. Далее следовали объединенные еврейские ростовщики, союз промоутеров недвижимости и компаний. Эта часть парада проходила мимо заданной точки четыре с половиной часа.

Все марширующие отказались от своей дорогой одежды и бриллиантов и были скромно одеты. Они также отказались от своих автомобилей — многие видные люди в этой секции несли флаги и знамена, на которых были начертаны легенды: «Мы не будем лгать о ценах». «Мы не будем взимать непомерные проценты» и «Мы не будем раздувать наш капитал». Эти надписи были встречены недоверчивыми взглядами удивления, и многие из толпы выкрикивали: «Мы из Миссури», что бы это ни значило.

Затем пришла красивая бригада с факелами под названием «Союз еврейских поджигателей». Почти у всех этих людей волосы были коротко острижены, и они были одеты в тюремную робу, что наполнило толпу облегчением. Далее шла та часть процессии, которая имела наибольшее количество последователей среди марширующих. Это была большая армия еврейских «агрессоров». Сотни и тысячи их прошли мимо с исправленными выражениями на лицах. О, я чувствовал себя таким счастливым, когда читал значки, которые они носили, и видел флаги, которые они несли. Большинство транспарантов гласили: «Мы будем подавлять себя». «Мы отойдем назад и будем вести себя тихо». «Мы будем неброскими». Там были сотни известных лиц и типов — любители занимать крайние места, любители занимать передние места, громкие говоруны, бесцеремонные, любители торговаться и та ужасная армия людей, которые составляют толпу, непосредственно ответственную за антисемитские чувства. Их колонна была длиной в мили.

Я был разбужен от своего счастливого сна грубым толчком еврейского полицейского, который поспешно доставил меня в полицейский участок, где я был окружен адвокатами-шарлатанами, моими братьями, которые хотели денег, с помощью которых они могли бы откупиться от других братьев. Я не мог получить услуги еврейского поручителя, потому что у меня не было связей. Еврейский магистрат назвал меня «бродягой» и бездельником за то, что я уснул в общественном парке.

«Не спи в будущем», — сказал он, когда меня грубо вытолкали из суда.

Не спи! Это худший совет, который он мог мне дать, ибо я был так счастлив во сне, мечтая о том, что мои братья и сестры исправились и стали настоящими евреями ради расы.

Теперь я смотрю на свое унижение в полицейском суде как на лучшее, что могло со мной случиться, ибо добрый старый еврейский ученый, который работал судебным переводчиком, был привлечен моей внешностью. Его долгий контакт с человеческими страданиями и его большой опыт работы с иностранцами, застрявшими в чужой стране, позволили ему понять меня.

В ту ночь он отвел меня в свою бедную маленькую комнату за гастрономическим магазином в гетто. После ужина он вышел к уличной двери и позвал соседей с их крылец. Он называл их по именам, и я прочитал кадиш по отцу, пока они стояли вокруг среди бочек с соленьями.

С тех пор я жил среди евреев, настоящих евреев. Я узнал, что под рваным пальто продавца с тележки может биться золотое сердце, и что бедный продавец пуговиц для воротников или подтяжек может быть студентом Талмуда с умом, который является даром богов.

Уход от кипучей, современной, модной жизни верхнего Бродвея, чтобы войти в религиозную атмосферу многочисленных школ еврейской литературы в Ист-Сайде, влечет за собой резкий контраст в условиях.

Увидеть глубоко изборожденные, отмеченные временем лица великих стариков, склонившихся над своим любимым Талмудом, — значит мельком увидеть другой мир — мир смирения, мира и любви.

В пределах слышимости грохочущего движения Бродвея я стоял, глядя на согбенные фигуры, занятые изучением и молитвой. Пока я смотрел, убогие стены бедной комнаты исчезли из моего поля зрения, и вместо них я увидел (в своем воображении) Стену плача в Иерусалиме или какие-то руины Святого города — более подходящий фон для раввинских фигур, так странно неуместных в суетливой Америке.

Великая страсть к мертвому и ушедшему прошлому, отраженная в рембрандтовских лицах пожилых студентов, придает их жизни религиозное величие, которое турист из верхней части города (поспешно проезжающий на экскурсионном автобусе) никогда бы не заподозрил. За многими обшарпанными маленькими магазинчиками, или, может быть, над каким-нибудь угловым баром, находятся общества по изучению еврейской литературы, где собираются типы еврейских ученых и философов, которые радуют сердце писателя и художника.

Седовласые, бородатые, печальные старики, многие из которых вкусили только горечь жизни, — и все же такова их вера во Всевышнего, что они цепляются за молитвенную шаль и Библию, чтобы стереть память о Кишиневе, — их жизнь в учении и молитве среди крайней нищеты опровергает заблуждение, что еврей живет только ради денег.

Я часто бродил среди этих ученых, собирая крохи мудрости, падающие с уст стариков, благодарный за то, что мое еврейское лицо и кровь дали мне привилегию сидеть и рисовать среди них. Так или иначе, мои блуждания по Ист-Сайду подобны затишью после бури борьбы в верхней части города.

Много раз я чувствовал зов сердца — стремление быть среди своего народа, настоящих евреев, — и, покидая театральный верхний город, землю притворства и беспокойства, я искал маленькие школы изучения, где чудесные настоящие старики, которые живут оптимизмом и питают свои души верой, учат меня уроку терпения и любви к человечеству.

Есть что-то успокаивающее и вдохновляющее, когда старик — давно, давно перешагнувший библейские трижды двадцать лет и десять — кладет руку вам на плечо и бормочет на идише: «На все воля Божья». Я завидовал глубокому миру многих из этих пожилых студентов, живущих прошлым и не обеспокоенных мыслями о будущем. Их еврейский взгляд на жизнь так же прекрасен, как и прост. Он не игнорирует ни землю, ни небо. Он смотрит на землю и наблюдает зло, царящее среди людей; он думает о небе и размышляет о блаженстве «будущего состояния», и он призывает человека стремиться принести небо на землю, установить справедливостью и равенством те благословенные условия на земле, которые многие связывают с небом.

Их еврейский взгляд на смерть столь же прекрасен. О тех, кто умирает, они не скорбят. Однажды сорвав завесу, которая отделяет известное от неизвестного, однажды войдя в тень, или, скорее, в солнечный свет потустороннего мира, им лучше в другой жизни. Означает ли смерть вечный сон или вечную жизнь, те, кто покинул нас, пройдя в объятия безжалостной смерти, покоятся в состоянии, которое не должно давать выжившим повода для беспокойства из-за их любимых усопших.

В трогательной главе «Лавки древностей», в которой Диккенс рассказывает о смерти Маленькой Нелл, он заставляет школьного учителя произнести эти слова мудрости, над которыми всем, кто оплакивает своих умерших, стоит задуматься. «Если, — сказал он, — одно осознанное желание, выраженное торжественными словами над кроватью, могло бы вернуть ее к жизни, кто из нас произнес бы его?»

Диккенс взял этот взгляд на смерть из Талмуда.

Толкование трудного отрывка из Талмуда или создание эпиграммы — это как еда и вино для мудрых старых студентов, и нет такой беды в их жизни, которую нельзя было бы смягчить, или благословения, которое нельзя было бы признать цитатой из их любимой книги. Наблюдать за ними во время их учебы и молитв, не потревоженных суматохой вокруг них, — значит удивляться вере, которая позволила некоторым из них прожить более ста лет, не имея в жизни иного интереса, кроме своего Бога и своих книг.

Из тусклых окон школ масса убогих зданий кажется их глазам холмами Палестины, и визг проходящих поездов надземки, лязг трамвайных звонков и шум проходящего транспорта не беспокоят их, ибо они живут в прошлом.

Предполагаемый еврей из модных дворцов омаров в верхней части города — крикливый, пробивной тип, который является прямой причиной многих антисемитских чувств, — ничего не знает и не заботится о погруженном в себя студенте своей расы. Последний столь же не обращает внимания на предполагаемого еврея, которого презрительно называют мешумад (отступник). Но в то время как первый выделяется в мире денег и мирского успеха как мишень для многих оскорблений и ненависти, второй живет с книгами, неизвестный и незамеченный, черпая из Талмуда радость, которую не могут купить богатства, и утешая себя любовью к человечеству.

В сильном контрасте со своими отцами и дедами находятся дети этих стариков. Современная Америка с ее возможностями для всех вырвала их из религиозной атмосферы и отправила в верхнюю часть города, чтобы они стали юристами, художниками и актерами.

Еврейский комик из театра водевиля, который каждую ночь заставляет аудиторию визжать от его идишских идиом, в девяти случаях из десяти является сыном ученого, и хотя блеск успеха на Бродвее манит его и он больше не живет дома, в глубине души он еврей и никогда не забывает старых людей. Он расскажет много историй о своих родителях своим нееврейским друзьям, имитируя и преувеличивая их многие характеристики, но он очень обижается, когда слышит, как нееврей делает то же самое. Но, в конце концов, комический еврей современной сцены — это лишь воображаемый набросок.

В этих стариках из Иудеи нет абсолютно ничего юмористического. Даже в убогой обстановке, где вы находите их занятыми молитвой или учебой, их отношение — это отношение тихого достоинства, достоинства, усиленного их глубокой старостью.

В маленьком темном логове за птичьим магазином я рисовал некоторых стариков за учебой. Один старик ста четырех лет объяснял молодому парню шестидесяти лет отрывок из Талмуда, в котором тот сомневался. Оба мужчины были без пиджаков. Младший оставил свою тележку у двери, совершенно забыв о скоропортящихся товарах на ней и совершенно не обращая внимания на то, что сотни грязных детей окружали его тележку и баловались с его товарами.

Другие старики были в школе, и фоном для их мрачных лиц был магазин с ужасной птицей, подвешенной за шеи. Один из старых талмудических студентов время от времени оставлял свою увесистую Библию, чтобы обслужить в магазине, возвращаясь, после того как завернет птицу в газету, к стиху, который он толковал. Во всем этом не было абсолютно ничего юмористического, но я хотел бы, чтобы некоторые из моих друзей-неевреев увидели, как мало мыслей о деньгах и бизнесе у настоящего еврея.

Иногда, когда я чувствовал стыд за поведение в общественных местах мужчин и женщин с еврейскими лицами, но без иудаизма в сердцах, я хотел, чтобы простые, прилежные жизни стариков Ист-Сайда могли стать стандартом, по которому судят нашу расу, и чтобы талмудическое изречение, так удачно переложенное в стихи раввином Майерсом, было лучше известно:

“Which is the path, both right and wise,

That for himself a man should find?

That which himself much dignifies,

And brings him honor from mankind.”

——

Выпуск от 7 мая 1921 года.

«Едва ли может быть случайностью, что антагонизм, направленный против евреев, встречается практически везде в мире, где евреи и неевреи связаны друг с другом. И поскольку евреи являются общим элементом ситуации, представляется вероятным, на первый взгляд, что причину следует искать в них, а не в широко варьирующихся группах, которые чувствуют этот антагонизм».

—Jesse H. Holmes, in The American Hebrew

LXXIX. Откровенное обращение к евреям по поводу еврейской проблемы

Это откровенное обращение к евреям Соединенных Штатов. Без уловок, без лести, полностью без страха перед всем, чем они могут угрожать или что могут сделать, предпринята эта попытка поставить перед ними еврейский вопрос как их вопрос, их вопрос для признания, их вопрос для рассмотрения, их вопрос для решения.

Это совсем не вопрос The Dearborn Independent. Эта газета просто стала проводником нежелательных фактов, которые наконец пробились наружу для окончательного решения в этой стране.

Проклятия в адрес этой газеты, принуждение дешевых городских политиков вмешиваться в ее продажу, потакание грубому юмору по ее поводу — все это никак не повлияет на факты. То, что говорит The Dearborn Independent, либо правда, либо неправда. Если правда, это должно быть рассмотрено. Если неправда, это должно быть опровергнуто. Нынешняя политика еврейских лидеров заключается в том, чтобы не делать ни того, ни другого, а предаваться выходкам, которые во многом иллюстрируют то, о чем говорила эта газета.

То, что говорит The Dearborn Independent, — правда, и десятки тысяч евреев знают, что это правда.

Ни один представитель евреев никогда не обращался к нам с отрицанием правды того, что было изложено в этой газете. Равно как и ни один непредставительный еврей.

Главное возражение против публикации фактов всегда формулируется в таком виде: «То, что вы говорите, — правда. Определенные евреи виновны в вещах, в которых вы их обвиняете. Но почему вы говорите «еврей»? Почему вы не называете Эла Вуда, Морриса Геста, Луиса Маршалла, Сэмюэля Антермайера, «Волка» Ламарка, Эдварда Лаутербаха, Феликса Варбурга — почему не оставить это с именами этих людей, почему говорить «еврей»? Когда вы говорите «еврей», это звучит так, будто вы вините всех евреев».

Это возражение было серьезно и вежливо высказано рядом евреев, которые совещались с The Dearborn Independent по поводу этой серии статей, и было столь же серьезно и вежливо рассмотрено.

Каков ответ? Во-первых, что эти люди — евреи. Во-вторых, что, будучи евреями, эти люди составляют проблему для самих евреев. В-третьих, пришло время кому-то обратить внимание на необходимость решения этой проблемы. Было слишком много недомолвок. Было слишком много сокрытия имен и отношений. Метод, который евреи использовали в этой стране в отношении сокрытия, быстро вел их к тем же условиям, которые угрожали их расе в Европе, и The Dearborn Independent не сочла бы потерянным никакой труд, который побудил бы евреев к осознанию ответственности, лежащей на них за решение еврейского вопроса в этой стране, возможно, единственной стране, где он может быть решен.

Будем откровенны: если бы эта газета упоминала только имена отдельных евреев, никогда не упоминая их расу, и разоблачала бы их как изолированных лиц, это не имело бы никакой разницы в общей еврейской реакции, крик все равно был бы о том, что «нападают на евреев»; в то время как другие люди страны оставались бы в таком же неведении относительно тесных связей, которые объединяют все группы злых влияний в этой стране. Цель этой серии статей — пролить свет, показать евреям в целом, что зловоние стало слишком сильным, и показать остальным людям, откуда исходило это зловоние.

Список обвинений для евреев Соединенных Штатов, которые следует рассмотреть как затрагивающие выдающихся членов их расы, очень серьезен. И обвинения правдивы.

Это правда, что существует отчетливая «еврейская идея» в деловой и профессиональной жизни, которая разъела традиционные принципы чести, на которых была построена англо-саксонская жизнь. Каждый еврей знает это, каждый нееврей знает это. Кое-где еврей в бизнесе или профессиональной жизни делает отрыв от хитрости, обмана, нечестности и эксплуатации доверчивой публики и достигает успеха с честью, но этот еврей также знает, что большинство его братьев в той же сфере практикуют другие методы.

Это правда, что за поразительным вырождением современной сцены и кино стоит сплошная стена еврейской собственности и контроля. Эта собственность и контроль должны нести ответственность за быстрое и опасное ухудшение, которое произошло с тех пор, как такая собственность и контроль были достигнуты.

Это правда, что за всем низкопробным, притворным и фальсифицированным в предметах первой необходимости стоит еврейская идея прибыли, «уменьшение ефы и увеличение сикля», и что инициаторами приобщения американского бизнеса к этим сомнительным практикам были евреи. Бессмысленно возражать, что среди неевреев нашлись способные ученики; суть в том, что до того, как еврейское влияние начало ощущаться в американском бизнесе, твердое качество и справедливая цена были правилом. Это постоянное хвастовство евреев, что куда бы они ни пошли, они меняют бизнес, но не к лучшему.

Это правда, что под всей сетью тривиализирующих влияний в литературе, искусстве, политике, экономике, моде и спорте скрывается еврейское влияние, контролируемое еврейскими группами. Их ориентализм послужил тонким ядом, чтобы иссушить здоровую сыворотку англо-саксонской морали, на которой эта страна процветала в свои годы становления. Нужно ли уточнять? Во всех движениях к более низкому стандарту, более свободным отношениям, особенно к свержению старых христианских гарантий, не преобладают ли еврейские имена?

Эти обвинения и многие другие были сделаны подробно с представленными доказательствами и не нуждаются в повторении здесь. Нынешняя цель состоит просто в том, чтобы поставить проблему прямо перед евреями Соединенных Штатов.

Эти обвинения правдивы, их нельзя опровергнуть, еврейские лидеры не пытались их опровергнуть. Тысячи евреев сказали, что они правдивы.

Тогда где препятствие к урегулированию?

На этот вопрос лучше всего отвечают три типичных ответа, данных евреями в ходе настоящей серии.

1. «То, что вы говорите, — правда, но вы не должны этого говорить».

Существует принцип, редко выражаемый среди евреев, но всегда соблюдаемый, что евреи не должны привлекать к себе общественное внимание, за исключением самих себя или своих избранных представителей. Это прискорбно, потому что любое утверждение евреев как принятой и доверенной части общего гражданства должно включать их известность в качестве таковых. В этой стране еврей должен не только приветствовать самые широкие знания (если только у него нет чего-то, что он боится сделать известным), но и сам должен предпринять разоблачение тех вещей, которые в конечном итоге бросят тень на имя его расы. Еврей никогда этого не делал. Когда разоблачение уже нельзя было подавить, еврейская позиция всегда была оборонительной, независимо от достоинств дела. «Еврей не может ошибаться» — вот принцип, которым руководствуются. Никогда нельзя признавать «нееврейское» обвинение, как бы правдиво оно ни было. Никогда нельзя помогать «нееврейской» реформе, как бы сильно она ни была нужна.

Теперь, этот принцип может подойти для других стран, но не для Соединенных Штатов. Если еврей мудр, он должен поспешить принять к сведению, что в этой стране старая линия действий не увенчается успехом. Если евреи продолжат проявлять склонность защищать злодеев своей расы от справедливых увещеваний остального народа, они не должны удивляться, если публика начнет рассматривать их как одну толпу — внутреннюю нацию, противопоставленную внешней нации.

2. «То, что вы говорите, — правда, но ваш вывод неверен: не еврей должен меняться под ваши стандарты, а вы должны меняться под стандарты еврея».

Это боевая точка зрения. Она признает, что в Соединенных Штатах конфликтуют две идеи: то, что она несправедливо называет «пуританской» идеей, противопоставленной тому, что она называет еврейской универсальной идеей.

Эта точка зрения заслуживала бы уважения, если бы она представляла высшую мораль, конфликтующую с низшей моралью, если бы она представляла высшую цивилизацию против низшей цивилизации. Будет ли какой-нибудь еврей утверждать, что это так? Будет ли какой-нибудь еврей отрицать, что влияние еврейской идеи в этом поколении направлено на разрушение той морали, которая у нас была? Будет ли какой-нибудь еврей отрицать, что цивилизация Соединенных Штатов до прихода туда евреев была выше самой высокой цивилизации, когда-либо достигнутой евреями где-либо в любой период их истории?

Существуют две конфликтующие идеи — это точно. Еврейская идея обладает огромной инфильтрационной силой и серьезной дегенеративной мощью. Это мощное дезинтегрирующее влияние. Она выедает суть из цивилизации, которую атакует, разрушает ее моральную вирильность, низвергает ее почтение, подтачивает ее уважение к авторитету, бросает тень на каждый базовый принцип.

Именно так еврейская идея работает в американской цивилизации. Поскольку моральная гравитация, подобно физической гравитации, направлена вниз, нетрудно соблазнить человеческую природу на более низкие уровни, но это огромная задача — поднять ее на более высокие уровни морали, почтения и трезвой справедливости. И эту последнюю задачу организованные еврейские усилия никогда не пытались выполнить. Кампания в Соединенных Штатах — это кампания за разрушение идей, которые существуют сейчас, а не за поднятие их до более высокой степени благородства.

Если бы это была попытка заменить суровость Моисеева закона — закона, данного Моисею, а не постановлений, декретированных Моисеем, — половинчатым христианским идеализмом дня, даже это было бы задачей, к которой могли бы присоединиться все праведные люди. Но Моисей осуждает современных евреев более сурово, чем кто-либо другой мог бы. Они отвергли Моисеев закон. Они построили свою международную власть на полной противоположности Моисеева закона. Моисею был дан закон человеческого общества, который спас бы цивилизацию от величайших трагедий. У Моисея есть социальная программа, послушание которой в течение одного дня полностью разрушило бы еврейскую международную власть. Моисей — их судья, и когда Закон будет установлен, Моисей станет их разрушителем.

Пусть евреи серьезно задумаются над тем, что это за идея, которую они взяли за основу. Пусть они пронзят туман и выяснят, откуда эта идея возникла. Пусть они заглянут вперед и представят себе последствия, если эта идея восторжествует. Она не восторжествует здесь; здесь есть гарантии, которые поймет истинный израильтянин; но так же верно, как день, что эта идея в конечном итоге уничтожит, полностью уничтожит всех, кто на нее полагается.

Однако из позиции, которую мы сейчас обсуждаем, можно извлечь следующее: мы обрели ясность понимания того, что именно находится в состоянии столкновения; это две идеи, и одна из них — идея разрушения, подпитываемая ложной и обманчивой надеждой на то, что разрушение пощадит разрушителя.

3. «То, что вы говорите, — правда, и мы, евреи, могли бы это изменить, если бы только захотели. Беда в том, что мы не хотим выглядеть так, будто нас к этому принуждают. Но я не вижу, как иначе мы можем это сделать».

Многие евреи узнают в этом чувстве свое собственное, но они скорее выскажут его нееврею, чем еврею. Почему? Потому что пророки в Иудее должны быть готовы страдать. «Ну, если вы настаиваете на том, чтобы играть роль Христа, вы должны ожидать, что вас распнут», — сказал Лилиенталь Исааку Уайзу. «О Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!»

И все же сегодня в Иудее есть нужда в пророках, людях, которые восстанут среди народа и скажут им правду прямо. Раввинат полностью лишен пророческого духа. Он впал в слепоту старого священства. Кое-где литератор пытается высказаться, но еврейское «искусство» настолько приучило евреев к притворству, что написанное воспринимается как представление, не более того.

Никто, обладающий чутьем к таким вещам — а в Иудее еще остались верующие, — не усомнится в том, что времена созрели для больших перемен в отношении евреев. Чувство среди остатка верующих евреев настолько сильно, что его истолковывают как предвестие мессианского периода. Среди иудействующих христианских сект временам даются другие толкования, большинство из которых используются для поддержки политического сионизма, представляющего собой материализм и неверие современного иудаизма и который, несомненно, потерпит неудачу как национальное возрождение и как политическая программа. Но как бы ни были ошибочны эти сектантские и еврейские выводы, они указывают на ощущение неизбежных перемен. Указывается на перемену большую, чем переселение в Палестину, — ибо это не означало бы никаких перемен в мире и, конечно, никаких перемен к лучшему в судьбе евреев. Христиане — надо сказать, заблуждающиеся христиане, — которые видят исполнение якобы Божьей воли о всемирном еврейском господстве посредством неповиновения евреев и пренебрежения Законом, данным Моисею, должны пересмотреть свои основания для столь странного и аморального вывода. Распад этой цивилизации, этой эпохи цивилизации, произойдет из-за краха той системы, с помощью которой еврей получил власть над народами. Система, дающая ему эту власть, обречена, она уходит, и заблуждение о еврейском племенном предназначении править миром уйдет вместе с ней.

Поскольку эта перемена уже на пороге, следует ожидать появления в Иудее пророков, которые призовут свой народ к Закону, чье прежнее отрицание означало их падение. Эти пророки не будут принадлежать к «школе реформистов», отрицающей Бога Израиля как Божественную Личность, и не будут принадлежать к ультраортодоксальной школе, придающей большое значение кисточкам и кулинарии — они будут из породы древних пророков, которые смело выступали против нарушения Иудеей фундаментального закона.

Мы уверены, что достаточное количество евреев увидит истину и будет действовать в соответствии с ней.

Что могло бы стать величайшим крахом нынешней еврейской идеи, разрушительной еврейской идеи? Вот что: знание того, что путь, по которому они идут, — это путь, который их собственный Закон заранее обрекает на неудачу, и что люди, над которыми они надеются восторжествовать, — это люди, над которыми, согласно их собственным Писаниям, они не должны торжествовать.

Первое не подлежит сомнению: для еврея нет успеха, нет утверждения в мире, кроме как на основе фундаментального закона, данного Моисею. В любой другой попытке он должен пасть, когда структура рухнет.

Второе является спорным, но отнюдь не выходит за рамки рассмотрения, особенно евреями. В этих вопросах евреи гораздо мудрее так называемых христиан. Среди евреев существует «закон брата» и «закон чужака». «Закон чужака» разрешает несколько важных вещей, которые запрещает «закон брата». Евреи относятся к остальному миру, часто намеренно, иногда как к должному, согласно «закону чужака». Это одно из влияний, которое помогло сплотить еврейство против остального мира.

Предположим, будет показано, что люди, в чьих землях евреев никогда не преследовали, люди тех земель, в которые евреев никогда не «изгоняли», но в которые они с надеждой и радостью приходили, не являются «чужаками» и с ними не следует обращаться как с «чужаками», и, будучи далеко не «чужаками», они на самом деле являются лидерами и правителями того этического потока влияния, частью которого евреи, если бы не их неверность своему предназначению, могли бы стать!

Предположим, будет показано, что Иудея, «изгнанная» часть Израиля, слепо нападала на «ведомую» часть Израиля. Предположим, будет показано, что Иудея — это не тот Израиль, которому суждено великое предназначение, а лишь малая часть этого Израиля, и даже не участвующая часть, пока она не «вернется, вернется, вернется».

Если бы эти вещи однажды овладели обостренным сознанием Иудеи как факты, в человеческом обществе в целом и в еврейской ситуации в частности произошли бы такие перемены, что возвращение в Палестину показалось бы по сравнению с этим лишь летней экскурсией.

Евреи сейчас думают именно об этих вещах. Они думают изнутри. Они ищут причину (те из них, кто мыслит) для чувства неуместности, которое они испытывают, когда принимают традиционное отношение враждебности к «другим», причем «другие» в данном случае — это англосаксонские народы. Причина этого чувства неуместности в том, что здесь, в этой стране, еврею придется изменить свое отношение антагонизма и жить в мире, как в земле, приготовленной для него. Вовсе не как ее господин, а как благодарный странник, наконец вернувшийся домой. Не как правитель, а как человек, вносящий свою лепту в праведность, процветание и мир народа.

Это не вопрос религии. Пусть еврей вернется к своей Моисеевой религии — это самая совершенная социальная система, когда-либо созданная, и она прямо противоположна практическим представлениям современного еврея о вещах.

Это не вопрос межрасовых браков. Пусть еврей придерживается сколько угодно своего представления о том, что он расово иной. Предложение о межрасовых браках — грубое и всегда указывает на отсутствие понимания еврейского вопроса.

Пусть еврей сохранит все свои традиции. Они ни в чем не предосудительны; малейшее уважение к ним может лишь рассматривать их как романтические.

Но пусть он отбросит свое ложное представление о «еврее против мира!»

Пусть он отбросит свою ложную программу разрушения христианского мира путем проникновения ориентализма в бизнес, искусство, развлечения и профессии.

Пусть он упразднит ложный идеал, согласно которому для еврейства честь — спасти виновного еврея от общего закона, а позор — видеть, как виновный еврей наказывается по общему закону.

Пусть он уведомит всех евреев Соединенных Штатов, которые правдами и неправдами сеют в обществе гнусные семена, что еврейская община берет на себя ответственность за их поведение и будет использовать хорошо известные евреям методы, чтобы положить этому конец.

Пусть еврей навсегда покончит с позором антидиффамационного комитета, который приходит в неистовство из-за невинных замечаний со стороны «неевреев» и абсолютно равнодушен к проступкам тысяч евреев, которые наносят еврейскому имени больше вреда, чем все «нееврейские» критики и газеты могли бы сделать за двадцать лет. Никто не может создать евреям плохую репутацию, кроме самих евреев.

Большинство евреев, которые задумывались над этим вопросом, согласятся. Несомненно, среди них много дурного настроения, и им будет трудно признать, что что-либо, за что может выступать The Dearborn Independent, является правильным, но идея, выраженная здесь, если ее отделить от этой газеты, действительно вызывает уважение у многих евреев.

Вопрос остается: когда они начнут реализацию предложенной здесь программы?

Учитывая человеческую природу, им будет неприятно начинать вообще, если покажется, что их принудила к этому нынешняя агитация. Но начали бы они без этой агитации?

Возможно ли, чтобы еще большее число евреев уловило мысль о том, что эту серию статей нельзя так легко объяснить — мы сейчас не о содержании, а о самом факте существования этих статей — как порождение предрассудков, ненависти, мстительности или невежества?

Предположим, эти статьи действительно являются знамением времени для американского еврейства! Предположим, они предлагают предостерегающее слово, как бы оно ни было нежеланно, и свет, как бы он ни был нежелателен, игнорировать который для евреев было бы крайне неразумно.

Предположим, эти статьи были задуманы в духе, совершенно отличном от того, который способен понять среднестатистический проеврейский оратор. Предположим, конечная выгода будет в основном для Иудеи. Предположим, пришло назначенное время для евреев прекратить свою позицию нападок на всех, кто показывает им правду, и извлечь пользу из этого отчета о том, как неприглядно они выглядят в американской жизни сегодня. Предположим, эти люди, которые побуждаемы искать и сообщать правду об Иудее, действительно являются шофаром, призывающим народ к новому дню — мудро ли позволять упрямству давать советы? Мудро ли позволять гордыне закрывать уши?

Враги евреев — это те, кто защищает их за плату, похвалу или голоса. Враги евреев — это те, кто говорит им приятные вещи в лицо, а за спиной выражает совершенно иные мысли. Автор этого лично знает, что двое из главных «нееврейских» защитников евреев, люди, которые кричали и разглагольствовали в прессе от имени евреев, — это люди, которые в частном порядке придерживаются и высказывают мысли о евреях, являющиеся чистой ненавистью, враждой и — страхом. В основном страхом! Враги евреев — это те, кто поощряет их занимать позицию, которую они не могут удерживать в Америке — не в том, что касается их личной свободы, а в их социальном отношении и Общественном Праве. Это враги евреев, и все же именно их Иудея считает своими друзьями. Это наемные друзья, ложные друзья, неспособные ни на мгновение осознать, что означает весь этот Вопрос. Друзья Иудеи сегодня — это те, кто скажет ему хирургическую правду, бросая вызов его ярости в знании того, что будущее оправдает это слово.

Лидеры Иудеи предали его в этой стране — они не знают, что перешли Иордан. Евреи в этой земле как овцы без пастырей. И главное возражение, которое еврейские лидеры имеют против The Dearborn Independent, заключается в том, что евреи могут прочитать ее и узнать, насколько они безпастырны; оппозиция еврейских лидеров The Dearborn Independent проистекает в основном из страха, что евреи могут прочитать ее! Евреи прочитали ее, и они не нашли ненависти, они не нашли оскорблений и клеветы, они не нашли невежества и злобы; они нашли изложение фактов, спокойно представленное не для того, чтобы разжечь ненависть среди неевреев, а для того, чтобы пробудить чувство социальной ответственности среди евреев.

Это знаменательные времена. Появление еврейского вопроса — это часть кульминации судьбы, которая постигла нас, не во вред, а во благо. Евреи должны открыть глаза и прочистить уши, и они увидят начало конца своих мучений, и они услышат то, к чему были слишком долго невнимательны.

Оправданием обсуждения еврейского вопроса является благо евреев, и самым большим препятствием для этого блага в настоящее время являются сами евреи. Пришло время, когда они должны это увидеть.

——

Выпуск от 7 января 1922 года.

«Везде они хотели оставаться евреями, и везде им предоставлялась привилегия создания государства в государстве. В силу этих привилегий и изъятий, а также освобождения от налогов, они вскоре поднимались над общим положением граждан муниципалитетов, где проживали; у них были лучшие возможности для торговли и накопления богатства, чем они вызывали зависть и ненависть».

—Lazare.

LXXX. Обращение к «неевреям» по поводу еврейской проблемы

Заголовок этой статьи представляет трудности. Правильное использование термина «нееврей» находится под вопросом. Это имя, которое дали нам не мы сами, а евреи, и отнюдь не уверен, что оно дано точно. Существует очень большая вероятность, что это не так. Это, однако, вопрос, которым «неевреи» не утруждают себя понять; они, конечно, думают, что если кто-то не еврей, то он должен быть неевреем. Это лишь еще один пример того, как еврейский взгляд «навязывается» без понимания или даже сомнения со стороны «нееврея».

Есть еще одна трудность: как обращаться к «неевреям» коллективно? Когда обращаешься к евреям, знаешь, что еврей всегда еврей; что каждый еврей признает каждого другого еврея; что евреи понимают друг друга и лояльны друг к другу против «чужаков»; что они думают вместе и действуют вместе; что они стоят вместе за еврейскую защиту, независимо от того, насколько справедливо обвинение, выдвинутое против них. Когда вы обращаетесь к евреям, вы обращаетесь к единице, и когда вы обсуждаете евреев, вы получаете единую реакцию от них.

Этого нельзя сказать о неевреях. Они принадлежат ко многим расам, многим национальностям, многим религиям, многим языкам. Они никогда не думают о себе как о едином целом под названием «неевреи». У них нет расового или классового сознания; конечно, они не думают о себе как о единице по отношению к евреям как противоположной единице. «Неевреи» не могут быть организованы в одну группу на национальном уровне, не говоря уже о международном, как это могут евреи. Евреи любого оттенка мнений, любой степени религиозности и безрелигиозности могут объединиться по всему миру, и объединяются, имея свою собственную новостную службу, свою собственную телеграфную службу, свой собственный «иностранный отдел» (как они сами его описывают), с помощью которого они поддерживают единство и информированность для массовых действий. Среди «неевреев» нет ничего даже отдаленно напоминающего это.

Не то чтобы этот факт можно было ставить в вину «неевреям». Есть причины, по которым «неевреи» никогда не смогут объединиться. И одна из причин заключается в том, что среди так называемых «неевреев» есть господствующий высший слой, который вовсе не является «нееврейским»; так же как он не является еврейским. Среди нееврейской части мира существуют расовые и моральные слои, которые никогда не могут быть приведены к согласию. И, вне этого высшего слоя, среди собственно неевреев, сама основа для прочного союза отсутствует.

Так что единственный союз, на который можно рассчитывать, — это союз высшего слоя, который физически и морально непобедим и чья задача — освободить меньшие народы, которые легко становятся жертвами подрывной деятельности и не имеют реактивной силы, чтобы спасти себя.

Именно к этому человеческому Гольфстриму, который течет через океан человечества, благословляя его, обращено это послание. Что касается идентичности этой части человечества — «Кто имеет уши слышать, да слышит». Остальные не будут, потому что не могут. В нашем общем населении много настоящих неевреев, но не к ним обращены эти слова.

Еврейский вопрос существует уже давно, как еврей знает и признает, и является следствием определенных нееврейских, или, скорее, не израильских идей, которых придерживаются еврейские лица, обладающие властью. Недостаток, от которого страдает еврей, заключается в том, что он не является евреем, говоря по существу, и не желает им быть. Именно в этом пункте находится почва и корень еврейского вопроса.

Решение еврейского вопроса — работа не из приятных. Раса, к которой сейчас обращается эта статья, всегда уклонялась от его решения. Наша раса не склонна наказывать какую-либо часть человечества, возбуждать чувства или сопротивляться им. У нас мало вкуса к этой хирургической работе, которая становится абсолютно необходимой, когда определенные коррумпированные влияния глубоко дезорганизуют и серьезно вредят общей жизни. Ничто, кроме ясного видения опасности, ничто, кроме повелительного чувства долга, не побудило бы любого из нас встать на путь, который подвержен недопониманию и который, по самой своей природе, должен долго ждать своего полного оправдания. Наша раса слишком справедлива, и всегда была слишком справедлива, чтобы поспешно выносить суждения — и этой справедливостью и долготерпением оскорбляющие группы часто серьезно злоупотребляли.

Рассматриваемая сама по себе, как отдельная сущность, еврейская власть наиболее впечатляюща. Международные евреи сегодня занимают буквально каждый рычаг управления властью. Строя веками, совершенствуя свою командную работу из поколения в поколение, из страны в страну, они практически достигли вершины. Ничто, кроме христианской религии, не остается непокоренным ими, хотя через ложный «либерализм» даже она ощутила еврейский натиск. Эта власть настолько велика, что само знание о ней убивает надежду на то, что какое-либо движение когда-либо сможет ее сместить. Серьезные, честные люди ходили вокруг нее, изучали ее, измеряли ее силу и отказались от мечты изменить ее. В России они пытались изолировать ее, но пока изоляция шла с одной стороны, проникновение продолжалось с другой, и даже «антисемитское» российское правительство было изъедено евреями, как показал конец. В Германии они пытались проголосовать за исключение еврейской власти из политики, только чтобы обнаружить, что корень глубоко засел в финансах — и ни одна страна еще не атаковала священный образ золота. В Англии была принята политика поглощения, и результат таков, что везде, где еврей ставился у власти, Британская империя пожинала беды: в Ирландии, в Индии, в Палестине, причем нынешние вице-регенты всех этих владений — евреи. Другие маленькие страны, раздраженные до предела, пытались применить насилие и потерпели неудачу так же жалко, как и остальные.

Почему? Потому что каждый из этих методов — это именно тот метод, который еврей предпочитает, чтобы люди пробовали. Он знает их бесполезность сначала; они узнают об этом позже. Он знает, как эти методы положительно помогают ему; они обнаруживают это позже. Знание, полученное таким образом, было бы чистой выгодой, если бы оно также не казалось обескураживающим надежду людей, которые знают, насколько серьезно неправильна ситуация.

Помимо этого массивного массива власти, неподвижного, каким он кажется, существует завеса, наброшенная на христианский ум относительно якобы особого предназначения «Божьего избранного народа». Христианин не может читать свою Библию иначе, как через еврейские очки, и, следовательно, читает ее неправильно. Идея «избранного народа» — одна из двух великих библейских идей, но то, что евреи составляют этот Избранный Народ, полностью противоречит утверждению Библии — даже той Библии, которую признают евреи, Ветхого Завета христиан. Благословения обладания миром, мирового господства, превосходного населения, коммерческого величия, военной мощи, установленных правительств, «великого народа и содружества народов» — все это как средства для распространения света и исцеления среди народов — были истинно обещаны одному народу, Израилю, а не Иудее. Предназначение Иудеи должно было быть совсем другим. Очень немногие читатели Библии когда-либо замечают различие между Домом Израиля и Домом Иуды, однако это различие было отмечено со времен Иакова; пророки абсолютно настаивают на нем. Израиль отделился от Иудеи, будучи не в силах больше жить с этим народом. Предназначение Израиля вывело их в мир, и если Библия истинна, то предназначение величия Израиля исполняется в Израиле, а не в Иудее. Два Дома остаются различными по сей день, хотя пророчествуется о будущем воссоединении, духовном воссоединении.

И все же ложная идея о том, что евреи составляют Весь Израиль, проникла в христианское сознание до тревожной степени, так что когда еврейская пресса настаивает, как она делает каждую неделю: «Мы дали вам вашего Бога, мы дали вам вашу Библию, мы дали вам вашего Христа», даже христианские священники не могут найти ответа. Ответ в том, что Ветхий Завет на девять десятых — израильская книга, а не еврейская. Авраам не был евреем; Исаак не был евреем; Иаков не был евреем; Моисей не был евреем; Иисус Навин не был евреем; Гедеон не был евреем; Самуил не был евреем; даже Есфирь и Мардохей не были евреями, а Вениамитянами; большинство пророков не были евреями, а израильтянами. С приходом Иудеи к власти, в лице Давида и Соломона, неправосудие было настолько велико, что Израиль отделился, и отделение было санкционировано пророками. В Новом Завете Иисус Христос нашел своих учеников в Галилее, далеко от Иудеи, и из них был только один, Иуда, чье имя указывает на то, что он был евреем. Св. Павел был из колена Вениаминова, «светлого колена», которое было оставлено с Иудеей «для света».

Но постоянно звучит проповедь (расселлиты делают это главной темой), что «евреи должны править миром, потому что так пророчествовано». Поразительная слепота, с которой христиане смотрели на открытые страницы своей Библии, — единственное объяснение этого одностороннего учения, которое сбивает с толку христиан и чрезвычайно опасно для евреев. В Библии Израиль — Избранный Народ Благословения, и объявлено время, когда Иудея пойдет к Израилю, признает их и станет с ними одним целым. В мире есть избранная расовая порода, избранное семя, высший слой крови и души, но это не Иудея. Одна вещь, которую христиане могут сделать в качестве вклада в решение еврейского вопроса, — это внимательно читать свои Библии.

Еврейский вопрос будет решен, и его решение начнется в Соединенных Штатах. Но это не означает, что оно придет в результате массового движения. Великие перемены не происходят таким образом. Не имеет большого значения, видит ли масса людей этот вопрос или нет; масса людей не всегда призывается к таким делам. Их работа — удерживать мир в равновесии, пока происходят перемены. Но достаточное количество квалифицированных лиц увидело этот вопрос, чтобы гарантировать, что теперь эра решения наступила. Робкие, мягкие литераторы на кафедрах (с чьим типом Иеремия был хорошо знаком), лжепророки «Мир, мир», братья и сестры тишины всех имен, поверхностные крикуны за «справедливость» и все, кто боится правды в ее хирургических формах, — у них нет места в исцелении ран этих времен; они привязаны к своей мягкости. Ничто не было более постыдным за последние два года, чем зрелище людей, торгующихся за аплодисменты бутлегеров, и игроков, и похотливых хозяев современной сцены, и зловещей Кехиллы, и антихристианского Американского еврейского комитета, потому что, право слово, кто-то выполнил долг сказать правду. Однако эти вещи всегда должны быть, и злые влияния среди евреев узнали, на какую помощь они могут рассчитывать и от какого рода людей.

The Dearborn Independent не вела борьбу, а выполняла долг пролить свет на вопрос, взывающий к свету. The Dearborn Independent, следовательно, никогда не призывала ни одного человека или организацию присоединиться к ней в этой работе. Она также не обвиняла в трусости тех, кто по соображениям благоразумия или другим причинам хранил молчание. Редакторы, в частности, были оправданы; никого из них не просили оказать помощь, хотя в архивах этого офиса хранятся тысячи письменных заверений от газетчиков со всей страны и со всех частей света, свидетельствующих об истинности наших утверждений. Организации предлагались для различных целей; сильные организации предлагали себя в качестве инструментов для осуществления любого плана, который могла бы предложить The Dearborn Independent. Но всех таких начинаний избегали, так как мы верили, что просто заявить правду и позволить ей совершить свою собственную волю достаточно в это время. И этой веры и политики мы придерживались.

«Но что нам делать?» — постоянный вопрос; «Как нам пресечь эту систему, которая окружает нас и заражает так много нашей общей жизни?»

Наблюдайте за ней, идентифицируйте ее, избегайте ее — это мощнее, чем активное сопротивление. Ясный взгляд человека, который видит и понимает, — это то, чего даже злые силы еврейства не могут вынести.

Но самое действенное действие, которое может предпринять любой пробужденный человек, — это следующее: вновь воздвигнуть наши собственные моральные ориентиры, которые разрушило восточно-еврейское вторжение. Это означало бы полную гибель всей злой системы, спонсируемой евреями. И это курс, который никогда не пробовали. Вернуться к принципам, которые сделали нашу расу великой, принципам, которым мы изменили и поэтому стали легкой добычей, — это единственный непобедимый курс. Это оппозиция, которую злые евреи не могут понять и не могут победить.

Вместо способа ведения бизнеса, который ввели еврейские торговцы, пусть деловые люди страны примут старый способ белого человека, когда слово человека было так же хорошо, как его обязательство, и когда бизнес был служением, а не эксплуатацией.

Пусть мужчины и женщины страны научатся покупать, пусть они научатся проверять качество ткани и еды, вместо того чтобы зависеть от ценников. Торговые практики этой страны, в руках безжалостных эксплуататоров, почти разорили честных торговцев. Пусть любой житель большого города вспомнит последние двадцать лет, как христианских торговцев становилось все меньше и меньше. Почему? Потому что владельцы еврейских универмагов — лучшие бизнесмены? Нет! Еврейские торговцы начали практику заполнения своих витрин товарами, которые выглядели как товары на витринах уважаемых торговцев, и продавали их по гораздо более низкой цене. Беспомощная публика, больше не способная определить качество товаров и руководствуясь исключительно ценниками, стекалась в магазины евреев. Результат таков, что повсюду в обычном разговоре слышишь жалобу, что «все — дрянь». Конечно, так оно и есть, и так будет оставаться, пока мы не обучим людей искусству покупки. Это само по себе разрушит три четверти злоупотреблений, практикуемых в коммерческом мире сегодня.

Еще один вклад, который можно внести в поражение еврейского подрывного влияния, — это изучение так называемых «либеральных» идей, их источника, их эффекта, всей их тенденции. Люди сегодня думают идеями, которые отравляют их морально, социально и экономически. Эти идеи так же намеренно впрыскиваются в общество, как отравляющий газ впрыскивался в ряды солдат во Франции. Нашим ментальным гостеприимством грубо злоупотребляли, общественный разум превратили в сточную канаву. Пришло время поднять таможенный барьер для проверки импортируемых идей. Неограниченная иммиграция идей была так же плоха для американской ментальности, как неограниченная иммиграция людей — для американского общества.

Мы принимали наши развлечения, не задумываясь о том, что за ними стоит в плане намеренного стремления сделать нас обычными, беспечными и грубыми. Мы читали наши газеты, совершенно невинные в отношении пропаганды, смешанной с новостями. Мы даже принимали нашу религию в иудейской форме, не утруждая себя вопросом, соответствует ли она Библии, учебнику религии. Мы читали наши романы и не видели, какую сыворотку автор впрыскивал вместе со своей историей. И все это было возможно, потому что мы спали, наслаждаясь, как мы думали, жизнью, которую у нас быстро отнимали, и мечтая, что старые принципы все еще сохраняют силу.

Совершенно очевидно, что лекарство от всего этого — проснуться, стать бдительными, бросить вызов иностранному влиянию и снова искать принципы, которые дали нам наше величие.

Нас отучили от наших естественных лидеров. Нас научили смотреть на тех, кто даже не говорит на нашем языке и кто не дорожит нашими институтами. Народ, который отворачивается от своих собственных лидеров, или народ, чьи лидеры отвернулись от священных обязанностей высокого поста лидерства, находится в опасном положении и становится легкой жертвой душевного смятения. Сегодня в стране нехватка голосов, пророки немы или читают народу красивые эссе. Подозрение было посеяно, как семена плевелов, между классами одной и той же расы, народ был раздроблен, и подрывное еврейское влияние поддерживает олигархию бесполезного богатства на одном конце социальной шкалы, в то время как оно стимулирует низшие элементы промышленных беспорядков на другом конце. И раса, таким образом разорванная на части к своей собственной гибели, не видит этого — капитал не видит, и труд не видит, — что лидеры хаоса чужды по крови и душе.

Сохранить американскими и христианскими школу, церковь, законодательный орган, зал суда и правительство — это самое мощное сопротивление, которое можно оказать злым влияниям, которые были над нами и которые эта серия статей частично раскрыла. Сила любого подрывного влияния пропорциональна тому, насколько мы перестаем быть тем, чем должны быть. Злые влияния, окружающие этот народ, могут преуспеть только в том случае, если они превратят этот народ в нечто меньшее, чем он должен быть. Поэтому вернуться к старым ориентирам, благодаря которым мы достигли всего прогресса, которого когда-либо достигали, — это не только часть мудрости, но и потребность часа. Школа должна быть очищена. Коллегия присяжных должна оставаться неприкосновенной — суд присяжных почти исчез в еврейском Нью-Йорке. Церковь должна быть деиудеизирована и христианизирована. Правительство должно быть американизировано. Пусть будет величайшая свобода мысли и слова, но пусть с ней будет также различение, которое предотвратит виктимизацию народа каждой ложной идеей, каждым экономическим предложением «золотого кирпича», которое появляется. Нужно только, чтобы люди проснулись к своим лучшим интересам и не оставляли места в своей схеме жизни для практик, которые разрушают сами основы доверия.

Конечно, к этому времени должно быть понятно, что евреи правят не благодаря своему блеску или своим деньгам, а благодаря идеям, которые даже не являются собственно еврейскими, а вавилонскими. Они захватили замок изнутри. Они смогли сделать это только из-за нашего невежества относительно происхождения и достоинства запаса идей, на которых была основана наша цивилизация. Наш народ должен снова привиться к родительскому дереву и снова черпать пропитание, которое сделало его великим и плодотворным.

Многие так называемые «неевреи» в некоторой степени затронуты еврейскими воплями о «преследовании». Это было достаточно обсуждено в предыдущих статьях, но «неевреи» могут внести дальнейший вклад в решение еврейского вопроса, оглянувшись вокруг, чтобы увидеть, могут ли они обнаружить здесь какие-либо доказательства «преследования» — если только это не преследование христиан организованными агентствами евреев! В «Atlantic Monthly» этого месяца еврейский раввин, который, несомненно, знает лучше, предполагает, что его раса — ненавистная раса. Ему скорее нравится эта мысль, и он принимает ее как особую честь. Наш «нееврей» мог бы также заметить, насколько это неверно — как, действительно, в этой смеси наций еврей отделывается меньшим даже безвредным видом расовой вражды, чем любая другая иностранная примесь.

Прежде всего, «нееврей», так называемый, который в девяноста случаях из ста вовсе не нееврей (как евреи могут вполне признать), сделает хорошо, если избежит страха. Нет ничего более жалкого, чем «страх перед евреем», и нет ничего более катастрофичного для еврея, чем тактика, которую он использует для поддержания этого страха. Еврейская подрывная власть была мощной только во зло и только там, где была склонность ко злу. Она еще никогда не преуспевала в том, чтобы принести стыд или замешательство правым.

Действительно, есть один верный способ завоевать уважение еврея, и это — Говорить Правду. Никто не знает лучше еврея, правдивы ли утверждения, сделанные о евреях, или нет. «Неевреи» могут никогда не быть уверенными, можно ли полагаться на утверждение, сделанное о евреях, но евреи всегда знают. Вот почему предрассудки, оскорбления, ненависть, презрение, насмешки, ложные обвинения скатываются с них, как вода с гуся. Евреи никогда за всю свою историю не боялись лжи своих врагов; но они боялись правды. И если они боятся правды только в древнем смысле, не бояться ее, а бояться нарушить ее и бояться того, что правда будет свидетельствовать против них, тогда день возвращения Иудеи к положению настал. Правда — друг Иудеи, и друг Израиля, и друг мира. Она предъявляет жесткие требования; ее иногда нелегко говорить и еще труднее слышать; но правда исцеляет, как Иудее предстоит обнаружить.

Следует сказать, что среди многих тысяч людей, которые писали в The Dearborn Independent, подтверждая на основе своих собственных наблюдений и опыта утверждения, сделанные в этой серии статей, наблюдалось самое отрадное отсутствие духа насилия. В начале несколько ярых юдофобов заявили о себе и выразили надежду, что наконец-то будет учреждена регулярная программа погромов. Мы никогда не знали, насколько эти шаги были сделаны с ведома еврейских лидеров, но мы знаем, что в течение полутора лет в этих Соединенных Штатах еврейская пресса, и еврейские бандиты, и еврейские политики, и даже некоторые из самых респектабельных еврейских организаций делали все возможное, и самыми странными способами, чтобы заставить это Изучение еврейского вопроса привести к насилию и беспорядкам. Не было ничего, чего еврейские лидеры желали бы более отчаянно или ради чего работали бы более неустанно.

Это была их первая неудача. Везде в мире они всегда могли разжечь подобного рода вещи и назвать это «антисемитизмом». Ярлык «антисемитизм» — одно из самых избранных орудий в еврейском арсенале. Но в Соединенных Штатах их план провалился. Это их первое уведомление о том, что в этой стране вопрос будет решен; ему не дадут новую жизнь, следуя старым ошибкам.

The Dearborn Independent знает настрой американского народа по этому вопросу, что он хладнокровен, справедлив и несколько более решителен, чем был раньше. Но евреи знают этот настрой лучше, чем кто-либо другой. Отсюда масштаб и превосходная безрассудность пропаганды, которой они буквально наводняют страну. The Dearborn Independent благодарна за поток еврейской пропаганды. В сотнях важных случаев она послужила подтверждением нашим утверждениям, которое требовалось. Еврейская литература была мощным информирующим фактором о серьезности еврейского вопроса в Соединенных Штатах. Результат был не тем, чего желали еврейские лидеры, конечно, но он был полезен для истины в любом случае.

Теперь, когда вопрос открыт, теперь, когда пресса может печатать «еврей», когда это необходимо, теперь, когда предоставлена связка ключей, с помощью которых люди могут открывать двери и делать дальнейшие запросы, The Dearborn Independent будет следить за другими аспектами вопроса, обсуждая их время от времени, как того могут потребовать обстоятельства.

——

Выпуск от 14 января 1922 года.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.