АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЭССЕ

ПОКОЙНОГО

СЭРА ДЖЕЙМСА Я. СИМПСОНА, БАРТ., ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ, ДОКТОРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА, ОДНОГО ИЗ ЛЕЙБ-МЕДИКОВ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА В ШОТЛАНДИИ И ПРОФЕССОРА МЕДИЦИНЫ И АКУШЕРСТВА В ЭДИНБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖОНА СТЮАРТА, ДОКТОРА ПРАВА, СЕКРЕТАРЯ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ ШОТЛАНДИИ

ТОМ II.

ЭДИНБУРГ, EDMONSTON AND DOUGLAS, ИЗДАТЕЛИ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ, MDCCCLXXII

Отпечатано в типографии Р. и Р. Кларк, Эдинбург

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

 
 
Page

I. О проказе и лепрозориях в Шотландии и Англии

1

 
Сообщение, зачитанное в Медико-хирургическом обществе Эдинбурга 3 марта 1841 г. и опубликованное в «Эдинбургском медицинском и хирургическом журнале» (том lvi, стр. 301; том lvii, стр. 121).

[Дополнительные примечания Джозефа Робертсона, доктора права]

 

II. Заметки о некоторых древнегреческих медицинских сосудах для хранения ликиона; и о современном использовании этого же лекарственного средства в Индии

185

 
Зачитано в Обществе антикваров Шотландии 26 февраля 1852 г. Proc. том i, стр. 47.

Отдельно переиздано в 1856 г. с посвящением «Доктору Сишелю из Парижа». Эдинбург: Sutherland and Knox.

 

III. Был ли римский легион обеспечен медицинским персоналом?

197

 
Опубликовано в виде брошюры в Эдинбурге в 1856 г. (Sutherland and Knox) с посвящением «Джеймсу Пиллансу, эсквайру, члену Королевского общества Эдинбурга, профессору гуманитарных наук Эдинбургского университета и т. д., в знак искреннего уважения от старого и преданного ученика».

С одной иллюстрацией.

 

IV. Заметки о древнеримских медицинских печатях и т. д., найденных в Великобритании

229

 
Сообщено в «Ежемесячный журнал медицинской науки» в январе, марте и апреле 1851 г.

С четырьмя иллюстрациями.

 

V. Антикварные заметки о сифилисе в Шотландии

301

 
Сообщено в Эпидемиологическое общество Лондона в 1862 г. Trans. том i, часть ii.

Частное переиздание в Эдинбурге (Edmonston and Douglas) с посвящением «Ученейшему врачу современности Джеймсу Копленду, доктору медицины, автору „Словаря практической медицины“».

 

О ПРОКАЗЕ И ЛЕПРОЗОРИЯХ В ШОТЛАНДИИ И АНГЛИИ. 1

ЧАСТЬ I.

Мало найдется в патологии тем более любопытных и в то же время более неясных, чем изменения, которые с течением веков происходили в болезнях, поражавших либо человечество в целом, либо отдельные его группы и сообщества.

Значительная часть недугов, которым подвержен человек, действительно оставалась совершенно неизменной по своему характеру и последствиям с самых ранних периодов истории медицины вплоть до наших дней. Например, синоха, подагра и эпилепсия проявляются сейчас теми же симптомами и протекают так же, как, согласно трудам Гиппократа, они проявлялись более двух тысяч лет назад. Возникновение de novo (заново) действительно нового вида болезни «есть (как говорит д-р Мейсон Гуд 2) пожалуй, такое же явление, как появление действительно нового вида растения или животного». Замечание д-ра Гуда, вероятно, слишком категорично в своем принципе; ибо при необходимости легко было бы показать, что если отдельные болезни отдельных видов животных вообще подвержены изменениям, то они неизбежно должны меняться чаще, чем сами эти виды животных. В подобных исследованиях патолог находится в сравнительно невыгодном положении. Физиолог может с помощью геологических изысканий доказать, что отдельные виды растений и животных, населявших этот и другие регионы Земли, неоднократно менялись. У патолога нет столь убедительных данных, чтобы показать, что с течением времени формы и виды болезненных процессов претерпевали значительные мутации, подобно формам и видам нормальной жизни. И все же у нас есть веские основания полагать, что в отношении нашего собственного вида болезни, которым подвержено человечество, уже претерпели в некоторых аспектах заметные изменения в историческую эпоху медицины. С тех пор как в Греции были сделаны и записаны первые медицинские наблюдения за болезнями, несомненно, появились различные новые виды человеческих недугов. Мне достаточно упомянуть оспу, корь и коклюш. С другой стороны, некоторые болезни, которые преобладали ранее, по-видимому, теперь полностью исчезли из среды человечества — как, например, ликантропия, упоминаемая в Священном Писании, а также у Орибазия, Аэция, Марцелла и различных старых медицинских авторов. 3 Другие недуги, такие как это крайне аномальное заболевание — английская потливая горячка XV века, — лишь однажды и на очень короткий период совершили свои опустошительные набеги на человечество. И наконец, существует еще один, более обширный класс, включающий болезни, которые изменили свою географическую локализацию настолько, что проникли в целые районы и регионы мира, где они были ранее неизвестны, оставив теперь нетронутыми те местности, которые в прежние времена страдали от них наиболее сильно.

Среди этой последней группы болезней ни одна не представляет собой более любопытного предмета для изучения, чем европейская проказа, или туберкулезная лепра Средневековья. Этот недуг в настоящее время почти полностью, если не полностью, неизвестен как местное эндемическое заболевание в какой-либо части континентальной Европы; и все же с X по XVI век он преобладал почти в каждом ее районе. Князья и суды издавали законы, чтобы остановить его распространение; Папа издавал буллы относительно церковного отделения и прав зараженных; 4 был учрежден особый рыцарский орден для присмотра за больными; и повсюду основывались лепрозории, или лазареты, для приема жертв этой болезни. Число этих домов, безусловно, часто указывалось ошибочно, что, насколько мне удалось проследить, стало следствием странной ошибки, допущенной Дюканжем при цитировании отрывка из Матвея Парижского, в котором этот историк противопоставляет владения, принадлежавшие в XIII веке госпитальерам (рыцарям-госпитальерам, или рыцарям Святого Иоанна, как их называли) и рыцарям-тамплиерам. 19 000 лазаретов в христианском мире, как истолковал Дюканж, в труде Матвея Парижского означают лишь число поместий или комтурств госпитальеров и не имеют никакого отношения к проказе или лепрозориям. 5 Но все же то, что огромное количество лепрозориев существовало на континенте в упомянутый период, в изобилии показано во многих исторических документах той эпохи. Людовик VIII в 1226 году обнародовал свод законов для регулирования французских лепрозориев; и эти больницы в то время насчитывались в тогдашнем ограниченном королевстве Франция в количестве не менее 2000 (deux mille leproseries). 6 Впоследствии, как утверждает Велли, 7 их число даже увеличилось, настолько, что едва ли в стране оставался город или местечко, где не было бы лепрозория. В своей истории правления Филиппа II Мезере использует те же выражения в отношении распространенности проказы и прокаженных во Франции в XII веке. 8 Муратори приводит почти аналогичные сведения о масштабах болезни в Средние века в Италии; 9 и жители королевств Северной Европы в равной степени стали ее несчастными жертвами. 10

Однако у меня нет желания в настоящее время вдаваться в обширную историю проказы Средневековья, какой она виделась в разных частях Европы. Моя цель гораздо более ограничена и гораздо более скромна. Я хочу лишь привести различные доказательства того, что болезнь распространилась до самого западного края Европы и в свое время в значительной степени преобладала в нашем собственном королевстве Шотландия, которое в упомянутый период было одним из самых отдаленных и малонаселенных княжеств в христианском мире. В то же время я буду часто обращаться к иллюстрации своих замечаний, ссылаясь на болезнь, как она существовала одновременно в Англии. 11

Преследуя поставленную цель, я начну с перечисления тех лепрозориев, упоминания о которых мне удалось обнаружить в старых шотландских записях. Знание о самом факте существования большинства этих больниц было получено скорее благодаря случайному сохранению хартий о разовых пожертвованиях им, нежели благодаря каким-либо историческим или традиционным сведениям об этих учреждениях. Поэтому информация, которую я могу предложить относительно большинства из них, чрезвычайно скудна. Следующие краткие заметки о первых двух лазаретах или лепрозориях, спиталях, спетелях или спитлях, 12 которые я упомяну, подтверждают справедливость этого замечания.

Шотландские лепрозории.

Олдкамбус, Бервикшир. — Лепрозорий существовал в Олдкамбусе, в приходе Кокбернспат, Бервикшир, еще во времена правления Вильгельма Льва.

В картулярии монастыря Колдингем сохранилась хартия, которой этот монарх подтверждает дар в полкаррукаты земли этой больнице. Я приведу транскрипт этой хартии, которая до сих пор оставалась неопубликованной. Я делаю это для того, чтобы она могла послужить хорошим образцом различных подобных хартий, к которым мне придется обращаться в ходе следующих замечаний. Она озаглавлена «Confirmatio donationis Hospitali de Aldcambus facta:» — «Вильгельм, милостью Божьей король шотландцев, всем достойным людям всей своей земли, клирикам и мирянам, привет. Да будет известно настоящим и будущим, что я даровал и сей хартией подтвердил то дарение, которое Давид де Квичесвуд сделал больнице Олдкамбуса и прокаженным, пребывающим там, той половины каррукаты земли в Олдкамбусе, которую держал Радульф Пеллипариус: держать в свободную, чистую и вечную милостыню, со всеми свободами и удобствами, справедливо принадлежащими к вышеупомянутой земле, так свободно и спокойно, как свидетельствует хартия вышеупомянутого Давида: с сохранением моей службы. Свидетели: Вильгельм де Бош, мой канцлер, Вальтер Куминг, Давид де Гастингс. В Джедбурге, 16-го дня мая». 13

Олднестон в Лодердейле. — В Олднестоне существовал еще один лепрозорий. Он находился под управлением аббатства Мелроуз. В картулярии Мелроуза сохранилась хартия под заголовком «Carta Leprosorum de Moricestun». В этой хартии Вальтер Фицаллан, стюард Шотландии, даровал этой больнице Олднестона и ее обитателям (Hospitali de Auldnestun et infirmis fratribus ibidem residentibus) полторы каррукаты земли в деревне Олднестон; еще полторы каррукаты, которые держала госпожа Эмма из Эднэма (tenuit per suas rectas divisas), с общим правом выпаса и пользования (asiamento) лесами Биркенсайд и Лигаррдуд (Леджервуд), а также правом молоть зерно на его мельнице без уплаты мультуры. 14

Кингкейс, Эйршир. — В Килкесе или Кингкейсе, на пустынной пустоши в приходе Прествик, примерно в двух милях от города Эйр, в течение нескольких столетий стояла больница для прокаженных. Согласно общему преданию окрестных мест, эта больница была основана королем Робертом Брюсом. В статье об Эйре, недавно опубликованной преподобным д-ром Олдом и г-ном Катхиллом в «Новом статистическом отчете Шотландии», 15 говорится, что учредительная хартия Роберта Брюса была приобретена магистратами этого города в 1786 году. Однако г-н Мердок из Эйра любезно заверил меня, что о существовании такого документа в архивах этого города ничего не известно. Вероятно, больница существовала еще до времен Брюса. В хартии монастырю Далмулин, содержащейся в картулярии аббатства Пейсли, 16 и датированной временами правления Вильгельма I Шотландского, среди других земель и местностей в Кайле и непосредственной близости от Кингкейса встречается термин Spetel-Crag. Теперь, термин Spetel был префиксом, применявшимся как в Шотландии, так и в Англии ко всем больничным землям и владениям, и только к ним; и история не упоминает никакой другой больницы в Кайле, от которой могло бы произойти это название Spetel Craigs. Но был ли Брюс первоначальным основателем или, что более вероятно, щедрым жертвователем больницы, мы знаем по крайней мере следующее из истории лепрозория Кингкейс: что он в свое время владел довольно обширными землями и имуществом в приходе Дандональд и в Кайл-Стюарте. 17

Эти земли, как и многие другие больничные пожалования, со временем стали отчуждаться от своих первоначальных благотворительных целей и использоваться для обогащения отдельных лиц. Так, семья Уоллесов из Ньютона получила от Якова II феодальную хартию на поместье Кингкейс в Спитталшилзе за ежегодную плату в восемь мерков шотландских денег и шестнадцать снопов соломы. В связи с этим земля Спитталшилз до сих пор (отмечает сэр Вальтер Скотт в примечании к своей поэме «Владыка островов» 18) должна, если потребуется, предоставлять количество соломы для постелей прокаженных Кингкейса и столько же для покрытия их домов. Вместе со Спитталшилзом Уоллесы приобрели должность наследственного смотрителя или управляющего самой больницей, а также другими принадлежащими ей землями. В семье Уоллесов из Крейги это право патроната и представления в Кингкейс долгое время удерживалось вместе со всеми оставшимися пожертвованиями больницы. Эти привилегии были выставлены на судебную продажу поместья Крейги и приобретены в 1784 году городом Эйр за 300 фунтов стерлингов. Магистраты, на основании этого права, взимают феодальные пошлины с земель, ранее принадлежавших Кингкейсу, в ежегодном размере шестидесяти четырех болей овсяной муки и восьми мерков шотландских денег. Этот доход был передан в дом призрения Эйра. В силу этого магистраты имеют привилегию представлять определенное число обитателей в это последнее учреждение. 19

Никаких записей о первоначальных размерах больницы Килкес не сохранилось. Число поддерживаемых прокаженных в последние годы существования учреждения было ограничено восемью. До того как доходы и земли больницы были разграблены, число их могло быть больше. Единственные остатки зданий, которые сохранились до наших дней, состоят из массивной боковой стены дома длиной 36 футов и шириной 17 футов. Обычно утверждается, что это лишь руины часовни больницы; и с этой точки зрения они, безусловно, дают нам высокое представление о древних размерах и пожертвованиях учреждения. Сэр Роберт Гордон в описании Кайла, опубликованном в 1654 году в «Атласе» Блау, утверждает, что лица, допущенные к благотворительности, тогда размещались в хижинах (tuguria) в окрестностях часовни. 20

Глазго. — В 1350 году, в правление Давида II, леди Лохоу, дочь Роберта, герцога Олбани, основала лепрозорий в Горбалсе, Глазго, недалеко от старого моста. 21 Она наделила эту больницу некоторыми землями и домами в городе. Магистраты Глазго, по-видимому, пользовались привилегией как искать прокаженных среди жителей, так и направлять их в эту больницу. Из записей городского управления, представленных некоторое время назад г-ном Смитом в клуб Мейтленд, следует, что в 1573 году магистраты приказали четырем лицам, названным прокаженными, «быть осмотренными (viseit), и если они будут признаны таковыми, то быть удаленными из города в больницу у Бригенда». 22 Аналогичный указ был издан в отношении двух других лиц в 1575 году, 23 а в 1581 году восемь других, по-видимому, были подвергнуты той же процедуре. 24 Епископы Глазго также, по-видимому, имели право представлять пациентов в больницу. В 1464 году Эндрю Мюрхед, который тогда занимал епископскую кафедру, воспользовался этой привилегией, представив одного пациента.

9 августа 1589 года магистратам Глазго был представлен отчет, в котором говорилось, что в то время в доме находилось шесть прокаженных. 25 Еще в 1664 году земельная рента этой больницы взималась водным бейли — чиновником, который, согласно записи в городских архивах Глазго, имел обыкновение ежегодно подавать сведения о количестве прокаженных в больнице у Бригенда. Эта больница, как и больница Кингкейс, была посвящена галловейскому святому, святому Ниниану.

Эдинбург. — Лепрозорий ранее существовал в Гринсайде, который тогда был пригородом, а не составной частью города Эдинбурга, как сейчас. История больницы и ее законы сохранились в записях городского совета. В 1584 году городские магистраты издали распоряжение о поиске удобного места для лепрозория. 26 В 1589 году они приняли акт о строительстве такого учреждения в Гринсайде, по-видимому, на деньги, предоставленные им Джоном Робертсоном, купцом из Эдинбурга, и другими лицами во исполнение какого-то прежнего обета. 27 23 ноября 1591 года пять прокаженных жителей города были направлены в эту больницу. 28 Две жены прокаженных добровольно заперлись в больнице вместе со своими больными мужьями. Впоследствии я вернусь к строгим законам, которые обитатели были обязаны соблюдать. В хартии прав, данной городу в 1636 году Карлом I, среди других пожалований, которые он им подтверждает, перечислены «земли, называемые в старину Гринсайд, с лепрозорием и двором, расположенными на них, пахотными землями, берегами и болотами, в настоящее время занимаемыми прокаженными вышеупомянутого дома». 29 Однако больница, по-видимому, просуществовала недолго. В 1652 году магистраты приказали снять крышу с лепрозория, а его дерево, шифер и т. д. использовать для ремонта городских мельниц и других общественных зданий; 30 а в 1657 году аналогичное использование было найдено для камней, содержащихся в стенах лепрозория и в ограде вокруг его двора или сада. 31

Абердин. — В старой рукописи «Описание обоих городов Абердина» Джеймса Гордона, как цитируется в занимательной книге «Bon Accord», встречается следующее упоминание о лепрозории в Абердине: 32 «Те, кто выходит через Галлоугейтские ворота в сторону Старого Абердина, почти на полпути могут увидеть место, где в старину стоял лепрозорий, называемый «больным домом», прямо у дороги. К нему была пристроена часовня, посвященная святой Анне, которую паписты считают покровительницей прокаженных. Горожане разрешили некоему г-ну Александру Гэллоуэю, священнику Кинкелла, построить эту часовню в 1519 году. Теперь оба эти здания исчезли, и название едва ли известно многим». «18 августа 1574 года регент Мортон и лорды Тайного совета приказали магистратам Абердина взыскать с Джеймса Лесли, нынешнего владельца крофта и болота, принадлежащих прокаженным (Lipperfolk), ежегодную плату за пять прошедших лет; и с этим, а также с другими сборами, которые могут быть получены, велеть покрыть (theikkit) и отремонтировать вышеупомянутый дом для размещения вышеупомянутых прокаженных в будущем: и велеть сдать в аренду вышеупомянутый крофт и болото тому, кто предложит наибольшую ежегодную плату за них каждые три года: и велеть всю прибыль использовать на содержание вышеупомянутого дома и пропитание прокаженных, которые будут там находиться». 33

В начале XVIII века больница и земли были проданы под руководством магистратов, а полученные деньги направлены на создание фонда для предполагаемой психиатрической лечебницы. Крофт прокаженных теперь принадлежит Королевскому колледжу. 34

Ротфан, Элгин. — Лепрозорий, по-видимому, существовал с раннего периода в Ротфане, недалеко от Элгина. Джон Байсет сделал дар этой больнице в Ротфане — церковь Килталаргин — с заявленной целью содержания семи прокаженных, слуги и капеллана. Даритель сохранил за собой и своими преемниками привилегию поддерживать число обитателей полным, заполняя вакансии. По его просьбе и представлению Вильгельм, приор больницы, был допущен к церкви в 1226 году. 35

Точная дата хартий Байсета не сохранилась, но они, по-видимому, были составлены во время правления Александра II или III. Судя по их формулировкам, больница явно существовала до того времени.

Земли, принадлежащие этой больнице, до сих пор известны под названием «Земли прокаженных» (Leper Lands), 36 хотя само учреждение давно устарело.

Шетландские острова. — Наконец, у нас есть записи о нескольких небольших и временных лазаретах на Шетландских островах. Так, давным-давно Бранд (честный миссионер, как называет его Хибберт) утверждает, что в той стране «цинга иногда перерождается в проказу, что распознается по выпадению волос из бровей, проваливанию носа и т. д., что» (добавляет он), «когда люди узнают, они отделяют и изолируют их из страха заражения, строя для них хижины или маленькие домики в поле. Я видел руины одного из таких домов примерно в полумиле от Леруика, где женщина несколько лет содержалась по этой причине. Эти цинготные лица чаще встречаются в Данросснессе и Делтоне и реже в других местах». 37

«Раньше» (говорит д-р Эдмондстон, другой и более поздний автор о Шетландских островах), «когда проказа была очень распространена, несчастные люди, пораженные ею, удалялись в небольшие хижины, построенные для этой цели, и там получали скудное ежедневное пособие провизией, пока болезнь не клала конец их жалкому существованию». 38

Количество больниц и масштабы болезни.

Шотландские лазареты, которые я таким образом перечислил, хотя их и немного, все же достаточны, чтобы показать, что болезнь, для которой они были учреждены, была широко распространена по всему королевству. Так, мы обнаружили, что упомянутые учреждения разбросаны от Бервикшира до Шетландских островов и от Абердина до Эйра. Более глубокое исследование, чем то, которое я смог посвятить этому вопросу, несомненно, выявило бы упоминания о различных дополнительных больницах. В некоторых шотландских городах до сих пор существуют названия и упоминания, достаточные для того, чтобы предположить, что в них ранее существовали лазареты, хотя эти доказательства в других отношениях совершенно неполны.

В непосредственной близости от Эдинбурга лепрозорий, вероятно, существовал значительно раньше, чем больница Гринсайд. В своей «Каледонии» 39 покойный выдающийся антиквар и филолог Джордж Чалмерс выражает свою веру в мнение, предложенное преподобным г-ном Уайтом, что название деревни Либертон (в двух милях к югу от Эдинбурга) является лишь искажением Liper town (города прокаженных) — liper был старым шотландским термином для проказы; и, как хорошо известно, буквы p и b постоянно заменяли друг друга при составлении и трансформации слов. Эта идея, безусловно, в немалой степени подтверждается тем обстоятельством, что земли Верхнего Либертона (Libertune) в некоторых старых документах описываются под названием «terrarum de Spittle town» (больничный город). 40

Кроме того, «Масляный или Бальзамный источник Святой Екатерины в Либертоне» долгое время высоко ценился при лечении кожных заболеваний и сохранял большую репутацию вплоть до XVI и XVII веков. В своей краткой, но интересной «Космографии и описании Альбиона» Бойс, каноник Абердина, в начале XVI века утверждает, что масло этого источника «valet contra varias cutis scabricies» (помогает против различных кожных чесоток). — Historiæ Scotorum (1526), стр. xi. 41

Дж. Монипенни утверждает, что его масло или «жир обладает внезапным действием, исцеляя все соленые струпья и гуморы, которые беспокоят внешнюю кожу человека». 42 Д-р Хэр упоминает о нем с той же целью. 43 После основания монастыря Святой Екатерины Сиенской (по-шотландски Sheens) на Берроу-Мур, на небольшом расстоянии к югу от городских стен Эдинбурга, доминиканские монахини, принадлежащие к нему, совершали в честь Святой Екатерины ежегодную торжественную процессию к часовне и бальзамному источнику Либертона. 44

Этот «масляный или бальзамный источник» Либертона был достаточен, чтобы вызвать восхищение и привлечь защитную заботу доверчивого короля Якова VI. В любопытной монографии 45 о достоинствах источника, опубликованной в Эдинбурге в 1664 году, автор, «Мэтью Маккейл, хирург-медик», позволяет себе (стр. 117) следующий исторический панегирик и анафему в отношении него:

«Его Величество король Яков VI, первый монарх Великобритании, блаженной памяти, имел такое высокое мнение об этом редком источнике, что, когда он вернулся из Англии, чтобы посетить это свое древнее королевство Шотландию в 1617 году, он лично отправился посмотреть его и приказал, чтобы он был обложен камнями от дна до верха, и чтобы для него были сделаны дверь и лестница, дабы люди могли иметь более легкий доступ к его дну для получения масла. Это королевское повеление было исполнено, источник был украшен и сохранен до 1650 года, когда тот гнусный цареубийца и узурпатор Оливер Кромвель со своими мятежными и святотатственными сообщниками вторгся в это королевство и не только обезобразил такие редкие и древние памятники рукотворения Природы, но также и синагоги Бога природы».

Но нет необходимости настаивать далее на таких проблематичных доказательствах относительно вероятных масштабов и распространенности болезни в Шотландии. Доказательство этого, гораздо более сильного характера, предоставляется простым фактом, что еще в правление Якова I жертвы болезни стали предметом прямого и специального законодательного акта в шотландском парламенте, состоявшемся в Перте в 1427 году. Я процитирую одну короткую статью из этого акта «anent Lipper Folke» 46 (как он называется), чтобы проиллюстрировать как очевидную распространенность недуга в то время, так и то обстоятельство, что города королевства в то время упоминаются как владеющие или обязанные владеть собственными лепрозориями. Вторая статья гласит следующее: «Item, чтобы никакие прокаженные не сидели, прося милостыню (thig), ни в церкви, ни на церковном кладбище, ни в другом месте внутри городов, но только у своей больницы, и у городских ворот, и в других местах вне городов».

Невозможно даже приблизительно определить число пораженных в этой стране. Больницы, которые я перечислил, по-видимому, не были рассчитаны на большое количество пациентов. Как мы уже видели, больница в Эйре содержала не менее восьми пациентов; Ротфан — семь; пять были приняты в больницу Гринсайд при ее первом открытии в 1591 году; а в отчете больницы Глазго, представленном магистратам в 1589 году, сообщалось, что к тому времени к этому учреждению относилось шесть прокаженных. Эти данные совершенно недостаточны для того, чтобы сделать какой-либо вывод, тем более что здесь, как и в Англии, болезнь, вероятно, была более широко распространена в XI, XII и XIII веках, чем впоследствии; и именно на этот отдаленный период все наши шотландские записи наиболее дефектны.

В эти ранние времена сами слова, используемые для обозначения болезни, показывают ее масштаб и тяжесть. Сомнер, Лай и Босворт в своих различных словарях древнеанглийского языка цитируют примечательное выражение «seo mycle adl», «великий недуг» или великая болезнь, означающее «слоновость» или «проказу»; и стоит отметить, в отношении того же пункта, что восхитительный старый французский хронист сэр Жан Фруассар, посетивший Шотландию во времена Роберта II, применяет, как мы увидим позже, аналогичный термин «la grosse maladie» к одному известному случаю проказы в этой стране. Некоторое дополнительное представление о частоте заболевания, по крайней мере в приграничных графствах Шотландии, можно составить, если я укажу, что до 1200 года существовали различные больницы исключительно для приема прокаженных в непосредственно прилегающих английских графствах Нортумберленд, Камберленд и Дарем. Три только этих больницы содержали в общей сложности девяносто одного прокаженного — а именно: больница Шербурн, недалеко от Дарема, 47 содержала шестьдесят пять; больница Святого Николая в Карлайле 48 содержала тринадцать; а больница в Болтоне, в Нортумберленде, основанная, как гласит ее хартия 49, Робертом де Роосом «pro salute animae meae et omnium antecessorum et successorum meorum» (за спасение души моей и всех моих предков и преемников), была наделена средствами еще для тринадцати.

Я могу здесь воспользоваться случаем, чтобы заявить, что труды различных английских антикваров, и более конкретно исследования Лиланда, Дагдейла и Таннера по монастырской истории Англии, свидетельствуют о том, что в ранний период многие лепрозории были разбросаны по Англии и Уэльсу. Изучая труды этих авторов, и более конкретно позднее великолепное издание «Monasticon Anglicanum» с многочисленными дополнениями Кейли, Эллиса и Бандинела, я нашел ссылки на число от восьмидесяти до девяноста английских лазаретов. 50

Во втором и третьем томах «Monasticon Anglicanum» (1-е издание) опубликовано более девяноста 51 хартий или других упоминаний об английских больницах, и из них по крайней мере двадцать одна была больницей для приема прокаженных. Блумфилд 52 упоминает восемнадцать лепрозориев только в Норфолке; а Тейлор 53 в своем «Index Monasticus» перечисляет двадцать в одном этом графстве. Шесть из них были расположены в Норидже или его непосредственной близости, и пять — в Линн-Регисе.

Цели, характер и управление лепрозориями.

Лепрозории, как в Шотландии, так и в других местах, предназначались лишь как места для изоляции зараженных, а не как дома, в которых должна была быть предпринята попытка их излечения. Это были скорее благотворительные и гигиенические, нежели медицинские учреждения.

В наши дни туберкулезная лепра до сих пор рассматривается как болезнь, которая бросает вызов всем силам медицинского искусства. Наши предки имели столь твердую веру в ту же доктрину, что в случае одной из несчастных бедняжек, которую судили в Эдинбурге в 1597 году за колдовство, среди самых тяжких обвинений, выдвинутых против подсудимой, было то, что она (Кристиан Ливингстон) «утверждала, что может исцелить проказу, чего» (добавляет обвинительный акт) «самые экспертные люди в медицине не способны сделать». Некоторые из средств исцеления, которые она применяла, боюсь, никогда не были допущены в наши фармакопеи. Поэтому я могу упомянуть в качестве образца одно из них среди других — а именно (и я цитирую слова обвинительного акта): «она взяла рыжего петуха, забила его, испекла лепешку (bannock) с его кровью и дала ее съесть прокаженному».

Я оставляю на усмотрение догматизма фармакологов решать, следует ли приписывать более мощные достоинства этому рецепту Кристиан Ливингстон или тому, который был преднамеренно предложен с той же целью нашим знаменитым соотечественником Майклом Скоттом. «Следует знать» (говорит великий философ из Файфа), «что кровь собак и младенцев двух лет или младше, при растворении в ванне с нагретой водой, избавляет от проказы без сомнения» (absque dubio liberat Lepram). 55

На чудотворные свойства реликвий святых в некоторых случаях сильно полагались как на статью Materia Medica, пригодную, среди прочего, для излечения этого неизлечимого недуга. Фосбрук 56 упоминает фонтан недалеко от Муассака, описанный Пейратом (аббатом того места в XIV веке), воды которого были настолько медикаментозно обработаны реликвиями святого, содержащимися в соседнем аббатстве, что толпы прокаженных, которые прибегали к нему, купались и немедленно исцелялись. Но ценный фонтан не был достаточно мощным, чтобы предотвратить передачу болезни монахам или спасти их даже тогда, когда они уже были заражены; и в конце концов, согласно признаниям аббата, он был закрыт из-за того, что некоторые из ордена умирали от той самой болезни, которую их прославленные воды могли безошибочно устранить.

В дальнейшем, рассматривая причины болезни и правила медицинской полиции, принятые в отношении зараженных, у меня будет повод подробно рассказать о строгих правилах, которым подвергались обитатели большинства лепрозориев — не ради медицинского лечения, а исключительно с целью предотвращения распространения недуга.

Помимо того, что они были местами для изоляции зараженных, лепрозории Шотландии и Англии часто, подобно соответствующим учреждениям континентальной Европы, основывались и наделялись средствами как религиозные учреждения; и как таковые они обычно подчинялись власти какого-либо соседнего аббатства или монастыря. Семлер 57 действительно цитирует папскую буллу, предписывающую каждому лепрозорию быть обеспеченным собственным кладбищем, 58 часовней и священнослужителями (cum cimiterio ecclesiam construere, et proprio gaudere presbyterio) — приказ, против последней части которого бедность многих больниц в Великобритании служила очень надежной гарантией. Больница Гринсайд в Эдинбурге, будучи основанной в очень поздний период, возможно, в меньшей степени разделяла характер религиозного учреждения, чем большинство других в королевстве.

Правила, установленные для домашних и религиозных обязанностей обитателей, принадлежащих к ней, комиссарами, назначенными магистратами города, были немногочисленны и просты, а именно:

«Чтобы вышеупомянутые лица и каждый из них жили тихо и не давали повода для клеветы, путем запретов, ругательств, брани, скандалов, сквернословия или порочного образа жизни, или любым другим способом, под страхом наказаний, которые будут назначены советом».

«Чтобы был назначен обычный чтец для чтения молитв каждую субботу вышеупомянутым прокаженным, и для этого чтеца было назначено удобное место».

Над некоторыми из наших шотландских лазаретов были поставлены капелланы и религиозные чиновники с высоким церковным титулом приоров.

Приор больницы Ротфан был, по ходатайству основателя дома, допущен к церкви. Под ним был один капеллан.

В записях города Прествик есть случайная запись, показывающая, что в 1507 году над больницей Кингкейс недалеко от Эйра был поставлен приор, ибо «Джордж Йонг, приор Кингкейса, обвинил Тома Грейфа в четырех бочонках пива, и вышеупомянутый Томас признал 24 шиллинга, но отрицал пиво». 60 Мы уже видели, что к больницам Кингкейс и Абердин были приписаны часовни. Наша история других лазаретов в Шотландии настолько несовершенна, что не позволяет нам утверждать, были ли они так же хорошо обеспечены; но, безусловно, многие из более богатых лепрозориев и других больниц в Англии имели, как видно из их лучше сохранившихся записей, приписанные к ним свободные часовни с проживающими там регулярными или светскими канониками. В лепрозории Шербурн, недалеко от Дарема, помимо приора, было четыре священника и четыре обслуживающих клерка. 61 Больница Святого Эгидия в Норидже была обеспечена мастером или приором и штатом из восьми регулярных каноников, действующих в качестве капелланов, двух клерков, семи хористов и двух сестер; в то время как единственными постоянными жителями, чьи нужды они были обязаны обслуживать, были восемь бедных прикованных к постели субъектов! 62

Как церковным чиновникам лепрозориев, так и самим прокаженным обитателям, как правило, строго предписывалось учредительными хартиями и правилами их учреждений соблюдать строгие религиозные формулы и особенно возносить молитвы за души основателя и его семьи. Что обязанности, связанные с этой последней службой, в некоторых случаях были отнюдь не легкими, станет достаточно очевидным из следующего отрывка из законов лепрозория в Илфорде, в Эссексе, который я перевожу из правил, установленных для дома в 1346 году Балдоком, епископом Лондонским: 63

«Мы также приказываем, чтобы прокаженные не пропускали посещение своей церкви для слушания божественной службы, если только им не препятствует тяжкая телесная немощь; они должны соблюдать там тишину и слушать утреню и мессу полностью, если они способны; и, находясь там, быть сосредоточенными на молитве и преданности, насколько позволяет им их немощь. Мы также желаем и приказываем, чтобы, как было установлено в старину в вышеупомянутой больнице, каждый прокаженный брат должен каждый день читать утреннюю службу, Pater noster и Ave Maria, тринадцать раз; и для других часов дня соответственно, а именно: первого, третьего, шестого часа вечерни и снова в час заключительной службы, Pater noster и Ave Maria семь раз; и помимо вышеупомянутых молитв, каждый прокаженный брат должен читать Pater и Ave тридцать раз каждый день за основателей больницы и епископа этого места, и всех его благодетелей, и всех других истинно верующих, живых или мертвых; и в день, когда кто-либо из их числа отходит из этой жизни, пусть каждый прокаженный брат читает дополнительно пятьдесят Paters и Aves три раза за душу усопшего и души всех умерших верующих. Но если кто-либо открыто (manifeste) нарушит вышеупомянутые правила или любое из них, за каждое нарушение пусть он получит заслуженное наказание в соответствии с размером проступка от мастера вышеупомянутой больницы, который иначе называется приором. Но если прокаженный брат тайно (occultè) не выполнит эти статьи, пусть он проконсультируется со священником вышеупомянутой больницы в Покаянном суде».

В нескольких больницах страсти обитателей пытались сдерживать законами, установленными их настоятелем. Так, статьи лепрозория Святого Юлиана в Сент-Олбансе содержат следующие значимые правила аббата Майкла de accessu Mulierum (о доступе женщин). «И поскольку из-за доступа женщин возникают скандалы и зло нелегкого характера, мы прежде всего запрещаем, чтобы какая-либо женщина входила в больницу братьев, за исключением общей прачки дома, которая должна быть зрелого возраста и благоразумного образа жизни (maturæ aetatis et bonae conversationis), так чтобы никакое подозрение не могло пасть на нее. И она не должна осмеливаться входить в дом в подозрительное время, но в надлежащие часы, чтобы ее вход и выход могли быть видны всем. Но если мать или сестра, или какая-либо другая честная матрона придет туда с целью посещения немощных, она может иметь доступ к тому, с кем желает поговорить, и это может быть сделано с разрешения Custos (смотрителя); без которого они не должны входить, каков бы ни был их ранг. Но женщины легкого поведения и дурной репутации ни в коем случае не должны входить в дома».

Custos, мастер, декан или приор, а в некоторых домах настоятельница, 65 по-видимому, в целом имели полный контроль над прокаженными обитателями больницы. Так, в законах, которые были переданы нам о больнице Шербурн, установлено, что члены должны были наказываться за непослушание или лень, по усмотрению приора, телесным наказанием розгами, «modo scholarium» (на манер школяров). Нарушители, которые отказывались подчиниться этому наказанию, подвергались сокращению рациона до хлеба и воды, а после третьего нарушения могли быть изгнаны. 66

Матвей Парижский оставил нам копию обета, который прокаженные больницы Святого Юлиана в Сент-Олбансе были обязаны принести перед допущением. Я прилагаю его перевод как документ, в высшей степени иллюстрирующий эту часть нашего предмета:

«Я, брат Б., обещаю и, принося свою телесную клятву прикосновением к самому священному Евангелию, утверждаю перед Богом и всеми его святыми в этой церкви, которая построена в честь святого Юлиана исповедника, в присутствии господина Р., архидиакона, что все дни моей жизни я буду подчиняться и повиноваться приказам лорда-аббата Сент-Олбанса на текущее время и его архидиакону; не сопротивляясь им ни в чем, если только не будут приказаны такие вещи, которые противоречили бы Божественному удовольствию. Я никогда не совершу кражу, не выдвину ложного обвинения против кого-либо из братьев, не нарушу обет целомудрия, не подведу в своем долге, присвоив что-либо или оставив что-либо по завещанию другим, если только не будет получено разрешение, дарованное братьями. Я сделаю своим изучением полностью избегать всякого рода ростовщичества, как чудовищной вещи, ненавистной Богу. 67 Я не буду помогать и подстрекать, словом или мыслью, прямо или косвенно, в каком-либо плане, по которому кто-либо будет назначен custos или мастером прокаженных Святого Юлиана, кроме лица, назначенного лордом-аббатом Сент-Олбанса. Я буду довольствоваться, без раздоров и жалоб, едой и питьем и другими вещами, данными и позволенными мне мастером, согласно обычаю и привычке дома. Я не буду нарушать границы, предписанные мне, без специальной лицензии моих начальников и с их согласия и воли; и если я окажусь нарушителем какой-либо статьи, названной выше, мое желание состоит в том, чтобы лорд-аббат или его заместитель наказали меня в соответствии с характером и размером проступка, как покажется лучше ему, и даже изгнали меня как отступника из собрания братьев, без надежды на прощение, кроме как через особую милость лорда-аббата».

Мне осталось лишь очень кратко коснуться одного другого предмета, прежде чем закончить эти замечания об управлении английскими лепрозориями. Я уже упоминал об особом рыцарском ордене, созданном в ранний период для заботы и надзора за прокаженными. Беллой 69 относит происхождение этого ордена в Палестине к очень раннему периоду в истории христианской церкви. Мы знаем как предмет большей исторической достоверности, что рыцари Святого Лазаря отделились от общего ордена рыцарей-госпитальеров примерно в конце XI или начале XII века. 70

В силу места своего первоначального основания и того, что их центральная прецептория находилась недалеко от Иерусалима, их поначалу обычно называли рыцарями Святого Лазаря или Святого Лазаря и Святой Марии Иерусалимской. Впоследствии различные европейские монархи объединили их с военными орденами Нотр-Дам, горы Кармель и Святого Маврикия.

Святой Людовик привез двенадцать рыцарей Святого Лазаря во Францию и поручил им надзор за лепрозориями, или больницами для прокаженных, своего королевства. Первое упоминание об их появлении в Великобритании относится ко времени правления короля Стефана. В период правления этого монарха их главное учреждение в Англии, в Бертон-Лазарсе, графство Лестершир, было построено (как утверждает Николс) за счет общих сборов по всему королевству, но главным образом при содействии Роберта де Моубрея. Здесь они постепенно приобрели значительное богатство и владения. Я обнаружил, что больницы в Тилтоне, Святых Невинных в Линкольне, Святого Эгидия в Лондоне, прецептория в Чоусли в Норфолке и, возможно, многие другие со временем были присоединены к Бертон-Лазарсу в качестве филиалов, содержащих «fratres leprosos de Sancto Lazaro de Jerusalem». Николс опубликовал не менее тридцати пяти хартий, относящихся к дому в Бертон-Лазарсе. Его привилегии и владения были подтверждены Генрихом II, королем Иоанном и Генрихом VI. В конечном итоге он был распущен Генрихом VIII. Единственное поселение рыцарей Святого Лазаря в Шотландии, которое мне удалось найти, находилось в городе Линлитгоу, и сведения о нем весьма неполны и неудовлетворительны. Они содержатся в документе времен правления Александра II, хранящемся в картулярии Ньюбатла, в котором прямо упоминается земля, удерживаемая «de Fratribus de Sancto Lazaro» в Линлитгоу. То, что у лазаритов были учреждения в Шотландии, как и в соседнем королевстве, подтверждается фактом, зафиксированным Элио, что в 1342 году Джон Халлидей, шотландец, был назначен магистром рыцарей Святого Лазаря как в Англии, так и в Шотландии великим магистром из Буаньи во Франции, который в тот период считался главой ордена. Действительно, Пенникуик, ссылаясь на Мамбура («История крестовых походов»), утверждает, что «рыцари Святого Лазаря были многочисленны повсюду, но особенно в Шотландии и Франции».

Первоначальной целью рыцарей Святого Лазаря, по-видимому, была забота о больных в целом, но в особенности о тех, кто страдал проказой. Они принимали прокаженных в свой орден, осуществляли надзор за обитателями лепрозориев и до тех пор, пока папа Иннокентий IV не разрешил изменить действующее правило, были обязаны избирать своим великим магистром прокаженного; «eatenus consuetudine observatâ ut Miles leprosus domûs Sancti Lazari Hierosolymitani in ejus Magistrum assumeretur».

Туссен де Сент-Люк в своей «Истории, церемониалах и т. д. ордена Святого Лазаря» после того, как в 1608 году Генрих IV Французский объединил его с орденами Нотр-Дам и горы Кармель, заявляет, что кандидаты в это объединенное рыцарство были обязаны на Святых Евангелиях поклясться, среди прочего, «проявлять милосердие и совершать дела милосердия по отношению к бедным, и особенно к прокаженным» (et particulièrement les lepreux).

Какую степень и какой характер власти, если таковая вообще имелась, лазаритским рыцарям Англии и Шотландии было позволено осуществлять над прокаженными королевства в целом или над обитателями тех лепрозориев и больниц, которые принадлежали им в особенности, мне не удалось установить ни из одного британского исторического документа средних веков, который у меня была возможность изучить. Однако слишком вероятно, что лазариты, как и большинство других ранних рыцарских орденов, были побуждаемы гордыней и алчностью отвернуться от своих первоначальных целей любви и милосердия к другим — к видам на власть и собственное возвеличивание.

Размер пожертвований больницам, рацион и т. д.

Большинство шотландских лепрозориев были очень бедны или вовсе не имели пожертвований. Их основное существование, по-видимому, зависело от случайной милостыни. Каждый из обреченных обитателей больниц был, подобно пораженной проказой героине старого шотландского поэта Генрисона,...

....cauld and hounger sair

Compellit to be ane rank beggair.83

Обитателям лепрозория в Гринсайде, Эдинбург, полагалось четыре шотландских шиллинга (около четырех пенсов стерлингов) в неделю, а для остального пропитания они, согласно первоначальным правилам учреждения, были обязаны просить милостыню у ворот своей больницы. Лепрозорий в Абердине содержался на общественные средства города; но в 1591 году Яков VI пожаловал хартию «Роберту Абеллу и остальным бедным прокаженным лицам и их преемникам» в больнице на получение одной меры торфа с каждого воза, доставляемого на рынки Абердина, вследствие (как гласят слова оригинальной хартии) «малочисленности ренты, назначенной для прокаженных лиц в больнице, неспособной обеспечить их едой и топливом, из-за чего они живут весьма жалко».

Другие шотландские лепрозории, однако, были сравнительно богаты. Так, я уже упоминал, что больница Кингкейс близ Эра имела прикрепленные к ней обширные земельные владения.

Обитатели большинства небольших английских лепрозориев, по-видимому, также в основном зависели в своем существовании от случайных пожертвований благотворителей. Один из прокаженных больницы в Беклсе королевским указом был уполномочен просить милостыню для своих братьев по проказе. Однако некоторые из более крупных английских больниц были хорошо обеспечены, и еда, одежда и т. д. обитателей были полностью обеспечены.

В некоторых случаях эти пожертвования состояли из накоплений крупных добровольных пожертвований; в других они складывались из богатых даров, оставленных с открыто заявленной целью основания часовен для духовного мира и отпущения грехов донора и его семьи; а в третьих случаях они изначально были получены как прямое умилостивление церкви за проступки и преступления. Индульгенции сорокадневного отпущения грехов, по-видимому, время от времени даровались епископами и другими церковными сановниками всем благотворителям больниц.

Булла папы Александра III, о которой уже упоминалось, предоставила всем владениям лепрозориев освобождение от уплаты десятины. Этот канон не везде соблюдался в Англии, ибо в отчете, который архиепископ Паркер составил в 1562 году о больницах в епархии Кентербери, хотя лепрозории Хербалдон и Боббинг указаны как «не обложенные налогом в виде десятины», о лепрозории Святого Лаврентия в Кентербери заявлено, что «он облагается налогом и платит вечную десятину».

Из «Valor Ecclesiasticus», составленного во времена Генриха VIII, следует, что в то время как сорок восемь больниц, лепрозориев и лазаретов в епархии Нориджа и графстве Норфолк обладали доходом всего около 158 фунтов стерлингов, арендная плата некоторых отдельных больниц была сравнительно велика для того периода. Так, доходы больницы Хербалдон в Кенте и больницы Святого Иакова в Лондоне оценивались по 100 фунтов стерлингов каждая; Шербурна — более 140 фунтов стерлингов; Мейден-Брэдли — почти 200 фунтов стерлингов; а доходы учреждения и «весьма прекрасной больницы» (как называет ее Лиланд) Бертон-Лазарса оценивались более чем в 260 фунтов стерлингов. В некоторых из этих более богатых учреждений обитатели, как я только что заметил, были хорошо обеспечены. В качестве иллюстрации этого я могу привести таблицу рациона и т. д. одной или двух более богатых лепрозориев. Так, среди правил, опубликованных в «Additamenta» к Матвею Парижскому, установленных около середины XIV века аббатом Михаилом для лепрозория Святого Юлиана близ Сент-Олбанса, мы находим следующие правила, изложенные в отношении общего стола прокаженных братьев (de distributionibus fratrum leprosorum):—

«Пусть каждый прокаженный брат получает из имущества больницы на свое пропитание и все необходимое то, что он привык получать согласно обычаю, издавна соблюдаемому в указанной больнице, а именно: каждую неделю семь буханок хлеба, из которых пять должны быть белыми, а две — черными, сделанными из зерна, обмолоченного из колосьев; также каждые семь недель четырнадцать галлонов пива или восемь пенсов (octo denarios) за то же самое. Пусть он имеет, в дополнение к этому, в праздники всех святых, в праздник Святого Юлиана, Очищения Пресвятой Марии, Благовещения, Троицы, Святого Албана, Святого Иоанна Крестителя, Успения Пресвятой Марии и Рождества той же, на каждый праздник по одной буханке, по одному кувшину пива или по пенни за то же самое, и один обол, который называется милостыней вышеупомянутой больницы; также пусть каждый прокаженный брат получает в праздник Рождества сорок галлонов хорошего пива или сорок пенсов за то же самое. Также пусть каждый получает в указанный праздник свою долю из двух четвертей чистого и отборного зерна, которое называется великой милостыней. Также в праздник Святого Мартина каждый прокаженный должен иметь одного поросенка из общего загона, и чтобы был справедливый раздел поросят между братьями, согласно обычаю, соблюдаемому издавна, мы желаем, чтобы поросята, согласно числу прокаженных, были представлены в их присутствии, если это можно удобно сделать, в противном случае в другом месте, подходящем для этой цели, и там каждый, согласно очередности поступления в больницу, должен выбрать одного поросенка (в противном случае — сумма денег, распределяемая в размере стоимости поросят). Также каждый прокаженный должен получать в праздник Святого Валентина на весь последующий год одну четверть овса. Также около праздника Святого Иоанна Крестителя — два бушеля соли или по текущей цене. Также в праздник Святого Юлиана и в праздник Святого Албана — один пенни на обычную милостыню. Также на Пасху — один пенни, который они называют «Flavvonespeni». Также в день Вознесения — один обол на покупку зелени. Также каждую среду в Великий пост — просеянное зерно весом в одну из их буханок. Также в праздник Святого Иоанна Крестителя — четыре шиллинга на одежду. Также на Рождество пусть будет распределено равными долями между прокаженными братьями четырнадцать шиллингов на их топливо в течение года, как было установлено издавна ради мира и согласия. Также, поскольку по щедрости нашего Господа Короля тридцать шиллингов и пять пенсов были назначены навсегда для нужд прокаженных, которую сумму виконт Хартфорд должен выплачивать им ежегодно в праздники Пасхи и Михайлова дня, мы повелеваем, чтобы указанные 30 шиллингов и 5 пенсов были поровну разделены между ними обычным образом; и мы желаем, чтобы братья довольствовались вышеупомянутыми распределениями, которые издавна привыкли делать среди прокаженных братьев: Но остаток имущества указанной больницы мы приказываем и постановляем направить на содержание Магистра и священников указанной больницы».

Одежда прокаженных определена в правилах столь же точно. «Братья должны иметь тунику и верхнюю тунику из руссо, с капюшоном, выкроенным из того же материала, так чтобы рукава туники были закрыты до кисти, но не зашнурованы узлами или нитками на светский манер. Они должны носить верхнюю тунику, застегнутую до лодыжек, и закрытую накидку из черной ткани той же длины, что и капюшон, как они привыкли издавна». Также был предписан особый вид обуви, и если приказ нарушался, виновный «приговаривался ходить ежедневно босиком, пока Магистр, учитывая его смирение, не скажет ему — довольно».— С. 168.

Рацион питания большой больницы в Шербурне еще более сложен, чем в больнице Святого Юлиана. Я извлекаю основные положения из него и некоторые другие подробности, касающиеся внутреннего устройства дома, из фундаментального труда Сёртиса, в котором копии оригинальных документов приведены в полном объеме.

Ежедневная норма прокаженных Шербурна составляла буханку весом в пять марок и галлон эля на каждого; и между каждыми двумя — одно блюдо или порция мяса три дня в неделю, а рыбы, сыра или масла — в остальные четыре; в великие праздники — двойная порция; и, в частности, в праздник Святого Катберта, в Великий пост, свежий лосось (salmones recentes), если его можно было достать; если нет — другая свежая рыба; а в Михайлов день — четыре порции на одного гуся. Со свежей рыбой, мясом или яйцами выдавалась мера соли. Когда свежую рыбу достать было нельзя, подавали красную сельдь (allecia rubea) по три штуки на одну порцию; (и было особо предписано, чтобы они, или что-либо, что подавалось, не было гнилым, испорченным или от животных, умерших от болезни); или сыр и масло по весу; или три яйца. Во время Великого поста каждый получал разер (rasarium) пшеницы для приготовления фурменти (simulam) и два разера бобов для варки; иногда зелень или лук; и каждый день, кроме воскресенья, седьмую часть разера бобовой муки, а в воскресенье — полторы меры бобовых для приготовления каши. Красная сельдь была запрещена от Пятидесятницы до Михайлова дня, а в последний каждый получал два разера яблок. У прокаженных была общая кухня и общий повар, топливо и утварь для приготовления пищи и т. д., а именно: котел, два медных горшка, стол, большой деревянный сосуд для мытья или приготовления вина, умывальник, два чана для эля и два чана для купания.

Больные имели огонь, свечи и все необходимое, пока они либо не выздоравливали, либо не умирали; и один из капелланов был назначен для выслушивания исповедей больных, чтения им Евангелия по воскресеньям и праздникам и чтения заупокойной службы по умершим. Старуха, которая ухаживала за больными, получала каждую неделю три пшеничные буханки и одну порцию мяса или рыбы; а когда хоронили брата или сестру, могильщик получал свою еду и питье. Каждый прокаженный имел ежегодное пособие на одежду в три ярда шерстяной ткани, белой или руссо, шесть ярдов льна и шесть холста, а портной получал свою еду и питье в тот день, когда приходил кроить их одежду. На всю общину полагалось четыре очага. От Михайлова дня до Дня всех святых они получали по две корзины торфа в дни двойных порций и по четыре корзины ежедневно от Дня всех святых до Пасхи. В сочельник Рождества они получали четыре святочных полена, каждое размером с воз («unusquisque erit unius quadrigatae»), с четырьмя связками соломы; четыре связки соломы в канун Дня всех святых и канун Пасхи; и четыре пучка тростника в канун Пятидесятницы, Святого Иоанна Крестителя и Святой Марии Магдалины; а в годовщину Мартина де Санкта Крусе каждый прокаженный получал пять шиллингов и пять пенсов деньгами.

Хорошая еда, жилье и одежда, предоставляемые богатыми пожертвованиями Шербурна, имели и свои недостатки. Правила дома были строгими, а религиозные обязанности, возложенные на обитателей, носили суровый характер. «Всех прокаженных братьев, чье здоровье позволяло, ожидали каждый день на заутреню, нону, вечерню и повечерие. Прикованным к постели больным предписывалось приподниматься и читать заутреню в постели; а для тех, кто был еще слабее, пусть они покоятся с миром, et quod dicere possint dicant». Во время Великого поста и Адвента все братья должны были подвергаться телесным наказаниям три дня в неделю, а сестры, подобным же образом, donec omnes vapulent. И все эти, и другие законы епископ Келло «своей хартией подтвердил и приказал навеки после этого «inviolabiter observari»».

На континенте лепрозории имели те же различия в отношении бедности и богатства, которые мы проследили в Британии. Во Франции, однако, некоторые из них к началу XIV века стали настолько богато наделены, что в конечном итоге возбудили алчность Филиппа V, который предал многих их обитателей огню. «Их сожгли заживо» (on les bruloit tout vifs), говорит историк Мезере, «чтобы огонь мог очистить одновременно инфекцию тела и инфекцию души». Очевидной причиной этого акта дьявольской жестокости было абсурдное утверждение, что (как гласит оригинальный указ Филиппа) прокаженные Франции и других частей были подкуплены, чтобы совершить «отвратительный грех и ужасное преступление» (detestabile flagitium et crimen horrendum) отравления колодцев, вод и т. д., используемых христианами. Истинной причиной, вне всякого сомнения, было желание под этим хлипким предлогом ограбить более богатые больницы их фондов и владений; и это проявляется слишком сильно в беспокойстве, проявленном в особой формулировке оригинального указа Филиппа, чтобы все имущество прокаженных было передано и удерживалось для него (ordinavimus, inter alia, quod omnia bona eorum ad manum nostrum ponerentur et tenerentur). Преследование их было временно возобновлено в 1388 году при Карле VI Французском.

Даты появления и исчезновения проказы в Великобритании.

Многое было написано относительно даты первого появления проказы в западной Европе.

Астрюком, Бахом и другими утверждалось, что проказа средних веков была завезена с Востока теми, кто вернулся из крестовых походов. Некоторые из наших собственных историков, такие как Фуллер и Херон, утверждают, что таким образом она впервые достигла Великобритании. Вполне возможно, допуская ради аргументации, что болезнь является заразной, что благодаря возросшим международным контактам того периода она могла распространяться быстрее и шире, чем это произошло бы в противном случае; но существуют достаточные основания и доказательства полагать, что она существовала на континенте Европы и даже так далеко на западе, как Англия, до того, как фанатизм крестовых походов привлек каких-либо новообращенных из этой страны.

Первая группа англичан, участвовавших в крестовом походе, отправилась в 1096 году и вернулась два года спустя. Несколько английских лепрозориев были основаны до этого периода.

Ланфранк, архиепископ Кентерберийский и церковный фаворит Вильгельма Завоевателя, умер, согласно свидетельству «Англосаксонской хроники», в 1089 году, за семь лет до первого крестового похода. При жизни он основал две больницы близ Кентербери: одну — дом, построенный из камня (lapideum domum decentem et amplum), для пациентов, страдающих различными видами заболеваний (variis infirmitatum qualitatibus), и вторую — больницу, построенную из деревянных домов и специально отведенную для прокаженных (ligneas domos ad opus leprosorum). Сомнер утверждает, что это последнее учреждение до сих пор существует в Кентербери как благотворительное заведение. Другие английские лепрозории, вероятно, были столь же ранней даты или, по крайней мере, старше первой эмиграции для крестовых походов. Бриггс утверждает, что лепрозорий Святого Леонарда в Нортгемптоне был основан в правление Вильгельма I, или до 1087 года; а один в Чатеме, согласно Таннеру, существовал до окончания короткого правления его сына, Вильгельма Рыжего.

Но более чем за столетие до даты, о которой мы говорим, проказа стала предметом законодательства в Великобритании. В парламенте, созванном Пипином, королем Франции, в 757 году в Компьене, было постановлено, что проказа у мужа или жены должна рассматриваться как причина для развода и что здоровая сторона может снова вступить в брак. Лобино в своей истории Бретани рассказывает нам как об одном из последствий этого закона о разводе, что среди высших слоев города Доль было множество (quantité) мужей, которые имели до трех жен, живущих в одно и то же время. Теперь, среди древнейшего сохранившегося свода законов, принятых в любой части Британии, а именно законов знаменитого валлийского короля Хивела Доброго, который умер около 950 года, есть канон того же содержания, что и упомянутый, а именно: замужняя женщина имела право на развод и возвращение своего имущества, если ее муж был поражен проказой. Однако, как мы увидим позже, есть веские основания полагать, что слово «проказа» тогда использовалось как родовой термин, включающий в себя множество различных разновидностей кожных заболеваний.

Я не могу предложить ничего точного относительно точного периода первого появления проказы в Шотландии. Если, как я уже показал, весьма вероятно, что термин «Либертон» является лишь преобразованием от «leper town» (город прокаженных), это сделало бы вероятным, что болезнь была ранним посетителем этой страны; ибо мы знаем, что Либертон упоминается в различных старых хартиях времен правления Давида I, который умер в 1153 году. В Учредительной хартии Холируда (1128 г.) упоминаются мельница и часовня «de Libertune», а в картулярии Келсо «Уильям, parsona de Liberton» подписывается в качестве свидетеля некоторых хартий, датированных второй половиной XII века. В более позднее время он неоднократно фигурирует в древних и хорошо известных стихах Слепого Гарри как случайный спутник Уоллеса—

"Thomas Gray, parsone off Libertone,"

член воинствующей церкви, который не в одном случае, по-видимому, отбросил свой колокольчик и книгу, чтобы разделить храбрую борьбу и суровые приключения шотландского патриота.

Но я могу привести гораздо более солидное доказательство, чем дает эта шаткая филологическая основа, для утверждения, что, по крайней мере, еще во второй половине XII века болезнь была не только известна в Шотландии, но что к тому времени уже были фактически построены больницы для изоляции ее жертв. Больница Олднестун в Лодердейле, как я уже заявлял, имела три каррукаты земли, пожалованные ей, как следует из картулярия Мелроуза, Уолтером, сыном Алана. Дата этого пожалования, как и большинства других в старых картуляриях, не сохранилась, но это установленный и хорошо известный факт в шотландской истории, что даритель ее, первый из прославленной, а впоследствии королевской линии Стюартов, сам умер как клюнийский монах в аббатстве Мелроуз в 1177 году.

Вильгельм Лев, который умер в 1214 году, подтвердил, как мы видели, пожалование лепрозорию Олдкамбус; а больница Ротфан близ Элгина была явно основана во время, если не до, правления его сына и преемника Александра II. В главе о дарах этой больнице Ротфан, сделанных Джоном Бисетом, Александр упоминается как правящий принц, причем преамбула к пожалованию гласит, что пожертвование было сделано «из любви к милосердию, за душу короля Вильгельма и за спасение моего благородного господина короля Александра» (pro salute dominis mei Alexandri nobilis Regis). Александр II умер в 1249 году, так что к этому времени болезнь определенно распространилась на более северные части королевства.

Все шотландские записи этих более ранних времен, как я уже заметил, почти полностью утеряны, так что теперь кажется невозможным установить, существовали ли какие-либо лепрозории в этом королевстве до тех дат, на которые я ссылался. Однако то, что это было так, не является невероятным.

До первого упоминания о самом раннем шотландском лепрозории, который мне удалось проследить, а именно Олднестун, около 1170 года, подобные учреждения были в изобилии в Англии. Хартии многих из них, по-видимому, были либо пожалованы, либо подтверждены в правление Генриха I, который умер в 1154 году и был современником шотландских королей Эдгара, Александра I и Давида I; и не лишним будет заметить, что два, если не больше, лазарета были основаны в Англии уроженцами Шотландии до даты самого раннего шотландского лепрозория, который мне удалось обнаружить. Ибо Малькольм IV основал и наделил один в своем княжестве Хантингдон в 1165 году; а шестьюдесятью годами ранее, или в 1101 году, Матильда, «добрая королева Мод» Генриха I и дочь Малькольма III Шотландского, основала больницу Святого Эгидия в Бишопсгейте для сорока прокаженных, капеллана, клерка и посыльных.

Но в какие бы соответствующие периоды болезнь впервые ни появилась в Англии и Шотландии, существуют веские причины полагать, что она продолжала преобладать в последнем королевстве долго после того, как она прекратилась или почти полностью прекратилась в первом. В предисловии к статутам лепрозория Святого Албана, составленным около 1350 года и уже упомянутым как опубликованным в дополнении к истории Матвея Парижского, говорится, что число прокаженных, которые обращались за приемом, к тому времени уменьшилось настолько, что их расходы на содержание были ниже дохода учреждения; «в целом», добавляется, «сейчас их не более трех, иногда только два, а изредка только один». В том же самом году (1350), когда был составлен этот отчет для Сент-Олбанса, было сочтено необходимым основать лепрозорий в Глазго; и почти сто лет спустя, или в 1427 году, шотландский парламент счел уместным принять закон о прокаженных.

Больница Святой Марии Магдалины в Рипоне была основана в 1139 году для облегчения участи всех прокаженных в этом округе. Во времена Генриха VIII она содержала только двух священников и пять бедняков, чтобы молиться за все «христианские души».

В Илфорде, в Эссексе, больница была основана в правление Генриха II или Ричарда I для тринадцати прокаженных. В одном из отчетов комиссаров по подавлению колледжей, больниц и т. д. во времена Эдуарда VI отмечается в отношении состояния этой больницы в Илфорде, что, хотя она была основана «для содержания 13 бедных людей, являющихся прокаженными, 2 священников и одного клерка — из них на сегодняшний день есть только один священник и 2 бедных человека».

Согласно той же комиссии, большинство других лазаретов были зарегистрированы как не имеющие пациентов-прокаженных, и все же лишь несколькими годами ранее был построен лепрозорий в Абердине, а сорок или пятьдесят лет спустя (в 1591 году) была основана Эдинбургская больница в Гринсайде. У нас есть несколько более поздних упоминаний о болезни среди нас. В Регистре церковного совета Абердина, том I, говорится, что 13 мая 1604 года церковный совет постановил: «Хелен Смит, бедную женщину, зараженную проказой, поместить в больницу, назначенную для содержания и удержания прокаженных между городами; и ключи от указанной больницы передать ей».

Еще в 1693 году у нас есть некоторые записи о прокаженных Кингкейса. 11 марта того же года прокуратором-фискалом была подана жалоба «относительно вторжения прокаженных Кингкейса в привилегии, принадлежащие только буржуа и свободным гражданам (Прествика), путем их обращения к берегу и сбора определенной древесины и другого выброшенного на берег груза, а также сбрасывания больших количеств торфа и дерна с общинной земли и болота и т. д., что, будучи серьезно обдумано магистратами и т. д., они постановили, что никто из указанных прокаженных Кингкейса не должен делать этого под штрафом в сто фунтов, toties quoties, который должен быть выплачен каждым из них в случае неисполнения».

Болезнь, по-видимому, продолжала существовать на северных островах Шотландии долго после того, как она исчезла с материка и, действительно, со всех других частей Великобритании. На Шетландских островах она была известна веками. Я уже привел цитату из Брэнда, чтобы показать, что она была в Леруике еще в конце XVII века. В некоторых районах Шетландских островов она продолжалась еще дольше. По-видимому, большинство из тех, кто там был поражен, либо принадлежали к острову Папа, либо были отправлены туда. У меня есть рукописная выписка из сессионных книг Уоллса, показывающая расходы, понесенные на содержание прокаженных на Папе с 1736 по 1740 год. Четверо из них, по-видимому, умерли в течение этих лет, и две записи касаются «табака», использованного на их похоронах. В 1742 году в сессионных записях Уоллса есть длинная запись, настоятельно предписывающая день общественного благодарения за предполагаемое полное избавление страны от последствий проказы.

Болезнь, однако, не была искоренена полностью. Г-н Джек, местный священнослужитель, который написал отчет о приходе Нортмейвен для «Статистического отчета Шотландии», опубликованного в 1798 году, по-видимому, видел то, что он называет несколькими жалкими случаями заболевания, и добавляет, что во многих случаях есть основания подозревать наследственную предрасположенность. Д-р Томсон настоятельно просил своего ученика, д-ра Эдмондстона из Леруика, проследить историю болезни на севере, и этот джентльмен сделал следующие наблюдения по этому поводу в своем труде о Шетландских островах:—

«Элефантиаз, известный под названием проказа, был очень частым на Шетландских островах около шестидесяти лет назад, но его появление с того времени было лишь случайным, и в настоящее время едва ли можно встретить хотя бы один случай. Уроженец Шетландских островов несколько лет назад был принят в больницу Эдинбурга, страдая от истинного элефантиаза. Я видел неясные степени его на Шетландских островах, где лицо было одутловатым, кожа чешуйчатой и грубой, а голос слегка хриплым; но они не заканчивались фатально, и болезнь, по-видимому, не передавалась другим. Последний случай, который я видел, был у мальчика. Его друзья не могли назвать причину его появления и сказали, что он возник спонтанно и развивался постепенно. Болезнь была стационарной некоторое время, прежде чем попала в поле моего зрения».

В подтверждение того, что болезнь дольше оставалась на Шетландских островах, чем в более южных частях этих королевств, я могу здесь упомянуть, что в средние века она была очень распространена и с тех пор долго продолжала сохраняться на соседних Фарерских островах и в Исландии. Из свидетельств Дебеса следует, что истинная туберкулезная проказа, как мы увидим далее, продолжала преобладать на Фарерских островах (ближайшей земле к северу от Шетландских островов) в середине XVII века. Еще позже, а именно в 1768 году, Петерсен обнаружил 280 прокаженных в больницах Исландии. Олафсен, Троил, Холланд и Хендерсон — каждый из них, основываясь на личных наблюдениях, описал болезнь как существующую на этом острове; а французская правительственная экспедиция 1836 года под руководством Гемара в прекрасном труде, который они в настоящее время публикуют, уже представила несколько отличных цветных эскизов туземцев, пораженных туберкулезной проказой. Болезнь, согласно различным авторам, все еще преобладает в северных королевствах Норвегии и Швеции. Я отнюдь не достаточно знаком с литературой о скандинавском «radesyge», чтобы рискнуть высказать какое-либо определенное мнение относительно его нозологической природы и его предполагаемой связи с проказой средних веков. Однако, насколько я знаком с предметом, мне кажется, что под названием «radesyge» два, если не более, различных вида заболевания были Хольстом и другими авторами, которые впервые писали о нем, смешаны и описаны вместе. Один из них, собственно «radesyge», вероятно, близок к, если не идентичен, шотландскому «sibbens». Другая из предполагаемых разновидностей болезни, «spedalskhed» или «spetälska», кажется, с другой стороны, другим нозологическим видом, наследственным, незаразным, хроническим, неизлечимым и идентичным во многих, если не во всех своих характеристиках, с истинной туберкулезной проказой. «Spetälska» кажется ограниченной определенными и более ограниченными местностями на севере, чем «radesyge»; и когда мы смотрим на описания ее, как ее видели в Остроботнии Удманн или как ее дал Хюнефельд в отношении болезни в Бергене, мы, безусловно, находим, что эти описания очень точно соответствуют определениям туберкулезной или арабской проказы, данным нашими лучшими нозологами и патологами, которые я буду иметь случай обсудить позже довольно подробно. Кроме того, «radesyge» — это болезнь, которая, как полагают многие, впервые появилась в Швеции и Норвегии в прошлом столетии, в то время как «spetälska» была известна гораздо раньше. Нынешняя больница для нее в Бергене была, как сообщает нам Хюнефельд, основана еще в 1268 году.

Во Второй части я воспользуюсь возможностью подробно рассмотреть нозологическую природу проказы средних веков, особенно в том виде, в каком она преобладала в Великобритании. Я исследую ранг, возраст и т. д. тех, кто подвергся нападению, и укажу на некоторые причины, которые считались связанными с распространением болезни; и, наконец, я постараюсь собрать воедино некоторые странные правила медицинской полиции, которые были приняты в Англии и Шотландии в отношении инфицированных.

ЧАСТЬ II.

НОЗОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА БОЛЕЗНИ.

В предыдущей части мы показали степень, в которой проказа преобладала в средние века в Великобритании; количество больниц, которые были созданы для приема и изоляции инфицированных; управление и правила этих больниц; а также даты начала и исчезновения болезни в королевствах Англии и Шотландии. Прежде чем двигаться дальше, мы предлагаем — в этой Второй части — остановиться и обсудить строго медицинский вопрос о специфической нозологической природе недуга, историю которого мы до сих пор рассматривали.

Я уже имел случай говорить о проказе средних веков как об идентичной с тем видом кожного заболевания, которое по-разному называли туберкулезной проказой (Lepra tuberculosa); проказой арабов (Lepra Arabum); и элефантиазом греков (Elephantiasis Græcorum). Конкретная форма хронического кожного заболевания, к которой по отдельности применялись эти различные названия, является поражением, очень отчетливо выраженным в своих основных симптомах и течении. Однако, прежде чем пытаться доказать, что европейская и британская проказа прежних времен была специфически идентична рассматриваемому недугу, ускорит наше исследование вопроса, если в первую очередь мы получим точную и совершенную картину самой туберкулезной или арабской проказы. Приняв этот план, мы получим перед собой стандарт, так сказать, по которому мы сможем судить и проверять те более или менее несовершенные описания проказы средних веков, которые мы, возможно, будем иметь случай процитировать и подвергнуть критике в дальнейшем. И чтобы получить такой стандарт сравнения, который мы имеем в виду, и это без какой-либо возможности предвзятого отношения к предмету, я процитирую описание этого вида заболевания от д-ра Бейтмана из Лондона и д-ра Шеделя из Парижа; — от первого, потому что характеристики, которые он дал этому и другим кожным заболеваниям, в целом и справедливо рассматриваются британскими патологами как наиболее ясные и отчетливые, на которые можно ссылаться где угодно; — и от последнего, потому что его отчет о туберкулезной проказе, я полагаю, является самым последним, вышедшим из медицинской печати, и автор уже отличился предыдущей работой превосходством своих описаний и точностью диагностики кожных заболеваний.

Современные описания и определения туберкулезной проказы.

«Элефантиаз», — говорит д-р Бейтман, — «(как описано греками) в основном характеризуется появлением блестящих бугорков разного размера, тускло-красного или синюшного цвета, на лице, ушах и конечностях; вместе с утолщенным и морщинистым состоянием кожи, уменьшением или полной потерей ее чувствительности и выпадением всех волос, кроме волос на голове».

«Болезнь описывается как очень медленная в своем прогрессировании, иногда продолжающаяся в течение нескольких лет, не нарушая существенно функции пациента. В течение этого времени, однако, постепенно возникает сильное уродство. Крылья носа становятся опухшими и шероховатыми, ноздри расширяются; губы опухают; наружные уши, особенно мочки, увеличиваются и утолщаются, покрываясь бугорками; кожа лба и щек становится толстой и опухшей, образуя крупные и заметные складки, особенно над глазами; волосы на бровях, бороде, лобке, в подмышечных впадинах и т. д. выпадают; голос становится хриплым и невнятным; а чувствительность пораженных частей притупляется или полностью исчезает, так что щипки или уколы не причиняют беспокойства. Это обезображивание лица навело на мысль о чертах сатира или дикого зверя; откуда болезнь некоторые называли сатириазисом, а другие — леонтиазисом».

«По мере развития недуга бугорки начинают трескаться и, наконец, изъязвляться: изъязвления также появляются в горле и в носу, которые иногда разрушают небо и хрящевую перегородку; нос проваливается, а дыхание становится невыносимо зловонным. Утолщенная и покрытая бугорками кожа конечностей разделяется трещинами и изъязвляется или разъедается под сухими грязными струпьями, так что пальцы рук и ног подвергаются гангрене и отделяются, сустав за суставом».

Описание течения и симптомов болезни, данное Шеделем, более детальное и подробное.

«Lepra tuberculosa, или греческий элефантиаз, — отмечает он, — характеризуется высыпанием палевых или желтовато-коричневых бугорков, различных по размеру, неправильных по форме, несколько блестящих, мягких и гладких на ощупь. Этим бугоркам предшествуют эритематозные пятна, при которых чувствительность кожи уменьшается: слегка приподнятые в начале, они становятся впоследствии более выступающими, в то время как чувствительность частей обычно полностью теряется, хотя иногда они болезненны при прикосновении. Они чаще встречаются на лице, носу, ушах, губах и т. д.; и, сопровождаясь утолщенным и морщинистым состоянием кожи, они вызывают самое отвратительное искажение черт лица и ужасное уродство».

«Развитию прокаженных бугорков обычно предшествует появление легких эритематозных пятен желтовато-красного оттенка у белых и более черных, чем окружающие покровы, у негров. Эти пятна заслуживают внимания, поскольку они предвещают ужасную болезнь, которая вот-вот появится. Когда они существуют некоторое время, кожа в этих точках уже начинает терять свою чувствительность. Рано или поздно, в одних случаях быстро, в других очень медленно, появляются небольшие мягкие, синюшно-красные опухоли, варьирующиеся по размеру от горошины до грецкого ореха или даже больше. Когда эти бугорки выходят, эритематозные пятна, на которых чувствительность покровов уменьшилась, иногда становятся болезненными; настолько, что мы слышали, как пациенты заявляли, что боль, вызванная прикосновением к небольшим опухолям в этот период, была похожа на ту, что ощущается, когда локтевой нерв получает удар в локте. Когда они появляются на лице, они обычно сопровождаются пухлым отеком окружающих частей».

«Иногда поражаются только небольшие поверхности. Мы видели, что поражены были только нос и уши, которые были сильно опухшими и увеличенными. Когда болезнь встречается только на нижних конечностях, она обнаруживается на нижней части бедра и вокруг лодыжек».

«После пребывания в стационарном состоянии в течение более или менее длительного времени расстройство усиливается: вместо нескольких бугорков, встречающихся здесь и там, все лицо покрывается крупными тускло-красными шишками, разделенными глубокими бороздами; черты лица ужасно искажены; крылья носа утолщены и опухли; ноздри расширены; брови покрыты бугорками и нависают; губы чрезмерно утолщены; кожа лба и щек толстая, неровная и опухшая; подбородок значительно увеличен в размере, и вся пораженная поверхность кажется смазанной маслом и имеет тусклый синюшно-красный цвет; наружные уши, особенно мочки, значительно увеличены и утолщены, покрыты бугорками; брови, ресницы и борода выпадают; обоняние ухудшается или полностью теряется; осязание часто странно нарушено; голос становится хриплым и часто теряется; зрение значительно ослаблено; несчастный пациент подавлен; а мышечные силы угнетены странным образом. Что касается libido inexplicabilis, о которой так много говорят, наши наблюдения не совпадают с наблюдениями д-ра Адамса, который упоминает фактическое истощение половых органов. В случаях, которые попали в поле нашего зрения, мы наблюдали совсем обратное, и все же несколько из них были молодыми людьми, у которых болезнь не зашла слишком далеко».

«На еще более поздней стадии симптомы еще более ужасны; бугорки становятся местом изъязвления, и за ними следуют язвы нездорового характера, выделяющие сукровичную жидкость, которая при застывании образует темные прилипшие струпья различного размера и толщины; за этими корками иногда следуют рубцы, но это, к сожалению, редкое явление. На конечностях толстая и покрытая бугорками кожа разделяется трещинами и изъязвляется или разъедается под сухими струпьями, так что пальцы рук и ног отмирают и отделяются, сустав за суставом, причем несчастный пациент переживает эти ужасные увечья. Те люди, которых мы видели погибшими от этой болезни, были унесены энтеритом; крупные изъязвления были обнаружены в подвздошной, слепой и толстой кишке, за исключением одного случая, в котором смерть была вызвана туберкулезным туберкулезом легких».

При изучении явлений этого, как и любого другого заболевания, упростит наше запоминание его наиболее ведущих и наиболее постоянных характеристик, если мы будем иметь основные симптомы его воплощенными в кратком нозологическом определении, вместо того чтобы они были разбросаны по длинному и подробному описанию. Два наших последних и лучших британских нозолога дают следующее определение туберкулезной проказы или греческого элефантиаза (ибо я использую эти термины здесь и в других местах как слова, совершенно синонимичные).

«Элефантиаз», — говорит д-р Каллен, — «это заразная болезнь, при которой (1) лицо обезображено бугорками; (2) кожа толстая, морщинистая, грубая, сальная и лишенная волос; (3) потеря чувствительности в крайних суставах; и (4) голос хриплый и гнусавый».

При определении рода elephantiasis доктор Гуд выделяет второй и третий признаки Каллена как наиболее характерные и добавляет к ним два других, а именно: «(1) глаза свирепые и пристально смотрящие; (2) пот с крайне неприятным запахом». При определении первого вида этого рода (или греческой элефантиазиса других авторов) он вводит в качестве трех патогномоничных симптомов первый и четвертый признаки Каллена и часть второго.

Номенклатура болезни.

Лепра, какой она изображена в описаниях и определениях, которые мы процитировали из Бейтмана, Шеделя, Каллена и Гуда (а я мог бы процитировать любого из наших современных медицинских авторов в том же ключе), в разное время и разными авторами именовалась по-разному. Чтобы понять нозологическую природу болезни, как она ранее была распространена в Европе, необходимо изложить несколько неинтересных, но обязательных фактов относительно изменений, произошедших в ее номенклатуре.

В медицинских трудах Аретея, Аэция и более поздней школы греческих врачей болезнь описывается под названием elephantiasis, ибо (говорит Аретей) «она отвратительна на вид и ужасна во всех отношениях (est visu fœdus et in omnibus terribilis), подобно зверю с тем же именем». Арабские медицинские авторы применяли соответствующий термин «Das Fil», «слоновая болезнь» или elephantiasis к совершенно иному заболеванию, по-видимому, неизвестному греческим врачам, а именно к опухшей ноге, барбадосской ноге или кохинской ноге современных патологов. В то же время арабские авторы описывали болезнь, известную грекам под названием elephantiasis, арабскими терминами «Judam» или «Juzam» и «Aljuzam». Путаница, которая легко могла возникнуть из-за описания двух разных болезней под одним и тем же названием, значительно усилилась из-за ошибок, допущенных латинскими переводчиками Авиценны, Разеса и других арабских авторов. Эти переводчики передавали Das fil или «слоновую болезнь» арабского оригинала словами elephanta и elephantiasis; и, таким образом, сначала путем неправильной адаптации присвоив использование последнего греческого термина болезни, сильно отличающейся по своим специфическим признакам от elephantiasis самих греков, они впоследствии добавили сложности предмету, переведя арабское «Juzam» (болезнь, которая в действительности была идентична elephantiasis греков) термином lepra — термином, который греческие врачи обычно применяли к различным формам чешуйчатых высыпаний, но никогда к какой-либо форме туберкулезной болезни.

Из-за этих досадных ошибок врачи впали в большую путаницу в использовании этих различных терминов. Тождество имен не означало тождества объектов. Опухшая нога, das fil или elephantiasis арабов — это болезнь, совершенно отличная от туберкулезного поражения лица или elephantiasis греков.

Опять же, термин lepra, как он использовался самими греческими врачами, означает болезненные изменения кожи, отмеченные наличием чешуек, и эти изменения кожи не имеют никакого отношения ни к арабской, ни к греческой elephantiasis; но тот же термин lepra, как он использовался арабскими переводчиками, применялся для обозначения последнего из этих двух поражений, а именно арабского «Juzam» или elephantiasis греков. Следовательно, elephantiasis греков и lepra арабов, или, точнее, арабских переводчиков, являются выражениями, полностью синонимичными, поскольку они используются для обозначения одной и той же болезни; и крайне важно иметь в виду этот факт при изучении истории европейской лепры, оставленной нам нашими и другими медицинскими авторами средних веков. Ибо мы должны далее помнить, что знание греческого языка было почти полностью утрачено в темные века, и что, поскольку почти все знания были тогда сосредоточены у мавров и арабов, схоластическим языком был преимущественно арабский. Так случилось, что когда любовь к литературе и стремление к науке начали возрождаться около двенадцатого века, медицинские, как и философские труды древних греков, читались и изучались жителями Западной Европы через посредство их арабских переводов или латинских версий, сделанных с этих переводов. Обозначения отдельных болезней были известны ученому студенту, а также практикующему врачу и автору рассматриваемых времен только под теми именами, под которыми они были описаны в этих версиях. Elephantiasis греков, или соответствующий juzam арабов, передавался термином lepra почти в каждом латинском переводе арабской или сарацинской школы; и именно поэтому мы находим этот термин lepra, используемый медицинскими и другими авторами последующего периода в качестве общего названия для той самой болезни, к которой первоначально применялись два предыдущих обозначения. Во многих медицинских трудах средних веков используется единственное имя «lepra»; в трудах других, и особенно более поздних авторов, к нему добавлено отличительное обозначение (Lepra Arabum), чтобы отличить его от Lepra Græcorum или чешуйчатых высыпаний, к которым этот термин первоначально применялся греками. В еще более современные времена и с той же целью Elephantiasis Græcorum, Juzam или Lepra арабов, или, скорее, арабских переводчиков, очень часто называлась (как я полагаю, впервые предложено Видалем) туберкулезной лепрой (Lepra tuberculosa), чтобы отличить ее от другой, совершенно иной болезни, чешуйчатой лепры греков (Lepra vulgaris, Lepra squamosa и т. д.). Но, какова бы ни была разница в номенклатуре разных авторов, мы должны помнить, что различные термины elephantiasis греков (Elephantiasis Græcorum), juzam или лепра арабских переводчиков (Lepra Arabum), туберкулезная лепра современных европейских авторов (Lepra tuberculosa, Lepra nodosa) и простая лепра (Lepra) большинства авторов средних веков — все означают ту самую специфическую и индивидуальную болезнь, отличительные признаки которой мы уже проследили по Бейтману и Шеделю, а также по Каллену и Гуду.

Специфический характер лепры, преобладавшей в средние века.

Предварив это утомительное, но необходимое отступление о номенклатуре лепры, мы теперь переходим к рассмотрению вопроса о том, отвечала ли по своим нозологическим признакам та особая форма болезни, которая преобладала на континенте и в Великобритании в средние века и для жертв которой было построено так много больниц и принято так много законов, Elephantiasis Græcorum, Lepra Arabum или арабской лепре, такой, какой мы нашли эту болезнь изображенной в уже упомянутых стандартах, и такой, какой она, как известно, преобладает в настоящее время в различных местностях нового и старого света, что я впоследствии сочту уместным уточнить. Мы начинаем наше исследование природы болезни с рассмотрения признаков лепры, какой она наблюдалась, почти эпидемически, в средние века.

1. На континенте Европы. — Чтобы получить решение этой части нашей проблемы, обратимся к трудам медицинских авторов тех ранних времен и попытаемся установить по ним природу болезни, которую они называли лепрой.

Различные подробные описания лепры (lepra) были оставлены нам в трудах различных европейских врачей и хирургов средних веков, которые имели возможность изучать болезнь в разных королевствах на континенте в период ее фактического распространения. Среди прочих мы можем особо сослаться на описания, написанные в тринадцатом веке монахом Теодориком, впоследствии выдающимся хирургом Болоньи; знаменитым Ланфранком, который был сначала практикующим врачом в Милане, а впоследствии в Париже; и профессором Арнольдом Бахуоне из Барселоны, считавшимся в свое время величайшим врачом Испании. Валескус де Таранта, врач из Монпелье; Бернард Гордон, профессор медицины в том же городе; знаменитый французский хирург Ги де Шолиак; Виталис де Фурно, кардинал Олбани; и Петрус де Аргелата, практикующий врач из Болоньи, — каждый из них оставил нам описания лепры, составленные в течение четырнадцатого века; а в течение двух последующих столетий мы имеем более или менее точные отчеты о болезни, данные профессорами Монтаньяной из Падуи и Маттео Феррари де Гради из Павии, Амбруазом Паре, Иоганном Фернелием, Пальмариусом, Гильданусом и многими другими.

Каждый из только что названных авторов описал с большей или меньшей точностью симптомы преобладавшей лепры, или хронической неизлечимой кожной болезни, для приема и изоляции жертв которой были созданы многочисленные лепрозории в Европе. Детали, которые они все индивидуально приводят относительно ведущих признаков болезни, в своих существенных пунктах совершенно схожи; и симптомы, которые они описывают, являются в точности теми, которые отличают греческую elephantiasis. Болезнь изображается некоторыми из них кратко и точно. Другие вдаются в детали ее проявлений, гораздо более подробные, чем описания, которые я привел из Бейтмана и Шеделя; и некоторые дают историю признаков, которые можно получить по крови, моче, конечностям, глазам, лицу, голосу и т. д., настолько тщательно и подробно, что это может удивить нас в наши дни, если мы не вспомним, какое огромное значение придавалось в те времена правильному и верному различению болезни, когда в подозрительном случае ближний мог — при отсутствии более характерных признаков — быть спасен, или — при их наличии — быть приговорен на всю оставшуюся жизнь ко всем ужасам лепрозория. Некоторые, как Ги де Шолиак, Аргелата и др. в тринадцатом и четырнадцатом веках, а в еще более поздние времена Грегори Хорст, Форрестус и др., добавляют самое тщательное и подробное описание различных симптомов, которые врач должен искать при осмотре подозрительного лица, и указывают точный способ, которым он должен действовать при этом осмотре, прежде чем решиться отправить подозрительное лицо в изоляцию лепрозория и тем самым навсегда обречь его быть презираемым «дитятей Святого Лазаря».

В эссе, подобном настоящему, было бы неуместно пытаться показать точными словами каждого из авторов, на которых я только что ссылался, истинность утверждения о том, что lepra в их трудах, а следовательно, и lepra Европы в их времена, была строго идентична elephantiasis греков, и что лепрозории были специально предназначены для тех, кто страдал этой болезнью. Однако в качестве примеров всего этого я могу привести наблюдения двух из названных мною авторов; и я выберу для этой цели Гордона и Ги де Шолиака, главным образом потому, что их имена стоят в истории медицины выше, чем большинство других, которые я перечислил, — потому, что они жили в то время, когда болезнь была наиболее распространена, — и потому, что их описания самой болезни в целом более чем обычно лаконичны и методичны.

Бернард Гордон был в начале четырнадцатого века одним из первых, если не первым профессором медицины в недавно основанной школе Монпелье. «Он оставил нам, — говорит доктор Фрейнд, — большой том под названием Lilium Medicinae (ибо в ту манерную эпоху все, что было написано о медицине, было либо Лилией, либо Розой), книгу, весьма прославленную в те времена». Этот том, как обычно утверждается, был написан около 1305 или 1309 года. Из очень длинной главы, посвященной в этой работе рассмотрению лепры, я переведу отчет, который автор дает о своих трех стадиях или классах симптомов болезни, а именно: скрытые, безошибочные и последние, или завершающие признаки.

1. «Скрытые предвещающие признаки (signa occulta in principio) лепры (утверждает он) — это красноватый цвет лица, переходящий в смуглость; дыхание начинает меняться; голос становится хриплым, волосы истончаются и слабеют, а пот и дыхание приобретают зловоние; ум меланхоличен, с ужасными сновидениями и кошмарами; в некоторых случаях по всему телу появляются струпья, пустулы и высыпания; предрасположенность тела начинает становиться отвратительной, но все же, пока форма и фигура (forma et figura) не испорчены, пациента не следует приговаривать к отделению, но за ним следует вести строжайшее наблюдение (nondum est judicandus ad separationem, sed est fortissime comminandus).»

2. «Безошибочные признаки (signa infallibilia) — это увеличение бровей с потерей волос на них; округлость глаз; припухлость ноздрей снаружи и их сокращение внутри; голос гнусавый; цвет лица глянцевый (lucidus), переходящий в темноватый оттенок; вид лица ужасный, с фиксированным взглядом, с заострением и сокращением мочек ушей. И есть много других признаков, таких как пустулы и наросты, атрофия мышц, особенно между большим и указательным пальцами; нечувствительность конечностей; трещины и инфекции кожи; кровь, когда ее берут и промывают, содержит черные, землистые, грубые, песчаные вещества и другие признаки, которые авторы заметно упоминают, но для меня достаточно тех, которые можно найти на лице. Вышеперечисленные — это те очевидные и явные признаки, при появлении которых пациента следует отделить от людей (quibus apparentibus patiens est a populo sequestrandus), или, другими словами, изолировать в лепрозории.»

3. «Признаки последней стадии и разрушения (naufragium) болезни — это коррозия и проваливание хряща, образующего перегородку носа; трещины и разделение (scissura) стоп и кистей; увеличение губ и склонность к опуханию желез; одышка и затрудненное дыхание; голос хриплый и лающий; вид лица ужасный и темного цвета; пульс слабый и едва уловимый.»

После приведения вышеуказанного точного описания лепры Гордон на следующей странице серьезно заявляет: «Никто не должен быть признан прокаженным, если явно не появится порча фигуры (corruptio figurae) или то состояние, которое указывается его signa infallibilia. И я повторяю вам это (добавляет он), как часто имею случай упоминать corruptio figurae, потому что, как мне кажется, прокаженных в наши дни судят очень неблагоразумно. Кто имеет уши, пусть внимает этому, если хочет».

Другой медицинский автор, которого я выделил для цитирования, Ги де Шолиак, практиковал сначала в Лионе, а затем в Авиньоне. Он был одним из самых знаменитых хирургов в четырнадцатом веке и был последовательно лечащим врачом пап Климента VI и Урбана V. Из упоминания, которое он делает о Черной смерти 1363 года, кажется, что он тогда находился в Авиньоне и был занят составлением своего «Inventarium sive Collectorium Partis Chirurgicalis Medicinae». В длинном рассуждении о lepra, содержащемся в 6-м трактате этой работы, де Шолиак, после указания обычного подразделения болезни на четыре разновидности или вида (Elephantia, Leonina, Tyria, Alopecia), переходит к описанию общих признаков всех разновидностей лепры (signa communia Omnium specierum Lepræ). Признаки или симптомы, указывающие на фактическое наличие болезни, говорит он, бывают одни однозначные, другие двусмысленные (quædam univoca, quædam equivoca). Среди первых (signa univoca) он относит следующие шесть симптомов: «(1) округлость ушей и глаз; (2) утолщение и бугристость бровей с выпадением волос на них; (3) расширение и обезображивание ноздрей снаружи с сужением их внутри и зловоние губ; (4) голос хриплый и гнусавый; (5) зловоние дыхания и всего человека; (6) фиксированный и ужасный сатироподобный вид».

Я сомневаюсь, предложил ли кто-либо из наших современных нозологов или каких-либо недавних авторов по кожным заболеваниям более правильное определение или точный и лаконичный диагноз Elephantiasis Græcorum, чем тот, который представлен в вышеприведенном перечислении ее патогномоничных симптомов старым французским хирургом.

Де Шолиак добавляет список из шестнадцати признаков лепры, которые, из-за их непостоянства, он называет двусмысленными (equivoca). Среди них он приводит бугристость и твердость плоти, особенно суставов и конечностей; нечувствительность и чувство онемения в конечностях; выпадение волос; бугорки (grana) под языком и веками, и за ушами; маслянистое состояние кожи, как видно, когда на нее льют воду; с симптомами со стороны крови, мочи и т. д. «По этим однозначным и двусмысленным признакам прокаженные (говорит он) осматриваются; но (продолжает он рассудительно замечать), при осмотре и суждении о прокаженных должна быть большая осмотрительность, потому что вред очень велик, подвергаем ли мы таким образом заключению тех, кого не следует заключать, или позволяем прокаженным (leprosos) смешиваться с людьми, видя, что болезнь заразительна и инфекционна. Поэтому врач должен неоднократно осматривать пораженных, обдумывать и переобдумывать те признаки, которые являются однозначными, и те, которые являются двусмысленными, и пусть он не рискует судить по одному признаку, но по совокупности многих, и особенно тех, которые являются однозначными».

Впоследствии де Шолиак подробно описывает точный способ, которым врач должен проводить осмотр каждого подозрительного случая лепры, направленного к нему. Пациенту, прежде всего, как мы увидим позже, рекомендуется утешиться по поводу своей несчастной участи и присягнуть говорить правду в ответ на все заданные ему вопросы. Немедленно приступая к самому осмотру, де Шолиак приказывает наводить справки о предрасположенности, наследственной или иной, подозреваемого лица; был ли он подвержен воздействию через общение с зараженными; ясен ли и спокоен ли его ум; чувствует ли он уколы в плоти и т. д. Затем он рекомендует осмотреть пульс и взять немного крови, и обработать ее таким образом путем осмотра и процеживания, чтобы установить ее цвет, осадок, качество сгустка и т. д. После этого он рекомендует рассмотреть лицо, а пациента отпустить на день с приказом принести образец мочи с собой на следующее утро. «Тем временем, — добавляет он, — пусть врач обдумает то, что он видел, и то, что он еще может увидеть в этом случае».

«На завтра, когда подозрительное лицо вернется к врачу, пусть последний, в первую очередь, осмотрит мочу и рассмотрит, показывает ли она какой-либо признак предрасположенности к лепре. Все это сделав, пусть он затем снова рассмотрит лицо и установит относительно бровей, потеряли ли они волосы, и опухли ли они и бугристы ли они; если сами глаза круглые, особенно к внутренним углам, и если белки их темноватого оттенка; относительно носа, деформирован ли он, увеличен и изъязвлен внутри; относительно глаз, округлены ли они и укорочены; относительно голоса, хриплый ли он и гнусавый; относительно губ и языка, изъязвлены ли они и покрыты бугорками; затруднено ли дыхание и зловонно ли оно; и изменены ли черты лица и ужасны ли они. И пусть осматривающий обдумает эти вещи глубоко, потому что признаки с лица более верны, чем другие. Впоследствии заставьте человека раздеться донага (ipsum expoliare) и осмотрите цвет всего тела, темноватый ли он и морфозный; субстанцию плоти, твердая ли она, неровная и бугристая, особенно вокруг суставов и конечностей; шероховатая ли она, зудящая, или ползучая и язвенная; груб ли ее корион, как кожа гуся; и истощены ли мышцы; есть ли чувство сна в конечностях; чувствует ли он совершенно, когда его колют вдоль задней части ноги, и уверен ли он относительно места и вида инструмента. Затем полейте воду на его тело и посмотрите, маслянистая ли она, и прилипает ли соль к ней, когда ее бросают на поверхность. Наконец, пусть врач вернется снова к рассмотрению лица и облика, и с этим отпустит человека».

«Пусть все установленные признаки (осторожно, добавляет наш автор) будут обдуманы, и пусть врач рассуждает естественно относительно этих признаков, как индивидуально, так и в совокупности. Если он обнаружит, что у подозрительного лица, наряду с предрасположенностью к лепре, есть некоторые из более легких двусмысленных признаков болезни, за человеком следует наблюдать у него дома, и тайно, чтобы он был поставлен на хороший режим и имел совет медицинских людей, иначе он действительно станет прокаженным. Если, однако, он представляет много двусмысленных с несколькими однозначными признаками, он вульгарно называется cassatus (отмеченный, осужденный); и за такими лицами нужно внимательно наблюдать, чтобы они соблюдали надлежащий режим и имели хороший совет врачей; и чтобы они ограничивали себя своими собственными домами и особняками. Пусть они не смешиваются свободно с людьми, потому что они погружаются в лепру. Если, опять же, они найдены со многими, как однозначными, так и двусмысленными признаками, они должны быть отделены добрыми и утешительными словами от людей и переданы в лепрозории (in Malanteria ducendi). Но если они здоровы, они должны быть освобождены (absolvendi) и отправлены с медицинской справкой к Ректору».

Я полагаю, было бы совершенно излишним трудом добавлять к предыдущим деталям Гордона и Ги де Шолиака какие-либо формальные замечания в плане сравнения Lepra четырнадцатого века с Elephantiasis Græcorum Бейтмана, Шеделя или любого из наших современных стандартов, и тем самым настаивать далее на полном и абсолютном тождестве индивидуальной болезни, проходящей под этими двумя разными обозначениями. Описания болезни, данные двумя древними и двумя современными авторами, только что названными, несомненно, согласуются так же точно, как мы всегда находим описания одной и той же болезни четырьмя разными авторами; и, как я уже сказал, то же замечание можно было бы распространить на относительные ранние описания lepra, оставленные многочисленными другими авторами в эти времена, и недавние описания Elephantiasis Græcorum, составленные по личным наблюдениям в разных частях мира Киннисом, Эйнсли, Гейнекеном, Казаном, Казенавом и другими современными авторами, на которых я впоследствии буду иметь случай ссылаться, говоря о нынешних географических ареалах болезни.

Но, действительно, внутренние доказательства, которые предоставляются выдержками, которые я привел из Гордона и де Шолиака, и другими подобными описаниями, на которые я ссылался в трудах медицинских авторов тринадцатого и четырнадцатого веков, делают ненужным добавлять здесь какой-либо дальнейший комментарий, чтобы доказать двойное положение: во-первых, что лепра средних веков, как болезнь преобладала на континенте Европы, была идентична Elephantiasis Græcorum; и, во-вторых, что именно для жертв этой специфической болезни были созданы многочисленные лепрозории, они одни были теми лицами, которые предназначались быть (на языке Гордона и де Шолиака) осужденными, отделенными от людей и отправленными в лепрозории («judicati» — «a populo sequestrandi» — «in Malanteria ducendi»).

Настолько относительно лепры, как ее видели и описывали ранние континентальные авторы. Давайте теперь вернемся к природе болезни, как она преобладала в Великобритании.

2. Природа лепры в Англии. — Рассуждая аналогично, можно, безусловно, с величайшей вероятностью предположить, что неизлечимая болезнь, которая известна в хартиях лепрозориев и старых историях этой страны под тем же названием, что и на континенте, — которая преобладала здесь в те же периоды, что и на континенте, — и для которой были приняты те же системы медицинской изоляции и полиции, — была полностью той же болезнью, что и описанная и известная континентальным медицинским авторам средних веков.

Для некоторых умов такие соображения могут сами по себе быть достаточными, чтобы установить тождество болезни, как она преобладала на континенте и как она преобладала в нашей собственной стране; и, конечно, они очень сильно стремятся показать, что если, как я пытался доказать, эпидемическая лепра континентальной Европы была туберкулезной или арабской лепрой, то лепра Англии и Шотландии была той же специфической природы. Но я верю, что могу привести еще более прямые и удовлетворительные доказательства, чтобы установить этот важный пункт.

Первым ценным медицинским трудом английского автора, который был передан нам, является Compendium Medicinae Гилберта.

Этот автор, как обычно предполагается, жил около 1270 года, в правление Генриха III или Эдуарда I. Бейл помещает его даже гораздо раньше.

У Гилберта есть глава под заголовком «De Lepra». В этой главе он очень подробно описывает четыре обычные модификации lepra (Elephantia, Leonina, Tyria и Alopecia), разновидности, которые, как он сам замечает, редко встречаются чистыми и простыми, но обычно смешанными вместе (compositas). Цитировать в доказательство этого его длинный и очень подробный отчет о болезни заняло бы много места и привело бы только к повторению. Что описание, однако, которое Гилберт составил о лепре средних веков, является одним из самых верных и точных, написанных в эти времена, часто и свободно признавалось Соважем, Шпренгелем и другими компетентными судьями. Далее, что lepra, как она описана Гилбертом и как она понималась им и его современниками в Англии, означала elephantiasis греков, очевидно (не вдаваясь в подробности) из простого факта, что проницательный Соваж ссылается на эту главу Гилберта о lepra и цитирует ее как одно из лучших существующих описаний греческой elephantiasis.

В официальном отчете, представленном в Королевское медицинское общество Парижа в 1782 году о греческой elephantiasis, репортеры, господа Шамсеру и Кокеро, особо ссылаются на описание Гилберта как на самое ясное изложение ее, на которое они могли бы сослаться. Опять же, в анализе трудов этого раннего английского автора ученый профессор Шпренгель замечает: «Гилберт иногда излагает, хотя и очень редко, наблюдения, которые свойственны ему самому и которые заслуживают того, чтобы быть процитированными. В это число я включаю, в частности, те, что касаются лепры. Мы можем почти рассматривать их как первое точное описание, которое было дано этой болезни христианскими врачами запада. Пятна, которые предвещают ее, и признаки ее первого вторжения, по крайней мере, описаны им образом, согласным с природой» и т. д.

Здесь, следовательно, у нас есть прямое и положительное доказательство английского врача тринадцатого века, что термин lepra использовался тогда в этой стране специально для обозначения разновидностей греческой elephantiasis; и я мог бы привести (если бы это было хоть сколько-нибудь необходимо), чтобы продемонстрировать точно то же обстоятельство, главу, которую Джон из Гаддесдена, профессор медицины в Мертон-колледже, Оксфорд, и придворный врач Эдуарда II, посвятил lepra или elephantiasis в своей знаменитой Rosa Anglica, работе, написанной к началу следующего или четырнадцатого века. В этом «Opus luculentum et eruditum» (как, по крайней мере, называет его Лиланд) автор описывает довольно подробно природу, причины и предвещающие признаки и т. д. lepra и ее разновидностей, и вдается в подробности патогномоничных признаков (signa demonstrativa infallibilia) болезни, соответственно взятых с лица, с конечностей, из крови и из гуморов тела. Цитата из его признаков лепры, взятых с лица, сразу покажет, что под этим термином (lepra) он имел в виду греческую elephantiasis. Я приведу отрывок его собственными словами. «A Facie, rotundatio oculorum, contractio palpebrarum, lacrimositas multa et aquositas oculorum, depiliatio superciliorum et grossities eorum; dilatatio narium exterius et constrictio interius, et coartatio anhelitus, quasi si cum naribus loqueretur. Et color faciei lividus vergens ad fuscedinem mortificatam. Terribilis aspectus faciei cum fixo intuitu. Contractio et palpebrarum et aurium. Infectio cutis maculosa. Tuberositas et pustulae in facie et nodositas. Ista omnia et major pars sunt infallibilia signa lepræ actualis». В последующей части своей главы о Lepra Джон из Гаддесдена решительно заявляет, что «никто не должен быть признан прокаженным и отделен от общения с человечеством (ab hominum conversatione separandus), пока фигура и форма лица фактически не изменятся. Следовательно, рак (гангрена?) в стопах или грязные струпья не должны считаться аргументом в пользу наличия лепры, ни узловатости, если только они не появляются на лице и с вышеуказанными условиями».

Свидетельство Бартоломея Гленвилла, английского автора второй половины четырнадцатого века, может быть приведено в поддержку того же взгляда. В своей работе «De Proprietatibus Rerum» он описывает лиц, пораженных лепрой (lepra), как имеющих «красные волдыри и прыщи на лице, из которых часто течет кровь и гной: у таких носы опухают и становятся большими, сила обоняния пропадает, и дыхание воняет очень сильно». Когда, далее замечает он, болезнь настолько продвинулась, что зараженные «нечисты, пятнисты, слизисты и гнойны (ихорозны), ноздри забиты, дыхательное горло грубое, голос хриплый, и волосы выпадают».

В дополнение к предыдущим прямым медицинским доказательствам, может не считаться неуместным для настоящего вопроса заметить, что в большинстве хартий лепрозориев и уведомлений в Англии и Шотландии, к которым я имел доступ, обитатели этих учреждений описываются прилагательным leprosus или каким-либо применением соответствующего существительного lepra, как «lepra percussi», «infecti lepra». Я, однако, встретил одно очень поразительное исключение из этого общего правила, и я упоминаю о нем здесь как подтверждающее то, что я заявил относительно природы болезни, для которой эти лепрозории были учреждены в нашей собственной стране. Лепрозорий Шербурна был, как я уже имел случай упомянуть, наделен средствами для шестидесяти пациентов и был, следовательно, одним из крупнейших в Англии. Он был основан в 1181 году Хью Падси, «веселым епископом Дарема». В рукописной истории Даремского собора и епархии, находящейся в Бодлианской библиотеке, обитатели больницы Шербурна, вместо того чтобы называться Leprosi, прямо обозначены Elephantuosi. Говоря о деяниях епископа Падси, рукопись утверждает, среди прочего, что он построил больницу Шербурна и поселил в ней прокаженных, собранных со всех частей епископства. (Elefantuosos, in Episcopatu suo circumquaque collectos, ibidem instituit.)

Природа лепры Шотландии.

Я до сих пор ничего не сказал, чтобы показать, что болезнь в Шотландии была по своей природе греческой elephantiasis. В течение более ранних веков, когда она преобладала в этой стране, медицина была мало развита, и у нас не осталось никакого профессионального труда шотландских врачей того периода, из которого можно было бы извлечь какие-либо доказательства по этому предмету.

Среди этого недостатка, однако, медицинских трудов в средние века в Шотландии, мне доставляет удовольствие сослаться на отрывок одного из наших ранних шотландских поэтов, дающий доказательство того, что лепра этой страны была, как и на континенте, поистине греческой elephantiasis.

Хорошо известно любителям ранней шотландской литературы, что Генрисон, школьный учитель из Данфермлина, писавший до 1500 года, сочинил, среди прочего, «Завещание Крессиды» как продолжение «Троила и Крессиды» своего непосредственного предшественника Чосера. Предаваясь, подобно своему английскому прототипу, дичайшим формам анахронизма, шотландский поэт признанно подчиняет почти во всех деталях древние и иностранные характеры произведения нравам, инцидентам и институтам своего собственного времени и своей собственной страны. В этом духе он в конце концов поражает ветреную и несчастную Крессиду лепрой, как, возможно, самым ужасным из приговоров, к которому он мог ее приговорить. Поэт впоследствии отправляет ее «в тот госпиталь у конца города». Конкретные симптомы, которые он заставляет Сатурна навлечь на Крессиду, чтобы превратить ее в прокаженную, являются в точности самыми заметными симптомами греческой elephantiasis:

Thy cristall ene (eyes) minglit with blude I mak,199

Thy voice sa cleir unpleasand, hoir, and hace,

Thy lustie lyre (fair skin) ouirspread with spottis blak,

And lumpis haw (livid200) appeirand in thy face;

Quhair thow cummis, ilk (each) man sall fle the place;

Thus sall thow go begging fra hous to hous,

With cop and clapper like ane Lazarous.

В этом замечательном отрывке те более поразительные симптомы, припухлости, комки или синюшные бугорки на лице, болезненное изменение голоса и кожи, а также тот опухший и налитый кровью вид глаза, который доктор Гуд привел как один из своих характерных симптомов рода elephantiasis, — все описаны лаконично, но точно. Действительно, если бы Соваж, Шведиур, Каллен или кто-либо из наших великих нозологов прошлого или настоящего века были поэтами, я сильно сомневаюсь, могли ли бы они, со всеми своими медицинскими знаниями в придачу, в четырех скованных строках рифмы описать греческую elephantiasis более верно и кратко, чем мы имеем ее описанной в четырех первых строках, которые я только что процитировал из данфермлинского школьного учителя пятнадцатого века. Описание прокаженного у Генрисона может быть не столь поэтически красивым, но оно патологически гораздо более верно, чем то, которое американский поэт Уиллис недавно дал болезни в своей известной поэме «Хелон». Мы впоследствии обнаружим, что «чаша и трещотка», упомянутые в двух последних строках Генрисона, были знаками, обычно носимыми обитателями лепрозориев Шотландии.

В отрывках, следующих за тем, который я процитировал, Генрисон повторяет некоторые из наиболее заметных симптомов. Так, несчастная Крессида впоследствии описывает то, что в другом месте называется «ее уродливое лицо прокаженной, которое раньше было белым, как цветок лилии», как «деформированное в фигуре»; и опять же она описывает и оплакивает характерное болезненное изменение в голосе:

“My cleir voice and my courtlie carrolling.

Is rawk (rank) as roke, full hideous, hoir, and hace.”.

Но у меня есть еще более сильное доказательство того, что лепра шотландцев была туберкулезной lepra или греческой elephantiasis. Уже было сказано, что болезнь продолжала преобладать на Шетландских островах, по-видимому, долго после того, как она покинула все более южные части Британских островов. Мы нашли Брэнда, заявляющего в 1700 году, что болезнь «обнаруживается (я цитирую его собственные слова) выпадением волос из бровей, проваливанием носа» и т. д. Я также показал, что в некоторых районах Шетландских островов болезнь продолжалась до более поздней даты, и что вплоть до 1742 года зараженные содержались на острове Папа, или, как иногда пишут, Папастур. Благодаря мистеру Чарльзу Дункану, который любезно приложил усилия на Шетландских островах, чтобы получить для меня информацию по настоящему предмету, мне была предоставлена возможность увидеть старый, но важный документ, касающийся прокаженных Папы и симптомов, от которых они страдали. Рассматриваемый документ был, как сообщает мне мистер Дункан, составлен для сэра Джона Прингла преподобным Эндрю Фискеном, священником Делтинга, Уоллса и Санднесса. Старая копия, на которую я ссылаюсь, принадлежит преподобному Джеймсу Барклаю (сыну покойного доктора Барклая из Леруика), и я публикую ее содержание с его разрешения. Подробное описание, которое она дает симптомам у прокаженных Шетландских островов, не может оставить сомнений в том, что болезнь, от которой они страдали, была истинной туберкулезной лепрой, или Elephantiasis Græcorum, и ценность доказательств, которые она предоставляет по этому пункту, только увеличивается тем фактом, что сам автор не принадлежал к медицинской профессии. Важность документа должна служить оправданием его длины. Копия, которая процитирована ниже, помечена на обороте старым почерком: «Случай прокаженных в Папе, как составлен мистером Эндрю Фискеном, около 1736 или 1737 года». Она гласит следующее:—

«На острове Папастур в Зетланде есть пять женщин, которые страдают болезнью, которая обычно в этом месте получает название Лепрозия, хотя другие утверждают, что она заслуживает скорее называться цингой. Болезнь имеет следующие проявления, а именно:—

«Пораженные лица сначала обнаруживают необычный зуд в коже, с маленькими, узловатыми, твердыми комками, которые можно почувствовать под кутикулой; все их тело кажется более полным, чем обычно, и наблюдается, что их глаза имеют более чистый цвет, с взглядом более пронзительным, чем раньше. Их лицо и ноги полны маленьких комков или твердых опухолей, которые через некоторое время нагнаиваются и выбрасывают черное, жидкое, ихорозное вещество и постепенно увеличиваются, особенно на лице, пока не становятся сливными. Также наблюдается, что там, где эти комки не появляются, кожа ощущается твердой и мозолистой, как кусок необработанной кожи, а кутикула более гладкой, чем обычно, и маслянистой или жирной, что видно при наливании воды в ладони их рук, где она будет разделяться на маленькие глобулы, такие, какие появляются, когда вода наливается из жирного сосуда. Необычная полнота, или скорее опухание тела, наблюдаемое в начале этой болезни, через несколько месяцев исчезает, и они становятся очень худыми и слабыми, только их лицо всегда, а иногда также их ноги, продолжают оставаться опухшими. Множество маленьких комков, похожих на маленькие твердые семена, затем можно почувствовать повсюду под их кожей, которые постепенно увеличиваются, пока не прорываются наружу, выбрасывая зловонный жидкий ихор, который перестает течь через некоторое время, и твердый струп покрывает часть, который иногда высыхает и, отпадая, оставляет кожу целой; в другое время прорывается снова и течет, как раньше. Волосы выпадают из их бровей, и их горло сильно воспалено, особенно язычок, который постепенно (и после нескольких лет продолжения болезни) полностью разрушается. Их голос настолько ослаблен, что они не могут говорить громче, чем шепотом. У них частые приливы жара в коже, которые сменяются всеобщим ознобом, и они не в состоянии в этот момент переносить холодный воздух без очень острой боли в коже. По мере того как болезнь увеличивается, она кажется все более ужасной и отвратительной; их лицо, полное больших и глубоких язв, напоминает чем-то кусок гнилой пробки; их десны и зубы совершенно сгнили, и в ночное время их сильно беспокоят глубокие боли в теле, и в дневное время у них частые покалывания и боли во всех частях тела, с общей тяжестью и неактивностью конечностей. Женщины также перестают иметь менструации после того, как их поражает этот недуг. Их аппетит и пищеварение так же хороши, как обычно; стул регулярный; ничего необычного не наблюдается в их моче. Они спят довольно хорошо, но редко или никогда не потеют».

«Эта болезнь, как показывает эксперимент, очень заразна, и, по-видимому, также передается по крови, большинство людей, которые заразились ею без инфекции от другого, были связаны с тремя семьями на острове. Она поражает любой возраст или пол, и замечено, что молодые люди переносят ее дольше, чем люди более преклонного возраста, некоторые жили десять лет с ней, другие только два, некоторые четыре, некоторые шесть и т. д., но никто никогда не выздоравливает после того, как появляются вышеописанные симптомы. Лица, которые попадают в этот ужасный случай, как только это замечено, обязаны удалиться в уединенную маленькую хижину, построенную специально для них, на расстоянии от всех домов, и им не разрешается никакого общения с их мужьями, женами или ближайшими родственниками, но они имеют предметы первой необходимости, предоставляемые им вкладом всех жителей острова, и приносимые к их хижине, которые они забирают, когда человек, который их принес, удалился с наветренной стороны их дома на некотором расстоянии».

«Здесь никогда не предпринималось никакого лечения этой болезни, за исключением того, что несколько лет назад молодой женщине в соседнем приходе давали несколько болюсов ртути для слюноотделения; но, поскольку появились некоторые опасные симптомы, администратор счел нужным не продолжать, и пациентка продолжает оставаться живой в том же состоянии, в котором она была до приема ртути».

В объемных рукописных медицинских заметках, завещанных сэром Джоном Принглом Колледжу врачей Эдинбурга, я нахожу копию вышеприведенного отчета о прокаженных Папы. Сэр Эндрю Митчелл из Вестшора, по-видимому, передал отчет ему, не давая никакого уведомления о его авторе. Он внесен в заметки сэра Джона под датой 1759 года; но, несомненно, он был составлен много лет назад. Я уже упоминал запись в сессионных записях Уоллса относительно исчезновения лепры из того прихода и района в 1742 году. Запись, по-видимому, была сделана на заседании сессии «в Норт-хаусе в Папастуре»; и ее выражения показывают, что на дату ее (17 марта 1742 года) в Папе не было прокаженных. Из рукописных выдержек, предоставленных мне мистером Рэнни, сессионным клерком, видно, что в сессионных книгах прихода впоследствии упоминается только один другой случай, а именно в декабре 1772 и 1776 годов. Женщина, которая была предметом этого, и чей случай представлен в записях как «исключительно вопиющий», была приказана быть обеспеченной за счет сессии «одеждой для спины и постели, домом, пригодным для проживания, и содержанием, которое должно приноситься ей ежедневно в дом». Мистер Рэнни далее заявляет: «Я был проинформирован старыми людьми, что она прожила недолго после того, как была помещена в дом, построенный для нее на общине, на расстоянии от других домов». Он добавляет: «Мне сообщили, что в Папе, около 1778 года, прокаженная женщина была выселена и умерла в полях, прежде чем дом мог быть построен; и что примерно в то же время были прокаженные лица в районе Ватнесса, и что сын и дочь человека Генри Синклера были заражены и отправлены в больницу в Эдинбурге».

В еще более поздний период в Эдинбургской больнице был выявлен случай лепры на Шетландских островах. В 1798 году пациент мужского пола из Шетландии некоторое время находился в больничных палатах под наблюдением различных врачей. Поскольку форма заболевания, от которой он страдал, была сочтена весьма аномальной, доктор Гамильтон попросил доктора Томсона осмотреть пациента, и тот определил, что это случай туберкулезной лепры. Мне любезно разрешили сделать из рукописей доктора Томсона следующие выписки по этому случаю:

«Его лицо было сплошь усеяно небольшими подкожными бугорками. Кожа над этими бугорками имела красноватый оттенок, перемежающийся с пятнами, подобными тем, что встречаются при отрубевидном лишае (pityriasis versicolor). Волосы на бровях и веках выпали, а кожа лица, как и большей части остального тела, казалась смазанной маслом. Голос его был слабым и хриплым, так что он, казалось, говорил шепотом. При осмотре зева он местами выглядел воспаленным и изъязвленным, а местами — грубым и сморщенным. На носовой перегородке (septum narium) было заметно небольшое изъязвление, а нос казался слегка запавшим. В различных частях тела, особенно на руках, бедрах и голенях, помимо небольших подкожных бугорков, при прощупывании можно было обнаружить и другие, более крупные. Эти более крупные узлы или бугорки, которые не были заметны глазу и не вызывали изменения цвета кожи, были безболезненны и поразительно напоминали бугорки, возникающие в плоти у страдающих цингой».

Пациенту, Джону Бернсу, было 28 лет. При наведении справок выяснилось (как сообщил мне доктор Томсон), что некоторые из его предков страдали тем же заболеванием.

Точный рисунок болезненных проявлений на лице Бернса был сделан в то время мистером Саймом, ныне профессором рисования в Долларской академии. Копия этого рисунка вместе с историей болезни пациента была отправлена покойному доктору Уиллану; и я имею полномочия от доктора Томсона заявить, что доктор Уиллан сразу же высказал мнение, что случай Бернса является подлинным примером туберкулезной лепры, или Elephantiasis Graecorum; заболевания, о котором, как он сообщил доктору Томсону, он видел лишь один пример у пациента, показанного ему доктором Бейли.

Давайте на мгновение подытожим вышеприведенные доказательства относительно нозологической природы английской и шотландской лепры: во-первых, различные авторы, лично наблюдавшие лепру Средневековья на континенте Европы, описывая ее, описали болезнь, имеющую все наиболее характерные симптомы туберкулезной лепры. Во-вторых, в Англии в тот же период было распространено кожное заболевание, носившее то же название, — представлявшее тот же хронический неизлечимый характер, — жертвы которого подвергались тем же гражданским законам и ограничениям, — отмеченное (как мы знаем из наблюдений и трудов Гилберта, Гаддесдена и Гленвилла) тем же рядом нозологических симптомов, — и, следовательно, идентичное по своей природе с континентальной болезнью и с элефантиазом греков. В-третьих, в Шотландии мы находим недуг, имеющий такое же сходство в общих сроках, в названии, в течении и в гражданских постановлениях, действовавших в отношении него, с симптомами, которые случайно описаны Генрисоном в XVI веке, идентичными симптомам туберкулезной лепры. В-четвертых, в той части страны, где болезнь продолжала свирепствовать до более позднего периода, зараженные, как описано очевидцами в первой половине прошлого века, представляли самые недвусмысленные признаки упомянутого поражения. И, наконец, у нас есть столь же веские медицинские доказательства, какие только можно привести в отношении кожных заболеваний (а именно, доказательства докторов Уиллана и Томсона), чтобы утверждать, что недуг наблюдался у членов шетландской семьи, в которой он передавался по наследству, — и, следовательно, один из последних, если не самый последний шотландский прокаженный, был определенно отмечен истинными и подлинными характеристиками Elephantiasis Graecorum.

Лепра в северных странах, расположенных ближе всего к Шетландским островам.

Ранее я уже упоминал о существовании истинной туберкулезной лепры на соседних Фарерских островах, в Исландии и на ближайшем побережье Норвегии, как о подтверждении того, что болезнь, долгое время существовавшая на Шетландских островах, имеет ту же нозологическую природу. Если бы потребовались дополнительные доказательства, я мог бы сейчас изменить порядок приведенных мною данных и подробно показать, что болезнь, которая долгое время существовала и до сих пор остается в Бергене и Исландии и для которой в этих местностях до сих пор содержатся лепрозории, в действительности является туберкулезной лепрой, или элефантиазом греков; и, исходя из этого, доказать, что болезнь, которая ранее преобладала на Шетландских островах — а если на Шетландских, то и в Шотландии в целом, — была той же нозологической природы. Однако по этому вопросу я ограничусь лишь несколькими замечаниями в доказательство специфического характера недуга в районах, наиболее прилегающих к Шетландским островам, и оставлю без дальнейших комментариев вывод, вытекающий из таких доказательств.

На Фарерских островах. — Эти острова образуют ближайшую сушу к северу от Шетландских островов. Великое кожное заболевание, которое ранее поражало жителей Фарерских островов, имело все признаки туберкулезной лепры. В доказательство этого я могу сослаться на описание недуга, данное в XVII веке Дебесом, который был пробстом церквей на этих островах и написал весьма ценившийся в то время отчет о стране и ее жителях. Он отмечает: «Что касается самой лепры, я не хотел бы, ради читателя, не упомянуть кое-что о ее природе. Врачи пишут, что существует три вида лепры: а именно, Tyria, от змеи Tyrus. При этой лепре кожа пациента мягкая, иногда опадает чешуйками, и на ней появляется много пятен и белых бородавок. Вторая называется Alopecia, по той причине, что волосы выпадают, как у лисицы; тот, кто заражен этой лепрой, имеет красное лицо, а его борода и брови выпадают. Третий вид называется Elephantiasis, от слона, на которого они становятся похожи своей кожей; тело и лицо того, кто заражен этой болезнью, полны узлов. Лепра, которой страдают в этой стране, обычно является Elephantiasis, ибо лицо и конечности почти всех зараженных полны синих узлов, которые иногда прорываются как нарывы, отчего они выглядят очень обезображенными лицом, будучи к тому же охрипшими и говорящими в нос».

Исландия. — То, что лепра Исландии (следующая земля к северу от Фарерских островов) имеет природу Elephantiasis Graecorum, является фактом, который можно доказать любым из описаний Петерсена, Тройля, Хендерсона и Холланда. Отчет доктора Холланда более краток, чем другие. Он утверждает:

«Лепра исландцев (Likthra, Holdsveike или Spitelska) во многих случаях проявляет все существенные признаки подлинного элефантиаза, или Lepra Arabum; и является заболеванием самого грозного и мучительного рода. Вялые опухоли лица и конечностей, как правило, относятся к числу первых симптомов недуга, сопровождаемых припухлостью слюнных, паховых и подмышечных желез. Ноздри, уши и губы постепенно поражаются опухолевой деформацией. Кожа на всем теле или на отдельных его частях становится толстой и твердой; иногда приобретая блестящую или сальную поверхность, иногда — грубую и шероховатую, которая на более поздней стадии болезни обнаруживает многочисленные трещины или щели. Органы чувств обычно сильно ослаблены; и, как правило, возникает анестезия конечностей. Голос приобретает своеобразную хрипоту и носовой оттенок, часто при опухании миндалин, но без какого-либо препятствия для глотания, пока болезнь не зайдет далеко в привычки пациента: дыхание и испарения крайне зловонны; а волосы и ногти часто выпадают. Опухоли в различных частях тела постепенно переходят в злокачественные язвы, которые выделяют едкое нездоровое вещество; в этом состоянии пациент часто томится в течение долгого времени; или, если болезнь имеет более быстрый исход, все симптомы стремительно обостряются, и он уходит из жизни в состоянии крайней слабости и нищеты».

Прокаженные в Исландии принимаются в четыре различные больницы, которые были давно основаны для этой цели.

Норвегия. — Возвращаясь снова к Шетландским островам как к отправной точке, мы обнаруживаем, что часть континента Европы, которая лежит ближе всего к Шетландским островам и почти по прямой линии на запад, — это район Бергена в Норвегии. Расстояние между Шетландскими островами и морским портом Берген не превышает тридцати географических градусов. В первой части настоящего эссе я привел некоторые доводы в пользу того, что spedalskhed, распространенный в Бергене, был болезнью, отличной, с одной стороны, от radesyge в других частях Норвегии и, вероятно, идентичной, с другой стороны, с элефантиазом греков, или туберкулезной лепрой.

Описания тех авторов, которые наблюдали болезнь в Бергене, казалось, оправдывали этот взгляд. В 1751 году Понтоппидан, епископ Бергена, цитирует отчет и слова, которые мы привели выше из Дебеса в отношении Фарерских островов, как точно применимые к болезни в районе Бергена. Когда она, наконец (утверждает он), прорывается уродливыми нарывами на лице, их обычно отправляют в больницы, построенные для этой цели, одна из которых находится в Бергене, а другая — в Молде в Ромсдалене. Превосходный отчет о болезни в Бергенской больнице, составленный несколько лет назад проповедником Вельхавеном, показывает, что недуг соответствует во всех важных деталях элефантиазу греков; а длинное и более строго медицинское описание болезни в Бергене, данное в 1786 году Бюхнером, по-видимому, полностью подтверждает это мнение. Недавно я познакомился с доказательством того же рода, настолько сильным, что приводить подробные описания Бюхнера или Вельхавена в качестве доказательств становится излишним. Норвежское правительство недавно (и с беспокойством о содействии медицинской науке, которое делает мало чести другим, более богатым дворам Европы) поручило некоторым из своих наиболее выдающихся врачей провести полное исследование природы эндемических кожных заболеваний как в Норвегии, так и в других местностях. С тех пор как была напечатана первая часть настоящей статьи, доктор Файе из Христиании, как один из этих уполномоченных, посетил эту страну с целью изучения природы шотландской сиббенс и т. д.; и я с удовольствием узнал от него, что врач, посланный в Берген для изучения spedalskhed, готов после тщательного изучения болезни там доложить о ней как о туберкулезной лепре, а следовательно, как о виде недуга, совершенно отличном от более общего скандинавского radesyge.

Дата первого появления лепры на Фарерских островах и в Исландии, по-видимому, остается не установленной. В обеих местностях она, по-видимому, сильно свирепствовала в XV и XVI веках. Однако, по всей вероятности, она была завезена задолго до этих дат. Во всяком случае, в Бергене она появилась гораздо раньше, ибо, как я уже заявлял в первой части, один из лепрозориев в этом городе был основан еще в 1268 году.

Насколько мне известно, нет никаких доказательств периода ее первого появления на Шетландских островах. Однако она достигла севера Шотландии еще в начале XIII века; ибо, как мы уже показали, лепрозорий в Элгине существовал уже в 1226 году, или, по крайней мере, более чем за сорок лет до учреждения подобных приютов для больных в Бергене.

Ошибки при направлении лиц в лепрозории — Предостережения, внушаемые медицинскими властями.

Аргументируя, как я это делал в предыдущих параграфах, чтобы показать, что эпидемическая лепра, для которой в Европе и Великобритании было основано так много лепрозориев, была элефантиазом греков, я отнюдь не хочу настаивать на том, что в эти приюты принимались только пациенты, пораженные именно этой болезнью. Существует слишком большая вероятность того, что люди, которым не посчастливилось страдать каким-либо грязным и застарелым кожным недугом, изолировались и запирались вместе с теми, кто действительно страдал истинной лепрой. После того как сифилис появился к началу XVI века с некоторыми аналогичными симптомами, и когда сам элефантиаз уже исчезал из большинства местностей, мы точно знаем, что значительная часть обитателей континентальных лепрозориев состояла из случаев вторичных венерических и других тяжелых кожных заболеваний. Доктор Бейтман приводит самые веские доказательства этого, основываясь на прямых и личных наблюдениях, сделанных в XVI и XVII веках в лепрозории в Ульме Хорстом, в Алкмаре Форрестусом и Ридлином в Вене. Подобные ошибки, по всей вероятности, были слишком частыми, даже когда элефантиаз был более распространен и лучше известен, и ошибки в выборе надлежащих обитателей больниц постоянно случались в те времена из-за того, какого рода людям доверялась ответственная и важная задача выбора зараженных. Акт, который мы уже цитировали из Пертского парламента «anent lipper-folk» (о прокаженных), определяет тех, кому в Шотландии было поручено искать пораженных. В третьем пункте постановлено: «Чтобы епископы, официалы и деканы усердно расспрашивали во время своих визитаций в каждой приходской церкви, нет ли кого, пораженного проказой, и если таковые будут найдены, чтобы они были переданы королю, если они миряне, а если они клирики — своим епископам, и чтобы горожане обязаны были соблюдать этот статут под страхом наказания, содержащегося в статуте о нищих [а именно, если они нарушили его (статут о нищих), они должны уплатить сорок шиллингов королю]; и какой бы прокаженный не соблюдал этот статут, он должен быть изгнан навсегда из того города, где он не повинуется, и точно так же в сельскую местность».

В оправдание вышеуказанного эдикта мы должны помнить, что в период, когда он был издан (в 1427 году), церковники, которым в этой стране было поручено выбирать прокаженных, были в действительности единственными существующими врачами в обществе, и некоторые из них, по-видимому, посвящали себя медицине не меньше, чем изучению богословия. Но даже для сугубо немедицинского наблюдателя диагноз на поздних стадиях был бы менее сомнительным, чем можно было бы предположить на первый взгляд. Ибо как только туберкулезная лепра в любом случае полностью развивалась во всем своем характерном уродстве и со всем полным набором выраженных и своеобразных внешних признаков, таких как выпадение волос на бровях, опухание и утолщение этих частей, бугорки на лице, хрипота голоса и т. д., существовало мало или вовсе не существовало болезней, с которыми ее можно было бы легко спутать, при условии соблюдения должной степени осторожности. На ранних стадиях и в менее выраженных случаях болезни ошибки в вынесении суждений, по всей вероятности, случались часто, и поражения, не имевшие никакого отношения к элефантиазу, кроме своего упорства и локализации, несомненно, часто принимались за истинные случаи туберкулезной лепры.

Такие ошибки, как часто утверждалось, были бы почти так же вероятны в руках истинно медицинских, как и немедицинских экзаменаторов, вследствие того, что знания и различение кожных заболеваний были чрезвычайно несовершенны в эти ранние периоды истории медицины. И это, безусловно, верно, что в трудах старых арабских, континентальных и английских врачей мы находим почти все различные виды хронических кожных заболеваний смешанными и описанными вместе под несколькими общими заголовками и обозначениями, такими как Lentigo, Impetigo, Morphea, Albaras, Gutta Rosea и т. д. Действительно, надлежащее различение и диагностика различных кожных заболеваний были мало известны и изучены до конца прошлого века. В то же время, однако, следует помнить, что туберкулезная лепра, или элефантиаз греков, безусловно, составляет поразительное исключение из этого общего наблюдения. Ибо в медицинских трудах XIII, XIV и начала XV века лепра почти повсеместно описывается с тщательностью и дотошностью, которые странно контрастируют с поверхностным образом, в котором все остальные хронические кожные заболевания либо обходятся молчанием, либо смешиваются вместе.

Я охотно сослался бы в поддержку этого последнего утверждения на различные главы о лепре по сравнению с главами о других кожных заболеваниях в трудах арабских врачей и тех европейских медицинских авторов Средневековья, на чьи труды я уже ссылался. Действительно, отчеты и диагноз туберкулезной лепры, данные Разесом, Теодориком, Ланфранком, Арнольдом де Вильнёвом, Гилбертом и др., вполне могли бы служить образцами медицинского описания даже в наши дни. И если во Франции сильные и настойчивые предписания Бернарда Гордона соблюдались в какой-либо степени, чтобы ни один человек не признавался нуждающимся в изоляции из-за лепры, пока не наступит вторая стадия (согласно его делению болезни) и signa infallibilia (безошибочные признаки) недуга уже не проявят себя в обычных знаках, прослеживаемых в corruptio figurae et formae (искажении фигуры и формы) подозреваемого лица, случаи несправедливого осуждения в лепрозории были бы гораздо менее частыми, чем можно было бы представить иначе. Мы уже видели, что в Англии в XIV веке Джон из Гаддесдена внушал те же спасительные правила и меры предосторожности и настаивал на том, чтобы никто не отделялся от общества как прокаженный, если только уже «figura et forma faciei corrumpantur» (фигура и форма лица не искажены).

Безусловно, в некоторых случаях обследование, которому подвергался пациент, чтобы установить, является ли он действительно прокаженным или нет, по-видимому, было самого тщательного и дотошного характера. Я уже упоминал о строгих правилах обследования, которые сохранились для нас в трудах различных авторов, и цитировал метод, рекомендованный Ги де Шолиаком, которому должны следовать врачи, прежде чем они направят подозреваемых пациентов с медицинскими свидетельствами к магистратам (cum literis medicorum ad rectores). В Examen Leprosorum, опубликованном Геснером, который, по-видимому, был составлен как официальная формула, если я могу так выразиться, для исследования подозреваемых случаев, детали наиболее сложны и дотошны. Существует от пятидесяти до шестидесяти признаков болезни, которые экзаменатор должен искать. Двенадцать из этих признаков взяты из общего состояния тела; семь или восемь из них — с рук и ног; шесть — из крови; пять — с лица; шесть — изо рта; восемь — с глаз и бровей и т. д. Документ начинается с утверждения, «что долг врача — быть сведущим в признаках болезни и внимательным к ним, и часто обдумывать (revolvere multoties) их. Он должен полагаться (добавляется там) не на один признак, а на многие, и он должен видеть, какие признаки являются собственными (propria) для лепры, а какие — двусмысленными». Перед проведением обследования в документе говорится, что (как также рекомендуется Ги де Шолиаком и другими) врач должен в первую очередь сказать несколько слов ободрения и утешения пациенту и показать, что эта болезнь есть спасение его души и что Христос не презирал таковых, хотя мир может избегать их (quod haec aegritudo salus est animae, et tales Christus non despexit, licet mundus eos fugiat). Далее, чтобы иметь больше уверенности в обследовании, добавляется, что пациента следует в первую очередь заставить присягнуть говорить правду по тем пунктам, по которым его допрашивают. Мы уже обнаружили, что де Шолиак рекомендует осматривающему врачу принять ту же предосторожность: «faciat eos jurare veritatem dicere de interrogendis» (пусть заставит их поклясться говорить правду о том, о чем спрашивают) (стр. 310).

Декрет, изданный в 1314 году Мило, епископом Орлеана, показывает, что иногда было необходимо оберегать экзаменаторов от того, чтобы их вводили в заблуждение другими, более серьезными способами, чем прямые увертки или ложные утверждения со стороны подозреваемых лиц, подвергающихся их досмотру. «Поскольку случается, что при обследовании прокаженных ошибки в отношении личности и обманы вызываются вмешательством других лиц, мы постановляем и приказываем, чтобы всякий раз, когда какое-либо лицо подозревается в заражении лепрой, оно было отправлено за свой счет, если у него есть средства, но если нет, то двое ответственных мужчин прихода, присягнувших (jurati) перед священником и церковными чиновниками (gajariis ecclesiae), должны быть отправлены за счет прихода с подозреваемым лицом для получения обследования; они должны проводить указанное подозреваемое лицо на указанное обследование и заставить его быть добросовестно осмотренным, и принести нам свидетельства, чтобы в будущем не могло произойти сговора в вышеупомянутых делах».

До сих пор мне не удалось найти никаких доказательств, показывающих, кому в старые времена в Англии было поручено обследование и изоляция прокаженных; или проследить в этом королевстве какие-либо специальные законы, касающиеся этого предмета. Однако в записях сохранились некоторые детали, касающиеся одного английского случая в XV веке, которые особенно интересны в отношении настоящего пункта нашего исследования. Детали, о которых идет речь, были сохранены в Fœdera Раймера. Случай, к которому они относятся, по-видимому, был доведен до сведения Короны соседями подозреваемой женщины вследствие того, что она, как утверждалось, была поражена лепрой и все же отказывалась изолировать себя, как это было принято, от общения с обществом вследствие этого. Правящий монарх Эдуард IV издал в 1468 году ордер Канцелярии на надлежащее медицинское обследование этого предполагаемого случая болезни. Королевский ордер и медицинское свидетельство, которое он вызвал, были сохранены Раймером. Я прилагаю перевод этих любопытных документов как иллюстрацию как общего страха, который тогда еще испытывался перед недугом, так и той тщательной заботы, которая в этой стране иногда проявлялась для того, чтобы можно было прийти к справедливому и точному суждению в случаях сомнения и трудности. Документы внесены Раймером под заголовком «Medicorum Regis, super morbo Lepræ, Certificatio» (Свидетельство королевских врачей о болезни лепры). Они гласят следующее:

«Наипревосходнейшему и наибезмятежнейшему Принцу и Господу во Христе, Эдуарду, милостью Божьей, Королю Англии и Франции и Лорду Ирландии, мы, Уильям Хаттеклифф, Роджер Маршалл и Доминус де Серего, доктора искусств и медицины, ваши врачи, присягнувшие следить за здоровьем вашей Особы, посылаем должное почтение со смирением и поклонением:—

«Поскольку Вам в Вашем Канцлерском суде была подана Петиция относительно удаления Джоанны Найтингейл из Брентвуда, в графстве Эссекс, от общего общения с человечеством (a communi hominum consortio), потому что некоторыми из ее соседей предполагалось, что она заражена грязным контактом лепры и является, по сути, сама Прокаженной: на что Ваша грамота была тогда подготовлена, а впоследствии направлена Шерифу указанного графства, в следующих словах:—

«Эдуард, милостью Божьей, Король Англии и Франции и Лорд Ирландии, Шерифу Эссекса, Приветствие: Поскольку Мы слышали, что Джоанна Найтингейл является прокаженной и обычно общается с людьми вышеупомянутого графства, и смешивается с ними как в общественных, так и в частных местах, и отказывается удалиться в уединенное место, как это принято и подобает ей (et se ad locum solitarium, prout moris est, et ad ipsam pertineret, transferre recusat), к тяжкому вреду и, по причине заразительности вышеупомянутой болезни, явным опасностям вышеупомянутых жителей: Мы, желая оградить от таких опасностей, насколько это в наших силах и как справедливо и принято в таких случаях, Поручаем Вам, чтобы, взяв с собой некоторых благоразумных и верных людей графства вышеупомянутой Джоанны, для получения лучшего знания об этой болезни, Вы отправились к вышеупомянутой Джоанне и заставили ее быть тщательно осмотренной и обследованной в присутствии вышеупомянутых людей. И если Вы найдете ее прокаженной, как о ней сообщалось, тогда чтобы Вы заставили ее быть удаленной, насколько возможно приличным образом, от всякого общения с другими лицами, и заставили ее немедленно (indilatè) удалиться в уединенное место, как это принято, дабы от общего общения такого рода вред или опасность никоим образом не случились с вышеупомянутыми жителями. Свидетельствую своей рукой, в Вестминстере, в сей день июля, в восьмой год Нашего правления».

«Посему Преподобный Отец во Христе, Роберт, милостью Божьей, Лорд Епископ Бата и Уэллса, Ваш Канцлер Англии, проконсультировался с нами по этому предмету и решил доставить ту же Джоанну к нам, с намерением, чтобы, согласно тому, что мы узнали из наших знаний в Медицине, мы дали информацию Вашему Высочеству в Вашей Канцелярии, является ли указанная Джоанна на самом деле Прокаженной или нет. Мы, поэтому, желая повиноваться Вашему Высочеству, чтобы истина по этому предмету могла быть сделана наиболее ясной и понятной, действовали следующим образом. Во-первых, мы осмотрели ее особу, и, как старые и наиболее ученые медицинские авторы предписывали в этих случаях, мы трогали и ощупывали ее (ipsam tradavimus et palpavimus), и произвели зрелое, усердное и надлежащее расследование, были ли симптомы, указывающие на эту болезнь, в ней или нет; и после обследования и рассмотрения каждого из пунктов, которые казались необходимыми для осмотра и рассмотрения, чтобы прийти к истинному знанию об этом сомнительном деле, Мы нашли, что женщина ни была, ни является Прокаженной, и не должна по этой причине быть отделена от обычного общения с человечеством.

«Мы научены Медицинской наукой, что болезнь Лепры известна по многим признакам, также что каждый вид болезни, которых существует четыре, а именно Alopecia, Tiria, Leonina и Elephantia, должен быть известен и охарактеризован особыми признаками, и каждый должен быть специфически отличен от остальных. Поэтому, в случае женщины, доставленной перед нами, пройдя более двадцати пяти наиболее выраженных (famosiora) признаков общей лепры (Leprae in communi), мы не находим, что она может быть доказана как прокаженная ими или достаточным их количеством. И этого было бы достаточно, в общем, чтобы освободить ее от подозрения в лепре, поскольку невозможно, чтобы кто-либо страдал от этой болезни, у кого не найдена большая часть этих признаков. Но, чтобы высказать наше мнение об отдельных видах, пройдя более сорока отличительных признаков различных разновидностей лепры, мы не находим, что эта женщина должна быть отмечена как страдающая от какого-либо из четырех видов, но она совершенно свободна и незапятнанна, как мы и дали знать устно Вашему Высочеству в Вашей указанной Канцелярии, и мы готовы заявить то же самое более полно Вашему Высочеству научным процессом (per processum scientificum), если и где это будет необходимо.

«В свидетельство чего мы, вышеупомянутые Уильям Хаттиклифф, Роджер Маршалл и Доминус де Серего, подписали наше имя нашими собственными руками и попеременно приложили наши печати».

К предыдущему документу, который является одним из самых ранних, если не самым ранним английским медицинским свидетельством, которое сохранили либо исторические, либо медицинские записи, добавлено в форме примечания: «Et memorandum quod praedicti Willielmus Hatteclyff, Rogerus Marchall, et Dominus de Serego venerunt in Cancellarium apud Westmonasterium, septimo die Novembris, anno praesenti (1468), et recognoverunt scriptum praedictum, et omnia contenta in eodem, forma praedicta» (И примечание, что вышеупомянутые Уильям Хаттеклифф, Роджер Маршалл и Доминус де Серего явились в Канцелярию в Вестминстере, седьмого дня ноября, в текущем году (1468), и признали вышеупомянутый документ и все содержание в нем в вышеупомянутой форме).

ЧАСТЬ III.

ЭТИОЛОГИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ.

Завершая настоящий беглый очерк британской лепры Средневековья, мне остается только рассмотреть в отношении этиологии или причинности болезни ранг, возраст, пол и т. д. тех, кто был ею поражен; последствия ее наследственной передачи; и вопрос о ее распространении путем заражения. В связи с этим последним предметом я попытаюсь собрать воедино строгие правила и обычаи, которые были приняты нашими предками с целью предотвращения распространения болезни посредством общения между зараженными и здоровыми; и в то же время рассмотреть, в каком свете презираемые прокаженные рассматривались как гражданским, так и церковным правом.

Ранг лиц, пораженных лепрой.

В этой стране лепра Средневековья, по-видимому, имела наибольшую долю своих жертв в низших классах общества — среди «вилланов» или крепостных того времени, а также более бедного крестьянства и горожан, которые, будучи запертыми в больницах, были вынуждены либо зависеть от средств этих учреждений, либо просить милостыню для своего содержания. Точное ремесло и занятие лиц, принятых в шотландские и английские больницы, можно лишь очень несовершенно собрать из одного или двух случайных упоминаний.

Среди пациентов лепрозория Кингкейс в Эйршире я нашел только одного, чей ранг я могу проследить. В записях города Прествик за 1478–1479 годы Анна Керд официально обвиняется перед магистратами города в посещении Кингкейса, и далее «hir seik soun, att is lepper, repairis daili in her house [in Prestwick]» (ее больной сын, который прокаженный, ежедневно бывает в ее доме [в Прествике]). Эта Анна Керд, имеющая «больного сына, который является прокаженным», по-видимому, из старого Liber Communitatis и т. д. de Prestwick 1470 года, имела выделенный ей лишь очень маленький фрагмент городских земель, а именно: «a porciunkle of commoun lande quilk acht after hir lyve to John Haveris airis» (порциончик общинной земли, который принадлежал после ее жизни [смерти] наследникам Джона Хавериса).

Среди граждан Глазго, которым в разное время в конце XVI века магистратами было приказано быть осмотренными под подозрением в страдании лепрой, большинство записаны просто по имени и фамилии; но двое или трое внесены в городские записи в таких выражениях, которые показывают их занятие и вероятный ранг, как «Robert ——, fleschor» (Роберт, мясник) в 1573 году; «Mr. James ——, fleschor» (Мистер Джеймс, мясник), «Patrick Bogle, maltman» (Патрик Богл, солодовщик) и «Andro Lawson, merchand» (Андро Лоусон, купец) в 1581 году. Один из этих лиц сообщается водными бейлифами как заключенный в лепрозории Глазго в Бригенде в 1589 году вместе с пятью другими прокаженными. Весь список интересен для нашей настоящей цели, так как показывает ремесло и занятие зараженных обитателей, а именно: «Andro Lawson, merchand; Stevin Gilmor, cordener; Robert Bogill, sone to Patrick Bogle; Patrick Birstall, tailzeour; Johne Thomsoun, sone to Johne Thomsoune, tailzeour; Daniel Cunninghame, tinclar» (Андро Лоусон, купец; Стевин Гилмор, сапожник; Роберт Богилл, сын Патрика Богла; Патрик Бирстолл, портной; Джон Томсон, сын Джона Томсона, портной; Дэниел Каннингем, лудильщик).

Мне не известно о существовании какого-либо подобного полного списка обитателей других британских лепрозориев, к которому я мог бы обратиться с целью установления занятия и ранга тех, кто их занимал. Однако у нас есть разрозненные записи, показывающие, что богатые люди иногда становились жертвами болезни и проводили свой последующий срок жизни в лепрозориях. Так, Дженкинс, говоря о лепрозории Святой Марии Магдалины в Эксетере, заявляет: «Ричард Оранж, эсквайр, джентльмен благородного происхождения и мэр этого города (Эксетера) в 1454 году, будучи заражен лепрой, несмотря на свое большое богатство, подчинился проживанию в этой больнице, где он прожил много лет, закончил свои дни и был похоронен в алтаре часовни. Его могила с изуродованной надписью сохранилась до сих пор».

Некоторые из лепрозориев были специально наделены средствами для лиц выше низших рангов, которые случайно становились пораженными болезнью. В 1491 году Роберт Пигот завещал лепрозорию Уолсингема в архидиаконстве Норвич дом в этом городе или рядом с ним для использования двумя прокаженными лицами «из хороших семей».

Недуг был найден среди духовенства так же, как и среди мирян, и некоторые из английских лепрозориев были специально основаны для приема только прокаженных монахов — как больница Святого Лаврентия близ Кентербери и, согласно Таннеру, больница Святого Варфоломея в Чатеме. Из одного из эдиктов, изданных Генрихом II в разгар его ссоры с архиепископом Бекетом, следовало бы, что сановники церкви иногда использовали, или, по крайней мере, могли использовать прокаженных в высоком качестве нунциев, ибо, чтобы предотвратить наложение Бекетом на королевство Англия церковного интердикта, Генрих принял все меры предосторожности, чтобы никакие официальные письма на этот счет не были доставлены в Британию; и чтобы обеспечить эту цель более верно, он постановил, что если какое-либо лицо доставит туда письма интердикта от Папы или Архиепископа, оно должно быть наказано «ампутацией ног, если оно регулярный клирик; потерей глаз и кастрацией, если оно светский священник; оно должно быть повешено, если оно мирянин; и сожжено, если оно прокаженный» (si Leprosus, comburatur).

В сохранившемся отчете о британских лепрозориях все еще сохраняются некоторые случаи, в которых эти учреждения были основаны богатыми и знатными после того, как они сами становились жертвами недуга. Лепрозорий Мейден-Брэдли в Уилтшире был основан женщиной-членом богатой семьи Бизетов — Камден утверждает, дочерью Манассера Бизета, кравчего короля Генриха II, после того как она сама стала прокаженной. «Эта больница», — говорит Лиланд, — «была построена одной из трех наследниц Бизетов, которая, будучи прокаженной, отдала свою часть города Киддерминстер in pios usus (на благочестивые цели)».

Если бы более ранние биографические заметки, которыми мы обладаем относительно знати Великобритании, были столь же подробны об их частной жизни, как об их военной и политической, мы, вероятно, могли бы записать гораздо больше заметок относительно их телесных недугов, подобных следующему: младший сын Роберта Бланшмена, графа Лестера, сам был прокаженным и в правление Ричарда II основал лепрозорий, посвященный Святому Леонарду, в северной части города Лестер.

Королевские семьи Англии и Шотландии не всегда оставались свободными от подозрения, по крайней мере, и обвинения в лепре, если не от фактического нападения болезни.

Генрих III ухаживал за Маргаритой, принцессой Шотландии, сестрой Малкольма IV. Королевская дама предпочла храброго Хьюберта де Бурга, министра английского короля. Враги Хьюберта впоследствии утверждали королю Генриху, что он (Хьюберт) отговорил шотландскую принцессу от принятия руки английского монарха, сказав ей, «что Генрих — косоглазый дурак, распутный человек, прокаженный, лживый, клятвопреступник, более трусливый, чем женщина, и совершенно непригодный для общества любой прекрасной и благородной дамы». — (Статьи импичмента, как дано Спидом).

В отношении этого необоснованного обвинения я могу заявить, что Райленд упоминает как местное предание, что лепрозорий Уотерфорда в Ирландии был основан королем Джоном (отцом Генриха III) вследствие того, что его сын был поражен в Лисморе сыпью, которая считалась лепрой. Но даже предполагая, что предание верно, это вряд ли мог быть Генрих, старший законный сын Джона, поскольку на дату экспедиции его отца в Ирландию, 1209 и 1210 годы, Генрих был ребенком всего пяти или шести лет и, по всей вероятности, не сопровождал своего королевского отца.

Различные историки утверждали, что Генрих IV был поражен лепрой в конце своей жизни. Непосредственной причиной его смерти, по-видимому, была эпилепсия, закончившаяся через некоторое время апоплексическим ударом; и некоторые авторы твердо утверждают, что это была его единственная болезнь. Так, в своих Хрониках Англии знаменитый старый печатник Графтон поддерживает, что Генрих был унесен «болезненной и внезапной болезнью, называемой апоплексией». Холл, автор несколько более ранней даты, решительно придерживается этого же взгляда, ибо болезнь короля, как он отмечает, «не была лепрой, пораженной рукой Божьей, как глупые монахи объявляли ранее, ибо тогда он не хотел бы ни из стыда, ни из слабости предпринять (как он сделал) столь великое путешествие, как в Иудею (Иерусалим), в своей собственной особе, но он был схвачен болезненной апоплексией».

Холлиншед, цитируя неявно этот отчет от «Мастера Холла», серьезно добавляет, и у него «не было никакого другого горя или недуга». На догматический авторитет Холла в этом, как и в других пунктах, не следует слишком сильно полагаться.

Мы мало сомневаемся, что доктор Лингард имел некоторые достаточные доказательства из записей того времени, чтобы заявить, что Генрих имел, по крайней мере, «самые отвратительные высыпания на лице». Рапен и Тернер в своих историях Англии оба ссылаются на Мезере как на свой авторитет для утверждения, что эти высыпания состояли из лепры. Я нахожу, что Дюшен также описывает Генриха как обремененного тяжелым и мучительным поражением лепры; и Мейдстоун утверждает, что это была последняя болезнь, и торжественно рассматривает ее как наказание, наложенное на короля за его жестокое обращение с архиепископом Скроупом. Джон Хардинг, чей авторитет тем более ценен, что он сам был современником Генриха IV и последователем его сына Генриха V, описывает в своих рифмованных Хрониках английской истории лицо короля как обезображенное лепрой. Как часть последних личных признаний монарха, Хардинг вкладывает в его уста следующие покаянные сетования относительно изменений, которые опустошения болезни произвели в его теле и лице:—

“This wormes mete, this carryon full vnquert,

That some tyme thought in worlde it had ne pere;

This face so foule that Leprous doth apere,

That here afore I have had such a pride

To purtraye oft in many place full wyde,” etc.240

Эти наблюдения, безусловно, никоим образом не достаточны ни для того, чтобы решительно подтвердить, ни для того, чтобы опровергнуть мнение, что Генрих IV был поражен лепрой; но они служат, по крайней мере, для того, чтобы показать, что во время, в которое он жил, ранг самого высокого рода не считался каким-либо адекватным барьером против нападения болезни.

Ни в одном из этих предполагаемых случаев лепры в королевской семье Англии доказательство фактического существования болезни вовсе не является несомненным и полным. Доказательство более достоверно и удовлетворительно в отношении возникновения недуга в его подлинной форме у других отпрысков Дома Анжу, чем у тех, кто взошел на престол Англии. Я имею в виду особенно случай Балдуина IV, короля Иерусалима, прямого потомка, подобно королевским Плантагенетам Англии, от Фулька, графа Анжуйского и Туренского. Все историки, по-видимому, соглашаются в утверждении, что Балдуин IV страдал в течение нескольких лет элефантиазом и в конечном итоге сложил свой скипетр вследствие нетрудоспособности от этой болезни. Он был, говорит Фуллер, говоря о нем под 1174 годом, «склонен к лепре, называемой элефантиазом». К 1183 году «лепра арестовала его пленником и держала дома. Долго» (добавляет тот же историк) «дух короля переносил эту немощь, проглатывая многие горькие муки с улыбающимся лицом и идя прямо с терпеливыми плечами под тяжестью своей болезни. Это заставляло его прикладывать всю свою мощь к этому, потому что, когда он уступал своей болезни, он должен был оставить управление Государством; и он не хотел снимать свои королевские одежды, прежде чем ложился в постель, корона была слишком хорошим спутником, чтобы расставаться с ней добровольно. Но в конце концов он был вынужден склониться и удалился к частной жизни».

Болезнь, как было отмечено выше, не пощадила королевскую семью Шотландии. По крайней мере, два случая лепры, как утверждается, произошли среди членов ее. Первый и самый ранний из них, однако, гораздо более является делом басни, чем факта, и история, как рассказана нам Гектором Бойсом и Демпстером, по всей вероятности, обязана скорее их любви к историческому роману, чем их знанию исторических записей. Фиакр, субъект ее, до сих пор занимает место как святой в католических календарях Франции и Германии. Среди длинного списка клятв, которые Рабле в своем Пантагрюэле давно вложил в уста болтливого Панурга, одна является проклятием «par l’espine de Saint Fiacre» (колючкой Святого Фиакра). Этот Святой Фиакр или Св. Фитхулк (как его иногда называли) был предполагаемым сыном Евгения IV, короля Шотландии. Предпочитая монастырь двору, он, как говорят, удалился во Францию и вел жизнь религиозного отшельника в келье, предоставленной ему Фаро, епископом Мо. После того как его отец умер и его брат был низложен, шотландские дворяне отправили депутацию к Фиакру с предложением трона его предков. Но «quhen (чтобы изложить результат словами Бойса) thir ambassatouris was brocht to his presence, he apperit to thair sicht sa ful of lipper, that he was repute be thaim the maist horribill creature in erd» (когда эти послы были приведены в его присутствие, он предстал их взору настолько полным проказы, что был сочтен ими самым ужасным существом на земле). Споттисвуд фиксирует эру его смерти в 665 году.

Случай короля Роберта Брюса является более недавним и более подтвержденным примером лепры в королевской семье Шотландии. Все авторитеты соглашаются в утверждении, что Брюс страдал от «lang seknes» (долгой болезни), как выражается Уинтон. Фруассар, который посетил шотландский двор в правление его внука Роберта II, описывает в более чем одном отрывке Брюса как страдавшего от и умершего от «la grosse maladie» (великой болезни), «sore greved with ye great sickenes» (сильно огорченного великой болезнью), как перевел это лорд Бернерс. В своих изданиях трудов Фруассара Соваж, Бушон и Джонс по отдельности комментируют «la grosse maladie» Фруассара как означающую лепру. Я уже обращал внимание на это выражение как на совершенно синонимичное по словам и значению с саксонским термином для болезни. Далее, то, что Брюс действительно был поражен и умер от лепры, по-видимому, подтверждается свидетельствами старых историков. Хемингфорд, современник Брюса, описывает его как «lepra percussus» (пораженного лепрой); и Уолсингем использует тот же язык как в своей Chronica, так и в своей Ypodigma Neustriæ; Бойс говорит о Брюсе как об умершем от лепры (ex lepra fato concessit); и Бьюкенен дает его болезни более недвусмысленное название элефантиаза («nam in elephantiam incederat»). Лиланд, в переводе, который он дал в первом томе своей Collectanea из знаменитой Scalacronica, говорит о послах, отправленных из Англии к «Murrefe (Морею), защитнику Шотландии в несовершеннолетие короля Дэви, чей отец умер от Лепры»; «qui mort estoit de lepre» (который умер от лепры), словами оригинальных трудов. В старой и ценной Хронике Ланеркоста, которая была впервые напечатана только в течение последних двух лет, болезнь и смерть Брюса упомянуты в терминах столь же точных. Говоря (стр. 254) о Рэндольфе и Дугласе, входящих в Англию в 1326 году, Хроника заявляет, что шотландская армия не велась Брюсом лично, потому что «factus erat Leprosus» (он стал Прокаженным). Его смерть таким образом объявлена на последующей странице (264) этих старых и, вероятно, современных записей, под 1329 годом, «mortuus est Dominus Robertus Brus, Rex Scotiæ, leprosus» (умер Господин Роберт Брюс, Король Шотландии, прокаженный).

Я завершу эти замечания упоминанием еще одного известного случая заболевания проказой у потомка королевских семей Шотландии. Знаменитая Констанция, герцогиня Бретонская, состоявшая в родстве с королевскими семьями Англии и Шотландии (будучи внучкой Малькольма III Шотландского и английской принцессы Маргариты Этельлинг, а также потомком внебрачной дочери Генриха I), как правило, считается историками умершей от проказы. Вильгельм де Нанжи (как отмечает Лобино) «показал, что она умерла от проказы (de la lepre), болезни, которой в те времена иногда подвергались женщины». Лобино относит дату смерти Констанции к 1201 году.

Пол прокаженных.

Современная история туберкулезной лепры, по-видимому, показывает, что эта болезнь поражает мужчин в большей степени, чем женщин. Из таблицы, составленной и опубликованной доктором Адамсом, в которой представлены пациенты, поступившие в лепрозорий Фуншала на Мадейре с 1702 по 1803 год, видно, что за этот период в больницу было принято 526 зараженных мужчин, в то время как соответствующий список зараженных женщин составляет всего 373 человека. Перепись прокаженных в лепрозории Глазго в 1589 году и тех, кто был зарегистрирован в больнице Гринсайд в Эдинбурге в 1591 году (единственные два старых списка пациентов подобных учреждений в Британии, которые мне известны), показывает, что больными обитателями этих двух заведений были исключительно мужчины. Судя по формулировкам их хартий, значительная часть английских лепрозориев, по-видимому, была предназначена исключительно для мужчин (fratres leprosi), однако в тех же документах мы находим множество свидетельств того, что женщины также часто страдали от этой болезни. Некоторые лепрозории были основаны и наделены средствами для приема зараженных обоих полов (fratres et sorores leprosæ). Так, Таннер утверждает, что старый лепрозорий Святого Николая в Йорке принимал как мужчин, так и женщин, больных проказой. Маккарелл и Бриджес упоминают тот же факт в отношении больниц Святого Николая в Линн-Реджисе и Святого Леонарда в Нортгемптоне; а обитатели лепрозория Святого Эгидия в Шрусбери, согласно Оуэну и Блейкуэю, носили звание приора, братьев и сестер Святого Эгидия. Некоторые английские больницы были действительно полностью посвящены приему женщин, больных проказой. Так, больница Мейден-Брэдли была основана во времена Генриха II только для лиц женского пола (pro mulieribus leprosis); а больница Святого Иакова в Вестминстере (которая, по словам епископа Таннера, стояла на месте или рядом с местом, ныне занимаемым одноименным дворцом), была предназначена, как гласит возобновленная хартия Генриха III, для четырнадцати девушек, больных проказой (quatuordecim Leprosis puellis).

Возраст заболевших — Продолжительность болезни.

Не существует документов (насколько мне известно), которые прямо проливали бы свет на возраст обитателей лепрозориев. Однако выражение puellæ, которое я только что процитировал применительно к обитательницам больницы Святого Иакова, указывает не только на пол, но и на юный возраст обитателей этого учреждения, и тем самым доказывает, что болезнь тогда, как и сейчас, иногда поражала своих жертв в очень раннем возрасте. Балдуин IV Иерусалимский (о случае которого я уже упоминал) был поражен болезнью, будучи еще несовершеннолетним, и отрекся от короны в возрасте 23 лет вследствие разрушений, которые болезнь к тому времени нанесла его организму. «Он умер молодым, — говорит Фуллер, — в возрасте двадцати пяти лет — король, счастливый тем, что умер до гибели своего королевства».

Король Роберт Брюс, еще один, как мы уже видели, из числа королевских жертв этого недуга, умер в возрасте 55 лет. Но трудно установить точную дату первого проявления болезни у шотландского короля, а следовательно, трудно определить точную продолжительность недуга в данном конкретном случае. Его верный биограф Барбур описывает, как тот «был схвачен такой болезнью» перед битвой при Инверури в 1307 году, «что он не мог ни ехать верхом, ни идти» (that he might neither ride nor walk). Керр в своей «Истории жизни и правления Брюса» намекает, что это было началом болезни, которая в конечном итоге свела его в могилу; и действительно, Барбур в последующей части своей поэмы описывает его смертельный недуг как «beguth» — (начавшийся).

throuch his cald lying

Quhen in his gret myscheiff wes he.—P. 407.

Но если болезнь началась в такой острой форме в ту дату, она должна была длиться долгий период в двадцать два года, так как его смерть наступила только в 1329 году. Если бы болезнь, от которой король так сильно страдал в 1307 году, была проказой, она, по всей вероятности, не оставила бы его активность и личную доблесть нетронутыми на столь долгий срок. Боевой топор, который вечером перед битвой при Бэннокберне одним ударом расколол шлем и череп Генри де Богуна, вряд ли мог быть удержан рукой того, чье тело уже несколько лет было средоточием смертельной болезни. Некоторые факты, однако, по-видимому, показывают, что болезнь приняла выраженную и тяжелую форму за значительное время до смерти Брюса. Я уже показал на основании «Хроники Ланеркоста», что за три года до своей кончины Брюс был уже настолько недееспособен из-за последствий проказы, что не мог взять на себя командование армией во время их похода на северные графства Англии. По той же причине, как сообщает нам Барбур, он не смог присутствовать на мирном свадебном пиру своего сына в Бервике в 1328 году. Небезынтересно добавить, как часть истории как самого человека, так и болезни, которой он страдал, что в течение этих трех последних лет жизни, и в то время как «болезнь» поражала его тело «так жестоко» (используя слова Барбура), «и так изнуряла его, что он считал смерть неизбежной», его от природы энергичный ум оставался активным и бодрым. Счета его камергера, хранящиеся в Главном архиве Эдинбурга, показывают, что в самый последний год своей жизни он был занят экспериментами по судостроению и навигации в своем уединении в замке Кардросс, недалеко от берегов Клайда в Данбартоншире. За месяц до смерти он написал оттуда письмо (оригинал которого до сих пор существует среди старых архивов аббатства Мелроуз, хранящихся в Главном архиве Эдинбурга), желая, чтобы его сердце было похоронено в пределах этого монастыря, — желание, которое он незадолго до кончины изменил на хорошо известное поручение своему любимому последователю и другу, «благородному рыцарю Дугласу», а именно: «Я хочу, чтобы, как только я покину этот мир, вы вынули мое сердце из моего тела, забальзамировали его и представили его Святому Гробу Господню в Иерусалиме, сказав, что мое тело не может прийти».

Наследственная передача проказы.

Мало какие факты в истории туберкулезной лепры кажутся более общепризнанными всеми авторами, как древними, так и современными, чем передача предрасположенности к ней от родителей к потомству. Греческие и арабские врачи считали ее недугом, при котором все жидкости организма были в равной степени поражены (corrumpens pariter omnes humores corporis). «Fit itaque (добавляет Хали Аббас, известный арабский автор X века, в своей главе «De Elephantia»), «cum humoribus spermatis corruptio, cum et humores et sperma ex sanguine fiant, in tantum, ut in generatione passio haec transeat in filios». (Theoric, lib. viii. cap. 15.) Авиценна и поздние арабские авторы, наряду с Теодориком, Ланфранком и другими европейскими писателями Средневековья, выражают схожую веру в наследственную передачу болезни; и в том же духе наш соотечественник Гилберт, писавший, как мы уже видели, в XIII веке, отмечает: «Lepra est interdum morbus primus, sicut ex spermatibus primis matris et patris Leprosis. Sanguis enim corruptus interius, qui est nutrimentum foetus, corrumpit foetum».

Среди разрозненных фрагментов, касающихся прежней истории проказы в этой стране, вряд ли можно ожидать, что у нас сохранились какие-либо индивидуальные данные, прямо указывающие на передачу болезни от отца к сыну. Однако я встретил одно упоминание, которое, хотя и неполное, может быть небезынтересно процитировать в связи с данным вопросом. В городских записях Глазго за 1581 год Патрику Боглу предписано пройти осмотр на предмет проказы; а восемь лет спустя (1589 г.) «Роберт Богилл, сын Патрика Богла», упоминается как обитатель лепрозория, принадлежащего городу.

Нет необходимости приводить мнения современных авторов в поддержку периодической наследственной передачи проказы, поскольку все наблюдатели, описывавшие болезнь на основе собственных наблюдений в самых разных и отдаленных частях света, кажутся единодушными в этом вопросе. Доктор Гейнекен в своем отчете об обитателях лепрозория в Фуншале на Мадейре в 1825 году заявляет, что в трех случаях наследственная предрасположенность не была известна; тетя четвертого (стр. 21) была прокаженной; дядя и два брата пятого (стр. 18) страдали тем же недугом; мать, брат и сын шестого (стр. 19) были прокаженными, причем все они были поражены до него самого; а в седьмом случае (женщина 35 лет) ее отец, мать, три сестры и два брата уже умерли от элефантиаза.

Среди семи случаев элефантиаза, наблюдавшихся доктором Киннисом на Маврикии, трое были рабами из Мозамбика и не могли дать удовлетворительных сведений о своем происхождении. Из оставшихся четырех: первая не могла сообщить историю своих отца и матери, но имела братьев и сестер в полном здравии; предки второй пациентки не страдали проказой, но ее муж болел ею в течение двух лет до смерти; третья была дочерью этих родителей, и один из ее братьев умер от элефантиаза; четвертый пациент, по-видимому, унаследовал предрасположенность от семьи своей бабушки по материнской линии, которая сама никогда не болела, но потеряла двух сестер и трех племянниц от этой болезни.

Эти и другие подобные данные показывают, что предрасположенность к проказе, подобно предрасположенности к другим наследственным заболеваниям, может иногда проявляться только у одного или двух отдельных членов семьи; и может иногда оставаться в скрытом состоянии в течение одного или двух поколений, чтобы вновь появиться в последующем. «Бог и природа, — говорит преподобный автор описания Фарерских островов, цитировавшийся ранее, — удивительно поступают с такими людьми (прокаженными) в их браках, ибо среди детей они рождают некоторых чистых, а некоторых нечистых. Также было замечено, что двое, живущие вместе в браке, хотя один из них признан зараженным, живут вместе, как и прежде, пока один лишь ропщет на это, до тех пор, пока магистрат не разлучит их, и все же здоровый остается незараженным; тогда как другой часто заражается болезнью при самом малом общении... Что это? Но Бог подтверждает истину своего слова, находя удовольствие в тех, кто живет в законном браке и бродит законными путями, возлагая на него свои надежды, что ни огонь, ни вода, ни заразная болезнь, ни опасная эпидемия не повредят им».

В некоторых из немногих районов Европы, где случаи заболевания продолжали сохраняться до позднего периода, недуг, по-видимому, передается через старую наследственную предрасположенность в определенных семьях, а не порождается существующими внешними обстоятельствами, воздействующими на тела тех, кто ныне становится его жертвами. Туберкулезная лепра все еще существует, или, по крайней мере, существовала недавно, в районах Мартиг и Витроль на юге Франции. Случаи, хотя и очень редкие, все же были хорошо выражены. М. Видаль, который в конце прошлого века описал несколько случаев болезни, виденных им в Мартиге, утверждает, что, за одним проблематичным исключением, недуг во всех случаях был наследственным. «Не можем ли мы, — добавляет он, — сделать вывод из этого, что если местные причины, которые обычно приписываются проказе, верны, то они, по крайней мере, в нашей стране, не обладают достаточной силой, чтобы вызвать болезнь (la faire naître), а обычно только развивают и увековечивают ее в потомках древних прокаженных?» Вероятно, та же семейная предрасположенность увековечивала недуг в течение нескольких поколений в тех немногих случаях, которые имели место на Шетландских островах в конце прошлого века. Случай с шетландцем Бернсом, упомянутый в предыдущей части, был примером, в котором болезнь, по-видимому, была результатом наследственной передачи от его предков.

Предрасположенность к проказе и некоторым другим болезням вследствие наследственной конституции была хорошо известна нашим предкам; и если мы поверим описанию «старых обычаев» шотландцев до правления Малькольма Канмора, как «составленному благородным клерком, мастером Гектором Бойсом, каноником Абердина», то они привыкли применять гигиенические меры, которые были, безусловно, более решительными, чем гуманными, чтобы остановить распространение болезни по таким каналам. Ибо, цитируя слова Бойса: «Тот, кто был обеспокоен падучей болезнью (эпилепсией), или стал безумным или сумасшедшим, или имел такую немощь, которая переходит по наследству от отца к сыну, был оскоплен (castratus), чтобы его зараженная кровь не распространялась дальше. Женщины, которые были поражены проказой (Lipper) или имели любую другую инфекцию крови, изгонялись из общества мужчин, и если она зачала ребенка при такой немощи, то и она, и ее ребенок были заживо погребены».

Внешние возбуждающие причины проказы в Средние века.

Исследование причин болезней, вероятно, больше, чем любая другая область медицины, было отмечено верой без доказательств и утверждениями без фактов. История мнений, которые в разное время так свободно предлагались и принимались в отношении возникновения проказы, и многочисленные объяснения, которые были предложены в отношении причин ее почти эпидемического распространения в Европе в Средние века и ее почти полного прекращения в той же части мира в наши дни, могли бы легко, если бы время и место позволяли, составить главу, весьма иллюстрирующую вышеуказанное общее замечание. Частота заболевания в прежние времена уверенно приписывалась различными авторами особенностям диеты, одежды, личных и бытовых привычек и т. д. наших предков. И, безусловно, их образ жизни во многих отношениях был специально рассчитан на то, чтобы порождать расстройства и высыпания на коже. Хорошая старая саксонская практика купания, по-видимому, была забыта после даты нормандского завоевания; и в последующей истории этих ранних времен мы могли бы проследить различные косвенные и прямые причины кожных заболеваний в тесных лачугах и непроветриваемых жилищах того периода; в привычках личной нечистоплотности; в грубой соломенной подстилке, тогда обычно использовавшейся, и которую «жесткое пристанище» Холиншед описывает как все еще используемую слугами в его дни, «с редкой (добавляет он) простыней под их телами, чтобы уберечь их от колючей соломы, которая часто протыкает холст и царапает их огрубевшую кожу»; и, вероятно, также в продуктах питания, на которых общине приходилось существовать во времена до улучшения сельского хозяйства и введения той «постыдной невоздержанности» (как старый Бойс фанатично называет ее), «когда ни рыба в море, ни птица в воздухе, ни зверь в лесу не могут иметь покоя, но ищутся здесь и там, чтобы удовлетворить голодный аппетит». Для исследования этого и других смежных вопросов в истории возникновения наших старых эпидемических и эндемических заболеваний работы Холиншеда, Стратта, Генри, Чалмерса, Макферсона и других содержат огромный и доступный массив материалов. Но из-за непредвиденного объема, до которого наши нынешние замечания уже растянулись, мы вынуждены воздержаться от углубления в эту тему и обсуждения заметок, которые мы собрали в отношении нее. В то же время, однако, мы можем остановиться, чтобы заметить, что, по нашему мнению, было бы нелегким делом указать точные различия в тех физических условиях жизни жителей этой страны в прежние и в современные времена, которые могли привести к распространенности болезни среди наших предков и к ее исчезновению среди нас. Если бедность в питании, или личные нужды, и грязь, и нищета в их глубочайших степенях могли порождать недуг, то, безусловно, все еще существуют многочисленные места в континентальной Европе и даже в нашей собственной стране, где, к сожалению, все эти элементы болезни в наши дни находятся в полном и активном действии, без какого-либо подобного специфического результата; предполагаемые причины присутствуют без предполагаемых следствий.

Чтобы достичь каких-либо удовлетворительных результатов относительно предполагаемых физических причин проказы в Великобритании в прежние времена, весь вопрос потребовалось бы тщательно исследовать в связи с двумя другими, а именно: сопутствующими физическими обстоятельствами, во-первых, жителей тех стран, в которых болезнь таким же образом свирепствовала ранее; и, во-вторых, тех районов мира, в которых она все еще распространена. Только следуя такой линии исследования, мы могли бы надеяться, если вообще могли бы, отделить простые вопросы мнения от вопросов факта и, наконец, получить, путем своего рода рассуждения от противного, точное физическое состояние или условия народа, которые способны порождать или распространять этот конкретный вид болезни. Трудность проблемы может быть легко оценена, если взглянуть на мгновение на разнообразные географические местности и обстоятельства, при которых туберкулезная лепра, как известно, появляется в наши дни. В современную эпоху она была обнаружена в более или менее ограниченной степени в местах, наиболее отдаленных и наиболее несхожих в отношении температуры, климата, ситуации, почвы и т. д., как на Суматре, под экватором, и в частях Исландии почти на грани Полярного круга; в умеренных регионах обоих полушарий, как (в южном) в Хамель-эн-Аарде в районе Кейпа, и (в северном) на Мадейре и в Марокко; на сухих и бесплодных равнинах Аравии, и во влажных и малярийных районах Батавии и Суринама; вдоль берегов Гвианы и Сьерра-Леоне, и во внутренних районах Африки, Индостана, Малой Азии и Азиатской России; на морском побережье, как в Картахене, и на тысячи футов над уровнем океана, как на плоскогорье Мексики; на некоторых островах в Индийском, Китайском, Карибском и Средиземном морях, и на континентах Азии, Африки и Америки.

Заразность как причина проказы.

Большинство современных патологов склонны ставить под сомнение заразную природу туберкулезной лепры, как она в настоящее время существует в различных частях земного шара.

Каллен, Дарвин и Гуд — почти единственные английские врачи позднего времени, которые признавали заразный характер болезни, и то не на основании личных наблюдений. Доказательства, направленные против доктрины такого способа ее распространения, носят преимущественно просто отрицательный характер. В некоторых районах, где недуг является эндемичным, видно, что больные поддерживают свободное общение со здоровыми, без того, чтобы болезнь часто или вообще передавалась последним; утверждается, что медсестры лепрозориев остаются незараженными; прокаженные часто подолгу остаются в кругу своих семей, не распространяя бич на других членов; и иногда можно видеть мужа и жену, живущих в браке годами, один из которых глубоко поражен болезнью, а другой остается совершенно здоровым. Случаи, исключительные для этих общих замечаний, безусловно, иногда наблюдаются, как в случае, процитированном на предыдущей странице доктором Киннисом, о жене, заразившейся после того, как ее муж и дочь пострадали от приступа недуга. В таких случаях, однако, мы должны помнить, что повторение болезни у двух или более членов одной семьи может зависеть просто от тех же внешних или общих болезнетворных факторов, воздействующих на организм всех страдальцев.

По крайней мере, всякий раз, когда в силу обстоятельств этот источник ошибки исключается, доказательства заразности проказы, по-видимому, становятся все более и более дефектными. Так, когда болезнь случается быть завезенной в лице зараженного индивида из района, в котором она эндемична, в тот, в котором она неизвестна, недуг, по-видимому, не имеет в наши дни никакой тенденции распространяться на кого-либо из жителей новой и здоровой местности. Лица, страдающие туберкулезной лепрой, иногда, например, отправляются с южных станций в Англию и Францию. В таких нередких случаях болезнь, насколько я полагаю, никогда не была известна как передающаяся в единичном экземпляре от зараженного лица тем постоянным жителям нового района, среди которых он жил в свободном и ежедневном общении.

Распространялась ли проказа и преобладала ли она в Европе в Средние века так же независимо от распространения через заражение, как увековечивание болезни, по-видимому, происходит в большинстве местностей в наши дни?

Если бы мы полагались на простое мнение старых медицинских и исторических авторов, заразный характер болезни в ту эпоху казался бы несомненным. Эти авторы выражают единодушное мнение о ее заразном распространении; и только когда мы доходим до профессиональных писателей XVII века, таких как Фернелий и Форестус, мы находим, что эта доктрина осмеливается быть поставленной под сомнение.

Доказательства, однако, оставленные нам старыми авторитетами и врачами по этому вопросу, являются доказательствами мнения, а не фактов. Они завещали нам лишь свои собственные догматические выводы, не удосужившись изложить какие-либо индивидуальные данные, на которых основывались их общие дедукции. Насколько, однако, мы можем судить по нескольким свободным фрагментам, которые мы все еще можем собрать среди несовершенных и разрозненных записей о болезни, европейская проказа, если она и была заразной, когда была эпидемической в Средние века, была, по крайней мере, менее таковой, чем объединенное медицинское и народное мнение тех времен, по-видимому, представляет ее. В Эдинбургской больнице в 1590 году две жены прокаженных жили незараженными со своими мужьями; а некоторые из английских больниц для прокаженных, такие как больницы Рипона, Святой Магдалины, Эксетера и Святого Варфоломея близ Оксфорда, были наделены средствами с целью служить убежищами одновременно как для просто бедных, так и для истинно прокаженных.

Лица, пораженные проказой, иногда рассматривались суеверным духом эпохи как люди, непосредственно пораженные рукой Божьей; и мы находим в истории следы богатых и знатных, и даже королевских особ, пытающихся искупить свои грехи и снискать добрую волю Небес, время от времени посвящая себя, причем с полной безнаказанностью, таким обязанностям по отношению к больным, которые предлагали самые верные средства навлечь болезнь на свои собственные тела, если бы она была хоть сколько-нибудь так заразна, как обычно предполагалось. Святой Людовик (Людовик IX) Французский посещал больницы для прокаженных каждые три месяца, лично оказывал самые унизительные услуги их обитателям, кормил их и омывал их язвы своими собственными руками. Генриха III Английского, как сообщается, ежегодно, в Масленичный вторник, занимался теми же обязанностями. Роберт II, сын Гуго Капета, разыгрывал подвижника таким же образом, запечатлевая поцелуи своими губами на руках прокаженных (ore proprio figens leprosorum manibus oscula, in omnibus Deum collaudabat). Старый английский историк Матвей Парижский рассказывает в своем обычном причудливом и сплетничающем стиле анекдот, иллюстрирующий такую же степень благотворительного покаяния и пренебрежения к заражению, практикуемую шотландской принцессой Матильдой, королевой Генриха I Английского. Говоря о некоторых сделках в 1105 году, он отмечает —

«В то же время Давид (король Шотландии), брат Матильды, королевы англичан, приехал в Англию навестить свою сестру, и когда однажды вечером он пришел по ее приглашению в ее покои, он нашел дом, полный прокаженных (domum invenit Leprosis plenam), и королеву, стоящую посредине, которая, отложив свой плащ, обеими руками подпоясалась полотенцем, и, когда вода была приготовлена, она начала омывать их ноги и вытирать их полотенцем, и, обнимая их обеими руками, целовала их с величайшей преданностью. На что ее брат обратился к ней так: «Что это такое, что ты делаешь, моя госпожа? По правде, если бы король знал это, он никогда бы не удостоил поцеловать своими губами твой рот, загрязненный скверной ног прокаженных!» И она, улыбаясь, ответила: «Кто не знает, что ноги Вечного Короля следует предпочесть губам земного короля? Смотри, именно для этого я пригласила тебя, дорогой брат, чтобы ты мог научиться на моем примере совершать подобные действия. Делай, я умоляю тебя, то, что ты видишь, как я делаю». И когда ее брат ответил, что он ни в коем случае не будет делать таких вещей, поскольку она упорствовала в своем занятии, Давид с улыбкой удалился».

Цитируя против предполагаемой сильной заразительности старой проказы предыдущие примеры полного воздействия инфекции болезни и, тем не менее, в то же время полного избавления от нее у некоторых известных исторических личностей, пусть не делается вывод, что жертвы недуга обычно рассматривались широкой общественностью с чувствами преданности и благочестивого сострадания. Напротив, субъекты этого «foedissimus omnium morborum» рассматривались как совокупность, одинаково церковью и народом, как объекты отвращения. Анкирский собор постановил, что прокаженным разрешается поклоняться только среди Hyemantes, или тех публичных кающихся, которые из-за чудовищности и гнусности некоторых своих грехов были обязаны стоять под открытым небом и даже не допускались под паперть церкви. Вормсский собор предоставил прокаженным свободу принимать таинство тела и крови Христовых, но не с теми, кто в полном здравии. Гвидо де Монте Рошер в своем «Руководстве для викариев» заявляет, что некоторым прокаженным таинство не может быть дано, потому что «non possunt corpus Dominicum sic recipere et tractare in ore suo, quin rejicerent ipsum, sic multi, quibus reciderunt labia et dentes et sunt totaliter corrosi usque ad guttur».

Преамбула к законам больницы Святого Юлиана, составленная аббатом Майклом, утверждает, что «среди всех немощей болезнь проказы может считаться самой отвратительной, и те, кто поражен ею, должны во все времена, и во всех местах, и как в своем поведении, так и в своей одежде, вести себя как более достойные презрения и как более смиренные, чем все другие люди». Каноны Церкви Шотландии, составленные в XIII веке, обращаются с несчастными прокаженными более гуманно, чем большинство других церковных судов; ибо после рекомендации увещевать их уважать церкви своих районов, добавляется, что, если их нельзя побудить сделать это, не следует применять никакого принуждения, видя, что к страждущим не следует добавлять страдание, а скорее сострадать их несчастьям (cum afflictis addi non debeat afflictio, sed ipsorum, miseriis sit potius miserandum). Но презрение, проявляемое к ним, по-видимому, было почти пословицей еще в эпоху Елизаветы. Так, Шекспир заставляет Маргариту Анжуйскую воскликнуть в адрес пораженного и подозрительного Генриха VI после убийства его дяди, герцога Глостерского,

Why dost thou turn away and hide thy face?

I am no loathsome leper, look on me.326

Моундрелл, один из наших ранних английских путешественников в Палестине, упоминает о некоторых случаях проказы в выражениях, изображающих просто, но сильно страшные последствия и характер болезни. После рассказа о некоторых случаях проказы, с которыми он столкнулся в своем путешествии, он заявляет (цитируя его собственные слова): «В Сихеме, недалеко от Наплуса, было не менее десяти прокаженных — то же число, что было очищено нашим Спасителем недалеко от того же места, — которые пришли просить милостыню у нас в одно время. Их манера — приходить с маленькими ведерками в руках, чтобы получить милостыню от благотворителей, их прикосновение все еще считается заразным, или, по крайней мере, нечистым. Весь их недуг был настолько зловонным, что он мог (добавляет он) вполне сойти за крайнее разложение человеческого тела по эту сторону могилы».

Различные авторы утверждали, что учреждение больниц для прокаженных и законы об отделении и изоляции зараженных были сформированы скорее из подражания левитским установлениям относительно проказы, чем из непосредственного наблюдения и доказательств заразного характера болезни. Избегание, однако, и отделение больных были рекомендованы и соблюдались авторами и общинами, на которых левитские законы не могли оказать никакого влияния, прямого или косвенного, и которым, действительно, эти законы были, по всей вероятности, совершенно неизвестны.

Описав ужасы и течение элефантиаза или туберкулезной лепры, старый римский врач Аретей добавляет: «видя, что зараженные этой болезнью таковы, кто бы не бежал от них? (aufugiat), или кто бы не отвернулся от прокаженного, даже если бы он был сыном, или отцом, или братом, поскольку есть страх, что болезнь может быть передана? (quum metus est ne morbus communicaretur). Отсюда многие изгоняли тех, кто был им дороже всего, в пустыни и горы».

Знание законов и обычаев евреев, по всей вероятности, никогда не достигало или, по крайней мере, конечно, никогда не влияло на мнения жителей Тонкина — королевства, которое ранее было частью и долгое время данником Китая, и где общая религия — идолопоклонство Фо и Ланзо, с сектами литераторов или последователей Конфуция; однако в этой стране те, кто заражен проказой, лечатся на тех же принципах отделения от общей общины, как мы находим применяемыми к ним в других и отдаленных районах. «В Тонкине проказа настолько распространена, — говорит Ричард в своей истории этой страны, — что есть участки земли, отведенные для тех, кто поражен ею, где они должны проживать. Они исключены из общества; и даже законно убивать их, если они входят в города или поселки». В такой стране, как Тонкин, трудно представить, как законы и обычаи такого рода могли возникнуть из чего-либо, кроме веры в заразную природу болезни, как это выведено из наблюдения за способом ее распространения. Во всяком случае, старые институты и обычаи различных королевств Европы в отношении прокаженных, по-видимому, все были первоначально основаны на такой вере в возможность заразной передачи этой ужасной и внушающей страх болезни от больных к здоровым. Эти институты и обычаи я предлагаю теперь обрисовать очень кратко, и это главным образом в той мере, в какой они относятся к обычаям, ранее соблюдавшимся в отношении прокаженных в Англии и Шотландии. Я рассмотрю их в том, что они относятся к — 1. Отделению зараженных от общего общения общества; 2. Законам, запрещающим их вход в города; и 3. Ограничениям, под которыми они находились как обитатели больниц.

Отделение прокаженных от общей и здоровой общины.

После всего, что я уже имел случай заявить относительно целей больниц для прокаженных и выбора зараженных, почти нет необходимости добавлять, что в Великобритании, как и на континенте, прокаженные были обязаны, либо по закону, либо по обычаю, изолировать себя от общества, как только болезнь была обнаружена на их телах.

Канцелярский ордер Эдуарда IV, процитированный во второй части этих бумаг, говорит об уединении прокаженного от общества как о деле обычая и долга и уполномочивает шерифа графства удалить подозреваемое лицо в уединенное место, как это принято (prout moris est), при условии, что фактическое существование болезни было доказано.

В старых записях Шотландии существуют как местные, так и общие постановления, предписывающие уединение и изоляцию прокаженных. Шотландские «Законы бургов» (Leges Burgorum), как правило, признаются составленными еще в XII веке. Это кодекс, предназначенный, по-видимому, для управления четырьмя первыми королевскими бургами Шотландии, а именно: Бервиком, Роксбургом, Эдинбургом и Стерлингом. Их шестьдесят четвертая глава содержит некоторые правила относительно «липперменов» (прокаженных). Первое из этих правил предусматривает в следующих выражениях размещение в больнице и содержание «липперменов» бургов: —

«Если какой-либо человек, живущий или рожденный в королевском бурге, поражен проказой и имеет средства и имущество, чтобы содержать и одевать себя, он должен быть помещен в больницу того бурга, где он живет. И если у него нет ничего, на что жить, бюргеры этого бурга должны сделать сбор среди них на еду и одежду для него; и этот сбор должен быть суммой в двадцать шиллингов».

Каноны Церкви Шотландии, составленные или санкционированные провинциальными церковными советами, состоявшимися в Перте в 1242 и 1269 годах, говорят о тех, кто поражен проказой в этой стране, как об «отделенных от общества в соответствии с общим обычаем (de consuetudine generali a communione hominum separantur) и удаленных в уединенные места».

Я уже, в части II, процитировал пункт из актов Пертского парламента 1427 года, уполномочивающий и обязывающий сановников и служителей церкви усердно искать во время своих приходских посещений любых лиц, пораженных проказой, и передавать их на попечение либо гражданских, либо церковных властей, в зависимости от того, были ли они «клириками» или «мирянами».

Запреты на вход зараженных в города.

Прокаженные были вынуждены, по причинам, отличным от простого обычая или общего права, удалиться из общества. Они были по необходимости вынуждены искать убежища в лепрозориях вследствие статутов, как общих для страны, так и местных общин, запрещающих любому гражданину держать лицо, страдающее проказой, в своем доме, и предотвращающих вход зараженных в ворота городов и деревень.

Старые шотландские «Законы бургов» имеют строгие пункты по этому поводу, ибо они гласят, что «никто не должен осмеливаться или быть настолько дерзким, чтобы укрывать или поселять липпермена внутри бурга под полным штрафом». И далее, «липпермены не должны входить в город, кроме как проходя через него, и не должны ходить от двери к двери, но должны сидеть у ворот бурга и просить милостыню у тех, кто проходит мимо и выходит».

Согласно более позднему общему акту Пертского парламента, несчастные существа, пораженные болезнью, снова были лишены права входить в города, кроме как с целью покупки провизии, и это им разрешалось делать только в три дня недели, причем акт строго предусматривал, что —

«Item, Никакие липпер-люди, ни мужчина, ни женщина, не должны входить или приходить в бург Королевства, кроме как трижды в неделю (oulk), то есть в понедельник, среду и пятницу, с десяти часов до двух после полудня; и где ярмарки и рынки приходятся на эти дни, они должны оставить свой вход в бурги и идти на следующее утро, чтобы добыть себе пропитание».

Различные города и местные судебные органы в стране, по-видимому, в разное время принимали законы, более строго обеспечивающие соблюдение исключения зараженных из своих собственных пределов и районов. Некоторые из этих местных постановлений сохранились; и я процитирую те, которые мне удалось обнаружить, с целью показать общий страх, который ранее испытывался перед заразительностью болезни, и меры, которые были приняты для предотвращения ее передачи.

Так, в статутах Общества купцов или Гильдии Бервик-апон-Твида, как говорят, составленных мэром и другими в «год Божий 1283-84», строго предусмотрено, что «Никакой липпер-человек не должен входить в ворота нашего бурга; и если кто-то случайно входит в них, он должен быть немедленно выведен сержантом бурга. И если какой-либо липпер-человек обычно использует это вопреки нашему запрету, чтобы прийти в наш бург, его одежда, в которую он одет, должна быть взята у него и сожжена, и он, будучи нагим, должен быть изгнан из бурга. Потому что общим советом предусмотрено, что какой-нибудь добрый человек должен собирать милостыню для них, чтобы они могли быть обеспечены в месте, подходящем для них вне бурга. И это следует понимать о липпер-людях, жителях внутри бурга, а не о тех, кто живет вне бурга».

Некоторые из небольших бургов и деревень тех ранних времен имели свои индивидуальные правила и статуты по тому же вопросу. Бург Прествик в Эйршире, который содержит в настоящее время и, вероятно, никогда не содержал более 1000 жителей, расположен примерно в полумиле к северу от лепрозория Кингкейс. Старые официальные записи и статуты этого небольшого бурга, на которые неоднократно делались ссылки на предыдущих страницах, были недавно напечатаны с оригинальной рукописи мистером Смитом из Свинриджмюра. Самая ранняя запись бурга, которая таким образом сохранилась, представляет собой сборник законов бурга, «Statuta Burgi de Prestwick, составленный с общего согласия общины того же самого у Креста того же самого бурга, и должен соблюдаться и оставаться неизменным и неотменяемым». Дата этого сборника, или, вероятно, пересборника законов бурга, — 1470 год. Четвертый из статутов, установленных «для общей пользы упомянутого бурга в будущем для вечной памяти», имеет следующий смысл: —

«Установлено, что никакой человек, житель упомянутого бурга, или женщина, не должны общаться или иметь дело с такими людьми (sick people) из Кингкейса под страхом изгнания из упомянутого бурга, когда они будут уличены в этом следствием, более явно, чем любые другие лица или лицо, живущие во всей земле вокруг». — Стр. 15.

В протокольных записях бурга встречаются различные случаи лиц, обвиняемых в соответствии с этим статутом. Так, 1 декабря 1477 года Анна Керд и Андро Сауэр обвиняются в посещении Кингкейса. 26 апреля второго следующего года, 1479, было заявлено в отношении упомянутого Андро Сауэра, что он «посещает Кингкейс ежедневно и еженощно, и его жена, и его дети». Эта Анна Керд, по-видимому, владела собственностью бюргера. Наконец, в ноябре 1481 года тот же мятежный прествикец, «Андро Сауэр, обнаружен в ежедневном посещении Кингкейса, и это двадцатый суд над ним, и он способен заразить весь город; и носит одежду и чепцы больных людей». После этой даты в записях больше не упоминается Андро, который неоднократно фигурировал в них ранее за другие, более серьезные дела, чем посещение Кингкейса. Я нахожу, однако, что другие с его фамилией, и, вероятно, его родственники, впадают в ту же ошибку, за которую он сам, по-видимому, был изгнан. Так, в 1496 году Анна Сауэр, Мэрион Миллар, Эллен Браун и Анна Данкан «каждая отдельно подвергаются штрафам за продажу эля и общение с людьми из Кингкейса вопреки статутам города».

Немногие или никакие из очень ранних записей и законов магистратов Эдинбурга не сохранились, но среди некоторых недавно найденных, датированных 1530 годом, мы находим следующий статут относительно «Липпер-людей»: — «Установлено и приказано Провостом, Бейлифами и Советом этого бурга, что никакое лицо, больное проказой, мужчина или женщина, с этого времени не должно приходить среди других чистых людей, и не должно быть найдено в церкви, рыбном рынке, или мясном рынке, или на любом другом рынке внутри этого бурга, под страхом клеймения их щеки и изгнания из города».

Некоторые из старых указов и правил, принятых в отношении больных в Лондоне, были сохранены для нас Стоу. Согласно записи Эдуарда III, этот король послал в 1346 году «приказ под своей Большой печатью мэру и шерифам Лондона, желая им сделать прокламацию в каждом районе города и пригородов, что все прокаженные лица внутри упомянутого города и пригородов должны удалиться в течение пятнадцати дней, и что никто не должен позволять такому прокаженному лицу оставаться в своем доме, под страхом конфискации упомянутого дома и навлечения дальнейшего неудовольствия короля. И что они должны заставить упомянутых прокаженных быть удаленными в некоторые отдаленные места Полей, подальше от посещения и компании всех здоровых людей». Из некоторых городских записей далее следует, что магистраты приказали: «Чтобы прокаженные не ходили по улицам и не задерживались там; чтобы стражники ворот поклялись, что они не позволят прокаженным входить в город». «Был одно время, — добавляет Стоу, — приказ об удалении их из города и пригородов. В другое время был указ о взимании ста шиллингов с владения прокаженных и передаче их их офицерам для их содержания».

Ограничения, наложенные на обитателей больниц для прокаженных.

Вероятность заражения предотвращалась другими средствами, помимо простого отделения зараженных от общины и их изгнания в лепрозории. Во многих случаях правила и статуты, которым подвергались прокаженные как обитатели этих больниц, были строго ограничительными и составленными с целью предотвращения распространения ими болезни на других посредством любой опасной степени личного общения со здоровыми. Периодическая суровость ограничений, которым с этой целью подвергались обитатели больниц — прокаженные, дает нам любопытный пример как великого страха, в котором держалась болезнь, так и степени и строгости мер медицинской полиции, которые местные судебные органы этой страны в те времена имели как власть, так и волю осуществлять.

Правила лепрозория Гринсайд в Эдинбурге сами по себе служат ярким тому доказательством, и обитатели больницы были обязаны соблюдать эти правила под страхом смерти. «Чтобы это, — замечает Арнотт, — не сочли пустыми угрозами, у фронтона больницы была воздвигнута виселица для немедленной казни нарушителей».

В 1591 году в лепрозорий Гринсайд были помещены пять прокаженных мужчин с двумя женами, а именно (цитируя документ): «Роберт Мардоу, Джеймс Гарви, Джон Макрир, Джеймс Райт и Джон Уайлдерспун, прокаженные, вместе с Изобель Баркар, супругой вышеупомянутого Роберта Мардоу, и Джанет Галт, супругой вышеупомянутого Джеймса Гарви». Среди прочих положений, принятых в отношении них, было особо предписано: «Чтобы никто из вышеупомянутых прокаженных или их жен не покидал указанный лепрозорий и не направлялся в какую-либо иную часть или место, но сидел смирно там и оставался внутри день и ночь, в праздники и будни; и чтобы они не принимали никаких других лиц, ни мужчин, ни женщин, внутри указанного места, кроме тех, кто будет помещен с ними там по приказу указанных Совета и Сессии; и чтобы они держали дверь указанного лепрозория на запоре, от захода солнца до его восхода, под страхом повешения».

«Чтобы указанная Джанет Галт ходила на рынки только для покупки таких продуктов, которые необходимы вышеупомянутым лицам, и не смела направляться в какую-либо иную часть или место при следовании к указанным рынкам и обратно, под страхом вышеуказанного наказания. Поскольку эти и другие предписания были зачитаны вышеупомянутым лицам, они согласились с ними и обещали соблюдать и выполнять их под вышеуказанными страхами. И поэтому, для лучшего их соблюдения и для устрашения вышеупомянутых прокаженных от их нарушения, вышеупомянутые уполномоченные сочли уместным и целесообразным, чтобы у фронтона указанной больницы была установлена виселица; и чтобы форма и порядок этого были внесены как в книги Совета, так и в Сессию этого города, ad perpetuam rei memoriam».

Содержание правил британских лепрозориев, вероятно, в немногих случаях или вовсе нигде не было столь чрезвычайно строгим, как в учреждении в Гринсайде. По крайней мере, если судить по записям большинства тех больниц, правила которых случайно сохранились, ограничения, наложенные на обитателей, были, безусловно, значительными, но, конечно, отнюдь не столь суровыми ни по своей степени, ни по применяемому к ним наказанию, как в тех, которые мы только что процитировали. Кроме того, в большинстве учреждений приор, мастер или смотритель больницы обладал дискреционными полномочиями в отношении степени изоляции прокаженных своего заведения.

Так, среди правил лепрозория Святой Магдалины в Эксетере было предусмотрено, что «ни один брат или сестра не должен выходить или проходить из дома за мост, за ворота указанной больницы, без разрешения смотрителя или его заместителя, под страхом помещения в колодки и получения только хлеба и воды в течение одного дня».

Далее, среди многих правил, принятых аббатом Михаилом для управления больницей Святого Юлиана в окрестностях Сент-Олбанса, я могу выбрать следующие в качестве характерных иллюстраций рассматриваемого нами вопроса:

«Пусть никто не осмеливается преступать границы, установленные издревле (metas ab antiquo statutas), одна из которых расположена на юге, другая на севере, как они до сих пор остаются на виду, за исключением смотрителя амбаров и зернохранилищ, которому поручен надзор мастером».

«Пусть ни один брат не отваживается входить в пекарню или пивоварню каким-либо образом, за исключением брата, которому поручен надзор, который, входя, не должен приближаться к хлебу и пиву, касаясь или обращаясь с ними каким-либо образом; поскольку не подобает людям с такой немощью обращаться с теми вещами, которые предназначены для общего пользования людей».

«Пусть никто из братьев не пытается выходить за пределы больницы, а именно в направлении королевской дороги, без своего закрытого плаща, при посещении церкви или возвращении, а также не стоит и не бродит по указанной улице до или после службы (и, действительно, в любой час дня до или после обеда); но когда божественная служба закончена, пусть они со всей поспешностью входят в свои больницы, если только кто-либо не желает остаться в церкви, чтобы иметь досуг для молитвы и размышления. Подобным образом мы повелеваем, чтобы не было стояния в коридоре, который простирается в длину перед домами братьев в направлении королевской дороги; и чтобы ни один брат не вел там беседы (teneat ibi parliamentum) с другим; но если какой-либо брат пожелает провести беседу с другим, пусть один идет к другому по порядку, как он пожелает, через указанный коридор, не останавливаясь по пути, если только какой-либо незнакомец случайно не встретит его, с которым он может кратко поговорить и пройти дальше. Но если честный и правдивый человек придет туда с целью посещения немощного брата, пусть он имеет доступ к нему, чтобы они могли взаимно побеседовать о том, что подобает».

Рассматривая в предыдущем разделе степень обеспечения британских лепрозориев, мы видели, что обитатели многих более бедных учреждений более или менее полностью зависели в своих средствах к существованию от случайной милостыни, которую они могли выпросить у благотворителей. В нескольких благоприятных случаях прокаленным было специально разрешено заниматься этим промыслом за пределами округа больницы. Король Иоанн выдал хартию прокаженным больницы Святого Лаврентия в Бристоле, предоставляя им большие привилегии такого рода. Некоторые отрывки в этой хартии любопытны как иллюстрация настоящего вопроса. Я прилагаю перевод части ее из копии оригинального документа, опубликованной Дагдейлом:

«Иоанн, милостью Божьей, король Англии и т. д., архиепископам и т. д., приветствие, знайте, что мы ради любви к Богу даровали и настоящей хартией подтвердили прокаженным близ Бристоля крофт за воротами Лакфорда, на дороге в Бат, чтобы они жили там, как разумно доказывает хартия, которую мы дали им, когда были графом Мортеном; знайте также, что мы приняли этих прокаженных под нашу защиту, и поэтому желаем и повелеваем, чтобы вы благоволили и защищали их (quod eos manu teneatis et protegatis) и не чинили им препятствий, где бы они ни просили милостыню на наших землях, как разумно свидетельствуют наши патентные грамоты, которые мы даровали им, когда были графом Мортеном» и т. д.

Дары и вольности, подобные вышеуказанным, были, однако, безусловно редкими. В целом прокаженные были ограничены в отношении округов и мест, в которых они появлялись, чтобы просить милостыню. Мы уже видели законы о городах (Burrow Lawes), предписывающие, что они «не должны ходить от двери к двери, но должны сидеть у ворот города и просить милостыню у тех, кто проходит внутрь и наружу»; а шотландский парламент в 1427 году постановил, что им не должно быть позволено сидеть и просить «ни в церкви, ни на церковных кладбищах, ни в других местах внутри городов, но только у своей больницы и в той части города и других местах за пределами городов». Но даже при осуществлении этого призвания в этих установленных местах несчастные просители, по-видимому, были повсюду обязаны соблюдать определенные меры предосторожности с целью запрещения им распространения болезни.

В Шотландии и в различных других частях Европы они были обязаны для этой цели использовать «трещотку» или погремушку, чтобы создаваемый ею шум мог предупредить здоровых о присутствии зараженного собрата, в то время как они носили «чашу» или приемное блюдо, в которое благотворители могли опустить свою милостыню. Муратори говорит нам, что в Италии прокаженные давали знать о своем присутствии на большом расстоянии (longe positos) шумом определенного куска дерева. Мармотректи более подробно описывает инструмент как состоящий из дерева и сформированный из двух или трех его пластин, которыми прокаженный стучал друг о друга, прося хлеба (quas concutit leprosus quaerendo panem).

В знаменитой старой шотландско-саксонской поэме «Сэр Тристрем», составленной, вероятно, около середины тринадцатого века и ценной (по словам проницательного критика) «своими картинами древних нравов» и обычаев «Шотландии во времена Александра III», герой романа на одном из этапов своих приключений в Корнуолле представлен принимающим для маскировки и сокрытия облик прокаженного или мезеля. В этом образе поэт снабжает его обычной чашей и трещоткой (строфа 80, стр. 181).

Ganhardin gan fare,

Into Bretaine away;

And Tristrem duelled thare,

To wite what men wald say;

Coppe and Claper he bare,

Til the fiften day,

As he a mesel ware:

Under walles he lay,

To lithe.

Мы уже во второй части настоящей статьи видели Генрисона в шестнадцатом веке, описывающего свою героиню-прокаженную как облаченную

With cop and clapper like ane Lazarous.

И из совета, предложенного другими прокаженными плачущей Крессиде после того, как она была фактически переведена в лепрозорий, важность и частое использование трещотки достаточно показаны —

I counsall thee mak vertew of ane neid,

To leir to clap thy clapper to and fro,

And leir efter the law of lipper leid.358

В некоторые города прокаженным, по-видимому, была разрешена свобода входа при условии, что они использовали свои трещотки, чтобы оповещать проходящих жителей о своем присутствии и тем самым позволяли им избежать предполагаемой опасности контакта с ними. Магистраты Глазго сделали ношение трещоток одним из условий, на которых они допускали периодический вход обитателей больницы Бридженд в свой город, один из их указов за октябрь 1610 года гласит: «Установлено и предписано, что прокаженный из больницы должен ходить только по стороне мостовой (улицы) возле сточной канавы и должен иметь трещотки и ткань на рту и лице, и должен стоять поодаль, пока не получит милостыню, или отвечать под страхом изгнания из города и больницы».

Один из статутов лепрозория Гринсайд в Эдинбурге гласил:

«Чтобы никто из прокаженных не кричал и не просил милостыню иначе, чем с помощью своей трещотки; и чтобы каждый из них, по очереди, сидел у дверей указанной больницы для этой цели, остальные всегда оставаясь внутри нее, и чтобы они распределяли поровну между собой любые деньги, которые они получают этим своим попрошайничеством, и давали точный отчет об этом посетителю, назначенному каждую субботу, под таким наказанием, которое совет наложит на них».

Прокаженные, рассматриваемые как мертвые лица по гражданскому праву.

Согласно содержанию различных старых гражданских кодексов и местных постановлений, когда человек заболевал проказой, на него смотрели как на юридически и политически мертвого, и он терял привилегии, принадлежащие его праву гражданства.

По закону Англии прокаженные классифицировались вместе с идиотами, сумасшедшими, преступниками и т. д. как неспособные быть наследниками; и прокаженный, удаленный по судебному приказу de leproso amovendo, не мог быть опекуном в сокаже.

Ротари, король Ломбардии, еще в одиннадцатом веке постановил, что когда кто-либо заболевал проказой и этот факт становился известен судье или народу, так что прокаженный изгонялся из общества и жил в уединении, он не имел права отчуждать свое имущество или распоряжаться им в пользу какого-либо лица (non sit illi licentia res suas alienare aut thingare cuilibet personæ). Ибо, добавляется, с того самого дня, когда он изгоняется из своего дома, он должен рассматриваться как мертвый (tanquam mortuus habetur). То же самое было законом Нормандии, согласно Дюфрену и Деламарре; а Лобино в своей истории Бретани говорит о том, что это ранее соответствовало ритуалам различных церквей.

На прокаженного смотрели не только в глазах закона как на умершего, ибо Церковь также придерживалась того же взгляда и совершала торжественные церемонии погребения мертвых над ним в тот день, когда он отделялся от своих ближних и препровождался в лепрозорий. С того момента он рассматривался как человек, умерший среди живых, и юридически похороненный, хотя все еще дышащий и живой. Ритуал французской церкви сохранял до позднего периода различные формы и церемонии, которым прокаженный подвергался в этот день своих живых похорон. Оже и Плюке описали их.

Священник, облаченный в стихарь и епитрахиль, шел с крестом к дому обреченного прокаженного. Служитель церкви начинал необходимые церемонии с увещевания его терпеливо и с покаянным духом переносить неизлечимую язву, которой Бог поразил его. Затем он окроплял несчастного прокаженного святой водой, а после провожал его в церковь, при этом во время их шествия туда пелись обычные погребальные стихи. В церкви обычные одежды прокаженного снимались; он облачался в погребальный саван; и пока он был помещен перед алтарем между двумя козлами, пелось Libera и над ним совершалась месса по умершим. После этой службы он снова окроплялся святой водой и велся из церкви в дом или больницу, предназначенную для его будущего жилища. Ему давали пару трещоток, бочонок, палку, капюшон, одежду и т. д. Перед уходом от прокаженного священник торжественно запрещал ему появляться на публике без одежды прокаженного — входить в гостиницы, церкви, мельницы и пекарни — прикасаться к детям или давать им что-либо, к чему он прикасался — мыть свои руки или что-либо, принадлежащее ему, в общих фонтанах и ручьях — прикасаться на рынках к товарам, которые он хотел купить, чем-либо, кроме своей палки — есть или пить с кем-либо, кроме прокаженных; — и он особо запрещал ему ходить по узким тропам или отвечать тем, кто говорил с ним на дорогах и улицах, иначе как шепотом, чтобы они не были обеспокоены его зловонным дыханием и инфекционным запахом, исходящим от его тела; — и в самом конце, перед тем как уйти и оставить прокаженного навсегда в уединении лепрозория, церковный чиновник завершал церемонию его отделения от живых ближних, бросая на тело бедного изгоя лопату земли, в подражание закрытию могилы.

Список лепрозориев в Великобритании.

В Части I я специально перечислил различные шотландские лепрозории, с которыми был знаком, и в общих чертах упомянул о количестве подобных учреждений, существовавших в Англии. В надежде, что связный обзор всех британских лепрозориев может оказаться интересным, я составил следующий алфавитный список тех из них, которые стали мне известны в ходе предыдущих исследований. К местоположению каждой больницы и ее особому назначению, или, скорее, посвящению, я добавил даты, насколько их можно было установить, либо ее первоначального основания, либо первого упоминания о ней, которое можно найти в исторических записях. Среди неупорядоченной массы материалов, содержащихся в Notitia Monastica и в Monasticon Anglicanum (работах, которым я в основном обязан примечаниями о английских лепрозориях), существуют ссылки на многие старые больницы, индивидуальные цели которых теперь совершенно забыты и неизвестны. Если бы сохранились достаточные записи о них, мы, вероятно, смогли бы увеличить до гораздо больших размеров нижеприведенный список учреждений для прокаженных, так как многие из них, нет сомнений, были отведены (подобно тем, что мы сейчас перечисляем) для приема жертв этой болезни, чью древнюю историю, в той мере, в какой она относится к этой стране, мы так поспешно и несовершенно попытались проследить.

Список лепрозориев, ранее существовавших в Великобритании.

Town and County.
Designation of Hospital or Locality
Date of Foundation or Earliest Notice

 
 
 

Абердин

Святой Анны

 

Олдкамбус, Бервикшир

•••
До 1214 г. н. э.

Олднестун, Бервикшир

•••
До 1177 г.

Эпплби, Уэстморленд

Святого Николая.

 

Атлингтон, Дорсетшир

Святой Марии Магдалины.

 

Эйлсбери, Бакингемшир

Святого Иоанна и Святого Леонарда.

Время Генриха I или до 1135 г.

Банбери, Оксфордшир

Святого Иоанна

Время короля Иоанна, или до 1216 г.

Беклс, Саффолк

Святой Марии Магдалины.

Около 1327 г.

Беркхэмстед, Хартфордшир

Святого Иоанна Богослова.

 

Бервик-апон-Твид

•••
До 1283 г.

Блайт, Ноттингемшир

Святого Иоанна Богослова.

Во времена Папы Гонория.

Болтон, Нортумберленд

Святой Троицы.

До 1225 г.

Бристоль, Сомерсетшир

Святой Марии Магдалины.

 

Бристоль, Сомерсетшир

Святого Лаврентия

До 1135 г.

Брукстрит, близ Брентвуда в приходе Саутвелд, Эссекс

Святого Иоанна

До 1292 г.

Бертон, Лестершир

Благословенной Девы и Святого Лазаря; Бертон Лазарс.

Время короля Стефана.

Бертон, Лестершир

Благословенной Девы и Святого Лазаря; Бертон Лазарс.

Время короля Стефана.

Бери-Сент-Эдмундс, Саффолк

Святого Петра.

Около 1327 г.

Колчестер, Эссекс

Святой Марии Магдалины.

 

Кембридж

«Больница Лазарей».

До 1397 г.

Кентербери, Кент

Святого Николая.

 

Чатем, Кент

Святого Варфоломея.

Во времена Вильгельма II или до 1100 г.

Чичестер, Сассекс

Святого Иакова и Святой Марии Магдалины.

До 1199 г.

Честерфилд, Дербишир

Святого Леонарда.

До 1208 г.

Кроумерш, Оксфордшир

•••
Около 1248 г.

Дартфорд, Кент

Троицы.

 

Дартфорд, Кент

Святой Марии Магдалины.

Около 1330 г.

Дивайзес, Уилтшир

•••
До 1207 г.

Донкастер, Йоркшир

Святого Иакова.

Время Генриха III или до 1272 г.

Данвич, Саффолк

Святого Иакова

До 1199 г.

Эдинбург

Гринсайд.

В 1591 г., но вероятно, существовала больница ранее.

Эксетер, Девоншир

Святой Марии Магдалины.

До 1163 г.

Ай, Саффолк

Святой Марии Магдалины.

Около 1330 г.

Глазго, Ланаркшир

Святого Ниниана.

В 1350 г.

Глостер

Святой Маргариты.

До 1320 г.

Хардвик, Норфолк

 
Упоминается в 1372 г.

Горелстон, Саффолк

Святого Лаврентия

Время Эдуарда II или до 1327 г.

Хедон, Йоркшир

Святого Гроба Господня

До 1216 г.

Херефорд

Святого Эгидия.

 

Хартинг, Сассекс

Святого Иоанна Крестителя

До 1199 г.

Хексхэм, Нортумберленд

•••
Около 1210 г.

Хайт, Кент

Святого Андрея

До 1336 г.

Хантингдон

Святой Маргариты

Время Малькольма IV Шотландского, который умер в 1165 г.

Ипсуич, Саффолк

Святой Марии Магдалины

 

Ипсуич, Саффолк

Святого Иакова.

 

Кингкейс, Эйршир

Святого Ниниана

До времени Роберта Брюса?

Киркби, Уэстморленд

Святого Леонарда.

 

Ланкастер, Ланкашир

Святого Леонарда

Около 1190 г.

Лангвейд, Норфолк.

 
 

Лангпорт, Сомерсетшир

Святой Марии Магдалины

Около 1310 г.

Леруик, Шетландские острова

 
 

Лестер

Святого Леонарда.

 

Линлитгоу

Святой Магдалины

До времени Александра II.

Литтл-Молдон, Эссекс

Святого Эгидия.

 

Линкольн

Святых Невинных Младенцев.

 

Лондон и окрестности

Святого Эгидия

В 1101 г.

Лондон и окрестности

Хайгейт

В 1472 г.

Лондон и окрестности

Между Майленд и Стратфорд-Боу.

 

Лондон и окрестности

В Кингсленде.

 

Лондон и окрестности

В Шордиче.

 

Лондон и окрестности

Лок, Кент-стрит, за Саутуарком.

 

Лондон и окрестности

Святого Иакова, Вестминстер

Очень рано.

Лонг-Блэндфорд, Дорсетшир

 
 

Лоукросс, Йоркшир

Святого Леонарда.

 

Линн, Дорсетшир

Святой Марии Магдалины

До 1336 г.

Линн, Норфолк

Святой Марии Магдалины

В 1145 г.

Линн, Норфолк

Святого Иоанна.

 

Линн, Норфолк

Вест-Линн.

 

Линн, Норфолк

Коугейт.

 

Линн, Норфолк

Сетч-Хайт.

 

Мейден-Брэдли, Уилтшир

Девы Марии

До 1135 г.

Норидж, Норфолк

Святой Марии Магдалины

До 1119 г.

Норидж, Норфолк

Святой Марии.

 

Норидж, Норфолк

За воротами Святой Магдалины.

 

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Бенедикта.

 

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Эгидия.

 

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Стефана.

 

Нортгемптон

Святого Леонарда

В XI веке.

Отфорд, Кент

•••
Время Генриха III или до 1272 г.

Отли, Йоркшир

•••
Время Эдуарда II или до 1327 г.

Оксфорд

Святого Варфоломея.

 

Папастур, Шетландские острова.

 
 

Питерборо, Нортгемптоншир

Святого Леонарда

До 1154 г.

Пилтон, Девоншир

Святой Маргариты

До 1197 г.

Плимут, Девоншир

Святой Марии Магдалины.

 

Плимптон, Девоншир.

 
 

Понтефракт, Йоркшир

Святой Марии Магдалины.

 

Раченесс в Саутакре, Норфолк

Святого Варфоломея

До 1216 г.

Рипон, Йоркшир

Святой Марии Магдалины

Начало XII века.

Рочестер, Кент

Святой Екатерины

Около 1316 г.

Ромендейл или Ромни в Кенте

Святого Стефана и Святого Фомы

Время Болдуина, архиепископа Кентерберийского.

Ротфан, Банффшир

•••
До 1249 г.

Селвуд, Сомерсетшир

•••
Около 1212 г.

Шербурн, Дарем

Девы Марии, Лазаря

До 1181 г.

Шрусбери, Кент

Святого Эгидия

До 1189 г.

Саутгемптон, Гэмпшир

Святой Марии Магдалины.

 

Сент-Олбанс, Хартфордшир

Святого Юлиана

Между 1100 и 1135 гг.

Стамфорд, Линкольншир.

 
 

Стурбридж, Кембриджшир

Святой Марии Магдалины

Очень рано.

Таннингтон, Кент

Святого Иакова

До 1189 г.

Тонтон, Сомерсетшир.

 
 

Тависток, Девоншир

Святой Марии Магдалины.

 

Тенби, Пембрукшир

Святой Марии Магдалины.

 

Тьюксбери, Глостершир

 
 

Тетфорд, Норфолк

Святого Иоанна

Время Эдуарда I.

” ”

Святой Маргариты

Около 1390 г.

Тоустер, Нортгемптоншир.

Святого Леонарда

Около 1200 г.

Уолсингем, Норфолк.

 
 

Уорик

Святого Михаила или Стефана.

Время Генриха I или Стефана.

Уиком, Бакингемшир

Святой Маргариты и Святого Эгидия.

 

Ярмут, Норфолк

За Северными воротами

До 1314 г.

Йорк, Йоркшир

Святого Николая

Около 1110 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ ДЖОЗЕФА РОБЕРТСОНА, LL.D.

Лепрозорий Глазго.

Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 10. — «В 1350 году, в правление Давида II, леди Лохоу, дочь Роберта, герцога Олбани, основала лепрозорий в Горбалсе, Глазго, возле старого моста. — (Gibson’s Hist. of Glasg. стр. 52; Cleland’s Glasg. том I, стр. 68.)»

Здесь есть некоторая ошибка. Если лепрозорий был основан леди Лохоу, дочерью герцога Олбани, это должно было произойти через сто лет после 1350 года. Герцогство Олбани было создано только в 1378 году, а первой дочерью этого дома, вышедшей замуж за рыцаря Лохоу, была Марджори, жена сэра Дункана Кэмпбелла, которая умерла в 1453 году.

Самое раннее упоминание больницы в записях, которое я заметил, относится к 1494 году, когда Уильям Стюарт, пребендарий Киллерна и ректор Глассфурда, выделил средства на капеллана для службы в часовне Святого Ниниана, которую он недавно построил, «ad Hospitale Leprosorum degentium prope Pontem Glasguensem». Он распорядился, чтобы ежегодно, в годовщину его смерти, двадцать четыре бедных студента собирались в часовне больницы для совершения определенных служб, за что каждому из них должен был быть выплачен один пенни, вместе с одним шиллингом прокаженным — «et leprosis non sociatis degentibus in dicto Hospitali xijd». Прокаженные должны были звонить в колокол часовни для Salve Regina каждую ночь и молиться в часовне за своих благодетелей. — (Regist. Episcopal. Glasg., том II, стр. 488-490. Эдинбург, 1843, Mait. Club.) В 1505 году у нас есть «pauperibus leprosis in Leprosario Sancti Niniani trans pontem Glasguensem degentibus». — (Liber Collegii Nostre Domine Glasguensis, стр. 259. Глазго, 1846, Maitland Club.) В 1528 году Джеймс Хьюстон, субдекан Глазго, основатель Леди-колледжа (ныне церковь Трон-Кирк) в Глазго, распорядился ежегодно распределять двенадцать пенсов в годовщину его смерти прокаженным возле моста в Глазго и другим, кто должен был появиться на церковном кладбище Леди-колледжа, чтобы вознести молитвы за его душу — «leprosis extraneis et commorantibus juxta Pontem Glasguensem comparentibus in cimiterio prefecto Ecclesie Collegiate oraturis Deum». — (Lib. Coll. Nostre Domine Glasguensis, стр. 51.) Трон-Кирк или Леди-колледж находились на северной стороне Клайда и в пределах города Глазго, так что у нас здесь есть доказательство того, что прокаженным в 1528 году не было запрещено входить в город. Сравните это отношение к ним с чувством, проявленным в Leges Burgorum и Statuta Gilde двенадцатого и тринадцатого веков, напечатанных в Acta Parliamentorum Scotiæ, том I, и с изгнанием всех прокаженных из Глазго в 1593 и 1594 годах, как предписано записями церковной сессии, сокращенными в Biograph. Collect. Уодрова, том II, часть II, стр. 41.

Возникла ли эта разница в терпимости из-за какого-то соответствующего различия в интенсивности или общем распространении болезни?

Лепрозорий в Стерлинге.

Существование лепрозория в Стерлинге подтверждается записями в Rotuli Scaccarii Regum Scotorum, рукописи в Генеральном реестре.

1463-4. «Et leprosis prope burgum de Striuelin ex elimosina Domini Regis percepientibus annuatim octo bollas farine—viij bolle farine».

Rot. Scacc., № 251.

1466-7. «Et leprosis prope burgum de Striuelin ex elemosina Regis de anno compoti—viij bolle farine».

Rot. Scacc., № 257.

1473-4. «Et leprosis prope burgum de Striuelyne ex elemosina Regis—iiij celdre farine».

Rot. Scacc., № 266.

1497-9. «Et leprosis ad finem orientalem burgi de Striuelin percepientibus annuatim octo bollas ex elemosina Regis de dictis annis [7 июля 1497 - 10 июля 1499]—iiij celdre farrine auenatice».

Rot. Scacc., № 314.

1499-1501. «Et leprosis ad finem orientalem burgi de Striuelin—j celdra farrine auenatice».

Rot. Scacc., № 319.

1504-5. «Et leprosis de Striuelin in elimosina viij bolle ordei--viij bolle farrine».

Rot. Scacc., № 329.

1505-6. «Allocatur compotanti in elimosina leprosis ad finem burgi de Striuelin de termino compoti—viij bolle farrine [auenatice]».

Rot. Scacc., № 331.

1506-7. «In elimosina leprosis ad finem burgi de Striueling—viij bolle farrine».

Rot. Scacc., № 333.

1511-12. «Et leprosis prope finem ville de Striueling in elemosina de anno compoti—viij bolle ordei».

Rot. Scacc., № 347.

Заметьте, как буквально расположение лепрозория, описанное на языке записей «ad finem burgi», соответствует фразе Генрисона — «yone hospitall at the tounis end».

Лепрозорий Абердина.

Лепрозорий Абердина существовал до 1363 года. Хартия того года описывает определенные земли как ограниченные королевской дорогой, ведущей из города Абердин versus domos Leprosorum; и снова a domibus dictorum Leprosorum. — (Registrum Episcopatus Aberdonensis, том II, стр. 283.)

Использование множественного числа domos и domibus может, возможно, означать, что существовало две больницы, как в Кентербери и других местах — одна для мужчин и одна для женщин.

Регент и Тайный совет вмешались для ремонта или восстановления лепрозория Абердина в 1574 году; в 1578 году он был передан под управление мастера; а в 1591 году в нем были пациенты. — (Selections from Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 20, 23. Абердин, 1846, Spald. Club. — Extracts from the Burgh Records of Aberdeen, 1570-1625, стр. 70, 71. Абердин, 1848, Spald. Club. Book of Bon Accord, стр. 342.) По-видимому, в это время в Шотландии была вспышка проказы. Именно в 1584 году магистраты Эдинбурга издали приказы о поиске удобного места для лепрозория; в 1589 году было приказано построить лепрозорий; а в 1591 году в нем было пять пациентов. (Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 11.) Так же и в Глазго, в 1586 году церковная сессия Глазго дала распоряжения, чтобы «Дом прокаженных или больница за мостом» была посещена, «чтобы увидеть, как это должно быть реформировано». Эти распоряжения были возобновлены в 1587 году; в 1588 году был построен «двор Дома прокаженных»; а в 1589 году в больнице обнаружено шесть прокаженных. (Biographical Collections Уодрова, том II, часть II, стр. 40, 41. Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 10.) В 1593 году «Дому прокаженных [Глазго] было поручено принимать только горожан, и все прокаженные были изгнаны из города»; а в 1594 году церковная сессия «умоляет магистратов выдворить всех прокаженных из города из страха заражения». — (Biographical Collections Уодрова, том II, часть II, стр. 40, 41.)

Если действительно был новый приток проказы в Шотландии около 1580-1590 годов, болезнь, по-видимому, быстро пошла на убыль, по крайней мере в Абердине. В 1604 году, когда женщина-прокаженная обратилась за приемом, ей были переданы «ключи от больницы», показывая, что место было тогда пустым и запертым. — (Selections from the Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 34.) В мае 1610 года было приказано, чтобы две марки были выданы церковной сессией «женщине-прокаженной, недавно помещенной в Дом прокаженных, потому что она не получит никакой ренты от указанного Дома до следующего Мартинова дня»; обозначая, по-видимому, что в это время в больнице был только один прокаженный. — (Selections from the Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 73, 74.) В 1612 году женщине-прокаженной, «будучи изгнанной из этого города как не подходящей для проживания в нем», разрешено поселиться в лепрозории, хотя «она не была рождена и воспитана в этом городе». — (Extracts from the Burgh Records of Aberdeen, том II (1570-1625), стр. 308.) Я не наблюдаю записей о каких-либо более поздних пациентах. Пятьдесят лет спустя, в 1661 году, как лепрозорий, так и его часовня (построенная в 1519 году) были разрушены, если не снесены до основания, «и имя едва ли известно многим». — (Gordon’s Description of Bothe Touns of Aberdeene, стр. 18, 19. Абердин, 1842, Spald. Club.)

Мистер Альберт Уэй в «Promptorium Parvulorum», стр. 298, пишет: «Хойцнер, посетивший Англию во времена правления Елизаветы, говорит об англичанах как о народе, весьма подверженном проказе». У меня нет под рукой книги Хойцнера, но стоило бы проверить, действительно ли он утверждает, что проказа была широко распространена в Англии так поздно, в правление королевы Елизаветы.

Лепрозорий в Ратвене.

Дата первой из сохранившихся хартий лепрозория в Ротфане (ныне Ратвен) в Энзи относится к периоду между 1224 и 1226 годами, что можно подтвердить списком свидетелей, заверивших её. Можно отметить, что основатель, Джон Биссет, как полагают, был родственником того Манасера Биссета, управляющего короля Англии Генриха II, который основал лепрозорий Мейден-Брэдли в Уилтшире и чья жена Алиса, наследница, как говорят, сама была прокаженной. («Monasticon Anglicanum», том VI, часть II, стр. 643, последнее издание).

Больница в Ратвене существует до сих пор, но уже давно не используется для размещения прокаженных. В 1563 году её постояльцами были просто «бейдмены» (богадельщики), и их число сократилось с семи до шести. Они получали 42 марки на обычные расходы и 7 фунтов 4 шиллинга на одежду. В конце прошлого века каждый богадельщик получал по пол-акра земли пожизненно, по одному болю овсянки ежегодно и по 9 шиллингов 6 пенсов также ежегодно. В то время никто из богадельщиков не жил в самой больнице. Однако несколько лет назад её отремонтировали, и к моменту публикации «Нового статистического отчета Шотландии» двое из шести богадельщиков проживали в больнице. Она находится в деревне Ратвен, в округе Энзи, графство Банфф. («Antiquities of the Shires of Aberdeen and Banff», том II, стр. 142-145. Абердин, 1847, Сполдинг-клуб).

Рыцари ордена Святого Лазаря в Шотландии.

В 1296 году брат Уильям Корбет, магистр дома Святого Лазаря в Харопе (Frater Willelmus Corbet, magister domus Sancti Lazari de Harop), получил от короля Англии Эдуарда I, как сюзерена Шотландии, грамоты о возвращении своих земель, адресованные шерифу Эдинбурга (шерифство, которое тогда включало как Хаддингтоншир, так и Линлитгоушир). («Rotuli Scotiæ», том I, стр. 25. Лондон, 1814).

В 1376 году король Роберт II пожаловал своему старшему сыну Джону, графу Каррику, стюарду Шотландии, земли Престисфелд, Сент-Джайлс-Грейндж и Спетелтон в Эдинбургском шерифстве, находившиеся тогда во владении короля по причине конфискации у братьев из Харехоупа, пребывавших в вере и мире короля и королевства Англии, вопреки вере и миру короля и королевства шотландцев (racione forisfacture Fratrum de Harehope ad fidem et pacem Regis et regni Anglie, ac contra fidem et pacem nostras existencium). Дарение должно было прекратиться, когда братья из Харехоупа примирились бы с верой и миром короля и королевства шотландцев. («Registrum Magni Sigilli Regum Scotorum», стр. 132. Эдинбург, 1814).

Эти упоминания не позволяют нам точно определить местоположение Харопа или Харехоупа, показывая лишь, что у него были земли недалеко от Эдинбурга. Единственное другое упоминание об этом доме, которое мне удалось обнаружить, скорее запутывает вопрос, чем проясняет его. Оно встречается в истории о лишении английских священников их шотландских бенефициев, приведенной Фордуном («Scotichronicon», кн. XI, гл. XXI), и, с некоторыми вариациями, в меморандуме шотландского монаха, претендующего на приорство Колдингем около 1422 года, напечатанном в «Priory of Coldingham», стр. 246-258 (Лондон, 1841, Сёртис-сообщество). Здесь говорится, что Харехоуп, или Холм, был основан королем Давидом, сыном святой Маргариты; что к нему были присоединены определенные земли в Лотиане, в окрестностях Эдинбурга, а именно Спиталтон и Сент-Джайлс-Грейндж; что монахи (monachi) и миряне этого дома, будучи англичанами, вступили в заговор против королевства Шотландии; что король Давид поэтому объявил их земли конфискованными и пожаловал их Уолтеру Уордлоу, епископу Глазго, пожизненно; что после смерти епископа Уордлоу земли были переданы его родственнику, лэрду Рикартона, чьи наследники владели ими во время написания этой записи. Меморандум, напечатанный в «Priory of Coldingham», прямо цитирует хартии Рикартона: «Ut patet in cartis dicti domini de Ricarton exinde confectis». Если они до сих пор существуют, они могут устранить сомнения, которые пока могут возникать относительно того, являются ли «Харехоуп или Холм» у Фордуна и шотландского приора Колдингема тем же самым, что и «Харехоп» в «Rotuli Scotiæ» 1296 года и хартии короля Роберта II 1376 года. Владельцы последних описываются как братья (fratres), а первые — как монахи (monachi), что является крайне важным различием в ту эпоху, которое вряд ли могло быть упущено из виду. Далее, Фордун и шотландский приор Колдингема ничего не говорят о пожаловании владений Харехоупа графу Каррику — если, конечно, они не описывают пожалования этих владений, несовместимые с хартией короля Роберта II 1376 года. С другой стороны, и в этой хартии, и в записях Фордуна и шотландского приора Колдингема упоминаются одни и те же земли Спиталтон и Сент-Джайлс-Грейндж как владения Харехоупа.

Упомянутый здесь Спиталтон, возможно, можно отождествить со «Спитл-тауном» в Аппер-Либертоне, недалеко от Эдинбурга. В то же время существует Спиталтон на землях Уорристона, недалеко от Рикартона.

В «Account of the Religious Houses in Scotland» Споттисвуда говорится, что больница Святой Марии Магдалины недалеко от Линлитгоу «ранее управлялась лазаритами» (епископ Кит, «Catal. of Scotch Bishops», стр. 477, изд. 1824). Добавляется, что больница в Ланарке «также принадлежала к этой секте». Из слов хартии в «Registrum de Neubotle» (стр. 149) не обязательно следует, что братья Святого Лазаря, о которых там говорится, имели свою больницу в Линлитгоу. Слова таковы: «Unam particam terre cum crofto de quarta parte illius tofti quod tenui de Fratribus de Sancto Lazaro in villa de Lynlitgu in burgagis scilicet illum particum terre que iacet ex orientali parte illius tofti». Цель здесь, по-видимому, состоит скорее в том, чтобы указать местоположение участка земли как находящегося в Линлитгоу, чем в том, чтобы описать братьев Святого Лазаря как расположенных там.

Пожертвования шотландским лепрозориям, часть I, стр. 31.

Глазго. — В 1593 году доход лепрозория Глазго составлял 7 фунтов 15 шиллингов деньгами и 18 болей овсяной муки. — «Biographical Collections» Водроу, том II, часть II, стр. 40; Глазго, 1848, Мейтленд-клуб.

Ротфан или Ратвен. — В 1563 году денежный доход больницы Ратвена, по-видимому, составлял 35 фунтов 4 шиллинга. В 1798 году больница имела 3 акра земли, 6 болей овсяной муки и 3 фунта 15 шиллингов денежного дохода. — «Antiquities of the Shires of Aberdeen and Banff», том II, стр. 143-145; Абердин, 1847, Сполдинг-клуб.

Количество пациентов в лепрозориях.

Отрывок из завещания «старого Джона Гонта, достопочтенного Ланкастера», составленного в 1398 году, по-видимому, подтверждает мнение, высказанное на стр. 18, о том, что лепрозории в целом не содержали много пациентов: «Item, jeo devise a chescun maison de lepres deinz v. lieues entour Londres charges de v. malades, v. nobles en l’onur des v. plaies principalx de Nostre Seigneur, et a ceux qi sont meyns charges, trois nobles en l’onur de la Benoit Trinite». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 227; Лондон, 1836. Сёртис-сообщество).

Даты появления проказы в Великобритании.

Ирландия. — Ирландия исключена из рассмотрения, иначе можно было бы привести доказательства существования проказы на этом острове в конце седьмого века. Святой Финан, уроженец Манстера, умерший между 675 и 695 годами, «был прозван Лобхар, или Прокаженный, из-за того, что в течение тридцати лет своей жизни страдал от некоего кожного заболевания». (Д-р Ланиган, «Ecclesiastical History of Ireland», том III, стр. 83-88; Дублин, 1822).

Англия. — Что касается Англии, говорит мистер Альберт Уэй, «утверждалось, что проказа была занесена в Европу крестоносцами; однако в англосаксонском словаре, который приписывают Эльфрику, встречается слово “Leprosus = hreofliz, oððe, licðrowera”, Jul. A, II. f. 123». («Promptorium Parvulorum», том I, стр. 297; Лондон, 1843. Кэмден-сообщество).

К примерам, приведенным сэром Джеймсом Симпсоном (часть I, стр. 39) о случаях заболевания проказой в Англии до первого крестового похода, можно добавить случай с благородным англичанином с юга Англии — nobili viro sed leproso, — чудесно исцеленным у гробницы святого Кутберта в Дареме, как рассказывает Реджинальд Даремский со слов своего собрата-монаха Турольда: «qui se hæc audisse a veteranis canonicis asseruit, in quorum presentia et aspectu hoc gestum fuit». Каноники, о которых здесь идет речь, были изгнаны из Дарема в 1083 году — за тринадцать лет до первого крестового похода. Реджинальд Даремский писал до 1195 года. Он описывает болезнь так: «Accidit ut lepræ morbum passim eam enutriendo incurreret, ita ut, modico interposito tempore, tota vultus illius superficies horribilis videntibus appareret. Suis etiam quandoque, sanie ulcerum difluente, factus est evitabilis; et in consortii communione nonnullis effectus intolerabilis». Тем не менее, когда он отправился с юга Англии к гробнице святого Кутберта, его сопровождали «nobilibus juvenum ministrantium, amicorum et parentum, constipatus agminibus». («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Beati Cuthberti Virtutibus», гл. XIX, стр. 37-41; Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Болезнь, вероятно, не была неизвестна среди англосаксов, однако молчание их законов (слово «прокаженный» отсутствует в указателе к «Сборнику» Торпа) по этому поводу резко контрастирует с частыми постановлениями о её предотвращении в XII и XIII веках как в Англии, так и в Шотландии, и (если признать за валлийскими законами ту древность, которая им приписывается) в X и XI веках в Уэльсе. Нельзя ли объяснить эту аномалию предположением, что болезнь вспыхнула с новой силой в начале XII века?

Шотландия. — Никаких следов проказы нет в «Житии святого Колумбы» Адамнана, написанном в VII веке. Но об одном из современников святого Колумбы — святом Кентигерне из Глазго, умершем около 600 года, — рассказывается, что в этом городе он очищал прокаженных — «mundabat leprosos». Таковы слова его биографа, Джоселина из Фёрнесса, писавшего в конце XII века. («Vit. S. Kentigerni», гл. XXXIV; Пинкертон, «Vit. Antiq. Sanct. Scotiæ», стр. 270). Тот же биограф сообщает, что у гробницы святого Кентигерна в Глазго прокаженные исцелялись — «leprosis cutis munditia restituitur». («Vit. S. Kentigerni», гл. XLIV; Пинкертон, «Vit. Antiq. SS. Scot.», стр. 295).

Так же рассказывается и о святом Бонифации из Розмарки, который, по-видимому, процветал в начале VIII века, что он очищал прокаженных — «leprosos mundabat». Таковы слова Абердинского бревиария (Proprium Sanctorum pro tempore hyemali, fol. lxx.), напечатанного в 1510 году, но цитирующего и использующего более старые материалы.

Святой Элред Ривоский, умерший в 1166 году, сообщает, что прокаженные очищались у гробницы святого Ниниана в Уитхорне в Галлоуэе — «ad ejus namque sacratissimum tumulum curantur infirmi, mundantur leprosi». («Vit. S. Ninian», гл. XI). Он особо упоминает два случая:

«Visi sunt præterea venire in civitatem viri duo leprosi. Qui præ sumptuosum æstimantes cum lepræ contagio scabiem tangere, quasi delonge poscunt auxilium. Accedentes autem ad fontem, et sanctum arbitrantes quidquid sanctus contigerat Ninianus, lavacio illo se abluendos putarunt.... Mundantur leprosi tactu lavacio, sed meritis Niniani». («Vit. S. Niniani», гл. XI, § 4; Пинкертон, «Vit. Antiq. SS. Scot.», стр. 22, 23).

Все эти авторы — святой Элред Ривоский, Джоселин из Фёрнесса и составитель Абердинского бревиария — писали спустя столь долгое время после святых, чьи чудеса они прославляют, что их свидетельства сами по себе не могут служить доказательством существования проказы в Шотландии в VII и VIII веках. К тому же они говорят лишь в общих чертах — «leprosos mundabat», — что может быть не более чем риторическим украшением. Но процитированные отрывки, по крайней мере, достаточны, чтобы продемонстрировать, что в XII веке существование проказы в Шотландии с древних времен было предметом несомненной веры. О широком распространении болезни по эту сторону Твида в том и последующем веках имеется множество доказательств в «Leges Burgorum» и других древних капитуляриях шотландского права.

Канон Шотландской церкви «De monitionem faciendo leprosis», напечатанный в «Registrum Episcopatus Aberdonensis», том II, стр. 32, и в других местах, относится к XIII веку, вероятно, к его второй половине. Если, как кажется, это лишь епархиальный статут, а не статут для всей Шотландии, это лишь сильнее подчеркнет широкое распространение болезни. Епархией, для которой он был принят, по-видимому, был Абердин, насчитывавший в то время около восьмидесяти приходов, и число прокаженных должно было быть велико, прежде чем возникла необходимость защищать приходское духовенство от ущерба, наносимого изъятием пошлин и приношений постояльцев лепрозориев.

Проказа в Уэльсе.

Венедотский кодекс (Законы о женщинах) —

«Если её муж прокажен, или имеет зловонное дыхание, или неспособен к супружеским обязанностям; если из-за одной из этих трех причин она оставляет мужа, она должна получить всё свое имущество». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 39. Лондон, 1841).

Диметианский кодекс (о женщинах) —

«По трем причинам, если женщина оставляет мужа, она не теряет свой agweddi [приданое]: из-за проказы, отсутствия близости и дурного дыхания». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 255).

Законы Хивела Доброго, согласно Гвентскому кодексу (о женщинах) —

«По трем причинам женщина не теряет свой agweddi, даже если она оставляет мужа: а именно, из-за проказы, дурного дыхания и отсутствия близости». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 365).

Эти цитаты взяты из перевода Анейрина Оуэна валлийского текста валлийских законов, опубликованного в параллельных столбцах с валлийским текстом Комиссией по записям. Эти законы имеют неопределенную дату; их обычно приписывают Хивелу Доброму, но они содержат вставки или изменения гораздо более позднего времени. Самые старые рукописи относятся к XII веку.

Я добавляю отрывки, касающиеся прокаженных, которые встречаются в латинских версиях валлийских законов, самые старые рукописи которых относятся к XIII веку: —

«Tribus de causis potest femina habere suum egwedy [suam dotem], licet ipsa uirum relinquat; scilicet, si sit leprosus uir; et si habeat fetidum anhelatum; et si cum ea concumbere non possit». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XX, сек. XXXI. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 796; Лондон, 1841).

«Tribus de causis habebat femina suum aguedi [suam dotem], licet ipsa virum suum relinquat; id est, si leprosus sit vir; et si fetidum hanelitum habueret; et si cum ea coire non possit». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XXIII, сек. XIII. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 827).

«Leprosi cum seculum dimittunt ebedyw [i.e. heriot seu caulp] dare debent dominis suis». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XXII, сек. IX. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 797).

Диметианский кодекс (об убийстве) —

«Если есть родственник убийцы или убитого, который является священнослужителем в духовном сане, или состоит в церковной общине, или прокажен, или нем, или слабоумен, такой не платит и не получает никакой части galanas» [компенсации или штрафов за убийство]. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 200).

Диметианский кодекс (Триады) —

«Есть три лица, ни одно из которых по закону не может быть квалифицированным судьей; одно из них — лицо, имеющее дефект, например, глухой, или слепой, или прокаженный, или безумный» и т. д. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 200).

Следующая группа отрывков взята из так называемых «Аномальных валлийских законов», которые в том виде, в каком они найдены сейчас, предположительно относятся к XVI веку: —

«Если человек становится поручителем и до окончания судебного процесса он становится прокаженным, или монахом, или слепым... он должен выполнить свое обещание, пока жив». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 403).

«Не должно быть возражений против защитника, кроме как за нарушение им своего религиозного обета и уход из мира, или за то, что он стал изолированным прокаженным». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 516).

«Три сына, которые не должны иметь наследства — сын священника, сын прокаженного и сын человека, который выплатил свое наследство как кровавую землю. Сын прокаженного не должен его иметь, потому что Бог отделил его от мирских родственников — то есть такой сын, который может родиться у прокаженного после того, как его признали подлежащим помещению в лепрозорий; и сын, который родится у священника после принятия им священнического сана; а третий не имеет наследства, так как его отец до него определил это по закону». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 556. См. также стр. 603).

«Три лица, которым не причитается saraad [штраф за оскорбление] — прокаженный, природный дурак и alltud [чужеземный крепостной], который не женат на коренной валлийке: И, тем не менее, за каждым из них в законе закреплена ценность, и всякий, кто плохо с ними обращается и причиняет им вред в лице и имуществе, подлежит dirwy [штрафу или наказанию]». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 656).

«Три лица, которые не должны наделяться судебными функциями — неэффективный человек, такой как глухой, или слепой, или увечный, или прокаженный, или безумный, или немой» и т. д. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 671).

«Прокаженный не может быть защитником». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 764).

Валлийский термин для обозначения прокаженного — Clafwr, очевидно, является адаптацией латинского слова.

Следует иметь в виду, что разрешение, которое валлийские законы дают жене оставить мужа-прокаженного, находится в прямом противоречии с каноническим правом, как оно было провозглашено Папой Александром III архиепископу Кентерберийскому в 1180 году: «Mandamus quatenus si qui sunt in provincia tua viri vel mulieres qui lepræ morbum incurrunt, ut uxores viros et viri uxores sequantur, et eis conjugali affectione ministrent, sollicitis exhortationibus inducere non postponas. Si vero ad hoc induci non poterunt, eis arctius injungas ut uterque altero vivente continentiam servet. Quodsi mandatum tuum servare contempserint, vinculo excommunicationis adstringas». («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 656. Изд. 1747).

Тот же Папа в том же году постановил, что прокаженные могут вступать в брак: «Leprosi autem si continere nolunt, et aliquam quæ sibi nubere velit invenerint, liberum est eis ad matrimonium convolare». Он урегулировал еще один, более деликатный вопрос: «Quodsi virum sive uxorem divino judicio leprosum fieri contigerit, et infirmus a sano carnale debitum exigat, generali præcepto Apostoli, quod exigitur est solvendum: cui præcepto nulla in hoc casu exceptio invenitur». («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 656. Изд. 1747).

Папа Урбан III в 1186 году постановил, что последующая проказа является достаточной причиной для того, чтобы обрученных лиц не принуждали к браку. («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 657. Изд. 1747. См. также кол. 344).

Номенклатура болезни. — Термины «Leprosi» и «Elephantuosi».

«Рукописная история Даремского собора и епархии», упомянутая в статье сэра Джеймса Симпсона (часть II, стр. 77), была напечатана в «Anglia Sacra» Уортона в 1691 году, а более полно — в «Historiæ Dunelmensis Scriptores Tres» Сёртис-сообщества в 1839 году. Цитируемый отрывок гласит (стр. 11, 12): —

«Præterea Hospitale de Schyreburne construxit, et elefantiosos in episcopatu suo circumquaque collectos, ibidem instituit, aptisque eorum usibus habitaculis ampliant; et ne quid sollicitudini caritatis deesset, ad eorum perpetuam sustentationem et nonnullorum susceptionem terras et ecclesias concessit et confirmavit. In geminum creditur esse bonum, quod et pauperum necessitatibus liberrime prospexit, et societatem immundorum a cohabitacione mundorum segregavit».

«Elephantuosi» здесь приравнивается к «Leprosi». В «Хронике аббатства Баттл», написанной около 1180-1200 годов, по-видимому, подразумевается некоторое небольшое различие между этими словами. Автор говорит об аббате Уолтере, который умер в 1171 году: —

«Leprosorum maxime et elephantiosorum ab hominibus ejectioni compatiens, eos non solum non abhorrebat, verumetiam in persona propria eis frequenter ministrans, eorum manus pedesque abluendo fovebat, et intimo caritatis pietatisque affectu blanda oscula imprimebat». («Chronicon Monasterii de Bello», стр. 135; Лондон, 1846. Anglia Christiana).

Но, в конце концов, эти два термина здесь могут использоваться просто как риторический прием. Существуют и другие примеры такой тавтологии. Дюканж (т. III, кол. 49, 50) цитирует «Elephantiæ lepra» и «Leprosi enim vere atque Elephantia debent habere». В то же время он цитирует из старого латино-французского глоссария: «Elephancia = une maniere de mesclerie». Таким же образом некоторые авторы проводят различие между mesellerie и cordrerie. С другой стороны, «Catholicon Anglicum», англо-латинский словарь 1483 года, содержит: «A Lepyr = lepra, elefancia, missella». («Promptorium Parvulorum», том I, стр. 297, 298. Лондон, 1843. Кэмден-сообщество).

Описание прокаженного.

Реджинальд Даремский (иногда также называемый Реджинальдом Колдингемским), монах-бенедиктинец, писавший до 1195 года, дает следующее описание девушки-прокаженной, которая три года находилась в больнице в Баделе, недалеко от Дарлингтона, в Даремской епархии:

«Nempe omnem facierum illius superficiem laceræ putredinis cicatrix nunquam sana totam obduxerat, et falliculis [l. folliculis] crudæ carnis sparsim patentibus et hiulco meatu saniem venenoso meatu rimantibus, horridam cunctis visu reddiderat. Labiorumque ipsius extrema circumquaque marcentia diriguerant, quia particulares quasdam ejus regiones usque ad profunda quædam dimensionum dispendia vis sæva diutini languoris consumendo exederat. His itaque aliisque illius aegritudinus modis corpus ejus dilaceratum periit», и т. д. («Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 456. Лондон, 1847. Сёртис-сообщество).

Проказа исцеляется чудом у гробницы святого Годрика в Финчэйле, когда внешний вид лица описывается так:

«tota sana comparuit, omnisque lepræ prioris fœda scabies jam recesserat, labiaque illius sana ac tenua, facies vero tota incontacta ac clara, velut parvuli cujusdam triennis apparebat. Quæ una cum matre sospes domum rediit, quæ illo prius tota lepræ pustulis et sanie contracta pervenit».

Среди других свидетелей чудесного исцеления — Ральф Хагет, шериф Дарема,

«dicebat quod facies ejus cutis licet sana, tenera sit et clara, tamen ubi cicatrices ulcerum quondam fuerant illa superficies videtur aliquantulum comparere subrufa; labiorum vero extrema quæ frustris carneis pinis fuerant valliculata, tota sunt plena atque rotunda, sed aliquanto altius prominentia».

Это подтвердил также Норман, священник из Хэйлтауна, который устроил девушку в лепрозорий в Баделе, недалеко от Дарлингтона, и который впоследствии показал её своим прихожанам в своей церкви. («Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 457, 458).

Тот же автор в той же работе дает другие описания проказы. Молодой пастух с севера Англии «lepra percussus cunctis horrori fuit». Он чудесно исцелен — «tumorque omnis cum deformi rubore fugatus abscesserat, novaque coloris insoliti superficies in facie et toto corpore ipsius relucebat; et nulla omnino pustula vel cicatricis macula in ipso residendo comparuit». («Lib. de Vit. et Mirac. S. Godrici», стр. 431).

Женщина — «diutino tempore toto corpore lepræ fuerat contagio maculisque cum pustulis horrende perfusa ... cunctis horrida et detestenda, nulli pene ad videndum tolerabilis fuerat». («Lib. de Vit. et Mirac. S. Godrici», стр. 431).

Ранг лиц, пораженных проказой.

В 1203 году участок земли в Садтоне в Кенте был предметом спора в королевском суде между двумя родственницами — Мейбел, дочерью Уильяма Фиц-Фулка, и Авицией, вдовой Уорина Фиц-Фулка. Среди прочих доводов Авиция настаивала на том, что у Мейбел был брат и что его право на землю должно исключать её притязания. Мейбел ответила, что её брат — прокаженный: «E contra dicit Mabilla quod leprosus est». Решение не записано, но это упоминание показывает две вещи: (1) Доктрину гражданской смерти, которая следовала за проказой; (2) Сравнительно хорошее положение человека, который в данном случае был поражен проказой.

Дело записано в «Placitorum in Domo Capitulari Westmonesteriensi asservatorum Abbreviatio», стр. 39. Лондон, 1811. Комиссия по записям.

В 1280 году королю Эдуарду I было засвидетельствовано, что Адам из Ганги, брат и наследник покойного Ральфа из Ганги из графства Нортумберленд, владевший землей от короля непосредственно, был поражен проказой (leperia percussus), так что он не мог удобно явиться в присутствие короля, чтобы принести ему оммаж (quod ad presenciam Regis ad homagium suum Regi faciendum commode accedere non potest). Поэтому было приказано, чтобы Томас из Норманвилля, старший, вместо короля принял верность прокаженного за его земли. («Rotulorum Originalium in Curia Scaccarii Abbreviatio», том I, стр. 33. Лондон, 1805).

Здесь мы снова видим, что проказа поражает человека сравнительно высокого положения. Но здесь болезнь не влекла за собой ни гражданской смерти, ни исключения прокаженного из общения с ближними.

В 1313 году Николас Прокаженный (Nicholaus le Lepere) и Уильям Прокаженный (Willielmus le Lepere) являются поручителями за то, что Джон де ла Пойл, рыцарь графства, избранный от Суррея, будет исполнять свой долг в парламенте. («Palgrave’s Parliamentary Writs», том II, стр. 89, 113).

Здесь у нас есть известная семья, носящая фамилию Лепер (Прокаженный), несомненно, происходящую от проказы предка.

До 1083 года чудесное исцеление от проказы, как говорят, произошло у святыни святого Кутберта в Дареме с благородным человеком с юга Англии — «vir quidam in longinqua Australium Anglorum regione qui multæ nobilitatis gratia inter comprovintiales preditus erat. Hic tam corporis sani virtute gaudebat, quam omni prosperitatis affluentia; et divitiarum gloria cæteros excedebat», и т. д. («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Beati Cuthberti Virtutibus», стр. 37-41. Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Тот же автор в другой работе рассказывает об исцелении трех прокаженных у гробницы святого Годрика в Финчэйле. Один, мужчина, был пастухом; двое других были женщинами, по-видимому, среднего или низшего ранга. («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 430, 431, 455-458. Лондон, 1845. Сёртис-сообщество). Пастух был юношей (juvenis); одна из женщин была девушкой (puella).

Прокаженные среди духовенства.

Еще одна иллюстрация распространенности проказы среди английского духовенства, упомянутая на стр. 106, часть III, приводится в завещании Ричарда Бэзи из Билбурга в Йоркшире в 1393 году: «Item lego presbiteris cæcis vel leprosis seu aliter languentibus, qui non valent celebrare circa divinum officium celebrandum, et aliis pauperibus eodem modo languentibus et jacentibus, xl. solidos». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 192. Лондон, 1836. Сёртис-сообщество).

Папа Луций III в 1181 году постановил, что настоятели церквей, пораженные проказой, должны исполнять свои обязанности через помощников; а Папа Климент III в 1190 году постановил, что священники-прокаженные должны быть отстранены от священнического сана, но должны содержаться за счет доходов от своих бенефициев. («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 447-448. Изд. 1747).

Случай короля Роберта Брюса.

Молчание Уинтона, Фордуна и других наших ранних шотландских хронистов относительно болезни, от которой умер король Роберт Брюс, возможно, объясняется их нежеланием связывать героического монарха с отвратительным и унизительным недугом. Но стихотворный биограф короля называет его болезнь, или, по крайней мере, её происхождение; и было бы интересно узнать, можно ли отождествить эту болезнь с проказой.

“For a malice him tuk sa sar,

That he on na wiss mycht be thar.

This malice off enfundeying

Begouth; for, through his cald lying,

Quhen in his gret myscheiff wes he,

Him fell that hard perplexite.”

— («Barbour’s Bruce», стр. 406-407. Изд. д-ра Джеймисона, 1820).

В более позднем издании мистера Космо Иннеса отрывок выглядит так —

“For ane male es tuk him sa sar

That he on na wis mycht be thar.

His male es of ane fundying

Begouth, for throu his cald lying,

Quhen in his gret mischef was he,

Him fell that hard perplexite.”

— («Barbour’s Bruce», стр. 469. Абердин, 1856. Сполдинг-клуб).

Что такое «enfundeying», как называет это д-р Джеймисон, или «ane fundying», как пишет мистер Иннес? Д-р Джеймисон толкует это как «возможно, астма», но на каком основании, я не вижу. В то же время я не могу предложить никакой интерпретации этого термина. Может ли медицинская номенклатура предложить что-то иное?

Заразность проказы.

К списку лиц (часть III, стр. 133, 134), которые ухаживали за прокаженными или даже целовали их, не заразившись болезнью, можно добавить Уолтера де Люси, аббата Баттла в Сассексе с 1139 по 1171 год, который часто мыл и целовал ноги и руки прокаженных — eorum manus pedesque abluendo fovebat, et intimo caritatis pietatisque affectu blanda oscula imprimebat. («Chronicon Monasterii de Bello», стр. 135. Лондон, 1846. Anglia Christiana).

История (статья сэра Джеймса Симпсона, часть III, стр. 134), процитированная из Матвея Парижского о доброй королеве Мод, встречается у более раннего автора, святого Элреда Ривоского, у которого Матвей Парижский, или, скорее, Роджер Вендоверский, её заимствовал. Можно заметить, в общем, что поздние редакторы показали, что вся та часть истории Матвея Парижского, которая предшествует 1235 году, на самом деле является работой Роджера Вендоверского. В таком виде она была переиздана Английским историческим обществом.

Список лепрозориев.

Оксфорд, Святого Варфоломея. — Дата основания этой больницы оставлена пустой в списке британских лепрозориев на стр. 160. Она, безусловно, существовала до 24 ноября 1200 года, когда прокаженные больницы Святого Варфоломея в Оксфорде получили охранные грамоты от короля Иоанна. («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 99).

Берингтон. — 20 июля 1199 года король Иоанн подтверждает каноникам-регулярам Лантони, среди прочих их владений, половину Берингтона, которая была передана им графом Роджером для обеспечения (procuration) тринадцати прокаженных — «Ex dono Rogeri Comitis aliam dimidietatem de Berington ad procurationem tredecim leprosorum». («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 7). «Procuratio» здесь, по-видимому, используется в значении necessaria ad victum et vestitum. (См. Дюканж, т. V, кол. 885).

Карлайл. — Прокаженные Карлайла получили охранные грамоты от короля Иоанна 25 февраля 1201 года. («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 101).

Бадель, недалеко от Дарлингтона, в графстве Дарем. — Прием девушки-прокаженной в больницу Баделя, примерно в трех милях от Дарлингтона, описан Реджинальдом Даремским в его «Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 456. Лондон, 1845. (Сёртис-сообщество). Работа была написана до 1195 года.

Кентербери. — Дата основания этой больницы оставлена пустой в списке британских лепрозориев на стр. 158. Она, безусловно, существовала до смерти архиепископа Ланфранка в 1089 году, ибо современный историк Кентербери прямо говорит, что она была построена им: «Ligneas domos in devexo montis latere fabricans, eas ad opus Leprosorum delegavit, viris in istis a fœminarum societate sejunctis». («Eadmeri Hist. Novorum», стр. 9. Лондон, 1623).

Йорк. — Один лепрозорий в Йорке отмечен в списке британских лепрозориев на стр. 161. Их было четыре. Завещание Генри из Блайта, художника из Йорка, в 1365 году содержит такое завещание: «Item lego quatuor domibus Leprosorum civitatis Eboracencis equaliter ij solidos dividendos». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 75. Лондон, 1836. Сёртис-сообщество). Завещание мастера Адама Уигана, настоятеля церкви Святого Спасителя в Йорке, в 1433 году содержит: «Item lego cuilibet domui quatuor domorum leprosorum iij s. iiij d.». («Test. Ebor.», том II, стр. 26. Лондон, 1855. Сёртис-сообщество). Завещание Ричарда Рассела, гражданина и купца из Йорка, в 1435 году показывает, что в Йорке, как и в других местах, лепрозории находились за городскими стенами: «Et cuilibet leproso in quatuor domibus Leprosorum in suburbiis Ebor., v solidos». («Test. Ebor.», том II, стр. 55). Далее, в завещании Уильяма Гирлингтона, драпировщика из Йорка, в 1444 году: «Item lego quatuor domibus Leprosorum in suburbiis Ebor., xx solidos per equales portiones». («Test. Ebor.», том II, стр. 93). Прокаженные Йорка имеют подобные завещания в 1446, 1454 и 1441 годах. («Test. Ebor.», том II, стр. 115, 182, 187). Я не наблюдаю никаких завещаний в их пользу после 1454 года.

Беверли. — Лепрозорий здесь, как и в Йорке, Кентербери, Глазго, Стерлинге, Абердине и т. д., находился в пригороде. Завещание Джона Бромптона, купца из Беверли, в 1444 году содержит такое завещание: «Item leprosis extra barras boriales Beverlaci ij s. et dimidiam celdram carbonum». («Test. Ebor.», том II, стр. 97).

Ньюкасл-апон-Тайн. — Завещание Роджера Торнтона, купца из Ньюкасла, в 1429 году содержит такое завещание: «Item to the Lepre men of Newcastell, xl s.». («Northern Wills and Inventories», часть I, стр. 78. Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Уинчестер. — Существование лепрозория в Уинчестере подтверждается завещанием Мартина из Холи-Руда, настоятеля госпиталя Шерборн, составленным в 1259 году [упомянуто в статье сэра Джеймса Симпсона, часть I, стр. 36]: «Fratribus Leprosis Wyntonie, ij solidos» (Northern Wills and Inventories, часть I, стр. 10).

Линн, Норфолк. — В списке британских лепрозориев на стр. 160 перечислено пять лепрозориев в Линне, графство Норфолк. По-видимому, их было шесть. Мистер Альберт Уэй в примечании к Promptorium Parvulorum, том I, стр. 297, Лондон, 1843 г. (Camden Soc.), цитирует из «Account of Lynne» Паркинса (Blomf. Norf. IV, 608) завещание Стивена Гайбора от 1432 года в пользу каждого дома прокаженных в окрестностях Линна, «а именно: в Западном Линне, Коугейте, Хердвике, Сетч-Хите, Моделине и Гейвуде». Четыре из них можно отождествить с упомянутыми в списке на стр. 160. «Западный Линн» и «Коугейт» совпадают в обоих списках; «Моделин» — это «госпиталь Святой Марии Магдалины», а «Сетчехит» — это «Сетч-Хит».

РАЗМЕР ОРИГИНАЛОВ.

АНТИЧНЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ СОСУДЫ.

ЗАМЕТКИ О НЕКОТОРЫХ АНТИЧНЫХ ГРЕЧЕСКИХ МЕДИЦИНСКИХ СОСУДАХ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ ЛИКИОНА И О СОВРЕМЕННОМ ПРИМЕНЕНИИ ЭТОГО ПРЕПАРАТА В ИНДИИ.

Врачи и хирурги, практиковавшие в античные времена в Риме и в различных частях Римской империи, оставили нам разнообразные осязаемые свидетельства своего ремесла. Так, в руинах Помпеи и Геркуланума были найдены многочисленные хирургические инструменты, аптекарские сосуды и флаконы для лекарств и т. д.; подробные рисунки и описания этих находок были недавно опубликованы Савенко, Вульпесом, Ренци и другими. На местах старых римских городов и колоний по всей Западной Европе в разное время обнаруживались различные хирургические и медицинские реликвии того же рода: ланцеты, зонды, банки, скальпели, окулистические печати, флаконы и т. д. Однако от медицины, как она практиковалась еще раньше в Греции и греческих колониях, осталось мало подобных материальных следов. Правда, до нас бережно дошли нетленные профессиональные труды Гиппократа и других представителей чисто греческой школы, но время пощадило лишь немногие, а точнее, почти не сохранило материальных остатков профессиональных инструментов или сосудов, которыми пользовались древнегреческие хирурги и врачи.

Возможно, крайняя редкость таких археологических находок может послужить некоторым оправданием для настоящей публикации, посвященной нескольким образцам древнегреческих медицинских сосудов или ваз. Кроме того, сосуды, которые я хочу описать, интересны и с других точек зрения. Все они предназначались для хранения одного и того же лекарственного средства, что явствует из надписей на их внешней стороне; это средство древние греки получали главным образом из Индостана — что является одним из многих доказательств прежней свободы и частоты торговых связей между югом Европы и Индией. В наши дни этот же препарат по-прежнему широко и успешно используется местными врачами Востока именно для тех целей, для которых он в прежние времена применялся медицинскими практиками Греции.

Препарат, о котором я говорю, — это индийский ликион (Lycium), или ΛΥΚΙΟΝ ΙΝΔΙΚΟΝ Диоскорида. В современных коллекциях и литературе мне известно четыре античных сосуда или флакона для лекарств, предназначенных для хранения этого ценного глазного средства. Если бы наши музеи были тщательно обследованы, возможно, удалось бы обнаружить и другие греческие сосуды для этого или подобных лекарств. Четыре упомянутых мною образца флаконов или сосудов для ликиона следующие:

1. В коллекции греческих древностей, хранящейся в Британском музее, находится небольшой сосуд из свинца, имеющий точно такую форму и размер, как показано на рис. 1 в таблице. Сосуд имеет суб-овоидную форму, его высота чуть более дюйма, а ширина — около трех четвертей дюйма. Надпись, которой предшествует изображение маленького треножника, опоясывает середину сосуда. Надпись выполнена греческими буквами, и ниже приводится ее точная копия:

Эту надпись можно прочитать как ΛΥΚΙΟΝ ΠΑΡΑΜΟΥΣΑΙΟΥ — «Ликион Парамусея», как предположил мистер Берч, который первым любезно обратил мое внимание на этот сосуд; или, что, возможно, более правильно, ее можно перевести как ΛΥΚΙΟΝ ΠΑΡΑ ΜΟΥΣΑΙΟΥ — «Ликион, продаваемый Мусеем». Мистер Берч сообщил мне, что, как ему кажется, он встречал имя Парамусея как практикующего врача в «Bibliotheca Græca» Фабриция. Мне не посчастливилось обнаружить это имя, несмотря на довольно тщательные поиски в этом ученом труде. С другой стороны, имя Мусея (Museus или Musaeus) хорошо известно в афинской биографии (см. «Bibliotheca» Фабриция, том I, стр. 120–133). Пожалуй, мне следовало бы уже упомянуть, что данный сосуд был прислан в Британский музей в составе коллекции древностей из Афин.

2. Благодаря любезности М. Сишеля из Парижа я имею возможность представить на рис. 2 в таблице гравюру второго сосуда для ликиона, до сих пор не публиковавшуюся, размеры которого почти совпадают с размерами образца из Британского музея. Этот второй экземпляр изготовлен не из свинца, а из керамики. На его боку имеется надпись:

HΡΑΚΛΕΙ°Υ ΛΥΚ°N

Эта надпись — «Ликион Гераклея» — содержит слово ΛΥΚΟΝ, написанное без буквы I; ошибки такого рода, как известно, очень часто встречаются в древнегреческих и римских надписях.

3. М. Миллен из Парижа почти сорок лет назад опубликовал описание подобного сосуда, найденного в Таренте, известной греческой колонии и поселении (Description d’un Vase trouvé à Tarente. Париж, 1814). Этот сосуд немного крупнее любого из вышеупомянутых, но несколько поврежден. Он сделан из глины и имеет на лицевой стороне надпись греческими буквами: «Ликион Ясона».

IACᵒNᵒC ΛΥΚΙᵒN

Форма и размер этого сосуда представлены на рис. 3 в таблице. М. Миллен полагал, что этот небольшой сосуд или баночка, вероятно, предназначался для детской игрушки; но два года спустя после его публикации М. Тошон д’Аннеси описал похожий сосуд и первым предположил, что он должен был предназначаться для хранения коллирия или мази (destinè à contenir un collyre ou un onguent). (См. его «Dissertation sur l’Inscription Grecque, et sur les Pierres Antiques», и т. д., Париж, 1816.)

4. Сосуд, описанный М. Тошоном, изображен на рис. 4, 5 и 6 в таблице. Он сделан из того же материала и почти такого же размера, но менее поврежден, чем тот, что был ранее описан М. Милленом. На его лицевой стороне также имеется та же надпись (см. рис. 5), а именно:

IACᵒNᵒC ΛVΚΙᵒN

М. Тошон далее полагает, что этот сосуд был найден, как и сосуд Миллена, в Таренте. По крайней мере, он был первоначально передан М. Тошону человеком, который долгое время жил в этом городе и сам приобрел там этот экземпляр. У М. Сишеля есть основания полагать, что его экземпляр (рис. 2) также происходит из Тарента. И, пожалуй, небезынтересно отметить, что Гален, Цельс и многие другие античные медицинские авторы неоднократно упоминают греческого врача по имени Гераклей или Гераклид, который практиковал в Таренте и был автором различных трактатов по Materia Medica и т. д. (См. перечень его трудов и т. д. в «Opuscula» Кюна, том II, стр. 156 и сл.) Среди своей обширной коллекции коллириев и лекарств для глазных болезней Гален приводит формулы для приготовления различных глазных средств, носящих имя Гераклея, как, например, два «agglutinatoria pilorum Heraclidæ Tarentini» (Ἥρακλεῖδου Ταραντίνοῦ). См. издание Галена Кюна, том XII, стр. 741.

Лекарство, упомянутое в предыдущих надписях, ЛИКИОН (LYCIUM или ΛΥΚΙΟΝ), было препаратом, пользовавшимся большой популярностью среди древних; считалось, что оно обладает высокой медицинской ценностью и целебными свойствами. Оно использовалось главным образом как вяжущее средство для купирования воспалительных и других выделений. Диоскорид, Гален, Орибазий и Павел Эгинский подробно описывают лечебные свойства ликиона. Диоскорид рекомендует его как вяжущее средство для лечения различных недугов: помутнения роговицы, псориаза и зуда век, гнойных заболеваний ушей и миндалин, язв десен, трещин на губах, трещин заднего прохода; при целиакии и дизентерийных расстройствах — как в виде питья, так и в клизмах; при кровохарканье и кашле; при женских белях, гидрофобии и так далее. Индийская разновидность, утверждает он, излечивает воспаление селезенки и желтуху, останавливает менструацию, выводит воду и является противоядием от смертельных ядов. (Перевод Павла Эгинского д-ра Адамса, том III, стр. 234.) Использовались две разновидности ликиона: одна, получаемая из Ликии, Каппадокии и т. д., и другая — из Индии. Последняя считалась гораздо более ценной. Так, обсуждая две разновидности ликиона, Гален называет индийскую наиболее мощной для всех целей — τὸ Ἰνδικὸν ἰσχῦρότερόν ἐστιν εἰς ἅπαν. (De Simp. Medicam. кн. VII, 64.) Такие поздние авторы, как Павел Эгинский, Аэций и другие, также упоминают о превосходстве индийской разновидности. Например, в издании Орибазия Роксария указано, что индийский ликион «præstat ceteris et est efficacius» (Medicin. Collect. кн. XI). Авиценна, знаменитый арабский врач, приводящий подробные сведения о медицинском применении ликиона, отмечает: «Magis vincens, secundum existimationem, est quod Indicum est» и т. д., и сравнивает его свойства с ликионом из Мекки. (Canon Medicinæ, кн. II, гл. 398.)

Из всех способов применения ликиона в медицине самым важным было использование этого препарата, особенно индийской разновидности, в качестве коллирия или местного средства для глаз при лечении различных видов и форм офтальмического воспаления. Так, Скрибоний Ларг, считающийся личным врачом императора Клавдия и один из самых оригинальных античных медицинских авторов, заявляет, что «он не приписывает ни одному коллирию такой высокой эффективности, как чистому индийскому ликиону, используемому в чистом виде. Ибо если, — говорит он, — в самом начале офтальмии кто-либо смажет себя этим коллирием, он немедленно — то есть в тот же день — избавится от текущей боли и будущего отека. Нет необходимости, — добавляет он, — распространяться о его достоинствах, ибо человек, знакомый лишь с другими коллириями, едва ли поверит в действие этого простого лекарства». (De Composit. Medicamentorum, гл. 3.) Марцелл превозносит его силу почти теми же словами. (De Medicam. кн. 8.)

Ликион (Lykion или Lycium) до сих пор широко используется местными медицинскими практиками Индии под индусским названием «русот» (Rusot) или «русвут» (Ruswut). В ученой статье о природе λύκιον Диоскорида, содержащейся в «Transactions of the Linnæan Society», том XVII, стр. 82, профессор Ройл показал, что индийский ликион, или русот, представляет собой сгущенный экстракт, приготовленный из древесины или корней нескольких видов барбариса, таких как Berberis lycium, aristata и др., произрастающих на горах и равнинах Верхней Индии и получаемый главным образом из Наггаркота, близ Лахора. «Наводя справки, — говорит д-р Ройл, — в лавках аптекарей на базарах Индии, я повсюду узнавал, что как древесина (dar-huld), так и экстракт русот привозятся с холмов на равнины и что большие количества продолжают доставляться из Наггаркота, а также из других мест». И он добавляет: «Русот в наши дни можно приобрести на любом базаре в Индии, и он используется местными врачами, которые любят применять его как при начальном, так и при хроническом воспалении глаз; в последнем случае — как в чистом виде, так и в сочетании с опиумом и квасцами. Иногда его прописывают европейские врачи; и я слышал, что он оказался весьма эффективным у мистера Макдауэлла при офтальмии у солдат, вернувшихся из египетской экспедиции. Я и сам время от времени прописывал его; а местный способ применения делает его особенно подходящим в случаях, следующих за острым воспалением, когда глаз остается сильно отекшим. В таких случаях местные врачи растирают экстракт с небольшим количеством воды до нужной консистенции, иногда с добавлением опиума и квасцов, и накладывают толстым слоем на отекшие веки; добавление небольшого количества масла я нашел предпочтительным, так как оно предотвращает слишком быстрое высыхание. Пациенты обычно отмечают, что испытывают значительное облегчение от этого средства».

Мой друг, д-р Уайз, автор ученого труда «Commentaries on the Hindoo System of Medicine», некоторое время назад привез с собой в Шотландию небольшое количество индийского ликиона. Я видел один или два случая недавней конъюнктивальной офтальмии, вылеченных применением этого ликиона, с быстрым облегчением и выздоровлением. Д-р Уайз был так любезен, что предоставил мне следующее интересное письмо относительно своего собственного обширного опыта работы с ним.

«Применение (говорит д-р Уайз) смеси ликиона, или русвута, очень широко известно по всему Индостану, где глазные болезни обычны, и, вероятно, по всей Азии и Африке, если верить, что это было то самое черное средство, которое с таким успехом применялось для лечения больных глаз наших солдат в Египте. Также вероятно, что Диоскорид получил его почти две тысячи лет назад с Востока, где это растение является эндемичным, и ввел его в Европе. Получив большую личную пользу от применения смеси ликиона для моих воспаленных глаз, я широко использовал ее, будучи суперинтендантом глазного лазарета в Калькутте; и я был настолько убежден в его эффективности, что привез запас с собой в Европу с намерением довести его до сведения врачебного сообщества. Я обнаружил, что вы исследуете этот предмет; и по вашему предложению д-р Уокер был так любезен, что опробовал это лекарство, и я уверен, что он сообщит вам о результатах, которые он наблюдал от его применения. Индийская смесь состоит из равных весовых частей ликиона и жженых квасцов с половиной веса опиума. Эти ингредиенты смешиваются с лимонным соком, доводятся до консистенции крема и наносятся вокруг век и на брови воспаленных глаз. Эту смесь смывают и снова наносят дважды в течение двадцати четырех часов; и только при наличии лихорадки требовались слабительные и другие части противовоспалительного режима. В менее острых случаях смесь наносили только на ночь, и она не вызывала неудобств, если только не высыхала, и веки не начинали ощущаться стянутыми, тогда ее размягчали, нанося немного влаги. Я нашел смесь ликиона наиболее полезной во всех случаях воспаления наружных оболочек глаза. Когда оба глаза были воспалены, было интересно отметить преимущество, которое имело это простое средство при применении к одному глазу, в то время как обычные средства — пиявки, пластыри и т. д. — применялись к другому. Еще одно важнейшее применение ликиона — когда офтальмия сопровождается сильной болью. В таких случаях после нанесения смеси кусок горящего древесного угля (gool) производил самый успокаивающий эффект, если его подносили близко к глазу. Для этой цели уголь помещали в глиняную чашку и держали на деревянной подставке, а пациент приближал или удалял его от глаза в зависимости от своих ощущений. Большое облегчение в этом случае отчасти объяснялось болеутоляющим действием опиума».

Мистер Уокер любезно предоставил мне следующую заметку о своем опыте применения ликиона в Эдинбургской глазной амбулатории:

«Я использовал (пишет он мне) индийский ликион в значительном числе случаев глазных заболеваний. Заболевания, при которых я нашел его наиболее полезным, — это поражения конъюнктивы, такие как простые, катаральные и пустулезные формы воспаления. В них его действие было хорошо выраженным и благотворным, болезнь обычно отступала через день или два; возможно, скорее, чем это произошло бы при обычном лечении. У меня не было возможности опробовать его при гнойной офтальмии, но я полагаю, что и при ней он оказался бы полезен. Случаи легких ревматических и катарально-ревматических воспалений получили облегчение, но не были вылечены им одним. При некоторых заболеваниях век, таких как офтальмия краев век (ophthalmia tarsi) и хроническая офтальмия, он приносил пользу; но такие случаи часто проходят при минимальном лечении. Я наносил его на веки в виде пасты с опиумом и жжеными квасцами, как рекомендовал д-р Уайз. Это повторялось два или три раза в день. Пациенты обычно жаловались на жжение и пощипывание век после его нанесения, подобное тому, что вызывает горчичный пластырь».

Четыре античных греческих сосуда, упомянутые в предыдущем сообщении как имеющие надпись с названием препарата «ликион» (Lykion или Lycium), имеют очень малые размеры; на таблице все они представлены в своих оригинальных размерах и формах. Они малы, по всей вероятности, из-за того, что иностранный препарат, который они содержали, было трудно достать в больших количествах, и поэтому он был предметом высокой цены на рынках Греции и Италии. Ценность, придаваемая содержащемуся лекарству, по-видимому, указывается другим обстоятельством — а именно формой внутренней части сосудов. В образцах, описанных Милленом и Тошоном, полость сосудов узкая и коническая сверху вниз, горлышко широкое, а внутренняя часть становится все более сужающейся и сжатой по мере спуска вниз. Срез внутренней части сосуда Тошона, приведенный на рис. 6 в таблице, представляет эту своеобразную и обманчивую форму полости. Вследствие этой особенности формы эти сосуды содержали, по сути, гораздо меньше ликиона, чем указывал их внешний вид. Это замечание, по крайней мере, справедливо для двух сосудов из Тарента, носящих имя Ясона. Сосуд Мусея из Афин, принадлежащий Британскому музею, кажется, по крайней мере, более честным в своей конструкции. Высокая цена чистого ликиона, вероятно, также привела к факту, особо упомянутому Диоскоридом (кн. I, гл. 133), Плинием (кн. XXIV, гл. 14) и Серапионом (кн. II, гл. 398), о частой фальсификации препарата. И, возможно, как и в подобных надписях на некоторых современных лекарственных снадобьях и упаковках, имена изготовителя или продавца — Ясона, Гераклея и Мусея, — выбитые на сосудах, были добавлены в подтверждение чистоты и нефальсифицированного характера препарата, который содержали эти сосуды.

РИМСКИЕ НАДПИСИ В ЧЕСТЬ МЕДИЦИНСКИХ ОФИЦЕРОВ.

БЫЛА ЛИ РИМСКАЯ АРМИЯ ОБЕСПЕЧЕНА МЕДИЦИНСКИМИ ОФИЦЕРАМИ?

Мало что или почти ничего не было написано археологами относительно медицинского персонала римской армии. Действительно, ни в одном из наших обычных трудов по римским древностям, таких как работы Розини, Кеннета, Адама, Смита, Рэмси и др., нет никакого упоминания о вопросе, были ли римские войска обеспечены медицинскими офицерами. В одном анонимном труде по римским древностям, переведенном с французского и опубликованном в Лондоне в 1750 году, этот предмет затрагивается, причем автор утверждает, что во времена республики в римских армиях не было врачей; и он добавляет, что даже при императорах «не похоже, чтобы в армиях были врачи, как есть хирурги в наших». Не существует, насколько мне известно, и в римской классике какого-либо очень четкого упоминания об этом деле. Я также тщетно искал среди римских медицинских авторов и среди трудов греческих врачей, практиковавших в Риме, какие-либо прямые упоминания, касающиеся медицинского или хирургического ухода за многочисленными и разбросанными армиями, используемыми Римом в разных частях света. Фактически, единственные отрывки, с которыми я знаком, относящиеся к этому предмету, состоят из случайного замечания в одном из военных посланий Аврелиана; двух случайных юридических наблюдений, содержащихся в юридических трудах Модестина и в Кодексе Юстиниана; упоминания Вегеция о медицинском уходе и расходах на больных в лагере; и выражения Галена относительно возможностей для анатомических наблюдений, представленных врачам во время германских войн.

Упоминание о медицинском надзоре за армией со стороны Аврелиана встречается в «Жизни» этого императора, написанной Вописком (гл. VI). Издавая некоторые категорические приказы относительно дисциплины в армии, после перечисления различных строгих правил, которые должны были соблюдать солдаты, Аврелиан заключает следующим наставлением и объявлением: «Пусть каждый солдат помогает и служит своему товарищу; пусть их лечат бесплатно врачи (a medicis gratis curentur); пусть они ничего не дают прорицателям; пусть ведут себя тихо в своих hospitia; а кто будет затевать ссору, пусть будет бит плетьми». Дата этого приказа не ранее 270 г. н. э., года, когда Аврелиан стал императором.

Рассуждая о тех, кто в силу отсутствия в Риме и т. д. был освобожден от некоторых повинностей и налогов, юрист Модестин, писавший в первой половине III века, упоминает, среди прочих, военных врачей (Medici Militum), «потому что, — добавляет он, — должность, которую они занимают, полезна для общества и не должна причинять им никакого ущерба (quoniam officium, quod gerunt, et publice prodest, et fraudem eis adferre non debet)».

В «Corpus Juris Civilis» Юстиниана, кн. X, тит. 52, составленном в VI веке, содержится ряд законов «De Professoribus et Medicis». Первый из этих законов освобождает врача легиона (Medicum Legionis) от гражданских обязанностей, когда он отсутствует на государственной службе.

В своем труде «De Re Militari» Вегеций, писавший к концу IV века, посвящает главу (кн. III, 2) регулированию здоровья армии и попутно, скорее, чем прямо, упоминает об излечении больных солдат мастерством врачей (arte medicorum). Перечисляя также в другом месте обязанности префекта лагеря, он заявляет, что его власть распространялась на его больных товарищей-солдат и врачей, которые заботились о них, и он регулировал расходы, связанные с этим. (Кн. II, гл. 10.)

Отрывок, на который я ссылался как на находящийся в трудах Галена, более ранней даты, чем любой из предыдущих, и его можно найти в кн. III, гл. 2, его труда «De Compositione Medicamentorum per Genera». Рассуждая о лечении ран, он говорит о необходимости знания анатомии человека для их надлежащего ведения. Чтобы знать анатомию человека, он рекомендует здесь, как и в других местах, изучать анатомию обезьяны, утверждая, что без такого знания вы не сможете должным образом воспользоваться возможностями, которые могут случайно представиться вам для ознакомления с анатомическим строением человеческих тел. И он добавляет, что из-за отсутствия этого знания врачи (οἱ ἰατροι), занятые в германских войнах и имеющие возможность препарировать тела варваров, не узнали больше, чем понимают повара.

Этот параграф, хотя и неясен в отношении статуса и должности этих Ἰατροι, все же достаточно эксплицитен в отношении того факта, что в римской армии во время германских войн, о которых упоминает Гален, были врачи; и эти войны, несомненно, были теми, что происходили с 167 по 175 год н. э., непосредственно перед тем временем, когда Гален написал труд, из которого мы цитировали.

История других, более древних правительств, чем римское, не лишена упоминаний о должности армейских врачей. Гомер, Геродот и Плиний комментируют количество и славу медицинских людей, которыми изобиловало королевство Египет. Диоген Лаэртский в своей жизни Платона рассказывает нам о болезни Платона во время путешествия в Египет; и добавляет, что он заметил, подобно Гомеру, что египтяне все были врачами (φαναι παντας ἀνθρώπους Αἴγυπτιους ἰατρους εἰναι). У них, кроме того, были оплачиваемые медицинские офицеры, сопровождавшие их войска на войне. Ибо, описывая статус и характер египетских врачей, Диодор Сицилийский особо упоминает, что, когда они участвовали в военных экспедициях, солдаты излечивались без оплаты, ибо врачи армии получали жалование от государства.

В истории упоминается один случай, когда египетскому царю, сброшенному с лошади в битве, раненому и лишившемуся дара речи от травмы головы, хирурги трепанировали череп. Я имею в виду Птолемея Филометора, который победил Александра Баласа, претендента на трон Сирии, в 146 году до н. э. Согласно Ливию, сам победитель умер после битвы во время попыток его хирургов облегчить его состояние. «Ptolemaeus, in caput graviter vulneratus, inter curationem, dum ossa medici terebrare contendunt, exspiravit». — (Epit. кн. LII.)

Не лишена упоминаний о хирургических услугах, оказываемых солдату на войне, и старая классическая литература Греции. Гомер описывает двойной характер армейских хирургов и воинов как объединенный в лицах Подалирия и Махаона. И когда последний ранен, он вкладывает в уста Идоменея известное выражение (Илиада, кн. XI, ст. 514), что медицинский человек для армии ценнее многих воинов; зная, как он знает, как извлекать стрелы и применять успокаивающие лекарства:

Ιητρος γαρ ανηρ πολλῶν ἀνταξιος ἀλλων,

Ιους τ' ἐκταμνειν, επι τ' ηπια φαρμακα πασσειν.

В ходе «Илиады» хирургическое лечение, проводимое в отдельных случаях среди раненых греческих воинов, иногда описывается подробно; и таким образом различные способы операции, с помощью которых пронзающая стрела, дротик и копье извлекались в те ранние дни хирургической науки из тел раненых, могут быть иногда собраны из ясных и подробных описаний Гомера. Он упоминает по крайней мере три различных метода, с помощью которых извлекалось военное оружие, а именно: во-первых, эвульсия, или вытягивание оружия назад, как в случае с Менелаем (Илиада, кн. IV, 214); во-вторых, протрузия, или проталкивание инструмента вперед, как в случае с Диомедом (ст. 112); и, в-третьих, расширение раны и вырезание оружия, как это было практикой Патрокла в случае с Еврипилом (XI, 843). Я не знаю, чтобы Гомер когда-либо индивидуализировал какое-либо внутреннее медицинское лечение, кроме одного раза (XI, 638), когда он упоминает смесь прамнийского вина, сыра и муки, как введенную заботливой рукой Гекамеды раненому Махаону, прежде чем она приготовила для него теплую ванну и смыла свернувшуюся кровь (XIV, 7).

Автор древнегреческого трактата Περὶ, эссе, обычно включаемого в труды Гиппократа, прямо советует молодому врачу прикомандировать себя на некоторое время к какой-либо армии, чтобы изучить лучшие методы извлечения военного оружия и приобрести практический навык в лечении несчастных случаев.

Ксенофонт в различных частях своих трудов упоминает врачей или хирургов, связанных с греческими армиями. Описывая законы лакедемонян, установленные в самые ранние века греческой истории Ликургом, он попутно упоминает, что врачи были прикомандированы к спартанской армии. Ибо в расположениях, заранее установленных для войск перед битвой, было приказано, чтобы позади позиции, занимаемой царем, было размещено несколько должностных лиц, и среди прочих — прорицатели или жрецы, врачи, музыканты, вожди армии и любые лица, которые добровольно присутствовали в экспедиции (καὶ μάντεις, καὶ ἰατροὶ, καὶ αὐληταὶ, οἱ τοῦ στρατοῦ ἄρχοντες, καὶ ἐθελούσιοι ἠν τινες πατρῶσιν).

Далее, в своем знаменитом описании отступления десяти тысяч греков Ксенофонт заявляет, что по завершении пятого дня их марша и после значительных стычек с войсками Тиссаферна «они назначили восемь врачей, ибо было много раненых». — (Анабасис, кн. III, гл. 4, § 30.)

Наконец, в своем полуисторическом или политическом романе — «Киропедии» (кн. I, 6, § 15), Ксенофонт заставляет своего молодого царственного героя Кира, основателя персидской монархии, говорить, среди прочих вопросов, о важности прикомандирования медицинских офицеров к армиям. «Что касается здоровья, — говорит Кир, — услышав и заметив, что города, желающие здоровья, выбирают врачей, и что полководцы ради своих солдат берут врачей; так, когда я был поставлен на это командование, я немедленно обратил внимание на этот пункт; и я верю, что у меня есть люди со мной, которые очень искусны в искусстве врачевания». В том же труде Ксенофонт впоследствии описывает Кира как поручающего профессиональным услугам и заботе своих медицинских офицеров халдеев, которые были ранены и захвачены в бою с ним. — (Instit. Cyri, кн. III, гл. 2, § 12.)

В греческой истории записано мало отдельных случаев оказания хирургической помощи на поле битвы. Одним из наиболее интересных примеров является тот, который упоминается Квинтом Курцием в отношении Александра Великого при взятии столицы оксидраков, или маллов. Македонский царь, который спрыгнул почти один внутрь стен крепости, был поражен длинной стрелой (duorum cubitorum sagitta), которая вошла в правую сторону грудной клетки (per thoracem paulum super latus dextrum infigeretur). Рана вызвала сильное кровотечение и обморок. Александра несли на его щите в его палатку; и когда древко стрелы было отрезано, а его панцирь снят, было обнаружено, что наконечник стрелы был зазубрен и, следовательно, не мог быть удален без искусственного расширения раны и неминуемой опасности от усиления кровотечения; ибо большое оружие застряло на своем месте и, казалось, проникло во внутренние органы (quippe ingens telum adactum erat, et penetrasse in viscera videbatur). По просьбе Александра хирург Критобул взялся за извлечение, расширил рану и удалил наконечник стрелы, который, по словам Плутарха, был «три пальца в ширину и четыре в длину». Сильное кровотечение (ingens vis sanguinis) сопровождало операцию; наступила мертвенная бесчувственность; и когда поток крови продолжался, несмотря на примененные медикаменты (medicamenta), окружающие подняли крик и плач, что царь мертв. Однако в конце концов кровотечение остановилось в состоянии обморока. Тот самый обморок, замечает Арриан, спас ему жизнь; и Александр постепенно выздоровел. Но каждый современный хирург должен восхищаться смелостью, не менее чем искусностью Критобула, когда он на мгновение задумывается о страшной опасности, сопровождающей такую операцию, выполненную на столь августейшем пациенте — и в то время, когда хирургическая наука еще не обладала верными средствами сдерживания хирургического кровотечения.

В более ранние периоды римской истории и римского военного дела лечение военных больных и раненых, по всей вероятности, доверялось случайной заботе некоторых товарищей-солдат, чьи вкусы и склонности приводили их к тому, чтобы уделять больше, чем обычно, внимания грубой хирургии, существовавшей в то время. Однако уже к началу христианской эры мы находим Цельса, излагающего четкие и во многих случаях весьма превосходные и практические предписания для извлечения военного оружия из тел раненых — таких как стрелы, копья, свинцовые пули (glandes plumbeæ) и т. д.

Иногда оружие, используемое в античной войне, по-видимому, выковывалось с особой целью сделать его извлечение хирургом делом трудным и опасным. По крайней мере, мы находим Павла Эгинского, жалующегося, что некоторые из них имеют «свои зазубрины, расходящиеся в противоположных направлениях, подобно раздвоенной молнии, чтобы, тянут ли их или толкают, они могли закрепиться в частях тела».

Все же, позвольте мне повторить, ни у Цельса, ни у Павла Эгинского, ни, действительно, в каком-либо другом античном медицинском труде у нас нет, насколько я знаю, никакого упоминания об обстоятельстве, что хирурги или врачи регулярно назначались в качестве армейских медицинских офицеров в римской армии с целью надзора за лечением раненых или — что еще более важно — с целью профессионального ухода за солдатами, выведенными из строя болезнью и недугами, число которых в военное время обычно гораздо больше, чем число тех, кто выведен из строя в бою.

Современный военный опыт во многих случаях доказал высокую важность услуг и надзора медицинского военного персонала; и не столько в отношении ухода за отдельными случаями и излечения раненых, сколько в отношении общего здоровья и, как следствие, общей силы и успеха целых армий. Фактически, на войне опустошения, производимые болезнями и недугами, часто оказывались гораздо более грозными и фатальными, чем любые опустошения, производимые мечом; лихорадки, дизентерии и другие лагерные болезни уносили гораздо больше солдат, чем пуля или штык; малярийное и болезнетворное воздействие иногда заканчивало кампанию так же эффективно, как самая высокая военная стратегия; и армии иногда в более поздние времена уничтожались так же полностью косвенными последствиями болезней, как и прямыми последствиями битвы.

Опыт римских армий в этом отношении не отличался от нашего. Когда император Септимий Север решил покорить всю Шотландию, он около 208 года повел, согласно Геродиану и Диону Кассию, армию численностью не менее 80 000 человек через Форт, промаршировал с ними на север, по-видимому, до залива Мори-Ферт, и оттуда вернулся в Йорк. Но хотя на этом пути римский император нигде не встретил врага в открытом бою, утверждается, что он потерял в этой единственной кампании не менее 50 000 своих войск. Болота, топи, леса и т. д. Каледонии были гораздо более разрушительными для римских захватчиков, чем копья, длинные мечи (ingentes gladii) и серпоносные колесницы (corvini) ее раскрашенных и почти нагих воинов.

Мы знаем из часто повторяемого анекдота об Аркагате, рассказанного Плинием, что в ранние дни республиканского Рима практика медицины не поощрялась среди жителей Вечного города. Но в более поздние периоды империи Рим изобиловал местными и иностранными врачами; и, когда мы находим римский народ возвышенным во многих отраслях искусства и знания, мы не могли не ожидать, что общий опыт и результаты, подобные результатам Севера, подсказали бы им целесообразность увеличения силы и успеха своих армий путем привлечения медицинских людей для наблюдения за здоровьем солдат, сражавшихся в столь многих различных регионах вокруг римских знамен.

Некоторые современные открытия в Великобритании и других местах показывают, что такое предположение не противоречит истине и что римские армии были обеспечены, во всяком случае во времена Империи, медицинским персоналом.

Хаусстедс в Нортумберленде (древний Борковик) составлял одну из главных станций на великой оборонительной стене, которую император Адриан воздвиг во втором веке от Тайна до Солуэя. В Хаусстедсе было найдено много римских остатков. Тридцать лет назад среди этих остатков была обнаружена украшенная монументальная табличка, представленная на сопроводительной таблице, рис. 1. Эта табличка была, согласно надписи на ней, воздвигнута первой Тунгрийской когортой в память о своем MEDICUS ORDINARIUS. Таблица представляет эту интересную реликвию, которая хранится в Ньюкаслском музее. Надпись на табличке читается следующим образом в сокращенной и развернутой формах:

D      M
D[IIS]   M[ANIBUS]

ANICIO
ANICIO

INGENUO
INGENUO

MEDICO
MEDICO

ORD COH
ORD[INARIO] COH[ORTIS]

I TUNGR
[PRIMÆ] TUNGR[ORUM]

VIX AN XXV
VIX[IT] AN[NIS] XXV

И я прилагаю перевод мистера Брюса: «Посвящено богам теней преисподней. АНИЦИЮ ИНГЕНУУ, врачу ординарному первой когорты тунгров. Он прожил двадцать пять лет».

Первая Тунгрийская когорта, воздвигшая этот памятник над могилой своего молодого врача, отличилась под командованием Агриколы в битве при Монс-Грампиус. Впоследствии она, как мы узнаем из некоторых легионных надписей, была занята в Каслкари возведением там части более северной римской стены Антонина, которая шла от Форта до Клайда. Впоследствии она была расквартирована в Крамонде, близ Эдинбурга, и там воздвигла алтарь Matres Alatervæ et Campestres. Еще позже эта когорта была расквартирована в Камберленде; а в последнее время — в Хаусстедсе, в Нортумберленде, где памятник, о котором мы упоминаем, и несколько других были воздвигнуты ими.

Молодость этого военного врача примечательна. Он умер в двадцать пять лет.

Тщательный характер резьбы этой монументальной таблички дает самое сильное доказательство уважения и почтения, в которых этот молодой врач держался своей когортой. Фактически, она более украшена, чем многие алтари, воздвигнутые этой и другими когортами для поклонения своим богам.

Мистером О’Каллаганом было высказано предположение, что животное, изображенное на памятнике, — это заяц, и что оно было выбрано как эмблема, характерная для бдительности профессии, к которой принадлежал АНИЦИЙ ИНГЕНУЙ. В своем замечательном труде о Римской стене преподобный мистер Брюс более правильно описывает фигуру как кролика; и он далее предполагает, что она имела некоторое отношение к поклонению Приапу. Все устройство, по всей вероятности, гораздо проще по своему значению. Cuniculus, или кролик, когда он встречается на древних римских памятниках и монетах, обычно считается археологами и нумизматами признанной эмблемой Испании, как, например, на монетах Секста Помпея и Гальбы; и круглые щиты, или cetræ, которые помещены на этой табличке по обе стороны от животного, являются столь же сильными характеристиками той же страны. Действительно, не может быть почти никаких сомнений в том, что эти устройства указывают лишь на то, что этот молодой военный врач был испанского рождения и происхождения.

Несколько монументальных и вотивных табличек были обнаружены в других частях старого римского мира, предоставляя дальнейшие доказательства того, что римские войска были обеспечены медицинским персоналом. В великом труде Грутера о римских надписях есть копии по крайней мере трех надписей, в которых упоминаются врачи когорт (medici cohortum). Одна из этих надписей (стр. 219, 3) носит имя врача, который имел тот же nomen gentilicium, что и медицинский офицер Тунгрийской когорты, умерший в Хаусстедсе, — а именно: «M. JULIUS INGENUUS MEDIC. COH. II. VIG.». Табличка, которая была найдена в Риме, содержит вотивную императорскую надпись от двенадцати или тринадцати человек, и среди прочих — от врача второй «Cohors Vigilum». Другая из надписей Грутера особенно интересна в отношении своей даты, ибо она была вырезана в начале правления Домициана, и в год консульства Ф. Флавия Сабина, который, как знают хронологи, был восемьдесят третьим годом христианской эры. Следовательно, эта надпись дает нам доказательство того, что до конца первого века, по крайней мере — как бы раньше это ни было, — медицинские офицеры назначались в когорты римской армии. Сама надпись находится на алтаре или вотивной табличке, посвященной СЕКСТОМ ТИТОМ АЛЕКСАНДРОМ, врачом пятой Преторианской когорты, Эскулапу и безопасности своих товарищей-солдат. Копия этого алтаря и его надписи приведена на сопроводительной таблице, рис. 2. Камень, по-видимому, был найден в Риме.

Другой алтарь, также обнаруженный в Риме и надписанный на тех же условиях Эскулапу, приведен Грутером (стр. 68, 2). В этом случае посвятителем является СЕКСТ ТИТИЙ, медицинский офицер шестой Преторианской когорты; и он воздвигает его за здоровье товарищей-солдат своей когорты в соответствии с обетом, который он дал. Вся надпись выглядит следующим образом:

ASCLEPIO  ET.  SALUTI

COMMILITIONUM  COH.  VI.  PR.

VOTO.  SUSCEPTO

SEX.  TITIUS.  MEDIC.  COH.

VI.           PR.

D.                   D.

Давно Рейнес опубликовал в своем «Syntagma Inscriptionum» табличку, найденную в Риме и воздвигнутую ТИТОМ КЛАВДИЕМ ЮЛИАНОМ, клиническим врачом четвертой Преторианской когорты, самому себе, своей жене Туллии Эпигоне, их вольноотпущенникам, вольноотпущенницам и потомкам.

D.                  M.

TI.  CLAUDIUS.  IULIANUS

MEDICUS.  CLINICUS.  COH.  IIII.

PR.  FECIT.  VIVOS.  SIBI.  ET

TULLIÆ  EPIGONE.  CONIUGI

LIBERTIS.  LIBERTATIBUS  (Q)

CLAUDIIS.  POSTERISQUE

EORUM

H.  M.  H.  N.  S.

Муратори в своем «Тезаурусе» (400) цитирует римскую надгробную плиту, обнаруженную в Ветерби, содержащую надпись отца своему умершему сыну: М. УЛЬПИЮ СПОРУ, врачу индийских и астурийских вспомогательных войск (Medico Alarum Indianae et tertiae Asturum). (401)

Таблички, о которых я упоминал до сих пор, за сомнительным исключением первой и последней, относятся к одному рангу военных медиков, а именно к хирургам когорт (Medici Cohortum). Принято считать, что каждая когорта состояла примерно из 500 или 600 человек, хотя это число, по-видимому, менялось в разное время. Судя по вышеупомянутым табличкам, каждая когорта, по-видимому, была обеспечена по крайней мере одним, если не несколькими, медицинскими офицерами. Ибо отличительные термины «Ordinarius» и «Clinicus», которые встречаются в первой и последней из приведенных надписей, при добавлении к обычному термину «Medicus Cohortis», по-видимому, указывают на иную степень или ранг медицинского офицера, нежели последний.

Однако, независимо от того, существовали ли разные ранги среди римских Medici Cohortum, у нас есть достаточные доказательства того, что в римской армии существовал более высокий ранг медицинского офицера, чем эти — а именно Medici Legionum. Римский легион состоял из десяти когорт. (402) Мы видели, что каждая отдельная когорта, из которых состоял легион, была обеспечена медицинским офицером или офицерами. Я уже цитировал закон из Кодекса Юстиниана, показывающий далее, что существовали военные врачи римских легионов. Свидетельства монументальных табличек дают дополнительное доказательство того, что над всем легионом был поставлен другой, и по всей вероятности, более высокий медицинский офицер. Была обнаружена не одна монументальная табличка, посвященная не Medicus Cohortis, а Medicus Legioni. Так, Маффеи в своем Museum Veronense приводит надпись на табличке, воздвигнутой Скрибонией Фаустиной теням своего очень дорогого мужа, Л. ЦЕЛИЯ АРРИАНА, врача Второго Италийского легиона, который умер в возрасте сорока девяти лет и семи месяцев. Надпись в оригинале гласит следующее:

D.                  M.

L. CAELI  ARRIANI

MEDICO  LEGIONIS

II.  ITALIC.  QUI.  VIX.  ANN

XXXXVIIII.  MENSIS  VII

SCRIBONIA  FAUSTINA

       COIUGI  KARISSIMO.403

В Collectio Inscriptionum (том I, № 448) Гугенбаха и Орелли опубликована еще одна римская табличка, найденная в Швейцарии (в Гебисторфе, близ Виндиша), с именем легионного врача. В надписи говорится, что Аттик Патрон воздвиг эту табличку ТИТУ КЛАВДИЮ ГИМНУ, врачу двадцать первого легиона, и Клавдии Квиете, его жене. (404)

TI  CLAVDIO  HYMNO

MEDICO.  LEG.  XXI.

CLAVDIÆ  QUIETÆ  EIUS

ATTICUS.  PATRONUS.

Орелли приводит в той же работе (том II, № 4996) другую табличку, найденную в Салоне, в которой назван третий врач легиона; табличка была воздвигнута М. БЕЗИЕМ ТЕРТУЛЛОМ, врачом одиннадцатого легиона, в память о своем «hospes» (госте), Папирии Пираллис.

Я уже упоминал отрывок из Вегеция, показывающий в отношении управления римским медицинским персоналом, что как медицинские офицеры, так и их пациенты находились под контролем префекта лагеря, к чьим многообразным обязанностям относились, среди прочего, и эти вопросы. «Praeterea aegri contubernales, et medici a quibus curantur, expensae etiam ad ejus industriam pertinebant». (405) Вегеций не упоминает о существовании каких-либо специальных помещений для больных; но писатель второго века, живший при Траяне и Адриане, Гигин Громатик, в своем эссе «De Castrametatione» (406), излагая пропорции и размеры различных частей римского лагеря, описывает надлежащее место в нем для госпиталя или «Valetudinarium». Это наблюдение Гигина интересно, насколько это касается вероятной даты первого учреждения лагерных госпиталей; ибо у нас нет упоминаний о них в более раннем описании Полибия различных пунктов и частей римского лагеря его времени; и даже в первом веке нашей эры, когда Тацит описывает, как Германик посещает и подбадривает раненых солдат под своим командованием, он использует такое выражение, «circumire saucios», которое наводит на мысль, что немощные в римском лагере все еще, подобно старым гомеровским героям, лежали в своих собственных палатках. (407) Действительно, Лампридий говорит об императоре Александре Севере в третьем веке, который все еще посещал своих больных солдат в их палатках (aegrotantes ipse visitavit per tentoria milites). (408) Позвольте мне добавить, что медицинские запасы, как мы могли ожидать, по-видимому, перевозились с императорскими армиями. По крайней мере, в войне, которую вел Германик против Арминия, нам сообщает Тацит, что в одном из их сражений с германской армией римские войска потеряли свои землеройные инструменты, палатки и средства или перевязочные материалы для раненых (fomenta sauciis); (409) и впоследствии мы находим Агриппину, жену римского полководца, бесплатно раздающую солдатам одежду нуждающимся и перевязочные материалы раненым (militibusque, ut quis inops aut saucius, vestem et fomenta dilargita est). (410) Мы иногда слышим о транспортировке раненых больных; как, например, когда Темпаний уводит свои победоносные войска с Вольской войны; (411) но единственный случай, в котором, насколько я помню, упоминается какое-либо специальное описание санитарного транспорта, встречается в «Комментариях» Гирция, где он рассказывает нам, что после битвы, состоявшейся близ Руспины, Лабиен приказал везти своих раненых в Адрументум, привязанными в повозках (saucios suos jubet in plostris deligatos Adrumentum deportari). (412) Отрывок, вероятно, должен читаться как «plostris decubitos».

Замечания, которые я сделал до сих пор, относятся только к медицинскому персоналу и организации римской армии. Если, однако, как показывают предыдущие факты, римские войска были снабжены медицинским персоналом, то a priori существует всякая вероятность того, что римский флот был обеспечен аналогичным образом. Однако непредвиденные обстоятельства морской жизни по сравнению с военной делают сохранение таких монументальных доказательств, какие мы уже привели в отношении существования армейских медицинских офицеров, гораздо менее вероятным в отношении существования медицинских офицеров на флоте. Действительно, мне известно об обнаружении только одной древней таблички, относящейся к военно-морской медицинской службе. В своей недавней великолепной работе о латинских надписях, найденных в Неаполитанском королевстве, Моммзен дал тщательную копию рассматриваемой таблички. (413) Надпись на ней, насколько я полагаю, была впервые опубликована Марини. (414) Сама табличка, которая сейчас находится в антикварной коллекции в Дрездене, была первоначально обнаружена на Елисейских полях, близ Бай; и, следовательно, в окрестностях знаменитого Pontus Julius и стоянки императорского Мизенского флота. Надпись на камне гласит, что М.

САТРИЙ ЛОНГИН, врач трехпалубного корабля или триремы «КУПИДОН» (415), а также те или наследники тех, кто был отпущен на волю Юлией Венериас, его женой, воздвигли эту табличку теням этой достойной дамы.

D.              M.

IVLIÆ  VENERIÆ.

M.  SATRIUS  LONGIN

MEDIC.  DVPL.  III.  CVPID

ET.  IVLIA  VENERIA  LIBER

HER.  BEN.  MER

FECER

В предыдущей надписи ЛОНГИН обозначен как Medicus Duplicarius; термин duplicarius в этой, как и в других надписях, означает, что благодаря продолжительности или превосходству своей службы он имел право на двойное жалованье и награды. О «duplex stipendium» и «duplex frumentum» неоднократно упоминают Варрон, Ливий, Вергилий и другие классические авторы как о военной награде, предоставляемой более достойным солдатам и офицерам армии; и соответствующее прилагательное «duplicarius» нередко встречается в старых римских надписях.

На предыдущей странице было сказано, что нигде в римской классике нет четкого упоминания о врачах или хирургах как о регулярной части штата римской армии. Однако в древних медицинских и классических авторах есть несколько ссылок на тот факт, что врачи были поставлены на профессиональное обслуживание римских сенаторов (416), консулов (417) и императоров во время их военных кампаний. Так, Гален рассказывает нам, что он сам был вызван в этом последнем качестве для обслуживания императоров М. Аврелия и Л. Вера в Апулее во время их предполагаемой кампании против некоторых германских племен. (418)

Существуют различные фрагментарные сведения о врачах, которые обслуживали тех римских императоров, которые посещали Британию. Медицинский автор (которого Гален часто цитирует), Скрибоний Ларг, оставил ценную терапевтическую работу «De Compositione Medicamentorum». Эта работа была написана, как нам сообщается в предисловии к ней, когда автор находился вдали от Рима и был лишен большей части своей библиотеки. В своей «Истории медицины» Шпренгель утверждает, но я не знаю, на каком точном основании, что рассматриваемая работа была составлена Ларгом, когда он отсутствовал с императором Клавдием во время его короткой кампании в Англию. (419) Наш соотечественник, сэр Томас Браун, делает аналогичное заявление. В своей «Hydriotaphia», рассуждая об отсутствии римских сведений о состоянии, привычках и т. д. древних бриттов, он замечает: «Мы глубоко сожалеем об утрате того письма, которое Цицерон ожидал или получил от своего брата Квинта, как разъяснение британских обычаев; или отчетов, которые могли быть составлены Скрибонием Ларгом, врачом, сопровождавшим императора Клавдия, который мог бы обнаружить тот скудный кусок старых бриттов (упомянутый Дионом), который размером с боб мог утолить их голод». (420)

У нас уже была возможность упомянуть о бедствиях, которые сопровождали шотландскую кампанию Севера, и о несовершенном здоровье самого императора во время его вторжения в Шотландию. Свидетельства Геродиана далее показывают нам, что во время нее его сопровождали его собственные врачи, и что их поведение после возвращения императора из Шотландии в Йорк, хотя и в высшей степени похвальное в отношении их веры и долга перед императором, стало причиной их собственного падения и гибели. Тревога Каракаллы по поводу смерти его отца Севера хорошо известна. У нас есть свидетельство Геродиана о том, что, пока отец и сын жили в Йорке, Каракалла однажды попытался уничтожить отца собственной рукой. Тот же историк далее сообщает нам, что несчастный сын пытался склонить медицинских сопровождающих Севера принять меры, чтобы ускорить смерть императора. (421) Он добавляет далее, что, поскольку придворные врачи не выполнили его неправедную просьбу, Каракалла сразу после кончины Севера начал свое правление кровопролития и террора, предав смерти этих непокорных врачей покойного императора. (422)

Оглядываясь назад, для нас в девятнадцатом веке странным предметом для размышления является то, что около полутора тысяч лет назад в Англии случилось так, что ряд врачей были сами приговорены к смерти за отказ извратить свое профессиональное доверие настолько, чтобы стать убийцами королевского больного, который доверил свое здоровье их заботе. И современный врач может оглянуться с некоторой долей гордости на тот факт, что в эпоху и при дворе, где жестокость и коррупция царили безраздельно, некоторые члены медицинской профессии, по крайней мере, остались настолько неподкупными, что подвергли опасности и пожертвовали своими собственными жизнями, а не стали вмешиваться в жизнь своего пациента. (423)

РИМСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПЕЧАТИ.

ДРЕВНИЕ РИМСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПЕЧАТИ.

РАЗДЕЛ I.

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ОБНАРУЖЕНИИ, ХАРАКТЕРИСТИКАХ И Т. Д. РИМСКИХ МЕДИЦИНСКИХ ПЕЧАТЕЙ.

Около двухсот лет назад в Неймегене, в Голландии, были найдены два маленьких, зеленоватых, плоских, квадратных камня или таблички, каждый из которых был выгравирован на четырех боковых поверхностях или краях надписями, буквы которых были вырезаны вдавленными и зеркальными. В своей работе о римских и других древностях Неймегена (424) Шмидт, один из величайших археологов своего времени, описал эти два камня; но он признался, что совершенно не смог интерпретировать их природу и использование или прочитать легенды, начертанные на них.

Несколько лет спустя другой выдающийся голландский антиквар, Спон из Лейдена, опубликовал отчет о третьей табличке, аналогичной по характеру двум, описанным Шмидтом; (425) и он предположил, что это были гравированные камни, которые древние фармакополисты использовали в качестве крышек для покрытия банок или коробок, в которых хранились их мази, масла или коллирии. (426)

Впоследствии, в течение прошлого века, Чишалл (427), Кайлюс (428), Вальх (429), Сакс (430) и Гоф (431) опубликовали отчеты о различных других камнях, аналогичных по своему характеру двум первым, обнаруженным в Неймегене. И благодаря трудам и интерпретациям этих и других авторов, среди антикваров было наконец общепризнано, что природа легенд на рассматриваемых камнях — вдавленная и зеркальная форма их надписей — и местности, в которых они были найдены, все доказывало, что это медицинские печати, используемые для маркировки своих лекарств римскими врачами, которые (около шестнадцати или семнадцати веков назад) практиковали на различных станциях по всей Европе, которые в те старые времена были заняты колонистами и солдатами Рима. В последнее время, с начала нынешнего века, были обнаружены различные дополнительные примеры подобных римских медицинских печатей в разных старых римских городах и станциях во Франции, Германии и т. д., и описаны Тошоном (432), Сишелем (433), Дюшале (434), Дюфуром (435) и другими.

Эти римские медицинские печати все согласуются в своих общих характеристиках. Они обычно состоят из небольших четырехугольных или продолговатых кусков зеленоватого сланца и стеатита, выгравированных на одном или нескольких краях или гранях. Надписи выполнены маленькими заглавными римскими буквами, вырезанными зеркально и в технике интальо (как буквы на современных печатях и штампах), и, следовательно, читаются на самом камне справа налево, но при оттиске на воске или любом другом подобном пластичном материале читаются слева направо. Сами надписи обычно сначала содержат (и это повторяется на каждой стороне) имя медицинского практикующего, которому принадлежала печать; затем название какого-либо специального лекарства или медицинской формулы; и, наконец, болезнь или болезни, для которых было прописано это лекарство. В нескольких случаях добавляются способы и частота использования лекарства. В некоторых случаях дается только обозначение лекарства и болезни, для которой оно предназначено. Возможно, еще чаще, когда количество элементов ограничено, появляется только имя медицинского практикующего вместе с названием какого-либо специального лекарственного препарата или средства, приготовленного или проданного им. А иногда печати представляют только название самого лекарства, без имени практикующего, который его продавал, или названия болезни, против которой оно считалось эффективным.

К этому краткому описанию остается добавить еще один любопытный факт — а именно, что почти во всех, если не во всех, римских медицинских печатях, обнаруженных до сих пор, лекарства, начертанные на них, являются препаратами для лечения заболеваний глаз и их придатков; и болезни, когда они указаны на них, всегда являются офтальмологическими заболеваниями. Отсюда с большой вероятностью можно сделать вывод, что либо эти печати использовались только окулистами, либо они использовались врачами общей практики только для маркировки своих глазных лекарств. По этой причине некоторые авторы не без оснований описали их под специальным обозначением римских офтальмологических или окулистских печатей.

Количество уже обнаруженных печатей в достаточной мере доказывает, что офтальмологические заболевания должны были быть чрезвычайно частыми в местах расположения старых римских колоний, разбросанных по всей Западной Европе; и хотя только три такие окулистские печати описаны как найденные в пределах самой Италии, (436) тем не менее частые упоминания отдельных окулистов в Риме Цельсом, Галеном и другими, а также подробные описания глазных болезней, оставленные нам различными греческими и римскими медицинскими авторами, практиковавшими в Вечном городе во времена империи, одинаково свидетельствуют о том, что эти болезни были также достаточно распространены в римской столице и что многие сограждане Горация могли, вероятно, лично применить известное описание, которое поэт дает самому себе:—

Hic oculis ego nigra meis Collyria lippus

Illinere.

Гален, Цельс, Аэций, Павел Эгинский и др. — все описывают различные болезни глаз с тщательностью и точностью; и римские практикующие врачи, очевидно, изучали эти поражения и их специфические различия с немалой степенью внимания. В современную эпоху медицинская литература была обогащена более полными и подробными монографиями по болезням глаз, чем по болезням любого другого отдельного органа тела. Но, возможно, немногие из этих монографий описывают большее количество офтальмологических заболеваний, чем, как утверждалось, было известно и различалось в те далекие времена, когда писал и практиковал Гален. Этот автор в 16-й главе своей книги под названием «Introductio seu Medicus» перечисляет и определяет нозологически не менее ста двадцати четырех заболеваний, которым подвержены глаз и его придатки. (437)

При лечении этих заболеваний глаз римские практикующие врачи использовали, как мы увидим позже, кровопускание, антифлогистики, скарификацию и другое соответствующее общеукрепляющее и местное лечение. Но практическая часть их трактатов, относящаяся к офтальмологическим поражениям, специально перегружена коллириями — якобы полезными почти на каждой стадии любого заболевания глаз. (438) Гален говорит об Асклепиаде, описывающем в своих трудах целый лес коллириев (collyriorum silva). (439) В своей книге «De Compositione Medicamentorum secundum Locos» Гален сам оставил нам формулы более чем для двухсот древних коллириев. Аэций приводит такое же, если не большее, количество. «Opus de Compositione Medicamentorum» Мирепса содержит рецепты для восьмидесяти семи офтальмологических коллириев; а труды Скрибония Ларга, Цельса, Актуария, Орибасия, Александра Траллийского, Марцелла, Павла Эгинского и др. представляют нам обилие формул для того же класса препаратов.

Эти коллирии состояли из очень разнообразных (440), а в некоторых случаях и очень многочисленных ингредиентов. Но большинство из них, которые достигли какой-либо значительной степени репутации, по-видимому (подобно сложным формулам или рецептам в наших современных фармакопеях), каждое проходило под коротким специфическим названием, по которому они, без сомнения, легко и повсеместно распознавались профессионалами, а возможно, и публикой в те древние времена. Специфические названия отдельных коллириев происходили из разных источников.

Некоторые из них были известны под именами окулистов, которые изобрели или использовали их. Так, Гален приводит рецепты для коллириев Асклепиада, Филоксена, Капитона, Зоила, Кассия, Сосандра, Федра, Синероса, Гермея, Эразистрата, Марка, Антония Музы; коллирий Сергия, вавилонского окулиста; коллирий Филиппа из Кесарии и многих других. (441) Иногда название, под которым были известны коллирии, происходило от некоторых их более заметных физических свойств, как «collyrium Chloron appellatum», от зеленого цвета препарата; Cirrhon, от его желтоватого оттенка; Euchron, от его приятного цвета (a colore bono dictum); коллирий Cygnus, от его белого или лебединого оттенка; (442) Aromaticum, от его приятного запаха; и так далее. Один или другой из основных ингредиентов, входящих в его состав, по-видимому, давал название, под которым были известны другие коллирии, как Nardinum, от содержания в нем нарда; коллирий Diasmyrnes (δια — с, и σμυρνα — мирра), от содержания в нем мирры; Diarrhodon, от содержания в нем роз и т. д. Иногда коллирий, по-видимому, получал свое название и славу от какой-либо великой особы, которой ему посчастливилось принести пользу или вылечить. Так, например, Гален приводит рецепт коллирия, который Флор использовал в случае Антонии, матери Друза; для «collyrium Harmatium», который использовал царь Птолемей и т. д. Один назывался Achariston, из-за его дешевизны; и этот коллирий неоднократно встречается на окулистских печатях. Другой назывался Atimeton, из-за его предполагаемой большой ценности. Но, возможно, самым распространенным способом именования было использование какого-либо рекомендательного названия, рекламирующего предполагаемые высокие качества лекарства. Так, старые греческие и римские авторы приводят различные виды коллирия Monohemeron — названного так потому, что он якобы совершал излечение за один день; другие обозначены как Miraculum, Mysterium, коллирий Нектар (Nectarium); Королевский (Collyrium Basilicon); Королевский индийский (Collyrium Indicum Regale); золотистый (Isochryson); божественный (Isotheon) и т. д. И, наконец, коллирий часто был известен под каким-нибудь высокопарным, но бессмысленным названием, таким как коллирий Olympus, Proteus, Phœnix, Phyon, Sphærion, Philadelphium и т. д.

Под такими обозначениями основные коллирии римских окулистов были известны и использовались (подобно тому, который изобрел и которым хвастался Гален) «per omnes gentes quibus imperant Romani»; и именно под такими специальными названиями мы находим эти различные коллирии, упомянутые в надписях, выгравированных на старых окулистских печатях, которые были найдены среди руин их древних колониальных станций.

К настоящему времени в разных частях Западной Европы, но особенно в Германии, Франции и Голландии, было обнаружено более шестидесяти римских окулистских печатей. Некоторое время назад одна была найдена примерно в десяти милях к востоку от Эдинбурга; и именно с целью описания ее, а вместе с ней и других образцов, которые были обнаружены на Британских островах, я решился составить настоящее несовершенное эссе. Я был тем более побужден сделать это, потому что эта шотландская печать примечательна как тем, что была найдена почти на самой границе древней Римской империи, так и тем, что является одной из самых совершенных из когда-либо обнаруженных. Кроме того, я питаю сильную надежду, что такая публикация, как настоящая, может, возможно, оказаться достаточно удачной, чтобы привести, благодаря усердию некоторых членов профессии, к обнаружению в этой стране дополнительных примеров этих любопытных остатков наших римских медицинских предшественников.

Рассматривая в следующих разделах отдельные римские медицинские печати, которые были найдены в Великобритании, я начну с некоторого отчета, во-первых, об образце, найденном в Траненте, и о двух других неописанных образцах, содержащихся в Британском музее. Впоследствии я замечу другие подобные камни или таблички, которые были до сих пор обнаружены на этих островах, в порядке хронологии относительно дат, в которые они случайно были вновь обнаружены в тех местностях, в которых они лежали скрытыми и погребенными в течение многих долгих столетий. И, наконец, я попытаюсь предложить некоторые общие замечания о вероятном использовании медицинских печатей; природе лекарств и характере заболеваний, упомянутых на них; именах, статусе и местах жительства их владельцев; и различных других коррелятивных пунктах.

РАЗДЕЛ II.

ПЕЧАТЬ № I. — НАЙДЕНА В ТРАНЕНТЕ.

Шотландский образец римской медицинской печати, о котором я упоминал на предыдущей странице, был обнаружен несколько лет назад в Траненте в Восточном Лотиане, недалеко от старого и, несомненно, в прежние времена обширного римского поселения или Municipium в Инвереске. (443) Печать сейчас принадлежит Музею Общества шотландских антикваров.

Она была подарена Музею покойным мистером Драммондом Хэем, ранее одним из секретарей Общества. Из заметок мистера Хэя следует, что она была найдена среди количества битой черепицы, кирпича и другого мусора старого (и, вероятно, римского) дома, недалеко от церкви Транента. В течение многих лет после того, как она была помещена в Антикварный музей, ее характер оставался нераскрытым, пока нынешний превосходный секретарь Общества, мой уважаемый друг мистер Дэниел Уилсон, не был побужден, читая описания других подобных печатей, установить ее истинный характер.

Сама печать, как обычно, сформирована из стеатита зеленоватого цвета. Камень имеет форму параллелограмма, почти два с половиной дюйма в длину, с надписями, вырезанными на двух его сторонах. На каждом конце камня имеется округлый выступ, как видно на прилагаемой литографии (Таблица I., № I., Рис. 1, 2, 3), где камень и буквы двух надписей во всех отношениях верно скопированы с оригинала по форме и размеру. Буквы, как и во всех других подобных медицинских печатях, вырезаны вдавленными и зеркальными, чтобы читаться слева направо, когда надпись была проштампована на каком-либо поддающемся оттиску материале. Рис. 2 показывает одну из надписей, как она выглядит вырезанной в технике интальо на камне. Рис. 3 представляет точную копию этой надписи, как она видна при оттиске на воске. Рис. 1 — столь же верная копия второй надписи, помещенной на противоположной стороне камня. Будет замечено, что, как и в оригинале, размер букв варьируется на двух сторонах.

Надписи на двух сторонах (1 и 2) выглядят так, как они начертаны на камне:—

1. LVALLATINIEVODESADCI

CATRICESETASPRITUDIN

 

2. LVALLATINIAPALOCRO

CODESADDIATHESIS

Две надписи читаются следующим образом, когда мы отделяем составляющие их отдельные слова друг от друга:—

1. L VALLATINI EVODES AD CI-

CATRICESETASPRITUDIN

 

2. L VALLATINI APALOCRO-

CODES AD DIATHESIS.

Попытаемся интерпретировать каждую из этих надписей в деталях, восполняя элизии и сокращения, которые существуют почти во всех римских надписях, но которых меньше в этой печати, чем в большинстве других.

1. L(ucii?) VALLATINI EVODES AD CICATRICES ET ASPeRITUDINes.— Evodes Луция Валлатина для рубцов и грануляций.

Некоторые из коллириев получили, как я уже отмечал, свое название от какой-либо особой физической характеристики. Настоящий случай является примером, подтверждающим это, название Evodes (εὐώδες) происходит от приятного запаха (εὐ — хорошо, и ὄζω — я пахну) состава. Марцелл в своей работе «De Medicamentis» особо хвалит коллирий, известный под названием Evodes; и притом в классе глазных болезней, упомянутых на печати Транента. Ибо в своем сборнике средств для удаления язв, рубцов и т. д. глаз и век он рекомендует (используя его собственные слова) «præcipue hoc quod quidam Diasmyrnon, nonnulli Evodes, quia boni odoris est, nominant». И он направляет Evodes растворять и разбавлять в воде и вводить в глаза с помощью зонда или после выворачивания века, когда он использовался с целью уменьшения недавних рубцов глаз и удаления грануляций век — «ex aqua autem ad cicatrices recentes extenuendas, et palpebrarum asperitudinem tollendam teri debet, et subjecto specillo aut inversa palpebra, oculis inseri». (444)

Скрибоний Ларг ранее описал почти теми же словами коллирий — «quod quidam εὐώδες vocant», и его использование при недавних рубцах и грануляциях и т. д. Оба эти автора дают один и тот же рецепт состава Evodes — а именно: помфоликс, жженая медь, шафран, мирра, гематит, опиум и другие ингредиенты, растертые в хиосском вине. Его приятный запах, вероятно, был обусловлен значительным количеством нарда, использованного в его составе. (445) Гален приводит два других коллирия, другого состава и для других поражений, известных в его время под тем же названием Evodes — один называется «Evodes Зосима», другой «diasmyrnon Evodes Синероса». (446)

2. L. VALLATINI APALOCROCODES AD DIATHESIS.— Мягкий Crocodes Л. Валлатина для поражений глаз.

Термин diathesis в этой надписи используется в ином смысле, чем тот, в котором мы сейчас используем это же слово в современной медицине. В наши дни мы применяем термин диатез для обозначения склонности или предрасположенности к какой-либо особой болезни или классу болезней. Во времена римских врачей он часто использовался как синоним самой болезни; и в латинских переводах греческих текстов Галена, Аэция и др. он поэтому обычно передается общим словом «affectus», «affectio» и т. д. Первое предложение в главе Павла Эгинского об офтальмологических заболеваниях дает пример, подтверждающий это: «Quum dolores vehementiores in oculis fiunt, considera ex quanam affectione (διαθεσει) oculum dolere contingit». (447) Таким образом, также Evodes Зосима (о котором я упоминал ранее) внесен Галеном как средство просто против «dolores et recentes affectus», согласно латинскому переводу Кюна — «προς περιωδυνιας και προσφατους διαθεσεις», согласно оригинальному греческому тексту. Он использует diathesis, по сути, как общий термин для глазных болезней. Так, говоря о болезнях глаз в целом, он замечает: — «Scripsi omnia quæ necesse est Medicum de oculorum affectibus (διαθεσεων) nosse». (448) В своем последнем слоге в надписи на печати diathesIS стоит вместо римского винительного падежа diathesES или греческого винительного падежа diathesEIS. Это использование, однако, не лишено классического авторитета.

Коллирий, упомянутый в рецепте (Crocodes), получил свое название от содержания в нем крокуса, или шафрана, как одного из своих основных ингредиентов.

Описывая терапевтические эффекты крокуса, Диоскорид упоминает в качестве его первого особого использования его эффективность при «потоках глаз» — (oculorum fluxiones cohibet). (449)

Плиний, перечисляя качества крокуса, начинает с замечания, что он оказывает рассасывающее действие на все воспаления, но главным образом на воспаления глаз (discutit inflammationes omnes quidem, sed oculorum maxime); и, говоря о его комбинациях, он говорит нам, что он дал название одному коллирию (collyrio uno etiam nomen dedit). (450) Но он входил в состав очень многих древних глазных лекарств, и более одного из них проходило под названием Crocodes, как в надписи на печати. Гален в своем списке глазных средств приводит рецепт состава коллирия Crocodes для эпифор, болей и поражений (διαθεσεις) от ран глаза. (451) Он обсуждает также состав ароматического Crocodes Гераклида и оксидергического Crocodes Асклепия и т. д. (452) Описывая в другой части средства от язв глаз, он упоминает коллирий, содержащий крокус, и добавляет: «habet autem hoc plurimum in se crocum, unde etiam Croceum (κροκωδες) appellatur». (453)

Цельс (454), Александр Траллийский (455) и Павел Эгинский (456) дают рецепты глазных коллириев под названием diacrocus (δια κροκος).

Я еще не упоминал выражение APALO, стоящее перед Crocodes. Это выражение представляет единственную трудность в чтении надписи; и в отношении его объяснения можно было бы предложить различные предположения. Но кажется наиболее вероятным, что оно использовалось как квалифицирующий термин к Crocodes. Несколько коллириев имеют латинские прилагательные «lene» и «leve», помещенные перед ними, чтобы подтвердить их мягкую природу. Скрибоний Ларг дает целый раздел коллириев, озаглавленный «Collyria composita levia». У Аэция есть глава «De Lenibus Collyriis». Выражение apalo как часть и префикс к Crocodes, по-видимому, указывает на то же качество в crocodes, продаваемом Валлатином, причем термин, по всей вероятности, происходит от греческого прилагательного απαλος или соответствующего латинского прилагательного apalus (мягкий, нежный). Гомер часто использует это слово как означающее мягкий, нежный, и особенно применительно к различным частям тела (см. Илиаду, книга III. 371; XVII. 123 и т. д.); и, действительно, как Аэций, так и Павел Эгинский используют греческое прилагательное терапевтически в смысле мягкий, и применительно к коллириям. При лечении острых воспалительных язв глаза, после внушения обычного антифлогистического лечения, Аэций добавляет: «collyria vero tenera (απαλα) ulcerate oculo infundantur». (457)

При лечении карбункулов и карциномы глаза Павел Эгинский замечает, что поражение может быть облегчено «путем инъекции успокаивающих (tenera, απαλα) коллириев, таких как Spodiacum, Severianum и им подобных». (458) И снова, давая свои формулы для различных коллириев в другой части своих трудов, он применяет термин απαλον к коллирию Diathalium, или коллирию, сделанному из листьев оливы (Διαθαλιον απαλον), на том же принципе и, очевидно, с тем же значением, с каким слово используется в печати Транента применительно к коллирию Crocodes. (459)

Я обязан любезности мистера Берча за оттиски двух неопубликованных окулистских печатей, содержащихся в Британском музее. Их формы и надписи представлены в Таблице I., №№ II. и III.; и я опишу их под этими номерами. Предполагается, что они составляли часть коллекции сэра Ганса Слоана; но нет никаких записей о точной местности, в которой они были обнаружены.

РАЗДЕЛ III.

ПЕЧАТЬ № II. — СОДЕРЖИТСЯ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ.

Эта большая печать состоит (Таблица I., № II. (460)) из плоского четырехугольного камня, шириной около полутора дюймов, и выгравирована на трех своих сторонах. Часть одного угла камня отломана. Вероятный недостаток, который таким образом возникает в одной из надписей, восполняется в этом и в некоторых других подобных случаях в дальнейшем курсивом. Три надписи читаются следующим образом:—

1. SEX: JUL: SEDATI

CROCOD PACCIAN

 

2. SEX: JUL: SEDATI CRO-

CODES DIALEPIDOS

 

3. (Sex): JUL: SEDATI CRO-

(cod)ES AD DIATHES

Имя окулиста — Sextus Julius Sedatus — является неполным на третьей или сломанной стороне, преномен «SEX» отсутствует на этой стороне в первой строке, а средний слог «COD» слова Crocodes также отсутствует по той же причине во второй строке.

Восстановленное чтение этой третьей стороны — а именно, sexti julii sedati crocodes ad diatheses — не требует подробного рассмотрения, так как оно очень похоже на чтение на одной стороне камня из Транента. Две другие стороны содержат названия двух новых разновидностей crocodes.

Одна из этих разновидностей — CROCODES PACCIANUM — получила свое название от Пакция, знаменитого римского медицинского практикующего, который либо изобрел этот специальный коллирий, либо привел его к известности. Пакций, живший около начала христианской эры, как говорят, сколотил состояние на продаже секретного патента. При своей смерти он завещал рецепт на него императору Тиберию, который поместил его копию в различные публичные библиотеки. (461) В списке своих офтальмологических лекарств Гален приводит формулы для различных коллириев, изобретенных Пакцием, таких как «Sphragis Paccii», (462) «Asclepiadeum Paccii», (463) «Collyrium ex terra Samia Paccii Ophthalmici ad affectus intensos (επιτεταμενας διαθεσεις)». (464) Гален не дает никакого рецепта для Crocodes Пакция; но это был, очевидно, коллирий, должным образом ценимый в то время, когда он писал; ибо в своей главе о язвах глаз он специально называет «CROCODES PACCIANUM» (465) и рекомендует его использование в случаях, когда сопутствующее воспаление уже прекратилось, и на той стадии, когда становится необходимым стимулирующее применение.

Другая разновидность crocodes, используемая Седатом, — это CROCODES DIALEPIDOS. Формула для Dialepidos приведена Марцеллом, (466) с крокусом в качестве первого ингредиента, упомянутого в его составе. Dialepidos получил свое название от содержания в нем чешуек (λεπιδες) жженой меди, или черной перекиси этого металла — препарата, который Диоскорид (lib. v. cap. 89) описывает как полезный при глазных болезнях; и который Гален объявляет «medicamentum multo utilissimum», том XII, стр. 223.

РАЗДЕЛ IV.

ПЕЧАТЬ № III. — СОДЕРЖИТСЯ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ.

Вторая римская медицинская печать (как я уже заявлял, стр. 244) содержится в Британском музее. Камень маленький и сломанный, и выгравирован только на одной стороне (см. Таблицу I., № III.). Надпись не включает, как обычно, имя окулиста, который владел и использовал ее.

Буквы на этой печати очень отчетливы, за исключением одной детали. Сомнительно, предназначена ли третья последняя буква для «L» или стоит, как предложено мистером Уэем, для «I» с точкой после нее, таким образом — «I.». Осмотр самой печати внушил мне веру, что сомнительная буква действительно является «L»; и если так, надпись выглядела бы так:—

COLLYR. P. CLOC.

Или, чтобы прочитать ее в расширенной форме, COLLYrium Post CaLiginem OCulorum — Коллирий от слепоты глаз. И я могу заметить, что несколько рецептов, найденных на этих медицинских печатях, представляют собой коллирии, претендующие на полезность против и после (ad и post) caliginem.

Но если сомнительная буква — «I», а не L, то надпись при расширении может быть прочитана следующим образом:— COLLYrium Post CIcatrices OCulorum, или «Коллирий после рубцов глаз».

P может означать Pro, а не Post; но я не знаю ни одного случая, чтобы первый предлог (Pro) встречался в этих надписях, в то время как известно несколько примеров такого использования последнего предлога (Post). Пример такого использования предлога Post будет найден в дальнейшем, в Печати № VI.

РАЗДЕЛ V.

ПЕЧАТЬ № IV. — НАЙДЕНА В КОЛЧЕСТЕРЕ.

Первая римская медицинская печать, обнаруженная в Великобритании, была описана около ста тридцати лет назад мистером Чишаллом в ученой «Dissertatio De Nummo ϹΚωΠΙ», которую он адресовал Хайму и которую этот последний автор опубликовал в предисловии ко второму тому своего «Tesoro Brittanico».

Печать была найдена несколькими годами ранее в Колчестере, хорошо известной и обширной римской колониальной станции. Мистер Чишалл полагал, что она принадлежала какому-то старому римскому ятралипту, или целителю мазями. (467) Ниже приводится копия надписи на этой печати из Колчестера, как она дана Чишаллом:—

1. QIULMURRANIMELI

NUMADCLARITATEM.

 

2. QIULMURRANISTAGIU

MOPOBALSAMATADCAP.

И мистер Чишалл интерпретировал эти надписи так: — «Quinti Julii Murranii Melinum, sive ex malis cotoneis oleum, ad claritatem oculorum faciens. Iterumque, Quinti Julii Murranii stagium opobalsamatum, sive myrrhæ oleum opobalsamo permixtum, ad cap. i.e., ad caput medicandum utile».

В этой интерпретации мистер Чишалл, по-видимому, впал в более чем одну важную ошибку, как мы постараемся показать, рассматривая две надписи в деталях.

1. Q. JULII MURRANI MELINUM AD CLARITATEM. — Melinum Квинта (Quintus?) Юлия Муррана, для ясности зрения.

Две или три разновидности коллирия Melinum приведены Галеном. (468) Так, в своем списке коллириев он дает формулы для Melinum Луция; для Melinum atarachum (т. е. против тараксиса); и для Melinum delicatum, подходящего для тех, кто не мог вынести раздражения какого-либо сильного лекарства.

Различные мнения были высказаны в отношении происхождения и значения термина Melinum. Вальх, (469) подобно Чишаллу, производит термин от «malum» (μῆλον), яблоко, полагая, что оно является основным ингредиентом в коллирии. И, конечно, Плиний и Павел Эгинский говорят о масле под названием melinum, (470) которое делается из айвы (Malum Cydoneum); и цветок этого растения описан Плинием как полезный при воспалении глаз. Но никакое «malum» не входит в состав ни одного из трех коллириев Melina, на которые я ссылался у Галена.

Лучший сорт квасцов, по-видимому, в древности поступал с острова Мелос; и, согласно Плинию, это лекарственное средство, следовательно, называлось Melinum. Считалось, что оно полезно при лечении грануляций век (oculorum scabritias extenuat). Отсюда Сакс (стр. 29) и Тошон (стр. 18) предположили, что квасцы или Melinum Плиния — это Melinum, которое было обнаружено в надписях на нескольких глазных печатях. Но опять же, остается то же самое возражение: а именно, что ни в одном из коллириев Melina Галена квасцы не были составным ингредиентом.

Однако в своих наблюдениях относительно различных форм пластырей (многие из которых назывались Melina) Гален дает достаточное объяснение происхождения этого термина в его применении к пластырям; и то же самое, несомненно, справедливо и в отношении его применения к коллириям. Согласно его собственному объяснению, этот термин означал лишь цвет получаемого лекарства, подобно зеленым, коричневым и т. д. пластырям и коллириям, называемым chloron, cirrhon и т. д. Геснер, Купер и другие филологи определяют Melinum как прилагательное, означающее «желтый». И, возможно, этот термин изначально произошел от желтого цвета айвы или μῆλον, точно так же, как «цитриновый» (Unguentum Citrinum), который до сих пор распространен в современном фармацевтическом языке, был термином, изначально происходящим от желтого цвета цитрона (κιτριον) или лимона, и применялся для обозначения мазей и т. д. такого особого оттенка. В качестве дополнительного доказательства этого происхождения и значения термина Melinum я могу добавить, что при смешивании ингредиентов, содержащихся в collyrium melinum delicatum Галена (том xii, стр. 769), я обнаружил, что в результате получается желтая или оранжевая жидкость. Желтоватый оттенок emplastra melina, как говорит нам Гален, обычно, но не всегда, был обусловлен содержанием в них ярь-медянки, измененной при умеренном кипячении с другими составными ингредиентами. Коллирии Melina Галена содержат в своем составе белила и каламин.

На печати Муррана утверждается, что Melinum эффективно для прояснения зрения (ad claritatem). Все коллирии Melina Галена, по его утверждению, способствуют достижению этой цели, а именно: удалению рубцов и мозолей, а также лечению любой слабости зрения (omnem hebetudinem visus).

2. Q. JULII MURRANI STAGIUM (STACTUM) OPOBALSAMATUM AD CAP (CALigines). — Опобальзамический стактум, или опобальзамические глазные капли Квинта Юлия Муррана, от помутнения или слепоты.

Мистер Чишулл прочитал Stagium вместо Stactum, ошибочно приняв CT в последнем слове за GI. Мистер Форстер в 1767 году показал Лондонскому обществу антикваров гипсовый слепок того, что, несомненно, было той же самой колчестерской печатью, и дал правильное прочтение во второй надписи как Stactum.

Латинское обозначение Stactum, аналогичное греческим терминам Stacton, Enstacton и производное от глагола σταζω (капать), обозначало любой жидкий коллирий, применяемый путем закапывания в глаз — «collyria enstacta, hoc est, instillatitia, appellata».

Коллирий с названием Stactum или Staticon описан Марцеллом, Мирепсом, Павлом Эгинским и др.; а Аэций приводит главу о коллириях под этим названием. В этой главе Аэций описывает пять коллириев Stactica; и четыре из них содержат опобальзам в качестве ингредиента, что показывает происхождение и уместность термина Opobalsamatum в надписи на печати.

Чишулл прочитал последние три буквы надписи как CAP и подумал, что масло полезно при болезнях головы. Но если надпись на самом деле не CAL, то P, по всей вероятности, было подставлено по ошибке гравера вместо L (CAL), сокращения для Caligines. В подтверждение этого мнения я могу заметить, что та же надпись встречается в более развернутом виде на глазной печати, найденной в Даспихе во Франции; и в ней Stactum Opobalsamatum, как утверждается, устраняет Caligines. Действительно, мало сомнений в том, что Мурран из Колчестера в старину продавал свои опобальзамические глазные капли для той же заявленной цели. Это свойство «visum acuens» приписывается двум из четырех форм опобальзамических глазных капель, упомянутых Аэцием. А Stactum (по крайней мере, согласно свидетельству Мирепса) «ad acumen visus mirabile admodum» (стр. 660).

РАЗДЕЛ VI.

ПЕЧАТЬ № V. — НАЙДЕНА В БАТЕ.

Эта печать была найдена в 1731 году в Бате, известном римском поселении. Она была обнаружена в подвале на территории аббатства. Вскоре после этого печать была представлена Лондонскому обществу антикваров мистером Катлером. Мистер Митчелл из Бристоля, владевший этим камнем примерно в середине прошлого века, также представил его для исследования в Королевское общество Лондона. Я через мистера Нормана из Бата и других друзей в Англии пытался найти нынешнего владельца печати, чтобы более точно установить характер надписей на ней, но эти попытки оказались совершенно безуспешными.

Мистер Летьелье представил Лондонскому обществу антикваров гипсовые слепки надписей на печати; и три из этих гипсовых оттисков до сих пор хранятся в музее Лондонского общества антикваров. Однако эти гипсовые слепки очень несовершенны, и буквы на них сейчас, к сожалению, повреждены именно в тех местах, которые в остальном наиболее трудны для расшифровки.

Рукописные заметки об этой батской медицинской печати содержатся в протокольных книгах Общества антикваров за 1744 год (том iv, стр. 210) и за 1757 год (том viii, стр. 29); последняя сопровождается оттиском, сделанным чернилами с надписей. За их копии я глубоко признателен любезности мистера Акермана, выдающегося секретаря Общества. Контур на илл. II, № V, представляет собой копию грубого рисунка батской печати, приведенного в протокольной книге Общества антикваров от 27 апреля 1732 года. Мистер Акерман также любезно предоставил мне этот эскиз, который интересен тем, что дает нам форму камня. На открытых сторонах этого эскиза приведена ретроградная надпись, как и на оригинальном камне. Эту надпись гравер внес в пластину, исправив ее по соответствующему гипсовому слепку из музея; а под ней, на пластине, находится перевернутый оттиск этой надписи.

РИМСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПЕЧАТИ.

В 1788 году мистер Гоф опубликовал в «Archæologia» «Наблюдения за некоторыми печатями, использовавшимися в древности окулистами». В этом сообщении он привел, среди прочего, копии надписей на медицинской печати, найденной в Бате, но не предпринял никакой попытки прочитать и расшифровать эти надписи. По-видимому, он видел сам камень, так как описывает его как «квадратный, зеленоватого оттенка и с отверстием». Он представляет следующие легенды или надписи на четырех сторонах печати:

1. T. IVNIANI THALASER

AD CLARITATEM

 

2. T. IVNIANI CRSOMAEL

IN M AD CLARITATEM

 

3. T. IVNIANI D
VM

AD VETERES CICATRICES

 

4. T. IVNIANI HOFSVMAρDV

EC VMODELICTA AMEDICIS

Две первые из этих надписей приведены с достаточной четкостью и точностью; и они не представляют больших трудностей для объяснения. Но две последние были скопированы мистером Гофом настолько несовершенно — и, возможно, настолько неточно, — что их значение окутано немалой степенью неопределенности и сомнения.

Во всех четырех надписях имя владельца или окулиста, T(itus?) JUNIANUS, совершенно отчетливо. Первая сторона читается следующим образом:

1. T. JUNIANI THALASSER AD CLARITATEM. Thalasser (или морской коллирий) Т. Юниана для прояснения зрения.

Коллирий Thalasseros (θαλασσερος) упоминается несколькими старыми греческими и римскими авторами, обсуждавшими тему глазных болезней и коллириев, такими как Гален, Мирепс, Аэций, Александр Траллийский и Павел Эгинский.

Само название Thalasseros явно происходит от θαλασση, море. Фукс, переводчик Мирепса, признается, что не может предположить, почему коллирий назывался Thalasseros (quam autem ob causam nescio). В переводе Аэция, выполненном Корнарием, он записан как «Thalasserum, hoc est marinum». И, по всей вероятности, он изначально получил свое звучное и привлекательное название из-за морского цвета препарата, поскольку оттенок коллирия, как мы уже видели, иногда был причиной и источником его отличительного названия, как в коллириях, называемых Melinum, Cygnus, Cirrhon и т. д. Высказывалось предположение, что название было дано ему из-за того, что один или несколько его ингредиентов имели морское происхождение. Но ни в одной из формул, приведенных для него вышеупомянутыми авторами, в его состав не входит ни один морской ингредиент.

Целью Thalasseros в нашей надписи было достижение прояснения зрения (ad claritatem). Он использовался при зрении, ослабленном из-за катаракты (suffusio) и других причин. Гален описывает Thalasseros Гермофила как «accomodatum ad suffusiones et ad omnem hebetudinem visus; facit et ad incipientem suffusionem» (том xii, стр. 781). Мирепс приписывает ему свойства «lachrymas retinens, ad inchoantes suffusiones et nyctalopas, et ad recentem pupillæ dilatationem» (разд. xxiv, гл. 51). Согласно Траллийскому, он подходит «ad hebetudinem, et incipientes suffusiones; et callos exterit» (кн. ii, гл. v, стр. 175).

2. T. JUNIANI CeRusSOMAELINUM AD CLARITATEM. — Свинцовый (?) Melinum (или золотисто-желтый коллирий) Т. Юниана для прояснения зрения.

Я уже имел случай говорить о значении и свойствах коллирия под названием Melinum. На колчестерской печати Melinum наделен теми же предполагаемыми свойствами, что и Crsomelinum в приведенной выше легенде на батской печати, а именно: «ad claritatem».

Префикс CRSO в Crsomelinum допускает более чем одно толкование. Гален приводит четыре различные формулы для «collyria Melina». Три из них содержат в качестве одного из ингредиентов Cerussa, или карбонат свинца; и префикс CRSO может, возможно, означать сокращение от Cerussa, подразумевая наличие этого лекарства в коллирии. И в связи с этим следует помнить, что этот препарат свинца в те древние времена высоко ценился как местное средство при глазных болезнях. Гален рекомендует его как обезболивающее при болях в глазах, а также как общее вяжущее и седативное средство.

Другое, и, возможно, более вероятное значение было предложено мне моим другом М. Сишелем. Он предполагает, что CRSO — это сокращение от CHRSO, золотой (от χρυσος, золото), префикс, указывающий на золотистый цвет этого melinum, или желтого коллирия. Таким образом, Юниан продавал свой «Золотисто-желтый коллирий» колонистам и местным жителям Бата около шестнадцати веков назад. И все мы знаем, что «Золотая мазь» для глаз — это средство, отнюдь не неизвестное медицинским практикам и аптекарям Англии в девятнадцатом веке.

3. T. JUNIANI DIEXUM AD VETERES CICATRICES.

В приведенной выше строке я даю прочтение третьей стороны батской медицинской печати в том виде, в каком оно скопировано в рукописные протокольные книги Общества антикваров от 17 ноября 1757 года. Если вернуться к надписи, процитированной на предыдущей странице из Гофа, можно увидеть, что три средние буквы IEX выполнены в грубом британо-римском стиле, что позволяет нам лишь догадываться об их истинном значении. К сожалению, гипсовый слепок этой стороны печати не сохранился вместе с остальными, чтобы позволить нам установить вероятность того или иного прочтения; и более чем сомнительно, что надпись, приведенная этими противоборствующими авторитетами, скопирована правильно — будь то Гофом или в протокольной книге Общества. И я полагаю, что выражу общий опыт всех, кто работал над расшифровкой римских и других надписей, заметив, что трудности, связанные с их чтением, часто возникали гораздо больше из-за серьезных ошибок в опубликованных копиях надписей, чем из-за реальных трудностей в интерпретации оригинала после получения верной копии.

В данном случае, изменив обычный способ исследования, мы, возможно, сможем прийти к вероятной истине. Другими словами, если мы рассмотрим болезнь, для которой предписано средство, мы, возможно, сможем узнать само лекарство. Итак, недуг на этой стороне батской печати — старые рубцы (VETERES CICATRICES). Эта болезнь, или, скорее, результат болезни, упоминается на различных римских медицинских печатях, обнаруженных на континенте Европы, например, на экземплярах, найденных в Вероне, Лиллебонне, Ингвайлере и Сен-Шероне, и на одной, которую я отмечу далее, недавно обнаруженной в Ирландии. Во всех случаях, которые я только что назвал, коллирий, указанный в надписях как средство (veteres cicatrices), — это коллирий под названием DIAMYSOS или DIAMYSUM, который содержал в качестве основного ингредиента металлический препарат, известный под названием Μισυ, или Mysy, среди древних медицинских авторов; и Марцелл Эмпирик дает формулу для создания коллирия DIAMYSOS из него. Глядя на эти факты в связи с другими аналогичными римскими медицинскими печатями, кажется не таким уж невероятным предположение, что слово на этой третьей стороне батской печати — то же самое, возможно, более или менее искаженное или сокращенное; и, следовательно, вся надпись — T. JUNIANI DIAMYSUM AD VETERES CICATRICES. Только повторное обнаружение самой печати может разрешить эту и другие трудности, связанные с ней.

Если бы мы судили о характере надписи по начертанию букв, как их привел Гоф, спорное слово, возможно, было бы правильнее прочитать как DRYCUM или DRYXUM. И, возможно, таким образом оно может означать вяжущий и очищающий коллирий, изготовленный из коры, желудей или галлов DRYS (δρυς) или дуба — дерева, которое занимало место в materia medica Гиппократа, Галена и других древних авторов и которое до сих пор сохраняет свое место в наших современных фармакопеях. Диоскорид и другие старые фармацевтические авторитеты описывают Drys или Quercus как обладающие высушивающими, вяжущими и другими свойствами; и они приписывают эти свойства особенно галловым наростам, которые так часто растут на нем и которые они ошибочно считали плодами этого дерева. Согласно Орибасию, галл дуба — «siccat, repercutit, contrahit, constringit, et particulas infirmas roborat».

Далее, в пользу настоящего предположения о том, что коллирий из надписи может быть назван в честь DRYS, я воспользуюсь случаем упомянуть, что древние римские окулисты, по-видимому, применяли в отношении старых рубцов глаза лечение, которое не практикуется их преемниками в наше время. «Все рубцы на прозрачной части глаза», — говорит Аэций, — «выглядят белыми (omnes cicatrices in nigro oculi albæ apparent)»; и, следовательно, своим присутствием придают глазу неприятный и обезображивающий вид. Некоторые римские окулисты, по-видимому, использовали различные коллирии с целью окрашивания или изменения цвета этих белых пятен или жемчужных рубцов, и тем самым придавали им какой-то оттенок, который делал вид глаза и различие между прозрачной роговицей и ее белыми помутнениями менее заметными и поразительными. Для этой цели, по-видимому, широко использовались галловые орешки дуба или DRYS. Аэций не одобряет практику окрашивания рубцов; но в главе под заголовком «Albuginum Tincturæ» он описывает полдюжины средств и коллириев, которые можно было бы использовать для окрашивания и коррекции цвета старых рубцов глаз, чтобы, добавляет он, его читатели не были невежественны в средствах, которые могут это сделать (ut ne ignorentur ea quæ hoc facere possunt). В трех или четырех из этих коллириев галловый орешек является ведущим ингредиентом, и его, по-видимому, обычно использовали до или в сочетании с синим купоросом (atramentum sutorium). Мирепс дает «collyrium tingens crassas albugines et cicatrices», содержащий галлы с халькантумом (или купоросом), жженым свинцом и т. д.; и второй, состоящий из жженого и промытого свинца и т. д., в сочетании с незрелыми галлами. Павел Эгинский упоминает два красителя для рубцов, оба из которых содержат галлы вместе с халькантумом. Александр Траллийский дает коллирий для окрашивания рубцов, который он называет «valde generosum». Он состоит в основном из халькантума и галлов.

Наконец, позвольте мне предложить еще одно предположение. Если спорное слово в этой легенде правильно скопировано как diexum в протокольную книгу Общества антикваров, оно, вероятно, может означать коллирий DIOXUS или dioxum, приведенный Марцеллом, который он рекомендует для удаления грануляций век. Этот коллирий состоял из кадмии, жженой меди, гематита, мирры и камеди.

4. T. JUNIANI HOBSUM AD ρUECUMO DELICTA A MEDICIS.

Эта четвертая легенда на батском камне представляет собой самую загадочную из всех надписей, найденных до сих пор на римских медицинских печатях, обнаруженных в Великобритании. Как приводит ее мистер Гоф, понятны только последние слова надписи DELICTA, или, что более вероятно, DELECTA (ценимые врачами) A MEDICIS. Гипсовый слепок этой стороны печати, содержащийся в музее Лондонского общества антикваров, содержит крайне несовершенную копию второй строки и не очень совершенную первой; но мы видим в нем достаточно, чтобы вполне осознать ту большую небрежность, с которой мистер Гоф изначально скопировал всю надпись. Вторая буква с конца в строке — это не греческая ρ, как печатает Гоф, а латинская Q; и название коллирия — не HOBSUM, как он его приводит, а, по-видимому, PHOEBUM. Во всяком случае, перед H стоит P, которую он пропустил; а две средние буквы, которые он прочитал как F S, по-видимому, E B. К такому выводу меня вынуждает тщательное изучение начертания букв самого слепка; и что гораздо важнее — поскольку это дает гораздо более веские доказательства, чем мои, — мистер Акерман читает эту надпись таким же образом. Я могу добавить, что (как мне сообщил тот же джентльмен) слово всегда копируется и пишется как PHOEBUM в нескольких заметках о печати, содержащихся в протокольных книгах Общества антикваров, на которые я уже ссылался; а греческая ρ Гофа всегда дается как латинская Q.

Тем не менее, со всеми этими исправлениями, я признаюсь, что совершенно не в состоянии удовлетворительно расшифровать надпись. Правописание всех надписей на этой печати выполнено очень небрежно — как crsomaelinum вместо crysomelinum; thalaser вместо thalasser; и, возможно, термин QUECVMO может быть ошибкой гравера в написании LEUCOMA. Если так, то надпись выглядела бы как

T JUNIANI PHOEBUM AD LU

ECOMA DELECTA A MEDICIS.

Или, как мы можем тогда перевести это: «Phoebum Т. Юниана от лейкомы, ценимый врачами».

Мне не известно, чтобы кто-либо из старых авторов описывал коллирий под названием PHOEBUM. Но это похоже на одно из тех броских названий, которые окулисты так любили выбирать и присваивать; и мы находим в их трудах описания коллириев с аналогичными полуастрономическими и мифологическими названиями, такими как Sol, Aster, Lumen, Phos, Uranium и т. д.

Я рискну сделать еще одно замечание, а именно о возможности того, что термин — PHORBIUM, а не PHOEBUM. «PHORBIUM», — отмечает Гален, — «обладает ослабляющими, притягивающими и рассасывающими свойствами. Его семена, смешанные с медом, применяют при LEUCOMA; и считается, что он обладает способностью извлекать занозы из дерева».

РАЗДЕЛ VII.

ПЕЧАТЬ № VI. — ВПЕРВЫЕ ОПИСАНА МИСТЕРОМ ДУСОМ.

Мистер Дус опубликовал в 1778 году заметку о квадратной сплюснутой римской медицинской печати толщиной в четверть дюйма, каждая сторона или край которой составляли около двух дюймов.

Мистер Гоф опубликовал в «Archæologia» эскиз этой печати, который скопирован на илл. II, № VI. Были сделаны несколько восковых оттисков камня, но сам камень (как указано в том же томе «Gentleman’s Magazine», 1778, стр. 510) «выпал из кармана, в котором была дыра, и, вероятно, вместо того чтобы украшать музей, внес свою лепту в ремонт дорог».

Четыре стороны камня содержали следующую серию надписей, причем конечные и начальные буквы трех строк отсутствуют и восполнены в нашей копии ниже курсивом:

1. MJULSATYRIDIA

LEPIDOSADASPR

 

2. MJULSATYRIDIASMI(r)

(n)ESPOSTMPETLIPPIT

 

3. MJULSATYRIDIALI

BANUADSUPPURAT

 

4. (m)JULSATYRIPENI

CILLENEEXOVO

Имя окулиста, M. JUL. SATYRUS — M(arcus?) Jul(ius) Satyrus — достаточно отчетливо и встречается в каждой из четырех легенд печати. Когда мы анализируем далее надписи на четырех сторонах печати, они по отдельности читаются следующим образом:

1. M(arci) JULii SATYRI DIALEPIDOS AD ASp eRitudines. — Dialepidos или медный коллирий Марка Юлия Сатира от грануляций век.

На трех первых сторонах этой печати начертаны специальные коллирии, каждый из которых начинается с букв DIA, от греческого предлога δια, «с», и здесь означающего «сделанный с». Три основных ингредиента в трех первых надписях даны в сочетании с этим начальным предлогом δια и под своими греческими названиями — λεπιδος, σμυρνα и λιβανος — образуя примеры, среди многих других, стремления древних римских окулистов наделить свои лекарства всей таинственной привлекательностью и формальностью греческого названия; точно так же, как некоторые современные английские врачи по глупости считают до сих пор правильным всегда писать названия лекарств, которые они прописывают, на языке древних римлян, пытаясь, подобно своим предшественникам, в осуществлении своей профессии действовать согласно тому принципу слабости человеческой натуры, который гласит «omne ignotum pro mirifico».

Я уже описал (см. печать № II, стр. 245) состав коллирия под названием Dialepidos и происхождение названия надписи от λεπιδες, или чешуек оксида меди.

2. M. JUL. SATYRI DIASMI r nES POST IMPETUM LIPPIT udinis. — Diasmyrnes или мирровый коллирий М. Юл. Сатира, после начала офтальмии.

Основной ингредиент коллирия Diasmyrnes, а именно мирра (μῤῥυα или σμυρνα), был лекарством, которому ранее приписывались важные терапевтические достоинства. Оно применялось при лечении различных заболеваний. В отношении поражений глаз оно обладало способностью, согласно Диоскориду, заполнять язвы органа, удалять рубцы и чешуйки, препятствующие зрачку; кроме того, оно излечивало высыпания и грануляции век (oculorum ulcera complet, exteritque albugines, et ea quae pupillis tenebras offundunt; quin et scabritias seu asperitudines expolit).

Древние использовали различные коллирии, носившие название Diasmyrnes или Diasmyrnon, поскольку мирра составляла их ведущий ингредиент. У Аэция есть одна из его длинных глав о коллириях под заголовком «Collyria Diasmyrna et Chiaca appellata». Актуарий в своем разделе «De affectionibus Oculorum» говорит о коллириях Diasmyrna (quæ ex myrrha constant) во множественном числе и как о хорошо известных в его время. Павел Эгинский, обсуждая лечение гипопиона или нагноения в роговице, говорит о том, что иногда заставляет абсцесс прорваться; и, если это так, то, добавляет он, «очистите язву с помощью более мощных средств, таких как те, что называются Diasmyrna» и т. д. Среди своих формул для отдельных коллириев в своих нескольких книгах он дает рецепт коллирия Diasmyrnes. (Альдинское издание, стр. 118.)

Гален приводит несколько коллириев Diasmyrna, таких как Diasmyrnum Odorum Synerotis, Diasmyrnum Glaucidanum и Diasmyrnum ex hæmatite. А в своем труде De Simplicium Medicamentorum Temperamentis ac Facultatibus он заявляет: «Sed et collyria sunt plurima quæ medeantur suffusionibus, et maxime quod plurimam recipit myrrham, quale est quod a Democrate compositum est, quod vocant Diasmyrnon».

Термин Lippitudo в этой легенде, который мы встретим повторяющимся далее, согласно Галену, в древности применялся к той форме офтальмии, которая состоит из воспаления конъюнктивальной оболочки роговицы (lippitudo inflammatio est membranæ, quæ corneæ adnata est). Но этот термин также использовался для обозначения других форм или разновидностей офтальмического воспаления. Болезнь, описанная Цельсом под названием Lippitudo, по-видимому (говорит авторитетный современный специалист по глазным болезням), была «катаральным конъюнктивитом». Тот же окулист говорит о Lippitudo как об «экскориации краев век, или слезящихся глазах»; и он описывает облитерацию мейбомиевых желез как причину неизлечимой Lippitudo.

3. M. JULII. SATYRI DIALIBANU m AD SUPPURAT ionem. — Dialibanum или ладанный коллирий М. Юл. Сатира, от гнойных выделений из глаз.

Ладан (thus, λιβανος, λιβανωτος) часто использовался древними окулистами в своих коллириях. Согласно Галену и Павлу Эгинскому, благодаря своим очищающим свойствам, он, по-видимому, очищает и заполняет язвы в глазах (expurgare et implere quæ in oculis consistunt ulcera videtur). Он обладает способностью, согласно Орибасию, «astringendi, calefaciendi, caliginem oculorum discutiendi, cava ulcera implendi, ad cicatricem perducendi» и т. д.

Александр Траллийский дает формулу для коллирия Dialibanum ad chemosim efficax; и он описывает Dialibanum как, подобно Libanum, очень полезный при глазных болезнях, и особенно при воспалениях, которые сопровождаются изъязвлением (multi est usus, maxime ad inflammationes quae cum ulcere infestant). Цельс рекомендует его при язвах глаза, следующих за пустулами (fit quoque proprie ad hæc quod διὰ λιβάνου vocatur). Павел Эгинский дает формулу для Dialibanum в своей главе о коллириях. Марцелл Эмпирик, который предлагает два рецепта его состава, приписывает ему способность быть эффективным при болезни, отмеченной на нашей надписи, а именно: «ad suppurationes oculorum».

Говоря о лечении нагноения глаза, Гален устанавливает следующие показания к применению Diasmyrnes и Dialibanum: «At quando pus, quod in oculis est, digerere placet, collyriis quæ myrrham habent, maxime utemur; quæ utique et Diasmyrna Græci proprie vocant; his certe minus, sed reliquis melius faciunt quæ Dialibanum vocant».

4. (m): jul: satyri penic illum LENE EX OVO. — Мягкий Penicillum М. Юл. Сатира; использовать с яйцом.

Термин Penicillum был найден начертанным на нескольких различных римских медицинских печатях, например, на экземплярах, обнаруженных в Вьё и Париже, каждый из которых помечен lene penicillum; на одной, обнаруженной в Нэ (penicillum ad omnem lippitudinem); и на другой в Фамаре. Его значение породило несколько мнений, несколько отличающихся друг от друга.

М. Гриво считает, что Penicillum, указанный на римских медицинских печатях, — это просто маленькая кисточка или волосяной карандаш, подобный тем, что до сих пор используются в наши дни для удаления более вязких выделений, которые могут скапливаться на веках и ресницах. Согласно М. Сишелю, Penicillum состоял из тампона или слоев корпии, которые древние окулисты использовали как для очистки глаз, так и для введения в них успокаивающих промываний и коллириев. М. Элуа Жоанно и М. Дюшале описывают Penicillum как мягкую и тонкую губку, используемую при нанесении коллириев на больной глаз. Бланкард в своем Lexicon Medicum определяет слово Penicillum как «корпию, превращенную в тампон и смазанную мазью для нанесения на язвы».

Слово Penicillum встречается в трудах Плиния и Цельса и используется этими древними авторитетами таким образом, что подтверждает каждое из предыдущих мнений. Так, Плиний в своей главе о губках (De Spongiarum Natura) говорит о разновидности очень тонкой губки под названием Penicillum; и она, когда была пропитана препаратом медового вина (mulso), была, говорит он, приложена к опухолям глаз. Эти Penicilli были также (добавляет он) полезны, когда были очень мягкими и тонкими, при очистке глаза при офтальмии. Цельс в своих наблюдениях за болезнями глаз три или четыре раза и в разных смыслах использует этот термин. При воспалении глаза он рекомендует делать примочки с помощью Penicillum или тампона, выжатого из теплого водного отвара листьев мирта или розы, прежде чем наносить на них местные лекарства и коллирии. В другом месте он рекомендует прикладывать тампон или Penicillum, или, если необходимо, привязывать его к глазам, выжав из воды; или, если приступ более сильный, из уксуса и воды (Penicillo uti expresso ex aqua; si major, ex posca). В другом отрывке он заявляет, что при сильной офтальмии яичный белок или женское молоко, закапанные в глаз с помощью Penicillum, снимают воспаление, и что это может использовать пациент, когда под рукой нет ни врача, ни других лекарств. И снова он рекомендует пациенту принять ванну и обильно делать примочки на голову и глаза теплой водой, затем протереть оба Penicillum и смазать голову мазью из ириса. Здесь мы видим, что Penicillum используется тем же автором как механическое средство как для очистки глаза, так и для местного применения лекарств. Далее, в своей главе о хирургии глаз Цельс использует слово Penicillum в значении тампонов. Так, описывая операцию при анкилоблефароне, или сращении век, он направляет веки, после того как они были разделены зондом, удерживать врозь с помощью маленьких penicilla, проложенных между ними, пока изъязвление части не заживет.

Предыдущие цитаты показывают, что, помимо других значений, нет сомнений в том, что термин Penicillum использовался для обозначения мягкой губки, а возможно, также кисточки или тампона из корпии, которые иногда использовались в офтальмологической практике для двойной цели: делать примочки или очищать глаз и закапывать в него местные средства. Но кажется очень маловероятным, чтобы окулист использовал печать для маркировки материала этих Penicilli. Было бы трудно и ненужно каким-либо образом ставить клеймо на кусок губки или корпии с такой надписью, как та, что найдена на этой и других римских печатях. И я рискну предположить, что кажется гораздо более вероятным, что коллирий, мазь или лосьон, которые должны были использоваться с губкой или корпией, иногда обозначались Penicillum из-за особого способа, которым они должны были применяться; точно так же, как мы обнаружили, что различные глазные капли проходили под общим названием Stactum из-за особого способа, которым они применялись к больному органу. Таким образом, LENE PENICILLUM в легенде нашей нынешней печати окулиста означало бы не материал, который использовался при применении лекарства, а название лекарства или коллирия как указание на способ, которым он должен был использоваться.

Использование коллирия PENICILLUM, смешанного с яйцом (EX OVO), часто указывается на печатях окулистов; и у древних римских авторов это способ, которым многие коллирии предписывалось готовить перед тем, как их применяли к больному глазу.

РАЗДЕЛ VIII.

ПЕЧАТЬ № VII. — ХРАНИТСЯ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ.

В своей статье в «Archæologia» (том ix) мистер Гоф опубликовал эскиз и описание медицинской печати, с надписями на трех ее сторонах, примечательной в одном или двух отношениях. Эскиз, который он дал, скопирован на илл. II, № VII. Сама печать хранится в Британском музее. Она толще и более округлая по краям, чем большинство этих плоских медицинских камней.

Процитировав три надписи на ее сторонах, мистер Гоф дает следующее очень краткое и неудовлетворительное описание прочтения этой печати. «Из надписей, — отмечает он, — мы узнаем, что имя владельца было FL., или Flavius Secundus, и что его состав был сделан из Opobalsamum и мирры, и яичных белков».

Мистер Гоф указал, что третья сторона печати была выгравирована буквами грубой и небрежной формы, отличающимися по характеру от надписей на двух других сторонах. Но он не заметил, что остальные стороны обе несовершенны; и что вторая половина одной из надписей и первая половина другой отсутствуют из-за того, что камень, который сначала был намного больше, был сломан или уменьшен в размере, а впоследствии снова потерся и сгладился на двух своих сторонах, прежде чем одна из этих сторон была вырезана с грубыми буквами, о которых упоминалось выше. Когда эти обстоятельства принимаются во внимание, надписи на трех сторонах, по-видимому, выглядят следующим образом:

1. LJULIVENISD  .....

OPOBALSAMTU .....

 

2. ......ASMVRNESBIS

  ......MPETUEXOVO

 

3. FSEKUNDI

ATALBAS

Имя владельца, очевидно, L. JUL. IVENIS [L(ucius?) Jul(ius) Ivenis]; и я могу заметить мимоходом, что когномен IVENIS — это тот, который встречается среди римских гончарных печатей, найденных в Англии.

Невозможно заполнить с какой-либо точностью и уверенностью дефектные слова в двух первых надписях. Но, судя по аналогии с другими подобными и более совершенными печатями, эти две надписи, вероятно, читались примерно так, когда печать была целой.

1. L. JUL. IVENIS Diapsoricum OPOBALSAMaTU m ad Claritatem. — Opobalsamic Diapsoricum Л. Юл. Ивениса для прояснения зрения.

Прилагательное OPOBALSAMATUM до сих пор обычно встречалось на медицинских печатях в сочетании с одним из двух коллириев, а именно: с Stacticum (как на печати № IV); или с Diapsoricum, как на печатях, найденных в Йене и Лионе. D, сохранившаяся в первой строке, по всей вероятности, является начальной буквой последнего коллирия.

Psoricum представлял собой смесь кадмии и халькитиса, согласно Диоскориду, Плинию и Цельсу; или глета и халькитиса, согласно Галену, Аэцию и Павлу Эгинскому. Это металлическое соединение получило свое название Psoricum от своей предполагаемой пользы при лечении частей, пораженных высыпаниями чесотки или psora. Веки, согласно древним окулистам, были местом периодических эруптивных или зудящих воспалений (psorophthalmia, scabrities, prurigo и т. д.). Перечисляя болезни слизистой оболочки век, Гален упоминает, среди прочих, sycosis, chalazosis и psoriasis. Различные коллирии, применяемые для удаления этих поражений, назывались Psorica, и большинство из них, хотя и не все, содержали упомянутое металлическое соединение. «Quae scabros in palpebris affectus persanant, atque ob id Psorica appellantur». Говоря о специфических поражениях глаз и их соответствующих местных применениях, Актуарий таким же образом отмечает: «Quae scabiosis palpebrarum affectionibus medentur, id circo Psorica appellantur». Он дает (стр. 307) формулы для различных форм Collyrium Psoricum; таких как Psoricum aridum, Psoricum Aelii и т. д. Аэций рекомендует коллирий Psoricum против «scabros ac corrosos angulos, et intensos pruritus, milphoses et prurigines». Скрибоний Ларг описывает состав коллирия Psoricum, изготовленного из металлического соединения с тем же названием (facit hoc collyrium bene quod psoricum dicitur), и приспособленного для удаления слепоты, грануляций и ксерофтальмии. Марцелл Эмпирик доверчиво наделяет коллирий Psoricum выдающимися свойствами при различных глазных болезнях, но особенно при застарелой слепоте (antiquam coecitatem). Ибо если (говорит он) мы можем верить опыту автора этого средства, оно через двадцать дней вернуло зрение человеку, который был слеп в течение двенадцати лет (nam ut auctori hujus remedii de experimento credamus, duodecim annorum coeco intra dies viginti visum restituisse se dicit).

На йенской медицинской печати Diapsoricum Opobalsamatum указан как эффективный для прояснения зрения (ad claritatem); и в предложенном восстановлении прочтения настоящей английской печати я добавил к нему то же терапевтическое показание, как то, что не без основания могло изначально заполнять часть, которая сейчас отсутствует в этой строке печати.

2. L. Jul. Ivenis diASMYRNES BIS Lippitudinis iMPETU EX OVO. — Мирровый коллирий Л. Ю. Ивениса, использовать дважды в день, смешав с яйцом, при начале офтальмии.

Мы уже рассмотрели состав и т. д. коллирия Diasmyrnes (см. стр. 267, 268). На медицинских печатях Йены, Ная и др. он указан как эффективное средство при приступах липпитудо (воспаления век). На йенской печати, как и в данном случае, предписано использовать его в смеси с яйцом.

Слово BIS, по всей вероятности, обозначает частоту ежедневного применения. Иногда античные авторы в своих трудах точно так же указывают частоту, с которой следовало применять тот или иной коллирий. Так, например, Павел Эгинский, описав состав коричневого коллирия (collyrium fuscum), добавляет, что его следует применять трижды в день (illinitur ter in die ... ex ovo aut lacte и т. д.). Действительно, говоря о разновидности коллирия, упомянутой в надписи на этой печати, а именно о «collyria quæ quod ex myrrha constant διασμυρνα vocantur», Актуарий прямо указывает, что пораженный глаз следует смазывать Diasmyrnes «дважды в день (bis in die)».

3. Третья сторона этой медицинской печати выгравирована, как уже отмечалось, другой и гораздо менее опытной рукой, чем две другие стороны. Буквы сформированы очень грубо и небрежно. Надпись указывает имя другого окулиста — того, кто, вероятно, стал владельцем печати после IVENIS. Имя нового владельца — F., или, вероятно, FL. SECUNDUS, и надпись гласит: F. SEKUNDI AT ALBAS, коллирий или препарат F. Секунда против бельма (Albugines).

Читая ее, я предполагаю, что AT — это орфографическая ошибка вместо AD; ошибка, для которой немало других примеров в неграмотных и небрежных гравировках, иногда встречающихся на этих медицинских печатях. И я истолковал ALBAS как означающее albas cicatrices (белые рубцы), или, иными словами, albugines роговицы — предположение, которым я обязан М. Сишелю. Я уже цитировал выражение Аэция о том, что все рубцы роговицы являются «Albæ»; и существительные, которыми такие глазные рубцы обозначаются как греческими, так и римскими врачами, а именно λευκωμα и albugo, являются словами, производными от белого цвета (λευκος, albus) этих поражений и призванными его обозначить.

РАЗДЕЛ IX.

ПЕЧАТЬ № VIII. — НАЙДЕНА В САУТВЕЛЛЕ.

Анонимный корреспондент, К. Д., прислал в «Gentleman’s Magazine» в 1772 году эскиз и заметку о том, что, без сомнения, является римской медицинской печатью, но как сам эскиз, так и описание чрезвычайно скудны. Корреспондент датирует свое письмо из Саутвелла, в Ноттингемшире. Он пишет: «Надписанный камень был найден недавно при земляных работах в окрестностях Литтлборо в этом графстве. Камень продолговатый, около двух дюймов в длину и одного в ширину. Он содержит надписи на краях или ободке двух концов и на одной из своих продолговатых сторон, но не на другой».

«Предполагается, — говорит корреспондент, — что это тессера или своего рода бирка, каковой, как нам говорят, является небольшая плоская квадратная пластинка камня с особой надписью, использовавшаяся в римских армиях: ее в определенных случаях выдавали каждому солдату, чтобы отличить их от врага, а также при смене ночного караула, передавая от одного центуриона другому по всей армии, пока она не возвращалась к трибуну, который выдал ее первым. По получении ее караул выставлялся немедленно. Но, — продолжает он, — поскольку надпись на вышеприведенном рисунке не может быть удовлетворительно разобрана, многим из вас было бы интересно узнать, была ли это такая тессера, как предполагается выше; или чем еще она могла быть, а также получить объяснение ее легенды от кого-либо из ваших корреспондентов-антикваров».

Надпись на одной из длинных сторон камня, по-видимому, является именем владельца печати; но опубликованная копия представляет собой столь нерегулярное начертание букв, что не позволяет с уверенностью расшифровать, что это за имя. (См. Таблицу III, № VIII.) На двух других сторонах надписи следующие:

1. B. DIASORICV.

2. STATVS.

Эти два слова, очевидно, являются орфографическими ошибками либо на оригинальной печати, либо (что столь же вероятно) в ее опубликованной копии, для коллириев, называемых Diapsoricum и Stactum. Но я уже, в связи с предыдущими надписями, обсуждал значение этих двух терминов настолько подробно, что нет необходимости возвращаться к ним. (См. под печатями № IV и № VIII.)

Начальная буква B, как она стоит в первой строке, по-видимому, не поддается никаким догадкам относительно своего значения. В этом, как и в одном-двух других случаях, единственная надежда получить верное прочтение легенды заключается в повторном обнаружении самой печати.

РАЗДЕЛ X.

ПЕЧАТЬ № IX. — НАЙДЕНА В РОКСЕТЕРЕ.

Эта печать примечательна как своей надписью, так и круглой формой. В этом последнем отношении она, полагаю, пока уникальна — насколько мне известно, ни один другой экземпляр медицинской печати такой же круглой формы до сих пор не был описан. Камень имеет около семи восьмых дюйма в диаметре и четверть дюйма в толщину. Его форма и надпись видны на Таблице III, № IX, где верхний рисунок показывает печать с обычной вдавленной и зеркальной надписью, а второй или нижний рисунок показывает оттиск, оставленный печатью на воске.

РИМСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПЕЧАТИ.

Эта любопытная медицинская печать была найдена в 1808 году человеком, пахавшим поле недалеко от римской стены в Роксетере (древний Урикониум), Шропшир. Впервые она была изображена и очень кратко упомянута г-ном Парксом в «Gentleman’s Magazine» за 1810 год, стр. 617. «Некоторые (отмечает г-н Паркс) пытались расшифровать легенду, но никому пока не удалось дать удовлетворительное прочтение». Г-н Найтингейл (1813) в своем описании Шропшира в «Beauties of England and Wales» упоминает эту печать; а г-н Хартшорн в своей «Salopia Antiqua» (1841) дал украшенную и, следовательно, менее точную копию надписи, чем та, что была первоначально опубликована г-ном Парксом. Г-н Хартшорн описывает ее как «амулетную печать» и добавляет: «она до сих пор ставила в тупик тех, кто пытался объяснить ее». Наконец, г-н Альберт Уэй недавно правильно опубликовал ее как образец римской медицинской печати и интерпретировал вторую и пятую строки, оставив остальные пока неопределенными. Но все это, по-видимому, поддается расшифровке. Надпись гласит:

IBCLM

DIA LBA

AD OM

NE Δ VN

O EX O

J(ulii?) B(assi?) CLementis DIALibanum AD OMNEM Διαθεσιν (Diathesin) VNO EX Ovo. — Диалибанум или ладанный коллирий Юлия Басса Клемента, от любой глазной болезни; использовать в смеси с яйцом.

Имя практикующего врача или владельца, приведенное в первой строке печати, представляет главную трудность при чтении надписи. Но CLM, по всей вероятности, является сокращением, как я рискнул интерпретировать его, для CLEMENS — распространенного когномена или фамильного имени среди римлян. B как инициал могло означать любое из различных родовых имен, начинающихся с этой буквы, таких как Balbus, Betutius и т. д. Я предположительно привел его как Bassus, главным образом потому, что на старой надгробной плите, обнаруженной в Лейдене, когномену CLEMENS предшествует nomen gentilicium BASSUS, что показывает, что данная комбинация не была неизвестна среди римских колонистов, некогда рассеянных по Западной Европе. Кроме того, Bassus было именем, отнюдь не неизвестным в древней римской медицинской литературе и практике. Упоминая в предисловии к своей первой книге более выдающихся учеников и последователей Асклепиада, Диоскорид ставит первым в своем перечислении Юлия Басса. Гален (De Simpl. Medicam. Facult. кн. i. гл. 7) и Целий Аврелиан (Contra Hereses — предисловие к кн. i.) оба ссылаются на практику и авторитет Басса; а Плиний в своем Index Auctorum упоминает, что этот врач писал на греческом языке, хотя по рождению был римлянином.

Природу и состав коллирия Dialibanum мы уже имели случай рассмотреть в предыдущей главе. (См. печать № VI, стр. 253.)

Я также ранее показал, что греческий термин Διαθεσις использовался как общий термин для глазной болезни (см. стр. 241); и, без сомнения, его начальная буква Δ стоит в настоящей надписи в этом значении.

Многие из античных коллириев, подобно Dialibanum, хранились и продавались в твердой или плотной форме и предписывались к растворению или смешиванию с белком одного или нескольких яиц в то время, когда они требовались для применения к глазу. Отсюда выражение UNO «EX OVO» в этой и других легендах на печатях.

Эта печать, как и некоторые другие, имеет грубую фигуру растения, выгравированную вместе с надписью. Ствол растения дан в начале третьей строки г-ном Хартшорном как I — тем самым излишне запутывая чтение легенды.

РАЗДЕЛ XI.

ПЕЧАТЬ № X. — НАЙДЕНА В КЕНЧЕСТЕРЕ.

В «Журнале Британской археологической ассоциации» за 1849 год г-н Роуч Смит описал медицинскую печать, найденную в Кенчестере, в Херефордшире, и переданную ему г-ном Джонсоном. Я сам обязан любезности г-на Джонсона как моделью, так и рисунками этой медицинской печати, которая является четырехугольной и выгравирована на четырех своих сторонах. На одной из ее плоских поверхностей также начертано слово SENIOR; а четыре первые буквы того же слова повторены на противоположной поверхности. У меня впоследствии будет повод вернуться к этому любопытному моменту.

Г-н Смит опубликовал эскиз печати; но более точные рисунки ее на Таблице III, № X, были любезно предоставлены мне г-ном Джонсоном. Шесть нижних фигур на этой таблице представляют, во-первых, две плоские поверхности камня с зеркальными надписями на его четырех сторонах; и, во-вторых, эти четыре надписи в том виде, как они выглядят при оттиске на воске.

Надписи на четырех сторонах этой печати гласят следующее:

1. F.VINDAC.ARIO

VISTIANICET

 

2. T.VINDACIAR

(i)OVISTINARD

 

3. (T) VINDAC. ARI

OVISTI CHLORON

 

4. T. VINDAC . ARIO

VISTI ... RINM

Имя окулиста или владельца, t. vindac ariovistus, Titus (?) Vindacius или Vindex Ariovistus, является необычным; имя ARIOVISTUS такое же, как у знаменитого германского короля и полководца, который играет столь интересную и важную роль в «Записках» Цезаря, и чья предполагаемая доблесть и мастерство войск на время устрашили и почти вызвали мятеж в армии Цезаря.

На этой печати не указаны названия каких-либо специфических глазных болезней; но четыре стороны содержат обозначения четырех коллириев, которые мы не встречали ни на одной из предыдущих медицинских печатей, которые мы имели случай описать. Это коллирии Anicetum, Nardinum, Chloron и Thurinum.

1. T. VINDACii ARIOVISTI ANICETUM. — Anicetum или безотказный коллирий Т. Виндация Ариовиста.

Коллирий Anicetum, или Ανικητον, насколько мне известно, описан только Орибазием. Он состоял из красной меди в сочетании с беленой, болиголовом, нардом, ладаном и т. д. Орибазий вносит его как коллирий «ad carbunculos aptum».

Г-н Роуч Смит предполагает, что коллирий Anicetum с этой печати получил свое название оттого, что является препаратом, содержащим анис. Но формула, приведенная Орибазием, не содержит этого ингредиента; и происхождение термина, мы полагаем, совсем иное. Гален дает нам ключ к его истинному значению, обсуждая тему пластырей в шестой книге своего труда «De Compositione Medicamentorum». Один из них, носящий имя ANICETUM, (отмечает он) называется так вследствие своих многих и чудесных эффектов (vocatum est insuperabilis (ΑΝΙΚΗΤΟΝ) propter miranda et multa ipsius opera). Сам термин, без сомнения, происходит от греческого причастия νικητος «покоренный» с приставкой отрицания α. В свой собственный список коллириев Гален вносит тот, который был известен в его время под названием Collyrium Aster, как непревзойденный (Αστερ Ανικητον).

2. T. VINDAC.—ARIOVISTI NARDINUM. — Nardinum или нардный коллирий Т. Виндация Ариовиста.

Античные авторитеты по Materia Medica описывают несколько видов нарда, в зависимости от местностей, в которых он добывается, таких как индийский, сирийский, кельтский и т. д. Он использовался римлянами во многих их мазях и духах, а иногда добавлялся в их вина.

Нард, или спикенард, использовался главным образом для ароматизации различных лекарств и т. д. Но ему также приписывались высокие лечебные свойства при различных заболеваниях, и, среди прочих, при болезнях глаз. (См. Диоскорид, кн. i. гл. vi.) Он входил в состав многих античных коллириев, и несколько из них были названы в его честь вследствие того, что он составлял их ведущий ингредиент. У Аэция есть длинная глава о формулах для «Collyria Nardina et Theodotia» и он расточает самые экстравагантные похвалы некоторым разновидностям глазных средств из нарда. Говоря об одном из них, он отмечает: «Нелегко рассказать о силе и эффективности этого лекарства; действительно, мои читатели едва ли поверили бы этому, ибо при самых отчаянных поражениях оно возвращает глаз в его естественное состояние».

3. T. VINDAC. ARIOVISTI CHLORON. — Chloron или зеленый коллирий Т. Виндакса Ариовиста.

Я уже имел случай упомянуть коллирий Chloron как один из тех, которые получают свое особое название от оттенка или цвета препарата. Зеленый коллирий, или Chloron, упоминается во многих старых трактатах о болезнях глаз. Например, Гален приводит несколько таких коллириев подряд, как, т. xii, стр. 763 и 768, «Chloron ad diatheses»; и снова две формы Chloron, использовавшиеся окулистом Зоилом.

4. T. VINDAC. ARIOVISTI TuRINUM. — Ладанный коллирий Т. Виндация Ариовиста.

Обозначение коллирия на этой четвертой стороне кенчестерского камня настолько сильно разрушено, что делает его расшифровку чрезвычайно трудной и проблематичной.

Г-н Роуч Смит не пытался прочитать его; но ограничился тем, что дал N как последнюю букву коллирия, и единственную, поддающуюся расшифровке, напечатав всю легенду на этой стороне так:

T VINDAC. ARIO VISTI ..... N.

Но, конечно, последняя буква — не N. Г-н Джонсон любезно предоставил мне два восковых оттиска легенды на этой стороне. Один из них верно скопирован на Таблице III, № X, нижняя фигура. Изучение его покажет, что последняя буква — не N; ибо предполагаемая средняя или косая линия буквы спускается сверху вниз слева направо, а не, как следовало бы, если бы буква была N, справа налево. Две первые буквы названия коллирия полностью стерты. На месте третьей буквы находится верхняя часть буквы, которая может означать R, B или P. Следующая буква, по-видимому, I; а следующая — N. Читая ее, я предположил, что эти три последовательные буквы — RIN, а последняя буква — M, или, скорее, V и M, соединенные вместе. Пример подобного соединения двух букв виден в легенде на второй стороне этого камня, где последние две буквы TI слова «Ariovisti» соединены в одну. Далее, я рискнул предположить, что две начальные буквы — TU, и, следовательно, все название — TURINUM.

Коллирий Thurinum, или Turinum, начертан на трех римских медицинских печатях, которые были обнаружены во Франции — первая в Париже, вторая в Сесси-сюр-Тиль и третья в Соланже. Две последние описаны М. Февре де Сен-Мемэном. Коллирий, очевидно, получил свое специфическое название от своего главного ингредиента — ладана, или thus, причем это последнее римское существительное иногда пишется с h, а иногда без него. На печати из Соланже коллирий написан THURINUM; но на печатях из Парижа и Сесси-сюр-Тиль он появляется без H, или как TURINUM.

Коллирий Turinum, едва ли нужно добавлять, является просто латинизированной формой греческого коллирия Dialibanum, состав и свойства которого мы рассмотрели на предыдущих страницах (см. стр. 269 и 283). Латинские переводчики Орибазия и Павла Эгинского передают коллирий Dialibanum, как он написан этими греческими авторами, термином «Collyrium ex thure». Точно так же κολλουριον το δια λιβανου γινομενον Галена передается Кюном и другими его переводчиками как «Collyrium quod fit ex THURE».

РАЗДЕЛ XII.

ПЕЧАТЬ № XI. — НАЙДЕНА В САЙРЕНСЕСТЕРЕ.

В прекрасном труде о римских древностях Сайренсестера, опубликованном в прошлом году профессором Бакманом и г-ном Ньюмарчем, описана римская медицинская печать. Она была найдена в 1818 году в саду Лиус в Сайренсестере, помещенная в глиняную урну.

Эта печать имеет форму параллелограмма и надписана на двух своих сторонах. Таблица III, № XI показывает начертание этих двух надписей, а также размер сторон и грубые крестообразные отметки, которые появляются на двух концах камня. Надписи следующие:

1. MINERVALIS DIALEB

ANUM AD IMPT LIPP EX OVO

 

2. MINERVALIS MELINU

AD OMNEM DOLOREM

Г-да Бакман и Ньюмарч читают MINERVALIS как означающее «относящийся к Минерве»; но это, без сомнения, имя, как и в других экземплярах, окулиста, который был владельцем печати. И из надписей, оставленных нам на римских гробницах, мы знаем, что Minervalis был римским когноменом.

Две надписи легко читаются; они следующие:

1. MINERVALIS DIALEBANUM AD IMPETum LIPPitudinis EX OVO. — Ладанный коллирий Минервалиса от приступов офтальмии; использовать с яйцом.

Мы уже имели случай обсудить природу коллирия Dialibanum (стр. 269), и нет необходимости возвращаться к нему. По предыдущему случаю (стр. 284) также было упомянуто значение обычного выражения ex ovo.

2. MINERVALIS MELINum AD OMNEM DOLOREM. — Желтый коллирий Минервалиса от любой боли или болезни глаза.

Более одного раза мы имели случай упомянуть коллирий Melinum (стр. 250, 257). Единственная особенность в данном случае заключается в том, что здесь Melinum предлагается как панацея от любого болезненного состояния, которому могли быть подвержены глаза колонистов и уроженцев Сайренсестера в то время, когда Минервалис практиковал среди них. Одна из форм коллирия Melinum, приведенная Галеном, по его утверждению, эффективна «ad omnem oculorum hebetudinem». — (Изд. Кюна, т. xii, стр. 786.)

РАЗДЕЛ XIII.

ПЕЧАТЬ № XII. — НАЙДЕНА В ИРЛАНДИИ.

Римская медицинская печать недавно появилась на этих островах, в местности, где ее присутствие можно было ожидать меньше всего — а именно в графстве Типперэри, в Ирландии. Она была описана г-ном Альбертом Уэем в интересной статье, опубликованной после того, как первая часть настоящего эссе появилась в «Monthly Journal of Medical Science». Д-р Даусли из Клонмела, который сейчас владеет этим камнем, любезно предоставил мне восковой оттиск его надписи и следующую заметку относительно местности, в которой он был обнаружен: «Он был найден (говорит он) недалеко от деревни Голден, приход Религ-Мурри, в графстве Типперэри, в поле рядом с руинами старой больницы, или, по крайней мере, того, что считалось таковой; но она была построена в столь отдаленный период, что сейчас нет никаких записей о том, для чего было это здание, ни об основателе его, и так мало стен в настоящее время стоит, что даже стиль архитектуры невозможно узнать. Печать была обнаружена рабочим при копке. Не было найдено ни керамики, ни монет; но рядом был человеческий скелет, сильно истлевший, положение которого в земле не было замечено. Почва в этом поле особенно богатая и очень глубокая; ее часто вывозят на удобрение; скорее всего, это было древнее кладбище. Деревня Голден находится примерно в миле от старого аббатства Атассел».

Нет необходимости обсуждать здесь, как такая римская реликвия попала в эту часть Ирландии, и была ли она доставлена туда или нет, когда римляне колонизировали Британию; или, что вероятно, в более поздний период. Но я могу лишь заметить, что нет сомнений в том, что римская цивилизация и римские практики распространялись в первые века христианской эры на части, лежащие за пределами точной линии римского завоевания. Другие римские реликвии были найдены в Ирландии, хотя Ирландия никогда не была подчинена римскому оружию; и римские вазы, украшения и монеты были обнаружены даже в тех более отдаленных и северных скандинавских поселениях, куда римская власть никогда не проникала.

Таблица III, № XII показывает фигуру этой ирландской медицинской печати. Она выгравирована только на одной стороне, и надпись гласит следующее:

M IUVEN TUTIANI

DIAMYSUS AD VET CIC

M(arci?) JUVEntii TUTIANI DIAMYSUS AD VETeres CICatrices. — Диамисус Марка Ювентия Тутиана, от старых рубцов.

В конце первой строки есть небольшой надрез в надписи (см. Таблицу), который, по всей вероятности, не является буквой, а меткой или украшением, призванным заполнить это пространство. Если это буква, то, скорее всего, C, означающая, возможно, collyrium.

Говоря о батском камне, я уже имел повод заявить, что эта же надпись Diamysus ad veteres cicatrices была теперь найдена на различных римских медицинских печатях, обнаруженных в разных частях Франции.

Коллирий DIAMISYOS или DIAMYSOS получил свое обозначение оттого, что содержал в качестве своего главного ингредиента Misy, металлический витриольный препарат, использовавшийся в значительной степени как стимулятор и эсхаротик среди древних; и он сохранялся даже до сравнительно позднего периода в Лондонской фармакопее. По-видимому, он до сих пор используется в медицине на Востоке.

Химическая природа Misy, однако, вызвала некоторые значительные сомнения и дискуссии. Его обычно находили и, как правило, описывали вместе с двумя другими родственными ископаемыми — Sori и Chalcitis. И Гален, который дает подробное описание их, посетил медные рудники Кипра с целью определения точной природы этих трех минеральных веществ.

Д-р Адамс, который изучил этот вопрос со всей своей хорошо известной большой ученостью и тщательностью, полагает, что эти три минерала были просто разновидностями chalcanthum или купороса. По его мнению, Chalcitis был, вероятно, своего рода чистым сульфатом меди, который приобрел выцвет от времени; Sori был сульфатом меди в сочетании с цинком или другими примесями; а Misy был комбинацией сульфата меди с сульфатом железа, причем преобладание железистой соли придавало ископаемому его специфический цвет. Ибо Misy, говорит Диоскорид, «золотистого вида, твердый, блестящий, как золото при разломе, и сверкающий, как звезды».

В своих замечаниях о Misy Диоскорид говорит об аналогии его едкой силы с таковой у Chalcitis; но единственные болезни, которые он упоминал как имеющие Misy, используемый в их лечении, — это болезни глаз. И он делает это, сообщая нам, что египетский вид Misy значительно уступает кипрскому в формировании глазных лекарств (ocularia medicamenta).

Говоря о его медицинских силах, Гален, Орибазий и Павел Эгинский описывают Misy как эсхаротическое и вяжущее средство. Приводя свой список глазных лекарств, Гален помещает Misy, Sori и т. д. среди тех местных аппликаций, которые обладают детергентным (очищающим) эффектом. Павел Эгинский вносит Misy в свой список «детергентов грязных язв» глаза (т. iii, стр. 548). Плиний, описывая свойства Misy, заявляет, что «extenuat scabrities oculorum». Цельс в своем труде неоднократно ссылается на Misy и его эффекты. Один из коллириев, который он описывает при лечении гранулярной офтальмии, содержит Misy (см. стр. 294). И он добавляет, что, за исключением тех поражений, которые требуют мягких аппликаций, этот специальный коллирий адаптирован к любому виду расстройства глаза (adversus omne genus oculorum valetudinis idoneum est). Гален (т. xii, стр. 736), Орибазий (кн. iv, стр. 51) и Павел Эгинский (т. iii, 556) — все дают формулы для коллирия Panchrestos Эразистрата, который содержал Misy как свой ведущий ингредиент. «Он обладает, — говорит Павел, — чудесной эффективностью при болезнях глаз». Орибазий вносит его как «compositio admirabilis». Misy, как признанное «valedissimum medicamentum», входит в качестве ингредиента в несколько коллириев, описанных Актуарием.

На предыдущей странице я уже имел случай заявить, что Марцелл Эмпирик дает формулу коллирия под названием, начертанным на камне коллирия DIAMISYOS; и он описывает его как рассчитанный «ad aspritudines oculorum tollendas et ad lachrymas substringendas».

Коллирий Diamisyos Марцелла Эмпирика состоит из Misy, сожженного докрасна, а затем соединенного с нардом, шафраном, кадмией, кальцинированной медью, опиумом, миррой, кипрской чешуей и камедью, со всем этим его следовало растереть в лучшем вине, взболтать и отфильтровать. Но он дает также альтернативу добавления к Diamysos другого ингредиента, который долгое время был статьей в materia medica — а именно гадюк. Ибо некоторые (отмечает он) добавляют к коллирию Diamisyos «гадюку, высушенную и хорошо запеченную на солнце, как если бы она была соленой» (quidam adjiciunt huic collyrio viperam siccam et arefactam bene in sole tanquam si sit salita). Он продолжает, однако, еще далее объяснять, что молитвы и заклинания должны использоваться при внесении этой добавки к Diamisyos. Ибо (отмечает он) если вы таким образом желаете добавить сушеную гадюку, вы должны сначала извлечь ее кости, завернуть ее в полотно, а затем полить ее вином коллирия, предварительно заговорив гадюку (sed prius eam praecantabis) следующим образом, чтобы она не вызывала слез и не причиняла вреда, говоря: «Как ты не видишь, так и твой сок, будучи попробованным, пусть никому не вредит, но я молю, чтобы с той целью, ради которой ты была добавлена, ты способствовала исцелению (quomodo tu non vides, sic et tuus succus gustatus nulli noceat, sed ob rem propter quam adjecta es proficias bene curationi, precor)».

АНТИКВАРНЫЕ ЗАМЕТКИ О СИФИЛИСЕ В ШОТЛАНДИИ.

ЧАСТЬ I.

Медики, по большей части, согласны по двум пунктам в отношении истории сифилиса — а именно, что это вид болезни, который был неизвестен греческим, римским и арабским врачам; и что он впервые начал распространяться в Европе в последние годы пятнадцатого века.

Несуществование сифилиса в древние времена и обстоятельство его первоначального появления в Европе примерно в упомянутую дату — это мнения, решительно подтверждаемые двумя наборами фактов. Ибо, во-первых, никакого определенного описания этого заметного и необычайного вида болезни не встречается в трудах ни одного из античных греческих или римских врачей, историков или поэтов; и, во-вторых, из многочисленных авторов, чьи труды существуют в ученых собраниях Луизинуса, Аструка и Гиртаннера, и которые видели и описывали недуг в последние годы пятнадцатого или начале шестнадцатого века, почти все комментируют его как (используя их собственные общие выражения) morbus novus, morbus ignotus, ægritudo inaudita, ægritudo nova, malum novum, novus et nostro orbe incognitus morbus и т. д. и т. д.

Однако это не повлияло бы на нашу текущую цель, если бы мы сочли болезнь, как она появилась примерно в рассматриваемый период, не новым недугом, ранее совершенно неизвестным, а просто, как некоторые думали, обостренной формой болезни, ранее существовавшей в столь мягкой форме, что она не привлекла всеобщего внимания.

И мне не нужно останавливаться здесь, чтобы исследовать гораздо более трудные вопросы о вероятном источнике сифилиса и точной дате, когда сифилис впервые вспыхнул в Европе. В отношении цели, которую я в настоящее время имею в виду, не имеет значения, возник ли недуг спонтанно и эндемично в Испании, Италии или Франции в рассматриваемую эпоху; или был завезен из Африки, как утверждают Грюнер, Инфессура и другие; или из Эспаньолы, как решительно и не без успеха доказывали Аструк, Гиртаннер, Уэзерхед и различные другие авторитеты. И мне нет необходимости обсуждать, проявился ли он впервые в 1493 году, как Санчес и Хенслер считают, что они доказали; или в 1492 году, как утверждает Фулгози; или даже еще в октябре 1483 года, как Питер Пинктор в 1500 году продемонстрировал астрологически, к своему полному удовлетворению, по крайней мере, что он должен был сделать, поскольку это была — как он проницательно убедил себя — точная и верная дата соединения Венеры с Юпитером, Марсом и Меркурием; и соединение этих или других звезд на небесах вверху было — так верили он и многие астрологические врачи его дня — несомненным происхождением этого нового бича на земле внизу.

В такой заметке, как настоящая, мы можем наиболее безопасно, я полагаю, и притом без рассмотрения вопроса о точном источнике или географическом происхождении сифилиса, начать с общего положения, что болезнь была в 1494 и 1495 годах впервые отчетливо распознана в Италии во время вторжения в эту страну победоносной армии Карла VIII Французского. Обычно считается, что недуг впервые вспыхнул в очень заметной степени в Неаполе примерно в то время, когда Карл овладел этим городом, весной 1495 года; или почти через два года после возвращения Колумба из его первого путешествия на Эспаньолу. Карл снова отправился во Францию в мае 1495 года; и недуг, по-видимому, был как распространен его зараженными войсками вдоль линии их марша на север, так и впоследствии занесен в их родные дома его собственными французскими солдатами, а также его различными швейцарскими, немецкими и фламандскими вспомогательными войсками.

Но в мои намерения в настоящее время входит столь же мало проследить прогресс, как и установить первое происхождение сифилиса в Европе. Главная цель настоящего сообщения — привести некоторые данные, которые показывают, что новый недуг не замедлил достичь берегов Шотландии и распространиться по разным городам этого королевства. В доказательство этого я должен главным образом апеллировать к одному-двум старым эдиктам и постановлениям, касающимся болезни, и к другим косвенным, но более слабым свидетельствам, имеющим отношение к предмету. Упомянутые эдикты или статуты были изданы городским советом Абердина в отношении существования недуга в Абердине; и Тайным советом Шотландии в отношении распространенности болезни в Эдинбурге. Два первых эдикта в обоих местах были изданы в 1497 году. Эдикт Абердина является более ранним. Он датирован 21 апреля 1497 года. Его слова, как они стоят в старых и тщательно сохраненных записях Совета этого города, следующие:

«В тот же день было постановлено и предписано олдерменом и Советом для избежания немощи, пришедшей из Франции и странных частей, чтобы всем легкомысленным женщинам было приказано и предписано прекратить свои пороки и грех распутства, и все их лавки и дома закрыты, и им уйти и работать для своего пропитания под страхом клейма горячим железом на их щеках и изгнания из города». (Т. i, стр. 425.)

Несколько лет спустя — или 8 октября 1507 года — длинный список статутов был принят «провостом, бейлифами и советом» Абердина для «общей пользы, благополучия и доброго порядка бурго». Два из этих статутов снова относятся к введению и распространению сифилиса. Первым из этих статутов было постановлено: «Чтобы было проведено тщательное расследование всех лиц, зараженных этой странной болезнью из Неаполя, ради безопасности города; и лицам, зараженным ею, было приказано держаться в своих домах и других местах вдали от здоровых людей». (Т. i, стр. 437.)

Два или три постановления следуют в «статутной книге» по второстепенным вопросам, одно из которых предписывает гигиеническую меру: «чтобы были назначены определенные лица для очистки города и подметания мостовых»; а затем следует другое санитарное постановление, касающееся избежания сифилиса — а именно: «Чтобы никакие люди, зараженные болезнью из Неаполя, не допускались в общую мясную лавку, или к мясникам, пекарям, пивоварам, разносчикам, ради безопасности города, и зараженные лица должны держать себя тихо в своих домах, садах или других уединенных местах, пока они не будут здоровы, из-за заражения их соседей». (Стр. 437.)

Эдинбургский эдикт относительно сифилиса был на шесть месяцев позже по дате, чем первый из изданных магистратами Абердина, и является более пространным в своих деталях и положениях. Он был составлен, как я уже сказал, Тайным советом короля и, по-видимому, отправлен магистратам для надлежащего исполнения. Он сохранился в первом томе Городских записей Эдинбурга, лл. 33, 34, и озаглавлен в рубрике «Акт о грандгоре» — грандгор был ранним термином, часто применявшимся к сифилису в Шотландии. Этот эдикт неоднократно печатался, но обычно в очень неточной форме. Точная дата и слова его следующие:

«22 сентября 1497 года. Такова воля нашего Суверена и приказ Лордов его Совета, посланный провосту и бейлифам в этом бурго, чтобы эта прокламация последовала и была приведена в исполнение для избежания великой явной опасности заражения его подданных от этой заразной болезни, называемой Грандгор, и великого иного вреда, который может произойти для его подданных и жителей в этом бурго — а именно: Мы строго предписываем и приказываем властью, выше написанной, чтобы все лица, находящиеся в пределах свободы этого бурго, которые заражены или были заражены и не излечены от этой сказанной заразной чумы, называемой Грандгор, удалились и отправились прочь из этого города и явились на пески Лейта в 10 часов до полудня, и там они должны иметь и найти лодки, готовые в гавани, назначенные им должностными лицами этого бурго, готовые, снабженные провизией, чтобы доставить их на Инч, и там оставаться, пока Бог не позаботится об их здоровье, и чтобы все другие лица, которые берутся исцелить сказанную заразную немощь и берут на себя лечение ее, удалились и отправились с ними, так чтобы никто из этих лиц, которые берут на себя такое лечение, не использовал то же самое лечение в пределах этого бурго в присутствии или втайне каким-либо образом — и кто бы ни был найден зараженным и не отправляющимся на Инч, как сказано, к понедельнику до захода солнца, и точно так же сказанные лица, которые берут на себя сказанное лечение здоровья, если они желают использовать его, они и каждый из них будут заклеймены на щеке клеймящим железом, чтобы их можно было узнать в будущем — и после этого, если кто-либо из них останется, они будут изгнаны без пощады».

Едва ли нужно добавлять, что меры, принятые государственными органами в Абердине и Эдинбурге, были совершенно неадекватны, чтобы остановить дальнейшее распространение сифилиса после того, как он был занесен в страну. Он, действительно, по-видимому, распространился по более густонаселенным городам Шотландии в течение года или двух после своего первого появления в королевстве. В официальных документах того периода есть некоторые ссылки, которые случайно, но в полной мере доказывают эту быстроту его распространения.

Упоминания, на которые я здесь особо ссылаюсь, содержатся в счетах лорда-верховного казначея Шотландии. В Реестровом доме в Эдинбурге хранится любопытная и ценная серия этих счетов, в которых подробно расписаны ежедневные расходы шотландских королей, начиная с правления Якова III и вплоть до восшествия Якова VI на английский престол. Во время первого появления сифилиса в нашем северном королевстве на шотландском троне находился Яков IV — монарх, который был великим покровителем искусств и наук своего времени. Он был не только их покровителем, но и практиком. В разное время мы находим его увлеченно экспериментирующим в химии, физиологии и медицине. В его книгах ежедневных расходов содержится множество записей о покупках инструментов и материалов для создания невозможной «quinta essentia», или философского камня; для этих исследований у него были лаборатории как в Эдинбурге, так и в Стерлинге. Его алхимический помощник — Джон Лич, которого он выписал с континента и сделал аббатом Тангланда, — экспериментировал для короля как в физиологии, так и в химии. Джон, подобно Дедалу, взялся доказать возможность совершенствования человеческого прогресса, полетев во Францию на крыльях. «С этой целью он велел (как утверждает епископ Лесли) сделать пару крыльев из перьев, которые, будучи прикреплены к нему, позволили ему слететь со стены замка Стерлинг, но вскоре он упал на землю и сломал бедренную кость». Но в те дни была в моде доктрина симпатий, и с помощью этой доктрины пострадавший аббат, конечно, легко и ясно все объяснил. Ибо причину своего падения, или «вину тому он приписал тому, что в крыльях были куриные перья, которые жаждали и стремились к навозной куче, а не к небесам». Подобно египетскому царю, упомянутому Геродотом, король Яков также провел физиологический, или, скорее, филологический эксперимент, чтобы установить первобытный язык человечества; и с этой целью его Величество отправил глухонемую женщину жить и воспитывать двух маленьких детей на острове Инчкейт в заливе Ферт-оф-Форт — том самом острове, куда, как мы обнаружили, ранее были изгнаны первые жертвы сифилиса, и который сам по себе является древним «Urbs Guidi» достопочтенного Беды. Когда двое детей, спутники «немой женщины, достигли возраста совершенной речи, некоторые говорят» (цитируя отчет Линдсея из Питскотти), «они говорили на чистом иврите»; но осторожный старый шотландский летописец мудро сомневается в правдивости этого предания. Король Яков лично практиковал искусство врачевания, а также экспериментировал в алхимии и физиологии. «Он был, — говорит Питскотти, — хорошо обучен искусству медицины и был единственным в своем роде хорошим хирургом; и не было никого из этой профессии, кто, имея на руках опасный случай, не обратился бы за его советом» (стр. 249). Так утверждает древний шотландский историк. Счет верховного казначея показывает, что у короля был в одном важном отношении поистине королевский способ получения пациентов — способ, приняв который, он, вероятно, мог бы обеспечить себе значительные консультации и частную практику даже в наши современные дни жесткого соперничества и острой конкуренции. Ибо он платил своим пациентам, вместо того чтобы они платили ему. Так, например, в его книге ежедневных расходов под датой 14 и 15 апреля 1491 года есть две следующие записи:—

«Статья: Доменико за то, что позволил королю пустить ему кровь, 18 шиллингов». «Статья: человеку, который пришел в Линлитго пустить королю кровь, но не сделал этого, 18 шиллингов».

Некоторое время спустя он покупает у странствующего коробейника «три циркуля, молоток и щипцы для удаления зубов»; и вскоре мы видим, как шотландский король становится — подобно более позднему Петру Великому в России — не дантистом для королевских особ, а сам королевским дантистом, как могут показать две следующие записи (первая из них — если есть хоть какая-то правда в зубной орфографии — несомненно указывает на зуб довольно жесткого и клыкастого характера):—

«Статья: парню, за то что король вырвал его зуб, 18 шиллингов».

«Статья: Киннарду, цирюльнику, за два зуба, вырванных королем из его головы, 18 шиллингов».

По-видимому, он пробовал свои королевские силы и в глазной хирургии. Но формулировка следующей записи, по-видимому, довольно зловеще намекает на то, что он был не очень успешным оперирующим хирургом при катаракте:—

«Статья: выдано слепой женщине, которой оперировали глаза, 13 шиллингов».

Монарх, наделенный такими медицинскими и хирургическими наклонностями, естественно, должен был глубоко заинтересоваться первым появлением в своем королевстве такой болезни, как сифилис; и в счетах его казначея есть несколько записей, указывающих на то, что король жаловал деньги различным лицам, пораженным этой болезнью. Возможно, эти деньги давались не столько в качестве милостыни, сколько в качестве награды за лечение пациентов королем; не столько ради королевской благотворительности, сколько ради королевской хирургии. Записи, на которые я ссылаюсь, относятся к 1497 и 1498 годам. Они таковы: первая сумма была выдана человеку в Далри, когда король находился в одном из своих многочисленных паломничеств к древней и святой святыне святого Ниниана в Уайтхорне, в Уигтауншире.

September 1497.

“Item, to ane woman with the grantgore thair [Dalrye, in Ayrshire],
be the kingis command
iijs. vjd.”

2 October 1497.

“Item to thaim that hed the grantgor at Linlithquho
viijd.”

21 February 1497-8.

“Item, that samyn day at the tounne end of Strivelin to the
seke folk in the grantgore
ijs.”

22 February 1497-8.

“Item, the xxij day of Februar giffin to the seke folk in the
grangore at the tounn end of Glasgo.
ijs.”

April 1498.

“... seke folk in grangor in Lithgw as the King
com in the tounne
ijs. viijd.”

В ходе предыдущих замечаний мне довелось привести семь или восемь различных упоминаний о появлении сифилиса в различных городах и районах Шотландии в течение 1497–1498 годов, таких как Абердин, Эдинбург, Глазго, Стерлинг, Линлитго и т. д. Разнообразные намеки на ту же болезнь, менее прямого и официального характера и несколько более поздние по дате, можно проследить в различных старинных шотландских трудах и сочинениях. Болезнь иногда упоминается, например, в отчетах, оставленных нам о некоторых старых уголовных и других процессах в Шотландии. Так, запись в Реестре Тайной печати Шотландии фиксирует наказание медицинского работника, в чьих руках скончался церковный сановник во время лечения от сифилиса. Запись гласит:—

18 января 1509 г. — «Отсрочка, предоставленная Томасу Лину, бюргеру Эдинбурга, за убийство покойного сэра Ланселота Патонсона, капеллана, которое произошло из-за небрежного лечения и медицины, которые упомянутый Томас взял на себя, чтобы вылечить и исцелить упомянутого покойного сэра Ланселота от недуга сифилиса (грандгора), которым тот был заражен. Срок действия — 19 лет. (Подписано королем в Эдинбурге)».

Некоторые из моих профессиональных собратьев, возможно, сочтут, что это девятнадцатилетнее изгнание из города было надлежащим наказанием для непрофессионального шарлатана, взявшегося за лечение сифилиса в XVI веке; а некоторые, возможно, даже сочтут, что это было бы не таким уж неуместным действием и в этом — XIX веке.

Болезнь упоминается в некоторых старых шотландских процессах над ведьмами XVI века.

Одним из самых примечательных процессов был процесс над дамой знатного происхождения и богатства — Юфем Макальзан, дочерью лорда Клифтонхолла, судьи Сессионного суда. Среди прочего, она была «обвинена и уличена» в использовании во время рождения двух своих сыновей анестетиков в виде заклинаний и волшебного камня, «положенного под подушку», вследствие чего, по словам обвинительного акта, «ваша болезнь неестественным образом перешла с вас при рождении вашего первого сына на собаку, которая убежала и больше никогда не была видна. А при рождении вашего последнего сына была использована та же практика, и ваша естественная и природная боль неестественным образом перешла с вас на резвую кошку в доме, которую также больше никогда не видели». В четырнадцатом пункте своего обвинения она обвиняется в попытке расстроить брак с помощью «определенного колдовства» и утверждения, что у предполагаемого жениха был «сифилис (грандгор)». За эти и другие аналогичные преступления эта несчастная дама была «отведена на Замковый холм Эдинбурга, там привязана к столбу и сожжена в пепел, живой до самой смерти».

Существуют также различные саркастические намеки на сифилис у шотландских поэтов тех ранних дней, что в полной мере свидетельствует о факте его быстрого распространения как среди придворных — которые тогда были самыми частыми объектами поэтической сатиры, — так и среди общества в целом.

Уильям Данбар, цвет старых шотландских поэтов, в период первого появления сифилиса в 1497 году был в расцвете сил; а два или три года спустя, а именно в 1500 году, он был прикреплен к Якову IV и его двору ежегодной государственной пенсией. В ряде стихов, адресованных своей покровительнице Маргарите, королеве Якова IV и сестре Генриха VIII, — стихов, которые кажутся нам в наши дни, при наших существующих стандартах вкуса, совершенно деградировавшими и непристойными, — Данбар увековечивает передачу новой болезни под названием «pockis» и «Spanyie pokis» людям королевы (как он их называет) во время веселья в Масленичный вечер и правления Аббата Безумия; и он заканчивает свои строфы искренним советом всем юношам:

“Be ware with that perrelous play

That men callis libbing of the Pockis.”607

Последствия и результаты болезни он описывает следующим образом:—

“Sum that war ryatouss as rammis,

Ar now maid tame lyk ony lammis,

And settin doun lyk scarye crockis,

And hes forsaikin all sic gammis

That men call libbing of the Pockis.”

 

“Sum thocht thame selffis stark lyk gyandis,

Ar now maid weak lyk willow wandis,

With schinnis scharp, and small lyk rockis,

And gottin thair bak in bayth thair handis,

For ower oft libbing of the Pockis.”

Другой и более поздний поэт той эпохи, сэр Дэвид Линдсей с Маунта, намекает на появление сифилиса во время рождественских праздников у младшего офицера двора — а именно у Джона Макрери, королевского «шута», который, по словам поэта, — как и многие бедные дураки со времен Джона, — сделал

“In his maist triumphand gloir

For his reward get the Grandgoir.”608

Тот же автор включает эту болезнь в другом месте (стр. 147) в число недугов

“Quhilk humane nature dois abhor,

As in the Gut, Gravel, and Gor.”

Метрический перевод «Истории Шотландии» Гектора Боэция был сделан в первой половине XVI века, по-видимому, по приказу Якова V. Он был опубликован впервые, в течение последних двух лет, под руководством и по указанию Хранителя архивов. Автор этой рифмованной «Книги хроник Шотландии», Уильям Стюарт, переводя рассказ Боэция о смертельной болезни, вызванной у старого мифического шотландского короля Ферхарда укусом волка, сообщает нам (том II, стр. 313), что возникшая гангренозная рана не поддавалась мастерству лекарей, а ее зловоние и выделения были

“Moir horribill als that time for till abhor,

No canker, fester, gut, or yit Grandgor.”

В знаменитой старинной поэме «Всеобщая сатира Шотландии», приписываемой большинством авторитетов Данбару и которая, исходя из некоторых обстоятельств, упомянутых в ней, считается Сиббалдом и Чалмерсом написанной в 1504 году (через семь лет после первого появления сифилиса), автор сокрушается о масштабах, до которых болезнь к тому времени уже распространилась в Шотландии, отмечая:—

“Sic losing sarkis, so mony Glengoir markis,

Within this land was nevir hard nor sene.”609

В нескольких из только что процитированных мною уведомлений новая болезнь, сифилис, упоминается под названиями «Gor», «Gore», «Grandgore» и т. д. Мало какие недуги были нагружены более разнообразной и обширной номенклатурой. Упомянутые термины «Gore» и «Grandgore» имеют французское происхождение и являются старыми названиями, соответствующими оспе и большой оспе — «verole» и «grand verole». В ранние периоды истории сифилиса это были термины, обычно используемые самими французами для обозначения недуга. Чтобы процитировать одно подтверждающее предложение из Аструка (стр. 1166), болезнь «Gore et Grandgore a Gallis initio vocata erat». Жан ле Мэр в своей знаменитой поэме о сифилисе, опубликованной в 1520 году, приводит это как одно из обозначений болезни, используемых в то время простонародьем:—

“La nommoit Gorre ou la verole grosse,

Qui n’espargnoit ne couronne ne crosse.”610

Старый Рабле, чьи «Гаргантюа и Пантагрюэль» являются идеальными хранилищами низких и распутных французских слов эпохи, когда впервые появился сифилис, использует термин «Grandgore» как синоним сифилиса; и в своем диком аллегорическом стиле он заставляет бедного и овдовевшего поэта Раммагробиса взять эту «грандгор» в постель в качестве второй жены. Термин «Grandgore», по-видимому, применялся к болезни в Шотландии в течение долгого времени после ее появления. Например, автор «Истории Кеннеди» цитирует письмо, написанное в конце XVI века лэрдом Колзина лэрду Баргани, чей «нос был приплюснут», злонамеренно намекая ему, что он все еще может потерять «какой-нибудь другой сустав от сифилиса (Glengoir), как вы потеряли переносицу своего носа». Еще позже, в 1600 году, церковный совет Глазго попросил магистратов «проконсультироваться с хирургами, как инфекционный недуг сифилис (Glengore) может быть удален из города».

В Шотландии, как и в других местах, болезнь также проходила под другими названиями. Когда сифилис впервые вспыхнул, его часто, как известно, называли по стране или народу, от которых, как предполагалось, он был передан. Так, итальянцы и немцы поначалу обычно называли его французской болезнью; в то время как французы называли его неаполитанской болезнью; а голландцы, фламандцы, португальцы и мавры применяли к нему название испанской оспы или кастильского недуга. Данбар в шотландской поэме, уже упомянутой как адресованная королеве Маргарите, говорит о нем в большинстве строф под простым названием «pockis», но в одной он дает ему, как я уже намекал, отличительное и значимое название испанской оспы:—

“I saw cow-clinkis me besyd;

The young men to thair howssis gyd,

Had better liggit in the stockis;

Sum fra the bordell wald nocht byd,

Quhill that thai gatt the Spanyie Pockis.”

В двух записях городского совета Абердина мы уже видели, что недуг называют «неаполитанской болезнью». Это название поначалу часто применялось к недугу. Однако болезнь была гораздо более известна в Шотландии и в других королевствах Европы под названием французской оспы. Первый эдикт Абердина говорит о ней в 1497 году как о «немощи, пришедшей из Франции». В рукописных записях сессии прихода Ормистон за 1662 год есть запись о недуге под названием французской оспы, один из протоколов которой гласит:—

«Министр, мистер Синклер, выдал Джеймсу Огилви, аптекарю-хирургу, за излечение Уильяма Уитли, его жены и дочери от французской оспы, 35 фунтов шотландских».

Грюнбек и Брандт, писавшие о сифилисе в 1496 году, говоря о распространении болезни в ту раннюю дату по Европе, оба упоминают в очень расплывчатых и общих выражениях о том, что она вторглась во Францию, Германию и т. д. и достигла Британии. Но самое раннее конкретное упоминание о сифилисе в Англии, которое я помню, относится к 1502 году; и в этом упоминании недуг называется тем же именем, о котором я говорил, — «французская оспа». Упомянутое уведомление содержится в интересной книге расходов Тайной казны Елизаветы Йоркской, королевы Генриха VII, под редакцией сэра Харриса Николаса. Эта благотворительная дама, судя по этим записям, имела несколько протеже под своей непосредственной опекой и попечением. Среди этих протеже записан Джон Пертрич, один «из сыновей безумного Била». В личной книге расходов королевы отмечены различные статьи расходов, потраченные на этого Джона Пертрича в течение 1503 года; такие как деньги на его «диеты», на покупку «рубашек», «обуви» и «чулок», «ткани на платье» и «фустиана на пальто» для него. Двадцать пенсов потрачено «на его обучение»; и последние два пункта в счете фиксируют попытки двух разных и довольно противоположных видов исправить умственные и моральные недостатки этого многообещающего юноши. Эти два последних пункта:—

«За букварь и псалтирь (книга Джону), 20 пенсов». «И уплачено хирургу, который вылечил его от французской оспы, 20 шиллингов».

Чтобы закончить этот очень грубый и скудный очерк, позвольте мне добавить здесь, что к концу XVI века — а возможно, и задолго до этой даты — недуг был достаточно распространен в Англии. Писавший в 1596 году, или во времена королевы Елизаветы, Уильям Клоуз, «один из хирургов ее Величества», замечает своему «дружелюбному читателю»: «Если я не ошибаюсь в своем мнении, я полагаю, что сама болезнь никогда не была более распространена в Неаполе, Италии, Франции или Испании, чем она есть в наши дни в Королевстве Англия».

ЧАСТЬ II.

Предыдущие уведомления, какими бы краткими и несовершенными они ни были, касающиеся первого появления и распространения сифилиса в Шотландии, — это не просто вопросы, рассчитанные на удовлетворение простого антикварного любопытства. Мне они представляются способными к гораздо более высокому применению, ибо они предлагают столько элементов, способствующих иллюстрации общей истории первого появления сифилиса в Европе. Кроме того, мы, я полагаю, можем быть оправданы в том, что извлекаем из предоставленных ими данных несколько небезынтересных и немаловажных следствий, как в отношении первого происхождения и способа распространения болезни, так и ее отличия от других недугов, с которыми ее иногда путали.

1-е следствие. — Эти уведомления подтверждают патологическое мнение о том, что сифилис был разновидностью болезни, новой для Европы, когда он впервые привлек внимание врачей и историков в последние годы XV века.

Подобно многочисленному списку современных авторов и врачей, цитируемых Аструком, Грюнером и Уэзерхедом, Абердинский эдикт говорит о сифилисе в последние годы XV века как о болезни доселе неизвестной, «немощи, пришедшей из Франции и иностранных земель». Эдинбургский эдикт упоминает ее как «заразную болезнь, называемую грандгор». Если бы она была известна ранее, по всей вероятности, был бы использован определенный, а не неопределенный артикль. И если бы такая болезнь ранее существовала на континенте Европы, есть все основания полагать, что она также существовала бы и была бы известна в Британии. Кроме того, это рассуждение, безусловно, допускает инверсию и изменение, поскольку мы, вероятно, можем с равной справедливостью утверждать, что если болезнь была новой, как это, по-видимому, было в то время в Шотландии, то она, по всей вероятности, была новой и для других королевств Европы.

2-е следствие. — Но если сифилис был таким образом новым в Британии в конце XV века, это показывает, что это разновидность болезни, отличная и отличающаяся как от 1-го, гонореи, так и от 2-го, туберкулезной лепры, с которыми, как теперь хорошо известно, ее иногда путали; ибо оба этих недуга существовали и были широко признаны в этой, как и в других странах, задолго до эпохи появления сифилиса. Гонорея рано различалась английскими авторами под названием «жжение» или «brenning» (ardor urinæ, arsura и т. д.). Так, Эндрю Борд в своем «Бревиарии здоровья» (1546) говорит о ней как о «жжении от блудницы». «Жжение от блудниц» также упоминается в «Оплоте защиты» Буллейна (1562). Но именно под этим же названием ссылка на ту же болезнь делается в одном из постановлений, принятых около 1430 года для лучшего регулирования восемнадцати борделей, которые веками стояли на Бэнксайде в Саутуарке под юрисдикцией епископа Уинчестерского. В вышеуказанную дату было постановлено, что «никакой содержатель борделя не должен держать в своем доме женщину, у которой есть какая-либо болезнь жжения». Этот статут был принят за полвека до появления сифилиса в Англии; и почти за столетие до этого гонорея была точно описана, среди прочих, Джоном Арденом, хирургом Ричарда II, который, написав около 1380 года, дал правильное резюме симптомов, патологии и лечения этого недуга. В старой английской медицинской поэме, очевидно написанной не позднее последней части XIV века и опубликованной недавно мистером Стивенсом из Копенгагена, есть рецепт от «всех видов жжения» (строка 294); а затем следует серия исцелений (строка 510 и т. д.)—

“if ye verge be brente

As man of woman may so be schente,

Thorow cas yt womā may be his bote

Off qwom his sekenesse be gan ye rote.”616

Нет сомнения, далее, что гонорея была хорошо известна греческим, римским и арабским авторам и безошибочно описана в их трудах.

Я мог бы также, если бы это было здесь необходимо, привести обильные доказательства того, что две болезни, туберкулезная лепра и сифилис, хотя их иногда путали друг с другом, всегда в целом рассматривались как два совершенно разных недуга; и что, как таковые, больницы, отдельно назначенные для приема тех несчастных, страдающих от рассматриваемых болезней, содержались отдельно и раздельно. Так, в 1527 году монах-кармелит Пол Элиа предложил бургомистру Копенгагена план больницы за пределами города для «сифилиса, рака и других больших язв», подобной уже существующей больнице для прокаженных; ибо сифилис на раннем этапе своего существования распространился в Данию.

Когда в 1497 году в Эдинбурге вспыхнул сифилис, пораженных им не отправляли в существовавшую тогда больницу для прокаженных недалеко от города, а приказывали отправить на Инчкейт. В течение следующего столетия мы находим в книгах церковного совета Глазго, что два недуга признаются различными, и две отдельные больницы посвящены тем, кто поражен этими двумя отдельными болезнями. Ибо 20 октября 1586 года церковный совет «приказывает некоторым посетить дом или госпиталь для прокаженных за мостом, чтобы увидеть, как его и дамбы дворов можно реформировать, и чтобы никто не принимался, кроме горожан». Но снова, в 1592 году, тот же совет распорядился, «чтобы дом за Стейбл-Грин-Порт для женщин, пораженных сифилисом (Glengore), был под присмотром».

В недавней переписи населения Норвегии в этом небольшом королевстве было обнаружено более двух тысяч прокаженных; но скандинавские врачи не путают сифилис и туберкулезную лепру и не испытывают трудностей в их различении. Также и наши собственные колониальные профессионалы в Ост-Индии и Вест-Индии, где существуют обе болезни, в наши дни не испытывают никаких сомнений в признании их двумя совершенно разными и специфическими недугами.

3-е следствие. — Что касается способа или способов, которыми сифилис, как предполагалось, так быстро распространялся при своем первом появлении в Европе, Абердинские и Эдинбургские записи интересны, хотя в некоторых отношениях они предлагают совершенно противоположные свидетельства по этому пункту.

Некоторое время после вспышки сифилиса как врачи, так и немедицинская общественность верили, что болезнь передается и постоянно передается от зараженных к здоровым при использовании одежды, сосудов, бань и т. д., используемых теми, кто уже страдает от нее, а также при малейшем телесном контакте или даже при вдыхании того же воздуха, что и они. Я мог бы апеллировать по этому вопросу, если бы это было необходимо, к индивидуальному и общему свидетельству Шиллинга, Тореллы, Брандта, Массы и почти каждого другого раннего континентального автора, исторического или медицинского, который упоминает первую вспышку сифилиса. Некоторые даже думали, что ни присутствие зараженных лиц, ни фомитов не всегда абсолютно необходимо. В своей работе «De Morbo Gallico», опубликованной в 1551 году (более чем через полвека после начала болезни), Бенедикт Викториус из Фьенги, как и большинство его современников, все еще утверждал, что «состояние воздуха» (используя его собственные слова), «вместе с состоянием гнилостных гуморов, достаточно, чтобы породить недуг»; и в сильное подтверждение он добавляет: «Мне самому однажды довелось знать некоторых честных и религиозных монахинь, которые были заключены самым строгим образом, и все же заразились венерической болезнью от особого состояния воздуха, вместе с состоянием гнилостных гуморов и слабостью их телосложения».

Та же вера в легкую заразность сифилиса без контакта или полового акта распространилась и на нашу страну. В частности, сильно верили, что недуг может передаваться от больных к здоровым через дыхание. Одной из самых серьезных статей вины, выдвинутых против знаменитого кардинала Уолси, когда он был привлечен к суду перед английской Палатой лордов в 1529 году, было утверждение, что (цитируя ipsissima verba обвинительного акта, представленного Генриху VIII), «в то время как Ваша Светлость является нашим Сувереном и Главой, в ком стоит вся уверенность и богатство этого королевства, тот же лорд-кардинал, зная, что имеет грязную и заразную болезнь большой оспы, прорвавшуюся на нем в разных местах его тела, ежедневно приходил к Вашей Светлости, шепча на ухо и дуя на Вашу благороднейшую Светлость своим опасным и инфекционным дыханием, к удивительной опасности Вашего Высочества, если бы Бог по Своей бесконечной благости не позаботился лучше о Вашем Высочестве. И когда он был однажды исцелен от них, он заставил Вашу Светлость поверить, что его болезнь была нарывом в голове, а не чем-то иным».

Представление о том, что дыхание лиц, имеющих венерическую болезнь, является инфекционным, по-видимому, преобладало вплоть до правления Вильгельма и Марии. Доктор Оутс в своей «Картине покойного короля Якова» (1696) говорит: «Том Джонс, ваш бывший капеллан, боялся идти к старому Шелдону из страха, что тот может заразить его оспой, дыхнув на него» (Часть II, стр. 106).

Эдинбургские правила сентября 1497 года явно составлены на основе идеи, что «заразная чума, называемая грандгор», как они ее называют, распространялась простым контактом и личным общением, или, вероятно, даже воздухом. Отсюда их строгие предписания об удалении и задержании «зараженных, или тех, кто был заражен и не исцелен», на их уединенное положение на острове Инчкейт, для «избежания» (цитируя снова слова эдикта) «великой очевидной опасности заражения подданных». Действительно, по-видимому, считалось, что болезнь может передаваться через медицинских работников или промежуточных лиц, которые сами были незараженными. Это, по крайней мере, естественная или, действительно, единственная интерпретация той части эдикта, которая предписывала всем лицам, которые берут на себя «исцеление упомянутой заразной немощи», отправляться со своими зараженными пациентами на Инчкейт; и если они посещали и лечили такие случаи в пределах города, они делали это под угрозой того, что сами будут прижжены на щеке «маркировочным железом» и изгнаны без пощады (banisht but favouris) из города.

Беспокойство авторов эдинбургских правил предотвратить этот предполагаемый способ общения через третье лицо далее проявляется в суровости наказания — (а именно, применении прижигания к лицу) — объявленного против медицинских работников, которые нарушили бы вышеуказанный эдикт, не отправившись на Инчкейт и не оставаясь там. «Lykwayis the saidis personis that takis the said cure of sanitie vpoun thame, sal be byrnt on the cheike with the marking irne that thai may be kennit in tyme to cum».

Некоторое время после первой вспышки болезни половой акт с зараженными, по-видимому, не подозревался как источник и средство, с помощью которого распространялась сифилитическая инфекция. Также и местное первичное поражение половых органов обычно не замечалось авторами тех времен как постоянный или выраженный симптом. Они были знакомы и описывали только вторичные симптомы недуга — отвратительные высыпания на коже, язвы горла, ночные боли в костях и их поражения, — в то время как они почти все обходят стороной половые органы, как если бы они оставались незатронутыми. Настолько это было так, что мы находим Монтаньяну в 1498 году, советующего не как средство заражения, а скорее как средство лечения, умеренное соитие; ибо, излагая различные правила лечения больному епископу, находящемуся под его опекой от сифилиса, он внушает, среди прочих пунктов, «coitus vero sit temperatus».

Рассматривая этот предмет и говоря как об обычном способе заражения сифилисом, так и о его первичных местных симптомах, обычно ускользающих от внимания в эпоху первого появления болезни, Сведиур отмечает: «Примечательно, что хотя многие авторы с 1500 года упоминают половые органы и говорят, что сифилис может более обычно (ut plurimum) передаваться через соитие, никто до этого времени (1500) не указывает на (первичное) поражение как на существенное или характерное для болезни. Все (добавляет Сведиур) рассматривают ее как болезнь пестиленциальную и заразную без соития и даже без какого-либо прямого контакта» (том I, стр. 36). Наблюдения Аструка, Гиртаннера и других авторов по этому пункту почти того же эффекта.

В отношении этого вопроса, вопроса о фактическом способе и средствах распространения сифилиса, эдикт Абердина 1497 года особенно примечателен и интересен и наиболее полно поддерживает характер столицы севера за ту врожденную проницательность и мудрость, которую поэт Данбар давно торжественно приписал ей. Мы только что упоминали Сведиура и др., заявляющих, что до 1500 года все европейские писатели рассматривали сифилис как распространяющийся пестиленциально и заразно без соития. Тремя годами ранее олдермены и городской совет Абердина, по-видимому, пришли к более верным идеям о его законах распространения и отчетливо заподозрили нечистый половой акт как способ передачи недуга. Это, по-видимому, полностью подтверждается их приказом «для избежания немощи», чтобы (используя слова эдикта) «все легкие женщины были обвинены и приказаны воздерживаться от своего греха венерического»; и у нас есть обычная яркая и искренняя угроза применения прижигания, или «ane key of het yrne (горячего железа) к их щекам» в случае неповиновения. Более поздние Абердинские эдикты 1507 года, которые мы уже процитировали полностью, показывают, однако, что правители города впоследствии были приведены к принятию ошибочной идеи ведущих авторитетов того дня, что болезнь может передаваться также путем обычных заражений и даже, возможно, через посредство третьего лица.

4-е следствие. — Ранние уведомления, которые я привел о появлении сифилиса в Шотландии, любопытны как доказательства быстроты, с которой болезнь путешествовала при своей первой вспышке по королевствам Европы. Новый недуг был, как я уже заявлял, впервые отчетливо признан в период, когда Карл VIII Французский занимал город Неаполь, или, скорее, сразу после того, как он покинул это место. Случаи болезни, которые появлялись ранее, не были, по крайней мере, нигде в таких количествах или с такой тяжестью, чтобы вызвать какую-либо заметную и решительную степень внимания со стороны врачей или общественности. То, что Неаполь был местностью, в которой инфекция впервые вспыхнула так широко и открыто, что считалась почти источником и колыбелью новой эпидемии; и далее, что это произошло в точную дату визита французской армии, по-видимому, как было предложено различными авторами, показано самими обозначениями, соответственно присвоенными в то время новому недугу неаполитанцами и французами. Ибо в то время как, как уже упоминалось, французы, как хорошо известно, обозначили его при его первом начале среди них неаполитанской болезнью, утверждая, что она была передана им жителями Неаполя, неаполитанцы, с другой стороны, назвали ее французской болезнью, полагая, что она была принесена им победоносной армией Франции. Теперь дата пребывания Карла в Неаполе хорошо известна. Его армия, в своем марше через Италию, прибыла в Рим 4 декабря 1494 года и вошла в Неаполь 21 или 22 февраля 1495 года; и после пребывания три месяца они освободили город 20 мая. 24-го числа того же месяца знаменитый испанский генерал Кордова высадился на Сицилии; 6 июля была проведена битва при Фурново, и на следующий день король Фердинанд вернулся в Неаполь; но последние остатки французской армии не достигли Франции до конца следующего года. Абердинский эдикт, однако, был издан менее чем через два года после того, как Карл начал свой марш домой. Или мы можем изложить дело иначе. Колумб прибыл в Палос, в Андалусии, после своего первого путешествия в Новый Свет, 15 марта 1493 года, предварительно высадившись в Лиссабоне 6-го и посетив португальского короля в Вальпараисо: в то время как Пинсон, командир другой оставшейся каравеллы крошечного флота Колумба, был примерно в ту же дату отброшен на север во французский порт Байонна. Возможно, один очаг или центр для будущего распространения и рассеивания сифилиса был оставлен в этом французском порту экипажем Пинсона, если они принесли инфекцию с собой; но я нигде не нашел никакого упоминания об этом вопросе. Колумб достиг Испании из своего второго путешествия в апреле 1496 года. Эдикт абердинских олдерменов и совета был принят 23 апреля 1497 года, или ровно через четыре года и тридцать восемь дней с даты первого возвращения Колумба в Испанию; в то время как знаменитое постановление парижских властей относительно сифилиса было издано 6 марта 1497 года, всего за сорок восемь дней до Абердинского.

В отношении быстроты, с которой сифилис распространился с юга и середины Европы в это небольшое и изолированное королевство Шотландию, необходимо помнить, что в последние годы XV века и во время правления Якова IV общение этой страны с «Францией, Испанией, Португалией, Данией и Фландрией было (цитируя слова шотландского историка, мистера Титлера) таким же регулярным и непрерывным, не только в более торжественном способе посольств, но и через герольдов, посланников и купцов, как и то, что велось с Англией». В то же самое время действовало также другое средство, с помощью которого такая болезнь, скорее всего, была перенесена с континента на наши берега и распространена среди населения более крупных городов. В ноябре 1495 года Перкин Уорбек под титулом принца Ричарда, герцога Йоркского, прибыл в Шотландию и был принят с королевскими почестями королем Яковом, который выдал за него замуж свою кузину, леди Кэтрин Гордон. Этот претендент на английский трон оставался в Шотландии до июля 1497 года. Ему предшествовали, сопровождали и следовали в эту страну веселые и безрассудные «солдаты удачи» с континента, из Ирландии, Англии и т. д. — люди, более всех других склонные передавать и распространять такую болезнь, как сифилис. Эти авантюристы, по-видимому, были расквартированы шотландским королем по различным городам. Так, городские записи Абердина показывают, что еще 5 июля 1495 года — за несколько месяцев до того, как сам Уорбек прибыл в Шотландию, — был введен городской налог «на содержание восьми англичан герцога Йоркского, направленных в город нашим сувереном, его высочеством, и его письмами по этому поводу». — (Spalding Club Extracts, том I, стр. 57).

Скорость, однако, с которой болезнь таким образом путешествовала с юга Европы до ее западных пределов, часто использовалась как аргумент, чтобы показать, что инфекция сифилиса распространялась при своем первом появлении по законам, отличным от тех, которые сейчас регулируют ее передачу. Другими словами, часто утверждалось, что болезнь тогда распространялась из королевства в королевство и из города в город под влиянием эпидемии и общей заразы, а не просто через более медленное средство нечистой половой связи. Мы только что видели, как такая доктрина была опровергнута проницательными правилами магистратов Абердина; и когда мы смотрим на тогдашнее состояние общества, как на континенте, так и в нашей собственной стране, на свободные нравы и распутную жизнь тех времен, мы, вероятно, найдем достаточное решение на первый взгляд сложной проблемы быстрого распространения нового недуга. Мораль общей массы людей всегда, как обнаруживается, в основном регулируется примером, поставленным перед ними аристократией и духовенством. В дату появления сифилиса в Европе печально известные привычки двух последних правящих органов были, безусловно, таковы, что значительно ускоряли распространение нового бича, который возник среди них; и поэтому при его первой вспышке мы находим, что болезнь закрепляется на нескольких высших членах континентальных дворов и церкви. Император Карл V и Папа Александр VI, короли и кардиналы, принцы и епископы, пэры и священники открыто и публично записаны среди ее жертв теми, кто лично наблюдал и описывал первые разрушения сифилиса. На самом деле болезнь тогда едва ли, или даже совсем не рассматривалась как приносящая какую-либо степень позора.

В своем трактате о недуге, опубликованном в Риме в 1500 году, Питер Пинктор называет по имени и без всякой сдержанности трех из более прославленных пациентов, которых он лечил от этой новой болезни, — а именно пребендария Центеза, кардинала Сеговии и Его Святейшество правящего Папу. Писатели не считали позором для своей собственной репутации публиковать отчет о болезни, как она проявлялась в их собственных лицах. Врач Джозеф Грюнбек из Буркхаузена в своем эссе «De Pestilentiali Scorra sive Mala de Frantzos» (1496) рассказывает своим читателям, как он сам подхватил болезнь из атмосферы, гуляя по полям недалеко от Аугсбурга. Одним из самых ранних приверженцев и яростных защитников Реформации в Германии был Ульрих фон Гуттен, «поэт и доблестный рыцарь XVI века», как называет его Мерль д'Обинье. В 1519 году Гуттен, хотя и воспитанный для оружия, а не для физики, опубликовал трактат «De Guiaci Medicina, etc., Morbo Gallico». В этом трактате он подробно описывает свой собственный случай и страдания от болезни, как он был «совершенно измучен болезнью», — одиннадцать раз подвергался саливации от нее и был наконец излечен гваяковым деревом. Этот трактат, написанный, как гласит предисловие, «тем великим клерком из Германии, Ульрихом фон Гуттеном, рыцарем», был переведен Томасом Пейнеллом, каноником аббатства Мартин, и опубликован в Англии в 1539 году. Болезнь, по мнению Гуттена, была вызвана «через некоторые нездоровые порывы воздуха». Его полемический антагонист Эразм в своем «Диалоге Гамоса и Агамоса» яростно осуждал характер этого реформирующего и литературного рыцаря: — «Qualis eques (восклицает он), cui per Scabiem vix in sella sedere liceat!»

Чтобы показать, как быстро болезнь, распространяющаяся таким образом, как сифилис, могла захлестнуть общество континентальной Европы к концу XV века, достаточно упомянуть ужасное и плачевное состояние морали среди тех, кто должен был подавать пример обществу, — а именно духовенства тех дней, как оно нарисовано языком и перьями их собственных писателей. В официальной проповеди, опубликованной Мартеном (том II, стр. 1758) и произнесенной в соборе Святого Петра в Риме Апостольским аудитором перед выборами Папы в 1484 году, осуждаются коррумпированная мораль и нечестность всей церкви; и добавляется, что многие не просто совершают, но даже торжествуют в таких грехах, как ниспровержение целомудрия и других добродетелей (de pudicitia, cæterisque virtutibus subversis, triumphantes). Ужасающая распущенность и непристойные оргии правящего понтифика, его семьи и двора, которые быстро последовали, сформировали отвратительный практический комментарий к этому тексту. Высокий римлянин, имевший честь отказаться от кардинальской шапки, Клод д'Эспенс, ректор Парижского университета, после разоблачения позора налогов апостольской канцелярии с ее списком «грязных и ужасных беззаконий» (fœdorum tamque horrendorum scelerum) — лицензию на любые и все из которых можно было купить, — добавляет: «Вы скажете, что мы искренне признаем, что Бог позволяет этому (лютеранскому) преследованию прийти на его церковь из-за грехов людей, главным образом священников и прелатов, из чьих грехов, как кричит Писание, происходят грехи народа... Удивительно ли, если недуг спускается от головы к членам, от верховного Понтифика к другим? Где под небесами есть большая лицензия на все зло (infamia, impudecentia и т. д.)?... Действительно (добавляет д'Эспенс, а он лично посещал Рим), зло такое и столь великое, что никто не может поверить, кроме того, кто видел, и никто не может отрицать, кроме того, кто не видел...»

Vivere qui cupitis sancte, discedite Roma;

Omnia cum liceant, non licet esse bonum.”625

Ранее другой ортодоксальный римский священнослужитель, Никола де Клеманж, архидиакон Байё, в негодующих и, будем надеяться, в слишком обобщающих выражениях осудил континентальные женские монастыри тех темных дней как немногим лучшие, чем бордели, а принятие вуали — почти синонимичное профессии публичной проституции: — «Nam quod aliud sunt puellarum monasteria nisi quædam non dicam Dei sanctuaria, sed Veneris execranda postibula. Sed lascivorum et impudicorum juvenum ad libidines explendas receptacula ut idem hodie sit puellam velare, quod et publice ad scortandum exponere». Действительно, в эти предреформационные дни, как признает и оплакивает кардинал Беллармин, «почти не осталось религии».

Что касается предрасполагающих привычек и влияния духовенства, то в Британии дела обстояли не лучше, чем на континенте, когда болезнь впервые достигла этой страны. Мы уже видели, как кардинала Уолси, примаса Англии, публично обвиняли в парламенте в том, что он страдает от этой болезни. Однако мы можем меньше удивляться тому, что болезнь поразила столь высокого сановника, если вспомним, что, по словам некоторых авторов, над дверями дворца, принадлежавшего этому прелату, было открыто начертано: «Domus Meretricium Domini Cardinalis». Полидор Вергилий, сборщик папских доходов в Англии, говорит, возможно, в преувеличенных выражениях, об оргиях в резиденции Уолси, которыми тот поначалу завлекал молодого короля Генриха VIII: «Domi suae voluptatum omnium sacrarium fecit quo regem frequenter ducebat. Sermones leporis plenos habebat, etc.» Нравы низших церковных сановников лишь слишком точно подражали нравам их примаса. Комиссары, назначенные Генрихом VIII для посещения монастырей Англии, зафиксировали печальную и (даже если отбросить влияние предвзятости) вероятно, слишком правдивую картину морального разложения огромной массы белого духовенства того времени. За немногими отрадными и почетными исключениями, они обнаружили, что обитатели большинства монастырей ведут жизнь, полную деградации, порока и распущенности, вместо религиозной чистоты и образцовой праведности. Получив свои полномочия и инструкции, визитаторы были одновременно разосланы в разные части королевства, чтобы у монахов было как можно меньше предупреждений об их приближении. Они исполняли, как говорит историк Генри, свои поручения с рвением и усердием и делали любопытные открытия почти в каждом доме, не прибавляющие чести его обитателям. Отчеты об их действиях, добавляет он, передавались визитатором викарию-генералу и содержали достаточно материалов, чтобы сделать монастыри совершенно позорными — из-за их грубого, нелепого суеверия, постыдных обманов, распутной противоестественной невоздержанности и т. д. Некоторые старые аббаты и монахи не пытались скрывать свои любовные связи, потому что знали, что это невозможно. Святой отец, приор Мейден-Брэдли, заверил визитаторов, что он пока выдал замуж только шестерых своих сыновей и одну дочь на средства монастыря, но что еще несколько его детей подрастают или уже выросли и скоро будут готовы к браку. Он предъявил папскую диспенсацию, разрешающую ему содержать любовницу, и клялся, что берет в любовницы только молодых девушек, самых красивых, каких только может найти, а когда хотел перемен, то каждой из них находил очень хороших мужей из мирян. «Вот те люди, — восклицал Саймон Фиш в одной из своих знаменитых публичных проповедей, произнесенных в тот период, о котором мы говорим, — вот те люди, которые развращают все поколение в вашем королевстве, которые подхватывают сифилис от одной женщины и передают его другой, которые заражаются от одной женщины и передают его другой».

Нравы и поведение духовенства были не в лучшем состоянии и по шотландскую сторону границы. К концу XV века у нас нет записей о столь непристойном скандале, какой был подробно описан в предыдущем столетии в «Хронике Ланеркоста» касательно священника Джона, который, как утверждается, публично устраивал фаллические оргии среди молодых жителей своего прихода Инверкитинг — города, который в те ранние времена, безусловно, был местом немалой известности и значения. Но нравы духовенства все еще, по общему признанию, находились в плачевном состоянии примерно в то время, когда сифилис впервые появился в этой части острова. «Общая сатира» Шотландии, написанная, как я уже упоминал, в начале XVI века, клеймит, среди прочего —

“Sic pryd with prellatis, so few till preiche and pray,

Sic haunt of harlettis with thame, baythe nicht and day.”634

Королева Мария, по-видимому, относилась к здоровью высокопоставленного сановника римской церкви, крестившего ее сына Якова VI, с немалым подозрением, возможно, однако, лишь постольку, поскольку он принадлежал к классу людей с очень дурной репутацией в этом отношении. Король Яков в «Предостережении всем могущественнейшим монархам, королям, свободным принцам и государствам христианского мира» ссылается на это так: «Ибо, во-первых, я не отступник, каким хотел бы выставить меня кардинал (Беллармин), поскольку я не только всегда воспитывался в той религии, которую исповедую в настоящее время, но даже мой отец и дед с той стороны исповедовали ту же самую; и поэтому не могу быть должным образом назван еретиком, согласно их собственному учению, так как я никогда не был членом их церкви; а что касается королевы, моей матери достойной памяти, хотя она и продолжала придерживаться той религии, в которой была воспитана, все же она была настолько далека от суеверий или иезуитства в ней, что при моем крещении (хотя я был крещен папистским архиепископом) она послала ему слово воздержаться от использования слюны при моем крещении; что и было исполнено, будучи, по правде говоря, грязным и обезьяньим трюком, скорее в насмешку, чем в подражание Христу; и ее собственные слова были таковы, что “она не позволит, чтобы попистый священник плевал в рот ее ребенку”».

О распутной жизни шотландцев, как и другого духовенства тех времен, мы можем найти достаточно доказательств в некоторых современных медицинских трудах. Мы знаем, например, от старого медицинского автора кое-что о внутренней жизни того самого «попистого священника», который крестил Якова VI. В 1552 году доктор Джероламо Кардано, знаменитый итальянский врач, приехал из Милана в Эдинбург, чтобы профессионально осмотреть упомянутого высокого церковника — а именно Джона Гамильтона, архиепископа Сент-Эндрюсского, — который страдал от тяжелых и повторяющихся приступов астмы. Он путешествовал со всей возможной поспешностью, и в эти «добрые старые времена» часть его пути от Лондона до Эдинбурга заняла всего двадцать три дня. Кардано оставил нам в своих трудах копию длинных и очень подробных медицинских и гигиенических указаний, которые он составил для нужд архиепископа. Помимо предоставления ему бесчисленных медицинских рецептов, он излагает для него превосходные правила относительно еды, питья, физических упражнений, сна и т. д., вплоть до материалов, из которых должны состоять его кровать и подушки. Он добавляет для руководства архиепископа следующее правило: «De Venere. Certe non est bona, neque utilis: ubi tamen contingat necessitas, debet uti ea inter duos somnos, scilicet post mediam noctem, et melius est exercere eam ter in sex diebus pro exemplo, ita ut singulis duobus diebus semel, quam bis in una die, etiam quod staret per decem dies».

Спокойный и обыденный стиль, в котором эти правила изложены и опубликованы, лишь слишком убедительно доказывает распутную жизнь некоторых из высших представителей духовенства в нашей стране; и чтобы оценить всю силу этого наблюдения, необходимо помнить, что пациент Кардано был живым главой шотландской римско-католической церкви того времени — примасом и митрополитом Шотландии. Возможно, еще более недвусмысленные доказательства скандального разврата шотландского духовенства тех времен можно найти в их собственных статутах и в юридических документах страны.

На провинциальном совете шотландского духовенства, состоявшемся в Эдинбурге в 1549 году, было принято во внимание обстоятельство, что из-за невоздержанности церковнослужителей (ex clericorum incontinentia, gravissima ecclesiæ scandala esse exorta) для церкви возникли очень серьезные скандалы, и был введен в действие эдикт Базельского собора «De Concubinariis». Другой эдикт был принят этим Эдинбургским синодом, «увещевающий» как прелатов, так и низшее духовенство не держать своих незаконнорожденных детей в своем обществе, запрещающий их продвижение в своих церквях и запрещающий наделение их баронствами из церковного имущества. Но, возможно, распутное и развращенное состояние римской церкви в Шотландии более четко запечатлено в последующем эдикте, который они приняли на большом синоде, состоявшемся в Эдинбурге в 1558–1559 годах. Этот эдикт не «увещевает» против невоздержанности со стороны священников, а просто и бесстыдно ограничивает и устанавливает юридический предел суммы имущества, которую они могли бы безбожно изымать и красть из благочестивых пожертвований, принадлежащих Церкви (de patrimonio Christi), на приданое для незаконнорожденных дочерей своих наложниц; синод постановил, что ни прелаты, ни любые другие церковнослужители не должны прямо или косвенно давать со своими незаконнорожденными дочерьми, при вступлении их в брак с баронами или другими землевладельцами, сумму, превышающую сто фунтов стерлингов ежегодно из церковного достояния.

Легитимация незаконнорожденных детей была необходима, прежде чем они могли наследовать или распоряжаться имуществом и осуществлять другие законные права. Записи Тайной печати Шотландии за первые годы XVI века сохранились и полны записей о легитимации незаконнорожденных детей шотландских прелатов и священников. Лорд Хейлс дает нам некоторую печальную информацию относительно количества незаконнорожденных детей шотландских епископов, аббатов и монахов тех времен. Среди прочих он утверждает, что Дэвид Битон, непосредственный предшественник Гамильтона на архиепископской кафедре Сент-Эндрюса и примаса Шотландии, узаконил трех бастардов за один день; а впоследствии Патрик Хепберн, епископ Морейский, имел семерых — пять сыновей и двух дочерей — всех признанных за один день. Джон Лесли, епископ Росса, сам будучи незаконнорожденным сыном чиновника в епархии Морей, а именно Гэвина Лесли, пастора Кингусси, был отцом нескольких незаконнорожденных детей; и, как говорит ученый автор «Книги доброго согласия», достаточно забавно найти его имя среди имен других членов капитула Абердина, которые торжественно советовали своему ординарию «заставить светских церковников в пределах их епархии исправиться во всем их позорном образе жизни и удалить своих открытых наложниц».

Сожительство среди низшего духовенства, при условии, что оно не было позорно открытым и явным, по-видимому, почти не замечалось и поощрялось церковными сановниками тех выродившихся времен.

Руины старой часовни Святого Ниниана в Лите до сих пор существуют в окрестностях Эдинбурга. Шпиль церкви даже в наши дни является заметным объектом над вторым мостом через гавань, хотя сама часовня и ее пребенда превращены в обычные жилища. Эта часовня была основана Робертом Белленденом, аббатом Холируда, и наделена средствами для двух капелланов. В учредительной грамоте, датированной 1493 годом (за четыре года до вспышки сифилиса в Эдинбурге), в соответствии с общей формулой в этих актах, предписано, что если «кто-либо из вышеупомянутых капелланов держит девушку или наложницу открытым и общеизвестным образом, он должен быть лишен сана; что, по-видимому, — как ехидно замечает историк Мейтленд, — подразумевает следующее: что они или любой из них могли держать любовницу или любовниц, при условии, что это не было публично известно».

Бедность части духовенства, по-видимому, не была большим препятствием для таких, как и для менее греховных потаканий своим желаниям. Ибо, согласно свидетельству честного Джорджа Марджорибэнкса (см. его «Анналы Шотландии», стр. 5), «в год Божий 1533 сэр Уолтер Каупер, капеллан в Эдинбурге, получил пинту вина, буханку весом 36 унций, мешок овсяной муки, пинту эля, баранью голову, пенсовую свечу и красивую женщину за грош в 18 пенсов».

Очень незадолго до начала распространения сифилиса распутные нравы английского духовенства, особенно белого, вызвали такой шум и волнение среди мирян, что Папа Иннокентий VIII в 1490 году (за несколько лет до фактического появления болезни) отправил архиепископу Мертону послание, уполномочивающее его увещевать своих аббатов и приоров, что «своей распутной и развратной жизнью они приносят гибель своим собственным душам и подают плохой пример другим». В послушание этой булле примас разослал увещевательные письма настоятелям всех монастырей и религиозных домов в своей провинции, увещевая и приказывая им властью, полученной от Папы, исправить себя и своих подчиненных от определенных пороков, в которых они, как говорили, были виновны. Увещевательное письмо, отправленное по этому случаю аббату Сент-Олбанса, опубликовано в «Concilia» Уилкинса, том III, стр. 632. Если этот аббат и его монахи были запятнаны всеми отвратительными пороками, в которых примас открыто обвиняет их в этом письме, они очень нуждались в исправлении. Некоторые из этих пороков, говорит доктор Генри, были настолько отвратительны, что их нельзя даже назвать в истории. «Вы печально известны, — пишет архиепископ аббату, — симонией, ростовщичеством и растратой имущества вашего монастыря, помимо других чудовищных преступлений». Одним из этих преступлений было то, что аббат выгнал всех скромных женщин из двух женских монастырей Прей и Сапвелл (над которыми он претендовал на юрисдикцию) и заполнил их проститутками; что эти женские монастыри считались не лучше борделей, и что он и его монахи публично посещали их как таковые. Его светлость, по-видимому, был хорошо и точно информирован, ибо он даже называет имена некоторых из этих печально известных женщин и их любовников. Монахи тоже были по крайней мере такими же распутными, как их аббат, ибо они также держали своих наложниц как внутри, так и вне монастыря.

Когда такой была скандальная жизнь, которую вели некоторые из духовенства, мы не можем удивляться, что до введения сифилиса Рабле (сам в свое время монах) применил к гонорейной болезни очень значимый термин «rhume ecclesiastique»; или что после появления сифилиса эта последняя и большая болезнь быстро распространилась среди всех слоев общества, от духовенства до мирян, и от короля до простолюдина, и распространилась такими скрытными, но быстрыми шагами по странам Европы, что поначалу ее приняли за болезнь, распространяющуюся не через нечистые половые связи, а через общие эпидемические влияния. И когда мы обращаем внимание на существующее состояние общества в ту эпоху и связываем его с такими заметками, которые мы нашли в записях Абердина, мы можем, безусловно (вопреки всему, что было написано об обратном, как в древние, так и в современные времена), разумно сомневаться, отличались ли законы, регулирующие распространение сифилиса в XV и XVI веках, хоть в какой-то степени от тех, какими мы знаем их в XIX веке. Абердинский эдикт показывает, что триста шестьдесят с лишним лет назад, или в 1497 году, обычный способ заражения этой болезнью был точно таким же, каким все признают его в наши дни.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Из «Эдинбургского медицинского и хирургического журнала», № 149.

2 «Изучение медицины», том I, предисловие, стр. xxiii.

3 См. некоторые ученые заметки относительно этого странного вида мании (волчье безумие или вервольф у немцев) в «Анатомии меланхолии» Бертона (издание 1804 г.), том I, стр. 13, и недавней работе Генриха Хазе «Общественная и частная жизнь древних греков», стр. 17. Плукке в своей «Literatura Medica» дает ссылки на ряд статей и монографий по этому вопросу под словом «Lycanthropia», том I, стр. 510.

4 См. особенно канон «De Leprosis» Папы Александра III в «Monasticon Anglicanum», том II, стр. 365; и «Historiæ Ecclesiasticæ Selecta Capita» Землера, том III, стр. 170.

5 Термины, используемые Матвеем Парижским, вполне точны. «Habent insuper Templarii in Christianitate novem millia Maneriorum; Hospitalarii vero novemdecim». «Anglor. Historia Major» (изд. 1644 г.), стр. 417. Ссылаясь на предмет под словом «Leprosaria», Дюканж заявляет: «Dominus Matthæus Paris, Hist. Angl. p. 63, affirmat suo tempore fuisse Leprosarias 1900 (19,000?) in toto orbe Christiano». См. его «Glossarium, Med. et Inf. Latinitatis», том IV, стр. 126. На стр. 63 Приложения к Парижу упоминается учреждение одного госпиталя в Сент-Олбансе; но ни здесь, ни где-либо еще в его работе я не могу найти какого-либо упоминания о существующем количестве лепрозориев в Англии или в христианском мире в целом.

6 Велле, Вилларе и Гарнье, «История Франции», том II (изд. 1770 г.), стр. 291.

7 Велле и др., «История», II, стр. 292.

8 Мезере, «История Франции», том II, 1645 г., стр. 168. «Il n’y avoit n’y ville, n’y bourgade, qui ne fust obligée de bâtir un hospital pour les (Lepres) retirer».

9 «Antiquitates Italicæ Medii Aevi», том III, стр. 53. «In Italia vix ulla erat civitas quæ non aliquem locum, Leprosis destinatum, haberet».

10 «Acta Sanctorum a Patribus Soc. Jesu Antuerpiæ Collecta». Хольст в своей работе о радесюге («Morbus quem Radesyge vocant»: Кристиания, 1817) ссылается на работы Смида и Петерсена, показывая, что Дания в прошлом сильно страдала от лепрозных заболеваний (morbis Leprosis olim graviter vexatam fuisse), стр. 90.

11 Ссылку на распространенность проказы и лепрозориев в Ирландии см. в «Древностях Ирландии» Ледвича (Дублин, 1804), стр. 370.

12 Термины, очевидно (согласно Юниусу, Джонсону, Ричардсону и др.), являются лишь искажениями слова «госпиталь».

13 Рукописный картулярий приората Колдингем, стр. 25. Библиотека адвокатов, Эдинбург. В приведенном выше латинском отрывке сохранена оригинальная орфография.

14 «Liber de Sanctæ Mariæ de Melros». Представлено герцогом Баклю клубу Баннатайн, Эдинбург, 1839 г., том I, стр. 70. См. также «Монашеские анналы Тевиотдейла» Мортона, 1832 г., стр. 265.

15 «Статистический отчет Шотландии», № XVI, стр. 75.

16 «Registrum Monasterii de Passelet», 1163–1529. Представлено графом Глазго клубу Мейтленд, том I, стр. 21. Я обязан г-ну Э. Томсону из Эдинбурга, ранее из Эра, за то, что он указал мне на факт и вывод в тексте.

17 См. «Каледонию» Чалмерса, том III, стр. 496; и «Записи города Прествик с XV по XVIII век». Глазго, 1834 г., стр. 127.

18 «Владыка островов». Песнь V. Примечание VII.

19 «Сессионные документы», Библиотека адвокатов, том XXIX. Прошение полковника Фуллартона к лордам Совета и сессии, 18 января 1798 г., о патронате и т. д. Кингкейса.

20 «Geographiæ Bleauvianæ», том VI, стр. 60.

21 «История Глазго» Гибсона (1778), стр. 52. «Глазго» Клеланда, 1816 г., том I, 68.

22 «Городские записи Глазго с 1573 по 1581 год» (напечатано в 1832 г.), стр. 1.

23 Там же, стр. 52.

24 Там же, стр. 127.

25 Memorabilia of Glasgow, selected from the Minute Books of the Burgh,
1588 to 1750 (printed 1835), p. 55.

26 Рукописные записи городского совета Эдинбурга, том VII, стр. 168. По-видимому, существовал лепрозорий, принадлежавший Эдинбургу до того, который был построен в Гринсайде. По крайней мере, в записях городского совета от 30 сентября 1584 года я нахожу письмо Майклу Чисхолму и другим с просьбой расследовать «состояние и порядок старого основания лепрозория рядом с Дингволлом». Замок Дингволл, резиденция проректора прилегающего Тринити-колледжа, ранее стоял на месте Сиротского госпиталя, за Шекспировской площадью.

27 Рукописные записи городского совета, том IX, стр. 9 и 12.

28 Там же, том IX, стр. 123.

29 «Исторический отчет о Синем одеяле или Знамени ремесленников» Пенникука. Эдинбург, 1722 г., стр. 135.

30 Рукописные записи, том XVII, стр. 298.

31 Там же, том XIX, стр. 210.

32 «Книга доброго согласия», 1839 г., стр. 341.

33 «Книга доброго согласия», 1839 г., стр. 312.

34 «Анналы Абердина» Кеннеди, том II, стр. 82, и том I, стр. 168.

35 «Registrum Episcopatus Moraviensis», Эдинбург, 1837 г., стр. 77–78. «Краткий анализ записей епископства Морей» сэра Джона Г. Дэйлилла, Эдинбург, 1826 г., стр. 34.

36 «Очерки Морея» Райнда (1840), стр. 114.

37 «Краткое описание Оркнейских, Шетландских островов, пролива Питленд» и т. д. Эдинбург, 1701 г., стр. 72.

38 «Обзор древнего и современного состояния Шетландских островов», том II, стр. 103. Эдинбург, 1809 г.

39 Том II, стр. 7, 88.

40 См. «Труды Общества антиквариев Шотландии», том I, стр. 295.

41 Бойс с большой серьезностью приводит следующий экстравагантный рассказ о святом происхождении масляного источника в Либертоне: «Не в двух милях от Эдинбурга (говорит он) находится фонтан, посвященный святой Екатерине, где капли масла постоянно поднимаются (where drops of oil rise constantly) с таким изобилием, что, хотя их собирают, они тотчас же появляются снова с великим изобилием. Этот фонтан возник благодаря капле масла святой Екатерины, которое было принесено с горы Синай, от ее гробницы, к святой Маргарите, благословенной королеве Шотландии; и как только (as soon as) святая Маргарита увидела, что масло постоянно бьет ключом, по божественному чуду, в указанном месте, она велела построить там часовню в честь святой Екатерины». — Перевод Беллендена «Истории и хроник Шотландии» Бойса, стр. xxxviii.

42 «Памятка о редких и чудесных вещах в Шотландии», в конце его «Сокращения шотландских хроник». Лондон, 1612 г.

43 «Диета больных», книга III, глава 19.

44 «Труды Общества антиквариев», том I, стр. 324.

45 «Масляный источник; или топографо-спагирическое описание масляного источника в часовне Святой Екатерины, в приходе Либертон». Эдинбург, 1664 г.

46 Издание сэра Томаса Мюррея «Акты парламента, принятые Яковом Первым» и т. д. (Эдинбург, 1681), стр. 18; или издание Т. Томсона «Акты парламентов Шотландии» (1814), том II, стр. 16.

47 «Древности графства Палатин Дарем» Сёртиса, том I, стр. 127.

48 «История Уэстморленда и Камберленда» Николсона и Бернса, том II, стр. 250.

49 «Monasticon Anglicanum» Дагдейла, том II, стр. 458. «Notitia Monastica» Таннера (фолиантное издание), стр. 395.

50 Уместно заметить, что ссылки, сделанные на «Monasticon Anglicanum» в настоящей статье, всегда относятся к первому изданию этого великого труда, если не указано иное.

51 В указателе к «Notitia Monastica» Таннера (фолиантное издание Нэсмита) упоминается 509 госпиталей, лепрозориев и «Maisons dieu», существовавших в Англии до Акта об их упразднении Генрихом VIII. (См. таблицу в «Index Monasticus» Тейлора, стр. xxv.) У нас нет коллекции данных, на основе которых можно было бы составить какой-либо аналогичный общий расчет для Шотландии. В «Каледонии» Чалмерса (том II, стр. 347) указано, что только в графстве Бервик существовало девять госпиталей. В шотландском парламенте 1424 года был принят Акт относительно госпиталей, «содержащихся для бедных и больных» (poor people and sick) по всему королевству, и уполномочивающий канцлера и епископов «сократить и реформировать их в соответствии с их первым основанием» (см. издание шотландских актов парламента Томсона, том II, стр. 7). Некоторые из госпиталей в те ранние времена были основаны для приема больных и немощных, другие — для прокаженных, многие — для бедных и престарелых, а значительное число — для бесплатного приема паломников и путешественников. Среди всего длинного английского списка я нашел только четыре, наделенных средствами как психиатрические лечебницы. Некоторые из них были учреждены для целей, которые странно звучат в ушах нынешнего поколения. Так, госпиталь Фликстон, или «Carman’s Spittle», в приходе Фолкетон, Йоркшир, был основан во времена короля Этельстана, чтобы защитить путешественников от пожирания волками и другими хищными и лесными зверями районов («pro conservatione populi inde transeuntis, ne populus ille per lupos et alias bestias voraces et sylvestres, inibi existentes, devoretur»). См. возобновленную грамоту Генриха VI в «Monasticon Anglicanum», том II, стр. 372.

52 «История Норфолка» Блумфилда, продолженная Паркином.

53 «Index Monasticus» Тейлора к епархии Норвич, стр. 52 и сл.

54 «Уголовные процессы в Шотландии» Питкэрна, том II, стр. 29.

55 «De Secretis Naturæ» (Амстердамское изд. 1790 г.), стр. 241.

56 «Британское монашество, или нравы и т. д. монахов Англии», стр. xv.

57 «Historiae Ecclesiasticae Selecta Capita», том III, стр. 170.

58 На северо-западной стороне руин часовни госпиталя Кингкейс, Эйр, до сих пор указывают место захоронения прокаженных бедняков, но многочисленные и заметные «неровности зеленого дерна» — их единственное надгробие.

59 Рукописные записи городского совета Эдинбурга, том IX, стр. 123.

60 «Древние записи города Прествик». Глазго, 1834 г., стр. 40.

61 «Дарем» Сёртиса, том I, 128.

62 «Index Monast.», стр. 55.

63 «Monasticon Anglicanum», том II, стр. 390.

64 Париж, «Historia Anglor.», изд. 1644 г., Additam. стр. 169.

65 Как в госпитале Святого Лаврентия в Кентербери, где содержались прокаженные обоих полов. См. «Жизнь архиепископа Паркера» Страйпа, 1791 г., том I, стр. 224.

66 «Дарем» Сёртиса, том I, стр. 286.

67 В отрывке, дышащем самим духом и предрассудками средних веков, Мезере заявляет, что в течение всего XII века во Франции царили два очень жестоких зла (deux maux tres cruels), а именно проказа и ростовщичество; одно из которых (добавляет он) заражало тело, в то время как другое разоряло семьи. — «История Франции», том II, стр. 169.

68 «Historia Anglor.» и т. д., Приложение, стр. 164.

69 «De l’Origine de Chevalrie», глава IX, стр. 126.

70 «Le Histoire du Clerge Seculier» и т. д. См. таблицу из нее в «Index Monasticus» Тейлора, стр. xxvii.

71 «История религиозных орденов» Элио (изд. 1792 г.), том I, стр. 257.

72 «Historia Monast. Occident.» Ривиуса (1737), стр. 223.

73 «История и древности Лестера», том II, стр. 72.

74 В Англии была по крайней мере одна чужеземная ячейка лазаритов, в Локхэе, Дербишир, подчиненная французскому дому. «Notitia Monastica» Таннера, стр. 83.

75 «Monasticon Anglicanum», 2-е изд., VI, стр. 632. «Notitia Monastica», стр. 239.

76 Рукописный картулярий аббатства Ньюботл, стр. 205, Библиотека адвокатов, Эдинбург. После написания вышеизложенного я обнаружил, что Мейтленд в своей «Истории Шотландии» включает, но без каких-либо ссылок или подробностей, учреждение лазаритов в Линлитгоу в свой скудный список шотландских госпиталей, том I, стр. 269.

77 «История религиозных орденов», том I, стр. 264.

78 «Исторический отчет о Синем одеяле» и т. д., содержащий фундаментальные принципы Доброго города (Эдинбург, 1722), стр. 6. Вероятно, лазариты здесь перепутаны с госпитальерами или рыцарями Святого Иоанна.

79 «Трактаты» Геддеса. Обзор всех орденов монахов и монахинь в Римской церкви. Лондон (1794), стр. 46.

80 Элио, том I, стр. 262, и «Commentatio Prima de Medicis Equestri dignitate Ornatis» Мезена (1750), стр. 56.

81 «Bul. Rom.», том II, Const. 95, Pii iv. § 4.

82 «Abrégé Hist. de l’Ordre de Notre-Dame» и т. д., или Элио, том I, стр. 397.

83 «Завещание Крессиды» (издание клуба Баннатайн, 1824 г.), стр. 20.

84 Записи городского совета Эдинбурга, том IX, стр. 123.

85 См. копию грамоты в «Анналах» Кеннеди, том I, стр. 167.

86 «Index Monasticus» Тейлора, стр. 12.

87 Там же. См. примеры на страницах 57 и 60.

88 «Monast. Anglic.» том II, стр. 365, и «Hist. Angl. Scripta» изд. Лондон, 1652. Coll. 1450, l. 4.

89 «Жизнь и деяния Матвея Паркера», Дж. Страйп, 1791 г., том I, стр. 224–26.

90 Тейлор, как указано выше, стр. 127, «Таблица доходов».

91 «Mon. Anglic.» Дагдейла, 2-е изд., том VI, стр. 652.

92 Там же, стр. 637.

93 «Val. Ecclesiast. Temp. Henr. VIII.», том V, 1825 г., стр. 308.

94 Там же, стр. 645.

95 «Путешествие по Англии» и т. д. (по приказу Генриха VIII), изд. Херна, том V, стр. 105.

96 «Monast. Anglic.» VI, стр. 632; или «История и древности Лестера» Торсби, том III (1790), стр. 175.

97 «Historia Anglor.» Парижа и т. д., Additamenta, стр. 163.

98 Sed bene cavendum quod nec putridum, nec corruptum, vel morticinum illis rogetur.

99 «История графства Дарем» Сёртиса, том I, стр. 129 и 286.

100 «Chronicon de Lanercost» (Эдинбург, 1841), стр. 241. «Chronica Th. Walsingham» в «Anglica» Кэмдена и т. д. (1603), стр. 113. «История Англии» Юма (изд. 1792 г.), том II, стр. 370.

101 «История Франции», Мезере, том II, стр. 72. Велле и др., том II, стр. 292.

102 «Ordonnances des Roys de France de la Troisieme Race» (1723), том I, стр. 814.

103 Ib. loc. cit. Этот ордонанс датирован Креси, 16 августа 1321 г.

104 Велле, Вилларе и др., «История Франции», том VI, стр. 239.

105 «De Morbis Veneriis», изд. 1740 г., стр. 7.

106 Письмо фон Тройлю в его работе об Исландии, стр. 323.

107 «История Священной войны» (1647), стр. 254.

108 «Всеобщая история Шотландии» (1794), том II, стр. 266.

109 Издание «Саксонской хроники» Ингрэма, 1823 г., стр. 302. См. также «Anglia Sacra» Уортона, том I, стр. 264 — и Джервас в «Collectanea de Rebus Britannicis» Лиланда (изд. Херна), том I, стр. 263. Д-р Лингард в своей «Истории Англии», том II, стр. 44 2-го изд., указывает на основании авторитета Ордерика Виталиса и др. дату смерти Ланфранка как 1079 год, что, если верно и не является простой опечаткой, лишь усилило бы аргумент в тексте.

110 «Древности Кентербери», том I, стр. 42, и том II, стр. 169.

111 «Eadmeri Historia Novorum sive Sui Seculi», стр. 9.

112 «История Нортгемптона», том I, стр. 363.

113 «Notitia Monastica» епископа Таннера, изд. 1744 г., стр. 211.

114 «Collectio Conciliorum Illustratorum» Руэля и Хартманна, 1675 г., том IV, стр. 100. У лангобардов был аналогичный закон, см. «Codex Legum Antiquarum» Линденброга, 1613 г., стр. 609.

115 «История Бретани», Париж, 1707 г., том I, стр. 204.

116 «Anglia Sacra» Уортона, том II, предисловие, стр. 32.

117 «Cambro-Briton» и «Celtic General Repository», том III, стр. 199.

118 «Каледония» Чалмерса, том II, 789.

119 «Liber Cartarum Sancté Crucis de Edwinesburg» (изд. клуба Баннатайн, 1840 г.), стр. 6.

120 «Труды Общества шотландских антиквариев», том I, стр. 299.

121 «Chronica de Mailros», a cod. unico in Bibl. Cott. servato. Издание клуба Баннатайн, Эдинбург, 1835 г., стр. 88. «Генеалогическая история семьи Стюартов» Кроуфорда, 1710 г., стр. 5. «Анналы Шотландии» лорда Хейлса, изд. 1797 г., том I, стр. 327. Фордун дает год 1178, вероятно, из-за разницы в стиле исчисления; см. его «Scotichronicon», изд. Гудолла, 1759 г., том I, стр. 475.

122 «Registrum Episcopatus Moraviensis», стр. 77.

123 «Notitia Monastica Huntingdonshire» Таннера, II, 3. «Monast. Anglicanum», том II, стр. 417.

124 «Отчет о госпитале и приходе Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс» Пакстона. Стоу в своем «Обзоре Лондона» (изд. Страйпа, 1720 г., том II, книга IV, стр. 74) говорит, что он был основан около 1117 года (год, предшествующий смерти Матильды).

125 «Anglor. Historia Major», Приложение, стр. 161.

126 «Monasticon Anglicanum», 2-е изд., том VI, стр. 620.

127 Там же, том VI, стр. 630.

128 «Книга доброго согласия», стр. 342.

129 «Записи Прествика», стр. 91.

130 Использовался ли он как профилактическое или дезинфицирующее средство? В некоторых районах Шотландии в наши дни все присутствующие на похоронах регулярно обеспечиваются табаком и трубками за счет родственников умершего.

131 «Статистический отчет Шотландии» Синклера, том XII, стр. 346.

132 «Древнее и современное состояние Шетландских островов», том II, стр. 102.

133 «Bartholini De Morbis Biblicis Miscellanea Medica» (1672), стр. 41.

134 «Faeroae et Faeroa Reserata» и т. д. (Лондон, 1659), стр. 101 и 311, и «Acta Medica» и т. д. Hafn. Том I, стр. 98.

135 «Memoires de Medecine» за 1782–3 гг., стр. 200.

136 «Путешествие в Исландию» (1770), стр. 172.

137 «Письма об Исландии» (1780), стр. 121.

138 «Dissert. Inauguralis de Morbis Islandiae» (Эдинбург, 1811), стр. 12–17.

139 «Исландия, или журнал пребывания на этом острове» (Эдинбург, 1818), том I, стр. 295.

140 «Voyage en Islande et au Groënland» и т. д., вып. 11, 12, 14, 15 и т. д.

141 «Эдинбургский медицинский и хирургический журнал», том XVIII, стр. 102, или «Amoenitates Academicae», том VII, стр. 97.

142 Там же. № 132, с. 119. См. также работу д-ра Чарльтона «Наблюдения над норвежскими больницами» (Observations on the Norway Hospitals), там же, с. 105.

143 Die Radesyge oder das Scandinavische Syphiloid (Лейпциг, 1828), с. 57.

144 Abrégé Pratique des Maladies de la Peau (1828), авторы: гг. Казенав и Шедель.

145 Practical Synopsis of Cutaneous Diseases (изд. 1829 г.), с. 411, 412.

146 Library of Medicine, под ред. д-ра Твиди, том I (Лондон, 1840), с. 418. В своем списке синонимов д-р Шедель приводит «Цараат Моисея; Lepra Hebræorum; Lepra Egyptica; Lepra; Lardrerie» и др.

147 «Morbus contagiosus, cutis crassa, rugosa, aspera, unctuosa, pilis destituta; extremis artubus anæsthesia; facies tuberibus deformis; vox rauca et nasalis». Synopsis Nosologiæ Methodicæ (1772), с. 369.

148 Класс III, Порядок IV, Род VIII. Elephantiasis (Слоновость); (1) Кожа толстая, синюшная, морщинистая, бугристая; (2) Нечувствительная к прикосновениям; (3) Глаза свирепые и пристально смотрящие; (4) Пот с крайне неприятным запахом. Вид I. (Бугорковая или арабская туберкулезная лепра авторов.) «(1) Бугорки преимущественно на лице и суставах; (2) Выпадение волос, за исключением волосистой части головы; (3) Голос хриплый и гнусавый; заразна и наследственна». Good’s Physiological System of Medicine (1817), с. 257, 258.

149 De Causis et Signis Morborum, с. 69 (Лейпциг, изд. 1735 г.).

150 Болезнь до сих пор обозначается в разных частях Азии и Африки одними и теми же терминами, с небольшими изменениями. В своих «Путешествиях по Африке, Египту и Сирии» (с. 332) Браун говорит о слоновости под местным названием dzudham; Нибур утверждает, что в Аравии и Персии ее до сих пор называют dsjuddam и Madsjuddam. (Pinkerton’s Collection of Voyages and Travels, том X, с. 170.) В Марокко в наши дни ее называют Jeddem и Murd Jeddem. (Jackson’s Account of the Empire of Morocco.)

151 Замечание в тексте относится почти ко всем многочисленным латинским переводам, сделанным с арабского. Однако следует добавить, что переводчик трудов Хали Аббаса в значительной степени избежал упомянутой ошибки, переведя «джузам» своего автора как «elephanta». За этим единственным исключением, я полагаю, данную ошибку можно было бы назвать повсеместной.

152 Арабы (т. е. латинские переводчики с арабского) и их толкователи, как давно заметил Эустакиус Рудиус и как часто повторялось впоследствии, «per Lepram nil aliud intelligunt præter Elephantiasim» («под лепрой не понимают ничего иного, кроме слоновости»). — De Affectibus Externarum Corporis Humani Partium, Венеция, 1606, с. 24.

153 См. History of Medicine Бостока (Нью-Йоркское изд. 1836 г.), с. 43 и 47, или главы VI и VII.

154 Это закрепление единственного термина «lepra» для обозначения греческой слоновости до сих пор поддерживается некоторыми современными авторами. Так, Пленк в своей знаменитой «Нозологии кожных болезней» (Nosology of Cutaneous Diseases) называет (по примеру переводчиков с арабского) барбадосскую ногу «Elephantiasis» и применяет к греческой слоновости простой термин «Lepra». Отсюда он определяет лепру как «ту болезнь, при которой кожа, особенно на лице, становится морщинистой и неровной (aspera) и обезображивается крупными красновато-синюшными и трещиноватыми бугорками (rimosis tuberibus), наряду с потерей чувствительности конечностей и хриплым, гнусавым голосом». — Doctrina de Morbis Cutaneis, quâ hi morbi in suas Classes, Genera, et Species rediguntur (1783), с. 67. См. также Schilling в его Commentatio de Lepra (1778), с. 2 и др.

155 Как в трудах о кожных болезнях Тернера (Treatise of Diseases incident to the Skin, 1736), с. 2; и Лорри (Tractatus de Morbis Cutaneis), с. 376 и т. д.

156 Memoires de la Societé Royale de Medecine за 1782–1783 гг., с. 170. Алибер использует этот термин в своей Monographie des Dermatoses (1835), том II, с. 270.

157 «Elephantiasis a vulgo Medicorum Lepra vocata et quibusdam Sancti Lazari morbus». «Elephantiasis quam vulgus male Lepram appellitat». См. с. 680 и 716 «Libri quinque Institutionum Chirurgicorum Joannis Tagaultii» в Thesaurus Chirurgiae Уффенбаха (Франкфурт, 1610).

158 «Chirurgia secundum Medicationem Hugonis de Luco» (в Arte Chirurg. Scriptorum Collect.; Венеция, 1546), с. 175.

159 «Chirurgia Magna et Parva». В том же сборнике хирургических трудов, с. 207, 208.

160 Breviarium practicae a Capite ad plantam Pedis. Brev. II, гл. 46.

161 Philoneum Pharmaceuticum et Chirurgicum de medendis corporis affectibus; Франкфурт, 1599, с. 659.

162 «Lilium Medicinæ inscriptum de Morborum prope omnium curatione», см. Opera Medica (Лион, 1574), с. 49 и сл.

163 Chirurgiae Tractatus VII (Лион, 1572), с. 307 и сл.

164 Pro conservandâ Sanitate и др., Liber utilissimus (Майнц, 1531), гл. 202.

165 Chirurgiae Libri Sex. (Венеция, 1533), кн. V, 23.

166 Selectiorum operum, in quibus Consilia и др. continentur (Лион, 1525), Consil. 299.

167 Consilia secundum viam Avicennae ordinata (Лион, 1535), Consil. 299.

168 Les Oeuvres d’Ambrose Paré (Лион, 1652), с. 476 и сл.; или Thesaurus Chirurgiæ Уффенбаха (Франкфурт, 1610), с. 428 и сл.

169 Joannis Fernelii Ambiani Universa Medicina (Женева, 1680), с. 579 и 517.

170 Julii Palmarii Constantini, Medici Parisienis, de Morbis Contagiosis Libri Septem (Франкфурт, 1601), с. 257–326.

171 Opera Observationum et Curationum quæ extant Omnia (Франкфурт, 1646), с. 973.

172 См. в сборнике Геснера De Chirurgiâ Scriptores и др. (Цюрих, 1555) трактат под названием «Examen Leprosorum». Грегори Хорст, Operum Medicorum, том II (Нюрнберг, 1660), с. 127. Францискус де Порта, Medicæ Decad., гл. XXX, кн. 4. Observationes Medicæ et Chirurgicæ фон Форреста, кн. IV, с. 103. Шенк, Observationum Medicarum Rariorum Libri Septem (Франкфурт, 1665), с. 803.

173 Некоторые из процитированных выше авторов делят вид Lepra на четыре модификации или разновидности: Lepra Leonina, Lepra Elephantia, Lepra Alopecia и Lepra Tyria. Это деление, которое некоторые из них открыто признают основанным скорее на теории, чем на природе, по-видимому, было впервые предложено Константином Африканским. (De Morborum Cognitione, гл. 17.) Подобно причудливым четырехчастным подразделениям других болезней, оно было создано в соответствии с гиппократовско-галеновым учением о четырех гуморах. Теодорик, Арнольд, Гилберт и другие авторы, которые в соответствии с патологическими догмами того времени были вынуждены принять его, приписывают каждую конкретную разновидность действию и преобладанию определенного гумора. Джон из Гэддесдена в своей Rosa Anglica попытался облечь различные медицинские доктрины в грубые латинские гекзаметры, и, среди прочего, он излагает рассматриваемую доктрину в следующих пяти строках:—

Sub specie tetrâ deturpat corpora Lepra;

Tiria prima datur, de flegmate quae generatur;

Turpe pilos pascens Alopicus, sanguine nascens;

Fitque Leonina, colera, fervente canina;

De Mel (Melancholia) fit tristis Elefantia, tristior istis.

174 The History of Physick, 5-е изд. 1758 г., том II, с. 263.

175 Фрейнд, с. 262.

176 Шпренгель, том II, с. 448.

177 Bernhardi Gordonii Opera Medica, Лион, 1542, с. 48 и 49.

178 Там же, с. 54.

179 См. Фрейнда, Шпренгеля, Элуа и др.

180 В Biographie Universelle, ancienne et moderne (Париж, 1813), том VIII, с. 293, к этому списку добавлен третий Папа, Иннокентий VI.

181 Chirurgiae Libri Septem, Лион, 1572, с. 307 и сл.

182 Gilberti Anglici Compendium Medicinae, tam morborum universalium quam particularium, non solum medicis sed et chyrurgicis utilissimum. Вена, 1510.

183 Dictionnaire Historique de Medecine, Ancienne et Moderne Элуа, 1778, том II, с. 349. Biographical Memoirs of Medicine in Great Britain Эткина, 1780, с. IX.

184 History of Medicine Фрейнда, 5-е изд., том II, с. 268.

185 Compendium Medicinæ (как указано выше), с. 340.

186 Nosologia Methodica, том V, с. 229. Перед тем как привести описание Гилберта, Соваж отмечает: «Plures hujus morbi (Elephantiasis) varietates sunt quarum nomina et signa ex Gilberto Anglo mutuabimur, loco Leprae Elephantiasin nominando» («Существует множество разновидностей этой болезни (слоновости), названия и признаки которых мы заимствуем у Гилберта Английского, называя слоновостью вместо лепры»).

187 Memoires de Medecine et de Physique Medicale tirés des Registres de la Societé Royale de Medecine, 1782–1783 гг., с. 200. Говоря о греческой слоновости, или elephantiasis legitima Соважа, они отмечают: «on ne trouvoit nulle part, pas même dans Arétée de Cappadoce, une exposition plus claire que celle qui a été donnée par Gilbert, Medecin Anglois du seizieme (?) siecle» («нигде, даже у Аретея Каппадокийского, нельзя было найти более ясного изложения, чем то, что было дано Гилбертом, английским врачом XVI (?) века»).

188 Histoire de la Medecine Шпренгеля (перевод Журдена). Том II, с. 404.

189 Athenae Oxonienses Энтони Вуда, с. 87.

190 Вуд приводит его имя, как оно было записано в старом университетском каталоге в 1320 году. Он составил свою книгу между 1305 и 1317 годами: Фрейнд, том II, с. 277; и Элуа, том II, с. 287. См. также Biographia Medica Хатчисона, том I, с. 323; и Biographical Memoirs Эткина, с. IX и др.

191 Ги де Шолиак называет книгу Гэддесдена (вероятно, более справедливо) «una fatua Rosa Anglica» («глупая Английская роза»).

192 Rosa Anglica quatuor Libris distincta (Павия, 1492), кн. II, гл. VII, с. 55; или Joannis Anglici Praxis Medica, Rosa Anglica dicta (изд. Шопфа 1595 г.), с. 1076 и сл.

193 Rosa Anglica, с. 1079. Редактор Шопф добавляет к этому отрывку рубрику, излагающую вышеприведенный здравый совет как «Decretum Joannis Angli de Leprosis» («Декрет Джона Английского о прокаженных»).

194 Питт относит его примерно к 1360 году: Элуа, том II, с. 354; Фрейнд, том II, с. 293.

195 Из старого перевода труда Гленвилла De Proprietatibus Rerum, выполненного Джоном Тревизой, викарием Баркли. См. Phil. Trans., том XXXI, с. 59.

196 Eccles. Dunelm. Hist. l. liii. f. 56, a; см. Monasticon Anglicanum, том II, с. 437, a.

197 Бернарда Гордона из Монпелье, чье описание болезни я уже цитировал, иногда называют уроженцем Шотландии, см. Histoire Шпренгеля, II, с. 447; но без каких-либо иных доказательств, кроме тех, что можно вывести из его шотландской фамилии.

198 The Testament of Cresseid, compylit be M. Robert Henrysone, Sculemaister in Dunfermeling. Imprentit at Edinburgh, 1593. Перепечатано Bannatyne Club, Эдинбург, 1824. Поэма была опубликована без имени автора в издании Годфрея и большинстве других поздних изданий сочинений Чосера.

199 Это осложнение не было настолько распространенным, чтобы считаться постоянным и патогномоничным признаком греческой слоновости, но оно отмечено как важный и частый признак различными авторами, как древними, так и современными. Хали-Аббас советует нам при диагностике случая этой болезни быть внимательными при осмотре «album oculorum ne forte turbatum est» («белков глаз, не помутнели ли они», кн. I, гл. XXIV); Разес придает большое значение как диагностическому признаку своего «джуддама», или слоновости, «conturbatio albedinis oculorum» («помутнение белизны глаз», кн. V, гл. CXX); Авиценна среди своих начальных признаков указывает: «et apparet in oculis obfuscatio ad rubedinem declivis» («и появляется в глазах помутнение, склоняющееся к красноте», кн. IV, Fen. III, Fr. 3, гл. II). Не умножая примеров, я могу лишь упомянуть, что Теодорик в XIII веке ставит в начале своего списка признаков «oculorum in albedine lividitas» («синюшность в белизне глаз», кн. III, гл. LV); см. также Ланфранка (Doct. I, Tr. III, c. 7, albedo oculorum obfuscator); Арнольда из Вильнева (Brev. II, c. 46, multum rubeae); Гилберта (Lib. VIII, oculi circulos habent rubros) и др. Д-р Геберден в своем описании туберкулезной проказы на Мадейре отмечает в отношении одного случая: «что подтвержденная слоновость сопровождалась синюшными и скиррозными бугорками, которые распространились по лицу и конечностям; все тело было истощено; брови вздуты; волосы на бровях выпали полностью; кости носа запали; крылья носа (alae nasi) опухли, как и мочки ушей; с помутнением обоих глаз, что почти лишило пациента зрения» и т. д. — Medical Transactions of the College of Physicians, том I, с. 35.

200 Я привожу термин «livid» (синюшный) как синоним старого шотландского термина «haw» в том смысле, что он, по всей вероятности, максимально точно передает значение автора. Шотландский писатель Гавин Дуглас переводит латинские прилагательные «caeruleus» и «glaucus» прилагательным «haw» в своем знаменитом переводе «The xiii. bukes of Eneados of the famose poet, Virgill, out of Latyne verses, into Scottish meter». О периодическом синюшном цвете шишек или бугорков на лице см. отрывок в предыдущем примечании из д-ра Гебердена и современные описания, процитированные на предыдущей странице из Бейтмана и Шеделя.

201 После написания вышеизложенного я встретил следующее интересное упоминание в еще более раннем путешествии Мартина на Сент-Кильду, самый западный остров Гебридских островов. Описывая свой визит на Сент-Кильду в 1697 году, он заявляет: «Лет тринадцать назад среди жителей вспыхнула проказа, и некоторые из них умерли от нее. В настоящее время этой болезнью страдают две семьи. Симптомы ее таковы: начинают отказывать ноги; аппетит снижается; лица становятся слишком красными и покрываются прыщами; охриплость, и волосы выпадают с головы; макушка (?) изъязвляется и покрывается волдырями; и, наконец, бороды растут реже, чем обычно». — Voyage to St. Kilda (впервые опубликовано в 1698 г.), с. 40 издания 1749 г.

202 MS. Medical Annotations, том III, с. 226.

203 «Модератор предложил сессии, что, принимая во внимание, что Милостивое Провидение не только избавило остров и страну от бремени и необходимости содержать и иным образом обеспечивать бедных прокаженных, ранее находившихся на этом острове, но и положило конец распространению этой нечистой и инфекционной болезни, так что в настоящее время в этом месте нет никаких признаков ее симптомов, Сессия должна поэтому назначить день для торжественного благодарения за столь великое избавление по всему этому приходу, за исключением Фоулы, к которой мы, вероятно, не имеем доступа, чтобы проинформировать. Сессия, выслушав предложение Модератора, была сердечно удовлетворена им и единогласно согласилась, что день должен быть назначен для торжественного благодарения по вышеуказанному поводу по всей территории прихода, за исключением Фоулы, как сказано выше». (Выдержки из рукописного Регистра сессии Уоллса, от 17 марта 1742 г.) 19 мая 1742 года было проведено как день благодарения, как следует из последующей записи.

204 Færoæ et Færoa Reserata (Лондон, 1659), с. 310, 311.

205 Mackenzie’s Travels in Iceland during the summer of the year 1810; или Edinburgh Medical and Surgical Journal, том VIII, с. 202, 203.

206 Letters on Iceland фон Тройля, с. 123; Visit to Iceland in the summer of 1834 Барроу, с. 289 и 294.

207 Natural History of Norway Понтоппидана, содержащая описание ее климата и т. д. (Лондонский перевод, 1755), с. 261, 262.

208 См. описание Вельхавена, извлеченное из Transactions of the Stockholm Society, том III, с. 188–200, в «Эссе о Radesyge» Хунефельда, с. 38–56.

209 См. с. 110–117 отрывков в ученом труде Хенслера Vom Abenländischen Aufsatze im Mittelalter. (Гамбург, 1790.)

210 Болезнь, по-видимому, упоминается под названием Skyrbjugr в некоторых из старейших исландских записей. (См. Islansk Urtagaard Bok Олассена, с. 172; и Бэка в Letters on Iceland фон Тройля, с. 324.) Мунк и Хунефельд предполагают, не без оснований, что она могла быть занесена на север экспедициями, которые в течение IX и X веков совершались на нормандское побережье Рольфом и другими. (См. Radesyge oder das Scandinavische Syphiloid Хунефельда, с. 57.)

211 Я уже ссылался на Бартолина в связи с ее прежней распространенностью на Фарерских островах и в Исландии. Писавший в 1672 году, он утверждает, что в этих краях проказа «fuisse olim familiarem» («была когда-то привычной», de morbis Biblicis in Mis. Med. с. 41). Йонас, пастор Хиттердейла в Исландии, писал в 1662 году знаменитому сэру Томасу Брауну: «Nullus elephantiasi vel abominabilior vel pestilentior hic existimatur, et tamen postremo hoc seculo pavendus se diffundit» («Ничто здесь не считается более отвратительным или пагубным, чем слоновость, и все же в этом последнем столетии она распространяется, внушая ужас»). (Издание сочинений сэра Томаса Брауна Уилкина, включая его жизнь и переписку, том IV, с. 261.)

212 Дата вступления в должность одного из приоров больницы.

213 Synopsis of Cutaneous Diseases, с. 419.

214 Издание Acts of the Parliament of Scotland Мюррея, том II, с. 18. На Шетландских островах церковные сессии, по-видимому, в последнее время взяли на себя законные полномочия, предоставленные вышеуказанным Актом епископам и другим церковным властям, как показано в следующей выписке из записей сессии прихода Уоллс. «Церковь Уоллса, 6 декабря 1772 г. — В этот день Сессия, будучи проинформирована, что Маргарет Абернети, вдова Джеймса Генри, по-видимому, в течение значительного времени была глубоко поражена застарелой цингой, обычно называемой здесь проказой, и теперь была перевезена в Брабастер посреди множества детей, чьи родители были в величайшем страхе, что они могут заразиться этой болезнью от вышеупомянутой Маргарет Абернети, и что они и другие снова и снова призывали Сессию вызвать вышеупомянутую женщину перед ними, чтобы ее осмотреть, а также изолировать, если она будет найдена нечистой, в соответствии с прежним обычаем, в этом и других приходах страны: Поэтому Сессия постановила и настоящим назначает офицеру потребовать от вышеупомянутой Маргарет Абернети явиться перед ними в этом месте в следующую среду, чтобы быть осмотренной и проверенной, как сказано выше». — Извлечено из рукописных записей сессии Уоллса.

215 Описывая обязанности экзаменатора, Де Шолиак отмечает: «In primis invocando Dei auxilium debet eos comfortare, quòd ista passio est salvatio animae et quod non dubitent dicere veritatem, quia si reperientur Leprosi, purgatorium animae esset; et si mundus habet eos odio, non tamen Deus, cum Lazarum Leprosum plus dilexit quam alios. Si autem non reperientur tales stabunt in pace» («Прежде всего, призывая помощь Божью, он должен утешить их, что это страдание есть спасение души, и чтобы они не сомневались сказать правду, ибо если они будут найдены прокаженными, то это будет чистилищем души; и если мир ненавидит их, то Бог — нет, ибо Он возлюбил прокаженного Лазаря больше других. Если же они не будут найдены таковыми, они останутся в покое»). — С. 310.

216 Из «Statuta Milonis Episcopi Aurelianensis, anno MCCCXIV. in Synodo autumnali edita» («Статуты Милона, епископа Орлеанского, изданные в 1314 году на осеннем синоде»), содержащихся в Amplissima Collectio veterum Scriptorum et Monumentorum Мартена и Дюрана (Париж, 1733), том VII, с. 1286.

217 Foedera, Conventiones, Literae et cujuscunque generis Acta Publica inter Reges Angliae et aliosquosvis Imperatores, Reges, Pontifices vel Communitates. Том XI (Лондон, 1710), с. 635.

218 Канатных дел мастера долгое время подвергались преследованиям и избегались как прокаженные, потому что их ремесло было тем, которым в раннем средневековье в основном занимались паломники и крестоносцы, вернувшиеся в состоянии проказы с Востока. — Histoire de Bretagne Оже. Abendländischen Aufsatze Хенслера, 1790, с. 212.

219 Records of the Burgh of Prestwick, с. 28.

220 В списке (с. 10) из пятидесяти восьми «burges inhabitant ye burghe of Prestwik» («бюргеров, проживающих в городе Прествик») в 1507 году встречаются две значимые фамилии: «Allane Leppar» и «Adame Leppar».

221 Burgh Records of Glasgow, представлено Maitland Club г-ном Смитом, с. 1 и 127.

222 Memorabilia of Glasgow, с. 55.

223 History and Description of the City of Exeter, and its Environs, Ancient and Modern Александра Дженкинса и др. (1806), с. 384.

224 Index Monasticus, с. 61. Monasticon Anglicanum (2-е изд.), том VI, с. 769.

225 Notitia Monastica, с. 211.

226 History of the Life of Henry II. and of the Age in which he lived лорда Литтелтона. (Лондон, 1767.) Приложение документов, том IV, с. 220.

227 См. Monasticon Anglicanum, том VI, с. 643, 2-е изд.

228 Itinerary through England and Wales Лиланда (изд. Хирна), том IV, с. 105.

229 Chron. MS. Henrici Knyghton, в Bibl. Bodl. кн. II, гл. 2; Monasticon Anglicanum (2-е изд.), том VI, с. 687.

230 Lives of the Queens of England Агнес Стрикленд, том II, с. 78.

231 History of Waterford Райланда, с. 200. Миссис Гор основала одну из своих последних повестей («Прокаженный дом Жанваля») на идее о том, что Уильям, третий сын императрицы Матильды, стал прокаженным. См. ее Tales of a Courtier, том II, с. 55. Я не знаю, насколько эта повесть исторически точна или просто вымышлена, так как не припомню, чтобы встречал какое-либо упоминание об индивидуальной истории или смерти принца (младшего из трех внуков Генриха I), который является предметом рассказа.

232 Chronicle at large and meere Historie of the Affayres of England and Kings of the same (1569); см. с. 506 изд. 1809 г.

233 Chronicles; or Union of the two Noble and Illustre Families of York and Lancastre (1548); см. изд. Хирна 1809 г., с. 45.

234 Chronicles of England, Scotland, and Ireland Холиншеда, 1577. Лондон, изд. 1808 г., том V, с. 360.

235 History of England (1-е изд.), том III, с. 315.

236 History of England Рапена (под ред. Тиндала), том II, с. 185.

237 History of England Шэрон Тернер, том II, с. 272.

238 Histoire d’Angleterre, d’Ecosse et d’Irelande Дюшена (Париж, 1614), с. 1010.

239 Lives of the Queens of England Стрикленд, том III, с. 114.

240 The Chronicle of England unto the reigne of King Edward IV., Джон Хардинг (изд. Эллиса 1813 г.), с. 370.

241 Historie of the Holy Warre Фуллера (3-е изд. 1647 г.), с. 94.

242 Historie of the Holy Warre Фуллера (3-е изд. 1647 г.), с. 101.

243 Oeuvres de Rabelais (Париж, 1835), с. 666.

244 Перевод Chroniklis of Scotland Боэция Беллендена, том II, с. 102 (изд. 1821 г.). Historia Ecclesiastica Gentis Scotorum Демпстера (1627), с. 278.

245 History of the Church of Scotland Споттисвуда (изд. 1665 г.), с. 21. См. также историю Фиакра в Lesslie de Origine, Moribus и др., Scotorum (1578), с. 156.

246 The Orygynale Cronykil of Scotland (изд. Макферсона), том II, с. 136.

247 Я уже показал в Части I, что название, данное здесь проказе старым французским историком, точно соответствует англосаксонскому обозначению болезни «seo mycle adhl» («великая болезнь»). Возможно, стоит добавить, что (как следует из статьи д-ра Эйнсли — Asiatic Researches, том I, с. 287) термин «Peri Vishadi», применяемый браминами Индостана к туберкулезной проказе, также буквально означает «великая болезнь».

248 Sir John Froissart’s Chronycles of England, France и др., переведено по приказу Генриха VIII лордом Бернерсом (Лондон, изд. 1812 г.), том I, с. 19. На с. 28 он снова заявляет: «it fortuned that King Robert was right sore aged and feble, for he was greatly changed with the great sicknes, so that there was no way with him but death» («случилось так, что король Роберт был очень стар и слаб, ибо он сильно изменился от великой болезни, так что ему не оставалось ничего, кроме смерти»).

249 Froissart, Histoire et Cronique (изд. 1559 г.), том I, с. 13.

250 Collection des Memoires Nationelles и др., том X, с. 61.

251 Английское изд. Froissart’s Chronicles Джона (1839), с. 18 и 26.

252 Hemingfordii Chronicon (изд. Хирна 1731 г.), том II, с. 270.

253 Anglica, Normannica и др., a veteribus Scripta Кемдена (Франкфурт, 1603), с. 129.

254 Там же, с. 610.

255 Scotorum Historia (Парижское изд. 1574 г.), с. 308. Перевод Беллендена, том II, с. 40: «He deceissit in lepre» («Он скончался от проказы»).

256 Rerum Scoticarum Historia (1762), с. 224.

257 Collectanea de Rebus Britannicis, том I, с. 552.

258 Scalacronica; a Chronicle of England and Wales, from 1066 to 1362, сэр Томас Грей из Хетона. Издание Maitland Club (1836), с. 19.

259 Chronicon de Lanercost, 1201–1346, представлено в 1839 году Maitland Club г-ном Макдауэллом.

260 Histoire de Bretagne; Ги Алексис Лобино (Париж, 1707), том I, с. 135.

261 Adams on Morbid Poisons, с. 287.

262 Former and Present State of Glasgow Клеланда (1840), с. 20.

263 Пять прокаженных в Папе, на Шетландских островах, около 1736 года, были все женщинами; см. Часть II, страница 82, выше.

264 Monasticon Anglicanum, том VI (2-е изд.), с. 710; а также Formulare Anglicanum Мэдокса (1702), с. 22, 255, 314 и др.

265 History and Antiquities of King’s Lynn Макэрелла (1738), с. 223.

266 History of Northamptonshire Бриджеса (1791), том I, с. 363.

267 History of Shrewsbury (1825), том II, с. 173 (гравированная печать Дома).

268 Monasticon Anglicanum, том VI, с. 637 и 643.

269 Historie of the Holy Warre, с. 102.

270 Annals of Scotland Хейлса (1797), том II, с. 146.

271 Издание «Брюса» Барбура Джеймсона, кн. VI, с. 167.

272 History of Robert the Bruce Керра (1811), том I, с. 332–3, и том II, с. 474.

273 Фруассар называет ту же причину, по которой Брюс не возглавил рассматриваемую экспедицию (см. перевод его «Хроник» лорда Бернерса, том I, с. 19).

274 Chamberlain’s Accounts (печатные копии), том I, с. 37. Compotum Constabularii de Cardross.

275 См. прекрасную литографическую копию этого интересного документа во втором томе копии Liber Sanctae Mariae de Melros, принадлежащей Bannatyne Club.

276 Фруассар (перевод Бернерса), том I, с. 29. Вскоре после этого Фруассар заявляет: «And thus, soone after thys noble Robert de Brouse, Kyng of Scotland, trespassed out of thys incertayne worlde, and his hart was taken owte of his body and embawmed, and honourably he was entred in the Abbey of Donfremlyne» («И так, вскоре после этого благородный Роберт де Брюс, король Шотландии, покинул сей бренный мир, и сердце его было извлечено из тела и забальзамировано, и с почестями он был погребен в аббатстве Данфермлин»). Когда могила Брюса была вскрыта в Данфермлине в 1818 году, анатомические особенности скелета показали, что воля короля была выполнена: кости грудной клетки были разделены таким образом, что это позволило извлечь сердце. Этот акт вскрытия, по-видимому, в то время, когда он был совершен, навлек на Рэндольфа, графа Морея, племянника короля и, по-видимому, исполнителя в данном случае, грозную месть Ватикана, что составляет странный и поразительный контраст с медицинскими обычаями, соблюдаемыми по отношению к умершим в наши дни. Я цитирую этот отчет как любопытный момент в развитии некроскопической анатомии из Приложения к Chronicon de Lanercost (с. 428): «По-видимому, согласно конституции Папы Бонифация, расчленение мертвого тела подвергало тех, кем оно было расчленено, тяжелым церковным наказаниям. Чтобы освободиться от этих наказаний, Рэндольф через два года после смерти короля Роберта представил Папе прошение, в котором изложил, что покойный король намеревался предпринять крестовый поход против сарацинов, но был предотвращен смертью, и что в своем последнем завещании он прямо приказал извлечь свое сердце из тела и перевезти его в такой экспедиции, что и было сделано Джеймсом де Дугласом, который доставил его в Испанию. Епископ Морея был уполномочен получить от Папы отпущение греха, датированное 8-м днем до августовских ид, на пятнадцатом году понтификата Папы Иоанна». Рейнальд в Annal. Ecclest. дает выдержку за 1329 г. н. э., § 81.

277 Compendium Medicinae (Лион, 1510), с. 336.

278 См. Burgh Records of Glasgow Maitland Club, с. 127.

279 См. Memorabilia of Glasgow, с. 55.

280 Edinburgh Medical and Surgical Journal, XXVI, с. 15 и сл.

281 Edinburgh Medical and Surgical Journal, XXIV, с. 286.

282 Færoæ et Færoa Reserata Дебеса, с. 311.

283 Dictionnaire des Sc. Medicales, том XI, с. 419; Treatise on the Diseases of the Skin Райера (Лондон, 1831), с. 740 и 747.

284 Memoires de la Soc. Roy. de Medecine (1776), с. 167.

285 Там же (1782–1783), с. 188.

286 Перевод History Боэция Беллендена, с. LVIII.

287 См., например, среди немедицинских авторов, различные причины болезни, приводимые в History of Scotland Херона, том II, с. 266 (нездоровая пища, неудобное жилье, грязная одежда). Iceland Хукера, том I, с. 189 (приписывает ее прежнему использованию шерстяной одежды). Index Monasticus Тейлора, с. XII (из-за личной нечистоплотности, тесного и плохого жилья и т. д.). Natural History of Selborne Уайта, Письмо 37 (ранее вызывалась бедностью, отсутствием свежего мяса и овощей и т. д.) и т. д. Аналогичные мнения предлагаются в различных медицинских трудах.

288 Каноны англосаксонской церкви призывали благотворителей в качестве долга давать бедным мясо, защиту (mund), огонь, корм, постель, купание и одежду. Leges Anglo-Saxonicae Ecclesiasticae et Civiles Уилкина, с. 94. History of the Anglo-Saxons Тернера, том II, с. 72.

289 Холиншед упоминает «множество дымоходов, недавно возведенных» как одну из «трех вещей, чудесно изменившихся в Англии» около начала XVI века. (Chronicles of England и др., изд. 1807 г., том I, с. 317; и Horda Angel-Cynnan Стратта, 1774, том I, с. 104.) Когда мы учитываем это, мы вряд ли удивимся, что дым от угля ранее рассматривался как известная причина болезни и одно время был фактически запрещен в Лондоне и Саутуарке. (Survey of London Стоу, с. 925. Fumifugium Эвелина, 1661. Annals of Commerce Макферсона, том I, с. 474.) В 1307 году было приказано не разводить огонь возле Тауэра, потому что королева собиралась там поселиться. (Макферсон, как указано выше, см. эдикт в Foedera Раймера, том II, с. 1057.)

290 Последний архиепископ Глазго (говорит Арнотт) надевал чистую рубашку раз в неделю. — History of Edinburgh, с. 259.

291 Солома впервые была использована для королевской постели в 1242 году, в правление Генриха III, чей двор считался самым вежливым в Европе. (History of Great Britain д-ра Генри, том III, с. 507.) Некоторые поместья в Англии удерживались на условиях, что владельцы должны находить чистую солому для постели короля и подстилку для его покоев. (Генри, как указано выше; Britannia Кемдена, том I, с. 311; Index Monasticus, с. 12.) В хартии, дарованной Робертом Брюсом городу Эйр, предоставление этого последнего предмета для него и его преемников в течение трех дней и ночей, всякий раз, когда они посещали город, специально внесено в reddenda (условия аренды): «Et inveniendo nobis et heredibus nostris per vices in adventibus nostris et heredum nostrorum apud Are per tres dies et noctes literium pro aulâ nostrâ» («И находя для нас и наших наследников по очереди во время наших приездов и приездов наших наследников в Эйр в течение трех дней и ночей подстилку для нашего зала»). (Records of Prestwick, с. 128.) Должность разбрасывателя тростника сохранялась до позднего периода в списке королевского двора (History of England Крейка и Макфарлейна, том I, с. 644.)

292 Chronicles, т. I, стр. 317.

293 Многие старые медицинские авторы приводят разнообразные и весьма противоречивые списки продуктов питания, способных вызвать лепру: одни обвиняют чрезмерное потребление мясной пищи, другие винят в этом избыток растительной диеты, а третьи, как, например, Теодорик, порицают слишком свободное употребление того и другого или обоих видов пищи (nimium usum carnis vaccinae, buballinae, lentium et omnium leguminum. Theodoric, гл. 55). Некоторые авторы высказывают по этому поводу самые странные суждения. Так, Бернард Гордон серьезно утверждает, что употребление рыбы и молока за одной трапезой вызывает лепру (comedere lac et pisces in eadam mensa inducit Lepram. Lilium Medicinae, стр. 48). Эта же мысль повторяется от Авиценны до нашего соотечественника Гилберта, и, вероятно, небезынтересно отметить, что тот же предрассудок относительно влияния смешанного питания из рыбы и молока преобладает, или преобладал до недавнего времени, в таких удаленных друг от друга местах, как Мадейра и Индостан. (Статья Гебердена об «Elephantiasis на Мадейре», стр. 29; Уокер в Calcutta Medical and Physical Transactions, т. I, стр. 4 его «Отчета о медицинских мнениях индусов о лепре». См. также Works сэра Уильяма Джонса, т. I, стр. 556.)

294 History and Chronicles, т. I, стр. lx.

295 Marsden’s History of Sumatra, содержащая описание правительства, законов и т. д., стр. 151 и 201.

296 См. ссылки, ранее приведенные на работы Маккензи, Олафсена, Тройля, Барроу, Хендерсона, Хукера и др.

297 Некоторые разрозненные записи о лепрозории в Хамель-эн-Аарде, сделанные господами Хальбеком и Лейтнером, можно найти в Periodical Accounts relating to the Missions of the Church, т. IX, стр. 345, 482 и др., на что любезно указал мне доктор Уильям Браун. В 1824 году в больнице содержалось 110 прокаженных.

298 См. статьи Гебердена, Адамса и Гейнекена, на которые уже были даны ссылки.

299 В книге Hoest’s Reise nach Marokos, стр. 248, болезнь называется Sghidam (Juddam). В работе Lempriere’s Tour from Gibraltar to Tangier, Morocco, etc., 1789 г., в Pinkerton’s Collection, т. XV, стр. 689, болезнь описывается как истинная лепра. В Jackson’s Account of the Empire of Morocco (1801) приводится описание лепрозория или деревни близ Марокко.

300 Нибур утверждает, что в Аравии в современную эпоху известны три различные разновидности лепры, а именно: бохак, баррас и джуддам. «Существует (утверждает он) квартал в Багдаде, окруженный стенами и полный бараков, куда прокаженных доставляют силой, если они не уходят туда добровольно. Они выходят каждую пятницу просить милостыню». (Pinkerton’s Collection of Voyages, т. XVIII, стр. 170.)

301 Dejean в Hensler’s Abendländischen Aufsatze, стр. 240.

302 Schilling, De Lepra, стр. 20. Stedman’s Narrative of Five Years’ Expedition in Surinam (1796), т. II, стр. 285.

303 Bajon’s Memoires pour servir à l’Histoire de Cayenne и др., т. I, стр. 237. Bancroft’s Natural History of Guiana, стр. 385.

304 Winterbottom’s Account of the Native Africans in Sierra Leone, т. II, стр. 113.

305 F. Moore’s Travels into the Inland parts of Africa (1738), стр. 130. Мунго Парк обнаружил эту болезнь среди мандинго. (См. Pinkerton’s Collection, т. XVI, стр. 877.)

306 Уайтлоу Эйнсли в Transactions of the Royal Asiatic Society, т. I (1824), стр. 282. Робинсон в London Medico-Chirurgical Transactions, т. X (1819), стр. 27.

307 Pococke’s Description of the East, т. II, стр. 122; или Pinkerton’s Collection, т. X, стр. 502.

308 Voyages de Pallas en differentes Provinces de Russie (Париж, изд. 1769 г.), т. I, стр. 651 и 659.

309 Ulloa’s Voyage to South America (Лондон, изд. 1762 г.), т. I, стр. 45 и др. Ульоа утверждает, что во время его визита в Картахену все прокаженные этого места были заключены в больницу Сан-Лазаро, и если кто-либо отказывался идти, их доставляли туда силой. Больница состояла из ряда коттеджей, а земля, на которой она стояла, была «окружена высокой стеной и имела только одни ворота, которые всегда тщательно охранялись».

310 Мой друг, доктор Чейни, недавно работавший в Сан-Луисе, сообщает мне, что больница Сан-Лазаро в Мехико отведена для приема больных туберкулезной лепрой.

311 Как на Цейлоне (Marshall’s Medical Topography of Ceylon, стр. 43); на Маврикии (Kinnis в Edin. Med. and Surg. Journal, т. XXII, стр. 286); на Мадагаскаре (Narrative of Madagascar Mission, стр. 208 и 191). Доктор Шортт сообщил мне, что один из островов Сейшельской группы используется как станция для прокаженных. См. далее Crawford’s History of the Indian Archipelago (Эдинбург, 1820), т. I, стр. 34.

312 Как на Яве (Cloyer в Miscell. Naturae Curiosorum, Dec. I, Ann. 2 (1683), стр. 7); на Амбоине (Valentyne’s Beschreibung von Amboyna), т. II, стр. 249. Clarke’s Observations on the Diseases of Long Voyages, т. I, стр. 128.

313 Casan в Memoires de la Soc. Medicale d’Emulation, т. V, стр. 102. Hillary on Diseases of Barbadoes, стр. 322. Alibert’s Monographie des Dermatoses, т. II, стр. 289; случай из Гваделупы. Peyssonnel’s Report on the Lepers in Guadaloupe, в Philosoph. Trans., т. I, стр. 38 и т. д.

314 Как на Хиосе, согласно информации, предоставленной мне доктором Кларком. Говард в своем Account of the principal European Lazarettoes упоминает на стр. 40 лепрозорий на Хиосе. Хеннен в Medical Topography of the Mediterranean утверждает, что туберкулезная лепра является эндемичной в одной маленькой деревне на Кефалинии, стр. 275. Савари, по-видимому, встречал несколько случаев на островах Архипелага (Letters on Greece, 1788, стр. 110).

315 Уместно добавить, что туберкулезная лепра рассматривается некоторыми патологами как болезнь, изначально не являющаяся эндемичной ни для одной части Нового Света, и что она была впервые завезена и распространена по Вест-Индии и т. д. субъектами, привезенными из Африки. Хиллари заявляет о своей уверенности в этом вопросе. См. его Observations on the Diseases of Barbadoes (1766), стр. 322; а также, для подтверждения того же мнения, Schilling’s Commentationes de Lepra (1778), стр. 20.

316 De Morbis Occultis, кн. I, гл. 12.

317 Observationes Chirurgicæ, кн. IV, набл. 7.

318 Du Chesne’s Historiæ Francorum Scriptores Coaetanei, т. V, стр. 402. Joinville’s Histoire de St. Louys (1668), стр. 121. Sprengel’s Histoire de Medecine, т. II, стр. 373.

319 Joinville, ut supra, стр. 121. «В тот день, в Великий четверг, он омывает ноги прокаженным, а затем целует их».

320 Du Chesne, ut supra, т. IV, стр. 76.

321 Historia Angliæ Major, стр. 42.

322 Ruel’s Collectio Conciliorum (1675), т. I, стр. 1108.

323 Dupin’s History of Ecclesiastical Writers (Лондон, изд. 1695 г.), т. VII, стр. 131.

324 Manipulus Curatorum (Бремен, 1577), стр. IV, гл. 9.

325 Concilia Magnæ Britanniæ, т. I, стр. 616. Канон lxxii.

326 «Генрих VI», часть 2-я, акт III, сц. 3.

327 Maundrell’s “Journey from Aleppo to Jerusalem, at Easter, A. D. 1697,” в Pinkerton’s Collection, т. X, стр. 380-81.

328 De Causis et Signis Morborum (Лейпцигское изд. 1735 г.), стр. 71.

329 Baron’s Description of the Kingdom of Tonquin, стр. 104; или Churchill’s Voyages, т. VI, стр. 158.

330 Richard’s “History of Tonquin,” содержащаяся в Pinkerton’s Collection, т. IX, стр. 728.

331 См. различные постановления французских провинций по этому вопросу, подробно изложенные в Delamarré's Traité de la Police (Париж, 1722), т. I, стр. 636.

332 См. документ, ранее цитированный из Rymer’s Fœdera, т. XI, стр. 635. Я привожу следующее уведомление из Poulson’s Antiquities of Beverley (Лондон, 1829), т. II, стр. 773, как пример того, что, по всей вероятности, нередко происходило в те времена, а именно: добровольное вступление прокаженных в лепрозории: «Item, в год Господень 1394, некая Маргарет Тейлор, прокаженная, предстала перед двенадцатью управляющими города Беверли в ратуше и испросила разрешение иметь одну кровать (et petiit licenceam here [habere] unum lectum) в лепрозории за Келдгейтскими воротами, что вышеупомянутые двенадцать управляющих, а именно Николас Райс, Уильям Поллеста и др., по общему согласию даровали». — Lansdowne MS., № 896, фолио 116.

333 Скин утверждает, что эти законы были приняты Давидом I, который умер в 1152-53 годах. Джордж Чалмерс заявляет, что, судя по упоминанию о них в хартии Глазго, датированной 1176 годом, они существовали, по крайней мере, к тому времени. (Caledonia, т. I, стр. 726.) См. дальнейшие замечания в эссе Андерсона, лорда Хейлса и др.

334 Skene’s Regiam Majestatem. The Auld Lawes and Constitutions of Scotland (изд. 1774 г.), стр. 241.

335 Экономические меры, обычно принимаемые для пропитания бедных прокаженных, слишком красноречиво показаны в следующем публичном статуте, принятом парламентом в Скуне в 1386 году: «Если кто-либо принесет на рынок испорченную свинину или лососину для продажи, они должны быть изъяты бейлифами и немедленно, без всяких вопросов, отправлены прокаженным, а если прокаженных нет, они должны быть уничтожены полностью». — Acts of Robert III в Regiam Majestatem, стр. 414.

336 Переписано из «Chartulary of Aberdeen» в Wilkin’s Concilia Magnæ Britanniæ, т. I, стр. 616. Канон lxxii.

337 См. указы по этому поводу штата и города Модена в Muratori’s Antiquitates Mædii Ævi, т. III, стр. 54; синодальные статуты 1247 года церкви Ле-Мана в Martene and Durand’s Collectio Veterum Scriptorum, т. VII, стр. 1397; ibid. стр. 1363 и др.; а также различные законы, принятые магистратами Парижа в Delamarré's Traité de la Police, т. II, стр. 636-7 и т. д.

338 Regiam Majestatem, Burrow Lawes, гл. 64, стр. 241.

339 Murray’s Acts of the Scottish Parliament, т. II, стр. 18.

340 Regiam Majestatem, стр. 273.

341 Records of Prestwick, стр. 27.

342 Ibid. стр. 28.

343 Ibid. стр. 29.

344 «Liber Statutorum Burgi de Edynburgh» — в Maitland Club Miscellany, т. II.

345 Strype’s edit. of John Stow’s Survey of the Cities of London and Westminster (1720), т. II, книга II, стр. 74.

346 Stow’s Survey, т. II, стр. 21.

347 Arnott’s History of Edinburgh, стр. 258.

348 MS. Records of the Town-Council of Edinburgh, т. IX, стр. 123.

349 Этот и другие законы больницы Св. Магдалины в Эксетере можно найти на стр. 30 и далее в интересном эссе доктора Шаптера из этого города под названием «Несколько наблюдений о лепре Средневековья». Эссе, напечатанное для частного распространения, было любезно переслано мне автором после публикации первой части настоящих работ.

350 Matthew Paris’ Historia Angliæ. Additamenta, стр. 162 и 168.

351 Monasticon Anglicanum, т. II, стр. 438.

352 В прежние времена церковные дворы, по-видимому, были общим местом сбора нищих. Эней Сильвий, посетивший Шотландию в качестве папского легата в правление Якова I, рассказывает, что видел там почти нагих бедняков (pauperes, pæne nudos; ad templa mendicantes), которым в качестве милостыни давали уголь. — Historia de Europa, гл. 46. Sibbald’s Chronicle of Scottish Poetry, т. I, стр. 176.

353 Мы видели на предыдущей странице (стр. 137, supra), что прокаженные, встреченные Модреллом в Палестине в 1697 году, носили своего рода «чашу», или, как он выражается, они приходили «с маленькими ведерками в руках, чтобы получить милостыню от благотворителей». Эвелин в своих интересных «Мемуарах» упоминает любопытный способ подачи милостыни прокаженным, который он видел в Голландии сто лет назад. В своем дневнике под датой 26 июля 1641 года он пишет: «Я проезжал через Делфт в Гаагу, в ходе этого путешествия я наблюдал различных прокаженных бедняков, живущих в уединенных хижинах на берегу воды, которым разрешалось просить милостыню у проезжающих, которая передавалась им в плавающей коробке, которую они выбрасывали». — Bray’s edition of Evelyn’s Memoirs, и др., т. I, стр. 12.

354 Antiquitates Italicæ Medii Ævi, т. III, стр. 54.

355 Sir Tristrem, метрический романс XIII века, под ред. сэра Вальтера Скотта (Эдинбург, 1804), Введение, стр. 12.

356 Tytler’s “Historical Inquiry into the ancient state of Scotland,” History (2-е изд.), стр. 305 и 337.

357 В переводе Роберта де Брунна (сделанном в правление Эдуарда III) хроник Питера Лэнгтофта тот же термин «mesel» используется как синоним прокаженного и применяется к человеку, обозначенному в рубриках как «Baldeiano Leproso».

Baldewyn the Meselle, his name so hight, ...

For foul meselrie he comond with no man.

358 Джон Тревиза перевел lepra Гланвилла как «meselry», переводя в 1398 году трактат De Proprietatibus Rerum. — См. лондонское издание 1535 года, стр. 109-110.

359 «Завещание Крессиды», как цитировалось ранее.

360 Lord Coke’s First Institutes of the Laws of England (изд. Томаса), т. II, стр. 193, и т. I, стр. 162.

361 Lindenborg’s Codex Legum Antiquarum (1613), стр. 609.

362 Observations sur l’Histoire de S. Louys (в изд. Joinville’s Life of St. Louis, 1668. Приложение, стр. 34).

363 Delamarré's Traité de la Police (Париж, 1722), т. II, стр. 636.

364 Lobineau’s Histoire de Bretagne, т. I, стр. 204; Mezeray’s Histoire de France, т. II, стр. 168-69.

365 Dictionnaire Historique et Geographique de la Bretagne (1778), стр. 176.

366 Essai Historique sur la ville de Bayeux (1829), стр. 254, seqq.

367 Другая разновидность ликиона, описанная Диоскоридом как добываемая в Малой Азии (Ликия, Каппадокия и т. д.), в настоящее время обычно считается экстрактом из Rhamnus infectorius или других видов Rhamnus. (См. профессор Ройл в Linnæan Transactions, т. XVII, стр. 87; доктор Адамс в его замечательном издании Paulus Ægineta, т. III, стр. 234.)

368 The Manners and Customs of the Romans, стр. 287.

369 Scriptores Historiæ Romanæ, т. II, стр. 402. (Гейдельбергское издание 1743 г.)

370 Corpus Juris Civilis Digestorum, кн. IV, тит. VI, закон 33, сек. 2, стр. 142. (Лейденское изд. 1652 г.)

371 «Поскольку ты называешь себя врачом второго вспомогательного легиона, ты не обязан нести гражданские повинности, пока находишься на службе государства. Когда же ты перестанешь отсутствовать, по окончании срока освобождения по этому праву, если ты входишь в число тех, кто относится к льготам, предоставленным врачам, ты пользуешься этим иммунитетом». — (Ibid. кн. X, тит. 52, стр. 855.)

372 Вся глава Вегеция «Quemadmodum sanitas gubernetur exercitus» и т. д. настолько интересна, что я позволю себе процитировать ее здесь полностью: «Теперь (на что следует обратить особое внимание), я дам указания, как следует сохранять здоровье армии, насколько это касается мест для лагеря, воды, температуры, медицины и упражнений. Что касается мест, солдатам не следует долго оставаться вблизи нездоровых болот, ни в засушливых местах, лишенных тени деревьев; ни на холмах без палаток летом. Им не следует поздно начинать свой марш, чтобы не заболеть от жары солнца и усталости от пути; и, действительно, летом им лучше прибыть к месту назначения до того, как утро продвинется вперед. В суровую погоду им не следует продолжать свой путь через снег и лед ночью; и им нельзя позволять страдать от нехватки топлива или недостаточного снабжения одеждой. Ибо солдат, вынужденный терпеть холод, не находится в состоянии, пригодном ни для сохранения здоровья, ни для марша. И не следует ему использовать нездоровую или болотную воду. Ибо глоток плохой воды вызывает, подобно яду, болезнь у тех, кто ее пьет. И, более того, в этом случае потребуется неустанное усердие генералов, трибунов и их помощников, как обладающих высшей властью, чтобы их больные товарищи могли быть восстановлены своевременными продуктами питания и излечены искусством врачей (arte medicorum). Ибо трудно справляться с теми, кто одновременно угнетен бедами болезни и войны. Но те, кто сведущ в военных делах, считали, что ежедневные упражнения способствуют здоровью солдат больше, чем врачи. Поэтому они советовали, чтобы пешие солдаты регулярно упражнялись в сезоны дождей и снега под укрытием, а в другие сезоны — открыто. Точно так же они приказали, чтобы всадники усердно упражняли себя и своих лошадей не только на ровной земле, но и в крутых местах, и в частях, затрудненных широкими рвами, чтобы ничего нового или странного не произошло с ними в этом отношении во время случайностей битвы. Из всего этого можно сделать вывод, насколько усерднее армия должна обучаться владению оружием, видя, как мы видим, что привычка к труду обеспечивает одинаково здоровье в лагере и победу на поле битвы. Если (добавляет Вегеций) множеству солдат позволить в течение летних или осенних сезонов долго оставаться в одной и той же местности, от порчи воды и зловония их нечистот атмосфера становится нездоровой, их дыхание портится, и зарождается опаснейшая болезнь; и это нельзя исправить никакими иными средствами, кроме как сменой лагеря». — (De Re Militari, III. 2.)

373 Galeni Omnia Opera, изд. Кюна, т. XIII, стр. 604. Цельс говорит о возможности изучения внутренней анатомии человека, глядя на раны солдат и т. д. «Ибо иногда гладиатор на арене, или солдат в строю, или путник, захваченный разбойниками, ранится так, что открывается какая-либо его внутренняя часть». — De Medicina, кн. I, стр. 8.

374 См. «Одиссея», кн. IV, ст. 229 и др.

375 «Эвтерпа», II, § 84; «Талия», III, §§ 1 и 132.

376 Historia Naturalis, кн. XXVI, гл. 1. Плиний утверждает, что египтяне даже занимались изучением патологической анатомии путем вскрытия: «В Египте цари вскрывали тела умерших для исследования болезней». — (Кн. XIX, гл. 5.) Гален советовал тем, кто желал в его время познакомиться с остеологией человека, отправиться для этой цели в Александрию по той веской причине, что в этом городе хранились два настоящих человеческих скелета. — См. изд. Галена Кюна, т. II, стр. 220.

377 De Vitis, etc., Clarorum Philosophorum, кн. III, V. 8.

378 «В военном походе лечатся без вознаграждения; ибо врачи получают продовольствие из общественных средств». — Bibliothecæ Historicæ (Амстердамское издание 1746 г.), т. I, стр. 92. Кн. I, § 82.

379 Некоторыми авторитетами было высказано предположение, но без достаточных оснований, что на практике Махаон занимался только хирургией, в то время как Подалирий следовал искусству медицины. Отсюда, утверждается, Агамемнон, когда Менелай был ранен, послал не за Подалирием, а за Махаоном. Арктин, один из ранних циклических поэтов, придерживается этого взгляда. — См. Welcker’s Cyclus Epicus: «Ilii Excidium Arctini», XIII. 2.

380 См. Commentarii in Homeri Iliadem Евстафия, loc. cit.; и Paulus Ægineta доктора Адамса, т. II, стр. 426. Платон в своем «Государстве» рассуждает о том, не было ли зелье из прамнийского вина и т. д., данное Махаону (которого он по ошибке называет Эврипилом), слишком воспалительным по своему характеру. — (Кн. III, гл. 14.)

381 Рассматриваемый трактат, хотя обычно печатается среди работ Гиппократа, не признается подлинным ни одним из переводчиков или комментаторов Гиппократа, за исключением Фоэса. — См. Works of Hippocrates доктора Адамса, т. I, стр. 121.

382 Выражение Ксенофонта (ιατροὺς κατέστησαν ὀκτω) некоторые комментаторы считали указанием на то, что восемь солдат, возможно, ранее имевших некоторый опыт в уходе за ранеными, были выбраны и импровизированы в качестве медицинских офицеров, а не то, что восемь были выбраны из большего числа медицинских работников, присутствовавших в армии. Но, по всей вероятности, среди десяти тысяч греков было более восьми человек, которые обладали несовершенными медицинскими знаниями, присущими хирургам того времени. В более поздней части «Анабасиса» (V. 8) Ксенофонт, защищаясь от обвинений в предполагаемой жестокости с его стороны во время отступления к некоторым солдатам под его командованием, аргументирует ее необходимость принципом, что «врачи также используют разрезы и прижигания для блага своих пациентов». Он признается, что побуждал некоторых, когда они сами не хотели, продолжать марш к берегам Черного моря через холод и снега Армении, «потому что», говорит он, «сидение и отдых заставляли кровь стыть, а пальцы ног отгнивать, что было случаем у очень многих», — результат, который в последнее время слишком часто случался с солдатами наших собственных армий на противоположных или крымских берегах Эвксинского Понта.

383 De Rebus Gestis Alexandri Magni, кн. IX, гл. 18. В кн. IV, гл. 25 приводится описание извлечения стрелы из плеча царя хирургом Филиппом Акарнанским, который ранее вылечил Александра от приступа лихорадки, последовавшего за тем, как он искупался, будучи разгоряченным, в холодных водах Кидна. Курций говорит (III. 13) о Филиппе как об одном из «inter nobiles medicos», которые присутствовали в армии. Описывая известный случай с лихорадочным напитком, данным этим врачом Филиппом Александру, Арриан говорит о нем не как о медицинском работнике при царе, а как о том, «в чьем необычайном мастерстве в медицине Александр имел большое доверие из-за его успеха в лагере» или в лечении других членов армии. — (Кн. II, гл. 4.) Александр сам проявлял некоторые знания в медицине. По крайней мере, когда Кратер был болен, а Павсаний, лечащий врач при нем, предложил дать ему дозу чемерицы, Александр (как сообщает нам Плутарх) написал письмо Павсанию, выражая свою большую тревогу по поводу случая и желая, чтобы он был осторожен в использовании этого лекарства. В собственном ранении Александра в грудь, как подробно описано в тексте выше, наконечник стрелы, возможно, не вошел в полость грудной клетки, так как его острие, согласно рассказу Плутарха, застряло в кости (лопатке или ребре?). Когда Юлий Цезарь пал под кинжалами своих убийц, из двадцати трех ран, которые он получил, ни одна не была смертельной, по мнению хирурга Антистисия, кроме второй, проникающей раны груди. (См. «Юлий» Светония, гл. 82.) После того как Эпаминонд был смертельно ранен в битве при Мантинее, он отказался позволить извлечь железо копья, которым был поражен, до тех пор, пока победа не была решена, — зная, что из-за его расположения смерть от кровотечения последует немедленно, — событие, которое подтвердил результат. — (Cornel. Nepos, кн. XV, гл. 9.)

384 В знаменитой битве у озера Регилл, состоявшейся за 497 лет до начала христианской эры, Ливий говорит нам, что после того, как Тит Герминий убил Мамилия, он сам был поражен дротиком, снимая доспехи с тела своего врага; и, будучи доставленным обратно в лагерь победителем, он умер при первой перевязке своей раны (inter primam curationem expiraverit). — Livii Historiarum Libri, кн. II, гл. XX. Однако не сказано, была ли эта обработка раны предпринята рукой военного товарища или хирурга. Тот же историк упоминает, что несколько лет спустя (483 г. до н. э.), после битвы, в которой римляне победили этрусков, выживший консул М. Фабий распределил своих раненых солдат для лечения среди сенаторов, проживающих в Риме (saucios milites curandos dividit patribus). — См. Ливия, кн. II, гл. XLVII. А Тацит, описывая катастрофу, возникшую в результате обрушения амфитеатра в Фидене в правление Тиберия, утверждает, что те, кто пострадал и был ранен в результате несчастного случая, были приняты в дома граждан и там тщательно обихожены, как (добавляет он) было принято в прежние времена после великих битв (veterum institutis similis, qui magna post proelia saucios largitione et cura sustentabant). — Annal., кн. IV, гл. 63.

385 См. кн. VII, гл. V. «Telorum ejectio».

386 Перевод доктора Адамса, книга VI, § lxxxviii, т. II, стр. 418.

387 Ксифилин приводит следующий отчет Диона Кассия о различных трудностях и бедствиях, с которыми столкнулся Север из-за рек, болот, лесов, уловок и т. д. каледонцев: «Север, желая подчинить своей власти весь остров, вступил в Каледонию и, маршируя по ней, столкнулся с величайшими трудностями; ибо ему приходилось вырубать леса, прокладывать дороги через горы, насыпи через болота и мосты через реки. Он не вел ни одного сражения и никогда не встречал сил врага в строю; но они намеренно ставили овец и волов на пути наших войск, так что когда наши солдаты пытались захватить добычу и таким образом уводились далеко от линии марша, они легко отрезались. Воды и озера также были губительны для наших людей, так как, разделяясь, они попадали в засады, приготовленные для них; и когда их нельзя было вывести, они убивались своими товарищами, чтобы не попасть в руки врага. По этим причинам погибло не менее пятидесяти тысяч наших войск». — Excerpta Ксифилина, стр. 305. Сам Север, по-видимому, страдал здоровьем во время этого шотландского похода; ибо в течение большей его части, говорит Дион, его требовалось носить из-за его слабости в закрытых носилках (nam plurimum propter imbecilitatem operta lectica vehebatur — стр. 305). И Дион (стр. 307), и Геродиан (стр. 153) упоминают, что он был выведен из строя подагрой.

388 Рассказ Геродиана о трудах и трудностях Севера в этом походе достаточно указывает на источники малярии и болезней, которым подвергалась его армия, и в то же время дает любопытное утверждение относительно состояния и привычек древних каледонцев: «Первой заботой Севера (говорит Геродиан) было перекинуть мосты через топи, чтобы его солдаты могли преследовать врага по опасным местам и иметь возможность сражаться на твердой земле; ибо, поскольку большая часть острова часто затопляется приливами, эти постоянные наводнения делают страну полной озер и болот. В них варвары плавают или переходят их вброд по пояс, не обращая внимания на грязь или нечистоты, так как они всегда ходят почти нагими; ибо они не знают употребления одежды и только прикрывают свои шеи и животы тонкими железными пластинами, которые они почитают как украшение и знак богатства, и гордятся этим так же, как другие варвары золотом. Они также красят свою кожу изображениями различных видов животных, что является одной из главных причин, почему они не носят одежды, потому что они не хотят скрывать прекрасные рисунки на своих телах. Но они очень воинственный и свирепый народ и вооружены только узким щитом и копьем, и мечом, висящим на их нагих телах; не знакомы с использованием хауберков и шлемов, которые, как они думают, были бы препятствием для их передвижения вброд через пруды и болота их страны, которые, постоянно испуская густые грубые испарения, сгущают воздух и делают его всегда туманным». — Hart’s Herodian, стр. 153, 154. Дион Кассий, живший во время экспедиции Севера, дает при описании экспедиции отчет о наших каледонских предках, который ничуть не более лестный. «Каледонцы», — говорит он, — «обладают как суровыми и сухими горами, так и пустынными равнинами, полными болот. У них нет ни замков, ни городов; они не возделывают землю; но живут своими стадами, охотой и плодами некоторых деревьев; не едят рыбу, хотя ее чрезвычайно много. Они живут в палатках, нагие и без сапог. Жен у них общие, и детей они воспитывают сообща. Общая форма правления — демократическая. Они склонны к грабежам; сражаются на колесницах; имеют маленьких и быстрых лошадей. Их пехота замечательна скоростью в беге и твердостью в стоянии. Их доспехи состоят из щита и короткого копья, в нижнем конце которого находится медное яблоко, чей звук при ударе может устрашить врага. У них также есть кинжалы. Голод, холод и всякого рода труд они могут переносить, ибо они могут даже стоять в своих болотах много дней по шею в воде, а в лесах будут жить корой и корнями деревьев. Они готовят особый вид пищи на все случаи жизни, которой, принимая лишь кусочек размером с боб, они не чувствуют ни голода, ни жажды». — Excerpta Ксифилина, стр. 304; и Pinkerton’s Inquiry into the Early History of Scotland, т. I, стр. 438.

389 См. Gordon’s Journey through Scotland, стр. 75. Брюс в своей работе The Roman Wall, стр. 214, говорит о древнем городе Борковикус как о вероятном, при раскопках, доказательстве «Помпеи Британии». Стьюкли в том же духе провозгласил его «Тадмором Британии».

390 Возможно, это слово является сокращением от ordinatus (назначенный), а не ordinarius.

391 The Roman Wall: a Historical, etc., Account of the Barrier of the Lower Isthmus, extending from the Tyne to the Solway, стр. 228.

392 Vita Agricolæ, гл. 36 (изд. Орелли, т. II, стр. 441).

393 Стюарт в своей Caledonia Romana, стр. 340, дает копию легионной таблички, найденной в Каслкэри, в которой говорится, что первая Тунгрийская когорта возвела 1000 шагов (mille passus) стены.

394 Horsley’s Britannia Romana, стр. 205. Stuart’s Caledonia Romana, стр. 164.

395 Согласно Хорсли, вероятно, при правлении Марка Аврелия Тунгрийская когорта стала дислоцироваться в Касл-стидс в Камберленде, где они воздвигли алтарь Юпитеру. Наконец (добавляет он), эта когорта обосновалась в Хаусстедсе, где у нас есть шесть или семь их надписей под командованием четырех или пяти разных командиров. Здесь они, по-видимому, оставались до самого позднего времени империи. Notitia помещает эту когорту в Борковикус (Хаусстедс). — Britannia Romana, стр. 89.

396 United Service Journal за 1841 год, т. III, стр. 124.

397 См. Eckhel’s Doctrina Nummorum Veterum, т. I, стр. 8, и т. VI, стр. 495.

398 Inscriptiones Romanæ, стр. 68, рис. 1 и рис. 2; и стр. 269, рис. 3.

399 Имя Домициана (см. пластину) стерто с надписи — практика, которой иногда следовали в отношении имен других римских тиранов, помимо него; но имя консула на камне фиксирует дату и правление.

400 Syntagma Inscriptionum Antiquarum (1682), стр. 611, 7. См. также Spon’s Miscellanea Eruditæ Antiquitatis, 145, 16; и диссертацию доктора Миддлтона «De Medicorum apud veteres Romanos conditione» в его Works, т. IV, стр. 103.

401 Novus Thesaurus Vet. Inscriptionum, 1046, 5.

402 В тексте я привел прочтение этой загадочной надписи, предложенное Хултманом в его Miscellanea Epigraphi, стр. 415, так как буквы, относящиеся к корпусу, к которому был приписан Спорус, очень нечеткие, а именно: «Medico alar indianae etheriae astorum». Надпись, если предположение Хултмана верно, указывает на третье крыло или когорту астурийских или испанских вспомогательных войск. Первое и второе крылья астуров (Astorum) и их первая когорта упоминаются в знаменитой «Notitia imperii» как расположенные в то время, когда был составлен этот армейский список, на трех разных военных станциях вдоль линии стены Адриана от Тайна до Солуэя; и различные надписи, воздвигнутые этими войсками, были выкопаны в Нортумберленде и Камберленде. См. работу доктора Брюса, стр. 47, 110 и 154. Все эти английские плиты читаются как Asturum, вместо Astorum в Notitia и итальянской надписи, упомянутой в тексте. Позвольте мне добавить, что надписи, относящиеся к солдатам Ala Indiana или индийского крыла вспомогательных всадников, также были найдены в Англии. — См. пример в Archæological Index г-на Акермана, стр. 67, и Corinium г-д Бакманна и Ньюмарча, стр. 115.

403 «В легионе десять когорт». — Цинций у Авла Геллия, XVI. 4.

404 Museum Veronense, стр. 120, 4. См. также Gruter’s Inscriptiones Romanæ, т. I, стр. 633, рис. 5. Точный возраст умершего, не только по годам, но и по месяцам, как на вышеупомянутой табличке, а иногда даже по дням, является особенностью, характерной для римских монументальных надписей. И ничто не кажется нам более странным и интересным в отношении римских монументальных табличек, чем их полное или почти полное молчание о будущем состоянии и возможности встречи за гробом. Из почти бесчисленных римских монументальных надписей, которые были скопированы и опубликованы, ни одна, насколько мне известно, не осмеливается упомянуть о надежде на будущую жизнь. Они, по-видимому, рассматривали идею будущего состояния существования только как поэтическую образность, а не как реальность; все сомневаясь, подобно Тациту: «si quis piorum manibus locus; si, ut sapientibus placet, non cum corpore extinguuntur magnæ animæ». — Vita Agricolæ, гл. 46.

405 В конце третьей строки имеется очевидный эллипсис слова Uxoris. Едва ли нужно добавлять, что, как хорошо известно, эти старые римские надписи изобилуют ошибками в орфографии и грамматике.

406 De Re Militari, кн. II, гл. 10.

407 Grævius’ Thesaurus, т. X, стр. 1021.

408 Annal., кн. I, гл. 71.

409 Scriptores Historiæ Romanæ, т. II, стр. 355.

410 Annal., кн. I, гл. 65.

410 Там же, гл. 69.

411 Ливий, кн. IV, гл. 39.

412 «Об африканской войне», гл. XXI. Потребности войны иногда вынуждали превращать наиболее сильных солдат в единственный доступный транспортный отряд для перевозки больных и раненых. Ксенофонт в «Анабасисе» (кн. III, гл. IV) упоминает о том, что число греков, способных сражаться, сократилось, поскольку часть солдат была занята переноской раненых, а другие — переноской их оружия. Один анекдот, впоследствии рассказанный Ксенофонтом, по-видимому, показывает, что, по крайней мере иногда, если не в качестве общего правила, один солдат считался способным нести больного или раненого товарища. Ибо он сообщает нам, что ближе к концу экспедиции, когда его публично обвинили в чрезмерной суровости к солдатам во время долгого отступления греков, единственным человеком, который выступил, чтобы подтвердить это обвинение, был солдат, которого он заставил нести больного товарища и который, как оказалось, впоследствии вырыл яму, чтобы похоронить больного, прежде чем тот был окончательно мертв. Армия сочла, что Ксенофонт не так сильно избил жалобщика, как тот на самом деле заслуживал за подобное поведение. — «Анабасис», кн. V, гл. 8.

413 Inscriptiones Regni Neapolitani Latinæ, № 2701.

414 Atti e Monumenti de fratelli Arvali, том II, стр. 826.

415 В фрагментарном списке двух старых римских флотов, базировавшихся в Мизене и Равенне, собранном из различных надписей Моммзеном (стр. 477), небезынтересно обнаружить, что корабли — шестнадцать или восемнадцать веков назад — носили названия, в точности совпадающие с теми, что носят наши современные королевские и торговые суда: «Купидон», «Диана», «Марс», «Нептун», «Церера», «Фортуна» (Fortuna), «Виктория» (Victoria), «Спес» (Spes), «Фидес» (Fides), «Триумф» (Triumphus), «Провиденция» (Providentia), «Пакс» (Pax), «Тиберис» (Tiberis), «Нил» (Nilus) и т. д.

416 Так, когда Катон Младший после битвы при Тапсе покончил с собой в Утике, пронзив себе живот, его друзья, услышав, как он упал, бросились в его комнату, а среди них и его лечащий врач Клеанф, который вправил неповрежденные кишки и начал останавливать кровь и зашивать рану. Но, придя в себя после обморочного состояния, Катон оттолкнул хирурга, разорвал рану, вытащил внутренности и вскоре скончался. (См. Плутарх, «Жизнеописание Катона», и Гирций, «Записки об африканской войне», гл. 88.) Цицерон и Сенека с одобрением писали о самоубийстве Катона. Лукан наделяет его всеми божественными добродетелями; и многие современные авторы с восторгом отзывались о его непоколебимом моральном достоинстве и великодушии характера. Однако один анекдот, упомянутый Плутархом, по-видимому, призван немало убавить наше современное представление о душевном облике этого «последнего и величайшего из римлян». По словам Плутарха, нанося себе удар, Катон не смог ударить достаточно сильно, чтобы вызвать немедленно смертельную рану, из-за воспаления на руке, которое требовало перевязки у Клеанфа; ибо за несколько часов до смерти Катон — этот предполагаемый «образец римской добродетели» — сильно повредил кулак, ударив им одного из своих рабов по рту.

417 Смерть консула Пансы в битве при Мутине в 48 г. до н. э. подробно описана Светонием и Тацитом таким образом, что доказывает: Гликон сопровождал армию в качестве хирурга Пансы и профессионально заботился о консуле, когда тот был ранен. Фактически, после смерти Пансы Гликон был брошен в тюрьму по подозрению в отравлении его ран. (См. Тацит, «Анналы», кн. I, гл. 10; Светоний, «Октавий», гл. 11.) М. Брут в письме к Цицерону просит Цицерона заступиться за Гликона и доказывает его невиновность в приписываемом ему деянии. (Cicer. ad Brut. 6.)

418 Издание Галена под ред. Кюна, том XIV, стр. 649, 650.

419 «История медицины», том II, стр. 54 (перевод Журдана). «Скрибоний Ларг жил во времена правления императора Клавдия, которого он сопровождал в его британских походах».

420 Издание сочинений Брауна под ред. Уилкинса, том III, стр. 467.

421 «Medicis ministrisque conaretur persuadere, senem ut e medio quam primum quoquo modo tollerent». — Кн. III, стр. 412. Император Марк Аврелий умер в Паннонии, ведя войну против германских племен. Дион Кассий упоминает врачей, которые находились при Аврелии во время этой долгой кампании, когда говорит о слухах, что смерть императора была вызвана ими, чтобы помочь его сыну и преемнику Коммоду («peremptus a Medicis qui Commodo gratificabantur». — Excerpta, стр. 252). Но Капитолин, основной авторитет в отношении биографии Аврелия, даже не упоминает об этом слухе. С другой стороны, он описывает смертельную болезнь Аврелия как длившуюся семь дней и утверждает, что император удалил Коммода от себя только в последний день, чтобы тот не заразился болезнью. («Septimo die gravatus est; et solum filium admisit; quem statim dimisit, ne in eum morbus transiret». — Scriptores Historiæ Romanæ, том II, стр. 298.)

422 Кн. III, стр. 413. «Nam et Medicos supplicio affecit, quod sibi parum obtemperaverant, jubenti senis maturare necem». Это, как указано в тексте, было одним из первых, если не первым актом жестокости, совершенным Каракаллой после смерти Севера. Дион утверждает, что после убийства своего брата Геты он приказал казнить около 20 000 предполагаемых друзей Геты; и среди прочих он приговорил к смерти, согласно Спартиану, категорию лиц, небезынтересную с медицинской точки зрения, а именно всех тех, кто носил амулеты или обереги на шее для лечения лихорадки — обычай, который, по-видимому, был широко распространен как среди греков, так и среди римлян. — См. «Геродиан» в пер. Харта, стр. 177.

423 В качестве дальнейшего небезынтересного свидетельства привычек того времени, в отличие от наших собственных, позвольте добавить (хотя тема не совсем медицинская), что после того, как Север умер в Йорке, изнуренный, согласно Геродиану, скорее горем, чем болезнью (moerore magis quam morbo consumptus), его тело было сожжено, а пепел, оставшийся от трупа, помещен в алебастровую урну с благовониями (odoribus). — Геродиан, стр. 413. Его сыновья собственными руками зажгли погребальный костер. Дион утверждает, что незадолго до смерти Север послал за урной, предназначенной для его праха, и обратился к ней со словами, слишком верно отражающими суетность и пустоту высших земных амбиций и величайших земных успехов: «Tu virum capies quem totus orbis terrarum non cepit». — Дион, стр. 307.

424 Antiquitates Neomagenses, sive Notitia rarissimarum rerum Antiquariarum и т. д. (1678), стр. 97, 99. Описывая эти два медицинских клейма (которые интересны тем, что были первыми, вновь открытыми в современную эпоху), Шмидт простодушно заявляет: «De illis quid sentiam, non facile dixerim, sæpe mecum cogito, quid sibi illa velint. Ego tamen nihil adhuc affirmare audeo». — Стр. 98. Гуго Гроций в своей работе «Respublica Hollandiæ» (1630) отзывается о Шмидте как об «antiquitatum omnium cultor summus, cujus commentarium de Noviomagi oppidi (Неймеген) antiquitate avidissime expectamus». — Стр. 123.

425 Miscellanea Eruditæ Antiquitatis (1685), стр. 236-238.

426 «Smetius vir eruditus nobis exhibet lapides duos virides quadratos, in margine scriptos, quarum usum se ignorare fatetur. Ego vero puto fuisse opercula pyxidum in quibus unguenta, olea, atque collyria reservabant Pharmacopolae». — Спон в своей работе «Miscellanea Eruditæ Antiquitatis», стр. 236.

427 «Tesoro-Brittanico» Хейма (1720), том II. Письмо в предисловии.

428 «Recueil Antiquites» Келюса (1761), том I, стр. 225. Граф Келюс заявляет (стр. 226), что аббат Ле Бёф в 1729 году высказал следующее мнение относительно одного из этих римских камней, который ему показали: «La regarda comme un moule qui servoit à marquer sur la cire les drogues d’un Médecin Romain, on comme une formule de recette pour la confection d’un médicament». См. также том VII (1767), стр. 261.

429 Antiquitatis Medicæ Selectæ. Йена, 1772.

430 Christophori Saxii Epistola de Veteris Medici Ocularii Gemma Sphragide, prope Trajectum ad Mosam eruta. 1774.

431 Archæologia; or Miscellaneous Tracts relating to Antiquity, том IX (1789), стр. 227.

432 Dissertation sur l’Inscription Grecque ΙΑϹΟΝΟϹ ΛΥΚΙΟΝ. Париж, 1826.

433 Cinq Cachets Inedits de Médecins-Oculistes Romains. Париж, 1845. М. Сишелю, одному из самых ученых из ныне живущих врачей, я обязан различными ценными предложениями при сборе материалов для настоящего эссе.

434 Observations sur les Cachets des Médecins-Oculistes Anciens, à-propos de Cinq Pierres Sigillaires inedites. Париж, 1846.

435 Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie, том VIII, стр. 575 (1846). Notice sur un Cachet d’Oculiste Romain trouvé à Amiens.

436 Три, найденные в Италии, были обнаружены в более северных частях этого королевства, а именно: первый в Генуе, второй в Сиене и третий в Вероне. См. заметки о них в «Miscellanea Eruditæ Antiquitatis» Спона, стр. 237; «Thesaurus Inscriptionum» Муратори, D. viii. 4; и «Museum Veronense» Маффеи, стр. 135.

437 Издание Галена под ред. Кюна, том XIV, стр. 766-777.

438 Некоторые из древних коллириев серьезно объявлялись обладающими свойствами скорее оптическими, нежели медицинскими. Так, Александр Траллианский дает рецепт очень сложного коллирия, который при нанесении на глаза позволял тем, кто им пользовался, смотреть на солнце даже без вреда (Possis etiam solem citra noxam intueri). — «De Arte Medica», кн. II, стр. 174.

439 «Etiam Asclepiades plurimam et optimam tum aridorum tum liquidorum collyriorum conscripsit silvam». См. издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 226. Асклепиад, пользовавшийся при жизни высокой профессиональной популярностью в Риме, по-видимому, процветал в столетии, предшествовавшем началу христианской эры; и выражение Галена (sylva collyriorum), следовательно, показывает нам огромное количество и разнообразие коллириев, известных и использовавшихся даже в тот ранний период. О времени и характере Асклепиада см. «Естественную историю» Плиния, кн. XXV, гл. 7; «Asclepiades Bithyni Fragmenta» Грумперта, Vinar. 1794; «Scriptorum de Asclepiade Index» Бурдаха, Лейпциг, 1800.

440 В следующем отрывке Гален кратко перечисляет весьма разнообразные общие ингредиенты и общее терапевтическое действие многочисленных коллириев, использовавшихся римскими врачами его времени: «Nam et liquores, et succi, et semina, et fructus, et plantarum particulæ, ocularibus compositionibus induntur, veluti etiam non pauca ex iis, quæ metallica appellantur; aliqua quidem extreme austera, et acerba, atque aeria; aliqua vero his moderatiora et tamen fortia; quemadmodum item aliqua omnia mordacitatis expertia, ac lenissima per lotionem reddita». — «De Compositione Medicam. secundum Locos», гл. i; издание Кюна, том XII, стр. 699.

441 Цельс таким же образом перечисляет и описывает коллирии Филона, Дионисия, Клеона, Феодотия, Эвелпида (qui ætate nostra maximus fuit ocularius medicus), Нилея, Гермона и т. д. См. его «Medicinæ Libri», кн. VI.

442 Appellantur talia a medicis collyria libiana et cygni, ob colorem quidem album. — Гален, «de Compos. Med. secundum Locos», гл. i. Издание Кюна, том XII, стр. 708.

443 См. «Caledonia Romana» Стюарта, стр. 154; «New Statistical Account of Edinburghshire», стр. 254 и т. д. для описания римских древностей в Инвереске.

444 Medicæ Artis Principes: De Medicamentis Liber, стр. 273.

445 Medicæ Artis Principes: De Compositione Medicamentorum Liber, гл. xxvi, стр. 198.

446 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 753 и 774.

447 Латинский перевод Корнариуса в «Medicæ Artis Principes», стр. 432.

448 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 699.

449 P. Dioscoridis Opera quæ extant Omnia. (Изд. Сарацена, 1698) стр. 21, кн. I, гл. xxv.

450 Naturalis Historia. Лейденское изд. 1635 г., том II, стр. 474.

451 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 770.

452 Там же, стр. 785 и 773.

453 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 715.

454 См. «Цельс» Миллигана, стр. 296.

455 Medicæ Artis Principes, кн. II, стр. 170.

456 Там же, кн. III, стр. 432. Наши собственные фармакопеи долго сохраняли подобные термины. Лондонская фармакопея, например, за 1662 год содержит электуарий под названием Diacrocuma, Emplastrum Oxycrocum и т. д.

457 Латинское издание Аэция Корнариуса, 1549 г., стр. 371; и венецианское греческое изд., стр. 126.

458 Издание д-ра Адамса для Сиденгамовского общества, том I, стр. 419; и Базельское греческое издание 1538 г., стр. 76.

459 См. издание д-ра Адамса, том III, стр. 551, в сравнении с Базельским изданием, стр. 78.

460 Центральная фигура показывает размер камня и инталию с надписью на одной стороне. Другие фигуры показывают три его надписи, как они читаются слева направо при оттиске на воске.

461 См. Скрибония Ларга в «Medicæ Artis Principes», стр. 209; Марцелла Эмпирика в том же месте, стр. 326.

462 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 751.

463 Там же, стр. 772.

464 Там же, стр. 760.

465 Там же, том XI, стр. 715.

466 Medicæ Artis Principes: De Medicamentis Lib., стр. 280.

467 Спон также (см. его «Miscellanea Eruditæ Antiquitatis», стр. 236) полагал, что медицинские клейма из Неймегена и Генуи (единственные экземпляры, известные в то время, когда он писал) принадлежали некоторым из тех практикующих врачей (Myropolæ или Unguentarii), которые претендовали на излечение болезней главным образом путем наружного применения масел, мазей и растираний — форма шарлатанства, не совсем неизвестная в этом, девятнадцатом веке. Согласно Плинию, Продик, ученик Гиппократа, основал метод лечения, называемый «Iatraleptice». Этим способом (добавляет Плиний) он открыл путь к богатству самим рабам и растирателям, нанятым врачами (reunctoribus quoque medicorum ac mediastinis vectigal invenit). См. его «Естественную историю», кн. XXIV, гл. i в Лейденском издании 1695 г., том III, стр. 187.

468 «Гален» Кюна, том XII, стр. 787, 786 и 769. Актуарий дает формулу для коллирия melinum, но это копия последней из Галена. См. «Medicæ Artis Principes», стр. 309.

469 Antiquitates Medicæ Selectæ, стр. 55.

470 «Естественная история», кн. XIII, том II, стр. 37. Издание Павла Эгинского д-ра Адамса, том III, стр. 592.

471 «Естественная история», том III, кн. XXXV, стр. 423. Скрибоний Ларг дает (гл. 90, стр. 231) формулу, где alumen melinum является одним из ингредиентов. См. то же Oleum Melinum, описанное Диоскоридом, кн. I, гл. 55, стр. 31.

472 Quemadmodum viridium emplastrorum plurima propter æruginem præpollentem talia fiunt, præsertim quæ sunt ex ipsis coloratiora; ita quoque Melina. Sed viridia æruginem incoctam habent, Melina vero coctam quidem sed mediocriter; nam si amplius coquas, bicolora emplastra quibusdam appellata, quibusdam gilva, efficies. Solent Medici viridia, simpliciter, Melina, et rufa, nominare, etc. — Гален, «de Compositione Medicamentorum per Genera», гл. vi. — Издание Кюна, том XIII, стр. 503.

473 См. «Archæologia», том IX, стр. 228.

474 «Тетрабиблос» Аэция, изд. Корнариуса, стр. 359.

475 De Medicam. Liber.: Med. Artis Principes, стр. 281.

476 De Compos. Med.: Там же, стр. 660.

477 «Сочинения» Павла Эгинского. Перевод д-ра Адамса, том III, стр. 551.

478 Перевод Корнариуса, стр. 435.

479 Опобальзам, «succus a plaga» сирийского бальзамного дерева. См. Плиний, кн. XII, гл. 25. — Диоскорид, описывая его происхождение, действие и т. д., особо рекомендует его как очищающее средство при помутнении зрения (quæ pupillis tenebras offundunt, exterget). — Кн. I, гл. xviii, стр. 18.

480 Надпись на камне из Даспиха гласит: «Q. Valleri Sexti Stactum ad Caligines Opobalsamatum». Павел Эгинский приводит особый коллирий под названием «Коллирий из опобальзама» — Collyrium ex opobalsamo. См. перевод д-ра Адамса в издании Сиденгамовского общества, том III, стр. 554. Опобальзам является частым ингредиентом в различных коллириях, описанных Галеном, Аэцием и др.

481 «Catalogue of Antiquities, Coins, etc., in the possession of the Society of Antiquaries of London», Альберт Уэй, эсквайр, 1847 г., стр. 12.

482 «Archæologia», том IX, стр. 227.

483 В целях объяснения я изменил порядок сторон, выдвинув на второе место то, что г-н Гоф дает как четвертую сторону.

484 «Гален» Кюна, том XII, стр. 781.

485 Sectio xxiv. De Collyriis, стр. 662.

486 «Тетрабиблос», Sermo iii, гл. 110, стр. 434.

487 «De Arte Medica», кн. II, гл. v, стр. 175.

488 Перевод д-ра Адамса, том III, стр. 554; и том I, стр. 421.

489 Так, например, ингредиенты в коллирии Thalasseros, как их приводит Павел Эгинский, — это «каламит, 8 унций; ярь-медянка, 2 унции; индийские чернила, 8 унций; белый перец, 4 унции; сок медиана, 1 унция; опобальзам, 2 унции; и камедь, 6 унций». — Там же, том III, стр. 554.

490 Издание Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 786 и 787.

491 Commentar. in App. vi. 31. De Simplic. Med. ix. 39. «Павел Эгинский» д-ра Адамса, том III, стр. 420. Плавт в своей «Мостелларии» (акт I, сцена iii, ст. 106) перечисляет в одной строке Cerussa и Melinum как одни из косметических красок, использовавшихся при туалете римских дам:

Non isthanc aetatem oportet pigmentum ullum attingere

Neque cerussam, neque melinum, neque ullam aliam offuciam.

492 См. «Observations» Дюшле, стр. 75; «Dissertation» Тошона, стр. 26 и 64; «Museum Veronense» Маффеи, стр. 135; Жоанно в «Melanges d’Archeologie», стр. 177; для отчетов о клеймах с надписью Diamysus ad Veteres Cicatrices.

493 Medicinalium Collectorum, кн. XIII, стр. 499.

494 «Тетрабиблос», Sermo iii, гл. 37, стр. 382.

495 Гален определяет Cicatrices и Albugo глаза следующим образом: «Cicatrix appellatur ubi nigro oculi ex alto ulcere membranae crassities supervenit, ut color albior apparet. Albugo nihil a cicatrice differt, nisi quod ex ulcere major cicatrix simul et crassior in iride nascitur». — Издание Кюна, том XIII, стр. 775.

496 См. «Тетрабиблос», Sermo iii, гл. 40, 37.

497 Medicæ Artis Principes. De Collyriis, гл. 72 и 73, стр. 665.

498 Перевод д-ра Адамса, том I, стр. 418.

499 «De Arte Medica», кн. II, гл. vi, стр. 175. Возможно, медицинская идея окрашивания рубцов на глазах была подсказана тем обстоятельством, что римляне, подобно древним египтянам, иногда прибегали к окрашиванию или подкрашиванию бровей при украшении туалета. О веществах (calliblephara), использовавшихся для этой цели, см. Плиний, кн. XXIII, гл. 4, и кн. XXXV, гл. 16. Ювенал намекает на эту практику в своей Второй сатире, ст. 93:

Ille supercilium madida fuligine tactum

Obliqua producit acu, pingitque trementes

Attollens oculos.

500 См. «Medicæ Artis Principes». De Medicam., стр. 280.

501 В протоколах Общества антикваров от 17 ноября 1757 года слово скопировано как DELICATA.

502 Так, Николай Мирепс описывает «Collyrium nominatum Sol»; «Collyrium Aster, hoc est stella»; «Collyrium dictum Lumen». См. его «Opus de Compositione Medicamentorum», секция xxiv, гл. 2, 22, 3 и т. д. Траллианский описывает коллирий Phos и т. д., стр. 174. Аэций дает, стр. 352, формулу для коллирия Uranium. См. также Орибазий, стр. 50. Возможно, мне следовало раньше указать, что, цитируя работы Орибазия, Аэция, Мирепса, Траллианского, Скрибония Ларга и Марцелла, я всегда ссылаюсь, если не указано иное, на сочинения этих авторов, содержащиеся в сверенном издании Стефана «Medicæ Artis Principes post Hippocratem et Galenum» (Париж, 1567).

503 De Simplic. Medicam. Издание Кюна, том XII, стр. 152.

504 См. «Gentleman’s Magazine» за 1778 г., стр. 472.

505 Эта форма греческого обозначения, состоящая из названия основных ингредиентов в формуле, предваряемых приставкой DIA, долго сохранялась в фармацевтической номенклатуре. Лондонская фармакопея 1677 года, например, содержит более двадцати лекарств или формул, начинающихся с DIA, таких как Pulvis Diasennæ, Electuarium Diacinnamomum, сироп под названием Diacodium и т. д. Почти единственный остаток этого типа номенклатуры, сохранившийся в современном медицинском языке, можно найти в хорошо известном термине пластырь Diachylon. Изобретатель пластыря Diachylon — Менекрат — жил примерно во времена Тиберия и, согласно надписи, до сих пор сохранившейся в Риме на его мраморном надгробии (см. «Inscriptiones» Грутера, стр. 581), был автором не менее 155 медицинских трудов, фрагментов которых почти не осталось. Его пластырь намного пережил произведения его пера. Медицинский поэт Дамократ, написавший несколько фармацевтических трудов, изложил указания Менекрата по приготовлению Diachylon греческими ямбическими стихами. — См. Гален, «de Compos. Medicam. sec. Genera», том XIII, стр. 996.

506 Opera, кн. I, гл. 77, стр. 43. См. также о его свойствах «Сочинения» Галена под ред. Кюна, том XII, стр. 127; «Павел Эгинский» Адамса, том III, стр. 349.

507 «Тетрабиблос», Sermo iii, гл. cix, стр. 429.

508 «De Methodo Medendi», кн. VI, гл. v, стр. 310.

509 «Павел Эгинский» д-ра Адамса, том I, стр. 417.

510 Издание Кюна, том XII, стр. 774.

511 Там же, стр. 746.

512 Там же, стр. 257.

513 Там же, том VI, стр. 876.

514 Маккензи. «Трактат о болезнях глаз» (1830), стр. 140 и 141.

515 Ладан, шафран и мирра, как мы видели, составляют важные ингредиенты в древних коллириях. Актуарий определяет различия между терапевтическим действием этих трех глазных лекарств со следующей редкой тонкостью: «Crocus et Myrrha hoc inter se dissident, quod ille moderate adstringat, hæc vero citra adstrictionem non instrenue discutiat, humiditatesque exsiccet: suntque generosiora facultatibus quam Thus, quapropter etiam discutiunt magis, verum quod detergendi vi careant: in ulcerum curatione thuri ceu inferiora cedunt». — «De Methodo Medendi», кн. VI, гл. v, стр. 305.

516. Ред. Кюна, том XII, стр. 60.

517. Ред. д-ра Адамса, том III, стр. 217.

518. Medicinalium Collect., кн. XI, стр. 425.

519. De Arte Medica, кн. II, стр. 173.

520. Ред. Миллигана «Цельса», стр. 290, кн. VI, 13.

521. См. Альдинское греческое издание его трудов, стр. 118.

522. De Medicamentis Liber, гл. VIII, стр. 280.

523. De Methodo Medendi, кн. VI, стр. 93. Тошон, стр. 32.

524. Recueil de Monuments Antiques, том I, стр. 281.

525. Cinq Cachets Inedits des Oculistes, стр. 13.

526. Боттен: Melanges d’Archæologie, стр. 114.

527. Observations sur les Cachets, стр. 41.

528. О свойствах и применении Mulsum в глазной медицине см. подробный отчет во второй книге Александра Траллийского, стр. 176.

529. «Mollissimum genus earum Penicilli, oculorum tumores levant ex mulso impositi: iidem abstergendæ lippitudini utilissimi: eosque tenuissimos et mollissimos esse oportet». — Naturalis Historiæ, кн. XXXII, гл. XI, стр. 289. Что касается местности, откуда добывались эти губки, Плиний далее добавляет: «Трог свидетельствует, что около Ликии Penicillos mollissimos рождаются в глубине, откуда и были взяты губки». — Ibid., стр. 290.

530. «Penicillo fovere oculos oportet, ex aqua calida expresso, in qua ante vel myrti vel rosæ folia decocta sint». — «Цельс» в ред. Миллигана, кн. VI, гл. VI, разд. 9, стр. 288. Описывая венесекцию на сгибе локтя, Цельс использует слово Penicillum для обозначения тампона или компресса, накладываемого после операции с целью остановки кровотечения: «Deligandum brachium super-imposito expresso ex aqua frigida Penicillo». — Кн. VI, гл. XI, стр. 65.

531. «Цельс» в ред. Миллигана, кн. VI, гл. VI, стр. 284.

532. «Quo gravior vero quæque inflammatio est, eo magis leniri medicamentum, debet, adjecto vel albo ovi, vel muliebri lacte. At si neque medicus, neque medicamentum præsto est, sæpius utrumlibet horum in oculis Penicillo ad id ipsum facto infusum, id malum lenit». — Ibid., кн. VI, гл. VI, разд. 8, стр. 286.

533. Deinde in balneo aqua calida quamplurima caput atque oculos fovere; tum utrumque Penicillo detergere et ungere caput iridis unguento. — Кн. VI, гл. VI, стр. 287. Скрибоний Ларг использует аналогичное выражение: «Penicillo abstergeretur», стр. 232.

534. Igitur aversum specillum, inserendum, deducendæque eo palpebrae sunt: deinde exigua Penicilla interponenda, donec exulceratio ejus loci leniatur. — Ibid., кн. VII, гл. VI, стр. 342. После удаления носовых полипов он рекомендует ввести в ноздри кровоостанавливающий тампон или «aliquid ex Penicillo» (кн. VII, гл. X, стр. 355). См. также кн. VII, гл. IV, стр. 324; и кн. VIII, гл. IX, стр. 425.

535. Archæologia, том IX, стр. 240.

536. В своей главе о болезнях глаз, приведя формулу коллирия Basilicon Эвелпида, который состоял из маковых слез, церуссы, азиатского камня, камеди, белого перца, шафрана и Psoricum, Цельс добавляет: «Ныне нет простого средства, которое само по себе называлось бы Psoricum; но определенное количество халькитиса и чуть более половины его количества кадмии растираются вместе с уксусом, и это, помещенное в глиняный сосуд, покрытый фиговыми листьями, закапывается в землю на двадцать дней, а будучи извлеченным, растирается в порошок, и так называется Psoricum». — См. «Цельс» в ред. Грейва, стр. 343.

537. «Psoricum образуется путем смешивания двух частей халькитиса с одной частью глета, растирания их в уксусе и, после помещения в новый горшок, закапывания в навоз на сорок дней». — См. «Павел Эгинский» в ред. Адамса, том III, стр. 421.

538. Ред. Кюна, том XIV, стр. 767.

539. Гален в ред. Кюна, том XII, стр. 717.

540. Princ. Art. Medicæ, De Methodo Medendi, кн. VI, стр. 305.

541. Tetrabiblos, стр. 434, 435.

542. De Compositione Medicamentorum, стр. 199.

543. De Medicamentis Liber, стр. 274 и 275.

544. Надпись на йенском штампе следующая (см. «Диссертацию» Тошона, стр. 66): PHRONIMI DIAPSORICUM OPOBAL. AD CLAR.

545. Упомянутая надпись гласит: PHRONIMI DIASMYRN. POST IMPE. LIP. EX OV. Или, в развернутом виде: «Phronimi Diasmyrnes post impetum lippitudinis ex ovo». — Тошон, стр. 66. Фронимус — это, разумеется, имя окулиста или владельца.

546. Ред. Корнария; или ред. д-ра Адамса, том III, стр. 550.

547. Med. Art. Princ. De Methodo Mendendi, кн. VI, стр. 310.

548. Например, на штампе, найденном в Маастрихте и описанном Саксом, встречается надпись C. Lucci Alexandri Crocodes AT aspritudines вместо AD aspritudines. См. «Диссертацию» Тошона, стр. 68.

549. Эти изображения штампа из Роксетера являются копиями тех, что были первоначально опубликованы г-ном Парксом в «Gentleman’s Magazine» за 1810 год, том LXXX, стр. 617.

550. Beauties of England and Wales (1813), том XIII, стр. 191.

551. Salopia Antiqua, стр. 126.

552. См. его копию в Inscriptiones Antiquæ Orbis Romanæ Грутера, том II, стр. 896, № III.

553. См. «Историю медицины» Леклерка, стр. 421 и 568.

554. См., например, «Павла Эгинского» Адамса, том III, стр. 551 и 555, где коллирии Diasmyrnum и Isotheon предписано «использовать с яйцом» («Usus cum ovo est», согласно латинскому переводу Корнария, стр. 671 и др.). Цельс предписывает использовать Collyrium Philetis «vel ex ovo, vel ex lacte». Гален неоднократно использует то же выражение, давая указания относительно коллириев, как в томе XII, стр. 746, 747, 749, 754 и др.

555. Med. Art. Princ. Synopsis, кн. III, стр. 51.

556. Ред. «Галена» Кюна, том XIII, стр. 877 и 879.

557. Ibid., том XII, стр. 761.

558. Тот же титул или обозначение ΑΝΙΚΗΤΟΣ (непобедимый) принимали некоторые индо-греческие цари Бактрии. Филоксен (правивший на востоке Бактрии), а также Антиалкид, Лисий и Архебий (правившие на западе), согласно классификации Гротефенда, присвоили себе этот титул. См. «Handbuch der Griechischen Numismatik» Верльхофа, стр. 72 и 73.

559. Unguentum Nardinum было одной из любимых мазей, которую римляне использовали для умащения волос перед тем, как увенчать их гирляндой на своих праздничных симпозиумах. — См. «Оды» Горация, кн. II, ода XI: «Assyriaque Nardo Potamus uncti».

560. Так, Плавт в своем «Хвастливом воине» (акт III, сц. II, ст. 11) говорит о вине, смешанном и приправленном ароматом нарда —

Demisit Nardini unam amphoram cellarius.

Гораций в одной из своих од, обращенных к Вергилию («Оды», кн. IV, ода 12), приглашает своего собрата-поэта на попойку при условии, что Вергилий заработает свое вино, принеся немного нардового масла; и он заявляет, что маленькая шкатулка с этим ароматом вытянет целую бочку вина из кладовых Сульпиция.

Nardo vina merebere.

Nardi parvus onyx eliciet cadum

Que nunc Sulpiciis accubat horreis.

Ониксовая или алебастровая шкатулка, упомянутая в этих строках Горация, была сделана из разновидности гипса и использовалась для хранения более драгоценных мазей, исходя из убеждения, как сообщает нам Плиний (кн. XXXV, гл. 12), что этот материал предотвращает улетучивание аромата мазей (quoniam optime servare incorrupta dicitur). Объясняя широкое использование мазей среди римлян, следует помнить, что они тогда составляли единственное средство для наслаждения ароматами, поскольку искусство дистилляции было им совершенно неизвестно.

561. Tetrabiblos, Sermo III, гл. CXIII, стр. 436-8.

562. Hujus auxilii actiones ac efficaciam dicere non est facile. Audientes enim vix crediderint. Nam desperatas affectiones ad naturalem statum revocat. — Ibid., стр. 438.

563. Journal of the British Archæological Association, том IV, стр. 280.

564. «Cachets Inedits» Сишеля, стр. 15; и «Observations sur les Cachets» Дюшале, стр. 35. См. также «Mémoire de la Commission des Antiquaires de Department de la Côte-d’Or», том X, стр. 338; или «Rapport sur deux Cachets Inedits d’Oculistes Romains»; Дижон, 1841.

565. См. Medicæ Artis Principes — Орибасий, стр. 50; «Павел Эгинский», стр. 672.

566. См., например, «Галена» Кюна, том XIV, стр. 409.

567. Illustrations of the Remains of Roman Art in Cirencester, the site of the Antient Corinium, стр. 117.

568. См., например, Inscriptiones Romanæ Грутера, том II, стр. DCCLXXXIII. 2; CML. 3; MXXVII. 4.

569. Notice of a stamp used by a Roman oculist or empiric, discovered in Ireland. Archæological Journal, стр. 354.

570. В Ирландии были найдены гораздо более странные реликвии, чем римские монеты или медицинские штампы. Более пятидесяти китайских фарфоровых печатей с легендами и т. д., начертанными на них древними китайскими иероглифами, были обнаружены в разных частях Ирландии, как правило, в местах, указывающих на то, что они пролежали погребенными долгие века. См. Смита в «London and Edinburgh Philosophical Journal» за март 1840 года; и «Notices of Chinese Seals found in Ireland» Гетти, Белфаст, 1850.

571. См. «Antiquities of Ireland» Ледвича, стр. 45 — римские монеты, найденные в Нью-Грейндж. Знаменитый отрывок у Тацита доказывает, что еще в первом веке христианской эры ирландские морские порты были лучше известны купцам того времени, чем порты Британии («Melius aditus, portusque per commercia, et negotiatores cogniti»). См. «Жизнь Агриколы».

572. Хильдебранд утверждает, что в северных или скандинавских районах Европы были найдены «римские серебряные монеты примерно с середины первого до начала третьего века (от Веспасиана до Севера Александра); но особенно монеты Адриана, Антонина Пия, Аврелия и Коммода. Вместе с ними, — продолжает он, — иногда находят различные бронзовые предметы, такие как статуэтки, вазы и украшения различных видов римской работы, по-видимому, того же возраста. Эти монеты и т. д. обычно находят на островах Готланд и Эланд, а также в Сконе. Монеты изношены и обрезаны, так что часто легенды и реверсы стерты, и только портрет говорит о том, кем они были отчеканены. Причина этого (предполагает он) в том, что монеты попали на север после долгих путешествий. Поскольку римские орлы никогда не водружались на шведской земле, эти монеты и т. д. должны были быть принесены либо северными пиратами из римских владений, либо купцами, торгующими с римскими подданными. Насколько известно, на Севере была найдена только одна золотая монета (Тита) и одна ? (Фаустины Старшей)». См. «Monnaies Anglo-Saxonnes du Cabinet Royal de Stockholm» Хильдебранда. Введение, стр. vi, vii, примечание.

573. См. Pharmacopœia Londonensis за 1662 год, стр. 48.

574. См. «Materia Indica» Эйнсли, том I, стр. 513; и «Antiquities of Hindoo Medicine» Ройла, стр. 102.

575. Я процитирую собственный наглядный отчет Галена о его личном посещении и наблюдениях: «На руднике на Кипре, в горах Соли, была вырыта большая пещера в горе, с правой стороны которой, то есть по левую руку от нас при входе, был проход в шахту, где я видел некоторые образцы трех веществ, лежащих друг на друге слоями: самое нижнее — sori, над ним chalcitis, а затем misy. Со временем chalcitis постепенно превращается в misy, а sori может превратиться в chalcitis, но для этого требуется гораздо больше времени. Поэтому неудивительно, что эти три вещества обладают гомогенными (сходными) силами, различаясь лишь тонкостью и плотностью своих частей — самое грубое из них sori, а самое тонкое misy, тогда как chalcitis обладает промежуточной силой. При обжиге они становятся более разрежающими, но менее вяжущими». — «Павел Эгинский» Адамса, том III, примечание, стр. 400. («Гален» Кюна, том XII, стр. 226.)

576. См. его издание «Павла Эгинского», том III, примечания на стр. 253, 400 и 402.

577. Opera, кн. V, гл. 117, стр. 370.

578. Ред. «Галена» Кюна, том XII, стр. 228.

579. Opera, кн. XV, стр. 515, и кн. XIV, стр. 483.

580. Издание д-ра Адамса для Общества Сиденхема, том III, стр. 253.

581. Ред. Кюна, том XII, стр. 701.

582. Hist. Nat., кн. XXXIV, гл. XII, том III, стр. 399.

583. См. ред. Миллигана, стр. 194, Misy sanguinem suppremit; стр. 197, rodit; стр. 199, crustas inducit и т. д.

584. См. De Methodo Medendi, кн. VI, стр. 305-308.

585. Змеиное вино (Vinum Viperinum) и змеиный бульон (Jus Viperinum) долгое время занимали место в Лондонской фармакопее; и еще дольше змеи сохранялись в ней как ингредиент знаменитой, но многокомпонентной Theriaca Andromache, которая со своей несогласованной мешаниной из семидесяти с лишним ингредиентов была исключена из британских фармакопей лишь около ста лет назад. (См. «Materia Medica» Алстона, том II, стр. 517; «Materia Medica» Хилла, стр. 829; «Dispensatory» Куинси, стр. 400; «Essay on the Viper» Мида, 1745 и др.)

586. Возможно, это заклинание было лишь пережитком того офитского культа, который, по-видимому, в прежние времена был так широко распространен по всему миру. О древнем распространении змеепоклонства в Старом Свете см. «Abury» Стьюкли, стр. 32; «History of Rajasthan» полковника Тода; ученый трактат преподобного Дж. Б. Дина о поклонении змее и его наблюдения о различных древних Dracontia, или офитских храмах в Англии, Франции и т. д. в «Archæologia», том XXV, стр. 180 и сл. В последнее время наблюдения г-на Сквайера, по-видимому, показывают, что тот же тип культа был в далеком прошлом столь же широко распространен в Новом Свете. (См. его недавнюю работу под названием «Serpent Symbol, and the Worship of the Reciprocal Principles of Nature in America».) Предполагаемая связь змеи и змеепоклонства с целительным искусством дошла до нас эмблематически в символе змеи, которым всегда изображается окруженным кадуцей Эскулапа. Римляне почитали змею как символ здоровья, и мы находим ее изображенной в качестве такового на некоторых монетах Августа и Клавдия.

587. Aphrodisiacus, sive, Collectio Auctorum de Lue Venerea. Венеция, 1566-67; и Лейден, 1728.

588. De Morbis Venereis. Париж, 1740.

589. Abhandlung über die Venerischen Krankheiten. Геттинген, 1788.

590. См. также сборник мнений многих авторов, написанный Грюнером в конце XV или начале XVI века о том, что болезнь была новой и неизвестной, — в его «Morborum Antiquitates», стр. 69 и сл.

591. Aphrodisiacus, sive de Lue Venerea. Йена, 1789.

592. См. «Aphrodisiacus» Грюнера, стр. 38.

593. De Morbis Venereis, 1740.

594. Ueber die Venerischen Krankheiten, 1788.

595. The History, etc., of the Venereal Disease. Лондон, 1841.

596. Sur l’Origine de la Maladie Venerienne. Париж, 1752.

597. Geschichte der Lustseuche. Альтона, 1783.

598. «Aphrodisiacus» Грюнера, стр. 115.

599. «Aphrodisiacus» Грюнера, стр. 86.

600. См. «Extracts from the Council Register of the Burgh of Aberdeen», под ред. моего друга г-на Джона Стюарта, опубликованные клубом Сполдинга.

601. Из-за очевидной опечатки это слово ошибочно написано как «vakis» в копии указа, содержащейся в записях городского совета.

602. «История Шотландии» Джона Лесли, епископа Росса, стр. 76.

603. «Хроники Шотландии» Роберта Линдсея из Питскотти, том I, стр. 249.

604. Две из этих записей были опубликованы г-ном Питкэрном в «Criminal Trials of Scotland», том I, стр. 117. Мой друг г-н Джозеф Робертсон, суперинтендант по поиску в литературном и антикварном отделе Главного регистрационного управления, любезно сверил для меня остальные записи, просматривая счета казначея для других целей.

605. «Criminal Trials» Питкэрна, том I, стр. 110.

606. «Criminal Trials» Питкэрна, том I, стр. 232.

607. См. замечательное издание «Стихотворений» Данбара г-на Лэнга, том I, стр. 115.

608. «Warkis» Линдсея (1592), стр. 262.

609. См. «Стихотворения» Данбара, том II, стр. 24.

610. Астрюк, стр. 634.

611. Historical, etc., Account of the Principal Families of the name of Kennedy, стр. 17.

612. Клеланд, в 1-й части «Transactions of the Glasgow and Clydesdale Statistical Society», стр. 13.

613. См. Грюнбека в «Tractatus de Pestilentia Scorra», гл. 8; и Бранта в его поэтическом панегирике «De Scorra Pestilentiali» —

“Nec satis extremo tutantur in orbe Britanni.”

614. A Brieffe and Necessary Treatise touching the Cure of the Disease now usually called Lues Venerea.

615. См. статьи г-на Беккета в «Philosophical Transactions» за 1718 год.

616. Archæologia, том XXX, стр. 358 и 359.

617. «Chronik» Хольдтфельдта, стр. 6. Астрюк (стр. 116) указывает на тот же факт в отношении Парижа, где существовало два лепрозория, когда начался сифилис; но больных сифилисом отправляли не туда, а в другие дома, специально нанятые для этой цели.

618. См. «Extracts» д-ра Клеланда в «Transactions of Glasgow Statistical Society», часть I, стр. 13 и сл.

619. Parliamentary History, том III, стр. 44; «История Великобритании» Генри, том XII, стр. 219; «Жизнь и правление короля Генриха VIII» достопочтенного Эдварда лорда Герберта из Чербери, 1572, стр. 295.

620. См. его «Consilium pro reverendissimo Episcopo et Hungariæ Vicerege»; в коллекции Луизинуса, том II, стр. 6.

621. Астрюк, стр. 113 (английское издание).

622. «История Шотландии» Титлера, том IV, стр. 319.

623. De Morbo fœdo et occulto, his temporibus affligente.

624. Простой и недавно избранный понтифик Адриан VI, обращаясь к своему легату на Нюрнбергском сейме в 1522 году, в том же духе замечает: «Мы прекрасно осознаем, что в течение многих лет святой город был ареной многих коррупций и мерзостей. Инфекция распространилась от головы через члены и спустилась от пап к остальному духовенству». — Pallav. Op., том I, стр. 160; Сарпи, стр. 25.

625. См. Claud. Espencæi Opera Omnia, стр. 479. Нравы тех, кто собрался на «священных» церковных соборах, в те дни, возможно, мало чем отличались от нравов самого Рима. На великом Констанцском соборе, например, состоявшемся в XV веке, согласно длинному списку присутствующих, приведенному Ленфаном, было «семьсот простых женщин», чьи жилища были известны Дюшеру; в то время как венский список того же собора насчитывает пятнадцать сотен «meretrices vagabundæ» (Ленфан, «История Констанцского собора», том IV, стр. 414, 416). Этот собор был созван тем, кто неправильно именовался «наместником Бога на земле», папой Иоанном XXIII, человеком, который, по словам его собственного секретаря Тьерри де Нима, был виновен во «всех смертных грехах и множестве отвратительных деяний, не достойных упоминания» (Niem de Vita Joh. XXIII., ap. Von’der Hardt, том II, стр. 391). Среди прочего, прокураторы собора публично обвинили его перед ним в «cum uxore fratris sui, et cum sanctis monialibus incestum, cum virginibus stuprum, et cum conjugatis adulterium, et alia incontinentiae crimina» (Concil. Constan. Sess. xi., Binius, том III, стр. 874). И все же этот «непогрешимый» Констанцский собор, как он сам себя называл, созванный, как утверждалось, для исцеления зол и доктрин Церкви и папства, в истории прославился главным образом сожжением Яна Гуса и Иеронима Пражского за проповедь из Писания чистого и простого евангелия Иисуса Христа.

626. Nicol. de Clemangiis, Opera (ред. Лидия), стр. 22.

627. Opera, том VI, кол. 296 (изд. 1617 г.). История этих и других темных времен показывает нам, однако, случайные яркие и изолированные проблески существования истинного христианства в обществе и в монастырях. В личной истории Лютера, например, немногие обстоятельства более интересны, чем тот факт, что Штаупиц, генеральный викарий ордена августинцев в Германии, искренне и нежно помогал молодому и страдающему монаху из Эрфурта прийти к познанию спасения только верой (как изложено в Писании, копию которого он ему подарил), а не делами.

628. См. «Fragments of Scottish History» сэра Джона Дэйлиелла, стр. 11.

629. Polydor. Vergilii Angl. Histor. (Bull 1570), стр. 633.

630. См. его «Историю Великобритании», том VI, стр. 434.

631. См. все подробности, изложенные более полно и широко в «Letters relating to the Suppression of Monasteries», опубликованных Кэмденовским обществом, стр. 58 и сл.

632. См. его «Supplication of Beggars», представленную Генриху VIII в 1530 году.

633. «Insuper hoc tempore (A.D. 1282) apud Invirchethin in hebdomada paschæ, sacerdos parochialis Johannes, Priapi prophana parans, congregatis ex villa puellulis, cogebat eas, choreis factis, Libero patri circuire; ut ille feminas in exercitu habuit, sic iste, procacitatis causa membra humana virtuti seminariæ servantia super asserem artificiata ante talem choream præferebat, et ipse tripudians cum cantantibus motu mimico omnes inspectantes et verbo impudico ad luxuriam incitabat», и т. д. См. «Chronicon de Lanercost», стр. 109.

634. «Ancient Scottish Poems» Джорджа Баннатайна (1770), стр. 42.

635. «Works» короля Якова, стр. 301.

636. Cardani, Philosophi ac Medici, Opera, том IX, стр. 135.

637. Тем не менее мы находим архиепископа, который оставил после себя внебрачное потомство, когда писал как автор, яростно и добродетельно выступая против «всех видов распутства». См. л. li и сл. «The Catechisme set furthe by the Most Reverend Father in God, John Hamilton, Archbishop of St. Andrews», напечатанного в Сент-Эндрюсе в 1552 году. Возможно, архиепископ уважал некоторые другие заповеди не намного больше, чем седьмую, если судить по одному из его высказываний о королеве Марии, когда она была девочкой девяти или десяти лет, как сообщает сэр Джеймс Мелвилл в своих «Мемуарах», стр. 73. Неудивительно, что сэр Джеймс нашел трудным или невозможным перевести грубое высказывание шотландского примаса для вежливых ушей Монморанси, коннетабля Франции. См. «Memoirs of his own Life», стр. 21.

638. См. указы в «Concilia Magnæ Britanniæ» Уилкинса, том IV, стр. 47-8.

639. См. готовящийся к печати «Statuta Ecclesiæ Scoticanæ», стр. 155, отредактированный для клуба Баннатайна г-ном Джозефом Робертсоном; также «Concilia» Уилкинса, IV, 20.

640. См. его примечание к «Scottish Poems» Баннатайна, стр. 210.

641. «Book of Bon Accord», стр. 377; «Historical Preface» Кита, стр. xv.; «Aberdeen Magazine», 1796, стр. 270.

642. См. «Ferdinand and Isabella» Прескотта, том II, стр. 354. В Испании, действительно, это было признано и санкционировано законом, пока скандал не был искоренен твердой рукой Хименеса.

643. «История Эдинбурга», стр. 497.

КОНЕЦ.

Отпечатано R. & R. Clark, Эдинбург.

Archaeological Essays Vol II. by Sir James Y. Simpson, Bart.