АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ В АРИЗОНУ В 1895 ГОДУ

АВТОР:

ДЖЕССИ УОЛТЕР ФЬЮКС

CONTENTS

| Page
Introductory note | 527
Plan of the expedition | 529
Ruins in Verde valley | 536
Classification of the ruins | 536
Cavate dwellings | 537
Montezuma Well | 546
Cliff houses of the Red-rocks | 548
Ruins near Schürmann's ranch | 550
Palatki | 553
Honanki | 558
Objects found at Palatki and Honanki | 569
Conclusions regarding the Verde valley ruins | 573
Ruins in Tusayan | 577
General features | 577
The Middle Mesa ruins | 582
Shuñopovi | 582
Mishoñinovi | 582
Chukubi | 583
Payüpki | 583
The East Mesa ruins | 585
Küchaptüvela and Kisakobi | 585
Küküchomo | 586
Kachinba | 589
Tukinobi | 589
Jeditoh valley ruins | 589
Awatobi | 592
Characteristics of the ruin | 592
Nomenclature of Awatobi | 594
Historical knowledge of Awatobi | 595
Legend of the destruction of Awatobi | 603
Evidences of fire in the destruction | 606
The ruins of the mission | 606
The kivas of Awatobi | 611
Old Awatobi | 614
Rooms of the western mound | 614
Smaller Awatobi | 617
Mortuary remains | 617
Shrines | 619
Pottery | 621
Stone implements | 625
Bone objects | 627
Miscellaneous objects | 628
Ornaments in the form of birds and shells | 628
Clay bell | 628
Textile fabrics | 629
Prayer-sticks—Pigments | 630
Objects showing Spanish influence | 631
The ruins of Sikyatki | 631
Traditional knowledge of the pueblo | 631
Nomenclature | 636
Former inhabitants of Sikyatki | 636
General features | 637
The acropolis | 643
Modern gardens | 646
The cemeteries | 646
Pottery | 650
Characteristics—Mortuary pottery | 650
Coiled and indented ware | 651
Smooth undecorated ware | 652
Polished decorated ware | 652
Paleography of the pottery | 657
General features | 657
Human figures | 660
The human hand | 666
Quadrupeds | 668
Reptiles | 671
Tadpoles | 677
Butterflies or moths | 678
Dragon-flies | 680
Birds | 682
Vegetal designs | 698
The sun | 699
Geometric figures | 701
Interpretation of the figures | 701
Crosses | 702
Terraced figures | 703
The crook | 703
The germinative symbol | 704
Broken lines | 704
Decorations on the exterior of food bowls       | 705
Pigments | 728
Stone objects | 729
Obsidian | 732
Necklaces, gorgets, and other ornaments | 733
Tobacco pipes | 733
Prayer-sticks | 736
Marine shells and other objects | 739
Perishable contents of mortuary food bowls | 741
FOOTNOTES
APPENDIX | 743
INDEX | 745

ИЛЛЮСТРАЦИИ

|  | Page
PLATE XCIa. | Cavate dwellings—Rio Verde | 537
XCIb. | Cavate dwellings—Oak creek | 539
XCII. | Entrances to cavate ruins | 541
XCIII. | Bowlder with pictographs near Wood's ranch | 545
XCIV. | Montezuma Well | 547
XCV. | Cliff house, Montezuma Well | 549
XCVI. | Ruin on the brink of Montezuma Well | 551
XCVII. | Pictographs near Cliff ranch, Verde valley | 553
XCVIII. | The Red-rocks; Temple canyon | 555
XCIX. | Palatki (Ruin I) | 557
C. | Palatki (Ruin I) | 559
CI. | Front wall of Palatki (Ruin II) | 561
CII | Honanki (Ruin II) | 563
CIII. | Walls of Honanki | 565
CIV. | Approach to main part of Honanki | 567
CV. | Map of the ruins of Tusayan | 583
CVI. | The ruins of Küküchomo | 587
CVII. | Ground plan of Awatobi | 603
CVIII. | Ruins of San Bernardino de Awatobi | 607
CIX. | Excavations in the western mound of Awatobi | 615
CX. | Excavated room in the western mound of Awatobi | 617
CXI. | Vase and mugs from the western mounds of Awatobi | 618
CXII. | Paint pots, vase, and dipper from Awatobi | 620
CXIII. | Pottery from intramural burial at Awatobi | 622
CXIV. | Bone implements from Awatobi and Sikyatki | 626
CXV. | Sikyatki mounds from the Kanelba trail | 637
CXVI. | Ground plan of Sikyatki | 639
CXVII. | Excavated rooms on the acropolis of Sikyatki | 643
CXVIII. | Plan of excavated rooms on the acropolis of Sikyatki | 644
CXIX. | Coiled and indented pottery from Sikyatki | 650
CXX. | Saucers and slipper bowls from Sikyatki | 652
CXXI. | Decorated pottery from Sikyatki | 654
CXXII. | Decorated pottery from Sikyatki | 654
CXXIII. | Decorated pottery from Sikyatki | 657
CXXIV. | Decorated pottery from Sikyatki | 660
CXXV. | Flat dippers and medicine box from Sikyatki | 662
CXXVI. | Double-lobe vases from Sikyatki | 664
CXXVII. | Unusual forms of vases from Sikyatki | 666
CXXVIII. | Medicine box and pigment pots from Sikyatki | 668
CXXIX. | Designs on food bowls from Sikyatki | 670
CXXX. | Food bowls with figures of quadrupeds from Sikyatki | 672
CXXXI. | Ornamented ladles from Sikyatki | 674
CXXXII. | Food bowls with figures of reptiles from Sikyatki | 676
CXXXIII. | Bowls and dippers with figures of tadpoles, birds, etc., from Sikyatki | 676
CXXXIV. | Food bowls with figures of sun, butterfly, and flower, from Sikyatki | 676
CXXXV. | Vases with figures of butterflies from Sikyatki | 678
CXXXVI. | Vases with figures of birds and feathers from Sikyatki | 678
CXXXVII. | Vessels with figures of human hand, birds, turtle, etc., from Sikyatki | 680
CXXXVIII. | Food bowls with figures of birds from Sikyatki | 682
CXXXIX. | Food bowls with figures of birds from Sikyatki | 684
CXL. | Figures of birds from Sikyatki | 686
CXLI. | Food bowls with figures of birds and feathers from Sikyatki | 688
CXLII. | Vases, bowls, and ladle with figures of feathers from Sikyatki | 688
CXLIII. | Vase with figures of birds from Sikyatki | 690
CXLIV. | Vase with figures of birds from Sikyatki | 690
CXLV. | Vases with figures of birds from Sikyatki | 690
CXLVI. | Bowls and potsherd with figures of birds from Sikyatki | 692
CXLVII. | Food bowls with figures of birds from Sikyatki | 692
CXLVIII. | Food bowls with symbols of feathers from Sikyatki | 694
CXLIX. | Food bowls with symbols of feathers from Sikyatki | 694
CL. | Figures of birds and feathers from Sikyatki | 696
CLI. | Figures of birds and feathers from Sikyatki | 696
CLII. | Food bowls with bird, feather, and flower symbols from Sikyatki | 698
CLIII. | Food bowls with figures of birds and feathers from Sikyatki | 698
CLIV. | Food bowls with figures of birds and feathers from Sikyatki | 700
CLV. | Food bowls with figures of birds and feathers from Sikyatki | 700
CLVI. | Food bowls with figures of birds and feathers from Sikyatki | 700
CLVII. | Figures of birds and feathers from Sikyatki | 702
CLVIII. | Food bowls with figures of sun and related symbols from Sikyatki | 702
CLIX. | Cross and related designs from Sikyatki | 704
CLX. | Cross and other symbols from Sikyatki | 704
CLXI. | Star, sun, and related symbols from Sikyatki | 704
CLXII. | Geometric ornamentation from Sikyatki | 706
CLXIII. | Food bowls with geometric ornamentation from Sikyatki | 708
CLXIV. | Food bowls with geometric ornamentation from Sikyatki | 710
CLXV. | Food bowls with geometric ornamentation from Sikyatki | 714
CLXVI. | Linear figures on food bowls from Sikyatki | 718
CLXVII. | Geometric ornamentation from Awatobi | 722
CLXVIII. | Geometric ornamentation from Awatobi | 726
CLXIX. | Arrowshaft smoothers, selenite, and symbolic corn from Sikyatki | 728
CLXX. | Corn grinder from Sikyatki | 730
CLXXI. | Stone implements from Palatki, Awatobi, and Sikyatki | 732
CLXXII. | Paint grinder, fetish, lignite, and kaolin disks from Sikyatki | 734
CLXXIII. | Pipes, bell, clay birds, and shells from Awatobi and Sikyatki | 736
CLXXIV. | Pahos or prayer-sticks from Sikyatki | 738
CLXXV. | Pahos or prayer-sticks from Sikyatki | 738
FIGURE 245. | Plan of cavate dwelling on Rio Verde | 540
246. | Casa Montezuma on Beaver creek | 552
247. | Ground plan of Palatki (Ruins I and II) | 554
248. | Ground plan of Honanki | 559
249. | The main ruin of Honanki | 562
250. | Structure of wall of Honanki | 564
251. | Stone implement from Honanki | 571
252. | Tinder tube from Honanki | 572
253. | Küküchomo | 587
254. | Defensive wall on the East Mesa | 588
255. | Ground plan of San Bernardino de Awatobi | 608
256. | Structure of house wall of Awatobi | 615
257. | Alosaka shrine at Awatobi | 620
258. | Shrine at Awatobi | 621
259. | Shrine at Awatobi | 621
260. | Shrine at Awatobi | 621
261. | Clay bell from Awatobi | 629
262. | The acropolis of Sikyatki | 644
263. | War god shooting an animal (fragment of food bowl) | 665
264. | Mountain sheep | 669
265. | Mountain lion | 670
266. | Plumed serpent | 672
267. | Unknown reptile | 674
268. | Unknown reptile | 675
269. | Unknown reptile | 676
270. | Outline of plate cxxxv, b | 678
271. | Butterfly design on upper surface of plate cxxxv, b | 679
272. | Man-eagle | 683
273. | Pendent feather ornaments on a vase | 690
274. | Upper surface of vase with bird decoration | 691
275. | Kwataka eating an animal | 692
276. | Decoration on the bottom of plate cxlvi, f | 694
277. | Oblique parallel line decoration | 706
278. | Parallel lines fused at one point | 706
279. | Parallel lines with zigzag arrangement | 706
280. | Parallel lines connected by middle bar | 707
281. | Parallel lines of different width; serrate margin | 707
282. | Parallel lines of different width; median serrate | 707
283. | Parallel lines of different width; marginal serrate | 707
284. | Parallel lines and triangles | 708
285. | Line with alternate triangles | 708
286. | Single line with alternate spurs | 708
287. | Single line with hourglass figures | 708
288. | Single line with triangles | 709
289. | Single line with alternate triangles and ovals | 709
290. | Triangles and quadrilaterals | 709
291. | Triangle with spurs | 709
292. | Rectangle with single line | 709
293. | Double triangle; multiple lines | 710
294. | Double triangle; terraced edges | 710
295. | Single line; closed fret | 710
296. | Single line; open fret | 711
297. | Single line; broken fret | 711
298. | Single line; parts displaced | 711
299. | Open fret; attachment displaced | 711
300. | Simple rectangular design | 711
301. | Rectangular S-form | 712
302. | Rectangular S-form with crooks | 712
303. | Rectangular S-form with triangles | 712
304. | Rectangular S-form with terraced triangles | 712
305. | S-form with interdigitating spurs | 713
306. | Square with rectangles and parallel lines | 713
307. | Rectangles, triangles, stars, and feathers | 713
308. | Crook, feathers, and parallel lines | 713
309. | Crooks and feathers | 714
310. | Rectangle, triangles, and feathers | 714
311. | Terraced crook, triangle, and feathers | 714
312. | Double key | 715
313. | Triangular terrace | 715
314. | Crook, serrate end | 715
315. | Key pattern; rectangle and triangles | 716
316. | Rectangle and crook | 716
317. | Crook and tail-feathers | 716
318. | Rectangle, triangle, and serrate spurs | 717
319. | W-pattern; terminal crooks | 717
320. | W-pattern; terminal rectangles | 717
321. | W-pattern; terminal terraces and crooks | 718
322. | W-pattern; terminal spurs | 718
323. | W-pattern; bird form | 719
324. | W-pattern; median triangle | 719
325. | Double triangle; two breath feathers | 720
326. | Double triangle; median trapezoid | 720
327. | Double triangle; median rectangle | 720
328. | Double compound triangle; median rectangle | 720
329. | Double triangle; median triangle | 721
330. | Double compound triangle | 721
331. | Double rectangle; median rectangle | 721
332. | Double rectangle; median triangle | 721
333. | Double triangle with crooks | 722
334. | W-shape figure; single line with feathers | 722
335. | Compound rectangles, triangles, and feathers | 722
336. | Double triangle | 722
337. | Double triangle and feathers | 723
338. | Twin triangles | 723
339. | Triangle with terraced appendages | 723
340. | Mosaic pattern | 723
341. | Rectangles, stars, crooks, and parallel lines | 724
342. | Continuous crooks | 724
343. | Rectangular terrace pattern | 724
344. | Terrace pattern with parallel lines | 725
345. | Terrace pattern | 725
346. | Triangular pattern with feathers | 725
347. | S-pattern | 726
348. | Triangular and terrace figures | 726
349. | Crook, terrace, and parallel lines | 726
350. | Triangles, squares, and terraces | 726
351. | Bifurcated rectangular design | 727
352. | Lines of life and triangles | 727
353. | Infolded triangles | 727
354. | Human hand | 728
355. | Animal paw, limb, and triangle | 728
356. | Kaolin disk | 729
357. | Mortuary prayer-stick | 736

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ В АРИЗОНУ В 1895 ГОДУ

Джесси Уолтер Фьюкс

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Примерно в конце мая 1895 года мне было предложено собрать для Национального музея коллекцию предметов, иллюстрирующих археологию Юго-Запада, особенно ту фазу жизни пуэбло, которая относится к так называемым скальным жилищам. Мне было особо рекомендовано собрать как можно более обширную коллекцию, а выбор местности был великодушно оставлен на мое усмотрение.

Выехав из Вашингтона 25 мая, я собрал коллекцию и вернулся с ней в этот город 15 сентября, проведя в полевых условиях три месяца. Материалы, привезенные экспедицией, были каталогизированы под 966 номерами, что составило немногим более тысячи экспонатов. Большинство из этих предметов представляют собой прекрасные образцы погребальной керамики отличного качества, причем не менее 500 из них украшены росписью.

Мне особенно повезло с научными сотрудниками. Г-н Ф. У. Ходж из Бюро американской этнологии присоединился ко мне в Сикятки и оставался с экспедицией до ее расформирования в конце августа. Большая часть моего успеха в работе на этих руинах была обусловлена его советами и помощью. Он постоянно присутствовал на раскопках, и большинство прекрасных экспонатов были извлечены им из захоронений. С огромным удовольствием я выражаю свою признательность за его помощь в моих археологических исследованиях в Сикятки. Г-н Дж. П. Уиншип, ныне библиотекарь библиотеки Джона Картера Брауна в Провиденсе, посетил наш лагерь на упомянутых руинах и оставался с нами несколько недель, оказывая важную помощь и пополнив наши ряды в качестве увлеченного исследователя. Г-н Джеймс С. Джадд был добровольным помощником во время нашего пребывания в Сикятки, помогая мне во многих отношениях, особенно в управлении лагерем. Мне достаточно сослаться на прекрасные рисунки, сопровождающие этот отчет, чтобы показать, насколько я обязан г-же Ходж за точные цветные изображения замечательной керамики, извлеченной из песков Тусаяна. В состав моей группы входили г-н С. Годдард из Прескотта, штат Аризона, который работал поваром и водителем, и г-н Эрвин Бэр из того же города в качестве фотографа. Физическая работа на руинах выполнялась группой молодых индейцев с Ист-Месы, которые вполне обоснованно были наняты в резервации Моки. Слишком распространенная и зачастую несправедливая критика о том, что индейцы не будут работать, если им платить за труд, не была высказана никем из нашей группы. Они посвятили много утомительных часов работе под жарким солнцем, стремясь сделать коллекцию как можно более полной.

По возвращении в Вашингтон меня пригласили подготовить предварительный отчет о моей полевой работе, который секретарь Смитсоновского института удостоил чести опубликовать в своем отчете за 1895 год. Этот отчет носил весьма общий характер и по необходимости был ограничен в объеме страниц; следовательно, в нем были представлены лишь наиболее примечательные черты моих исследований.

Нижеследующий отчет был подготовлен как более исчерпывающее обсуждение результатов моей летней работы. Этот труд оказался гораздо более объемным, чем я предполагал, когда принимал приглашение собрать археологические объекты для музея, и, боюсь, содержит недостатки, обусловленные ограниченным временем, проведенным в полевых условиях. Основной целью экспедиции был сбор экспонатов, большинство из которых, ныне выставленных в Национальном музее, сами свидетельствуют о ее успехе.

Я глубоко обязан сотрудникам Смитсоновского института, Национального музея и Бюро американской этнологии за многочисленные проявления любезности и хотел бы особо выразить благодарность г-ну С. П. Лэнгли, секретарю Смитсоновского института, за возможность изучить древние руины Тусаяна. Ничто не оказало большего влияния на мое окончательное решение оставить другую привлекательную работу и взяться за эту, чем мое глубокое уважение к покойному д-ру Дж. Брауну Гуду, который предложил мне эту экспедицию и настоятельно рекомендовал спланировать и осуществить ее.

Джесси Уолтер Фьюкс.

Вашингтон, май 1897 г.

ПЛАН ЭКСПЕДИЦИИ

При составлении плана археологических полевых работ на 1895 год мне показалось, что доисторические скальные жилища, пещерные обиталища и руины пуэбло в Аризоне предоставляют ценные возможности для исследований, и прошлый опыт побудил меня направить свои стопы прежде всего в северные и северо-восточные части территории. Руины древних поселений в этих регионах были исследованы лишь частично и, как я полагаю, неудовлетворительно, особенно те, что находятся на ограниченной территории под названием Тусаян, ныне населенной индейцами моки или хопи. Этот земледельческий народ утверждает, что является потомками тех, кто когда-то жил в ныне заброшенных деревнях этой провинции.

Я обладал определенными знаниями об этнологии хопи, полученными в ходе нескольких лет полевой работы среди них, и полагал, что эта информация может быть успешно использована при попытке решить некоторые возникшие археологические вопросы. Я стремился, среди прочего, получить новые сведения о прежнем распространении в одном из направлений родовых обиталищ определенных кланов оседлого народа Тусаяна, которые в настоящее время ограничены шестью пуэбло в северо-восточной части территории. Выполняя этот общий план, я провел обследование скальных жилищ и других руин в долине Верде и предпринял исследование двух старых пуэбло недалеко от деревень хопи. Причиной, определившей мой выбор первой местности в качестве объекта исследования, было желание получить археологические данные, касающиеся определенных преданий Тусаяна. Традиционалисты Уолпи, особенно члены фратрии Патки или «Водного дома», утверждают, что их предки пришли из земли далеко к югу от Тусаяна, которой они дают название Палаткваби. Местоположение этого мифического места является предметом значительных догадок, но предполагалось, что археологическое обследование местности в верховьях Рио-Верде и ее притоков может пролить свет на это предание.

Однако не утверждается, что все предки народа Тусаяна мигрировали с юга, и я не считаю, что те, кто пришел с этого направления, обязательно проходили через долину Верде. Некоторые, несомненно, пришли из бассейна Тонто, но я полагаю, можно показать, что непрерывная линия руин, сходных в деталях архитектуры, тянется вдоль этой реки от ее слияния с рекой Солт до хорошо известных доисторических мест поселения народа хопи. Подобные линии могут быть прослежены и вдоль других северных притоков Солт или Хилы, что может указывать на ранние этапы миграции.

Руины долины Верде были обнаружены в 1854 году Антуаном Леру, знаменитым проводником и охотником того времени, и были описаны Уипплом, Юбэнком и Тернером в следующем году:

«Берега реки были покрыты руинами каменных домов и регулярными укреплениями, которые, по его [Леру] словам, по-видимому, были делом рук цивилизованных людей, но не были заселены на протяжении столетий. Они были построены на самых плодородных участках долины, где были видны следы асекий (оросительных каналов) и возделывания земли. Стены были из прочной каменной кладки, прямоугольной формы, длиной около двадцати или тридцати шагов и сохранились до десяти или пятнадцати футов в высоту. Здания были двухэтажными, с небольшими отверстиями или бойницами для защиты при осаде... В остальном, однако, Леру говорит, что они напоминали ему великие пуэбло мокинос».

Фрагмент фольклора, широко распространенный как среди коренных народов долины Хила, так и среди современных индейцев Тусаяна, повествует о том, как последние в свое время поддерживали связь с народами юга, и предания обоих народов отчетливо связывают оседлое население Тусаяна с теми, кто ранее населял великие пуэбло, ныне превратившиеся в руины, усеивающие равнину в дельте между реками Хила и Солт. То, что археология может дать ценную информацию по этому вопросу, было моим давним убеждением и стало главным фактором, который привел меня к исследованиям, описанным на следующих страницах.

Изучение карты Аризоны покажет, что одним из путей или возможных маршрутов передвижения, которые могли использоваться при любом взаимодействии между пуэбло Хилы и пуэбло северной Аризоны, естественно, была долина Рио-Верде. Ее притоки берут начало у подножия гор Сан-Франциско, а главная река впадает в Солт, пересекая с севера на юг сравнительно плодородную долину, в основном благоприятную для пропитания полуоседлых групп во время их миграций. Это была естественная магистраль, ведущая от пуэбло Хилы, ныне находящихся в руинах, к бывшим деревням на севере.

Изучение археологии долины Верде зашло достаточно далеко, чтобы показать, что берега реки были некогда местами расположения множества густонаселенных пуэбло, в то время как соседние месы от края до края изрыты пещерными жилищами или увенчаны каменными постройками. К северу от той знаменитой кратерообразной впадины в регионе Верде, так называемого Монтесума-Уэлл на Бивер-Крик, одном из притоков Рио-Верде, археологические исследования почти не проводились. Иными словами, существовал разрыв в почти непрерывной серии руин от Тусаяна на юг до самой Хилы. Сообщалось о существовании разрушенных городов недалеко к югу от гор Сан-Франциско, и оттуда, с небольшими интервалами, следы обиталищ древней расы обнаруживались на всем пути к пуэбло Тусаяна. На обоих концах цепь руин между городами Тусаяна и руинами Хилы была непрерывной, но отсутствовали промежуточные звенья. Все условия подразумевают прежние поселения в этом нехоженом разрыве, регионе между серией Верде и Тусаяна, заканчивающемся недалеко от нынешнего города Флагстафф, Аризона; но к югу от этого города местность была пересеченной и непроходимой, землей, куда не ступала нога археолога. Однако остатки человеческих жилищ упоминались фермерами, но эти сообщения были расплывчатыми и неудовлетворительными. Насколько они были верны, они подтверждали мои подозрения, и существовали другие значимые факты, указывающие в том же направлении. Цвет красных скал соответствовал преданию Тусаяна о Палаткваби, или их прежнем доме на далеком юге. Руководствуясь всеми этими соображениями, еще до того, как я отправился в поле, я был давно убежден, что это должно было быть одним из домов определенных кланов хопи, и когда представилась возможность, я решил проследить северное продолжение древнего народа Верде в эти суровые скалы. Своими открытиями в этом регионе руин, свидетельствующих о жилищах огромных размеров в древние времена, я восполнил недостающие звенья в цепи древних жилищ, простирающейся от великих городов Хилы до руин к западу от современных городов Тусаяна. Если эту линию руин, непрерывную от долины Хилы до Тусаяна и далее, рассматривать в связи с легендами, приписывающими Каса-Гранде хопи, и преданиями некоторых кланов Тусаяна, рассказывающими о домах их предков на юге, то предлагается правдоподобное объяснение многих сходств между двумя, казалось бы, совершенно разными народами, и теория о родстве между южными и северными оседлыми племенами Аризоны не кажется такой маловероятной, как могла бы показаться в противном случае.

Читатель заметит, что я без сомнений принимаю убеждение, что так называемые скальные жители не были отдельным народом, а представляли собой особый адаптивный образ жизни расы, место обитания которой определялось окружающей средой. Мы рассматриваем народ, который иногда строил жилища в пещерах, а иногда на равнинах, но часто и в тех, и в других местах в одну и ту же эпоху. Более того, как давно отмечали другие исследователи, современные индейцы пуэбло являются потомками народа, который временами жил в скалах, и некоторые кланы Тусаяна населяли настоящие скальные дома в исторический период. Вследствие межплеменных браков с кочевыми народами и по другим причинам характер кровного родства пуэбло, несомненно, несколько отличается от такового их древних сородичей, но характер культуры, как показывает сравнение предметов из скальных домов и современных объектов, не сильно изменился.

Признавая родство пуэбло и скальных жителей, это сходство не ограничивается каким-либо одним пуэбло или группой современных пуэбло в исключение других. Из всех современных дифференциаций этого древнего субстрата культуры, одной из адаптивных форм которого являются скальные деревни, индейцы Тусаяна являются наиболее близкими из всех существующих народов Юго-Запада к древнему народу Аризоны.

Более южные руины Тусаяна, которые мне удалось удовлетворительно идентифицировать и обозначить названием хопи, — это те, что называются Хомолоби, расположенные недалеко от Уинслоу, Аризона, рядом с местом, где железная дорога пересекает Маленькую Колорадо. Эти руины считаются хопи бывшими резиденциями их предков и были промежуточными пунктами миграции определенных кланов с юга. Они были обследованы г-ном Космосом Минделеффом из Бюро американской этнологии в 1893 году, но отчет о них еще не был опубликован.

Однако, хотя группа руин Хомолоби является самой южной, которой мне удалось присвоить название хопи, другие, еще более южные, упоминаются в некоторых их преданиях. Хопи также считают домами своих предков некоторые жилища, ныне находящиеся в руинах, недалеко от гор Сан-Франциско. В отчете о своем исследовании рек Зуньи и Маленькая Колорадо в 1852 году капитан Л. Ситгрейвс обратил внимание на несколько интересных руин, одна из которых находилась недалеко от «каскадов» последней реки. Поднявшись на плато, которое, как он обнаружил, было покрыто вулканическими обломками, он обнаружил, что «все выдающиеся точки» были «заняты руинами каменных домов, которые в некоторых случаях были трехэтажными. Они, очевидно, — говорит он, — являются остатками большого города, так как они встречались с интервалами на протяжении восьми или девяти миль, а земля была густо усеяна фрагментами керамики во всех направлениях».

В 1884 году часть экспедиции полковника Джеймса Стивенсона под руководством Ф. Д. Бикфорда обследовала скальные дома в каньоне Уолнат, а в 1886 году майор Дж. У. Пауэлл и полковник Стивенсон обнаружили разбросанные руины к северу от гор Сан-Франциско, имеющие одну, две или три комнаты, каждая из которых была «построена из базальтового шлака и блоков лавы». Эти исследователи также сообщили о руинах обширных жилищ в том же регионе, сделанных из песчаника и известняка. Примерно в 25 милях к северу от упомянутых гор они обнаружили небольшой вулканический конус из шлака и базальта, который ранее был местом деревни или пуэбло, построенного вокруг кратера, и оценили, что это маленькое пуэбло содержало 60 или 70 комнат, с площадью (плазой), занимающей одну треть акра поверхности.

В двенадцати милях к востоку от гор Сан-Франциско они нашли другой шлаковый конус, напоминающий купол, и на его южном склоне, в связной шлаковой массе, было много камер, из которых, как говорят, сто пятьдесят были вырыты. Они упоминают о существовании на вершине этого конуса площади, окруженной грубой стеной из вулканического шлака, с тщательно выровненным полом. Бывшие обитатели этих комнат, по-видимому, жили в подземных камерах, высеченных в вулканическом образовании. В восемнадцати милях дальше к востоку находилась еще одна разрушенная деревня, построенная вокруг кратера вулканического конуса. В этой местности было обнаружено несколько деревень и много естественных пещер, которые использовались в качестве жилищ путем закрытия их спереди стенами из вулканических пород и шлака. Эти пещерные комнаты располагались ярус за ярусом очень беспорядочным образом.

В этом месте были найдены три различных вида руин — скальные деревни, пещерные жилища и пуэбло. В восьми милях к юго-востоку от Флагстаффа, в каньоне Оук-Крик, был обнаружен скальный дом из нескольких сотен комнат. Был сделан вывод, что все эти руины были заброшены в сравнительно недавнее время, или не более трех-четырех столетий назад, а индейцы хавасупай из каньона Катаракта рассматривались как потомки бывших обитателей этих деревень. Расположение некоторых из этих руин и опубликованные описания указывают на то, что некоторые из них были похожи на те, что описаны и изображены Ситгрейвсом, на которые уже была сделана ссылка.

В 1896 году два исследователя-любителя, Джордж Кэмпбелл и Эверетт Хауэлл из Флагстаффа, сообщили, что нашли примерно в восемнадцати милях от этого места несколько хорошо сохранившихся скальных городов и замечательное туннельное сооружение. Весь регион в непосредственной близости от гор Сан-Франциско, по-видимому, был заселен в древние времена земледельческим народом, и легенды приписывают некоторые из этих руин предкам индейцев хопи.

К югу от Тусаяна есть несколько руин, которые не были исследованы, но которые могли бы внести важный вклад в изучение миграций хопи. Недалеко от Сент-Джонса, Аризона, также есть руины значительных размеров, возможно, относящиеся к серии Сибола; а к югу от Холбрука, который находится примерно прямо к югу от Уолпи, есть руины, керамику из которых я исследовал и обнаружил, что она относится к черно-белому типу, типичному для скальных жителей. Возможно, однако, ни одно разрушенное пуэбло не представляет более интересных проблем, чем великолепное Пуэбло-Гранде или Кинтиель, примерно в 20 милях к северу от Навахо-Спрингс. Эти большие руины, лежащие между группами Сибола и Тусаян, относились к обеим этим провинциям и, если бы были должным образом раскопаны, пролили бы много света на археологию двух провинций. Кинназинде находится недалеко от Кинтиеля.

Руины, о которых сообщается из бассейна Тонто, о которых мало что известно, могут позже оказаться связанными с ранними миграциями тех кланов хопи, которые претендуют на южное происхождение. Судя по нынешнему виду руин к северу от гор Могольон, на прямой линии между бассейном Тонто и нынешними городами Тусаяна, нет ничего, что указывало бы на возраст этих разрушенных деревень, и вполне вероятно, что они могли быть заселены в середине XVI века. Хотя общепризнано, что провинция «Тотонтеак», которая широко фигурирует в некоторых ранних испанских повествованиях, была тем же самым, что и Тусаян, другими высказывалось предположение о лингвистическом сходстве этого слова с «тонто». В неспокойные годы между 1860 и 1870 годами хопи, опустошенные болезнями и преследуемые кочевниками, отправили делегатов в Прескотт с просьбой переселить их в бассейн Тонто, и не исключено, что, обращаясь с этой разумной просьбой, они просто хотели вернуться в место, которое ассоциировалось у них с их предками, изгнанными апачами. Тотонтеак обычно считается тем же самым, что и Тусаян, но он мог включать некоторые из южных пуэбло, ныне находящихся в руинах к западу от Зуньи.

Установив, что линия руин Верде продолжается в страну Красных скал, было желательно посмотреть, как последняя соотносится с теми, что ближе к Тусаяну. Это потребовало повторного осмотра многих руин в долине Верде, что было моей целью в течение большей части июня. Я следовал по этой долине от пещерных жилищ возле горы Скуо мимо великих руин в окрестностях Олд-Кэмп-Верде, уникального Монтесума-Уэлл, до подножия Красных скал. По всему этому региону я не увидел, как и ожидалось, никаких изменений в характере руин, достаточно значительных, чтобы указать на то, что они изначально были заселены народами, расово отличными. Остановленный в дальнейшем продвижении барьером суровых скал, я повернул на запад вдоль их подножия, пока не нашел подобные руины, которые были названы Палатки и Хонанки. Убедившись, что есть веские доказательства того, что численность древнего народа здесь была такой же большой, как и в любой точке долины Верде, и что их культура была сходной, я продолжил работу с обследованием руин к северу от Красных скал, где есть существенные доказательства того, что они также были того же общего характера.

Последние два месяца лета, июль и август 1895 года, были посвящены исследованиям двух руин Тусаяна, называемых Аватоби и Сикятки. В этой работе, по-видимому, не связанной с уже намеченной, я все еще имел в виду свет, который должен был быть пролит на проблему происхождения Тусаяна. Вопрос, который возник, заключался в следующем: как эти руины связаны с современными пуэбло? Аватоби был историческим руином, разрушенным в 1700 году, и поэтому на него в некоторой степени повлияли испанцы. Многие из выживших ассимилировались с пуэбло, которые все еще были заселены. Его родство с выжившими жителями было ясным. Сикятки, однако, был разрушен в доисторические времена, и при его разрушении часть его жителей ушла в Аватоби. Его культура была доисторической. Открытие того, чему учат эти два руина, путем доведения доисторической культуры Тусаяна до настоящего времени и сравнения их с руинами долины Верде и южной Аризоны, представляет большой археологический интерес.

Во время подготовки этого отчета, фактически написав большую его часть, я получил ценную статью г-на Космоса Минделеффа о руинах Верде, в которой особое внимание уделяется пещерным жилищам и деревням этой интересной долины. Этот вклад предвосхищает многие из моих наблюдений относительно этих двух групп аборигенных жилищ и делает ненужным описывать их в детальной манере, которую я планировал. Поэтому я лишь кратко коснусь этих руин, уделив особое внимание скальным домам долины Верде, расположенным в стране Красных скал. Этот тип жилища был упущен из виду как в классификации Мирнса, так и в классификации Минделеффа, из-за того, что он, по-видимому, ограничен регионом долины, характеризующимся формацией красных скал, который, по-видимому, ими не исследовался. Близкое сходство этих скальных домов с домами региона к северу от Тусаяна поучительно, учитывая обоснованную, как я полагаю, позицию г-на Минделеффа о том, что существует близкое сходство между руинами Верде и теми, что находятся дальше на север, особенно в Тусаяне.

РУИНЫ В ДОЛИНЕ ВЕРДЕ

Классификация руин

Разрушенные жилища в долине Рио-Верде можно рассматривать в трех разделах или типах, различающихся по форме, но по существу одинаковых по характеру. Принимая эту классификацию, которая отнюдь не ограничивается этой единственной долиной, я не претендую на оригинальность, а следую той, что используется лучшими авторами по этому предмету. Мое ограничение типов и общие определения, однако, могут несколько отличаться от таковых моих предшественников.

Три группы руин на нашем Юго-Западе следующие:

I — Пуэбло, или независимые жилища. II — Скальные дома } III — Пещерные жилища } Зависимые жилища.

В первую группу помещаются те древние или современные жилища, которые изолированы со всех сторон от скал. Они могут быть расположены в долинах или на возвышенностях или месах; они могут быть построены из глины, самана или камня различных видов, но всегда изолированы от скал. Они одно- или многокамерные, круглой или прямоугольной формы и могли быть построены как постоянные жилища или как временные наблюдательные пункты. Их главная особенность — отсутствие со всех сторон, кроме фундамента, скал или стен из коренной породы.

Вторая группа включает те, которые не изолированы от естественных скал, но часть их боковых стен образована естественной породой in situ, и обычно строятся в пещерах с нависающими крышами, к которым не примыкают верхние ряды их стен. Обычно возводимые в пещерах, их передние стены никогда не закрывают входы в эти пещеры. Этот вид аборигенных построек может, как и предыдущий, варьироваться по конструкционному материалу; но, насколько мне известно, они не делаются, по очевидным причинам, только из самана.

Третий вид жилищ пуэбло называется пещерными жилищами или лоджами, группа, которая включает тот своеобразный вид аборигенного жилища, где комнаты высечены в стене скалы, образуя пещеры, где естественная порода является опорой или чаще служит самой стеной жилища. Вход может быть частично закрыт каменной кладкой, пол выложен плоскими камнями, а стороны оштукатурены глиной; но в этой группе никогда нет крыши, отличной от свода пещеры.

Естественно, пещерные жилища переходят в скальные дома, но ни один из этих типов нельзя спутать с первой группой, которая не представляет для нас трудностей в идентификации. Все эти виды жилищ были созданы людьми одной культуры, характер жилища зависел от геологической среды.

PL. XCIa—CAVATE DWELLINGS—RIO VERDE
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCI a ПЕЩЕРНЫЕ ЖИЛИЩА — РИО-ВЕРДЕ

В долине Верде деревни, скальные дома и пещерные жилища существуют вместе и, я полагаю, были одновременно заселены народом одной культуры.

Не считается, что эти типы древних жилищ находятся в отношениях последовательности развития; также один не является более простым или менее трудным в строительстве, чем другие. Скальные дома демонстрируют не меньше мастерства и смелости, чем деревни на равнине, называемые пуэбло. Пещерные жилища также являются формой жилища, которая показывает значительное мастерство и далеки от пещер, подобных тем, что населяли «пещерные люди». Эти жилища были трудоемко высечены грубыми инструментами; имели полы, банкетки, окна, стенные ниши и тому подобное. Вряд ли правильно считать их менее трудными для строительства, чем пуэбло или скальные дома.

Пещерные жилища, как и деревни или скальные дома, могут быть одиночными или множественными, одно- или многокамерными, и группа этих троглодитных жилищ была, по сути, такой же настоящей деревней, как пуэбло или скальный дом. Тот же принцип поиска безопасности путем скученности действовал во всех трех случаях; и это вполне естественно, ибо культура обитателей была идентичной. Я рассмотрю только два из трех типов жилищ в долине Верде, а именно вторую и третью группы.

Я думаю, г-ном Космосом Минделеффом было убедительно показано, что касается типов первой группы руин на Верде, что они практически не отличаются от современных пуэбло Тусаяна. Оставшиеся типы, при правильной интерпретации, предоставляют доказательства не менее важного характера. Несмотря на уже процитированные отличные описания пещерных жилищ этого региона, сделанные Минделеффом, я счел уместным выделить определенные черты, которые, как мне кажется, указывают на то, что эта форма аборигенного жилища была высокоразвитой, демонстрируя значительное мастерство в своей конструкции, и была выполнена по тому же общему плану, что и другие. Для этой демонстрации я выбрал один из самых поразительных кластеров в долине Верде.

Пещерные жилища

Самые доступные пещерные жилища в долине Верде (табл. XCI a) расположены на левом берегу реки, примерно в восьми милях к югу от Кэмп-Верде и в трех милях от устья Клир-Крик. Общие характеристики этой группы были хорошо описаны г-ном Минделеффом в Тринадцатом ежегодном отчете Бюро, поэтому мне остается лишь сослаться на несколько дополнительных наблюдений, сделанных относительно этих интересных жилищ.

Эти пещерные лоджи дают верное представление о наиболее известных из этих доисторических жилищ в этой части Аризоны. Хотя в долине Верде много хороших ранчо, земля в непосредственной близости от этих руин не возделывается. Ближайшее жилище, однако, находится недалеко, и нетрудно найти проводников к этим пещерам, настолько они известны жителям этой части долины. Не потребовалось много времени, чтобы узнать, что любые исследования, которые я мог бы там предпринять, были предвосхищены другими археологами и мирянами, ибо многие комнаты были разграблены, а их стены разрушены, в то время как было также очевидно, что были проведены некоторые тщательные раскопки.

Однако существует широкая возможность для более детальной научной работы, чем та, что была предпринята до сих пор на этих руинах, и то, что было достигнуто до сих пор, носило скорее характер разведки. Кладбища и места захоронений доисторических людей пещерных жилищ еще предстоит обнаружить, и вероятно, судя по опыту, полученному на других руинах, что когда они будут найдены и тщательно исследованы, будет пролито много света на характер древней пещерной жизни.

Входы в пещерные жилища напротив горы Скуо видны с дороги на довольно большом расстоянии, появляясь как ряды отверстий в крутых стенах скалы на противоположном или левом берегу Рио-Верде. Из-за их близости к реке, от которой обрыв, в котором они расположены, поднимается почти вертикально, мы не смогли разбить лагерь под ними, но остались на правом берегу реки, где ровная равнина простирается на некоторое расстояние, гранича с рекой и уходя назад к далеким скалам. Мы разбили наш лагерь на утесе, примерно в 30 футах над рекой, в полном виде на входы в пещеры, рядом с небольшим каменным ограждением, которое имеет довольно близкое сходство со святилищем Тусаяна.

Аборигены, очевидно, возделывали равнину, где мы разбили лагерь, ибо есть много свидетельств оросительных канав и даже стен бывших домов. В настоящее время, однако, это некогда высококультурное поле остается неиспользованным и лишено каких-либо ценных растений, кроме скудной травы, которая служила для дополнения корма наших лошадей.

Во время моего визита вода Рио-Верде в этом месте была ограничена очень узким руслом под утесом у его правого берега, но вид его русла показывал, что во время сильных паводков в сезон дождей вода заполняла промежуток между основанием скал, в которых расположены пещерные жилища, и утесами, которые образуют правый берег.

При посещении пещер необходимо было, из-за расположения лагеря, каждый раз переходить поток вброд и подниматься на их уровень по упавшим камням, задача немалой трудности. Вода местами была мелкой, а течение лишь умеренно быстрым. Учитывая тот факт, что она обеспечивала питьевой жидкостью нас и лошадей, и что линия деревьев, окаймлявшая утес, была доступна для дров, наш лагерь был неплох по сравнению со многими, которые мы впоследствии устраивали в наших летних исследованиях.

PL. XCIb— CAVATE DWELLINGS—OAK CREEK
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCI b ПЕЩЕРНЫЕ ЖИЛИЩА — ОУК-КРИК

Участок скалы, который был исследован, охватывал северную серию этих пещер, простирающуюся от мыса, образующего одну сторону слепого или бокового каньона, почти напротив нашего лагеря. Рядом с этой серией комнат, но дальше вниз по реке, на той же стороне, есть два узких боковых каньона, в обоих из которых также есть многочисленные пещеры, во всех отношениях похожие на серию, которую мы выбрали для исследования. В нескольких точках на вершине скал, над пещерами, были обнаружены большие прямоугольные руины с упавшими стенами; эти руины, однако, ни в чем не являются своеобразными, но близко напоминают те, что обычно встречаются в подобном положении по всему этому региону и в других местах Аризоны и Нью-Мексико. Из их близости к пещерам казалось бы, что пещерные жилища и пуэбло на вершинах мес, в которых они найдены, были заселены одним народом; но лучшее доказательство того, что это правда, извлекается из характера архитектуры и природы художественных остатков, общих для обоих.

Давайте сначала рассмотрим серию пещер от точки напротив нашего лагеря до мыса, который образует вершину у устья первого из двух боковых каньонов — ряд пещер, входы в которые показаны на прилагаемой иллюстрации (табл. XCII). Я обозначил эти комнаты, как указано их входами, от a до l, начиная с отверстия слева.

Порода, в которой были высечены эти пещеры, очень мягкая и почти белого цвета, за исключением слегка красновато-коричневого слоя прямо под линией входов в пещерные камеры. Хотя, как правило, стена скалы почти перпендикулярна, а пещеры местами недоступны, вход в большинство из них может быть осуществлен путем подъема по кучам мелких камней, образующих обломки, которые упали даже до русла реки в различных местах, и путем следования по уступу, который соединяет линию входов. Самый легкий подход поднимается по крутому склону, недалеко от мыса на нижнем уровне линии, который ведет к уступу, идущему вдоль передней части пещер примерно на 150 футов над руслом потока. Грубо говоря, этот уступ находится примерно на 100 футов ниже вершины скалы. Достичь нескольких комнат было невозможно, и вероятно, что когда пещеры были заселены, доступ к любой из них был даже более трудным, чем в настоящее время.

Судя по количеству комнат, скалы на левом берегу Верде должны были иметь значительное население, когда были заселены. Эти пещеры, несомненно, кишели людьми, и их недоступное положение обеспечивало обитателям безопасное убежище от врагов, или выгодный наблюдательный пункт или укрытие для наблюдения за их полями на противоположной стороне потока. Мягкая порода, из которой образована меса, легко поддается обработке, и есть обильные свидетельства, по следам используемых инструментов, что большая часть каждой пещеры была выдолблена вручную. Фрагменты дерева очень редко встречались в этих скальных землянках; и хотя много оштукатуривания саманом, только в нескольких случаях устья пещер были обнесены стенами или присутствовал дверной проем обычной формы. Последняя комната на южном конце, рядом с мысом справа от входа в боковой каньон, имеет стены спереди, напоминающие стены настоящих скальных домов и пуэбло в стране Красных скал дальше на север, как будет показано на последующих страницах.

Эта группа пещерных жилищ, будучи хорошим примером пещерного типа руин, так тесно связана, как по географическому положению, так и по археологическим остаткам, с другими типами в долине Верде, что мы оправданы в отнесении их к одному и тому же народу. Количество этих троглодитных мест обитания на Верде очень велико; действительно, можно сказать, что месы довольно изрыты подземными жилищами. Ограниченные, как правило, более мягкими слоями породы, которая по своему характеру легко поддавалась раскопкам, они лежат бок о бок на одном общем уровне и входят с выступающего уступа, образованного вершиной талуса, который следует уровню их входов.

Fig. 245—Plan of cavate dwelling on Rio Verde Рис. 245 — План пещерного жилища на Рио-Верде

Этот уступ легко доступен в определенных местах с русла реки, где камни упали к основанию скалы; но в большинстве точек подход невозможен, и в своем неприступном положении обитатели могли легко защищаться от враждебных народов.

PL. XCII— ENTRANCES TO CAVATE RUINS
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCII ВХОДЫ В ПЕЩЕРНЫЕ РУИНЫ

На вопрос о том, были ли в скале углубления до того, как пещеры были расширены, по-видимому, следует ответить утвердительно, ибо наблюдались подобные пещеры без следов обитания. Они, однако, как правило, небольшие, и везде, где это было возможно, более крупные пещеры были присвоены и расширены каменными инструментами, как показывают следы долбления на стенах. Расширение этих пещер, однако, не было бы трудной задачей, ибо порода очень мягкая и легко поддается обработке.

Входя в одну из этих пещерных комнат, посетитель оказывается в темной камере, как правило, с боковыми отверстиями или проходами в соседние комнаты. Широкие боковые банкетки являются заметными чертами в самых сложных пещерах, и есть много ниш и небольших шкафов или цист.

Разветвления, образованные боковыми комнатами, часто обширны, и камеры сообщаются с другими, настолько темными, что мы едва ли можем считать их когда-то заселенными. В этих тускло освещенных комнатах стены были почерневшими от дыма, как будто от прежних костров, и во многих из самых больших можно было ясно обнаружить положение очагов. В качестве типа одной из более сложных я выбрал ту, что изображена для иллюстрации расположения этих пещерных жилищ (рисунок 245). Многие из них меньше, другие имеют больше боковых камер, но один тип характерен для всех.

Главная комната (a, рисунок 245), или та, в которую входят снаружи, грубо прямоугольной формы, 12 футов в длину на 6 футов в ширину и около 6 футов в высоту. Пол, однако, был покрыт очень сухими обломками, которые надуло снаружи или, в некоторых случаях, упали с крыши. Та часть пола, которая была открыта, показывает, что она была грубо оштукатурена, иногда вымощена или образована твердой породой.

С трех сторон этой комнаты есть ступенька высотой 2 фута к платформам, трем по количеству, одной сзади и одной с каждой стороны. Эти платформы имеют ширину 5, 6 и 6 футов 6 дюймов соответственно и той же длины, что и соответствующие стороны центральной комнаты. По-видимому, эти платформы являются характерными архитектурными особенностями этих жилищ, и мы находим их воспроизведенными в некоторых комнатах скальных домов Красных скал, в то время как Норденшельд описал родственную особенность в кивах руин Меса-Верде. Несколько похожее возвышение пола в современных кивах Тусаяна образует то, что можно назвать местом зрителя, перед лестницей, когда спускаешься, и та же особенность характерна для многих старых жилищ хопи.

Начиная с боковых платформ (b, рисунок 245), мы сначала отмечаем, когда ступаем на нее в c, примерно на полпути ее длины, небольшое круглое углубление в полу центральной комнаты, простирающееся немного под платформу, как показано пунктирной линией. Возможно, что эта ниша была вместилищем для важных предметов домашнего обихода, хотя это мог быть и очаг.

В углу правой платформы была найдена круглая циста, частично высеченная из породы, но ее стены (a, рисунок 245) были сильно разрушены каким-то прежним исследователем. Пол этой ниши лежит ниже пола платформы, в то время как сама циста (d) напоминает закрытые или обнесенные стенами структуры, так часто встречающиеся на Верде, прикрепленные к стороне скалы. На боковой стене этой камеры, примерно на уровне головы, в твердую стену был просверлен ряд небольших отверстий. Эти отверстия (d, d, d) почти слишком малы для вставки балок крыши и, вероятно, были сделаны для колышков, на которые можно было положить балку для подвешивания одеял и других текстильных изделий, когда они не используются. Крышей пещеры была естественная порода, и она показывала по всей своей поверхности следы долбящего инструмента.

Левая камера имеет ширину 6 футов 6 дюймов, и из одного угла, напротив дверного проема, низкий проход ведет в круглую камеру диаметром 6 футов, с полом ниже платформы боковой комнаты. Между камерой, слева от входа, и открытым воздухом стена из твердой породы нарушена щелевидным отверстием, которое позволяет свету проникать внутрь и, несомненно, служило окном. Ниша, пол которой приподнят, на платформе напротив дверного проема, имеет ширину 5 футов и имеет небольшое круглое углубление в одном углу. Пол и возвышение этой ниши оштукатурены саманом, который в нескольких местах гладкий и хорошо сделан.

Сравнивая оставшиеся пещерные жилища этой серии с описанным, мы находим любую степень сложности в расположении комнат, от простой пещеры или нерегулярной дыры в стороне скалы до квадратных камер с боковыми комнатами. Комната I, например, прямоугольная, 6 футов в длину на 3 фута в ширину, с входом той же ширины, что и сама комната.

В комнате III, однако, внешнее отверстие очень маленькое, и есть низкий, узкий уступ, или платформа, напротив дверного проема. В этой комнате также есть небольшая полка в левой стене. В IV есть приподнятая платформа на двух смежных сторонах квадратной комнаты, а дверной проем — это нерегулярное отверстие, пробитое через стену к открытому воздуху.

Комната IV — это подземная камера, большая часть пола которой завалена крупными фрагментами породы, упавшими с крыши. В ней есть многочисленные небольшие ниши в стене, напоминающие каморки, где, несомненно, ранее хранились предметы домашнего обихода различных видов. Эта комната поучительна тем, что вход частично закрыт двумя стенами из каменной кладки, которые не соединяются. Камни уложены на саман, в котором были обнаружены фрагменты керамики. Эти не соединенные стены оставляют дверной проем, который таким образом фланкирован с каждой стороны каменной кладкой, напоминая во всех деталях хорошо известные стены скальных домов. Здесь, по сути, мы имеем такое близкое сходство с кладкой настоящих скальных домов, что мы едва ли можем сомневаться, что те, кто высекал пещерные жилища, были, в действительности, людьми, похожими на тех, кто строил скальные дома долины Верде.

Комната VIII — это простая пещера, высеченная из породы, с камерой позади нее, в которую ведет проход, сделанный из каменной кладки, частично заполняющий большее отверстие. Дверной проем через эту кладку узкий внизу, но расширяется вверху почти так же, как некоторые дверные проемы в Тусаяне сегодня.

Продолжая вдоль левого берега реки, от ряда пещерных комнат, только что описанных, на первой месе, мы огибаем мыс и входим в небольшой каньон, который перфорирован с каждой стороны многочисленными другими пещерными жилищами, большими и малыми, все того же общего характера, что и описанный тип. Здесь также есть небольшие внешние отверстия, которые, очевидно, сообщались с подземными камерами, но многие из них настолько высоко расположены, что доступ к ним с пола каньона или со скалы выше невозможен. Заметной чертой всей серии является существование здесь и там небольших, часто недоступных, каменных цист из кладки, прилепленных к стороне скалы, как ласточкины гнезда.

Все эти цисты, которые доступны, были открыты и разграблены до моего визита, но еще остаются несколько, которые все еще нетронуты и стоили бы исследования и изучения. Подобные обнесенные стенами цисты также встречаются, как мы увидим позже, в скальных домах страны Красных скал, следовательно, не ограничиваются системой руин Верде.

Сообщается, что пещерные жилища, подобные описанным здесь, существуют в каньонах верхнего Саладо, Гала и рек Зуньи, и мы можем с основанием подозревать, что распространение пещерных жилищ так же широко, как и самих пуэбло, единственным требованием является мягкая туфовая порода, способная быть легко обработанной людьми с каменными инструментами. Ни в одном из различных регионов, в которых они существуют, нет никакой вероятности, что эти пещеры были сделаны людьми, отличными по культуре от пуэбло или скальных жителей. Они гораздо более вероятно были постоянными, чем временными жилищами того же культурного запаса индейцев, которые использовали скальные укрытия везде, где природа скалы позволяла раскопки в ее стенах.

То, что пещерные жилища являются простыми «садоводческими сторожками», — важное предположение, однако можно усомниться в том, что они были удобно расположены для этой цели. Что касается обзора противоположной равнины (которая, несомненно, возделывалась в древние времена), то положение некоторых из них можно считать подходящим для этой цели, но, безусловно, не таким выгодным, как положение холма или месы выше, где до сих пор сохранились хорошо заметные руины.

Расположение пещерных жилищ невыгодно для доступа к каким-либо возделанным полям, если требовалась оборона. Когда современный индеец тусаян перебирается в свой киси, или летнее жилище из хвороста, он практически живет на своем кукурузном поле или рядом с ним, имея возможность легко отогнать ворон или соорудить ветрозащитные заслоны для укрытия нежных ростков; но чтобы добраться до своих кукурузных полей, обитатели описанных мною пещерных жилищ были вынуждены пересекать реку. Никто не может отрицать, что эти пещерные жилища были наблюдательными пунктами, но я склоняюсь к мысли, что это не исчерпывает их назначения, если мы ограничим их использование только этим. Мне не совсем ясно, не служили ли они также убежищем, возможно, не для постоянного проживания, но как весьма желанное пристанище, когда земледельцы оказывались под сильным давлением врагов. Следуя аналогии с обычаем хопи строить временные шалаши рядом со своими полями, не можем ли мы предположить, что бывшие обитатели долины Верде могли возводить подобные укрытия на своих кукурузных полях в летние месяцы, удаляясь в пещерные жилища и на вершины месы зимой? Все имеющиеся данные указывают на то, что пещерные жилища были постоянными местами обитания.

На вершине месы над пещерными жилищами находится несколько квадратных руин. Стены их были массивными, но сейчас они сильно разрушены, а саманная штукатурка настолько выветрилась с кладки, что я считаю их довольно древними. Они не отличаются от других подобных руин, столь обычных в других местах Нью-Мексико и Аризоны, и идентичны другим в регионе Верде. Я посетил несколько таких руин, но не проводил в них раскопок и не добавил никаких новых данных к нашим знаниям об этом типе построек аборигенов. Керамика, собранная на поверхности, напоминает керамику руин Малого Колорадо и Хилы.

Упомянутые мною выше жилища, как говорят, повторяются во многих других точках водораздела Верде, и многие неописанные руины такого рода были отмечены мне фермерами. Я не считаю их более древними, чем соседние руины на месе выше или на равнинах под ними, и тем более продуктами людей, находящихся на разных стадиях культуры, ибо все в них указывает на одновременное заселение.

Судя по тому немногому, что я видел на поселениях в долине Верде, я считаю, что Минделефф прав, полагая, что эти руины представляют собой сравнительно поздний период архитектуры пуэбло. Характер скальных жилищ Ред-Рокс не свидетельствует о очень большой древности заселения. Хотя невозможно назвать приблизительную дату, когда они были обитаемы, их общий вид указывает на то, что им не более двух столетий. Однако в ранней испанской истории Юго-Запада о них нет упоминаний.

PL. XCIII— BOWLDER WITH PICTOGRAPHS NEAR WOOD'S RANCHБЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCIII. ВАЛУН С ПЕТРОГЛИФАМИ ОКОЛО РАНЧО ВУДА

В непосредственной близости от пещерных жилищ было найдено мало петроглифов; действительно, порода в их окрестностях слишком мягкая, чтобы долго сохранять большое количество этих наскальных рисунков. Однако образцы древней палеографии были обнаружены на небольшом расстоянии выше по реке на породе мальпаис, которая тверже и менее подвержена эрозии. Полузарытый валун (табл. xciii) около ранчо Вуда оказался покрыт хорошо известными спиралями с зигзагообразными дополнениями, рогатыми животными, напоминающими антилоп, растущей кукурузой, дождевыми облаками и подобными фигурами. Эти петроглифы встречаются на черном поверхностном слое лавовой породы или на более светлом камне со слоем мальпаис, который был пробит, обнажая более светлый цвет под ним. Мало сомнений в том, что в этих окрестностях существуют многие образцы наскальной живописи аборигенов, исследование которых принесло бы интересные данные. Петроглифы Верде, что касается рисунков, не отличаются от многих, найденных в других местах Колорадо, Юты, Нью-Мексико и Аризоны.

Поучительный петроглиф, отличный от всего, что я видел в других местах, был обнаружен на обращенной вверх стороне валуна недалеко от ранчо Хэнса, рядом с дорогой от Кэмп-Верде к пещерным жилищам. Валун, на котором они находятся, лежит на вершине невысокого холма, слева от дороги, недалеко от реки. Он состоит из прямоугольной сети линий с прикрепленными ключевыми ответвлениями, крючками и треугольниками, выбитыми на поверхности. Этот лабиринт линий исходит из желобков, которые берут начало в двух небольших округлых углублениях в скале, рядом с которыми изображена фигура горного льва. Весь петроглиф имеет размер 3,5 фута в квадрате и читается во всех своих частях.

Намерение древнего писца не совсем ясно, но было высказано предположение, что он стремился изобразить сеть оросительных каналов на равнине внизу. Возможно, это задумывалось как карта соседних кукурузных полей, и весьма примечательно, если мы примем любое из этих объяснений или интерпретаций, что фигура горного льва находится рядом с углублениями, которые можно предварительно рассматривать как изображение древних водохранилищ. Среди индейцев тусаян горный лев считается стражем возделанных полей, которые он, как говорят, защищает, и его каменное изображение иногда помещают там с той же целью.

В окрестностях последнего описанного петроглифа были найдены другие валуны, которых там много, покрытые более мелкими наскальными рисунками, не имеющими никаких характерных особенностей, а в нескольких ярдах от валуна, на котором они находятся, сохранились остатки древнего святилища.

Монтесума-Уэлл

Одним из наиболее интересных мест древнего обитания в долине Верде является так называемый Монтесума-Уэлл, и удивительно, как мало внимания уделяли ему археологи. Д-р Мирнс в своей статье о древних жилищах долины Верде не упоминает этот колодец, а Минделефф просто ссылается на краткое описание д-ра Хоффмана 1877 года. Эти руины заслуживают большего изучения, чем я смог им уделить, ибо, как и многие другие путешественники, я оставался в этих окрестностях лишь недолгое время. Возможно, однако, что некоторые из моих поспешных наблюдений в этом месте заслуживают фиксации.

Монтесума-Уэлл (табл. xciv) представляет собой нерегулярное круглое углубление, очень напоминающее вулканический кратер, но, очевидно, как справедливо отмечает д-р Хоффман, возникшее скорее в результате эрозии, чем вулканических процессов. Когда приближаешься к нему с соседнего ранчо, дорога поднимается на невысокое возвышение, и, оказавшись на вершине, посетитель обнаруживает, что кратер занимает всю внутреннюю часть холма. Точные размеры я не определил, но самый длинный диаметр углубления оценивается примерно в 400 футов; его глубина, возможно, 70 футов. С восточной стороны это углубление отделено от Бивер-Крик отвесной стеной, на которую с той стороны нельзя взобраться. Во время моего визита в «колодце» было довольно много воды, которая, как сообщалось, была очень глубокой, но не покрывала все дно. К воде можно спуститься в одном месте с восточной стороны, где тропа ведет к кромке воды.

По-видимому, под восточным краем колодца проходит подземный водоток, и вода из источника устремляется через этот проход в Бивер-Крик. Во время моего визита этот сток был весьма значительным, а в сезон дождей он должен быть намного больше. Колодец никогда не пересыхает и питается постоянными подземными источниками, а не поверхностным стоком.

Геологический фактор, который сыграл решающую роль в придании Монтесума-Уэлл замечательной кратерообразной формы, был правильно определен д-ром Хоффманом и другими как растворяющая или эрозионная сила источника. В окрестностях нет признаков вулканического образования, а окружающие породы — известняки и песчаники. Недалеко от источников Навахо есть похожее круглое углубление, называемое Джейкобс-Уэлл, но оно было сухим, когда я его посетил. Возможно, позже выяснится, что оно образовалось таким же образом. В нескольких местах Аризоны есть образования подобного геологического характера.

PL. XCIV— MONTEZUMA WELL
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCIV. МОНТЕСУМА-УЭЛЛ

Стены Монтесума-Уэлл настолько близки к вертикальным, что спуск к кромке воды затруднителен, за исключением единственной тропы, которая следует по осыпи к пещере на одной из сторон. В этой пещере, свод которой находится не намного выше уровня воды, есть фрагменты кладки, как будто в ней когда-то были возведены какие-то сооружения. Я рассматривал эту пещеру скорее как место религиозных обрядов, чем как прежнее жилище, возможно, как место уединения для древних жрецов во время молитв о дожде или влаге, или как святилище для подношения молитвенных даров богам дождя или воды.

Несколько отдельных скальных жилищ построены на разных уровнях в склонах скал. Одно из лучших находится диаметрально противоположно упомянутой выше пещере, в нескольких футах ниже края углубления. Хотя в этот дом можно было войти без особого труда, были и другие, которые я не решился посетить.

Прилагаемая иллюстрация (табл. xcv) дает представление об общем виде одного из этих скальных жилищ Монтесума-Уэлл. Оно построено под нависающей аркой скалы в глубокой нише, с кладкой с трех сторон. Показаны проемы, один из которых выходит на источник; другой — вход с одной стороны. Лицевая сторона кладки не оштукатурена, и если она когда-то была покрыта грубой штукатуркой, то грязь стерлась, обнажив камни. Боковая стена, которая была меньше подвержена воздействию стихий, все еще сохраняет штукатурку, которая также встречается на внутренних стенах, где она местами довольно гладкая.

Количество скальных комнат в стенах колодца невелико, и их вместимость, если они использовались как жилища, очень ограничена. Однако на краю колодца есть руины пуэбло некоторого размера.

Одно из самых больших, показанное на прилагаемой иллюстрации (табл. xcvi), расположено на перешейке земли, отделяющем колодец от долины Бивер-Крик. Это пуэбло было прямоугольной формы, значительного размера, построено из камней, и, хотя в настоящее время почти разрушено, прекрасно показывает стены бывших комнат. Фрагменты древней керамики, по-видимому, указывают на то, что люди, когда-то населявшие это пуэбло, ничем не отличались от других оседлых обитателей долины Верде. С крыш своих домов они имели широкий обзор на ручей с одной стороны и источник с другой, защищая своим расположением деревни единственную тропу, по которой был возможен спуск к колодцу.

Замечательный геологический характер Монтесума-Уэлл и источника внутри него должен был глубоко запечатлеться в фольклоре любого народа земледельческого склада, жившего в его окрестностях после переселения на более засушливые земли. Примерно через месяц после моего визита к этому замечательному источнику я описал это место некоторым старым жрецам в Уолпи и показал им эскизы руин. Эти жрецы, казалось, имели легендарные знания о месте, несколько похожем на него, где, по их словам, Великий Пернатый Змей имел один из своих многочисленных домов. Они напомнили мне легенду, которую рассказывали мне ранее, о том, как Змей поднялся из большой полости или углубления в земле, и как, по их слухам, вода вырывалась из этой дыры в соседнюю реку. Хопи имеют личное представление о Монтесума-Уэлл, ибо многие из них посещали долину Верде, и они претендуют на руины там как на дома своих предков. Поэтому было бы неудивительно, если бы этот чудесный кратер рассматривался ими как дом Палулюкона, их мифического Пернатого Змея.

Практически мало что известно о пиктографии этой части долины Верде, хотя она имеет важное значение для распределения скальных жителей Юго-Запада. Существуют свидетельства по крайней мере двух видов петроглифов, указывающих на два разных народа. Один из них — апачи-мохаве; другой — земледельцы, которые строили скальные дома и деревни на равнине. Петроглифы последних почти идентичны работам народов пуэбло на стадии скальных жителей, от южной Юты и Колорадо до мексиканской границы. Нетрудно различить пиктографию этих двух народов, где бы она ни встречалась. Пиктограммы последних обычно выбиты в скале заостренным инструментом, вероятно, каменным, в то время как пиктограммы первых обычно нацарапаны или нарисованы на поверхности скал. Их основные различия, однако, заключаются в характере рисунков и изображаемых объектах. Это различие можно описать, только рассматривая отдельные наскальные рисунки, но наметанный глаз может легко различить эти два вида с первого взгляда. Пиктограммы, которые выбиты в скале, как правило, старше тех, которые нарисованы или нацарапаны, и больше напоминают те, что широко распространены в области пуэбло, ибо если люди скальных домов когда-либо делали расписные пиктограммы, а есть все основания полагать, что они это делали, время давно стерло их.

На скалах с рисунками (табл. xcvii) около ранчо Клиффа, на Бивер-Крик, в четырех милях от Монтесума-Уэлл, изображено большое разнообразие объектов. Эти скалы, которые поднимаются с левого берега ручья напротив ранчо Клиффа, несут более сотни различных наскальных рисунков, фигуры которых видны на прилагаемой иллюстрации. Поверхность скалы представляет собой слой черного мальпаис, через который были выбиты тотемные знаки, обнажая светлый камень под ним и делая их очень заметными. Среди этих петроглифов узнаваемы многие знакомые формы, среди них журавль или голубая цапля, лапы медведей и барсуков, черепахи, змеи, антилопы, символы земли, спирали и меандры.

Среди этих многих тотемов был необычный петроглиф в форме цифры 8, над которой была лапа медведя, сопровождаемая человеческой фигурой, столь обычной в наскальных рисунках Юго-Запада. Квадратная фигура с внутренними параллельными квадратами, расширяющимися к центру, также встречается, как и в других местах, в пиктографии скальных жителей.

PL. XCV— CLIFF HOUSE, MONTEZUMA WELL
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCV. СКАЛЬНЫЙ ДОМ, МОНТЕСУМА-УЭЛЛ

Скальные дома Ред-Рокс

После того как дорога от старого Кэмп-Верде до Флагстаффа проходит мимо заброшенной хижины в Бивер-Хед, она вьется вверх по крутому холму из лавы или мальпаис к вершине Могольонов. Если вместо того, чтобы подниматься на этот холм, повернуть налево, выбрав неясную дорогу через русло реки, которое полно грубых лавовых блоков и в июне, когда я ехал по нему, было без воды, вскоре обнаруживаешь, что проникаешь в суровую местность с ярко-красными скалами справа (табл. xcviii). Продолжая путь через большие парки и равнины, наконец спускаешься в хорошо облесенную долину Оук-Крик, притока Рио-Верде. Здесь повсюду находишь свидетельства обитания аборигенов — руины зданий, укрепленные вершины холмов, петроглифы и оросительные каналы, свидетельствующие о том, что в этой долине когда-то было значительное население. Поля древних обитателей теперь уступили место многим отличным ранчо, одно из самых процветающих находится недалеко от высокого останца красного камня под названием Корт-Хаус, который из-за своего огромного размера является заметным объектом на многие мили вокруг. Во многих из этих каньонов есть свидетельства прежнего населения, но страна до сих пор почти не исследована; есть много трудных мест для прохода, но, оказавшись у подножия скал, можно проложить путь от устья одного каньона к другому. Не требуется много времени, чтобы обнаружить, что этот ныне необитаемый регион содержит, подобно тому, что вдоль Верде и ее притоков, многие древние жилища, ибо едва ли найдется хоть один каньон, ведущий в эти красные скалы, в котором не были бы найдены свидетельства прежних человеческих жилищ в виде руин. Мало сомнений в том, что эти редко посещаемые каньоны имеют много обширных скальных домов, существование которых до сих пор ускользало от исследователя. Песчаник, из которого они состоят, сильно выветрен в пещеры с нависающими крышами, образуя восхитительные места для скальных домов, в отличие от пещерных жилищ, подобных тем, что мы описали. Это единственные описанные руины типа, который до сих пор считался не представленным в долине Верде.

В нашей экскурсии в страну Ред-Рокс мы были вынуждены прокладывать собственную дорогу для фургонов, так как ни одно транспортное средство никогда не проникало в суровые каньоны, посещенные нами. Было необходимо везти питьевую воду с собой из Оук-Крик, что препятствовало нашему продвижению и ограничивало время, доступное для нашей разведки. Однако в заводи около руин Хонанки было достаточно воды для наших лошадей, и в то время, когда мы там были, нашлось ограниченное количество травы на корм. Мне сказали, что позже в сезоне и корм, и вода в изобилии, так что, поскольку эти основные потребности удовлетворены, нет причин, по которым успешные археологические исследования не могут быть успешно проведены в этой части региона Верде.

Ограниченное население этой части страны затрудняло получение рабочих в то время, когда я проводил свою разведку, поэтому тому, кто рассчитывает раскапывать руины в этом регионе, было бы целесообразно взять с собой рабочих из заселенных частей долины.

Руины около ранчо Шурманна

Долина Оук-Крик, около останца Корт-Хаус, особенно в окрестностях ранчо Шурманна, усеяна укреплениями, курганами, указывающими на руины, и подобными свидетельствами обитания аборигенов. Существуют несомненные доказательства того, что прежние обитатели этой равнины построили сложные оросительные каналы и что воды Оук-Крик отводились из ручья и направлялись по прилегающим долинам. В этой местности есть несколько укрепленных холмов. Одно из лучших этих оборонительных сооружений венчало симметричную гору около дома Шурманна. Вершина этой месы практически недоступна ни с какой стороны, кроме южной, и оказалась с плоской поверхностью, покрытой разбросанными кактусами и кустарниковым кедром, среди которых были стены домов, нигде не поднимающиеся более чем на два фута. Вершина находится, возможно, в 200 футах над долиной, и план этажа бывших жилищ простирается на площадь 100 футов в длину, практически занимая всю вершину. Хотя фрагменты керамики редки, а другие свидетельства долгого обитания трудно найти, стены домов дают все основания полагать, что они чрезвычайно древние, и большинство комнат заполнено красной почвой, из которой растут деревья значительного возраста.

Спускаясь с этой увенчанной руинами месы, я заметил на первой террасе остатки круглого дома, или наблюдательного пункта, в середине которого пустило корни и энергично росло кедровое дерево. Хотя стены этого сооружения не поднимаются над уровнем земли, нет сомнений, что это остатки либо наблюдательного пункта, либо круглой башни, когда-то расположенной в этом месте.

Многие подобные руины встречаются по всей этой округе, однако известно о них немногим больше того, что они предшествуют приходу белых людей. Большинство из них были оборонительными сооружениями, построенными жителями домов, и их частота указывала бы либо на значительное население, либо на долгое обитание. Хотя многие из тех, что на вершинах холмов, несколько отличаются от жилищ в долинах, я думаю, нет сомнений, что и те, и другие были построены одними и теми же людьми. В этом регионе также много пещер, которые, по-видимому, были местами стоянок, ибо их стены покрыты сажей, а полы усыпаны обугленным мескалем — свидетельства, вероятно, обитания апачей. Весь этот участок страны был оплотом этого свирепого племени в последние несколько десятилетий, что может объяснить современный вид многих свидетельств обитания аборигенов.

PL. XCVI— RUIN ON THE BRINK OF MONTEZUMA WELL
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCVI. РУИНЫ НА КРАЮ МОНТЕСУМА-УЭЛЛ

На фундаментных скалах того большого пика красного камня, называемого Корт-Хаус, недалеко от ранчо Шурманна, есть несколько хороших петроглифов. Некоторые из них — произведения апачей, и соседние пещеры, очевидно, служили укрытиями для этих кочевников, как, по-видимому, показывают ямы для золы и полуобгоревшие бревна. Вся эта земля была оплотом апачей до недавнего времени, и из нее они были вытеснены, многие индейцы были убиты или удалены по распоряжению правительства.

Из геологического характера Ред-Рокс я пришел к подозрению, что пещерных жилищ ожидать не стоит. Камень твердый и нелегко поддается раскопкам грубыми инструментами, которыми были снабжены аборигены региона. Но замечательная эрозия, проявленная в этой породе в других местах, образовала много глубоких пещер или гротов с нависающими крышами, очень благоприятных для мест скальных домов. Мое поспешное обследование подтвердило мои догадки, ибо мы здесь нашли жилища такого рода, столь похожие на тип, лучше всего иллюстрируемый в каньоне Манкос на юге Колорадо. Было несколько закопченных дымом пещер без стен из кладки, но с полами, усыпанными обугленным деревом, что свидетельствует об обитании апачей. Никаких пещерных жилищ в той части Ред-Рокс, которую посетила наша группа, найдено не было.

Два самых больших скальных дома Ред-Рокс, о которых я упомяну, были названы Хонанки, или «Медвежий дом», и Палатки, или «Красный дом». Первый из них, как я узнал из имен, нацарапанных на его стенах, ранее посещался белыми людьми, но, насколько мне известно, он никогда не упоминался в археологической литературе. Мое внимание к нему привлек г-н Шурманн, на гостеприимном ранчо которого я снарядился для своей разведки в страну Ред-Рокс. Меньшие руины, Палатки, мы обнаружили случайно во время нашего визита, и хотя возможно, что какой-нибудь вакеро в поисках дикого быка мог посетить окрестности до нас, есть все основания полагать, что руины ускользнули даже от внимания этих лиц и, как и Хонанки, были неизвестны археологу.

Двое руин, Хонанки и Палатки, — не единственные в одиноком каньоне, где мы разбили лагерь. Пройдя по каньону небольшое расстояние от его входа, обнаружили, что в него открывается слева приток, или так называемый тупиковый каньон, стены которого очень отвесные. На уступах скал примостилось несколько рядов укреплений или стен из кладки, простирающихся на много ярдов. Нам было невозможно войти в эти сооружения, даже после того как мы вскарабкались по стороне обрыва на их уровень, настолько они были недоступны для нашего подхода. Эти «форты», вероятно, были для убежища, но они плохо приспособлены как наблюдательные пункты из-за конфигурации каньона. Их кладка, как рассмотрено на расстоянии с помощью полевого бинокля, напоминает кладку Палатки и Хонанки.

Я был впечатлен близким сходством между большими скальными домами Ред-Рокс с их нависающей крышей из скалы и домами Сан-Хуана и его притоков в северном Нью-Мексико. Хотя признается, что скальные дома были отмечены в долине Верде, я не нахожу их нигде описанными, и наше отсутствие информации о них, насколько они касаются, возможно, оправдало веру Норденшельда в то, что «бассейн Колорадо фактически содержит почти все скальные жилища Соединенных Штатов». Поскольку Хила впадает в Колорадо около его устья, руины Ред-Рокс могут в некотором смысле быть включены в бассейн Колорадо, но есть много красивых скальных домов выше по течению около истоков Хилы и ее притока, Солт. Обращая внимание на характерные скальные жилища Ред-Рокс, я делаю известным новый регион руин, тесно связанных с руинами Каньон-де-Чеги, или Шелли, Сан-Хуана и его притоков.

Хотя скальные дома долины Верде были известны много лет, и описанные здесь руины имеют тот же общий характер, любой, кто исследует Каса-Монтесума на Бивер-Крик и сравнивает его с Хонанки, заметит различия адаптивного характера. Одна черта, общая для Хонанки и «Скального дворца» каньона Манкос, — это большая нависающая крыша пещеры, которую в такой форме мы не находим в Каса-Монтесума (рис. 246).

Fig. 246—Casa Montezuma on Beaver creek Рис. 246 — Каса-Монтесума на Бивер-Крик

Мы сделали два лагеря в стране Ред-Рокс, один в устье дикого каньона около старого лагеря, где был вырыт колодец и был виден подвал американского дома. Этот лагерь был полностью в шести милях от ранчо Шурманна и был окружен одними из самых диких пейзажей, которые я когда-либо видел. Прилагаемый вид (табл. xcviii) был снят с небольшого возвышения неподалеку и дает слабое представление о великолепных горах, которыми мы были окружены. Цвета скал пестрые, так что великолепные утесы кажутся полосатыми, поднимаясь от 800 до 1000 футов отвесно со всех сторон. Эти скалы выветрились в фантастические формы, напоминающие соборы, греческие храмы и острые шпили церквей, простирающиеся как гигантские иглы в небо. Пейзаж очень выгодно сравнивается с Садом Богов и гораздо более обширен. Это место, я не сомневаюсь, рано или поздно станет популярным у туристов, и я считаю открытие этих скал одной из самых интересных работ моего летнего полевого сезона.

PL. XCVII— PICTOGRAPHS NEAR CLIFF RANCH, VERDE VALLEYБЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCVII. ПЕТРОГЛИФЫ ОКОЛО РАНЧО КЛИФФА, ДОЛИНА ВЕРДЕ

На сторонах этих недоступных скал мы заметили несколько скальных домов, но так высоко они примостились над нами, что были почти невидимы. Достичь их на их головокружительной высоте было невозможно, но мы смогли войти в некоторые пещеры в нескольких сотнях футов над нашим лагерем, не найдя в них ничего, кроме обугленного мескаля и других свидетельств лагерей апачей. Их стены и входы закопчены дымом, но никаких признаков кладки обнаружено не было.

Мы переместили наш лагерь на запад от этого каньона (который, из-за большого утеса, напоминающего Парфенон, я назвал Храмовым каньоном), следуя основанию отвесных гор ко второму каньону, столь же красивому, но не такому величественному, и развели наш огонь в небольшой роще кустарникового дуба и тополя. В этом одиноком месте Ллойд прожил зиму, наблюдая за своим скотом, и вырыл колодец и возвел загон. Мы приняли его название для этого лагеря и назвали его каньон Ллойда. В колодце не было воды, но в нескольких шагах за ним была заводь, из которой мы поили наших лошадей. В первый вечер в этом лагере мы заметили медведя, который дал название Хонанки, «Медвежий дом», соседним разрушенным жилищам.

Огромный обрыв красного камня к западу от нашего лагеря у загона Ллойда скрывал Хонанки от глаз сначала, но мы вскоре нашли тропу, ведущую прямо к нему, и во время нашего короткого пребывания в этих окрестностях мы оставались лагерем около тополей у входа в каньон, недалеко от заброшенного загона. Наши исследования Хонанки привели к открытию Палатки (рис. 247), которые мы исследовали по нашему возвращении в Храмовый каньон. Я, следовательно, начну мое описание скальных домов Ред-Рокс с тех, что были открыты последними, которые до визита, сделанного мною, никогда не изучались археологами.

Палатки

Есть две соседние руины, которые я включу в мое рассмотрение Палатки, и их для удобства можно знать как Руины i и Руины ii, первые расположены немного восточнее вторых. Они находятся на небольшом расстоянии друг от друга и в одном тупиковом каньоне. Руины i (табл. xcix) лучше сохранились и являются прекрасным типом компактной формы скальных жилищ в стране Ред-Рокс.

Эти руины примостились на вершине осыпи, которая упала со скалы выше, и видны на некотором расстоянии над деревьями, когда проникаешь в каньон. Они построены к стороне перпендикулярной стены скалы, которая, высоко над их самыми высокими стенами, изгибается над ними, защищая стены от дождя или эрозионных воздействий. Из сухого характера земли на полах я подозреваю, что годами ни капли воды не проникало в ограждения, хотя они теперь без крыш.

Весьма характерная черта Руин i — повторение закругленных или дугообразных передних стен, встречающихся несколько раз по их длине и расположенных таким образом, чтобы примерно соответствовать ограждениям позади них. Благодаря этому расположению размер комнат был увеличен и, возможно, придана дополнительная прочность самой стене. Это отступление от прямой стены подразумевает степень архитектурного мастерства, которая, хотя и не свойственна скальным жилищам Ред-Рокс, редко встречается в южных скальных домах. Общая длина передней стены руин, включая часть, которая упала, составляет приблизительно 120 футов, а высота самой высокой стены недалеко от 30 футов.

Fig. 247—Ground plan of Palatki (Ruins i and ii) Рис. 247 — План этажа Палатки (Руины I и II)

Из расположения проемов в передней стене в самой высокой части есть веские доказательства прежнего существования двух этажей. В нескольких точках фундамент стены уложен на массивные валуны, которые способствуют высоте самой стены. Кладка состоит из нерегулярных или грубо обтесанных блоков красного камня, уложенных в красную глину, оба, очевидно, собранные в непосредственной близости от руин. Строительные камни варьируются по размеру, но, как правило, плоские и показывают хорошо направленные изломы, как если бы они были обработаны молотком. В нескольких местах все еще остается поверхностная штукатурка, которая почти скрывает кладку. Блоки камня в нижних рядах, как правило, более массивны, чем те, что выше; эта черта, однако, рассматривается ли она как встречающаяся здесь или в скальных домах Меса-Верде, как указано Норденшельдом, кажется мне не указывающей на разных строителей, а обусловлена просто удобством. По-видимому, нет регулярности в рядах составляющих блоков камня, и когда необходимость заставляла, как в рядах, уложенных на валуны, которые служат фундаментом, в щели вставлялись тонкие клинья из камня или осколки. Стены вертикальные, но углы иногда далеки от перпендикулярных.

PL. XCVIII— THE RED ROCKS; TEMPLE CANYON
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCVIII. КРАСНЫЕ СКАЛЫ; ХРАМОВЫЙ КАНЬОН

Интерьер руин разделен на ряд ограждений перегородками под прямым углом к передней стене, крепящими ее к поверхности скалы. Это я обозначил буквами, начиная с крайнего правого ограждения как A. Ограждение имеет ограничивающие стены, построенные на валуне высотой чуть более шести футов. Оно не имеет внешнего прохода, и, вероятно, вход был с крыши. Это ограждение сообщается дверным проемом непосредственно с прилегающей камерой, B. Угол этой комнаты, или угол, образованный боковыми стенами с передними, закруглен, что является постоянной чертой хорошо построенных скальных домов. Окон нет, и верхний край как передней, так и боковых стен лишь слегка сломан.

Передняя стена ограждения B выпячивается в дугообразную форму и была, очевидно, по крайней мере в два этажа высотой. Эта стена — прекрасно уложенная секция кладки, состоящая из больших грубых камней в нижних рядах, на которых построены меньшие, грубо обтесанные камни. Вероятно, из-за большого количества обломков в окрестностях, что раньше перед стоящими ныне стенами были ряды одноэтажных комнат, но характер их архитектуры трудно определить с уверенностью. Их фундаменты, хотя частично покрыты, не полностью скрыты.

Передняя стена ограждения B прорезана тремя проемами, самый большой из которых — квадратный проход в прилегающую комнату, и расположен в середине изогнутой стены. Деревянная перемычка, которая была хорошо обтесана каменными инструментами, все еще остается на месте над этим проходом, и под ней посетитель проходит через низкий проем, который имеет вид того, что когда-то был дверным проемом. Над этим входом, с каждой стороны, в стене есть квадратное отверстие, которое первоначально могло быть точками опоры балок пола. Раньше, также, было большое квадратное отверстие над средним проходом, но оно было закрыто кладкой, оставляя на месте деревянную балку, которая когда-то поддерживала стену выше. Верхний край передней стены ограждения B ровный и лишь немного сломан, за исключением двух мест, где есть выемки, по одной над каждым из упомянутых квадратных отверстий. Вероятно, эти углубления предназначались для концов балок, которые когда-то поддерживали комбинированную крышу и пол.

На перпендикулярной стене, которая образует заднюю часть ограждения B, на много футов выше верха стоящих передних стен, есть несколько петроглифов происхождения апачей. Высота их над уровнем бывшей крыши, по-видимому, указывает на существование третьего этажа, ибо руки, которые их рисовали, должны были быть по крайней мере на 15 футов выше нынешнего верха стоящей стены.

Передняя часть C изогнута, как у ограждения B, и сильно сломана около фундаментов, где есть проход. Есть небольшое отверстие с каждой стороны средней линии, как в B, расположенное примерно на том же уровне, что и пол, указывая на прежнее положение балки. Внутри руин есть хорошо сделанная перегородка, отделяющая ограждения B и C.

Размер комнаты D намного меньше, чем B или C, но, за исключением секции слева, передняя стена упала. Часть, которая остается стоять, однако, стоит как пик, не связанный с поверхностью скалы или со стеной второго этажа ограждения C. Она около 20 футов в высоту, и, возможно, ее высота кажется больше, чем она есть на самом деле, из-за того, что ее фундаменты покоятся на валуне высотой почти шесть футов (табл. cx).

Фундаменты комнат E и F (табл. c) построены на более низком уровне, чем фундаменты B и C или D, и их передние стены, которые на самом деле низкие, дополнены подобными валунами, которые служат фундаментами. Признаки указывают на то, что оба эти ограждения были первоначально одноэтажными, образуя крыло к центральной секции руин, которая имела дополнительный ярус комнат. Есть вход в F на крайнем левом, и вся комната была ниже пола нижних этажей B, C и D.

Самый заметный петроглиф на скале над Руинами i Палатки — круглая белая фигура, видимая на прилагаемой иллюстрации. Этот петроглиф расположен непосредственно над первой комнатой справа, A, и был, по-видимому, сделан мелом, так высоко, что в настоящее время он далеко вне досягаемости человека, стоящего на любой из стен. По его общему характеру я пришел к убеждению, что он был сделан апачами, а не строителями пуэбло.

На стенах Палатки нигде не было имен белых посетителей, что, насколько это возможно, дает существенную поддержку моей вере в то, что мы были первыми белыми людьми, посетившими эти руины. Хотя нельзя с уверенностью утверждать, что мы были первооткрывателями этого интересного здания, нет сомнений, что я был первым, кто описал его и обратил внимание на его весьма характерный архитектурный план.

Стены Палатки не такие массивные, как стены соседнего Хонанки, и количество комнат в обоих руинах, которые образуют Палатки, намного меньше. Каждый из этих компонентов, вероятно, вмещал не более нескольких семей, в то время как несколько фратрий могли легко разместиться в Хонанки.

PL. XCIX— PALATKI (RUIN I)
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XCIX. ПАЛАТКИ (РУИНЫ I)

Вторые руины Палатки хорошо сохранились, и, как правило, комнаты, особенно те, что впереди, пострадали больше от вандализма и от стихий, чем комнаты Руин i. Расположение комнат несколько отличается от расположения более открытых восточных руин, к которым они, несомненно, раньше принадлежали.

Руины ii лежат в глубокой нише или пещере, свод которой образует идеальную арку над стенами. Они расположены в нескольких сотнях футов к западу и легко доступны, если следовать по упавшим обломкам у подножия перпендикулярной скалы. Передние стены все упали, обнажая заднюю стену того, что раньше было рядом комнат, как показано на прилагаемой иллюстрации (табл. ci). Есть свидетельства того, что этот ряд комнат был всего в один этаж высотой, в то время как те, что позади него, имеют признаки трех этажей. Руины ii больше скрыты деревьями и своим неясным положением в пещере, чем первые, но кладка в обоих того же общего характера.

При приближении к Руинам ii от Руин i сначала наблюдается хорошо сделанная, хотя и грубая стена, как правило, неповрежденная, вдоль которой линия крыши и пола может быть легко прослежена (табл. ci). Перед этой вертикальной стеной — фрагменты других стен, некоторые стоят в несвязанных секциях, другие упали, их фрагменты простираются вниз по сторонам осыпи среди кустов. Было замечено, что эта стена сломана входом, который проходит в камеру, которую можно назвать A, и видны два квадратных отверстия, по одному с каждой стороны, над ним. Эти отверстия раньше были заполнены двумя бревнами, которые когда-то поддерживали пол второй камеры, линия которого все еще остается на вертикальной стене. Маленькое квадратное отверстие непосредственно над входом — смотровое окно.

При исследовании характера стены будет замечено, что ее кладка местами грубо оштукатурена и что было мало попыток регулярности в рядах составляющих камней, которые не обтесаны и не выровнены, хотя стена практически вертикальна.

В одном месте, на виду у наблюдателя, бревно, по-видимому, вставлено в стену, и если исследовать окружающую кладку, будет обнаружено, что отверстие под ним было заполнено после того, как стена была возведена. Очевидно, из его положения относительно линии, указывающей крышу, что это отверстие было первоначально проходом из одной комнаты в другую. Проходя за стоящую стену, входишь в ограждение (комната A), одна сторона которого — скала обрыва, в то время как другие три ограничивающие стены построены из кладки высотой 20 футов. Это ограждение было раньше разделено на верхнюю и нижнюю комнаты перегородкой, которая служила крышей нижней и полом верхней камер. Две балки протянулись через это ограждение примерно на шесть футов выше обломков нынешнего пола, и отверстия в стенах, где эти балки раньше покоились, легко наблюдаются. Таким же образом отверстия для балок верхнего этажа также могут быть легко видны на верху стены. Между задней стеной этого ограждения и перпендикулярной скалой была ниша, которая, по-видимому, была темной камерой, вероятно, предназначенной для использования в качестве складского помещения или амбара. Конфигурация скалы, которая составляет большую часть ограничивающей стены этой камеры, придает ей нерегулярную или грубо треугольную форму.

Вся центральная часть руин сильно разрушена, и пол усыпан на значительную глубину обломками упавших стен. С обеих сторон есть хорошо выровненные, гладко отделанные стены со следами балок на уровне бывших полов. Некоторые из этих ограничивающих стен изогнуты; другие прямые, и местами они поднимаются на 20 футов. Следы огня видны повсюду; большинство балок были вырваны со своих мест, в результате чего стены были сильно изуродованы, сильно потрескались или были сброшены.

Около этих руин нет петроглифов и нет признаков прежних визитов белых людей.

На полпути между Хонанки и вторыми руинами Палатки был обнаружен небольшой древний дом того же характера, что и последние. Эти руины очень открыты, и поэтому стены значительно изношены, но шесть хорошо заметных ограждений, указывающих на бывшие комнаты, были легко различимы. Никакая нависающая скала не защищала эти руины от стихий, и щебень от упавших стен покрывает осыпь, на которой они стоят. Саманный раствор между камнями сильно изношен, и ни одного фрагмента штукатурки не прослеживается внутри или снаружи. Это свидетельство сильного выветривания стен руин не считается указывающим на большую древность, чем лучше сохранившиеся руины в окрестностях, а скорее на воздействие стихий. Не только стены в очень плохом состоянии, но и полы показывают, из-за отсутствия сухой почвы на них, что все руины сильно пострадали от той же денудации. Вокруг нет фрагментов керамики, и мелкие объекты, указывающие на прежнее обитание, также отсутствуют. Кедр пустил корни там, где когда-то был пол, и его нынешний большой размер показывает значительный возраст. Если какие-либо петроглифы раньше существовали в соседней скале, они исчезли. Также нет свидетельств того, что апачи когда-либо искали в них укрытия, или если они это делали, их обитание произошло так давно, что время стерло все свидетельства их присутствия.

Хонанки

Самые большие руины, посещенные в стране Ред-Рокс, были названы, следуя этимологии хопи, Хонанки; но номенклатура была принята не потому, что так их называли хопи, а следуя правилу, предложенному в другом месте.

PL. C— PALATKI (RUIN I)
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. C. ПАЛАТКИ (РУИНЫ I)

Эти руины лежат под высоким контрфорсом скалы к западу от каньона Ллойда, который представлял единственное доступное место для лагеря в его окрестностях. Во время моего визита в каньоне было лишь скудное количество воды, и та не была пригодна для питья, кроме как для скота. Мы везли с собой всю воду, которую использовали, и когда она заканчивалась, были вынуждены возвращаться к Оук-Крик. В каньоне есть рощи деревьев и свидетельства того, что в некоторые сезоны там обильный запас воды. Был сделан загон и вырыт колодец около его устья, но за этими исключениями не было свидетельств прежнего обитания белыми людьми. Мы едва успели разбить наш лагерь, как были замечены следы крупной дичи, и до нашего отъезда мы заметили медведя, который спустился к воде попить, но который совершил поспешное отступление при нашем приближении. Как ранее было сказано, знание об этих руинах было сообщено мне г-ном Шурманном.

Fig. 248—Ground plan of Honanki Рис. 248 — План этажа Хонанки

Руины Хонанки (рис. 248) простираются вдоль основания скалы на значительное расстояние и могут для удобства описания быть разделены на две секции, которые, хотя в целом похожи, несколько различаются в структурных особенностях. Первая линейна в своем расположении и состоит из каймы домов, простирающихся вдоль основания скалы на несколько более низком уровне, чем другая. Стены этой секции были по большей части сломаны, и ни в одном месте нельзя было обнаружить ничего, кроме фундамента передней стены, хотя фрагменты кладки усыпали стороны склона около его основания. Стены домов, которые остаются, — это хорошо построенные параллельные отроги, возведенные под прямым углом к скале, которая служила задней частью всех камер. На крайнем правом конце этого ряда комнат, расположенном глубоко в большой пещере с нависающей крышей, части задней стены из кладки хорошо сохранились, и боковые стены одной или двух камер в этой части руин все еще неповреждены. Простираясь от этой точки, следуя контуру основания скалы, под которой они лежат, тянется длинный ряд комнат, все лишенные передней стены.

Первый сектор (таблица CII), начинающийся с наиболее восточного помещения в ряду, почти полностью скрыт одним своим концом в глубокой пещере. В этом месте строители, чтобы получить хорошую заднюю стену для своих комнат, возвели линию кладки, параллельную поверхности скалы. Под прямым углом к этой конструкции, на восточной оконечности, сохранились остатки боковой стены, но остальная часть обрушилась на землю. Стоящая стена z не является продолжением стены соседней комнаты y и, по-видимому, была просто задней частью большой комнаты с остатками боковой стены, расположенной под прямым углом к ней. Остальные стены этой камеры обрушились в глубокое ущелье, заросшее кустарником, который скрывает обломки. Это здание глубоко утоплено в пещеру и изолировано от остальных частей руин, хотя на уровне, который мог быть его крышей, проходит своего рода галерея, образованная выступом скалы, оштукатуренным саманом, который ранее соединял крышу с остальной частью пуэбло. Этот выступ служил средством сообщения, а продолжение того же выступа в комнатах s, t и u поддерживало стропила этих камер. В u имеются признаки двух этажей или двух ярусов комнат, но передние из них обрушились на землю.

Стоящая стена в u имеет высоту около пяти футов и соединена с поверхностью скалы кладкой. Пространство между ней и скалой было недостаточно большим для жилой камеры и, вероятно, использовалось как место для хранения. Перед стоящей стеной комнаты u находилась еще одна камера, стены которой сейчас усеивают осыпь скалы.

Самой высокой и лучше всего сохранившейся комнатой второй серии камер в Хонанки является та, что обозначена p, в точке, где руины достигают высоты 20 футов. Здесь мы имеем веские доказательства существования двухэтажных комнат, на что указывают точки вставки балок пола на обычных уровнях над землей. Фактически, вероятно, что весь участок руин был двухэтажным на всем протяжении, а передние стены обрушились по всей длине. От последней комнаты слева до восточной оконечности линии домов, ведущей к основным руинам Хонанки, у основания скал не было обнаружено никаких планов этажей, но на всем промежутке разбросаны упавшие камни и обломки.

Восточная часть основных руин Хонанки, однако, находится всего в нескольких шагах к западу от описанной и состоит из множества подобных камер, расположенных бок о бок. На диаграмме они обозначены буквами от h до u, начиная с h, которая имеет неправильную круглую форму и заканчивается высокой стеной — первой, которую видишь, приближаясь к руинам со стороны каньона Ллойд. Этот ряд домов расположен на более низком фундаменте и на более низком уровне, чем основной квартал Хонанки, и тропа проходит так близко к комнатам, что всю серию легко осмотреть без особого лазания. В этих комнатах не осталось деревянных конструкций, а кладка местами сильно повреждена либо под воздействием природных факторов, либо в результате вандализма.

Начиная с h, круглой комнаты, примыкающей к основному кварталу Хонанки, мы находим в ее форме много такого, что напоминает киву. Стены частично построены на фундаментах из крупных валунов, один из которых составлял большую часть передней стены. Эта круглая комната оказалась заполнена упавшими обломками, и ее невозможно было осмотреть без значительных раскопок. Если это и была кива, в чем я сильно сомневаюсь, то она является исключением среди руин долины Верде, где до сих пор не было обнаружено ни одной настоящей кивы. [27]

PL. CI— FRONT WALL OF PALATKI (RUIN II)
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CI. ПЕРЕДНЯЯ СТЕНА ПАЛАТКИ (РУИНЫ II)

Вслед за h идет ограждение, которое первоначально могло быть жилой комнатой, на что указывает хорошо построенная передняя стена, но оно настолько заполнено крупными камнями, что трудно осмотреть его внутреннюю часть. С одной стороны стена, расположенная под прямым углом к поверхности скалы, имеет высоту 10 футов, а передняя стена повторяет поверхность огромного валуна, который служит ее фундаментом.

Комната i четко определена и частично огорожена большим камнем, на вершине которого до сих пор сохранился фрагмент части передней стены. Выступ кладки соединяет этот валун с поверхностью скалы, указывая на все, что осталось от прежнего разделения между комнатами i и j. Отросток от этого валуна в виде стены высотой 10 футов ранее ограждал одну сторону комнаты. В задней части камеры j обнаружены два вместилища или пространства, оставленные между задней стеной и поверхностью скалы, в то время как оставшаяся стена высотой 10 футов является хорошим образцом кладки пуэбло.

Две боковые стены комнаты k хорошо сохранились, но камера напоминает другие из этой серии отсутствием передней стены. В этой комнате, однако, сохранилось то, что могло быть фрагментом задней стены, параллельной поверхности скалы. В этой комнате также есть небольшая каменная циста в одном из углов, что напоминает некоторые запечатанные полости в пещерных жилищах.

Две боковые стены m и n имеют высоту соответственно восемь и десять футов. В стоящих стенах комнаты o нет ничего исключительного, одна из них, высотой пять футов, все еще остается стоять. У комнаты p есть остаток задней стены, оштукатуренной к поверхности скалы.

Комната r (таблица CIII) — это прекрасно сохранившаяся камера с боковыми стенами высотой 20 футов из хорошо выполненной кладки, задняя из которых имеет проем, ведущий в темную камеру, занимающую пространство между ней и скалой. Она укреплена соединительными стенами под прямым углом к поверхности твердой скалы.

В s поверхность скалы образует заднюю стену комнаты, а одна из боковых стен имеет высоту целых 20 футов. Точки вставки пола хорошо видны на высоте около 10 футов от земли, что доказывает, что руины в этом месте были как минимум двухэтажными.

Два огороженных пространства, одно внутри другого, характеризуют комнату u. На скале над ней находится серия простых пиктограмм, состоящих из коротких параллельных линий, выбитых на камне, и они, вероятно, имеют апачское происхождение. Эта комната завершает вторую серию, вдоль всей длины которой, перед боковыми стенами, обозначающими различные камеры, через определенные промежутки имеются кучи обломков, что позволило приблизительно определить расположение бывшей передней стены, фрагменты фундаментов которой прослеживаются in situ в нескольких местах.

Рука человека и эрозия стихий сурово обошлись с этой частью Хонанки, ибо в ее стенах не осталось ни одного фрагмента древесины. Это разрушение, если говорить о человеческом факторе, не могло быть делом рук белых людей, а, вероятно, апачей или, возможно, самих обитателей скальных жилищ во время или вскоре после того, как поселение было покинуто.

От второго участка Хонанки мы переходим к третьему и наиболее хорошо сохранившемуся участку руин (рисунок 249), обозначенному на диаграмме от a до g. Этот участок я назвал «основными руинами», поскольку это был, очевидно, самый густонаселенный квартал древнего скального жилища. Он сохранился лучше, чем остальная часть Хонанки, и является единственной частью, в которой все четыре стены камер до сих пор стоят вертикально. Построенный на более высоком уровне, чем уже рассмотренные ряды комнат, он, должно быть, возвышался над ними и, возможно, служил местом отступления, когда опасность угрожала более открытым кварталам деревни.

Fig. 249—The main ruin of Honanki Рис. 249 — Основные руины Хонанки

Приближаясь к основным руинам Хонанки (таблица CIV) с востока или со стороны уже описанных частей, проходишь между контрфорсом, на котором построена передняя стена круглой комнаты h, и фрагментом кладки слева, через естественные ворота, где тропа очень крутая. Справа над посетителем возвышается хорошо сохранившаяся каменная стена — передняя часть комнаты a, и вскоре он проходит мимо основной части руин Хонанки. Этот участок построен в огромной пещере, нависающая крыша которой образована естественной скалой, выгибающейся далеко над вершинами самых высоких стен пуэбло и напоминающей окрестности «Скального дворца» на Меса-Верде, так хорошо описанного покойным бароном Г. Норденшёльдом в его ценной монографии о руинах той части южного Колорадо. Основные руины Хонанки являются одним из крупнейших и наиболее хорошо сохранившихся архитектурных памятников древнего народа долины Верде, которые были описаны до сих пор. Хотя они несколько напоминают своего соперника, хорошо известную «Каса-Монтесума» на ручье Бивер-Крик, их архитектура отличается из-за разницы в форме пещеры, в которой они построены, и геологического характера окружающих скал. Другие руины Верде, возможно, вмещали больше людей, когда были обитаемы, но ни один из памятников этого типа к югу от каньона Де-Шей еще не был описан, чтобы превосходить его по размеру и состоянию сохранности. Я вскоре обнаружил, что наша группа была не первыми белыми, видевшими эту уединенную деревню, о чем свидетельствовали имена, нацарапанные на ее стенах; но, насколько мне известно, до этого ее не посещали археологи.

PL. CII— HONANKI (RUIN II)
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CII. ХОНАНКИ (РУИНЫ II)

В основной части Хонанки мы обнаружили, что два конца серповидного ряда объединенных комнат, которые его составляют, построены на скалистых возвышениях, с фундаментами значительно выше, чем у комнат в средней части руин. Линия передней стены поэтому не совсем серповидная, а неправильно изогнутая (рисунок 249), соответствующая задней части пещеры, в которой расположены дома. Примерно на полпути изгиба передних стен две стены, указывающие на бывшие комнаты, отходят под углом около 25° к основной передней стене. Во все комнаты основной части Хонанки можно войти: в некоторые через внешние проходы, в другие — через дверные проемы, сообщающиеся с соседними камерами. Ни одно из помещений не имеет крыш или верхних этажей, хотя признаки прежнего существования обеих этих конструктивных особенностей можно легко увидеть в нескольких местах. Хотя деревянные балки неизменно отсутствуют, фрагменты их все еще выступают из стен, почти всегда показывая на своих свободных концах внутри комнат следы огня. Мне удалось добавить в коллекцию часть одной из таких балок, конец которой был отбит, очевидно, каменным орудием. В щелочной пыли, покрывавшей пол, были замечены несколько подобных образцов.

Камни, образующие кладку стены (рисунок 250), как правило, не обтесывались и не подгонялись перед тем, как их укладывали на саманный раствор, а обычно устанавливались на место в том грубом состоянии, в котором их до сих пор можно найти где угодно под скалой.

Весь использованный раствор был из самана или вязкой глины, которая служит стольким целям у пуэбло. Стены комнат были оштукатурены толстым слоем того же материала. Задняя стена каждой комнаты — это естественная скала, которая поднимается вертикально и имеет очень гладкую поверхность. Огромная естественная арка, покрывающая все пуэбло, защищает его от ветра и дождя, и, как следствие, за исключением передней стороны, почти нет признаков естественной эрозии. Рука человека, однако, грубо обошлась с этим почтенным зданием, и многие стены, особенно комнат, которые ранее стояли перед центральной частью, лежат плашмя на земле; но камни были так надежно скреплены саманом, что даже после их падения участки кладки все еще остаются нетронутыми.

Fig. 250—Structure of wall of Honanki Рис. 250 — Структура стены Хонанки

В основной части Хонанки семь огороженных стенных пространств, и поскольку каждое из них ранее было как минимум двухэтажным, существуют существенные доказательства прежнего существования четырнадцати комнат в этой части руин. Не может быть сомнений, что вдоль передней части центрального участка были и другие комнаты, и упавшие стены показывают, что они были большого размера. Также представляется, что средняя часть была выше, чем два крыла, что увеличило бы количество камер, так что с этими дополнениями можно с уверенностью сказать, что только эта часть Хонанки содержала не менее двадцати комнат.

PL. CIII— WALLS OF HONANKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CIII. СТЕНЫ ХОНАНКИ

Углубление в скале, в котором расположены руины, ниже посередине, чем по бокам, где имеются выступающие уступы скалы, которые использовались строителями при возведении фундаментов, причем линия передней стены следует за неровностями почвы. В результате комнаты g, a, b и часть c поднимаются от фундамента высотой примерно по грудь или немного выше основания комнат d, e и f.

Передняя стена a имеет своим фундаментом выступ или уступ скалы, который продолжается под b и частью c. Угол этой стены, обращенный к круглой камере, изогнут в форме башни, значительная часть ее кладки нетронута. Рядом с фундаментом и следуя неровностям поверхности скалы видно начало стены под прямым углом к поверхности руин в этом месте. Небольшая амбразура высоко над основанием передней стены на стороне, с которой приближаешься к руинам с востока, и два меньших отверстия на том же уровне, выходящие на долину, предполагают наличие пола и наблюдательных пунктов. Большое квадратное отверстие посередине поверхности стены имеет деревянную перемычку, все еще находящуюся на месте; проем достаточно велик для использования в качестве двери или прохода. Верхний край передней стены несколько неровный, но заметен вырез над квадратным отверстием.

Задней стеной комнаты a была поверхность скалы, образованная твердой породой без кладки и сильно почерневшая от дыма былых костров. Однако, поскольку есть свидетельства того, что после разрушения или оставления строителями эти руины использовались апачами как место для лагеря, сомнительно, к какой расе следует относить это закопчение стен.

На первом этаже есть проход в камеру b, который значительно расширен, хотя положение перемычки четко обозначено выемками в стене. Балка, которая там находилась, была вырвана со своего места и, несомненно, давно использована кочевыми посетителями на дрова. Открытый проход, измеренный снаружи, находится примерно в 15 футах над фундаментом стены, через которую он проломлен, и примерно в 8 футах ниже верхнего края стены.

Комната b — это неправильная квадратная камера в два этажа, сообщающаяся с a и c проходами, которые расширены из-за поломок в стенах. Небольшое отверстие в передней стене, примерно в 6 футах от пола, выходит наружу. Стены в целом имеют толщину около 2 футов и состоят из плоских красных камней, уложенных на глину того же цвета. Скала образует заднюю стену камеры. Глина в некоторых местах стен, особенно возле мест вставки балок и вокруг оконных проемов, по-видимому, была смешана с черной смолой, которая служит для упрочнения смеси.

Комната c — первая из серии камер с внешними проходами, но ее стены сильно разрушены, а проемы из-за этого расширены. Передняя стена почти прямая и в одном месте достигает 30 футов — максимальная высота стоящей стены руин. В одном углу было обнаружено значительное количество золы и множество следов огня, некоторые из которых можно приписать апачам. Деревянная балка, отмечающая линию пола второго этажа, выступала из передней стены, и есть другие свидетельства наличия пола на этом уровне. Большие балки, по-видимому, простирались от передней стены к задней части камеры, где они опирались на уступ в скале, а поверх них были уложены бок о бок и под прямым углом к балкам более мелкие палки. Они, в свою очередь, поддерживали либо плоские камни, либо слой грязи или глины. Метод строительства одной из этих крыш типичен для кивы Тусаяна, где древние архитектурные формы соблюдаются и лучше всего сохраняются.

Вход в комнату d сильно расширен из-за разрушения стены, и, по-видимому, в этом месте был перепад уровня передней стены, так как есть свидетельства существования комнат перед теми, что соединены с описанными камерами, на что указывает линия кладки, все еще стоящая параллельно передней поверхности помещений c и d.

Комната e сообщается дверным проемом с камерой, отмеченной f, и в той же перегородке есть небольшое окно. В этой комнате была приподнятая банкетка со стороны скалы, что напоминает расположение пола, подобное тому, что было в пещерных жилищах напротив горы Скво, которые я описал. Эта платформа поднята примерно на три фута над остальной частью пола f и, подобно ему, усеяна крупными каменными плитами, упавшими с нависающей крыши. В основном полу, в одном углу, рядом с платформой, есть прямоугольная коробкообразная структура из тонких каменных плит, поставленных на ребро, что напоминает зернотерки пуэбло. Комната f сообщается с g проходом, имеющим каменную перемычку. Отверстия в стенах, в которые когда-то вставлялись балки, видны в нескольких местах на разных уровнях над полом. Концы нескольких балок, один из которых неизменно обуглен, были найдены в кладке, а другие были выкопаны из обломков на полу.

В результате изгиба передней стены руин в этом месте форма комнаты f грубо четырехугольная, с банкетками с двух сторон. В стенах есть шесть больших отверстий для балок, а положение первого этажа хорошо видно на поверхности перегородки, отделяющей f от g. Проход из одной из этих комнат в другую слегка арочный.

Комната g удлиненная, без внешнего входа, сообщается с f небольшим отверстием, через которое очень трудно проползти. Ее самый длинный размер почти под прямым углом к передней поверхности остальных комнат, и она поднята над ними благодаря своему фундаменту на возвышенной скале, подобно комнатам a, b и c. Есть небольшое квадратное внешнее отверстие, которое могло служить местом для бывшей балки или бревна. Верхний уровень передней стены местами более или менее разрушен и ранее мог быть намного выше. За g выступ кладки построен под прямым углом к скале, ограждая прямоугольную камеру в конце руин, в которую нельзя было войти. Возможно, в прежние времена она была доступна с помощью лестницы с крыши, откуда также имелось сообщение с другими частями строения.

PL. CIV— APPROACH TO MAIN PART OF HONANKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CIV. ПОДХОД К ОСНОВНОЙ ЧАСТИ ХОНАНКИ

На небольшом расстоянии за самыми западными комнатами Хонанки, почти покрытая кустарником и примыкающая к основанию скалы, находится большая куча золы, в которой много фрагментов керамики и костей различных животных. Вероятно, раскопки в этом квартале выявили бы много интересных объектов. В скалах над этой кучей золы, далеко вне досягаемости, есть огороженная ниша, которую никогда не тревожили. Это сооружение похоже на те, что находятся рядом с пещерными жилищами, и при вскрытии, вероятно, окажется, что оно содержит погребенные погребальные предметы интересного характера. Я не стал тревожить это ограждение, поскольку у меня не было лестниц или веревок, чтобы добраться до него.

Очень трудно правильно оценить по количеству комнат в скальном доме бывшее население, и, как правило, существует тенденция скорее преувеличивать, чем недооценивать истинную общую численность. В пуэбло, таком как Хано, на первой или восточной месе Тусаяна, например, много необитаемых комнат, а другие служат кладовыми, в то время как местами пуэбло настолько пришло в упадок, что стало непригодным для жилья. Если пуэбло очень сильно сконцентрировано, население меняется в разные сезоны года. Летом оно заселено редко; зимой оно довольно густо населено. Хотя в Палатки и Хонанки вместе было достаточно комнат, чтобы разместить 500 человек, я сомневаюсь, что их совокупное население когда-либо превышало 200 человек. Эта оценка, конечно, основана на предположении, что эти деревни были заселены одновременно.

Все свидетельства, однако, указывают на убеждение, что они были постоянными местами жительства, а не временными пристанищами в определенные сезоны года.

Пиктограммы на поверхности скалы над Хонанки по большей части принадлежат бывшим апачским обитателям комнат и расположены высоко над вершинами стен руин. Они, как правило, нарисованы белым мелом, который очень четко виден на красной скале, и особенно многочисленны над комнатой g. Фигура круга с линиями, пересекающими друг друга диаметрально и продолжающимися в виде лучей за пределами периферии, возможно, представляет солнце. Многие спиралевидные фигуры, почти постоянные пиктограммы в скальных руинах, встречаются в нескольких местах. Другой странный рисунок, напоминающий какое-то насекомое, очень заметен.

Круг, окрашенный в зеленый цвет и заключенный в кайму желтого цвета, несомненно, имеет апачское происхождение. В одном месте есть ряд небольших ямок, расположенных в линию, что предполагает какой-то счет или перечисление, и серия коротких параллельных линий подобного значения была найдена недалеко. Этот последний метод записи счетов обычно используется в настоящее время в Тусаяне, как в домах, так и на скалах; и один из лучших таких примеров, который, как говорят, перечисляет количество апачей, убитых хопи в набеге много лет назад, можно увидеть над тропой, по которой посетитель входит в пуэбло Хано на Восточной месе. Имена нескольких человек, нацарапанные на поверхности скалы, указывают на то, что американцы посещали Хонанки до меня.

Большинство палеоглифов как в Палатки, так и в Хонанки имеют апачское происхождение и являются сравнительно современными, как и следовало ожидать. В некоторых случаях их цвета такие же свежие, как если бы они были сделаны несколько лет назад, и нет сомнений, что они были нарисованы после того, как здание было покинуто его первоначальными обитателями. Положение пиктограмм на скалах подразумевает, что они были нарисованы до того, как крыши и полы были разрушены, что показывает, как недавно руины сохраняли свою древнюю форму. В их защищенном положении нет причин, по которым древние пиктограммы не могли бы сохраниться, и тот факт, что так мало фигур, выбитых на скале, сейчас осталось, поэтому поучителен.

Одна из первых склонностей человека при посещении руин — начертать свое имя на их стенах или на соседних скалах. Это свойственно как индейцам, так и белым, причем первые обычно делают свой тотем на поверхности скалы или добавляют тотем своих богов: солнца, дождевого облака или качин. Надписи, фиксирующие события, встречаются реже, так как их труднее указать с точностью в этой системе пиктографии. Большинство древних пиктограмм в стране Красных скал, подобно тем, что я рассматривал в других частях долины Верде, идентичны картинному письму, которое сейчас создается в Тусаяне, и без колебаний распознаются и интерпретируются индейцами хопи. В своих легендах, в которых пересказываются миграции их предков, традиционалисты часто упоминают тот факт, что их предки оставляли свои тотемные подписи в определенных точках своих странствий. Люди Патки говорят, что вы найдете на скалах Палаткваби, «Красной земли Юга», из которой они пришли, тотемы дождевого облака, солнца, журавля, попугая и т. д. Если мы находим эти знаки в направлении, где они, как определенно заявлено, существуют, и хопи говорят, что подобные рисунки были сделаны их предками, нет причин сомневаться в таких косвенных доказательствах того, что некоторые кланы хопи когда-то пришли из этого региона. [28]

Одной из самых интересных пиктограмм, выбитых на скале, является фигура, которая, будучи по-разному видоизмененной, является обычным украшением на керамике скальных жителей от региона долины Верде до руин Сан-Хуана и его притоков. Эта фигура имеет форму двух концентрических спиралей, концы которых не соединяются. Поскольку этот дизайн принимает множество модификаций, возможно, стоит рассмотреть несколько форм, которые он принимает на керамике скальных жителей и на керамике их потомков, пуэбло.

Так называемая черно-белая посуда, или белая керамика, украшенная черными линиями, которая так характерна для керамики скальных жителей, иногда, как мы увидим, встречается в руинах, таких как Аватоби и Сикятки; но она настолько редка по сравнению с другими разновидностями, что ее можно считать привнесенной.

Одной из простейших форм мотива ломаной линии является греческий меандр, в котором есть разрыв в составляющих квадратных фигурах или где линия является непрерывной. В простейшей форме, которая заметно проявляется на современной керамике, но которая редка или отсутствует на настоящей черно-белой посуде, мы имеем две серповидные фигуры, вогнутости которых обращены в разные стороны, но рога перекрываются. Это символ, который участники танца под названием Хумискачина до сих пор рисуют пигментами на своей груди и который используется на щитах и различных религиозных принадлежностях.

Изучение любой большой коллекции украшенной керамики пуэбло, древней или современной, покажет множество модификаций этой ломаной линии, некоторые из которых я обсужу более подробно при рассмотрении орнаментации керамики. Дизайн, столь характерный и столь распространенный, как этот, безусловно, должен иметь символическую интерпретацию. Концентрические спирали с ломаной линией, говорят хопи, являются символами водоворота, и интересно обнаружить в прекрасных таблицах «Antigüedades Mexicanas» Чаверо, что вода в лагуне, окружающей древнюю столицу ацтеков, обозначалась индейцами науатль подобными символами.

Объекты, найденные в Палатки и Хонанки

Изолированность этих руин и невозможность найти рабочих в сочетании с кратким визитом, который я смог им нанести, сделали невозможным сбор большого количества образцов древних изделий. Немногие раскопки, которые были проведены, ограничивались почти исключительно Хонанки, и по их успеху я могу легко предсказать богатый урожай для любого, кто попытается провести систематическую работу на этом нетронутом поле. Мы, естественно, выбрали для раскопок внутреннюю часть комнат, и я скажу, ограничили нашу работу этими местами. Каждая камера была более или менее заполнена обломками — фрагментами перевернутых стен, отделившейся скалой сверху, сухой щелочной почвой, нанесенным песком, пылью и экскрементами животных. В тех местах, где можно было копать, мы находили пыль и гуано настолько сухими и щелочными, что было почти невозможно работать в комнатах в течение длительного времени, ибо воздух становился настолько нечистым, что рабочие едва могли дышать, особенно там, где окружающие стены препятствовали вентиляции. Несмотря на это препятствие, однако, мы удалили скопившиеся обломки до пола в одной или двух камерах и тщательно изучили различные объекты аборигенного происхождения, которые были обнаружены.

При изучении образцов, найденных в скальных домах, не всегда уделялось должное внимание тому факту, что обитатели зачастую разбивали в них лагеря после того, как они были покинуты первоначальными строителями. В результате этого временного проживания предметы, принадлежавшие неродственным индейцам, часто путали с предметами самих скальных жителей. Мы нашли свидетельства того, что как Хонанки, так и Палатки были заняты людьми апачи-мохаве в течение более или менее длительных периодов времени, и некоторые из образцов, вероятно, были оставлены там этими обитателями.

Древняя керамика, найденная в комнатах, хотя и фрагментарная, достаточно полна, чтобы позволить провести сравнение с известной керамикой из руин Верде. Если бы мы обнаружили кладбища, которые мы усердно, но тщетно искали, несомненно, были бы найдены целые сосуды, помещенные в качестве погребальных даров; но тип посуды, из которой они были сделаны, несомненно, был бы таким же, как у фрагментов.

Не было найдено никакой керамики, существенно отличающейся от той, о которой уже сообщалось из руин долины Верде, и большинство из них настолько близко по текстуре и символике напоминали керамику скальных домов Сан-Хуана в северной части Нью-Мексико и южной части Юты, что их можно считать практически идентичными.

В Хонанки были найдены следующие разновидности керамики:

I. Спиральная посуда. II. Посуда с вдавленным орнаментом. III. Гладкая посуда. IV. Гладкая посуда, окрашенная в белый цвет, с черными геометрическими фигурами. V. Гладкая красная посуда с черным декором.

Безусловно, наибольшее количество фрагментов относится к первому разделу, и они, как правило, почернели от сажи, как будто использовались при готовке. Большинство из них — части больших сосудов с открытым горлом и расширяющимися краями, гофрированные или часто с вдавленным следом ногтя или какого-либо твердого предмета, причем спираль становится неясной на нижней поверхности. Внутренняя часть этих сосудов гладкая, но никогда не полированная, и в одном случае гончар использовал гофрировку спирали как декоративный мотив. Паста, из которой была изготовлена эта спиральная посуда, грубая, с разбросанными по ней глинистыми зернами; но она была хорошо обожжена и до сих пор твердая и прочная. Если принять во внимание ее тонкость, эти особенности свидетельствуют о высокоразвитой технике гончарного дела. Один фрагмент украшен S-образной спиралью из глины, прикрепленной к гофрировке почти так же, как на подобной посуде из руин возле Колорадо-Чикито.

Фрагменты гладкой посуды показывают, что они тоже были первоначально изготовлены так же, как спиральная посуда, и что их внешняя, а также внутренняя поверхность были затерты до гладкости перед обжигом. Как правило, однако, они грубы по текстуре и имеют мало симметрии формы. Фрагменты, идентифицированные как части чаш, ваз, сосудов и черпаков, классифицируются как эта разновидность. Как правило, они плохо или неравномерно обожжены, хотя, очевидно, подвергались сильному нагреву. Редко предпринимались попытки сгладить внешнюю поверхность до блеска, и не было попыток сделать живописную орнаментацию.

Фрагменты, представленные в классах IV и V, были изготовлены из гораздо более тонкой глины, и поверхность имеет блеск, почти глазурь. Орнаментация на немногих найденных фрагментах состоит из геометрических узоров и идентична черепкам из других руин долины Верде. По одному фрагменту черпака и половника, части красной чаши и край большой вазы того же цвета были подобраны возле руин. Большинство фрагментов, однако, относятся к первым классам — спиральной и вдавленной посуде.

Не было никаких доказательств того, что бывшие обитатели этих зданий были знакомы с металлами. Концы балок были отрублены, очевидно, тупыми каменными топорами с помощью огня, а перемычки домов были из расколотых бревен, которые не показывали никаких признаков использования металлического орудия при их изготовлении. Мы, однако, нашли несколько каменных инструментов, которые демонстрируют значительное мастерство в искусстве обработки камня. К ним относится один топор, тупой с одного конца, заточенный с другого и опоясанный одной бороздкой. Разновидность камня, из которого был сделан топор, не встречается в непосредственной близости от руин. Были один или два каменных молотка, с бороздками для насаживания на рукоять, как у топора. Третий каменный молот, будучи без бороздки, был, очевидно, ручным инструментом для разбивания других камней или для растирания пигментов.

Fig. 251—Stone implement from Honanki Рис. 251 — Каменное орудие из Хонанки

Пожалуй, самое интересное каменное орудие, которое было найдено, было обнаружено при раскопках одной из средних комнат западной части руин, примерно на три фута ниже поверхности. Оно состоит из деревянной рукоятки, закругленной на каждом конце и слегка изогнутой, с заточенным камнем, вставленным посередине ее длины и прикрепленным к дереву смолой или асфальтом. Камень этого орудия вряд ли выдержал бы грубое использование или выдержал бы без излома сильный удар. Лезвие довольно острое, и поэтому оно могло использоваться для снятия шкур с животных. Судя по форме рукоятки, орудие больше подходит для использования в качестве скребка, чем для любой другой цели, которая пришла мне на ум (рисунок 251).

Обитатели двух руин Красных скал использовали обсидиановые наконечники стрел с древками из тростника и, очевидно, высоко ценили фрагменты этого материала для ножей, наконечников копий и одной или двух других целей.

Каменные метате из этих руин ни в чем не характерны, и несколько прекрасных образцов были найдены на своих местах на полах комнат. Один из них был хорошо изношенным образцом лавы, который должен был быть принесен с значительного расстояния, так как этого материала нет в окрестностях. Существование этих жерновов подразумевает использование маиса в качестве пищи, и это свидетельство было значительно усилено находкой початков кукурузы, зерен кукурузы и обугленных фрагментов в нескольких точках ниже поверхности обломков в камерах Хонанки. Один из этих жерновов был найден установленным в полу одной из комнат так же, как подобные метате можно увидеть в Уолпи сегодня.

Из костяных орудий наши ограниченные раскопки выявили лишь несколько фрагментов. Ножные кости индейки использовались для шильев, проколок, игл и подобных предметов. По своему общему характеру найденные орудия этого типа почти идентичны по форме костяным орудиям из Аватоби и Сикятки, которые позже будут изображены и описаны. Хотя найденные костяные орудия были немногочисленны, мы были хорошо вознаграждены за наши раскопки находкой древней доски для добывания огня, идентичной тем, что сейчас используются в Тусаяне в церемонии разжигания «нового огня» и, вероятно, повсеместно использовались для этой цели в прежние времена. Единственной раковиной был фрагмент браслета, сделанный из Pectunculus, моллюска тихоокеанского побережья, высоко ценившегося в древние времена среди доисторических пуэбло. Большинство найденных деревянных предметов имели следы огня, которые были особенно заметны на концах балок крыши и пола, выступающих из стен.

Fig. 252—Tinder tube from Honanki Рис. 252 — Трубка для трута из Хонанки

Значительная коллекция предметов, изготовленных из плетения и тканого растительного волокна, была найдена в щелочной пыли и золе скальных домов Красных скал, и хотя здесь, как и везде, есть некоторые трудности в определении того, принадлежали ли определенные образцы первоначальным строителям или более поздним временным обитателям, нет сомнений, что большинство из них были собственностью последних.

На поверхности мусора на полах было найдено много образцов корзин, которые, исходя из их положения и сходства с плетением, до сих пор используемым апачами, по-видимому, без сомнения были оставлены там временными обитателями комнат. Было также много пучков волокна юкки, завязанных узлами, которые, вероятно, следует считать имеющими такое же происхождение. Yucca baccata дает любимое волокно, используемое туземцами в настоящее время, и оно, по-видимому, было популярно для этой цели среди древних.

Несколько образцов сандалий, некоторые из которых сильно изношены на подошвах, были найдены погребенными на уровне пола. Все они одного типа и сделаны из листьев юкки, сплетенных в узкие полоски. Способ крепления к ноге, очевидно, был с помощью петли, проходящей через пальцы ног. О сандалиях из шкуры и ткани пока не сообщалось из руин Красных скал долины Верде. Эти сандалии принадлежали первоначальным обитателям скальных домов.

Ткани из хлопка обычны в руинах Красных скал, и иногда это волокно комбинировалось с юккой. Некоторые образцы хлопчатобумажной ткани были тонко сотканы и до сих пор довольно прочны, хотя и окрашены в темный или почти черный цвет. Образцы сетей также обычны, и леггинсы с открытой ячеей, подобные тем, что производились в древние времена хопи и до сих пор носятся некоторыми исполнителями в их священных танцах, были взяты из западной комнаты Хонанки. Было также много фрагментов веревок, бечевок, шнуров и слабо скрученных лент, напоминающих головные повязки для переноски грузов.

Тростник (рисунок 252), в который был вставлен фрагмент хлопкового волокна, был непохож на все, что до сих пор сообщалось из скальных домов, и, поскольку конец хлопка, выступавший за пределы полости тростника, был обуглен, возможно, он использовался как медленно горящий фитиль или трутница.

Было найдено несколько бусин из ракушек и бирюзы, но мои ограниченные исследования скальных домов выявили лишь несколько других украшений, среди которых были бусины из кости индейки и один браслет, изготовленный из Pectunculus. Один или два фрагмента молитвенных палочек были обнаружены в каменном ограждении в расщелине к западу от руин.

Выводы относительно руин долины Верде

Руины региона Верде тесно напоминают руины Тусаяна и, по-видимому, подтверждают утверждение хопи о том, что некоторые из их предков когда-то жили в этом регионе. Это верно, особенно в отношении деревень на равнинах и вершинах мес, поскольку ни пещерные дома, ни пещерные жилища не встречаются в непосредственной близости от обитаемых пуэбло Тусаяна. Объекты, взятые из руин, похожи на те, что встречаются повсеместно по всей области пуэбло, и только по ним мы не можем сказать больше, чем то, что они, вероятно, указывают на тот же субстрат культуры, из которого возникла современная жизнь пуэбло со многими ее модификациями.

Символика украшений на фрагментах керамики, найденных в руинах Верде, такая же, как у древних пуэбло Колорадо-Чикито, и еще предстоит выяснить, были ли предки этих людей хопи или зуньи. Я полагаю, что будет обнаружено, что они были и теми, и другими, или что когда деревни вдоль Колорадо-Чикито [29] были покинуты, часть жителей ушла на месы Тусаяна, а другие мигрировали дальше вверх по реке в деревни зуньи.

В нашем Юго-Западе встречаются два центра распространения скальных домов: те, что находятся на верхних притоках Колорадо на севере, и скальные дома притоков Солт и Хила на юге. Водораздел Рио-Гранде, насколько известно, лишен этого вида аборигенных жилищ. Между двумя центрами распространения лежат пуэбло Малого Колорадо и его притоков, родина предков хопи и зуньи. Множество сходств между скальными домами севера и юга указывает на то, что стадия культуры обоих была единообразной, и, вероятно, одинаковые условия окружающей среды привели оба народа к строительству подобных жилищ. Все те сходства, которые можно найти между современными зуньи и хопи и бывшими скальными народами региона Сан-Хуан на севере, в равной степени применимы к народам верхнего Саладо и Хилы и их притоков на юге; и что касается аргументов о северном происхождении любого из них, построенных на архитектурных или технологических сходствах, они не являются окончательными, поскольку они также применимы к скальным народам юга. Одно важное различие между северным и южным ярусами скальных домов — это наличие круглой кивы, о которой никогда не сообщалось к югу от водораздела между Малым Колорадо и дренажной системой Хила-Саладо. Если кива была особенностью южных скальных домов, в чем я сомневаюсь, она, по-видимому, была прямоугольной камерой, похожей на жилую комнату. Круглая кива не существует ни в современных пуэбло хопи, ни в пуэбло зуньи, и она не была найдена в соседних руинах Тусаяна; поэтому, если на эти жилища глубоко повлияли поселенцы с севера, странно, что произошли такие радикальные изменения в форме этой комнаты. Аргументы, выдвинутые о том, что один из двух составляющих этносов зуньи, причем аборигенный, произошел от скальных народов Сан-Хуана, не являются окончательными, хотя я не сомневаюсь, что зуньи могли получить приток с того направления.

Кушинг, я полагаю, предоставил веские доказательства того, что некоторые из предков населения зуньи пришли с юга и юго-запада; и что некоторые из них пришли из пуэбло, ныне находящихся в руинах на Малом Колорадо, указывает большое сходство в древностях древних зуньи и руин Колорадо-Чикито. Часть людей Патки из хопи ушла к зуньи, а часть — в Тусаян из одного и того же покинутого пуэбло, и потомки этой семьи в Уолпи до сих пор признают это древнее родство; но я не знаю, и, насколько можно видеть, нет способа определить относительную древность пуэбло в долине Зуньи и тех, что находятся на нижнем Колорадо.

Приблизительная дата иммиграции людей Патки в Тусаян до сих пор является предметом догадок. Это могло быть в доисторические времена или, скорее, в сравнительно поздний период истории народа. Кажется хорошо обоснованным, однако, что когда этот народ «Водного дома» присоединился к другим хопи, последние населяли пуэбло и были во всех отношениях народом пуэбло. Если эта гипотеза верна, то народы Змеи, Рога и Медведя, которых южные колонисты нашли в Тусаяне, имели свою собственную культуру, подобную культуре людей с юга. Откуда пришла эта культура, должно быть определено путем изучения составляющих кланов хопи до прибытия людей Патки. [30]

Происхождение круглой формы эстуфы, согласно Норденшёльду (стр. 168), легче всего объяснить гипотезой о том, что это реминисценция кочевого периода скальных жителей. «Должна быть какая-то очень веская причина для использования этой формы», — говорит он, — «ибо строительство цилиндрической камеры внутри блока прямоугольных комнат требует немалого труда. Мы знаем, как упорно примитивные народы цепляются за все, что связано с их религиозными идеями. Тогда что может быть естественнее, чем сохранение для комнаты, где совершались религиозные церемонии, круглой формы, характерной для первоначального места жительства — кочевой хижины? Это предположение дополнительно подтверждается расположением очага и структурой крыши эстуфы, когда мы находим точки аналогии с методом, используемым некоторыми кочевыми индейцами при возведении своих хижин». Эта теория происхождения круглой формы жилища и ее сохранения в архитектуре кивы, выдвинутая Норденшёльдом в 1893 году, имеет много доводов в свою пользу, но прямоугольная форма, которая, насколько известно, является единственной формой этих священных комнат в регионе Тусаян, до сих пор не объяснена. Из повествования Кастаньеды об экспедиции Коронадо следует, что в середине XVI века восточные пуэбло имели как квадратные, так и круглые эстуфы или кивы, и что эти кивы принадлежали мужчинам, в то время как комнаты пуэбло находились во владении женщин. Очевидная причина, по которой мы не находим круглых комнат или кив в южных скальных домах и в Тусаяне, может быть связана с несколькими причинами. Местные условия, включая характер строительных площадок на месах хопи, сделали квадратные комнаты более практичными, или стадия кочевничества была настолько далека, что форма ограждения, в котором древние проводили свои обряды, не сохранилась. Более того, некоторые из самых древних и тайных обрядов в Уолпи, такие как церемония Флейты, не проводятся в специальных кивах, а происходят в обычных жилых комнатах.

Как и во всех других руинах долины Верде, в стране Красных скал отсутствуют круглые кивы, и этот факт, на который уже обращали внимание несколько исследователей, представляется мне весьма значимым. Хотя наши знания о скальных жилищах верховьев рек Хила и Саладо и их многочисленных притоков пока еще весьма фрагментарны, а обобщения на этот счет преждевременны, можно предварительно утверждать, что в руинах водораздела Хила-Саладо до сих пор не было обнаружено ни одной круглой кивы. Однако эта форма кивы является неотъемлемой чертой скальных жилищ бассейна реки Колорадо, особенно тех, что расположены вдоль ее притоков на юге Колорадо и севере Нью-Мексико. Таким образом, если говорить в общих чертах, круглая кива характерна для руин этого региона и некоторых других мест в долине Рио-Гранде, где они сохранились в обитаемых пуэбло до наших дней.

Круглые руины также ограничены в своем распространении на Юго-Западе, и примечателен тот факт, что географическое распределение древних пуэбло такой формы в целом совпадает с распределением круглых кив. Конечно, существует множество исключений, но, насколько мне известно, их легко объяснить. В районе водосбора Хила-Саладо, где также не было обнаружено круглых кив, нет и руин круглых жилищ. Более того, круглая форма жилищ и кив является отличительной чертой доисторических народов к востоку от Тусаяна, а те немногие случаи их появления на его восточной границе легко объясняются как нехопийские.

Объяснение происхождения этих круглых кив, выдвинутое Норденшёльдом и братьями Минделефф — о том, что они являются пережитками круглых жилищ кочевников, — заслуживает внимания; но независимо от того, достаточно ли оно, географическая ограниченность этих сооружений свидетельствует против значительной миграции доисторических народов водоразделов верховьев Колорадо и Рио-Гранде на юг, в область водосбора Хила-Саладо. Если бы миграция шла в этом направлении, можно было бы с уверенностью предположить, что круглая кива и круглая форма жилища были бы принесены вместе с ней.

Круглая кива рассматривалась как пережиток формы первоначальных жилищ кочевника, ставшего оседлым земледельцем в результате завоеваний и браков.

Наличие прямоугольных кив в тех же районах, где встречаются круглые, не обязательно противоречит этой теории, как и не обязывает нас предлагать объяснение радикальных изменений в архитектуре, если мы хотим вывести их из круглой формы. Действительно, было бы крайне необычно обнаружить такие изменения в сооружении, предназначенном для религиозных целей, где консерватизм столь силен. Прямоугольная кива — это древняя форма, или, вернее, первоначальная; круглая кива — это не развитие прямоугольной, а заимствование у чуждого народа. Она никогда не проникала к югу от бассейнов Колорадо и верховьев Рио-Гранде, поскольку элемент, привнесший ее на север, никогда не был достаточно силен, чтобы повлиять на строителей жилищ в долинах Хила-Саладо и их притоков.

РУИНЫ В ТУСАЯНЕ

Общие характеристики

Ни один регион нашего Юго-Запада не представляет более поучительных древностей, чем древняя провинция Тусаян, более известная как резервация Моки. В более узком смысле термин «Тусаян» применяется к непосредственным окрестностям пуэбло хопи, к какой «провинции» он и был отнесен в середине XVI века. В более широком смысле это название включало бы еще не ограниченную территорию, на которую претендуют составляющие кланы этого народа как на места обитания своих предков.

Общий характер и распределение руин Тусаяна (таблица XVI) были подробно представлены г-ном Виктором Минделеффом в предыдущем отчете. Хотя этот мемуар не считается исчерпывающим, в нем рассматривается большинство крупных руин в непосредственной близости от трех мес, на которых расположены пуэбло, населенные хопи. Моя цель здесь — не рассматривать все руины Тусаяна, даже если бы я был в состоянии это сделать, а дополнить новыми данными уже опубликованные наблюдения о двух наиболее примечательных поселениях пуэбло. В целом, я предпринял археологические раскопки, чтобы пролить больше света на характер доисторической жизни в Тусаяне. Однако может быть полезным кратко упомянуть некоторые из руин, обнаруженных к настоящему времени в регионе Тусаян, в качестве введения к более систематическим описаниям двух из них, которые я выбрал для особого рассмотрения.

Легенды выживших хопи содержат постоянные упоминания о прежних местах обитания различных кланов в стране вокруг их нынешних деревень. Эти кланы, которые в результате объединения составляют нынешнее население пуэбло хопи, как говорят, первоначально пришли в Тусаян из регионов, расположенных далеко на востоке, вплоть до Рио-Гранде, и из южной страны, включенной в водосбор Хилы, Солт-Ривер и их притоков. Другие группы, как считается, пришли с севера и запада, так что люди, которых мы сейчас находим в Тусаяне, являются потомками совокупности племен из нескольких направлений, некоторые из которых мигрировали с довольно больших расстояний. Выходцы из других регионов селились среди древних хопи, строили пуэбло, а затем возвращались в свои прежние дома; а хопи, в свою очередь, посылали колонистов в восточную страну пуэбло.

Эти легенды о прежних перемещениях племенных кланов Тусаяна дополняются и подтверждаются историческими документами, и из этих свидетельств мы знаем, что происходил постоянный обмен между жителями Тусаяна и почти каждым крупным пуэбло Нью-Мексико и Аризоны. Некоторые из руин этого региона были покинуты в исторические времена; другие являются доисторическими; многие были просто временными стоянками во время миграций хопи и были заброшены по мере того, как кланы объединялись в дружбе или уничтожались в результате междоусобных конфликтов.

Существуют документальные свидетельства того, что в годы, последовавшие за великим восстанием племен пуэбло в 1680 году, которые характеризовались катастрофами всех видов среди жителей Рио-Гранде, многие таноанцы бежали в Тусаян, чтобы спастись от своих бед. Согласно Нилю, 4000 таноанских беженцев под предводительством Фраскильо, нагруженные добычей, которую они награбили в церквях, отправились в Орайби через Зуньи и основали там «королевство» со своим вождем в качестве правителя. Насколько можно доверять этому рассказу, мне неясно, но нет сомнений, что многие таноанцы присоединились к хопи примерно в это время, и среди них были люди аса, предки нынешних жителей пуэбло Хано, и, вероятно, жители Паюпки. Легкость, с которой два францисканских отца в 1742 году убедили 441 из них вернуться к Рио-Гранде, подразумевает, что они не были настроены очень враждебно к христианству, и возможно, что одной из причин, по которой они искали Тусаян в годы после изгнания испанцев, была их дружба с церковной партией.

За исключением Орайби, ни одно из нынешних обитаемых пуэбло Тусаяна не занимает то место, на котором оно стояло в XVI веке, и большинство из них не старше начала XVIII века. Деревни меняли свое положение, но сохраняли свои названия.

Во времена прибытия Тобара в 1540 году существовала только одна из нынешних трех деревень Восточной месы. Это был Уолпи, и в упомянутый период он располагался на террасе ниже места нынешнего города, недалеко от северо-западного основания самой месы. Две четко выраженные руины, называемые Кисакоби и Кючаптювела, сейчас указываются как места Старого Уолпи. Из них Кючаптювела считается более древней.

Судя по их руинам, эти города были значительных размеров. Из-за своего открытого расположения они были уязвимы для набегов хищнических племен, и из-за этих враждебных рейдов их пришлось покинуть. Из Кючаптювелы древние жители Уолпи переселились на более высокую точку месы, ближе к ее западной границе, и построили Кисакоби, где пуэбло стояло в XVII веке. Есть свидетельства, что в этом месте была возведена испанская миссия, и это место иногда называют Нюшаки, искаженное «Missa-ki», дом мессы. Отсюда первоначальное ядро жителей Уолпи переселилось на нынешнее место примерно в конце XVII века. Позже к первоначальному населению присоединились другие фратрии, некоторые из которых, как аса, жили в скальных жилищах Цэги, или Каньона-де-Шей, еще в начале XVIII века. Однако это не место для прослеживания состава различных современных деревень.

Сичомови был колонией Уолпи, основанной около 1750 года, а Хано был построен не ранее 1700 года. Первый был заселен людьми Барсука, к которым позже присоединилась группа таноанских кланов, называемых аса, из Рио-Гранде, которые были приглашены в Тусаян, чтобы помочь хопи в сопротивлении вторжениям северных кочевников.

К середине XVIII века население провинции Тусаян впервые распределилось по семи пуэбло, населенным в настоящее время. С тех пор ни одна деревня не была покинута, и ни одно новое место не было занято.

Чтобы читатель мог составить представление о пуэбло Тусаяна в упомянутое время, приводится их описание из малоизвестного труда Морфи 1782 года:

Рассказ Морфи о пуэбло Тусаяна

В сорока шести лье к западу от Зуньи, с некоторым уклоном к северо-западу, находятся три первых пуэбло провинции Моки, которая в наши дни на коротком расстоянии в 4,5 лье имеет семь пуэбло на трех месах или скалах, вытянутых по прямой линии с востока на запад.

Танос

На западной оконечности первой и на самой узкой части ее возвышенности расположены три из них, первое из которых — Танос (там говорят Тегуас), жители которого имеют особый язык, отличный от мокинского. Это правильное пуэбло с площадью в центре и формированием улиц. В нем около 110 семей.

Второе пуэбло находится на расстоянии броска камня от предыдущего, оно современного основания и состоит из более чем 15 семей, которые отступили сюда из:

Гуалпи

Гуалпи, который находится на расстоянии ружейного выстрела от предыдущего, больше и многолюднее двух предыдущих, в нем может быть до 200 семей. У этих трех пуэбло мало лошадей и немного коров, но много овец.

Мосаснаби

К западу от этой месы, на расстоянии полутора лье, находится вторая, промежуток между которыми представляет собой песчаную местность, которая, немного входя в нее, разделяет ее на два рукава. В северном, который наиболее близок к Гуалпи, есть два кольца, удаленных друг от друга на расстояние броска камня. На вершине первого расположено пуэбло Мосаснаби, состоящее из 50 семей, более или менее.

Ксипаолаби

На вершине второго холмика было основано пятое пуэбло под названием Ксипаолаби, в котором будет всего 14 семей: оно почти разрушено, потому что его жители переселились в южный рукав месы и образовали шестое пуэбло под названием:

Ксонгопаби

Ксонгопаби пользуется лучшим расположением, чем все остальные, у них три квартала, очень хорошо устроенных, и в них около 60 семей. У этих трех пуэбло больше лошадей, чем у первых, и много мелкого скота.

Орайбе

В двух с половиной лье к западу от этой месы находится третья, а на ее вершине — седьмое пуэбло, которое называют Орайбе. Это как бы столица провинции, самое большое и лучше всего сформированное из всех них, и, возможно, из всех внутренних провинций. В нем одиннадцать кварталов или очень длинных кварталов, расположенных улицами по шнуру во все стороны, и его население может достигать 800 семей. У них хорошие лошади, много мелкого скота и немного крупного рогатого. Хотя у них есть только небольшой источник хорошей воды, удаленный от пуэбло более чем на милю к северу, они построили, чтобы восполнить этот недостаток, на самой месе и очень близко к домам шесть больших цистерн, где собирают воду дождей и снегов.

Распределение населения Тусаяна по семи упомянутым выше пуэбло оставалось практически неизменным в течение столетия между 1782 и 1882 годами. Летние поселения для сельскохозяйственных целей населялись жителями Орайби в течение коротких периодов. В период между 1880 и 1890 годами началось новое распределение семей хопи, когда один или двое из менее робких построили дома возле источника Койот, на Восточной месе. Тева, представленные Полакой и Джаквайной, возглавили это движение. С 1890 года по настоящее время большое количество семей Уолпи, Сичомови и Хано построили дома у подножия Восточной месы и на равнине за «руслом». У источника Солнца было возведено большое школьное здание, и значительное число жителей Восточной месы покинули свои жилища на месах. При этом переселении населения всегда принимается изолированный дом, а аборигенный метод строительства крыш забрасывается. Все указывает на то, что через несколько лет население Восточной месы будет жить в несвязанных фермерских домах, мало напоминающих древнее общинное пуэбло.

Это движение в меньшей степени затрагивает жителей Средней месы и Орайби. Во время моего первого посещения пуэбло этих мес в 1890 году не было ни одного постоянного жилища, кроме как в древних пуэбло; но теперь многочисленные небольшие фермерские дома были построены у источников или рядом с ними у подножия холмов. Я упоминаю эти факты как запись прогресса в жизни этих людей в адаптации к новым условиям или влияниям, которыми они окружены. Я полагаю, что если этот исход семей хопи из старого пуэбло на равнину продолжится в течение следующих двух десятилетий так же, как в последние десять лет, то есть дети, живущие сейчас в Уолпи, которые однажды увидят его необитаемым.

Этот распад фратрий хопи, при котором семьи отделяются друг от друга, является, я полагаю, возвращением к доисторическому распределению кланов, и как Уолпи вырос в пуэбло благодаря союзу родственных людей, так теперь он снова разделяется и распределяется, все еще сохраняя семейные узы в новых кластерах или группировках. Таким образом, не исключено, что места некоторых старых руин, таких как Сикятки, заброшенных много лет назад, снова будут застроены, если они лучше подходят для новых способов жизни. Поселение возле источника Койот, например, находится недалеко от старого места бывшего дома таноанских семей, которые отправились в Тусаян в начале XVIII века, и люди, населяющие эти новые дома, все являются таноанскими потомками первоначального контингента.

Чтобы ознакомиться с общим характером руин Тусаяна, я совершил краткую разведку тех, что перечислены в следующем списке, из которых я выбрал Аватоби и Сикятки в качестве мест для более исчерпывающего исследования. За этим списком следует краткое упоминание тех, которые, как я полагаю, предложили бы хорошие возможности для продолжения начатой работы. Руины возле Орайби не были исследованы и поэтому опущены, не потому, что они считаются менее важными, а потому, что я не смог предпринять их изучение за ограниченное время, имеющееся в моем распоряжении. В Тусаяне также есть много руин к северу от обитаемых пуэбло, которые никогда не были описаны и которые стоило бы подробно исследовать. Некоторые из них, как руины у священного источника под названием Кишуба, имеют величайшее традиционное значение.

I. Руины Средней месы — (1) Старый Шунопови; (2) Старый Мишонинови; (3) Шитауму; (4) Чукуби; (5) Паюпки.

II. Руины Восточной месы — (1) Кисакоби; (2) Кючаптювела; (3) Кукучомо; (4) Тукиноби; (5) Качинба; (6) Сикятки.

III. Руины в каньоне Кима.

IV. Руины долины Джедито — (1) Дом летучих мышей; (2) Джедито, Кавайка; (3) Дом рога; (4) Аватоби; Малый Аватоби.

Этот метод классификации является чисто географическим и принят просто для удобства; но есть один или два факта, заслуживающие упоминания в отношении распределения руин в этих четырех секциях. Обитаемые пуэбло, как и руины, как правило, расположены на восточной стороне своих соответствующих мес, или на скалах или холмах, которые граничат с прилегающими равнинами на западе. Считается, что это единообразие возникло из желания занять солнечное место для тепла и по другим причинам.

Пуэбло на южных концах мес или ближе всего к ним оказались наиболее подходящими для проживания, следовательно, нынешние города занимают эти места, или, как в случае с серией Джедито, пуэбло в этой точке было последним заброшенным. Причиной этого считается попытка сосредоточиться на наиболее недоступных из доступных мест, что подразумевает набеги враждебных народов. По той же причине, аналогично, существовала тенденция перемещаться с подножий холмов на вершины мес, когда начались эти вторжения.

Ранние поселенцы возле Восточной месы, по-видимому, выбирали открытые места для своих пуэбло. Это означало бы, что они не боялись вторжения, и легендарная история указывает на то, что первые пуэбло были возведены до появления враждебных ютов, апачей и навахо. Ранние поселения на Средней месе также, по-видимому, не создавались с идеей недоступности. Все деревни Джедито, однако, находились на вершинах мес, эти места были выбраны, очевидно, с целью защиты, поскольку они не были удобны для ферм.

По многим причинам кажется, что люди, занимавшие ныне разрушенные деревни Джедито, были более поздними прибывшими в Тусаян, чем жители Восточной и Средней мес, и что, как правило, они пришли с востока, в то время как жители Средней месы прибыли с юга. Первыми же колонистами, однако, по-видимому, были кланы Восточной месы, семьи Медведя и Змеи. Если это предположение верно, мы можем полагать, что самыми старыми пуэбло в Тусаяне были, вероятно, группы домов клана Змеи Восточной месы, для которых их традиционалисты заявляют северное происхождение.

Руины Средней месы

ШУНОПОВИ

Место Старого Шунопови (таблица CV) во времена прибытия первых испанцев и в течение столетия или более после этого находилось у подножия месы, на которой стоит нынешняя деревня. Место старого пуэбло легко обнаруживается по фундаментам древних домов и их перевернутым стенам, окруженным курганами почвы, заполненными фрагментами тончайшей керамики.

Старая деревня располагалась на гряде предгорий к востоку от нынешнего города и недалеко от источника, который используется до сих пор. На самой высокой точке гряды возвышаются на значительную высоту массивные стены старой испанской миссионерской церкви, образуя ограждение, которое сейчас используется как загон для овец. Кладбища находятся неподалеку, рядом с внешними стенами, и среди группы персиковых деревьев примерно в полумиле к востоку от старых домов. Керамика, как показывают фрагменты, относится к тончайшим старым изделиям Тусаяна, кремовый и красный цвета являются преобладающими, в то время как фрагменты спиральной и черно-белой посуды также обычны.

МИШОНИНОВИ

Руины Старого Мишонинови лежат к западу от нынешнего пуэбло в предгорьях, недалеко от двух скалистых вершин в этой точке и рядом с источником. Прогуливаясь по месту старого города, я отметил его план и подобрал много черепков, которые указывают на то, что керамика, изготовленная в этом месте, была тонкой кремовой посудой, которой Тусаян всегда славился. Место предлагает необычные возможности для археологических исследований, но раскопки там невозможны из-за противодействия вождей.

Старый Мишонинови был пуэбло значительных размеров и, вероятно, был населен до конца XVII века. Вероятно, именно на этом месте ранние испанские исследователи нашли самое большое пуэбло Средней месы. Руины Шитаимови в предгорьях возле Мишонинови, упомянутые Минделеффом, нашей группой не посещались.

PL. CV— SKETCH MAP OF THE MESA COUNTRY OCCUPIED BY THE HOPI INDIANSБЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ —— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CV. ЭСКИЗНАЯ КАРТА СТРАНЫ МЕС, ЗАНЯТОЙ ИНДЕЙЦАМИ ХОПИ

ЧУКУБИ

Руины Чукуби несут все признаки древности. Они расположены на одном из выступающих на восток отрогов Средней месы, на полпути между Паюпки и Шипаулови, рядом с отличным источником у основания месы.

Чукуби был построен в прямоугольной форме, с центральной площадью, окруженной комнатами, глубиной в два ряда. Есть много признаков внешних камер, некоторые из которых расположены рядами. Стены домов почти полностью разрушены и находятся в гораздо худшем состоянии сохранности, чем стены соседних руин Паюпки. Полученные сейчас данные указывают на то, что это было древнее поселение с ограниченным периодом проживания. Говорят, что оно было заселено людьми Патун или Тыквы, чьей первоначальной родиной был далекий юг, на реке Литл-Колорадо. Неплохой план представлен Минделеффом в его мемуарах об архитектуре пуэбло; но, насколько известно, никаких исследований керамики этого пуэбло никогда не проводилось.

ПАЮПКИ

Одни из наиболее хорошо сохранившихся руин на Средней месе называются хопи Паюпки и интересны в связи с традициями миграции народов из Рио-Гранде, последовавшей за тревожными годами в конце XVII века. В реконкисте Нью-Мексико испанцами мы вряд ли можем сказать, что Тусаян был завоеван; провинция была посещена и номинально подчинена после великого восстания, но за исключением неоднократных экспедиций, которые часто отражались, хопи были практически независимы и так рассматривались. Никакого адекватного наказания не было наложено на жителей Уолпи за разрушение города Аватоби, и хотя было несколько военных экспедиций в Тусаян, никаких серьезных попыток подчинения не предпринималось.

Тусаян рассматривался как убежище для недовольных или отступников, и примерно в конце XVII века многие люди из Рио-Гранде бежали туда в поисках убежища. Некоторые из этих беженцев, по-видимому, основали свои собственные пуэбло; другие были ассимилированы с существующими деревнями. Паюпки, по-видимому, был основан примерно в этот период, так как мы не находим никаких упоминаний о нем до этого времени, и он не упоминается в связи с древними миграциями. В 1706 году Хольгин, как говорят, напал на деревню «Танос» между Уолпи и Орайби и заставил жителей дать заложников, но позже он был атакован тано и отброшен к Зуньи. Вряд ли кажется возможным, что упомянутое пуэбло могло быть Хано, ибо эта деревня не лежит между Орайби и Уолпи и не могла быть окружена так, как указано в рассказе. Паюпки, однако, не только лежал на тропе между Уолпи и Орайби — примерно на полпути, как утверждает летописец, — но был расположен на выступающем мысе так, что его легко можно было окружить и изолировать от других пуэбло.

Легенды хопи определенно утверждают, что жители Паюпки пришли с «великой реки», Рио-Гранде, и говорили на языке, родственном языку жителей Хано. Они, вероятно, были отступниками, пришедшими с востока около 1680 года, но, по-видимому, не очень хорошо ладили с жителями Средней месы, и около 1750 года вернулись к реке и были поселены в Сандии, где до сих пор живут их потомки. Название Паюпки применяется хопи к пуэбло Сандия, а также к руинам на Средней месе. Общий вид руин Паюпки указывает на то, что они были населены недолго и что они были заброшены в сравнительно недавнее время. Общий план не является общим для древних руин Тусаяна, а больше похож на план Хано и Сичомови, которые были возведены примерно в то время, когда был построен Паюпки. На курганах было найдено много фрагментов керамики, которая по внешнему виду чужда Тусаяну, но напоминает посуду Рио-Гранде, и стены сохранились лучше, чем стены древних руин Тусаяна.

На месте Паюпки наблюдалось заметное отсутствие фрагментов обсидиана, присутствие которого в изобилии характерно для древних руин. Все эти свидетельства подтверждают легенду хопи о том, что таноанские жители деревни Средней месы, над тропой от Уолпи к Орайби, пробыли в Тусаяне недолго.

Существуют веские документальные доказательства того, что Сандия была заселена таноанскими людьми из Тусаяна. Морфи в 1782 году так и утверждает, а в копии актов владения грантами пуэбло 1748 года мы находим еще больше доказательств поселения «мокинос» в Сандии.

Когда Отермин вернулся в Нью-Мексико в своей попытке реконкисты в 1681 году, он достиг Ислеты 6 декабря, а 8-го Домингес разбил лагерь в поле зрения Сандии, но обнаружил, что жители бежали. Раздор, последовавший за этим событием, заставил немногие выжившие семьи тива на их старом ареале бежать в Тусаян, ибо они были атакованы воинами керес и хемез под предлогом того, что они приняли обратно испанцев. Возможно, эти семьи сформировали ядро Паюпки. Примерно в это же время, также, если мы можем верить истории Ниля, 4000 танос отправились в Тусаян. Таким образом, представляется, что Паюпки хопи был заселен в десятилетии 1680-1690 годов.

Руины Восточной месы

КЮЧАПТЮВЕЛА И КИСАКОБИ

Две руины, Кючаптювела и Кисакоби, отмечают места Уолпи в период испанского исследования и оккупации между 1540 и 1700 годами. Первая была более старой. По всей вероятности, в последней была миссионерская церковь, и она была населена во время великого восстания в 1680 году, будучи основанной примерно пятьюдесятью годами ранее.

Первое или более древнее пуэбло располагалось на первой или самой низкой террасе Восточной месы, ниже нынешнего пуэбло, на северной и западной сторонах. Название Кючаптювела означает «терраса пепельного холма», и, вероятно, старое поселение, как и современное, было известно как Уолпи, «Место разлома», ссылаясь на разлом или выемку (wala) в месе к востоку от Хано.

Говорят, что Старый Уолпи был заброшен, потому что находился в тени месы, но, несомненно, истинной причиной его переноса было то, что место было слишком открытым, будучи доминируемым возвышающейся над ним месой и легко доступным с трех сторон. Уолпи, который был современником Сикятки, был построен в открытом месте, ибо в то время хопи были сравнительно защищены от захватчиков. Позже, однако, апачи, юты и навахо начали совершать набеги на их поля, а испанцы снова и снова приходили в их среду, заставляя их работать как рабов. Было необходимо более защищенное место, и в конце XVII века жители Уолпи начали возводить дома на месе, которые сформировали ядро нынешнего города. Стоящие стены Старого Уолпи погребены в обломках, но планы комнат можно легко проследить. Сравнительно говоря, это было большое, компактное, хорошо построенное пуэбло, и, судя по большим грудам обломков в окрестностях, по-видимому, было населено в течение нескольких поколений.

Керамика, найденная в окрестностях, — это тонкая, древняя посуда Тусаяна, подобная той, что была в Сикятки и Шунопови. Расширенные раскопки, я уверен, открыли бы много красивых объектов и пролили бы значительный свет на неясную историю Уолпи и его раннего населения.

После переезда из Старого Уолпи кажется, что люди сначала построили дома на террасе выше, или на платформе, простирающейся на запад от западных границ вершины Восточной месы. Вся вершина этой части месы покрыта стенами домов, показывающими прежнее существование большого пуэбло. Здесь, без сомнения, если мы можем доверять традиции, была построена миссия Уолпи, и я нашел в обломках фрагменты керамики, подобные той, что использовалась в Мексике, и очень отличающиеся от древней или современной посуды пуэбло. Но даже Кисакоби не был безопасным местом для жителей Уолпи, чтобы выбрать его для своей деревни, поэтому после того, как они разрушили миссию и убили священника, они перебрались на свое нынешнее место и забросили обе свои прежние деревни.

Говорят, что с этим переселением жителей оказалось, что нет легких способов взобраться на крутые стены, и что лестничные тропы были сделаны еще в начале нынешнего века. В те ранние дни была лестница недалеко от того места, где сейчас расположена лестничная тропа, и некоторые из пожилых людей Уолпи указывали мне, где эта лестница стояла раньше.

Нынешний план Уолпи показывает заметные отличия от того, что был сделан двадцать лет назад, и несколько домов между лестничной тропой и кивой Виквалиоби, на краю месы, которые сейчас превратились в руины, были населены, когда я впервые посетил Уолпи в 1890 году. Здания между кивой Змеи и кивой Накаб быстро становятся небезопасными для проживания, и большинство этих комнат скоро будут заброшены. Поскольку многие семьи Уолпи строят новые дома на равнине, не нужно быть пророком, чтобы предсказать, что запустение нынешнего места Уолпи будет быстро прогрессировать в ближайшие несколько лет, и, возможно, к концу нашего поколения пуэбло может быть полностью заброшено — еще одни руины, добавленные к множеству на Юго-Западе.

Место Старого Уолпи, в Кючаптювеле, является местом интересного обряда в церемонии Нового огня в Уолпи, ибо недалеко от него находится святилище, посвященное сверхъестественному существу по имени Тювапонтумси, «Женщина земного алтаря». Это святилище, или дом, как его называют, находится примерно в 230 футах от руин, среди соседних валунов, и состоит из четырех плоских плит, установленных вертикально, образуя ограждение, в котором стоит бревно окаменелого дерева.

Церемонии в Старом Уолпи во время обрядов Нового огня описаны в моем отчете об этом соблюдении, и по их характеру я подозреваю, что существенной частью этого эпизода является внесение подношений в это святилище. Обходы вокруг старых руин рассматриваются как пережитки обрядов, которые происходили в прежние времена в Старом Уолпи. Руины упоминались в церемонии как Сипапуни, обитель мертвых, которые стали качинами, к которым были обращены молитвы, произносимые во время обходов.

КУКУЧОМО

Два конических кургана на месе над Сикятки часто относят к тому древнему пуэбло, но по их стилю архитектуры и по другим соображениям я склонен связывать их с другими фратриями Тусаяна. Из ограниченных раскопок, проведенных в этих курганах в 1891 году, я пришел к убеждению, что это были круглые пуэбло, подобные тем, что к востоку от Тусаяна, и что они были временными жилищами, возможно, наблюдательными пунктами, занятыми для обороны. Таблица CVI иллюстрирует их общий вид, в то время как комнаты, из которых они состоят, показаны на рисунке 253. В месте, где меса сужается между этими курганами и пуэбло на западе, была построена стена от одного края месы до другого, чтобы защитить тропу с этой стороны. Эта стена, по-видимому, имела сторожевые башни или дома через промежутки, которые сейчас находятся в руинах, как показано на рисунке 254.

PL. CVI— THE RUINS OF KÜKÜCHOMO
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ —— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CVI РУИНЫ КУКУЧОМО

Fig. 253—Küküchomo Рис. 253 — Кукучомо

Легенды о древних жителях Кукучомо противоречивы. Покойный А. М. Стивен заявлял, что традиция приписывает их народам Койота и Пикья (Кукурузы), с которыми жители Сикятки подружились и которых последние убедили поселиться там, чтобы защитить их от жителей Уолпи. Он рассматривал их как последних прибывших фратрии Водного дома, в то время как люди Койота пришли с севера примерно в то же время. Из его рассказа следовало бы, что двойные курганы, Кукучомо, были заброшены до разрушения Сикятки. Люди Койота были, я полагаю, родственны фратрии Кокоп или Дров, и поскольку пуэбло Сикятки было заселено последними, весьма вероятно, что жители двух деревень были дружелюбны и естественно объединились против пуэбло Змеи Уолпи. Я полагаю, однако, есть некоторые сомнения, что какая-либо ветвь народа Патки поселилась в Кукучомо, и размер города, как показывают руины, был едва ли достаточно велик, чтобы вместить более одного клана. Тем не менее, поскольку существуют две руины Кукучомо, возможно, в каждом из двух кластеров домов была разная семья.

Fig. 254—Defensive wall on the East Mesa Рис. 254 — Оборонительная стена на Восточной месе

Говорили, что в древние времена, до того, как были возведены двойные курганы Кукучомо, жители Сикятки сильно страдали от молодых пращников и лучников Уолпи, которые приходили к краю высокой скалы и безнаказанно нападали на них. Любой, однако, кто созерцает большое расстояние от Сикятки до края месы, может усомниться, возможно ли было лучникам Уолпи причинить много вреда таким образом.

Более того, если слово «пращники» выбрано обдуманно, оно вводит вид войны, который не упоминается в других легендах Тусаяна, хотя, по-видимому, бросание камней во врагов практиковалось среди пуэбло других племен в ранние исторические времена.

Мы можем предположить, однако, что выжившие из Кукучомо и Сикятки искали убежища в Аватоби после доисторического разрушения их пуэбло, ибо оба были заселены кланами, которые пришли с востока, и естественно отправились в ту деревню, основатели которой мигрировали из того же направления.

КАЧИНБА

Маленькие руины в Качинбе, месте остановки народа Качина, по-видимому, ускользнули от внимания исследователей археологии Тусаяна. Они лежат примерно в шести милях от Сикятки, примерно к востоку от Уолпи, и к ним можно подойти, следуя по тропе у подножия той же месы, на которой расположен Кукучомо. Руины расположены на небольшом предгорье и имеют несколько стоящих стен. Они были, очевидно, крошечными по размеру и населялись только временно. Лучшая стена, найденная в этих руинах, лежит у основания холма, где раньше был источник. Этот источник сейчас засыпан, но круглая стена из кладки указывает на его большой размер в прежние времена.

ТУКИНОБИ

Есть свидетельства того, что большой холм на вершине Восточной месы, недалеко от двойных курганов, когда-то был местом пуэбло значительных размеров, но я не смог собрать никакой определенной легенды о нем. Рядом с этими руинами находится «святилище Орла», в котором церемониально помещаются круглые деревянные имитации орлиных яиц, и в непосредственной близости от которого находится другое святилище, возле которого на скале вырезаны следы, которые, очевидно, считались индейцем, указавшим их мне, как сделанные какой-то птицей. Вероятно, именно от этих следов, которые в других местах многочисленны, две руины, называемые Кукучомо («курган следов»), получили свое название.

Руины долины Джедито

Когда входишь в долину Антилоп, следуя по дороге Холбрук, обнаруживаешь себя в том, что раньше было густонаселенным регионом Тусаяна. Эта долина в прежние времена считалась райским уголком, и равнина была покрыта участками кукурузы, фасоли, тыквы и чили. Бывшие жители жили в пуэбло на северной стороне, высоко на месе, которая отделяет долину Джедито от каньона Кима. Все эти пуэбло сейчас в руинах, и только несколько семей навахо и хопи возделывают небольшие участки на некогда продуктивных полях.

Большинство серии руин вдоль северного края долины Антилоп напоминают Аватоби, который описан позже подробно. Интересно отметить, что при оставлении деревень здесь, по-видимому, действовал тот же закон, что и на других месах Тусаяна, ибо по мере сокращения народа хопи они концентрировались все больше и больше на оконечностях мес. Так, на Восточной месе Сикятки, Качинба и Кукучомо были разрушены, в то время как Уолпи остался. На Средней месе Чукуби и Паюпки стали руинами, а в долине Антилоп Аватоби был последним из серии Джедито, который пал. Таким образом, существовала постепенная тенденция к смещению от легкодоступных мест к наиболее неприступным, что указывает на то, как сильно хопи должны были страдать от своих врагов. Знаменательно, что некоторые из самых старых пуэбло были первоначально построены в наиболее открытых позициях, и можно справедливо предположить, что давление на жителей деревень пришло спустя долгое время после того, как эти места были выбраны. Древние или первоначальные хопи имели чувство безопасности, когда строили свои первые дома, и поэтому они не находили необходимым искать защиты скал. Многие из них жили в долине Колорадо-Чикито, другие в Кишубе. Однако со временем они были вынуждены, как и их сородичи в других пуэбло, переехать на недоступные месы, охраняемые вертикальными скалами.

Из нескольких руин долины Антилоп, та, что на месе над Джедито или источником Антилоп, является одной из самых больших и интересных. Стивен называет эти руины Мишиптонга, а план старого дома дан Минделеффом.

Источник под названием Кавайка, расположенный рядом с бывшей деревней с тем же названием, очевидно, широко использовался древними жителями долины Антилоп. Из этих окрестностей несколько лет назад была извлечена прекрасная коллекция древних погребальных керамических предметов, которая была приобретена миссис Мэри Хеменвей из Бостона и сейчас находится в Музее Пибоди в Кембридже. Эти объекты никогда не были адекватно описаны, хотя хорошая иллюстрация некоторых образцов с кратким упоминанием о них была опубликована Джеймсом Муни несколько лет назад.

Среди наиболее поразительных объектов в этой коллекции — глиняные модели домов, блюда и небольшие вазы с краями, пронзенными отверстиями, и прямоугольные сосуды, украшенные изображениями птиц. В коллекции есть образцы кремовой, желтой, красной и белой керамики, которая, судя по небольшому размеру большинства образцов, была, по-видимому, вотивного характера.

Руины, называемые Стивеном «Дом рога» и «Дом летучих мышей», а также меньшие руины между ними, были описаны Минделеффом, который также опубликовал планы первых двух. По их общему виду я бы судил, что они не были населены так долго, как Аватоби, и населением значительно меньшим. Если все эти пуэбло Джедито были построены народами из Рио-Гранде, возможно, что те, что вокруг источника Джедито, были основаны первыми, а Аватоби был более поздней постройки; но по имеющимся данным относительный возраст руин этой части Тусаяна не может быть определен.

Существует много руин, расположенных на периферии Тусаяна, которые традиционно связаны с хопи, но здесь не упоминаются. Из них так называемый «Дом огня», как говорят, был домом предков Сикятки, а Кинтиель — некоторых людей зуньи, родственных хопи. Обе упомянутые руины отличаются по своим архитектурным особенностям от характерных доисторических руин Тусаяна, ибо они имеют круглую форму, как и многие руины в средней зоне области пуэбло. За этими исключениями нет круглых руин в пределах области, на которую претендуют хопи, и вероятно, что жители Кинтиеля были более зуньи, чем хопи по родству.

Многие руины к северу от Орайби и в окрестностях фермерской деревни Моенкопи приписываются хопи их традиционалистами. Руины вокруг Кишубы, связанные с народом Качина, также принадлежат Тусаяну. Эти и многие другие, несомненно, предлагают важнейшие вклады в точное знание доисторических миграций этого интереснейшего народа.

Среди многих руин Тусаяна, которые предлагают хорошие возможности для археологической работы, две, которые я выбрал для этой цели, — это Аватоби и Сикятки. Мои причины для этого выбора могут быть кратко изложены.

Аватоби — это историческое пуэбло хопи, которое находилось под более или менее испанским влиянием в период между 1540 и 1700 годами. При надлежащем исследовании, в свете археологии, оно должно представить хорошую картину жизни Тусаяна до начала модификаций, которые появляются в современных деревнях этой изолированной провинции. Хотя я ожидал найти свидетельства испанской оккупации, я также искал факты, касающиеся характера жизни Тусаяна в XVII веке.

Сикятки, однако, продемонстрировал нам характер жизни в Тусаяне в XV веке, или же неизмененную культуру пуэбло коренных народов этой части Юго-Запада. Здесь мы рассчитывали обнаружить культуру хопи, не затронутую испанским влиянием.

Три пуэбло — Сикятки, Аватоби и Уолпи — при надлежащем изучении покажут состояние культуры пуэбло на протяжении трех столетий: в Сикятки — чистую, неизмененную культуру пуэбло; в Аватоби — жизнь пуэбло, слегка видоизмененную испанцами; а в Уолпи — те изменения, которые были привнесены в результате прихода американцев. Хотя до сих пор этнологи уделяли основное внимание последнему из упомянутых пуэбло, изучение руин двух других поселений имеет огромную ценность для понимания того, как развивалась современная жизнь и какая ее часть обусловлена иностранным влиянием.

Знание внутренней жизни обитателей Тусаяна в ее современном виде является необходимым условием для интерпретации древней культуры этой провинции; однако мы всегда должны помнить об эволюции общества и влияниях иностранного происхождения, которые были на него оказаны. Многие, возможно, большинство современных обычаев в Уолпи унаследованы, но другие были привнесены, а третьи, древние, исчезли.

Поскольку в этой работе делается большой упор на утверждение, что предметы из Сикятки свидетельствуют о культуре, не подвергшейся влиянию испанцев, целесообразно представить доказательства, на которых основывается это утверждение.

(1) Все легенды хопи гласят, что Сикятки был разрушен до того, как в Тусаян пришли испанцы, которых называли «людьми в длинных платьях» и «железнорубашечниками». (2) Сикятки не упоминается по названию ни в одном документальном описании Тусаяна, хотя другие деревни названы и легко идентифицируются с существующими пуэбло. (3) Ни одного фрагмента стекла, металла или другого предмета, указывающего на контакт с европейской цивилизацией, не было найдено нигде в руинах. Если добавить к этому общий вид древности курганов и глубину обломков, скопившихся в комнатах и над могилами, мы получим основные факты, на которые я опирался, чтобы подтвердить свое убеждение в том, что Сикятки — это доисторические руины.

Аватоби

ХАРАКТЕРИСТИКИ РУИН

Ни одни руины в Тусаяне не дают археологу лучшего представления о характере деревенской жизни хопи в XVII веке, чем те, что известны как Аватоби (таблица CVII). Они представляют особый интерес, поскольку связывают доисторическую культуру Сикятки и современную жизнь Тусаяна, с которой мы хорошо познакомились благодаря недавним исследованиям. Аватоби был одним из крупнейших пуэбло Тусаяна в середине XVI века и продолжал существовать до конца XVII века. Таким образом, это было историческое пуэбло. В нем была миссия, упоминания о которой встречаются в исторических документах того периода. Учитывая его превосходство в размерах, а также его положение, можно предположить, что он занимал примерно такое же главенствующее положение среди других руин долины Антилоп, какое сегодня занимает Уолпи по отношению к Сичомови и Хано.

Современное состояние руин Аватоби ничем не отличается от состояния остатков доисторических построек, за исключением того, что его курганы занимают положение на вершине месы, откуда открывается широкий вид на долину. С востока он окружен обширными песчаными дюнами, которые также простираются на север и запад, отступая от деревни на расстояние от нескольких сотен ярдов до четверти мили. На юге руины выходят на равнину, а пески на западе отделяют их от каньона, в котором есть несколько источников, кукурузные поля и один или два современных дома хопи. В долине, простирающейся от месы, на которой расположен Аватоби, нет воды, а предгорья лишь скудно покрыты пустынной растительностью. На курганах руин растет множество кустов сибиби (Rhus trilobata), и они являются излюбленным местом женщин хопи, собирающих ягоды этого высоко ценимого кустарника. На полпути между песчаными дюнами к западу от деревни и западными курганами растет одинокое дерево, рядом с которым нам было удобно разбить лагерь. Единственные обитатели месы Аватоби — семья навахо, которая присвоила себе карликовый кедр к востоку от стен старой миссии ради тени, которую он дает. Земля не возделывается, за исключением участков в вышеупомянутых каньонах к западу от песчаных холмов; однако навахо все еще собирают неплохие урожаи в долине Антилоп, особенно в ее верхней части, недалеко от источника Джедито.

К руинам можно подобраться по дороге между Холбруком и каньоном Ким, повернув налево после подъема на месу. Однако по этой дороге обычно не ездят, так как она проходит через труднопроходимые песчаные холмы. Поскольку каньон Ким — единственное место в этом регионе, где можно обеспечить экспедицию провизией, обычно к Аватоби подходят с той стороны, поворачивая направо вскоре после подъема по крутому холму из каньона рядом с торговым постом Кима.

Мои археологические работы в Аватоби начались 6 июля 1895 года и продолжались две недели, после чего были прекращены из-за ухода моих рабочих-хопи, которые оставили работу, чтобы посетить празднование Ниман, или «Прощальной» качины — июльского фестиваля, в котором многие из них участвовали. Руины удобно расположены для достижения наилучших археологических результатов; поблизости есть хороший источник, и они находятся недалеко от каньона Ким, базы снабжения. Однако почва, покрывающая комнаты, почти так же тверда, как цемент, и хрупкие предметы, такие как керамика, часто ломались до того, как их извлекали из матрицы. Перед тем как добраться до полов, пришлось удалить значительное количество обломков, и, поскольку они были сильно спрессованы, при раскопках возникли большие трудности.

С группой обученных рабочих можно было ожидать гораздо лучших результатов, чем те, что мы получили, и опыт, который индейцы впоследствии приобрели в Сикятки, сделал бы мои раскопки в Аватоби более результативными, если бы они проводились позже в том же сезоне. Хотя мои археологические работы в некоторых точках этих интересных курганов Аватоби были более или менее поверхностными, в других местах они были тщательными и позволили выявить много новых фактов, касающихся культуры жителей этого важнейшего пуэбло.

Я счел нецелесообразным проводить раскопки в местах захоронений среди песчаных дюн из-за религиозных предрассудков моих рабочих. Этот страх они впоследствии до некоторой степени преодолели, но никогда не избавились от него полностью, хотя кладбища в Сикятки были раскопаны довольно тщательно, что принесло одни из самых поразительных результатов летней экспедиции. Песчаные холмы к западу от Сикятки часто подвергаются сильным ветрам, из-за чего поверхность постоянно меняется, и погребальная керамика часто обнажается. Это место всегда было излюбленным для коллекционеров, и многие красивые чаши для еды были унесены индейцами из этого кладбища в торговую лавку, поскольку туземцы, по-видимому, не возражают против продажи ваз или других предметов, которые они находят на поверхности, но редко копают землю с целью получения образцов.

НОМЕНКЛАТУРА АВАТОБИ

Название Аватоби, очевидно, происходит от «авата» — лук (отсылка к клану Лука, одному из самых сильных в древнем пуэбло) и «оби» — «высокое место». Также предлагалось происхождение от «ова» — скала, но оно кажется недостаточно характерным, чтобы быть применимым, и не принимается самими хопи.

Хотя различные пуэбло Тусаяна не упоминались специально до тех пор, пока не прошло сорок лет после их первого посещения, название Аватоби легко узнается в отчете Эспехо 1583 года, где он называется Агуато, что в трудах Хаклюйта фигурирует как Загуато и Ахуато. Во времена Оньяте (1598 г.) то же название пишется как Агуатуйба. Ветанкур около 1680 года упоминает пуэбло под названиями Агуатоби и Ахуатоби, а в 1692 году, через двенадцать лет после великого восстания, Варгас посетил «Сан-Бернардо-де-Агуатуви», в десяти лье от зуньи. Название встречается на картах вплоть до середины XVIII века, спустя несколько лет после его разрушения. В более современное время были приняты различные старые написания или введены новые. Среди них можно отметить:

Агуатуви. Бушман, Neu-Mexico, 231, 1858. Агуатуя. Банделье в Journal of American Ethnology and Archæology, iii, 85, 1892 (неверное цитирование Оньяте). Агуитоби. Банделье в Archæological Institute Papers, Am. series, iii, pt. 1, 115, 1890. Ахуату. Банделье, там же, 115, 135. Ахуатуйба. Банделье, там же, 109. Ах-ват-тенна. Бурк, Snake Dance of the Moquis of Arizona, 195, 1884 (так называл индеец Тусаяна). Акватаси. Вальх, Charte America, 1805. Акватуби. Дэвис, Spanish Conquest of New Mexico, 368, 1869. Атаби-хоганди. Бурк, op. cit., 84, 1884 (название навахо). Ауа-ту-уи. Банделье в Archæological Institute Papers, op. cit., iv, pt. 2, 368, 1892. А-ва-те-у. Кушинг в Atlantic Monthly, 367, сентябрь 1882. Аватуби. Бурк, op. cit., 91, 1884. Аватуи. Кушинг в Fourth Report Bureau of Ethnology, 493, 1886 (или Агуатоби). Загнато. Бракенридж, Early Spanish Discoveries, 19, 1857 (опечатка Загуато у Хаклюйта). Загуате. Принс, New Mexico, 34, 1883 (неверное цитирование Хаклюйта). Зугуато. Хинтон, Handbook to Arizona, 388, 1878 (неверное цитирование Хаклюйта).

Название руин на языке навахо, как известно, — Талла-хоган, обычно переводимое как «Поющий дом» и, как правило, интерпретируемое как отсылка к мессе, которую проводили падре в древней церкви. Однако вполне вероятно, что кивы использовались как помещения, где пелись песни во время церемоний до введения христианства. Поэтому не совсем понятно, почему именно Аватоби должен был называться «Поющим домом».

Название миссии, Сан-Бернардино или Сан-Бернардо, относится к ее святому покровителю и было впервые применено Поррасом в честь дня рождения этого святого, в который он и его спутники прибыли в Тусаян в 1629 году.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВАТОБИ

Идентификация Тусаяна с нынешней страной хопи в значительной степени зависит от правильного определения местоположения Сиболы. Я счел убедительным аргумент Банделье о том, что Сибола состояла из группы пуэбло, населенных зуньи в XVI веке. Считая это доказанным, Тусаян соответствует деревням хопи, одной из крупнейших среди которых был Аватоби. Он находится в том же направлении и примерно на том же расстоянии от зуньи, как указано в повествовании Кастаньеды. Тот факт, что Карденас проезжал через Тусаян, когда направлялся из Сиболы к Гранд-Каньону в 1540 году, находится в полном согласии с идентификацией деревень хопи с Тусаяном, а зуньи — с Сиболой. Тобар в Тусаяне услышал о великой реке на западе, и когда он вернулся в штаб Коронадо в Сиболе, генерал отправил Карденаса расследовать правдивость этого сообщения. Карденас естественным образом отправился в Тусаян, где Тобар услышал новости, и оттуда взял проводников, которые привели его к Гранд-Каньону. Если бы генерал находился в каком-либо городе хопи в то время, когда он отправил Тобара, а позже Карденаса, было бы совершенно невозможно найти какую-либо группу руин, которую мы могли бы идентифицировать как Тусаян в указанном направлении. Нет сомнений, что Тусаян был современной страной хопи, и с учетом этого вопрос о том, какое пуэбло хопи было первым посещенным Тобаром, заслуживает исследования.

Чтобы пролить как можно больше света на этот вопрос, я изучил отчет Кастаньеды, письмо Коронадо Мендосе и описание в «Relacion del Suceso», но мне трудно определить этот момент однозначно.

В переводе письма Коронадо, сделанном Хаклюйтом, говорится, что дома «городов», которые Тобару было поручено осмотреть, были «из земли», а «вождь» этих городов называется «Тукано». Поскольку это письмо было написано до того, как Коронадо получил известие от Тобара о его открытиях, естественно, мы не должны ожидать точной информации о новой провинции. В отчете капитана Хуана Харамильо «Тукаян» упоминается как провинция, состоящая из семи городов, и говорится, что дома в них террасные.

В «Relacion del Suceso» мы также находим провинцию, называемую «Тузан» (Тусаян), и автор отмечает сходство деревень с Сиболой, но он четко указывает, что жители выращивали хлопок.

Отчет Кастаньеды, который является наиболее подробным, — это то, на что я опирался при идентификации Аватоби как первого пуэбло хопи, увиденного испанцами.

По-видимому, дон Педро де Тобар был отправлен Коронадо для исследования провинции под названием Тусаян, которая, как сообщалось, находилась в двадцати пяти лье от Сиболы. В его подчинении было семнадцать всадников и один или два пехотинца, его сопровождал монах Хуан де Падилья. Они прибыли в новую провинцию после наступления темноты и спрятались под краем месы, так близко, что слышали голоса индейцев в их домах. Однако на рассвете туземцы обнаружили их, выстроившихся в боевом порядке, и вышли им навстречу, вооруженные деревянными дубинками, луками и стрелами, со щитами. Вождь провел линию священной муки поперек тропы, символизируя тем самым, что вход в их пуэбло закрыт для незваных гостей. Однако во время переговоров один из людей сделал движение, чтобы пересечь линию муки, и индеец ударил его лошадь по узде. Это положило начало военным действиям, в которых хопи потерпели поражение, но, по-видимому, без человеческих жертв. Побежденные принесли подарки различного рода — хлопчатобумажную ткань, кукурузную муку, птиц, шкуры, кедровые орехи и немного бирюзы — и, найдя хорошее место для лагеря рядом с пуэбло, Тобар основал штаб и принял дань уважения от всей провинции. Они позволили испанцам войти в свои деревни и торговали с ними.

Упоминание Аватоби Эспехо в 1583 году не оставляет сомнений в том, что пуэбло существовало в том году, и хотя, конечно, мы не можем определенно сказать, что оно не было построено между 1540 и 1583 годами, все указывает на то, что это не так. Традиции хопи утверждают, что он существовал, когда пришли испанцы, и заявления легендаристов, с которыми я консультировался, однозначны в том, что выжившие жители Сикятки ушли в Аватоби после падения прежнего пуэбло. Однако не похоже, чтобы Аватоби был основан раньше Сикятки, и не говорится, что беженцы из Сикятки построили Аватоби, что находится в пределах возможности, но общепризнано, что трагедия в Сикятки предшествовала прибытию первых испанцев.

Я думаю, нет сомнений в том, что пуэбло хопи, в которое первым вошел Педро де Тобар в 1540 году, был Аватоби, и что первый конфликт испанских солдат и воинов хопи, произошедший в то время, имел место на хорошо известной тропе зуньи в долине Антилоп, недалеко от Джедито или источника Антилоп. Это пуэбло — ближайшая деревня к Сиболе (зуньи), откуда пришел Тобар, и, поскольку он шел по тропе зуньи, он естественным образом должен был первым подойти к этой деревне, даже если другие пуэбло на краю этой долины были обитаемы. Интересно рассмотреть несколько строк из Кастаньеды, описывающих это событие, чтобы увидеть, насколько точно местоположение Аватоби соответствует повествованию. В рассказе Кастаньеды о визите Тобара мы находим, что он со своим отрядом вошел в Тусаян так тайно, что их присутствие было неизвестно жителям, и они пересекли возделанную равнину, не будучи замеченными, так что, как нам говорят, они подошли к деревне достаточно близко, чтобы слышать голоса индейцев, не будучи обнаруженными. Более того, в повествовании говорится, что индейцы имели обыкновение спускаться на свои возделанные поля, что подразумевает, что они жили на вершине месы. Аватоби был расположен на месе, а возделанные поля находились именно в указанном положении. Обычай удаляться в свое пуэбло на ночь соблюдается до сих пор, или соблюдался еще несколько лет назад. Тобар прибыл к краю долины Антилоп после наступления темноты (иначе его бы обнаружили), пересек возделанные поля под покровом ночи и разбил лагерь под городом у подножия месы. Солдаты с этой точки могли легко слышать голоса жителей деревни над собой. Даже у подножия высокой Восточной месы я часто слышал, как разговаривают жители Уолпи, а слова городского глашатая понятны далеко на равнине. Однако из-за конфигурации долины жителям Аватоби было бы не легче увидеть приближающихся испанцев, чем жителям Уолпи; тем не менее, захватчики могли скрыть свое приближение к Уолпи таким же образом. Если бы, однако, первым пуэбло, к которому подошли, был Уолпи, и Тобар следовал по тропе зуньи, я думаю, он был бы обнаружен жителями Аватоби до наступления темноты, если бы вошел на возделанные поля рано вечером. Невероятно полагать, что он сбился с пути; гораздо вероятнее, что он направился прямо к Аватоби, первой деревне на пути, а затем разбил лагерь до наступления дня, прежде чем войти в пуэбло. На рассвете жители, рано вставшие, обнаружили присутствие незваных гостей, и воины спустились с месы, чтобы встретить их. Они уже слышали из Сиболы о странных существах — людях, верхом на животных, которые, как говорили, пожирают врагов.

Может показаться странным, что отправление экспедиции против Тусаяна было неизвестно хопи, но повествование заставляет нас поверить, что так оно и было. Воины спустились на равнину, и их вождь провел линию священной муки поперек тропы, чтобы символизировать, что путь к их пуэбло закрыт; тот, кто пересечет ее, — враг, и он должен быть наказан. Этот обычай до сих пор сохраняется в нескольких церемониях в наши дни, например, в обрядах Нового огня в ноябре и в праздновании Флейты в июле. Жрецы говорят, что в прежние времена любого, кто пересекал линию муки, начертанную на тропе во время этого фестиваля, убивали, и даже сейчас они настаивают, что никому не позволено проходить по закрытой тропе. Воины Аватоби, вероятно, предупредили Тобара и его товарищей не продвигаться вперед, но символический барьер не был ими понят. Испанцы были там не для того, чтобы долго вести переговоры, и вполне вероятно, что их целью было вступить в ссору с индейцами. Подстрекаемые священником Хуаном де Падильей, «который в юности был солдатом», они атаковали индейцев и опрокинули многих из них, обратив остальных в бегство. Непосредственным поводом для этого, по словам историка, послужило то, что индеец ударил одну из лошадей по узде, на что святой отец, потеряв терпение, воскликнул своему капитану: «Почему мы здесь?», что было истолковано как знак к нападению.

Однако следует признать, что если пуэбло Уолпи было обнаружено первым, то скрытное приближение без обнаружения было бы легче для Тобара, если бы упомянутая деревня была Уолпи, тогда расположенным на террасе Эш-Хилл, с Восточной месой между ним и тропой зуньи. Однако в противовес этой вероятности выступает тот факт, что тропа зуньи сейчас проходит через Аватоби или в полном его обзоре, и вряд ли есть вероятность, что Тобар сошел с этой тропы, чтобы избежать Аватоби. Он естественным образом посетил бы первую деревню, а не отклонялся бы от пути на семь миль дальше, ища более отдаленное пуэбло.

Эффект этого натиска на людей, вооруженных копьями, дубинками и кожаными щитами, можно себе представить, и столкновение, по-видимому, отбило у воинов Аватоби охоту к возобновлению сопротивления. Они бежали, но вскоре после этого принесли подарки в знак покорности, когда Тобар отозвал своих людей. Так вход испанцев в Тусаян был отмечен кровопролитием из-за пустякового проступка. Вскоре после этого Тобар вошел в деревню и принял полную покорность народа.

Названия пуэбло Тусаяна, посещенных Тобаром при этом первом входе, нигде не упоминаются в нескольких отчетах, дошедших до нас. Однако сорок лет спустя испанцы вернулись и обнаружили, что дружелюбное отношение Аватоби к гостям не прошло. Когда Эспехо приблизился к городу в 1583 году по той же тропе зуньи, толпы людей со своими касиками встретили его с большой радостью и посыпали землю маисом (священной мукой?), чтобы лошади могли идти по нему. Это было символом приветствия; они «делали» тропу — церемония, которая до сих пор соблюдается, когда формально предлагается вход в пуэбло.

Люди, учитывая их бедность, были щедры и подарили Эспехо «ручные полотенца с кисточками» по углам. Вероятно, это были танцевальные килты и церемониальные одеяла, которые тогда, как и сейчас, хопи изготавливали из хлопка.

Пуэбло, названное «Агуато» в отчете об этом визите, без сомнения, было Аватоби. Название Агуатуйба, упомянутое Оньяте, также, несомненно, является тем же самым, хотя, как указал мне г-н Ходж, «из-за ошибки, вероятно, переписчика или печатника, имя Агуатуйба непреднамеренно приведено Оньяте в списке вождей хопи, в то время как Эспериес упоминается среди пуэбло». В списке Оньяте мы узнаем Орайби в «Найби», а Шуньопови в «Ксумупами» и «Комупави», самом западном городе Средней месы. «Куанраби» и «Эспериес» не узнаются как пуэбло.

Таким образом, Эспехо, по-видимому, был первым, кто упомянул Аватоби как «Агуато», что у Хаклюйта превратилось в «Загуато» или «Ахуато», хотя, очевидно, «Агуатуйба» Оньяте предназначалось как название пуэбло.

Я не смог удовлетворительно определить дату возведения здания миссии Сан-Бернардино в Аватоби, но название упоминается уже в 1629 году. В том году три монаха отправились в Тусаян и начали активные усилия по обращению хопи в свою веру.

Записано, что падре Поррас с Андресом Гутьерресом, Кристовалем де ла Консепсьон и десятью солдатами прибыл в Тусаян в «dia del glorioso San Bernardo (que és el apellido que aora tiene aquel pueblo)», что не оставляет сомнений в том, почему миссия в Аватоби была так названа. Хотя индеец-отступник распространил слух до прихода этих священников в Тусаян, что испанцы идут к ним, чтобы сжечь их пуэбло, ограбить их дома и пожирать их детей, ревностные миссионеры в 1629 году обратили многих вождей и крестили их детей. Касик дон Агустин, который, по-видимому, был крещен в Аватоби, по-видимому, жил в Уолпи или на Средней месе и, вернувшись в свое пуэбло, подготовил путь для продолжения апостольской работы в деревнях других мес.

Но миссионерские труды Порраса подошли к безвременному концу. Написано, что к 1633 году он добился больших успехов в обращении хопи, но в том же году, вероятно, в Аватоби, он был отравлен. О судьбе двух его спутников и успехе их работы известно мало, но записано, что преемственность падре не прерывалась до великого восстания в 1680 году. Фигероа, который был убит в Аватоби в том году, отправился в Тусаян в 1674 году с Авг. Ста. Мари. Между смертью Порраса и прибытием Фигероа был интервал в одиннадцать лет, в течение которого два товарища Порраса или Эспелеты, отправившиеся в Тусаян в 1650 году, взяли на себя духовное попечение о хопи. Эспелета и Авг. Ста. Мари были убиты в 1680 году в Сан-Франсиско-де-Орайби и Уолпи соответственно, а Хосе Трухильо, вероятно, погиб в Старом Шуньопови в то же время. Поскольку нет веских оснований полагать, что Аватоби, один из самых густонаселенных пуэбло Тусаяна, был заброшен испанскими миссионерами после смерти Порраса в 1633 году, и поскольку это было первое пуэбло, встреченное на тропе из зуньи, несомненно, Сан-Бернардино был одной из самых ранних миссий, основанных в Тусаяне. С 1680 по 1692 год, в период независимости, наступивший в результате великого восстания пуэбло, в Тусаяне, да и во всем Нью-Мексико, не было ни одного священника. Возможно, миссия была отремонтирована между 1692 и 1700 годами, но вероятно, что она была построена еще во времена, когда Поррас жил в Аватоби. Явно указано, что при разрушении Аватоби в 1700 году миссионеры не были убиты, хотя записано, что в начале того же года падре Гарайкоэчеа нанес ему визит.

Споры между иезуитами и францисканцами за право вести миссионерскую деятельность в Тусаяне в XVIII веке естественным образом относятся к другой главе истории испанско-тусаянских отношений. Помимо спорадических визитов в пуэбло, ничего осязаемого не вышло из попыток обращения в эту эпоху. Правда, многих отступников убедили вернуться в их старые дома на Рио-Гранде, и некоторые хопи часто просили прислать постоянных священников, делая правдоподобные предложения об их защите; но народ в целом был враждебен, миссионерские церкви так и не были восстановлены, и отцы больше не жили в этой изолированной провинции.

В 1692 году Аватоби посетил дон Диего де Варгас, завоеватель Нью-Мексико, которому, по-видимому, не составило труда привести к покорности пуэбло Аватоби, Уолпи, Мишонинови и Шуньопови. Однако он обнаружил, что Аватоби был «укреплен», а вход настолько узок, что в него мог войти только один человек за раз. Описание приводит нас к выводу, что укреплением была стена в восточной части, а входом — ворота, стороны которых можно увидеть до сих пор. Плаза, на которой был установлен крест, вероятно, находилась прямо к северу от стен миссии.

По-видимому, нет сомнений в том, что здание миссии стояло в Аватоби до 1680 года, ибо Ветанкур, писавший около названного года, утверждает, что во время восстания оно было сожжено. Во время визита Гарайкоэчеа весной 1700 года он обнаружил, что миссия была восстановлена. В этой связи поучительно, в плане вероятной причины разрушения Аватоби, обнаружить, что, хотя жители этого пуэбло желали восстановления миссии, другие пуэбло Тусаяна были настолько враждебны, что друзья священника в Аватоби убедили его не пытаться посещать другие деревни. Это предупреждение, несомненно, было разумным, и трагическая судьба, постигшая Аватоби до конца года, показывает, что беда назревала, когда падре был там, и, возможно, визит Гарайкоэчеа ускорил катастрофу или усилил ненависть других пуэбло.

Во время визита Гарайкоэчеа он крестил, как говорят, 73 человека. Этот обряд был особенно ненавистен хопи, как, впрочем, и другим индейцам пуэбло, несмотря на то, что они совершали практически ту же церемонию при посвящении в свои собственные тайные общества. Аватобийцы, однако, или, по крайней мере, некоторые из них, допустили этот обряд христиан, тем самым усилив ненависть более консервативных жителей своей собственной деревни и соседних пуэбло. Эти и другие факты, по-видимому, указывают на то, что истинной причиной разрушения Аватоби было принятие христианства его жителями, что другие жители деревень расценивали как колдовство. Консервативная партия во главе с Таполо открыла ворота города воинам Уолпи и Мишонинови, которые перебили либералов, тем самым эффективно искоренив новую веру в Тусаяне, ибо после того времени она больше никогда не получала там опоры.

Визит падре Хуана Гарайкоэчеа в Тусаян состоялся по приглашению Эспелеты, вождя Орайби, но он не пошел дальше Аватоби, где крестил 73 хопи. Затем он вернулся к «губернатору» и прибыл в зуньи в июне. Согласно Бэнкрофту (стр. 222), «В рукописи 'Moqui Noticias', 669, говорится, что другие моки, разгневанные тем, что Агуатуви принял падре, пришли и атаковали пуэбло, убили всех мужчин и увезли всех женщин и детей, оставив место на многие годы пустынным». Хотя я не смог ознакомиться с процитированным документом, этот вывод настолько близко соответствует традиции хопи, что я считаю его практически верным, хотя Бэнкрофт, к сожалению, заканчивает цитату, которую я сделал из его отчета, словами: «Я думаю, это должно быть ошибкой». Эспелета, вождь Орайби, и 20 спутников были в Санта-Фе в октябре 1700 года и предложили мир, в котором хопи просили о религиозной терпимости, в чем губернатор Куберо отказал. В качестве последнего призыва он пожелал, чтобы отцы не жили с ними постоянно, а посещали по одному пуэбло каждый год в течение шести лет; но эта просьба также была отклонена. Эспелета вернулся в Орайби, и сразу после его появления была предпринята неудачная попытка уничтожить Аватоби, за которой, как рассказывается в легенде, последовало объединение с Уолпи и Мишонинови, в результате чего либерально настроенные жители долины Антилоп были свергнуты. Документальные и легендарные свидетельства, таким образом, находятся в строгом согласии относительно причины разрушения.

Скудные фрагментарные исторические свидетельства, которые можно привести, показывают, что разрушение Аватоби произошло осенью или в начале зимы 1700 года. В мае того же года у нас есть отчет посетившего падре, а летом, когда Эспелета был в Санта-Фе, пуэбло процветало. Ноябрь был бы благоприятным месяцем для разрушения города по той причине, что в это время воины были бы заняты тайными обрядами в кивах. Легенда гласит, что падение пуэбло произошло во время Наачнайя, который сейчас проходит в ноябре.

В течение многих лет после разрушения название Аватоби все еще сохранялось на картах, включающих провинцию Тусаян, и существует несколько опубликованных упоминаний об этом месте, как если бы оно все еще было обитаемо; но они, по-видимому, являются компиляциями, так как ни один путешественник не посещал это место после 1700 года. Оно никогда не упоминается в трудах XVIII или первой половины XIX веков, и его местоположение не привлекало внимания. Руины оставались неидентифицированными примерно до 1884 года, когда покойный капитан Дж. Г. Бурк опубликовал свою книгу «Танец змеи моки», в которой показал, что руины, называемые навахо Талли-хоган, — это старый Аватоби, сыгравший такую заметную роль в ранней истории Тусаяна.

Руины были описаны и изображены несколько лет спустя г-ном Виктором Минделеффом в его ценном мемуаре об архитектуре Сиболы и Тусаяна. Упоминание Бурка очень краткое, а план Минделеффа неполный, так как он включает только часть руин, а именно заметные стены миссии и прилегающие здания, полностью упуская из виду более старые или западные курганы, которые являются наиболее характерными. В 1892 году я опубликовал первый полный план руин Аватоби, включая как восточную, так и западную секции. Поскольку план Минделеффа дефектен, его характеристика архитектурных особенностей пуэбло, следовательно, ошибочна. Он говорит: «План предполагает, что первоначальное пуэбло было построено с трех сторон прямоугольного двора, а четвертая или юго-восточная сторона, позже занятая зданиями миссии, была оставлена открытой или защищена низкой стеной». Хотя восточная часть, несомненно, подтверждает этот вывод, если бы он исследовал западную или главную секцию, он, несомненно, уточнил бы свой вывод (таблица CVII). Эта часть была компактной, без прямоугольного двора, и имела пирамидальную форму. Восточная секция, вероятно, была более поздней постройки, и миссия изначально была построена за пределами главного пуэбло, хотя, вероятно, ряд комнат очень древнего происхождения тянулся вдоль северной стороны напротив церкви. Поскольку в Тусаяне было принято изолировать кивы, эти комнаты в Аватоби, вероятно, находились вне стен и могли быть расположены в этом восточном дворе, но большинство людей жили в западной секции. Архитектура миссии и прилегающих комнат демонстрирует хорошо выраженное испанское влияние, которое полностью отсутствует в зданиях, образующих западные курганы.

PL. CVII— GROUND PLAN OF AWATOBIБЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CVII. ПЛАН АВАТОБИ

ЛЕГЕНДА О РАЗРУШЕНИИ АВАТОБИ

Легенда о падении Аватоби детально сохраняется среди живущих жителей Тусаяна и, как и все истории, передававшиеся на протяжении нескольких поколений, существует в нескольких вариантах, различающихся эпизодами, но совпадающих в общих чертах. В отсутствие современной документальной истории, которая, возможно, когда-нибудь будет пролита свет, легенды являются единственными доступными данными относительно события, имеющего большое значение в современной истории Тусаяна.

Я получил легенды от Супелы, Шимо, Масиумптивы и Салико, и наиболее полной, по-видимому, является легенда последней. Другие больше распространялись о зверствах, совершенных над телами несчастных пленников, и пытках, которые они претерпели перед смертью. Все они демонстрируют следы модификации, включения и современного вымысла.

Разрушение Аватоби в изложении Салико

«Вожди Вики и Шимо, и другие рассказывали вам свои истории, и, конечно, их предки жили здесь, в Уолпи, когда Аватоби был заселен. Это была большая деревня, там жило много людей, и деревенского вождя звали Таполо, но он не был в мире со своим народом, и там были ссоры и неприятности. Из-за этого конфликта выпадало мало дождя, но земля была плодородной, и хорошие урожаи все еще собирались. Люди Аватоби были плохими (повако, колдуны). Иногда они небольшими группами ходили по полям других жителей деревни и избивали любого одинокого работника, которого находили. Если они настигали какую-нибудь женщину, они насиловали ее, и они устраивали засады на охотничьи отряды, забирая добычу после избиения, а иногда и убийства охотников. В Аватоби было много неприятностей, и Таполо послал к вождю Орайби, прося его привести своих людей и убить злых аватобийцев. Орайби пришли и сразились с ними, и многие были убиты с обеих сторон, но Орайби не были достаточно сильны, чтобы войти в деревню, и были вынуждены отступить. На обратном пути вождь Орайби остановился в Уолпи и поговорил с вождями там. Он сказал: «Я не могу сказать, почему Таполо хочет, чтобы Орайби убили его людей, но мы пытались и не очень преуспели. Даже если бы мы преуспели, какая польза была бы нам, живущим слишком далеко, чтобы занимать эту землю? Вы, люди Уолпи, живете близко к ним и больше всего пострадали от их рук; вам и пытаться». Пока они разговаривали, пришел и Таполо, и тогда было решено, что другие вожди всех деревень должны собраться в Уолпи для консультации. Были разосланы гонцы, и когда все вожди прибыли, Таполо заявил, что его народ стал колдунами (христианами), и поэтому все они должны быть уничтожены.

«Тогда было решено, что через четыре дня большие отряды из всех других деревень должны подготовиться и собраться у источника недалеко от Аватоби. Задолго до этого, когда там жили испанцы, они построили стену на стороне деревни, которая нуждалась в защите, и в этой стене была большая, крепкая дверь. Таполо предложил, чтобы нападавшие пришли до рассвета, и он будет у этой двери, готовый впустить их, и с этим соглашением он вернулся в свою деревню. В течение четвертой ночи после этого, как было условлено, различные отряды собрались у источника в глубоком овраге, и каждый человек нес, помимо своего оружия, факел из кедровой коры и связку грезивуда. Незадолго до рассвета они молча двинулись к вершине месы и, направившись прямо к восточной стороне деревни, вошли в ворота, которые открылись, когда они приблизились. В одном из дворов была большая кива, и в ней находилось несколько человек, занятых колдовскими обрядами. Нападавшие сразу же направились к киве и, вырвав лестницу, встали вокруг люка, стреляя из луков вниз среди запертых внутри людей. В многочисленных ямах для приготовления пищи огонь поддерживался всю ночь для подготовки еды к пиру в назначенный день, и от них они зажгли свои факелы. Огромное количество их и связок грезивуда, будучи подожженными, были брошены в люк, и дрова из штабелей на террасах домов также были брошены в киву. Красный перец, которым славился Аватоби, висел густыми гроздьями вдоль фасадов домов, и они раздавили его в руках и бросили на пылающий огонь в киве, чтобы еще больше мучить их горящих обитателей. После этого все, кто был способен двигаться, были вынуждены идти или волочиться, пока не дошли до песчаных холмов Мишонинови, и там было принято окончательное решение о судьбе пленников.

«Мой предок по материнской линии узнал женщину-вождя (Мамзрау моньви) и спас ее в месте массового убийства, называемом Маски, и теперь он спросил ее, готова ли она посвятить женщин Уолпи в обряды Мамзрау. Она согласилась, и таким образом соблюдение церемонии под названием Мамзраути пришло в Уолпи. Я не могу сказать, как это пришло в другие деревни. У этой Мамзрау-моньви не было детей, поэтому сестра моего предка по материнской линии стала вождем, и ее типони (знак должности) перешел ко мне. Некоторые другие женщины Аватоби знали, как вызывать дождь, и те из них, кто был готов обучать своим песням, были пощажены и отправились в разные деревни. Вождь Орайби спас человека, который знал, как выращивать персики, и вот почему в Орайби сейчас такое изобилие персиков. Вождь Мишонинови спас пленника, который знал, как выращивать сладкую кукурузу с маленькими початками, и вот почему ее там больше, чем где-либо еще. Все женщины, которые знали песенные молитвы и были готовы обучать им, были пощажены, и ни один ребенок не был убит намеренно, но они были распределены между деревнями, большинство из них отправилось в Мишонинови. Остальные пленники, мужчины и женщины, были снова подвергнуты пыткам и расчленены и оставлены умирать на песчаных холмах, и там лежат их кости, и по этой причине место называется Масчомо (Курган смерти). Это история Аватоби, рассказанная моими стариками».

Все варианты легенды гармонируют в том, что Аватоби был разрушен другими пуэбло Тусаяна и что Мишонинови, Уолпи и, вероятно, Орайби и Шуньопови участвовали в этом деле. Обида, которая объединила бы других жителей деревень против Аватоби, должна была быть действительно великой, а не просто спором из-за воды или земель. Чем больше я изучаю истинную причину, скрытую в термине «повако» — «колдун» или «маг», тем больше я убеждаюсь, что прогресс, который христианство делало в Аватоби после отвоевания пуэбло в 1692 году, объясняет враждебность других жителей деревень. Партия, поддерживающая католических отцов в Аватоби, росла, и другие пуэбло Тусаяна наблюдали за ее ростом с тревогой. Они предвидели, что это предвещает возвращение ненавистного господства священников, ассоциирующегося в их сознании с практическим рабством, и они решились на трагедию, которая была осуществлена со всей жестокостью, на которую были способны их натуры.

Они очень боялись возвращения испанских солдат, так как эпоха испанского правления, какой бы мягкой она ни была, вызывала всеобщую ненависть. Более того, после отвоевания пуэбло Рио-Гранде многие отступники бежали в Тусаян и раздували огонь ненависти против священников. Уолпи принял этих недовольных, которые прибыли в большом количестве несколько лет спустя. Среди этих прибывших были воины тано и их семьи, часть из которых были предками нынешних жителей Хано.

Несомненно, надеялись, что разрушение Аватоби эффективно искоренит растущее христианское влияние, что, по сути, и произошло; и в течение пятидесяти лет после этого Тусаян успешно сопротивлялся всем попыткам обратить его в свою веру. Францисканцы с востока и иезуиты с Хилы на юге стремились получить новую опору, но им так и не удалось восстановить миссии в этой изолированной провинции, которая в целом считалась независимой.

Из скудных данных, которые я смог собрать из исторических и легендарных источников, кажется вероятным, что Аватоби всегда был больше подвержен влиянию падре, чем другие пуэбло Тусаяна. Это была деревня, которая, как говорили, была «обращена» падре Поррасом, чья работа после его смерти от яда в 1633 году, несомненно, была продолжена его соратниками и преемниками. Около 1680 года, как мы узнаем из документальных отчетов, население Аватоби составляло 800 человек, и оно, вероятно, было не намного меньше в 1700 году, во время его разрушения.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ПОЖАРА ПРИ РАЗРУШЕНИИ

Где бы ни проводились раскопки в восточной секции Аватоби, мы не могли проникнуть далеко под поверхность, не столкнувшись с безошибочными свидетельствами великого пожара. Последствия пожара были особенно катастрофическими в комнатах восточной секции, или той части пуэбло, которая примыкала к миссии. Едва ли хоть один предмет был извлечен из этой части Аватоби, который не был бы обуглен. Многие балки были полностью сожжены; другие были обуглены только на поверхности. Комнаты были заполнены пеплом и шлаком, а стены были потрескавшимися, как будто от сильного жара.

Возможно, самый значительный факт, касающийся сожжения Аватоби, был виден в некоторых домах, где пожар, по-видимому, был менее интенсивным. Во многих камерах восточной секции, которые, очевидно, использовались как зернохранилища, кукуруза была сложена в кучи точно так же, как сегодня под многими жилыми комнатами в Уолпи, факт, который свидетельствует о том, что не было попытки разграбить пуэбло перед его разрушением. Початки кукурузы в этих кладовых были просто обуглены, но настолько хорошо сохранились, что целые початки маиса были собраны в огромных количествах. Здесь можно упомянуть, что на одной из куч кукурузы я нашел во время своих раскопок для экспедиции Хеменвея в 1892 году ржавое железное лезвие ножа, показывающее, что владелец комнаты был знаком с предметами испанского производства. Это лезвие сейчас находится в коллекции Хеменвея в Музее Пибоди в Кембридже.

РУИНЫ МИССИИ

Миссионерская церковь Сан-Бернардино-де-Аватоби была возведена на очень раннем этапе испанского присутствия, и ее разрушенные стены — единственные, которые до сих пор возвышаются над поверхностью. Это здание было построено падре на вершине месы, в то время как церкви в Уолпи и Шуньопови были возведены у подножия холмов рядом с этими пуэбло. Миссия в Орайби также стояла на вершине месы, поэтому мы должны уточнить утверждение Минделеффа о том, что «в Тусаяне нет свидетельств того, что церковь или миссионерский дом когда-либо были частью деревень на вершинах месы... Эти вершины были активно заселены лишь в сравнительно недавнее время, хотя одна или несколько церквей могли быть построены здесь в ранний период в качестве наблюдательных пунктов над полями в долине внизу».

Во время испанского вторжения три деревни хопи стояли у подножия холмов или на нижних террасах месы, на которых они расположены сейчас, а две другие, Аватоби и Орайби, занимали те же места, что и сегодня, — на вершинах мес.

PL. CVIII— RUINS OF SAN BERNARDINO DE AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CVIII. РУИНЫ САН-БЕРНАРДИНО-ДЕ-АВАТОБИ

Я полагаю, что во время открытия Тусаяна Педро де Товаром в 1540 году существовало только пять городов Тусаяна — Уолпи, Аватоби, Шуньопови, Мишонинови и Орайби. Позже Аватоби был разрушен, а вскоре после 1680 года Уолпи, единственный город Восточной месы, вместе с Мишонинови и Шуньопови на Средней месе были перенесены на возвышенные места, которые они занимают сейчас. Таким образом, Орайби, вероятно, является единственным пуэбло Тусаяна, обитаемым в настоящее время, которое занимает практически то же место, что и в 1540 году.

При проведении раскопок для закладки фундаментов новых домов нынешние жители Орайби часто находят, как сообщил мне г-н Г. Р. Вот, миссионер в этом месте, сосуды или черепки древней керамики Тусаяна, очень похожие на те, что находят в руинах Сикятки и Аватоби.

Здание миссии в Аватоби, известное в церковной истории Нью-Мексико и Аризоны как Сан-Бернардо или Сан-Бернардино, считалось крупнейшим в Тусаяне, и его стены до сих пор лучше всего сохранились среди всех миссионерских построек в этой провинции. Это, однако, не означает, что церковные сооружения Тусаяна хорошо сохранились, поскольку миссионерские здания в Уолпи полностью исчезли, а в Орайби осталось немногим больше груды камней. От миссии Сан-Бернабе в Шуньопови не осталось стоячих стен, за исключением одной торцевой, которая сейчас используется как загон для овец.

Миссия Сан-Бернардино-де-Аватоби была построена на южной стороне восточной части пуэбло на краю обрыва, и ее стены — единственные стены Аватоби, возвышающиеся над землей в настоящее время. Учитывая расположение этих стен в сравнении с самой старой частью Аватоби — западными курганами, — я полагаю, что миссия Сан-Бернардино при возведении находилась за пределами собственно пуэбло. Это обычай, почти повсеместно соблюдавшийся при строительстве миссионерских церквей в пуэбло, и в данном случае он был необходим, поскольку из-за плотности застройки деревни другого свободного места не было. То же самое было верно для миссий Орайби и Шуньопови, и, вероятно, Старого Уолпи. Со временем рядом были возведены дополнительные постройки, и это расширение в восточном направлении изменило первоначальный план города, но никак не повлияло на конфигурацию более старой части.

Благодаря своему доминирующему положению на краю месы стены миссии, должно быть, выглядели внушительно с равнины внизу, поднимаясь почти непрерывно от склона обрыва и образуя заметное сооружение, видимое на многие мили через долину Антилоп, откуда его разрушающиеся стены видны и по сей день (таблица CVIII).

По сравнению с кладкой немодифицированных руин пуэбло стены миссии можно назвать массивными, и раскопки у их фундаментов были весьма затруднены из-за большого количества обломков, упавших вокруг них. С ограниченным числом рабочих в моем распоряжении раскопки не могли быть проведены с высокой степенью тщательности.

В центре того, что я считал главной церковью, было много песка, очевидно, нанесенного ветром, и в нем я заложил траншею на 10 футов ниже поверхности, не достигнув ничего, что я мог бы счесть полом. При раскопках у фундамента церковных стен мы нашли фрагменты стекла, несколько медных гвоздей, сильно корродированный железный крюк, медный штифт колокола и фрагменты испанской керамики. Только по характеру этих предметов у меня нет сомнений в прежнем существовании испанского влияния, и метод строительства стен миссии, а также пристройка из самана, содержащего рубленую солому, подтверждают этот вывод. Предполагая, исходя из архитектуры и ориентации других миссий Нью-Мексико, что алтарь находился в западном конце, напротив входа в церковь, я заложил траншею вдоль фундамента стены с той стороны, но столкнулся с такой массой упавшего камня, что продвижение оказалось невозможным. Тот факт, что пол находился более чем в 10 футах ниже поверхности центрального углубления, заставил меня отказаться от расчистки пола церкви, что было невозможно с моей небольшой группой местных рабочих.

Fig. 255—Ground plan of San Bernardino de Awatobi Рис. 255 — План фундамента Сан-Бернардино-де-Аватоби

План фундамента (рисунок 255) миссии напоминает план церкви зуньи и не отличается от планов церквей в пуэбло Рио-Гранде. Высокие контрфорсы, которые поднимаются на 15 или 20 футов над тропой, ведущей вверх по месе на южном углу, являются, я полагаю, остатками башен, которые ранее поддерживали балкон. Во время предыдущего посещения Тусаяна я получил фрагменты древнего колокола, которые сейчас выставлены в секции Хеменуэй в музее Пибоди в Кембридже.

Каменные стены миссии редко были обтесаны или тщательно подогнаны, промежутки заполнялись рыхлым щебнем, уложенным на саман. Над входом в здание, по-видимому, была галерея, выходящая на множество небольших построек, которые, очевидно, были помещениями для проживающего там священника. Строительство стен, по-видимому, было трудоемкой задачей, так как многие камни крупные и, должно быть, были доставлены с немалого расстояния. Эти камни были уложены на саман и, по-видимому, оштукатурены снаружи и внутри, хотя сейчас мало что свидетельствует о прежней штукатурке. Однако в северо-западном углу до сих пор сохранились хорошо сделанные саманные стены, глина в которых была смешана с соломой. Судя по общему виду этих стен, я считаю их поздней постройкой, вероятно, возведенной спустя долгое время после разрушения миссии.

Изучение плана здания миссии показывает, что оно было ориентировано примерно с севера на юг, со входом в южном направлении. По сравнению со многими другими миссиями пуэбло это кажется исключительным положением. При раскопках я, естественно, искал вероятное место входа и, напротив него, нишу для алтаря. Очевидно, исходя из формы сохранившихся стен, что вход с востока был бы заблокирован стоячими стенами, а ось здания проходит с севера на юг. Теория о том, что дверь была с юга, имеет много доводов в свою пользу, но есть несколько почти фатальных возражений против этого вывода.

Если, однако, мы предположим, что вход был в южной стене, то высокие стены, все еще возвышающиеся над тропой, ведущей вверх по месе, напоминали бы фасады других миссий. Комнаты к востоку от самого большого ограждения, согласно этой интерпретации, были бы флигелями — жилыми комнатами для падре, одна сторона которых образует восточные стены церковного здания. Форма церкви Аватоби, как показывают все еще стоящие стены, очень похожа на форму церкви зуньи, несмотря на то, что ориентация кажется несколько иной.

Раскопки не выявили никаких признаков алтарной ниши ни в северном, ни в западном конце, что неудивительно, поскольку стены в обоих этих направлениях сохранились очень плохо. Кроме того, было очень трудно провести удовлетворительное исследование фундаментов стен в любом месте из-за упавших этажей, которые загромождали пол у их оснований.

Судя по признакам древности, кажется вероятным, что задолго до того, как были возведены здания миссии, гряда многоэтажных домов простиралась на восток от пуэбло по северной стороне ровного пространства или двора, в котором находились, тогда или позже, церемониальные камеры или кивы. Южная сторона этого открытого пространства была местом расположения миссии, но тогда была не занята. Это открытое пространство напоминает большой двор в Уолпи, где происходит танец Змеи, но оно было значительно шире, причем одна сторона была образована постройками, поднимавшимися от края месы. Однако со временем на этом месте были возведены здания миссии, и была построена стена, соединяющая гряду домов на севере и флигели миссии, тем самым огородив двор со всех четырех сторон. Именно в это ограждение через ворота, контрфорсы которых сохранились до сих пор, вошли нападавшие в ту памятную ночь, когда Аватоби был разрушен.

Существуют веские доказательства того, что резня жителей Аватоби произошла в юго-восточном углу восточной части пуэбло, к востоку от миссии. Если это так, то вероятно, что многие несчастные искали убежища во флигелях церкви. Подозревая, что так оно и было, я раскопал значительную площадь земли в этих местах и нашел много человеческих черепов и других костей, сваленных в беспорядке. Земля была буквально заполнена костями, очевидно, поспешно помещенными туда или оставленными там, где пали мертвые. Эти тела не были погребены с благочестивой заботой, так как не было фрагментов погребальной керамики или других признаков погребальных предметов. Многие черепа были разбиты, некоторые пронзены острыми предметами. Хотя верно, что, возможно, это было кладбище для бедняков или, учитывая его положение к востоку от миссии, христианское место погребения, как в зуньи, свидетельства внешнего вида тел указывают на другой вывод. Согласно легендам, враги вошли в пуэбло через соседние ворота; их гнев был направлен прежде всего против тех жителей, которые считались повако, или колдунами, и их первые акты насилия, естественно, были направлены против тех, кто искал убежища в зданиях рядом с церковью. Рядом с этим ненавистным «поющим домом» началась резня, вскоре распространившаяся на кивы и всю восточную часть деревни. В комнатах западной части старого пуэбло не было никаких следов убийств, и легенды сходятся в том, что большинство мужчин находились в кивах, недалеко от миссии, когда деревня была захвачена. Нет легендарных свидетельств того, что в момент разрушения миссии в ней находились испанские священники, и не сохранилось записей о том, что кто-либо из испанцев погиб в Аватоби во время его разрушения, хотя факт этого события, по словам Банделье, был зафиксирован.

Традиционными кланами, населявшими Аватоби, были Авата (Лук), Хонани (Барсук), Пиба (Табак) и Були (Бабочка). Люди Лука, по-видимому, были самыми важными из них, поскольку их имя было присвоено деревне. Их тотемные знаки в пиктографической форме до сих пор можно увидеть на склонах скалы под Аватоби, а в руинах был найден прекрасный инструмент для полировки стрел, на котором был выгравирован рисунок лука и стрелы, что позволяет предположить, что владелец был членом фратрии Лука. Салико, глава женского общества, известного как Мамзрауту, настаивает на том, что это жречество было сильным в обреченном пуэбло и что знание его тайн было принесено в Уолпи одной из спасшихся женщин.

Фольклористы Татаукьяму, жречества, которое контролирует церемонии Нового огня в Уолпи и занимает видное место в Соялунье, или обрядах зимнего солнцестояния, утверждают, что фратрия Пиба, или Табака, принесла фетиши этого общества в Уолпи, и существует много малоизвестных сходств между празднованиями Мамзраути и Вувучимти в Уолпи, которые, по-видимому, подтверждают это утверждение. Фратрия Пиба также, как говорят, пришла в Уолпи сравнительно поздно в истории деревни, что указывает на то же самое.

Несомненно, Аватоби получал пополнение населения с юга, когда пуэбло на Малой Колорадо были заброшены, и существуют смутные легенды, подтверждающие это убеждение; но наибольшее число было набрано из пуэбло в восточной части страны.

КИВЫ АВАТОБИ

Пуэбло размером с Аватоби, с таким количеством свидетельств длительного проживания, несомненно, должно было иметь несколько церемониальных камер или кив, но до сих пор никто определенно не указал их местоположение. Я уже обращал внимание на свидетельства того, что если они существовали, то их, вероятно, следовало искать в открытом дворе к востоку от западных курганов и в пространстве к северу от миссии. Во всех обитаемых пуэбло Тусаяна кивы отделены от скоплений домов и окружены дворами или площадями для танцев. В главных или западных курганах Аватоби не было открытых пространств, и там не было места для кив, если только пуэбло не было исключением, имея такие сооружения, построенные среди жилищ, как в зуньи. Сохранилось предание, что в Аватоби были обычные кивы, частично подземные, прямоугольной формы, и что они располагались в открытых дворах. Это указывало бы на то, что пространство к востоку от самой старой части руин могло быть местом расположения этих камер. Старые жрецы, с которыми я консультировался относительно вероятного расположения кив Аватоби, неизменно указывали на курганы к северу от стен миссии в восточной части руин как на место расположения кив, и в 1892 году я к своему удовлетворению доказал, что эти указания были верны.

Нет оснований полагать, что кива была необходимостью при древнем исполнении ритуала Тусаяна, и до сих пор исполняется много церемоний, столь же тайных и священных, как и любые другие, которые происходят в комнатах, используемых как жилища или для хранения кукурузы. Так, церемония Флейты, одна из самых сложных в Тусаяне, не исполняется и, согласно легендам, никогда не исполнялась в киве. Напротив, тайные обряды общества Флейты исполняются в родовой камере Флейты или доме старейшей женщины клана Флейты. Первоначально, я полагаю, то же самое было верно и в случае других церемоний, и что кива была сравнительно недавним нововведением в Тусаяне.

Говоря о священных комнатах Аватоби, Минделефф говорит: «Во время обследования руин следов кив не было видно», но Стивен цитируется в легенде о том, что «люди Уолпи частично расчистили одну из этих камер и использовали ее как хранилище для церемониальных перьевых палочек, но навахо унесли их священные вклады, соблазнившись, вероятно, их рыночной стоимостью как этнологических образцов». Это правда, что хотя при поверхностном осмотре курганов Аватоби местоположение кив трудно определить, небольшие раскопки выявляют их стены. Также весьма вероятно, что легенда, сообщенная Стивеном, имеет под собой основу, и что люди в Уолпи могли использовать старые святилища в Аватоби после его разрушения, как это делают жрецы Мишонинови в настоящее время; но я очень сомневаюсь, что навахо продавали какие-либо священные молитвенные эмблемы из этих святилищ. Для этих людей вряд ли характерно обменивать такие предметы между собой, и никакие образцы из святилищ, насколько мне известно, не попали в многочисленные коллекции торговцев. Однако археологические данные, выявленные раскопками, показывают, что комната, расположенная в центре двора к северу от миссии, содержала святилище в своем полу в ночь падения Аватоби.

В 1892 году, удаляя почву из углубления примерно в середине восточного двора Аватоби, примерно в 100 футах к северу от северной стены миссии, я обнажил комнату 28 на 14 футов, в которой были найдены череп и много других человеческих костей, которые, судя по их расположению, не были погребены с заботой. Обнаружение этих скелетов соответствовало преданиям хопи о том, что это была одна из комнат, в которой мужчины Аватоби собрались в роковую ночь, и ограждение, где многие погибли. Я был удержан от дальнейших раскопок в этом месте ужасом моих рабочих перед осквернением камеры. Однако в 1895 году я решил продолжить свои ранние раскопки и проследить ход стен соседних комнат. Результаты, полученные в этой работе, привели к новой фазе вопроса, которая проливает больше света на характер комнат в середине восточного двора Аватоби. Вместо одной комнаты в этом месте есть три прямоугольные камеры бок о бок, все примерно одного размера (таблица CVIII). В центре пола средней комнаты, на глубине 6 футов ниже поверхности, я наткнулся на цисту или каменное святилище. Когда рабочие приблизились к полу, они наткнулись на каменную плиту, горизонтально расположенную в мощении комнаты. Эта плита была удалена, а под ней оказался другой плоский камень, который был пробит прямоугольным отверстием, как раз достаточным, чтобы просунуть руку и предплечье. Эта вторая плита, как оказалось, закрывала каменный ящик, стороны которого были сформированы из каменных плит размером около 2,5 футов. На внутренних сторонах вертикальных плит были нарисованы символы дождевых облаков. Эти символы были террасной формы, разных цветов, обведенные черными линиями. Один из камней имел желтую фигуру, другой — красную, а третий — белую. Цвет четвертого определить не удалось, но, очевидно, исходя из его положения относительно других, он когда-то был зеленым. Это расположение соответствует нынешнему церемониальному распределению цветов по сторонам света, или, по крайней мере, север и юг, как в настоящее время, были желтым и красным соответственно, и, по-видимому, белый и зеленый были на восточной и западной сторонах цисты. Цвета до сих пор довольно яркие, и их можно увидеть в реставрации этого святилища, находящейся сейчас в Национальном музее.

У этого святилища не было каменного пола, но внутри него были найдены фрагменты молитвенных перьев, или пахо, окрашенных в зеленый цвет, но настолько разложившихся, что при воздействии солнечного света некоторые из них рассыпались в пыль. Были также фрагменты зеленого карбоната меди и каолина, желтая охра и значительное количество растительного вещества, смешанного с песком. Все эти факты склоняют к убеждению, что этот склеп был древним святилищем в полу камеры, которая могла быть кивой.

Положение этой комнаты со святилищем в середине двора интересно в сравнении с положением подобных святилищ в некоторых современных пуэбло хопи. Святилища занимают такое же относительное положение в Сичомови, Хано, Шипаулови и других местах, и внутри них до сих пор помещаются священные молитвенные приношения по церемониальным случаям. В Уолпи, посреди площади, есть подземный склеп, в который часто помещают приношения, как я описал в другом месте, рассматривая определенные церемонии. Это святилище не видно, так как каменная плита, которая помещена над ним, лежит на одном уровне с площадью и надежно заделана на месте саманом. Существуют подобные подземные молитвенные склепы в других деревнях Тусаяна. Они представляют собой традиционное отверстие, или сипапу, через которое, в космогонии пуэбло, расы выползли на поверхность земли из подземного мира. В Аватоби также есть подобное святилище для размещения молитвенных приношений, почти посреди площади, ограниченной с трех сторон миссией, отрогом многоэтажных домов и стеной с воротами, в то время как оставшаяся сторона была образована большими общинными домами западной части пуэбло.

Пока мы извлекали из их древних мест покоя каменные плиты, которые формировали это святилище Аватоби, рабочие напоминали мне, как сильно оно напоминало пахоки, используемые качинами, и когда месяц спустя я стал свидетелем церемонии Ниман-качина в Уолпи и сопровождал вождя Интива, когда он помещал молитвенные палочки в это святилище, я снова был поражен сходством этих двух объектов: один в руинах, заброшенных два столетия назад, другой до сих пор используется при исполнении древних обрядов, несомненно, гораздо более старых, чем падение великого пуэбло месы Антилоп.

СТАРЫЙ АВАТОБИ

Западные курганы Аватоби дают удовлетворительное доказательство того, что они покрывают более старые комнаты пуэбло, и показывают своей компактной формой, что древняя деревня по архитектурному плану была похожа на современный Уолпи. Они указывают на то, что Аватоби имел пирамидальную форму, был симметричным, высотой в три или четыре этажа, без центральной площади, но, вероятно, пронизанным узкими дворами или проходами. Никакой большой церемониальный танец не мог происходить в сердце пуэбло, так как не было достаточного места для его празднования, но он должен был происходить за пределами деревни, вероятно, на открытом пространстве к востоку, недалеко от того места, где сейчас стоят разрушенные стены миссии.

Из-за характера западных курганов я счел выгодным начать работу по раскопкам на крутом склоне с южной стороны и проникнуть в курган на уровне его основания или скального образования, которое формирует его фундамент. Таким образом, все обломки можно было выгодно переместить и сбросить за край месы. Поэтому мы начали вскрывать курганы с южной стороны, делая сходящиеся траншеи через определенные промежутки, работая к их центру. Мы обнаружили, что эти траншеи следовали за непрерывными стенами, соединенными поперечными перегородками, образуя комнаты, и что они продолжались до тех пор, пока мы проникали. Существуют веские доказательства того, что за этими комнатами следуют другие, которые простираются в самую глубокую часть кургана. Мы также проводили раскопки через определенные промежутки по всей поверхности западной части Аватоби, и везде, где мы копали, находились стены бывших комнат, которые уменьшались в высоте на северной стороне. Из этих раскопок я пришел к выводу, что если какая-либо часть западного кургана была выше остальных, то это было на южной стороне прямо над краем месы, и от этой самой высокой точки пуэбло уменьшалось в высоте к северу, в котором направлении оно продолжалось на некоторое расстояние низкими одноэтажными комнатами.

КОМНАТЫ ЗАПАДНОГО КУРГАНА

Таким образом, считается, что более старая или западная часть Аватоби состоит из ряда высоких курганов, которые круто поднимаются на значительную высоту от южного края обрыва, от которого она более полого спускается к северу и западу. Из-за этого крутого склона мы смогли исследовать в вертикальном разрезе расположение комнат, одна над другой (рисунок 256). Начав раскопки на скальном фундаменте и работая вглубь кургана, мы встречали параллельные стены через определенные промежутки, насколько мы проникали. От края обрыва, по-видимому, простиралась серия этих параллельных стен, которые были соединены поперечными перегородками, образуя серию комнат, одна за другой. Чем глубже мы проникали в курган, тем выше оказывались стены, и это было верно для раскопок вдоль всей южной стороны возвышенности (таблица CIX). Если, как я подозреваю, эти параллельные стены простираются до самого сердца курганов, то наибольшая высота бывших зданий должна была составлять четыре этажа. Также представляется вероятным, что город был более или менее пирамидальным, с самой высокой точкой несколько в глубине от одно- или двухэтажных стен на краю обрыва, стиль архитектуры, который до сих пор сохранился в Уолпи. Самая высокая стена, которую проследили до пола, была 15 футов высотой, но так как это было измерено более чем на 20 футов ниже вершины кургана, кажется, что с расстояния там была бы стена 30 футов высотой в центре кургана. Даже считая 7 футов высотой каждого этажа, мы получили бы четыре этажа над фундаментом, и это, я полагаю, была высота старого пуэбло. Но, вероятно, стена не поднималась на такую высоту у края месы, где она не могла быть более чем в один или два этажа. Нет никаких свидетельств прежнего существования огороженного двора сколько-нибудь значительного размера между зданиями и обрывом, хотя проход, вероятно, огибал край обрыва, и домашние лестницы могли быть размещены с той стороны для быстрого доступа к верхним комнатам. С помощью серии платформ или террас, которые были, по сути, крышами домов, можно было подняться на верхние этажи, которые формировали вершину пуэбло.

PL. CIX— EXCAVATIONS IN THE WESTERN MOUND OF AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CIX. РАСКОПКИ В ЗАПАДНОМ КУРГАНЕ АВАТОБИ

Fig. 256—Structure of house wall of Awatobi Рис. 256 — Структура стены дома Аватоби

На западной, северной и восточной сторонах склон более пологий, и хотя на поверхности видны многие неясно очерченные планы домов, даже совсем близко к вершине возвышенности, они, несомненно, являются остатками одноэтажных построек. Это заставляет меня подозревать, что когда Аватоби был построен, он был возведен на кургане из почвы или песка, а не на твердой скальной поверхности месы. Конфигурация, таким образом, показывает, что пуэбло спускался легким уклоном к равнине на севере, но поднимался более резко с юга и запада. На севере есть низкие внестенные курганы, показывающие, что с этой стороны жилища состояли из разбросанных камер. Общий характер комнат на пологом склоне с западной стороны старого Аватоби показан на прилагаемой иллюстрации (таблица CX). Особенность этих комнат проявляется при сравнении с многоэтажными камерами южного склона руин. Продлив раскопки на четыре фута ниже поверхности, мы наткнулись на пол, который покоился на твердой земле, и не было никаких признаков стен под ним. Это был, без сомнения, одноэтажный дом, крыша которого исчезла. Окружающая поверхность земли ровная, но вершины прилегающих стен комнат можно легко проследить поблизости.

Комната была прямоугольной, в два раза длиннее своей ширины, и без проходов в соседние камеры. Северная, восточная и западная стены были целыми, и в полу этих секций не было ничего необычного; но мы нашли хорошо сохранившуюся, приподнятую скамью на южной стороне, простирающуюся на две трети длины главной стены до небольшой боковой стены, огораживающей квадратную нишу, цель которой мне неизвестна.

Все стены были гладко оштукатурены, а пол был вымощен плоскими камнями, уложенными на саман. Странное ограждение в южном углу нельзя было считать камином, так как на его стенах не было следов сажи. Я склоняюсь к убеждению, что оно могло служить шкафом или, возможно, зернохранилищем. Его устройство не отличается от устройства некоторых современных комнат в Уолпи.

Изучение кладки комнат западных курганов Аватоби показывает, что составляющие их камни были в некоторой степени обтесаны в форму, которая, как правило, была кубической. В этом отношении они отличаются от более крупных камней, из которых были построены стены миссии, так как в этой кладке естественный скол используется для лицевой стороны стены.

Различия между кладкой миссии и кладкой комнаты, в которой мы нашли похороненного вождя, были очень заметны. В первой повсеместно использовались удлиненные каменные плиты без оббивки или обтески, тогда как во второй квадратные камни укладывались рядами и аккуратно подгонялись друг к другу. Перегородки также более узкие, будучи не более 6 дюймов толщиной.

PL. CX— EXCAVATED ROOM IN THE WESTERN MOUND OF AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CX. РАСКОПАННАЯ КОМНАТА В ЗАПАДНОМ КУРГАНЕ АВАТОБИ

МАЛЫЙ АВАТОБИ

Примерно в восьмой части мили к западу от больших курганов Аватоби есть небольшие прямоугольные руины, план фундамента которых хорошо выражен и в которых легко проследить отдельные дома. Как и его более крупный сосед, он стоит на самом краю месы. Ни одна из его стен не поднимается над поверхностью курганов, которые, однако, значительно возвышаются и легко различимы на некотором расстоянии. Пуэбло был построен в форме прямоугольника из одноэтажных домов, окружающих площадь. На южной стороне было отверстие или вход, рядом с которым находится курган, возможно, остатки кивы. Тропа сейчас проходит прямо через руины и вниз по склону месы к долине Джедито, вероятно, путь, по которому древние жители поднимались на скалу. У индейцев хопи, нанятых мной для раскопок Аватоби, не было названия для этих руин, и они не были знакомы с их существованием, пока я не указал им на них. За неимением лучшей интерпретации я рассматривал их как колонию старого Аватоби, возможно, более поздней постройки.

Раскопки в его курганах не выявили никаких интересных объектов, хотя фрагменты красивой керамики, родственной той, что найдена в Аватоби и Сикятки, показывают, что она должна была быть сделана людьми более старой или лучшей эпохи керамики Тусаяна.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОСТАНКИ

Хотя хорошо известно, что древние жители больших домов бассейна Хила-Саладо хоронили некоторых своих умерших внутри своих жилищ или в других комнатах, и что та же погребальная практика наблюдалась в древнем Зуньи-Сибола, до времени моих раскопок этот вид погребения никогда не находили в Тусаяне. Теперь я могу зафиксировать, что тот же обычай практиковался в Аватоби.

Раскопки, проведенные на юго-восточном склоне западных курганов, привели к погребальной камере, в которой мы нашли хорошо сохранившийся скелет старика, по-видимому, жреца. Тело было положено на пол, во весь рост, и у его головы, которая указывала на юг, были помещены не погребальные приношения пищи в чашах, а знаки его жреческого сана. Восемь небольших предметов керамики были найдены на его левой стороне (таблица CXII, a, b, d, e). Среди них была симметричная ваза из красивой красной керамики (таблица CXI, a), богато украшенная геометрическими узорами, и четыре шарообразных горшка для красок, каждый полный пигмента характерного цвета. Эти горшки для красок были из черно-белой керамики и содержали соответственно желтую охру, сесквиоксид железа, зеленый карбонат меди и слюдяной гематит (таблица CXIII, a, d, e), такой, который сейчас называют яяла и используется жрецами Змеи при украшении своих лиц. Было также много наконечников стрел в глиняном дуршлаге, а черпак был заделан над горлышком красной вазы. Мои местные рабочие объявили это могилой жреца-воина. Проходы в эту камеру смерти были все закрыты, и в комнате не было других погребальных предметов. Это был единственный случай внутристенного погребения, который я обнаружил при раскопках в Аватоби, но человеческая кость была найдена на полу другой камеры. Насколько известно, люди Аватоби хоронили большинство своих умерших за пределами города, либо у подножия холмов у основания месы, либо в соседних песчаных дюнах.

Работа по раскопкам могил у подножия месы была бессистемной, так как я не нашел ни одного места, где было бы сделано много захоронений. Несколько сосудов для пищи были выкопаны в могиле, открытой Копели, вождем Змеи. Я не был с ним, когда он нашел могилу, но он позвал меня посмотреть ее вскоре после обнаружения. Мы извлекли из этих раскопок фетиш горного льва из песчаника, фрагмент дна чаши, пробитый отверстиями, как будто использовавшийся как дуршлаг. В этом фрагменте были помещены много каменных наконечников стрел, несколько фрагментов зеленой краски, плоское зеленое пахо, украшенное фигурами стрекоз черного цвета. В дополнение к одной полной молитвенной палочке были фрагменты многих других, слишком разбитых, чтобы их можно было идентифицировать. Одна из них была объявлена Копели пахо вождя. Могила, в которой были найдены эти предметы, была расположена примерно на полпути вниз по склону месы к югу от самых высоких курганов западного подразделения пуэбло.

Там и сям вдоль основания всех холмов к югу от Аватоби есть свидетельства бывших захоронений, и были выкопаны целые чаши, черпаки и вазы (таблица CXIII, b, c). Почва покрыта фрагментами керамики, и в местах, где вода промыла их, обнажая вертикальный разрез земли, было обнаружено, что фрагменты керамики простирались через почву иногда на глубину пятидесяти футов ниже поверхности. Однако были свидетельства того, что эта почва была в той или иной степени перенесена дождевой водой, которая часто течет по склонам месы стремительными потоками.

Человеческие кости и погребальные сосуды были найдены к югу от миссии рядом с тропой, у подножия месы. В одной могиле, на фут ниже поверхности, было две стопки чаш для пищи, каждая стопка содержала шесть сосудов, все разбитые.

Кладбище к северо-западу от Аватоби, где почва песчаная и легкая для раскопок, было исследовано другими, и из него было взято много красивых предметов керамики. Это место погребения дало много чаш (таблицы CLXVII, CLXVIII) и кувшинов, а также несколько интересных пахо, подобных тем, что из Сикятки, которые я опишу позже, но о которых никогда ранее не сообщалось из Аватоби. Было обнаружено, что одна из этих молитвенных палочек была положена на сердце умершего, и так как скелет был в сидячем положении, с рукой на груди, молитвенная палочка, возможно, таким образом удерживалась во время погребения. Наш успех в поиске мест погребения со всех сторон Сикятки, независимо от направления, заставляет меня подозревать, что дальнейшее исследование песчаных дюн к северу от Аватоби выявит могилы в том месте.

PL. CXI— VASE AND MUGS FROM THE WESTERN MOUNDS OF AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXI. ВАЗА И КРУЖКИ ИЗ ЗАПАДНЫХ КУРГАНОВ АВАТОБИ

Я уже обращал внимание на большое обилие обугленной кукурузы, найденной в комнатах к северу от миссии. Возобновленная работа в этом квартале выявила еще большие количества этой кукурузы, сложенной в стопки, иногда заполняющие всю сторону комнаты. Очевидно, как я показал в другом месте, ряд комнат в этой части руин был сожжен со всем их содержимым. Кукуруза не была удалена из зернохранилищ, как это было бы, если бы место было постепенно заброшено. Когда индеец сжигает хранящуюся кукурузу в таких количествах, как были найдены в Аватоби, мы не можем поверить, что он был намерен на грабеж, и поучительным фактом является то, что до сих пор в западной или самой древней части Аватоби не было найдено сложенной кукурузы.

СВЯТИЛИЩА

Хотя Аватоби был разрушен почти два столетия назад, святилища старого пуэбло использовались в течение многих лет после этого и даже сейчас посещаются некоторыми жрецами Мишонинови. В одном из этих древних хранилищ две деревянные фигурки сидели в торжественном виде еще несколько лет назад.

Это святилище лежит ниже руин миссии, среди валунов на склоне скалы, примерно в пятидесяти футах от края месы, и образовано в эродированной полости в боку валуна необычного размера. Перед этой нишей, которая открывалась на восток, была построена грубая стена, и, по-видимому, отверстие было закрыто бревнами, которые теперь обрушились. Нынешний вид этого святилища показан на прилагаемой иллюстрации (рисунок 257).

В прежние времена два деревянных идола, называемые Алосака, хранились в этом склепе, почти так же, как Дева Рассвета сейчас запечатывается жителями Уолпи, когда не используется в церемонии Нового огня, как я описал в своем отчете о Наацнайя. Г-н Томас В. Ким, не зная, что идолы Аватоби все еще используются в ритуале Мишонинови, перевез их в свою резиденцию, но когда это стало известно, большое количество жрецов умоляли его вернуть их, говоря, что они все еще используются в религиозных упражнениях. С тем вниманием, которое он всегда проявлял к индейцам, г-н Ким позволил жрецам забрать изображения Алосаки. Фигурки на этот раз были перенесены в Мишонинови, причем жрецы посыпали линию муки вдоль тропы, по которой они их несли. Два идола с того времени не были увидены белыми людьми и сейчас, без сомнения, находятся в каком-то скрытом склепе недалеко от деревни Мишонинови.

Рядом с руинами малого Аватоби есть святилище простого характера, которое несет свидетельства древности (рисунок 258). Оно состояло в 1892 году из круга небольших камней, в котором были два больших обточенных водой камня и фрагмент окаменелого дерева. Не было никаких свидетельств того, что оно использовалось в последнее время.

Fig. 257—Alosaka shrine at Awatobi Рис. 257 — Святилище Алосаки в Аватоби

На крайней западной точке месы, на самом краю обрыва, также было простое святилище (рисунок 259). Судя по его общему виду, оно также не использовалось в современные времена, но неподалеку было несколько старых молитвенных палочек.

PL. CXII— PAINT POTS, BOWL, AND DIPPER FROM AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXII. ГОРШКИ ДЛЯ КРАСОК, ЧАША И ЧЕРПАК ИЗ АВАТОБИ

У подножия месы, ниже точки, упомянутой последней, однако, есть святилище (рисунок 260), земля которого содержала сотни молитвенных палочек, на всех стадиях разложения, в то время как некоторые из них были помещены туда всего за несколько дней до моего визита. Это святилище, как мне сказали, до сих пор используется жрецами Мишонинови в их священных обрядах. Среди других форм молитвенных приношений было много маленьких деревянных цилиндров с радиальными палочками, соединенными пряжей, символическое молитвенное приношение для тыкв. В прежние времена долина Антилоп была садовым участком Тусаяна, и, исходя из того, что мы знаем о древности выращивания тыкв на Юго-Западе, мало сомнений в том, что они выращивались аватобийцами и что подобные приношения делались древними фермерами для хорошего урожая этих овощей.

Fig. 258—Shrine at Awatobi Рис. 258 — Святилище в Аватоби

Fig. 259—Shrine at Awatobi Рис. 259 — Святилище в Аватоби

КЕРАМИКА

Курганы Аватоби полностью покрыты фрагментами керамики всех различных видов и цветов, известных древнему Тусаяну. Были найдены спиральная и зубчатая керамика, грубые нерасписные сосуды, тонкая желтая и гладкая керамика с черно-белыми и красными украшениями. Нет особого вида керамики, характерного для Аватоби, но он разделяет с другими руинами Тусаяна все типы, за исключением нескольких фрагментов черной глазурованной керамики, которые встречаются в других местах.

Fig. 260—Shrine at Awatobi Рис. 260 — Святилище в Аватоби

Весьма вероятно, что немногие образцы черно-белой керамики, найденные в этих руинах, не были изготовлены в деревне, а красная керамика, вероятно, пришла из поселений на юге, на Малой Колорадо. Эти цвета отчасти обусловлены характером использованной пасты, и глина, чаще всего выбираемая гончарами Аватоби, делала прекрасный желтый сосуд. Материал, из которого было изготовлено большинство сосудов, происходил, без сомнения, из карьера рядом с руинами, где есть веские доказательства того, что его раньше добывали.

Были найдены три грубых глиняных объекта, такие, которые могли использоваться для стока с крыш. Использование этих объектов, возможно, указанное их сходством, однако, не совсем ясно. Их вместимость не была бы равна потокам дождя, которые, без сомнения, часто падали на крыши домов Аватоби, и их вряд ли можно идентифицировать как носики больших чаш, поскольку они прикреплены к круглому диску с гладкими краями. За неимением удовлетворительного объяснения я предварительно рассматривал их как водостоки, но являются ли они частями древних сосудов или крыш домов, я сильно сомневаюсь.

Одним из самых поучительных фрагментов керамики, взятых из руин, является фрагмент грубого глиняного сосуда, очевидно, часть плоской чаши или блюдца. Край этого сосуда проколот многочисленными отверстиями, интервалы между которыми не больше диаметра перфораций.

Несколько блюдоподобных сосудов с подобными отверстиями на краях были взяты из других руин долины и месы Джедито, причем отверстия рассматривались как сделанные в качестве средства подвешивания. Рядом со священным источником под названием Каваика, недалеко от Джедито, рядом с Аватоби, большое количество красивых сосудов с подобными отверстиями на краях было раскопано г-ном Т. В. Кимом и позже перешло в коллекции экспедиции Хеменуэй, сейчас установленные в Кембридже. Они всех видов керамики, сильно различающиеся по форме, количество краевых перфораций сильно варьируется. Поскольку они были найдены в больших количествах рядом с источником, они рассматриваются как жертвенные сосуды, в которых пища или священная мука помещались как приношение какому-то водному божеству. Ручка кружки (таблица CXI, f) из Аватоби так близко напоминает ручки определенных питьевых чаш, взятых из домов-скал долины Сан-Хуан, что ее следует особо упомянуть. В ручке этой кружки есть Т-образное отверстие, очень похожее по форме на своеобразные дверные проемы определенных домов-скал. Кружка сделана из тончайшей белой керамики, украшенной черными линиями, расположенными в геометрических узорах. Так близко ее сходство по форме и текстуре с керамикой домов-скал, что их можно считать идентичными. Более того, не исключено, что объект мог быть доставлен в Тусаян из каньона Цеги, в домах-скалах которого жили кланы хопи, пока Аватоби был в расцвете, и, действительно, возможно, после трагедии 1700 года. Немногие фрагменты керамики каньона Цеги, известные мне, имеют сильное сходство с древней керамикой хопи, хотя черно-белая разновидность преобладает.

PL. CXIII— POTTERY FROM INTRAMURAL BURIAL AT AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXIII. КЕРАМИКА ИЗ ВНУТРИСТЕННОГО ПОГРЕБЕНИЯ В АВАТОБИ

Коллекция керамики из Аватоби, сравнительно говоря, небольшая, но она показывает много интересных форм. Керамику Аватоби можно классифицировать по тем же группам, что и другую древнюю керамику Тусаяна, но большинство собранных образцов относятся к желтой, черно-белой и красной разновидностям. Она напоминает керамику Сикятки, но имеет мало сходства с современной керамикой по текстуре или символике. Впечатляет близкое сходство между керамикой Аватоби и керамикой из руин Малой Колорадо и зуньи, что, без сомнения, объясняется отчасти идентичностью составляющих гончарной глины рядом с Аватоби с таковой в более южных регионах.

Свидетельства испанского влияния можно проследить на определенных объектах керамики из Аватоби, особенно на тех, что получены из восточных курганов руин. В большинстве существенных моментов, однако, керамика Аватоби напоминает керамику соседних руин и является характерно тусаянской.

Дифференциация в современной символике Сиболы и Тусаяна гораздо больше, чем в древней керамике из тех же провинций, факт, который, как считается, указывает на сходство, возможно, идентичность культуры в древние времена. С этой мыслью в уме было бы весьма поучительно изучить древние руины региона Рио-Гранде, так как, к сожалению, больших коллекций археологических объектов из той части Юго-Запада не было сделано.

Большинство чаш из Аватоби украшены геометрическими узорами, и лишь на некоторых встречаются изображения животных или людей. Эти символы, как и сама керамика, неотличимы от найденных в Сикятки. Фрагменты глазурованной керамики в Аватоби не являются редкостью, однако, насколько известно, целых экземпляров из этого поселения получить не удалось.

Чтобы лучше понять характер геометрических рисунков на керамике Аватоби, я привожу две таблицы, иллюстрирующие их модификации в связи с моим обсуждением геометрических форм, изображенных на изделиях из Сикятки. Рисунки на этих чашах (таблицы CLXVI, CLXVII), за одним или двумя исключениями, не требуют особого описания, помимо того, что уже сказано о геометрических узорах Сикятки, на которые они очень похожи.

Крестообразную фигуру (таблица CLXVI, b) полезно изучить в связи с описанием модификаций солнечных символов Сикятки. На одном или двух фрагментах тонкой керамики из Аватоби были обнаружены следы использования белого пигмента в качестве ангоба, однако на сосудах из Сикятки подобного декора не наблюдалось. Красная керамика идентична той, что найдена в древней Сиболе, а один или два фрагмента глянцевой черной керамики напоминают тип, распространенный в современной Санта-Кларе.

В Аватоби были найдены два сосуда в форме птиц: один из черно-белой керамики, другой — красный с черно-белым декором. В углах комнат или в стенных нишах нередко находили большие скопления глины, пригодной для гончарного дела. Некоторые из этих масс состоят из тонкой пасты, другие — более грубые, с песчинками. Первый сорт использовался для изготовления лучшей керамики Тусаяна; второй применялся для лепки кухонных горшков и других сосудов с более грубой отделкой.

На поверхности холмов Аватоби было найдено несколько глиняных предметов в форме флейты с расширяющимися концами, а один такой предмет был извлечен из могилы в Сикятки. Назначение этих предметов мне неизвестно.

Среди фрагментов черпаков из Аватоби есть несколько с отверстиями в дне, расположенными беспорядочно или в форме геометрического узора, например креста. Такие дуршлаги были редки в Сикятки, но я не нахожу в них ничего, что указывало бы на испанское влияние. Я так часто находил черпаки или кружки с ручками в доисторических руинах нашего Юго-Запада, что не могу принять утверждение о том, что форма кружки не была доисторической, и вполне обоснованным является вывод, что индейцы Тусаяна были знакомы с кружками еще до прихода испанцев. Ручки черпаков или ковшей бывают одинарными или двойными, сплошными или полыми, просто загнутыми вверх на конце или заканчивающимися головой животного. Верхняя сторона ручки ковша может быть желобчатой или выпуклой. Ни одной ручки ковша, украшенной изображением «грязеголового» (mud-head) или жреца-клоуна, столь обычных для современных ковшей, не было найдено ни в Аватоби, ни в Сикятки.

Часто встречались грубо сделанные миниатюрные имитации всех видов керамики, особенно ковшей. Их считают вотивными приношениями, поскольку они обычно находились в детских могилах и, по-видимому, использовались в качестве игрушек перед тем, как их хоронили.

Обычным украшением ручек ковшей является серия коротких параллельных линий, расположенных в чередующихся продольных и поперечных зонах. Такую форму декора ручек ковшей я наблюдал на подобных сосудах из Касас-Грандес в Чиуауа, и она вновь появляется на керамике во всех руинах, которые я изучал между Мексикой и Тусаяном. На выставке мексиканского правительства в Мадриде в 1892–1893 годах была представлена прекрасная коллекция древней керамики из Оахаки, и у меня есть рисунки одного из таких ковшей с теми же параллельными отметками на ручке, что встречаются на керамике пуэбло из регионов Хила-Саладо, Сибола и Тусаян.

Единственный фрагмент керамики из Аватоби или Сикятки с рисунками, которые можно было бы отождествить с каким-либо современным изображением качины, был найден, как и следовало ожидать, в первых руинах. Этот небольшой фрагмент поучителен тем, что указывает на существование культа качины в Тусаяне до 1700 года; однако редкость изображений этих сверхъестественных существ весьма показательна. Данный фрагмент относится к древней керамике, напоминающей так называемый оранжевый тип, и, по-видимому, является частью горлышка вазы. Фигура представляет Вупамо, качину Великого облака, и отмечена так же, как и кукла того же персонажа, появляющаяся во время празднования Поваму в феврале в Уолпи.

Спутниками качин являются так называемые «грязеголовые» или клоуны — орден жрецов, распространенный по всей территории пуэбло. В деревнях Тусаяна их называют Тсукувымпкия, и они исполняют различные роли. Поскольку они принадлежат прежде всего к культу качины, который, естественно, считается бытовавшим в Аватоби, я был очень заинтересован находкой фрагмента с изображением гротескной головы, которая напомнила мне обжору из подразделения Тсукувымпкия, называемого Тсучкуту. Хотя могут возникнуть некоторые сомнения в правильности моей идентификации, все же, в сочетании с фрагментом вазы с лицом Вупамо, я думаю, нет сомнений в том, что культ качины практиковался в Аватоби.

КАМЕННЫЕ ОРУДИЯ

Было найдено сравнительно немного каменных орудий, таких как молоты, топоры и наконечники копий; но некоторые из тех, что были извлечены из курганов, прекрасно отделаны, имеют правильную форму и тщательно отполированы. Встречалось много сферических камней, напоминающих те, что до сих пор иногда используются в Тусаяне в важных случаях как знаки власти. Эти камни привязывали к палке, поместив в мешочек из оленьей кожи, и использовали как боевую палицу. Многие топоры имели желобки для насаживания на рукоять; один из экземпляров имел двойной желобок и два лезвия. Подавляющее большинство было тупым с одного конца и заостренным с другого. Один тщательно отполированный экземпляр (таблица CLXXI, f) напоминает тип, очень распространенный в руинах Хила-Саладо.

Наконечники стрел, некоторые из тонко оббитого обсидиана, были обычным явлением и часто находились в большом количестве в определенных погребальных чашах. Три или четыре экземпляра других видов орудий, изготовленных из этого вулканического стекла, были подобраны на поверхности курганов.

Метате, или плоские камни для помола кукурузы, были выкопаны в нескольких домах; в некоторых случаях они были сильно изношены и вызывали большой интерес у индейских женщин, посещавших наш лагерь. Эти экземпляры ничем не отличаются от подобных камней для помола, которые до сих пор используются в Уолпи и других современных пуэбло Тусаяна. Многие из них были сделаны из очень грубого камня для использования при лущении кукурузы перед помолом; другие были более тонкой текстуры, и оба вида сопровождались соответствующим мано (пестом), который держали в руке при помоле муки.

Современные хопи часто используют в своих кивах кубические каменные блоки с углублениями на двух противоположных сторонах, которые служат ручками, за которые их переносят с места на место. Два таких камня размером около кубического фута были извлечены из помещения, которое я считаю кивой Аватоби. В современном Тусаяне эти сиденья обычно делают из мягкого песчаника, и их так мало, что мы вряд ли можем считать их обычными. Их часто используют для поддержки вертикальных стоек алтарей при их установке, и я видел, как жрецы растирали пигменты в этих углублениях. Кстати, можно сказать, что я никогда не видел, чтобы жрецы использовали стулья во время празднований в киве; у них также нет ящиков, на которых можно было бы сидеть. Во время монотонного пения у них под собой нет ничего, кроме сложенного одеяла или овчины.

Раскопки в комнатах Аватоби выявили несколько интересных неглубоких ступок, использовавшихся для растирания пигментов, но ни одна из них не сравнится по отделке с той, что показана на прилагаемой иллюстрации (таблица CLXXII, a). Этот предмет сделан из твердого камня в форме идеального параллелепипеда со слегка закругленными гранями. Углубление неглубокое, и при обнаружении на его поверхности было заметно обесцвечивание от пигмента.

Почти в каждом доме, где были следы прежнего жилья, были выкопаны прекрасно сделанные мано и метате. Обычно они находились на своих местах в углу комнаты и были сильно изношены, как будто от постоянного использования. В одной могиле был найден метате, перевернутый над скелетом, вероятно, женщины — хотя кости были настолько разрушены, что определить пол индивида было невозможно. Несколько таких метате забрали индейские женщины, которые ценили их настолько высоко, что погрузили камни на ослов и отвезли за десять миль в Уолпи, где они и сейчас применяются для тех же целей, для которых использовались более двух столетий назад.

На поверхности месы, за пределами плана руин, есть много углублений, протертых в скалах, где женщины Аватоби когда-то точили свои камни для помола, несомненно, так же, как это делают современные жители деревень Тусаяна. Эти углубления особенно многочисленны у края обрыва, между восточной и западной частями руин.

PL. CXIV— BONE IMPLEMENTS FROM AWATOBI AND SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXIV. КОСТЯНЫЕ ОРУДИЯ ИЗ АВАТОБИ И СИКЯТКИ

КОСТЯНЫЕ ПРЕДМЕТЫ

В Аватоби была собрана большая и разнообразная коллекция костяных орудий, а несколько дополнительных экземпляров были извлечены из Сикятки. Стоит отметить, что, как правило, костяные орудия чаще встречаются в домах, чем в могилах; и поскольку раскопки в Аватоби проводились в основном в жилых помещениях, а в Сикятки — преимущественно на кладбищах, костяных орудий из первого пуэбло гораздо больше, чем из второго.

Коллекция состоит из шильев, проколок, игл, свистков и трубок, сделанных из костей птиц и четвероногих. Двумя животными, которые внесли наибольший вклад в создание этих предметов, были индейка и кролик, хотя встречались также фрагменты рогов и берцовых костей антилопы или оленя. Некоторые из этих экземпляров были почерневшими от огня, а один был окрашен зеленым пигментом. Также были обнаружены следы попыток украсить орудия резными линиями, а одно было обвязано веревкой. Кости животных, служивших пищей, были очень обычны во всех раскопках в Аватоби, особенно возле полов домов. За исключением нескольких крупных костей медведя, найденных в одном из домов в северном ряду восточной части, эти кости не собирались тщательно.

Таблица CXIV дает общее представление о некоторых формах обработанной кости, которые были получены. На рисунке a показано шило, для ручки которого использовался один из вертелов, причем острие на противоположном конце очень острое; b и c — подобные предметы, но более тонкие и более тщательно обработанные; d — сплющенное костяное орудие с двумя отверстиями, возможно, использовавшееся как игла. В коллекции есть подобные орудия, но с одним концевым отверстием. Другие формы костяных шильев показаны на e, f, g и j.

Существует ряд костяных предметов, использование которых проблематично. Один из лучших — это секция большеберцовой кости птицы, разрезанная продольно, выпуклая с той стороны, которая представлена на таблице CXIV, h, и вогнутая с противоположной стороны. При обнаружении этот фрагмент кости был привязан к другой подобной секции веревкой (остатки которой видны на рисунке), образуя таким образом короткую трубку. Назначение этого предмета мне неизвестно, и никаких удовлетворительных предположений не было высказано индейцами, с которыми я консультировался по этому поводу. Однако это не относится к предмету, изображенному на таблице CXIV, i, который, по словам нескольких хопи, является птичьим свистком, подобным тем, что используются в церемониях, связанных с изготовлением лекарств.

То, как костяной свисток используется для имитации птичьего крика, я отмечал в описаниях нескольких церемоний, и поэтому приведу описание его использования в Ниманкачине в Уолпи.

Затем последовал интервал пения и сопровождающего его треска погремушек, по окончании которого помощник Интивы взял птичий свисток (татюкпи) и трижды дунул в жидкость, издав звук, не похожий на тот, что издает игрушечный птичий свисток. Это повторялось четыре раза, в сопровождении пения и погремушек. Сначала он вставил костяной свисток с северной стороны, затем поочередно с других сторон света. Монотонное пение и треск погремушек затем прекратились, и Интива посыпал кукурузной пыльцой початки кукурузы в воде и ряд пахо.

Цель свистка — призвать летних птиц, которые ассоциируются с посадкой и сбором урожая. Свисток фигурирует во многих обрядах, особенно в тех, что связаны с изготовлением лекарств или магической жидкости.

РАЗЛИЧНЫЕ ПРЕДМЕТЫ

Украшения в форме птиц и раковин

При раскопках, а также на поверхности курганов в Аватоби было найдено много имитаций морских раковин из глины, часто окрашенных в красный цвет и варьирующихся по размеру от половины доллара до ногтя большого пальца (таблица CLXXIII, j–m). На выпуклой поверхности этих предметов выгравированы параллельные линии, и они пробиты у створок для подвешивания. Я никогда не находил их подвешенными на шее скелета, хотя их внешний вид указывает на то, что они использовались как украшения. Были также найдены аналогично сделанные глиняные изображения птиц (таблица CLXXIII, g, h, i) с распростертыми крыльями, и в коллекции есть несколько различных форм таких предметов. Небольшой перфорированный выступ на груди служил для крепления. За неимением лучшего объяснения этих предметов, я рассматриваю их как горжеты или подвески для личного украшения.

В коллекциях Аватоби есть несколько маленьких дисков, сделанных, по-видимому, из курительной глины, которые также, вероятно, использовались как украшения. Они очень гладкие и удивительно правильной формы — в одном случае с отверстием возле края. Бусы из бирюзы и раковин были найдены в значительном количестве при раскопках в Аватоби, но, поскольку они похожи на найденные в Сикятки, я отложил их обсуждение до следующих страниц. Также были выкопаны несколько фрагментов браслетов из раковин. Они были сделаны в основном из Pectunculus с тихоокеанского побережья, столь обычных в руинах Малой Колорадо.

Глиняный колокольчик

Говорят, что медные колокольчики используются в тайных церемониях современных деревень Тусаяна, а в некоторых церемониальных бегах металлические колокольчики глубокой древности и античного образца иногда привязывают к поясам бегунов. Маленькие медные бубенчики, найденные в руинах южной Аризоны, идентичны по форме и изготовлению тем, что использовались древним народом науатль. Насколько продвинулось изучение древностей руин Тусаяна непосредственно вокруг обитаемых городов, у нас нет записей о находках медных колокольчиков какой-либо значительной древности. Поэтому с большим интересом я извлек из одной из комнат самой западной или старейшей части Аватоби глиняный колокольчик (рисунок 261), сделанный в точной имитации одного из медных колокольчиков, о которых сообщалось из нескольких южных руин (таблица CLXXIII, a). Хотя можно сказать, что это было бы более убедительным доказательством доисторического характера этого объекта, если бы Аватоби не находился под испанским влиянием более века, все же, исходя из места, где он был выкопан, и его сходства с металлическими колокольчиками, которые, несомненно, являются доисторическими, кажется, нет причин сомневаться в его возрасте. Как и в случае с имитацией морских раковин из глины, вероятно, в этом колокольчике мы имеем факсимиле металлического колокольчика, с которым древние жители Тусаяна, несомненно, были знакомы.

Fig. 261—Clay Bell from Awatobi (natural size) Рис. 261 — Глиняный колокольчик из Аватоби (натуральная величина)

Текстильные изделия

В самых ранних сообщениях, которые у нас есть о Тусаяне, говорится, что хопи выращивают хлопок и ткут из него накидки. Эти накидки, или «полотенца», как их называл Эспехо, были, по словам Кастаньеды, украшены вышивкой и имели кисточки по углам. В ранние времена одежду делали из волокна магея, а также из перьев и кроличьих шкур. Ткани из животного волокна упоминаются монахом Маркосом де Ниса, и ему говорили, что жители Тотонтеака получали материал, из которого они были сделаны, от животных размером с борзых, которые были у отца. Исторических ссылок, которые можно привести, чтобы доказать, что жители Тусаяна, когда их впервые посетили, умели прясть и ткать, множество, и их не нужно здесь цитировать. В том, что жители Аватоби делали хлопчатобумажные ткани, нет сомнений, ибо ранние посетители четко заявляли, что они были знакомы с искусством ткачества, и некоторые из подарков, сделанных первым испанским исследователям, были из местного хлопка.

Археологические данные подтверждают исторические в этом отношении, и несколько фрагментов ткани были найдены при наших раскопках в западных курганах деревни. Эти фрагменты были из хлопка и волокна агавы, только из хлопка, а в одном случае — из шерсти какого-то неизвестного животного. Никаких признаков знаменитых одеял из кроличьих шкур не было обнаружено, и, учитывая недолговечность материала, из которого они были сделаны, было бы странно, если бы были найдены какие-либо следы. В Сикятки в одной из погребальных ваз был найден небольшой текстильный фрагмент из перьев, но в Аватоби не было выкопано ни одежды из перьев, ни даже фрагментов таковой.

Тканая веревка из волокна агавы и много обугленных нитей из того же материала были найдены в нише стены дома в восточной части, а из той же комнаты была извлечена веревка длиной более ярда, сделанная из человеческих волос. Один из хопи предположил мне, что эта веревка была частью прически девушки из Аватоби и что она, вероятно, использовалась для завязывания волос в пучки над ушами, как это до сих пор принято у хопи.

Общее количество образцов текстильных изделий, найденных в Аватоби, было небольшим, а их состояние разочаровывающим для изучения, так как условия захоронения в почве не так хороши для их сохранения, как в сухих пещерах или скальных жилищах, из которых была извлечена прекрасно сохранившаяся ткань, изготовленная в современный им период.

Молитвенные палочки — Пигменты

Среди наиболее значимых погребальных предметов, использовавшихся древними жителями Тусаяна, можно упомянуть так называемые молитвенные палочки, или пахо. Они были найдены в нескольких могилах, помещенными на грудь, в руку или сбоку от погребенного человека, и имеют разнообразную форму, как показано на прилагаемых иллюстрациях (таблицы CLXXIV, CLXXV). Поскольку я буду обсуждать формы и значение молитвенных палочек в своем отчете о Сикятки, где их было найдено гораздо больше, я просто упомяну несколько наиболее ярких разновидностей из Аватоби.

Один из самых поучительных предметов имеет плоскую форму, окрашен в зеленый цвет и украшен изображениями стрекозы. Поскольку это насекомое является символом дождя, его наличие на погребальных предметах гармонирует с представлением хопи об умерших, которое будет объяснено позже.

Пахо в форме плоских планок с выемчатым выступом на одном конце были обычным явлением, но, как правило, плохо сохранялись. Молитвенные палочки из святилища в центре комнат на площади восточной части рассыпались в прах при контакте с воздухом, но они, по-видимому, были небольшими, окрашенными в зеленый цвет и украшенными черными пятнами. На нескольких молитвенных палочках до сих пор хорошо видны отпечатки веревки и перьев, которые были к ним прикреплены. Вероятно, раствор карбоната меди, которым были окрашены зеленые пахо, способствовал сохранению дерева, из которого они были изготовлены.

Единственные пигменты, обнаруженные на молитвенных палочках, — это черный, красный и зеленый, а следы красного цвета также найдены на внутренней поверхности каменного орудия из могилы у подножия месы. Все пигменты, используемые современными индейцами Тусаяна, были найдены в уже описанном внутристенном захоронении. Мои рабочие-хопи настоятельно просили меня дать им маленькие фрагменты этих красок, считая их эффективными в своих церемониях.

Предметы, демонстрирующие испанское влияние

Мы бы естественно ожидали найти много предметов европеоидного происхождения в руинах пуэбло, которое находилось под испанским влиянием в течение столетия. Я уже говорил об определенных архитектурных особенностях в восточной части Аватоби, которые можно проследить до влияния испанских миссионеров, и среди мелких предметов было несколько различных видов, которые показывают то же самое. Старое железное лезвие ножа, уже упомянутое как найденное среди кукурузы в складской камере в северном ряду домов, было не единственным найденным металлическим предметом. Недалеко от миссии были выкопаны много корродированных железных гвоздей, небольшой крючок из того же металла, кусок литой меди и фрагмент того, что казалось частью колокола. Было несколько кусков стекла, поверхности которых стали матовыми от песка, бившего по ним в течение лет, когда они были открыты. Также был найден фрагмент чашки с зеленой глазурью, которая, несомненно, была испанского или мексиканского производства, и черепки белого фарфора, подобные тем, что продаются сегодня торговцами. Эти последние экземпляры, как правило, находились на поверхности земли.

Таким образом, представляется, что археология Аватоби подтверждает документальные свидетельства того, что пуэбло находилось под испанским влиянием в течение некоторого времени, и тот факт, что все вышеупомянутые предметы были взяты на восточных курганах или в них, подчеркивает вывод, что эта часть города находилась непосредственно под испанским влиянием. Ничего испанского производства не было найдено в комнатах западных курганов, но из этого отрицательного свидетельства нет причин подозревать, что эта часть Аватоби не была заселена одновременно с той, что находилась вблизи миссии.

Руины Сикятки

ТРАДИЦИОННЫЕ ЗНАНИЯ О ПУЭБЛО

Существуют очень смутные представления о характере культуры хопи до визита Тобара в Тусаян в 1540 году, и, за исключением самых скудных сведений, ничего о ней не дошло до нас из ранних исторических источников XVI века. Поэтому интересно записать всю возможную информацию об этих людях до упомянутого периода, и это должно быть сделано главным образом посредством археологии.

Хотя существует много руин Тусаяна, которые, как мы имеем все основания полагать, старше времен Коронадо, ни один археолог не собрал из них свидетельства, касающиеся доисторической культуры Тусаяна, которые они, несомненно, могут дать. Большие и красивые коллекции керамики, приписываемые руинам Тусаяна, показали отличный художественный вкус древних гончаров этого региона, указывая на то, что в гончарном искусстве они значительно опережали своих потомков. Но эти коллекции не смогли преподать урок, который могли бы преподать, из-за того, что данные об объектах, составляющих их, столь неопределенны. Очень мало внимания уделялось точному маркированию этих коллекций или сбору каких-либо образцов, кроме тех, которые были поразительно красивы или коммерчески ценны. Поэтому именно с надеждой придать более точный и всесторонний характер нашим знаниям о древностях Тусаяна я хотел раскопать одни из руин этой провинции, которые были, несомненно, доисторическими. Условия были благоприятны для успеха в курганах, называемых индейцами Сикятки. Эти руины расположены недалеко от современных пуэбло Тусаяна на Восточной месе, откуда я мог нанять рабочих, и недалеко от каньона Кима, который мог бы стать базой снабжения. Существующие легенды, касающиеся этих руин, хотя и неясны, достаточно определенны для всех практических целей.

Я не нахожу упоминания о Сикятки в ранних исторических документах, и название не может быть даже отдаленно отождествлено с каким-либо, данным пуэбло Тусаяна. Мое знание о курганах, которые отмечают место этого древнего поселения, восходит к 1892 году, когда я посетил их с одним из стариков Уолпи, который тогда же рассказал легенду о его разрушении жителями Уолпи до прихода испанцев. В то время я был впечатлен размерами курганов и подготовил грубый набросок плана бывших домов, но из-за нехватки средств не смог провести систематические раскопки руин.

Сравнительно ничего о руинах Сикятки не было опубликовано, хотя об их существовании было известно за несколько лет до моего визита. В своем кратком отчете г-н Виктор Минделефф говорит о них как о двух заметных холмах, «находящихся на расстоянии около 400 ярдов друг от друга», вершины которых покрыты стенами домов. Он также нашел части стен на промежуточных холмиках, но не дает плана руин. Название Сикятки относится к цвету песчаника, из которого были построены стены. Он обнаружил, что некоторые комнаты были построены из мелких камней, обработанных трением и уложенных в грязь. Самая большая камера, как было сказано, была 9,5 на 4,5 фута, и считалось, что многие дома были «построены в выкопанных местах вокруг скалистых вершин холмов». Г-н Минделефф отождествил бывших жителей с предками народа Кокоп и упомянул наиболее важные детали их легенды, касающейся разрушения деревни.

Мы можем полагаться на утверждение, что Сикятки была заселена народом Кокоп, или «людьми Дров», Тусаяна, которые были так названы, потому что добывали огонь из дерева с помощью сверл. Эти люди представлены сегодня в Уолпи Катчи, чей тотем — изображение Масауву, Бога Огня. Говорят, что домом «людей Дров» до того, как они построили Сикятки, был Тебунки, или «Огненный дом», круглые руины к северо-востоку от каньона Кима. Они были поздними прибывшими в Тусаян, придя по крайней мере после «людей Флейты» и, вероятно, до «людей Хонани» или «людей Барсука», которые, я полагаю, принесли культ качины. Хотя мы не можем определенно утверждать, что этот культ был неизвестен в Сикятки, показательно, что в руинах не было найдено ни одного декоративного сосуда с изображением маски качины, хотя эти фигуры встречаются на современных чашах. Первоначальный дом народа Кокоп неизвестен, но неопределенные легенды приписывают их происхождение долине Рио-Гранде. Считается, что у них были сородичи в долине Антилоп и в «Огненном доме», упомянутом выше, недалеко от источника Восемнадцати миль.

Руины «Огненного дома», одного из пуэбло, где, как считается, жили люди Кокоп до того, как построили Сикятки, расположены на периферии Тусаяна. Он построен из массивных камней и отличается от всех других руин в этой провинции тем, что имеет круглую форму. Круглый тип руин, однако, можно увидеть в двух конических курганах на месе над Сикятки, которые были каким-то образом связаны с жителями, которые когда-то жили у ее подножия.

Причина, по которой люди Кокоп покинули «Огненный дом», не ясна, но говорят, что они вступили в конфликт с кланами Медведя, которые входили в провинцию с востока. Несомненно, если люди Кокоп когда-то населяли «Огненный дом», к ним должны были присоединиться другие кланы, когда они жили в Сикятки, ибо курганы этого пуэбло указывают на деревню, гораздо большую, чем круглые руины на краю месы к северо-востоку от каньона Кима. Общий план руин указывает на закрытый двор с окружающими ярусами домов, что предполагает восточный тип архитектуры пуэбло.

Традиционные знания о разрушении Сикятки очень ограничены среди нынешних хопи, но лучшие фольклористы утверждают, что она была разрушена воинами из Уолпи и, возможно, со Средней месы. Аватоби, по-видимому, не принимал участия в трагедии, в то время как Хано и Сичомови не существовали, когда произошла катастрофа.

Причина разрушения Сикятки не ясна и, вероятно, вряд ли была соразмерна результату. Ее близость к Уолпи могла привести к спорам о границах полей или владении скудными запасами воды. Люди, которые там жили, были пришельцами и принадлежали к кланам, не представленным в Уолпи, что, по всей вероятности, поддерживало враждебность. Ранние народы Тусаяна нелегко ассимилировались, но ссорились друг с другом, даже когда были сильно угнетены общими врагами.

В Уолпи ходит романтическая история, связанная с падением Сикятки. Говорят, что сын видного вождя, замаскированный под качину, предложил молитвенную палочку девушке, и, когда она приняла ее, он перерезал ей горло каменным ножом. Говорят, что он сбежал на вершину месы и пробрался вдоль ее края к своему городу, насмехаясь над преследователями. Также рассказывается, что жители Уолпи напали на деревню Сикятки, чтобы отомстить за это кровавое деяние, но гораздо более вероятно, что между двумя деревнями были неприязненные отношения по другим причинам, вероятно, споры о границах ферм или контроль над водоснабжением, раздутые другими трудностями. Жители двух пуэбло пришли в Тусаян с разных направлений, и, поскольку они могли говорить на разных языках и, таким образом, не понимать друг друга, они могли взаимно рассматриваться как интервенты. Мелкие ссоры, несомненно, переросли в перепалки, которые, вероятно, привели к кровопролитию. Набеги апачей с юга и ютов с севера, которые начались в более поздний период, естественно, должны были привести к оборонительному союзу; но в те ранние дни о конфедерации не мечтали, и чувства между двумя пуэбло завершились разрушением Сикятки. Это было, по-видимому, результатом ссоры между двумя пуэбло Восточной месы, или, по крайней мере, нет намека на то, что другие пуэбло принимали в этом заметное участие. Говорят, что после разрушения некоторые из тех, кто спасся, бежали в Орайби, что означало бы, что народы Уолпи и Орайби даже в ту раннюю дату были не в очень дружеских отношениях. Если, однако, утверждение о том, что Орайби был тогда отдельным пуэбло, верно, это в некотором роде дает предположение о приблизительном возрасте этой деревни.

Между жителями старой Сикятки и жителями Аватоби, по-видимому, существовала более или менее тесная связь, но указывает ли это на то, что последнее было основано беженцами из первого, я не смог точно выяснить. Все мои информаторы согласны с тем, что после разрушения Сикятки некоторые из ее людей бежали в Аватоби, но никто еще не заявил, что народ Кокоп был представлен в последнем пуэбло. Отличительные кланы пуэбло месы Антилоп не упоминаются как живущие в Сикятки, и все же два пуэбло, как говорят, были сородичами. Есть признаки того, что жители обоих пришли с востока — возможно, были интервентами, что могло быть причиной враждебности, которую оба питали к жителям Уолпи. Проблема слишком сложна, чтобы ее можно было решить с нашими нынешними ограниченными знаниями в этом направлении, и археология, кажется, не дает очень удовлетворительных доказательств ни в ту, ни в другую сторону. Мы, возможно, никогда не узнаем, основали ли беженцы из Сикятки Аватоби или просто бежали в это пуэбло за защитой.

По-видимому, нет веских доказательств того, что Сикятки была разрушена огнем, и не кажется, что она была постепенно заброшена. Более крупные балки домов исчезли из многих комнат, очевидно, будучи присвоенными при строительстве или расширении других пуэбло.

Нет ничего, что указывало бы на то, что при разрушении деревни произошла какая-либо значительная резня людей, в чем она значительно отличается от Аватоби. Мало сомнений в том, что многие женщины Сикятки были присвоены жителями Уолпи, и в поддержку этого утверждается, что народ Кокоп нынешнего Уолпи — потомки людей того клана, которые жили в Сикятки. Этот вывод далее подтверждается заявлениями одного из старейших членов фратрии Кокоп, который часто посещал меня, пока шли раскопки.

Разрушение Сикятки и ее последующее оставление, несомненно, произошли до того, как испанцы закрепились в стране. Пожилые фольклористы хопи настаивают на том, что это так, и раскопки не выявили никаких доказательств обратного. Если мы добавим к отрицательному свидетельству то, что Сикятки не упоминается ни в одном из ранних писаний и что ни одного фрагмента металла, стекла или испанской глазурованной керамики не было извлечено из нее, мы, по-видимому, имеем существенное доказательство ее доисторического характера.

В ранние времена, когда Сикятки была процветающим пуэбло, Уолпи был еще небольшим поселением на террасе месы прямо под нынешним городом, который носит его имя. Указываются два руины как места Старого Уолпи, одна к северу от современного города, а вторая — западнее. Первая называется в настоящее время «Дом зольной кучи» или пуэбло, вторая — Кисакоби. Говорят, что люди, чьи предки сформировали ядро более северного города, переехали оттуда в Кисакоби из-за холодной погоды, ибо он был слишком сильно в тени месы. Его общий вид указывал бы на то, что он старше, чем более западные руины, выше на месе. Это было пуэбло некоторого размера, и оно было расположено на краю террасы. Отходы из поселения выбрасывались за край склона, где они накапливались в больших количествах. Этот мусор содержит много фрагментов характерной керамики, похожей на ту, что из Сикятки, и хорошо окупил бы систематическое исследование. Никакие стены старого города не поднимаются более чем на несколько футов над поверхностью, ибо большинство камней давно были использованы при перестройке пуэбло на других местах. Кисакоби был расположен выше на месе и имеет все признаки того, что он более современный, чем руины внизу. Его местоположение легко увидеть с дороги к каньону Кима, на террасоподобном продолжении месы. Некоторые стены все еще стоят, и дом, видимый с большого расстояния, является частью старого пуэбло. Это, я полагаю, было место Уолпи во время, когда испанцы посетили Тусаян, и я нашел здесь фрагмент керамики, который, я полагаю, испанского происхождения. Древнее пуэбло венчало гребень террасы, который сужается здесь до 30 или 40 футов, так что древний Уолпи был вытянутым пуэбло с узкими проходами и без прямоугольного двора. Я бы судил, однако, что пуэбло не было заселено в течение долгого периода, но было перенесено на свое нынешнее место после нескольких поколений проживания. Деревня «Зольный холм» была заселена одновременно с Сикятки, но Кисакоби был более поздней постройки. Ни Сичомови, ни Хано не существовали, когда Сикятки была в расцвете, ни, действительно, во время ее оставления. В 1782 году Морфи говорил о Сичомови как о недавно основанном пуэбло, всего с пятнадцатью семьями. Хано, хотя и старше, конечно, не был основан до 1700 года.

Утверждения всех традиционалистов хопи о том, что Сикятки — доисторические руины, а также научные доказательства, указывающие на то же самое, являются наиболее важными фактами при рассмотрении веса выводов относительно характера доисторической культуры Тусаяна.

Хотя у нас нет средств узнать, какой период времени прошел с момента заселения и оставления Сикятки, мы достаточно уверены, что предметы, взятые из нее, являются чисто аборигенными по характеру и предшествуют началу европейского влияния. Однако несомненно, что народ Сикятки жил в этом пуэбло достаточно долго, чтобы развить гончарное искусство, по существу специфическое для Тусаяна.

НОМЕНКЛАТУРА

Общепринятое определение Сикятки — «желтый дом» (сикя — желтый, ки — дом). Один из самых надежных вождей Уолпи, однако, обратил мое внимание на тот факт, что холмы в этой местности были более или менее параллельными и что могла существовать связь между параллельными долинами и названием. Применение термина «желтый» не казалось бы очень уместным, поскольку он является отличительным для общего цвета пуэбло. Соседний источник, однако, содержит воду, которая после отстаивания некоторое время имеет желтоватый оттенок, и было не необычно называть пуэбло по цвету прилегающей воды или по какой-то особенности источника, который был одним из самых мощных факторов в определении места деревни. Хотя название может также относиться к стороне света, метод номенклатуры, которому следовали в некоторых регионах Юго-Запада, если бы такой случай был в отношении Сикятки, это было бы исключительным для Тусаяна.

PL. CXV— SIKYATKI MOUNDS FROM THE KANELBA TRAIL
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXV. КУРГАНЫ СИКЯТКИ С ТРОПЫ КАНЕЛЬБА

БЫВШИЕ ЖИТЕЛИ СИКЯТКИ

Происхождение поселения пуэбло в Сикятки сомнительно, но, как я показал в своем перечислении кланов Уолпи, фратрии Кокоп (Дрова) и Исауу (Койот), которые там жили, предположительно пришли в Тусаян с дальнего востока или из долины Рио-Гранде. Первая фратрия не считается одной из самых ранних прибывших в Тусаян, ибо когда ее члены прибыли в Уолпи, они нашли там живущими фратрии Флейты, Змеи и Водного дома. Весьма вероятно, что люди Дров, или, как их иногда называют, люди Огня, когда-то жили в круглом пуэбло, известном как «Огненный дом», и поскольку форма этих руин исключительна в Тусаяне и весьма характерна для региона к востоку от этой провинции, есть археологическое свидетельство восточного происхождения людей Огня. Пожалуй, самым умным фольклористом народа Кокоп был Насюньвеве, который умер несколько лет назад — к сожалению, до того, как я смог записать все традиции, которые он знал о своих предках. В настоящее время Катчи, его преемник в этих жреческих обязанностях в мистериях Антилопы-Змеи, утверждает, что его народ когда-то занимал Сикятки, и, действительно, прилегающие поля до сих пор обрабатываются членами этой фратрии.

Вряд ли возможно сделать что-то большее, чем оценить население Сикятки в период ее расцвета, но я не верю, что оно было более 500; вероятно, 300 жителей были бы более близкой оценкой, если мы судим по относительному населению к размеру пуэбло Уолпи в настоящее время. На основе приведенного населения данные о размерах кладбищ Сикятки не указывали бы на заселение деревни в течение нескольких столетий, хотя, конечно, строгие границы этих мест захоронения могли быть не определены нашими раскопками. Сравнительно большая глубина, на которой были найдены некоторые человеческие останки, не обязательно означает большую древность, ибо дрейфующие пески региона могут покрывать или открывать почву или скалы за очень короткое время, и глубина, на которой объект найден под поверхностью, является очень ненадежным средством для оценки древности погребенных останков.

ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Руины Сикятки (таблицы CXV, CXVI) лежат примерно в трех милях к востоку от недавнего поселения семей тано в Исба или источнике Койота, недалеко от начала тропы в Хано. Их местоположение находится в полном обзоре с дороги, простирающейся от последнего упомянутого поселения к каньону Кима, и лежит среди холмов чуть ниже двух пирамидальных возвышенностей, называемых Кукучомо, которые видны с гораздо большего расстояния. Когда их видят с этой дороги, курганы Сикятки наблюдаются возвышающимися по крайней мере на 300 футов над прилегающей возделанной равниной, но у самих руин это возвышение едва заметно, настолько постепенен южный спуск к арройо, который осушает равнину. Руины расположены среди предгорий в нескольких сотнях ярдов от основания месы, и в углублении между ними и месой есть полоса песка, в которой растут персиковые деревья и несколько низкорослых кедров. В этой точке, точно так же, есть источник, теперь слабый в своем потоке из-за постепенно дрейфующего песка, но достаточный, чтобы обеспечить струящийся поток, с помощью которого предприимчивый туземец по имени Тсино орошает небольшой сад дынь и лука. Со всех сторон руин есть бесплодные полосы песка, облегченные в некоторых местах низкорослыми деревьями и скудной растительностью, подобной той, что на прилегающих равнинах. Почва на площади руин возделывается, давая неплохой урожай тыкв, но бесполезна для кукурузы или бобов.

Там и сям вокруг руин стоят большие зазубренные валуны, облегчая то, что в противном случае было бы монотонной пустыней песка. Один из этих каменных выходов образует то, что я назвал «акрополем» Сикятки, который будет вскоре описан. На восточной стороне дрейфующий песок так заполнил вокруг возвышения, на котором стоят руины, что подъем постепенный, и тот же дрейф простирается до края месы, обеспечивая доступ к вершине, который в противном случае потребовал бы трудного лазания. Вдоль гребня этого большого дрейфа проходит тропа, которая ведет через вершину месы к красивому источнику на другой стороне, называемому Канельба.

Самая высокая точка руин, если смотреть с равнины, — это скалистая возвышенность, поднимающаяся у западного края, знакомая среди членов моей группы как «акрополь». Когда приближаешься к руинам из глубокого оврага на западе, акрополь кажется довольно высоким, и посетитель вряд ли заподозрит, что он отмечает кульминационную точку руин, настолько похожим он кажется на окружающие холмы такого же геологического характера, где не появляются следы бывших стен домов.

Источник, из которого жители старого пуэбло получали свое водоснабжение, лежит между руинами и подножием месы, ближе к последнему. Вода желтого цвета, особенно после того, как она оставалась неподвижной некоторое время, и количество очень ограничено. Она просачивается из слоя глины в нескольких местах и образует бассейн, из которого ее берут для орошения небольшого сада и рощи персиковых деревьев. Говорят, что когда Сикятки была в расцвете, этот источник был больше, чем сейчас, и я уверен, что немного труда, потраченного на выкапывание накопления песка, сделало бы воду более здоровой и, вероятно, достаточно обильной для нужд значительного населения.

Ближайшим источником питьевой воды, доступным для нашего лагеря раскопок в Сикятки, был Канельба, или Овечий источник, один из лучших источников водоснабжения в Тусаяне. Слово Канельба, содержащее испанский элемент, должно было заменить имя хопи, ибо вряд ли можно предположить, что этот источник не был известен до того, как овец привезли в страну. Есть легенда, что раньше место этого источника было сухим, когда древний жрец, который поместил там свой типони, или значок вождя, заставил воду течь из земли; в настоящее время, однако, вода бьет из отверстия размером с руку в поверхности скалы, а также из нескольких второстепенных отверстий. Он расположен на противоположной стороне месы от Сикятки, в паре миль к северо-востоку от руин.

PL. CXVI— GROUND PLAN OF SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXVI. ПЛАН СИКЯТКИ

На полпути к вершине месы, почти напротив Сикятки, находится большой резервуар, используемый как водопой для овец. Плеск воды, падающей в этот резервуар, — необычный звук для этого засушливого края, ради которого стоит прошагать много миль. Существует множество свидетельств того, что этот источник был популярен в прежние времена. Если подходить к нему с вершины месы, то беглый осмотр окрестностей показывает, что примерно на четверть мили в обе стороны видны следы древних террасных садов, обнесенных рядами камней. Сегодня эти сады значительно уменьшились в размерах по сравнению с древними границами, и возделывается лишь та часть, которую занимает роща персиковых деревьев, хотя воды здесь предостаточно для успешного орошения гораздо большего участка земли, чем тот, что занимают сады сейчас. Судя по размеру, многие персиковые деревья очень старые, хотя они по-прежнему приносят ежегодный урожай плодов. Все указывает на то, как и гласят легенды, что эти сады Канельба, стены которых сейчас образуют загоны для овец, были давно заброшены.

Террасы к югу от персиковой рощи Канельба напоминают нижние террасы Уипо. Примерно в 100 родах южнее, вдоль подножия месы, на том же уровне, находится несколько неиспользуемых полей и скопление остатков домов. Вся эта терраса относится к типу, который подвергся большему воздействию погоды, чем другие, но границы полей до сих пор отмечены рядами камней. На прилегающих предгорьях в нескольких местах встречаются кучи золы, словно на местах древних гончарных печей, а на вершине месы над Канельбой встречаются очень старые каменные ограждения. Все признаки, по-видимому, указывают на то, что в древности район Канельбы был заселен гораздо большим числом земледельцев, чем сегодня. Возможно, жители Сикятки, расположенной всего в двух-трех милях отсюда, часто посещали это место и возделывали эти древние сады. Канельба считается священным источником несколькими религиозными обществами хопи с Восточной месы. Жрецы Змеи из Уолпи всегда празднуют там пир в день охоты на змей на востоке в нечетные годы, тогда как в четные годы его посещают члены общества Флейты.

Нынешний вид Сикятки (табл. CXV) очень пустынен, и когда наша группа посетила его до начала работ, он, казалось, не обещал больших археологических результатов. Никаких стен над землей не сохранилось, а очертания комнат были очень неясными. Все, что мы видели в то время, — это ряд холмов неправильной прямоугольной формы разной высоты, с редкими слабыми следами стен. Однако над всеми этими холмами возвышался скалистый пик в северо-западном углу, резко поднимающийся над остальной частью руин, легко доступный с запада и более полого спускающийся к югу. Это скалистое возвышение, которое мы назвали акрополем, несомненно, когда-то было застроено домами.

На западном краю руин одинокий фермерский дом, использовавшийся в летний сезон, был построен из материалов старых стен; во время наших раскопок в нем жил индеец по имени Лело со своей семьей. Он является признанным владельцем сельскохозяйственных угодий вокруг Сикятки и возделывает почву на месте старой площади руин. Джаквайна, предприимчивый тева, живущий недалеко от Исбы, источника у тропы к Хано, также возвел современный дом рядом с источником Сикятки, но к моменту нашего пребывания он еще не был закончен. Вероятно, с момента разрушения в доисторические времена в этом пустынном месте никогда не жило так много людей в течение столь долгого времени, как наша группа.

Расположение холмов показывает, что план Сикятки (табл. CXVI) был прямоугольным, дома окружали двор, в котором находятся несколько холмов, возможно, являющихся остатками кив. Самый высокий ряд комнат, и, как можно предположить, самая густонаселенная часть древнего пуэбло, находился на той же стороне, что и акрополь, где были прослежены многочисленные обнесенные стенами камеры в несколько рядов.

Поверхность того, что раньше было площадью, пересекают ряды камней, регулярно расположенные для образования садов, в которых выращиваются несколько видов тыкв. В песках к северу от руин растет много персиковых деревьев, маленьких и низкорослых, но ежегодно дающих неплохой урожай. Они принадлежат Чино и, конечно, были посажены задолго после разрушения пуэбло.

Чтобы получить легенды о прежнем заселении и разрушении Сикятки, я проконсультировался с Насюньвеве, бывшим главой народа Кокоп, и, хотя результаты были не очень удовлетворительными, я узнал, что земля вокруг Сикятки до сих пор принадлежит этой фратрии. Насюньвеве, Катчи и другие видные представители народа Кокоп занимают и возделывают землю вокруг Сикятки на основании наследства от своих предков, которые когда-то населяли это место.

К Сикятке вели два пути: один прямо через песчаную равнину от входа в каньон Ким, следуя некоторое время по дороге к Восточной месе; другой — вдоль края месы, по первой террасе, к группе домов у источника Койот. Тропа к пуэбло Восточной месы поднимается на скалу прямо над источником Сикятки и соединяется с тропой к Канельбе или Овечьему источнику, недалеко от Кюкючомо, холмов-близнецов. Если держаться первой террасы, то хорошо протоптанная тропа с интересными видами на равнину и руины соединяется со старой фургонной дорогой к Вале, «разрыву» Восточной месы, на более высоком уровне, чем группа домов тева в Исбе. Возвращаясь домой, наши рабочие-хопи предпочитали тропу вдоль месы, которой мы также часто пользовались; но подъем на вершину месы от руин очень крутой и довольно утомительный.

Мы проводили раскопки в Сикятке чуть более трех недель, выбрав местом для нашего лагеря небольшую впадину к востоку от руин рядом с карликовым кедром в том месте, где тропа к Канельбе проходит мимо руин. Это место было выгодно расположено рядом с кладбищами и недалеко от воды. Для целей, отличных от приготовления пищи и питья, использовался источник Сикятки, а остальная часть запасов доставлялась из Канельбы с помощью осла.

Я нанял индейцев для работы на руинах и обнаружил, что они, как правило, являются эффективными помощниками. Рвение, которое они проявили в начале работы, не ослабевало, но надо признаться, что к концу раскопок стало необходимо подогревать их энтузиазм призами и необычными для них предложениями комбинезонов и ситца. Сначала они возражали против работы на кладбищах, считая это осквернением мертвых, но некоторые из них преодолели свои сомнения, даже беря в руки черепа и другие части скелетов. Однако вождь Змеи, Копели, никогда не работал с остальными, не желая копать в могилах. Уважая его чувства, я поручил ему особую задачу — раскопки комнат акрополя, которую он выполнил с большой тщательностью, проявляя большой интерес к результатам. В конце нашего ежедневного труда индейцы-рабочие помещали в траншеи подношения-молитвы в качестве примирительных жертв Масауву, грозному Богу Смерти, чтобы нейтрализовать любое злое влияние, которое могло возникнуть из-за нашего осквернения его владений. Суеверное чувство, что этот бог не одобряет проводимую работу, казалось, всегда преследовало умы рабочих, и один или два раза старики, посетители из Уолпи, предостерегали меня не продолжать раскопки. Иногда землекопы приостанавливали работу и обращали мое внимание на странные голоса, эхом доносившиеся со скал, которые они, полусерьезно, приписывали Масауву.

Индейцы добросовестно передавали мне все предметы, которые находили при раскопках, за исключением бирюзы, которую, как у меня есть веские основания подозревать, они прятали, когда мы отворачивались, а в нескольких случаях — даже на наших глазах.

Прилагаемый план Сикятки (табл. CXVI) показывает, что это были прямоугольные руины с огороженной площадью. Очевидно, что древнее пуэбло было построено на нескольких невысоких холмах и что восточная часть была самой высокой. В этом отношении оно напоминало Аватоби, но, по-видимому, отличалось от последнего пуэбло наличием огороженной площади. Точно так же оно не было похоже на Уолпи или древние и современные пуэбло Средней месы и Орайби. Фактически, в Тусаяне нет руин, которые напоминали бы его по плану, за исключением Паюпки, города тано, построенного гораздо позже. Типичная архитектурная форма Тусаяна — пирамидальная, особенно в самых древних пуэбло. План Сикятки относится к типу, более распространенному в восточном регионе пуэбло и в тех городах Тусаяна, которые были построены переселенцами из региона Рио-Гранде. Сикятки и некоторые деревни, выходящие на долину Антилоп, относятся к этому типу.

При изучении планов трех современных деревень на Восточной месе отмечается тот факт, что Сичомови и Хано архитектурно отличаются от Уолпи. Формы первых, более мелких пуэбло, в основном прямоугольные, с огороженной площадью, на которой расположена кива; Уолпи же, напротив, хотя и имеет небольшую площадь в западной части, имеет кивы, расположенные скорее по периферии, чем на открытом пространстве между самыми высокими группами домов. Сичомови считается хопи похожим на зуньи, и иногда жители Хано называют его Сионимоне, «двор зуньи», потому что в сознании тева он напоминает зуньи; но этот термин никогда не применяется к Уолпи. Различие, признанное таким образом, я считаю архитектурно обоснованным. Огороженный двор или площадь в Тусаяне — это заимствование с востока, и поскольку восточные колонисты построили и Хано, и Сичомови, они сохранили форму, к которой привыкли. Строители Сикятки также черпали свое архитектурное вдохновение с востока, отсюда и огороженный двор в руинах этой деревни.

Две самые значительные группы домов Сикятки находятся на каждом конце длинной оси, соединенные узким рядом домов с других сторон. Западные ряды домов выходят на равнину и были одноэтажными, с воротами в одном месте. Противоположный ряд был более возвышенным, несомненно, выходя на возделанные поля за пределами руин. Кив обнаружено не было, но если они существуют, то их следует искать в массе домов в южной части. Я думал, что мы нашли круглые комнаты в том районе, но беглые раскопки не подтвердили их существование. Поскольку нет оснований подозревать существование круглых кив в древнем Тусаяне, трудно решить, использовалась ли какая-либо из больших прямоугольных комнат для церемониальных целей, ибо интересен тот факт, что некоторые из самых древних тайных обрядов в деревнях хопи происходят не в кивах, а в обычных жилых комнатах деревни. Еще предстоит доказать, что в доисторическом Тусаяне были специальные кивы.

PL. CXVII— EXCAVATED ROOMS ON THE ACROPOLIS OF SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXVII. РАСКОПАННЫЕ КОМНАТЫ НА АКРОПОЛЕ СИКЯТКИ

Длинная ось руин проходит примерно с севера на юг; наибольшая высота составляет приблизительно 50 футов. Скалы выходят на поверхность только в одном месте, остальная часть руин покрыта щебнем, песком, камнями и фрагментами керамики. Холмы не лишены растительности, так как полынь, кактусы и другие пустынные виды растут довольно обильно на их поверхности; но они совершенно лишены деревьев или крупных кустарников, и, за исключением площади, территория руин не возделывается. Как уже упоминалось, Сикятки расположена примерно на 250 или 300 футов выше равнины, и при подходе со стороны каньона Ким кажется, что она находится примерно на полпути к высоте месы. На нескольких соседних возвышенностях были найдены следы прежних костров или мест, где обжигалась керамика, и недалеко можно обнаружить узкие пласты нечистого лигнита. Кое-где встречаются значительные залежи селенита, который, как отметил Ситгревс в своем отчете об исследовании Малой Колорадо, выглядит как иней, выступающий из земли ранней весной.

АКРОПОЛЬ

За ограниченное время, отведенное на раскопки Сикятки, было невозможно в столь больших руинах удалить почву, покрывающую значительное количество комнат. Раскопки в разных точках на такой значительной площади, которую занимают холмы, были бы более или менее беспорядочными и неудовлетворительными, но ограниченный участок, тщательно вскрытый, был бы гораздо более поучительным и типичным. Поэтому, пока большинство индейцев-рабочих были заняты на кладбищах, Копели, вождь Змеи, человек, которому я очень доверяю, был назначен на раскопки серии комнат в самой высокой точке руин, ранее названной акрополем (рисунок 262). Хотя его работа в этих камерах не принесла таких богатых результатов, как другие, что касается количества предметов, ему удалось расчистить ряд комнат до самого пола и обнаружить много интересных предметов из глины и камня. Краткое описание этих раскопок покажет характер работы в этой точке.

Акрополь, или самая высокая точка Сикятки, представляет собой заметное скалистое возвышение в западном углу, возвышающееся над всеми руинами. Со стороны западного кладбища он поднимается довольно резко, но с других сторон подъем более пологий. Поверхность этого возвышения, на котором стояли дома, скалистая и изначально была такой же лишенной почвы, как площадь Уолпи. Эта поверхность поддерживала двойной ряд комнат, а самая высокая точка представляет собой голый скалистый выступ.

От комнат акрополя шла серия камер, вероятно, террасных, спускающихся к современным садам, занимающим сейчас старую площадь, и разрушенные стены этих комнат до сих пор во многих местах выступают из поверхности (табл. CXVIII). Когда раскопки на акрополе были начаты, никаких следов двухрядных комнат обнаружено не было, хотя остатки стен были прослеживаемы. Поверхность была усеяна фрагментами керамики и другими свидетельствами прежнего заселения.

При выравнивании земли и удалении поверхностных камней выяснилось, что узкий гребень, образующий вершину акрополя, был занят двойной линией хорошо построенных камер, которые показывают все признаки того, что они были жилыми комнатами. Стены были построены из тесаных камней, уложенных на саман, с аккуратно оштукатуренной внутренней поверхностью. Многие комнаты сообщались с соседними камерами посредством проходов, некоторые из них были снабжены нишами и полками. Средняя высота сохранившихся стен, выявленных раскопками, как показывает расстояние от пола до поверхности почвы, составляла около 5 футов.

Fig. 262—The acropolis of Sikyatki Рис. 262 — Акрополь Сикятки

Прилагаемая иллюстрация (табл. CXVIII) показывает план девяти из этих комнат, которые для целей ссылки обозначены буквами от a до l. Описание каждой, как мы надеемся, даст представление о типичной комнате Сикятки. Комната a имеет прямоугольную форму, 5 футов 3 дюйма на 6 футов 8 дюймов, и глубину 5 футов 8 дюймов. В полу в юго-восточном углу есть два углубления, а над ними в боковой стене — небольшая ниша. На восточной стене найдены хорошие образцы настенной штукатурки, сильно закопченной. Комната a не имеет прохода в комнату b, но открывается в соседнюю комнату c через проем в стене шириной 3 фута 4 дюйма с порогом высотой 9 дюймов.

PL. CXVIII— PLAN OF EXCAVATED ROOMS ON THE ACROPOLIS OF SIKYATKI (Dimensions in feet and inches)
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXVIII. ПЛАН РАСКОПАННЫХ КОМНАТ НА АКРОПОЛЕ СИКЯТКИ (Размеры в футах и дюймах)

Форма комнаты b более неправильная. Она имеет длину 8 футов 1 дюйм и ширину 4 фута 5 дюймов, а пол находится на 5 футов 2 дюйма ниже поверхности. В одном углу есть приподнятая треугольная платформа на 2 фута 7 дюймов выше пола. В одном углу этой комнаты был найден большой горшок для готовки, закопченный сажей, а рядом с ним — круглое углубление в полу диаметром 17 дюймов, очевидно, очаг.

Комната c меньше любой из предыдущих и является единственной с двумя проходами в соседние камеры. На полах комнат c и b были найдены остатки деревянных балок в хорошем состоянии, но они не были обуглены, как это часто бывает, и не было никакой золы, кроме как в предполагаемом очаге.

Комната d больше уже упомянутых, будучи 7 футов 8 дюймов на 5 футов, и соединяется с комнатой c посредством прохода. Комнаты e и f сообщаются друг с другом через проем шириной 16 дюймов. Мы обнаружили, что полы этих комнат находятся на 4 фута ниже поверхности. Длина комнаты e составляет 8 футов.

Комната f имеет длину 6 футов 8 дюймов и ту же ширину, что и e. Три камеры g, h и i имеют ширину 6 футов 9 дюймов каждая, но разную ширину. Комната g — 5 футов 2 дюйма, h — 8 футов 6 дюймов, а i, самая маленькая из всех, всего фут шириной. Эти три комнаты не имеют сообщения между собой.

Свидетельства прежних костров в некоторых из этих комнат, представленные сажей на стенах и золой в углублениях, идентифицированных как старые очаги, наиболее важны. В одном или двух местах я отколол фрагмент штукатурки и обнаружил, что он состоит из многих слоев чередующегося черного и саманового цвета, что указывает на последовательные оштукатуривания комнаты. По-видимому, когда поверхность стены чернела от дыма, ее обновляли свежим слоем или побелкой из самана, подобно тому, как это делается при ремонте стен кив сегодня.

Изучение размеров комнат акрополя покажет, что, хотя они и небольшие, они примерно среднего размера для камер в большинстве других юго-западных руин. Однако они намного меньше комнат современного пуэбло Уолпи или комнат скальных руин в регионе Ред-рок, описанных в другом месте. Очевидно, крыша была на 2 или 3 фута выше верха нынешних стен, а отсутствие внешних проходов, по-видимому, указывает на то, что вход был через крышу. Узкая камера i не меньше некоторых из тех, что были раскопаны в Аватоби, но если это не был складской отсек или темная кладовая для церемониальной утвари, ее функция мне неизвестна. Настенная штукатурка была особенно хорошо выполнена в комнатах g и h, секция которой показывает много последовательных тонких слоев сажи и глины, что подразумевает долгое заселение. Дымоходов найдено не было, дым, как и в случае с дымом от костров в кивах сегодня, несомненно, находил выход через люк в крыше.

СОВРЕМЕННЫЕ САДЫ

Вся поверхность древней площади Сикятки занята прямоугольными садами, очерченными рядами камней. Они являются современной постройкой и возделываются предприимчивым хопи, который, как упоминалось ранее, возвел жилой дом на одном из западных холмов из камней старых руин. Эти сады ежегодно засаживаются дынями и тыквами, а камни, образующие границы, служат ветрозащитными полосами для защиты растущих растений от летящего песка. План этих садов был составлен в 1891 году, когда под культивацией находилась несколько большая часть площади, чем в 1895 году.

В песках между северной стороной руин и месой вдоль ручья, через который иногда просачивается небольшой поток из источника, есть роща карликовых персиковых деревьев. Эти деревья принадлежат жителю Сичомови по имени Чино, который, как утверждается, является потомком древних сикяткинцев. Деревья, конечно, были посажены там после падения деревни, на земле, на которую претендует фратрия Кокоп в силу своего происхождения от той же фратральной организации древнего пуэбло. Источник не показывает признаков того, что он был обнесен стеной, но, по-видимому, был засыпан летящим песком с тех пор, как он составлял единственный источник воды соседнего пуэбло. Он до сих пор сохраняет желтый цвет, упомянутый в преданиях об этом месте.

КЛАДБИЩА

Безусловно, наибольшее количество предметов, найденных в Сикятке, было собрано с кладбищ за пределами руин и поэтому носило погребальный характер. По-видимому, люди хоронили своих мертвецов на небольшом расстоянии за стенами, в трех основных направлениях. Первое из этих кладбищ было найдено в дюне между руинами и персиковыми деревьями под источником, и из-за своего относительного положения по отношению к пуэбло оно было названо северным кладбищем. Само кладбище лежит на краю песчаного участка и было впервые обнаружено по длинным костям человеческого скелета, выступающим из почвы. Положение отдельных могил обычно обозначалось небольшими продолговатыми кучами камней; но, поскольку это не было неизменным признаком, было решено проложить длинные траншеи через нижнюю часть дюны. Как правило, чем глубже были раскопки, тем многочисленнее и искуснее были обнаруженные предметы. Большинство скелетов были в плохом состоянии сохранности, но некоторые можно было бы спасти, если бы у нас были надлежащие средства для ухода за ними.

Никаких свидетельств кремации мертвых не было найдено ни в Аватоби, ни в Сикятке, и я до сих пор не обнаружил никаких упоминаний об этом обычае среди современных индейцев хопи. У них, однако, есть странная концепция очищения дыхания-тела, или тени умершего, огнем, что, хотя я всегда считал это следствием учения христианских миссионеров, может быть аборигенным по характеру. Этот рассказ о суде над мертвыми выглядит следующим образом:

Есть две дороги от могилы в Нижний мир. Одна из них — прямой путь, связанный с путем солнца в Подземный мир. Есть ответвление тропы, которое отделяется от этого прямого пути, проходя от огней к озеру или океану (patübha). На развилке дороги сидит Токонака, и когда дыхание-тело приходит в это место, этот вождь осматривает его и, если удовлетворен, говорит: «Üm-pac lo-la-mai, ta ai», «Ты очень хорош; иди дальше». Затем дыхание-тело проходит по прямому пути на далекий запад, к раннему Сипапу, Подземному миру, из которого оно пришло, дому Мюйину. Другое дыхание-тело приходит на развилку дороги, и вождь говорит: «Ты плохой», и ведет его по кривой тропе к месту первой огненной ямы, где сидит второй вождь, Токонака, который бросает плохое дыхание-тело в огонь, и через некоторое время оно выходит очищенным, ибо оно не было совсем плохим. Вождь говорит: «Теперь ты хорош» и относит его обратно первому вождю, который принимает дыхание-тело и отправляет его по прямой дороге на запад.

Если при выходе из первого огня душа все еще не очищена, или недостаточно очищена, чтобы быть принятой, ее относят ко второй огненной яме и бросают в нее. Если она выходит из нее полностью очищенной, по мнению судьи, она немедленно превращается в ho-ho-ya-üh, или молитвенного жука. Все жуки, которых мы сейчас видим в долинах или среди месы, когда-то были злыми хопи. Если при выходе из второй огненной ямы дыхание-тело все еще считается плохим вождем, он относит его к третьему огню, и, если в нем нет зла, когда оно выходит из этой ямы, оно превращается в муравья, но если оно не очищено этими тремя огнями — то есть, если вождь все еще находит зло, оставшееся в дыхании-теле, — он относит его к четвертому огню и снова бросает в пламя, где оно полностью сгорает, и единственным остатком является сажа на стороне ямы.

Я не записал это как универсальное или аборигенное верование среди хопи, а скорее чтобы показать некоторые текущие идеи, которые могли быть привнесены в Тусаян миссионерами или другими лицами. Детали очищения злой души характерны.

Западное кладбище Сикятки расположено среди холмов, покрытых поверхностным щебнем, ниже дома, занимаемого летом хопи и его семьей. Из-за характера почвы раскопки этого кладбища были очень трудными, хотя погребальных предметов было больше. Неоднократные попытки заставить индейцев работать систематически провалились, отчасти из-за твердой почвы, а отчасти по другим причинам. Хотя чем глубже мы шли, тем многочисленнее и красивее были выкопанные предметы, индейцы вскоре устали от глубокого копания, предпочитая ограничить свою работу двумя или тремя футами от поверхности. Во многих местах мы находили могилы под и между огромными валунами, которых много на этом кладбище.

Южное кладбище лежит между внешним краем руин с той стороны и спуском к равнине, в нескольких сотнях футов от южного ряда домов. Два заметных валуна отмечают место большинства раскопок в том направлении. Погребальные предметы с этого кладбища не уступают по характеру или количеству предметам из других мест захоронения. Все попытки обнаружить кладбище на восточной стороне пуэбло провалились, хотя одна чаша для еды была принесена в лагерь индейцем, который утверждал, что выкопал ее из глубокого песка на восточной стороне руин. Еще одна чаша была найдена в песчаном наносе рядом с тропой через месу к Канельбе, но тщательное исследование не выявило никаких систематических захоронений погребальных сосудов к востоку от руин.

Метод раскопок, применявшийся на кладбищах, был не таким научным, как я хотел, но это был единственный практичный метод, который можно было использовать с местными рабочими. Обнаружив местоположение могил с помощью небольших разведочных ям, вырытых наугад, рабочих выстраивали и направляли копать одну длинную глубокую траншею, удаляя всю землю по мере продвижения. С большим трудом индейцев учили важности раскопок на достаточную глубину, и даже до конца работы они отказывались учиться не рыть норы. В своем энтузиазме получить зарытые сокровища они работали очень хорошо, пока находились предметы, но сразу же падали духом, когда реликвии не так легко находились, и уходили на разведку в другие места, когда мы отворачивались. Крик о том, что кто-то обнаружил новую могилу в траншее, был сигналом для остальных прекратить работу, собраться вокруг места, закурить сигареты и смотреть, как я или мои сотрудники выкапывают образцы ножами. Мы всегда настаивали на этом, потому что в своей спешке индейцы поначалу часто разбивали хрупкую керамику после того, как обнаруживали ее, и, несмотря на все предосторожности, несколько прекрасных кувшинов и чаш были таким образом сильно повреждены ими. Поэтому не будет преувеличением сказать, что большинство сосудов, которые сейчас целы, были выкопаны из плотного песка мистером Ходжем или мной.

Нельзя было сформулировать правило относительно того, где будет находиться керамика, и часто первым признаком ее присутствия был удар лопаты по хрупкому краю вазы или чаши. Найдя однажды скелет или обесцвеченный песок, который указывал на прежнее присутствие человеческих останков, вероятность того, что рядом находятся погребальные предметы, была почти стопроцентной, хотя в нескольких случаях даже эти признаки подводили.

Значительное количество керамических предметов было разбито, когда при погребении на труп бросали землю и камни. Однако так много было целых, что я не верю, что значительное количество было намеренно разбито в то время, и ни один не был найден с проделанными в них отверстиями, чтобы «убить» или иным образом уничтожить их полезность.

Никаких свидетельств кремации — никаких обугленных костей человека или животного в погребальных сосудах или рядом с ними — найдено не было. Судя по характеру предметов, полученных из соседних могил, богатые и бедные, по-видимому, были похоронены бок о бок в одной и той же почве. Абсолютно никаких свидетельств испанского влияния не было встречено во всех раскопках в Сикятке — никаких следов металла, стекла или другого предмета кавказского производства, подобных тем, которые, как я упоминал, были взяты из руин Аватоби, — что подтверждает местное предание о том, что катастрофа Сикятки предшествовала середине XVI века, когда первые испанцы вошли в страну.

Примечательно, что в Сикятке мы не нашли фрагментов корзин или ткани, слава о которых среди индейцев пуэбло была известна Коронадо еще до того, как он покинул Мексику. Что жители Сикятки носили хлопковые килты, никто не может сомневаться, но эти ткани, если их хоронили с мертвыми, давно истлели. Образцы веревок и канатов из юкки, которые были сравнительно многочисленны в Аватоби, не были найдены в Сикятке; однако их отсутствие отнюдь не доказывает, что они не использовались, ибо следы веревок, использовавшихся для привязывания перьев к погребальным пахо, на зеленой краске, которой было покрыто дерево, до сих пор можно легко увидеть.

Понимание древних верований и практик, предоставляемое многочисленными предметами, найденными в Сикятке, очень поучительно, и хотя оно показывает древность некоторых современных символов, оно выдает еще более важную группу конвенциональных фигур, значение которых может навсегда остаться под вопросом. Это особенно верно в отношении декора на многих образцах большой коллекции богато украшенной керамики, найденной на кладбищах Сикятки.

Если мы рассмотрим типичные узоры на современной керамике хопи и сравним их с древними, как это проиллюстрировано коллекциями из Аватоби и Сикятки, то, во-первых, отмечается, насколько они различны, и, во-вторых, насколько лучше выполнены древние предметы, чем современные. Также не всегда ясно, как современные символы происходят от древних, настолько они отходят от них во всех своих существенных характеристиках.

КЕРАМИКА

Характеристики — Погребальная керамика

Керамика, выкопанная из мест захоронения Сикятки, попадает в подразделения, известные как —

I — Спиральная и зубчатая керамика. II — Гладкая неорнаментированная керамика. III — Полированная декорированная керамика. a. Желтая. b. Красная. c. Черно-белая.

Безусловно, наибольшее количество древних керамических предметов из этой местности принадлежит к группе желтой керамики в приведенной выше классификации. Это характерная керамика Тусаяна, хотя спиральная и зубчатая керамика хорошо представлена в коллекции. Несколько предметов красной керамики отличаются от той, что найдена в руинах Малой Колорадо, в то время как черно-белая керамика очень напоминает архаичную керамику северных скальных домов. Хотя керамика Сикятки имеет сходство с керамикой Аватоби, ее можно отличить от нее без труда. Паста обоих видов самого высокого качества и была приготовлена очень тщательно. Некоторые из древних образцов намного превосходят те, что производятся в настоящее время, и признаны лучшими гончарами Восточной месы как превосходящие их возможности керамического производства. Окраска обычно красная, коричневая, желтая и черная. Декоративная обработка путем разбрызгивания распространена в чашах для еды, и это, несомненно, выполнялось по-китайски, с помощью рта. Тот же метод до сих пор используется жрецами хопи при раскрашивании своих масок.

Коллекция керамики Сикятки показывает мало или вообще не показывает дублирования в декоративном дизайне, и каждая орнаментированная чаша для еды несет практически разные символы. Декор чаш для еды в основном на внутренней стороне, но почти всегда есть геометрический узор какого-либо вида на внешней стороне, рядом с краем. Ковши, аналогично, орнаментированы на внутренней стороне, и их ручки также обычно декорированы. Когда образцы были извлечены из могил, их цвета, как правило, были, по-видимому, так же хорошо сохранены, как и во время их захоронения; и, действительно, они не кажутся выцветшими с момента их поступления в Национальный музей.

Лучшие примеры керамического искусства из могил Сикятки, по текстуре, отделке и декору, на мой взгляд, превосходят любую керамику, сделанную древними или современными индейцами к северу от Мексики. Действительно, в этих отношениях старая керамика Тусаяна выдержит благоприятное сравнение даже с центральноамериканской керамикой. Она намного превосходит грубую керамику восточных пуэбло, а также значительно лучше, чем керамика великих деревень Хилы и Саладо. Среди самих хопи керамическое искусство деградировало, в чем признаются немногие оставшиеся гончары. Эти предметы вряд ли можно рассматривать как продукты дикого народа, лишенного художественного чувства, но расы, которая развилась в этой области работы, через плоскость дикости, до высокой стадии варварства. Хотя в целом мы вряд ли можем рассматривать современных хопи как деградировавший народ с более культурными предками, безусловно, вся культура пуэбло на Юго-Западе, судя по характеру их керамического производства, значительно ухудшилась со второй половины XVI века.

PL. CXIX— COILED AND INDENTED POTTERY FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXIX. СПИРАЛЬНАЯ И ЗУБЧАТАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

Спиральная и зубчатая керамика

Самый грубый тип керамики из Сикятки был классифицирован как спиральная и зубчатая керамика. Она грубая по текстуре, не полированная и обычно не декорированная. Хотя внешняя поверхность керамики этого класса грубая, общая форма сосудов не менее симметрична, чем у более тонких сосудов. Предметы, принадлежащие к этой группе, — в основном кувшины и сосуды в форме мокасин, чаш этого типа нет. Как правило, сосуды закопчены сажей, хотя некоторые образцы имеют светло-коричневый цвет. Первые, несомненно, когда-то использовались для готовки; вторые, по-видимому, для хранения воды или еды. На прилагаемой иллюстрации (табл. CXIX, a) показан один из лучших образцов зубчатой керамики, ямки образуют экваториальную зону вокруг сосуда. Все следы спирали из глины, из которой был построен кувшин, были стерты, за исключением дна. Сосуд симметричен, а углубления регулярны, как будто сделаны заостренным камнем, костью или палкой.

В другой форме грубой керамики (табл. CXIX, b) край переходит в два ушка или рудиментарные ручки на противоположных сторонах. Следы первоначальной спирали легко наблюдаемы на сторонах этого сосуда.

Другая иллюстрация (табл. CXIX, c) показывает амфору или кувшин с диаметрально противоположными ручками, идущими от края к стороне чаши. Поверхность этого грубого кувшина шероховатая и без декора, но форма регулярная и симметричная. В другой амфоре (табл. CXIX, d) противоположные ручки появляются ниже горлышка сосуда; они шире и, по-видимому, более удобны.

Кувшин, показанный на табл. CXIX, e, имеет два ушковидных расширения или выступа от горлышка кувшина, которые перфорированы для подвешивания. Этот сосуд украшен врезанной зигзагообразной линией, которая окружает его чуть выше экватора. Это хороший пример орнаментированной грубой керамики.

Несколько сосудов, сделанных из грубой глины, смешанной с песком, зерна которого делают поверхность очень шероховатой, имеют форму туфли или мокасина. Они покрыты сажей или закопчены огнем, что указывает на их прежнее использование в качестве горшков для готовки. Приняв эту форму, древние практически смогли использовать принцип голландской печи, угли, наваленные вокруг сосудов, содержащих пищу для готовки, гораздо выгоднее, чем в вазообразных формах.

Вариации горшков для готовки в форме туфли немногочисленны и просты. Глухой конец иногда имеет шарообразную форму, как в примере, проиллюстрированном на табл. CXX, a, а иногда заостренную, как на рисунках b и c той же таблицы. Один из образцов этого типа имеет ручку на краю, а другой — расширяющуюся губу. Сосуды в форме туфли всегда из грубой керамики по очевидной причине, что, будучи несколько более пористыми, они легче нагреваются, чем полированные сосуды. Они не декорированы по столь же очевидным причинам.

Гладкая неорнаментированная керамика

Существует много образцов неорнаментированной керамики всех форм и размеров, тип которой показан на табл. CXX, d. К ним относятся чаши для еды, блюдца, ковши и кувшины, и они были взяты из многих могил. Эти сосуды отличаются от сосудов из грубой керамики не только характером глины, из которой они сделаны, но и своим поверхностным блеском, который в некоторых случаях такой же тонкий, как у сосудов с расписными узорами. Было найдено несколько очень хороших ложек в форме половины тыквы, и есть много неорнаментированных чаш для еды и ваз. Первые попытки орнаментации, по-видимому, были простым разбрызгиванием поверхности жидким пигментом или рисованием простых опоясывающих полос. В одном случае (табл. CXX, d) было обнаружено почернение поверхности от воздействия дыма, но никакого поверхностного глянца, как в керамике Санта-Клара, отмечено не было.

Полированная декорированная керамика

Безусловно, наибольшее количество образцов погребальной керамики из могил Сикятки сильно отполировано и украшено более или менее сложными узорами. Из них есть по крайней мере три различные группы, основанные на цвете керамики. Большинство сосудов светло-желтого или кремового цвета; следующая группа по цвету — красная керамика, несколько оставшихся образцов — белые с черными украшениями в геометрических узорах. Эти типы естественно делятся на подразделения, состоящие из ваз, кувшинов, чаш, квадратных коробок, чашек, ковшей и ложек.

В группе, называемой вазами (таблицы CXXI, CXXII), найдено много разновидностей; некоторые из них двойные, с экваториальным сужением; другие округлые внизу, плоские вверху, с приподнятым горлышком и отогнутой губой. Примечательно, что эти кувшины или вазы лишены ручек и что их декор всегда ограничен экваториальной и верхней секциями вокруг отверстия. В образцах этой группы, найденных в Сикятке, нет базального края и нет углубления на полюсе, противоположном отверстию. На внутренней стороне ваз нет декора, хотя в нескольких случаях внутренняя сторона губы несет линии или маркировки различных видов. Отверстие всегда круглое, иногда маленькое, часто большое; горлышко сосуда иногда отсутствует, хотя образцы несут свидетельства использования после того, как были так разбиты. В одном или двух случаях экваториальное сужение настолько глубокое, что кувшин практически двойной; в других случаях сужение настолько мелкое, что оно едва заметно (табл. CXXVI, a, b). Размер варьируется от простого шарообразного сосуда не больше грецкого ореха до кувшина значительного размера. Многие показывают следы прежнего использования; другие такие же свежие, как если бы были сделаны только вчера.

PL. CXX— SAUCERS AND SLIPPER BOWLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXX. БЛЮДЦА И ЧАШИ В ФОРМЕ ТУФЛИ ИЗ СИКЯТКИ

Один из самых хрупких шарообразных сосудов — это образец очень тонкой черно-белой керамики, перфорированный рядом с краем для подвешивания (табл. CXXXII). Эта форма, хотя и редкая в Сикятке, представлена несколькими образцами, и по способу декора очень похожа на керамику скальных домов. Из-за ее редкости в Тусаяне я склонен полагать, что этот и связанные с ним образцы были сделаны не из глины, найденной в непосредственной близости от Сикятки, а что сосуды были принесены в древнее пуэбло из отдаленных мест. Поскольку, по крайней мере, некоторые из скальных домов, несомненно, были заселены одновременно с разрушением Сикятки и долго после него, я без колебаний скажу, что гончары этого пуэбло были знакомы с типом керамики скальных жителей и знакомы с техникой, которая придавала черно-белой керамике ее отличительные цвета.

Безусловно, наибольшее количество образцов гладкой декорированной керамики из могил Сикятки — это чаши для еды или бассейны, очевидно, блюда, в которые пища помещалась на пол перед членами семьи во время их трапез. Поскольку погребальные подношения предназначались в качестве пищи для умершего, вполне естественно, что эта форма керамики должна значительно превосходить любые и все другие. Ни в одном случае чаши для еды не демонстрируют следов почернения от дыма, что является признаком того, что они не использовались при приготовлении пищи, а лишь как сосуды для нее.

Прекрасный декор этих сосудов говорит в пользу художественного вкуса женщин Сикятки, и пир, на котором они использовались, должен был быть наслаждением для местного глаза, насколько это касалось блюд. Однако, когда они были наполнены пищей, большая часть декора чаш должна была быть скрыта, условие, которого избегают в способе орнаментации, принятом современными гончарами Тусаяна; но нет сомнений, что когда они не использовались, декор сосудов эффективно демонстрировался при их расстановке на полу или удобных полках.

Формы этих чаш для еды полусферические, изящно округленные внизу и всегда без прикрепленного кольца из глины, на котором можно стоять, чтобы предотвратить раскачивание. Их края редко расширяются, но иногда имеют небольшое сужение, и хотя края большинства из них идеально круглые, продолговатые вариации не отсутствуют. Многие чаши имеют форму блюдца, с почти вертикальными сторонами и плоскими основаниями; несколько двойные, с округлым или плоским основанием.

Поверхность, внутри и снаружи, отполирована до тонкого блеска, и при внешнем декорировании дизайн обычно ограничен одной стороной чуть ниже края, который часто орнаментирован двойными или тройными параллельными линиями, нарисованными в равноудаленных, четвертичных и других формах. Большинство чаш показывают следы прежнего использования, либо износ на внутренней поверхности, либо на основании, где они стояли на полу во время прежних пиров.

Эти погребальные сосуды были обнаружены обычно с одной стороны груди или шеи человека, чьи останки они должны были сопровождать, и один образец был найден перевернутым над головой умершего. Количество сосудов в каждой могиле не было постоянным, и до десяти было найдено с одним скелетом, в то время как в других могилах было найдено только один или два. В одном случае было выкопано гнездо из шести таких чаш, одна внутри другой. Хотя многие из этих погребальных подношений были разбиты, а другие со сколами, все же было большое количество таких же совершенных, как при изготовлении. Некоторые чаши были починены до погребения, как ясно показывают отверстия, просверленные с каждой стороны трещины. Фрагменты различных сосудов, которые, очевидно, были разбиты до того, как их бросили в могилы, были обычным явлением.

Существует общее сходство в художественном декоре чаш, найденных в одной могиле, как если бы они были сделаны одним гончаром; и лицам, занимающим высокое положение, как показывают другие погребальные предметы, как правило, оказывалось больше почестей, чем некоторым из их сородичей, в характере и количестве керамических предметов, помещенных с их останками. Было также несколько скелетов без керамических подношений какого-либо рода.

В одном или двух захоронениях два или более маленьких кувшина были найдены помещенными внутри чаши для еды, и во многих случаях вотивные подношения, такие как бирюза, бусы, камни и наконечники стрел, были помещены с мертвыми. Чаши также содержали, в некоторых случаях, молитвенные палочки и другие предметы, которые будут описаны позже.

Одна из наиболее интересных модификаций формы края одной из этих мисок для еды показана на табл. CXX, e, где проиллюстрировано отклонение от круглой формы, образующее своего рода ручку или опору для большого пальца при поднятии сосуда. Полезность этого выступа при обращении с миской, содержащей горячую пищу, очевидна. Сосуды такой формы встречаются крайне редко, и это единственный экземпляр подобного рода в коллекции.

В Сикятки было найдено значительное количество чашек; они различаются по размеру и форме: от экземпляра, напоминающего блюдце с плоским дном, до разновидности в форме кружки, всегда с одной ручкой (табл. CXXV). Многие из них напоминают небольшие миски с округлыми стенками, но есть и такие, у которых стенки вертикальные, а также другие, стенки которых наклонены под углом к уплощенному основанию.

Ручки этих чашек, как правило, гладкие, а в одном случае украшены рельефной фигурой. Края этих черпаков никогда не расширяются ни внутрь, ни наружу. Как правило, они украшены снаружи; на самом деле, существует лишь один случай внутреннего декорирования. Ручки черпаков обычно прикреплены с обоих концов, но иногда ручка свободна у конца рядом с корпусом сосуда и прикреплена только у самого кончика. Эти ручки обычно плоские, но иногда бывают круглыми и часто украшены. Следы имитации плетения из двух глиняных жгутов видны на одном экземпляре.

PL. CXXI— DECORATED POTTERY FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXI. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXXII— DECORATED POTTERY FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXII. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

Маленькие и большие половники с длинными ручками в большом количестве встречались в могилах Сикятки, но между ними было мало различий, за исключением формы ручек. Многие из этих сосудов были сильно изношены от использования, особенно на краю напротив места крепления ручки, а у некоторых экземпляров сама ручка, по-видимому, была сломана, а конец закруглен путем шлифовки задолго до того, как сосуд был помещен в могилу. Благодаря сравнительно прочному характеру чаш этих черпаков они редко ломались и обычно содержали внутри более мелкие погребальные предметы, такие как краска, наконечники стрел или полировочные камни.

Половники, в отличие от большинства чашек, как правило, украшены как изнутри, так и снаружи. Их ручки различаются по размеру и форме, обычно они полые, а иногда имеют отверстие на конце. У некоторых экземпляров конечность продолжена в заостренный, загнутый назад кончик, а иногда свернута в спираль. Желобок на верхней поверхности одного экземпляра является необычной вариацией, а изгиб кончика под прямым углом — уникальной особенностью другого экземпляра. Гончары Сикятки, подобно своим современным потомкам, иногда украшали кончик ручки головой животного, а верхнюю поверхность стержня расписывали чередующимися параллельными полосами, зигзагами, террасами и меандрами.

Было найдено несколько глиняных ложек или черпаков, которые, очевидно, использовались почти так же, как подобные предметы в современных пуэбло. Некоторые из них имеют форму половины тыквы — природного объекта, который, несомненно, послужил образцом. Эти ложки, как правило, не были украшены, но на одном экземпляре можно заметить полосы и параллельные линии. В современных условиях оловянные ложки служат той же цели, и их форма иногда имитируется в глиняной посуде. Чаще, как в современном, так и, вероятно, в древнем обиходе, ту же роль выполнял рулет из хлеба-бумаги или пики, который макали в похлебку, а затем ели пальцами. Возможно, жители Сикятки пили из полой ручки тыквенного половника, как это часто делают в Уолпи сегодня, но обычно они утоляли жажду с помощью глиняного заменителя.

В могилах Сикятки было найдено несколько коробообразных изделий из глины как кремового, так и красного цвета, некоторые из них имели ручки, другие были без них (табл. CXXV). Они украшены снаружи и по краю, а ручка, если она есть, прикреплена к более длинной стороне прямоугольного сосуда. Не было найдено ни одной миски с террасированным краем — особенностью, столь распространенной в современных лечебных чашах Тусаяна.

В дополнение к различным формам керамики, которые были упомянуты, существуют также изделия, выполненные в форме птиц, одно из самых типичных из которых изображено на табл. CXII, c. В этих объектах крылья представлены возвышениями в виде гребней по бокам, а хвост и голова — выступами, которые, к сожалению, были отломаны.

Игрушки или миниатюрные репродукции всех вышеупомянутых керамических образцов встречались в нескольких могилах. Они часто сделаны очень грубо и в некоторых случаях содержали пигменты разных цветов. Находка нескольких фрагментов глины в форме голов животных и одного или двух грубых изображений четвероногих, по-видимому, указывает на то, что иногда такие предметы также помещались вместе с умершими. Глиняный предмет, напоминающий расширяющийся конец флейты и украшенный зигзагообразным орнаментом, является уникальным в коллекциях из Сикятки, хотя на западном кладбище был найден фрагмент глиняной трубки, возможно, часть флейты.

Чтобы более ясно показать сочетание погребальных предметов в отдельных могилах, будет приведено несколько примеров группировки этих захоронений.

В могиле на западном кладбище были найдены следующие предметы: 1, половник; 2, терка для краски; 3, плитка для краски; 4, наконечники стрел; 5, фрагменты морской раковины (Pectunculus); 6, трубка, с фрагментами второй трубки, и 7, красная краска (сесквиоксид железа).

В могиле, содержавшей квадратную лечебную чашу, показанную на табл. CXXVIII, a, был также найден половник с остатками пищи.

Миска, украшенная изображением головы девушки, была найдена вместе с фрагментами другой миски и четырьмя половниками.

В другой отдельной могиле находились четыре больших и маленьких горшка для готовки и сломанное метате.

В могиле на глубине 8 футов от поверхности на западном кладбище мы нашли: 1, расписной сосуд для еды; 2, черный горшок для готовки в форме башмака, стоящий в миске для еды и содержащий маленький грубый половник; 3, грубую нерасписную чашу.

Типичный набор погребальных предметов включал: 1, маленькую расписную миску, содержащую полировочные камни; 2, миниатюрный горшок для готовки, закопченный сажей; 3, две маленькие миски для еды.

При современных захоронениях хопи миски с пищей для умерших не хоронят вместе с покойным, а помещают на холмик из земли и камней, покрывающий останки. Судя по расположению погребальной керамики относительно скелетов в захоронениях Сикятки, вероятно, что этот обычай имеет современное происхождение. Не могу сказать, помещались ли в прежние времена миски с пищей на погребальные холмы, помимо помещения их в могилу. Количество мисок для еды в древних могилах превышает количество тех, что помещаются на современных захоронениях.

Умершие в Сикятки, по-видимому, были завернуты в грубые ткани, возможно, в циновки.

PL. CXXIII— DECORATED POTTERY FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIII. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

ПАЛЕОГРАФИЯ КЕРАМИКИ

Общие черты

Керамика из Сикятки особенно богата пиктографией, и, несмотря на то, что эти рисунки несовершенны как средство передачи знаний о нравах, обычаях и религиозных представлениях, их можно интерпретировать с хорошими результатами.

Один из наиболее важных уроков, извлеченных из керамики, можно получить при изучении символов, использованных в ее декоре, как показателей верований и практик, существовавших в то время, когда она была изготовлена. Древние жители Сикятки не оставили письменных записей, ибо, в отличие от более культурных народов Центральной Америки, у них не было кодексов; но они оставили на своей старой погребальной керамике большой массив пиктограмм или палеографии, которая раскрывает многие поучительные фазы их прежней культуры. Расшифровка этих символов отчасти стала возможной благодаря знанию современных пережитков, и при правильной интерпретации они открывают вид на древние мифы Тусаяна, а в некоторых случаях и на доисторические практики.

Исследователи мифологии и ритуалов пуэбло накапливают значительный объем литературы, касающейся современных верований и практик. Считается, что это правильный метод определения их первобытного статуса, и поэтому он необходим как основа наших знаний об их обычаях и верованиях. Разумно предположить, что то, что практикуется сейчас в ритуалах пуэбло, содержит в большей или меньшей степени то, что сохранилось с доисторических времен, но от Таоса до Тусаяна нет ни одного пуэбло, которое не демонстрировало бы модификаций в мифологии и ритуалах из-за европейского контакта. Современная жизнь пуэбло напоминает древнюю, но не является ее точной копией, и пока мы правильно не оценим влияние привнесенных элементов, мы будем более или менее неточны в нашей оценке характера доисторической культуры. Сходство старого и нового можно использовать при интерпретации древней палеографии, но мы выходим за естественные рамки, если приписываем доисторической культуре каждое понятие, которое мы находим распространенным среди современных выживших групп. Чтобы показать, насколько изменилась палеография Тусаяна с момента разрушения Сикятки, мне достаточно сказать, что большинство характерных фигур божеств, которые используются сегодня в декорировании керамики, не встречаются на изделиях из Сикятки. Пожалуй, самая распространенная фигура на современных мисках для еды — это голова мифологического существа, Кукурузной девы, Калако-мана, но этого изображения, или любого похожего на него, нет на мисках из Сикятки. Знание культа Кукурузной девы, возможно, пришло в Тусаян под иностранным влиянием после падения Сикятки, и нет сомнений, что живописный декор современной керамики Тусаяна, изготовленной в пределах лиги от Сикятки, настолько отличается от древнего, что указывает на модификацию культуры хопи в исторические времена и подразумевает, насколько обманчиво может быть представление современных верований и практик как точных копий древней культуры.

Основные сюжеты, выбираемые местными женщинами для украшения своей керамики, являются символическими, и наиболее распространенными предметами, несущими эти украшения, являются миски для еды и вазы для воды. Изображено много мифических концепций, среди которых можно упомянуть Пернатого змея, различных птиц, рептилий, лягушек, головастиков и насекомых. Растения или листья редко используются в качестве декоративных мотивов, но иногда используется цветок. Перо было, пожалуй, самым распространенным объектом, и можно также сказать, самым высококонвенционализированным.

Изучение декора современных мисок для еды, используемых в деревнях Восточной месы, показывает, что мифологические персонажи, наиболее часто выбираемые для украшения их внутренней части, — это богини Кукурузы или Плодородия. Они принимают ряд форм, но все сводятся к одному типу, хотя и известны под очень разными именами, такими как Хевюктьи, «Старуха», Кокле и тому подобное.

Фигуры рептилий, птиц, антилоп и подобных животных не встречаются ни на одной из мисок для еды из большой коллекции современной керамики Тусаяна, которую я изучал, и, поскольку эти фигуры хорошо представлены в декоре мисок для еды из Сикятки, мы можем предположить, что их использование было заброшено или заменено фигурами Кукурузных дев. Этот факт, как и многие другие, почерпнутые из изучения ритуалов Тусаяна, указывает на то, что культ Кукурузных дев сегодня более активен, чем был во времена расцвета Сикятки.

Многие изображения масок на современных мисках Тусаяна идентифицируются как качины Тацаб или Навахо. Их символика хорошо характеризуется шевронами на щеках или изогнутыми линиями для глаз. Однако ни одна из этих фигур до сих пор не была найдена на древней керамике Тусаяна. В связи с фактами, приведенными Ходжем, указывающими на недавнее прибытие этого энергичного атабаскского племени в Тусаян, кажется, что использование изображений качины Тацаб было недавним, и поэтому их не следует ожидать на доисторической керамике эпохи, подобной той, что найдена в Сикятки.

В декоре древней керамики я не нахожу следов фигур жрецов-клоунов, или тцукувымпкия, которые столь заметны в современных празднованиях качин Тусаяна. Эти персонажи, особенно Татцукти, часто называемые искаженным именем зуньи Койимсе (Койомаши), очень распространены на современных мисках, особенно на концах половников или других мелких керамических предметах.

Многие ручки половников, изготовленных в Хано в последнее время, смоделированы в форме Пайакьяму, жречества обжор, характерного для этого пуэбло тано. Имея в распоряжении эти данные, мы можем законно заключить, что концепция жреца-клоуна является современной в Тусаяне, по крайней мере, что касается орнаментации керамики.

Большие коллекции так называемой современной керамики хопи в наших музеях — это модифицированные изделия тано, изготовленные в Тусаяне. Большинство входящих в них экземпляров были сделаны гончарами Хано, которые рисовали на них фигуры качин — культ, который они и их сородичи ввели.

Несколько мисок для еды, очевидно, треснули во время обжига или во время использования и были починены перед тем, как их положили в могилы. Этот ремонт выполнялся либо заполнением трещины смолой, либо просверливанием отверстия с каждой стороны разлома для связывания. В одном экземпляре черно-белой керамики в дне было сделано идеально круглое отверстие, как будто специально, чтобы уничтожить полезность миски перед захоронением. Это отверстие было закрыто изнутри круглым диском из старой керамики, аккуратно обточенным по краю. Не было замечено, чтобы значительное количество погребальных керамических предметов было «убито» перед захоронением, хотя большое количество было со сколами по краям. Удивительно, что какие-либо из этих хрупких предметов были найдены целыми, камни и земля, покрывающие труп, очевидно, были брошены в могилу без всякой осторожности.

Большинство древних символов непонятны нынешним жрецам хопи, с которыми я смог проконсультироваться, хотя они готовы предложить множество интерпретаций, иногда сильно различающихся. Единственный разумный метод, который можно использовать для определения значения условных знаков, с которыми современные индейцы Тусаяна не знакомы, по-видимому, является сравнительный. Этот метод я пытался использовать, насколько это было возможно.

Существует более близкое сходство между символикой керамики Сикятки и изделиями Аватоби, чем между керамикой любого из этих двух пуэбло и Уолпи, и то же самое можно сказать о других руинах Тусаяна, насколько они известны. Однако желательно провести раскопки на месте Старого Уолпи, чтобы определить, если возможно, насколько сильно керамика этой деревни отличается от городов, руины которых изучались в 1895 году. Существуют определенные практические трудности в отношении работ в Старом Уолпи, одна из самых больших — это близость к современным местам захоронений и святилищам, которые до сих пор используются. Более того, вероятно — даже вполне определенно — что большинство переносных предметов были перенесены из заброшенного пуэбло в нынешнюю деревню, когда последняя была основана; но старые кладбища Уолпи содержат много древних погребальных мисок, которые, будучи выкопанными, несомненно, внесут интереснейшую главу в историю современного декоративного искусства Тусаяна.

Один из самых больших и, что касается формы, один из самых уникальных сосудов показан на табл. CXXVI, b. Он был выкопан не в Сикятки, но, как говорили, был найден в окрестностях этих руин. Хотя изделие очень старое, я не верю, что оно древнее, и оно представлено здесь, чтобы показать, как ловко древние узоры могут имитироваться более современными гончарами. Единственный способ, которым современные имитации древних сосудов могут быть отличены, — это характерная потрескавшаяся или кракелюрная поверхность, которую всегда имеют первые. Это, я полагаю, связано с методом обжига и неравномерным сжатием или расширением используемого ангоба. Все современные имитации покрыты белым ангобом, который после обжига становится потрескавшимся, что является характеристикой, неизвестной древним изделиям. Самый искусный современный гончар на Восточной месе — это Нампео, женщина из народа тано, которая является настоящим художником в своем деле. Находя лучший рынок для древних, чем для современных изделий, она ловко копирует старые украшения и имитирует керамику Сикятки почти идеально. Она знает, где гончары Сикятки брали глину, и использует ее в своей работе. Почти любой хопи, у которого есть миска на продажу, скажет, что она древняя, и всегда нужно проявлять осторожность, принимая такие заявления.

Изучение орнаментации вышеупомянутого сосуда показывает серию птиц, нарисованных в манере, характерной для раннего декора керамики. Это привело меня к тому, чтобы поместить этот большой сосуд среди старых изделий, хотя характер керамики отличается от лучших образцов, найденных в Сикятки. Я полагаю, что этот сосуд был выкопан из руин более позднего времени, чем Сикятки. Женщина, которая продала его мне, имеет фермерские интересы недалеко от Аватоби, что заставляет меня предположить, что она или, возможно, один из ее предков нашли его в этих руинах или рядом с ними. Она призналась, что он находился в собственности ее семьи некоторое время, но история, которую она слышала о нем, приписывала его происхождение Сикятки.

Человеческие фигуры

Очень мало фигур мужчин или женщин встречается на керамике, и они ограничены внутренней частью мисок для еды (табл. CXXIX). Обычно они нарисованы очень грубо, по-видимому, с меньшей тщательностью и с гораздо меньшей детализацией, чем фигуры животных. Исходя из их характера, я прихожу к убеждению, что рисование человеческих фигур на керамике было поздним развитием в искусстве Тусаяна и появилось позже использования фигур животных на их глиняной посуде. Однако есть несколько украшений, в которых появляются человеческие фигуры, и они вносят интересный, хотя и скудный вклад в наши знания о древнем искусстве и обычаях Тусаяна.

PL. CXXIV— DECORATED POTTERY FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIV. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

Как известно, девушки хопи носят волосы в двух пучках, по одному над каждым ухом, а после замужества их связывают в два жгута, спадающих на грудь. Пучок укладывается на U-образную палочку, называемую гьела; обычно это делает сестра, мать или какая-нибудь подруга девушки, и он укрепляется маслом, выжатым из семян тыквы. Затем изогнутая палочка вынимается, и два пучка удерживаются на месте веревкой, туго намотанной между ними и головой. Обычай укладывать волосы в пучки принимается после определенных церемоний совершеннолетия, которые были описаны в другом месте. Когда при помолвке девушка хопи несет свои дары из мелко смолотой кукурузной муки в дом своей будущей свекрови, ее волосы в последний раз укладываются таким образом, потому что по возвращении на нее нападают женщины пуэбло, таскают ее туда-сюда, ее прическу разрывают, а тело мажут грязью. Если ее дары приняты, она немедленно становится женой своего возлюбленного, и с тех пор ее волосы укладываются в манере, принятой у замужних женщин.

Символическое значение пучков волос, которые носят девушки, как говорят, — это цветок тыквы, или, возможно, точнее говоря, потенциальная сила плодоношения. Существуют легендарные и другие свидетельства того, что этот обычай очень древний среди индейцев Тусаяна, и данные, полученные из их ритуалов, указывают на то же самое. В олицетворении предков «дыхательных тел» или духов людьми, называемыми качинами, исполнительницы женских ролей называются качина-мана (девы-качины), и у них принято носить волосы в характерной прическе девушек. В олицетворении Кукурузной девы символическими фигурами, такими как резные изображения, картины и тому подобное, в тайных обрядах, стиль прически, носимый девушками, является обычным, как я показал в другом месте в описаниях церемоний, известных как Флейта, Лалаконти, Мамзраути, Палулюконти и другие. Тот же символ встречается в изображениях, используемых в качестве кукол Калако-мана, эквивалента, как и другие, той же Кукурузной девы. Из природы этих изображений вряд ли можно сомневаться в большой древности этой практики и в том, что она дошла через их ритуалы до наших дней. Этот стиль прически упоминался ранними испанскими исследователями и представлен в пиктограммах древнего происхождения; но если всех этих доказательств ее древности недостаточно, свидетельство, предоставляемое рисунками на определенных мисках для еды из Сикятки, не оставляет сомнений в этом пункте.

Табл. CXXIX, b представляет миску для еды, на внутренней стороне которой коричневым цветом нарисованы голова и плечи женщины. С обеих сторон волосы уложены в жгуты, которые имеют некоторое сходство с пучками, носимыми нынешними девушками хопи. Однако следует иметь в виду, что подобные жгуты иногда делаются после церемониального мытья головы и некоторых других обрядов, когда волосы связываются кукурузными листьями. Лицо окрашено в красноватый цвет, а в ушах — квадратные подвески, подобные бирюзовым мозаикам, которые носят женщины хопи в наши дни. Хотя есть и другие доказательства использования квадратных ушных подвесок, инкрустированных мозаикой, среди древних людей — и традиции указывают на то же самое — эта фигура головы женщины из Сикятки не оставляет сомнений в существовании этой формы украшения в том древнем пуэбло.

Как бы ни был нерешителен последний упомянутый рисунок в отношении прически древних женщин Сикятки, табл. CXXIX, a дает еще более убедительные доказательства. Этот рисунок представляет женщину замечательной формы, которую, из-за сходства с фигурами, в настоящее время создаваемыми из песка на алтаре в церемонии Лалаконти, я без колебаний приписываю Кукурузной деве. Голова имеет два пучка волос, очень похожих на те, что делаются в этом обряде на изображении Богини Плодородия, и квадратное тело также имеет параллели в той же фигуре. Своеобразная форма используется для представления распростертого одеяла, стиль искусства, который распространен в кодексах майя. На каждом нижнем углу прикреплены изображения перьевых нитей, называемых в современном ритуале накваквоци. Фигура представлена коленопреклоненной, и четыре параллельные линии, возможно, сопоставимы с молитвенными палочками, помещенными в пояс богини Плодородия на алтаре Лалаконти. В левой руке (которая у хопи является церемониальной рукой или той, в которой всегда носят священные предметы) она держит початок кукурузы, символизирующий плоды, божеством которых она является. Многие совпадения между этой фигурой и той, что используется в церемониях сентябрьской луны, называемых Лалаконти, по-видимому, показывают, что в обоих случаях она предназначалась для представления одного и того же мифического существа.

Существует, однако, другой аспект этого вопроса, который представляет интерес. В наше время среди хопи сохранился обычай украшать внутреннюю часть миски для еды фигурой Кукурузной девы, и это, следовательно, прямое наследие древних методов, представленных рассматриваемым экземпляром. Подавляющее большинство современных мисок для еды украшено сложной фигурой Калако-мана, Кукурузной девы, очень тщательно проработанной, но все еще сохраняющей существенную символику, изображенную на миске из Сикятки.

PL. CXXV— FLAT DIPPERS AND MEDICINE BOX FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXV. ПЛОСКИЕ ЧЕРПАКИ И ЛЕЧЕБНАЯ КОРОБКА ИЗ СИКЯТКИ

Хотя одна из двух фигур, показанных на табл. CXXIX, e, ценна тем, что дает дополнительные и подтверждающие доказательства характера древней прически женщин, ее главный интерес заключается в несколько ином. Две фигуры грубо нарисованы на внутренней стороне миски, одна из которых представляет женщину, другая, судя по характеру задней конечности тела, — рептильную концепцию, в которой изображена одна передняя нога, а хвост сочленен на конце, напоминая гремучую змею. На голове одно перо; два глаза представлены на одной стороне головы, и линия пищеварительного тракта нарисована грубо. Фигура представлена стоящей перед фигурой женщины.

Этими несколькими линиями гончар, несомненно, намеревался изобразить одну из тех многих легенд, до сих пор бытующих, о культовом герое и героине ее конкретной семьи или жречества. Предполагая, что рептильная фигура является тотемической, наши умы естественным образом вспоминают легенду о Змеином герое и деве Кукурузного тумана, которую он привел из мифической страны, чтобы жить со своим народом.

Своеобразная прическа также представлена в фигурах на миске для еды, проиллюстрированной на табл. CXXIX, c, которые представляют мужчину и женщину. Хотя фигуры частично стерты, можно легко расшифровать, что последняя фигура носит одежду, похожую на кваца или темно-синее одеяло, которым до сих пор славится Тусаян, и что это одеяло было подвязано поясом, концы которого свисают с левого бедра женщины. Хотя фигура мужчины также неясна (сосуд, очевидно, долго был в употреблении), характер действия, в котором он участвует, не вызывает сомнений.

Среди многочисленных божеств современного Олимпа хопи есть одно по имени Кокопели, часто изображаемое в деревянных куклах и глиняных фигурках. Из-за неясности символики эти куклы никогда не фигурируют в работах об изображениях Тусаяна. Фигура на табл. CXXIX, d имеет сходство с Кокопели. Она представляет мужчину с поднятыми в танце руками, а голова лишена волос, как будто покрыта одним из своеобразных шлемов, используемых клоунами в современных церемониях. Поскольку многие действия этих жрецов могут рассматриваться как непристойные с нашей точки зрения, не исключено, что эта фигура может представлять древнего члена этого архаичного жречества.

Три человеческие фигуры на миске для еды, проиллюстрированной на табл. CXXIX, f, весьма поучительны, показывая древность любопытной и отталкивающей практики, почти исчезнувшей в Тусаяне.

В качестве сопровождения определенных религиозных церемоний у индейцев пуэбло и навахо было принято, чтобы некоторые жрецы вставляли палки в пищевод. Эти палки до сих пор используются в некоторой степени и могут быть получены коллекционером. Церемония глотания палок привела к серьезным результатам, так что теперь, в упадке этого культа, часто принимается обманный метод.

В Тусаяне церемония глотания палок была практически заброшена на Восточной месе, но я был проинформирован надежными лицами, что она не полностью прекращена в Орайби. Иллюстрация, упомянутая выше, указывает на ее прежнее существование в Сикятки. Средняя фигура представляет глотателя палок, проталкивающего палку вниз по пищеводу, в то время как вторая фигура держит перед ним неизвестный объект. Главный исполнитель удерживается третьей фигурой, помощником, который стоит позади него. Эта поучительная пиктограмма, таким образом, иллюстрирует древность этого обычая в Тусаяне и, по-видимому, указывает на то, что когда-то он был частью ритуала пуэбло. Возможно, навахо, у которых есть похожая практика, заимствовали ее у пуэбло, но недостаточно данных, чтобы доказать это вне всякого сомнения.

Что касается позы трех фигур на этом рисунке, д-р Уолтер Хоу напомнил мне об исполнителях, которые несут пучок стеблей кукурузы в танце Антилопы. В этой интерпретации у нас есть «носильщик», «обнимающий» и, возможно, жрец Антилопы с неизвестным объектом в руке. Эта интерпретация кажется более вероятной, чем та, которую я предложил; и все же Копели, вождь Змей, заявляет, что Змеиная семья не была представлена в Сикятки. Возможно, в этом пуэбло праздновался танец, похожий на представление Антилопы на восьмой день Змеиного танца, и обнаружение погремушки гремучей змеи в могиле Сикятки еще предстоит объяснить.

Одним из самых выдающихся божеств на современном Олимпе Тусаяна является культовый герой по имени Пюконьоя, Маленький Бог Войны. Мифология хопи изобилует легендами об этом боге и его подвигах по уничтожению монстров и помощи людям во многих отношениях. Он считается одним из близнецов, детей Солнца и девы, зачатых непорочным зачатием. Его приключения рассказываются со многими вариантами, и он появляется под многими псевдонимами.

PL. CXXVI— DOUBLE-LOBE VASES FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVI. ДВУХДОЛЬНЫЕ ВАЗЫ ИЗ СИКЯТКИ

Символика Пюконьоя в наши дни состоит из параллельных отметин на лице или теле, и когда его олицетворяет человек, фигура всегда изображается несущей оружие войны, такое как лук и стрелы. Изображения того же героя используются в церемониях и иногда встречаются как домашние боги или пенаты, которых кормят, как если бы они были людьми. Фрагмент керамики, представленный на сопроводительной иллюстрации (рис. 263), показывает достаточно головы персонажа, чтобы указать, что имелся в виду Пюконьоя, ибо он несет на щеке две параллельные отметки, символизирующие это божество, в то время как в руках он держит лук и составную стрелу, как будто стреляя в неизвестное животное. Все эти черты гармонируют с идентификацией фигуры с упомянутым культовым героем и, по-видимому, указывают на истинность бытующей легенды о том, что как мифологическая концепция он является очень древним в Тусаяне.

Fig. 263—War god shooting an animal. (Fragment of food bowl.) Рис. 263 — Бог войны, стреляющий в животное. (Фрагмент миски для еды.)

В этой связи может быть поучительно обратить внимание на две фигуры на миске для еды, собранной г-ном Х. Р. Вотом из руин недалеко от Орайби. Она представляет мужчину и женщину, первый с двумя рогами, полумесяцем на лбу и держащий в своей вытянутой руке посох. Женщина имеет любопытное ожерелье, похожее на некоторые, которые я находил в руинах недалеко от Тусаяна, и пояс, подобный тем, что до сих пор носят индейцы пуэбло. Эта меньшая фигура также имеет полумесяц на лице и три странных придатка с каждой стороны головы.

Другая миска для еды в коллекции г-на Вота также поучительна и отличается по своему декору от любой, которую я находил. Характер изделия древний, но фигура определенно современная. Если, однако, окажется, что это древний сосуд, это перенесет во времена его изготовления существование культа качин в Тусаяне, реальных доказательств существования которого во времена расцвета Сикятки до сих пор не обнаружено.

Три фигуры представляют Хахайвюктьи, Хевюктьи и Натачку точно так же, как эти сверхъестественные существа сейчас олицетворяются в Уолпи во время Поваму, как описано и изображено в предыдущем мемуаре.

Прискорбно, что древность этого экземпляра, как бы она ни была наводящей на размышления, должна рассматриваться как сомнительная, ибо он был выкопан из руин не археологом, и точное место, где он был найден, неизвестно.

Человеческая рука

За исключением фигуры головы девушки, описанной выше, человеческая рука, по какой-то неизвестной причине, является единственной частью тела, выбранной древними хопи для изображения в декоре своей керамики. Среди нынешних индейцев Тусаяна человеческая рука используется редко, но часто балки кив помечаются девушками, которые штукатурили их отпечатками своих грязных рук, и есть маска качины, на лице которой белой краской нарисована рука. Как и в случае с декором всех подобных священных принадлежностей, существует легенда, объясняющая происхождение качины с отпечатком руки на ее маске. Следующая история, собранная покойным А. М. Стивеном, из рукописи которого я цитирую, интересна в этой связи:

«Фигура руки с растопыренными пальцами очень распространена в окрестностях руин как наскальная гравировка, а также часто встречается намазанной на скалах цветными пигментами или белой глиной. Это остатки испытания, которое ранее практиковалось молодыми людьми, стремившимися к вступлению в братство Калако. Калако — это триада из двух женщин и мужчины, от которых хопи получили первую кукурузу, и о которых рассказывается следующая легенда:

«В ранние дни, до того как были построены дома, земля была опустошена вихрем. Тогда не было ни родников, ни ручьев, хотя вода была так близко к поверхности, что ее можно было найти, выдернув пучок травы. Однако у людей было мало еды, и они умоляли Масауву помочь им, но он не мог.

«Пришел маленький старик, карлик, который сказал, что у него есть две сестры, которые были женами Калако, и, возможно, было бы хорошо обратиться к ним с петицией. Поэтому они подготовили алтарь, каждый человек сделал пахо, и они были установлены в земле так, чтобы окружить песчаный холмик, ибо это произошло до того, как были известны дома.

«Пришел брат Масауву и сказал им, что когда Калако приходил на поверхность земли, везде, где он ставил ногу, образовывалась глубокая пропасть; тогда они принесли к алтарю огромный камень, на котором Калако мог бы стоять, и они установили его между двумя пахо, поставленными для его жен.

«Затем люди взяли свои погремушки и встали вокруг алтаря, каждый человек перед своим пахо; но они стояли в молчании, ибо не знали песни, с помощью которой можно было бы призвать этого странного бога. Они стояли там долгое время, ибо боялись начинать церемонии, пока молодой парень, выбрав самую большую погремушку, не начал трясти ее и петь. Вскоре послышался звук, похожий на шум воды, но воды не было видно; также звук, похожий на сильные ветры, но воздух был совершенно неподвижен, и было видно, что камень был пронзен большим отверстием через центр. Люди испугались и разбежались, все, кроме молодого парня, который пел призыв.

PL. CXXVII— UNUSUAL FORMS OF VASES FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVII. НЕОБЫЧНЫЕ ФОРМЫ ВАЗ ИЗ СИКЯТКИ

«Парень вскоре после этого воссоединился с ними, и они увидели, что его спина была порезана, кровоточила и покрыта занозами юкки и ивы. Порка, сказал он им, была назначена Калако, который сказал ему, что он должен вытерпеть это рваное ранение, прежде чем сможет взглянуть на существ, которых он призвал; что только тем, кто прошел через его испытания, Калако может стать видимым; и, так как парень так хорошо выдержал испытание, он с тех пор должен быть вождем алтаря Калако. Парень не мог описать Калако, но сказал, что его две жены были необычайно красивы и одеты во всякого рода прекрасные одежды. Они носили большие головные уборы из облаков и всякого рода кукурузу, которую они должны были дать хопи для посадки в качестве пищи. Была белая, красная, желтая, синяя, черная, сине-белая крапчатая и красно-желтая крапчатая кукуруза, и семенная трава (квапи).

«Парень вернулся к алтарю и потряс своей погремушкой над отверстием в камне, и из его внутренности Калако беседовал с ним и давал ему инструкции. В соответствии с ними он собрал всех юношей хопи и привел их к камню, чтобы Калако мог выбрать некоторых из них в качестве своих жрецов. Первым испытанием было погружение рук в грязь и отпечатывание их на камне. Только те были выбраны в качестве послушников, отпечатки рук которых высохли в тот же миг.

«Выбранные юноши затем переместились внутрь алтаря и прошли испытание поркой. Калако хлестал их юккой и ивой. Тем, кто не издал ни звука, было сказано оставаться в алтаре, воздерживаться от соли и мяса в течение десяти дней, когда Калако вернется и проинструктирует их относительно обрядов, которые должны быть выполнены, когда они будут искать его помощи.

«Калако и его две жены появились в назначенное время и после многих церемоний дали каждому из посвященных по пять зерен каждого из различных видов кукурузы. Женщинам хопи было поручено поместить корзины, сплетенные из травы, у подножия камня, и в них жены Калако поместили семена тыкв, дынь, бобов и всех других овощей, которыми хопи обладали с тех пор.

«Калако и его жены, объявив, что они снова вернутся, сняли свои маски и одежды и, положив их на камень, исчезли внутри него.

«Некоторое время спустя, когда посвященные собрались у алтаря, Великий Пернатый Змей появился перед ними и сказал, что Калако не сможет вернуться, если кто-то из них не будет достаточно храбр, чтобы взять маску и одежды вниз в отверстие и отдать их ему. Все они боялись, но самый старый человек хопи взял их вниз и был назначен вернуться и представлять Калако.

«Вскоре после этого Масауву украл принадлежности и со своими двумя братьями маскировался под Калако и его жен. Это привело хопи к большим неприятностям, и они навлекли на себя гнев Муйинву, который иссушил все их зерно и кукурузу.

«Один из хопи наконец обнаружил, что предполагаемый Калако нес в руке кедровую ветвь, когда это должна была быть ива; тогда они узнали, что это был Масауву, который вводил их в заблуждение.

«Мальчик-герой однажды нашел Масауву спящим и таким образом вернул владение маской. Муйинву затем отозвал свои наказания и послал Палулюкона (Пернатого Змея) сказать хопи, что Калако никогда не вернется к ним, но что мальчик-герой должен носить его маску и представлять его, и его фестиваль должен праздноваться, когда у них будет надлежащее количество послушников для посвящения».

Несколько мисок для еды из Сикятки имеют изображенную на них человеческую руку, и в одной из них представлены обе руки. На самой совершенной из этих фигур рук (табл. CXXXVII, c) хорошо представлен браслет с двумя треугольными фигурами, которые придают ему необычную форму. Между указательным и вторым пальцем поднимается треугольный придаток, который соединяется с изящной кривой, простирающейся с одной стороны к основанию большого пальца и продолжающейся с другой стороны к руке. Вся внутренняя часть миски, за исключением фигуры руки и ее придатка, украшена набрызгом, а снаружи есть вторая фигура, очевидно, рука или лапа какого-то животного. Этот внешний декор также имеет треугольную фигуру, в которой есть две террасы, напоминающие символы дождевых облаков.

Одно из наиболее интересных изображений человеческой руки (рис. 354) находится на внешней стороне красивой миски. Четыре пальца и большой палец показаны с изображениями ногтей, уникальная особенность в таких украшениях. Между указательным пальцем и следующим, или, скорее, от кончика первого, поднимается придаток, сопоставимый с тем, что упоминался ранее, но гораздо более простой формы. Ладонь руки пересекается рядом параллельных линий, которые напоминают обычай использования линий ладони при измерении церемониальных молитвенных палочек, как я описал в мемуаре о Змеином танце. Вместо руки эта кисть имеет много параллельных линий, три средние из которых продолжаются далеко за пределы остальных, как показано на рисунке.

Четвероногие

Фигуры четвероногих экономно используются в декоре мисок для еды, но коллекция показывает несколько прекрасных экземпляров, на которых появляются некоторые из млекопитающих, с которыми хопи знакомы. Большинство из них нарисованы так хорошо, что, по-видимому, нет вопроса об их идентификации.

Одна из наиболее поучительных из этих фигур показана на табл. CXXX, a, которая сильно изношена и неясна в деталях, хотя из того, что можно проследить, она, вероятно, предназначалась для изображения мифического существа, известного как Гигантский Лось. Голова несет два ветвистых рога, нарисованных без перспективы, а шея имеет ряд коротких параллельных отметин, подобных тем, что встречаются на фигуре антилопы на стенах одной из кив в Уолпи. Копыта раздвоены, и от короткого куцего хвоста поднимается изогнутая линия, которая окружает всю фигуру, соединяя серию круглых пятен и заканчиваясь треугольной фигурой с тремя параллельными линиями, представляющими перья. Пожалуй, самый странный из всех придатков к этому животному находится у хвоста, который раздвоен, напоминая хвост некоторых птиц. Его значение мне неизвестно.

PL. CXXVIII— MEDICINE BOX AND PIGMENT POTS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVIII. ЛЕЧЕБНАЯ КОРОБКА И ГОРШКИ ДЛЯ ПИГМЕНТОВ ИЗ СИКЯТКИ

Нет сомнений, что рисовальщик стремился представить в этой фигуре одного из многочисленных рогатых оленевых, с которыми древние хопи были знакомы, но рисунок настолько неполный, что выбрать между антилопой, оленем и лосем кажется невозможным. Можно упомянуть, однако, что люди Рога считаются ранними прибывшими в Тусаян, и не исключено, что представители кланов Рога жили в Сикятки до его свержения.

Два слабо нарисованных животных, очевидно, предназначенных для четвероногих, появляются на внутренней стороне миски для еды, показанной на табл. CXXX, b. Они интересны методом, которым были нарисованы. Они не очерчены определенными линиями, а имеют исходный цвет миски и выглядят как две призрачные фигуры, окруженные плотным набрызгом красных пятен, похожих по технике на фигуру человеческой руки. Я не могу идентифицировать этих животных, но предварительно отношу их к кролику. Однако они не имеют отличительной символики и лишены характерных пятен, которые члены клана Кролика теперь неизменно помещают на свои тотемические подписи.

Fig. 264—Mountain sheep Рис. 264. Горный баран

Изображение животного на чаше, показанной на табл. CXXX, c, вероятно, представляет кролика или зайца, довольно хорошо прорисованного в профиль, с перьевым придатком на голове. Позади него находится обычный символ стрекозы. Несколько крестов обнаружено в противоположной полусфере, отделенной от той, что занята двумя изображениями животных, рядом геометрических фигур, украшенных завитками и другими узорами.

Внутренняя часть чаши для еды, показанной на табл. CXXX, d, а также внутренние стороны двух черпаков, представленных на табл. CXXXI, b, d, украшены своеобразными фигурами, напоминающими дикобраза. Тело имеет форму полумесяца и покрыто иглами, изображена только одна нога с когтями. Стоит отметить, что у многих из этих животных форм только одна нога, что, несомненно, является репрезентацией одной пары, и что многие из них имеют стопоходящие лапы, как у медведя или барсука. Придатки на голове у этой фигуры напоминают таковые у некоторых форм, рассматриваемых как рептилии, с которыми данная фигура может быть идентична.

Fig. 265—Mountain lion Рис. 265. Горный лев

В другом орнаменте мы видим, по-видимому, то же самое животное, снабженное как передними, так и задними ногами, хвост которого загнут вверх, как у кролика-хлопкохвоста, на которого оно похоже и в других деталях. Эта фигура также подвешена на ленте к геометрическому узору, образованному двумя полумесяцами и несущему четыре параллельные отметки, представляющие перья. Одинокий полумесяц, изображенный на внутренней стороне черпака, показанного на табл. CXXXI, b, как полагают, представляет ту же концепцию, или луну; и в этой связи можно упомянуть очень близкое фонетическое сходство между названием луны у хопи [136] и названием этого млекопитающего. В последнем описанном орнаменте та же серповидная фигура разработана до своего зооморфного эквивалента.

PL. CXXIX— DESIGNS ON FOOD BOWLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIX УЗОРЫ НА ЧАШАХ ДЛЯ ЕДЫ ИЗ СИКЯТКИ

Перечисление пиктографических изображений млекопитающих включает красивую чашу для еды, показанную на табл. CXXX, e, которая сделана из тонкой глины, забрызганной коричневым пигментом. Этот узор (воспроизведенный на рис. 264) представляет, вероятно, какое-то жвачное животное, например, горного барана или, возможно, антилопу, оба из которых дали названия кланам, как говорят, проживавшим в Сикятки. Копыта характерны, а отметины на спине напоминают олененка или пятнистого оленя. Существует близкое сходство между узором под этим животным и внешними украшениями некоторых ваз и квадратных чаш для лекарств.

Среди изображений четвероногих животных на древних чашах для еды нет более поразительного, чем то, что проиллюстрировано на табл. CXXX, f, которое было идентифицировано как горный лев. Хотя эта идентификация более или менее проблематична, она весьма вероятна. Когти передних лап (рис. 265), очевидно, принадлежат одному из хищников семейства кошачьих, среди которых горный лев является наиболее заметным в Тусаяне. Передняя часть тела пятнистая; задняя часть и задние лапы черные. Морда мало напоминает морду пумы.

Вся внутренняя поверхность чаши, за исключением центрального круга, в котором изображены голова, передние конечности и передняя часть тела, украшена набрызгом. Внутри этой забрызганной области находятся весьма интересные фигуры, среди которых выделяется приземистая фигура человека с рукой, поднесенной ко рту и держащей церемониальную сигарету, как будто он занят курением. Семь черных пятен вполне можно рассматривать как следы ног или листья, четыре из которых, по-видимому, прикреплены к ленте, охватывающей центральную область. В промежутках между тремя из них имеются разветвленные тела, представляющие растения или кустарники.

Рептилии

Змеи и другие формы рептилий изображались древними гончарами в декоре чаш для еды, и примечательно, насколько точно некоторые из них соответствуют по символике концепциям, до сих пор бытующим в Тусаяне. Из всех чудовищ-рептилий, поклонение которым является важным элементом ритуала хопи, Великий Пернатый Змей, пожалуй, самый важный. Изображения этого чудовища существуют во всех крупных деревнях хопи, и они используются по крайней мере в двух великих обрядах — Соялунья в декабре и Палюлюконти в марте, как я уже описывал. Символические отметины и придатки изображения Пернатого Змея характерны и встречаются во всех современных изображениях этого мистического существа. Хотя на керамике Сикятки найдено несколько пиктограмм змей, нет ни одного случая, когда появлялись бы эти современные отметины; следовательно, существует значительное сомнение в отношении идентификации многих змей Сикятки с современными мифологическими представителями.

Fig. 266—Plumed serpent Рис. 266. Пернатый змей

Расспрашивая жрецов о происхождении культа Пернатого Змея в Тусаяне, я обнаружил, что они заявляют, будто этот культ был принесен в Тусаян из мифической страны на юге, называемой Палаткваби, и что изображения и фетиши, относящиеся к нему, были введены людьми клана Патки, или «Водного дома». На основании веских доказательств я подозреваю, что прибытие этой фратрии было сравнительно поздним в истории Тусаяна, и возможно, что Сикятки был разрушен до их прихода, ибо во всех легендах, которые мне удалось собрать, никто не приписывает Сикятки ни одного клана, принадлежащего к фратриям, которые, как говорят, мигрировали с далекого юга. Я полагаю, что мы должны смотреть на восток, откуда, как считается, пришли предки людей клана Кокоп, или «Дровяного народа», в поисках происхождения символических отметин змей, представленных на керамике Сикятки. Фигуры безногих рептилий с перьями на головах встречаются в пиктографии Сикятки, хотя в отметинах на их телах нет сходства с таковыми на современных изображениях. Одно из самых поразительных встречается на внутренней стороне чаши для еды, показанной на табл. CXXXII, a. Оно представляет змея с изогнутым телом, хвост которого соединен с головой, подобно древнему символу вечности. Тело (рис. 266) лишено каких-либо отличительных отметин, но покрыто перекрестной штриховкой черными линиями. На голове имеются две треугольные отметины, которые рассматриваются как символы перьев. Положение глаз, казалось бы, указывает на то, что изображена верхняя часть головы, но этот вывод не подтверждается сравнительными исследованиями, ибо у древних гончаров Тусаяна, как и у других первобытных художников, часто было принято изображать оба глаза на одной стороне головы.

PL. CXXX— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF QUADRUPEDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXX ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ ЧЕТВЕРОНОГИХ ИЗ СИКЯТКИ

Зигзагообразная линия, занимающая положение языка и заканчивающаяся треугольником, является символом молнии, с которой змей ассоциируется до сих пор. Стараясь не натягивать символику этой фигуры, можно предположить, что три изогнутые отметки на нижней и верхней челюстях представляют клыки. Весьма вероятно, что концепции, не сильно отличающиеся от тех, что группируются вокруг Великого Пернатого Змея, были связаны с этим мифическим змеем, фигура которого лишена некоторых из наиболее существенных элементов современной символики.

Хотя из-за изношенного характера середины чаши для еды, проиллюстрированной на табл. CXXXII, b, невозможно обнаружить, было ли животное безногим или нет, по перекрестной штриховке тела и сходству придатков головы с таковыми у фигуры, рассмотренной последней, представляется вероятным, что эта пиктограмма также предназначалась для изображения змеи мистического характера. Как и предыдущая фигура, эта также свернута кольцом, хвост находится рядом с головой, тело покрыто перекрестной штриховкой, и на голове имеются два треугольных придатка. Однако здесь только один глаз, а обе челюсти удлинены и снабжены зубами [137], как в случае с некоторыми рептилиями.

Сходство головы и ее придатков со змеиной фигурой, описанной последней, заставило бы меня рассматривать фигуру, показанную на табл. CXXXII, c, как представляющую подобное животное, но последняя картина более тщательно проработана в деталях, и одна из ног хорошо представлена. Я показал в обсуждении предыдущей фигуры, как декоратор, признавая наличие двух глаз, изобразил их оба на одной стороне головы фигуры в профиль, хотя виден только один, и мы видим на этой картине (рис. 267) несколько похожую тенденцию, которая очень распространена в современных фигурах животных в Тусаяне. Линия дыхания проведена от конечности морды до половины длины тела. В современной пиктографии изображение сердца часто рисуется на слепом конце этой линии, как если бы, по сути, существовала связь этого органа с трубками, через которые проходит дыхание. Однако в керамике Сикятки я нахожу только этот один образец рисунка, в котором сделана попытка изобразить внутренние органы.

Хвост этого необычного изображения рептилии сильно стилизован, несет придатки неизвестного значения, но напоминает перья, в то время как на спине есть другие придатки, которые можно сравнить с крыльями. И того, и другого мы могли бы ожидать, учитывая ассоциацию птицы и змея в концепции хопи о Пернатом Змее.

Точная идентификация этих рисунков с животными, которыми окружены или были окружены хопи, конечно, невозможна, ибо это не реалистичные изображения, а символические фигуры мифических существ, неизвестных никому, кроме воображения первобытного мифолога.

Fig. 267—Unknown reptile Рис. 267. Неизвестная рептилия

PL. CXXXI— ORNAMENTED LADLES FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXI УКРАШЕННЫЕ ЧЕРПАКИ ИЗ СИКЯТКИ

Fig. 268—Unknown reptile Рис. 268. Неизвестная рептилия

Подобная рептилия изображена на чаше для еды, показанной на табл. CXXXII, d, в дизайне которой, однако, есть важные модификации, наиболее поразительными из которых являются: (1) у животного (рис. 268) изображены как передние, так и задние ноги; (2) голова круглая; (3) рот снабжен зубами; и (4) на голове четыре, а не два перьевых придатка, два из которых намного длиннее остальных. Если бы не то, что уши не изображаются у рептилий, возникло бы искушение рассматривать меньшие придатки как изображения этих органов. Их сходство с рядом шипов на спине и наличие шипов на голове «рогатой жабы» наводит на мысль об этой рептилии, с которой как древние, так и современные хопи очень хорошо знакомы. На фрагменте сосуда, найденном в Аватоби, изображена голова рептилии, очевидно, идентичной этой, поскольку рисунок является почти идеальным воспроизведением. Существует похожая фигура, также из Сикятки, в коллекции керамики, сделанной на этих руинах доктором Миллером из Прескотта в год, следующий за моей работой там. Самая сложная из всех картин рептилий, найденных на древней керамике Тусаяна, показана на табл. CXXXII, e, в которой символика сложна, а детали тщательно проработаны. Несколько из этих символов я могу расшифровать; другие ускользают от нынешнего анализа. Нет сомнений в значении придатка к голове (рис. 269), ибо он хорошо изображает сложный перьевой головной убор, на котором заметны отметины, отличающие хвостовые перья, числом три. Удлинение морды не имеет гомолога где-либо еще в пиктографии хопи, и, хотя отчасти декоративное, оно также сильно стилизовано. На теле различимы полукруглые символы дождевых облаков и отметины, подобные тем, что на телах некоторых птиц. Ноги также более птичьи, чем рептильные, но формы, весьма необычной по структуре. Интересно отметить сходство вырезанной линии с шестью наборами параллельных полос с лентой, окружающей фигуру человеческой руки, показанной на табл. CXXXVII, c. При попытке идентифицировать пиктограмму на чаше, воспроизведенной на табл. CXXXIV, a, меня мало что направляет, и самое близкое, к чему я могу прийти в отношении ее значения, — это приписать ее рептилии какого-то вида. Высокосимволичная, сильно стилизованная, как эта фигура, она практически не имеет ничего, на чем можно было бы основывать абсолютную идентификацию фигуры, за исключением зазубренного придатка к телу и ноги, которая напоминает ногу ящерицы, как ее иногда рисуют. Два глаза указывают на то, что расширение, в котором они были помещены, является головой, а вытянутая изогнутая морда — клювом. Все остальное для меня непостижимо, и моя идентификация поэтому является предварительной и в значительной степени спекулятивной.

Fig. 269—Unknown reptile Рис. 269. Неизвестная рептилия

Я хочу, однако, заканчивая описание этой красивой чаши, обратить внимание на яркость и характеристики окраски, которые отличаются от большинства декорированных изделий из Сикятки.

PL. CXXXII— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF REPTILES FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXII ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ РЕПТИЛИЙ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXXXIII— BOWLS AND DIPPERS WITH FIGURES OF TADPOLES, BIRDS, ETC. FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXIII ЧАШИ И ЧЕРПАКИ С ФИГУРАМИ ГОЛОВАСТИКОВ, ПТИЦ И Т. Д. ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXXXIV— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF SUN, BUTTERFLY, AND FLOWER FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXIV ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ СОЛНЦА, БАБОЧКИ И ЦВЕТКА ИЗ СИКЯТКИ

Среди фрагментов керамики, найденных в могилах Сикятки, был один, который, если бы он был целым, несомненно, пролил бы значительный свет на древнюю пиктографию. На этом фрагменте изображены части тела и вся голова и шея рептильного животного. Мы находим на той части тела, которая представлена, три параллельные отметки, которые напоминают таковые на современных изображениях Великого Пернатого Змея. На спине, по-видимому, были изображения крыльев, перо одного из которых показано над головой. Голова также несет гребень из трех перьев, и есть три похожих на рептилий пальца. Представляет ли это рептилию или птицу, я сказать не могу, но уже записано достаточно, чтобы показать, насколько близка символика этих двух групп иногда в древней пиктографии. Почти кажется, что глубокое анатомическое открытие близкого родства птиц и рептилий было бессознательно признано людьми, лишенными основ знаний о морфологии.

Головастики

Среди жителей засушливого региона, где вызывание дождя является доминирующим элементом их ритуала, водные животные охотно принимаются в качестве символов. Среди них головастик занимает передовое положение. Фигуры этого земноводного очень просты и являются одними из самых распространенных среди тех, что используются на церемониальных принадлежностях в Тусаяне в настоящее время. Ни в одной из них не изображено ничего, кроме шарообразной головы и зигзагообразного хвоста, и, как в природе, они окрашены в черный цвет. Головастик появляется на нескольких предметах расписной керамики из Сикятки, одним из лучших которых является чаша для еды, проиллюстрированная на табл. CXXXIII, a. Узор представляет собой ряд этих водных животных, нарисованных линией поперек диаметра внутренней поверхности чаши, в то время как с каждой стороны есть ряд прямоугольных блоков, представляющих дождевые облака. Эти блоки отделены от фигур головастиков серповидными линиями, а над ними — короткие параллельные линии, напоминающие символ падающего дождя.

Одна из самых красивых форм черпаков из Сикятки изображена на табл. CXXXIII, b, образец, в котором эффективно продемонстрировано искусство украшения набрызгом. Внутренняя часть чаши этого черпака разделена параллельными линиями на две зоны, в каждой из которых изображены два головастика. Ручка заострена на конце и украшена. Этот образец считается одним из лучших из Сикятки.

Грубо нарисованную картину на чаше, изображенной на табл. CXXXII, f, можно было бы идентифицировать как лягушку, если бы не наличие хвоста, который, казалось бы, относит ее к виду ящериц. Но в эволюции головастика в лягушку хвостатая стадия сохраняется в метаморфозе после развития ног. На современных картинах [138] лягушки, с которыми я знаком, это земноводное всегда изображается со спины или с брюшной стороны с вытянутыми ногами, в то время как у ящериц, как мы видели, всегда принимается вид сбоку. Поскольку это единственная картина, найденная на древней керамике, где используется первый метод, этот факт может быть ценным для идентификации этого грубого контура как лягушки, а не как настоящей рептилии.

Бабочки или мотыльки

Одним из самых характерных современных украшений, используемых хопи, особенно как символ плодородия, является бабочка или мотылек. Это постоянный узор на красивых белых или хлопковых одеялах, сотканных мужчинами в качестве свадебных подарков, где он вышит по краю в виде треугольников или даже в более реалистичных узорах. Этот символ представляет собой простой треугольник, который становится вполне реалистичным, когда проводится линия, делящая один из углов пополам. Этот двойной треугольник является не только постоянным символом на свадебных одеялах, но также встречается на панелях домов, напоминая по дизайну расположение плиток в Альгамбре и других мавританских зданиях. Этот обычай украшать стены здания треугольниками, расположенными с интервалами на верхнем крае панели, является особенностью кив скальных жилищ, как показано в прекрасных мемуарах Норденшельда о скальных деревнях Меса-Верде. Хотя равнобедренный треугольник представляет простейшую форму символа бабочки и обычен на древней керамике, несколько сосудов из Сикятки показывают гораздо более реалистичную фигуру. На табл. CXXXIV, f показан мотылек с вытянутым хоботком и членистыми усиками, а в d той же таблицы дана другая форма, с хоботком, вставленным в цветок. Как спутник лета, бабочка считается благодетельным существом, помимо своего плодородия, и один из древних кланов хопи считал ее своим тотемом. Пожалуй, самым поразительным, и, я могу сказать, самым необъяснимым использованием символа бабочки является так называемая Хокона, или плита «девы-бабочки», используемая в церемониях Антилопы танца Змеи в Уолпи, где она ассоциируется с водным символом головастика.

Fig. 270—Outline of plate CXXXV, b Рис. 270. Контур табл. CXXXV, b

Самыми красивыми из всех узоров бабочек являются шесть фигур на вазе, воспроизведенной на табл. CXXXV, b. По количеству этих картин кажется, что они имели какое-то отношение к шести сторонам света — северу, западу, югу, востоку, зениту и надиру. Ваза имеет сплющенное плечо, и шесть фигур бабочек изображены летящими к отверстию. Эти фигуры насекомых очень похожи друг на друга и разделены на две группы, легко различимые по символике голов. Три имеют крест с одной точкой в каждом квадранте, а каждая из других трех имеет точечную голову без креста. Эти два вида чередуются друг с другом, и первые, вероятно, обозначают самок, поскольку те же символы на головах змей на песочной картине алтаря Антилопы в танце Змеи используются для обозначения самки [139].

PL. CXXXV— VASES WITH FIGURES OF BUTTERFLIES FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXV ВАЗЫ С ФИГУРАМИ БАБОЧЕК ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXXXVI— VASES WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXVI ВАЗЫ С ФИГУРАМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

Два усика и двойной изогнутый хоботок обозначены на всех фигурах бабочек на рассматриваемой вазе. Зоны выше и ниже обе пересекаются «линией жизни», отверстие через которую расположено на противоположных экваториальных полюсах в верхнем и нижнем ободке.

Fig. 271—Butterfly design on upper surface of plate CXXXV, b Рис. 271. Узор бабочки на верхней поверхности табл. CXXXV, b

Прямоугольные фигуры, связанные с бабочками на этой богато украшенной вазе, имеют два чередующихся друг с другом узора. Прямоугольники, образующие один из этих узоров, заключают три вертикальных пера, с треугольником на правой стороне и завитком на левой. Остальные три прямоугольника также имеют три пера, но они расположены продольно на поверхности вазы.

Сложный декор зоны снаружи шести бабочек состоит из перьев, расположенных тремя кластерами по три в каждом, чередующихся с ключевыми узорами, перекрестно заштрихованными завитками, треугольниками и фризами. Богатство орнамента на этой части вазы примечательно, а его интерпретация очень сбивает с толку. Эту вазу вполне можно считать самой богато украшенной во всей коллекции из Сикятки.

Существует несколько фигур бабочек, подобных тем, что показаны на табл. CXXXI, a, в которых модификации крыльев и тела зашли еще дальше, и единственными чертами, которые относят их к насекомым, являются членистые усики. Переход от этого сильно стилизованного дизайна к треугольной фигуре не очень велик. Есть еще другие, где голова с прикрепленными придатками возникает не из угла треугольника, а из середины одной стороны. Это дает нам очень распространенную форму символа бабочки, которая встречается, по-разному модифицированная, на многих древних сосудах. В таких узорах обычно есть ряд точек с каждой стороны, которые могут быть представлены извилистой линией, рядом треугольников, полос или параллельных полос.

Узор, воспроизведенный на табл. CXXXIV, d, представляет мотылька или бабочку, ассоциированную с цветком, и несколько символов звезд. Он, очевидно, похож на тот, что изображен на a той же таблицы, и имеет изображения усиков и вытянутого хоботка, причем последний орган расположен так, как будто извлекает мед из цветка. Условный цветок также показан на e этой таблицы. Два серповидных дизайна на табл. CXXXV, a рассматриваются как бабочки.

Кувшин, проиллюстрированный на табл. CXLV, b, украшен сильно стилизованными фигурами с четырех сторон и является единственным, взятым из кладбищ Сикятки, в котором узоры ограничены экваториальной поверхностью. Самая поразительная фигура, которая также найдена на основании блюдца для краски, показанного на табл. CXLVI, f, представляет собой ромбовидный дизайн с треугольником в каждом углу (рис. 276). Рисунки, нарисованные на чередующихся квадрантах, имеют очень разные формы, которые трудно классифицировать, и поэтому я предварительно связал этот красивый сосуд с теми, что несут бабочку и треугольник. Форма этого сосуда близко подходит к форме изящных горшков для готовки, сделанных из свернутой и грубой индентированной керамики, но сосуд, очевидно, не использовался для целей готовки, так как на нем нет следов сажи [140].

Стрекозы

Среди самых постоянных узоров, используемых в декоре керамики Сикятки, — фигуры стрекозы. Эти украшения состоят из линии, иногда расширяющейся в луковицу на одном конце, с двумя параллельными полосами, нарисованными под прямым углом поперек конца, ниже расширения. Как и головастик, стрекоза является символом воды, и с ней связаны многие легенды, относящиеся к чудесному прорастанию кукурузы в ранние времена. Это постоянный символ на современных церемониальных принадлежностях, таких как маски, таблички и пахо, и он встречается также на нескольких древних сосудах (табл. CXL, b; CLXIII, a), где он всегда имеет ту же простую линейную форму с немногими существенными модификациями.

PL. CXXXVII— VESSELS WITH FIGURES OF HUMAN HAND, BIRDS, TURTLE, ETC. FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXVII СОСУДЫ С ФИГУРАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РУКИ, ПТИЦ, ЧЕРЕПАХИ И Т. Д. ИЗ СИКЯТКИ

Символы четырех стрекоз хорошо показаны на ободке квадратной коробки, представленной на табл. CXXVIII, a. Эта коробка, которая, вероятно, предназначалась для жидкости-амулета или, возможно, для перьев, используемых в церемониях, уникальна по форме и является одним из самых красивых образцов из кладбищ Сикятки. Она богато украшена с четырех сторон символами дождевых облаков и другими символами и окрашена в цвета, которые сохраняют свою первоначальную яркость. Внутренняя часть не украшена.

Четыре стрекозы на ободке этого предмета расположены таким образом, чтобы представлять насекомых, летящих вокруг коробки по декстральному кругу, или с головами, повернутыми вправо. Это положение указывает на церемониальный круг, который является исключительным среди народа Тусаяна, хотя и обычен в церемониях навахо. На песочной картине общества Змеи, например, где четыре змеи представлены в кайме, окружающей горного льва, эти рептилии представлены ползающими вокруг картины справа налево. Эта последовательность предписана в церемониях Тусаяна и в другом месте была обозначена мной как синистральный круг, или круг с центром на левой руке. Круг, используемый декоратором этой коробки, является декстральным, или по солнцу.

Несколько прямоугольных сосудов из глины, некоторые с ручками, а другие без них, были получены при раскопках в Сикятки. Вариации в их формах можно увидеть на табл. CXXVIII, a, c и CXXV, f. Они рассматриваются как чаши для лекарств и, как предполагается, использовались в древних церемониях, где выполнялось окропление. Во многих церемониях Тусаяна до сих пор используются квадратные чаши для лекарств, некоторые из них без ручек [141], но более распространенная и, очевидно, более современная разновидность — круглые и с ручками. Ободок этих современных священных сосудов обычно несет в своих четырех квадрантах террасированные возвышения, представляющие дождевые облака сторон света, а внешняя поверхность чаши украшена теми же символами, сопровождаемыми узорами головастиков или стрекоз.

Одна из лучших фигур стрекозы видна на блюдце, показанном на табл. CXX, f. Внешняя сторона этого сосуда украшена четырьмя прямоугольными террасированными символами дождевых облаков, по одному в каждом квадранте, и внутри каждого есть три хорошо нарисованные фигуры стрекозы. Изогнутая линия внизу представляет радугу. Террасная форма символа дождевого облака очень древняя в Тусаяне и предшествует хорошо известному полукруглому символу, который был введен в страну людьми клана Патки. Он до сих пор сохраняется в форме табличек [142], носимых на голове, и в песочных картинах и различных других украшениях на алтарях и религиозных принадлежностях.

Птицы

Птица и перо намного превосходят все другие мотивы в декоре древней керамики Тусаяна, и первый дизайн, вероятно, был первой фигурой животного, использованной для этой цели, когда искусство вышло из стадии, где использовались исключительно простые геометрические узоры. Некоторое подобное преобладание обнаруживается в той роли, которую птица и перо играют в современной церемониальной системе хопи. Как один из старейших элементов в декоре керамики Тусаяна, фигуры птиц во многих случаях стали сильно стилизованными; настолько, по сути, что их птичья форма была утрачена, и одной из самых поучительных проблем в изучении декора хопи является прослеживание модификаций этих узоров от реалистичных к более стилизованным. Большая серия чаш для еды из Сикятки дает обильный материал для этой цели, и можно попутно сказать, что благодаря этому исследованию я смог интерпретировать значение некоторых украшений на чашах Сикятки, о которых лучшие традиционалисты хопи не знают [143]. Чтобы показать метод рассуждения в этом случае, я взял серию, иллюстрирующую общую форму неизвестной птицы.

Не может быть разумных сомнений в том, что декор чаши для еды, показанной на табл. CXXXVII, a, представляет птицу, и аналогия указала бы на то, что это картина какого-то мифологического персонажа. У нее круглая голова (рис. 272), к которой прикреплен головной убор, который, как мы позже покажем, является сильно модифицированным перьевым украшением. С каждой стороны тела из области шеи возникают органы, которые, несомненно, являются крыльями, с перьями, переходящими в наконечники стрел. Детали этих крыльев очень тщательно и, я могу добавить, предписанно проработаны, так что почти каждая линия, кривая или зигзаг важны. Хвост состоит из трех больших перьев, которые выступают за пределы двух треугольных расширений, отмечающих конец тела.

Техника этой фигуры чрезвычайно сложна, а цвета очень красивы. Хотя эта чаша была довольно сильно разбита, когда ее выкопали, она была так искусно починена мистером Генри Уолтером, что ни одна часть символики не была утрачена.

Хотя совершенно очевидно, что эта фигура представляет птицу, и хотя эта идентификация подтверждается свидетельствами хопи, это далеко не реалистичная картина какой-либо известной птицы, с которой древние могли быть знакомы. Она сильно стилизована и идеализирована со значимой символикой, которая весьма наводящая на размышления.

PL. CXXXVIII— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXVIII ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

Имея в виду картину этой птицы, мы переходим ко второй форме (табл. CXXXVIII, a), в которой мы можем без труда проследить те же части. На круглой голове помещен перьевой головной убор. Различные части распростертых крыльев легко гомологизируются даже в деталях на двух фигурах. Есть, например, два терминальных крыльевых пера в каждом крыле; придатки к плечу существуют в обоих, а боковые шпоры, снаружи и изнутри, представлены с небольшими модификациями.

Fig. 272—Man-eagle Рис. 272. Человек-орел

Тело украшено одинаково на обеих фигурах. Оно продолжается сзади с каждой стороны в треугольные расширения, и то же самое верно для его передней части, которая на одной фигуре имеет три изогнутые линии, а на другой — простой завиток. На каждой фигуре по три хвостовых пера. Я полагаю, что не может быть сомнений в том, что оба этих узора представляют одну и ту же идею и что в каждом случае имелась в виду мифологическая птица.

Шаг в стилизации от последней упомянутой фигуры птицы к следующей (табл. CXLVII, a) даже больше, чем в предыдущей. Голова на этой картине квадратная или прямоугольная, а крылья также простые, заканчивающиеся тремя вогнутыми треугольниками без придатков. Хвост имеет пять перьев вместо трех, в которых, однако, указаны те же символические отметины, которые отличают хвостовые перья.

Стилизованные крылья этой фигуры повторяются снова и снова в древних украшениях керамики Тусаяна, как можно увидеть при изучении различных птиц, показанных на таблицах. Во многих случаях, однако, все остальные части птицы утрачены и остаются только треугольные перья; но поскольку они имеют ту же форму, какие бы органы ни отсутствовали, предположение состоит в том, что их значение не изменилось.

Переходя к фигуре птицы, показанной на табл. CXXXVIII, b, мы находим черты, гомологичные тем, что уже рассмотрены, но также обнаруживаем значительную модификацию. Голова удлиненная, с кончиком из трех параллельных линий, но украшена отметинами, подобными тем, что на предыдущей фигуре. Распростертые крылья имеют серповидную форму, на переднем роге которой есть круглые пятна с исходящими из них параллельными линиями. Это любимая фигура в декоре керамики, и она встречается очень обильно на внешней стороне чаш для еды; она представляет сильно стилизованные перья и должна интерпретироваться как таковая, где бы она ни была найдена. Фигура тела изображенной птицы проста, а хвост продолжается в три хвостовых пера, как это обычно бывает в сильно стилизованных фигурах птиц.

Самыми поучительными из всех придатков к телу являются булавовидные тела, по одному с каждой стороны, поднимающиеся от точки соединения крыльев и груди. Они лопатообразные по форме, с террасированной терминальной отметиной. Они, как и другие придатки, представляют перья, но тот особый вид, который находится под крылом, называется «дыхательным пером» [144]. Это перо до сих пор используется в некоторых церемониях и привязывается к некоторым молитвенным подношениям. Его древняя символика очень четко указана на этой картине и заметно отличается от символики как крыльевых, так и хвостовых перьев, которые имеют совершенно иное церемониальное использование в настоящее время.

Для удобства сравнения ряд картин, которые, несомненно, относятся к разным птицам в древних интерпретациях, будут сгруппированы в одну серию.

Табл. CXXXVIII, d представляет фигуру птицы, показывающую большую относительную модификацию органов при сравнении с теми, что обсуждались ранее. Голова очень сильно расширена, но полукруглые отметины, которые встречаются также на головах ранее описанных фигур птиц, хорошо прорисованы. Крылья — это просто изогнутые придатки, лишенные символов перьев, но снабженные боковыми шпорами и имеющие выступы у своих оснований. Тело прямоугольное; хвостовые перья многочисленны, с хорошо выраженной символикой. Пожалуй, самыми поразительными придатками к телу являются два четко определенных расширения частей самого тела, которые, хотя и представлены на других картинах птиц, нигде не достигают таких относительно больших размеров.

PL. CXXXIX— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXXIX ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

Фигура птицы, показанная на табл. CXXXVIII, c, похожа во многих отношениях на ту, что описана последней. Полукруглые отметины на голове первой здесь заменены треугольниками, но оба символизируют дождевые облака. Крылья — это изогнутые выступы, без какого-либо намека на перья или базальные шпоры и выступы. Хвостовые перья не показывают ничего исключительного, а тело ограничено сзади треугольными расширениями, как на фигурах птиц, уже описанных.

Изображение птицы на табл. CXXXVIII, e имеет треугольное тело, продолжающееся в два острия на заднем конце, между которыми расположены хвостовые перья. Тело покрыто террасированными и треугольными узорами, а голова имеет прямоугольную форму. С каждой стороны фигуры птицы есть символ цветка, возможно, подсолнуха или астры.

На фигурах птиц, уже рассмотренных, относительные размеры голов и тел не преувеличены, но на картине птицы на чаше для еды, показанной на табл. CXXXVIII, f, голова очень сильно увеличена. Она несет хорошо выраженный террасированный символ дождевого облака над треугольниками того же значения. Крылья представлены как миниатюрные придатки, каждый из которых состоит из двух перьев. Тело имеет треугольное расширение с каждой стороны, а хвост состоит из двух сравнительно коротких прямоугольных перьев. Саму фигуру едва ли можно было бы идентифицировать как изображение птицы, если бы не соответствие, часть за частью, с фигурами, которые, несомненно, являются фигурами птиц или летающих животных.

Более сильно стилизованная фигура птицы, чем любая из описанных до сих пор, нарисована на чаше для еды, воспроизведенной на табл. CXL, b. Голова представлена террасированной фигурой, подобной тем, что появляются как украшения на некоторых других сосудах; крылья — это просто вытянутые полумесяцы, кончики которых соединены лентой, опоясывающей тело и хвост; тело продолжается на заднем конце в два треугольных придатка, между которыми находится хвост, перья которого не дифференцированы. С каждой стороны тела, в пространстве, ограниченном лентой, соединяющей кончики крыльев, появляется фигура стрекозы.

Фигура на чаше для еды, проиллюстрированной на табл. CXXXIX, c, также может быть сведена к стилизованному символу птицы. Два заостренных объекта на нижнем ободке представляют хвостовые перья, а треугольные придатки, по одному с каждой стороны над ними, — тело, как в дизайнах, которые уже были описаны. Над треугольниками находится прямоугольная фигура с террасированными эмблемами дождевых облаков, постоянная черта на теле и голове птицы, и с каждой стороны, около ободка чаши, встречаются первичные перья крыльев. Крест, так часто ассоциируемый с дизайнами, представляющими птиц, заменен тройными пересекающимися линиями в оставшейся области. Сходство этой фигуры с теми, что уже рассмотрены, становится ясно очевидным после небольшого изучения.

Декор на чаше для еды, представленной на табл. CXXXIX, a, интересен при изучении эволюции дизайнов птиц в стилизованные формы. В этой фигуре те части, которые идентифицированы как гомологи крыльев, простираются полностью через внутреннюю часть чаши для еды и имеют формы треугольников с меньшими треугольными шпорами у их оснований. Крылья вытянуты под прямым углом к оси тела и равномерно сужаются к ободку чаши. Меньшие шпоры около соединения крыльев и тела представляют заднюю часть последнего, а между ними находятся хвостовые перья, их число указано тремя треугольниками.

Нет изображения головы, хотя террасированная фигура дождевого облака нарисована на передней части тела между крыльями.

Уменьшение треугольных крыльев последней фигуры до простой ленты, нарисованной диаметрально поперек внутренней поверхности чаши, достигнуто в дизайне, показанном на табл. CXXXIX, b. С интервалами вдоль этой линии расположены группы блоков, по три в каждой группе, представляющие звезды, как будет показано позже. Полукруглая голова потеряла все придатки и сведена к символу дождевого облака. Задние углы тела сильно удлинены, а хвост все еще несет отметины, представляющие три хвостовых пера.

Ассоциация креста с фигурой птицы является как уместной, так и обычной; его модифицированная форма в этом декоре не является исключительной, но почему он присоединен к крыльям, не совсем ясно. Мы увидим его повторное появление на других чашах, украшенных более сильно стилизованными фигурами птиц.

В своеобразном декоре, используемом при обработке чаши для еды, показанной на табл. CXXXIX, c, мы имеем почти возврат к геометрическим фигурам в стилизованном представлении птицы. В этом случае сходство с крыльями полностью утрачено в линии, нарисованной диаметрально поперек внутренней части чаши. На одной ее стороне много крестов, представляющих звезды, а на другой — тело и хвост птицы. Задние треугольные расширения первой продолжаются до ограничивающей линии чаши, и не делается никакой попытки изобразить перья в хвосте. Прямоугольная фигура с зазубренным нижним краем и заключенными террасированными фигурами, однако, находит гомолог в головах и телах большинства изображений птиц, которые были описаны.

Это постепенное уменьшение сходства с птицей зашло еще дальше в фигуре, представленной на табл. CXXXIX, d, где задний конец тела представлен двумя шпорами, а хвост — тремя перьями, причем треугольные дождевые облака все еще сохраняются в прямоугольном теле. На самом деле, трудно увидеть, как была возможна более стилизованная фигура птицы, если бы мы не обнаружили в e той же таблицы, что это уменьшение еще больше. Здесь хвост представлен тремя параллельными линиями, задняя часть тела — двумя зубчатыми придатками, а само тело — квадратом.

PL. CXL— FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXL ФИГУРЫ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

На табл. CXL, c мы имеем похожий стилизованный символ птицы, где представлены две птицы вместо одной. В обоих этих случаях казалось бы, что диаметральная лента, первоначально гомологичная крыльям, утратила свое прежнее значение.

Необходимо также указать, что существует близкое сходство между некоторыми из этих так называемых стилизованных фигур птиц и таковыми мотыльков или бабочек. Если, например, их сравнить с фигурами шести дизайнов верхней поверхности вазы, показанной на табл. CXXXV, b, мы отметим особенно это сходство. Хотя, следовательно, едва ли можно сказать, что есть абсолютное доказательство того, что эти сильно стилизованные фигуры всегда представляют птиц, мы можем, я думаю, быть уверены, что обычно имеется в виду либо птица, либо мотылек или бабочка.

Существует несколько модификаций этих сильно стилизованных фигур птиц, которые можно упомянуть, одна из самых интересных из которых изображена на табл. CXXXIX, f. В этом изображении два задних треугольных расширения тела модифицированы в изящные кривые, а хвостовые перья — это просто параллельные линии. Фигура в этом случае — не более чем трехраздельный придаток к широкой ленте поперек внутренней поверхности чаши для еды. В дополнение к этой сильно стилизованной фигуре птицы, однако, есть два креста, которые представляют звезды. В этом декоре утрачено всякое сходство с птицей, и только прослеживая уменьшение частей, можно идентифицировать этот геометрический дизайн с более сложными картинами мифических птиц. Когда их спрашивали о значении этого символа, лучшие информированные жрецы хопи не могли предложить никакого объяснения.

На всех фигурах птиц, рассмотренных до сих пор, голова, за одним или двумя исключениями, представлена или обозначена символическими отметинами. В той, что украшает сосуд, показанный на табл. CXL, a, мы находим новую модификацию; крылья, вместо того чтобы быть истонченными в диаметральную линию или ленту, в этом случае изогнуты, образуя свободную спираль. Между ними находится фигура тела и три хвостовых пера, в то время как треугольные расширения, которые обычно указывают на заднюю часть тела, — это просто два округлых выступа в точке соединения крыльев и хвоста. Нет никакого указания на голову.

Модификации в фигуре птицы, показанной в последней упомянутой пиктограмме, и сильно стилизованные формы, которые принимают крылья и другие части, дают мне уверенность рискнуть интерпретировать странную фигуру, показанную на табл. CXLI, a. Эту картину я рассматриваю как изображение птицы, и я делаю это из-за следующих сходств с фигурами, уже изученными. Голова птицы, как было показано, часто заменяется террасированным символом дождевого облака. Такая фигура встречается в рассматриваемой пиктограмме, где она занимает положение головы. С обеих сторон того, что можно было бы считать телом, мы находим на переднем конце два изогнутых придатка, которые так близко напоминают аналогично расположенные тела в пиктограмме, обсуждавшейся последней, что они рассматриваются как изображения крыльев. Эти расширения на заднем конце тела легко сравнимы с удлинениями в той части, на которой мы уже комментировали. Хвост, хотя и отличается от такового на фигурах птиц, обсуждавшихся до сих пор, имеет много точек сходства с ними. Два круга, по одному с каждой стороны фигуры птицы, являются важными дополнениями, которые рассматриваются на следующих страницах [145].

На основании изучения стилизованных форм птиц, которые я описал выше, можно рискнуть предположить, что звездообразная фигура, показанная на таблице clxvii, b, может быть отнесена к той же группе, однако в этом образце мы, по-видимому, имеем дублирование или изображение символа птицы, повторенное в обоих полукружиях внутренней части чаши. Рассматривая одно из них, мы легко обнаруживаем два хвостовых пера посередине, с треугольным концом туловища с каждой стороны. Боковые придатки, дублированные с обеих сторон, соответствуют полосе, проходящей через середину чаши в других образцах, и представляют собой сильно стилизованные крылья. Середина этой сложной фигуры украшена крестом, а в каждом квадранте находится ряд таких же эмблем, равноудаленных друг от друга.

От этой фигуры был бы лишь короткий шаг к древнему символу солнца, с которым тесно связаны орел и другие хищные птицы. Фигура, представленная на таблице cxxxiii, c, является символической птицей, в которой различные части непосредственно сопоставимы с другими уже описанными пиктограммами птиц. В ней легко можно обнаружить два крыла, полукруглые фигуры дождевых облаков и три хвостовых пера. Как и на последнем рассмотренном рисунке, мы видим два круга, каждый с концентрическим меньшим кругом, по одному с каждой стороны изображенной мифической птицы. Подобные круглые фигуры также встречаются в зоне, окружающей центрально расположенное изображение птицы.

На чаше для еды, проиллюстрированной на таблице cxli, b, мы находим два показанных круга, а между ними прямоугольную пиктограмму, значение которой неясно. Единственное предположение, которое у меня есть относительно значения этого объекта, заключается в том, что это пример замещения — замещение молитвенного подношения мифической птице, представленной на других чашах, фигурой самой птицы. Однако эта интерпретация весьма спекулятивна и должна приниматься только с ограничениями. Я иногда думал, что молитвенная палочка, или пахо, возможно, первоначально представляла птицу, и ее использование является примером замещения символического изображения птицы, прямым пережитком того времени, когда птица приносилась в жертву божеству, к которому обращались.

PL. CXLI— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLI. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXLII— VASES, BOWL, AND LADLE, WITH FIGURES OF FEATHERS, FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLII. ВАЗЫ, ЧАША И ЧЕРПАК С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

Изучение стилизованных фигур птиц, развитое на предыдущих страницах, позволяет интерпретировать один из двух рисунков на чаше для еды, представленной на таблице clii, в то время как реалистичный характер меньшей фигуры не оставляет сомнений в том, что мы можем правильно идентифицировать ее также как птицу. У большей фигуры крылья неодинакового размера и снабжены придатками более или менее декоративного характера. Задняя часть туловища образована двумя треугольными выступами, к которым подвешены перья, а хвост состоит из трех больших заостренных перьев. Голова несет террасные узоры дождевых облаков, почти универсальные в пиктограммах птиц.

Мне вряд ли нужно указывать на голову, туловище, крылья и ноги меньшей фигуры, поскольку они явно птичьи, в то время как характер клюва указывает на то, что подразумевался попугай или хищный род. Тот же клюв встречается в декоре вазы с птичьим узором, который будет рассмотрен позже.

На основании изучения различных фигур птиц на керамике Сикятки и анализа придатков к крыльям, туловищу и ногам можно определить символические маркировки, характерные для двух различных видов перьев: больших крыловых или хвостовых перьев и так называемых дыхательных или пуховых перьев. Поэтому нет никаких сомнений, когда мы находим предмет керамики, украшенный этими символами, в интерпретации их как перьев. Такой чашей является та, что показана на таблице cxli, c, где мы находим изогнутую линию, к которой прикреплены три грудных пера. Эта изогнутая полоса, с которой они свисают, может принимать форму круга с двумя свисающими перьями, как на таблице cxli, d.

В узоре на чаше, изображенной на таблице cxli, e, хвостовые перья свисают с изогнутой полосы, на каждом конце которой находится квадратный узор, где изображен крест. Было высказано предположение, что это представляет собой пернатую радугу, своеобразную концепцию как индейцев пуэбло, так и навахо. Узор, появляющийся на маленькой чаше для еды, представленной на таблице cxli, f, несомненно, связан каким-то образом с последним упомянутым, хотя сходство между придатками к кольцу и перьями отдаленное. Это один из тех стилизованных рисунков, интерпретация которого при имеющихся скудных данных должна быть в значительной степени теоретической.

Изображения перьев являются наиболее важными элементами в декоре древней керамики Сикятки, и их многочисленные модификации можно легко увидеть при изучении таблиц. В современных церемониях Тусаяна перо прикрепляется почти ко всем различным предметам, используемым в поклонении; оно необходимо в структуре типони, или знака отличия вождя, без которого нельзя провести сложную церемонию или воздвигнуть алтарь; оно украшает изображения на алтарях, декорирует головы участников, предписано для молитвенных палочек и всегда прикрепляется к кропилам, погремушкам и свисткам.

При проведении определенных церемоний используется вода из священных источников, и эта вода, иногда доставляемая с больших расстояний, хранится в небольших тыквенных или глиняных вазах, вокруг горлышек которых завязана веревка с прикрепленными перьями. Такой вазой является так называемая патне, которая была описана в мемуарах о церемониях Змеи в Уолпи. Художественная склонность древних жителей Сикятки, по-видимому, проявлялась в росписи этих перьев на внешней стороне подобных небольших ваз. Таблица cxlii, a, показывает один из таких сосудов, украшенный сложным узором с четырьмя дыхательными перьями, свисающими с экватора. (См. также рисунок 273.) На вазах, показанных на таблице cxlii, b, c, найдены фигуры хвостовых перьев, расположенные двумя группами на противоположных сторонах ободка или отверстия. Одна из этих групп имеет восемь, другая семь фигур этих перьев, а на двух оставшихся квадрантах находятся звездные эмблемы, так постоянно встречающиеся на керамике, украшенной фигурами птиц. Верхняя поверхность вазы (рисунок 274) показывает похожее расположение, хотя перья здесь стилизованы в треугольные зубцы, семь с одной стороны и три с другой, причем отдельные зубцы чередуются с прямоугольными узорами, которые напоминают дождевые облака. Эта ваза (таблица cxliii, a, b) также поразительна тем, что имеет хорошо прорисованную фигуру птицы в профиль, голова, крылья, хвост и ноги которой напоминают попугая. Зона декора этого сосуда, которая окружает ряды перьев, поразительно сложна и включает в себя узоры дождевых облаков, перьев и другие.

Fig. 273—Pendent feather ornaments on a vase. Рис. 273 — Подвесные украшения из перьев на вазе.

В обсуждении значения узора на чаше для еды, представленной на таблице cxxxix, a, b, я привел веские доводы в пользу того, чтобы рассматривать его как фигуру сильно стилизованной птицы. На верхней поверхности вазы (таблица cxliv, a, b) есть четыре похожих узора, представляющих птиц четырех сторон света, по одной на каждом квадранте. Крылья представлены треугольными выростами, лишенными придатков, но с округлым туловищем в месте их соединения с корпусом. У каждой птицы четыре хвостовых пера и символы дождевых облаков на переднем конце туловища. Как и в случае с фигурами на чашах для еды, рядом с вытянутыми крыльями есть кресты, представляющие звезды. Широкая полоса соединяет всех этих птиц, а террасные символы дождевых облаков, числом шесть и расположенные парами, заполняют периферийные секции между ними. Эта ваза, хотя и разбитая, является одной из самых красивых и поучительных в богатой коллекции керамики Сикятки.

PL. CXLIII— VASE WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLIII. ВАЗА С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXLIV— VASE WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLIV. ВАЗА С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXLV— VASES WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLV. ВАЗЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

Fig. 274—Upper surface of vase with bird decoration Рис. 274 — Верхняя поверхность вазы с птичьим декором

Я не рискнул при рассмотрении многочисленных изображений птиц на древней керамике предлагать интерпретацию их вероятной родовой идентификации. Однако нет сомнений, что они представляют мифические концепции и являются эмблемами птиц, которые заметно фигурировали в древнем Олимпе хопи. Современные легенды Тусаяна изобилуют ссылками на таких птицеподобных существ, которые играют важные роли и несут свидетельства архаичного происхождения. Однако есть один фрагмент чаши для еды, который украшен пиктограммой, настолько реалистичной и настолько верной современным легендам о гарпии, что я без колебаний присвоил ей имя, принятое в современном фольклоре Тусаяна. Этот фрагмент показан на рисунке 275.

Fig. 275—Kwataka eating an animal Рис. 275 — Кватака, поедающий животное

Согласно современному фольклору, когда-то в небе жил крылатый человек по имени Кватака, или Человек-орел, который сильно беспокоил древних. В конечном итоге он был убит их богом Войны, легенды о чем были опубликованы в другом месте. Рядом с Уолпи есть пиктограмма этого монстра, и его изображения, какими он существует в современных представлениях, были нарисованы для меня жрецами. Они настолько близко согласуются с пиктограммой и с изображением на черепке из Сикятки, что я считаю почти доказанным, что они представляют одного и того же персонажа. Голова круглая и несет два пера, в то время как звездная эмблема появляется в глазу. Крыло и обрубок хвоста хорошо представлены, а нога имеет три когтя, которые могут быть только когтями этого монстра. В своих когтях он держит какое-то животное, которое, как изображено, он ест. Поперек туловища — килт, или древнее одеяло, с четырьмя диагональными фигурами, которые, как говорят, представляют кремневые наконечники стрел. Примечательным фактом является то, что эти последние символы практически такие же, как те, что использовались народом науатль для обсидиановых наконечников стрел или копий. В преданиях хопи Кватака носил одежду из наконечников стрел или, согласно некоторым легендам, кремневую одежду, и говорят, что его крылья состояли из перьев того же материала.

PL. CXLVI— BOWLS AND POTSHERD WITH FIGURES OF BIRDS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLVI. ЧАШИ И ЧЕРЕПОК С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXLVII— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS, FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLVII. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ

Судя по позе фигуры и различным деталям ее символики, не может быть сомнений, что древние художники Сикятки намеревались изобразить этого монстра, о котором современные хопи говорят редко, и то лишь с благоговением. Вероятно, несколько других фигур птиц также представляют Кватаку, но ни в одной из них символы не соответствуют так близко легендам об этом монстре, которые до сих пор повторяются в деревнях Тусаяна. Считается, что дом Кватаки находится в небе, и, следовательно, его фигуры обычно ассоциируются со звездными и облачными эмблемами; он является богом удачи или случая, поэтому не является исключительным нахождение фигур игровых принадлежностей в некоторых сложных изображениях этого монстра.

Безусловно, самой красивой из многих чаш для еды из Сикятки и, я полагаю, лучшим образцом доисторической аборигенной керамики из Соединенных Штатов является та, что изображена на таблице cxlvi, d. Этот замечательный объект, найденный вместе с другими в песках некрополя этого пуэбло, на глубине нескольких футов под поверхностью, украшен сильно стилизованной фигурой птицы в профиль, но настолько измененной, что трудно определить различные части. Четыре придатка слева представляют хвост; два выступа справа — голову, но остальные части непостижимы. Тонкость детальной штриховки на туловище поразительна, учитывая, что она была нарисована от руки и без шаблона. Расцветка яркая, а поверхность глянцевая.

Изогнутая полоса, с которой свисает эта странная фигура, разделена на секции перпендикулярными врезными линиями, которые соединены зигзагообразными диагоналями. Значение фигуры в верхней части чаши неизвестно. Хотя этот сосуд уникален по характеру своего декора, есть другие, равные по изяществу, но менее совершенные по дизайну. Компетентные исследователи керамики очень восхищались этим образцом, и цвета настолько свежи, что некоторые находили трудным поверить в его древнее аборигенное происхождение. Сам образец, ныне выставленный в Национальном музее, дает лучшее представление о своем превосходстве, чем любая фигура, которая могла бы быть сделана. Этот образец, как и все остальные, находится в точно таком же состоянии, как и при извлечении, за исключением того, что он был протерт влажной тканью, чтобы очистить следы пищи с его внутренней поверхности. Вся керамика, найденная в той же могиле, самого высокого качества, и хотя нет двух одинаковых по декору образцов, их общее сходство указывает на одного и того же мастера. Этот факт был замечен в нескольких случаях, хотя было много исключительных случаев, когда самая грубая и примитивно расписанная посуда была связана с самой лучшей и наиболее богато украшенной утварью.

Черпак, проиллюстрированный на таблице cxlii, e, является одним из самых красивых в коллекции. Он украшен рисунком неизвестного животного с одним пером на голове. Глаза двойные, а морда переходит в длинную палку или трубку, на которой стоит животное. Хотя придаток к голове, несомненно, является пером, а животное напоминает птицу, я сомневаюсь в его истинной идентификации. Звездные эмблемы на ручке черпака гармонируют с известными изображениями птиц.

Декор из перьев на разбитом черпаке, показанном на таблице cxxxi, f, представляет более чем обычный интерес, хотя он не полностью понятен. Изображения включают символы дождевых облаков, птиц, перьев и падающего дождя. Расположенный посередине узор с четырьмя параллельными линиями, исходящими из круглого пятна, интерпретируется как узор из перьев, а две треугольные фигуры, по одной с каждой стороны, как полагают, представляют птиц.

Узор на чаше для еды, изображенной на таблице cxxxi, e, неясен, но в нем преобладают символы перьев и звезд. На внутренней стороне черпака, показанного на таблице cxxxi, c, есть прямоугольный узор со стилизованной птицей в каждом углу. Сведение фигуры птицы к голове, туловищу и двум или более хвостовым перьям очень постоянно встречается в декорах, и во многих случаях не остается ничего, кроме крючка с прикрепленными параллельными линиями, представляющими перья. Примеры такого рода встречаются на нескольких сосудах, из которых тот, что показан на таблице cxlv, a, является примером.

Fig. 276—Decoration on the bottom of plate CXLVI, f Рис. 276 — Декор на дне таблицы CXLVI, f

Существует много изображений птиц и перьев, где узор стал настолько стилизованным, что очень трудно распознать намерение декоратора. Таблица cxlvii, f, показывает один из них, в котором мотив пера является заметным, а приближение к форме птицы очевидным. Крылья показаны с симметричным расположением по бокам хвоста, в то время как последний член имеет три пера, которые составляют столь постоянную черту во многих символах птиц. В b той же таблицы показана более проработанная фигура птицы, также сильно измененная, но сохраняющая многие части, которые были идентифицированы в последнем описанном узоре.

Красивый узор, показанный на таблице cxlvi, e, представляет большое дыхательное перо с треугольными придатками по бокам, напоминающее задний конец туловища фигур птиц, обсуждавшихся выше.

Внутренняя часть блюдца, проиллюстрированного на таблице clxvi, f, украшена символами перьев и четырьмя треугольниками. Остальные фигуры этой таблицы уже были рассмотрены.

PL. CXLVIII— FOOD BOWLS WITH SYMBOLS OF FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLVIII. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С СИМВОЛАМИ ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CXLIX— FOOD BOWLS WITH SYMBOLS OF FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXLIX. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С СИМВОЛАМИ ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

Фигуры на сосуде, показанном на таблице clxvii, расположены так, что не может быть сомнений в их гомологии, и из сравнений ясно, что все они должны рассматриваться как изображения птиц. В этой интерпретации нет необходимости обсуждать фигуры a и b таблицы. В фигуре c центр узора становится круглым, напоминая некоторые символы солнца, а хвостовые перья легко узнаются с одной стороны. Однако я совсем не уверен, что боковые террасные придатки на противоположном полюсе являются изображениями крыльев, но такую интерпретацию нельзя считать натянутой. Фигура d показывает три хвостовых пера, боковые придатки, напоминающие крылья, и квадратное туловище с обычными украшениями туловища и головы птицы. Узор, показанный в фигуре f, во многом напоминает солнечную птицу и сопоставим с теми, что были изучены и проиллюстрированы ранее. Нет вопросов о гомологах хвоста, головы и крыльев. Меридиональная полоса поперек чаши похожа на те, что уже обсуждались, и ее отношение к голове и хвосту птицы идентично. Этот узор интерпретируется как узор одной из многочисленных птиц, связанных с солнцем. Полумесяцевидный вырост над тем, что, по-видимому, является головой, встречается во многих фигурах птиц и может представлять клюв.

Многие чаши для еды из Сикятки украшены на внутренней стороне сильно стилизованными фигурами, обычно изогнутой формы, в которых преобладает перо. Многие из них показаны на таблицах cxlviii по clvii включительно, и при их изучении мне было очень трудно интерпретировать символику, хотя фигуры перьев легко найти во многих из них. Хотя моя попытка расшифровки не считается окончательной, есть надежда, что она может, по крайней мере, раскрыть важное место, которое перо занимает в керамическом декоре Тусаяна.

Таблица cxlviii, a, показывает спиральный орнамент, сведенный к простейшим формам, без намека на придаток пера, но его сходство по контуру с теми узорами, где встречается перо, заставляет меня представить его в связи с теми, в которых перо более заметно. Фигура b той же таблицы представляет спиральную фигуру с формой птицы на внутреннем конце и пучком хвостовых перьев на внешнем конце. На этом узоре также есть фигура стрекозы и несколько неизвестных эмблем. Фигура c имеет на одном конце трехраздельный придаток, напоминающий украшение из перьев на голове птицы, показанной на таблице cxxxviii, a. Фигура d не имеет стилизованного декора из перьев, но изогнутая линия заканчивается треугольником. Ее значение мне неизвестно. По нескольким причинам узор в e напоминает мне птицу; он сопровождается тремя крестами, которые почти неизменно встречаются в связи с фигурами птиц, и на внутреннем конце прикреплено дыхательное перо. Этот конец фигуры считается головой, как станет ясно из более поздних сравнительных исследований. Форма птицы замаскирована в f, но узоры перьев заметны. Эта чаша исключительна тем, что имеет опоясывающую полосу, разорванную в двух точках, один из компонентов которой красный, другой черный.

Узоры перьев заметны на таблице cxlix, a, b, в первой из которых успешно используются изогнутые врезные линии. Однако в c найден лучший пример использования врезной работы как помощи в декоре керамики, ибо в этом образце есть полукружия и кольца с четырьмя треугольниками, прямыми линиями и кругами. Символика всей фигуры ускользнула от анализа. Фигура d не имеет символов перьев, но e может позже быть сведена к кругу с перьями. Единственные символы в узоре, показанном в f, которые хоть сколько-нибудь узнаваемы, — это две зигзагообразные фигуры, которые могли быть предназначены для изображения змей, молний или головастиков.

Когда узор на таблице cl, a, сравнивается с красивой чашей, показанной на таблице cxlvi, d, обнаруживается несколько похожая обработка. Считается, что оба представляют птиц, нарисованных в профиль; четыре полосы (a) — это хвостовые перья, в то время как прямоугольник представляет туловище, а изогнутый придаток — часть головы. Из сходства с современными фигурами пера индейки возможно, что треугольник на конце изогнутого придатка является пером этой птицы. Изучение b приводит к выводу, что внутренний конец спирали представляет голову птицы. В ней представлены два глаза, и от нее прикреплены перья. Параллельные отметки на туловище напоминают похожие украшения на фигуре Оперенного Змея, нарисованной на килтах жрецов Змеи Уолпи. Звездные эмблемы являются постоянными спутниками узоров птиц. Фигура c имеет, в дополнение к спирали, звездные символы и то, что кажется цветком. Узор, показанный в d, настолько исключителен, что здесь представлен с круглыми формами. Будет видно, что в его составе есть хорошо выраженные перья. Фигура f состоит из нескольких форм птиц, перьев, прямоугольников и треугольников, объединенных в сложный узор, части которого могут быть легко интерпретированы в свете того, что уже было записано.

Значение спирали в узоре на таблице cli, a, неизвестно. Она встречается на нескольких рисунках, в некоторых из которых, по-видимому, имеет птичью связь. Фигура b той же таблицы — это квадратный террасный узор, прикрепленный к срединной линии, на которой изображены символические звезды. Как и во многих фигурах птиц, звезда находится на противоположном полукружии. Существует отдаленное сходство между этой фигурой и фигурой головы птицы, показанной на таблице cxlv, d. Таблица cli, c, представляет собой сложную фигуру с четырьмя перьями, расположенными двумя парами под прямым углом к срединной полосе. Треугольная фигура, связанная с ними, иногда встречается в символах солнца. Фигура d, несомненно, является символом птицы, что можно увидеть при сравнении ее с фигурами птиц, показанными на таблице cxxxviii, a-f. Есть два хвостовых пера, два распростертых крыла и голова, которая прямоугольная, с террасными узорами. Крест тройной и занимает противоположный сегмент, который мелко забрызган пигментом. Этот трехраздельный крест представляет игру, в которую играют хопи с тростником, и изображен на многих предметах керамики. Поскольку изображения его иногда сопровождают изображения птиц, я склонен интерпретировать фигуру (таблица clvii, c) как фигуру птицы, которую она несколько напоминает. Два узора, показанные на таблице cli, e, f, считаются декоративными, или, если они символичны, они были настолько стерты постоянным использованием сосуда, что невозможно определить их значение сравнительными методами. Обе эти фигуры показывают «линию жизни» несколько лучше, чем любая из рассмотренных ранее.

PL. CL— FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CL. ФИГУРЫ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLI— FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLI. ФИГУРЫ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

На таблице clii, a, показана сложная фигура сомнительного значения, состоящая из серии полумесяцев, треугольников и спиралей, которые в c более компактно соединены вместе и сопровождаются тремя параллельными линиями, пересекающими три другие линии. Изогнутая фигура, показанная в b, представляет три пера; большое с каждой стороны, заключающее в себе срединно меньший член. В d показана спиральная форма птицы с прикрепленными перьями, треугольниками и террасными фигурами. Фигура f этой таблицы украшена узором, который имеет много сходств с цветком, периферийные придатки напоминают прицветники подсолнечника. Несколько похожий узор нарисован на стороне шлемов некоторых танцоров качина, где прицветники или лепестки окрашены последовательно, с пигментами, соответствующими шести направлениям — северу, западу, югу, востоку, верху и низу. В декоре на древней чаше Сикятки мы находим семь периферийных прицветников, один из которых в крапинку. Шесть групп тычинок(?) представлены между треугольными прицветниками.

Узоры, показанные на таблицах cliii по clv включительно, все еще сохраняют спиральную форму с прикрепленными перьями, некоторые из них сильно стилизованы или дифференцированы. В первой из этих таблиц (рисунок b) представлена форма птицы с треугольной головой с четырьмя перьями, расположенными в форме веера. Эти перья отличаются от любых, которые я смог найти прикрепленными к туловищам птиц, и поэтому идентифицируются скорее по морфологическим, чем по другим причинам.

Туловище стилизованной птицы украшено террасными фигурами, спиралями, цветами и другими узорами, расположенными весьма сложным образом. От планки, соединяющей спираль с опоясывающей линией, поднимается пучок перьев. Фигура a той же таблицы характеризуется срединно расположенным треугольником и изящным подвесом, с которого свисают семь перьев. В этом случае эти структуры принимают форму треугольников и пар линий. Отношение этих структур к перьям казалось бы весьма спекулятивным, но они были интерпретированы так по следующей причине: если мы сравним их с придатками, представленными в узоре на вазе, показанной на таблице cxliii, b, мы найдем их одинаковыми по количеству, форме и расположению; треугольники в узоре на этой вазе непосредственно сопоставимы с фигурами на таблице cxliii, b, в том же положении, которые, несомненно, являются перьями, как было показано в обсуждении этой фигуры. Следовательно, хотя треугольники на подвесе на таблице cliii, a, на первый взгляд кажутся не имеющими отношения к предписанному символу пера, морфология показывает их истинную интерпретацию. Сведение махового пера к простой треугольной фигуре также показано на нескольких других рисунках на сосудах для еды, особенно в фигуре, несомненно, птицы, представленной на таблице cxlvi, a.

В двух фигурах, образующих таблицу cliv, найдены простые символы птиц и узоры перьев, очень сильно стилизованные. То же самое верно для двух фигур, данных на таблице clv.

Сосуды, проиллюстрированные на таблице clvi, a, b, украшены узорами неизвестного значения, за исключением того, что последний напоминает модификацию пера в длинные треугольные формы. На внешней поверхности эта чаша имеет ряд головастиков, опоясывающих ее в синистральном направлении, или с центром чаши слева. Узор фигуры c показывает голову птицы в профиль, с гребнем из перьев и с двумя глазами на одной стороне головы и ожерельем. Треугольная фигура несет символику пера индейки, как в настоящее время обозначено в алтарных принадлежностях Тусаяна. Как и с другими фигурами птиц, есть изображение в красном цвете тройной звезды.

Фигура d — единственный образец сосуда в стилизованной форме птицы, который был найден в Сикятке; он, очевидно, ранее имел ручку. Сам сосуд шаровидный, и форма птицы усиливается узорами на его поверхности. Голова птицы повернута к наблюдателю, а ряд треугольников представляет крыловые перья. Значение узоров на e и f мне неизвестно.

Фигуры e и f таблицы clvi являются птичьими декорациями, сведенными в случае первой к геометрическим формам. Треугольная фигура является заметной чертой в последнем узоре.

Узоры, представленные на таблице clvii, являются аберрантными формами птиц. Из них a и b — самые простые, а c — одна из самых сложных. Фигура d интерпретируется как двойная птица, или близнецы с общей головой и хвостами, указывающими в противоположные стороны. Фигура e показывает птицу в профиль с одним крылом, снабженным треугольными перьями, вытянутым. Есть некоторое сомнение относительно идентификации f как птицы, но нет вопроса о том, что крыло, хвост и дыхательные перья представлены в ней. Из последних упомянутых есть три, показанные выемкой, окрашенной в черный цвет на их концах.

Растительные узоры

Поскольку они так легко поддаются в качестве мотива декора, удивительно, что древние хопи, по-видимому, использовали растения и их различные органы так скупо в своей росписи керамики. В других местах, особенно среди современных пуэбло, это не так, и хотя растения, цветы и листья не входят в число обычных узоров на современной утвари Тусаяна, они часто используются. Казалось бы, растение кукурузы или плод должны были бы встречаться среди других узоров, особенно потому, что кукуруза играет высоко символическую роль в мифических концепциях, но мы не находим ее использования в качестве декора на каком-либо древнем сосуде.

PL. CLII— FOOD BOWLS WITH BIRD, FEATHER, AND FLOWER SYMBOLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLII. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С СИМВОЛАМИ ПТИЦ, ПЕРЬЕВ И ЦВЕТОВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLIII— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLIII. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

В ранее описанной фигуре цветок, очевидно, астра или подсолнечник, появляется с бабочкой, и в чаше, показанной на таблице cxxxiv, e, у нас есть похожий узор. Эта фигура, очевидно, представляет подсолнечник, семена которого мололи и ели в древние времена. Растение, по-видимому, представлено как растущее из земли и окружено широкой полосой красного цвета в грубо круглой форме. Тотем земли сегодня среди хопи — это круг; возможно, он был таким же среди древних, и в этом случае горизонт мог быть представлен красной опоясывающей полосой, которая сопровождается крючком и эмблемой дождя. Лепестки представлены рядом точек, и листья не показаны. Из родства древних жителей Сикятки с народом Флейты следует ожидать, что в их узорах будут появляться фигуры астр или подсолнечников, ибо эти растения играют не последнюю роль в ритуале этого общества, которое сохранилось до современных времен.

Солнце

Поклонение солнцу играет важнейшую роль в современном ритуале Тусаяна, и символ солнца в современной пиктографии нельзя спутать ни с каким другим. Это круг с излучающими перьями на периферии и обычно с четырьмя линиями, расположенными в четвертичных группах. Лицо солнца обозначено треугольниками на лбу, двумя щелями для глаз и двойным треугольником для рта. Этот символ, однако, не всегда используется как символ солнца, ибо в Орайби Повалаву есть алтарь, в котором песчаный рисунок солнца имеет форму четырехконечной звезды. Первый из этих символов солнца не встречается на керамике Сикятки, но есть один рисунок, который близко напоминает последний. Это происходит на чаше, проиллюстрированной на таблице clxi, c. Основной узор — четырехконечная звезда, чередующаяся с крестами и окруженная зоной, в которой находятся прямоугольные блоки. Хотя идентификация может быть причудливой, ее сходства весьма наводят на размышления. Существование двойного треугольника, прилегающего к этой фигуре на той же чаше, и его сходство с современным узором рта солнечных рисунков кажется чем-то большим, чем совпадение, и так рассматривается в этой идентификации.

В узоре, показанном на таблице clviii, a, представлена одна из сложных древних фигур солнца. Как и в современных символах, хвостовые перья периферии диска расположены в четырех квадрантах, и в дополнение к ним к тем же точкам прикреплены изогнутые фигуры, которые напоминают объекты, идентифицированные как связанные перья, прикрепленные к одеялу девушки (таблица cxxix, a). Узор на диске отличается от любого известного мне символа солнца и ускользает от моей интерпретации. Я использовал распределение перьев на четырех квадрантах как указание на то, что эта фигура является символом солнца, хотя следует признать, что это доказательство не так сильно, как хотелось бы. Треугольники по бокам двух перьев указывают на то, что подразумевается хвостовое перо, и за коррелирующими фактами, подтверждающими этот вывод, читатель отсылается к описанию сосудов, показанных на таблице cxxxviii.

Казалось бы, есть даже большая вероятность того, что рисунок на чаше, проиллюстрированной на таблице clviii, b, является символом солнца. Он представляет диск с хвостовыми и крыловыми перьями, расположенными на периферии в четырех группах. Это напоминает солнечные эмблемы, используемые в Тусаяне в настоящее время, хотя лицо солнца не представлено на этом образце. Существует еще более близкое приближение к современному символу солнца на чаше из частной коллекции из Сикятки.

На таблице clviii, c, солнечный диск представлен с четырьмя кластерами перьев, замененными конечностями туловищ четырех птиц, хвостовые перья, по какой-то неизвестной причине, опущены. Узор на диске высоко символичен, и единственные современные символы солнца, найденные в нем, — это треугольники, которые образуют рот лица солнца в современной символике хопи.

Один из самых аберрантных рисунков солнца, который, я думаю, можно идентифицировать с вероятностью, показан в узоре на образце, проиллюстрированном на таблице cxxxiv, b. Причины, которые привели меня к этой идентификации, могут быть кратко изложены следующим образом:

Среди многих сверхъестественных существ, которыми изобилует современная мифология хопи, есть одно под названием Калако-така, или мужской Калако. В легендах он муж двух Девушек Кукурузы с таким же именем. Церемонии, связанные с этим существом, происходят в Сичомови в июле, когда четыре гигантские персонификации входят в деревню, как было описано в прежних мемуарах. Головы этих гигантов снабжены двумя изогнутыми рогами, между которыми находится гребень из хвостовых перьев орла.

Два из этих гигантов, под другим именем, но с той же символикой, изображены на алтарях качин в Уолпи и Мишонинови, где они представляют солнце. Вождь, олицетворяющий то же сверхъестественное существо, стегает детей, когда они посвящаются в знание качин.

Фигура на обсуждаемой чаше имеет много точек сходства с символикой этого персонажа, как изображено на упомянутых алтарях. Голова имеет два рога, по одному с каждой стороны, с гребнем, по-видимому, из перьев между ними. Глаза и рот представлены, а на туловище есть четырехконечный крест. Значение остальных придатков неизвестно, но сходства с символикой Калако-така примечательны и важны. Фигура на чаше для еды, проиллюстрированной на таблице cxxxiv, c, также рассматривается как солнечная эмблема. Диск представлен кольцом в центре, к которому прикреплены перья. Треугольник, который все еще является символом солнца, показан под полосой поперек чаши. Эта полоса украшена сильно стилизованными перьями.

PL. CLIV— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLIV. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLV— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLV. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLVI— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLVI. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

Можно добавить, что в этой фигуре мы имеем, вероятно, самый аберрантный символ солнца из всех распознанных, и по этой причине существует вероятность того, что обоснованность моей идентификации более или менее сомнительна.

Три узора, показанные на таблице clviii, c, d, e, очевидно, относятся к ассоциации с символами солнца или звезд, но вряд ли законно определенно заявлять, что такая интерпретация может быть продемонстрирована. Современные индейцы Тусаяна заявляют, что равноплечий крест является символом бога «Сердца Неба», который, исходя из моих исследований изображений этого персонажа на различных алтарях, у меня есть веские основания идентифицировать с молнией.

Геометрические фигуры

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФИГУР

Большая часть керамики из Сикятки украшена геометрическими узорами и линейными фигурами, значение многих из которых неизвестно.

Существуют два крайних взгляда относительно значения этих узоров. Для одной школы все является символом чего-то или какой-то религиозной концепции; для другой большинство из них бессмысленны, кроме как в качестве украшений. Я нахожу средний путь более консервативным, и, рассматривая многие узоры как сильно стилизованные символы, полагаю, что есть также много таких, где у декоратора не было мысли о символике. Я рискнул дать объяснение нескольким из первых.

Террасные фигуры являются одними из самых распространенных прямоугольных элементов в керамических декорациях пуэбло. Эти узоры имеют настолько близкое сходство с современным символом дождевого облака, что они, вероятно, все могут быть отнесены к этой категории. Их расположение на чаше или кувшине часто таково, что придает очень разные узоры. Таким образом, террасные фигуры, помещенные в оппозиции друг к другу, могут оставлять зигзагообразные пространства, напоминающие молнию, но такие формы вряд ли могут рассматриваться как предназначенные для символов.

Прямоугольные узоры (таблицы clxii-clxv) более древние в эволюции узоров на керамике Тусаяна, чем изогнутые геометрические фигуры, и значительно превосходят их числом в самых древних образцах; но не было эпохи в развитии, доходящей до современных времен, когда они были бы вытеснены. Хотя существует много образцов керамики Сикятки типа, украшенного геометрическими фигурами, которые имеют орнаментации простых и сложных террасных форм, большинство помещенных в этот тип не сводимы к ступенчатым или террасным узорам, а являются модифицированными прямыми линиями, полосами, штриховкой и тому подобным. В более старой керамике пуэбло относительная доля террасных фигур еще меньше, что, по-видимому, указывает на то, что узоры плетеной утвари были вторичными, а не первичными декоративными формами.

Безусловно, самый большой элемент в древнем декоре керамики Тусаяна должен рассматриваться как простые геометрические линии, треугольники, спирали, кривые, штриховка и тому подобное, некоторые из которых, несомненно, символичны, другие чисто декоративны (таблица clxvi). В эволюции дизайна я склонен полагать, что это была простейшая форма, и я нахожу ее наиболее постоянной в самой старой утвари. Прямоугольные фигуры рассматриваются как более старые, чем круглые фигуры, и они, возможно, предшествовали последним в эволюции, но во многих случаях и те, и другие являются формами возврата, сильно стилизованными изображениями более сложных фигур. Круги и кресты иногда комбинируются, первые модифицируются в волнистую линию, окружающую последние, как на таблице clix, c, d, где есть намек (d) на эмблему солнца.

КРЕСТЫ

Большое количество чаш для еды украшено простыми или сложными крестами, звездами и подобными узорами. Простые кресты с плечами равной длины появляются на сосудах, показанных на таблице clix, c, d. Есть много похожих крестов, подчиненных основному узору, в различных чашах, особенно тех, что украшены фигурами птиц и небесных божеств.

Таблица clx, a, демонстрирует крестообразный узор, к конечностям трех плеч которого прикреплены фигуры птиц. В этом узоре также есть два символа подсолнечника. Модифицированная фигура креста в b той же таблицы, подобно только что упомянутой, напоминает свастику, но не является ею, и если сложный узор в фигуре c не может быть так интерпретирован, то в Сикятке или Аватоби свастики не было найдено. Таблица clx, d, показывает другую форму креста, два плеча которого модифицированы в треугольники.

На открытии великой церемонии под названием Поваму, или «Посадка бобов», которая происходит в феврале в современных деревнях Тусаяна, происходит церемония вокруг песчаного рисунка солнца, которая называется Повалаву. Целью этого обряда является плодоношение всех семян, известных хопи. Песчаный рисунок солнца, который делается в это время, в своих основах идентичен узору на чаше для еды, проиллюстрированной на таблице clxi, c; следовательно, возможно, что эта звездная эмблема представляет солнце, и наличие восьми треугольников в ободке, замененных в современном алтаре четырьмя концентрическими полосами песков разных цветов, добавляет веса этому выводу. Парные треугольники вне основной фигуры идентичны тем, что в рту современных солнечных эмблем. Эти же парные треугольники расположены линиями, которые пересекаются под прямым углом на таблице clxi, d, но из-за их сходства с фигурой b они, возможно, имеют другое значение.

Самая сложная из всех звездообразных фигур, подобно самой простой, ведет нас к эмблемам солнца, и кажется вероятным, что между ними существует связь. Таблица clxi, f, представляет четыре пучка перьев, расположенных в квадрантах вокруг прямоугольного центра. Эти перья различаются по форме и расположению, а углы между ними заняты рогообразными телами, два из которых имеют высоко сложные конечности, напоминающие стилизованных птиц.

PL. CLVII— FIGURES OF BIRDS AND FEATHERS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLVII. ФИГУРЫ ПТИЦ И ПЕРЬЕВ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLVIII— FOOD BOWLS WITH FIGURES OF SUN AND RELATED SYMBOLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLVIII. ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ СОЛНЦА И СВЯЗАННЫМИ СИМВОЛАМИ ИЗ СИКЯТКИ

Большое количество крестов представлено на таблице clxii, d, в которой оставшееся полукружие заполнено мозаичным узором. Спиральная линия с круглыми пятнами через интервалы украшает образец, показанный на таблице clxi, a. Параллельные линии с похожими пятнами появляются на сосуде, проиллюстрированном на таблице clxii, e, а сеть из них показана в f той же таблицы. Таблица clxvii, b, представляет сложную звезду.

Хотя на керамике из Сикятки не встречаются простые свастики, модифицированные и составные формы представлены широко. Существует несколько образцов фигур в виде мальтийского креста и одна, близкая к андреевскому кресту. Едва ли стоит говорить, что наличие различных видов крестов не обязательно указывает на влияние семитских или арийских народов, поскольку я уже показал, что даже крестообразные молитвенные палочки использовались среди пуэбло еще во времена первого визита Коронадо.

СТУПЕНЧАТЫЕ ФИГУРЫ

Среди всех геометрических узоров на древней керамике Тусаяна нет таких, которые превосходили бы по разнообразию или количеству те, что я отнес к вышеуказанной группе. Они составляют основную часть всего декора, и вряд ли найдется два десятка украшенных сосудов, в которых их нельзя было бы обнаружить. В типичной форме они выглядят как ступенчатые узоры, прямоугольные фигуры с непрерывными диагоналями или как треугольные узоры со ступенями вдоль сторон.

Хотя вероятно, что в некоторых случаях эти фигуры являются просто декоративными и не несут символического значения, в других случаях они, несомненно, символизируют дождевые облака, и те же фигуры до сих пор используются с аналогичной целью в современной ритуальной атрибутике — на алтарях, табличках для масок и тому подобном. Декоративные модификации этой фигуры, несомненно, были приняты художниками-гончарами, что привело к появлению разновидностей, в которых основной смысл был значительно затемнен или утрачен.

КРЮК

Среди форм геометрических узоров на древней керамике Тусаяна много горшков, чаш и других предметов, где основным типом является крюк в различных модификациях. Эта фигура настолько постоянна, что должна была иметь как символическое, так и декоративное значение. Крюк играет важную роль в современном ритуале и занимает видное место на многих алтарях Тусаяна. Например, вокруг песочного изображения дождевого облака мы находим ряд деревянных стержней с изогнутыми концами, а во время публичного танца Змеи их несут участники, называемые Антилопами. Крюк в форме посоха, к которому прикреплены початок кукурузы и несколько перьев, несут качины или участники в масках во время определенных танцев дождя. Его держит в руке персонаж, который стегает детей во время их посвящения в определенные религиозные общества. Можно упомянуть множество других случаев, когда этот предмет, похожий на епископский посох, несут важные лица. Хотя мне не до конца ясно, является ли этот крюк во всех случаях знаком власти, в некоторых случаях он, несомненно, отражает статус носителя. Существуют также молитвенные подношения в форме крюков, и даже обычные формы молитвенных палочек имеют прикрепленные к ним миниатюрные изогнутые палочки.

Говорят, что некоторые общества воинов делают подношения в форме крюка, а палка подобной формы ассоциируется с богами войны. Маловероятно, что некоторые из украшений в форме крюка на древних сосудах могли использоваться как символы с той же целью, что и упомянутые выше палки. Большинство фигур этой формы не поддаются интерпретации. Многие из них, вероятно, не имеют определенного значения, а являются просто эффектным декоративным мотивом.

В некоторых случаях фигура крюка на старой керамике является символом молитвенного подношения общества воинов, выполненным в форме древнего оружия, родственного луку.

СИМВОЛ ПРОРАСТАНИЯ

Обычный символ прорастания, срединный выступ с боковыми расширениями у основания (таблица cxlix, e), встречается среди фигур на этой древней керамике. В своей простейшей форме, как срединная линия с треугольником с каждой стороны, прикрепленным к одному концу, он является фаллическим символом. Когда эта срединная линия становится овальной, а треугольники удлиняются и изгибаются на концах, он представляет собой обычный символ тыквы, также используемый как эмблема плодородия.

Треугольник также является эмблемой прорастания и плодовитости — женской, в то время как ранее упомянутый принцип представляет мужскую. Геометрические узоры на древней керамике Сикятки наглядно иллюстрируют обе эти формы.

РАЗОРВАННЫЕ ЛИНИИ

При изучении простых опоясывающих полос на многих чашах для еды, горшках и других керамических предметах можно заметить, что они не являются непрерывными, а имеют разрыв в одной точке, и этот разрыв обычно ограничен одной точкой во всех образцах. Были предложены различные объяснения смысла этого незавершенного кольца, и примечателен тот факт, что это одна из наиболее широко распространенных характеристик декора древней керамики во всей области пуэбло, включая бассейны рек Саладо и Хила. В то время как в образцах из Сикятки разрыв прост и ограничен одной точкой, в образцах из других регионов мы находим два или три подобных нарушения непрерывности опоясывающих линий, а в некоторых случаях линии в точке разрыва трансформируются в спирали, террасы и другие формы геометрических фигур. В более сложных фигурах мы находим самые запутанные вариации, которые настолько отклоняются от простых форм, что их сходство проследить довольно трудно. Краткое рассмотрение этих модификаций может помочь в понимании характера определенных геометрических орнаментальных мотивов.

PL. CLIX— CROSS AND RELATED DESIGNS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLIX КРЕСТ И РОДСТВЕННЫЕ УЗОРЫ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLX— CROSS AND OTHER SYMBOLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLX КРЕСТ И ДРУГИЕ СИМВОЛЫ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLXI— STAR, SUN, AND RELATED SYMBOLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXI ЗВЕЗДА, СОЛНЦЕ И РОДСТВЕННЫЕ СИМВОЛЫ ИЗ СИКЯТКИ

Если проследить любую из переплетающихся спиралей на чашах или вазах, можно обнаружить, что они не соединяются в центре фигуры. То же самое верно, когда эти спирали превращаются в меандры. В сети, которую они образуют, всегда есть разрыв. Этот разрыв сопоставим с зиянием на опоясывающих полосах и, вероятно, допускает ту же интерпретацию. В простой форме этот мотив выглядит как два полумесяца или два ключевых узора с перекрывающимися концами. Этот простой орнамент, называемый знаком дружбы, обычно используется в украшении тел качин и сравнивается с переплетением пальцев или рук участников определенных танцев, когда пальцы наполовину согнуты, внутренние поверхности сближены, ладони обращены в противоположные стороны, а запястья находятся в противоположных точках. Если точки продлить в сложный ключевой узор или изогнуть в вытянутые спирали, получается сложная фигура, в которой разделение менее заметно, хотя оно всегда присутствует.

Те же точки могут быть модифицированы в ступенчатые фигуры, при этом разделение выглядит как зигзагообразная линия, проведенная поперек фигуры, или они могут иметь переплетающиеся зубчатые или зазубренные выступы, придающие разнообразие форм промежутку между ними. Чтобы проследить эти модификации, необходимо было бы указать каждый отдельный случай, но я думаю, что это излишне. Другими словами, разорванная линия представляется характеристикой не только простых опоясывающих полос, но и всех геометрических фигур, в которых высокосложные узоры проходят по периферии сосуда.

Украшения на внешней стороне чаш для еды

Украшения на внешней стороне древних чаш для еды в большинстве случаев очень характерны, а иногда и художественны. Как правило, они воспроизводят узоры, которые встречаются на внешней стороне ваз и горшков, и иногда имеют отдаленное отношение к узорам на внутренней стороне чаши, на которой они расположены. Обычно эти внешние украшения встречаются только с одной стороны, и в этом отношении они отличаются от современных чаш для еды, на которых ничего подобного не появляется.

Характеристики внешних украшений чаш для еды символичны, по большей части это геометрические, квадратные или прямоугольные, треугольные или ступенчатые фигуры; кривые линии и спирали встречаются редко, если вообще встречаются, а человеческие или животные фигуры в этом положении на керамике Сикятки неизвестны; геометрические фигуры можно свести к нескольким узорам поразительной простоты.

Очевидно, что я лучше всего смогу обсудить разнообразие геометрических узоров, подробно рассмотрев эти внешние украшения пищевых сосудов. Из-за того, что они ограничены одной стороной, узор менее усложнен повторением и кажется практически таким же, как и более типичные формы. Редко можно найти два одинаковых узора, и, поскольку дублирование, по-видимому, отсутствует, их классификация затруднительна. Кажется, что каждая гончар украшала свои изделия без оглядки на работы современников, используя простые узоры, но комбинируя их оригинальными способами. Отсюда и большое разнообразие, встречающееся даже в могиле одной и той же женщины, чьи изделия были похоронены вместе с ней. Однако по мере того, как искусство гончара деградировало, как это произошло в более поздние времена, узоры стали более похожими, так что современная расписная глиняная посуда Тусаяна имеет мало разнообразия в орнаментации и не отличается оригинальностью дизайна. Каждый гончар использует одни и те же фигуры.

Fig. 277—Oblique parallel line decoration Рис. 277 — Декор из косых параллельных линий

Fig. 278—Parallel lines fused at one point Рис. 278 — Параллельные линии, сливающиеся в одной точке

Fig. 279—Parallel lines with zigzag arrangement Рис. 279 — Параллельные линии с зигзагообразным расположением

Простейшей формой украшения на внешней стороне чаши для еды является опоясывающая ее полоса. Эта линия может быть полной или разорванной в одной точке. Следующим, более сложным геометрическим украшением является двойная или многократная полоса, которая, однако, не встречается ни в одном из образцов из Сикятки. Разбиение этой многократной полосы на параллельные бруски показано на рисунке 277. Эти бруски обычно имеют четверное расположение и являются горизонтальными, вертикальными или, как на иллюстрации, расположенными под углом. Их часто можно встретить на краях чаш и в аналогичном положении на горшках, черпаках и вазах. Параллельные линии, показанные на рисунке 278, в количестве семи штук, не опоясывают чашу. Они соединены широкой соединительной полосой вблизи одного края. Количество параллельных полос в этом украшении весьма показательно.

PL. CLXII— GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXII ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ ИЗ СИКЯТКИ

Четыре параллельные полосы опоясывают чашу, показанную на рисунке 279, но они настолько изменены в своем ходе, что образуют ряд трапециевидных фигур, расположенных с чередующимися параллельными сторонами. Этот интересный узор встречается только на одном сосуде.

Использование простых параллельных брусков, расположенных через равные промежутки на внешней стороне чаш для еды, не ограничивается этими сосудами, поскольку они встречаются на краях ваз, чашек и черпаков. Они также встречаются на ручках ковшей, где расположены чередующимися поперечными и продольными группами.

Fig. 280—Parallel lines connected by middle bar. Рис. 280 — Параллельные линии, соединенные средней перемычкой.

Комбинация двух вертикальных полос, соединенных горизонтальной полосой, образующая букву H, является орнаментальным узором, часто встречающимся на лучшей керамике хопи. На рисунке 280 показана такая форма H, которая обычно повторяется четыре раза вокруг чаши.

Fig. 281—Parallel lines of different width; serrate margin Рис. 281 — Параллельные линии разной ширины; зубчатый край

Промежуток между параллельными полосами вокруг сосуда может быть значительно уменьшен в размере, а некоторые полосы могут быть разной ширины или иным образом модифицированы. Такое отклонение видно на рисунке 281, где есть три полосы, одна из которых широкая с прямыми краями, а другие — с зубчатым краем и крючкообразными придатками.

Fig. 282—Parallel lines of different width; median serrate Рис. 282 — Параллельные линии разной ширины; срединная зубчатость

Fig. 283—Parallel lines of different width; marginal serrate Рис. 283 — Параллельные линии разной ширины; краевая зубчатость

На рисунке 282 показано восемь полос: краевые широкие с цельными краями, а срединная пара зубчатая, причем длинные зубцы входят друг в друга таким образом, что придают зигзагообразный эффект пространству, которое их разделяет. Оставшиеся четыре линии, по две с каждой стороны, выглядят как черные полосы на белом фоне. Можно заметить, что была предпринята попытка оживить монотонность средней полосы рисунка 282 путем введения белой линии в форме зигзага. Аналогичный результат был достигнут в узоре, показанном на рисунке 283, с помощью прямоугольников и точек.

Fig. 284—Parallel lines and triangles Рис. 284 — Параллельные линии и треугольники

Модификация многократных полос на рисунке 283 привела к совершенно иной декоративной форме. Этот узор состоит из пяти полос, краевые с каждой стороны зубчатые, а средняя полоса относительно очень широкая, с диагоналями, каждая из которых содержит четыре круглые точки, расположенные регулярно. На рисунке 284 имеется много параллельных, не сплошных полос разной ширины, расположенных группами, разделенными треугольниками с параллельными сторонами, и все это объединено ограничивающими линиями. Это самая сложная форма узора, где используются только прямые линии.

Fig. 285—Line with alternate triangles Рис. 285 — Линия с чередующимися треугольниками

Мы до сих пор рассматривали модификации, вызванные слиянием и другими изменениями простых параллельных линий. Они могут быть ограничены одной стороной чаши для еды, повторяться через интервалы или окружать весь сосуд. Однако обычно они ограничиваются одной стороной чаш из Сикятки.

Fig. 286—Single line with alternate spurs Рис. 286 — Одиночная линия с чередующимися шпорами

Fig. 287—Single line with hourglass figures Рис. 287 — Одиночная линия с фигурами в форме песочных часов

Возвращаясь к одиночной опоясывающей полосе, мы находим на рисунке 285, что она разбита на чередующиеся равносторонние треугольники, каждая пара которых соединена под прямым углом. Эта модификация доведена еще дальше на рисунке 286, где треугольники по обе стороны от одиночной линии продлены в косые шпоры, пары которых отделены друг от друга на небольшое расстояние. На рисунке 287 показано еще одно расположение этих треугольных украшений, где пары образуют фигуры в форме песочных часов, соединенные опоясывающей линией, проходящей через точки их соединения.

PL. CLXIII— FOOD BOWLS WITH GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXIII ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ГЕОМЕТРИЧЕСКИМ ОРНАМЕНТОМ ИЗ СИКЯТКИ

Fig. 288—Single line with triangles Рис. 288 — Одиночная линия с треугольниками

Fig. 289—Single line with alternate triangles and ovals Рис. 289 — Одиночная линия с чередующимися треугольниками и овалами

Fig. 290—Triangles and quadrilaterals Рис. 290 — Треугольники и четырехугольники

Fig. 291—Triangle with spurs Рис. 291 — Треугольник со шпорами

На рисунке 288 двойные треугольники, по одному с каждой стороны опоясывающей полосы, расположены так, что линия их разделения исчезает, и пара заменяется одним треугольником. Они соединены линией, окружающей чашу, и в самом маленьком угле есть точка. На рисунке 289 представлен похожий узор, за исключением того, что в чередовании с каждым треугольником, который несет больше декора, чем показанный на рисунке 288, имеются фигуры в форме песочных часов, состоящие из овалов и треугольников. Точки на вершине этого узора заменены короткими параллельными линиями разной ширины. Рассмотренные треугольники и овалы расположены симметрично по отношению к простой полосе. Путем уменьшения промежуточных пространств эти треугольники могут быть сближены, и линия исчезает. Я не нашел ни одного образца узора, иллюстрирующего простейшую форму результирующего мотива, но показанный на рисунке 290 является новой комбинацией, сопоставимой с ним.

Простой треугольный декоративный узор достигает высокой степени сложности на рисунке 290, где отсутствует соединительная линия, а два треугольника, своими наименьшими углами обращенные друг к другу, разделены ромбовидной фигурой, состоящей из множества параллельных линий, расположенных косо по отношению к оси узора. Центральная часть состоит из семи параллельных линий, краевая из которых, с двух противоположных сторон, мелкозубчатая. Срединная полоса очень широкая и оживлена двумя волнистыми белыми линиями. Ось узора с каждой стороны продлена в два треугольных выступа, поднимающихся из прямоугольника в середине каждого треугольника. Этот сложный узор является высшим развитием, достигнутым при использовании простых треугольников. Однако на рисунке 291 мы видим более простую форму треугольного украшения, в которой не используется никакой другой элемент, кроме прямоугольника. В строгом декоре, видимом на рисунке 292, использование прямоугольника показано в сочетании с треугольником на простой опоясывающей полосе. Этот узор сводится к показанному на рисунке 290, но он проще, хотя не менее эффектен. На рисунке 293 представлена аберрантная форма узора, в которой треугольник используется в сочетании с параллельными и косыми полосами. Эта форма, будучи одной из самых простых по своим элементам, является эффектной и характерной. Треугольник преобладает на рисунке 294, но детали проработаны в прямоугольных узорах, создавая ступенчатые фигуры, столь распространенные во всех украшениях пуэбло. Прямоугольные фигуры используются чаще, чем треугольные, в декоре внешней стороны чаш, и их многочисленные комбинации часто очень сложны для анализа.

Fig. 292—Rectangle with single line Рис. 292 — Прямоугольник с одиночной линией

Fig. 293—Double triangle; multiple lines Рис. 293 — Двойной треугольник; многократные линии

Fig. 294—Double triangle; terraced edges Рис. 294 — Двойной треугольник; ступенчатые края

Fig. 295—Single line; closed fret Рис. 295 — Одиночная линия; замкнутый меандр

PL. CLXIV— FOOD BOWLS WITH GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXIV ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ГЕОМЕТРИЧЕСКИМ ОРНАМЕНТОМ ИЗ СИКЯТКИ

Fig. 296—Single line; open fret Рис. 296 — Одиночная линия; открытый меандр

Fig. 297—Single line; broken fret Рис. 297 — Одиночная линия; разорванный меандр

Fig. 298—Single line; parts displaced Рис. 298 — Одиночная линия; смещенные части

На рисунке 295, начиная с простой опоясывающей полосы, мы видим, что она разделена на чередующиеся прямоугольники. Линия непрерывна, и поэтому одна сторона каждого прямоугольника не завершена. Как этот узор, так и его модификация на рисунке 296 состоят из неразрывной линии одинаковой ширины на всем протяжении. Однако на последнем рисунке отверстия по бокам больше, или приближение к прямой линии ближе. Формы строго прямоугольные, без дополнительных элементов. Рисунок 297 вводит важную модификацию прямоугольного мотива, состоящую из последовательности линий, разорванных через интервалы, но при соединении всегда расположенных под прямым углом.

Fig. 299—Open fret; attachment displaced Рис. 299 — Открытый меандр; смещенное крепление

Fig. 300—Simple rectangular design Рис. 300 — Простой прямоугольный узор

Возможно, наименее сложной формой прямоугольного орнамента, после простого бруска или квадрата, является комбинация, показанная на рисунке 298, тип, в котором делается много изменений как во внутренних, так и во внешних украшениях керамики пуэбло. Один из них показан на рисунке 299, где фигура вокруг сосуда непрерывна. Анализ элементов на рисунке 300 показывает квадраты, соединенные по углам, как и в последнем случае, но в дополнение к параллельным полосам, соединяющим соседние фигуры, имеются две краевые линии, объединяющие серию. Каждая из внутренних параллельных линий связана с краевой на противоположной стороне полосой под прямым углом к ней. Краевые линии неразрывны на всем протяжении фигуры. Как и последний, этот мотив также можно рассматривать как развитый из одиночной линии.

Fig. 301—Rectangular reversed S-form Рис. 301 — Прямоугольная S-образная форма

Fig. 302—Rectangular S-form with crooks Рис. 302 — Прямоугольная S-образная форма с крюками

Рисунки 301 и 302 даже проще, чем узор, показанный на рисунке 300, с добавленными квадратными ключевыми узорами, все они сохраняют прямоугольные формы и лишены всех остальных. Они имеют S-образную форму и отличаются более всего характером своих придатков.

Fig. 303—Rectangular S-form with triangles Рис. 303 — Прямоугольная S-образная форма с треугольниками

Fig. 304—Rectangular S-form with terraced triangles Рис. 304 — Прямоугольная S-образная форма со ступенчатыми треугольниками

Хотя та же прямоугольная идея преобладает на рисунке 303, она проработана с введением треугольников и четырехугольных узоров. Этот довольно сложный узор, однако, все еще классифицируется среди прямоугольных форм. Комбинация прямоугольных и треугольных геометрических узоров, в которых, однако, преобладают первые, показана на рисунке 304, который легко можно свести к некоторым из уже упомянутых форм. Треугольники кажутся подчиненными прямоугольникам, и даже они окаймлены по своим более длинным сторонам ступенчатыми формами. Можно сказать, что здесь задействовано только два элемента: прямоугольник и треугольник.

Fig. 305—S-form with interdigitating spurs Рис. 305 — S-образная форма с переплетающимися шпорами

Украшение на рисунке 305 состоит из прямоугольных и треугольных фигур, последние расположены настолько близко, что оставляют зигзагообразные линии белого цвета. Эти линии — просто сильно модифицированные разрывы в полосах, которые соединяются в других узорах, и путем сравнения ведут к так называемой «линии жизни», которую иллюстрируют многие из этих фигур.

Fig. 306—Square with rectangles and parallel lines Рис. 306 — Квадрат с прямоугольниками и параллельными линиями

Fig. 307—Rectangles, triangles, stars, and feathers Рис. 307 — Прямоугольники, треугольники, звезды и перья

Отличительной чертой рисунка 306 является квадрат с прямоугольными узорами, прикрепленными к диагонально противоположным углам, и маленькими треугольниками в промежуточных углах. Эти узоры имеют отдаленное сходство с фигурами, о которых позже будет сказано как о высококонвенционализированных птицах, хотя они могут быть просто простыми геометрическими узорами, утратившими свое символическое значение.

Fig. 308—Crook, feathers, and parallel lines Рис. 308 — Крюк, перья и параллельные линии

На рисунке 307 показан сложный узор, вводящий по крайней мере два элемента в дополнение к прямоугольникам и треугольникам. Один из них — изогнутый крюк, выгравированный на черном фоне. Ни в одном другом внешнем украшении не было найдено кривых линий, за исключением кругов, и стоит отметить, какая большая часть фигур нарисована прямыми линиями. Круглые фигуры с тремя параллельными линиями, отходящими от них, встречаются в наружных украшениях так постоянно и так поразительно похожи на некоторые фигуры, обсуждаемые в других местах, что я рискнул высказать предположение относительно их значения. Я считаю, что они представляют перья, потому что хвостовые перья определенных птиц символизируются таким образом, и их количество соответствует тем, что обычно изображаются в высококонвенционализированных хвостах птиц. С этой мыслью может быть интересно сравнить два выступа, по одному с каждой стороны трех хвостовых перьев этой фигуры, с конечностью тела птицы, показанной на таблице cxli, e. В предположении, что в этом узоре подразумевалась фигура птицы, интересно также отметить прямоугольные украшения тела и ассоциацию со звездами, состоящими из трех блоков в нескольких фигурах птиц, как уже описывалось. Поучительно также отметить тот факт, что фигура девушки, представленная на таблице cxxix, a, имеет два круглых узора с прикрепленными параллельными линиями, свисающими с ее одежды, и четыре параллельные отметки, проведенные от ее одеяла. В церемониях хопи до сих пор принято привязывать перья к одежде тех, кто олицетворяет определенных мифических существ, и возможно, что такой обычай существовал и в Сикятке. Если это так, то это дает дополнительное доказательство того, что параллельные линии являются изображениями перьев.

Fig. 309—Crooks and feathers Рис. 309 — Крюки и перья

Fig. 310—Rectangle, triangles, and feathers Рис. 310 — Прямоугольник, треугольники и перья

Fig. 311—Terraced crook, triangle, and feathers Рис. 311 — Ступенчатый крюк, треугольник и перья

PL. CLXV— FOOD BOWLS WITH GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXV ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ГЕОМЕТРИЧЕСКИМ ОРНАМЕНТОМ ИЗ СИКЯТКИ

На рисунке 308 представлено несколько таких параллельных линий, и общий характер узора — прямоугольный. На рисунке 309 показана комбинация прямоугольных и треугольных фигур с тремя сужающимися концами и кругами с линиями на концах, расходящимися, а не параллельными. Еще одна модификация показана на рисунке 310, в которой преобладает треугольник, а рисунок 311, очевидно, представляет одну половину аналогичного устройства с модификациями.

Fig. 312—Double key Рис. 312 — Двойной ключ

Fig. 313—Triangular terrace Рис. 313 — Треугольная терраса

Одним из самых распространенных узоров на древней керамике является ступенчатая фигура, прямоугольный орнамент, модификации которого показаны на рисунках 312-314. Это очень распространенный узор на внутренней стороне пищевых сосудов, где он обычно интерпретируется как символ дождевого облака.

Fig. 314—Crook, serrate end Рис. 314 — Крюк, зубчатый конец

Из всех узоров на древней керамике Тусаяна узор ступенчатых фигур наиболее близок к геометрическому орнаменту керамики скальных жилищ, и есть все основания полагать, что эта форма узора допускает аналогичную интерпретацию. Эволюция этого узора из плетеного корзиночного плетения была мастерски обсуждена Холмсом и Норденшёльдом, чьи работы уже цитировались в этом мемуаре. Рассмотренные здесь ступенчатые формы с внешней стороны чаш для еды являются в высшей степени аберрантными; они могут быть формами пережитков, мотивами декора, которые сохранились с очень ранних времен. Каким бы ни было происхождение ступенчатой фигуры в искусстве пуэбло, полезно помнить, как показал Холмс, что «невозможно показать, что какой-либо конкретный узор высокоорганизованного вида был получен через определенную идентифицируемую серию прогрессивных шагов».

Fig. 315—Key pattern; rectangle and triangles Рис. 315 — Ключевой узор; прямоугольник и треугольники

Fig. 316—Rectangle and crook Рис. 316 — Прямоугольник и крюк

По какой-то неизвестной причине большинство простых узоров на внешней стороне чаш для еды из Тусаяна имеют прямоугольный, треугольный или линейный характер. Многие из них можно свести к простым или многократным линиям. Другие были подсказаны плетеными изделиями.

Fig. 317—Crook and tail feathers Рис. 317 — Крюк и хвостовые перья

На рисунке 312 найден один из простейших прямоугольных узоров, простая полоса, ключевой узор по форме, с одного конца, с входящим квадратным углублением на противоположном конце. На рисунке 313 — такой же простой террасный узор со ступенчатыми фигурами на концах и посередине. Эти формы являются обычными декоративными элементами на внешней стороне горшков и ваз, где они встречаются во многих комбинациях, все из которых сводятся к этим типам. Простейшая форма ключевого узора показана на рисунке 314, а на рисунке 315 есть вторая модификация того же узора, немного более сложная. Это несколько меняется на рисунке 316 не только модификациями двух конечностей, но и добавлением срединной геометрической фигуры.

Fig. 318—Rectangle, triangle, and serrate spurs Рис. 318 — Прямоугольник, треугольник и зубчатые шпоры

Fig. 319—W-pattern; terminal crooks Рис. 319 — W-образный узор; концевые крюки

Fig. 320—W-pattern; terminal rectangles Рис. 320 — W-образный узор; концевые прямоугольники

Узор на рисунке 317 прямоугольный, показывающий ключевой узор на одном конце, с двумя длинными перьями на противоположном конце. Пять тел на том же конце фигуры уникальны и сопоставимы с конвенционализированными эмблемами звезд. Серия узоров в верхнем левом конце этой фигуры не похожа ни на одну из тех, что до сих пор были найдены на внешней стороне чаш для еды, но похожа на узоры, которые в других местах интерпретировались как перья. На гипотезе, что эти две части фигуры — хвостовые перья, мы находим в крюке аналог головы птицы. Таким образом, узоры на экваторе вазы (таблица cxlv, a), которые являются птицами, имеют тот же крюк для головы и два простых хвостовых пера, грубо нарисованных, но сопоставимых с двумя на рисунке 317. Пять зубчатых тел на нижнем левом конце фигуры также говорят в пользу птичьего характера узора по следующей причине: эти тела часто встречаются в сопровождении фигур конвенционализированных птиц (таблицы cxliv, cliv и другие). Они рассматриваются как модифицированные кресты с равными плечами, которые почти повсеместно присутствуют в комбинациях с птицами и перьями (таблицы cxliv, a, b; cliv, a), исходя из того факта, что в ряду крестов, изображенных на чаше, один из крестов заменен узором аналогичного характера. Плечи креста представлены; их пересечение оставлено белым. Интерпретация рисунка 317 как высококонвенционализированного узора птицы также согласуется с той же интерпретацией ряда подобных, хотя и менее сложных фигур, которые появляются с крестами. Таким образом, три плеча таблицы clx, a имеют высококонвенционализированные символы птиц, прикрепленные к их концам. В фигуре креста, показанной на таблице clviii, d, мы находим четыре фигуры птиц с короткими, толстыми хвостовыми перьями. Эти высококонвенционализированные птицы, с головой в форме крюка и хвостовыми перьями в виде параллельных линий, проиллюстрированы на многих керамических предметах, однако нигде лучше, чем на тех, что показаны на таблицах cxxvi, a и clx, e. Рисунок 318 можно сравнить с рисунком 317.

Fig. 321—W-pattern; terminal terraces and crooks. Рис. 321 — W-образный узор; концевые террасы и крюки.

Fig. 322—W-pattern; terminal spurs Рис. 322 — W-образный узор; концевые шпоры

Многочисленные модификации ключевого узора, часто принимающие форму двойного треугольника, но с прямоугольными элементами, встречаются на внешней стороне многих чаш для еды. Это вариации узора, простейшая форма которого показана на рисунке 319. Разрешая эту фигуру на две части путем проведения срединной линии, мы обнаруживаем, что расположение двусторонне симметрично, две стороны точно соответствуют друг другу. Каждая сторона состоит из простого ключевого узора с голенью, наклоненной к краю чаши, и эмблемой птицы в месте ее соединения с другим элементом.

На рисунке 320 наблюдается большее развитие этого узора путем проработки ключа, который продолжен в линию, напоминающую квадратную спираль. Также имеются зазубрины на части края линий.

PL. CLXVI— LINEAR FIGURES ON FOOD BOWLS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXVI ЛИНЕЙНЫЕ ФИГУРЫ НА ЧАШАХ ДЛЯ ЕДЫ ИЗ СИКЯТКИ

На рисунке 321 есть еще большее развитие того же узора и отсутствие симметрии на двух сторонах. Квадратные спирали заменены слева тремя ступенчатыми фигурами, а в плечи W-образной фигуры введены белые пространства с параллельными линиями.

Fig. 323—W-pattern; bird form Рис. 323 — W-образный узор; форма птицы

На рисунке 322 тот же узор снова несколько изменен модификацией спиралей в три треугольника, окаймленных с одной стороны рядом точек, которые также встречаются на внешних линиях, окружающих нижнюю часть узора.

Fig. 324—W-pattern; median triangle Рис. 324 — W-образный узор; срединный треугольник

На рисунке 323 сохраняется тот же W-образный узор, но пространство в нижнем входящем угле занято симметричной фигурой, напоминающей два хвостовых пера и конечность тела птицы. Когда эта фигура сравнивается с узором на таблице cxlvi, a, обнаруживается сходство в двух боковых придатках или крыльях. Эмблема звезды также присутствует в узоре. Срединная фигура в том узоре, которую я сравнил с хвостом птицы, заменена на рисунке 324 треугольным орнаментом. Два крыла не симметричны, но никакой новый декоративный элемент не введен. Однако будет замечено, что на двух сторонах вертикальной линии на последнем упомянутом рисунке отсутствует симметрия. Правая верхняя сторона продлена в пять остроконечных выступов, которых нет на левой стороне. Также есть разница в расположении ступенчатых фигур в двух частях. Стороны срединных треугольников образованы чередующимися черными и белыми блоками, а четырехугольная фигура, которую он заключает, выгравирована диагональю и крестом.

Fig. 325—Double triangle; two breath feathers Рис. 325 — Двойной треугольник; два дыхательных пера

Fig. 326—Double triangle; median trapezoid Рис. 326 — Двойной треугольник; срединная трапеция

Украшение на рисунке 325 состоит из двух треугольников бок о бок, каждый из которых имеет краевые зазубрины, и срединного квадратного ключевого узора. Одна сторона этих треугольников продлена в линию, с которой свисают два дыхательных пера, в то время как другой конец той же линии заканчивается круглой точкой с четырьмя расходящимися прямыми линиями. Треугольники напоминают символ бабочки, ключевой узор представляет голову.

Fig. 327—Double triangle; median rectangle Рис. 327 — Двойной треугольник; срединный прямоугольник

Fig. 328—Double compound triangle; median rectangle Рис. 328 — Двойной составной треугольник; срединный прямоугольник

На рисунке 326 есть еще более аберрантная форма W-образного узора. Крылья сложены, заканчиваясь треугольниками, и продлены в своих углах в выступы, к которым прикреплены круглые точки с тремя параллельными линиями. Срединная часть, или та, что находится во входящем угле W, представляет собой четырехстороннюю фигуру, в которой преобладает треугольник с зазубренными краями. Рисунок 327 показывает тот же узор со срединной частью, замененной прямоугольником, и в котором ключевой узор полностью исчез с крыльев. На рисунке 328 есть еще большие модификации, но симметрия вокруг срединной оси сохраняется. Концы крыльев вместо того, чтобы быть сложенными, расширены, а три ранее заключенных треугольника теперь свободны и расширены. Простой срединный прямоугольник украшен террасным узором на своих нижних углах.

Fig. 329—Double triangle; median triangle Рис. 329 — Двойной треугольник; срединный треугольник

Fig. 330—Double compound triangle Рис. 330 — Двойной составной треугольник

Рисунок 329 показывает узор, в котором расширенные треугольники еще более регулярны и просты, с треугольными ступенчатыми фигурами на их внутреннем крае. Срединная фигура — треугольник, а не прямоугольник.

Fig. 331—Double rectangle; median rectangle Рис. 331 — Двойной прямоугольник; срединный прямоугольник

Рисунок 330 показывает тот же узор с модификацией положения срединной фигуры и небольшой кривизной двух его сторон.

Fig. 332—Double rectangle; median triangle Рис. 332 — Двойной прямоугольник; срединный треугольник

Fig. 333—Double triangle with crooks Рис. 333 — Двойной треугольник с крюками

Несколько похожие узоры, легко сводимые к тому же типу, что и последние три или четыре, которые были упомянуты, показаны на рисунках 331 и 332. Сходство настолько близко, что мне не нужно останавливаться на них подробно. W-форма полностью утрачена, и нет никакого сходства с птицей, даже в ее самых высококонвенционализированных формах. Срединный узор на рисунке 331 состоит из прямоугольника и двух треугольников, расположенных так, чтобы оставить прямоугольное белое пространство между ними. На рисунке 332 срединный треугольник пересечен параллельными и вертикальными зигзагообразными линиями.

Fig. 334—W-shape figure; single line with feathers Рис. 334 — W-образная фигура; одиночная линия с перьями

В узоре, представленном на рисунке 333, есть две треугольные фигуры, по одной с каждой стороны срединной линии, по отношению к которой они симметричны. Каждый треугольник имеет простой ключевой узор посередине, а линия, с которой они, по-видимому, свисают, заблокирована чередующимися черными и белыми прямоугольниками. На каждом конце этой линии есть круглая точка, от которой отходят четыре параллельные линии.

Fig. 335—Compound rectangle, triangles, and feathers Рис. 335 — Составной прямоугольник, треугольники и перья

Несколько более простая форма того же узора найдена на рисунке 334, показывающая прямую линию сверху, заканчивающуюся точками, от которых отходят параллельные линии, и две треугольные фигуры снизу, симметрично расположенные по отношению к гипотетической вертикальной линии между ними.

Fig. 336—Double triangle Рис. 336 — Двойной треугольник

Рисунок 335 имеет сходство с последним упомянутым только в той мере, в какой это касается нижней половины узора. Верхняя часть не симметрична, но никакой новый декоративный элемент не введен. Треугольники, меандры и ступенчатые фигуры вставлены между двумя параллельными линиями, которые заканчиваются круглыми точками с параллельными линиями.

PL. CLXVII— GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. CLXVII ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ ИЗ АВАТОБИ

Fig. 337—Double triangle and feathers Рис. 337 — Двойной треугольник и перья

Узор на рисунке 336 также несимметричен, но он имеет два боковых треугольника с вогнутыми террасными и зубчатыми узорами. Та же общая форма представлена на рисунке 337, с введением двух остроконечных придатков, обращенных к гипотетической средней линии. Исходя из общей формы этих остроконечных узоров, каждый из которых является двойным, они были интерпретированы как перья. Они очень напоминают хвостовые перья фигур птиц на нескольких чашах в коллекции, как будет видно на нескольких иллюстрациях.

Fig. 338—Twin triangles Рис. 338 — Парные треугольники

Fig. 339—Triangle with terraced appendages Рис. 339 — Треугольник со ступенчатыми придатками

Fig. 340—Mosaic pattern Рис. 340 — Мозаичный узор

Рисунок 338 состоит из двух треугольных узоров, слитых в наибольших углах. Регулярность этих треугольников нарушена квадратным пространством в месте слияния. У каждого из острых углов двух треугольников есть круглые узоры с расходящимися линиями, распространенный мотив на внешней стороне чаш для еды. Хотя на рисунке 338 не появляются новые элементы, за исключением скобочных отметок, по одной с каждой стороны круга, расположение двух частей симметрично относительно линии, параллельной краю чаши, придает узору уникальную форму. Мотив на рисунке 339 сводится к треугольным и прямоугольным формам, и, хотя он исключителен по своему расположению, никакой новой декоративной особенности не введено.

Образец, представленный на рисунке 340, имеет в качестве декоративных элементов прямоугольники, треугольники, параллельные линии и хвосты птиц, к которым можно добавить мотивы звезд и перекрестной штриховки. Поэтому он является самым сложным из всех внешних украшений, которые до сих пор рассматривались. В расположении фигур вокруг центральной оси нет симметрии, а скорее повторение похожих узоров.

Fig. 341—Rectangles, stars, crooks, and parallel lines Рис. 341 — Прямоугольники, звезды, крюки и параллельные линии

Использование перекрестной штриховки очень распространено на самой древней керамике пуэбло и очень часто встречается в узорах на керамике скальных жилищ. Этот стиль украшения лишь скупо используется на керамике Сикятки. Перекрестная штриховка предварительно интерпретируется как мозаичный узор и напоминает те прекрасные формы бирюзовой мозаики на раковине, кости или дереве, найденные в древних пуэбло и лучше всего известные в наше время в квадратных серьгах женщин хопи. Рисунок 340 — один из немногих узоров, имеющих ступенчатые фигуры с короткими параллельными линиями, свисающими с них. Эти фигуры живо напоминают символ дождевого облака с падающим дождем, представленным параллельными линиями. Рисунок 341 — идеально симметричный узор с фигурами звезд, прямоугольников и параллельных линий. Его можно сравнить с тем, что показан на рисунке 340, чтобы продемонстрировать, насколько велика может стать разница в дизайне из-за отсутствия симметричной связи. В некоторых предыдущих мотивах было показано, что крюк иногда представляет голову птицы, а параллельные линии, прикрепленные к нему, — хвостовые перья. Возможно, та же интерпретация может быть дана этим узорам на следующих рисунках, и наличие звезд рядом с ними придает вес этой гипотезе.

Fig. 342—Continuous crooks Рис. 342 — Непрерывные крюки

Fig. 343—Rectangular terrace pattern Рис. 343 — Прямоугольный террасный узор

Бесконечное повторение одного и того же узора прямоугольного дизайна показано на рисунке 342. Этот высокодекоративный мотив может варьироваться бесконечно путем расширения или концентрации, и хотя он модифицируется таким образом во многих украшениях ваз, он не так изменен на внешней стороне чаш для еды.

Существует ряд форм, которые я не могу классифицировать с вышеуказанными, ни одна из которых не показывает никакого нового декоративного узора. Все возможные изменения были сделаны в них без отказа от элементарных орнаментальных мотивов, которые уже рассматривались. Тенденция к ступенчатым или террасным узорам преобладает, как показано в простой форме на рисунке 343. На рисунке 344 есть другое расположение того же террасного узора, и узор дополнен параллельными полосами разной длины на концах прямоугольной фигуры. Вариация в глубине цвета этих линий добавляет эффектности узору. Этот стиль орнаментации успешно используется в узорах, представленных на рисунках 345 и 346, в теле которых полумесяцевидная фигура в черном цвете служит для добавления разнообразия узору, в остальном монотонному. Два придатка справа на рисунке 346 интерпретируются как перья, хотя их форма сильно отличается от той, что обычно принимают эти узоры. Террасные узоры заменены зубчатыми краями на этом рисунке, и здесь успешно используется большинство прямоугольных и треугольных узоров.

Fig. 344—Terrace pattern with parallel lines Рис. 344 — Террасный узор с параллельными линиями

Fig. 345—Terrace pattern Рис. 345 — Террасный узор

Fig. 346—Triangular pattern with feathers Рис. 346 — Треугольный узор с перьями

В образцах, представленных на рисунках 347 и 348, используются краевые зазубрины. Я назвал узор, о котором идет речь, S-формой, которая, однако, из-за своего удлинения несколько замаскирована. Косая полоса посередине фигуры представляет тело буквы, две конечности принимают формы треугольников.

Fig. 347—S-pattern Рис. 347 — S-образный узор

Fig. 348—Triangular and terrace figures Рис. 348 — Треугольные и террасные фигуры

Что касается декоративных элементов, узор на рисунке 349 можно сравнить с некоторыми из предыдущих, но он отличается от них комбинацией. Мотив на рисунке 350 не похож на орнаментацию некоторых восточных ваз, за исключением наличия террасных фигур. На рисунке 351 есть два узора, разделенных наклонным разрывом, край которого зубчатый. Эта фигура введена, чтобы показать метод обработки чередующихся треугольников разной глубины цвета и разрывы в краевых полосах или «линиях жизни». Одна из простейших комбинаций треугольных и прямоугольных фигур показана на рисунке 353, доказывая, насколько эффективно исходный узор может быть скрыт концентрацией.

Fig. 349—Crook, terrace, and parallel lines Рис. 349 — Крюк, терраса и параллельные линии

Fig. 350—Triangles, squares, and terraces Рис. 350 — Треугольники, квадраты и террасы

В вышеприведенных описаниях я попытался продемонстрировать, что, несмотря на большое разнообразие рассмотренных узоров, используемые типы очень ограничены в количестве. Геометрические формы редко являются кривыми линиями, и можно сказать, что спирали, которые так постоянно появляются на керамике из других (и, возможно, столь же древних или более старых) пуэбло, чем Сикятки, отсутствуют во внешних украшениях образцов, найденных в руинах последней деревни.

Каждый исследователь древней и современной керамики пуэбло был впечатлен преобладанием террасных фигур в ее орнаментации, и о значении этих террас в других местах говорилось довольно подробно. Я считаю, что было бы слишком далеко зайти, сказав, что эти ступенчатые узоры всегда представляют облака, так как в некоторых случаях они создаются таким расположением прямоугольных фигур, что никакие другие формы не могли бы получиться.

PL. CLXVIII— GEOMETRIC ORNAMENTATION FROM AWATOBI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXVIII. ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ ИЗ АВАТОБИ

Fig. 351—Bifurcated rectangular design Рис. 351 — Разветвленный прямоугольный узор

Fig. 352—Lines of life and triangles Рис. 352 — Линии жизни и треугольники

Fig. 353—Infolded triangles Рис. 353 — Вписанные треугольники

Имеющийся в распоряжении материал не добавляет ничего нового к теории происхождения террасного орнамента из корзиноплетения или текстильных изделий, столь убедительно обсуждавшейся Холмсом, Норденшёльдом и другими. К тому времени, когда гончары Сикятки украшали свои изделия, орнаментация керамики достигла высокого уровня развития, и простые, и сложные фигуры использовались одновременно. Поэтому, хотя мы можем расположить их в ряд, прослеживая модификации от простых к сложным узорам и таким образом формируя предполагаемую линию эволюции, очевидно, что нет никаких доказательств того, что самые простые фигуры являются наиболее древними. Огромное количество террасных фигур и их использование в изображении животных, как мне кажется, указывает на то, что они появились раньше всех остальных, и я не вижу причин, почему они не могли быть заимствованы из узоров корзин. Однако для получения доказательств по этому вопросу нам следует обратиться к керамике с менее развитым декором. Мастера Сикятки продвинулись дальше простых геометрических фигур и настолько сильно видоизменили их, что определить первоначальную форму невозможно.

Как я показал в другом месте, человеческая кисть используется как декоративный элемент в орнаментации внутренней поверхности нескольких чаш для еды. В одном случае она также выбрана для украшения внешней стороны. Это единственная часть человеческих конечностей, используемая подобным образом. На рисунке 354 показана кисть с отметками на ладони, которые, вероятно, призваны изображать линии, используемые при измерении длины пахо или молитвенных палочек. Между указательным и средним пальцами поднимается линия, напоминающая ту, о которой говорилось в описании кисти на внутренней стороне чаши для еды, показанной на таблице CXXXVII.

Fig. 354—Human hand Рис. 354 — Человеческая кисть

Конечность животного с лапой, или, возможно, человеческая рука и кисть, появляется в качестве украшения на внешней стороне другой чаши для еды, где она сочетается с неизменной ступенчатой фигурой, как показано на рисунке 355.

Fig. 355—Animal paw, limb, and triangle Рис. 355 — Лапа животного, конечность и треугольник

ПИГМЕНТЫ

Древние жители Сикятки имели обыкновение помещать в свои погребальные сосуды фрагменты минералов или измельченные оксиды и карбонаты различных цветов, использовавшиеся в качестве красок. Таким образом, становится очевидным, что эти вещества высоко ценились как в древности, так и в наше время; стоит упомянуть, что нынешние местные жрецы считают пигменты, найденные в могилах, настолько эффективными для окрашивания их ритуальных принадлежностей, что просили меня отдать им фрагменты для этой цели. Зеленый цвет, который был наиболее распространенным, представляет собой нечистый карбонат меди — тот же самый, которым сегодня окрашивают пахо для ритуального использования. В нескольких неглубоких сосудах, похожих на блюдца, содержалась желтая охра, а в других — полуторный оксид железа, который давал как древним, так и современным жителям красный пигмент, называемый «кута», особенно любимый обществами воинов. Внутренняя поверхность некоторых чаш окрашена пигментами, которые они содержали ранее, и нередко в одной могиле находили несколько небольших горшочков с краской. Белый цвет представлял собой нечистый каолин, который находили как в виде кусков, так и в порошкообразной форме; также было найдено несколько дисков из этого материала, которым была придана определенная форма, как будто для специального назначения.

PL. CLXIX— ARROWSHAFT SMOOTHERS, SELENITE, AND SYMBOLIC CORN FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXIX. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ВЫПРАВКИ СТРЕЛ, СЕЛЕНИТ И СИМВОЛИЧЕСКАЯ КУКУРУЗА ИЗ СИКЯТКИ

Один из таких дисков или круглых пластин (рисунок 356) был найден на голове скелета. Край его закруглен, а противоположные стороны вогнуты, с отверстием посередине. Другие формы этого обработанного каолина бывают сферическими, продолговатыми или пластинчатыми, иногда более или менее украшенными на внешней поверхности, как показано на таблице CLXXII, e. Другой предмет, показанный на f той же таблицы, является цилиндрическим; также были найдены другие фрагменты неправильной формы. Пигмент, изготовленный из слюдяного гематита, был найден в одном из сосудов для краски в Сикятки. Этот материал до сих пор используется в качестве красящего вещества индейцами Тусаяна, которые называют его «яяла», и он высоко ценится членами обществ воинов.

Fig. 356—Kaolin disk (natural size) Рис. 356 — Каолиновый диск (в натуральную величину)

КАМЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ

Почти каждая могила в Сикятки содержала каменные предметы, которые находили либо в чашах, либо в почве в непосредственной близости от скелетов. Некоторые из этих орудий оббиты или обколоты, другие гладкие — это галька, по-видимому, выбранная из-за своей гроздевидной формы, отполированной поверхности или причудливого сходства с каким-либо животным или другой формой.

Многие из гладких камней, вероятно, были просто полировочными камнями, которые женщины использовали для натирания керамики до блеска перед обжигом. Другие были амулетами, подобными тем, что до сих пор используются при изготовлении лекарств, как описано в другом месте. Были и другие камни, которые из-за своего сходства с животными могли быть личными фетишами. Среди необычных форм камней, найденных в этом контексте, есть кварцевый кристалл. Как я показал при описании нескольких до сих пор соблюдаемых церемоний, кварцевый кристалл используется для направления луча солнечного света в чашу с лекарством и помещается в центр песчаного изображения солнца в определенных обрядах, называемых «Повалаву»; кристалл также используется при гадании и для других целей, и высоко ценится современными жрецами Тусаяна.

Гроздевидный фрагмент гематита, найденный в могиле, напоминает мне о том, что в так называемой Антилоповой скале в Уолпи, вокруг которой танцоры Змеиного общества раз в два года носят рептилий во рту, с одной стороны есть ниша, в которую помещена гораздо большая масса этого материала, к которой обращаются с молитвами в определенных церемониальных случаях и на которую кладут священную муку и молитвенные эмблемы.

Одна или две погребальные чаши содержали фрагменты сталактитов, по-видимому, из Гранд-Каньона реки Колорадо или из какой-то другой местности, где воды много или было много в прошлом.

Рыхлые сланцевые отложения, подстилающие месы Тусаяна, содержат много окаменелостей головоногих моллюсков, коллекция которых была собрана в прошлые годы и передана в Национальный музей. Среди них наиболее красивыми являются мелкие головоногие, называемые хопи «коайтчоко». Среди многих священных предметов в корзинах «типони» общества Лалаконти, как описано в моем отчете о разворачивании этого фетиша, был экземпляр этого аммонита; то, что раковина сохранилась в этом священном свертке, является достаточным доказательством того, что она высоко почитается. Как природный объект с определенной формой, он рассматривается как фетиш, на который знающие люди смотрят с благоговением, а непосвященные называют «плохим». Нахождение этой окаменелости в одной из погребальных чаш согласуется с той же идеей и показывает, что древние обитатели Сикятки относились к ней подобным образом.

Но сходство этих и других камней с окаменелостями животных не всегда столь отдаленное, как в вышеупомянутых случаях. В одной могиле был найден один крупный фетиш горного льва, сделанный из песчаника (таблица CLXXII, b, c), на котором изображены ноги, уши, хвост и глаза, а рот до сих пор сохраняет красный пигмент, которым он был окрашен, хотя на других частях тела следов краски не было. Этот фетиш очень похож на тот, что был найден в Аватоби, и идентичен по форме тем, что изготавливают хопи в настоящее время.

В могилах Сикятки было принято хоронить пластины или фрагменты селенита или слюды, некоторые из которых имеют отверстия, как будто для подвешивания, в то время как другие представляют собой простые листы (таблица CLXIX, c).

Среди каменных орудий, использовавшихся в качестве погребальных приношений и найденных на кладбищах, было одно, изготовленное из того же тонкого литографского известняка, что и так называемые «тчамахия» (таблица CLXXI, g), которые встречаются на алтаре Антилопы во время Змеиных церемоний. Исключительный характер этого фрагмента поучителен, а его сходство с тщательно отполированными каменными мотыгами, найденными в других руинах, весьма примечательно.

PL. CLXX— CORN GRINDER FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXX. ЗЕРНОТЕРКА ИЗ СИКЯТКИ

Было найдено много дискообразных камней, оббитых по периферии, как будто использовавшихся для измельчения пигмента или дробления семян, а также сфероидальные камни с гранью, стертой на одном полюсе, как будто использовавшиеся для той же или похожей цели (таблица CLXXI, b, c). Из могил также было извлечено несколько каменных топоров и тесел; большинство из них — грубые образцы обработки камня, хотя один из них вряд ли уступит любому другому экземпляру в любой другой коллекции. Было найдено много наконечников стрел, но они ничем не примечательны. Они сделаны из самых разных видов камня, но наконечники из обсидиана наиболее многочисленны. Обычно их находили в большом количестве, иногда в чашах. Очевидно, что при захоронении они не были прикреплены к древкам, так как следов тростника не осталось. Наконечники стрел, пришитые к перевязи, до сих пор носятся воинами как знаки отличия, и вероятно, что так было и в прошлом, поэтому при погребении эти наконечники могли быть помещены в погребальную чашу, положенную рядом с воином, как указание на его положение или ранг, а перевязь или кожаный ремешок, к которому они были прикреплены, истлели за время долгого пребывания в земле. В могилах также были найдены наконечники копий гораздо более грубой работы и большего размера, чем наконечники стрел, а редкий нож, сделанный из халцедона, показал, что древние, как и современные хопи, ценили острый режущий инструмент.

Среди множества крупных камней, собранных на курганах Сикятки, был один, использование которого долгое время озадачивало меня. Это грубый камень, не обработанный, за исключением желоба по экватору. Предмет слишком тяжел, чтобы его можно было носить с собой, кроме как с величайшим трудом, и вероятность того, что у него была ручка, исключена. Было высказано предположение, что этот и подобные, но более крупные камни с желобами могли использоваться в качестве привязей для какого-либо домашнего животного, например, орла или индейки, что является единственным объяснением, которое я могу предложить. Оба этих существа, а также (если верить ранним сообщениям) четвероногое размером с собаку, были одомашнены древними жителями пуэбло, но я не нашел никаких следов использования привязей сегодня. Однако орлов привязывают за ноги, а не держат в загонах, как у зуньи, в то время как овец содержат в каменных ограждениях. Вероятно, этот последний обычай появился с введением овец, а эти камни были грузами, к которым жители Сикятки привязывали за ноги орлов и индеек, чьи перья играют важную роль в их священных обрядах.

Были найдены определенные небольшие прямоугольные каменные плитки с желобом, проходящим по одной поверхности по диагонали от одного угла к другому (таблица CLXIX, a, b). Их обычно называют полировщиками для древков стрел, и они использовались для шлифовки поверхности древков стрел или молитвенных палочек. Несколько таких полировщиков были извлечены из могил Сикятки, и один или два были настолько правильной формы, что при их изготовлении, должно быть, проявили значительную тщательность. Экземпляр из Аватоби украшен луком и стрелой, выцарапанными на одной стороне, а один из темного базальтового камня, очевидно, был привезен издалека. В могилах Сикятки было найдено множество метате и мано. Один из лучших последних показан на таблице CLXX. Эти камни имеют разную степень зернистости и варьируются от простых треугольных плит из тонкого песчаника до очень грубой лавы. У изображенного экземпляра есть углубления по бокам для удобства обращения.

Пожалуй, самыми значимыми из всех обработанных камней, найденных на кладбищах Сикятки, были плоские плиты, края которых у поверхности почвы отмечали наличие могил. Эти плиты можно назвать надгробиями, но они имеют совсем иное значение, чем те, что несут имя покойного, к которым мы привыкли, ибо если на их поверхности и есть какая-либо маркировка, то это не тотем умершего, а символ дождевого облака, который связан с культом предков.

Край одной из лучших таких погребальных плит вырезан таким образом, что имеет террасный контур, а на одной стороне черным пигментом нарисована похожая терраса. Эти фигуры являются символами дождевых облаков, и интерпретация использования этого дизайна в могилах такова:

Умершие, согласно современным представлениям Тусаяна, становятся богами дождевых облаков или могущественными заступниками перед теми божествами, которые вызывают или посылают дожди. Поэтому религиозное общество, к которому принадлежал покойный, и выжившие члены клана помещают в погребальные чаши или в левую руку своего друга пахо или молитвенную эмблему для вызова дождя; поэтому также в молитвах при погребении они обращаются к дыхательному телу умершего как к «качина», или богу дождя. Эти «качины», как обожествленные предки, должны возвращаться в деревни и принимать молитвы о дожде. В строгом соответствии с этой концепцией символ дождевого облака в некоторых случаях помещается на каменную плиту в могилах умерших в Сикятки. Для меня это доказывает, что культ предков и концепция о том, что мертвые обладают силой приносить необходимый дождь, были признаны в Сикятки, когда пуэбло находилось в расцвете. Одна из этих плит пробита небольшим отверстием — это важный факт, но для него у меня есть лишь фантастическое объяснение, а именно: чтобы позволить выйти дыхательному телу. В других местах я находил много примеров пробитых погребальных каменных плит, которые будут рассмотрены в отчете о моих раскопках 1896 года.

ОБСИДИАН

Много фрагментов обсидиана разного размера разбросано по поверхности большинства древних руин в Тусаяне, и количество этого материала на некоторых курганах указывает на его изобилие в тех ранних поселениях. Этот материал, должно быть, высоко ценился для изготовления ножей, наконечников стрел и оружия различных видов, так как несколько могил содержали его крупные фрагменты, некоторые более или менее обколотые, другие в естественной форме. Тот факт, что его сочли достойным помещения в могилы жителей Сикятки, указывает на то, что он очень ценился. Я не знаю ни одного естественного месторождения обсидиана рядом с Сикятки или в провинции Тусаян, поэтому вероятно, что эти фрагменты были привезены издалека, прежде чем их похоронили в земле, которая сейчас покрывает мертвых древних пуэбло.

PL. CLXXI— STONE IMPLEMENTS FROM PALATKI, AWATOBI, AND SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXI. КАМЕННЫЕ ОРУДИЯ ИЗ ПАЛАТКИ, АВАТОБИ И СИКЯТКИ

ОЖЕРЕЛЬЯ, ГОРЖЕТЫ И ДРУГИЕ УКРАШЕНИЯ

Жители Сикятки хоронили своих мертвых украшенными ожерельями и другими украшениями, как при жизни. Материалами, наиболее высоко ценившимися для ожерелий, были бирюза и раковины, из которых изготавливали бусы, некоторые из которых были сделаны очень искусно. Эти ожерелья не отличались от тех, что носят сейчас, а использовавшиеся раковины были в основном морскими разновидностями рода Pectunculus. Бирюзовые бусы часто так же тонко огранены, как и любые современные, и их присутствие в могилах привело к единственной серьезной проблеме, которая у меня возникла с моими местными рабочими, так как они, несомненно, присвоили многие из найденных. Некоторые из этих бирюзовых бус — это просто плоские фрагменты с отверстием на одном конце, другие хорошо сформированы. У многих скелетов была одна бирюза возле сосцевидного отростка черепа, что показывает, что их носили как ушные подвески. На шее одного скелета мы нашли ожерелье из многих нитей, состоящее из сегментов костей ног индейки, окрашенных в зеленый цвет. Были и другие образцы ожерелий из костей индейки, которые были гладко отполированы и, по-видимому, не были окрашены.

Также были найдены ожерелья из просверленных ягод кедра, некоторые из них до сих пор висели на шеях мертвых, а в одном случае небольшой сосуд, похожий на блюдце (таблица CXX, d), был наполнен бусами этого типа, как будто ожерелье было помещено в могилу в качестве вотивного приношения.

Для горжетов жители Сикятки, по-видимому, ценили плитки лигнита (таблица CLXXII, d) и пластины селенита. Также было принято изготавливать небольшие глиняные имитации птиц и раковин для этого и других декоративных целей; однако по большей части они были найдены не в могилах, а подобраны на поверхности или в мусоре внутри комнат.

Три формы, имитирующие птиц, показанные на таблице CLXXIII, g, h, i, имеют грубый характер, и одна из них пересечена черной линией, от которой отходят параллельные линии, представляющие падающий дождь; все эти экземпляры имеют отверстие на нижней стороне для подвешивания, как показано на рисунке между ними.

Формы имитаций раковин из глины, примеры которых показаны на таблице CLXXIII, j, k, l, имеют грубый характер; они часто расписаны продольными или вертикальными черными линиями и имеют одно или два отверстия для подвешивания. Имитируемая раковина, вероятно, принадлежит молодому Pectunculus, моллюску с тихоокеанского побережья, с которым древние хопи были знакомы.

ТАБАЧНЫЕ ТРУБКИ

Я уже упоминал в другом месте, что каждая современная церемония Тусаяна открывается и закрывается ритуальным курением, и очевидно, что трубки высоко ценились древними жителями Сикятки.

Форма трубки, используемая в большинстве церемоний сегодня, имеет чашу, ось которой расположена под прямым углом к чубуку, но, насколько я изучал древние трубки пуэбло, эта форма кажется современным нововведением. Чтобы определить вероятную древнюю форму трубки, как это указано в ритуале, я обращу внимание на одну из самых архаичных частей церемоний вокруг алтаря жречества Антилопы во время Змеиного танца в Уолпи:

«Затем песни прекратились, и Уи-ки послал Ка-тчи принести ему огонь. Ка-тчи вышел и вскоре вернулся с горящим кукурузным початком, в то время как все молча сидели, ожидая приготовления Уи-ки к великому курению "О-моу-ух", которое было одним из самых священных актов, совершаемых жрецами Антилопы в этих церемониях».

«Ву-ко-тчо-ньо — это огромная бесчубучная трубка, которая имеет большое отверстие в тупом конце и меньшее в заостренном. Она имеет пять дюймов в длину, один дюйм в диаметре у большого отверстия, а ее наибольшая окружность составляет семь с половиной дюймов. Трубка сделана из какого-то черного материала, возможно, камня, и, насколько можно было заметить, не была украшена. Чаша была предварительно наполнена листьями, тщательно собранными в местах, указанных традицией. В последующих курениях пепел, "огарки", сохраняли, помещая в небольшое углубление в полу, но больше не клали в трубку».

«Уи-ки взял живой уголек у Ка-тчи и поместил его в большое отверстие трубки, на листья, которые наполняли ее полость. Затем он опустился на колени и поместил трубку между двумя "ти-по-ни", так что заостренный конец покоился на голове большого фетиша, между ушами. Все оставались молчаливы, и Уи-ки выдул несколько густых облаков дыма на песчаный алтарь, одно за другим, так что изображение было скрыто. Дым создавался путем выдувания через трубку, при этом огонь помещался в чашу рядом со ртом, и весь больший конец трубки при каждом выдохе брался в рот».

«В пуэбло Сан-Хуан, недалеко от Санта-Фе, где я остановился по пути в Тусаян, я приобрел церемониальный головной убор, к которому было привязано несколько еловых веточек. Уи-ки принял некоторые фрагменты этих веточек с благодарностью, и они стали одним из ингредиентов, которые курили в великой трубке "о-моу-ух". Запах смеси был очень ароматным и наполнил комнату, как ладан. Производство этого великого облака дыма, которое, как предполагается, поднимается к небу, а позже приносит дождь, завершило первую серию из восьми песен».

PL. CLXXII— PAINT GRINDER, FETISH, KAOLIN DISKS, AND LIGNITE FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXII. ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ИЗМЕЛЬЧЕНИЯ КРАСКИ, ФЕТИШ, КАОЛИНОВЫЕ ДИСКИ И ЛИГНИТ ИЗ СИКЯТКИ

«Сразу после этого события Ха-ха-ве наполнил одну из трубок с маленьким чубуком, лежавших рядом с очагом, местным табаком и, закурив, выпустил дым на алтарь. Он передал трубку Уи-ки, держа ее близко к полу, чашей вперед, при этом обмениваясь обычными терминами родства. Затем Уи-ки выдул густые облака дыма над двумя "ти-по-ни" и на песчаное изображение. Ха-ха-ве тем временем зажег вторую трубку и передал ее Ко-пе-ли, вождю Змеиного общества, который наслаждался ею в молчании, беспорядочно выпуская дым на алтарь, на четыре стороны света и в других направлениях. Позже Ко-пе-ли отдал свою трубку Ка-кап-ти, который сидел справа от него, а Уи-ки передал свою На-сюнь-ве-ве, который, покурив, передал трубку Ква-а, который, в свою очередь, передал ее Ка-тчи, от которого она была передана Ха-ха-ве. Ка-тчи, последний жрец, получивший ее перед тем, как она была возвращена человеку, разжигающему трубки, курил долгое время и неоднократно выпускал облака дыма на песчаное изображение. Тем временем Ка-кап-ти передал свою трубку Ха-ха-ве, оба обменялись терминами родства и тщательно соблюдали сопутствующий церемониальный этикет. Ха-ха-ве, как было его неизменным обычаем, тщательно почистил обе трубки и положил их на пол рядом с очагом».

Форма трубки, используемая в вышеупомянутой церемонии, типична для древних трубок пуэбло, несколько из которых были найдены в Сикятки. Одна из них, гораздо меньшая, чем трубка "о-моу-ух", была сделана из лавы и имела следы использования до погребения. Однако очевидно, что эти прямые трубки не всегда курили так, как описано выше. Самые интересные трубки, найденные в Сикятки, были более удлиненными, чем вышеупомянутая, и были сделаны из глины. Их формы показаны на таблице CLXXIII, b, c, d, f. Одна из них (b) очень гладкая, почти глазурованная, и расширяется в два боковых крыла возле мундштука, который пронизан небольшим отверстием. Полость на противоположном конце достаточно велика, чтобы вместить достаточное количество для хорошего курения, и имеет следы прежнего использования. Вся средняя область внешней стороны образована воротником с нанесенными линиями, как будто ранее обернутым волокном. В некоторых современных церемониях, таких как драматизация Медведя-Пумы в Змеином танце, используется тростниковая сигарета, древние формы которой были найдены в жертвенных пещерах, и нет сомнений, что эта трубка — просто глиняная форма того тростника. Маркировка на воротнике, согласно этой интерпретации, указывала бы на прежнее существование небольшой ткани, обернутой вокруг него. Две трубки, показанные на таблице CLXXIII, b, f, имеют трубчатую форму, сильно отполированы, и на одной из них (f) мы видим царапины, представляющие ту же особенность, что и воротник b, и, вероятно, сделанные с тем же намерением.

Фрагмент трубки, показанный на таблице CLXXIII, d, интересен в той же связи. Конец этой трубки сломан, но чубук цел, а на двух сторонах чаши есть возвышения, покрытые перекрестной штриховкой. Трубка сделана из глины и имеет грубую внешнюю поверхность.

Маловероятно, что эти трубки всегда курили так, как "ву-ко-тчо-ньо" в Змеиной церемонии, но меньший конец прикладывали ко рту, и дым втягивали в рот и выдыхали. В церемониях, практикуемых сейчас, принято обматывать стебель короткой трубки пучком юкки, чтобы она не становилась слишком горячей для держания в руке. Это может быть возможным объяснением царапин на сторонах древних трубчатых трубок из Сикятки.

МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ

Один из самых важных предметов, изготавливаемых в тайных церемониях современных пуэбло, носит жертвенный характер и называется «пахо» или «водяное дерево», которое используется в качестве подношения богам (рисунок 357). Эти пахо изготавливаются из предписанной древесины, длина которой определяется традицией, и к ним привязываются дополнения, имеющие символическое значение. Они освящаются песнями вокруг алтаря, на который их кладут, а затем специальным гонцом помещаются в определенные святилища.

Fig. 357—Mortuary prayer-stick (natural size) Рис. 357 — Погребальная молитвенная палочка (в натуральную величину)

В наше время формы этих пахо очень сильно различаются, форма зависит от общества, которое их изготавливает, бога, к которому обращаются, и цели, для которой они используются, как это понимают посвященные. Среди многих других применений они иногда носят погребальный характер и помещаются в могилы вождей в качестве подношений либо Богу Смерти, либо другим божествам, которым они могут быть представлены духом или дыхательным телом умершего. Это использование пахо имеет древнее происхождение в Тусаяне, что показали раскопки в Сикятки, где они были найдены в погребальных чашах или вазах, помещенных родственниками или выжившими членами жреческих обществ, к которым принадлежал покойный.

Этот доиспанский обычай в Тусаяне был обнаружен при моих раскопках в Аватоби, но молитвенные палочки из того места были фрагментарными по сравнению с почти идеальными пахо из Сикятки. Эти пахо имеют множество форм; некоторые из них значительного размера, и большинство имеют отличительные формы (таблицы CLXXIV-CLXXV). Есть также много фрагментов, прежние формы которых определить не удалось. Если учесть, что эти деревянные предметы с их аккуратной резьбой были изготовлены каменными орудиями, высокий характер работы весьма примечателен. В нескольких случаях они показывают отпечаток прикрепленных нитей и перьев, части которых до сих пор остаются; также в одном случае — фрагменты сосновой иглы. Они окрашены зелеными и черными минеральными пигментами, первый из которых, несомненно, во многом способствовал сохранению мягкой древесины, из которой они были изготовлены. Как и в настоящее время, тополь и ива были любимыми предписанными породами дерева для пахо, а некоторые из лучших были сделаны из сосны. Формы этих древних молитвенных подношений, как упоминается далее, несколько отличаются от форм современного изготовления, хотя в определенных случаях существует значительное сходство между двумя видами.

PL. CLXXIII— PIPES, BELL, AND CLAY BIRDS AND SHELLS FROM AWATOBI AND SIKYATKIБЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXIII. ТРУБКИ, КОЛОКОЛЬЧИК И ГЛИНЯНЫЕ ПТИЦЫ И РАКОВИНЫ ИЗ АВАТОБИ И СИКЯТКИ

Одним из самых ярких примеров сходства между старым и новым является подобие некоторых из этих древних пахо тем, что изготавливаются сейчас обществом Флейты, и если это сходство — не просто совпадение, можно принять вывод, что нынешнее пахо Флейты является пережитком древней формы. В качестве подтверждения этой теории можно упомянуть, что традиционно люди Флейты претендуют на то, чтобы быть древним народом Тусаяна, и, возможно, современниками в этой провинции древних обитателей Сикятки. Существует также весьма примечательное сходство между этими пахо и некоторыми похожими палочками из скальных жилищ, и существует убеждение, которое я пока не могу доказать как истинное, что родственные народы или те же жреческие общества, представленные в скальных домах и в Сикятки, изготавливали церемониальные молитвенные подношения, идентичные по дизайну. Таблица CLXXIV, a, представляет двойное пахо-палочку, которое близко напоминает молитвенное подношение современного общества Флейты. Две палочки были найдены вместе и изначально были прикреплены, на что указывает расположение отпечатка нити посередине их длины. На палочке слева вырезана грань с одной стороны, на которой изначально были изображены три точки, представляющие глаза и рот. Этот элемент пахо был женским; оставшаяся палочка — мужской. Посередине их длины вырезаны два глубоких желоба, или кольца, что является отличительной характеристикой современного пахо Флейты. Оба компонента окрашены в зеленый цвет, как это до сих пор принято в молитвенных палочках этого братства. Пахо, показанные на b, c и d, также приписываются тому же обществу и отличаются от первого только длиной. Они представляют собой женские палочки двойных пахо Флейты. Длина этих молитвенных палочек варьируется в разные церемониальные дни и определяется расстоянием до святилищ, для которых они предназначены. Единицей измерения является длина определенных суставов пальца и расстояние между кончиком самого длинного пальца до определенных складок на ладони. Длина древних пахо Сикятки, приписываемых обществу Флейты, следует тому же правилу.

Таблица CLXXIV, e, f, имеют те же кольца, о которых говорилось в описании выше, но имеют больший диаметр. Они не похожи ни на одно современное пахо, кроме этой детали. На g изображена еще более крупная молитвенная палочка с двумя зазубренными надрезами на каждой стороне продолжения сплющенной грани.

Экземпляры h-m — это формы пахо, которые я не могу идентифицировать. Они окрашены в зеленый цвет, обычно с черными кончиками, круглые, сплющенные и небольшого размера. Рисунок n — это часть пахо, которая близко напоминает молитвенные палочки, найденные в скальных домах Меса-Верде и долины Сан-Хуан на севере Нью-Мексико.

Было найдено множество экземпляров своеобразного пахо в форме бритвы, два из которых показаны на таблице CLXXV, o, s. Пахо, показанное на рисунке d, плоское с одной стороны и закругленное с другой, сужающееся к одному концу, где оно, вероятно, продолжалось в древко, а на противоположном конце пробито отверстие, как будто для подвешивания. Едва ли возможно, что это мог быть «жужжалка» или «бык-ревун», подобные тем, что используются в настоящее время для имитации ветра и обычно носятся исполнителем в публичном танце, который олицетворяет воина. Рисунок t отличается от обычного пахо Флейты наличием пяти сужений в верхней части и продолжением в очень длинный хвостовик.

Лучше всего сохранившиеся из всех пахо из могил Сикятки представлены на u и v, оба из которых были найдены в одной погребальной чаше. Они окрашены толстым слоем зеленого пигмента и имеют древки, которые почернели и расположены в противоположных направлениях на двух рисунках. Их общую форму можно увидеть с первого взгляда. Нижняя поверхность объекта, показанного на u, совершенно плоская, и часть, представленная на верхнем конце, очевидно, отломана. Это также верно для обоих концов объекта, показанного на v; также вероятно, что изначально он имел зазубренный конец, сравнимый с тем, что показан на c. Подобный террасный конец сохранился в кукурузном пахо, которое несут так называемые «девушки Флейты» во время празднований церемоний Флейты, проводимых раз в два года в современных пуэбло Тусаяна.

Я отношу пахо ко второй группе жертвоприношений, упомянутых Тайлором, — к жертвоприношениям почтения, «доктрине о том, что суть жертвоприношения заключается скорее в том, что верующий отдает что-то ценное для себя, чем в том, что божество получает выгоду. Это можно назвать теорией самоотречения, и ее происхождение можно справедливо объяснить, рассматривая ее как производную от первоначальной теории дара».

Хотя, вероятно, верно, что хопи обменивает свое пахо с мыслью о получении взамен какого-то желаемого дара, основным элементом, вероятно, является почтение, но в нем задействован третий и высший элемент жертвоприношения — самоотречение. Это жертвоприношение через символизм, часть вместо целого.

Согласно этой теории, возникает естественный вопрос: что представляет собой пахо? Хотя на этот вопрос трудно ответить, я думаю, можно сделать правдоподобное предположение. Это жертвоприношение символическими методами того, что хопи ценят больше всего, — кукурузы или ее муки.

PL. CLXXIV— PAHOS OR PRAYER-STICKS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXIV. ПАХО ИЛИ МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ ИЗ СИКЯТКИ

PL. CLXXV— PAHOS OR PRAYER-STICKS FROM SIKYATKI
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CLXXV. ПАХО ИЛИ МОЛИТВЕННЫЕ ПАЛОЧКИ ИЗ СИКЯТКИ

В простой молитве жертвоприношением является щепотка муки, брошенная на фетиш или в его сторону. Это индивидуальный метод молитвы, а щепотка муки — его молитвенный носитель, жертвоприношение.

Когда общество совершало свои молитвы, эта мука, символизирующая дар кукурузы, связывалась в пакет и прикреплялась к двум палочкам, одной мужской, другой женской, с предписанными травами и перьями. Здесь мы имеем обычную молитвенную палочку, варьирующуюся в деталях, но по сути ту же самую — жертвоприношение богам, соответствующим образом обозначенное предписанными аксессуарами.

Часто этот пакет муки может быть заменен изображением початка кукурузы, нарисованным на плоской планке, так называемым «кукурузным пахо» девушек Флейты, или у нас может быть початок кукурузы, привязанный к деревянной планке. В церемонии Мамзрау женщины несут эти расписные планки в руках, как я описал в другом месте. Похоже, что во всех этих случаях существует жертвенный объект, символическое подношение кукурузы или муки.

Постоянное появление пера на пахо навело на мысль об интерпретации молитвенных перьев как символических жертвоприношений птиц на основе теории «часть вместо целого»; мы знаем, что среди науа жертвоприношения птиц были обычными во многих церемониях. Идея жертвоприношения животных, а если судить по легендам, и человеческого жертвоприношения, не была неизвестной концепцией среди пуэбло. Хотя возможно, что вездесущность пера на молитвенных палочках может допускать такую интерпретацию, к которой, надо признаться, мужской и женский компоненты в двойных пахо дают некоторые доказательства, я считаю, что главным объектом было, как сказано выше, подношение муки, которая составляла особое богатство земледельческого народа.

МОРСКИЕ РАКОВИНЫ И ДРУГИЕ ОБЪЕКТЫ

Раскопки в Сикятки не выявили большого количества морских раковин, хотя некоторые из наиболее распространенных родов, использовавшихся в древних пуэбло, были найдены.

Было несколько фрагментов Pectunculus, вырезанных в форме браслетов, подобных тем, что были найдены в руинах на Малой Колорадо, которые я описал. Два красивых экземпляра Oliva angulata, усеченных на каждом полюсе, которые встретились в одной из погребальных чаш, и несколько конических погремушек, сделанных из завитков Conus, были извлечены из могил; также было несколько фрагментов неизвестного Haliotis. Все вышеперечисленные роды являются общими для Тихого океана и, несомненно, были получены путем обмена или принесены мигрирующими кланами в Тусаян с далекого юга. Одним из самых интересных предметов в чашах для еды из некрополя Сикятки была сравнительно хорошо сохранившаяся погремушка гремучей змеи. Вождь Змеиного общества Уолпи, который был нанят мной, когда это было найдено, и присутствовал в то время, когда его извлекали из земли, заявил, что, согласно легендам, в Сикятки не было змеиных людей, когда оно было разрушено, но обнаружение змеиной погремушки показывает, что гремучая змея не была лишена почтения там, даже если не в доме своих друзей, и могут быть предложены другие объяснения для этого открытия. Есть свидетельства того, что древние хопи, как и некоторые племена юма, носили погремушку змеи в качестве украшения для шеи, и в этом случае погремушка, найденная в чаше для еды Сикятки, могла быть просто вотивным приношением и никак не связанной с церемониальным символизмом.

Среди многих других погребальных приношений было одно, которое было особенно примечательным. Этот экземпляр, представленный на таблице CLXIX, e, сделан из необожженной глины и имеет сетчатую поверхность, как будто когда-то была инкрустирована посторонними предметами. Хопи, работавшие у меня, заявили, что эта инкрустация состояла из семян, и что ямки на поверхности глиняного конуса являются доказательством их прежнего существования. Они идентифицировали этот объект как «кукурузный холм» и напомнили мне, что подобный объект сейчас используется в церемониях Поваму, Лалаконти и некоторых других. Я уже упоминал в другом месте глиняный кукурузный холм, инкрустированный семенами различных видов, в описании алтаря последней упомянутой церемонии. Эти кукурузные холмы (ка-у-ту-кви) изготавливаются в ноябрьской церемонии, называемой На-ац-най-я, как описано в моем отчете об этих обрядах, из которого я цитирую:

«Та-тау-кя-му были очень заняты в своей кива. Каждый член очищал кукурузу разных цветов, как будто на спор. Каждый человек делал фигуру из влажной глины, около четырех или пяти дюймов в основании. Некоторые из них были в форме двух грудей, также было много клиновидных и конических форм, во все из которых были вдавлены зерна кукурузы, образуя облако и другие более простые условные фигуры разных цветов, но вся поверхность была усеяна как можно плотнее зернами. Каждый человек приносил свой по-о-тас (поднос), на который он посыпал молитвенную муку, и ставил на него свой ка-у-ту-кви (кукурузный холм). Он также клал початки кукурузы на поднос».

Эти кукурузные холмы несли жрецы Та-тау-кя-му во время интересной церемонии, которую я описал так:

«Затем вся линия медленно прошла вдоль передней части деревни боком, лицом к северу, распевая, и все женщины вышли и взяли себе глиняные формы и початки кукурузы, которые несли Та-тау-кя-му, выражая большую благодарность жрецам».

Фрагмент полированного камня, показанный на таблице CLXIX, d, пробит возле края для подвешивания и был найден возле ушного отверстия черепа, по-видимому, указывая на то, что он использовался в качестве подвески. Вместе с этим объектом были также найдены многие грубые наконечники стрел, конкреции камня и вышеупомянутый каолиновый диск. Небольшие круглые диски из керамики с отверстием посередине были нечастыми, хотя иногда присутствовали. Они идентифицируются как части примитивных сверл.

В Сикятки не было найдено ни одного предмета из металла, и нет никаких доказательств того, что древние жители этого пуэбло когда-либо видели испанцев или использовали какие-либо инструменты их производства. Хотя отрицательные доказательства вряд ли можно считать надежным руководством, что касается знания меди, возможно, что жители древних пуэбло Тусаяна в своих торговых экспедициях на юг Аризоны могли встречать народы, которые владели небольшими медными колокольчиками и металлическими безделушками. Однако я едва ли могу поверить, что индейцы Тусаяна были знакомы с искусством закалки меди, и даже если объекты, показывающие эту обработку, будут найдены в будущем в руинах этой провинции, придется доказать, что они были сделаны в этом регионе, а не привезены с далекого юга.

В Сикятки не было найдено глазурованной керамики, показывающей испанское влияние, но вряд ли может быть сомнение, что искусство глазирования керамики практиковалось предками народа Тусаяна. Современные гончары Восточной Месы никогда не глазируют свою керамику, и ни одного фрагмента глазурованной посуды не было получено из некрополя Сикятки.

СКОРОПОРТЯЩЕЕСЯ СОДЕРЖИМОЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ЧАШ ДЛЯ ЕДЫ

У современных индейцев Тусаяна есть обычай помещать еду различных видов на могилы своих мертвых. Чаши, используемые для этой цели, наполняются до краев хлебом-бумагой, рагу и различными деликатесами для дыхательного тела умершего. Естественно, из-за своего открытого положения большая часть этой пищи пожирается животными или исчезает другими способами. Однако, по-видимому, есть отличные доказательства того, что погребальные пищевые подношения древних жителей Сикятки помещались вместе с телом и покрывались почвой, а иногда и камнями.

Прошедшее с момента этих захоронений время, конечно, вызвало разрушение скоропортящихся пищевых веществ, которые оказываются простыми, если вообще остаются какие-либо следы их прежнего присутствия. Тонкие пленки переплетающихся корешков часто образовывали нежную сеть по всей внутренней поверхности чаши. Некоторые из содержимого этих чаш в виде семян все еще остаются; но эти семена не проросли, возможно, из-за предыдущих высоких температур, которым они были подвергнуты. Значительное количество этого содержимого погребальных чаш было собрано и представлено эксперту, результат исследования которого изложен в прилагаемом письме:

Министерство сельского хозяйства США, Отдел ботаники, Вашингтон, округ Колумбия, 25 марта 1896 г.

Уважаемый доктор Фьюкс: Проведя беглый осмотр образцов предполагаемого растительного материала, присланных вами позавчера, собранных в Сикятки, Аризона, в предполагаемых доисторических местах захоронения, я имею следующий предварительный отчет:

№ 156247. Зеленое смолистое вещество. Я не могу сказать, имеет ли оно растительное происхождение.

№ 156248. Масса волокнистого материала, смешанного с песком, волокна состоят частично из тонких корней, частично из волос какого-то животного.

№ 156249. Это состоит из смеси семян с небольшим количеством песка. Семена расположены примерно в порядке их обилия: (a) бобовое блестящее семя грязного оливкового цвета, возможно, рода Parosela (обычно известного как Dalea); (b) черные оболочки семян, плоские с одной стороны и почти всегда сломанные, растения, по-видимому, принадлежащего к семейству Malvaceae; (c) крупные, плоские, почти черные семянки, возможно, Coreopsis, окаймленные узким зубчатым крылом; (d) тонкие чечевицеобразные мешочки Carex; (e) крошечные черные, тупо-трехгранные семена какого-то растения семейства Polygonaceae, вероятно, Eriogonum. Большинство этих семян имеют покрытие из мелкого песка, как будто их поверхность изначально была вязкой; (f) высушенная куколка, имеющая небольшое сходство с семенем.

№ 156250. В этой бутылке содержится тот же материал, что и в № 156249, за исключением того, что личинки отсутствуют, но имеется крупное, плотное, коричневатое, чечевицеобразное семя диаметром 4 мм, несомненно, семя растения рода Croton.

№ 156251. Тонкий фрагмент вещества, состоящий из мелких корней растений, частично перемешанных с песком на одной из поверхностей.

№ 156252. Состоит почти целиком из мелких корней растений и содержит очень незначительное количество песка.

№ 156254. Состоит из кусочков гнилой древесины, сквозь которые проросли мелкие корни растений. Микроскопическое исследование показывает, что древесина принадлежит какому-то двудольному дереву очень рыхлой и легкой структуры. В большинстве случаев корни растений следовали вдоль крупных протоков, проходящих по всей длине кусочков древесины и занимающих большую часть пространства.

№ 156255. Масса, содержащаяся в этой бутылке, состоит из: (а) зерен в их чешуйках или оболочках, принадлежащих какому-то злаку, вероятно, Oryzopsis membranacea; (b) того, что представляется мелкими сферическими спорангиями какого-то микроскопического гриба. Стенка спорангиев имеет блестящее коричневое покрытие, или же это покрытие стерлось, обнажая внутреннюю белую оболочку. Внутри находится очень большое количество сферических спороподобных тел одинакового размера; (с) нескольких мелких корней растений.

№ 156256. Материал в этой бутылке похож на материал в № 156255, за исключением того, что количество корней больше, семена злаков имеют более темный цвет, по-видимому, несколько более разрушены и имеют более тонкую форму, а спорангии, по-видимому, полностью отсутствуют.

№ 156257. Материал в этой бутылке похож на материал в № 156249, содержащий семена, обозначенные как a, b, c и d, упомянутые под этим номером, помимо большего количества корней растений и некоторых фрагментов кукурузных початков.

№ 156258. Состоит почти целиком из мелких корней растений и песка.

№ 156259. Состоит преимущественно из листьев какого-то хвойного дерева, либо Abies, либо Pseudotsuga.

Все семена, за исключением семян бобового растения, мертвы, а их семенные оболочки сгнили. Бобовые семена все еще твердые и будут подвергнуты тесту на всхожесть. [169]

Для точной и однозначной идентификации этих семян ботанику необходимо либо посетить регион, из которого они были привезены, либо иметь в своем распоряжении полную коллекцию растений этой местности. В таких условиях он мог бы путем исключения идентифицировать семена с затратами труда, почти бесконечно меньшими, чем потребовалось бы при их идентификации другими средствами.

Искренне ваш, Фредерик В. Ковилл, ботаник.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См. «Доисторическая культура Тусаяна», American Anthropologist, май 1896 г.; «Две руины, недавно обнаруженные в стране Красных скал, Аризона», там же, август 1896 г.; «Деревни скальных жителей в стране Красных скал и руины Тусаяна, Сикятки и Аватоби, Аризона», Отчет Смитсоновского института за 1895 г.

[2] Внимание читателя обращается на тот факт, что данный отчет не претендует на охват всех руин в той части Аризоны, через которую проходила экспедиция; это просто описание тех, которые были исследованы, с кратким упоминанием других, которые помогли бы в общем понимании предмета. Руины на Малой Колорадо, близ Уинслоу, Аризона, будут рассмотрены в монографии, следующей за настоящей, которая будет отчетом о полевых работах 1896 года. Если бы была доступна серия монографий подобного рода, но более всеобъемлющих, фиксирующих исследования многих лет в нескольких различных регионах, у нас было бы достаточно материала для всестороннего рассмотрения археологии Юго-Запада.

[3] Следует иметь в виду, что несколько других кланов, помимо Патки, претендуют на то, что жили давным-давно в регионе к югу от современного Тусаяна. Среди них можно упомянуть народ Патунь (Тыква) и Тава (Солнце), которые сыграли важную роль в ранней колонизации Средней месы.

[4] Отчет об индейских племенах, Обследование Тихоокеанской железной дороги, том III, часть III, стр. 14, Вашингтон, 1856 г. Пещерные жилища долины Рио-Верде были впервые описаны доктором Э. А. Мирнсом. Хотя иногда предполагалось, что Коронадо следовал по тропе вдоль долины Верде, а затем через Могольон к Малой Колорадо, Банделье убедительно показал более восточный маршрут.

[5] См. упоминание о скальных домах в каньоне Уолнат в Пятом ежегодном отчете Бюро этнологии.

[6] Родство скальных жителей и пуэбло было давно признано этнологами, исходя как из сходства черепов, характера архитектуры, так и археологических объектов, найденных в каждом типе жилищ. Однако только в последние годы был приведен аргумент, основанный на сходстве церемониальной атрибутики, благодаря расширению наших знаний об этой стороне жизни пуэбло. См. Бесселс, Бюллетень Геологической и географической службы территорий США, том II, 1876 г.; Хоффман, Отчет о черепе из Чако, там же, 1877 г., стр. 457. Холмс в 1878 году говорит: «Древние народы страны Сан-Хуан, несомненно, были предками нынешних племен пуэбло Нью-Мексико и Аризоны». См. также Кушинга, Норденшёльда и более поздних авторов относительно родства скальных жителей и пуэбло.

[7] Отчет директора Бюро американской этнологии за год, закончившийся 30 июня 1894 г.; Отчет Смитсоновского института, 1894 г.

[8] Руины в перевале Чавес, в 110 милях к югу от Орайби, будут рассмотрены в отчете об экспедиции 1896 года, когда в этом месте были проведены масштабные раскопки. Примерно на полпути между руинами перевала Чавес и руинами Бивер-Крик в долине Верде есть другие руины, например, у Рэттлснейк-Танкс, и, поскольку хорошо заметная тропа проходит мимо этих бывших поселений и соединяет серию руин Верде с руинами перевала Чавес, возможно, что ранние миграции могли следовать этим путем. Существует также тропа от Хомолоби и руин Малой Колорадо через перевал Чавес в бассейн Тонто.

[9] Отчет Смитсоновского института, 1883 г.; Отчет майора Пауэлла, директора Бюро этнологии, стр. 57 и след. Исследования на Юго-Западе, там же, 1886 г., стр. 52 и след.

[10] Отчет об экспедиции вниз по рекам Зуньи и Колорадо; Вашингтон, 1853 г.

[11] Отчет Смитсоновского института, 1883 г., Отчет директора Бюро этнологии, стр. 62: «В ожидании прибытия товаров в Моки г-н Кушинг вернулся через страну в Зуньи с целью более тщательного, чем в прошлые разы, наблюдения за ежегодными солнечными церемониями. По пути он обнаружил две руины, по-видимому, ранее никем не посещавшиеся. Одной из них было отдаленное сооружение Кинтиель, называемое навахо Зинни-джинне, а зуньи — Хе-шота патл-тайе; согласно традиции зуньи, оба они принадлежали Тле-э-та-кве, названию, данному традиционной северо-западной миграции родов Медведя, Журавля, Лягушки, Оленя, Желтого дерева и других родов предков пуэбло».

[12] Редуплицированный слог напоминает методы образования множественного числа у хопи, но не является для них характерным, а слово «Тотонтеак» звучит по-хопийски. Предполагаемое происхождение слова «Тонто» от испанского tonto («глупый») упоминается в другом месте. Так называемые Тонто-апачи, вероятно, были пришельцами, ставшими причиной того, что строители домов покинули «бассейн». Вопрос о том, является ли Тотонтеак тем же самым, что Тусаян или Тучано, еще не получил удовлетворительного ответа. Картографы XVI века считали их разными местами, и, несмотря на то, что в середине предыдущего века Тотонтеак описывался как «горячее озеро», он сохранял свое место на картах вплоть до XVII века. Он всегда находится на реке или вблизи реки, впадающей в Калифорнийский залив.

[13] Тринадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии.

[14] Описания г-на Минделеффа касаются той же группы пещерных руин, что описаны здесь, но более специально посвящены их южной части, не рассматривая, если я его правильно понял, северный ряд, описанный здесь. Я также проводил обширные исследования комнат, изображенных им до публикации его статьи, но, поскольку мои заметки об этих комнатах предвосхищены его превосходными мемуарами, я не стал рассматривать описанные им комнаты, а ограничился кратким упоминанием соседнего ряда камер, не описанных в его отчете.

[15] Journal of American Ethnology and Archæology, том II, № 1. Все кивы Тусаяна, с которыми я знаком, имеют эту приподнятую часть для зрителей в одном конце. Алтари всегда воздвигаются в противоположном конце комнаты, где также находится отверстие в полу, называемое сипапу, символизирующее традиционное отверстие, через которое народы вышли на поверхность земли из подземного мира. Банкетки существуют в некоторых кивах Тусаяна; в других, однако, они отсутствуют. Приподнятая платформа в жилых комнатах обычно является местом для сна, над которым вешаются одеяла, а в некоторых случаях хранится кукуруза. Небольшое отверстие в ступеньке часто пропускает свет в темное зернохранилище под полом. Однако ни в одном случае нет более одной такой платформы, и она обычно имеет характер еще одной комнаты, хотя редко отделена от другой камеры перегородкой.

[16] Считая от точки скалы, показанной на таблице XCI, a. Позиции комнат обозначены рядом входов.

[17] Именно из этого региона были выбраны отдельные камеры, описанные Минделеффом.

[18] Г-н Минделефф в своих ценных мемуарах настолько полно описал пещерные жилища регионов Рио-Гранде и Сан-Хуан, что их обсуждение в этом отчете было бы излишним.

[19] См. Минделефф, «Скальные руины каньона де-Шей», American Anthropologist, апрель 1895 г. Предположение о том, что скальные наблюдательные пункты в некоторых случаях были сельскохозяйственными укрытиями, несомненно, верно, но я бы поостерегся отдавать этому использованию предпочтение перед наблюдательными пунктами для безопасности. Во времена опасности земледелец, естественно, ищет высокое или доминирующее положение для широкого обзора; но чтобы следить за своими посевами, он должен разбить лагерь среди них.

[20] «Древние жилища долины Рио-Верде», доктор Э. А. Мирнс; Popular Science Monthly, том XXVII. Минделефф, «Аборигенные остатки в долине Верде»; Тринадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии.

[21] С тех пор как были написаны вышеприведенные строки, г-н К. Ф. Ламмис, внесший много известных вкладов в этнологию и археологию области пуэбло, опубликовал в Land of Sunshine (Лос-Анджелес, 1895 г.) прекрасную фотографическую иллюстрацию и важное описание этого уникального места.

[22] «Различные этнографические наблюдения над индейцами, населяющими Неваду, Калифорнию и Аризону», Десятый ежегодный отчет обследования Хейдена, стр. 478; Вашингтон, 1878 г.

[23] Скальные дома Блади-Бейсин я не исследовал, но подозреваю, что они того же типа, что и так называемый Замок Монтесумы, или Каса-Монтесума, на правом берегу Бивер-Крик. Последний относится к классу скальных домов, но значительно отличается от руин Красных скал из-за характера пещеры, в которой он построен (см. рисунок 246).

[24] Укрепленные вершины холмов встречаются во многих местах Аризоны, а также в мексиканских штатах Сонора и Чиуауа, где они известны как trincheras. Они рассматриваются как места убежища бывших жителей страны, современные древним пуэбло и скальным домам.

[25] Эта вершина видна на многие мили и является одной из многих возвышенностей в окружающей местности. К сожалению, этот регион исследован настолько неполно, что в этом отчете возможны лишь приблизительные расстояния, а известные мне карты слишком скудны в деталях, чтобы справедливо проиллюстрировать распределение этих останцов.

[26] В некоторых пещерных домах на Оук-Крик мы находим эти пещеры в два яруса, один над другим, а холм сверху увенчан хорошо сохранившимся зданием. В одном из них мы находим вход в пещеру заложенным, за исключением Т-образного дверного проема и небольшого окна. Эта камера показывает связующее звено между типом настоящих пещерных жилищ и типом скальных домов.

[27] Отсутствие кив в руинах Верде было отмечено Минделеффом, и также было признано характерным для скальных домов в верховьях других притоков рек Хила и Саладо. Круглая кива, по-видимому, ограничена средними и восточными руинами области пуэбло и очень многочисленна в руинах долины Сан-Хуан.

[28] См. «Тотемные подписи Тусаяна», American Anthropologist, Вашингтон, январь 1897 г.

[29] Исчерпывающий отчет о руинах близ Уинслоу, на переправе Сансет через Малую Колорадо, будет опубликован позже. Эти руины были местом моих работ летом 1896 года, и из них была извлечена очень большая коллекция доисторических объектов. В отчете также будут рассмотрены руины на перевале Чавес, на пути миграции, использовавшемся хопи в доисторические времена во время их визитов для обмена и других целей в водораздел Хила-Саладо.

[30] Возможно, шошонские элементы в лингвистике хопи обусловлены народами Змеи, ранними колонистами, пришедшими с севера, где они могли контактировать с пайютами или другими подразделениями шошонского племени. Кровное родство этой фратрии могло быть близким к родству шошонских племен, как родство Патки — к пиманским, или Аса — к таноанским. Нынешние хопи — это композитный народ, и еще предстоит доказать, какой род в них преобладает.

[31] Исследование архитектуры пуэбло: Тусаян и Сибола; Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии, 1886-87 гг.

[32] Этот отчет был скопирован с копии, сделанной выдающимся ученым А. Ф. Банделье для архивов экспедиции Хеменуэй, ныне находящихся в Музее Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс.

[33] Хано или «Тева».

[34] Сичомови. В рукописном отчете дона Хосе Кортеса, который писал о северных провинциях Мексики, где он жил в 1799 году, Сичомови упоминается как безымянная деревня между Танос (Хано) и Гуалпи (Уолпи), заселенная колонистами из последнего пуэбло. Одно из первых упоминаний этой деревни по названию было в отчете индейского агента Кэлхуна (1850 г.), где она называется Чемови.

[35] Мишонинови.

[36] Шипаулови.

[37] Шунопови.

[38] В 1896 году я собрал более сотни прекрасных образцов с этого кладбища.

[39] Много лет назад в Уолпи жила старуха, которая рассказала священнику, а тот повторил историю автору, что, будучи маленькой девочкой, она помнила, как видела, что народ Паюпки проходил по долине под Уолпи, когда они возвращались к Рио-Гранде. Ее история вполне вероятна, ибо жизни двух пожилых людей могли легко перекрыть промежуток между тем событием и нашим временем.

[40] «Миссия Пресвятой Девы Марии Скорбящей из Зандии индейцев тегуа в Моки».

[41] См. Дж. Ф. Мелин, «Две тысячи миль верхом», 1867 г. Сандия, согласно Бэнкрофту, не упоминается Менчеро в 1744 году, но Бонилья дал ей население в 400 индейцев в 1749 году. В 1742 году два монаха посетили Тусаян и, как говорят, вывели 441 отступника-тигуа, которые позже были поселены в старом пуэбло Сандия. Учитывая, что Сандия была заселена заново в 1748 году, через шесть лет после этого визита, и что цифры так близко совпадают, у нас есть веские доказательства того, что Паюпки в Тусаяне был заброшен около 1742 года. Вероятно, исходя из известных данных, этот пуэбло был построен где-то между 1680 и 1690 годами; так что весь период его заселения был не намного больше пятидесяти лет.

[42] Минделефф упоминает два других места Старого Уолпи — курган близ Вала и один на равнине между Мишонинови и Уолпи; но ни один из них не является большим, хотя они и претендуют на то, что были прежними местами ранних кланов, которые позже построили город на террасе Восточной месы под Уолпи. Я считал Кючаптювелу древним Уолпи, но не сомневаюсь, что у переселенцев-хопи было несколько временных жилищ, прежде чем они там обосновались.

[43] Иногда называемый Нюсаки, искажение от «Missa ki», Дом мессы, Миссия. Одна из балок старой миссии в Нюсаки или Кисакоби находится в крыше дома Паувативы в самом высоком ряду комнат Уолпи. Эта балка аккуратно обтесана и несет следы, указывающие на резьбу. Есть также большие доски в одной из кив, которые, вероятно, также были из церковного здания, хотя никто не заявлял, что они таковы. Пауватива, однако, утверждает, что в его семье передавалась легенда о том, что вышеупомянутая стропильная балка происходит из миссии.

[44] Труды Бостонского общества естественной истории, 2 января 1895 г., стр. 441.

[45] Так, в отчете Кастаньеды нам говорят: «Дальше [близ Сиа?] была еще одна большая деревня, где мы нашли во дворах большое количество каменных шаров размером с кожаную сумку, содержащих одну арробу. Похоже, что они были отлиты с помощью машин и использовались при разрушении деревни». Излишне говорить, что я не нахожу никаких сведений о такой машине в Тусаяне!

[46] Церемонии, сопровождающие погребение орла, чьи перья используются в тайных обрядах, никогда не были описаны, и ничего не известно об обрядах вокруг святилища Орла в Тукиноби.

[47] «Недавняя археологическая находка в Аризоне», American Anthropologist, Вашингтон, июль 1893 г.

[48] Предварительное описание см. в «Предварительном отчете», Отчет Смитсоновского института за 1895 г.; также «Аватоби: Археологическое подтверждение легенды Тусаяна», American Anthropologist, Вашингтон, октябрь 1893 г.

[49] Эта важная церемония празднует отбытие из пуэбло богов-предков, называемых качинами, и является одной из самых популярных в ритуале.

[50] Пачеко-Карденас, Colleccion de Documentos Inéditos, XV, 122, 182.

[51] Voyages, III, стр. 463, 470, 1600; переиздание 1810 г.

[52] Пачеко-Карденас, Documentos Inéditos, op. cit., XVI, 139.

[53] Menologio Franciscano, 275; Teatro Mexicano, III, 321.

[54] Сан-Бернардино-де-Ахуатоби (Ветанкур, 1680); Сан-Бернардо-де-Агуатуви (Варгас, 1692). Я обнаружил, что миссия в Уолпи также упоминалась Варгасом как посвященная Сан-Бернардино. Церковь в Орайби была Сан-Франсиско-де-Орайбе и Сан-Мигель. Миссия в Шунопови называлась Сан-Бартоломе, Сан-Бернардо и Сан-Бернабе.

[55] Эта статья была набрана слишком рано для обзора идентификации Сиболы Делленбо, сделанной им с более юго-восточной местностью. Его аргументы имеют некоторую правдоподобность, но они отнюдь не решающие.

[56] Точный перевод Уиншипом копии Кастаньеды из библиотеки Ленокс был опубликован в Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро.

[57] «Вечером вожди попросили написать для них уведомления, предупреждающие всех белых людей держаться подальше от месы завтра, и они были установлены ночными патрулями в расщепленных палках на всех главных тропах. На рассвете следующего дня главные тропы, ведущие с четырех сторон света, были «закрыты» путем посыпания их мукой и возложения на каждую выбеленного лосиного рога. Анавита сказал наблюдателю, что в прежние времена, если какой-либо безрассудный человек имел дерзость проникнуть в этот запретный предел, Квакванту неизбежно предавали его смерти путем обезглавливания и расчленения». («Naacnaiya», Journal of American Folk-lore, том V, стр. 201.) По-видимому, это тот же способ, которым аватобийцы «закрыли» тропу для Тобара.

[58] Когда народ Флейты приближается к Уолпи, как это разыгрывается раз в два года в настоящее время, «собрание людей там (у входа в деревню) встречает их, и прямо за линией муки, проведенной поперек тропы, стояли Винута и Хони», а также две девочки и мальчик. После того как этот народ Флейты вызван и поет свои песни, тропа открывается, а именно: «Алосака провел концом своего монькоху вдоль линии муки, а Винута стер остаток с тропы своей ногой». «Walpi Flute Observance», Journal of American Folk-lore, том VII, стр. 19.

[59] Этот обычай посыпания тропы священной мукой — один из самых распространенных в ритуале Тусаяна. Боги приближаются и покидают пуэбло вдоль таких линий, и, несомненно, аватобийцы считали лошадей Эспехо сверхъестественными существами и бросали муку на тропу перед ними с той же мыслью, с какой они сейчас посыпают тропы мукой во всех великих церемониях, в которых исполнители ролей богов приближаются к деревням.

[60] Согласно переизданию 1891 года. В переиздании 1810 года оно появляется как «Ахуато». Я бы предположил, что, возможно, ошибка в присвоении имени пуэбло вождю могла возникнуть не из-за переписчика или печатника, а из-за неспособности испанцев и хопи понять друг друга. Если вы спросите индейца хопи о его имени, в девяти случаях из десяти он вам не скажет, а собеседник от группы туземцев почти всегда назовет пуэбло, из которых пришли его товарищи.

[61] Возможно, это была экспедиция, которую отец Антонио (Алонсо?) совершил среди хопи в 1628 году; как бы то ни было, есть веские доказательства того, что Поррас после многих трудностей крестил нескольких вождей в 1629 году.

[62] Segunda Relacion de la grandiosa conversion que ha avido en el Nuevo Mexico. Embiada por el Padre Estevā de Perea и др., 1633 г.

[63] Более ранний слух заключался в том, что лошади были антропофагами.

[64] Поскольку Варгас, по-видимому, не входил в Орайби в это время, он мог счесть его слишком враждебным. Сомнительно, прибыл ли уже Фраскильо со своим народом Танос и их добычей. История миграции в Тусаян Танос под предводительством Фраскильо, убийцы брата Симона де Хесуса, и установления там «королевства», над которым он правил как король в течение тридцати лет, является интереснейшим эпизодом в истории Тусаяна. Многие люди Танос прибыли несколькими группами среди хопи около 1700 года, но кто из них был ведом Фраскильо, мне не известно.

[65] «El templo acabo en llamas» (Храм закончил в пламени). В это время, как говорили, в Аватоби было 800 жителей.

[66] В настоящее время одна из самых горьких жалоб, которую хопи имеют против испанцев, заключается в том, что они насильственно крестили детей их народа во время ненавистного пребывания завоевателей.

[67] Naacnaiya и Wüwütcimti — это сложные и сокращенные церемонии Нового огня, которые сейчас соблюдаются четырьмя религиозными обществами воинов, известными как Tataukyamû, Wüwütcimtû, Aaltû и Kwakwantû. Обе эти церемонии, как они сейчас соблюдаются в Уолпи, были описаны в другом месте.

[68] Умер в 1892 г. Шимо был вождем Общества Флейты и «губернатором» Уолпи.

[69] Старейшая женщина клана Змеи; мать Копели, вождя Змеи Уолпи; верховная жрица церемонии Мамзраути.

[70] Ветанкур в своей «Хронике» говорит, что Агуатоби (Аватоби) имел 800 жителей и был обращен отцом Франсиско де Поррасом. В 1630 году Бенавидес говорит о моки как о быстро обращаемых. Казалось бы, если полагаться на цифры Ветанкура, Аватоби не был одним из крупнейших деревень Тусаяна в ранние времена, ибо он приписывает 1200 Уолпи и 14 000 Орайби. Оценка населения Аватоби, несомненно, была ближе к истине, чем оценка других пуэбло, и я сильно сомневаюсь, что в Орайби когда-либо было 14 000 человек. Вероятно, 1400 было бы ближе к истине.

[71] Архитектура Сиболы и Тусаяна, стр. 225.

[72] Есть два фрагмента, один из которых достаточно велик, чтобы показать размер колокола, который был сделан либо в Мексике, либо в Испании. Меньший фрагмент много лет использовался индейским жрецом Уолпи как терка для краски.

[73] См. его Итоговый отчет, стр. 372.

[74] Единственное имя Аватоби, которое я знаю, — это имя вождя Таполо, которое не носит ни один знакомый мне хопи (см. стр. 603).

[75] Это объясняет тот факт, что руины в Тусаяне, как правило, не имеют признаков кив, и то же самое, по-видимому, верно для руин пуэбло на Малой Колорадо и Верде, в бассейне Тонто и других более южных регионах.

[76] См. Journal of American Ethnology and Archæology, том II.

[77] «Las casas son de tres altos» (Дома трехэтажные) — Segunda Relacion, стр. 580.

[78] Насколько позволяют наши ограниченные знания о более старых руинах Тусаяна, мы обнаруживаем, что их жители должны были быть так же далеки от грубых шошонских кочевников, как их потомки сегодня. Поселение на раннем месте Уолпи, как сообщается, было основано в очень ранние времена, некоторые легенды гласят, что это произошло в период, когда люди ограничивались одной семьей — Змеей. Фрагменты керамики, которые я нашел в курганах того древнего поселения, столь же прекрасны и характерны для Тусаяна, как и керамика Сикятки или Аватоби. Она не уступает ни одной в области пуэбло и выдает долгую оседлую жизнь ее создателей до того, как она была изготовлена.

[79] Journal of American Folk-lore, том V, № XVIII, 1892 г.

[80] В архивах экспедиции Хеменуэй есть грубый набросок этих двух идолов Алосаки. Они представляют собой фигурки высотой около 4 футов с двумя рогами на голове, не очень отличающимися от рогов теванских клоунов или обжор, называемых Пайакьяму. Поскольку так мало известно о ритуале Мишонинови, обряды, в которых они используются, в настоящее время необъяснимы.

[81] См. украшение для ушей маски, показанное на таблице CVIII Пятнадцатого ежегодного отчета.

[82] Подобные «носики» были найдены Минделеффом в Аватоби, и подобное их использование предлагается в его ценных мемуарах.

[83] Народ керес называют тем же именем, Кавайка, которое, как объяснялось ранее, специально применяется к современному пуэбло Лагуна.

[84] Народ Аса, пришедший в Тусаян из Рио-Гранде, утверждает, что жил несколько поколений в каньоне Тубка или Цеги (Шей) и вступал в браки с навахо настолько широко, что, как говорят, они временно забыли свой собственный язык. Из этого источника могли возникнуть многочисленные так называемые качины навахо, а взаимное влияние на культы навахо было даже большим.

[85] Керамика древней Сиболы практически идентична керамике разрушенных пуэбло Малой Колорадо, близ Уинслоу, Аризона.

[86] Образцы с этикетками «Нью-Мексико» и «Аризона» классифицированы слишком расплывчато, чтобы быть полезными в этом рассмотрении. Предлагается, чтобы коллекционеры тщательно помечали свои образцы точным местом, в котором они найдены, уделяя внимание их ассоциации и, если они погребальные, их положению в могилах по отношению к скелетам.

[87] Г-н Ф. У. Ходж сообщил мне, что подобные фрагменты были найдены экспедицией Хеменуэй в 1888 году в доисторических руинах Саладо.

[88] Голова круглая, с боковыми придатками. Лицо разделено на два квадранта сверху, подбородок почернел и отмечен зигзагообразными линиями, которых нет на современных изображениях. В левой руке фигура держит погремушку. Тело отсутствует, но грудь украшена прямоугольниками.

[89] Один метате из лавы или мальпаиса был раскопан в Аватоби. Этот объект должен был совершить долгое путешествие, прежде чем попал в деревню, поскольку ни один из материалов, из которых он был сделан, не встречается в пределах многих миль от руин.

[90] На скалах месы Аватоби есть много прекрасных петроглифов, некоторые из которых, очевидно, древние. Они ни в коем случае не являются характерными, и среди них я видел авата (лук), хонани (лапа барсука), тчюа (змея) и омову (дождевое облако). На стороне отвесной стены месы к югу от западных курганов находится ряд небольших полусферических углублений или ямок с желобком или линией с одной стороны. Там также, недалеко от этого места, есть реалистичная фигура вульвы, не очень отличающаяся от символов аша на Громовой горе, близ Зуньи.

[91] Journal of American Ethnology and Archæology, том II, № 1, стр. 77.

[92] В экспедиции 1896 года было найдено большое количество украшений из ракушек, которые будут описаны в готовящемся отчете о работах в течение этого года. См. предварительный отчет в статье «Ракушки Тихоокеанского побережья в руинах Тусаяна», American Anthropologist, декабрь 1896 г.

[93] Один из этих колокольчиков был найден в могиле на перевале Чавес во время полевых работ 1896 года.

[94] Колокольчики из глины не редкость в современных деревнях Тусаяна, и хотя их форма отличается от формы образца из Аватоби, а размер больше, нет причин сомневаться в древности образца из руин месы Антилопы.

[95] Многие образцы в известной коллекции Кима, ныне находящейся в комнате Тусаяна в Музее Пибоди в Кембридже, несомненно, из Сикятки, и еще больше — из Аватоби. С начала моих раскопок в Сикятке у гончаров хопи вошло в обычай продавать доверчивым белым посетителям некоторые из своих современных керамических изделий как изделия Сикятки. Эти мошеннические изделия часто сделаны очень искусно.

[96] Архитектура Тусаяна и Сиболы, op. cit., стр. 20, 21.

[97] Эти комнаты я не нашел. Один из скалистых холмов может быть тем, который я назвал «акрополем». Второй холм я не могу идентифицировать, если только это не возвышенность в продолжение той же стороны в восточном направлении. Возможно, он перепутал руины Кюкучомо с руинами Сикятки.

[98] Легенды о происхождении Орайби известны неполно, но было сказано, что пуэбло был основан людьми из Старого Шунопови. Однако кажется гораздо более вероятным, что наши знания слишком неполны, чтобы принять этот вывод без более обширных наблюдений. Состав нынешних жителей указывает на амальгаму из нескольких источников, и соседние руины следует изучать с этой мыслью.

[99] Четко заявлено, что семьи Таноан, чьи потомки сейчас населяют Хано, не были в Тусаяне, когда пал Аватоби. Конечно, они могли пребывать в какой-то долине к востоку от провинции, что, однако, маловероятно, поскольку они были «приглашены» на Восточную месу с конкретной целью помощи хопи против северных кочевников. Большая вероятность приписывается предположению, что они принадлежали к переселенцам, упомянутым современными историками как покидающие Рио-Гранде из-за нестабильного состояния страны после великого восстания 1680 года.

[100] Преемственность жрецов идет через клан матери, так что обычно, как в случае с Катчи, племянник занимает место дяди после его смерти. Однако мне стали известны некоторые случаи, когда, поскольку клан вымер, сын был возведен в должность, ставшую вакантной после смерти жреца. Народ Кокоп в Уолпи энергичен, насчитывая 21 члена, если мы включим кланы Койота и Волка, последний из которых может быть потомками бывших жителей Кюкучомо, руин-близнецов на месе над Сикяткой.

[101] В этой переписи я использовал также, по-видимому, консервативное утверждение Ветанкура о том, что в Аватоби в конце XVII века было 800 человек.

[102] Kanel = испанское carnero, овца; ba = вода, источник.

[103] Источник Випо, в нескольких милях к северу от восточного края месы, был бы отличным местом для правительственной школы. Он достаточно удобен для пуэбло, имеет обильный запас питьевой воды во все сезоны и пригодные для обработки поля по соседству.

[104] Мальчика, который приносил нам питьевую воду из Канельбы, невозможно было уговорить посетить его в день охоты на змей на востоке в 1895 году на том основании, что никто, не являющийся членом общества, не должен быть там замечен или брать из него воду в это время. Это, вероятно, фаза табу на любую работу в той части света, где происходит охота на змей, когда жрецы Змеи заняты поимкой этих рептильных «старших братьев».

[105] Чино живет в Сичомови и в танце Змеи в Уолпи раньше принимал участие старика, который выкрикивает слова «Авахайя» и т. д. у киси, прежде чем рептилий разносят по площади. Эти слова — керес, и Чино исполнял эту роль из-за своего родства. Он владеет рощей персиковых деревьев, потому что они находятся на земле его предков, факт, подтверждающий веру в то, что люди Сикятки пришли из Рио-Гранде.

[106] Насюньвеве, умерший несколько лет назад, раньше делал молитвенную палочку Масауву, богу Огня или Смерти. Он делал это как один из старших членов народа Кокоп или Дров, иначе известных как народ Огня, потому что они добывали огонь с помощью огненного сверла. После его смерти его место в киве занял Катчи. Насюньвеве был главным помощником Интивы в качинах Уолпи и носил маску Эотото в церемониях Нимана. Все это знаменательно и совпадает с теорией о том, что качины включены в ритуал Тусаяна, что Эотото — это их форма Масауву и что он является богом огня, роста и смерти, подобно своему грозному эквиваленту.

[107] Народ Хано называет хопи Коцо или Косо; народ Санта-Клара (также тева) называет их Кхосо, согласно Ходжу.

[108] Перештукатуривание кив в Уолпи происходит во время Поваму, сложного празднования качина. Я заметил, что при этом обновлении кив один угол, как правило, остается неоштукатуренным, но не получил удовлетворительного объяснения этого очевидного упущения, которое, несомненно, имеет значение. Кто-то, возможно, слишком воображающий, предположил мне, что неоштукатуренный угол был таким же, как разрыв в опоясывающих линиях на древней керамике.

[109] В составлении этого плана мне помогал покойный Дж. Г. Оуэнс, мой бывший помощник в полевых работах экспедиции Хеменуэй. Он был подготовлен с помощью нескольких простых инструментов и не претендует на точность во всех деталях.

[110] Наличие этих персиковых деревьев близ Сикятки предполагает, конечно, оставление соседнего пуэбло в исторические времена, но я вряд ли думаю, что это перевешивает другие более сильные доказательства древности.

[111] Положение кладбищ в древних руинах Тусаяна отнюдь не единообразно. Они редко расположены далеко от домов, а иногда находятся прямо за стенами. Хотя мертвых редко уносили далеко от деревни, обычно выбирали песчаную местность и выкапывали могилу глубиной в несколько футов. Обычно несколько камней помещали на поверхность земли над местом захоронения, очевидно, чтобы защитить останки от бродячих зверей.

[112] Раскопки в Хомолоби в 1896 году выявили две красивые чашки с плетеными ручками и одну, где глиняные пряди скручены.

[113] Современные гончары обычно украшают концы ручек ковшей головами различных мифологических существ своего пантеона. Жрецы-клоуны с головами-шишками — любимые персонажи для изображения, хотя даже Дева Кукурузы и различные качины также иногда выбираются для этой цели. Головы различных животных также часто встречаются, некоторые в художественных позах, другие менее.

[114] Глиняные ковши с перфорированными ручками, из которых современные хопи иногда пьют, считаются позднего происхождения в Тусаяне.

[115] Старейшие чаши для лекарств, используемые в настоящее время, обычно имеют ручки и террасированный край, но есть одно или два важных исключения. В этой связи можно упомянуть, что, в отличие от зуньи, хопи никогда не используют глиняную чашу с корзинообразной ручкой для священной муки, а всегда носят муку в корзинах-подносах. Это, как утверждают жрецы, очень старая практика, и, насколько позволяют мои наблюдения, она подтверждается археологическими данными. Чаша с ручкой в форме корзины не встречается ни в древнем, ни в современном Тусаяне.

[116] Символизм, а не реализм, был контролирующим элементом архаического декора. Таким образом, хотя объекты красоты, такие как цветы и листья, изображались редко, а человеческие формы — это самые абсурдные карикатуры, самое пристальное внимание уделялось мелким деталям символизма или идеализированным животным, неизвестным натуралисту.

[117] Конечно, нельзя было выбрать более подходящий дизайн для украшения внутренней части сосуда для еды, чем голова Девы Кукурузы, и, исходя из наших представлений о вкусе, ни один менее подходящий, чем голова ящерицы или птицы. Свежесть и отсутствие износа многих образцов погребальной керамики Сикятки поднимают вопрос о том, использовались ли они когда-либо в быту. Многие, очевидно, использовались таким образом, как ясно указывают признаки износа, но, возможно, некоторые сосуды были сделаны для погребальных целей, либо во время кончины родственника, либо в более ранний период.

[118] Фигура, показанная на таблице CXXIX, a, вероятно, предназначалась для изображения Девы Кукурузы или богини Земли пантеона Сикятки. Хотя она сильно отличается по рисунку от фигур Калако-мана на современных чашах, она имеет поразительное сходство с фигурой богини Зародыша, которая появляется на некоторых алтарях Тусаяна.

[119] Легенды хопи рассказывают, как некоторые кланы, особенно таноанского происхождения, жили в каньоне Цеги и вступали в браки с навахо настолько широко, что, как говорят, они временно забыли свой собственный язык. Из этого источника могли возникнуть многочисленные так называемые качины навахо, а взаимное влияние на культы навахо было даже большим.

[120] Эти жрецы носят плотно прилегающую шапочку с двумя длинными полосатыми рогами из кожи, к концу которых привязаны кукурузные листья. Расширенное описание см. в Journal of American Ethnology and Archæology, том II, № 1, стр. 11.

[121] Редкость человеческих фигур на керамике такого типа, какая встречается в древнейших руинах, по-видимому, указывает на то, что подобные украшения появились на позднем этапе развития. До сих пор не было описано ни одного образца черно-белой керамики, на котором присутствовали бы изображения людей. Считается, что последовательность эволюции узоров была следующей: (1) геометрические фигуры, (2) птицы, (3) другие животные, (4) люди.

[122] В некоторых фигурках, используемых в связи с современными алтарями хопи, эти завитки представлены в виде маленьких колесиков, сделанных из палочек, расходящихся из общего центра и соединенных шерстяной нитью.

[123] Туземцы Сиболы, согласно Кастаньеде, «собирают волосы над обоими ушами, делая подобие оправы, которая выглядит как старомодный головной убор». Девушки пуэбло Тусаяна — единственные индейцы, которые до сих пор укладывают волосы таким образом, хотя этот обычай все еще сохраняется у мужчин во время некоторых священных танцев у зуньи. Сельские женщины в Саламанке (Испания) укладывают волосы в два плоских пучка, по одному с каждой стороны лба, — обычай, который, возможно, имел в виду Кастаньеда, когда сравнивал прическу пуэбло со «старомодным головным убором».

[124] American Anthropologist, апрель 1892 г.

[125] Кодексы Троано и Кортезиано.

[126] Пахо — это индивидуальная молитвенная нить, состоящая из одного или нескольких предписанных перьев, привязанных к хлопчатобумажной нити. Эти молитвенные эмблемы в огромном количестве изготавливаются для каждой церемонии в Тусаяне.

[127] Свидетельства, предоставляемые этой чашей, по-видимому, показывают, что культ Девы Кукурузы был частью мифологии и ритуала Сикятки. Сложные фигуры дождевого облака, которые так заметны в изображениях Девы Кукурузы на современных табличках, чашах и куклах, в росписи Сикятки отсутствуют.

[128] Причина, по которой я считаю, что это «дыхательное перо», будет показана в разделе, посвященном изображениям перьев и птиц.

[129] Описание этой легенды см. в Journal of American Ethnology and Archæology, том IV. Дева там называется Тчуа-мана, или Змеиная дева, — название жреческого общества, относящееся к богине прорастания. Тот же персонаж упоминается под многими различными именами, в зависимости от общества, но считается, что все они относятся к одной и той же мифической концепции.

[130] Поза изображенных здесь мужчины и женщины не считалась непристойной; напротив, для древнего жителя Сикятки это изображение имело глубокий религиозный смысл. В представлениях хопи мужчина является символом активной порождающей силы, женщина — пассивного воспроизводства, и изображения этих двоих составляют важнейшие элементы древнего изобразительного и резного искусства этого народа.

[131] Кукла Кокопели имеет длинный, птицеподобный клюв, обычно розетку сбоку головы, горб на спине и огромный пенис. Это фаллическое божество, которое появляется в определенных церемониях, описывать которые здесь нет необходимости. Во время раскопок в Сикятки один из индейцев обратил мое внимание на крупное двукрылое насекомое, которое он назвал «Кокопели».

[132] Насколько мне известно, эта практика до сих пор существует у зуньи, и нет никаких признаков того, что она исчезает. Говорят, что старый Наиутчи, глава жречества Лука, получил серьезную травму во время одного из таких представлений. (С тех пор как были написаны эти строки, я извлек из одних руин на Малой Колорадо образец такого предмета, использовавшегося древними «глотателями палок». Он сделан из кости, и его использование было объяснено мне надежным информатором, знакомым с практиками Орайби и других деревень. Я намерен зарисовать и описать этот древний предмет в отчете об исследованиях 1896 года.)

[133] «Tusayan Katcinas», Пятнадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии, 1893–94 гг., Вашингтон, 1897 г. Хевюкти также называют Сойокмана — имя, означающее на языке керес-хопи «Дева Натачка». По словам миссис Стивенсон, кересские (сиа) Скойо — это каннибалы-великаны, что является превосходным определением для Натачка хопи.

[134] Празднование происходит в современных пуэбло Тусаяна во время Поваму, когда представитель Калако хлещет детей. Изображение Калако встречается на алтарях Поваму в нескольких деревнях хопи.

[135] Изображения человеческой руки были найдены на стенах скальных жилищ. По-видимому, они были сделаны примерно так же, как на вышеупомянутой чаше: рука прикладывалась к поверхности, а вокруг нее разбрызгивался пигмент. См. «The Cliff Ruins of Canyon de Chelly» Космоса Минделеффа; Шестнадцатый ежегодный отчет, 1894–95 гг.

[136] Мури — крот или гофер; мурияву — луна. Возможно, существует легенда хопи, связывающая гофера с луной, но пока она ускользала от моих исследований, и в настоящее время я могу лишь обратить внимание на то, что представляется интересным этимологическим совпадением.

[137] Такую форму рта я встречал на изображениях четвероногих, птиц и насекомых, и считается, что она является условной. Несколько схожую структуру имеют рты монстров Натачка, которые появляются в церемонии Поваму в Уолпи. См. мемуар «Tusayan Katcinas» в Пятнадцатом ежегодном отчете.

[138] Изображения головастика и лягушки часто встречаются на современных чашах для лекарств в Тусаяне. Змею, столь обычную на церемониальной керамике зуньи, я не видел ни на одном глиняном предмете, используемом в современном ритуале хопи.

[139] Journal of American Ethnology and Archæology, том IV.

[140] Несмотря на то, что она сделана из красивой желтой глины, в одном месте видны следы перегрева при обжиге, что часто случается с более крупными вазами и кувшинами.

[141] Один из лучших примеров прямоугольной или древней чаши для лекарств используется при праздновании танца Змеи в Орайби, где она стоит на заднем краю алтаря жречества Антилопы этого пуэбло.

[142] Один из лучших образцов — чаша Хумис-качина, но хорошие примеры встречаются на куклах Калакоманас. Однако Дева Лаконе носит корону из символов кругового дождевого облака, что соответствует преданиям, согласно которым эта форма была привнесена южными кланами или народом Патки.

[143] В эволюции орнамента у хопи, как и у большинства первобытных народов, где новые узоры заменили старые, значение древних символов было утрачено. Следовательно, мы вынуждены использовать сравнительные методы, чтобы расшифровать их. Если, например, на фрагменте древней керамики мы находим изображение птицы, у которой перья крыла или хвоста имеют определенную характерную символическую форму, мы вправе, обнаружив тот же символический узор на другом фрагменте, где остальная часть птицы отсутствует, считать эту фигуру изображением пера крыла или хвоста. Поэтому, когда предписанная фигура пера была заменена другой формой, неудивительно, что она оказывается непонятной для современных шаманов. Сравнительный этнолог может таким образом узнать значения символов, к которым современный жрец хопи не может дать никакой подсказки.

[144] При изучении множества изображений древних сосудов, где встречается этот своеобразный узор, обнаруживается, что во всех случаях они представляют перья, хотя остальная часть птицы отсутствует. То же самое можно сказать и об узоре, представляющем хвостовые перья. Этот способ изображения перьев не лишен современного выживания, поскольку его все еще можно увидеть на многих куклах мистических персонажей, которые, как считается, носили одеяния из перьев.

[145] В настоящее время круг является тотемным знаком народа Земли, представляющим горизонт, но он имеет и различные другие значения. С определенными дополнениями это диск солнца — и существуют церемониальные принадлежности, такие как кольца, помещаемые на песчаные картины или привязываемые к шлемам, которые могут быть представлены простым кольцом. Значение этих кругов на вышеупомянутой чаше мне неясно, а мой ряд пиктограмм недостаточно обширен, чтобы позволить обнаружить их значение с помощью сравнительных методов. Кольцо из муки, иногда рисуемое на полу кивы, называется «домом», и небольшое воображение легко отождествило бы их с мифическими домами небесной птицы, но эта интерпретация в настоящее время является лишь фантазией.

[146] Пахо, вероятно, является заменой жертвоприношения кукурузы или муки, приносимого в качестве дани почитаемому божеству.

[147] Journal of American Ethnology and Archæology, том IV. Эти водяные тыквы заметно фигурируют во многих церемониях ритуала Тусаяна. Две девушки, олицетворяющие Дев Кукурузы, несут их во время обряда Флейты, и каждый из жрецов Антилопы в Орайби несет одну из них в танце Антилопы или Кукурузы.

[148] «A few Tusayan Pictographs»; American Anthropologist, Вашингтон, январь 1892 г.

[149] Прекрасный образец такого рода был найден в Гомолоби летом 1896 года.

[150] В этой связи читателя отсылают к истории, уже рассказанной на предыдущих страницах этого мемуара, о порке юноши мужем двух женщин, которые принесли хопи семена кукурузы. В качестве подтверждающего доказательства можно упомянуть, что Калако-така представляет сверхъестественную солнечную птицу, а жрецы Татаукьяму несут щит с изображением Тунвупа (Калако-така) во время Соялунья. Эти жрецы, как показывает этимология их названия, связаны с солнцем. В солнечной драме, или церемонии Калако, в июле олицетворяются Калако-така, а у зуньи Шалако — это великая зимняя солнечная церемония.

[151] American Anthropologist, апрель 1895 г., стр. 133. Поскольку эти пахо в форме креста, которые сейчас изготавливаются в Тусаяне, приписываются группе индейцев кавайка или керес, и поскольку их видели в кересском пуэбло Акома в 1540 году, вероятно, что они являются заимствованными у хопи; но простые крестообразные украшения на древней керамике, вероятно, были автохтонными.

[152] В куклах Дев Кукурузы этот символ прорастания часто встречается сделанным из дерева и закрепленным на сложной табличке, представляющей дождевые облака.

[153] Можно было бы упомянуть много сходств между террасными фигурами, используемыми в украшениях в Древней Мексике и на древней керамике Тусаяна, но я сошлюсь лишь на один пример — оштукатуренные стены Митлы, Оахаки и Теотитлан-дель-Валье. Многие узоры из этих руин собраны для сравнительных целей выдающимся мексиканистом доктором Э. Селером в его прекрасном мемуаре о Митле (Wandmalereien von Mitla, таблица X). На этой таблице представлены точные аналоги многих геометрических узоров на керамике Сикятки, и даже сломанная спираль прекрасно изображена. На памятниках Центральной Америки есть ключевые узоры и террасные фигуры из штукатурки, идентичные фигурам на керамике из Сикятки.

[154] Этот столп, столь заметный на всех фотографиях Уолпи, обычно называют Змеиной скалой.

[155] American Anthropologist, апрель 1892 г.

[156] Мне не удалось выяснить, как хопи относятся к окаменелостям.

[157] Эти предметы с нетерпением искали женщины хопи, посещавшие лагеря в Аватоби и Сикятки.

[158] Трубчатая форма трубки была почти универсальной в области пуэбло, и я передал в Национальный музей трубки такого типа из нескольких руин в долине Рио-Гранде.

[159] Journal of American Ethnology and Archæology, том IV, стр. 31, 32, 33.

[160] Эта форма трубки встречается по всей области пуэбло.

[161] Древние тростниковые сигареты, найденные в жертвенных пещерах, имеют привязанный к ним небольшой фрагмент тканого материала.

[162] Так называемые «деревянные орудия», изображенные Норденшёльдом («The Cliff Dwellers of the Mesa Verde», таблица XLII), идентичны некоторым пахо из Сикятки и, несомненно, являются молитвенными палочками.

[163] Primitive Culture, том II, стр. 396.

[164] Journal of American Ethnology and Archæology, том II, стр. 131.

[165] American Anthropologist, июль 1892 г.

[166] Как было сказано на предыдущих страницах, существуют некоторые палеографические свидетельства, указывающие в этом направлении.

[167] Journal of American Folk-Lore, том V, № XVIII, стр. 213.

[168] Там же, стр. 214.

[169] Они не проросли.

ПРИЛОЖЕНИЕ

В следующем списке представлены номера, под которыми образцы, проиллюстрированные в этом мемуаре, обозначены в каталоге Национального музея Соединенных Штатов. Каждый образец также помечен полевым каталожным номером, местом, где он был найден, и именем коллектора:

Plate cxi. | a, 155895; | b, 155897; | c, 155898; | d, 155896; | e, 155900; | f, 155916.
cxii. | a, 155875; | b, 155996; | c, 155902; | d, 155996; | e, 155997.
cxiii. | a, 155992; | b, 155913; | c, 155991; | d, 155994; | e, 155993.
cxiv. | a-g, 156018; | h, 156131; | i, 156091; | j, 156018.
cxix. | a, 155806; | b, 155841; | c, 155832; | d, 155678; | e, 155820; | f, 155838.
cxx. | a, 155867; | b, 155866; | c, 155871; | d, 155856; | e, 155861; | f, 155460.
cxxi. | a, 155694; | b, 155698; | c, 155719.
cxxii. | a, 155702; | b, 155684; | c, 155688.
cxxiii. | a, 155711; | b, 155703; | c, 155707; | d, 155673.
cxxiv. | a, 155674; | b, 155683.
cxxv. | a, 155750; | b, 155753; | c, 155751; | d, 155752; | e, 155749; | f, 155747.
cxxvi. | a, 155700; | b, 155682.
cxxvii. | a, 155718; | b, 155714; | c, 155723; | d, 155691.
cxxviii. | a, 155745; | b, 155744; | c, 155746; | d, 155735; | e, 155734; | f, 155733; | g, 155736.
cxxix. | a, 155467; | b, 155462; | c, 155463; | d, 155464; | e, 155466; | f, 155465.
cxxx. | a, 155474; | b, 155475; | c, 155477; | d, 155484; | e, 155473; | f, 155476.
cxxxi. | a, 155758; | b, 155773; | c, 155768; | d, 155771; | e, 155546; | f 155764.
cxxxii. | a, 155482; | b, 155483; | c, 155481; | d, 155480; | e, 155479; | f, 155485.
cxxxiii. | a, 155614; | b, 155757; | c, 155502; | d, 155772; | e, 155758; | f, 155781.
cxxxiv. | a, 155570; | b, 155597; | c, 155567; | d, 155507; | e, 155575; | f, 155505.
cxxxv. | a, 155692; | b, 155681.
cxxxvi. | a, 155687; | b, 155737; | c, 155695.
cxxxvii. | a, 155488; | b, 155450; | c, 155468; | d, 155732; | e, 155776; | f, 155740.
cxxxviii. | a, 155498; | b, 155490; | c, 155492; | d, 155500; | e, 155499; | f, 155494.
cxxxix. | a, 155524; | b, 155528; | c, 155491; | d, 155523; | e, 155527; | f, 155522.
cxl. | a, 155529; | b, 155489; | c, 155540; | d, 155541; | e, 155606; | f, 155410.
cxli. | a, 155501; | b, 155503; | c, 155509; | d, 155511; | e, 155510; | f, 155512.
cxlii. | a, 155712; | b, 155693; | c, 155756; | d, 155636; | e, 155697.
cxliii. | a, b, 155690.
cxliv. | a, b, 155689.
cxlv. | a, 155717; | b, 155696.
cxlvi. | a, 155538; | b, 155508; | c, 155802; | d, 155537; | e, 155487; | f, 155653.
cxlvii. | a, 155493; | b, 155497; | c, 155602; | d, 155504; | e, 155608; | f, 155495.
cxlviii. | a, 155556; | b, 155408; | c, 155545; | d, 155548; | e, 155544; | f, 155542.
cxlix. | a, 155554; | b, 155549; | c, 155573; | d, 155607; | e, 155572; | f, 155581.
cl. | a, 155565; | b, 155519; | c, 155518; | d, 155569; | e, 155551; | f, 155574.
cli. | a, 155535; | b, 155532; | c, 155539; | d, 155526; | e, 155613; | f, 155615.
clii. | a, 155555; | b, 155547; | c, 155571; | d, 155553; | e, 155536; | f, 155521.
cliii. | a, 155558; | b, 155564.
cliv. | a, 155560; | b, 155568.
clv. | a, 155543; | b, 155557.
clvi. | a, 155562; | b, 155561; | c, 155562; | d, 155796; | e, 155601; | f, 155588.
clvii. | a, 155531; | b, 155530; | c, 155525; | d, 155585; | e, 155563; | f, 155552.
clviii. | a, 155628; | b, 155742; | c, 155632; | d, 155633; | e, 155587; | f, 155634.
clix. | a, 155583; | b, 155598; | c, 155516; | d, 155629; | e, 155590; | f, 155520.
clx. | a, 155577; | b, 155576; | c, 155622; | d, 155594; | e, 155647; | f, 155654.
clxi. | a, 155642; | b, 155506; | c, 155517; | d, 155472; | e, 155589; | f, 155600.
clxii. | a, 155637; | b, 155618; | c, 155643; | d, 155621; | e, 155534; | f, 155533.
clxiii. | a, 155611; | b, 155612.
clxiv. | a, 155610; | b, 155609.
clxv. | a, 155593; | b, 155592.
clxvi. | a, 155641; | b, 155616; | c, 155617; | d, 155619; | e, 155584; | f, 155640.
clxvii. | a, 155877; | b, 155878; | c, 155892; | d, 155882; | e, 155890; | f, 155881.
clxviii. | a, 155876; | b, 155891; | c, 155884; | d, 155914; | e, 155940; | f, 155880.
clxix. | a, 156095; | b, 156098; | c, 156175; | d, 156174; | e, 156154; | f, 156065.
clxx. | a, b, 156227.
clxxi. | a, 156270; | b, c, 156303; | e, 156199; | f, 156043.
clxxii. | a, 156042; | b, 156169; | c, 156169; | d, 156170; | e, 156184; | f, 156164.
clxxiii. | a, 155999; | b, 155154; | c, 156128; | d, 156131; | e, f, 1561?0; | g, 156010; | h-l, 156130.
clxxiv. | a, 156191; | b, c, 156183; | d, 156185; | e-g, 156183; | h-j, 156194; | k, 156180; | l, m, 156191; | n, 156182.
clxxv. | o, 156188; | p, 156185; | q, 156191; | r, 156186; | s, 156180; | t, 156188; | u, 156181; | v, 156179; | w, 156187.

УКАЗАТЕЛЬ

Акрополь Сикятки 638, 640, 643-646. Саманная штукатурка в пещерных жилищах 542 [Саман], см. Кладка, Штукатурка. Волокно агавы, используемое в Тусаяне 629, 630. Агуато, синоним Аватоби 594. Агуатоби, синоним Аватоби 594. Агуатуви, синоним Аватоби 594. Агуатуя, синоним Аватоби 594. Агуатуйба, синоним Аватоби 594. Агуитоби, синоним Аватоби 594. Ахуато, синоним Аватоби 594. Ахуатоби, синоним Аватоби 594. Ахуату, синоним Аватоби 594. Ахуатуйба, синоним Аватоби 594. Ах-ват-тенна, синоним Аватоби 594. Алосака, идолы в святилище Аватоби 619. Анавита, традиционные сведения, предоставленные 595. Поклонение предкам в Сикятки 732. Долина Антилопы, см. долина Джедито. Апачи, разорение в Тусаяне 585 [Апачи], позднее появление в Тусаяне 581 [Апачи], занятие руин Верде 550, 565, 570 [Апачи], пиктограммы в долине Верде 550, 556, 567, 568. Акуатаси, синоним Аватоби 594. Акуатуби, синоним Аватоби 594. Археологическая экспедиция в Аризону, 1895 г. 519-744. Аризона, археологическая экспедиция в, 1895 г. 519-744 [Аризона], см. Навахо. Килт с наконечниками стрел, носимый человеком-орлом 692-693. Наконечники стрел из Аватоби 618, 625 [Наконечники стрел] в могилах Сикятки 731, 740. Полировщики древков стрел из Аватоби 611, 731 [Полировщики древков стрел] в могилах Сикятки 731. Остатки искусства в Палатки и Хонанки 569. Народ Аса присоединяется к хопи 578 [Народ Аса], миграция 622 [Народ Аса] поселяется в Сичомови 578. Пуэбло на зольной куче, бывшее место Уолпи 635. Атаби-хоганди, синоним Аватоби 594. Ауа-ту-уи, синоним Аватоби 594. А-ва-те-у, синоним Аватоби 594. Аватоби и керамика Сикятки в сравнении 659 [Аватоби], полировщики древков стрел из 611, 731 [Аватоби], этимология 594 [Аватоби], легенда о разрушении 602 [Аватоби], население 637 [Аватоби], причины раскопок 591 [Аватоби], руины обсуждаются 592-631 [Аватоби], руины исследованы 535 [Аватоби], поселение людей Сикятки в 634 [Аватоби], заселен людьми Кюкучомо и Сикятки 589 [Аватоби], посещен в 1540 г. 596. Аватуби, синоним Аватоби 594. А-ват-у-и, синоним Аватоби 594. Шилья, костяные, из Аватоби 627. Топоры, каменные, в могилах Сикятки 730, 731 [Топоры] из Аватоби 625. Народ Барсука поселяется в Сичомови 578. Баер, Эрвин, с археологической экспедицией в 1895 г. 527. Бэнкрофт, Г. Х., о разрушении Аватоби 601. Банделье, А. Ф., Сибола идентифицирована 595 [Банделье, А. Ф.], о записи разрушения Аватоби 610. Крещение, против которого выступали хопи 601. Бассейны, см. Керамика. Плетение корзин, найденное в Хонанки 572 [Плетение корзин], не найдено в Сикятки 649. Дом летучих мышей, руины 590. Бусины из Аватоби 628 [Бусины] в могилах Сикятки 733. Балки миссии в домах Уолпи 586 [Балки] руин Палатки 557. Церемония посадки фасоли у хопи 702. Кланы Медведя, раннее прибытие в Тусаян 582. Колокольчик, глиняный, из Аватоби 628 [Колокольчик], медные фрагменты из Аватоби 609, 631 [Колокольчик], используемый в церемонии хопи 628. Ягоды в могилах Сикятки 733. Бессельс, Эмиль, о родстве скальных жителей и пуэбло 532. Бикфорд, Ф. Д., о скальных жилищах в каньоне Уолнат 532. Фигуры птиц на керамике хопи 660 [Птица], фигуры на керамике Сикятки 658, 682-698, 714 [Птица], украшения из Аватоби 628 [Птица], украшения в могилах Сикятки 733 [Птица], сосуды из Аватоби 624. Кровавый бассейн, скальные жилища 549. Шилья, костяные, из Аватоби 627. Костяные бусины из Хонанки 573 [Костяные бусины] в могилах Сикятки 733. Костяные предметы из Аватоби 627, 628 [Костяные предметы] из Хонанки 572. Бонилья, —, о населении Сандиа в 1749 г. 584. Бурк, Дж. Г., идентифицирует Талли-хоган с Аватоби 602. Чаши, Сикятки, украшения на 705 [Чаши], см. Керамика. Коробки, глиняные, из Сикятки 655. Браслеты из Аватоби 628. Фигуры бабочек на керамике Сикятки 678-680, 698 [Бабочка], символ на керамике хопи 687. Калако в мифологии хопи 700 [Калако], качина, происхождение 666. Кэмпбелл, Джордж, скальные жилища обнаружены 533. Кэмп-Верде, руины возле 534. Карденас, Г. Л., посещает Тусаян в 1540 г. 595. Стороны света в церемонии хопи 613, 628, 678. Каса-Гранде приписана хопи 531. Каса-Грандес, керамика из 624. Каса-Монтесума, см. Замок Монтесумы. Кастаньеда, П. де, отчет о Тусаяне 596 [Кастаньеда, П. де], о прическах Сиболы 661 [Кастаньеда, П. де], о ранней войне пуэбло 588 [Кастаньеда, П. де], о тканях хопи 629 [Кастаньеда, П. де], о кивах пуэбло в 1540 г. 575 [Кастаньеда, П. де], о визите в Тусаян в 1540 г. 596, 597. Пещерные жилища, функция 544 [Пещерные жилища] в долине Верде обсуждаются 536, 537-545. Кладбища Сикятки 646-649. Кладбище Аватоби 593, 618. Церемониальный круг хопи 681. Стулья под запретом в кивах хопи 626. Камни-амулеты из Сикятки 729. Чаверо, А., о символе воды науатль 569. Перевал Чавес, руины 532, 573. Каньон Челли, скальные жилища 578 [Каньон Челли], см. Тсеги. Дымоходы, отсутствие в Сикятки 646. Чукуби, руины обсуждаются 583. Сибола, идентификация 595 [Сибола], см. Зуньи. Сигареты из тростника в жертвенных пещерах 736 [Сигареты] в церемонии хопи 735. Шлаковые конусы, руины 532. Круглые руины отсутствуют в южной области пуэбло 576. Циста в киве Аватоби 612 [Циста] в пещерных жилищах 542 [Циста] возле пещерных домов 543. Кланы, ранее занимавшие Сикятки 636 [Кланы] Аватоби 610 [Кланы] Кюкучомо и Сикятки 587, 588. Скальные жители определены 531. Скальные дома, возраст в Ред-Рокс 545 [Скальные дома] и пуэбло схожи 537 [Скальные дома], ранее занимаемые хопи 578 [Скальные дома], фигуры человеческой руки на 668 [Скальные дома] в каньоне Уолнат 532 [Скальные дома] Ред-Рокс 548, 549 [Скальные дома] долины Верде классифицированы 536. Клифф-Пэлас и Хонанки в сравнении 552. Ранчо Клиффа, пиктограммы возле 548. Облако, см. Дождевое облако. Жрец-клоун, фигуры на керамике хопи 659. Фрагменты дуршлага из руин Тусаяна 624. Комупави идентифицирован с Шуньопови 599. Консепсьон, Кристоваль де ла, при основании миссии Аватоби 599. Медь, найденная в Аватоби 608, 609, 631 [Медь], колокольчики в руинах Аризоны 628, 629 [Медь], неизвестная древнему Тусаяну 741. Кукуруза, прикрепленная к молитвенным палочкам 739 [Кукуруза], найденная в Аватоби 606, 619 [Кукуруза], найденная в Хонанки 572 [Кукуруза], символизм хопи 662 [Кукуруза] в церемонии хопи 628 [Кукуруза], сладкая, завезенная в Мишонинови 604. Дева Кукурузы, куклы хопи 704 [Дева Кукурузы], фигуры хопи 661 [Дева Кукурузы], фигуры на керамике хопи 657, 658, 662. Кукурузный холм, символический 740. Кукурузная пыльца в церемонии хопи 628. Коронадо, Ф. В. де, маршрут 530. Космогония хопи 647, 666, 732. Хлопок, культивируемый хопи 596, 629 [Хлопок], ткани в руинах Верде 573 [Хлопок], одеяния хопи 599. Ковилл, Ф. В., об идентификации древних остатков пищи 741-742. Кремация не практиковалась в Сикятки 649. Крюки в ритуале Тусаяна 703 [Крюки] на керамике Сикятки 703-704, 714, 724. Крест, фигура, связанная с символом солнца 623 [Крест] на керамике Сикятки 702. Кристалл, см. Кварцевый кристалл. Куанраби, упомянутый Оньяте 599. Чашки из Сикятки описаны 654 [Чашки], см. Керамика. Кушинг, Ф. Х., о родстве скальных жителей и пуэбло 532 [Кушинг, Ф. Х.], о южном происхождении кланов зуньи 574 [Кушинг, Ф. Х.], руины посещены 534. Украшение керамики Аватоби 623, 624-625 [Украшение] керамики Хонанки 570, 571 [Украшение] ручек ковшей 624 [Украшение] керамики разбрызгиванием 650, 668, 671, 677 [Украшение] керамики Сикятки 650, 652, 655, 657-728. Делленбо, Ф. С., об идентификации Сиболы 595. Ковши из Аватоби описаны 624 [Ковши], см. Керамика. Куклы, Дева Кукурузы, хопи 704. Домашние животные хопи 731. Дверные проемы пещерных домов 543, 552. Стрекоза, символ дождя 630 [Стрекоза], символ на керамике 669, 680-682. Балансиры сверл из могил Сикятки 740. Перья орла в обрядах хопи 589. Святилище орла в Тукиноби 589. Орлы, содержащиеся хопи 731. Восточная меса, руины 581, 585. Эспехо, Антонио, Аватоби упомянут 596, 599 [Эспехо, Антонио], Аватоби посещен 594 [Эспехо, Антонио], о тканях хопи 629 [Эспехо, Антонио], посещает Тусаян в 1583 г. 598. Эспелета, вождь Орайби 601 [Эспелета], посещает Санта-Фе 601, 602. Эспелета, Хосе, убит в Орайби 600. Эсперис, упомянутый Оньяте 599. Эстуфа, см. Кива. Ткани, см. Текстиль. Перо, ткани из Сикятки 629 [Перо], символы на керамике хопи 663 [Перо], символы на керамике Сикятки 658, 682-698, 714, 723, 724. Оперенные нити, представленные на керамике 662. Перья на молитвенных палочках 739. Фетиш, горный лев, из Аватоби 618 [Фетиш], горный лев, из Сикятки 730 [Фетиш], личный, из Сикятки 729. Фьюкс, Дж. У., об археологической экспедиции в Аризону, 1895 г. 519-744. Фигероа, Хосе, убит в Аватоби 600. Огонь, очищение хопи 647 [Огонь], см. Церемония нового огня. Огненный дом, древнее поселение 633 [Огненный дом], руины Тусаяна 590, 633. Камины в пещерных жилищах 641. Народ Дров в Сикятки 632, 633, 640, 646 [Народ Дров] Тусаяна 672. Флагшток, скальные дома возле 533. Фигура цветка на керамике хопи 697 [Фигура цветка] на керамике Сикятки 658, 680. Цветы, см. Растительные узоры. Церемония Флейты, не исполняемая в киве 575, 612 [Церемония Флейты], тропы закрыты во время 597. Предметы, похожие на флейту, из Аватоби 624 [Предметы, похожие на флейту] из Сикятки 656. Общество Флейты, молитвенные палочки 737. Остатки пищи в погребальных сосудах 741. Окаменелости, используемые в церемонии хопи 730. Фраскильо, бегство беженцев тано под руководством 578, 600. Фигуры лягушки на керамике Сикятки 658 [Лягушка], фигуры на чашах Тусаяна 677. Гарайкоэчеа, Хуан, Аватоби посещен 600 [Гарайкоэчеа, Хуан], миссионерские труды 601. Сады, современные, в Сикятки 646. Генезис, см. Космогония. Геометрические фигуры на керамике Сикятки 701-705. Символ прорастания на керамике Сикятки 704. Годдард, С., с археологической экспедицией в 1895 г. 527. Бог Смерти хопи 641. Гуд, Г. Браун, благодарности 528. Горжеты в могилах Сикятки 733. Гутьеррес, Андрес, при основании миссии Аватоби 599. Волосы, человеческие, сплетенные хопи 630. Прически хопи 661, 663. Ранчо Хэнса, валун с пиктограммами возле 545. Фигуры руки на керамике Сикятки 666-668, 728. Хано в сравнении с Уолпи 642 [Хано] в 1782 г. 579 [Хано], когда основан 636. Хавасупаи, скальные жилища заняты 533. Сердце, представленное в фигурах животных 673. Гематитовый фетиш из Сикятки 730. Хеменвей, Мэри, керамика кавайка куплена 590. Хе-шота-патл-тайе, имя зуньи Кинтиеля 534. Ходж, Ф. У., благодарности 527 [Ходж, Ф. У.], о фрагментах дуршлага из руин Саладо 624 [Ходж, Ф. У.], о недавнем приходе навахо 658 [Ходж, Ф. У.], раскопки Сикятки при поддержке 648. Ходж, миссис М. У., благодарности 527. Хоффман, У. Дж., о руинах в Монтесума-Уэлл 546. Холбрук, руины возле 533. Ольгин, капитан, Паюпки атакован 583. Холмс, У. Х., об эволюции узоров керамики 715, 716, 727. Гомолоби, местоположение 532. Хонанки, остатки искусства найдены 569 [Хонанки], происхождение названия 553, 559 [Хонанки], открытие руин 534, 551 [Хонанки], руины обсуждаются 558-569. Хопи, оставление деревень 580 [Хопи] и руины Верде в сравнении 573 [Хопи], ранние миграции кланов 574 [Хопи], знание Монтесума-Уэлл 547 [Хопи], пиктографическая запись 568 [Хопи], пуэбло в 1782 г. 579 [Хопи], просьба о переселении в бассейн Тонто 534 [Хопи], руины, распределение 581 [Хопи], южное происхождение части 568. Кланы Рога в Сикятки 669. Дом Рога, руины 590. Лошади, как воспринимались древними хопи 598, 599. Хаф, У., интерпретация фигуры на керамике 664. Хауэлл, Э., скальные жилища обнаружены 533. Человеческие останки в руинах Аватоби 610.

612, 618 [Человеческие останки], см. Кладбища. Идол, см. Алосака, Кукла, Фетиш. Насекомые, фигуры на керамике Сикятки 658. Ирригация, представленная в пиктографии 545. [Ирригация], канавы в долине Верде 538. Джейкобс-Уэлл, описание 546. Яквайна, ферма, в Сикятки 640. Харамильо, Хуан, о «Тукаяне» 595. Кувшины, см. Керамика. Долина Джедито, руины в 581, 589, 592. Джадд, Джеймс С., благодарности 527. Качинба, руины, описание 589. Катчи, фольклорист хопи 637 [Катчи], ферма, в Сикятки 641. Качина, культ в Тусаяне 625, 633 [Качина], определение 661, 732 [Качина], фигуры на керамике хопи 624, 658, 665. Кавайка, применение названия 622 [Кавайка], керамика из 622 [Кавайка], руины в 590. Ким, Т. В., раскопки, проведенные в Кавайке 622 [Ким, Т. В.], идолы, изъятые и возвращенные 619. Каньон Кима, руины в 581. Кинназинде, руины 534. Кинтиель, приписывается зуньи 534, 591 [Кинтиель], местоположение 533. Кисакоби, прежнее местоположение Уолпи 578 [Кисакоби], руины, описание 585 [Кисакоби], поселение 635. Кишьюба, руины хопи 591. Киси и пещерное жилище, сравнение 544. Кивоподобные остатки в Хонанки 560. Кивы, отсутствие, в Сикятки 642 [Кивы], отсутствие, в южных скальных жилищах 574 [Кивы], церемониальная перештукатурка 645 [Кивы], распространение 561, 574 [Кивы] Аватоби 611 [Кивы], платформы, характерные для 541 [Кивы], круглые, эволюция 575. К'н'-и-К'эль, см. Кинтиель. Кокопели, божество хопи 663. Копели, услуги, в Сикятки 641, 643. Койимсе хопи 659. Кючаптювела, прежнее местоположение Уолпи 578 [Кючаптювела], руины, описание 585. Кукучомо, руины, описание 586. Кватака, чудовище хопи 691. Половники из Аватоби, описание 624 [Половники] из Сикятки, описание 655 [Половники], см. Керамика. Лэнгли, С. П., благодарности 528. Лело, ферма, в Сикятки 640. Леру, А., руины Верде, открытые 530. Молния, символ на керамике хопи 673. Лигнит, залежи близ Сикятки 643 [Лигнит], горжеты в могилах Сикятки 733. Линии, ломаные, на керамике Сикятки 704. Ламмис, К. Ф., о руинах Монтесума-Уэлл 546. Мамзраути, церемония, введенная в Уолпи 604. Человек-орел, чудовище хопи 691 [Человек-орел] на керамике Сикятки 683. Мари, Ог. Ста., миссионер в Аватоби 600. Масауву в мифологии хопи 666 [Масауву], см. Бог Смерти. Масиумптива, легенда Аватоби, пересказанная 603. Кладка Аватоби 616 [Кладка] Хонанки 563 [Кладка] Палатки 554-555 [Кладка] Сикятки 644. Мука, священная, тропа, закрытая 596, 597. Мука, жертвоприношение хопи 739. Мирнс, Э. А., о руинах долины Верде 535, 544, 546. Чаши для лекарств хопи 681 [Чаши для лекарств] зуньи и хопи 655. Мелин, Дж. Ф., о поселении Сандиа 584. Мескаль в пещерах долины Верде 550. Металл, не найден в Хонанки 571 [Металл], не найден в Сикятки 649, 741. Метате, найденные в Аватоби 625, 626 [Метате], найденные в Хонанки 571 [Метате], найденные в могилах Сикятки 731. Слюда, см. Селенит. Средняя меса, руины на 581, 582. Миграция кланов хопи 577. Миллер, д-р, керамика, собранная 675. Минделефф, Космос, руины Хомолоби, исследованные 532 [Минделефф, Космос], об отсутствии кив в руинах Верде 561 [Минделефф, Космос], о пещерных жилищах 543 [Минделефф, Космос], о функции пещерных жилищ 544 [Минделефф, Космос], о происхождении круглых кив 576 [Минделефф, Космос], о сходстве скальных жилищ и пуэбло 537 [Минделефф, Космос], о руинах долины Верде 535. Минделефф, Виктор, Аватоби, описанный 602 [Минделефф, Виктор], план Чукуби 583 [Минделефф, Виктор], план Мишиптонги 590 [Минделефф, Виктор], о кивах Аватоби 612 [Минделефф, Виктор], о распределении руин Тусаяна 577 [Минделефф, Виктор], о прежних местах Уолпи 585 [Минделефф, Виктор], о «Доме Рога» и «Доме Летучей мыши» 590 [Минделефф, Виктор], о происхождении круглых кив 576 [Минделефф, Виктор], Шитаимови, упомянутый 582 [Минделефф, Виктор], Сикятки, описанный 632. Мишиптонга, руины 590. Мишонинови в 1782 г. 579. Мишонинови, Старый, обсуждается 582. Миссия, руины, в Аватоби 606 [Миссия], когда основана в Аватоби 599. Миссии среди хопи 595. Моки, см. Хопи. Монтесума-Касл и Хонанки, сравнение 563 [Монтесума-Касл] на Бивер-Крик 549. Монтесума-Уэлл, руины в 534, 546-548. Муни, Джеймс, цитируется о керамике Кавайки 590. Морфи, Хуан А., о пуэбло хопи в 1782 г. 579 [Морфи, Хуан А.], о поселении Сандиа 584. Ступки, найденные в Аватоби 626. Погребальные обычаи хопи 648, 656 [Погребальные] предметы в могилах Сикятки 650, 656 [Погребальные] останки в Аватоби 617 [Погребальные] плиты из Сикятки 732 [Погребальные] сосуды, остатки пищи в 741. Мотылек, фигуры на керамике Сикятки 678-680. Пума, фетиш из Сикятки 730 [Пума], фигура на керамике 671 [Пума] в мифологии хопи 545. Горный баран, фигура на керамике 669, 671. Муйинву, божество хопи 647, 667. Миф, см. Космогония, Генезис. Мифическое происхождение Канельбы 638-639 [Мифические] персонажи на керамике 665. Науатль и пиктограммы хопи, сравнение 569. Найутчи, травмированный проглатыванием палки 664. Накваквоци, определение 662. Нампео, гончар хопи 660. Насюньвеве, фольклорист хопи 637, 640. Навахо и хопи, межбрачные связи 658 [Навахо], церемониальный круг 681 [Навахо], набеги в Тусаяне 585 [Навахо] в долине Антилоп 592, 593 [Навахо], качины на керамике хопи 658 [Навахо], позднее появление в Тусаяне 581 [Навахо], название Аватоби 594 [Навахо], недавнее прибытие в Нью-Мексико 658 [Навахо], святилище, ограбленное 612. Найби, отождествляется с Орайби 599. Ожерелья в могилах Сикятки 733. Иглы, костяные, из Аватоби 627. Церемонии Нового огня хопи 586, 602. Нью-Мексико, см. Навахо. Ниль, Дж. А., о миграции тано в Тусаян 578, 584. Ниманкачина хопи 593. Ниса, Маркос де, о тканях Тотонтеака 629. Номенклатура Аватоби 594 [Номенклатура] Сикятки 636. Норденшёльд, Г., о родстве скальных жителей и пуэбло 532 [Норденшёльд, Г.], об эволюции дизайна керамики 716, 727 [Норденшёльд, Г.], цитируется о деревнях Меса-Верде 555, 563, 678 [Норденшёльд, Г.], о происхождении круглых кив 575 [Норденшёльд, Г.], о платформах в кивах Меса-Верде 541 [Норденшёльд, Г.], молитвенные палочки, найденные 736. Нюшаки, этимология 578, 586. Оук-Крик, руины на 533, 550. Обсидиан, предметы из Сикятки 732. Подношения индейцев-землекопов 641. Оньяте, Хуан де, Аватоби, посещенный 594, 599. Отверстия в стенах Хонанки 565 [Отверстия], см. Дверной проем. Орайби, возраст 607 [Орайби] в 1782 г. 580 [Орайби], легендарное происхождение 634 [Орайби], местоположение 578. Ориентация миссии Аватоби 609. Орнаменты в могилах Сикятки 733. Отермин, Ант., попытка отвоевания 584. Оуэнс, Дж. Г., благодарности 646. Падилья, Хуан, посещает Тусаян в 1540 г. 596. Пахо, см. Молитвенная палочка. Пайакьяму, фигуры на керамике хопи 659. Краска, см. Пигмент. Палатки, художественные остатки, найденные 569 [Палатки], население 567 [Палатки], руины, открытые 534, 551 [Палатки], руины, описание 553-558. Палаткваби, традиционная земля хопи 529, 531, 568, 672. Палеография, см. Декор. Проходы в пещерных жилищах 542 [Проходы] в Хонанки 565. Патки, народ, ранние миграции 574 [Патки, народ], южное происхождение 529, 568. Патунь, фратрия, южное происхождение 529. Паюпки, руины в Тусаяне 578, 583 [Паюпки], возможное происхождение 584. Персики, культивируемые близ Сикятки 646 [Персики], введенные в Орайби 604 [Персики] хопи 639. Фаллические изображения у хопи 663. Пиктограммы в Хонанки 567, 568 [Пиктограммы] в руинах Палатки 556 [Пиктограммы] в долине Верде 545 [Пиктограммы] близ Монтесума-Уэлл 548 [Пиктограммы] близ ранчо Шурманна 550 [Пиктограммы] тотемов Аватоби 610 [Пиктограммы] на скалах Аватоби 626 [Пиктограммы], см. Декор. Пигмент, найденный в Аватоби 618 [Пигмент], найденный в Сикятки 728, 729 [Пигмент], способ нанесения хопи 650 [Пигмент], используемый на молитвенных палочках 630. Трубки в могилах Сикятки 733. Штукатурка на стенах Аватоби 616 [Штукатурка] руин Хонанки 563 [Штукатурка] руин Палатки 555 [Штукатурка] комнат Сикятки 645, 646. Платформы в пещерных жилищах 541 [Платформы] в Хонанки 566. Пернатый змей, культ в Тусаяне 671, 672 [Пернатый змей], фигуры на килтах хопи 696 [Пернатый змей], фигура на керамике 658, 671 [Пернатый змей] в мифологии хопи 668. Полировочные камни из Сикятки 729. Население Аватоби 605 [Население] Хонанки 567. Дикобраз, фигура на керамике 669. Поррас, падре, миссионерские труды 595, 599, 600, 605. Керамика, декор хопи 569 [Керамика] из древнего Уолпи 585 [Керамика] из Аватоби 621-625 [Керамика] из Хонанки, классифицированная 570 [Керамика] из Паюпки 584 [Керамика] из Шуньопови и Мишонинови 582 [Керамика] из Сикятки, обсуждаемая 650-728 [Керамика] из Верде и Колорадо-Чикито, сравнение 573 [Керамика], погребальная, из Аватоби 617 [Керамика], погребальная, из Кавайки 590 [Керамика], погребальная, из Сикятки 649 [Керамика] древнего Тусаяна 617. Поуаму, церемония хопи 702. Пауэлл, Дж. У., руины, найденные 532. Молитвенные палочки, крестообразные, происхождения керес 703 [Молитвенные палочки] из Аватоби 613, 618, 630-631 [Молитвенные палочки] из Хонанки 573 [Молитвенные палочки] из Сикятки 649, 736-739 [Молитвенные палочки] в церемонии хопи 628 [Молитвенные палочки], предписанная длина 668 [Молитвенные палочки], значение 688, 738. Молитвенные шнуры хопи 662. Жрецы, хопи, преемственность 637. Пуэбло-Гранде, см. Кинтиель. Пуэбло, индейцы, потомки скальных жителей 531, 532 [Пуэбло, индейцы], руины, долины Верде, классифицированные 536 [Пуэбло, индейцы] и скальные жилища, сходство 537. Четвероногое, фигуры на керамике Сикятки 668-671. Кварцевый кристалл из Сикятки 729. Кролик, фигура на керамике Сикятки 669, 670. Кроличьи шкуры, накидки Тусаяна 629. Дождь, символ на птичьих орнаментах 733. Радуга, символы на керамике Сикятки 681. Символ дождевого облака хопи 681 [Символ дождевого облака] на цисте Аватоби 613 [Символ дождевого облака] на надгробиях 732 [Символ дождевого облака] на керамике хопи 694 [Символ дождевого облака] на керамике Сикятки 689, 690. Рэттлснейк-Танкс, руины в 532. Красные скалы, скальные жилища 548-549. Рептилия, фигуры на керамике 658, 671-677. Руины Восточной месы, обсуждаемые 585 [Руины] Тусаяна 577 [Руины], см. Аватоби, Хонанки, Палатки, Сикятки и др. Жертвоприношение у хопи 738 [Жертвоприношение], см. Подношение. Сент-Джонс, руины близ 533. Салико, легенда Аватоби, пересказанная 603 [Салико] о Мамзрауту Аватоби 611. Сан-Бернабе, название миссии Шуньопови 607. Сан-Бернардо, название миссии Аватоби 594, 595, 599. Сандалии, найденные в Хонанки 573. Сандиа, название хопи 584 [Сандиа], заселенная народом тано из Тусаяна 584. Сан-Хуан, головной убор из 734. Шурманн, —, благодарности 559 [Шурманн], руины близ ранчо 550-553. Сиденья, каменные, в руинах Аватоби 626. Семена в погребальных сосудах 741. Селенит, залежи близ Сикятки 643 [Селенит] в могилах Сикятки 730, 733. Селер, Э., мексиканские дизайны, собранные 705. Змей, пернатый, хопи 547, 548. Шалако, см. Калако. Раковина, бусы, найденные в Хонанки 573 [Раковина], браслет из Хонанки 572 [Раковина] из могил Сикятки 739 [Раковина], орнаменты из Аватоби 628 [Раковина], орнаменты в могилах Сикятки 733. Шимо, легенда Аватоби, пересказанная 602. Шипаулови в 1782 г. 579. Шитаимови, руины 582. Святилища в Аватоби, описание 619-621 [Святилища] в Уолпи 586 [Святилища] близ Тукиноби 589 [Святилища], ограбленные навахо 612.

[Святилища], найденные в Аватоби 613 [Святилища] хопи 613. Шуньопови в 1782 г. 579 [Шуньопови], Старый, обсуждается 582. Сичомови, сравнение с Уолпи 642 [Сичомови], название тева 642 [Сичомови], когда основан 578, 636. Сикятки и керамика Аватоби, сравнение 623, 659 [Сикятки] и современная керамика хопи, сравнение 649 [Сикятки], разрушение 633 [Сикятки], этимология 636 [Сикятки], жители, поселившиеся в Аватоби 596 [Сикятки], народ, притесняемый жителями Уолпи 588 [Сикятки], доисторический характер 592, 632 [Сикятки], руины, описание 631-742 [Сикятки], причины раскопок 591 [Сикятки], руины, исследованные 535. Местоположения пуэбло Тусаяна 578. Ситгрейвс, Л., о руинах близ гор Сан-Франциско 532, 533 [Ситгрейвс, Л.], цитируется о залежах селенита 643. Сосуды в форме туфли из Сикятки 652. Курение в церемонии хопи 734. Змея, представленная на керамике 671, 677 [Змея], см. Пернатый змей. Охота на змей, табу на работу во время 639. Змеиный народ, отсутствие, в Сикятки 740 [Змеиный народ], раннее прибытие в Тусаян 582 [Змеиный народ], северное происхождение 575 [Змеиный народ], поселившийся в Уолпи 617. Змеиная погремушка в могиле Сикятки 740 [Змеиная погремушка], используемая для украшения 740. Колдовство, мужчины Аватоби, обвиненные в 603. Испанские предметы, найденные в Аватоби 606, 623, 631 [Испанские предметы], неизвестные раннему Тусаяну 741. Разбрызгивание, керамика, декорированная 650, 668, 671, 677. Ложки из Сикятки, описание 655 [Ложки], см. Керамика. Тыква, коренная для юго-запада 621 [Тыква], цветок, символизм 661. Скуо-Маунтин, пещерные жилища близ 534. Сталактиты в могилах Сикятки 730. Звезда, фигуры на керамике Сикятки 702, 724 [Звезда], символ на керамике хопи 696 [Звезда], символы на керамике Сикятки 680, 690. Стивен, А. М., о кивах Аватоби 612 [Стивен, А. М.], о «Доме Рога» и «Доме Летучей мыши» 590 [Стивен, А. М.], о руинах Мишиптонги 590 [Стивен, А. М.], о заселении Кукучомо 587 [Стивен, А. М.], о происхождении некоторых качина 666. Стивенсон, Джеймс, руины, открытые 532. Стивенсон, М. К., о гигантах-людоедах керес 665. Проглатывание палки хопи 664. Каменные орудия из Аватоби 625-626 [Каменные орудия] из Хонанки 571 [Каменные орудия] из Сикятки 729. Солнце, фигура в церемонии Поуаму 702. Подсолнечник, символы на керамике Сикятки 702. Солнце, символ, крест, связанный с 623 [Солнце, символ] на керамике Сикятки 699-701. Поклонение солнцу хопи 699. Супела, легенда Аватоби, пересказанная 603. Свастика, фигуры на керамике Сикятки 703. Табу на работу во время охоты на змей 639. Головастик, фигуры на керамике Сикятки 658, 677. Талла-хоган, значение 594 [Талла-хоган], название Аватоби на языке навахо 594. Тано, миграция в Тусаян 578, 600, 636. Таполо, вождь Аватоби 603, 611. Татаукьяму, жречество хопи 611. Татчукти, жрец-клоун хопи 659. Тауа (солнце), фратрия, южное происхождение 529. Чино, сад, в Сикятки 638, 640, 646. Террасные фигуры Мексики и Тусаяна 705 [Террасные фигуры] на керамике Сикятки 701, 703. Тева, народ, занимающий Паюпки 584 [Тева, народ], прогрессивность, в Тусаяне 580. Текстильные ткани из Аватоби 629-630 [Текстильные ткани], отсутствие, в Сикятки 649 [Текстильные ткани], найденные в Хонанки 572, 573 [Текстильные ткани], умершие в Сикятки, завернутые в 656. Трубка для трута из Хонанки 572, 573. Табак, см. Курение. Табачная фратрия в Аватоби 611. Тобар, Педро, посещает Тусаян в 1540 г. 578, 595, 596, 631. Тонто, происхождение термина 534. Бассейн Тонто, руины в 534. Тотонака, божество хопи 647. Тотонтеак, отождествляемый с Тусаяном 534 [Тотонтеак], предполагаемое происхождение 534. Игрушки из керамики из Сикятки 656. Тропы, церемониально закрытые 596-597. Тринчера, определение 550 [Тринчера] в стране Красных скал 549, 550. Трухильо, Хосе, вероятно убитый в Шуньопови 600. Каньон Цеги и керамика Тусаяна, сравнение 623 [Каньон Цеги], ранее занятый кланами хопи 658 [Каньон Цеги], см. Каньон Шелли. Трубки, костяные, из Аватоби 627 [Трубки], используемые в церемониях хопи 628. Уиншип, Г. П., благодарности 527 [Уиншип, Г. П.], повествование Кастаньеды, переведенное 596. Источник Уипо в Тусаяне 639. Дерево в руинах Палатки 555 [Дерево], метод обработки, в Хонанки 571 [Дерево], остатки, в Хонанки 562, 566 [Дерево], предметы, из Хонанки 572. Ранчо Вуда, валун с пиктограммами близ 545. Ксумупами, отождествляемый с Шуньопови 599. Юкка, волокно, древнее использование 572. Загнато, синоним Аватоби 594. Загуате, синоним Аватоби 594. Загуато, синоним Аватоби 594. Зинни-джинне, см. Кинназинде. Зуньи и другая керамика, сравнение 623 [Зуньи], происхождение Кинтиеля 534, 591 [Зуньи], церемония Шалако 700 [Зуньи], фигуры змей на керамике 677 [Зуньи], южное происхождение кланов 574 [Зуньи], проглатывание палки у 664.

Примечания транскрибатора:

Некоторые иллюстрации были перемещены, чтобы не разрывать текст. Номера страниц в Списке иллюстраций относятся к оригинальному печатному отчету. Указатель был отредактирован, чтобы включить только темы, содержащиеся в данном отчете.

Страница 522, Оглавление: «Орнаменты, ожерелья и горжеты» (страница 733) в оригинальном отчете изменены на «Ожерелья, горжеты и другие орнаменты», чтобы соответствовать фактическому заголовку раздела.

Страница 525, Список иллюстраций: CXXXV, a в оригинальном отчете изменено на CXXXV, b, чтобы соответствовать фактической подписи. (Рис. 270. Контур пластины CXXXV, b)

Страница 526, Список иллюстраций: «треугольники» в оригинальном отчете изменены на «треугольник», чтобы соответствовать фактическим подписям. (Рис. 336. Двойной треугольник) и (Рис. 337. Двойной треугольник и перья)

Страница 652: «attemps» в оригинальном отчете изменено на «attempts». (Первые попытки орнаментации)

Страница 688, сноска 1 в оригинальном отчете, теперь сноска 145: «annulets» возможно является опечаткой слова «amulets». (церемониальная атрибутика, например амулеты, помещенная на песочные картины)

Страница 702: «respresented» в оригинальном отчете изменено на «represented». (Большое количество крестов представлено на пластине)

Страница 706: «Sityatki» в оригинальном отчете изменено на «Sikyatki». (фигуры животных неизвестны в этом положении на керамике Сикятки;)

Страница 709 в оригинальном отчете, теперь страница 708: «lines» в оригинальном отчете изменено на «line». (Рис. 288 — Одиночная линия с треугольниками)

Страница 731: «to-day» в оригинальном отчете изменено на «today» для единообразия. (привязывание, используемое сегодня.)

Страница 737: «offerigs» в оригинальном отчете изменено на «offerings». (древние молитвенные подношения)

Страница 741: «accompaning» в оригинальном отчете изменено на «accompanying». (изложено в сопроводительном письме)

Страница 744: В Приложении, Пластина CLXXIII, f, 5-я цифра номера отсутствует в оригинальном отчете; представлена вопросительным знаком. (f, 1561?0;)

Пластина CXL: SITYATKI в оригинальном отчете изменено на SIKYATKI. (ФИГУРЫ ПТИЦ ИЗ СИКЯТКИ)

Все остальные варианты написания, акценты и несоответствия не были изменены по сравнению с оригинальным документом, за исключением незначительных исправлений пунктуации.

back

back

back

back

back