АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО

В СРЕДНИЕ ВЕКА

جَمَالُ
ٱلرَّجُلِ
فَصَاحَةُ
لِسَانِهِ

Three Vols., demy 8vo, cloth extra, 7s. 6d. each.

THE THOUSAND AND ONE NIGHTS:

В Англии обычно называемые «Развлечения Тысячи и одной ночи».

Новый перевод с арабского с обильными примечаниями Эдварда Уильяма Лейна.

Иллюстрировано многими сотнями гравюр на дереве по оригинальным рисункам Уильяма Харви.

Новое издание по экземпляру с пометами переводчика, под редакцией его племянника Эдварда Стэнли Пуля. С предисловием Стэнли Лейн-Пуля.

CHATTO AND WINDUS, PICCADILLY, W.

АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО

В СРЕДНИЕ ВЕКА

STUDIES FROM

THE THOUSAND AND ONE NIGHTS

BY

ЭДВАРД УИЛЬЯМ ЛЕЙН

HON. DOCTOR OF LITERATURE, LEYDEN

CORRESPONDANT DE L'INSTITUT DE FRANCE

EDITED BY HIS GRANDNEPHEW

СТЭНЛИ ЛЕЙН-ПУЛЬ

B.A., M.R.A.S., LAUREAT DE L'INSTITUT

London

CHATTO AND WINDUS, PICCADILLY

1883

[All rights reserved]

PRINTED BY WILLIAM CLOWES AND SONS, LIMITED, LONDON AND BECCLES.

TO THE MEMORY OF

E. H. PALMER,

THE TRUE SUCCESSOR OF

EDWARD WILLIAM LANE,

IN HIS INSIGHT INTO EASTERN CHARACTER AND THOUGHT

AND HIS GENIUS FOR THE ARABIC LANGUAGE,

THIS BOOK IS SORROWFULLY

DEDICATED.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Когда мистер Лейн переводил «Тысячу и одну ночь», он не ограничился простым воспроизведением арабского текста: он видел, что описанные там нравы и представления требуют комментариев, если они должны стать понятными для непросвещенного читателя. Поэтому в конце каждой главы своего перевода он поместил серию пояснительных примечаний, которые часто достигали размеров детальных эссе об основных характеристиках жизни мусульман.

Эти примечания давно признаны востоковедами наиболее полным из существующих описаний арабского общества — или, скорее, тех арабских, персидских или греческих, но неизменно мусульманских условий жизни и границ умственного кругозора, которые обычно обозначаются названием арабских. Однако их положение и расположение, поскольку они были разбросаны по трем большим томам и вставлены в порядке, диктуемом не их темами, а сказками, которые они иллюстрировали, делали их трудными для консультации и громоздкими, если не невозможными, для последовательного чтения. Не раз высказывалось предположение, что переиздание основных примечаний в удобном формате и в естественной последовательности стало бы долгожданным дополнением как для библиотеки ученого, так и для общего пользования. Выход в свет нового тиража «Тысячи и одной ночи» предоставил возможность обсудить этот замысел, и результатом стал настоящий том.

Моя задача как редактора была простой. Я отбросил лишь те примечания, которые не имеют ценности в отрыве от основного труда — например, глоссарные примечания, дающие английские эквиваленты собственным именам, встречающимся в «Тысяче и одной ночи»; рассуждения о вероятной дате создания сказок и другие, неразрывно связанные с самими историями. Остальные я расположил в виде серии глав, вплетя более короткие примечания в более длинные и придавая по возможности каждому разделу видимость единства. За исключением таких стилистических изменений, которых требовало отделение примечаний от текста, к которому они относились, случайных изменений в пунктуации и небольшого изменения в написании восточных имен в соответствии с последним методом моего двоюродного деда, я не вмешивался в форму примечаний в том виде, в каком они появились в издании 1859 года. Такие незначительные изменения, какие я внес, я могу с уверенностью заявить, были бы одобрены автором. Помимо нескольких примечаний, выделенных квадратными скобками, нового и очень подробного указателя (в котором объясняются все арабские слова) и списка цитируемых авторитетов, я ничего не добавил от себя.

К названию книги могут возразить, что значительная часть примечаний состоит из воспоминаний о личном опыте мистера Лейна в Каире в начале нынешнего столетия. Однако предметная область носит поистине средневековый характер. Все примечания преследуют одну и ту же цель: объяснить условия жизни и общества такими, какими они были в то время, когда «Тысяча и одна ночь» приобрела свою нынешнюю собранную форму. На различных основаниях мистер Лейн относил эту редакцию или создание примерно к концу пятнадцатого века. Соответственно, большая доля этих примечаний состоит из выдержек из более известных арабских историков и других авторов позднего Средневековья, таких как Ибн Эль-Джаузи (умер в 1256 г. н.э.), Эль-Казвини (1283), Ибн аль-Варди (1348), Ибн Хальдун (1406), Эль-Макризи (1441), Эс-Суюти (1505), которые все знали арабское общество именно в том состоянии, в каком оно описано в «Тысяче и одной ночи». Большинство этих авторитетов не были опубликованы, когда писались примечания, и цитаты мистера Лейна взяты из рукописей, находившихся в его личном владении. Некоторые до сих пор не изданы; и хотя многие были напечатаны в Булакской типографии и в других местах, поразительно, как мало они использовались европейскими авторами.

К записям этих средневековых писателей мистер Лейн добавил результаты своего личного опыта; и при этом он не совершил никакого анахронизма, ибо арабское общество, в котором вращались Саладин, Бейбарс, Баркук и Кайт-бей и о котором отечественные историки сохранили столь полное и яркое свидетельство, сохранилось практически без изменений до времен Мухаммада Али, когда мистер Лейн провел много лет в близком знакомстве с жителями Каира. Жизнь, которую он видел, была той же самой, что описана Эль-Макризи и Эс-Суюти; и чисто мусульманское общество, в котором мистер Лейн предпочитал вращаться, было по духу, обычаям и во всем существенном тем же самым обществом, которое некогда приветствовало в своих рядах Харуна ар-Рашида, Джафара аль-Бармеки и Абу Нуваса. Преемственность арабской общественной традиции была практически непрерывной почти от начала халифата до нынешнего столетия, по крайней мере в таком метрополисе ислама, как Каир, Дамаск или Багдад. Европейское влияние усердно разрушало ее. Каир долго пытался стать уродливым подобием Парижа вместо живописного города Эль-Муизза и Салахуддина, и забыть свои традиции цветущих дней ислама и свои мемориалы рыцарских героев времен крестовых походов. Было бы невозможно собрать теперь те мельчайшие детали чисто мусульманского общества, которые мистер Лейн нашел готовыми для своего взора и руки; и тем счастливее, что летопись арабского общества, каковую оно являло собой во время халифата и под властью мамлюков в Средние века, и какой оно продолжало оставаться в Египте до дней Мухаммада Али, была верно сохранена в «Нравах и обычаях современных египтян» и в примечаниях к «Тысяче и одной ночи», которые здесь впервые представлены в отдельном и последовательном виде.

STANLEY LANE-POOLE.

Декабрь 1882 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

RELIGION.

Page

Articles of Faith—Predestination—Ritual and Moral Laws:
prayer, almsgiving, fasting, pilgrimage, etc.—Civil Laws:
marriage, divorce, inheritance, manumission—Criminal Laws:
murder, retaliation, theft, etc.—Religious Festivals
1

CHAPTER II.

DEMONOLOGY.

Angels and Jinn (Genii)—Various kinds of Jinn—Preadamite
Jinn—History of Iblees—Long life of the Jinn and manner of
death; assumed shapes—A Jinneeyeh wife—Spirits of the
whirlwind and waterspout—Abodes of the Jinn—Solomon's power
over them—Ghools and other inferior orders
25

CHAPTER III.

SAINTS.

Welees and their Ḳuṭbs—El-Khiḍr and
Elias—Miracles—Influence—Self-denial and asceticism—Two
authentic saints—General habits—A historical saint—Pilgrimage
to the tombs—Annual festivals—A Zikr performed by
Darweeshes—A Khatmeh—Religious murder
47

CHAPTER IV.

MAGIC.

Spiritual magic, divine or Satanic—Babel—Hároot and
Mároot—Enchantment—Divination—Astrology—Geomancy—Auguration—
Chiromancy—Omens—Dreams—A dream of the Great Plague, 1835—Lucky
and unlucky days—Natural magic—Alchymy—The magician Ṣádoomeh
and his miracles
80

CHAPTER V.

COSMOGRAPHY.

The seven Heavens—Paradise—Form and divisions of the
earth—The Sea of Darkness—Fountain of Life—Mountains of
Ḳáf—The lower earths—What the earth stands on—The stages
of Hell
97

CHAPTER VI.

LITERATURE.

The Heroic Age—´Okáḍh—The Ḳur-án—The Middle
Age—Corrupt dialects—´Abd-el-Melik—Hároon Er-Rasheed and
Abu-l´Atáhiyeh—The Barmekees—Dresses of honour—Two items in
Hároon's account book—Rewards to poets—Ḥammád's good
fortune—Reception of Greek ambassadors by a Khaleefeh—A
niggardly king outwitted—The decline of Arabian
literature—Letters—The language of flowers, and emblematical
conversation—Secret signs—El-Mutanebbee's warning—The
language of birds and beasts
109

CHAPTER VII.

FEASTING AND MERRYMAKING.

Muslim meals and mode of eating—Principal dishes—A typical
feast—Public dinners—Clean and unclean
meats—Drinks—Hospitality—Bread and salt—A thief thwarted—An
Arabian room—A hall or saloon—The use of wine—Date wine,
etc.—Prevalence of the habit of drinking wine in the present
day and in history—A bout interrupted—Moderate
drinking—Effects of wine—´Abd-el-Melik and his
slave—Preparations for a banquet—Fruits—A
rose-lover—Favourite flowers—Music—Ibráheem El-Móṣilee and
Hároon Er-Rasheed—Isḥáḳ
El-Móṣilee—Mukháriḳ—Performers—Unveiled women
singers—Arab music—Lyric songs—Other amusements—The
Bath—Hunting and hawking
135

CHAPTER VIII.

CHILDHOOD AND EDUCATION.

Ceremonies at birth, and on the seventh day—Giving the
name—Sacrifice—Shaving the head—Suckling—Care of
children—Evil eye—Respect for parents—The future state of
children who die young—Early education of the
father—Circumcision—Schools and teaching—Private
tuition—Education of girls—Arab character
186

CHAPTER IX.

WOMEN.

Love among Arabs—Three tales of true love—Umm-´Amr—The ideal
of beauty—Coiffure—Gait—Woman's counsel—Marriage and
divorce—Laws and general habits—Choice of a wife—Prohibited
degrees—Cousins preferred—Ages—A wife's
qualifications—Dowry—Marriage contract—Festivities and
ceremonies of marriage—Wedding horoscopes—Employment of the
ḥareem—Polygamy and the Muslim social system in
general—Affection between wives
207

CHAPTER X.

SLAVERY.

Conditions, rights, and disabilities of
slaves—Emancipation—White slaves—Treatment—The Prophet's
injunctions—´Othmán's compunction—Jaạfar's wife
250

CHAPTER XI.

CEREMONIES OF DEATH.

Last duties—Washing—Grave-clothes—Funeral—Sacrifice—Biers—The
tomb—Preparing for the examining angels—Visits to the
grave—State of the soul between death and the resurrection—The
Well of Barahoot
258

Index
267

Authors and Works referred to
281

АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА.

ГЛАВА I.

РЕЛИГИЯ.

Исповедание веры мусульманина кратко выражается следующими словами: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Божий», — что подразумевает веру и соблюдение всего, что Мухаммад преподал как слово или волю Божью. По мнению тех, кого обычно называют ортодоксальными и именуют суннитами, мусульманский кодекс основан на Коране, хадисах Пророка, согласии его главных сподвижников из числа первых мусульман и решениях, выработанных по аналогии или путем сравнения. Сунниты состоят из четырех толков: ханафитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов, названных по именам их соответствующих основателей. Другие толки, именуемые шиитами (название, особенно применяемое к персидскому толку, но также используемое для обозначения вообще всех, кто не является суннитом), рассматриваются почти в том же свете, что и те, кто не исповедует ислам (мусульманскую веру), то есть как обреченные на вечные муки.

I. Мусульманская вера охватывает следующие положения:

1. Вера в Бога, не имеющего ни начала, ни конца, единого Творца и Господа вселенной, обладающего абсолютной властью, знанием, славой и совершенством.

2. Вера в Его ангелов, которые являются безгрешными существами, сотворенными из света; и в джиннов, способных совершать грехи, сотворенных из бездымного огня. Дьяволы, чьим главой является Иблис, или сатана, суть злые джинны. [1]

3. Вера в Его пророков и посланников [2], наиболее выдающимися из которых являются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад. Иисус почитается более превосходящим любого из тех, кто предшествовал ему, рожденным от девы, Мессией, словом Божьим и Духом, исходящим от Него, но не разделяющим Его сущность и не называемым Сыном Божиим. Мухаммад почитается превосходящим всех, последним и величайшим из пророков и посланников, пресветлейшим из творений Божиих.

4. Вера в Его Писания, которые являются Его несотворенным словом, ниспосланным Его пророкам. Из них ныне существуют, но считаются сильно искаженными, Пятикнижие Моисея, Псалтирь Давида и Евангелия Иисуса Христа; и в неизменном и несокрушимом состоянии — Коран, который считается отменившим все предыдущие откровения и превосходящим их по своему превосходству.

5. Вера в всеобщее Воскресение и Суд, а также в будущие награды и наказания, главным образом телесного характера: наказания будут вечными для всех, кроме нечестивых мусульман, и никто, кроме мусульман, не войдет в состояние блаженства.

6. Вера в божественное Предопределение всех событий, как добрых, так и злых.

Вера в рок и судьбу (эль-када ва-ль-кадар) [3] оказывает мощнейшее влияние на поступки и характер мусульман. Многие считают, что судьба в некоторых отношениях абсолютна и неизменна, а в других допускает изменения; и почти все они поступают во многих житейских делах так, будто придерживаются именно этого мнения. В первом случае это называется «эль-када эль-мохкам»; во втором — «эль-када эль-мубрам» (каковой термин без приводимого здесь пояснения мог бы показаться точным синонимом первого). Отсюда Пророк, как говорят, молил о сохранении от последней, зная, что она может измениться; и намекая на эту изменчивую судьбу, нам говорят, Бог изрекает: «Бог отменит то, что пожелает, и утвердит» [4]; в то время как судьба, именуемая «мохкам», напротив, назначена «предопределением», установленным Богом. [5]

Многие ученые богословы утверждали, что судьба касается лишь конечного состояния определенной части людей (верующих и неверующих), и что в целом человек наделен свободной волей, которую он должен осуществлять в соответствии с законами Бога и собственной совестью и рассудительностью, моля Бога о благословении своих усилий либо испрашивая заступничества Пророка или кого-либо из святых в свою пользу и умилостивляя их предложением милостыни или жертвоприношений от их имени, полагаясь на Бога в отношении результата, который он может тогда, и только тогда, приписывать року или судьбе. Поэтому они считают преступным пытаться оказывать сопротивление воле, когда ее веления согласуются с законами Бога и нашей естественной совестью и благоразумием, и тем самым пассивно ожидать исполнения божественных предписаний. Доктрина Корана и хадисов относительно божественных предписаний, или рока и судьбы, однако, судя по всему, заключается в том, что они совершенно абсолютны и неизменны, записаны в начале творения на «Хранимой Скрипке» на небесах; что Бог предопределил каждое событие и действие, злое так же, как и доброе, — одновременно повелевая и одобряя добро, а также запрещая и ненавидя зло; и что «отмена», упоминаемая в предыдущем абзаце, относится (как показывает контекст) к отмене прежних писаний или откровений, а не судьбы. Но все же следует считать, что Он не предопределил волю, хотя Он иногда склоняет ее к добру, а дьявол иногда склоняет ее ко злу. Возникает вопрос: если мы обладаем способностью желать, но не обладаем способностью совершать иное, чем то, что Бог предопределил, как мы можем считаться ответственными существами? Ответ на это заключается в том, что наши поступки судятся как добрые или злые в соответствии с нашими намерениями, если мы обладаем верой: добрые поступки или намерения, следует добавить, лишь увеличивают, а не вызывают наше счастье, если мы являемся верующими; а злые поступки или намерения лишь увеличивают наше несчастье, если мы являемся неверующими или нерелигиозными, ибо мусульманин считает, что он будет допущен в рай только по милости Божьей, благодаря своей вере, и будет вознагражден соразмерно своим благим делам.

Высказывания Пророка на предмет божественных предписаний считаются имеющими высочайшее значение для уяснения Корана. «Все, что находится во вселенной, — изрек он, — происходит по повелению Божьему». — «Бог предначертал рабам Своим пять вещей: продолжительность жизни, их деяния, места их обитания, их странствия и их уделы». — «Нет среди вас никого, чье седалище не было бы записано Богом — будь то в огне или в раю». Некоторые из сподвижников Пророка, услышав это последнее изречение, спросили его: «О Пророк, коль скоро Бог назначил наши места, можем ли мы уповать на это и оставить наши религиозные и нравственные обязанности?» Он ответил: «Нет, ибо счастливые будут совершать праведные дела, а те, кто из числа несчастных, будут совершать скверные дела».

Следующие его изречения дополнительно иллюстрируют эту тему: «Когда Бог повелевает существу умереть в каком-то определенном месте, Он побуждает его нужды направить его в это место». — Сподвижник спросил: «О Пророк Божий, поведай мне об амулетах, о лекарствах, которые я принимаю внутрь, и о щитах, которые я использую для защиты, предотвращают ли они какое-либо из повелений Божьих». Мухаммад ответил: «Это также происходит по повелению Божьему». — «На каждую боль есть лекарство; итак, когда лекарство достигает боли, она излечивается по повелению Божьему» [6]. — Следовательно, когда мусульманин чувствует склонность прибегнуть к лекарству для исцеления от болезни, он должен поступить так в надежде на то, что ему предначертано исцелиться именно таким образом.

Что касается предопределения болезней, я нахожу следующее любопытное извлечение и замечание в находящемся в моем владении рукописном труде [7] Эс-Суюти, жившего в пятнадцатом веке: «Эль-Халими говорит: „Передаваемые или заразные болезни суть шесть: оспа, корь, зуд или парша, дурное дыхание или гниение, меланхолия и повальные недуги; а порожденные болезни также суть шесть: прокажа, чахотка, эпилепсия, подагра, слоновая болезнь и сухотка“». Но это не противоречит изречению Пророка: «Нет перехода болезней путем заражения или инфицирования, как и нет дурного предзнаменования, приносящего зло», — ибо под переходом здесь подразумевается таковой, вызванный самой болезнью; тогда как воздействие исходит от Бога, который заставляет моровая язва распространяться, когда происходит общение с больным. Бедавин спросил Пророка: «Каково состояние верблюдов, пребывающих в пустынях? поистине можно сказать, что они олени по здоровью и чистоте кожи; затем они смешиваются с паршивыми верблюдами, и они тоже становятся паршивыми». Мухаммад изрек: «Что заставило паршивым первого верблюда?» [8]

Однако, несмотря на приводимые здесь аргументы и многие другие, которые могли бы быть добавлены и которые провозглашают или подразумевают неизменный характер всех божественных предписаний, я убедился по мнению моих собственных друзей-мусульман, что Бога можно побудить мольбой изменить некоторые из Его предписаний, по крайней мере те, что касаются степеней счастья или несчастья в этом мире и в будущем; и что таково общее мнение, явствует из молитвенной формулы, повторяемой в мечетях накануне середины (или пятнадцатого дня) месяца Шабан, когда, как полагается, те части божественных предписаний, которые составляют судьбы всех живых существ на предстоящий год, подтверждаются и утверждаются. В этой молитве говорится: «О Боже, если Ты записал меня в Своей обители, на „Оригинале Книги“ [Хранимой Скрипке], несчастным, злосчастным или обделенным в моем уделе, отмени, о Боже, по Своей благости мое несчастье, злосчастие и скудный надел пропитания, и утверди меня в Своей обители, на Оригинале Книги, счастливым, обеспеченным и наставленным на путь истинный» [9] и т.д.

Арабы вообще постоянно прибегают как к амулетам, так и к лекарствам не только для лечения, но и для предотвращения болезней. У них поистине странная страсть к медицине, которая показывает, что они не считают судьбу абсолютно безусловной. Ничто не может превзойти ту настойчивость, с которой они часто докучают европейскому путешественнику с просьбой дать порцию лекарства, и чем сильнее средство, тем больше они довольны. Следующий случай послужит примером: три погонщика ослов, перевозившие багаж двух британских путешественников из Булака в Каир, открыли бутылку, которую они заметили в корзине, и, обнаружив в ней (как они и подозревали) бренди, влили его себе в горло; но тот, кому достался последний глоток, переворачивая бутылку, затянул в рот хвост скорпиона; и, заглянув сквозь бутылку, к своему ужасу увидел, что в ней содержится множество этих рептилий, а также тарантулы, гадюки и жуки. Полагая, что они отравились, но не желая полагаться на судьбу, они уговорили человека пойти ко мне за лекарством. Он начал разговор со слов: «О эфенди, сделай доброе дело: тут три человека отравлены; ради милосердия дай им лекарство и спаси их жизни», — и затем поведал всю историю, не скрывая кражи. Я ответил, что они не заслуживают лекарства; но он настаивал, что, дав его, я получу величайшую награду. «Да, — сказал я, — „кто спасет душу живую, тот словно спасет жизни всех людей“» [10]. Я сказал это, чтобы испытать чувства просителя, который, выразив восхищение моими познаниями, стал торопить меня, дабы люди не умерли, выказав тем самым, что он вовсе не является безусловным фаталистом. Я дал ему три сильные дозы рвотного камня; и он вскоре вернулся поблагодарить меня, говоря, что лекарство превосходнейшее, ибо люди едва проглотили его, как чуть не выблевали свои сердца, печень и все остальное, что было в их телах.

Из недоверия к судьбе некоторые мусульмане даже запираются во время эпидемий чумы, но эта практика обычно осуждается. Мой сирийский друг, поступивший так, чуть не подвергся взлому двери со стороны соседей. Другой мой друг, один из виднейших улемов, признался мне в своем убеждении в законности карантина и хорошо аргументировал его пользу, но сказал, что не смеет открыто заявлять о таком мнении. «Посланник Божий, — сказал он, — да благословит его Аллах и приветствует! — повелел, чтобы мы не входили в город, где свирепствует моровая язва, и не выходили из него. Почему он изрек: „Не входите в него“? — потому что, поступая так, мы подвергаем себя опасности заболеть. Почему он изрек: „Не выходите из нее“? — потому что, поступая так, мы принесем болезнь другим. Пророк проявлял нежную заботу о нашем благополучии; но нынешние мусульмане в массе своей подобны быкам [бесловесным животным]; и они понимают смысл этого повеления так: не входите в город, где свирепствует чума, ибо это безрассудство, и не выходите из него, ибо это проявление недоверия к способности Бога спасти вас от нее».

Многие из простолюдинов и невежд среди современных мусульман верят, что неизменные судьбы каждого человека написаны у него на голове в том, что называется швами черепа.

II. Основные обрядовые и моральные законы касаются следующих предметов, из которых первые четыре являются наиболее важными.

1. Молитва (э-салях), включая подготовительные омовения. Существуют частичные или полные омовения, совершаемые по особым случаям, которые нет необходимости описывать. Абсолюция, которая более специально предшествует молитве (и которая называется вуду), заключается в мытье рук, рта, ноздрей, лица (до локтя, правая рука в первую очередь), каждое по три раза; а затем верхней части головы, бороды, ушей, шеи и ног, каждое по одному разу. Это делается проточной водой, из очень большого резервуара, из озера или моря.

Молитвы положено совершать пять раз в течение каждого дня: между рассветом и восходом солнца, между полуднем и асром (каковой последний период приходится примерно на середину между полуднем и наступлением ночи), между асром и закатом, между закатом и эше (или периодом, когда начинается ночная темнота), а также в эше или после него. Начало каждого из этих периодов возвещается песнопением (именуемым азан), повторяемым глашатаем (муэдзином) с мадины, или минарета, каждой мечети; и начинать молитву в это время более заслуженно, чем в более позднее. В каждый из этих случаев мусульманин должен совершать определенные молитвы, считающиеся предписанными Богом, и другие, предписанные Пророком; каждый вид состоит из двух, трех или четырех «ракаатов», каковой термин обозначает повторение установленной формы слов, главным образом из Корана, и возгласов «Бог величайший!» и т.д., сопровождаемых особыми позами; причем часть слов повторяется в положении стоя, часть — сидя, а часть — в других позах; поклон головы и туловища, за которым следуют два земных поклона, отличает каждый ракаат [11]. Эти молитвы в некоторых случаях могут быть сокращены, а в других полностью опущены. Другие молитвы должны совершаться по особым случаям.

В пятницу, мусульманскую субботу, совершаются соборные молитвы, которые похожи на молитвы в другие дни, с дополнительными молитвами и наставлениями священнослужителя, именуемого имамом или хатибом. Селам (или приветствие) пятницы — формулу благословения Пророка, его семьи и сподвижников — муэдзины воспевают с мадин соборных мечетей за полчаса до полудня. Молящиеся начинают собираться в мечети, как только слышат его, и, располагаясь рядами параллельно той стороне, где находится ниша, указывающая направление Мекки, и лицом к ней, каждый совершает в одиночестве молитву в два ракаата, которая является сугубо желательной, а затем сидит на своем месте, пока чтец декламирует часть или всю 18-ю главу Корана. По призыву к полудню все встают, и каждый снова отдельно совершает молитву в два ракаата, предписанную Пророком. Священнослужитель, стоящий у подножия ступеней минбара, затем предлагает благословить Пророка, и соответственно второй селам распевается одним или несколькими другими священнослужителями, находящимися на возвышенной платформе. После этого первый священнослужитель, а следом за ним второй повторяют призыв к полудню (который муэдзины уже воспевали с мадин); и первый предписывает хранить молчание. Хатиб уже занял место на верхней ступени или платформе минбара. Он поднимается и читает хутбу, содержащую восхваление Бога и наставление общине; а если дело происходит в стране или городе, отвоеванных с оружием у неверующих, он держит деревянный меч, опираясь его концом о землю. Каждый из присутствующих затем возносит какую-либо тайную мольбу; после чего хатиб читает вторую хутбу, которая всегда одинакова или почти одинакова, частично напоминая первую, но главным образом представляя собой молитву за Пророка и его семью, а также за общее благополучие мусульман. По окончании этого хатиб спускается с минбара и, расположившись перед нишей, после того как священнослужители на вышеупомянутой возвышенной платформе пропоют формулу [12], немного отличающуюся от призыва к молитве, читает установленные Богом пятничные молитвы (два ракаата), в то время как народ совершает то же самое молча, точно следуя за ним в различных позах. Так завершаются пятничные молитвы, но некоторые из прихожан остаются и совершают обычные предписанные Богом полуденные молитвы.

Другими поводами для особой молитвы являются два великих ежегодных праздника; ночи Рамадана, месяца воздержания; солнечное или лунное затмение; молитва о дожде; перед началом битвы; во время паломничества и на похоронах.

2. Милостыня. Милостыня, именуемая «зекат», по закону должна ежегодно раздаваться бедным со скота: верблюдов, быков (быков и коров) и буйволов, овец и коз, лошадей, мулов и ослов, а также с золота и серебра (будь то в монетах или в сосудах, украшениях и т.д.), при условии, что имущество достигает определенного размера, как то: пять верблюдов, тридцать быков, сорок овец, пять лошадей, двести дирхемов или двадцать динаров. Пропорция составляет обычно одну сороковую, которая должна выплачиваться натурой, деньгами или иным эквивалентом.

3. Пост (э-сиям). Мусульманин должен воздерживаться от еды и питья, а также от любых чувственных наслаждений каждый день в течение месяца Рамадан от первого появления рассвета до заката солнца, если только он не является физически недееспособным. В первый день следующего месяца празднуется Малый праздник с публичной молитвой и всеобщим ликованием, который продолжается три дня.

4. Паломничество (эль-хадж). Мусульманину вменено в обязанность, если он имеет возможность, совершить хотя бы раз в жизни паломничество в Мекку и на гору Арафат. Основные обряды паломничества завершаются 9-го числа месяца зу-ль-хиджа: на следующий день, который является первым днем Великого праздника, по возвращении с Арафата в Мекку паломники, имеющие такую возможность, совершают жертвоприношение, и от каждого другого мусульманина, который может это сделать, требуется то же самое: часть мяса жертвенного животного он должен съесть, а остальное отдать бедным. Этот праздник в остальном соблюдается подобно вышеупомянутому малому и длится три или четыре дня.

Менее важные обрядовые и моральные законы могут быть упомянуты здесь вкратце [13]. — Один из них — обрезание, которое не является абсолютно обязательным. — Различение дозволенной и запрещенной пищи почти одинаково в мусульманском и моисеевом кодексах. Верблюжье мясо составляет исключение, будучи дозволенным для мусульманина. Свинина и кровь особо осуждаются; и предписывается особый способ убоя животных для пищи, сопровождаемый повторением имени Бога. — Вино и все опьяняющие напитки строго запрещены. — Равно как и азартные игры. — Музыка осуждается, но большинство мусульман испытывают огромную радость, слушая ее. — Изображения и картины, представляющие живые существа, противоречат закону. — Милосердие, честность во всех сделках, правдивость (за исключением немногих случаев) [14] и скромность являются непреложными добродетелями. — Чистота тела и пристойное облачение требуются в особенности. Одежда из шелка и украшения из золота или серебра запрещены мужчинам, но дозволены женщинам; однако это предписание часто нарушается. — Утварь из золота и серебра также осуждается, однако используется многими мусульманами. — Манеры мусульман в обществе подчинены особым правилам в отношении приветствий и т.д.

Из гражданских законов достаточны следующие примечания. — Мужчина может иметь четырех жен одновременно и, согласно общему мнению, столько наложниц, сколько пожелает. — Он может развестись с женой дважды и каждый раз взять ее обратно; но если он разводится с ней в третий раз или тройной формулой, он не может снова сделать ее своей женой иначе как с ее собственного согласия и по новому контракту, и после того, как другой мужчина совершит с ней брачное сожительство и разведется с ней. — Дети от жены и дети от рабыни-наложницы наследуют на равных условиях, если последняя признана отцом. Сыновья наследуют поровну, равно как и дочери; но доля дочери составляет половину доли сына. Одна восьмая часть — это доля жены или жен умершего, если он оставил потомство, и одна четвертая, если он не оставил потомства. Муж наследует одну четвертую часть имущества жены, если она оставила потомство, и половину, если она не оставила потомства. Долги и завещательные отказы умершего должны быть выплачены в первую очередь. Мужчина может оставить одну треть [но не более] своего имущества любым способом, каким пожелает. — Когда рабыня-наложница родила ребенка своему господину, она получает право на свободу после его смерти. — Существуют особые законы, касающиеся торговли. Ростовщичество и монополия особо осуждаются.

Из уголовных законов несколько могут быть упомянуты кратко. Убийство карается смертной казнью или штрафом, выплачиваемым семье убитого, если они предпочитают это. — Краща, если украденное имущество составляет четверть динара, наказывается отсечением правой руки, за исключением определенных обстоятельств. — Прелюбодеяние, если оно подтверждено четырьмя очевидцами, карается смертной казнью (побиванием камнями); блуд — ста ударами плетью и изгнанием на год. — Пьянство наказывается восемьюдесятью ударами. — Вероотступничество, в случае упорства в нем, — смертной казнью.

Коран предписывает, чтобы убийство каралось смертной казнью, или, вернее, чтобы свободный умирал за свободного, раб за раба и женщина за женщину [15]; или чтобы виновник преступления выплатил наследникам убитого, если они позволят, штраф, который должен быть разделен в соответствии с уже объясненными законами наследования. Он также предписывает, чтобы непреднамеренное убийство искупалось освобождением верующего из рабства и выплатой штрафа семье убитого, если они не прощают его. Но эти законы расширены и объяснены тем же писанием и имамами. Штраф за убийство не принимается, если преступление не сопровождалось какими-либо смягчающими обстоятельствами. Этот штраф, цена крови, составляет сто верблюдов или тысячу динаров (около 500 фунтов стерлингов) для того, кто владеет золотом; или, для того, кто владеет серебром, двенадцать тысяч дирхемов (около 300 фунтов стерлингов). Это за убийство свободного человека; за женщину — половина этой суммы; за раба — его или ее стоимость, но это должно быть меньше цены крови за свободного. Лицо, не имеющее возможности освободить верующего, должно поститься два месяца, как в Рамадан. Сообщники убийцы подлежат смертной казни. Согласно же сунне (традициям Пророка), человек также подлежит смертной казни за убийство женщины; а по ханафитскому закону — за убийство чужого раба. Но он освобождается от этого наказания, если убивает собственного ребенка или другого потомка, или собственного раба, или раба своего сына, или раба, совладельцем которого он является; равно как и его сообщники; и согласно Шафии, мусульманин, даже будучи рабом, не подлежит смертной казни за убийство неверного, даже если последний свободен. Человек, убивающий другого при самообороне или для защиты своего имущества от грабителя, освобождается от всякого наказания. Цена крови является долгом, возложенным на семью, племя или объединение, членом которого является убийца. Она также возлагается на жителей огороженного квартала или владельца (владельцев) поля, на котором обнаружено тело человека, убитого неизвестной рукой, если только человек не был найден убитым в собственном доме.

Возмездие за намеренные ранения и увечья разрешено мусульманским законом, как и за убийство, «око за око» и т.д. [16]; но вместо этого может быть принят штраф, который закон допускает и за непреднамеренные телесные повреждения. Штраф за непарный орган (например, нос) составляет полную цену крови, как за убийство; за парный орган, которых всего два (например, рука), — половину цены крови; за один из тех, которых десять (палец руки или ноги), — десятую часть цены крови; но штраф с мужчины за нанесение увечья или ранение женщины составляет половину штрафа за такое же повреждение мужчины; а штраф со свободного человека за нанесение увечья рабу варьируется в зависимости от стоимости раба. Штраф за лишение мужчины какого-либо из его пяти чувств, или опасное ранение, или тяжкое обезображивание на всю жизнь составляет полную цену крови.

Мусульманский закон предписывает, что достигший совершеннолетия и находящийся в здравом уме человек, если он крадет предмет стоимостью в четверть динара (или золотой монеты) из места, к которому он не имеет обычного или свободного доступа, должен лишиться правой руки; но это наказание не должно налагаться за кражу свободного ребенка или чего-либо, что в глазах закона не имеет денежной ценности, как то вино или музыкальный инструмент; и есть некоторые другие случаи, в которых вор не подлежит такому наказанию. За второе преступление отсекается левая стопа; а за третье и последующие преступления, согласно ханафитскому кодексу, преступник наказывается длительным тюремным заключением; либо, по закону Шафии, за третье преступление он лишается левой руки, за четвертое — правой стопы, а за дальнейшие преступления подвергается порке или избиению. Наказание одинаково как для женщины, так и для мужчины. Этот закон побудил вольнодумного мусульманина задать вопрос: «Если рука стоит пять тысяч [пятьсот] динаров [каковой является штрафом за лишение человека этого органа], почему ее следует отсекать за четверть динара?» Ему ответили: «Честная рука имеет большую ценность, но не та рука, что совершила кражу». Ампутация за воровство, однако, в настоящее время практикуется редко: вместо нее за первое, второе и третье преступления обычно назначается избиение палками или иное наказание, а за четвертое — часто смертная казнь.

Мусульмане отмечают два великих праздника, или ида, каждый год. Первый из них непосредственно следует за Рамаданом, месяцем воздержания, и длится три дня: он называется Малым праздником. Другой, именуемый Великим праздником, начинается десятого числа зу-ль-хиджа, в день, когда паломники, останавливаясь в долине Мина по возвращении с горы Арафат в Мекку, совершают жертвоприношение; соблюдение этого праздника также продолжается три или четыре дня.

Ранним утром в первый день каждого из этих праздников мусульманин обязан совершить омовение всего тела, как по утрам в пятницу; а в первый день Малого праздника он должен разговеться несколькими финиками или какой-либо другой легкой пищей, но в Великий праздник он воздерживается от пищи до тех пор, пока не выполнит религиозные обязанности, о которых пойдет речь ниже. Вскоре после восхода солнца в первый день каждого праздника мужчины, облаченные в новые или лучшие свои одежды, отправляются в мечеть или в определенное место, назначенное для совершения праздничной молитвы. Отправляясь туда, они должны часто повторять: «Бог величайший!» — в Малый праздник беззвучно, в другой вслух. Собравшаяся община совершает молитву в два ракаата, после чего хатиб читает хутбу, то есть наставление и молитву. На каждом из этих праздников в мечети или молитвенном месте, на улице и в домах друг друга друзья поздравляют и обнимают друг друга, обычно нанося визиты с этой целью, а знатные принимают визиты от своих иждивенцев. Молодежь в таких случаях целует правую руку старших, а слуги или иждивенцы делают то же самое по отношению к своим господам или старшим, если последние не принадлежат к высокому рангу, в каковых случаях они целуют концы висящих рукавов или полу верхней одежды. Большинство лавок закрыты, за исключением тех, где продаются съестное и сладкие напитки, но улицы заполнены людьми в праздничных нарядах.

В Малый праздник, который, поскольку он завершает трудный пост, отмечается с большим ликованием, чем другой [17], слуги и другие иждивенцы получают в подарок новые предметы одежды от своих господ или покровителей; а слуга получает в подарок небольшие суммы денег от друзей своего господина, которых он отправляется поздравить, если они не навещают его господина, а также от любого бывшего хозяина, которому он часто приносит тарелку кахков. Это сладкие пирожные или печенье кольцеобразной формы, состоящие из муки и масла, с аджамией (густой пастой, состоящей из масла, меда, небольшого количества муки и некоторых пряностей) внутри. Их также часто посылают в качестве подарков по этому случаю другие люди. Другим обычаем, требуемым от верующих в этот праздник, является подаяние милостыни.

В Великий праздник после соборной молитвы каждый, кто может себе это позволить, совершает собственной рукой или через посредника жертвоприношение барана, козла, коровы, буйвола или верблюдицы; часть мяса этого животного он съедает, а часть отдает бедным, либо своим друзьям, либо иждивенцам. Баран или козел должны быть не моложе одного года; корова или буйвол — двух лет; а верблюд — пяти лет; и ни одно из животных не должно иметь каких-либо значительных увечий или изъянов. Корова, буйвол или верблюд являются достаточной жертвой для семи человек. Одежды, которые были надеты новыми на предыдущий праздник, обычно носятся и в этот раз; а подарки, раздаваемые слугам и прочим лицам, обычно несколько скромнее.

В каждый из двух праздников также принято, особенно у женщин, посещать могилы родственников. Компания обычно берет с собой ветвь пальмы и кладет ее, разломанную на несколько кусочков, или просто ее листья на могилу или памятник; либо некоторые вместо этого кладут базилик или другие цветы. Они также обычно запасаются сладкими пирожными, хлебом, финиками или каким-либо другим видом пищи для раздачи бедным. Но их первейшей обязанностью по прибытии к могиле является чтение Фатихи (открывающей главы Корана) или наем человека для предварительного чтения более длинной главы, обычно тридцать шестой (Сурат Я-Син), или даже всей книги: иногда посетители читают Фатиху и, наняв человека для совершения более длинного чтения, уходят до того, как он начинает. Женщины часто проводят все дни праздников на кладбищах, либо в палатках, либо в собственных домиках, возведенных там для их приема по этим и иным случаям. Палатка каждой группы окружает могилу, являющуюся целью их визита. На окраинах кладбищ устанавливаются качели и карусели, а сказители, фокусники и танцоры развлекают простой народ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] See below, 25 ff.

[2] Посланник отличается от простого пророка тем, что ему ниспослана книга.

[3] Я использую два слова (пожалуй, лучшие, какие предоставляет наш язык) для выражения соответствующих арабских терминов, которые некоторые лица считают синонимами, но другие различают по разным оттенкам значения. По тому, что я считаю наиболее авторитетным источником, слово, которое я передаю как «судьба» (fate), касается божественных предписаний в общем смысле; в то время как то, что я переведу как «предопределение» (destiny), относится к конкретным применениям этих предписаний. В таких значениях эти термины следует понимать здесь при раздельном употреблении.

[4] Коран, xiii. 39.

[5] «Эль-Инсан эль-камиль» Абд-аль-Керима аль-Джили, цитируемый аль-Исхаки в его описании Ибрахима-паши аль-Мактула.

[6] «Мишкат аль-масабих», i. 26-34, 373. [Ср. С. Лейн-Пуль, «Речи и застольные беседы Пророка Мухаммада» (1882), 180-182.]

[7] «Нузхат аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутааххиль», раздел 7.

[8] «Мишкат аль-масабих», ii. 381.

[9] О переводе всей этой молитвы см. мой труд «Описание нравов и обычаев современных египтян», гл. xxv.

[10] Кор. v. 35.

[11] О более подробном описании молитв см. «Современные египтяне», гл. iii.

[12] Икама: см. ниже, гл. viii.

[13] [О соборном законодательстве Корана см. мои «Речи и застольные беседы Пророка Мухаммада», стр. 133 и след. С. Л.-П.]

[14] Среди народа, у которого ложь в определенных случаях не только дозволена, но и восхваляется, клятвы разного рода имеют большую или меньшую обязывающую силу. Рассматривая этот предмет, мы также должны помнить, что клятвы иногда могут быть искуплены. Существуют некоторые клятвы, которые, я полагаю, немногие мусульмане произнесли бы ложно; например, троекратное произнесение «Клянусь Богом Великим!» (Ва-ллахи-ль-азим) и клятва на мусхафе (списке Корана) со словами: «Клянусь тем, что содержится в нем из слова Божия!». Последняя обретает большую обязательную силу благодаря положению меча рядом со священным томом, и еще большую — прибавлением лепешки или куска хлеба и горсти соли. Но форма клятвы, на которую обычно можно положиться еще больше, заключается в произнесении: «Я возлагаю на себя развод!» (то есть «развод с моей женой, если то, что я говорю, ложно!»); или: «Я возлагаю на себя запрет!», что имеет схожее значение («Моя жена да будет мне запретна!»); или: «Я возлагаю на себя тройной развод!», что связывает человека безотзывным разводом с его женой. Если мужчина произносит любую из этих трех форм клятвы ложно, его жена, если она у него одна, считается разведенной самой клятвой, если она доказана ложной, без абсолютной необходимости какой-либо дальнейшей церемонии; а если у него две жены или более, он должен при таких обстоятельствах выбрать одну из них, чтобы отпустить.

[15] [Но см. мои «Речи и застольные беседы пророка Мухаммада», 139, С. Л.-П.]

[16] Кор. v. 49.

По этой причине многие путешественники и даже некоторые ученые-востоковеды называли его Великим праздником, однако арабы никогда так его не называют.

ГЛАВА II.

ДЕМОНОЛОГИЯ.

Мусульмане в целом верят в три различные породы созданных разумных существ: ангелов, сотворенных из света; джиннов, сотворенных из огня; и людей, сотворенных из земли. Первая порода называется мелаике (ед. ч. мелек); вторая — джинн (ед. ч. джинн); третья — инс (ед. ч. инси). Некоторые считают, что дьяволы (шейтаны) представляют собой породу, отличную от ангелов и джиннов, однако преобладающее мнение, опирающееся на наивысший авторитет, заключается в том, что они являются мятежными джиннами.

«Считается, — говорит Эль-Казвини, — что ангелы состоят из простой субстанции, наделенной жизнью, речью и разумом, и что разница между ними, джиннами и шейтанами — это разница пород. Знай же, — добавляет он, — что ангелы ограждены от плотских желаний и бури гнева: они не ослушиваются Бога в том, что Он им повелел, но исполняют то, что им приказано. Их пища — восславление Его славы, их питье — провозглашение Его святости, их беседа — поминание Бога, имя Которого да будет возвышено, их наслаждение — поклонение Ему; они сотворены в различных формах и с различными способностями». О некоторых говорится, что они имеют облик животных. Четверо из них — архангелы: Джибрил, или Джибраил (Гавриил), ангел откровений; Микаил, или Микал (Михаил), покровитель израильтян; Азраил, ангел смерти; и Исрафил, ангел трубы, в которую он должен протрубить дважды, а некоторые говорят трижды, в конце света: один звук убьет все живые существа (включая его самого), а другой, сорок лет спустя (когда он будет воскрешен для этой цели вместе с Джибрилом и Микаилом), воскресит мертвых. Эти архангелы также именуются ангелами-посланниками. Они уступают по достоинству человеческим пророкам и посланникам, хотя превосходят остальной человеческий род: ангельская природа считается ниже человеческой природы, поскольку всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом. Каждого верующего сопровождают два ангела-хранителя и писца, один из которых записывает его добрые дела, а другой — злые; либо, по мнению некоторых, число этих ангелов равно пяти, шестидесяти или ста шестидесяти. Существуют также два ангела по имени Мункир (простореч. Накир) и Накир (или Некир), которые допрашивают всех мертвых и истязают грешников в их могилах.

Говорят, что порода джиннов была сотворена за несколько тысяч лет до Адама. Согласно преданию от Пророка, эта порода состоит из пяти разрядов или классов, а именно: джаннов (которые являются наименее могущественными из всех), джиннов, шейтанов (или дьяволов), ефритов и маридов. Последние, добавляется в предании, наиболее могущественны; а джанны — это превращенные джинны, подобно тому как определенные обезьяны и свиньи были превращенными людьми.[18] — Здесь, однако, следует отметить, что термины «джинн» и «джанн» обычно используются неразличимо в качестве названий всей породы (включая упомянутые выше другие разряды), будь то добрые или злые, причем первый термин более распространен; а также что «шейтан» обычно употребляется для обозначения любого злого джинна. Ефрит — это могущественный злой джинн; марид — злой джинн самого мощного класса. Джинны (но, в общем говоря, злые) именуются персами дивами; самые могущественные злые джинны — нарахами (что означает «самцы», хотя говорится, что они бывают и мужского, и женского пола); добрые джинны — пери, хотя этот термин обычно применяется к женскому полу.

В предании от Пророка говорится: «Джанны были сотворены из огня без дыма».[19] Эль-Джанн иногда используется как имя Иблиса, как в следующем стихе Корана: «И джанна [отца джиннов, т. е. Иблиса] мы сотворили прежде [т. е. до сотворения Адама] из огня самума [т. е. из огня без дыма]».[20] Джанн также означает «змея», как и в других местах Корана,[21] и используется в той же книге как синоним джинна.[22] В последнем значении, как принято считать, оно употребляется и в предании, приведенном в начале этого абзаца. Существует несколько на первый взгляд противоречивых преданий от Пророка, которые примиряются вышесказанным: в одном говорится, что Иблис был отцом всех джаннов и шейтанов,[23] причем «джанн» здесь выступает синонимом «джинна»; в другом — что Джанн был отцом всех джиннов,[24] причем здесь «джанн» используется как имя Иблиса.

«Считается, — говорит Эль-Казвини, писатель тринадцатого века, — что джинны представляют собой воздушных животных с прозрачными телами, которые могут принимать различные формы. Люди расходятся во мнениях относительно этих существ: некоторые считают джиннов и шейтанов мятежными людьми, но эти лица принадлежат к мутазилитам [секте мусульманских вольнодумцев]; а некоторые полагают, что Бог, имя Которого да будет возвышено, сотворил ангелов из света огня, а джиннов — из его пламени [но это противоречит общему мнению], а шейтанов — из его дыма [что также противоречит общему мнению], и что [все] эти виды существ [обычно] невидимы[25] для людей, однако принимают какие угодно формы, и когда их форма уплотняется, они становятся видимыми». Последнее замечание иллюстрирует несколько описаний джиннов в «Тысяче и одной ночи», где форма чудовища поначалу не определена или напоминает огромный столб, а затем постепенно приобретает человеческий облик и менее гигантские размеры. Говорят, что Бог сотворил джаннов (или джиннов) за две тысячи лет до Адама (или, по утверждению некоторых писателей, гораздо раньше) и что среди них, как и среди людей, есть верующие и неверующие, а также представители всех толков.[26] Некоторые утверждают, что к джиннам был послан пророк по имени Юсуф; другие — что у них были лишь проповедники или увещеватели; третьи же — что перед Мухаммадом к джиннам и людям совместно были отправлены семьдесят посланников.[27] Общепринято мнение, что доадамовыми джиннами правили сорок (или, по мнению некоторых, семьдесят два) царей, каждому из которых арабские писатели дают имя Сулейман (Соломон); и что свое название они ведут от последнего из них, которого звали Джанн ибн Джанн и который, как говорят некоторые, построил египетские пирамиды. Следующий рассказ о доадамовых джиннах приводит Эль-Казвини. — «В историях повествуется, что племя джиннов в древние времена, до сотворения Адама, населяло землю и покрывало ее всю: сушу и море, равнины и горы; и милости Божьи умножились над ними, и были у них власть, пророчество, религия и закон. Но они преступили границы, согрешили, восстали против своих пророков и преумножили нечестие на земле; после чего Бог, имя Которого да будет возвышено, послал против них войско ангелов, которые завладели землей, изгнали джиннов в пределы островов и многих из них взяли в плен; и среди тех, кто был взят в плен, оказался Азазил [впоследствии названный Иблисом из-за своего отчаяния]; и была учинена среди них резня. В то время Азазил был молод: он рос среди ангелов [и, вероятно, по этой причине назывался одним из них], обучился их наукам и принял над ними начальство; и дни его продлились, пока он не стал их предводителем; и так продолжалось долгое время, до тех пор, пока не случилось дело между ним и Адамом, как сказал Бог, имя Которого да будет возвышено: "И когда сказали Мы ангелам: Поклонитесь[28] Адаму, — и поклонились [все], кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов"[29]».

«Иблис, — сообщает нам другой автор, — был отправлен наместником на землю и правил среди джиннов тысячу лет, после чего вознесся на небеса и пребывал в служении вплоть до сотворения Адама»[30]. Имя Иблиса изначально, по мнению одних, было Азазил (как упоминалось ранее); а по мнению других — Эль-Харис; его кунья — Абу-Мурра или Абу-ль-Гимр[31]. Спорят о том, был ли он из ангелов или из джиннов. Существует три мнения на этот счет. — 1. Что он был из ангелов, основываясь на предании от Ибн Аббаса. — 2. Что он был из шейтанов (или злых джиннов), поскольку в Коране сказано: «кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов»; таково было мнение Эль-Хасана Эль-Басри, и оно является общепринятым. — 3. Что он не был ни из ангелов, ни из джиннов, но сотворен отдельно, из огня. Ибн Аббас основывает свое мнение на том же тексте, из которого Эль-Хасан Эль-Басри выводит свое: «И когда сказали Мы ангелам: Поклонитесь Адаму, и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов» (цитировалось выше), — который он объясняет тем, что самые благородные и почтенные среди ангелов именуются «джиннами», поскольку они скрыты от глаз других ангелов из-за своего превосходства; и что Иблис был одним из этих джиннов. Он добавляет, что он правил низшим небом и землей и именовался таусом (буквально: павлином) ангелов; и не было на низшем небе места, где он не пал бы ниц; но когда джинны восстали на земле, Бог послал отряд ангелов, которые изгнали их на острова и в горы; а Иблис, возгордившись и отказавшись пасть ниц перед Адамом, был превращен Богом в шейтана. Однако этому рассуждению противоречат другие стихи, в которых Иблис изображается говорящим: «Ты создал меня из огня, а его [Адама] создал из земли»[32]. Отсюда утверждается: «Если он изначально был сотворен из огня, то как же он был сотворен из света? Ибо ангелы [все] сотворены из света»[33]. Первый стих можно объяснить преданием о том, что Иблис, будучи захвачен в плен, был вознесен среди ангелов; или, возможно, после слова «ангелы» кроется пропуск, ибо можно заключить, что повеление, данное ангелам, также (и тем более) должно было исполняться джиннами.

Согласно преданию, Иблис и все шейтаны отличаются от остальных джиннов более долгим существованием. «Шейтаны, — добавляется в нем, — дети Иблиса и умирают не иначе как вместе с ним, тогда как [остальные] джинны умирают до него»[34], хотя они могут жить много веков. Но это не совсем согласуется с народным поверьем: Иблис и многие другие злые джинны переживут человечество, однако они умрут до общего воскресения, равно как и ангелы, последним из которых будет ангел смерти Азраил. Все же не все злые джинны будут жить столь долго: многие из них гибнут от падающих звезд, которые мечут в них с небес; из-за чего арабы, видя падающую звезду (шихаб), часто восклицают: «Да поразит Бог врага веры!» Многие также гибнут от рук других джиннов, а некоторые — даже от рук людей. Огонь, из которого сотворен джинн, циркулирует в его венах вместо крови; поэтому, когда он получает смертельную рану, этот огонь, выходя из вен, обычно пожирает его дотла.

Как уже было показано, джинны подвержены греху. Они едят и пьют, и производят потомство, иногда в союзе с людьми; в последнем случае потомство разделяет природу обоих родителей. Во всех этих отношениях они отличаются от ангелов. Среди злых джиннов выделяются пять сыновей их предводителя Иблиса, а именно: Тир, который приносит бедствия, убытки и ущерб; Эль-Аавар, поощряющий распутство; Сот, внушающий ложь; Дасим, сеющий ненависть между мужем и женой; и Зелембур, главенствующий в местах торговли[35].

Теперь необходимо описать наиболее распространенные формы, обиталища или места скопления джиннов.

Следующие предания от Пророка являются наиболее подходящими из всех, что я видел. — Джинны бывают различного облика: имеют форму змей, скорпионов, львов, волков, шакалов и т. д.[36] Джинны бывают трех видов: одни на суше, другие в море, третьи в воздухе[37]. Джинны состоят из сорока отрядов; каждый отряд насчитывает шестьсот тысяч[38]. — Джинны бывают трех видов: одни имеют крылья и летают; другие — змеи и собаки; а третьи передвигаются с места на место подобно людям[39]. На том же основании утверждается, что домашние змеи — это джинны[39a].

Пророк приказал своим последователям убивать змей и скорпионов, если они вторгаются во время молитвы; но в других случаях он, по-видимому, требовал сначала увещевать их удалиться, а затем, если они оставались, убивать их. Богословы, однако, расходятся во мнениях относительно того, следует ли увещевать сначала все виды змей или какую-либо из них; ибо Пророк, говорят они, взял с джиннов обет [вероятно, после вышеупомянутого приказа], что они не будут входить в дома верующих: поэтому, утверждается, если они входят, то нарушают свой обет, и убивать их без предварительного предупреждения становится дозволенным. И тем не менее рассказывается, что Аиша, жена Пророка, убив змейку в своей комнате, испугалась во сне и, опасаясь, как бы это не оказался мусульманский джинн, поскольку та не вошла в ее комнату, когда она была раздета, раздала в качестве искупления двенадцать тысяч дирхемов (около 300 фунтов стерлингов) — цену за кровь мусульманина[40].

Говорили, что джинны чаще всего появляются перед людьми в образе змей, собак, кошек или людей. В последнем случае они бывают ростом с человека либо невероятно гигантских размеров. Если они добрые, то обычно ослепительно красивы; если злые — ужасно безобразны. Они становятся невидимыми по желанию путем быстрого удлинения или разрежения составляющих их частиц либо внезапно исчезают в земле, в воздухе или сквозь сплошную стену. Многие мусульмане в наши дни заявляют, что видели их и общались с ними; — свидетельством тому служит следующий анекдот, рассказанный мне персом, с которым я был знаком в Каире, по имени Абу-ль-Касым, уроженцем Гиляна, бывшим в то время заведующим типографией Мухаммада Али в Булаке.

Один из земляков этого человека, которого тот аттестовал как человека несомненной правдивости, сидел на крыше нанятого им дома с видом на Ганг и проводил последний час дня, по своему обычному обыкновению, за курением персидской трубки и наслаждаясь созерцанием прекрасных форм индийских девушек, купавшихся в реке, как вдруг увидел среди них одну столь прелестную, что сердце его преисполнилось страстного желания взять ее в жены. С наступлением ночи она пришла к нему и сказала, что заметила его волнение и согласна стать его женой, но при условии, что он никогда не позволит другой женщине занять ее место или разделить его с ней и что она будет являться к нему только в ночное время. Они дали друг другу брачный оброк, не имея свидетелей, кроме Бога; и великим было его счастье, пока однажды вечером он снова не увидел среди группы купавшихся в реке девушек другую, вызвавшую в нем еще более сильные чувства. К его удивлению, с наступлением ночи этот самый образ предстал перед ним. Он противился искушению, помня о своем брачном обете; она пускала в ход все чары, но он был непреклонен. Тогда его прекрасная гостья сказала ему, что она — его жена, что она джинния и что отныне она всегда будет навещать его в облике любых женщин, каких он только ни пожелает.

Зобаа — это вихрь, поднимающий песок или пыль в виде столба поразительной высоты, который часто можно видеть проносящимся по пустыням и полям; считается, что он вызывается полетом злого джинна. Чтобы защитить себя от такого джинна, «скачущего в вихре», арабы часто восклицают: «Железо! Железо!» (Хадид! Хадид!) или «Железо! О несчастный!» (Хадид! йа машум!), поскольку предполагается, что джинны панически боятся этого металла; либо восклицают: «Бог величайший!» (Alláhu akbar! / Аллаху акбар!)[41]. Подобное суеверие распространено и в отношении морского смерча, как можно видеть в приключениях царя Шахрияра во введении к «Тысяче и одной ночи».

Считается, что главное обиталище джиннов находится в горах Каф, которые, как предполагается, окружают всю нашу землю. Но также считается, что они пронизывают твердое тело нашей земли и твердь небесную и выбирают своими главными местами пребывания или временного жительства бани, колодцы, печи, руины, рынки, перекрестки дорог, море и реки. Поэтому арабы, когда выливают воду на землю, или входят в баню, или опускают бадью в колодец, и в различных других случаях говорят: «С позволения!» или «С позволения, о благословенные!» (Дестур! или Дестур йа мубаракын![42]). Злые духи (или злые джинны), как говорят, имели свободу проникать на любые из семи небес вплоть до рождения Иисуса, когда они были изгнаны из трех из них; при рождении же Мухаммада им запретили доступ и к остальным четырем[43]. Тем не менее они продолжают подниматься до пределов низшего неба и, прислушиваясь там к беседе ангелов о том, что предопределено Богом, получают знание о будущем, которым иногда делятся с людьми, заставляющими их с помощью талисманов или определенных заклинаний служить целям магических действий. То, что Пророк говорил об Иблисе в следующем предании, относится и к злым джиннам, над которыми он председательствует: — Его главное обиталище [среди людей] — баня; его главные места скопления — рынки и перекрестки дорог; его пища — все, что заколото без произнесения имени Бога; его питье — все опьяняющее; его муэдзин — миззар (музыкальная дудка, т. е. любой музыкальный инструмент); его Коран — поэзия; его письменные знаки — метки, используемые в геомантии[44]; его речь — ложь; его сети — женщины[45].

То, что определенные джинны главенствуют в определенных местах, было убеждением ранних арабов. В Коране сказано: «И были некие люди, которые искали убежища у неких джиннов»[46]. В толковании Джалалейн я нахожу следующее замечание по поводу этих слов: — «Когда они останавливались во время путешествия в страшном месте, каждый человек говорил: „Я ищу убежища у владыки этого места от зла его глупцов!“» В иллюстрацию этого я могу привести следующее предание, переведенное с арабского Эль-Казвини: — «Рассказывают некие сказители преданий, что некто спустился в долину со своими овцами, и волк утащил у него овцу; тогда он поднялся, возвысил голос и закричал: „О обитатель долины!“, после чего услышал голос, говорящий: „О волк, верни ему его овцу!“, и волк пришел с овцею, оставил ее и удалился». Такого же мнения придерживаются современные арабы, хотя они, вероятно, и не пользуются подобным призывом. Подобное суеверие, пережиток древнеегипетской доверчивости, до сих пор царит среди жителей Каира. Считается, что каждый квартал этого города имеет своего особого духа-хранителя, или Агафодемона, который принимает облик змеи[47].

Уже упоминалось, что некоторые джинны — мусульмане, а другие — неверные. Добрые джинны исправно выполняют обязательные предписания религии, а именно: молитвы, раздачу милостыни, пост в месяц рамадан и паломничество в Мекку и на гору Арафат; однако при исполнении этих обязанностей они обычно невидимы для людей[48].

Было заявлено, что с помощью талисманов или определенных заклинаний люди якобы добиваются услуг джиннов; а каким образом последние получают возможность помогать магам, сообщая им знание будущих событий, было объяснено выше. Ни один человек никогда не обретал столь абсолютной власти над джиннами, как Сулейман ибн Давуд (Соломон, сын Давида). Он добился этого благодаря чудеснейшему талисману, который, как говорят, сошел к нему с небес. Это было кольцо-печатка, на котором было выгравировано «величайшее имя» Бога, и оно частично состояло из латуни, а частично из железа. С помощью латуни он запечатывал свои письменные повеления добрым джиннам; с помощью железа (по вышеупомянутой причине, с. 36) — злым джиннам или дьяволам. Над обеими категориями он имел неограниченную власть, равно как над птицами и ветрами[49], а также, как общепринято говорить, над дикими зверями. Его визирь Асаф, сын Бархии, как говорят, также был знаком с «величайшим именем», произнесением которого можно творить величайшие чудеса — вплоть до воскрешения мертвых. Благодаря этому имени, выгравированному на его кольце, Сулейман принуждал джиннов помогать в строительстве Иерусалимского храма и в различных других работах. Многих злых джиннов он обратил в истинную веру, а многих других из этого класса, оставшихся упорными в неверии, заключил в темницы. Говорят, что он был владыкой всей земли. Отсюда, возможно, имя Сулеймана дается универсальным монархам доадамовых джиннов, если только история о его собственном всемирном владычестве не возникла из смешения его с теми царями.

Бедствия, которые, как рассказывается, причиняли людям злые джинны, бывают разного рода. Говорят, что джинны часто похищали красивых женщин, которых насильно удерживали в качестве своих жен или наложниц. Утверждается, что злобные или встревоженные джинны часто располагаются на крышах или у окон домов и сбрасывают кирпичи и камни на проходящих мимо людей. Когда они завладевают необитаемым домом, они редко упускают возможность страшно преследовать любого, кто селится в нем. Они также весьма склонны воровать провизию и т. д. Многие ученые и благочестивые люди, чтобы защитить свое имущество от подобных хищений, повторяют слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» при запирании дверей своих домов, комнат или чуланов, а также накрывая корзину с хлебом или что-либо содержащее пищу[50]. Считается, что в месяц рамадан злые джинны заключены в темницы; поэтому в последнюю ночь этого месяца женщины иногда повторяют вышеупомянутые слова и посыпают солью полы в комнатах своих домов[51].

Чтобы завершить этот очерк арабской демонологии, необходимо добавить рассказ о нескольких существах, которые, как общепринято считается, принадлежат к низшим разрядам джиннов.

Одно из них — гуль, который обычно рассматривается как разновидность шейтана или злого джинна, питающегося людьми; некоторые также описывают его как джинна или колдуна, принимающего различные формы. Говорят, что гули появляются в образе людей, различных животных и в множестве чудовищных обличий; обитают на кладбищах и в других уединенных местах; питаются мертвыми человеческими телами; убивают и пожирают любое человеческое существо, имеющее несчастье попасться им на пути: откуда термин «гуль» применяется к любому людоеду. Мнение, процитированное знаменитым автором относительно гуля, заключается в том, что это демоническое животное, ведущее уединенное существование в пустынях и напоминающее как человека, так и зверя; оно появляется перед человеком, путешествующим в одиночку ночью и в безлюдных местах, и, принимаясь им за такого же путника, уводит его с дороги[52].

Другое приводимое им мнение таково: когда шейтаны пытаются подслушать слова [с пределов низшего неба], их поражают падающие звезды; и некоторые сгорают; некоторые, падая в море или, скорее, в большую реку (бахр), превращаются в крокодилов; а некоторые, падая на сушу, становятся гулями. Тот же автор добавляет следующее предание: — «Гуль — это любой джинн, который противится странникам, принимая различные формы и обличья»[53], и утверждает, что несколько сподвижников Пророка видели гулей во время своих путешествий, а Умар, среди прочих, видел гуля во время поездки в Сирию еще до ислама и ударил его мечом. Оказывается, «гуль» — это, строго говоря, название, даваемое исключительно женскому демону описанного выше рода; мужской же демон называется «кут руб». Говорится, что эти существа, а также гаддар, или гаррар, и другие подобные создания, о которых речь пойдет далее, являются порождением Иблиса и жены, которую Бог сотворил для него из огня самума (что здесь означает, как и в одном из предыдущих случаев, «огонь без дыма»); и что они вылупились из яйца[54]. Добавляется, что женщина-гуль является мужчинам в пустынях в различных обличьях, беседует с ними, а иногда предается им.

Сеалах, или саалах — другое демоническое существо, описываемое большинством авторов как относящееся к джиннам. Говорят, что оно чаще всего встречается в лесах; и когда оно захватывает человека, то заставляет его танцевать и играет с ним так, как кошка играет с мышкой. Один исфаханский житель утверждал, что в его краях изобилует множество существ подобного рода; что порой волк охотится ночью на одно из них и пожирает его, и тогда, будучи схваченной, сеалах начинает вопить: «На помощь ко мне, ибо волк пожирает меня!» — или кричит: «Кто освободит меня? У меня есть сто динаров, и он получит их!», но люди, зная, что это крик сеалах, никто не освобождает его; и тогда волк съедает его[55]. — Остров в море Эс-Син (Китай) арабы-географы называют «Островом сеалах» из-за того, что на нем, как утверждается, обитают демоны с таким названием; они описываются как существа отвратительного вида, считающиеся шейтанами — потомством людей и джиннов, поедающими людей[56].

Гаддар, или гаррар[57], — еще одно создание схожей природы, описываемое как обитающее на границах Эль-Йемена, а иногда в Тихаме и в верхних частях Египта. Говорят, что оно манит к себе человека и либо истязает его не поддающимся описанию образом, либо просто пугает и оставляет[58].

Делхан — это тоже демоническое существо, населяющее морские острова, имеющее образ человека и скачущее на страусе. Оно поедает плоть людей, которых море выбрасывает на берег после кораблекрушений. Некоторые говорят, что делхан однажды напал на корабль в море и захотел захватить экипаж; но те вступили с ним в борьбу, после чего оно издало крик, от которого они попадали ниц, и оно захватило их[59].

Шикк — еще одно демоническое создание, имеющее форму половины человеческого существа (вроде человека, разделенного продольно); и считается, что неснас является потомством шикка и человека. Первый появляется перед путешественниками; и именно демон этого рода убил Алкаму, сына Сафвана, сына Умейи, и был убит им; общеизвестно, что тот был убит джинном. Так говорит Эль-Казвини.

Неснас (упомянутый выше) описывается как напоминающий половину человеческого существа: имеющий полголовы, полтела, одну руку и одну ногу, с помощью которых он очень ловко скачет; находящийся в лесах Эль-Йемена и наделенный даром речи: «но Бог, — добавляется в тексте, — знает все»[60]. Говорится, что он встречается в Хадрамауте не реже, чем в Эль-Йемене; и что один экземпляр был доставлен живым к Эль-Мутаваккилю: он напоминал по форме человека, за исключением того, что у него было лишь пол-лица, которое находилось на груди, и хвост, как у овцы. Жители Хадрамаута, добавляется в тексте, едят его; и мясо его сладко. Он зарождается только в их стране. Побывавший там человек утверждал, что видел пойманного неснаса, который молил о пощаде, заклинаючи его Богом и им самим[61]. Племя людей, у которых голова находится в груди, описывается населяющим остров под названием Джабе (предположительно Ява) в море Эль-Хинд (Индия)[62]. Разновидность неснаса также описывается населяющей остров Раидж в море Эс-Син (Китай) и имеющей крылья, подобные летучей мыши[63].

Хатиф — это существующее вопреки видимости слышимое создание; о нем часто упоминают арабские писатели. Обычно оно передает какие-то сведения в виде совета, указания или предостережения.

Завершая на этом данную главу, я должен попросить читателя заметить, что суеверные фантазии, которые в ней описываются, распространены среди всех классов арабов и мусульман в целом, как ученых, так и простолюдинов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] Мир ат-аз-заман (рукопись в моем владении) — великая история, автор которой жил в тринадцатом веке нашей эры. См. также Кор. v. 65.

[19] Мир ат-аз-заман. Кор. lv. 14. Слово, означающее «огонь без дыма», было неверно истолковано некоторыми как «пламя огня»: Эль-Джохари (в «Сихах») передает его верно и говорит, что из этого огня был сотворен шейтан (Иблис).

[20] Кор. xv. 27; и Толкование Джалалейн.

[21] Кор. xxvii. 10; и xxviii. 31; и Джалалейн.

[22] Кор. lv. 39, 74; и Джалалейн.

[23] Икрима от Ибн Аббаса в «Мир ат-аз-заман».

[24] Муджахид от него же, там же.

[25] Отсюда наименования «джинн» и «джанн».

[26] Предание от Пророка в «Мир ат-аз-заман».

[27] Там же.

[28] Поклонение, о котором здесь идет речь, представляет собой земной поклон как акт почтения к высшему существу.

[29] Кор. xviii. 48.

[30] Эт-Табари, процитированный в «Мир ат-аз-заман».

[31] Мир ат-аз-заман.

[32] Кор. vii. 11; и xxxviii. 77.

[33] Мир ат-аз-заман.

[34] Эль-Хасан Эль-Басри в «Мир ат-аз-заман». Моя вставка слова «другие» требуется в соответствии с его ранее изложенным мнением.

[35] Муджахид, процитированный Эль-Казвини.

[36] Муджахид от Ибн Аббаса в «Мир ат-аз-заман».

[37] Эль-Хасан Эль-Басри, там же.

[38] Икрима от Ибн Аббаса, там же.

[39] Мишкат аль-масабих, ii. 314.

[39a] Там же, ii. 311, 312.

[40] Мир ат-аз-заман. См. выше, с. 18.

[41] Современные египтяне, гл. x.

[42] Там же.

[43] Сейл в примечании к гл. xv Корана.

[44] Так я перевожу слово «хатт»; но в «Нузхет аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутаххиль» Эс-Суюти, раздел 7, я нахожу на его месте слово «вешм», или «татуировка»; и в этом предании в том виде, в каком оно там приводится, имеются и некоторые другие незначительные расхождения и пропуски.

[45] Эль-Казвини.

[46] Кор. lxxii. 6.

[47] Современные египтяне, гл. x.

[48] Там же, гл. xxiv.

[49] Кор. xxvii. 17; xxxviii. 35.

[50] Современные египтяне, гл. x.

[51] Там же.

[52] Эль-Казвини.

[53] Эль-Джахиз (Амр ибн Бахр).

[54] Предание от Вахба ибн Мунаббиха, процитированное в описании ранних арабов в «Мир ат-аз-заман».

[55] Эль-Казвини.

[56] Ибн аль-Варди [четырнадцатый век].

[57] Его название пишется по-разному в двух имеющихся у меня рукописях.

[58] Эль-Казвини и «Мир ат-аз-заман».

[59] Эль-Казвини. В моей рукописи Ибн аль-Варди я нахожу название, записанное как «Дахлан». Он упоминает остров с таким названием в море Оман и описывает его обитателей как шейтанов-людоедов, похожих на людей по форме и скачущих на птицах, напоминающих страусов. Существует также низший разряд джиннов, именуемый Эль-Говваватель, то есть ныряльщики или погружающиеся в моря.

[60] Эль-Казвини в хатиме [или эпилоге] своего труда.

[61] Мир ат-аз-заман.

[62] Ибн аль-Варди.

[63] Идем.

ГЛАВА III.

СВЯТЫЕ.

Арабы придерживаются примечательных взглядов относительно обязанностей и сверхъестественных сил своих святых; эти взгляды составляют важную часть таинств дервишей и лишь несовершенно известны большинству мусульман.

Мусульманские святые и подвижники известны под общим названием вели, или особых любимцев Бога. Более видные из них составляют таинственный иерархический корпус, чье правление распространяется на весь человеческий род, как неверных, так и верующих, но чья власть зачастую осуществляется таким образом, что подверженные ее влиянию подданные не ведают, от какого лица или лиц исходят ее эффекты. Общий правитель или корифеев этих святых существ обычно именуется кутб, что буквально означает «полюс» или «ось» и метафорически используется для обозначения «главы» либо в гражданском или политическом, либо в духовном смысле. Кутб святых отличается другими именованиями: его называют кутб эль-гос, или кутб эль-гот (кутб призывания о помощи) и т. д., и просто Эль-Гос[64]. Разряды под началом этого главы называются омуд (или овтад), ахьяр, абдал, нуджаба и нукаба: я называю их в соответствии с их старшинством[65]. Вероятно, к ним следует добавить низший разряд под названием асхаб ад-дарак, т. е. «стражники» или «надзиратели». Члены этого сообщества неизвестны в качестве таковых своим непросвещенным сородичам и зачастую невидимы для них. Чаще всего это относится к кутбу, который, хотя обычно располагается в Мекке на крыше Каабы, никогда не бывает виден ни там, ни в каком-либо другом из его любимых мест пребывания или скопления; однако его голос часто слышится в этих местах. Всякий раз, когда он и подчиненные ему святые смешиваются с обычными людьми, они не выделяются величественным видом, но всегда скромно одеты. Рассказывают, что они и даже низшие святые совершают поразительные чудеса, такие как полет по воздуху, беспрепятственное прохождение сквозь огонь, глотание огня, стекла и т. д., хождение по воде, мгновенное перемещение на огромные расстояния и обеспечение себя и других пищей в безлюдных местах. Предполагается, что свою сверхъестественную силу они получают благодаря жизни преисполненного высочайшего благочестия, и особенно благодаря постоянному самоотречению, сопровождаемому полнейшим упованием на Бога, служению добрых гениев и, как многие верят, знанием и произнесением «величайшего имени» Бога. Чудо, сотворенное святым, отличается термином «карамат» от чуда, сотворенного пророком, которое именуется «муджиза».

Считается, что Эль-Хидр и Ильяс (Илия) оба были кутбами, причем последний именуется в Коране апостолом; однако спорят о том, был ли первый пророком или просто вели. Обоих называют испившими из Источника Жизни и вследствие этого до сих пор живущими; и общепринято мнение, что Ильяс наделяет властью преемственных кутбов. Сходство чудес, приписываемых кутбам, с чудесами, совершенными Илией, я отмечал в прежней работе[66]. Здесь можно упомянуть еще одно чудо, напоминающее плащ Илии в руках его преемника. — Святой, бывший кутбом своего времени, умирая в Тунисе, оставил свою одежду на попечение своего слуги Мухаммада Эль-Ашвама, уроженца соседнего эялета Триполи, который пожелал продать эти реликвии, но был усовещен сохранить их и в соответствии с этим, хотя за них предлагались высокие цены, приобрел их в собственность. Как только они стали его собственностью, он, как нам рассказывают, преисполнился божественного экстаза и наделен чудесными силами[67].

Рассказывают о бесчисленных чудесах, совершенных мусульманскими святыми, и огромные тома заполнены историями об их удивительной жизни. Автор труда, из которого взята приведенная выше история, упоминает как о факте, заслуживающем доверия, в рассказе об одном из своих предков, что, когда его лампада однажды ночью случайно погасла, пока он в одиночестве читал в риваке Джабарта (шейхом которого он был) в великой мечети Эль-Azhar / Эль-Азхар, указательный палец его правой руки испустил свет, позволивший ему продолжать чтение, пока его накиб не поправил и не зажег другую лампу[68].

Из многих подобных историй, что мне довелось прочесть, я выбираю следующую в качестве характерного образца: ее рассказывает весьма прославленный святой Ибрахим Эль-Ховваш. «Я вошел в пустыню [совершая паломничество в Мекку из Эль-Ирака], и там ко мне присоединился человек с поясом на талии, и я сказал: „Кто ты?“ Он ответил: „Христианин, и я желаю твоей компании“. Мы шли вместе семь дней, ничего не едя, после чего он сказал мне: „О монах мусульман, предъяви то, что у тебя есть из подкрепления сил, ибо мы голодны“; тогда я сказал: „О боже мой, не опозорь меня перед этим неверным!“ — и вот, поднос, на котором были хлеб, жареное мясо, свежие финики и кувшин с водой. Мы поели и продолжали наш путь еще семь дней; и тогда я сказал ему: „О монах христиан, предъяви то, что у тебя есть из подкрепления сил, ибо пришла твоя очередь“; после чего он оперелся на свой посох и помолился; и вот, два подноса, содержавших вдвое больше того, что было на моем подносе. Я был смущен и отказался есть: он уговаривал меня, говоря: „Ешь“, но я не сделал этого. Тогда он сказал: „Радуйся, ибо я приношу тебе две благие вести: одна из них заключается в том, что я свидетельствую: нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога; другая — в том, что я сказал: О Боже, если есть ценность в этом слуге, снабди меня двумя подносами, — так что это благодаря твоему благословению“. Мы поели, и этот человек надел одежду паломника и таким образом вошел в Мекку, где оставался со мной год в качестве ученика, после чего он умер, и я похоронил его на [кладбище] Эль-Маала». «И Бог, — говорит автор, у которого я заимствую эту историю, — всеведущ»: то есть лишь Он один знает, сущая ли это правда; но это часто добавляется к рассказу о преданиях, опирающихся на высокий авторитет. [69]

Упомянутый выше святой именовался «Эль-Ховваш» (то есть изготовитель корзин из пальмовых листьев и т. д.) в силу следующих обстоятельств, рассказанных им самим. «Бывало, — говорил он, — я выходил из города [Эр-Рей] и садился у реки, на берегах которой было в изобилии пальмовых листьев, и мне приходило на ум делать каждый день по пять корзин [куффов] и бросать их в реку для забавы, словно я был обязан так поступать. Так проходило мое время в течение многих дней: наконец, однажды я подумал, что пройду вслед за корзинами и посмотрю, куда они делись; итак, я прошел некоторое время по берегу реки и обнаружил старуху, сидевшую в печали. В тот день я ничего не сделал. Я сказал ей: „Отчего я вижу тебя печальной?“ Она ответила: „Я вдова: мой муж умер, оставив пять дочерей и ничего для их содержания; и у меня есть обычай каждый день приходить к этой реке, и тут мне являются на поверхности воды пять корзин, которые я продаю и с их помощью добываю пищу; но сегодня они не пришли, и я не знаю, что делать“. Услышав это, я поднял голову к небесам и сказал: „О боже мой, если бы я знал, что у меня больше пяти детей на содержании, я трудился бы усерднее“». Затем он ответил старуху к себе домой, дал ей денег и муки и сказал ей: «Всякий раз, когда тебе что-то понадобится, приходи сюда и бери то, что тебе хватит». [70]

Неотразимое влияние нередко оказывалось на умы государей и других великих людей прославленными святыми. Многих мусульманских монархов таким образом побуждали (подобно тому как коротки христианского мира побуждались Петром Пустынником) предпринять религиозные войны, или принуждали к делам благочестия и милосердия, или удерживали от тирании угрозами божественной мести, которая могла быть призвана на их головы проклятиями вели. Али, любимый сын халифа Эль-Мамуна, был вынужден ради религии бежать от блеска и роскоши отцовского двора и, следуя примеру отрекшегося от мира подвижника, заняться ремеслом носильщика в состоянии самого крайнего нищенства в Эль-Басре, постясь весь день, проводя ночи без сна в мечети и ходя босиком, пока под бременем суровых страданий преждевременно не окончил свои дни, умерев на циновке. Почести, которые он отказывался принимать при жизни, были возданы ему после смерти: его ранг был обнаружен по кольцу и записке, которые он оставил, его тело было умащено камфорой, мускусом и алоэ, завернуто в тонкое египетское полотно и таким образом перевезено к его огорченному отцу в Багдад. [71]

Отречение от мира я упоминал ранее как одно из важнейших средств достижения достоинства вели. Говорят, что весьма знаменитый святой Эш-Шибли получил от своего отца наследство в шестьдесят миллионов динаров (сумма невероятная и, вероятно, являющаяся ошибкой вместо шестидесяти тысяч или шестидесяти миллионов дирхемов) помимо земельной собственности, и издержал его целиком на милостыню; а также бросил в Тигр семьдесят центнеров книг, написанных собственной рукой в течение двадцати лет. [72]

Шах Эль-Кармани, другой знаменитый святой, имел прекрасную дочь, которую султан его страны просил в жены. Святой муж потребовал трех дней на размышление над предложением своего государя и тем временем посетил несколько мечетей, в одной из которых увидел молодого человека, смиренно занятого молитвой. Подождав, пока тот закончил, он обратился к нему, сказав: «Сын мой, есть ли у тебя жена?» Получив ответ «Нет», он сказал: «У меня есть дева, добродетельная подвижница, которая выучила наизусть весь Коран и богато наделена красотой. Желаешь ли ты ее?» — «Кто же, — сказал юноша, — выдаст за меня замуж такую, какую ты описал, когда у меня нет ничего, кроме трех дирхемов?» — «Я выдам за тебя замуж ее, — ответил святой: — она моя дочь, а я Шах, сын Шуджаа Эль-Кармани: отдай мне дирхемы, что у тебя есть, чтобы я мог купить хлеба на дирхем, чего-нибудь вкусного на дирхем и благовоний на дирхем». Брачный договор был совершен; но когда невеста пришла к молодому человеку, она увидела черствый хлебец, положенный поверх его кувшина; после чего она надела свой изар и вышла. Ее муж сказал: «Теперь я вижу, что дочь Шаха Эль-Кармани недовольна моей бедностью». Она ответила: «Я удалилась не из страдания от бедности, а по причине слабости твоей веры, видя, как ты откладываешь хлебец на завтрашний день». [73]

Один из моих друзей в Каире, Абуль-Касим из Джилана, занимал меня долгим рассказом об аскетических подвигах и прочих средствах, которые он использовал для достижения ранга вели. Главными среди них были отречение от мира и абсолютное упование на Провидение. Он покинул свой дом в состоянии добровольной нищеты и полной наготы, чтобы путешествовать по Персии, окрестным странам и еще более отдаленным регионам, если потребуется, в поисках духовного наставника. Много дней он избегал человеческих жилищ, постясь от рассвета до заката, а затем не вкушая ничего, кроме небольшой горсти травы, нескольких листьев или диких плодов, пока постепенно не приучил себя к почти полному воздержанию от всякого рода пищи. Его стопы, поначалу покрытые волдырями и изрезанные острыми камнями, вскоре огрубели; и по мере сокращения приема пищи его тело, вопреки обычному течению природы, стало (по его собственному признанию) более крепким и тучным. Загорелый на солнце, с черными волосами, спадавшими на плечи (ибо он отрекся от использования бритвы), он являл в своей наготе дикий и устрашающий вид и при первом приближении к городу был окружен и забросан камнями толпой мальчишек; поэтому он отступил и по примеру наших прародителей сделал себе частичное прикрытие из листьев; и так он впоследствии всегда поступал в подобных случаях, никогда не оставаясь в городе достаточно долго для того, чтобы его набедренная повязка из листьев завяла. Обиталища людей он всегда проходил стороной, за исключением тех случаев, когда многодневный пост во время пересечения засушливой пустыни вынуждал его добыть крошку хлеба или чашку воды из рук какого-нибудь милосердного собрата по человечеству.

Одной из вещей, которых он особенно страшился, было принять помощь от грешного человека или от демона в человеческом обличье. Проходя через иссушенную и безлюдную полосу земли, где в течение трех дней он не находил ничего съестного, даже былинки или родника, чтобы освежить язык, он был охвачен жаждой и взмолился, чтобы Бог послал ему вестника с кувшином воды. «Но, — сказал он, — пусть вода будет в зеленом багдадском кувшине, чтобы я знал, что она от Тебя, а не от Дьявола; и когда я попрошу несущего дать мне напиться, пусть он выльет ее мне на голову, дабы я не слишком потакал своему плотскому желанию». — «Я оглянулся назад, — продолжал он, — и увидел человека, несшего зеленый багдадский кувшин с водой, и сказал ему: „Дай мне напиться“; и он подошел ко мне, вылил содержимое мне на голову и удалился! Клянусь Аллахом, так оно и было!»

Радуясь этому чуду как доказательству достижения им степени вилайи (то есть святости) и освеженный водой, он продолжал свой путь по пустыне, более чем прежде утвердившись в своем пути самоотречения, которое, хоть и соблюдалось несовершенно, послужило средством такого его отличия. Но жгучая жажда вскоре вернулась, и он почувствовал себя на грани изнеможения от нее, когда увидел перед собой высокий холм с ручьем, текущим у его подножия. На вершину этого холма он решил взобраться в качестве умерщвления плоти, прежде чем отведает воды, и этой точки с большим трудом достиг на исходе дня. Стоя здесь, он увидел приближавшийся снизу отряд всадников, которые остановились у подножия холма, когда их предводитель, ехавший впереди, окликнул его по имени: «О Абуль-Касим! О Джилани! Спустись и пей!» — но, будучи убежден сим, что это Иблис с отрядом своих сыновей, злых джиннов, он противился искушению и оставался неподвижным до тех пор, пока обманщик со своими спутниками не прошел мимо и не скрылся из виду. Солнце к тому времени село; жажда его несколько улеглась; и он выпил лишь несколько капель.

Продолжая свои странствия по пустыне, он обнаружил на усыпанной галькой равнине старика с длинной белой бородой, который обратился к нему, вопрошая, что тот ищет. «Я ищу, — ответил он, — духовного наставника; и сердце мое подсказывает мне, что ты — тот наставник, которого я ищу». — «Сын мой, — сказал старик, — видишь ли ты вон там гробницу святого? Это место, где молитва находит отклик; ступай туда, войди и сядь: не ешь, не пей и не спи; но занимайся исключительно, день и ночь, молчаливым повторением слов „Ля иляха илля-ллах“ (Нет божества, кроме Бога); и пусть ни одно живое создание не видит, как шевелятся твои губы при этом; ибо среди особых достоинств этих слов то, что они могут произноситься без всякого движения губ. Иди, и мир тебе!»

«Соответственно, — сказал мой друг, — я отправился туда. Это было небольшое квадратное здание, увенчанное куполом, и дверь была открыта. Я вошел и сел лицом к нише и продолговатому монументу над могилой. Был вечер, и я начал свои безмолвные исповедания единобожия, как было указано моим наставником; и в сумерках я увидел белую фигуру, сидевшую рядом со мной, словно помогая в моем молитвенном труде. Я протянул руку, чтобы коснуться ее, но обнаружил, что это не материальная субстанция; однако она была там; я видел ее отчетливо. Ободренный этим видением, я продолжал свой труд три ночи и дня без перерыва, не ешь ни едя, ни пья, но возрастая в силе как тела, так и духа; и на третий день я увидел написанное на побеленных стенах гробницы, и на земле, и в воздухе, куда бы я ни обращал взор: „Ля иляха илля-ллах“; и всякий раз, как муха влетала в гробницу, она образовывала эти слова в своем полете. Клянусь Аллахом, так оно и было! Моя цель была теперь полностью достигнута: я чувствовал себя наделенным сверхъестественным знанием; мысли о моих друзьях и знакомых не тревожили меня, но я знал, где каждый из них находился — в Персии, Индии, Аравии и Турции — и что каждый из них делал. Я испытал непередаваемое блаженство. Это состояние длилось несколько лет; но в конце концов я был незаметно сманен обратно к мирским целям: я прибыл в эту страну; моя слава каллиграфа привлекла меня на государственную службу; и теперь посмотри, каков я, украшенный шубами и шалями, с этой вещью [бриллиантовым орденом] на груди; слишком стар, боюсь, чтобы снова подвергнуть себя самоотречению, необходимому для возвращения к истинному блаженству, хотя я почти решился предпринять эту попытку».

Вскоре после этого разговора он лишился своей должности и умер от чумы. Было хорошо известно, что он провел несколько лет в качестве странствующего подвижника; и его страдания в сочетании с энтузиазмом, возможно, расстроили его воображение и заставили поверить, будто он действительно видел те странные зрелища, которые описывал мне; ибо в его манере было проявление такой серьезности и искренности, какие, как мне казалось, едва ли мог симулировать сознательный самозванец.

Помешательство же, если оно не носит крайне буйного и опасного характера, обычно расценивается мусульманами как качество, дающее подверженному ему право почитаться святым; предполагается, что это есть отрешение ума от мирских дел и полная его преданность Богу. Это народное суеверие является благодатным источником для самозванства; ибо, поскольку репутация святости приобретается и поддерживается столь легко, находится множество лиц, заявляющих на нее права из мотивов праздности и распущенности, алчущих получать милостыню просто за исполнение выходок безумцев и жаждущих предаваться удовольствиям, запрещенным законом; подобные потакания своим желаниям не считаются в их случае прегрешениями со стороны простого народа, но скорее рассматриваются как признаки священного безумия. На основании собственных наблюдений я бы сказал, что умалишенные, идиоты или самозванцы составляют большинство лиц, почитаемых за святых среди мусульман наших дней; а большинство тех, кто тронут помешательством лишь слегка, являются дервишами.

Один почитаемый святой такого рода в Каире, к которому люди с некоторым образованием питают большую веру, питал особую склонность ко мне. Он несколько раз обращался ко мне резким манером, знакомил меня с положением дел в моей семье в Англии и произносил бессвязные предсказания относительно меня, и все эти сообщения, за исключением одного, которое он смягчил прибавлением «ин шаа-ллах» (или «если будет воля Бога»), должны признаться, оказались правдивыми; но я должен также заявить, что он был знаком с двумя моими друзьями, которые могли существенно помочь ему составить эти предсказания, хотя они и уверяли меня, что не делали этого. Следующая выдержка из дневника, который я вел в Каире во время моего последнего визита в Египет, даст некоторое представление об этом человеке, который послужит портретом многих из его братства. — Сегодня (6 ноября 1834 г.), когда я сидел в лавке книготорговцев паши, почитаемый святой, которого я часто здесь видел, подошел, сел рядом со мной и начал в череде резких предложений рассказывать мне различные вещи обо мне — прошлые, настоящие и будущие. Его называют шейхом Али эль-Лейси. Он бедняк, живущий подаянием; высокий, тощий и очень смуглый, лет тридцати от роду, и носит сейчас только синюю рубаху, пояс и стеганую красную шапку. «О эфенди, — сказал он, — ты был очень встревожен в течение нескольких дней. В тебе еще осталась песчинка тревоги. Не бойся. К тебе по морю идет письмо, которое принесет тебе добрые вести». Затем он перешел к рассказу о состоянии моей семьи и о том, что все здоровы, за исключением одного, которого он описал подробно и о котором заявил, что тот страдает в настоящее время перемежающейся лихорадкой. [Это оказалось сущии правдой]. «Это страдание, — продолжал он, — может быть устранено молитвой; и достоинства следующей ночи, ночи [то есть предшествующей] первого пятна месяца Раджаб, Раджаба, священного Раджаба, весьма велики. Я хотел попросить у тебя кое-что сегодня, но боялся, боялся сильно. Ты должен быть облечен вилайей [то есть сделан вели]: вели любят тебя, и Пророк любит тебя. Ты должен отправиться к шейху Мустафе эль-Мунади и шейху эль-Бахаи. [74] Ты должен стать вели». Затем он взял мою правую руку тем способом, который обычно практикуется в церемонии посвящения человека в дервиши, и повторил Фатиху; после чего добавил: «Я посвятил тебя в мои дервиши». Сообщив мне затем о нескольких обстоятельствах, касающихся моей семьи, — делах необычного свойства, — с удивительной точностью и правдивостью, он добавил: «Сегодня ночью, если будет воля Бога, ты увидишь Пророка во сне, и Эль-Хизра, и сеида эль-Бедави. Это Раджаб, и я хотел попросить тебя — но я боялся — я хотел попросить у тебя четыре пиастра, чтобы купить мяса, хлеба, масла и редиса. Раджаб! Раджаб! У меня есть великие дела, которые нужно сделать для тебя этой ночью».

Меньше шиллинга за все, что он пообещал, было более чем скромной платой: я дал ее ему за те хлопоты, которые он причинил себе; и он произнес множество отрывистых молитв за меня. Однако в следующую ночь я не увидел во сне ни Мухаммада, ни Эль-Хизра, ни сеида эль-Бедави, если только, подобно Навуходоносору, я был неспособен по пробуждении вспомнить свои сны.

Некоторые почитаемые святые из числа более респектабельных классов, дабы избежать внимания публики, носят обычное платье и придерживаются манер своих соотечественников, не выказывая никакой любви к показухе в своих актах благочестия и самоотречения; или живут отшельниками в пустынных местах, полагаясь исключительно на Провидение в своем обеспечении, и являются объектами благочестивых и благотворительных визитов со стороны жителей близких и дальних мест, а также случайных путешественников. Другие выделяются одеянием дервиша или иными особенностями, такими как длинное и свободное пальто (называемое дильк), состоящее из разноцветных лоскутов ткани, длинные четки, висящие на шее, оборванная чалма и посох с обрывками ткани разных цветов, привязанными к верху; либо обретают репутацию чудотворных способностей, поедая стекло, огонь, змей и т. д. Некоторые из тех, кто помешан, и тех, кто притворяется таковыми, разгуливают даже в густонаселенных городах в состоянии полной наготы и безнаказанно совершают акты зверской чувственности, которые закон, будучи к нему воззван, должен был бы карать смертной казнью. Подобная практика запрещена религией и законом даже в отношении святых; но общее и глубоко укоренившееся суеверие препятствует их наказанию.

Во время оккупации Египта французами главнокомандующий Мену обратился к шейхам (или улама) города за их мнением «относительно тех лиц, которые имеют обыкновение разгуливать по улицам в обнаженном виде, крича и вопя и присваивая себе достоинство вилайи, на которых полагаются как на святых масса людей, не совершающих ни молитв мусульман, ни поста», вопрошая, дозволено ли такое поведение религией или оно противоречит закону. Ему ответили: «Поведение такого рода запрещено и противно нашей религии, закону и нашим преданиям». Французский генерал поблагодарил их за этот ответ и отдал приказ впредь пресекать подобные практики и задерживать каждого замеченного в таком прегрешении; если он безумен — заключать его в маристан (то есть больницу и приют для умалишенных); а если не безумен — принудить его либо отказаться от своих отвратительных привычек, либо покинуть город. [75]

О почитаемых святых такого рода так пишет просвещенный поэт Эль-Бедри эль-Хигази:

"Would that I had not lived to see every fool esteemed among men
as a Ḳuṭb!

Their learned men take him as a patron, nay, even as Lord, in
place of the Possessor of Heaven's throne.

Forgetting God,
they say, 'Such a one from all mankind can remove affliction.'

When he dies, they make for him a place of visitation, and strangers
and Arabs hurry thither in crowds:

Some of them kiss his tomb, and some kiss the threshold of the
door, and the very dust.

Thus do the idolaters act towards their images, hoping so to obtain
their favour."

Эти строки цитируются Эль-Джабарти в его рассказе об очень знаменитом современном святом, сеиде Али эль-Бекри (события раби ас-сани 1214 года). Краткая история этого человека будет здесь вполне уместна, поскольку она представит хорошую иллюстрацию общего характера и поступков тех безумных личностей, которые обычно почитаются за святых.

Сеид Али эль-Бекри был мезжубом (то есть безумцем), который считался выдающимся вели и пользовался большим доверием: в течение нескольких лет он ходил голым по улицам Каира с бритым лицом, неся длинный неббут (или посох) и произнося бессвязную речь, к которой люди внимательно прислушивались и истолковывали в соответствии со своими желаниями и потребностями своего положения. Он был высоким, тощим человеком и иногда носил рубаху и хлопчатобумажную скуфью; но обычно ходил босиком и нагим. Уважение, с которым к нему относились, побудило женщину, которую звали шейха Аммуне, подражать его примеру в большей степени, чем позволяло приличие: она следовала за ним повсюду, покрытая поначалу своим изаром (большой хлопчатобумажной вуалью, наброшенной на голову и тело) и бормоча, подобно ему, бессвязную речь. Входя с ним в частные дома, она поднималась в гаремы и снискивала веру женщин, которые одаривали ее деньгами и одеждой и разносили по свету слух, что шейх Али воззрел на нее и поразил ее религиозным безумием, так что она стала велией, или женщиной-святой. Впоследствии, став еще более безумной и опьяненной, она обнажила лицо и облачилась в мужскую одежду; и в таком наряде она продолжала сопровождать шейха, и оба они странствовали, влекомые толпой детей и обычных бродяг; некоторые из которых также сбрасывали с себя одежды в подражание шейху и следовали за ними, танцуя; причем их безумные поступки приписывались (подобно поступкам женщины) религиозному безумию, вызванному его взглядом или прикосновением, которые превращали их в святых. Простонародье и молодежь, ежедневно следовавшие за ними, следовательно, увеличивались в числе; и некоторые из них, проходя по рыночным улицам, похищали товары из лавок, вызывая тем самым великое смятение повсюду, куда бы ни направлялись. Когда шейх садился где-нибудь, толпа останавливалась, и люди теснились, чтобы увидеть его и его безумных спутников. В таких случаях женщина взбиралась на мастабу лавки или поднималась на холмик и изъяснялась отвратительными выражениями, порой по-арабски, а порой по-турецки, в то время как многие среди ее слушателей целовали ее руки ради обретения благословения. После того как они упорствовали некоторое время на этом пути, и никто им не препятствовал, эта компания вошла однажды в переулок, ведущий от главной улицы города к дому кади, и была схвачена проживавшим там турецким офицером по имени Джаафар Кашиф, который, приведя их в свой дом, дал шейху немного еды и выгнал зевак, оставив женщину и мезжубов, которых поместил под стражу. Затем он освободил шейха Али, вывел женщину и мезжубов и избил их, отправил женщину в маристан и заточил ее там, а остальных отпустил на свободу после того, как те взмолились о милосердии, оделись и оправились от опьянения. Женщина некоторое время оставалась в заключении в маристане, а по освобождении жила уединенно как шейха, почитаемая мужчинами и женщинами и чествуемая как святая визитами и празднествами.

Сеид Али, после того как был таким образом лишен своих спутников и подражателей, был вынужден вести иной образ жизни. У него был хитрый брат, который, чтобы извлечь выгоду из безумия этого святого и наполнить собственную мошну (видя, какое глубокое доверие питают к нему люди, как склонны делать египтяне в подобном случае), запер его в своем доме и одел, уверяя, что имеет на то его разрешение и что тот был облечен достоинством кутба. Так ему удавалось привлекать толпы людей, мужчин и женщин, навещавших его. Он запретил ему брить бороду, которая вследствие того выросла до своих полных размеров; и его тело стало тучным и плотным от изобилия еды и покоя; ибо, пока он бродил нагим, он, как упоминалось ранее, имел тощую фигуру. В тот период он обычно проводил ночи, странствуя без пищи по улицам зимой и летом. Имея теперь слуг, прислуживавших ему, спал ли он или бодрствовал, он проводил время в праздности, произнося путаные и несвязные слова, то смеясь, то бранясь; и в ходе своего праздного многословия он не мог не уронить несколько слов, применимых к делам кого-то из слушавших его посетителей, которые приписывали такие выражения его сверхъестественному знанию помыслов их сердец и толковали их как предостережения или пророчества. Мужчины и женщины, и в особенности жены вельмож, стекались к нему с подарками и обещанными дарами, которые обогащали казну его брата; и почести, которые он получал, не прекратились с его смертью. На его похоронах присутствовало множество людей со всех сторон. Его брат похоронил его в мечети Эш-Шараиби в квартале Эзбекеия, устроил для него максуру (то есть огороженное решеткой пространство) и продолговатый монумент над могилой и часто приходил туда с чтецами Корана, муншидами, певшими оды в его честь, знаменосцами и другими лицами, которые причитали и вопили, терлись лицами о прутья окна перед его могилой и ловили руками воздух этого места, чтобы запихнуть его за пазуху и в карманы. Мужчины и женщины толпами приходили навестить его гробницу, принося обетные дары, восковые свечи и съестное разного рода для раздачи ради него бедным. [76] Продолговатый монумент над его могилой, напоминающий большой сундука, был покрыт, когда я был в Каире, черной материей, украшенной белыми символами в виде ряда слов из Корана, окружавших его. Слух, сопровождавший меня во время моих поездок и прогулок, часто останавливался, когда мы проезжали мимо этой могилы, и касался правой рукой деревянных прутьев упомянутого окна, которые он затем целовал для обретения благословения.

В большинстве случаев почитаемому святому после его смерти воздается больший почет, чем тот, что он получает при жизни. Небольшое квадратное побеленное здание, увенчанное куполом, обычно воздвигается в качестве его гробницы, окружая продолговатый монумент из камня, кирпича или дерева, который находится непосредственно над усыпальницей. По меньшей мере одно такое здание служит приметным объектом вблизи или внутри почти каждой арабской деревни; ибо различные деревни и различные кварталы каждого города имеют своих собственных покровительствующих святых, чьи гробницы часто посещаются и являются местами периодических празднеств, обычно отмечаемых раз в год. Гробницы многих весьма выдающихся святых представляют собой мечети; и некоторые из них являются большими и красивыми зданиями, причем монумент находится под большим и высоким куполом и окружен оградой из деревянных решеток или из изящно обработанной бронзы. В этих зданиях также, как и в некоторых других, монумент покрыт шелковой или хлопчатобумажной материей, украшенной словами из Корана, которые образуют ленту вокруг него. Многие здания более простого типа, воздвигнутые в честь святых, и некоторые из построек крупного масштаба являются простыми кенотафами или покрывают лишь какую-то реликвию лица, которому они посвящены. Гробницы и кенотафы или святилища святых посещаются многочисленными людьми и по частым поводам; чаще всего — в определенный день недели. Цель посетителя в целом заключается в том, чтобы совершить какое-то благочестивое деяние, такое как приношение хлеба, иной пищи или денег для бедных, либо раздача воды жаждущим ради святого, дабы приумножить его награду на небесах и в то же время ниспослать благословение на самого себя; или совершить жертвоприношение овцы, козы, тельца или иного животного, которое он дал обет принести, если будет облагодетельствован какой-то конкретной целью желания, либо ради получения общих благословений; или же испросить заступничества святого в какой-либо нужде. Мясо жертвенного животного отдается бедным. Посетители также часто приносят с собой ветви пальмы, побеги мирта, розы или другие цветы, чтобы положить их на монумент, как они делают, когда посещают могилы своих родственников. Посетитель обходит вокруг монумента или его ограды слева направо, или держась к нему левым боком (как паломники вокруг Каабы), иногда останавливаясь, чтобы коснуться его четырех углов правой рукой, которую он затем целует; и читает открывающую главу Корана (Фатиху), стоя перед одной или каждой из его четырех сторон. Некоторые посетители повторяют также главу Я-Син (36-ю) или нанимают человека прочитать ее или даже весь Коран за плату. Чтец затем заявляет, что он передает заслугу этого деяния душе усопшего святого. Всякое частное прошение посетитель возносит от собственного имени, умоляя о благоприятном ответе ради святого или через его заступничество; держа руки перед лицом подобно раскрытой книге, а затем проведя ими по лицу. Многие посетители при входе в гробницу целуют порог или касаются его правой рукой, которую затем целуют; а проходя мимо, люди часто касаются окна и целуют удостоенную этого руку.

Великие периодические или ежегодные празднества отмечаются с дополнительными церемониями и толпами посетителей. Они называются мулидами (точнее, молидами) и проводятся в годовщину рождения святого или в ознаменование этого события. Люди нанимаются для чтения Корана в гробнице и возле нее в течение дня; а другие, главным образом дервиши, занимаются по ночам совершением зикров, которые заключаются в повторении имени Бога, или исповедания Его единобожия и т. д. хором, сопровождая слова определенными движениями головы, рук или всего тела; муншиды время от времени исполняют религиозные оды или песни о любви во время этих представлений под аккомпанемент най, представляющего собой разновидность флейты, или аргуля, который является двойной тростниковой свирелью. Эти мулиды представляют собой сцены веселья и торговли, которые мужчины, мальчики и девочки посещают, чтобы отведать сладостей, испить кофе и шербетов, или позабавиться на качелях, или покрутиться на карусели, либо понаблюдать за искусством фокусников или выступлениями танцоров; и куда торговцы стекаются, чтобы продать или обменять свои товары. Посетители великих мулидов сеида Ахмада эль-Бедави в Танте в дельте Нила, которые представляют собой крупные ярмарки, а также религиозные празднества, почти столь же многочисленны, как паломники в Мекке. Во время мулида жители домов по соседству с гробницей вешают светильники перед своими домами и проводят большую часть ночи, слушая сказителей в кофейнях или участвуя в зикрах.

Эти последние представления, сколь бы ни были они обычны среди арабов, несовместимы с духом мусульманской религии и особенно в отношении музыки, которая не использовалась в религиозных церемониях до наступления второго столетия от Хиджры. Имам Абу-Бкр Эт-Туси, будучи спрошен о том, дозволено ли или нет присутствовать при людях, которые собираются в определенном месте и читают часть Корана, а после того как муншид декламирует стихи, начинают танцевать, возбуждаться и играть на бубнах и свирелях, — отвечал, что подобные практики являются суетными, невежественными и ошибочными, не предписанными Кораном или Преданиями Пророка, но изобретенными теми израильтянами, которые поклонялись Золотому Тельцу; что Пророк и его сподвижники имели обыкновение сидеть столь тихо, что птица могла опуститься на голову любому из них и не встревожиться; что на султане и его наместниках лежит обязанность не допускать таких лиц в мечети и другие места для этих целей; и что никто, верующий в Бога и Судный День, не должен присутствовать с ними или содействовать им в их суетных представлениях: таково, утверждал он, мнение имамов мусульман. [77] Некоторые выдающиеся ученые мужи, однако, отстаивали дозволенность этих практик.

Ниже приводится рассказ о зикре, свидетелем которого был я сам. Зикиры (или исполнители зикра), числом около тридцати, сидели по-турецки на циновках, разостланных вплотную к домам на одной из сторон улицы, в форме продолговатого круга. [78] Внутри этого круга, вдоль середины циновки, были поставлены три очень большие восковые свечи, каждая высотой около четырех футов, воткнутые в низкие подсвечники. Большинство зикиров были ахмедийскими дервишами, людьми низших классов и скромно одетыми: многие из них носили зеленые чалмы. На одном конце круга находились четыре муншида (певца религиозных од), и с ними был исполнитель на флейте, именуемой най. Я раздобыл маленькое сиденье из пальмовых прутьев в расположенной неподалеку кофейне и с помощью небольшого усилия и содействия моего слуги занял место вместе с муншидами и сидел там, слушая полный акт, или «меджлис», зикра; этот акт начался около трех часов по мусульманскому времени (или через три часа после заката) и продолжался два часа.

Исполнители начали с совместного чтения открывающей главы Корана, причем их шейх, или предводитель, сперва воскликнул: «Эль-Фатиха!» Затем они пропели следующие слова: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада среди прежних поколений; и благослови нашего господина Мухаммада среди последующих поколений; и благослови нашего господина Мухаммада в любое время и в любой период; и благослови нашего господина Мухаммада наивысшим образом до дня суда; и благослови всех пророков и апостолов среди обитателей небес и земли; и да будет Бог (имя Которого благословен и превознесен!) доволен нашими господами и нашими учителями, теми лицами славного достоинства, Абу-Бекром, Умаром, Османом и Али, и всеми любимцами Бога. Бог — наша достаточность, и прекрасен Хранитель! Нет силы и мощи, кроме как у Бога, Всевышнего, Великого! О Боже! О наш Господь! О Щедрый на прощение! О щедрейший из щедрейших! О Боже! Аминь!» — Затем они молчали три-четыре минуты и снова прочли Фатиху, но молча. Эта форма предварения зикра обычно используется почти всеми орденами дервишей в Египте.

Теперь исполнители начали сам зикр. Сидя вышеописанным образом, они напевали в медленном темпе «Ля иляха илля-ллах» («Нет божества, кроме Бога») на следующий мотив:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh. Lá iláha
illa-lláh.

склоняя голову и туловище дважды при каждом повторении «Ля иляха илля-ллах». Так они продолжали около четверти часа; а затем примерно в течение такого же отрезка времени повторяли те же слова на тот же мотив, но в более быстром темпе и с соответственно более быстрыми движениями. Между тем муншиды часто пели на тот же (или вариацию того же) мотив фрагменты касыды или мувашшаха; [79] оды сходного характера с Песней Песней, обычно аллюзивной по отношению к Пророку как объекту любви и хвалы; и через частые интервалы один из них выпевал слово «медед», подразумевающее призыв о духовной или сверхъестественной помощи.

Зикиры, после того как исполнили все вышеописанное, затем повторили те же слова на другой мотив примерно в течение того же времени: сначала очень медленно, затем быстро. Мотив был следующим:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh. Lá iláha
illa-lláh.

Затем они снова повторили эти слова на следующий мотив тем же образом:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh.

После этого они встали и, стоя в том же порядке, в каком сидели, повторили те же слова на другой мотив. После чего, все еще стоя, они повторяли эти слова очень глубоким и хриплым тоном, делая главный упор на слово «Ля» и предпоследний слог следующих слов, произнося их, по-видимому, с немалым усилием: звук сильно напоминал тот, что издается при ударе о край бубна. Каждый зикир поворачивал голову попеременно вправо и влево при каждом повторении «Ля иляха илля-ллах». Один из них, евнух, в этой части зикра был охвачен эпилептическим припадком, очевидно являвшимся результатом сильного состояния религиозного возбуждения; но никто не казался удивленным этим, ибо случаи такого рода на зикрах не редкость. Все исполнители теперь выглядели сильно возбужденными, повторяя свои восклицания с большей скоростью, яростно поворачивая головы и опуская все тело одновременно; некоторые из них подпрыгивали. Упомянутый евнух снова подвергался припадкам несколько раз; и я вообще замечал, что это происходило после того, как один из муншидов пропел строчку или две и напрягся больше обычного, чтобы взволновать своих слушателей; пение было, поистине, на мой вкус, очень приятным. Контраст, представленный неистовыми и изнурительными усилиями исполнителей в конце зикра и их спокойной важностью и торжественностью манер в начале, был особенно поразителен. Во время представления собирались деньги для муншидов. Зикиры не получают платы.

Наиболее одобряемый и распространенный способ угощения гостей на современных частных празднествах у арабов — это хатм, представляющий собой чтение всего Корана. Три человека или более из низшего класса представителей религии и права, которые именуются факихами (в просторечии фикиями), обычно нанимаются для этой цели. Школьные учителя и студенты соборных мечетей, посвящающие себя религии и праву, являются лицами, наиболее часто нанимаемыми таким образом. Их манера чтения представляет собой особый вид песнопения, который при хорошем исполнении показался мне весьма приятным, по крайней мере в течение часа или около того: но гостям редко доводится слушать пение всего Корана; чтецы обычно завершают большую часть своей задачи несколько поспешно до того, как соберутся гости, причем каждый из них пропевает по очереди определенную часть, равную тридцатой доле всего целого (называемой джуз), или половине одной из этих секций (хизб), или, что чаще, четверти (руб). Впоследствии они поют более неторопливо и в более музыкальной манере, но по-прежнему по очереди. Эти чтения всего Корана исполняются по различным праздничным поводам, но наиболее обычны после смерти; причем заслуга этого деяния передается душе усопшего.

В 1834 году, когда я проживал в Каире, генерал на службе Мухаммада Али нанял большую группу мужчин для совершения чтения Корана в своем доме в этом городе, а затем поднялся в свой гарем и задушил жену вследствие доноса, обвинявшего ее в нецеломудрии. Религиозная церемония была задумана как подготовительная к этому акту, хотя наказание женщины противоречило закону, поскольку ее муж не представил ни четырех свидетелей вмененного в вину преступления, так и не позволил ей оправдаться от обвинения собственной клятвой. Другой случай усердия в исполнении религиозного долга, сопровождавшегося вынашиванием убийства, но убийства в гораздо больших масштабах, произошел в том же городе вскоре после этого. Сулейман-ага, Силахдар, будучи занят руководством строительством общественного фонтана как дела милосердия, записываемого на счет умершего брата, пожелал расширить первоначальный план сооружения; и чтобы сделать это, ему было необходимо выкупить два дома, примыкавших к участку, на котором был заложен фундамент; но владельцы этих домов отказались продать их, и поэтому он нанял множество рабочих, чтобы подкопать их ночью и заставит рухнуть на их обитателей. Однако его замысел удался лишь частично, и человеческих жизней принесено в жертву не было. Этот человек был печально известен своей жестокостью, но обладал приятным и почтенным лицом и привлекательными манерами: всякий раз, когда мне случалось встречать его, я получал от него самое любезное приветствие. Он умер до того, как я покинул Египет.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[64] Д'Оссон (i. 315, 316) утверждает, что кутб является главным министром гьоса, и дает отчет, несколько отличающийся от того, который предлагаю я, относительно орденов, находящихся под его началом; но, возможно, турецкие дервиши отличаются от арабов в своих догматах на этот счет.

[65] Говорят, что «нукаба — триста; нуджаба — семьдесят; абдал — сорок; ахьяр — семь; омуд — четыре; гьос [как упомянуто ранее] — один. Нукаба пребывают в эль-Гарбе [Северная Африка к западу от Египта]; нуджаба — в Египте; абдал — в Сирии; ахьяр странствуют по земле; омуд — по углам земли; обитель гьоса — в Мекке. В случае нужды нукаба испрашивают помощи для людей; затем нуджаба; затем абдал; затем ахьяр; затем омуд; и если их молитва не получает ответа, гьос испрашивает [его], и его молитва находит ответ». (История Эль-Исхаки, предисловие). — Это утверждение, как я обнаружил, покоится на авторитете знаменитого багдадского святого Абу-Бакра Эль-Кеттани, умершего в Мекке в 322 году Хиджры. (Мир-ат аз-заман, события того года).

[66]
Modern Egyptians, ch. x.

[67]
История современного Египта Эль-Jabartee (Эль-Джабарти), том II, некролог за 1201 год (рукопись в моем распоряжении). — Эпитет «четыре кутба» присваивается в Египте сеиду Ахмаду Рифаа, сеиду Абд-эль-Кадиру эль-Джилани, сеиду Ахмаду эль-Бедави и сеиду Ибрахиму эд-Дасуки, основателям четырех наиболее почитаемых среди арабов орденов дервишей, именуемых рифаийа, кадирийа, ахмедийа и барахиме.

[68]
История Эль-Джабарти, том I, некролог за 1188 год.

[69]
Мир-ат аз-заман, события 291 года.

[70]
Мир-ат аз-заман, 1. 1.

[71]
Мир-ат аз-заман, события 218 года.

[72]
Там же, события 334 года.

[73]
Нузхет эль-мутааммил Эс-Суюти, раздел 4.

[74]
Это два очень почитаемых вели.

[75] El-Jabartee's History, vol. iii., events of the month of
Shaạbán, 1215 (A.D. 1800-1801).

[76]
История Эль-Джабарти, том II, некролог за 1207 год и события месяца раджаб 1200 года; и том III, события месяца раби-ус-сани 1214 года.

[77] El-Isḥáḳee, reign of El-Mutawekkil. Cp. De Sacy,
Chrest. Arabe, i. 122, 123 (2nd ed.).

[78]
Описанный здесь зикр исполнялся возле гробницы святого, в честь которого он совершался. Эта церемония часто проводится в мечети-усыпальнице, а также во дворе или в комнате частного дома.

[79]
Пример см. в книге «Современные египтяне», гл. XXIV.

ГЛАВА IV.

МАГИЯ.

Почти все мусульмане питают безусловную веру в магию; того же из них, кто отрицает ее истинность, они считают вольнодумцем или неверным. Некоторые полагают, что она прекратилась с началом миссии Мухаммада; но таковых сравнительно немного. Многие ученые мусульмане вплоть до нынешнего века глубоко изучали ее, а гораздо большее число лиц с менее высоким уровнем образования (в особенности школьные учителя) в большей или меньшей степени посвятили свое время и таланты овладению этим знанием. К ней прибегают ради обнаружения скрытых сокровищ, в алхимических целях, для обретения знания о будущем, для получения потомства, для завоевания любви возлюбленного, для исцеления болезней, для защиты от влияния дурного глаза, для того чтобы навлечь бедствие или смерть на врага или соперника, а также для достижения различных других желаемых целей.

Существует два вида магии: один — духовный, признаваемый всеми, кроме вольнодумцев, истинным; другой — естественный, осуждаемый более религиозными и просвещенными людьми как обманчивый.

I. Духовная магия, именуемая ар-рухани (в просторечии роухани), главным образом зависит от свойств определенных имен Бога и отрывков из Корана, а также от содействия ангелов и джиннов. Она бывает двух видов: Высшая и Низшая (ульви и суфли), или Божественная и Сатанинская (рахмани, то есть относящаяся к «Милосердному», и шейтани).

[80]
Коран, XXVII, 40; и комментарий джалалей.
Божественная магия считается возвышенной наукой; ее изучают только благочестивые люди и практикуют исключительно в благих целях. Совершенство в этой ветви магии заключается в познании «величайшего имени» Бога (эль-Исм эль-Аазам); однако сие знание даруется лишь избранным любимцам небес. Силой этого имени, выгравированного на его кольце-печатьке, Сулейман (Соломон) покорил своей власти джиннов, птиц и ветры. Произнеся его, его визирь Асаф также мгновенно перенес к трону своего государя в Иерусалим трон царицы Савской. Но это было лишь незначительным чудом, совершаемым с помощью подобных средств; ибо, произнеся это имя, человек может даже воскресить мертвых. Считается, что другие, общеизвестные имена божества обладают особой силой при произнесении или написании; то же относится и к именам Пророка; а ангелы и добрые джинны, как утверждают, становятся покорными целям божественной магии посредством определенных заклинаний. Из подобных имен и заклинаний, а также слов, непонятных для непосвященных в эту науку, отрывков из Корана, таинственных комбинаций чисел и особых диаграмм и фигур в основном состоят письменные амулеты, используемые в благих целях. Очарование, когда оно применяется в благожелательных целях, простонародье считает ветвью дозволенной или божественной магии; однако ученые мужи с этим не согласны; то же замечание относится и к науке прорицания.

2. Сатанинская магия, как следует из ее названия, представляет собой науку, зависящую от содействия дьявола и низших злых джиннов, услуги которых добываются средствами, аналогичными тем, что умилостивляют добрых джиннов или делают их послушными. Она осуждается Пророком и всеми благочестивыми мусульманами и практикуется исключительно в дурных целях.

[81]
Коран, II, 96.
[82]
Эль-Казвини, описание колодца Бабиль в его сочинении «Аджаиб эль-махлукат».
Вавилон (Бабиль) считается у мусульман истоком науки магии, которую некогда преподавали — и, как полагает большинство, преподают и поныне — людям два падших ангела, по имени Харут и Марут, подвешенные там за ноги в великой яме, закрытой глыбой скалы. Согласно общепринятому и считающемуся верным рассказу о них, эти два ангела из-за своего недостатка сострадания к человеческим слабостям были наделены Богом человеческими страстями и отправлены на землю для искушения. Оба они согрешили и, получив позволение выбрать, наказание ли понести в этой жизни или в иной, выбрали первое. Но они были ниспосланы не только для того, чтобы испить чашу искушения, но и для того, чтобы искушать других посредством своего знания магии; хотя, судя по всему, им было велено не обучать этому искусству ни единого человека, «пока они не скажут: воистину, мы являемся искушением, посему не будь же неверующим». Рассказывают, что знаменитый передатчик хадисов Муджахид посетил их под руководством еврея. Отодвинув глыбу скалы от устья ямы или колодца, они вошли внутрь. Еврей заранее предупредил Муджахида не произносить имя Бога в их присутствии; но когда он узрел их, размерами напоминавших две громадные горы и висящих вниз головой, с железными оковами на шеях и коленях, он не смог удержаться от произнесения запретного имени; после чего оба ангела пришли в столь яростное движение, что чуть не сломали сковывавшие их железные цепи, и Муджахид со своим проводником в ужасе бежали обратно.

[83]
См. «Мишкат аль-масабих», II, 374.
[84]
«Талисман» является искажением арабского слова «тальсам». Я пишу это последнее слово в соответствии с тем, как оно обычно произносится арабами и как его написал мой шейх; некоторые пишут его как «тильсем» и «тильсим». Этот термин применяется к мистическим знакам, а также к печатям, изображениям и т. д., на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки имеют астрологический или иной магический характер. Цели, для которых создаются талисманы, различны: один обладает свойством предохранять от колдовства, от определенного несчастного случая или от множества бед; другой защищает сокровище, с которым он помещен; третий при потирании вызывает присутствие и услуги джинна.
Колдовство, именуемое ас-сехр, почти повсеместно признается ветвью сатанинской магии; однако немногие утверждают, что оно может изучаться — и некоторыми изучалось — с добрыми намерениями и практиковаться с помощью добрых джиннов; следовательно, существует такая наука, как доброе колдовство, которое следует рассматривать как отрасль божественной или дозволенной магии. Метаморфозы, как говорят, обычно совершаются посредством заклинаний или призываний джиннов, сопровождаемых окроплением водой, пылью и т. д. объекта, подлежащего превращению. Говорят, что люди подвергаются колдовству различными способами: одни бывают парализованы или даже лишены жизни; другие охвачены непреодолимой страстью к определенным объектам; третьи превращаются в одержимых демонами; а некоторые — в животных, птиц и т. д. Считается, что дурной глаз околдовывает весьма мощным и тягостным образом. Это признавал даже Пророк. Болезни и смерть часто приписывают его влиянию. Амулеты, представляющие собой главным образом письменные заклинания описанного выше рода, носятся многими мусульманами с целью противодействия колдовству или предохранения от него; и для той же цели практикуются многие нелепые обряды.

[85]
См. «Мишкат аль-масабих», II, 385.
[86]
Рассказ о ранних арабах в «Мир-ат аз-заман».
[87]
Некоторые любопытные действа подобного рода при помощи жидкого зеркала из чернил описаны в моем сочинении «О нравах и обычаях современных египтян», гл. XII, и в № 117 журнала «Quarterly Review».
Прорицание, именуемое эль-кихана, авторитетнейшими знатоками объявляется ветвью сатанинской магии, хотя так считают далеко не все мусульмане. Согласно утверждению Пророка, то, что говорит предсказатель, порой может оказаться правдой; ибо один из джиннов похищает истину и приносит ее в уши магу: ведь ангелы спускаются в область, ближайшую к земле (низшее небо), и упоминают дела, которые были предопределены на небесах, а дьяволы (или злые джинны) прислушиваются к тому, что говорят ангелы, слышат предначертанные на небесах повеления и передают их прорицателям. Именно в таких случаях в дьяволов мечут падающие звезды. Говорится, что «прорицатель добывает услуги шейтана с помощью магических искусств, и [призываемых] имен, и воскурения благовоний, и тот сообщает ему тайное: ибо дьяволы до миссии Посланника Божия», добавляется в тексте, «имели обыкновение восходить на небо и подслушивать слова». То, что злые джинны, как полагают, все еще поднимаются достаточно близко к низшему небу, чтобы слышать беседу ангелов и тем самым помогать магам, следует из предыдущей цитаты и утверждается всеми мусульманами. Обнаружение скрытых сокровищ, о коем упоминалось ранее, — одна из целей, ради которых наиболее усердно изучается прорицание. Способ гадания, называемый дарб эль-мендель, некоторыми считается осуществляемым при содействии злых джиннов; однако более просвещенные мусульмане рассматривают его как ветвь естественной магии.

[88]
Мishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 385.
[89]
Или дарб эль-рамель, также называемая илм эль-рамель. Существует несколько трактатов по геомантии восточных авторов, но я не встречал ни одного из них и не видел геомантической таблички. Я наблюдал лишь способ проведения геомантических опытов на бумаге. Изобретение этой науки одни приписывают Идрису (Еноху), другие — Даниилу, третьи — Хаму, сыну Ноя, а четвертые — Гермесу Трисмегисту.
[90]
Мир-ат аз-заман, 1. 1.
Существуют определенные способы прорицания, которые нельзя должным образом отнести к разряду духовной магии, но которые требуют места между описанием этой науки и описанием магии естественной. Наиболее важной из этих ветвей киханы является астрология, именуемая илм эн-нуджум. Ее изучают многие мусульмане по сей день, и ее адепты часто нанимаются арабами для определения счастливого времени закладки фундамента здания, начала путешествия и т. д.; но еще чаще — персами и турками. Пророк объявил астрологию ветвью магии. Другой ветвью киханы является геомантия, именуемая дарб эр-рамль; это способ прорицания по определенным отметкам, сделанным на песке (откуда и ее название) или на бумаге, и, как говорят, в основном основанный на астрологии. Наука, именуемая аз-зидж или эль-айафа, — третья ветвь киханы; она представляет собой гадание или аугурацию главным образом по движениям и положениям или позам птиц, газелей и других диких животных. Так, то, что именовалось санихом, то есть появление животного, стоящего или пробегающего правым боком к зрителю, почиталось у арабов добрым предзнаменованием; а барих, или животное сего рода левым боком к зрителю, считалось дурным знаком. Эль-кийафа, каковой термин включает в себя хиромантию и родственные ей науки, — четвертая ветвь киханы. Эт-тефауль, то есть извлечение предзнаменования, особенно благоприятного, из имени или слов, случайно услышанных, увиденных или выбранных из книги, принадлежит к той же науке.

[91]
Эль-Исхаки в своем описании правления эль-Мутасима, сына Харуна.
[92]
«Мишкат аль-масабих», II, 388.
Извлечение фала, или предзнаменования, из Корана в целом считается дозволенным. Различные незначительные события почитаются зловещими. Например, когда некий султан покидал свой дворец с войском, знамя случайно ударило в «турейю» (скопление лампад, названное так за сходство с Плеядами) и разбило их: он усмотрел в этом дурное предзнаменование и хотел было отменить поход; но один из его главных военачальников сказал ему: «О наш господин, твои знамя достигли Плеяд!» — и, успокоенный этим замечанием, он продолжил путь и вернулся с победой. Толкование снов, именуемое таабир эль-менамат, также должно быть причислено к ветвям этой науки. Согласно Пророку, это единственная ветвь прорицания, заслуживающая доверия. «Благой сон, — говорил он, — есть одна из частей пророчества», и «ничего другого от пророчества не осталось». «Добрые сны — от Бога, а дурные сны — от дьявола». «Когда кому-нибудь из вас приснится дурной сон, плюньте трижды через левое плечо и трижды ищите защиты у Бога от дьявола; и повернитесь с того бока, на котором спали, на другой». Это правило соблюдается многими мусульманами. Снам обычно доверяют настолько полно, что порой они служат средством разрешения спорных вопросов в истории и науке. Видение во сне чего-либо зеленого или белого либо воды считается благоприятным; чего-либо черного или красного либо огня — неблагоприятным.

Эта твердая вера в сны прекрасно иллюстрируется следующим анекдотом, который был рассказан мне в Каире вскоре после страшной чумы 1835 года шейхом Мухаммадом эт-Тантави, взявшим на себя труд расследовать этот факт и удостоверившийся в его истинности.

Лавочнику, жившему в квартале эль-Ханафи в Каире, во время той чумы приснилось, что из его дома вынесли для погребения одиннадцать человек — жертв этой болезни. Он проснулся в состоянии величайшей скорби и тревоги, сообразив, что одиннадцать — это общая численность обитателей его дома, включая его самого, и что напрасно он станет пытаться, добавив к своему домохозяйству одного или нескольких членов, уклониться от предопределения Божьего и дать себе шанс на спасение; поэтому, созвав соседей, он поведал им свой сон, и ему посоветовали со смирением покориться судьбе, столь явно предначертанной, и быть благодарным Богу за своевременное предупреждение, коим Он милостиво удостоил его. На следующий день один из его детей умер; день или два спустя — жена; и моровая язва продолжала свирепствовать среди его родных, пока он не остался в своем доме один. Ему уже невозможно было питать ни малейшего сомнения в полном исполнении предупреждения; поэтому сразу же после последней смерти, случившейся среди его домочадцев, он отправился к другу в соседнюю лавку и, позвав к нему нескольких других людей из близлежащих и противоположных лавок, напомнил им о своем сне, поведал о его почти полном осуществлении и выразил убеждение в том, что он, одиннадцатый, умрет очень скоро. «Быть может, — сказал он, — я умру этой же ночью; прошу вас поэтому ради Бога прийти в мой дом завтра рано утром, и на следующее утро, и на следующее, если потребуется, чтобы посмотреть, не умер ли я, а когда умру, чтобы меня должным образом похоронили; ибо у меня нет никого, кто обмыл бы и завернул меня в саван. Не премините оказать мне эту услугу, которая принесет вам награду на небесах. Я купил себе погребальные одежды: вы найдете их в углу комнаты, где я сплю. Если вы обнаружите дверь дома на задвижке и я не отвечу на ваш стук, взломайте ее».

Вскоре после заката он лег на свое одинокое ложе, хотя и не надеялся сомкнуть глаз; ибо ум его был поглощен размышлениями об ужасном вступлении в иной мир и пересмотром своей прошлой жизни. По мере того как тени ночи сгущались вокруг него, ему почти чудилось, будто он видит в том или ином неясном очертании в своей мрачной комнате грозную фигуру Ангела смерти; и наконец он и впрямь заметил фигуру, скользнувшую в дверь и приближающуюся к его ложу. В ужасе вскочив, он воскликнул: «Кто ты?» — и суровый и торжественный голос ответил: «Молчи! Я — Азраил, Ангел смерти!» — «Увы! — вскчал перепуганный человек. — Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого! Аллаху мы принадлежим, и к Нему мы возвращаемся!» — Затем он укрылся стеганым одеялом, словно для защиты, и лежал с трепещущим сердцем, ежеминутно ожидая, что неумолимый вестник исторгнет из него душу. Но проходили мгновения, минуты и часы, так и не принеся ему никакой надежды на спасение; ибо он воображал, что Ангел ждет, пока он смирится, либо оставил его на время и занят тем, что принимает сперва души многих сотен людей, достигших своего предопределенного срока в ту же самую ночь и в том же самом городе, и души тысяч тех, кому суждено было задействовать его в другом месте.

Наступил рассвет, прежде чем страдания его завершились; и соседи, пришедшие согласно обещанию, вошли в его комнату и застали его все еще в постели; однако, заметив, что он укрыт и неподвижен, как труп, они усомнились, жив ли он еще, и окликнули его. Он ответил слабым голосом: «Я еще не умер; но Ангел смерти приходил ко мне в сумерках, и я жду его возвращения с минуты на минуту, чтобы он забрал мою душу; поэтому не беспокойте меня, а лучше позаботьтесь о том, чтобы меня обмыли и похоронили». — «Но почему, — сказали друзья, — уличная дверь осталась незапертой на задвижку?» — «Я запер ее, — ответил он, — но Ангел смерти мог ее открыть». — «А кто, — спросили они, — этот человек во дворе?» Он ответил: «Мне не ведомо ни о каком человеке во дворе: возможно, ангел, который ждет моей души, показался вам в сумерках и был принят за человека». — «Это вор, — сказали они, — который собрал в доме все, что мог унести, и был поражен чумой во время этого занятия, а теперь лежит мертвым во дворе, у подножия лестницы, сжимая в руке серебряный подсвечник». Хозяин дома, услышав это, на мгновение замер, а затем, сбросив одеяло, воскликнул: «Хвала Аллаху, Господу миров! Это одиннадцатый, и я спасен! Несомненно, это тот негодяй приходил ко мне и говорил, будто он — Ангел смерти. Хвала Аллаху! Хвала Аллаху!»

Этот человек пережил чуму и с удовольствием рассказывал эту историю. Вор подслушал его разговор с соседями и, подойдя к его дому в сумерках, навалился плечом на деревянный замок, приподняв тем самым дверь и сдвинув задвижку изнутри. Нет ничего удивительного ни в самом сне, ни в его исполнении; чума 1835 года полностью опустошила множество домов и была особенно губительна для молодежи; а все обитатели рассматриваемого дома были молоды, за исключением хозяина.

[93]
Эль-Исхаки, концовка его рассказа о правлении эль-Амина.
Здесь также следует упомянуть разделение дней на счастливые и несчастливые. Четверг и пятница, особенно последняя, считаются счастливыми; понедельник и среда — сомнительными; воскресенье, вторник и суббота, особенно последняя, — несчастливыми. Говорится, что в каждом [лунном] месяце есть семь дурных дней, а именно: третье число, в которое Кабиль (Каин) убил Хабиля (Авеля); пятое, в которое Бог низверг Адама из рая, и покарал народ Юнуса (Ионы), и в которое Юсуф (Иосиф) был брошен в колодец; тринадцатое, в которое Бог отнял богатство у Эйюба (Иова), и поразил его, и отнял царство у Сулеймана (Соломона), и в которое иудеи убили пророков; шестнадцатое, в которое Бог истребил и погреб народ Лута (Лота) и превратил трехсот христиан в свиней, а иудеев — в обезьян, и в которое иудеи перепилили Закерийю (Захарию); двадцать первое, в которое родился Фараон, и в которое он утонул, и в которое его народ был поражен казнями; двадцать четвертое, в которое Нимруд (Нимрод) убил семьдесят женщин и бросил эль-Халиля (Авраама) в огонь и в которое был заклан верблюд Салиха; и двадцать пятое, в которое удушающий ветер был послан на народ Худа.

II. Естественная магия, которая называется ас-семийа, большинством людей из более просвещенных кругов мусульман считается абсолютно обманчивым искусством, не более достойным уважения, чем ловкость рук; однако она кажется тесно связанной с колдовством, ибо, как утверждают, производит на вид самые удивительные превращения и порождает самые необычайные видения, воздействуя на чувства и воображение подобно опиуму. Некоторые люди предполагают, что это и другие наркотические средства являются главными средствами, с помощью которых вызываются подобные иллюзии, а благовония, которые обычно сжигаются во время этих представлений, могут действовать схожим образом. Поскольку подобные вещи используются в представлениях рода дарб эль-мендель, о коем упоминалось выше, эти трюки многими почитаются совершаемыми посредством естественной магии, несмотря на сказанное выше относительно получения услуг злых джиннов с помощью благовоний. Алхимия (эль-кемийа) является ветвью естественной магии. Ее изучают многие мусульмане нынешнего времени, причем некоторые — обладающие немалыми талантами и познаниями.

[94]
Я пишу в 1837 году.
Наиболее прославленным из магов, получивших известность в Египте за последние сто лет, был шейх Ахмад Садумем, процветавший несколько более шести лет назад. Несколько каирцев, людей умных и хорошо образованных, рассказывали мне самые чудесные истории о его деяниях со слов очевидцев, которых они считали правдивыми; но более достоверный отчет об этом маге я обнаружил в труде превосходного историка современного Египта. Этот автор упоминает шейха Садумеха как пожилого человека почтенной внешности, происходившего из городска Семеннуд в Дельте и стяжавшего величайшую и широчайшую славу своими познаниями в духовной и естественной магии, а также тем, что лицом к лицу беседовал с джиннами и заставлял их являться другим людям, даже слепым, как рассказывали историку знакомые с ним люди. Современники его, говорит этот писатель, придерживались относительно него различных мнений; но среди них знаменитый грамматик и эрудит шейх Хасан эль-Кафрави почитал его за первоклассного святого, творившего явные чудеса; сей ученый муж объявлял таковыми проявления «его ловкости рук и естественной магии». Слава его, как он описывает, росла до тех пор, пока он не пустился на рискованный эксперимент.

[95]
История Эль-Джабарти, рассказ о смерти Юсуф-бея в 1191 году Хиджры и рассказ о смерти шейха Хасана эль-Кафрави в 1202 году.
Один из мамелюкских предводителей, Юсуф-бей, увидел магические знаки, начертанные на теле одной из своих рабынь, и, разъяренный ревностью, приказал ей под угрозой немедленной смерти сказать, кто это сделал. Она призналась, что некая женщина водила ее к шейху Садумеху и что он написал этот амулет, чтобы привлечь к ней любовь бея. Услышав это, он немедленно послал слуг схватить мага, предать его смерти и бросить в Нил, что и было исполнено. Но заслуживает упоминания то, как именно было произведено задержание, как поведал мне один из моих друзей. Несколько человек один за другим пытались схватить его; но каждая рука, протянутая с этой целью, мгновенно парализовывалась из-за заклинания, пробормотанного магом, пока некий человек сзади не заткнул ему рот кляпом и тем самым не прекратил его чары.

Из историй, рассказанных мне о чудесах Садумеха, следующая послужит примером: желая сделать приятное одному из своих друзей, он отвел его на расстояние получасовой ходьбы в пустыню к северу от Каира; здесь они оба уселись на песчано-галечной равнине, и маг произнес заклинание, после чего они внезапно очутились посреди сада, похожего на райский кущ, изобилующего цветами и фруктовыми деревьями всех видов, поднимающимися из почвы, покрытой зеленью столь яркой, как изумруд, и орошаемой многочисленными ручейками чистейшей воды. Трапеза из вкуснейших яств, фруктов и вин была расставлена перед ними невидимыми руками; и они оба насытились вволю, запивая обильными глотками различные вина. Наконец гость мага погрузился в глубокий сон; а когда он проснулся, то обнаружил себя вновь на песчано-галечной равнине, причем Садумех все так же сидел рядом с ним.

Читатель, вероятно, припишет это видение дозе опиума или какого-нибудь похожего наркотика; и я полагаю, что именно это средство и было использовано; ибо я не могу сомневаться в честности рассказчика, хотя он и не стал бы допускать подобного объяснения, считая все происшедшее магическим делом, осуществленным силами джиннов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[80]
Коран, XXVII, 40; и комментарий Джалалейн.

[81]
Коран, II, 96.

[82]
Эль-Казвини, описание колодца Бабиль в его «Аджаиб эль-махлукат».

[83]
См. «Мишкат аль-масабих», II, 374.

[84]
«Талисман» — это искажение арабского слова «тальсам». Я пишу это последнее слово в соответствии с тем, как оно обычно произносится арабами и как его написал мой шейх; некоторые пишут «тильсем» и «тильсим». Этот термин применяется к мистическим знакам, а также к печатям, изображениям и т. д., на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки имеют астрологический или иной магический характер. Цели, для которых создаются талисманы, различны: один обладает свойством предохранять от колдовства, или от определенного несчастного случая, или от множества бед; другой защищает сокровище, с которым он положен; третий путем потирания вызывает присутствие и услуги джинна.

[85]
See Mishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 384 ff.; and above, 33
and 38.

[86]
Описание ранних арабов в «Мир-ат аз-заман».

[87]
Некоторые любопытные действа подобного рода при помощи жидкого зеркала из чернил описаны в моем сочинении «О нравах и обычаях современных египтян», гл. XII, и в № 117 журнала «Quarterly Review».

[88]
«Мишкат аль-масабих», II, 385.

[89]
Или дарб эр-рамель, также называемая илм эр-рамель. Существует несколько трактатов по геомантии восточных авторов, но я не встречал ни одного из них и не видел геомантической таблички. Я наблюдал лишь способ проведения геомантических опытов на бумаге. Изобретение этой науки одни приписывают Идрису (Еноху), другие — Даниилу, третьи — Хаму, сыну Ноя, а четвертые — Гермесу Трисмегисту.

[90]
«Мир-ат аз-заман», 1. 1.

[91]
Эль-Исхаки в своем описании правления эль-Мутасима, сына Харуна.

[92]
«Мишкат аль-масабих», II, 388.

[93]
Эль-Исхаки, концовка его описания правления эль-Амина.

[94]
Я пишу в 1837 году.

[95]
«История» Эль-Джабарти, рассказ о смерти Юсуф-бея в 1191 году Хиджры и рассказ о смерти шейха Хасана эль-Кафрауи в 1202 году.

ГЛАВА V.

КОСМОГРАФИЯ.

Если мы вспомним, насколько арабы превзошли своего великого учителя Аристотеля в естественной и экспериментальной философии, и примем во внимание, что их блестящие открытия составили важное связующее звено между достижениями прославленного грека и нашего не менее прославленного соотечественника Роджера Бэкона, их народная система космографии становится интересным предметом для нашего рассмотрения.

[96]
Согласно общему мнению арабов (мнению, одобренному Кораном и высказываниями их Пророка, которые почти все мусульмане воспринимают в буквальном смысле), существует Семь Небес, одно над другим, и Семь Земель, одна под другой; причем земля, на которой мы обитаем, является высшей из последних и находится непосредственно под низшим небом. Считается, что верхняя поверхность каждого неба и каждой земли почти плоская, и обычно предполагается, что они имеют круглую форму и достигают в ширину пятисот лет пути. Утверждается также, что такова же глубина или толщина каждого неба и каждой земли и расстояние между каждым небом или землей и тем, что находится непосредственно над ним или под ним. Так объясняется отрывок из Корана, в котором говорится, что Бог сотворил семь небес и столько же земель, или ярусов земли, в соответствии с преданиями от Пророка.

[97]
Коран, LXV, 12.
[98]
Предания расходятся относительно устройства семи небес. В наиболее достоверном сообщении, согласно знаменитому историку, первое описывается как образованное из изумруда; второе — из белого серебра; третье — из крупных белых жемчужин; четвертое — из рубина; пятое — из красного золота; шестое — из желтого гиацинта; а седьмое — из сияющего света.

[99]
Коран, LV, 72.
Некоторые утверждают, что Рай находится на седьмом небе; и поистине, я обнаружил, что таково общее мнение моих друзей-мусульман: однако упомянутый выше автор далее описывает, непосредственно над седьмым небом, семь морей света; затем — неопределенное число завес, или разделений, из различных субстанций, по семь каждого вида; а затем Рай, состоящий из семи ступеней, одна над другой: первая (Дар эль-джелал, или Обитель Славы) — из белого жемчуга; вторая (Дар эль-селам, или Обитель Мира) — из рубина; третья (Дженнет эль-мава, или Сад Покоя) — из зеленого хризолита; четвертая (Дженнет эль-хульд, или Сад Вечности) — из зеленого корала; пятая (Дженнет эн-наим, или Сад Наслаждения) — из белого серебра; шестая (Дженнет эль-фирдоус, или Сад Рая) — из красного золота; и седьмая (Дженнет адн, или Сад Вечного Пребывания, то есть Эдем) — из крупного жемчуга; причем этот последний возвышается над всеми предыдущими, и над ним раскинулся Трон Милосердного (Арш Эр-Рахман). Эти различные области Рая описываются в некоторых преданиях как образующие множество степеней, или ступеней, на которые поднимаются по лестнице.

[100]
«Хитат», I, 276.
Хотя упомянутое ранее мнение относительно формы земли, на которой мы обитаем, разделяется большинством арабов, среди этого народа было и есть немало философов, утверждавших, что она имеет форму шара, поскольку, как говорит Эль-Казвини, лунное затмение наблюдается в разное время ночи в восточных и западных странах. Так мы находим измерение земли Птолемея, процитированное и объясненное Ибн эль-Варди: окружность земли составляет 24 000 миль, или 8 000 лиг, причем лига равна трем милям; миля — 3 000 королевских локтей; локоть — трем пядям; пядь — двенадцати дюймам; дюйм — пяти приложенным друг к другу ячменным зернам; а ширина ячменного зерна — шести конским волосам. Эль-Макризи [† 1442] также среди более просвещенных арабов описывает шарообразную форму земли и ее арктические и антарктические регионы с их шестимесячным днем и шестимесячной ночью, их замерзшими водами и т. д.

[101]
Коран, LXXI, 19.
[102]
Коран, XX, 55.
[103]
Коран, LXXI, 19.
[104]
Эль-Казвини, в своем описании земли.
[105]
Мир-ат аз-заман.
Нам же, однако, необходимо удерживать в умах мнения, изложенные в самом начале, относительно формы и размеров нашей земли, соглашаясь с теми мусульманами, которые не позволяют философии вторгаться в сферу откровения или священных преданий. Написано, говорят они, что Бог «простер землю» «как ложе» и «как ковер»; а то, что является круглым или шарообразным, нельзя назвать простертым или сравнивать с ложем или ковром. Следовательно, постановляется считать ее почти плоским пространством. Материки и острова земли, как полагают арабы (подобно грекам во времена Гомера и Гесиода), окружены «Океаном Опоясывающим», эль-бахр эль-мухит; и этот океан описывается как ограниченный цепью гор под названием Каф, которые опоясывают все подобно кольцу, сдерживая и укрепляя все мироздание. Что касается протяженности земли, наша вера должна по меньшей мере принимать утверждение Пророка о том, что ее ширина (равно как глубина или толщина) равна пятистам годам пути, причем пространство в двести лет отводится морю, двести — необитаемой пустыне, восемьдесят — стране Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), а остальное — прочим созданиям; более того, сколь ни велики эти пределы, мы должны скорее расширить их, нежели сузить, если только не предполагать, что некоторые из героев «Тысячи и одной ночи» путешествуют окольными путями. Другое предание подойдет нам больше: в нем говорится, что обитаемая часть земли по сравнению с остальной подобна шатру посреди пустыни.

Но даже согласно первому утверждению нетрудно заметить, что страны, ныне известные арабам (от западной оконечности Африки до восточных пределов Индии и от южных границ Абиссинии до границ России), занимают сравнительно ничтожную часть этого пространства. Они расположены в самом центре, причем Мекка, по мнению одних, или Иерусалим, по мнению других, находится в самом средоточии. Прилегают к области, занимаемой этими странами, другие земли и моря, частично известные арабам. На северо-запад, относительно центральной точки, лежит страна христиан, или франков, включающая главные европейские народы; на север — страна упомянутых выше Йаджудж и Маджудж, занимающая на картах арабов обширные пространства Азии и Европы; на северо-восток — Центральная Азия; на восток — Эс-Сеин (Китай); на юго-восток — море или моря Эль-Хинд (Индия) и Эз-Зинд (Южная Эфиопия), волны которого (или первого из которых) сливаются с волнами моря Эс-Сеин за ним; на юг — страна зинджей; на юго-запад — страна Судан, или чернокожих; на запад — часть Океана Опоясывающего, который окружает все упомянутые страны и моря, а также необъятные неизвестные регионы, примыкающие к первым, и бесчисленные острова, разбросанные в последних.

Эти terrae incognitae служат местом действия некоторых величайших чудес, описанных в «Тысяче и одной ночи», и населены по большей части джиннами (гениями). На Мухите, или Океане Опоясывающем, находится Арш Иблис, то есть Трон Иблиса: на карте, прилагаемой к моему экземпляру труда Ибн эль-Варди, большим желтым участком, примыкающим к Южной Африке, отмечено это название. Западная часть Мухита часто именуется «Морем Мрака» (Бахр эз-зулумат или Бахр эз-зульме). Под этим названием (и синонимичным наименованием эль-бахр эль-музлим) Атлантический океан описывается только что упомянутым автором; хотя во введении к своему труду он говорит, что Море Мрака окружает Мухит. Первое можно рассматривать либо как западную, либо как более отдаленную часть последнего.

[106]
Эль-Казвини.
[107]
Эль-Хидр, или эль-Хизр.
[108]
Эль-Казвини.
В темных регионах (Эз-зулумат, от которых, возможно, и берет название вышеупомянутая часть Мухита), в юго-западной четверти земли, согласно тому же автору, находится Источник Жизни, из которого напился Эль-Хидр и благодаря которому он живет до сих пор и будет жить до судного дня. Этот таинственный персонаж, которого простонародье и некоторые другие считают пророком и отождествляют с Ильяс (Илией), а некоторые смешивают со св. Георгием, был, по более авторитетному мнению ученых мужей, праведником или святым, визирем и советником первого Зу-ль-Карнейна, бывшего всемирным завоевателем, но столь же сомнительным персонажем, современником патриарха Ибрахима (Авраама). Рассказывают, что Эль-Хидр часто является мусульманам, находящимся в затруднении, и обычно облачен в зеленые одежды; откуда, по мнению некоторых, и его имя (означающее «зеленый»). Передается также, что пророк Ильяс пил из Источника Жизни. Днем, как говорят, Эль-Хидр странствует по морям и наставляет заблудившихся мореплавателей, в то время как Ильяс бродит по горам или пустыням и направляет людей, случайно введенных в заблуждение гулями; но ночью они встречаются и охраняют вал Йаджудж и Маджудж, дабы не позволить этим людям совершать набеги на соседей. Тем не менее современные мусульмане в целом верят, что оба они помогают благочестивым людям в беде при самых разных обстоятельствах, путешествуют ли те по суше или по воде.

[109]
Эль-Казвини.
[110]
Эль-Казвини.
[111]
Эль-Казвини.
Горы Каф, которые ограничивают Океан Опоясывающий и образуют круговой барьер вокруг всей нашей земли, описываются толкователями Корана как состоящие из зеленого хризолита, подобного зеленому оттенку неба. Именно цвет этих гор, говорил Пророк, придает небу зеленоватый оттенок. В предании говорится, что за этими другими горами лежат иные страны: одна золотая, семьдесят серебряных и семь мускусных, и все они населены ангелами, и каждая страна имеет десять тысяч лет пути в длину и столько же в ширину. Некоторые утверждают, что за ними обитают существа, неведомые никому, кроме Бога; однако общее мнение сводится к тому, что горы Каф завершают нашу землю и что никто не знает, что лежит за ними. Они служат главным обиталищем джиннов, или гениев.

[112]
Коран, II, 22.
[113]
Эль-Казвини.
Уже говорилось, что наша земля является первой, или высшей, из семи земель, которые все равны по ширине и толщине и находятся на равных расстояниях друг от друга. Каждая из этих земель имеет обитателей. Обитателями первой являются люди, гении, животные и т. д.; вторая населена удушающим ветром, уничтожившим неверное племя адитов; третья — камнями Джахеннама (или Ада), упоминаемыми в Коране такими словами: «топливо коего — люди и камни»; четвертая — серой Джахеннама; пятая — его змеями; шестая — его скорпионами, цветом и размером напоминающими черных мулов и с хвостами вроде копейи; седьмая — Иблисом и его войском.

[114]
Эль-Казвини.
[115]
Ибн эль-Варди. Его описание земли в основном совпадает с описанием Эль-Казвини, но во многих частностях подробнее.
[116]
Ибн эль-Варди.
[117]
Ибн эль-Варди.
[118]
Эль-Казвини.
Связаны ли между собой эти различные земли каким-либо образом и если да, то как, нам прямо не сообщается; но то, что они предполагаются связанными, очевидно. Что касается нашей земли в частности, то, по мнению некоторых, она поддерживается скалой, с которой горы Каф сообщаются посредством жил или корней; и когда Бог желает вызвать землетрясение в определенном месте, Он повелевает горе (или скале) потрясти жилу, соединенную с этим местом. Но есть и другое предание, описывающее нашу землю как поддерживаемую некими последовательными опорами невообразимой величины, которые находятся под седьмой землей; что заставляет нас заключить, будто семь земель тем или иным образом соединены между собой. Этот рассказ, включенный в труд одного из вышеупомянутых авторов, гласит: земля [под каковым наименованием здесь подразумеваются семь земель] была, как говорят, изначально зыбкой; «потому Бог сотворил ангела необъятных размеров и превеликой силы и приказал ему уйти под нее [то есть под низшую землю] и поместить ее на свои плечи; и руки его простирались за восток и запад и обхватывали оконечности земли [или, как рассказывается у Ибн эль-Варди, семи земель] и удерживали ее [или их]. Но не было опоры для его ног: посему Бог сотворил рубиновую скалу, в которой было семь тысяч отверстий, и из каждого этого отверстия исходило море, размер коего не ведает никто, кроме Бога, имя Которого да будет возвышено; затем Он повелел этой скале встать под ногами ангела. Но не было опоры для скалы: почему Бог сотворил громадного быка с четырьмя тысячами глаз и столь же числом ушей, носов, ртов, языков и ног, расстояние между каждыми двумя из которых составляло пятьсот лет пути; и Бог, имя Которого да будет возвышено, приказал этому быку встать под скалой; и он нес ее на своей спине и рогах. Имя этого быка — Куйута. Но не было опоры для быка: посему Бог, имя Которого да будет возвышено, сотворил огромную рыбу, на которую никто не мог взглянуть из-за ее великих размеров, и сверкания ее глаз, и их величины; ибо говорят, что если бы все моря поместить в одну из ее ноздрей, они показались бы подобными горчичному зерну посреди пустыни; и Бог, имя Которого да будет возвышено, повелел рыбе стать опорой для ног быка. Имя этой рыбы — Бахамут [Бегемот]. В качестве ее опоры Он поместил воду, а под водой — мрак; и человеческое знание бессильно постичь то, что находится под мраком». — Другое мнение гласит, что [седьмая] земля покоится на воде, вода — на скале, скала — на спине быка, бык — на ложе из песка, песок — на рыбе, рыба — на неподвижном удушающем ветре, ветер — на завесе из мрака, мрак — на тумане, а то, что лежит под туманом, неведомо.

Считается, что под низшей землей и под морями мрака, число которых неизвестно, находится ад, состоящий из семи ступеней, расположенных одна под другой. Первая из них, по общему мнению, предназначена для грешных мусульман, вторая — для христиан, третья — для иудеев, четвертая — для сабиев, пятая — для магов, шестая — для идолопоклонников, седьмая, по всеобщему согласию, — для лицемеров. Джахеннам — общее название ада и конкретное название его первой ступени. [119] Расположение ада было предметом споров: одни помещают его в седьмой земле, а другие сомневаются, находится ли он выше или ниже земли, на которой мы живем.

Нам говорят, что в конце времен Бог возьмет всю землю в свою [левую] руку, и небеса будут свернуты в его правую руку, [120] и земля будет заменена другой землей, и небеса [— другими небесами], [121] и ад будет приближен к [трибуналу Бога]. [122]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[96] Это представление о семи небесах, судя по всему, было заимщено из «семи сфер», первая из которых — сфера Луны, вторая — Меркурия, третья — Венеры, четвертая — Солнца, пятая — Марса, шестая — Юпитера и седьмая — Сатурна; предполагалось, что каждый из этих орбов вращается вокруг земли в своей собственной сфере. Подобным же образом идея семи земель, по-видимому, была заимствована из деления земли на семь климатических поясов — деления, которое было принято несколькими арабскими географами.

[97] Коран, lxv. 12, и ответы Мухаммада Абд-Аллаху ибн Саламу, процитированные Ибн эль-Варди (рукопись); а также Мекхул, процитированный тем же автором; и «Мишкат аль-масабих», ii. 652, 653.

[98] Ибн эш-Шихна (рукопись).

[99] В другой рукописи того же автора — «желтая».

[100] В его «Хитат» (рукопись).

[101] Коран, xiii. 3 и несколько других мест.

[102] Коран, ii. 20 и lxxviii. 6.

[103] Коран, lxxi. 18.

[104] Мекхул, цитируется Ибн эль-Варди.

[105] Вахб ибн Мунаббих, цитируется Эль-Макризи в его «Хитат».

[106] Однако Ибн эль-Варди говорит, что его название происходит от его ужасов и трудностей.

[107]
[Cp. Lane's Selections from the Ḳur-án, 128 ff., 2nd ed. 1879.]

[108] История эль-Хидра в «Мират аз-заман».

[109] Эль-Казвини.

[110] Ответы Мухаммада Абд-Аллаху ибн Саламу, процитированные Ибн эль-Варди.

[111] Эль-Казвини.

[112] Коран, ii. 22 и lxvi. 6.

[113] «Мират аз-заман».

[114] Предание от Пророка, записанное Ибн Аббасом и процитированное Ибн эль-Варди, а также Эль-Исхаки при описании землетрясения, произошедшего при его жизни. См. также следующее примечание.

[115] У Ибн эш-Шихны — «Куютан»; орфография этого слова сомнительна, так как огласовки не проставлены. В изложении предания у Ибн эль-Варди этот бык делает вдох и выдох дважды в течение каждого дня (или двадцати четырех часов): когда он выдыхает, море разливается, а когда вдыхает, происходит отлив. Но не следует думать, будто ни у кого из арабов нет представления об истинной теории приливов и отливов: наиболее образованные среди них объясняют это явление влиянием луны. Многие арабы приписывают землетрясения сотрясениям этого быка.

[116] У Ибн эль-Варди между быком и рыбой находится некоторое количество песка.

[117] Эд-Демири со ссылкой на Вахба ибн Мунаббиха, процитированный Эль-Исхаки, 1. 1.

[118] Ибн эль-Варди.

[119] [Другие ступени — Лаза, Эль-Хутама, Саир, Сакар, Джахим и Хавийя.]

[120] Коран, xxxix. 67.

[121] Коран, xiv. 49.

[122] Коран, lxxxix. 24.

ГЛАВА VI.

ЛИТЕРАТУРА.

Возможно, в мире нет народа, который бы столь восторженно восхищался литературой и так увлекался романтическими рассказами, как арабы. Красноречие для них — дозволенное волшебство: оно оказывает на их умы неотразимое влияние. «Клянусь Богом, — говорил их Пророк, — поистине хула на неверных в стихах хуже для них, чем стрелы». [123]

В чистейшем, или Героическом, веке арабской литературы, предшествовавшем торжеству мусульманской религии, победа, которую любовь к красноречию могла одержать над кровожадными и мстительными чувствами арабов, ярче всего проявлялась на ежегодной двадцатидневной ярмарке в Указе.

Ярмарка в Указе «была не только великим торгом, ежегодно открывавшимся для всех племен Аравии; это был также литературный конгресс, или, скорее, общее собрание доблестей, славы и поэзии, куда поэты-герои стекались, чтобы прославить свои подвиги в рифмованных стихах и мирно побороться за всевозможные почести. Эта ярмарка проводилась в округе Мекка, между Эт-Таифом и Нахлей, и открывалась в новолуние месяца зу-ль-каада, то есть в начале периода из трех священных месяцев, в течение которых всякая война приостанавливалась и убийства запрещались… Как можно постичь, что люди, чьи раны всегда кровоточили, у которых всегда были дела о мести, подлежащие исполнению, и месть, которой следовало бояться, могли в определенную эпоху заставить свои враждебности умолкнуть настолько, чтобы спокойно сидеть рядом со смертным врагом? Как могли храбрецы, требовавшие крови отца, брата или сына, согласно фразеологии пустыни и Библии, [124] которые, возможно, долго и тщетно преследовали убийцу, встретить его, мирно заговорить с ним в Указе и напасть лишь при помощи каданов и рифм на того, чье одно лишь присутствие казалось обвинением в бессилии или трусости, — на того, кого они были обязаны убить под страхом позора по истечении перемирия? Наконец, как могли они слушать панегирик, прославляющий славу, добытую за их собственный счет, выдерживать пламень тысяч взглядов и при этом казаться невозмутимыми? Неужели во время ярмарки в жилах арабов не оставалось крови?

«Эти смущающие вопросы… решались [в значительной степени] во времена арабского язычества самым простым и изысканным образом: на ярмарке в Указе герои были в масках [или вуалях]. При чтении и импровизациях голосу оратора помогал голос рапсода или глашатая, который стоял рядом с ним и повторял его слова. Подобная должность существует и в публичных молитвах: это должность мубаллига (транслятора), который нанимается для того, чтобы громким голосом повторять то, что произносится более тихим тоном имамом… Использование же маски [или вуали] могло либо приниматься, либо отвергаться ad libitum, как доказывают рассказы о множестве ссор, начатых и оконченных в Указе…»

«Именно на этом конгрессе арабских поэтов (а в рассматриваемую мной эпоху почти каждый воитель был поэтом) диалекты Аравии слились в волшебный язык — язык Хиджаза, который Мухаммад использовал, чтобы перевернуть мир; ибо торжество Мухаммада есть не что иное, как торжество речи». [125] Коран почитается арабами как вечное чудо, превосходящее все остальные и обращающееся к разуму каждого поколения своим неподражаемым красноречием. Едва ли можно привести более веское доказательство мощи языка над их умами, если не считать их способности принимать как достоверный факт предание о том, что и джинны, и люди были привлечены красноречивым чтением Давида, когда он декламировал Псалтырь; что дикие звери и птицы были одинаково очарованы; и что порой из его собрания выносили до четырехсот тел людей, умерших от чрезмерного восторга, которым он их так вдохновлял! [126] Можно добавить, что чтение или распевание Корана является излюбленным средством развлечения гостей на современных частных празднествах.

В том, что можно назвать Средним веком арабской литературы — начиная с торжества мусульманской религии и простираясь до основания Багдадского халифата, — сила красноречия над образованными классами арабов, вероятно, возрастала по мере того, как оно становилось для них менее привычным: ибо в начале этой эпохи они стали упрощать свой разговорный язык вследствие общения с чужеземцами, которые обычно не могли овладеть трудным древним диалектом своих завоевателей, из-за чего тот стал замыкаться в рамках литературных сочинений. То, что подобные изменения происходили в этот период, явствует из нескольких анекдотов, рассеянных в арабских трудах. Халиф Эль-Велид (правивший ближе к концу первого столетия Хиджры), сын Абд эль-Мелика, говорил на столь испорченном диалекте, что часто не мог быть понят арабами пустыни. Смешной пример недоразумений, вызванных использованием им упрощенного языка, который ныне является общепринятым, приводит Абу-ль-Фида. Тот же автор добавляет, что отец и предшественник этого правителя был человеком красноречивым и скорбел из-за испорченной речи своего сына, которую считал недостатком, делающим его неспособным стать будущим правителем арабов, все еще великих ценителей чистоты речи, хотя столь значительная их часть говорила на испорченном диалекте. Поэтому он отправил его в дом к грамматику для обучения; но после того как юноша пробыл там долгое время, он вернулся к отцу еще более невежественным, чем прежде. Впрочем, вульгаризмы порой слетали и с уст самого Абд эль-Мелика; однако он был столь чувствителен к красноречию, что, когда ученый муж, с которым он беседовал, изящно указал ему на подобную ошибку, он приказал наполнить его рот драгоценными камнями. «Сии вещи, — сказал его учтивый увещеватель, — следует хранить, а не тратить», — и за этот деликатный намек он был дополнительно награжден тридцатью тысячами серебряных монет и несколькими дорогими нарядами. [127]

Можно добавить, что этот халиф в начале своего правления был несправедливым монархом, но вернулся к осознанию своего долга следующим образом. Однажды ночью, страдая бессонницей, он призвал человека, чтобы тот рассказал ему историю для развлечения. «О Повелитель Верующих, — сказал этот человек, — жил-был сов в Эль-Мосуле и сов в Эль-Басре; и сов из Эль-Мосула посватался за дочь сова из Эль-Басры, но сов из Эль-Басры сказал: „Я не согласен, если только ты не дашь мне в приданое сто опустевших ферм“. — „Я не могу сделать этого ныне, — ответил сов из Эль-Мосула, — но если наш государь (да хранит его Бог, чье имя да будет превознесено!) проживет еще год, я дам тебе то, чего ты желаешь“». Эта простая басня возымела действие, выведя правителя из апатии, и с тех пор он усердно занялся исполнением обязанностей своего поста. [128]

В эпоху наивысшего расцвета арабской поэзии, общей литературы и науки, которая началась с основания Багдадского халифата и продолжалась до завоевания Египта османскими тюрками, влияние красноречивой и занимательной речи на характер арабских государей проявилось с особенной наглядностью, как покажут следующие анекдоты.

Эль-Асмаи рассказывает, что Харун ар-Рашид на грандиозном празднестве, которое он давал, приказал поэту Абу-ль-Атахийе описать в стихах сладострастные наслаждения своего государя. Поэт начал так:

"Live long in safe enjoyment of thy desires under the shadow of
lofty palaces!"

«Прекрасно сказано!» — воскликнул ар-Рашид: «А что же дальше?»

"May thy wishes be abundantly fulfilled, whether at eventide or in
the morning!"

«Хорошо! — снова произнес халиф. — А что же дальше?»

"But when the rattling breath struggles in the dark cavity of the chest,

Then shalt thou know surely that thou hast been only in the midst of illusions."

Ар-Рашид заплакал, а Фадл, сын Яхьи, сказал: «Повелитель Верующих послал за тобой, чтобы ты развлек его, а ты поверг его в скорбь». — «Оставь его, — сказал правитель, — ибо он узрел нас в слепоте, и ему было неприятно усугублять ее». [129]

Семейство Бармекидов (одним из ярчайших украшений которого был визирь Джафар, ставший нам знакомым по множеству сцен, в которых он фигурирует в «Тысяче и одной ночи») снискало благородную и непреходящую славу своей привязанностью к литературе и великолепными наградами, которые они жалели ученым людям. Тем более сурово было то, что именно литература способствовала их печальному падению. Враги нанимали поэтов сочинять песни, искусно направленные против них, чтобы исполнять их перед государем, которому те были обязаны своей властью. Частью одной из таких песен были следующие строки:

"Would that Hind had fulfilled the promises she made us, and healed
the disease under which we suffer!

That she had once, at least, acted for herself! for imbecile, indeed,
is he who doth not so."

«Да! Клянусь Аллахом! Слабоумный!» — воскликнул халиф, услышав эти стихи; ревность его пробудилась, и вскоре его месть тяжко обрушилась на его бывших любимцев. [130]

Когда один из халифов пригласил во дворц поэтов своего времени, бедави, несший кувшин с водой, чтобы наполнить его у реки, последовал за ними и вошел вместе с ними. Халиф, увидев этого бедняка с кувшином на плече, спросил его, что привело его туда. Тот ответил такими словами:

"Seeing that this company had girded on the saddles

To repair to thy overflowing river, I came with my jar."

Халиф, восхищенный его ответом, приказал наполнить его кувшин золотом. [131]

Долгое время у восточных правителей существовал обычай жаловать почетные одежды людям литературы и науки, а также своим сановникам и прочим слугам. Эти одежды были разных видов для лиц разных классов или профессий. Самым обычным видом было просторное пальто. Вместе с одеяниями такого рода часто давали вышитые золотом тюрбаны, а иногда эмирам (или крупным военачальникам) — нашейные обручи или ожерелья (называемые ток), некоторые из которых были инкрустированы драгоценными камнями, а также браслеты и украшенные драгоценными камнями мечи; визирям же вместо тока давали драгоценное ожерелье. [132]

Следующее поразительное свидетельство дает представление о великолепии некоторых из этих почетных одеяний — или, иными словами, о щедрости мусульманского правителя — и в то же время о крайне ненадежном характере его милости. Некто, случайно заглянув в реестр, который вел один из чиновников Харуна ар-Рашида, увидел там следующую запись: «Четыреста тысяч динаров — цена почетного одеяния для Джафара, сына Яхьи, визиря». Несколько дней спустя он увидел ниже запись: «Десять киратов — цена нефты и тростника для сожжения тела Джафара, сына Яхьи». [133]

Арабские правители и другие великие люди традиционно славились тем, что глубоко уважали и щедро вознаграждали людей литературы и науки, и особенно поэтов. Эль-Мамун и многие другие хорошо известны нам своим покровительством ученым. Ар-Рашид доходил в своем снисхождении к ним до того, что перед едой лил воду на руки следому Абу Муавии, одному из самых образованных людей своего времени, выказывая тем самым уважение к науке. [134] Мы уже видели, как халиф приказал наполнить рот ученого мужа драгоценными камнями. Набивать рот сахаром или сладостями за вежливую или красноречивую речь либо стихотворение практиковалось чаще; однако обычными подарками ученым были и остаются почетные одежды и денежные суммы. Ибн Убейд аль-Бахтури, выдающийся поэт и знаток хадисов, живший в правление Эль-Мустаина, как говорят, получил столько подарков, что после его смерти среди оставленного им имущества нашли сто полных комплектов одежды, двести рубашек и пятьсот тюрбанов. [135] За несколько стихов, а то и за единый двустих часто давали тысячу золотых монет, а иногда десять, двадцать, тридцать тысяч и даже больше.

Расточительность арабских правителей по отношению к людям науки может быть проиллюстрирована следующим анекдотом. Хаммад, прозванный Эр-Равией, то есть знаменитым чтецом, сблизившись с халифом Эль-Велидом, сыном Абд эль-Мелика, и выказав неприязнь к его брату Хишаму, при воцарении последнего бежал в Эль-Куфу. Находясь там, он получил письмо от Хишама с требованием явиться в Дамаск; письмо было адресовано наместнику, которому было приказано оказать ему почет: тот вручил ему кошель с тысячей золотых монет и отправил в путь вместе с посланником халифа.

По прибытии в Дамаск его провели к Хишаму, которого он застал в великолепном зале, сидящим под шелковым балдахином красного цвета под куполом из желтой парчи в сопровождении двух несравненных по красоте рабынь, каждая из которых держала хрустальный кувшин с вином. Его допуск в присутствии членов королевского гарема был необычайной и высокой честью; упоминание вина будет объяснено в следующей главе. После того как Хаммад произнес приветствие [136] и халиф ответил на него, последний сказал ему, что послал за ним, дабы спросить о двустихии, в котором он помнил лишь то, что оно заканчивалось словом «ибрик», означающим «кувшин». Чтец немного подумал, вспомнил стихи и процитировал их. Хишам в восторге воскликнул, что это именно те стихи, которые он имел в виду, выпил кукшенец вина и велел одной из рабынь подать кубок Хаммаду. Она исполнила это, и глоток тот, по его словам, лишил его трети рассудка. Халиф попросил его повторить стихи снова и выпить второй кубок, и Хаммад точно так же лишился еще одной трети рассудка, после чего произнес: «О Повелитель Верующих, две трети моего разума оставили меня». Хишам рассмеялся и предложил ему попросить о чем угодно, пока не пропала оставшаяся треть; и чтец сказал: «Обеих этих рабынь». Халиф снова рассмеялся и ответил: «Нет же, обе они твои, и всё, что на них, и всё, чем они владеют, а в придачу к ним пятьдесят тысяч золотых монет». — «Я припал к земле перед ним, — говорит Хаммад, — и выпил третий кубок, после чего ничего не помнил. Я очнулся лишь под конец ночи и обнаружил себя в красивом доме среди зажженных свечей, а те две рабыни приводили в порядок мою одежду и прочие вещи. Так я завладел имуществом и удалился, будучи счастливейшим из созданий Божьих». [137]

В начале 305 года Хиджры (917 г. н. э.) два посла от греческого императора (Константина VII Багрянородного) прибыли в Багдад с миссией к халифу Эль-Муктадиру, привезя с собой множество дорогих подарков. Сначала их принял визирь, который на аудиенции в своем садовой дворце продемонстрировал уровень великолепия, какого прежде не проявлял никто из его ранга. Пажи, мамлюки и воины заполняли аллеи и дворы его особняка, покои которого были завешены гобеленами стоимостью в тридцать тысяч динаров; сам же визирь во время приближения двух посланников, ослепленных окружавшим их блеском и пришедших просить о встрече с халифом, восседал в окружении генералов и прочих офицеров по правую и левую руку от себя, а также позади своего сиденья. Эль-Муктадир, назначив день для приема, приказал заполнить дворы, проходы и аллеи своего дворца вооруженными людьми, а все комнаты обставить с максимальной роскошью. Сто шестьдесят тысяч вооруженных воинов выстроились рядами на подступах ко дворцу; за ними следовали опочивальные пажи и главные евнухи в шелковых одеждах с поясами, украшенными драгоценными камнями, в количестве семи тысяч — четыре тысячи белых и три тысячи черных, — помимо семи сотен камергеров; а поблизости на Тигре виднелись покачивающиеся на волнах искусно украшенные лодки различных видов.

Два посла сначала прошли мимо дворца главного камергера и, пораженные великолепными украшениями, пажами и оружием, которые они там увидели, вообразили, будто это и есть дворец халифа. Но увиденное ими померкло перед тем, что предстало их взорам в самом дворце халифа, где они были изумлены видом тридцати восьми тысяч гобеленов из шитого золотом шелкового узорчатого полотна и двадцати двух тысяч великолепных ковров. Здесь же находились два зверинца с животными, дикими от природы, но прирученными искусством и бравшими еду из человеческих рук: среди них была сотня львов, каждый со своим смотрителем. Затем они вошли во Дворец Дерева, окружавший пруд, из которого поднималось Дерево: у него было восемнадцать ветвей с искусственными листьями разных цветов и с птицами из золота и серебра (или позолоченными и посеребренными) всевозможных видов и размеров, сидевшими на ветвях и устроенными так, что каждая из них пела. Оттуда они прошли в сад с бесчисленной утварью и мебелью; в проходах, ведущих к нему, висели десять тысяч позолоченных кольчуг. Наконец будучи проведены перед Эль-Муктадира, они обнаружили его восседающим на ложе из черного дерева, инкрустированном золотом и серебром, по правую руку от которого висели девять драгоценных ожерелий, а по левую — столько же, причем самоцветы их затмевали дневной свет. Два посла остановились примерно в ста локтях от халифа вместе с переводчиком. Покинув приемную, они прошли по дворцу, и им показали великолепно убранных слонов, жирафа, рысей и других зверей. Затем их облачили в почетные одежды, и каждому преподнесли по пятьдесят тысяч дирхемов, а также наряды и прочие подарки. Добавляется, что послы приблизились ко дворцу по улице под названием «Улица Менарех», на которой находилась тысяча менарехов, или минаретов. Было время полуденной молитвы; и когда они проходили мимо, муэдзины со всех этих минаретов одновременно затянули призыв к молитве, так что земля едва не содрогнулась от звука, и послы были охвачены страхом. [138]

Восточные жители отлично понимают, как произвести наиболее поразительный эффект драгоценными камнями, которые они демонстрируют на своей одежде и украшениях во время торжественных случаев. Сэр Джон Малкольм, описывая свой прием у персидского царя, говорит: «Его наряд не поддавался никакому описанию. Основа его одеяний была белой, но он был так сплошь усыпан драгоценными камнями необычайного размера, и их сияние от того, что он восседал там, куда падали лучи солнца, было настолько ослепительным, что невозможно было различить мелкие детали, создававшие столь поразительное великолепие всей его фигуры».

Рассказывают забавную историю об одном царе, который отказывал поэтам в тех наградах, на которые обычай давал им почти законное право. Этот царь, чье имя не упомянуто, обладал способностью удерживать в памяти оду после того, как слышал ее лишь единожды; при нем состоял мамлюк, способный повторить оду после двукратного прослушивания, и рабыня, которая могла повторить услышанное трижды. Всякий раз, когда поэт приходил восславить его хвалебной одой, царь обещал ему, что если он сочтет эти стихи оригинальным сочинением автора, то выплатит ему сумму денег, равную по весу бумаге, на которой они написаны. Поэт соглашался и читал свою оду, а царь говорил: «Это не новинка, я знаю ее уже несколько лет», — и повторял ее так, как слышал. После этого он добавлял: «И этот мамлюк тоже помнит ее», — и приказывал мамлюку повторить ее, что тот, услышав ее дважды — от поэта и от царя, и делал. Затем царь говорил поэту: «У меня есть и рабыня, которая может повторить это», — и по его приказу она, находясь за занавеской, повторяла то, что слышала трижды; таким образом, поэт уходил с пустыми руками. Знаменитый поэт Эль-Асмаи, услышав об этом обыкновении и разгадав хитрость, решил перехитрить царя и соответственно сочинил оду, состоящую из весьма сложных слов. Но это было не единственной мерой подготовки: о другой будет рассказано далее, а третьей было принятие облика бедави, чтобы остаться неузнанным, причем его лицо, за исключением глаз, было закрыто литамом (куском ткани) в соответствии с обычаем арабов пустыни.

В таком маскараде он отправился во дворец, попросил разрешения войти, вошел и поприветствовал царя, который сказал ему: «Откуда ты, о брат арабов, и чего ты желаешь?»

Поэт ответил: «Да умножит Бог могущество царя! Я поэт из такого-то племени и сочинил оду во славу нашего господина Султана».

«О брат арабов, — сказал царь, — слыхал ли ты о нашем условии?»

«Нет, — ответил поэт, — а каково оно, о царь эпохи?»

«Оно заключается в том, — ответил царь, — что если ода не твоя, мы не даем тебе никакой награды, а если она твоя, мы выплачиваем тебе деньгами вес того, на чем она написана».

«Как, — сказал Эль-Асмаи, — мог бы я присвоить то, что принадлежит другому, зная к тому же, что лгать перед царями — одно из самых низких дел? Но я согласен с этим условием, о наш господин Султан».

И он продекламировал свою оду. Царь, растерявшись и будучи не в силах припомнить хоть что-то из нее, сделал знак мамлюку, но тот ничего не запомнил, и позвал рабыню, но та также не смогла повторить ни слова.

«О брат арабов, — сказал он, — ты сказал правду, и эта ода без сомнений твоя; я никогда прежде ее не слыхивал. Принеси же то, на чем она написана, и мы выдадим тебе ее вес деньгами, как и обещали».

«Не пошлешь ли ты кого-нибудь из слуг принести ее?» — спросил поэт.

«Принести что? — удивился царь. — Разве она не здесь, у тебя на бумаге?»

«Нет, наш господин Султан, — ответил поэт. — Когда я сочинял ее, я не мог раздобыть бумаги, чтобы записать ее, и не нашел ничего, кроме обломка мраморной колонны, оставшегося мне от отца; поэтому я высек ее на нем, и она лежит во дворе дворца».

Он принес ее завернутой на спине верблюда. Царю, чтобы сдержать свое обещание, пришлось опустошить казну; а чтобы предотвратить повторение подобной уловки (автором которой он впоследствии признал Эль-Асмаи), впредь он вознаграждал поэтов согласно обычаю царей. [139]

В нынешнюю увядающую эпоху арабской учености (которая, можно сказать, началась примерно во время завоевания Египта османами) литературные развлечения по-прежнему оказывают магическое влияние на арабов. Произведения, схожие по характеру со сказками «Тысячи и одной ночи» (хотя ученые и считают их праздными россказнями, недостойными того, чтобы их причисляли к литературе), позволяют множеству профессиональных сказителей привлекать толпы восхищенных слушателей в кофейнях Востока; и теперь, когда оригинал этого труда напечатан и продается по умеренной цене, он, вероятно, вскоре в значительной степени вытеснит романы об Абу Зейде, Эз-Захире и Антаре. В доказательство того мощного очарования, с которым сказки «Тысячи и одной ночи» воздействуют на разум высокопросвещенного мусульманина, можно упомянуть, что последний отечественный историк Нового Египта, шейх Абд эр-Рахман аль-Джабарти, до такой степени наслаждался их чтением, что взял на себя труд облагородить язык имевшегося у него экземпляра, вымарав или изменив всё, что грубо оскорбляло нравственность без сколько-нибудь искупающего это достоинства остроумия, и добавив множество собственных шуток и историй от других литераторов. Что стало с этой копией, мне, несмотря на знакомство с несколькими его друзьями, обнаружить не удалось.

Письма мусульман отличаются несколькими особенностями, диктуемыми правилами вежливости. Бумага плотная, белая и сильно отполированная; иногда она украшена золотыми цветами, а края всегда аккуратно обрезаны ножницами. Верхняя половина обычно оставляется пустой, и текст никогда не занимает вторую сторону листа. Представление об обычном стиле писем можно получить из нескольких примеров в «Тысяче и одной ночи». Имя адресата, если пишущий ниже или равен ему по положению, а также в некоторых других случаях, обычно упоминается в первом предложении, перед ним указывается несколько почетных титулов; зачастую оно пишется чуть выше строки, к которой относится, а пространство под ним на этой строчке оставляется пустым; порой оно пишется золотыми буквами или красными чернилами. Правитель, пишущий подданному, или великий человек, пишущий подчиненному, обычно ставит свое имя и печать во главе письма. Печать представляет собой оттиск перстня (обычно кольца, носимого на мизинце правой руки), на котором выгравировано имя человека, как правило, в сопровождении слов «Его [т. е. Божий] слуга» или иных выражений упования на Бога и т. п. Такой оттиск считается более весомым, чем собственноручная подпись, и необходим для придания письму подлинности. Он ставится следующим образом: на поверхность перстня наносится немного чернил, после чего его прижимают к бумаге; место же, на которое ставится печать, предварительно смачивается прикосновением пальца правой руки к языку с последующим легким протиранием этого места тем же пальцем. Лицо, пишущее старшему или равному, либо даже младшему, которому желает выказать уважение, подписывает свое имя в нижней части письма, у левого края или угла, и располагает печать непосредственно справа от него; если же он особенно стремится засвидетельствовать свое смирение, то ставит ее под своим именем или даже частично заходит на нижний край бумаги, вследствие чего оттиск пропечатывается не полностью. Письмо обычно складывают вдвое по направлению письма и вкладывают в бумажный конверт, на котором адрес пишется примерно в такой форме: «Это прибудет, если будет угодно Богу, имя Которого да будет превознесено, в такое-то место и будет вручено в руки нашего почитаемого друга и т. д., такого-то, коего да сохранит Бог». Иногда его помещают в маленький мешочек или кошелек из вышитого золотом шелка.

Многие люди из образованных классов, а также некоторые другие арабы часто находят удовольствие и проявляют большую изобретательность и быстроту ума в общении и переписке с помощью знаков и эмблем либо на условном, метафорическом языке, непонятном простому народу в целом, а порой и никому, кроме участников беседы. В некоторых случаях, когда главная используемая метафора понятна, остальная часть беседы становится легко доступной для понимания без каких-либо предварительных объяснений; мне временами удавалось вести беседы подобного рода, однако чаще мои попытки разгадать суть темы, которую обсуждали другие, заканчивались неудачей. Один из простых способов тайного разговора или переписки заключается в замене одних букв другими.

Многие женщины, как говорят, искусны в этом искусстве, или науке, и передают послания, любовные признания и тому подобное посредством фруктов, цветов и других эмблем. Неумение многих женщин из семей среднего класса читать и писать, а также трудность или порой невозможность пересылки писем могли дать толчок к возникновению подобных способов общения. Леди Мэри Уортли Монтегю в одном из своих очаровательных писем с Востока удовлетворила наше любопытство образцом турецкого любовного письма такого рода. [140] Здесь можно добавить образец послания от араба с ответом на него: арабский возлюбленный прислал своей возлюбленной веер, пучок цветов, шелковую кисть, немного леденцов и кусочек струны музыкального инструмента; она же вернула в ответ кусочек алоэ, три семечки черного тмина и кусочек растения, используемого для мытья. [141] Его послание толкуется следующим образом. Веер, называемый «мирваха» — слово, происходящее от корня, среди значений которого есть «отправляться куда-либо вечером», означал его желание нанести ей вечерний визит; цветы — что свидание должно состояться в ее саду; кисть, именуемая «шурраба» — что они будут вкушать шараб [142] (то есть вино); леденцы, называемые «суккар небат», причем «небат» также означает «мы проведем ночь», выражали его желание остаться в ее обществе до утра; а кусочек струны — что их будут развлекать музыкой. Толкование ее ответа таково. Кусочек алоэ, называемый «саббара» (от «сабр», означающего «терпение», поскольку это растение способно жить много месяцев подряд без воды), намекал, что он должен подождать; три семечки черного тмина поясняли ему, что срок ожидания составит три ночи; а растение для мытья сообщало, что к тому времени она сходит в баню и встретится с ним. [143]

Некоторые арабы демонстрируют замечательную способность схватывать смысл тайных знаков, используемых в письменных посланиях к ним, — такие знаки часто применяются в политических и прочих интригах. Вот любопытный пример. Знаменитый поэт Эль-Мутанабби, написав несколько стихов с хулой на Кафура аль-Ихшиди, независимого правителя Египта, был вынужден бежать и скрыться в отдаленном городе. Кафур узнал о его убежище и велел своему секретарю написать ему письмо с обещанием помилования и приказанием вернуться, но в то же время шепнул писцу, что, когда поэт прибудет, он его накажет. Секретарь был другом поэта и, будучи обязан прочитать письмо правителю после написания, озаботился тем, как передать Эль-Мутанабби указание на подстерегающую его опасность. Он осмелился сделать это лишь во внешней части адреса; написав его в обычной форме, начинающейся со слов «Ин шаа-ллах» («Если будет угодно Богу», «это прибудет» и т. д.), он поставил небольшой знак удвоения над буквой «н» в первом слове, превратив его тем самым в «Инна», причем конечная главная подразумевалась. Поэт прочитал письмо и обрадовался, увидев обещание помилования, но, вглядевшись в адрес во второй раз, с удивлением заметил знак удвоения над «н». Зная, что автор письма — его друг, он сразу заподозрил скрытый смысл и верно понял, что знак содержит намек на отрывок из Корана, начинающийся со слова «Инна», и догадался, что это следующее: «Поистине, вельможи совещаются о тебе, чтобы тебя убить». [144] Соответственно, он бежал в другой город. Некоторые авторы добавляют, что он написал ответ, передав с помощью похожего знака намек на другой стих из Корана своему другу: «Мы ни за что не войдем туда, пока они оттуда не уйдут». [145] Вероятно, знаки, применяемые подобным образом, использовались многими людьми для передачи намеков на определенные слова; так могло быть и в вышеупомянутом случае, если же нет, то поэт поистине был великим угадчиком.

Мусульмане (как ученые, так и неученые) общепринято считают, что все виды птиц и многие (если не все) звери обладают языком, с помощью которого они передают друг другу свои мысли; и в Коране [146] нам сказано, что Сулейману (Соломону) был преподан язык птиц. [147] Я думал, что могу гордиться достижением, крайне редким в христианских странах, — тем, что выучил в Египте кое-что из этого языка; например, что обычный крик голубя — «Аллах! Аллах!» («Бог! Бог!»); горлицы — «Керим! Товваб!» («Щедрый! Милостивый!» — восклицание, обращенное к Богу); обычной горлицы — «Ваххиду раббакуму-ллази халакакум йагфир-лакум замбакум!» («Исповедуйте единство вашего Господа, Который сотворил вас, чтобы Он простил вам ваш грех!»); но позже я обнаружил, что несколько образцов этого языка были приведены Эз-Замахшари и опубликованы в Европе. [148] Петух кричит: «Узкуру-ллаха, йа гафилун!» («Поминайте Бога, о пренебрегающие!»); ката (вид рябчика): «Мен сет сели́м!» («Кто молчит, тот в безопасности!»). Впрочем, последней было бы лучше самой следовать изречению, которое она произносит, ибо ее крик (который для несведущих в языке птиц звучит лишь как «ката! ката!» — ее собственное имя) выдает ее местонахождение охотникам и тем самым приводит к ее собственной гибели. Отсюда поговорка: «Правдивее каты».

Один арабский историк упоминает попугая, который читал суру Йа Син (или 36-ю главу Корана), и ворона, который читал суру Ас-Сиджда (или 32-ю главу) и который, доходя до места земного поклона (или стиха, при чтении которого надлежит совершать земной поклон), совершал это действие и говорил: «Мое тело совершает земной поклон пред Тобою, и сердце мое уповает на Тебя». Но это не самые примечательные случаи подобного рода. Он утверждает, что в Каире жил попугай, который декламировал Коран от начала и до конца. Паша, говорит он, желая испытать его способности, велел человеку прочитать главу из Корана в его присутствии и перескакивать с одной главы на другую в беспорядке, чтобы сбить птицу с толку; но вместо этого попугай поправил его! [149]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[123] «Мишкат аль-масабих», ii. 424. Разумеется, здесь намекается на арабов-неверующих. [Более подробный рассказ о древней арабской поэзии с примерами см. в моем «Введении в „Избранное из Корана“ Лейна», xiv-xxxi, 2-е изд. С. Л.-П.]

[124] Бытие, ix. 5.

[125] «Письма об истории арабов до ислама» Фюльжанса Френеля (Париж, 1836, стр. 31 и след.); автора, который ныне [1837] посвящает свой высочайший талант изучению и освещению истории и литературы ранних арабов и чьим беседам и трудам я обязан выразить признательность за ценнейшую информацию.

[126] Эль-Исхаки.

[127] Эль-Исхаки.

[128] Эль-Исхаки.

[129] Фахр ад-Дин у де Саси в «Арабской хрестоматии».

[130] Ибн Хальдун.

[131] «Халбат аль-кумейт» (рукопись), гл. vii.

[132] «Хитат» Эль-Макризи, глава под названием «Хизанет аль-кисават».

[133] Фахр ад-Дин, указ. соч. Багдадский кират составлял двадцатую часть динара, или золотой монеты.

[134] Фахр ад-Дин, указ. соч.

[135]
D'Herbelot, art. "Bokhteri."

[136]
Мусульмане практикуют различные виды поклонения. Среди них наиболее распространенными и примечательными являются следующие, которые различаются по степени выражаемого ими уважения примерно в том порядке, в каком я их перечислю, причем последний является наиболее почтительным: — 1. Приложение правой руки к груди. — 2. Прикосновение правой рукой к губам и лбу или тюрбану (либо только ко лбу или тюрбану). — 3. То же самое, но с легким наклоном головы во время этого действия. — 4. То же самое, что и предыдущее, но также с наклоном туловища. — 5. То же самое, но с предварительным касанием земли правой рукой. — 6. Целование руки лица, которому оказывается почтение. — 7. Целование его рукава. — 8. Целование полы его одежды. — 9. Целование его стоп. — 10. Целование ковра или земли перед ним. Первые пять способов часто сопровождаются приветствием «Мир вам», на которое следует ответ: «И вам мир, и милость Бога, и Его благословения». Шестой способ соблюдается слугами или учениками по отношению к учителям, женой к мужу и детьми к отцу, а иногда и к матери. Последний способ применяется редко и почти исключительно по отношению к царям, а в арабских странах в настоящее время он крайне необычен.

[137]
Ḥalbet el-Kumeyt, гл. vii.

[138]
Mir-át ez-Zemán, события 305 года.

[139]
Ḥalbet el-Kumeyt, гл. viii.

[140]
Упомянутое здесь искусство было впервые представлено европейцам французом господином Дю Виньо в труде под названием «Secrétaire Turc, contenant l'Art d'exprimer ses pensées sans se voir, sans se parler, et sans s'écrire» (Париж, 1688; ин-12). Фон Хаммер также опубликовал интересную статью на эту тему в «Mines de l'Orient», № 1 (Вена, 1809). (Примечание к «Сказкам шейха эль-Мохди» Марселя, iii. 327, 328: Париж, 1833).

[141]
Называется «ghásool el-azrár». В «Flora Ægyptiaca» Делиля название «ghásool» дается растению mesembryanthemum nodiflorum, класс icosandria, отряд pentagynia.

[142]
Это название теперь применяется к щербету.

[143]
Ḥalbet el-Kumeyt, гл. x.

[144]
Коран, xxviii. 19.

[145]
Коран, v. 27.

[146]
Коран, xxvii. 16.

[147]
Manṭiḳ eṭ-ṭeyr.

[148]
Alcoranus Marraccii, p. 511.

[149]
Эль-Исхаки; правление халифа Эль-Мустаина, сына Эль-Мутасима.

ГЛАВА VII.

УСТРОЙСТВО ПИРОВ И ВЕСЕЛЬЕ.

Мусульманин ест легкий завтрак после утренней молитвы и обед после полуденной молитвы, либо заменяет эти два приема пищи одной трапезой до полудня. Его главный прием пищи — ужин, который подается после вечерней молитвы. Человек знатный или состоятельный, когда у него нет гостей, как правило, трапезничает в одиночестве; его дети едят после него или вместе с его женой или женами. Во время всех своих трапез он умерен в количестве съедаемого, сколь бы многочисленными ни были блюда.

В средние века блюда, судя по всему (полагаю, как правило), ставились на круглую расшитую скатерть, расстилаемую на полу, а иногда — на поднос, который клали либо на пол, либо на небольшую подставку или табурет. Последний способ и поныне всегда используется в домах арабов высших и средних классов. Стол обычно размещают на круглой скатерти, разостланной посредине комнаты или в углу рядом с двумя диванами, или низкими сиденьями, которые обычно тянутся вдоль трех стен помещения. Он состоит из большого круглого подноса из серебра, луженой меди или латуни, поддерживаемого табуретом высотой примерно в пятнадцать-шестнадцать дюймов, сделанным из дерева и, как правило, инкрустированным перламутром и черным либо иным деревом, или черепаховым панцирем. Когда гостей много, готовят два таких стола или более. Блюда изготавливаются из серебра, луженой меди или фарфора. Несколько таких блюд ставят на поднос, а вокруг них раскладывают круглые плодные лепешки хлеба, ложки из самшита, черного или другого дерева, и обычно клают два-трех лайма, разрезанных пополам, чтобы выжимать сок на определенные блюда. Когда эти приготовления завершены, каждый участник трапезы получает салфетку, а слуга поливает ему на руки воду. Для этой цели используются таз и кувшин из одного из упомянутых выше металлов; таз имеет крышку с углублением для куска мыла в центре и множеством отверстий, сквозь которые вода стекает во время мытья, так что ее не видно, когда таз подносят от одного человека к другому. Непременным условием является мытье хотя бы правой руки перед едой пальцами любой пищи, кроме сухой; кроме того, часто поласкают рот, набирая воду в рот из правой руки. Компания сидит на полу, на подушках или некоторые — на диване, либо скрестив ноги, либо подтянув правое колено: [150] они держат упомянутые салфетки при себе, либо на их колени кладут длинную салфетку, достаточную для того, чтобы окружить поднос; и каждый человек перед началом трапезы произносит: «Во имя Бога» или «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Хозяин дома начинает первым: если бы он поступил иначе, некоторые могли бы заподозрить, что еда отравлена. Большой и два других пальца правой руки заменяют ножи и вилки; обычно человек берет себе порцию из блюда, подтягивая ее к краю или забирая с края кусочком хлеба, который съедает вместе с ней: когда кусок оказывается слишком большим для одного укуса, он обычно кладет его на свою лепешку хлеба. Он берет из любого блюда, какое ему по душе; а хозяин иногда подает лакомый кусочек своими пальцами кому-нибудь из гостей. Недозволенно прикасаться к еде левой рукой (поскольку она используется для нечистых дел), за редкими исключениями, когда для разделки суставов требуются обе руки.

Среди наиболее распространенных блюд можно назвать следующие: ягнятина или баранина, нарезанная небольшими кусочками и тушеная с различными овощами, а иногда с персиками, абрикосами или унаби и сахаром; огурцы или мелкие тыквы, либо плоды черных или белых баклажанов, фаршированные рисом и мясным фаршем; виноградные листья или кусочки листьев салата либо капусты, завертывающие аналогичную начинку; маленькие кусочки ягнятины или баранины, жареные на вертелах и называемые кебабом; птица, просто запеченная или вареная, либо освобожденная от костей и фаршированная изюмом, фисташками, хлебными крошками и петрушкой; а также различные виды выпечки и прочих сладостей. Трапеза часто начинается с супа и обычно завершается вареным рисом, смешанным с небольшим количеством масла и приправленным солью и перцем; либо после этого подают арбуз или другой фрукт, или пиалу сладкого напитка, состоящего из воды с разваренным в ней изюмом, а иногда и другими фруктами, с добавлением сахара и небольшого количества розовой воды после остывания. Мясо, как правило, содержащее мало жира, готовится на топленом масле и проваривается до такой степени мягкости, что легко разделяется пальцами.

Целый баран, фаршированный тем же способом, что и упомянутая выше птица, — блюдо не слишком редкое, но одно из более необычных, описание которого дает Абд-эль-Латиф [151] как одно из самых примечательных из виденных им в Египте, я чувствую искушение описать. Это был огромный пирог, составленный следующим образом: тридцать фунтов тонкой муки замешивали с пятью с половиной фунтами кунжутного масла и разделяли на две равные части, одну из которых расстилали на круглом медном подносе диаметром около четырех пядей. На него помещали трех баранов, фаршированных толченым мясом, обжаренным на кунжутном масле с измельченными фисташками и различными пряными ароматическими веществами, такими как перец, имбирь, корица, мастика, семена кориандра, семена кумина, кардамон, орех [или мускатный орех?] и т. д. Затем их сбрызгивали розовой водой, настоянной на мускусе; а поверх баранов и в оставшихся промежутках размещали двадцать кур, двадцать цыплят и пятьдесят мелких птиц; некоторые из них были запечены и фаршированы яйцами, некоторые — мясом, а некоторые — обжарены с соком незрелого винограда, лаймов или подобной кислоты. К этому добавлялось множество мелких пирожков: одни с начинкой из мяса, другие — с сахаром и сладостями; а иногда также мясо еще одного барана, нарезанное мелким кубиком, и немного жареного сыра. Все это сооружение укладывали в форме купола, сбрызгивали розовой водой, настоянной на мускусе и алойном дереве, а сверху натягивали вторую половину ранее упомянутого теста, чтобы закрыть все целиком: затем пирог выпекали, протирали губкой и снова сбрызгивали розовой водой, настоянной на мускусе.

В определенные периодические праздники и по другим случаям у мусульманских правителей издавна существовал и поныне сохраняется обычай устраивать во дворце публичные пиры для всех классов своих подданных. Эль-Макризи приводит любопытный рассказ о пирах, которые давались жителям Каира Фатимидскими халифами на праздник, следующий за Рамаданом. В верхнем конце большого зала устанавливался серебряный серер (или ложе) монарха, на котором он восседал с визирем по правую руку. На этом сиденье ставился круглый серебряный стол с различными деликатесами, которые ели только они одни. Перед ним, простираясь почти от сиденья до другого конца залы, устанавливался своего рода стол или помост (сима́t) из крашеного дерева, напоминающий поставленные вместе скамьи, шириной в десять локтей, или около восемьнадцать-девятнадцати футов. Вдоль его середины рядами располагалось двадцать одно огромное блюдо, каждое из которых содержало двадцать одного жирного трехлетнего печеного барана, а также кур, голубей и цыплят числом по 350 штук каждого вида, и все они были сложены вместе в продолговатую форму высотой с человеческий рост и обнесены сухими сладостями. Пространства между этими блюдами занимали около пятисот других глиняных блюд, каждое из которых содержало семь кур и было наполнено сладостями различных видов. Стол был усыпан цветами, а по обеим его сторонам располагались лепешки из муки тончайшего помола; там же находились два больших сооружения из сладостей весом каждое по 17 центнеров, принесенные носильщиками на плечевых шестах, причем одно из них было поставлено в начале, а другое — в конце этого пышного пиршества. Когда халиф и визирь занимали свои места на ложе, сановники государства, отличавшиеся шейными обручами или ошейниками, и младшие члены Двора рассаживались в порядке своих рангов; а когда они наедались, то уступали место другим. Два чиновника отличились на этих пирах весьма примечательным образом. Каждый из них съедал печеного барана, десять кур, приготовленных со сладостями, и вдобавок десять фунтов сладостей, после чего ему вручалось количество еды, уносимое с пира домой, вместе с крупной денежной суммой. Один из них был пленником в Аскалане; и после того как он провел там некоторое время, человек, в чью власть он попал, в шутку сказал ему, что если он съест принадлежащего ему теленка, мясо которого весило несколько сотен фунтов, он дарует ему свободу. Этот подвиг он совершил и тем самым добился освобождения. [152]

Что касается дозволенной и запретной пищи, мусульман в целом регулируют те же законы, что и иудеев. Свинина и кровь ему строго запрещены, но верблюжатина дозволена. Последняя, впрочем, будучи грубой по своей природе, никогда не употребляется в пищу, если удается добыть любое другое мясо, за исключением людей из низших классов и пустынных арабов. Из рыбы едят почти любую (кроме моллюсков), обычно жареную в масле; дичи — мало, отчасти из-за постоянных сомнений в том, была ли она забита законным образом. Рацион в значительной степени состоит из овощей и включает большое разнообразие выпечки. Очень распространенным видом выпечки является блин, который выпекается очень тонким и складывается в несколько раз, как салфетка; он пропитан маслом и обычно подслащен медом или сахаром, как и другой распространенный вид, отдаленно напоминающий вермишель.

Обычным напитком за едой является вода, которую пьют из охлаждающих пористых глиняных бутылей или из кубков из латуни и других металлов; однако в домах богатых людей вместо нее иногда подают щербет в закрытых стеклянных чашах, каждая из которых вмещает около трех четвертей пинты. Щербет состоит из воды, сильно подслащенной сахаром либо твердым консервом из фиалок, роз или шелковицы. Каждый раз, когда человек напивается, он произносит: «Хвала Богу», а каждый присутствующий говорит ему: «Да принесет это наслаждение», на что он отвечает: «Да пребудет у тебя наслаждение от Бога». Арабы пьют мало воды или вовсе не пьют ее во время еды, но обычно делают большой глоток сразу после нее. Трапеза быстро заканчивается; и каждый, как только заканчивает, произносит: «Хвала Богу» или «Хвала Богу, Господу всех творений». Затем он совершает омовение так же, как и раньше, но более тщательно: хорошо намыливает бороду и поласкает рот.

«Всякий, — сказал Пророк, — кто верует в Бог и в день воскресения, должен уважать своего гостя; и время проявления доброты к нему — один день и одна ночь, а период угощения — три дня; а после этого, если он поступает так дольше, он делает ему большее благо; но не подобает гостю оставаться в доме хозяина столь долго, чтобы стеснять его». Он даже позволял брать «право гостя» силой с тех, кто не желал его предлагать. [153] Следующие наблюдения относительно обращения с гостями у бедуинов представляют собой интересный комментарий к предыдущему предписанию: «Странники, у которых нет ни друга, ни знакомого в лагере, останавливаются у первой попавшейся палатки: независимо от того, дома ли хозяин, жена или дочь немедленно расстилают ковер и готовят завтрак или обед. Если дела странника требуют затяжного пребывания, как, например, если он желает пересечь Пустыню под защитой племени, хозяин по истечении трех дней и четырех часов с момента его прибытия спрашивает, намерен ли он дольше оказывать ему честь своим обществом. Если странник заявляет о намерении продолжить визит, предполагается, что он должен помогать хозяину в домашних делах: носить воду, доить верблюдицу, кормить лошадь и т. д. Если же он отказывается и от этого, он может остаться, но будет осуждаем всеми арабами лагеря; однако он может отправиться в какую-нибудь другую палатку незеля [или стойбища] и объявить себя гостем там. Таким образом, каждые три-четыре дня он может менять хозяев, пока его дела не завершатся или он не достигнет места назначения». [154]

Обязательство, налагаемое вкушением чужого хлеба и соли или одной лишь соли либо совместным поеданием подобных вещей с кем-либо, хорошо известно; однако следующий пример этого может показаться новым для некоторых читателей. — Якуб, сын Лейха эс-Саффара, избравший жизнь грабителя, прокопал однажды ночью проход во дворец Дирхема, правителя Сиджистана, или Сестана; и, «сделав удобный тюк из золота, драгоценностей и самых дорогих тканей, уже собирался унести его, как в темноте случайно ударил ногой о что-то твердое на полу. Подумав, что это какой-то драгоценный камень, возможно, алмаз, он поднял его и поднес к языку, и к своему великому огорчению и разочарованию обнаружил, что это кусок каменной соли; ибо, вкусив таким образом соли хозяина, его алчность уступила место уважению к законам гостеприимства; и, бросив свою драгоценную добычу, он оставил ее позади и удалился с пустыми руками в свое жилище. Казначей Дирхема, направляясь на следующий день по обыкновению для осмотра своего заведования, был одинаково удивлен и встревожен, заметив, что большая часть сокровищ и других ценностей исчезла; однако, осмотрев лежавший на полу тюк, его изумление было не меньшим от того, что ни единого предмета не было унесено. Странность обстоятельства побудила его немедленно доложить о нем своему господину; а тот, приказав провозгласить по всему городу, что совершившему это деяние даруется полное прощение, объявил вдобавок, что по прибытии во дворец его наградят самыми ободряющими знаками милости». Якуб воспользовался приглашением, полагаясь на обещание, которое было выполнено; и с этого времени он постепенно возвышался в могуществе, пока не стал основателем Династии. [155]

В домах лиц высших и средних классов в Каире различные помещения в целом похожи друг на друга в нескольких отношениях и одинаково обставлены. Большая часть пола приподнята примерно на полфута или чуть больше над остальной поверхностью. Возвышенная часть называется ливан (искажение слова «эль-эван»), а более низкая — дуркаа, от персидского дар-гах. Когда ливан один, дуркаа занимает нижний конец, простираясь от двери до противоположной стены. В красивом доме она обычно вымощена белым и красным мрамором и мелкими кусочками красной плитки, уложенными в изящные и сложные узоры; а если комната находится на первом этаже, а иногда и в иных случаях, в ее центре имеется фонтан, бьющий в небольшой неглубокий водоем, облицованный цветным мрамором, как и окружающий пол. Туфли или шлепанцы оставляют на дуркае перед тем, как ступить на ливан. Последний обычно вымощен обычным камнем и покрыт циновкой летом, а поверх нее — ковром зимой; у каждой из трех его стен устанавливаются матрас и подушки, образующие то, что называется «диваном». Матрас, который обычно имеет ширину около трех футов и толщину три-четыре дюйма, помещается либо на пол, либо на приподнятый каркас или слегка возвышенный помост; а подушки, которые обычно равны по длине ширине матраса и по высоте составляют половину этой меры, прислоняются к стене. И матрасы, и подушки набиты хлопком и покрыты набивным ситцем, сукном или более дорогим материалом. Диван, идущий вдоль верхнего конца ливана, называется садр и является самым почетным; главным местом на этом сиденье является угол, находящийся справа от человека, лицом обращенного к этому концу комнаты; другой угол занимает следующее почетности место; а промежуточные места на том же диване более почетны, чем места на двух боковых диванах. Старшему по положению, а часто и ровне, хозяин или хозяйка уступают главное место. Углы часто обставляются дополнительным матрасом квадратной формы, как раз достаточным для одного человека, положенным поверх другого матраса, и двумя дополнительными (но меньшими) подушками, на которые можно облокотиться. Стены большей частью оштукатурены и побелены, и на них обычно имеется два или более неглубоких шкафчика, двери которых, как и двери помещений, затейливо выполнены с мелкими филенками. Окна, состоящие главным образом из причудливой деревянной решетки, служащей для сокрытия обитателей от взоров посторонних, а также для пропускания света и воздуха, обычно выступают наружу и снабжены матрасами и подушками. Во многих домах выше них находятся небольшие окна из цветного стекла, изображающие гроздья цветов и т. д. Потолок деревянный, и определенные его части, резные или украшенные причудливой плотницкой резьбой, обычно окрашены в яркие цвета, такие как красный, зеленый и синий, и иногда дополнены золочением; но большая часть деревянных деталей обычно остается неокрашенной.

Каа — это большая и высокая комната, обычно имеющая два ливана на противоположных сторонах дуркаи. Один из них в большинстве случаев больше другого и считается более почетной частью. Некоторые каа, содержащие три ливана, один из которых находится напротив входа, или четыре ливана, образующие форму креста с дуркаей в центре, сообщаются с небольшими комнатами или чуланами, либо имеют приподнятые ниши, обставленные так же, как ливаны. Та часть крыши, которая находится над дуркаей, возвышается над остальной, порой почти вдвое превосходя ее по высоте, и обычно увенчана фонарем из деревянной решетки для пропускания воздуха.

Поскольку запрет вина, а вернее, ферментированных и опьяняющих напитков, является одним из самых примечательных и характерных пунктов мусульманской религии, можно было бы вообразить, будто частые рассказы в «Тысяче и одной ночи», описывающие компании мусульман, привычно предающихся употреблению запретных напитков, представляют собой скандальные искажения арабских нравов и обычаев. Однако в трудах арабских историков перемешано множество схожих анекдотов, которые (хотя многие из них, вероятно, неверны в применении к конкретным лицам) не могли быть предложены публике такими авторами, если бы они не соответствовали обычаям значительной части арабской нации.

Исследуя этот вопрос, необходимо прежде всего отметить, что существует вид вина, который мусульманам пить разрешено. Оно правильно называется небидом (название, которое теперь применяется к запрещенным видам вина) и обычно готовится путем помещения сушеного винограда или сушеных фиников в воду для извлечения их сладости и позволения жидкости слегка перебродить, пока она не приобретет небольшую резкость или крепость. Сам Пророк имел обыкновение пить вино этого рода, которое готовилось для него в первой части ночи; он пил его в первый и второй последующие дни; но если что-то оставалось на утро третьего дня, он либо отдавал это слугам, либо приказывал вылить на землю. [156] Подобные напитки пили поэтому самые строгие из его последователей; и Ибн Хальдун убедительно доказывает, что небид, приготовленный таким образом из фиников, был тем видом вина, который использовали халифы Харун ар-Рашид и эль-Мамун, а также несколько других выдающихся людей, которых обычно обвиняли в том, что они привычно и публично предавались эксцессам с вином в собственном смысле этого слова, то есть опьяняющими напитками. [157]

Небид, приготовленный из изюма, обычно продается в арабских городах под названием «зебиб», что означает «изюм». Я часто пил его в Каире, но никогда не мог заметить, чтобы он подвергся хоть малейшему брожению. Другие напитки, к которым применялось название «небид» (хотя, подобно зебибу, они так больше не называются), также продаются в арабских городах. Самый распространенный из них — настой солодки, называемый по имени корня эрк-суус. Небид из фиников продается в Каире вместе с самими финиками в жидкости; точно так же продается и небид из инжира. Под тем же наименованием небида классифицировались различные виды пива, ныне обычно называемые бузой. Опиум, конопля и т. д. в настоящее время используются мусульманами чаще для вызова опьянения или бодрости. Молодые листья конопли обычно используются в чистом виде или смешиваются с табаком для курения; а коробочки без семян входят в состав нескольких опьяняющих консервов.

По собственному опыту я едва ли способен высказать мнение относительно распространенности употребления вина среди арабов; ибо, никогда не употребляя его сам, я имел мало возможностей наблюдать, как это делают другие во время моего проживания среди мусульман. Поэтому я сужу по беседам и сочинениям арабов, которые дают мне основания утверждать, что практика употребления вина в уединении и избранными компаниями отнюдь не является редкостью среди современных мусульман, хотя, конечно, встречается реже, чем до введения табака на Востоке в начале семнадцатого столетия нашей эры: ибо эта трава, обладая легким бодрящим и в то же время успокаивающим действием и не вызывая вредных последствий, проистекающих от вина, служит достаточной роскошью для многих, кто без нее прибегал бы к опьяняющим напиткам исключительно ради того, чтобы скоротать часы праздности. Употребление кофе, который также стал обычным в Египте, Сирии и других странах помимо Аравии на столетие раньше табака, несомненно способствовало тому, что привычка пить вино стала менее распространенной. Что он был принят как замена вина, видно даже из его названия — «кахве», старого арабского термина для вина, от которого происходит наше «кофе».

Существует арабский труд некоторой известности и немалого объема под названием «Ḥalbet el-Kumeyt» [158], написанный, по-видимому, незадолго до того, как арабы завладели первым из этих заменителей вина; почти весь он состоит из анекдотов и стихов, касающихся удовольствий, проистекающих из употребления вина или сопутствующих ему, причем несколько страниц в конце посвящены осуждению этой практики, или, иными словами, доказательству никчемности всего предшествующего текста. У меня есть копия этого труда — томик ин-кварто в 464 страницах. Я постарался снять с него сливки, но нашел это невозможным без одновременного сбора значительного количества самой грязной пены, ибо он отличается остроумием и юмором, обильно сдобренными грубейшей и отвратительнейшей непристойностью. И все же он служит подтверждением того, что было сказано выше. Само существование такого труда (а он не единственный в своем роде), написанного человеком образованным и, кажется, кади (судьей), либо занимающим почетный пост стража религии и нравственности [159], и написанного явно con amore, несмотря на его утверждение об обратном, — сильный аргумент в пользу распространенности практики, которую он рисует в самых пленительных тонах, а затем осуждает. Его автор завершает главу (девятую), в которой многие известные лица упоминаются как пристрастившиеся к вину, словами о том, что халифы, эмиры и визири, преданные этому делу, слишком многочисленны, чтобы называть их в подобном труде; и рассказом о человеке, который отдал собственную жену в залог виноторговцу после того, как истратил на покупку запретного зелья все имевшееся у него имущество. В предисловии он оправдывает написание этой книги тем, что получил приказ от того, кому не мог ослушаться, тем самым давая нам весьма веское доказательство того, что великий человек его времени не стыдился открыто заявлять о своей страсти к запретному наслаждению. Если мы признаем авторитет Ибн Хальдуна и оправдаем от порока пьянства тех прославленных лиц, чьи характеры он реабилитирует, мы все же должны признать большинство анекдотов, касающихся кутежей других людей, имеющими под собой основание.

Один из моих друзей, пользующийся высокой репутацией и входящий в число виднейших улама Каира, хорошо известен своим близким знакомцам тем, что часто балуется запретными напитками в узком кругу избранных соратников. Я потревожил его и его компаньонов вечерним визиром во время одного из таких случаев и был вынужден ждать у уличной двери, пока гости быстро убирали все, что могло указать мне на характер их занятий; ибо оглашение моего (предполагаемого) имени [160] и их осведомленность о моем воздержанном характере совершенно смутили их. Однако я застал их в лучшем настроении. Оказалось, что они ухитрились наполнить вином фарфоровую бутыль того типа, который использовался в то время (была зима) для воды; и когда кто-то из них просил у слуги воды, ему подавали эту бутыль, но когда я предъявил такое же требование, хозяин сказал мне, что бутыль с водой стоит на подоконнике за той частью дивана, на которой я сидел. Вечер прошел очень приятно, и я бы не узнал, насколько нежелательным было мое вторжение, если бы один из близко знакомых со мной гостей, провожая меня частью пути домой, не объяснил мне все происшедшее. С нами был третий человек, который, сочтя мое отвращение к вину притворным, попросил меня зайти к нему по дороге и выпить чашку «белого кофе», под которым он подразумевал бренди.

Другого из моих мусульманских знакомцев в Каире я часто встречал в доме общего друга, где, несмотря на сильную фанатичность во многих отношениях, он имел привычку предаваться вину. Некоторое время он воздерживался от этого удовольствия в моем присутствии, но в конце концов мое присутствие стало для него столь тягостным, что он рискнул вступить со мной в спор на тему запрета. Единственным ответом на его вопрос: «Почему вино запрещено?» — были слова из Корана: «Потому что оно является источником большего зла, чем пользы» [161]. Это подошло для его целей, как я и рассчитывал; и он спросил: «Какое зло проистекает из него?» Я ответил: «Опьянение, ссоры и тому подобное». — «Тогда, — сказал он, — если человек не принимает столько, чтобы опьянеть, нет никакого вреда», — и, обнаружив, что я молчанием выражаю согласие, добавил: — «Я имею привычку принимать немного, но никогда до опьянения. Мальчик, принеси мне бокал». Однако он был единственным мусульманином, от которого я слышал споры против абсолютного запрета опьяняющих напитков.

Истории рассказывают нам, что некоторые из ранних последователей Пророка предавались вину, считая упомянутый текст неокончательным; а то, что Мухаммад сначала сомневался на этот счет, следует из другого текста, в котором его последователям было велено не приходить на молитву в пьяном виде, пока они не будут понимать, что говорят [162], — предписание, почти схожее с одним из мест в Библии [163]; но когда от употребления вина последовали частые и тяжелые распри, было провозглашено следующее более решительное осуждение этой практики: «О вы, которые уверовали! Воистину вино, и жребий, и изображения, и гадательные стрелы суть мерзость от деяний Дьявола; избегайте же их, дабы вы преуспели» [164]. Этот закон абсолютен; его нарушение в малейшей степени преступно. Наказание, предписанное законом за питье (или, по мнению большинства докторов, даже за вкушение) вина или крепких напитков, либо за вызов опьянения любыми другими средствами при обычных обстоятельствах, заключается в нанесении восьмидесяти ударов плетью для свободного человека и сорока для раба; но если преступление совершено открыто среди бела дня в месяц Рамадан, когда остальные постятся, предписанное наказание — смерть!

Запрет вина помешал многим современникам Пророка принять его религию. Говорят, что знаменитый поэт Эль-Ааша, бывший одним из них, медлил присоединиться к этому делу по данной причине, пока смерть не помешала ему. Проходя мимо его гробницы (в Менфухе, в Эль-Йемаме) и заметив, что она влажна, некто спросил о причине, и ему ответили, что местные юноши, считая его по-прежнему своим собутыльником, пьют вино над его могилой и выливают на нее его чашу. [165]

И все же многие из самых уважаемых языческих арабов, подобно некоторым иудеям и ранним христианам, полностью воздерживались от вина из-за чувства его пагубного влияния на нравственность, а в их климате — и на здоровье; или, главным образом, из страха быть увлеченными им к совершению глупых и унизительных поступков. Так, Кейс, сын Асима, будучи однажды сражен вином, попытался схватить лунную луну и поклялся, что не покинет места, где стоит, пока не ухватится за нее: подпрыгнув несколько раз с этой целью, он плашмя рухнул лицом вниз; а когда пришел в себя и узнал о причине ушибленного лица, дал торжественный обет навсегда воздерживаться от вина. [166] Подобное чувство влияло на многих мусульман сильнее религиозных принципов. Халиф Абд-эль-Малик ибн-Марван находил удовольствие в обществе раба по имени Насиб и однажды пожелал, чтобы тот выпил с ним. Раб ответил: «О Повелитель правоверных, я тебе не родственник, и у меня нет никакой власти над тобой, и я не имею ни знатности, ни происхождения; я черный раб, и мое остроумие и учтивость привлекли к мне твою милость: как же я возьму то, что лишит меня этих двух качеств, и чем я тогда умилостивлю тебя?» Халиф восхитился им и извинил его. [167]

Было обыкновением многих мусульманских правителей, как можно заключить из вышеприведенного анекдота, допускать самых ничтожных из своих подчиненных к участию в своих незаконных кутежах, когда у них не было лучших компаньонов; однако поэты и музыканты были их более частыми соратниками в таких случаях; и эти два класса, особенно последний, в настоящее время наиболее пристрастны к опьяняющим напиткам. Немногие современные арабские музыканты бывают столь довольны необычным вознаграждением и простым сладким щербетом, сколь умеренным гонораром и обилием вина и бренди; и многие из них считают даже вино весьма посредственным напитком.

У хозяина и гостей на винных вечеринках было принято носить одежды ярких цветов — красного, желтого и зеленого [168], а также душить бороды и усы цибетом или велеть сбрызгивать их розовой водой; а серая амбра, алоэ или иное благовонное вещество, помещенное на горящие угли в кадиле, распространяло восхитительный аромат по всему салону пиршеств.

Вино, судя по всему, было довольно густым, так как его приходилось процеживать [169]; оно было, вероятно, сладким и не крепким, поскольку его пили в больших количествах. В общем, пожалуй, это был небид из сухого изюма, выдержанный дольше, чем дозволено законом. Его обычно держали в большом глиняном сосуде, называемом денн — высоком и узком книзу, который наполовину закапывали в землю для поддержания в вертикальном положении. Название этого сосуда теперь применяется к деревянному бочонку; но упомянутый выше вид был глиняным, так как легко разбивался. Известный святой Абу-ль-Хусайн эн-Нури, увидев на Тигре судно с тридцатью деннами, принадлежавшими халифу Эль-Мутадиду, и услышав в ответ на вопрос, что в них вино, взял багор и перебил их все, кроме одного. Когда его привели к халифу держать ответ за этот поступок и тот спросил: «Кто сделал тебя мухтасибом?» [170], он смело ответил: «Тот, кто сделал тебя халифом!» — и был помилован. [171]

Арабы использовали смолу, подобно грекам и римлянам, для выделки своего вина; ею изнутри обмазывался денн. Также применялись сосуд меньшего размера, или амфора (батия), и кожаный мех (баттах) либо стеклянная бутыль (киннине). Вино переливалось к столу в стеклянные кувшины или носатые увшины (ибрики). Они вместе с чашами расставлялись на круглой расшитой скатерти, разостланной на полу, либо на круглом подносе. Последний ныне находится в общем употреблении и поддерживается на низком табурете, описанном ранее как применяемый при обычных трапезах. Гости сидели вокруг, полулежа на подушках, либо располагались на диване, а паж или раб подавал чашу, имея на правой руке богато расшитую салфетку, на конце которой выпивающий утирал губы. Кувшины часто описываются как вмещающие жидкую фунту, или чуть меньше английской пинты, и это следует понимать буквально или почти буквально; они обычно делались из резного стекла, но некоторые изготавливались из хрусталя, серебра или золота. [172] Вместе с ними и кувшинами выставлялись несколько блюдец или небольших блюд (нукульданов) со свежими и сушеными фруктами (нукль); а гости пользовались веерами и мухобойками описанного ранее рода.

Здесь можно упомянуть наиболее распространенные и почитаемые фрукты в странах, населенных арабами.

Финик (белях) заслуживает первого места. Любимыми фруктами Пророка были свежие финики (рутаб) и арбузы; и он ел их оба вместе. [173] «Почитайте, — говорил он, — вашу тетку по отцовской линии, финиковую пальму; ибо она сотворена из земли, из которой был создан Адам». [174] Говорят, что Бог даровал это дерево как особую милость мусульманам; что Он предопределил им все финиковые пальмы в мире, и они соответственно покорили каждую страну, где эти деревья встречаются; и все они, как утверждается, ведут свое происхождение из Хиджаза. [175] Пальма обладает несколькими хорошо известными свойствами, делающими ее эмблемой человека; среди них следующие: если срубить голову, дерево умирает, а если срезать ветвь, на ее месте не вырастает другая. [176] Финики сохраняются во влажном состоянии простым сдавливанием в корзине или шкуре, и в таком виде называются ажве. У этого фрукта много разновидностей. Сердцевина или мякоть пальмы (джуммар) ценится за нежный вкус.

Арбуз (биттых, прост. баттых), судя по сказанному о нем выше, должен стоять на втором месте; и он действительно заслуживает этого отличия. «Кто вкушает, — сказал Пророк, — глоток арбуза, тому Бог записывает тысячу добрых дел, стирает тысячу злых дел и возвышает на тысячу степеней; ибо он происхождением из Рая»; — и еще: «Арбуз — это еда и питье, кислота и щелочь, и опора жизни» и т. д. [177] Разновидности этого фрукта весьма многочисленны.

Банан (моз) — восхитительный фрукт. Пророк объявил банановое дерево единственным творением на земле, которое напоминает райское, поскольку оно приносит плоды как зимой, так и летом. [178]

Гранат (румман) — еще один прославленный фрукт. Каждый гранат, согласно Пророку, содержит оплодотворяющее семя из Рая. [179]

Другими наиболее распространенными и почитаемыми фруктами являются следующие: яблоко, груша, айва, абрикос, персик, инжир, сикоморовый инжир, виноград, унаби (лотковое дерево), слива, грецкий орех, миндаль, фундук, фисташка, апельсин, померанец, лайм, лимон, цитрон, шелковица, олива и сахарный тростник. [180]

Из подбора этих фруктов состоит десерт, сопровождающий вино; однако стол не является полным без пучка или двух цветов, помещенных в самом центре.

Хотя арабы вовсе не отличаются проявлением вкуса в планировке своих садов, они страстно любят цветы, особенно розу (вард). Халиф Эль-Мутавеккиль монополизировал розы для собственного наслаждения, говоря: «Я — Царь султанов, а роза — царь благоуханных цветов; поэтому каждый из нас наиболее достоин другого в качестве спутника». Роза в его время не встречалась нигде, кроме его дворца: в сезон этого цветка он носил одежды розового цвета, а его ковры срывались розовой водой. [181] Подобная страсть к розе отличала, как говорят, ткача во времена правления эль-Мамуна. Он постоянно трудился у своего ткацкого станка каждый день года, даже во время пятничной соборной молитвы, за исключением сезона роз, когда он оставлял работу и предавался наслаждению вином ранним утром и поздним вечером, громко возвещая о своих пиршествах пением:

"The season has become pleasant! The time of the rose is come!
Take your morning potations, as long as the rose has blossoms
and flowers!"

Когда он возобновлял работу, он давал знать об этом громким пением:

"If my Lord prolong my life until the rose-season, I will take
again my morning potations: but if I die before it, alas! for
the loss of the rose and wine!

"I implore the God of the supreme throne, whose glory be
extolled, that my heart may continually enjoy the evening
potations to the day of resurrection."

Халиф был столь заинтригован юмором этого человека, что пожаловал ему ежегодную пенсию в десять тысяч дирхемов, дабы тот мог вдоволь наслаждаться жизнью по таким случаям. Можно добавить еще один анекдот, показывающий оценку розы в сознании араба. Рассказывают, что Роух ибн-Хатим, правитель провинции Северная Африка, сидел однажды с рабыней в покоях своего дворца, когда евнух принес ему сосуд, полный красных и белых роз, преподнесенный кем-то в подарок. Он приказал евнуху наполнить сосуд серебром в ответ; но его раба сказала: «О мой господин, ты поступил несправедливо по отношению к человеку, ибо его подарок тебе двух цветов — красный и белый». Эмир ответил: «Ты сказала правду», — и отдал приказание наполнить для него сосуд серебром и золотом (дирхемами и динарами), смешанными вместе. Некоторые люди сохраняют розы в течение всего года следующим способом. Они берут множество бутонов роз и наполняют ими новый глиняный сосуд, а заткнув его горлышко глиной так, чтобы сделать его непроницаемым для воздуха, закапывают в землю. Всякий раз, когда им требуется несколько роз, они вынимают часть этих бутонов, которые находят неизменными, сбрызгивают их небольшим количеством воды и оставляют на короткое время на воздухе, после чего те раскрываются и выглядят так, словно только что сорваны. [182]

Роза даже становится предметом чудес. Ибн Кутейба передает, что в Индии растет такой вид розы, на листьях которой начертано: «Нет бога, кроме Аллаха»[183]. Но я нахожу более подробный рассказ об этой чудодейственной розе. Некий человек, утверждавший, что видел ее, рассказывал: «Я отправился в Индию и увидел в одном из ее городов большую и благоуханную розу, на которой белыми буквами было начертано: "Нет бога, кроме Аллаха; Мухаммад — посланник Аллаха; Абу Бакр — правдивейший; Умар — различитель [истины от лжи]": и усомнился я в этом, решив, не рукотворное ли это дело; тогда я взял один из еще не раскрывшихся бутонов, и на нем оказалась та же надпись, и там было много таких же роз. Жители того места поклонялись камням и не знали Аллаха, да будет Ему воздано могущество и слава»[184]. Розы возвещают к продаже на улицах Каира выкриком: «Роза была шипом: от пота Пророка она расцвела!» — намекая на чудо, приписываемое Мухаммаду. «Когда я был вознесен на небесах, — сказал Пророк, — часть моего пота упала на землю, и из него выросла роза; и кто пожелает ощутить мой аромат, пусть понюхает розу». В другом предании говорится: «Белая роза была создана из моего пота в ночь Мераджа[185], красная роза — из пота Джибрила[186], а желтая роза — из пота Эль-Бурака[187]». Персидцы испытывают особое наслаждение от роз, порой расстилая их в виде ковров или лож, на которых сидят или возлеживают во время своих пиршеств.

Но есть цветок, который признается более превосходным, нежели роза, — это цветок египетской хны, или Lawsonia inermis[188]. Мухаммад сказал: «Господин благоуханных цветов этого мира и мира будущего — фагийя»; и это был его любимый цветок[189]. Я одобряю его вкус, ибо этот цветок, растущий кистями, отчасти похожими на кисти сирени, обладает восхитительным ароматом. Но из-за расхождений в различных преданиях мусульманин может с чистой совестью предпочесть любой из двух следующих цветков.

Пророк сказал о фиалке (бенефседж): «Превосходство экстракта фиалки над всеми другими экстрактами подобно моему превосходству над всем остальным творением: она холодна летом и тепла зимой»; а в другом предании сказано: «Превосходство фиалки подобно превосходству эль-ислама над всеми остальными религиями»[190]. Из засахаренных цветов фиалки готовят восхитительный шербет.

Мирт (ас или нарсин) — соперник фиалки. «Адам, — сказал Пророк, — низринулся из Рая с тремя вещами: миртом, который является главным среди благоуханных цветов этого мира; колосом пшеницы, который является главным среди всех видов пищи в этом мире; и прессованными финиками, которые являются главными среди плодов этого мира»[191].

Анемон[192] был монополизирован для собственного удовольствия Нуаманом ибн эль-Мунзиром (царем Эль-Хиры и современником Мухаммада), подобно тому как роза впоследствии была монополизирована Эль-Мутавеккилем[193].

Другой цветок, которым сильно восхищаются и который воспевают на Востоке, — это левкой (ментур или хири). Существует три основных вида; наиболее ценится желтый, или золотистого цвета, обладающий восхитительным ароматом как ночью, так и днем; следующий — пурпурный и другие темные виды, обладающие ароматом только ночью; наименее ценимый — белый, не имеющий запаха. Желтый левкой является эмблемой отвергнутого влюбленного[194].

Нарцисс (нарджис) пользуется очень высоким почитанием. Гален говорит: «У кого есть две лепешки хлеба, пусть отдаст одну из них за несколько цветов нарцисса, ибо хлеб — пища для тела, а нарцисс — пища для души». Подобное мнение высказывал и Гиппократ[195].

Следующие цветы завершают список тех, что прославляются как наиболее подходящие для того, чтобы усилить наслаждение вином: жасмин, шиповник, цветок севильского померанца, лилия, базилик душистый, дикий тимьян, буфтальмум, ромашка, ненуфар, лотос, цветок граната, мак, кетмия, крокус (или шафран), сафлор, лен, цветы различных видов бобов и цветки миндаля[196].

Веточка восточной ивы[197] значительно добавляет прелести букету цветов, являясь излюбленным символом изящной женщины.

Но я еще не упомянул обо всем, что способствует наслаждениям восточного застолья. Ибо что такое виноградный сок без мелодичных звуков? «Вино — как тело, музыка — как душа, а радость — их порождение»[198]. Все пять чувств должны быть удовлетворены. По этой причине арабский пьяница, у которого, судя по всему, не было ничего для наслаждения, кроме вина, воскликнул:

"Ho! give me wine to drink; and tell me 'This is wine;'"

ибо при питье задействованы его зрение, обоняние, вкус и осязание, но было желательно, чтобы и его слух также получал удовольствие[199].

Музыка была осуждена Пророком почти столь же сурово, как и вино. «Пение и слушание песен, — говорил он, — заставляют лицемерие расти в сердце, подобно тому как вода способствует росту злаков»[200], — а музыкальные инструменты он объявлял одними из самых мощных средств, с помощью которых дьявол совращает человека. Музыкальный инструмент — это муэдзин дьявола, служащий для призыва людей к поклонению ему. Лицемерие тех, кто привязан к музыке, иллюстрирует следующий анекдот: однажды ночью к халифу Абд-аль-Малику, сыну Марвана, привели пьяного юношу с лютней в руке; халиф, указав на инструмент, спросил, что это такое и каково его назначение. Юноша не ответил; тогда он обратился к тем, кто был вокруг него, но те тоже хранили молчание, пока один, более смелый, чем остальные, не сказал: «О Повелитель правоверных, это лютня; ее делают, беря древесину фисташкового дерева, нарезая ее на тонкие пластинки, склеивая их вместе и натягивая поверх них струны, которые, когда их касается прекрасная девушка, издают звуки более приятные, чем падающий на пустынную землю дождь; и пусть моя жена будет разведена со мной тройным разводом, если каждый в этом совете не знаком с этим инструментом и не знает его так же хорошо, как я, и ты первый из них, о Повелитель правоверных». Халиф рассмеялся и приказал отпустить юношу[201].

Последнее высказывание Пророка относительно дьявола наводит на мысль о другом анекдоте, рассказанном о самом себе Ибрахимом Эль-Мосили, отцом Исхака; оба они были очень знаменитыми музыкантами. Я привожу его перевод в несколько сокращенном виде. «Я попросил ар-Рашида, — рассказывает Ибрахим, — разрешить мне провести день дома с моими женщинами и братьями, и он дал мне две тысячи динаров и назначил для этого следующую субботу. Я велел приготовить кушанья, вино и все необходимое и приказал камердинеру закрыть дверь и никого не впускать; но в то время как я сидел, а мои слуги стояли передо мной полукругом, вошел и приблизился ко мне шейх, почтенный, степенный и благообразный на вид, в коротких хуффах[202], двух мягких одеждах, с калансувой [высокой шапкой] на голове и с серебряным посохом в руке, и от его одежды исходили благоухания. Я разгневался на камердинера за то, что он впустил его, но когда тот очень вежливо приветствовал меня, я ответил на его приветствие и попросил его сесть. Затем он начал рассказывать мне истории, рассказы о войнах и стихи, так что мой гнев утих, и мне показалось, что слуги не осмелились бы впустить его, если бы не убедились в его учтивости и вежливости. Поэтому я сказал ему: "Испытываешь ли ты склонность к пище?" Он ответил: "У меня нет в ней потребности". — "А к вину?" — сказал я. Он ответил: "Да". Тогда я выпил большую чашу, и он сделал то же самое, а затем сказал мне: "О Ибрахим, не позволивь ли ты нам услышать образец твоего искусства, в котором ты превзошел людей своей профессии?" Я рассердился на его слова, но отнесся к делу легко и, взяв лютню и настроив ее, сыграл и спел; на что он сказал: "Ты прекрасно исполнил, о Ибрахим". Я еще больше рассневался и сказал про себя: "Мало того, что он явился сюда без разрешения и просит меня спеть, он еще называет меня по имени и доказывает, что недостоин моей беседы". Тогда он сказал: "Не позволишь ли ты нам услышать еще? Если так, мы отблагодарим тебя". И я взял лютню и запел, стараясь изо всех сил из-за его слов: "Мы отблагодарим тебя". Он был тронут до восторга и сказал: "Ты прекрасно исполнил, о мой господин Ибрахим", — добавив: — "Позволишь ли ты твоему рабу спеть?" Я ответил: "Как тебе угодно", — мысленно презирая его за глупость спеть после меня. Он взял лютню, настроил ее, и клянусь Аллахом! мне показалось, что лютня заговорила в его руках красноречивым арабским языком. Он начал петь стихи, которые начинались так:

'My heart is wounded! Who will give me for it a heart without a wound?'"

Рассказчик продолжает, говоря, что он был поражен экстазом до онемения и неподвижности; а странный шейх, снова сыграв и спев и обучив его пленительному напеву (которым он впоследствии привел в восторг своего покровителя-халифа), исчез. Ибрахим в испуге схватил свой меч и изумился еще больше, когда обнаружил, что швейцар не видел, как незнакомец входил в дом или уходил из него; но он снова услышал его голос снаружи — тот говорил ему, что он — Абу-Мурра (дьявол)[203].

Ибрахим Эль-Мосили, его сын Исхак и Мукхарик[204] (ученик первого) пользовались особенной славой среди арабских музыкантов и среди выдающихся людей времен правления Харуна ар-Рашида. Исхак Эль-Мосили рассказывает о своем отце Ибрахиме, что, когда ар-Рашид взял его к себе на службу, он дал ему сто пятьдесят тысяч дирхемов и назначил ему ежемесячную пенсию в десять тысяч дирхемов, помимо случайных подарков [один из которых, как упоминается, составил сто тысяч дирхемов за одну песню] и доходов с его (Ибрахима) ферм; для него постоянно готовилась еда: по три овцы ежедневно для его кухни, не считая птицы; на фрукты, благовония и т. д. ему выделялось по три тысячи дирхемов ежемесячно, а на одежду — тысяча дирхемов; «и при всем этом, — говорит его сын, — он умер, оставив не более трех тысяч динаров, суммы, не равной его долгам, которые я выплатил после его смерти»[205]. Ибрахим был персидского происхождения и происходил из знатной семьи. Его обычно называли надимом (то есть собутыльником), поскольку он был любимым спутником ар-Рашида за винным столом; и его сын, пользовавшийся таким же отличием у Эль-Мамуна, получил то же прозвание, а также прозвище «Сын надима». Ибрахим был самым знаменитым музыкантом своего времени, по крайней мере до тех пор, пока его сын не приобрел известность[206].

Исхак Эль-Мосили был особенно известен как музыкант, но он также был хорошим поэтом, преуспел в общих науках и обладал большим остроумием. Он был почтен выше всех остальных лиц на жалованье у Эль-Мамуна и прожил долгую жизнь, но в течение многих лет перед смертью был слеп[207].

Мухарик, судя по всему, соперничал со своим господином Ибрахимом. Последний, рассказывает он, взял его выступать перед ар-Рашидом, у которого занавеска обычно висела между ним и музыкантами. «Другие, — говорит он, — пели, и он оставался беспристрастным; но когда запел я, он вышел из-за занавески и воскликнул: "Юноша, сюда!" — и усадил меня на ложе (серир), и дал мне тридцать тысяч дирхемов»[208]. Следующий анекдот (который я немного сокращаю в переводе) показывает его мастерство в искусстве, которому он себя посвятил, и воздействие мелодии на араба: «Выпив с халифом [Эль-Мамуном, как я полагаю] целую ночь, я попросил у него разрешения, — говорит он, — подышать воздухом в Русафе [квартале Багдада], и он разрешил; и пока я гулял там, я увидел девушку, казалось, восходящее солнце сияло на ее лице. У нее была корзина, и я пошел за ней. Она остановилась у лавки торговца фруктами и купила немного фруктов; заметив, что я иду за ней, она оглянулась и обругала меня несколько раз; но я все равно шел за ней, пока она не подошла к большой двери, наполнив свою корзину фруктами, цветами и тому подобным. Когда она вошла и дверь за ней закрылась, я сел напротив нее, лишенный рассудка ее красотой, и понял, что в доме должно быть винное застолье».

«Пока я сидел там, солнце зашло; и наконец пришли два красивых юноши на ослах, они постучали в дверь, и когда их впустили, я вошел вместе с ними; хозяин дома думал, что я их спутник, а они воображали, что я один из его друзей. Было подано угощение, мы поели, вымыли руки и были надушены благовониями. Затем хозяин дома сказал двум юношам: "Не желаете ли, чтобы я позвал ту-то?" (называя женское имя). Они ответили: "Если ты окажешь нам эту милость, хорошо", — и он позвал ее, и она пришла, и о чудо, это была та самая девушка, которую я видел раньше и которая меня обругала. Служанка шествовала впереди нее, неся ее лютню, которую та положила себе на колени. Затем было принесено вино, и она запела, пока мы пили и содрогались от восторга. "Чей это напев?" — спросили они. Она ответила: "Моего господина Мухарика". Затем она запела другой напев, который, по ее словам, также был моим, в то время как они пили пинтами; она искоса и с сомнением поглядывала на меня, пока я не потерял терпение и не крикнул ей, чтобы она постаралась изо всех сил; но при попытке сделать это, исполняя третий напев, она перенапрягла голос, и я сказал: "Ты совершила ошибку", — после чего она в гневе бросила лютню с колен так, что чуть не сломала ее, сказав: "Возьми ее сам и дай нам послушать тебя". Я ответил: "Хорошо", — и, взяв ее и безупречно настроив, спел первый из напевов, которые она пела передо мной; после чего все они вскочили на ноги и поцеловали мне голову. Затем я спел второй и третий напевы, и их рассудок чуть не покинул их от экстаза».

«Хозяин дома, расспросив своих гостей и услышав от них, что они не знают меня, подошел ко мне и, поцеловав мне руку, сказал: "Клянусь Аллахом, господин мой, кто ты?" Я ответил: "Клянусь Аллахом, я — певец Мухарик". — "И с какой целью, — сказал он, целуя обе мои руки, — ты пришел сюда?" Я ответил: "Как халявщик", — и рассказал о том, что произошло с девушкой; после чего он посмотрел на двух своих спутников и сказал им: "Скажите мне, клянусь Аллахом, разве вы не знаете, что я отдал за эту девушку тридцать тысяч дирхемов и отказался продать ее?" Они ответили: "Это так". Тогда он сказал: "Я беру вас в свидетели, что я отдал ее ему". — "А мы, — сказали два друга, — выплатим тебе две трети ее стоимости". Так он передал мне во владение девушку, а вечером, когда я уходил, он подарил мне также богатые одежды и другие дары, со всем этим я и ушел; и когда я проходил мимо мест, где девушка меня обругала, я сказал ей: "Повтори свои слова мне", — но она не смогла от стыда. Держа девушку за руку, я немедленно отправился с ней к халифу, которого застал разгневанным моим долгим отсутствием; но когда я рассказал ему свою историю, он удивился, рассмеялся и приказал привести к нему хозяина дома и двух его друзей, чтобы он мог отблагодарить их: первому он дал сорок тысяч дирхемов, каждому из двух его друзей — по тридцать тысяч, а мне — сто тысяч; и я поцеловал его ноги и удалился»[209].

Для арабского музыканта особенно необходимо иметь цепкую память, изобилующую отборными поэтическими отрывками и шутливыми или приятными анекдотами, перемежающимися песнями; а также обладать находчивостью, подкрепленной драматическим талантом, чтобы умело использовать эти материалы. Если к таким качествам он добавляет неплохие познания в сложных правилах грамматики, определенную степень красноречия, комического юмора и добрый нраве, и если немногие превосходят его в его искусстве, он наверняка станет всеобщим любимцем. Очень немногие мусульмане из высших классов снисходили до изучения музыки, потому что их стали бы презирать за это социальные низы либо потому что они сами презирали или осуждали это искусство. Ибрахим, сын халифа Эль-Махди и соперник Эль-Мамуна, был замечательным исключением: говорят, что он был превосходным музыкантом и хорошим певцом.

В домах богачей вокальные и инструментальные исполнительницы обычно (как это принято во многих домах и в нынешнюю эпоху) были домашними рабынями, хорошо обученными своему искусству наемными учителями или учителями-женщинами. В «Тысяче и одной ночи» эти рабыни обычно описываются стоящими или сидящими с открытыми лицами в присутствии гостей-мужчин; однако из нескольких описаний музыкальных представлений, встреченных мной в арабских сочинениях, следует, что, согласно более одобряемому обычаю в респектабельном обществе, в таких случаях они скрывались за занавеской, которая обычно закрывала переднюю часть возвышенной ниши. Во всех домах богатых арабов, в которые я входил, в одном или каждом из больших салонов имелась приподнятая ниша, передняя часть которой закрывалась экраном из деревянной решетки, служившим оркестром для домашних или наемных певиц и музыкантш.

Человеку, знакомому с современными арабскими нравами, должно казаться несоответствующим истине описание (как это часто бывает в «Тысяче и одной ночи») того, как такие певицы обнажают свои лица перед чужими мужчинами, если только он не обнаружит в достоверных историях свидетельств того, что в этом отношении они были менее строги, чем большинство арабских женщин в настоящее время. Однако я нахожу замечательное доказательство того, что дело обстояло именно так, в конце девятого века Хиджры и начале десятого, то есть примерно в конце пятнадцатого столетия нашей эры. Знаменитый историк Эс-Суюти, живший в этот период, в предисловии к любовному труду о браке, написанному с целью исправить испорченные нравы своего века, говорит: «Видя, что женщины этого времени наряжаются в одежды блудниц и ходят по сукам (рыночным улицам) подобно воительницам против религии, и обнажают свои лица и руки перед мужчинами, чтобы склонить сердца (мужчин) к себе злыми наущениями, и играют на празднествах с юношами, заслуживая тем самым гнев Милосердного [Бога], и выходят в общественные бани и на собрания с различными видами украшений и благовоний и с манерной походкой (за что они будут собраны в адском огне за противодействие добру и из-за этой своей жеманной походки); в то время как своим мужьям они непокорны, ведя себя с ними противоположным образом, за исключением тех случаев, когда они боятся ограничить свою свободу выхода из дома подобным поведением; ибо по своей внутренней природе они подобны свиньям и обезьянам, хотя по внешнему виду подобны дочерям Адама; особенно женщины этого века; они не наставляют своих мужжей в вопросах религии, последние же грешат, позволяя им ходить на любые собрания; сестры дьяволов и демонов и т. д. и т. д.... Я предпринял создание этого труда»[210]. Более убедительного свидетельства, я думаю, требоваться не может.

Лютня (эль-уд) — единственный инструмент, который обычно описывается как используемый на рассматриваемых нами увеселениях. Гравюры этого и других музыкальных инструментов приведены в моей работе о современных египтянах. Арабская виола (называемая рабаб) обычно использовалась исполнителями низшего ранга.

Арабская музыка носит преимущественно мягкий и жалобный характер, особенно музыка самого изысканного толка, которая отличается своеобразной системой интервалов. Певец стремится к четкому произнесению слов, ибо за это его справедливо восхищают, и наслаждается трепетным стилем. Мелодии песен обычно очень коротки и просты, они приспособлены к одному стиху или даже к одному полустишию; но в инструментальной музыке больше разнообразия.

Едва ли менее популярным развлечением и способом проведения времени является баня, или хаммам, — излюбленное место отдыха как мужчин, так и женщин всех классов среди мусульман, которые могут позволить себе те незначительные расходы, которых она требует; и (как говорят) не только людей, но и злых духов; по каковой причине, а также из соображений приличия, Мухаммадом было продиктовано несколько предписаний относительно нее. Ее посещают с целью совершения определенных омовений, требуемых религией или заботой о чистоте, ради ее целебного воздействия и просто ради роскоши.

Следующее описание общественной бани дает достаточное представление о банях в частных домах, которые имеют меньшие размеры и обычно состоят всего из двух или трех помещений. Общественная баня включает в себя несколько комнат с мозаичными или выложенными плиткой полами из белого и черного мрамора, кусочков тонкой красной черепицы, а иногда и других материалов. Внутренние помещения покрыты куполами с множеством мелких круглых застекленных отверстий для проникновения света. Первое помещение — это меслах, или раздевальня, в центре которой находится фонтан с холодной водой, а вдоль стен — широкие скамьи или возвышения, облицованные мрамором. Они снабжены матрасами и подушками для высших и средних классов и циновками для бедноты. Внутренняя часть здания в более правильно спланированных банях занимает почти квадрат: центральную и главную ее часть составляет основное помещение, или харара, которое обычно имеет форму креста. В его центре находится фонтан с горячей водой, бьющий из основания, облицованного мрамором и служащего сиденьем. Один из углов квадрата занимает бейт-овваль, или прихожая харары; в другом находится очаг, над которым расположен котел; а каждый из двух других углов обычно занимают по две небольшие комнатки: в одной из них находится резервуар, наполненный теплой водой, которая льется сверху из точки в куполе; в другой — два крана бок о бок, один с горячей, а другой с холодной водой, с небольшим корытцем внизу, перед которым находится сиденье. Внутренние помещения отапливаются паром, поднимающимся от фонтана и резервуаров, и близостью огня; однако бейт-овваль не так горяч, как харара, будучи отделен от нее дверью. В холодную погоду купальщик раздевается в первом, где есть два или три приподнятых сиденья, подобных тем, что в меслахе.

Обув деревянные клоги на ноги, обвязав чресла большой салфеткой и обычно обернув вторую вокруг головы наподобие тюрбана, третью — поверх груди, а четвертую — на спину, купальщик входит в харару, жар которой заставляет его немедленно обильно потеть. Банный служитель снимает с него все салфетки, кроме первой, и приступает к хрустению суставами его пальцев рук и ног, а также нескольких позвонков спины и шеи; разминает его плоть, трет подошвы его ног грубой глиняной теркой, а конечности и тело — шерстяным мешком, который надевается на руку как перчатка; после чего купальщик, если пожелает, погружается в один из резервуаров. Затем его тщательно моют мылом, водой и волокнами пальмового дерева, бреют, если он того пожелает, в одной из небольших комнат с кранами горячей и холодной воды и возвращают в бейт-овваль. Здесь он обычно возлежит на матрасе и принимает легкое угощение, в то время как один из служителей трет подошвы его ног и разминает плоть его тела и конечностей перед тем, как он снова оденется. Сейчас во время этого отдыха принято выкурить трубку и выпить чашку кофе.

Женщины особенно любят баню и часто устраивают там увеселения, беря с собой фрукты, сладости и т. д. и иногда нанимая певиц для сопровождения. Час или более уходит на процесс заплетения волос и нанесения средства для удаления волос и т. д.; и обычно столько же времени проводится в наслаждении отдыхом, развлечениями или угощением. Большинство дам соблюдают при этом все необходимые приличия, но женщин низших сословий часто видят в бане вообще без всякой одежды. Некоторые бани предназначены исключительно для мужчин; другие — только для женщин; а третьи — для мужчин до полудня, а во второй половине дня — для женщин. Когда баня отводится для женщин, над дверью вывешивается салфетка или какой-либо другой кусок ткани, чтобы предупредить мужчин от входа.

До времен Мухаммада в Аравии не было общественных бань; и он был настолько предубежден против них по уже упомянутым причинам, что сначала запретил и мужчинам, и женщинам входить в них; однако впоследствии он разрешил мужчинам посещать их ради чистоты при условии ношения повязки; а женщинам — также по причине болезни, родов и т. д., если у них не было удобных мест для купания дома. Но несмотря на это разрешение, считается признаком добродетельной женщины не ходить в баню даже с разрешения мужа, ибо Пророк сказал: «Какая бы женщина ни вошла в баню, с ней находится дьявол». Поскольку баня является излюбленным местом обитания джиннов, в ней нельзя совершать молитву или читать Коран. Пророк сказал: «Вся земля дана мне как место для молитвы и как чистая, за исключением кладбища и бани». Отсюда также следует, что, собираясь войти в баню, человек должен вознести краткую молитву о защите от злых духов и ступить через порог сначала левой ногой. Неверных часто заставляли выделять себя в бане, вешая на шею печать или надевая браслеты на ноги и т. д., чтобы они не получили тех знаков уважения, которые подобает оказывать только верующим[211].

Охота с ловчими птицами и гончими, бывшая обычным и излюбленным развлечением арабов, и особенно их царей и других великих людей, ныне вышла из сравнительного употребления у этого народа. Тем не менее ею по-прежнему часто занимаются персы, причем точно так же, как это обычно описывается в «Тысяче и одной ночи»[212]. Более распространенными видами дичи являются газели (или антилопы), зайцы, куропатки, вид рябчиков, называемый «ката», перепела, дикие гуси, утки и т. д. Против всех них обычно используется ястреб, но в поимке газелей и зайцев ему помогают собаки. Обычным оружием охотников в средневековье были лук и стрелы, арбалет, копьем, меч и палица. Когда дичь поражена каким-либо оружием, но не убита, ей немедленно перерезают горло. Если она лишь оглушена, а затем оставлена умирать, ее мясо является запретной пищей. Охота разрешена только с целью добывания пропитания, или для получения шкуры животного, или ради уничтожения свирепых и опасных зверей; однако это правило часто нарушается. Развлечение, безусловно, в целом является главной целью мусульманского охотника; однако он не стремится продлить погоню ради этого; напротив, он старается поймать дичь как можно быстрее. Для этой цели часто используются сети, и охотничий отряд, образуя так называемый круг охоты (халка эс-сейд), окружает место, где обнаружена дичь.

«На восточных рубежах Сирии, — говорит Буркхардт, — есть несколько мест, отведенных для охоты на газелей: эти места называются "масиаде" [возможно, правильнее — "масыеде"]. Открытое пространство на равнине размером примерно полтора мили на полтора ограждено с трех сторон стеной из рыхлых камней, слишком высокой, чтобы газели могли ее перепрыгнуть. В разных частях этой стены намеренно оставлены проемы, а возле каждого проема с внешней стороны вырыт глубокий ров. Огражденное пространство расположено недалеко от какого-нибудь ручья или родника, куда летом стекаются газели. Когда охота должна начаться, собирается много крестьян и подстерегают, пока не увидят стадо газелей, приближающееся издалека к загородке, в которую они их и загоняют: газели, напуганные криками этих людей и выстрелами из огнестрельного оружия, пытаются перепрыгнуть через стену, но могут сделать это только в проемах, где падают в ров снаружи и легко ловятся, иногда сотнями. Вожак стада всегда прыгает первым; остальные следуют за ним один за другим. Пойманные таким образом газели немедленно убиваются, а их мясо продается арабам и соседним феллахам»[213]. Охота на дикого осла — одно из самых трудных развлечений арабов и персов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[150] Благочестивый мусульманин обычно сидит во время еды с поднятым правым коленом, следуя примеру Пророка, который перенял этот обычай, чтобы избежать слишком удобной позы во время еды, как искушающей к излишнему наслаждению.

[151] Hist. Aegypt. Compend. 180-182. (Oxon. 1800.)

[152] Хитат Эль-Макризи: Описание дворцов халифов.

[153] Мишкат аль-масабих, ii. 329.

[154] Буркхардт, Заметки о бедуинах и вахабитах, вор. изд., т. i, с. 178, 179.

[155] Прайс, Ретроспектива мусульманской истории (Price's Retrospect of Mahom. History, ii. 229).

[156] Мишкат аль-масабих, ii. 339.

[157] Де Саси, Арабская хрестоматия (De Sacy, Chrestomathie Arabe, i. 125-131, арабский текст).

[158] То есть ристалище для остроумных и красноречивых выпадов на тему вина: слово «кумейт» используется предпочтительно более чем сотне других, которые можно было бы применить для обозначения «вина», поскольку оно также имеет значение «темно-красный конь». Книга уже цитировалась на этих страницах.

[159] Его имя не упомянуто в моем экземпляре, но д’Эрбело утверждает, что это был Шамс-эд-Дин Мухаммад ибн-Бадр-эд-Дин Хасан эль-Кади, и пишет его прозвище как «Наваги» или «Навахи».

[160] [Мистер Лейн последовал обычному обычаю путешественников своего дня, которые хотели сблизиться с египтянами, и взял имя Мансур-эфенди. Письмо Бономи к нему под этим именем хранится в Британском музее (25,658, f. 67) и привело составителей Указателя к Каталогу дополнений к рукописям, опубликованному в 1880 году, к простительной ошибке изобретения «Эдварда Мансура Лейна». С. Л.-П.]

[161] Кор. ii. 216.

[162] Кор. iv. 46.

[163] Лев. x. 9.

[164] Кор. v. 92.

[165] Хальбет эль-кумейт, гл. ix.

[166] Там же, хатиме.

[167] Хальбет эль-кумейт, 1. 1.

[168] Фахр-эд-Дин у Де Саси, Chrest. Arabe.

[169] «Пока кровавые слезы сочатся из цедилки, кувшин под ней хихикает». (Эс-Садр ибн эль-Векиль, цитируется в «Хальбет эль-кумейт», гл. xiii.) — Цедилка называется «равук».

[170] Мухтасиб — инспектор рынков, весов и мер, продовольствия и т. д.

[171] Мир ат аз-заман, события 295 года.

[172] Полная чаша обычно называлась «кас», а пустая — «кадах» или «джам». Название «кас» теперь дается небольшой рюмке, используемой для бренди и ликеров и похожей на нашу ликерную рюмку; стакан или чаша, используемые для вина, называются в таком случае «кубе»: это то же самое, что используется для шербета, но в последнем случае это называется «кулля».

[173] Эс-Суюти, описание плодов Египта в его истории этой страны (рукопись).

[174] Эс-Суюти.

[175] Там же.

[176] Эль-Казвини, рукопись.

[177] Там же.

[178] Эс-Суюти, указ. соч.

[179] Там же.

[180] Арабские названия этих фруктов: туффах (вульг. тиффах), кумметре, сафарджал, мишмиш, хох, тин, джуммейз (вульг. джеммейз), энеб, набк или сидр, оннаб (вульг. аннаб), иджас или баркук, джоз, лоз, бундук, фустук, буртукан, нариндж, леймун, утрудж или турундж, кеббад, тут, зейтун и касаб эс-суккар.

[181] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii; и Эс-Суюти, описание цветов Египта в его истории этой страны.

[182] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii.

[183] Там же.

[184] Эс-Суюти, указ. соч.

[185] Ночь Вознесения Пророка [во сне на небеса].

[186] Джибрил, сопровождавший Пророка.

[187] Животное, на котором Мухаммаду приснилось, что он ехал из Мекки в Иерусалим перед своим вознесением. Эти предания заимствованы у Эс-Суюти (указ. соч.).

[188] Этот цветок называется «фагийя» и чаще «темер эль-хенна»; или, по мнению некоторых, фагийя — это цветок, произведенный от черенка темер эль-хенна, посаженного вверх тормашками, и превосходящий цветок последнего, посаженного естественным путем!

[189] Эс-Суюти, указ. соч.

[190] Там же.

[191] Эс-Суюти.

[192] Шакаик. Говорят, что «адрийун», или «адарийун», является разновидностью анемона.

[193] От первого или от «нуаман», означающего «кровь», анемон был назван «шакаик эн-нуаман».

[194] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii.

[195] Хальбет эль-кумейт; Эс-Суюти, указ. соч.; и Эль-Казвини.

[196] Арабские названия этих цветов: ясамин, насрин, захр (или захр нариндж), сусан, рейхан (или хобак), немам, бахар, укуван, нилюфар, бешнин, джулнар или гулнар, хашхаш, хитми, заафаран, осфур, кеттан, бакилла, леблаб и лоз.

[197] Бан и хилаф или халаф. Оба эти названия применяются к одному и тому же дереву (которое, согласно Форскалю, немного отличается от salix Ægyptiaca Линнея) автором «Хальбет эль-кумейт» и современными египтянами.

[198] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[199] Хальбет эль-кумейт, гл. xi.

[200] Мишкат аль-масабих, ii. 425.

[201] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[202] Мягкие сапожки, надеваемые под туфли или обувь.

[203] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[204] Я не уверен в орфографии этого имени, особенно в отношении первой и последней гласных, так как никогда не встречал его написанным с огласовками. Иногда оно пишется с «ح» (ḥ) вместо «خ» (kh) и «ف» (f) вместо «ق» (ḳ).

[205] Хальбет эль-кумейт, 1. 1.

[206] Он родился в 125 году хиджры и умер в 213 или 188 году.

[207] Он родился в 150 году хиджры и умер в 235 году.

[208] Мир ат аз-заман, события 231 года. Он умер в этом году.

[209] Хальбет эль-кумейт, гл. vii.

[210] Нузхат эль-мутааммиль.

[211] Нузхат эль-мутааммиль, разд. vii.

[212] См. «Очерки Персии» сэра Джона Малкольма, т. i, гл. v.

[213] Заметки о бедуинах и вахабитах, т. i, с. 220 и след. (Notes on the Bedouins and Wahábys, i. 220, ff.)

ГЛАВА VIII.

ДЕТСТВО И ОБРАЗОВАНИЕ.

Редко в каких случаях магометане бывают столь связаны указаниями своего Пророка и других религиозных наставников, как в воспитании и образовании своих детей. В самых тривиальных вопросах религиозные прецеденты определяют их обращение с молодежью. Одной из первых обязанностей является завернуть новорожденного ребенка в чистое белое полотно или в полотно какого-либо другого цвета, но не желтого. После этого кто-либо (не женщина) должен произнести азан[214] на ухо младенцу, потому что Пророк сделал так на ухо эль-Хасану, когда Фатима родила его; или же он должен произнести азан в правое ухо, а икаму (которая почти совпадает с ним) — в левое[215].

Раньше у многих арабов был обычай, и, возможно, он до сих пор сохраняется у некоторых, когда отец устраивал пир для своих друзей в течение семи дней подряд после рождения сына; но рождение дочери отмечалось с меньшим весельем. Общий современный обычай заключается в том, чтобы устраивать угощение только на седьмой день, который называется йом эс-субуа.

По этому случаю в семьях высших классов нанимают профессиональных певиц развлекать общество дам, подруг матери младенца, которые приходят навестить ее в гареме; или же внизу устраивают концерт инструментальной музыки либо чтение всего Корана целиком. Мать, в сопровождении повитухи, садится в стул, принадлежащий последней, а ребенка выносят, завернутым в красивый шатер или нечто дорогое; и чтобы приучить его к шуму, дабы впоследствии он не пугался музыки и других звуков веселья, одна из женщин берет латунную ступку и бьет по ней пестиком вновь и вновь, словно толча что-то. После этого ребенка кладут в сито и встряхивают, ибо считается, что эта процедура благотворна для его желудка. Затем его проносят по всем комнатам гарема в сопровождении нескольких женщин или девочек, каждая из которых несет несколько восковых свечей, иногда разных цветов, разрезанных пополам, зажженных и воткнутых в небольшие кусочки пасты из хны на небольшом круглом подносе. В то же время повитуха или другая женщина разбрызгивает по полу каждой комнаты смесь соли с семенами чернушки посевной либо саму соль, положенную с предшествующей ночи у изголовья младенца, говоря при этом: «Да будет соль в глазах того, кто не благословляет Пророка!» или: «Да будет скверная соль в глазах завистника!». Эта церемония разбрызгивания соли считается оберегом для ребенка и матери от дурного глаза; и каждый присутствующий должен сказать: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада!». Ребенок, завернутый и положенный на изящный матрасик, который иногда кладут на серебряный поднос, показывается каждой из присутствующих женщин, которая смотрит ему в лицо, говорит: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада! Дай тебе Бог долгой жизни!» и т. д., и обычно кладет вышитый платок с золотой монетой (чем красивее или старее, тем выше ценимой), завязанной в одном из углов, на голову ребенка или рядом с ним. Это дарение платков и золота рассматривается как наложение долга, который мать должна будет вернуть, если дарительница предоставит ей тот же повод; либо как уплата долга за аналогичное подношение. Монеты обычно используют в течение нескольких лет для украшения головного убора ребенка. После этих подарков ребенку дают другие для повитухи. В ночь перед торжеством седьмого дня бутыль с водой (дорака в случае мальчика и куллей [216] в случае девочки) с вышитым платком, завязанным вокруг горлышка, ставится у изголовья спящего ребенка. Эту бутыль вместе с содержащейся в ней водой повитуха берет, ставит на поднос и подносит каждой из женщин, которые кладут на поднос подарки деньгами для нее. Вечером муж обычно устраивает угощение для своих друзей. [217]

В этот день либо на четырнадцатый, двадцать первый, двадцать восьмой или тридцать пятый день после рождения требуется совершить несколько религиозных обрядов, однако предпочтительнее соблюдать их на седьмой день. Один из них — наречение именем. Я полагаю, впрочем, что более распространенным обычаем является даление имени почти сразу после рождения или примерно через три часа. По этому поводу часто консультировались с астрологами, но следующие указания даются с более авторитетного источника и в целом соблюдаются: «Отец должен дать сыну хорошее имя, ...а не имя самовосхваления, такое как Рашид [Праведный], Эмин [Верный] и т. д.... Пророк сказал: „Имена, наиболее угодные Богу, — это Абд-Аллах [Раб Божий] и Абд-эр-Рахман [Раб Милостивого] и им подобные“. Он также сказал: „Нарекайте моим именем, но не отличайте моим прозвищем родства“; однако это предписание, как говорят, относится к периоду его собственной жизни, ...поскольку к нему обращались: „О Абу-ль-Касим!“, а теперь это не порицается; однако некоторые не одобряют соединение имени и прозвища, чтобы называть человека Мухаммадом и Абу-ль-Касимом. И если сына называют именем пророка, недопустимо оскорблять или порочить его, если только человек, названный так, не стоит лицом к своему упрекающему, который должен сказать: „Ты“ [не упоминания его имени]: а ребенка, названного Мухаммадом или Ахмадом, следует [особенно] почитать... Пророк сказал: „Нет людей, проводящих собрание, на котором присутствует тот, чье имя Мухаммад или Ахмад, чтобы Бог не благословил все это собрание“; и еще он сказал: „Всякий, кто назовет своего ребенка моим именем или именем кого-либо из моих детей или моих сподвижников из любви ко мне или к ним, тому Бог (имя Которого да будет превознесено) дарует в Раю то, чего не видело око и о чем не слышало ухо“. И сына не следует называть Царем царей или Господом господ; и мужчина не должен брать прозвище родства от имени старшего из своих детей, равно как и брать любое такое прозвище до того, как у него родится ребенок». [218] Обычай нарекать детей в честь пророков, родственников или сподвижников Мухаммада очень распространен. Никаких церемоний по случаю наречения именем не соблюдается.

В тот же день, однако, предписано соблюдать два обычая, о которых я собираюсь упомянуть, хотя, судя по моим наблюдениям и расспросам, современные мусульмане обычно ими пренебрегают. Первый из них — жертвоприношение. Жертвенное животное называется акика. Это должен быть баран или коза; либо два таких животных должны быть принесены в жертву за сына и одно — за дочь. Этот обряд Ибн Ханбал считает абсолютно обязательным: он сказал: «Если отец не принесет жертву за своего сына, и тот [сын] умрет, этот сын не будет ходатайствовать за него в день суда». Основатели трех других основных толков смотрят на это иначе и менее строго, хотя Мухаммад совершил жертвоприношение акики за себя после своей пророческой миссии. Убивая жертву, человек должен произнести: «О Боже, поистине эта акика — выкуп за моего сына такого-то; ее кровь — за его кровь, и ее плоть — за его плоть, и ее кость — за его кость, и ее шкура — за его шкуру, и ее шерсть — за его шерсть. О Боже, сделай ее выкупом за моего сына от огня гееннского». Кость жертвенного животного не следует ломать. [219] Повитуха должна получить ногу животного. Его следует готовить, предварительно не срезая никакой его части, и часть его следует раздать в качестве милостыни.

После этого должна быть совершена другая упомянутая выше церемония, которая заключается в следующем: это суннитское предписание, возложенное на отца, — сбрить или велеть сбрить волосы на голове ребенка и раздать бедным милостыню золотом или серебром по весу волос. Это следует делать и для прозелита. [220] При последующих случаях бритья головы мальчика (ибо голову мальчика бреют часто) на макушке обычно оставляют прядь волос, а нередко на несколько лет — еще одну над лбом.

Обрезание лучше всего совершать в тот же день; [221] однако соблюдение этого обряда обычно откладывается до тех пор, пока ребенку не исполнится пять или шесть лет, а иногда и несколько лет спустя. (См. стр. 200).

Мусульмане считают ребенка доверенным имуществом, вверенным Богом его родителям, которые, по их мнению, несут ответственность за то, как они его воспитывают, и будут спрошены об этом в день суда. Но они далее осмеливаются утверждать, что «первыми, кто схватит человека в день суда, будут его жена и дети, которые [если он проявил небрежение к своим обязанностям по отношению к ним] предстанут перед Богом и скажут: „О наш Господь, взыщи для нас с него наше должное, ибо он не научил нас тому, чего мы не знали, и кормил нас запретной пищей, а мы не знали“, и с него будет взыскано их должное». [222] Под этим подразумевается, что определенная доля добрых дел, которые мужчина мог совершить, а его дети и жена пренебрегли ими, будет записана на их счет; либо что аналогичная доля их злых дел будет перенесена на его счет.

Закон предписывает матери кормить грудью своего ребенка полных два года, если только она не получит согласия мужа сократить этот срок или нанять другую кормилицу. «Для вскармливания ребенка следует выбирать добродетельную женщину, которая ест только дозволенное, ибо запретная [пища] проявит свое зло в ребенке; как сказал Пророк...: „Кормление грудью изменяет нрав“. Но Сунна рекомендует матери самой кормить ребенка грудью, ибо в преданиях сказано: „Нет ничего лучше для ребенка, чем молоко его матери“. „Если хочешь испробовать, — добавляется там, — обладает ли ребенок благородным нравом в младенчестве или нет, прикажи женщине, которая не является его матерью, покормить его грудью после того, как это сделала его мать; и если он испьет молока женщины, которая не является его матерью, он не обладает благородным нравом“». [223]

Дети, рассматриваемые мусульманскими родителями как завидно счастливый дар, являются для них предметом самой трепетной заботы. Чтобы оградить их от предполагаемого влияния завистливого или дурного глаза, они прибегают к различным ухищрениям. Когда их выводят на улицу, они обычно одеты крайне неряшливо и не умыты, или даже намеренно измазаны грязью; а в качестве дополнительной предосторожности ребенку часто надевают на голову причудливую шапочку или украшают его головной убор одной или несколькими монетами, перышком, веселой кисточкой, либо написанным амулетом или двумя, зашитыми в кожу или заключенными в золото или серебро, либо каким-то иным дополнением, привлекающим взгляд, чтобы сам младенец прошел незамеченным. Если кто-либо выразит восхищение чужим ребенком иначе как посредством какого-либо благочестивого восклицания, как например восхвалением его Творца (восклицанием «Субхана-ллах!» или «Ма шаа-ллах!» и т. д.) или призывом благословения на Пророка, он наполняет душу родителя тревогой; и тогда прибегают к какому-нибудь суеверному обряду, чтобы нейтрализовать устрашающее влияние его завистливого взгляда. Дети бедняков из-за своего непривлекательного вида менее подвержены этой мнимой опасности: на них обычно мало одежды или ее вовсе нет, и они чрезвычайно грязны. Отчасти с целью защитить их от дурного глаза дети богачей так долго содержатся в гареме; там их балуют и холят в течение нескольких лет, по крайней мере до тех пор, пока они не достигнут возраста отправки в школу; однако большинство из них обучается дома.

Детей мусульман учат проявлять к своим отцам такую степень уважения, которая может показаться несовместимой с существованием нежной взаимной привязанности, но я полагаю, что это не так. Ребенок приветствует отца утром поцелуем в руку, а затем обычно стоит перед ним в почтительной позе, прикрыв левую руку правой, чтобы принять любое приказание или дождаться его разрешения удалиться; однако после почтительного поцелуя его часто берут на колени. После периода младенчества хорошо воспитанный сын редко садится в присутствии отца; но в течение этого периода ему обычно разрешается большая свобода. У сирийского купца, который был одним из моих близких соседей в Каире, был ребенок необыкновенной красоты, которого все считали его дочерью и которого он ежедневно брал с собой из своего частного дома в лавку, хотя сам был убежденнейшим мусульманином. Ребенок следовал за ним, сидя на осле перед чернокожим рабом, и примерно до шести лет был одет как большинство молодых девушек, но без вуали на лице. Тогда отец, решив, что появление с дочерью такого возраста на людях выглядит скандально, одел своего любимца как мальчика и сказал друзьям, что женская одежда использовалась как защита от дурного глаза, поскольку девочки ценятся меньше мальчиков. Подобное действительно иногда практикуется, и возможно, что так было и в данном случае; однако меня привели к мысли, что это не так. Год спустя я уехал из Каира: пока я оставался там, я продолжал видеть, как ребенок проходит мимо моего дома, как и прежде, но всегда в мальчишеской одежде.

Неудивительно, что уроженцы восточных стран, где для выращивания потомства требуются весьма малые расходы, в целом стремятся иметь много детей. Мотив личной выгоды побуждает жену страстно лелеять это чувство, ибо муж обычно ценит ее пропорционально ее плодовитости, и мужчина редко желает развестись с женой или продать рабыню, родившую ему ребенка. Подобное чувство побуждает и обоих родителей стремиться к рождению потомства и в то же время делает их покорными утрате тех из детей, которые умирают в нежном возрасте. Это чувство проистекает из их веры в определенные услуги, имеющие гораздо большее значение, чем самые богатые блага, которые может даровать этот мир, и которые умершие в младенчестве дети должны оказать своим родителям.

Передают, что Пророк сказал: «Младенцы [мусульман] соберутся на месте суда в день общего воскресения, когда все творения явятся для отчета, и будет сказано ангелам: „Идите с ними в Рай!“; и они остановятся у врат Рая, и им будет сказано: „Добро пожаловать потомству мусульман! войдите в Рай: нет никакого счета, который нужно вести с вами“; и они ответят: „Да, а как же наши отцы и наши матери?“; но стражи Рая скажут: „Поистине, ваши отцы и ваши матери не с вами, потому что они совершили прегрешения и грехи, за которые с них должен быть спрошен отчет и за которые они должны быть допрошены“. Тогда они станут вопить и плакать у врат Рая великим плачем; и Бог (имя Которого да будет превознесено и Который все знает о них) скажет: „Что это за плач?“. Им ответят: „О наш Господь, дети мусульман говорят: „Мы не войдем в Рай иначе как с нашими отцами и нашими матерями““. На что Бог (имя Которого да будет превознесено) скажет: „Пройдите среди них всех, возьмите за руки своих родителей и введите их в Рай“». Дети, которые должны обладать такой способностью, — это те, кто рожден от верующих и умер, не достигнув познания греха; и согласно одному преданию, один такой ребенок приведет в Рай обоих своих родителей. Только такие младенцы должны войти в Рай; ибо из детей, умерших в младенчестве, лишь дети верующих суть те, которые уверовали бы, если бы дожили до лет зрелости. В том же предании говорится: «Когда ребенок раба [Божьего] умирает, Бог (имя Которого да будет превознесено) говорит ангелам: „Забрали ли вы ребенка Моего раба?“. Они отвечают: „Да“. Он говорит: „Забрали ли вы ребенка его сердца?“. Они отвечают: „Да“. Он спрашивает их: „Что сказал Мой раб?“. Они отвечают: „Он восхвалил Тебя и сказал: Поистине мы принадлежим Богу и поистине к Нему мы возвращаемся!“. Тогда Бог скажет: „Постройте для Моего раба дом в Раю и назовите его Домом Хвалы“».

К этим преданиям, которые, как я обнаруживаю, приводятся в доказательство преимуществ брака, добавляется следующая притча аналогичного характера. Один человек, который не хотел брать жену, проснулся однажды ото сна и потребовал, чтобы его женили, объясняя свою причину так: «Мне приснилось, что наступило воскресение и что я нахожусь среди существ, собравшихся на месте суда, но страдаю от жажды, которая преградила путь к моему желудку; и вот сквозь собрание проходили юноши, державшие в руках серебряные кувшины и золотые чаши и дававшие пить одному человеку за другим; тогда я протянул руку к одному из них и сказал: „Дай мне напиться, ибо жажда одолевает меня“; но они ответили: „У тебя нет среди нас ребенка; мы даем пить только нашим отцам“. Я спросил их: „Кто вы?“. Они ответили: „Мы — умершие младенцы-дети мусульман“». [224] Матерям обещаны особые награды на небесах. «Когда женщина беременеет от своего мужа, — сказал Пророк, — на небесах ее называют мученицей [т. е. она приравнивается к мученице по достоинству]; и ее тяготы при родах и забота о детях защищают ее от огня гееннского». [225]

«Когда ребенок начинает говорить, отец должен научить его прежде всего келиме [или исповеданию веры]: „Нет божества, кроме Бога: [Мухаммад — посланник Бога]“ — он должен продиктовать ему это семь раз. Затем он должен научить его произносить: „Посему превознесен будь Бог, Царь, Истина! Нет божества, кроме Него, Господа почтенного трона“. [226] Он должен научить его также Аяту о Троне [227] и заключительным словам суры Аль-Хашр: „Он — Бог, помимо Которого нет божества, Царь, Святой“ и т. д.» [228]

Как только сын подрастает настолько, что может понимать, отец должен обучить его важнейшим правилам приличного поведения: поставив перед ним еду, он должен велеть ему брать ее правой рукой (поскольку левая используется для нечистых дел) и произносить в начале: «Во имя Бога»; есть то, что находится ближе к нему, не спешить и не ронять пищу на себя или на одежду. Он должен научить его, что есть много — отвратительно. Он должен особо осудить перед ним любовь к золоту и серебру, предостеречь его от алчности, как от змей и скорпионов, и запретить ему плевать в обществе и совершать любые подобные нарушения хороших манер, а также много говорить, поворачиваться к кому-либо спиной, стоять в ленивой позе и говорить о ком-либо плохо в чьем-то присутствии. Он должен удерживать его от дурных компаний, обучать Корану и всем необходимым божественным и пророческим установлениям, обучать искусству плавания и стрельбы из лука, а также какому-нибудь добродетельному ремеслу, ибо ремесло — это защита от бедности. Он также должен приказывать ему терпеливо переносить наказания учителя. В одном предании говорится: «Когда мальчику исполняется шесть лет, его следует воспитывать в дисциплине, а когда ему исполняется девять лет, его следует укладывать в отдельную постель, и когда ему исполняется десять лет, его следует бить за [пренебрежение] молитвой»; а в другом предании: «Велите вашим детям молиться в семь [лет] и бейте их за [пренебрежение] этим в десять, и укладывайте их в отдельные постели».

Обрезание обычно совершается до того, как мальчика отдают на обучение к школьному учителю. [230] Перед совершением этого обряда его, если он принадлежит к высшему или среднему слою общества, обычно водят напоказ по окрестностям жилища родителей, нарядно одетым, главным образом в женские одежды и украшения, но с мальчишеской чалмой на голове, верхом на лошади, в сопровождении музыкантов и группы его родственниц и подруг. Эта церемония соблюдается знатными особами с большой помпой и пышными пиршествами. Эль-Джабарти упоминает праздник, отмечавшийся по случаю обрезания сына кади Каира в 1179 году хиджры (1766 г. н. э.), когда гранды, главные купцы и улемы города прислали ему столько подарков, что кладовые его особняка наполнились рисом, маслом, медом и сахаром; большой зал — кофе; а середина двора — дровами; простой народ в течение многих дней развлекали актеры и исполнители всевозможных жанров; а когда юношу водили по улицам, его сопровождали многочисленные мамлюки со своими богато убранными конями, великолепными доспехами и вооружением и военным оркестром, а также множество других юношей, которые в знак уважения к нему были впоследствии обрезаны вместе с ним. Этот последний обычай принят во время подобных событий; равно как и присылание подарков, подобных вышеупомянутым, друзьями, знакомыми и торговцами. На празднике такого рода, когда халиф Аль-Муктадир совершал обрезание пяти своих сыновей, деньги, которые разбрасывались в виде подарков, составили шестьсот тысяч золотых монет, или около 300 000 фунтов стерлингов. Многие сироты также были обрезаны в тот же день, и им подарили одежду и золотые монеты. [231] Упомянутый халиф славился своим великолепием, доказательство чего я приводил ранее (стр. 122 и след.). На наиболее одобряемых торжествах, устраиваемых в честь обрезания, исполняется чтение всего Корана целиком или зикр; на некоторых других вдовах дома или на улице перед дверью выступают мужские или женские публичные танцоры.

Немногие из детей арабов получают значительное образование в области литературы, и еще меньшее число обучается даже азам каких-либо высших наук; однако в их городах имеются многочисленные школы, и по крайней мере одна есть почти в каждой умеренно крупной деревне. Первые из них в основном примыкают к мечетям и другим общественным зданиям и вместе с этими зданиями содержатся на пожертвования принцев или других высокопоставленных лиц, либо состоятельных торговцев. В них детей обучают либо бесплатно, либо за очень незначительную недельную плату, которую могут легко позволить себе все родители, кроме находящихся в крайней нужде. Школьный учитель обычно не учит ничему новому, кроме умения читать и заучивать наизусть весь Коран целиком. После заучивания наизусть первой главы священного писания мальчик изучает остальные в обратном порядке их расположения, поскольку они обычно убывают в длину (самые длинные идут первыми, а самые короткие — в конце). Письму и арифметике обычно учит другой наставник; а грамматике, риторике, стихосложению, логике, толкованию Корана и всей системе религии и права, наряду со всеми другими знаниями, считающимися полезными, которые редко включают элементарные основы математики, овладевают, обучаясь в мечети-колледже, причем совершенно бесплатно, ибо преподаватели не получают жалования ни от студентов, принадлежащих главным образом к беднейшим классам, ни из фондов мечети.

Богачи часто нанимают для своих сыновей домашнего учителя; а когда он обучает их чтению и заучиванию Корана, нанимают для них учителя письма, а затем отправляют их в колледж. Но в этом слове преданное внимание уделяется изящной словесности больше, чем любой другой отрасли знаний, после религии. Знакомство с произведениями некоторых из их любимых поэтов, позволяющее человеку время от времени цитировать их в обществе, считается арабом необходимым для сына, которому предстоит вращаться в хорошем свете; и к этому навыку часто добавляется некоторое искусство в стихосложении, которое становится особенно легким благодаря богатству арабского языка и его системе словоизменения. Эти особенности их благородного языка (что замечательно проявляется в распространенном среди арабов обычае сохранять одну и ту же рифму на протяжении всей поэмы), с одной стороны, придали удивительную свободу сочинениям людей с истинным поэтическим даром, а с другой — главным образом способствовали деградации арабской поэзии. Арабу с небольшими познаниями говорить стихами почти так же легко, как и прозой; и поэтому он часто перемежает свои прозаические сочинения, а нередко и свою беседу посредственными стихами, главным достоинством которых обычно являются каламбуры или изощренное использование нескольких слов, звучащих почти одинаково, но различающихся по смыслу. Этот обычай часто иллюстрируется в «Тысяче и одной ночи», где персонаж внезапно меняет стиль своей речи с прозы на стихи, а затем возвращается к первому.

Об одной дополнительной обязанности отца по отношению к сыну я должен упомянуть здесь: это необходимость найти ему жену, как только он достигнет надлежащего возраста. Этот возраст некоторые определяют в двадцать лет, хотя многие юноши женятся раньше. Голова говорит: «Когда сыну исполняется двадцать лет, его отец, если он может себе это позволить, должен женить его, а затем взять за руку и сказать: „Я воспитал тебя, обучил тебя и женил тебя: теперь я ищу убежища у Бога от твоего зла в настоящем мире и в будущем“». В подкрепление этой обязанности приводится следующее предание: «Когда сын становится взрослым, а его отец не женит его, имея при этом возможность сделать это, если юноша совершит проступок в результате, грех этого падает на обоих» — или, как в другом сообщении, — «на отца». [232] То же самое считается справедливым и в отношении дочерей, достигших двенадцатилетнего возраста.

Девочек-арабок редко учат даже читать. Хотя они имеют право посещать ежедневные школы, в которых учатся мальчики, очень немногие родители предоставляют им это преимущество; предпочитая, если они дают им какое-либо литературное образование, нанимать шейху (или ученую женщину) для обучения их на дому. Она обучает их молитвенным правилам и учит повторять наизусть несколько глав Корана, очень редко всю книгу. Родителям действительно рекомендуется скрывать от дочерей некоторые части Корана: «учить их суре Ан-Нур [или 24-й главе] и скрывать от них суру Йусуф [12-ю главу]; из-за истории Зулейхи и Йусуфа в последней, а также запретов, угроз и упоминания наказаний, содержащихся в первой». [233]

Рукоделию учат не так уж редко, и все же не повсеместно, арабских девочек; веретено часто занимает тех, кто принадлежит к беднейшим классам, а некоторые из них учатся ткать. Дочерей людей среднего и высшего слоев часто обучают искусству вышивания и другим декоративным ремеслам, которым обучают в школах и частных домах. Пение и игра на лютне, которые прежде были нередкими женскими достоинствами среди богатых арабов, теперь почти исключительно ограничены, подобно танцам, профессиональными исполнительницами и небольшой частью рабынь в гаремах знати; теперь очень редко можно увидеть какой-либо музыкальный инструмент в руках арабской дамы, за исключением разновидности барабана под названием дарабукка и тари (или бубна), которые встречаются во многих гаремах и по которым бьют пальцами. [234] Некоторое внимание, однако, уделяется дамами обучению своих дочерей тому, что они считают изящной поступью и осанкой, а также различным манящим и сладострастным искусствам, при помощи которых можно усилить привязанность их будущих мужей.

Я слышал, как арабы признавались, что их нации принадлежит девять десятых зависти, существующей среди всего человечества в целом; однако я не видел этому никаких письменных подтверждений. Ибн Аббас приписывает девять десятых интриг или хитростей, существующих в мире, коптам, девять десятых вероломства — евреям, девять десятых глупости — магрибцам, девять десятых черствости — туркам и девять десятых храбрости — арабам. Согласно Каабу аль-Ахбару, разум и смута более всего свойственны Сирии, изобилие и унижение — Египту, а страдающие и здоровье — Пустыне. В другом рассказе говорится, что вера и скромность наиболее свойственны Эль-Йемену, стойкость и смута — Сирии, великолепие или гордыня и лицемерие — Эль-Ираку, богатство и унижение — Египту, а бедность и нищета — Пустыне. Что касается женщин, то Кааб аль-Ахбар утверждает, что лучшие в мире (за исключением тех из племени курейшитов, о которых упомянул Пророк) — это женщины Эль-Басры; а худшие в мире — женщины Египта. [235]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[214] Призыв к молитве, который пропевается с мадин (или минаретов) мечетей. Он звучит так: «Бог величайший!» (четыре раза). «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога!» (дважды). «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога!» (дважды). «Спешите к молитве!» (дважды). «Спешите к спасению!» (дважды). «Бог величайший!» (дважды). «Нет божества, кроме Бога!»

[215] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9. Икама отличается от азана тем, что после «спешите к спасению» дважды добавляется «Время молитвы настало».

[216] У дораки длинное узкое горлышко, у кулле — короткое и широкое.

[217] См. «Современные египтяне», гл. XIV.

[218] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[219] Сравните: Исх. xiii. 13; и xii. 46.

[220] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9; и Мишкат аль-масабих, т. II, стр. 315 и след.

[221] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[222] Там же.

[223] Нузхат аль-мутааммиль, 1. 1.

[224] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 2.

[225] То же, раздел 7.

[226] Коран, xxiii. 117.

[227] «Бог! Нет божества, кроме Него» и т. д., Кор., ii. 256.

[228] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[229] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[230] Аналогичный обычай упоминается в примечании, приложенном к рассказу об обрезании в гл. II моей работы о современных египтянах.

[231] Мират аз-заман, события 302 года.

[232] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9, и Мискат аль-масабих, т. II, стр. 86.

[233] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 6.

[234] См. «Современные египтяне», гл. XVIII.

[235] «Хитат» Эль-Макризи и труды Эль-Исхаки.

[236] ГЛАВА IX.

[237] ЖЕНЩИНЫ.

[238] То, что чувственная страсть весьма распространена среди арабов, не подлежит сомнению; но я считаю несправедливым полагать их в целом неспособными к более чистому чувству, заслуживающему, если верность является достаточным испытанием, именоваться истинной любовью. Что это не так, представляется очевидным почти каждому человеку, кто общается с ними в близком кругу; ибо у такого человека должны быть возможности узнать многих арабов, искренне привязанных к женам, чьи телесные прелести давно увяли и у которых нет ни собственного богатства или влияния, ни богатых или влиятельных родственников, которые побуждали бы их мужей воздерживаться от развода с ними. Очень часто случается также, что араб искренне привязан к жене, обладавшей даже в лучшую пору своей жизни немногими прелестями, и что постоянной любимицей среди двух или более жен оказывается вовсе не самая красивая. Это мнение, с сожалением отмечаю я, расходится, по крайней мере что касается арабов из городов, с мнением одного из самых умных и опытных современных путешественников, долгое время живших среди этого народа — справедливо знаменитого Буркхардта; [236] но оно подтверждается многочисленными фактами, описываемыми уважаемыми арабскими авторами (и потому не считаемыми ими невероятными), а также случаями, которые наблюдал я сам. История Лейлы и Меджнуна, Джульетты и Ромео Аравии, слишком хорошо известна, чтобы повторять ее здесь; но среди многих других анекдотов о сильной и постоянной любви можно привести следующий.

[239] Халиф Язид, сын Абд-эль-Малика, имел двух рабынь, одну из которых звали Хаббаба, а другую — Селяма; к первой из них он был страстно привязан: он купил ее за сто тысяч дирхемов, а другую — за десять тысяч. В их обществе он иногда запирался на три месяца подряд, совершенно пренебрегая делами своего народа. Наконец, усовещенный за такое поведение своим братом Масламой, он пообещал вернуться к своим обязанностям; но две рабыни отвлекли его от этой цели; и на следующее утро, разгоряченные их песнями и ласками, а также вином, он пришел в исступление от наслаждения и танцевал и пел как безумец, пока роковая случайность не положила конец его радости: Хаббаба, поедая гранат, подавилась одним из зерен и тут же скончалась.

[240] Горе Язида было столь пронзительным, что он не хотел покидать тело, но продолжал целовать его и ласкать, пока оно не начало разлагаться. Будучи затем увещеваем своими приближенными в том, что должное уважение требует его погребения, он согласился предать его земле. Однако через пять дней его стремление снова увидеть предмет своей любви побудило его вскрыть могилу, и хотя труп стал отвратительным, он заявил, что в его глазах он по-прежнему прекрасен. По настоятельной просьбе Масламы он приказал снова закрыть могилу, но он не мог существовать, будучи лишен возможности видеть останки той, которая была одновременно его рабыней и возлюбленной; он бросился на постель, лишившись дар речи, и промучившись семнадцать ночей, скончался и был похоронен рядом с Хаббабой. «Да помилует Бог их обоих!» — говорит рассказчик. [237]

[241] В том же труде, откуда взято вышесказанное, рассказывается, что Харун ар-Рашид, навещая Сулеймана, сына Абу Джафара, одного из своих главных сановников, увидел у него рабыню по имени Даифа чрезмерной красоты и, будучи поражен ее прелестями, потребовал ее в подарок. Его просьба была удовлетворена; но Сулейман из-за горя по утрате своей возлюбленной заболел; и во время болезни было слышно, как он восклицал: —

"I appeal unto God against the affliction which He hath sent
upon me through the Khaleefeh.

"The world heareth of his justice; but he is a tyrant in the
affair of Ḍa´eefeh.[238]

"Love of her is fixed in my heart as ink upon the surface of
paper."

[242] Ар-Рашид, будучи извещен о его недуге, возвратил ему его возлюбленную, а вместе с ней и душевное спокойствие. Этот анекдот приводится как доказательство сильной любви; но, пожалуй, может показаться не слишком уместным. Следующий пример из того же труда более подходит.

[243] В самый жаркий час чрезвычайно душного дня халиф Муавия, сын Абу Суфьяна, сидел в комнате, которая была открыта со всех сторон для свободного прохождения воздуха, как вдруг он увидел приближающегося к нему босоногого бедуина. Удивляясь тому, что могло заставить этого человека бросить вызов палящему зною, он заявил своим приближенным, что если тот пришел просить у него какой-либо милости, помощи или акта справедливости, его просьба будет выполнена. Бедуин обратился к нему в стихах с жалостливым призывом о справедливости против тирании Марвана сына аль-Хакама (впоследствии халифа, четвертого преемника Муавии), которым у него была насильственно отнята его возлюбленная жена Соада. Поскольку халиф потребовал более подробного изложения его дела, тот рассказал следующие факты. У него была жена, дочь его дяди по отцовской линии, чрезвычайно им любимая, и у него было несколько верблюдов, что позволяло ему жить в достатке; но год страшной засухи лишил его имущества и привел в крайнюю нужду: друзья покинули его, а жену забрал ее отец. За защитой он отправился к Марвану, правителю своего округа в Эль-Медине, который, вызвав отца своей жены и ее саму, был настолько поражен красотой женщины, что решил заполучить ее в жены для себя. Для достижения этого он бросил мужа в тюрьму и предложил отцу женщины тысячу динаров и десять тысяч дирхемов за его согласие на его брак с ней, пообещав принудить ее законного мужа дать ей развод; и последней цели, получив одобрение отца, он добился, подвергнув несчастного бедуина суровым истязаниям. Для женщины было бы тщетно пытаться сопротивляться; и так она стала женой Марвана.

[244] Угнетенный бедуин, рассказав эти обстоятельства, упал в оброк и лежал на полу без чувств, свернувшись калачиком, подобно мертвой змее. Как только он пришел в себя, халиф написал поэтическое послание Марвану, сурово упрекая его за низость и приказывая под страхом смерти развестись с женщиной и отправить ее со своим гонцом. Соответственно, она была разведена и отправлена с ответом, составленным в том же размере и той же рифме, в котором халифа уверяли, что вид Соады убедит его в том, что ее прелести неотразимы; и это оказалось слишком правдой. Сам Муавия, едва увидев ее, возжелал ее и предложил бедуину, если тот уступит ее ему, трех девственниц из числа своих рабынь, а также тысячу динаров и щедрое ежегодное содержание. Бедуин вскричал от ужаса, словно получил смертельный удар, и с возмущением отверг это предложение. Тогда халиф сказал ему: «Ты признаешься, что развелся с ней, а Марван женился на ней и признал, что развелся с ней: поэтому мы предоставим ей выбор: если она пожелает кого-нибудь другого в мужья, кроме тебя, мы выдадим ее за него, а если она предпочтет тебя, мы вернем ее тебе». Она, однако, имела достоинство предпочесть обнищавшего бедуина, и халиф отдал ее ему вместе с подарком в десять тысяч дирхемов.

[245] В сочинениях арабов зафиксированы многочисленные примеры безумной любви. Рассказывают, что один мужчина влюбился в даму, увидев отпечаток ее руки на стене, и, не сумев завоевать ее, умер. Говорят, что многие мужчины испытывали пылкую страсть к девам, увиденным во снах; другие же — лишь под воздействием слуха. Один автор рассказывает о своем знакомстве с искусным школьным учителем, который потерял голову оттого, что услышал, как мужчина поет хвалу женщине по имени Умм Амр, и два дня спустя заперся в своем доме, оплакивая ее смерть вследствие того, что услышал пение того же мужчины: —

"The ass went away with Umm-´Amr; and she returned not, nor did
the ass return."[239]

[246] Читатель должен иметь некоторое представление о качествах или прелестях, которые арабы в целом считают необходимыми для совершенства женской красоты. Он не должен воображать, что чрезмерная полнота является одной из этих характеристик, хотя говорят, будто она считается главным элементом красоты на большей части территории Северной Африки: напротив, дева, чья прелесть вдохновляет самые страстные выражения в арабской поэзии и прозе, славится своей стройной фигурой — она подобна тростнику среди растений и изящна, как ветвь восточной ивы. Ее лицо подобно полной луне, представляя резчайший контраст с цветом ее волос, которые (если сохранить природу только что использованного сравнения) имеют глубочайший оттенок ночи и спадают до середины спины. Розовый румянец разливается по центру каждой щеки; а родинка считается дополнительным очарованием. Арабы действительно необычайно экстравагантны в своем восхищении этой природной мушкой; которая, в зависимости от своего места, сравнивается с каплей серой амбры на блюде из алебастра или на поверхности рубина. Анакреон Персии изволил ценить родинку на щеке своей возлюбленной выше городов Самарканда и Бухары.

[247] Глаза арабской красавицы [240] интенсивно черные, большие и длинные, миндалевидной формы: они полны сияния, но оно смягчено слегка опущенным веком и длинными шелковистыми ресницами, придающими нежное и томное выражение, которое полно очарования и едва ли может быть улучшено привнесенной помощью черной подводки кольхом; ибо ее прекрасная дева добавляет скорее ради моды, чем по необходимости, обладая тем, что арабы называют естественным кольхом. Брови тонкие и изогнутые; лоб широкий и белый, как слоновая кость; нос прямой; рот маленький; губы ярко-красного цвета; а зубы «подобны жемчужинам, оправленным в коралл». Формы груди сравниваются с двумя гранатами; талия тонкая; бедра широкие и большие; стопы и кисти маленькие; пальцы сужающиеся, а их кончики окрашены глубоким оранжево-красным оттенком, который придают листья хны. Дева, в которой сочетаются эти прелести, представляет собой живой образ «розовоперстой Авроры»: ее возлюбленный не знает ни ночи, ни сна в ее присутствии, и небесные созвездия перестают существовать для него, когда она приближается. Самый чарующий возраст — от четырнадцати до семнадцати лет, ибо тогда формы женственности обычно развиваются во всей своей красе; но многие девы на двенадцатом году жизни обладают достаточным очарованием, чтобы пленить каждого мужчину, который видит ее.

[248] Читатель, возможно, пожелает получить более детальный анализ арабской красоты. Вот наиболее полный из тех, что я могу ему предложить. — «Четыре вещи у женщины должны быть черными [черный] — волосы на голове, брови, ресницы и темная часть глаз: четыре белыми [белый] — цвет кожи, белки глаз, зубы и ноги: четыре красными [красный] — язык, губы, середина щек и десны: четыре круглыми [круглый] — голова, шея, предплечья и лодыжки: четыре длинными [длинный] — спина, пальцы, руки и ноги: [241] четыре широкими [широкий] — лоб, глаза, грудь и бедра: четыре тонкими [тонкий] — брови, нос, губы и пальцы: четыре толстыми [толстый] — нижняя часть спины, бедра, икры ног и колени: четыре маленькими [маленький] — уши, грудь, руки и стопы». [242]

Арабские женщины чрезвычайно любят густые и длинные волосы; и как бы щедро ни были одарены этим природным украшением, для усиления его эффекта они прибегают к искусству. Но Пророк, питая отвращение ко всем ложным привлекательным средствам, которые могут сначала обмануть мужа, а затем разочаровать его, «проклял женщину, которая соединяет свои волосы с волосами другой или чужие волосы со своими без разрешения мужа: если же она делает это с его дозволения, то это не запрещено, если только она при этом не использует человеческую шерсть или волосы, ибо это абсолютно запрещено». [243] Поэтому арабские женщины предпочитают добавлять к своим волосам шелковые нити. [244] Над лбом волосы подстрижены довольно коротко, но по обеим сторонам лица свисают два полных локона: они часто завиты в колечки, а иногда заплетены. Остальные волосы уложены в косы или пряди, которые свисают по спине. Их обычно от одиннадцати до двадцати пяти, но всегда нечетное число: одиннадцать считается скудным количеством, тринадцать и пятнадцать встречаются чаще. В волосы вплетаются черные шелковые нити втрое в большем количестве (по три на каждую прядь волос, причем каждые три соединены наверху) длиной от шестнадцати до восемнадцати дюймов, примерно на четверть их длины; либо они прикрепляются к тесьме или ленте из черного шелка, которая повязывается вокруг головы, и в этом случае свисают полностью отдельно от прядей волос. Эти нити вместе с определенными украшениями из золота и т. д. составляют то, что называется сафа. Вдоль каждой нити, за исключением верхнего участка примерно на четверть или (максимум) треть ее длины, обычно прикреплено девять или более маленьких плоских золотых украшений, которые, как правило, имеют одинаковую форму. Наиболее распространенная форма — продолговатая, округлая в нижней части и заостренная в верхней, или наоборот. Они прикрепляются (каждое с помощью маленького колечка на верхнем конце) на расстоянии примерно в дюйм или чуть больше друг от друга; но украшения каждой нити специально располагаются так, чтобы не совсем точно соответствовать украшениям других нитей. На конце каждой нити находится маленькая золотая трубочка или маленькая многогранная золотая бусина, под которой чаще всего подвешена (на маленьком колечке) золотая монета диаметром чуть больше полудюйма. Таково наиболее общее описание сафа; но некоторые дамы заменяют золотую монету причудливым украшением из того же металла, либо простым, либо с жемчужиной в центре; или же подвешивают вместо нее маленькую кисточку из жемчуга, либо прикрепляют попеременно жемчуг и изумруды к низу тройных нитей, а жемчужину — к каждому из упомянутых ранее маленьких золотых украшений. Коралловые бусины также иногда прикрепляются таким же образом, как и этот жемчуг. Сафа, по моему мнению, является самым красивым, а также самым необычным из всех украшений, носимых арабскими женщинами. Блеск маленьких золотых украшений и их позвякивание при ходьбе создают особенно живой эффект. Род короны — круг из усыпанного драгоценными камнями золота (нижний край которого был прямым, а верхний причудливо приподнят в четыре или более зубцов), окружающий нижнюю часть куполообразной шапочки с драгоценным камнем или каким-либо другим украшением на вершине, — носили многие арабские женщины высокого ранга или большого богатства, вероятно, примерно до двух веков назад. Другой вид короны теперь носят более повсеместно, он называется курс. Это круглые выпуклые украшения диаметром обычно около пяти дюймов, состоящие из золота, инкрустированного множеством бриллиантов, ажурной работы, изображающей розы, листья и т. д. Оно нашивается на макушку тарбуша и носится большинством дам Каира, по крайней мере в парадном костюме. [245]

Походка арабских женщин весьма примечательна: при ходьбе они покачивают нижней частью туловища из стороны в сторону и, подняв руки на уровень груди, придерживают края своего верхнего покрытия. Шаг у них медленный, они не озираются по сторонам, а держат глаза долу в том направлении, куда идут.

Порочность женщин — тема, на которой сильный пол у арабов с показным превосходством добродетели часто останавливается в обычной беседе. То, что женщины обделены рассудительностью или здравым смыслом, считается неоспоримым фактом даже ими самими, поскольку это опирается на изречение Пророка; но то, что они обладают в высшей степени хитростью, признается столь же достоверным и общеизвестным. Их общая испорченность признается гораздо большей, чем у мужчин. «Я стоял, — сказал Пророк, — у врат Рая, и вот, большинство его обитателей были бедняки; и я стоял у врат Ада, и вот, большинство его обитателей были женщины». [246] Намекая на женщин, халиф Омар сказал: «Советуйтесь с ними и поступайте наоборот тому, что они советуют». Но это делается не просто ради противоречия им и не тогда, когда можно получить другой совет. «Мужчине желательно, — говорит ученый имам, — прежде чем приступать к какому-либо важному делу, посоветоваться с десятью разумными людьми из числа своих близких друзей; или, если у него нет более пяти таких друзей, пусть он посоветуется с каждым из них дважды; или, если у него не более одного друга, он должен посоветоваться с ним десять раз в ходе десяти разных визитов; если же у него нет никого, с кем можно посоветоваться, пусть вернется к своей жене, посоветуется с ней и сделает наоборот тому, что она посоветует ему сделать: тогда он поступит правильно в своем деле и достигнет своей цели». [247] Истинно добродетельная жена, разумеется, исключена из этого правила: к таким особам мусульмане относятся с тем же уважением, с каким они (по крайней мере, по их собственным словам) редко их встречают. Когда женщина была сотворена, Дьявол, как нам говорят, был восхищен и сказал: «Ты — половина моего войска, ты — хранилище моей тайны, ты — моя стрела, из которой я стреляю и не промахиваюсь». [248] То, что мы называем любовными похождениями, было весьма распространено среди язычников-арабов и едва ли менее распространено среди их потомков-мусульман. Однако они редки среди большинства племен бедуинов и среди потомков тех племен, которые недавно осели в качестве земледельцев. Я помню, как меня вывели из покоя, которым я обычно наслаждался в древней гробнице, где жил в Фивах, крики молодой женщины из соседства, которую араб жестоко избивал за дерзкое предложение, сделанное ею ему.

Брак рассматривается мусульманами в целом как безусловная обязанность, и пренебрежение им без уважительной причины навлекает на мужчину суровое порицание. «Когда слуга [Бога], — сказал Пророк, — женится, поистине он совершенствует половину своей религии». [249] Он однажды спросил человека: «Ты женат?» Тот ответил: «Нет». «А здоров ли ты и крепок?» — спросил он. Ответ был: «Да». «Тогда, — сказал Мухаммад, — ты один из братьев дьяволов; ибо самые нечестивые среди вас — неженатые, а самые подлые среди ваших мертвецов — неженатые; к тому же женатые — это те, кто оправдан от сквернословия; и клянусь Тем, в чьей руке моя душа, нет у дьявола оружия более эффективного против добродетельных, как мужчин, так и женщин, чем пренебрежение браком». [250]

Число жен, которые мусульманин может иметь одновременно, равно четырем. Он может жениться на свободных женщинах, брать наложниц-рабынь или иметь женщин из обеих этих категорий. Мнение большинства лиц, полагаю, среди более строго религиозных, заключается в том, что мужчина не может иметь более четырех женщин, будь то только жены, только наложницы-рабыни или представительницы обеих категорий вместе; однако практика некоторых сподвижников Пророка, которых нельзя обвинить в нарушении его предписаний, предоставляет веский довод в пользу обратного. Али, как говорят, «был самым набожным из сподвижников; но у него было четыре жены и семнадцать наложниц в придачу, и он женился после Фатимы (да будет доволен ею Аллах!), среди всех, на ком женился и с кем развелся, более чем на двухстах женщинах: и иногда он включал четырех жен в один контракт, а иногда разводился с четырьмя одновременно, беря вместо них других четырех». [251] Возможно, это преувеличенное утверждение, но несомненно, что обычай содержать неограниченное число наложниц был распространен среди состоятельных мусульман в первом веке мусульманской эры и продолжается поныне. Знаменитый автор вышеупомянутого труда приводит в пример Соломона, чтобы доказать, что обладание многочисленными наложницами не противоречит благочестию и хорошей нравственности, не учитывая того, что Бог в начале сотворил одного мужчину и только одну женщину.

Упоминалось, что мусульманин может развестись со своей женой дважды и каждый раз вернуть ее. Он может сделать это даже против ее воли в течение определенного периода, который не может превышать трех месяцев, если только она не беременна, в каковой последней ситуации она должна дождаться рождения своего ребенка, прежде чем получит свободу вступить в новый брак. В течение этого срока муж обязан содержать ее. Если он разводится с ней в третий раз или посредством тройного развода, он не может вернуть ее иначе как с ее собственного согласия, по новому контракту и после того, как между ней и другим мужем, который также развелся с ней, будет завершен другой брак.

Среди мусульман не принято, особенно в средних слоях общества, иметь более одной жены одновременно; но мало кто из людей среднего возраста не имел нескольких разных жен в разные периоды, искушенные переменами из-за легкости развода. [252] Случай с Али упоминался выше; Мугейрейх ибн Шуаба женился на восьмидесяти женщинах в течение своей жизни; [253] и несколько более примечательных примеров любви к переменам зафиксированы арабскими писателями; самым необычным случаем такого рода, с которым мне довелось столкнуться, был случай Мухаммада ибн эт-Тейиба, багдадского красильщика, умершего в 423 году Хиджры в возрасте восьмидесяти пяти лет, о котором из самых авторитетных источников рассказывается, что он женился более чем на девятистах женщинах! [254] Предполагая поэтому, что он женился на своей первой жене в возрасте пятнадцати лет, у него должно было быть в среднем почти тринадцать жен в год. Женщины в целом, конечно, не могут выходить замуж за стольких последовательных мужей не только потому, что женщина не может иметь более одного мужа одновременно, и также потому, что она не может развестись со своим мужем. Тем не менее было немало примеров арабских женщин, которые выходили замуж за поразительное число мужчин в быстрой последовательности. Среди них можно упомянуть Умм Хариджу, которая дала повод для поговорки на эту тему. Эта женщина, происходившая из племени беджала в Йемене, вышла замуж более чем за сорок мужей, а ее сын Хариджа не знал, кто его отец. Она заключала брак самым быстрым образом: мужчина говорил ей: «Хитб» («Прошу» — о браке), она отвечала «Никх» («Даю») и таким образом становилась его законной женой. У нее было очень многочисленное потомство; от нее берет начало несколько племен. [255]

Для выбора жены мужчина обычно полагается на свою мать или другую близкую родственницу либо на профессиональную сваху (которая называется «хатибех»); ибо есть много женщин, которые занимаются этим за плату. Закон позволяет ему увидеть лицо девушки, на которой он предлагает жениться, до заключения контракта; но в настоящее время эта вольность редко достигается, за исключением низших слоев. Если не считать этого случая, мужчине не разрешается видеть без покрывала ни одну женщину, кроме собственной жены или рабыницы, а также тех женщин, с которыми закон запрещает ему вступать в брак: более того, по мнению некоторых, ему не разрешается видеть без покрывала даже собственную племянницу, хотя он не может жениться на ней. [256] Следует добавить, что раб имеет законное право видеть лицо своей собственной госпожи; но в настоящее время эта привилегия редко предоставляется кому-либо из рабов, кроме евнухов. Нарушение вышеупомянутого закона считается тяжким грехом для обеих сторон: «Проклятие Бога, — сказал Пророк, — падает на того, кто смотрит, и на ту, на кого смотрят», — однако этим очень часто пренебрегают в случае женщин из низших классов.

Кораном [257] и сунной мужчине запрещено жениться на своей матери или других восходящих родственницах; дочери или других нисходящих; сестре или сводной сестре; сестре своего отца или матери или других восходящих; племяннице или любой из ее потомков; своей молочной матери, которая вскармливала его пять раз в течение первых двух лет, или женщине, связанной с ним молочным родством в любой из степеней, которые исключали бы его брак с ней, если бы она была связана с ним кровным родством; матери своей жены; дочери своей жены при определенных условиях; жене своего отца и жене своего сына; а также иметь одновременно двух жен, которые являются сестрами, либо теткой и племянницей: ему также запрещено жениться на своей неосвобожденной рабыне или чужой рабыне, если у него уже есть свободная жена; и жениться на любой женщине, кроме единоверки, христианки или иудейки. Мусульманка же может выйти замуж только за единоверца. Незаконная связь с любой женщиной препятствует мужчине жениться на любых ее родственницах, которые были бы запрещены ему, если бы она была его женой.

Кузина (дочь дяди по отцовской линии) часто выбирается в жены из-за узов крови, которые, вероятнее всего, сильнее привяжут ее к мужу, или из-за привязанности, зародившейся в ранние годы. Равенство в положении обычно учитывается в значительной степени; и мужчина часто не может получить в жены дочь человека иной профессии или ремесла, если только не нижестоящего; или младшую дочь, пока старшая остается незамужней. Девочка часто выходит замуж в возрасте двенадцати лет, а иногда в десять или даже девять: обычный период — от двенадцати до шестнадцати лет. В возрасте тринадцати или четырнадцати лет она уже может быть матерью. Молодые люди женятся несколькими годами позже.

Самым важным требованием к жене является религия. Пророк сказал: «Добродетельная жена лучше мира и всего, что в нем содержится». «Добродетельная жена, — сказал Лукман, — подобна короне на голове царя, а злая жена — подобна тяжелому грузу на спине старика». Среди других главных требований — уступчивость нрава, красота формы (не умаленная никаким дефектом или неправильностью черт или членов), умеренность в размере требуемого калыма и хорошее происхождение. Говорится: «Если не женишься на девственнице [что предпочтительнее всего], женись на разведенной женщине, а не на вдове; ибо разведенная женщина уважает твои слова, когда ты говоришь: „Если бы в тебе было какое-то благо, ты бы не развелась“; тогда как вдова скажет: „Да помилует Бог такого-то [ее первого мужа]! Он оставил меня тому, кто мне не под стать“». Но согласно другому эгоистичному правилу, женщина, которой следует избегать больше всего, — это та, которая разведена с мужчиной, от которого у нее был ребенок; ибо ее сердце с ним, и она — враг мужчине, который женится на ней впоследствии. [258]

Скромность — это качество, на котором невозможно не сделать акцент; но это, для английского читателя, требует некоторых пояснений. Али спросил свою жену Фатиму: «Кто лучшая из женщин?» Она ответила: «Та, которая не видит мужчин и которую не видят они». [259] Скромность, следовательно, по мнению мусульман, ярче всего проявляется в том, что женщина скрывает свою персону и сдерживает свои взоры от мужчин. «Лучший ряд мужчин [в мечети], — сказал Пророк, — первый, а лучший ряд женщин — последний», [260] — то есть те, которые дальше всего от мужчин; но лучше даже этих те женщины, которые молятся дома. [261] Плодовитость также является желательным качеством, которое следует учитывать при выборе жены: «ее можно узнать по девам, — сказал Пророк, — по их родственникам; поскольку, вообще говоря, сородичи схожи по нраву и т. д.» [262] Наконец, среди требований следует перечислить довольство малой долью. Говорится на том же основании: «Поистине, лучшие из женщин — те, которые более всего довольны малым». [263] Чтобы получить довольную и покорную жену, многие мужчины делают выбор среди классов, уступающих им по положению. Другие с той же целью предпочитают рабыню вместо жены.

Согласие молодой девушки не требуется: ее отец, а если он умер, ее ближайший совершеннолетний родственник-мужчина или опекун, назначенный по завещанию или кадием, выступает ее векилем, или представителем, для заключения с ней брачного контракта. Если она совершеннолетняя, она назначает собственного представителя. Для легитимации брака требуется калым, причем наименьший калым, допускаемый законом, составляет десять дирхемов — около пяти шиллингов на наши деньги. Мухаммад женился на некоторых из своих жен за калым в десять дирхемов и домашнюю утварь, представлявшую собой ручную мельницу для помола зерна, кувшин для воды и подушку из кожи или шкуры, набитую волокнами пальмового дерева (лиф), но на некоторых он женился за калым в пятьсот дирхемов. [264] С ростом богатства и роскоши размеры калыма увеличились; но по нашим понятиям они все еще ничтожны: сумма, эквивалентная примерно двадцати фунтам стерлингов, является обычным калымом среди арабов средних классов за девственницу, и половина, треть или четверть этой суммы — за разведенную женщину или вдову. Две трети суммы обычно выплачиваются до заключения контракта, а оставшаяся часть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной женщине в случае ее развода или смерти мужа. Отец или опекун несовершеннолетней девочки получает первую часть ее калыма; но она считается ее собственностью, и он обычно тратит ее вместе с дополнительной суммой из собственного кошелька на покупку необходимой мебели, одежды и т. д. для нее, которые муж никогда не сможет забрать у нее против ее воли.

Брачный контракт в настоящее время обычно бывает лишь устным; но иногда свидетельство пишется и скрепляется печатью кадия. Наиболее одобряемый или благоприятный период для этого акта — месяц шавваль; наименее благоприятный — мухаррам. Единственные лица, присутствие которых требуется для его совершения, — это жених (или его представитель), представитель невесты (который является свахой), два свидетеля-мужчины, если таковых легко найти, и кадий или учитель школы, или какое-либо другое лицо для чтения хутбы, состоящей из нескольких слов хвалы Богу, формулы благословения Пророка и некоторых мест из Корана, касающихся брака. Все они читают аль-Фатиху (или открывающую главу Корана), после чего жених выплачивает деньги. Последний и представитель невесты садятся затем на землю лицом друг к другу и сцепляют друг другу правые руки, поднимая большие пальцы и прижимая их друг к другу. Перед хутбой лицо, читающее эту формулу, кладет носовой платок на две соединенные руки; а после хутбы оно диктует обоим договаривающимся сторонам то, что они должны сказать. Сваха обычно использует следующую или подобную форму слов: «Я сватаю за тебя мою дочь [или ту, за которую я выступаю представителем] такую-то [называя невесту], девственницу [или совершеннолетнюю девственницу и т. д.], за калым в такую-то сумму». Жених отвечает: «Я принимаю от тебя ее сватание за себя». Это все, что абсолютно необходимо; но обращение и ответ обычно повторяются во второй и третий раз и часто выражаются в более полных формулах слов. Контракт завершается чтением аль-Фатихи всеми присутствующими лицами.

Это сватовство, или брачный контракт, часто совершается за несколько лет до свадьбы, когда обе стороны еще дети, или во время младенчества девочки; но чаще всего не более чем за восемь-десять дней до этого события. Предназначенные для невесты домашняя мебель и одежда отправляются ее семьей в дом жениха, обычно перевозимые караваном верблюдов, за два, три или более дней до того, как она будет препровождена туда.

Празднества и процессии, о которых пойдет речь ниже, соблюдаются только в случае невесты-девственницы; вдова же или разведенная женщина выдаются замуж вторично в частном порядке. Я описываю их главным образом в соответствии с обычаями Каира, которые кажутся мне наиболее согласующимися, в целом, с описаниями и намеками в «Тысяче и одной ночи». Наиболее одобряемый период для свадьбы — ночь на пятницу или ночь на понедельник. Предшествуя этому событию, жених один, два или более раз дает пир для своих друзей; и в течение нескольких ночей его дом и дома его близких соседей обычно освещаются многочисленными пучками ламп или фонарями, подвешенными перед ними; некоторые — к веревкам, протянутым через улицу. К этим или другим веревкам также подвешиваются маленькие флаги или квадратные куски шелка, каждый из двух разных цветов, обычно красного и зеленого. Некоторые говорят, что пир или пиры должны даваться по случаю брачного контракта; другие — на самой свадьбе; третьи же — по обоим этим случаям. [265]

Обычный обычай жителей Каира — давать пир накануне свадьбы и еще один в день свадьбы; но некоторые начинают свои пиры раньше. Относительно свадебных пиров Пророк сказал: «Пир первого дня — обязательная обязанность, а второго дня — установление сунны, а третьего дня — для показухи и огласки»; и он запретил есть на пиру показушников. [266] Принятие приглашения на свадебный пир или другое дозволенное угощение является непреложной обязанностью; но гость не обязан есть. [267] Приглашенные лица и все близкие друзья обычно присылают подарки в виде провизии за день или два до того. Пророк учил, что свадебные пиры должны быть скромными: лучший из тех, что он давал, был с одной козой. [268] Он одобрял проявления радости при праздновании свадьбы песнями и, согласно одному преданию, ударами в деф (или бубны), но в другом предании последняя практика осуждается. [269] Предпочтительный способ развлечь гостей — проведение зикра.

В день, предшествующий тому, когда ее препроводят в дом жениха, невеста отправляется в общественную баню в сопровождении множества своих родственниц и подруг. Процессия обычно следует окольным путем ради большего показа; и при выходе из дома поворачивает направо. В Каире невеста идет под шелковым балдахином, который несут четверо мужчин, с одной из своих близких родственниц по обе стороны от нее. Молодые незамужние девочки идут перед ней; перед ними идут замужние дамы; а процессию возглавляют и замыкают несколько музыкантов с барабанами и гобоями. Невеста носит нечто вроде картонной короны или шапочки и полностью скрыта от глаз зрителей кашмирским шалем, наброшенным на ее корону и всю фигуру; но снаружи прикреплены некоторые красивые украшения для головы. Остальные женщины одеты в свои лучшие прогулочные наряды. Однако в случае невесты высокого ранга или богатой, а часто и в случае принадлежащей к семье среднего класса дамы едут на ослах с высокими седлами, без музыки и балдахина; и невеста отличается лишь кашмирским шалем вместо обычного черного шелкового покрова, а во главе иногда едет один или несколько евнухов. В бане после обычных процедур мытья и т. д. устраивается пир, и гостей часто развлекают певицы.

Вернувшись тем же образом к себе домой, подруги невесты разделяют там с ней подобное угощение. Затем ее руки и ноги окрашивают хной, а глаза украшают кохлем; и подруги делают ей небольшие денежные подарки и прощаются. «Установлением сунны является то, чтобы невеста вымыла ноги в чистом сосуде и окропила водой углы комнаты, дабы от этого последовало благословение. Она также должна украсить свое лицо и надеть лучшую одежду, украсить глаза кохлем и покрасить [руки и ноги] хной [как упоминалось выше]; и ей следует воздерживаться в течение первой недели от употребления всего, что содержит горчицу, а также от уксуса и кислых яблок». [270]

Невесту препровождают в дом жениха (на следующий день) таким же образом, как и в баню, или с большим пышем. В Каире свадебные процессии лиц очень высокого ранга проходят с исключительным показом. Поезд обычно возглавляют шуты и музыканты, а водонос, нагруженный козьей шкурой, наполненной песком и водой, огромного веса, которую часто несут в течение многих часов до (а также во время) процессии, исключительно ради развлечения зрителей этим подвигом силы. Затем следуют (перебиваемые группами танцоров или танцовщиц, жонглеров и им подобных) многочисленные украшенные открытые повозки или платформы, каждая из которых вмещает нескольких представителей какого-то конкретного ремесла или искусства, занятых своими обычными делами, или одного такого человека с помощниками: в одной, например, кахведжи со своими помощниками, горшками, чашками и огнем, делающий кофе для зрителей; во второй — сладочники; в третьей — изготовители лепешек (фатихов); в четвертой — производители шелкового кружева; в пятой — ткач шелка со своим станом; в шестой — лудильщики медной посуды за работой; в седьмой — маляры-белодеревы, белящие и перебеливающие стену; короче говоря, почти каждое производство и ремесло имеет своих представителей в отдельной повозке. Эль-Джабарти описывает процессию такого рода, в которой было более семидесяти партий различных ремесел и искусств, каждая партия в отдельной повозке, помимо шутов, борцов, танцоров и других лиц; за ними следовали различные должностные лица, евнухи семьи невесты, дамы гарема со своими слугами, затем невеста в европейской карете, отряд мамлюков в доспехах и турецкий духовой оркестр. Это была процессия, подобной которой прежде не видали. [271]

Невеста и ее свита, прибыв в дом, садятся за трапезу. Жених еще не видит ее. Он уже побывал в бане, и с наступлением темноты он в процессии с несколькими друзьями отправляется в мечеть для совершения ночной молитвы. Его сопровождают музыканты и певцы или запевалы лирических од в хвалу Пророку, а также люди, несущие факелы — шесты с цилиндрическими железными каркасами наверху, наполненными горящим деревом; а по его возвращении большинство остальных спутников несут зажженные восковые свечи и пучки цветов.

Вернувшись в свой дом, он оставляет друзей в нижней комнате и поднимается к невесте, которую застает сидящей с наброшенным на голову шалем так, что он полностью скрывает ее лицо, в сопровождении одной или двух женщин. Последних он заставляет удалиться с помощью небольшого подарка. Затем он вручает невесте денежный подарок в качестве «цены за открытие лица» и, сняв покрывало (произнося при этом: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»), видит ее, как правило, впервые. По случаю этого первого визита, который называется «духуль» или «духле», ему рекомендуется «ублаговонить себя и посыпать немного сахара и миндаля на голову невесты и на голову каждой женщины, находящейся с ней (эта практика установлена существующим обычаем и преданиями): также, когда он приближается к ней, он должен совершить молитву в два ракята, и она должна сделать то же самое, если способна: затем он должен взять за волосы над ее лбом и сказать: „О Аллах, благослови меня в моей жене и благослови мою жену во мне! О Аллах, даруй мне [потомство] от нее и даруй ей [потомство] от меня! О Аллах, соедини нас, как Ты соединил, счастливо, и разлучи нас, когда разлучаешь, счастливо!“» [272]

Астрологический расчет часто делается с целью определить, под каким знаком зодиака находятся два человека, которые подумывают о том, чтобы стать мужем и женой, и тем самым выяснить, сойдутся ли они. В настоящее время это часто делается путем сложения числовых значений букв, составляющих его или ее имя и имя матери, и, если я правильно помню, вычитания из 12 общей суммы, если она меньше 12, либо того, что остается после вычитания, или деления на 12. Так получается номер знака. Двенадцать знаков, начиная с Овна, соответствуют соответственно стихиям огня, земли, воздуха, воды, огня, земли и так далее; и если знаки двух сторон указывают на одну и ту же стихию, делается вывод, что они сойдутся; но если они указывают на разные стихии, делается вывод, что на одну из них будет влиять другая точно так же, как стихия одной влияет на стихию другой: так, если стихия мужчины — огонь, а женщины — вода, он будет подчинен ее власти. Среди других расчетов того же рода имеется следующий: числовые значения букв, составляющих имя каждой из двух сторон, складываются, и одна из этих двух сумм вычитается из другой: если остаток представляет собой нечетное число, вывод неблагоприятен; если же четный — наоборот.

Помимо служения мужу или господину, заботы о детях и выполнения других неотложных домашних обязанностей, самым важным занятием жены является прядение, ткачество или рукоделие. «Сидение в течение часа за прялкой лучше для женщин, — сказал Пророк, — чем год поклонения; и за каждый кусок ткани, сотканный из пряденой ими нити, они получат награду мученика». — Аиша, жена Пророка, так провозгласила достоинство прядения: — «Скажите женщинам то, что я говорю: нет ни одной женщины, которая прядет, пока не оденет себя сама, чтобы все ангелы на Семи Небесах не молились о прощении ее грехов; и она выйдет из своей могилы в день суда в райской одежде и с вуалью на голове, и перед ней будет ангел, и справа от нее будет ангел, который подаст ей питье воды Сельсебиля, райского источника; и другой ангел придет к ней, подхватит ее на свои крылья и понесет в Рай. И когда она войдет в Рай, ее встретят восемьдесят тысяч дев, каждая дева принесет другое платье; и у нее будут особняки из изумрудов с тремястами дверями, у каждой из которых будет стоять ангел с подарком от Владыки Трона». [273] — Упомянутые выше ремесла практикуются женщинами в гаремах средних и высших классов. Их часы досуга по большей части уходят на работу с иголкой; в частности, на вышивание платков, головных покрывал и т. д. на рамке, называемой менсей, цветным шелком и золотом. Многие женщины, даже в домах богачей, пополняют свои личные кошельки, украшая платки и другие вещи подобным образом и нанимая деллалю (или женщину-брокера), чтобы отнести их на рынок или в другие гаремы на продажу. [274]

Разделение полов несомненно способствует свободному общению людей одного пола и разного положения, которые таким образом могут общаться друг с другом, не обращая внимания на разницу в богатстве или положении, без риска вызвать неравные брачные союзы. Поэтому это разделение не воспринимается ни одним из полов как угнетающее, но рассматривается ими как приносящее плоды, которые составляют главные радости мусульманина, — высочайшую степень домашнего уюта и самое свободное и широкое общение с собратьями-мужчинами. Так обстоит дело с обоими полами; и ни один из них не отказался бы от проистекающего отсюда удовольствия ради иной системы общества, несколько расширяющей их домашнее общение, но часто разрушающей радости дома и сужающей до сравнительно узких пределов товарищество, которым они наслаждались вне дома.

Я должен теперь сделать замечание о некоторых других последствиях той же системы. Во-первых, ограничение общения между полами до брака делает для некоторых незаменимой легкость развода; ибо было бы несправедливо по отношению к мужчине, который обнаруживает разочарование в своих ожиданиях от жены, которую он никогда прежде не видел, не иметь возможности прогнать ее. Во-вторых, оно иногда делает незаменимым разрешение полигамии; ибо мужчина, который находит свою первую жену неподходящей для себя, может не иметь возможности развестись с ней, не обрекая ее на нужду; и разрешение полигамии становится в этом случае столь же необходимым, как и разрешение развода в другом. В-третьих, свобода полигамии делает легкость развода более желательной для счастья женщин; поскольку, когда у мужчины две или более жен и одна из них недовольна своим положением, он получает возможность освободить ее. В-четвертых, разрешение развода часто действует как сдерживающий фактор против разрешения полигамии; ибо страх быть вынужденным под влиянием своей первой жены или ее родственников развестись с ней в случае женитьбы на второй часто удерживает мужчину от этого шага. Таким образом, оба эти разрешения требуются важнейшим принципом устройства мусульманского общества, и каждое из них приносит определенную нравственную пользу. Рассматривая вопрос об их целесообразности, нам следует также помнить, что бесплодие гораздо более распространено в жарких климатах, чем в умеренных.

Христианская схема явно противостоит полигамии; но что касается развода, некоторые утверждали, что он запрещает лишь изгнание жены против ее воли, кроме как по одной причине. [275] Христиане часто бывают крайне несправедливы в своем осуждении мусульманских законов и догматов и особенно осуждают те, которые совпадают с кодексом Моисея и практикой святых людей; такие как полигамия (которую Мухаммад ограничил), развод, война за защиту религии, очищения и даже второстепенные вопросы. [276] Мухаммад попытался устранить одну из главных причин полигамии и развода, рекомендуя мужчине увидеть женщину, которую он предполагал взять в жены. [277] Мы могли бы вообразить, что он мог бы сделать эти практики менее распространенными, чем они есть сейчас и всегда были среди его последователей, если бы предоставил большую свободу, позволяя мужчине наслаждаться ограниченным общением с предметом своего выбора в присутствии ее родственников-женщин или мужчин (причем первые могли быть в вуалях), не нарушая далее общий закон разделения полов. Но он видел, что такая свобода очень редко, если вообще когда-либо, будет разрешена: едва ли какие-либо родители среди арабов, за исключением представителей низших классов, разрешают ту небольшую вольность, которую он рекомендовал. Вместо того чтобы осуждать его за допущение многоженства, я думаю, было бы разумнее похвалить его за уменьшение и ограничение его числа. Я думаю также, что поскольку Моисей разрешил своему народу из-за жестокости их сердец отпускать своих жен, а Бог не осуждал многоженство, когда патриархи практиковали его, мы были бы более последовательны как верующие в Писание, если бы признали дозволение этих практик более способствующим нравственности, чем их запрет, среди народа, подобного древним евреям, которым Моисей разрешил такую вольность. Что касается привилегии, которую Мухаммад присвоил себе, имея большее число жен, чем он разрешил другим, то я уже отмечал в другом месте, [278] что, поступая так, он мог руководствоваться нехваткой мужского потомства в той же мере, в какой им двигало сладострастие.

«По поводу полигамии, — говорит писатель, глубоко изучивший мусульманские институты и их последствия, — европеец имеет все преимущества в дискуссии с турецкой женщиной, потому что ее чувства решительно на стороне ее оппонентов; но зато она обладает огромной силой ответа в сравнении практических последствий двух систем и в широко распространенных слухах о бессердечности и распутстве Европы. Все убеждения наших нравов и законов стоят враждебным строем против страны, где принцип полигамии допускается в законах государства; но все же, хотя мы упрекаем исламизм в полигамии, исламизм может упрекнуть нас в практической полигамии, которая, не будучи санкционирована законом и осуждаемая обычаем, добавляет деградацию ума к распущенности нравов». [279]

Следует также отметить, что санкционированием полигамии Мухаммад не сделал эту практику всеобщей: более того, он не мог этого сделать. Это дозволение для жестокосердных, которое удерживает их от худшего поведения, а в некоторых случаях, как уже показано, — ресурс для мягкосердечных. «Это разрешение, — замечает только что цитированный автор, — не изменяет пропорций мужчин и женщин. Поэтому, хотя закон природы делает эту практику невозможной применительно к общине, она здесь еще более сдерживается среди тех немногих, у кого есть средства предаваться ей, как домашней смутой, происходящей от нее, так и публичным порицанием и осуждением, объектом коих она является».

Я отмечал в предыдущей работе, что полигамия «более редка среди высших и средних классов [в Египте и, полагаю, в других арабских странах], чем среди низших слоев; и она не очень распространена среди последних. Бедняк может позволить себе двух или более жен, каждая из которых способна благодаря какому-нибудь ремеслу или занятию почти полностью обеспечивать свое собственное существование; но большинство лиц высшего и среднего порядка удерживаются от этого соображениями расходов и неудобств, с которыми они бы столкнулись. Мужчина, у которого есть жена, имеющая несчастье быть бесплодной, и который слишком привязан к ней, чтобы развестись с ней, иногда побуждается взять вторую жену исключительно в надежде получить потомство; и из того же побуждения он может взять третью и четвертую; но непостоянная страсть является наиболее очевидным и распространенным мотивом как для полигамии, так и для повторяющихся разводов. Сравнительно немногие удовлетворяют эту страсть первым способом. Я полагаю, что не более чем у одного мужа из двадцати есть две жены». [280]

Я надеюсь, что показал: хотя я считаю полигамию необходимой в устройстве мусульманского общества для предотвращения распутства, которое было бы хуже того, что процветает в столь большой степени в европейских странах, где люди сочетаются браком после близкого взаимного знакомства, я считаю ее необходимым злом. Когда две или более жены одного мужчины живут вместе или когда они навещают друг друга, обычно возникают и часто проявляются чувства ревности, особенно со стороны той жены или жен, которые не могут претендовать на старшинство, будучи выданы замуж раньше другой или других, или по причине большей благосклонности мужа. [281] Первая жена обычно пользуется наивысшим рангом: поэтому родители часто возражают против выдачи дочери замуж за человека, у которого уже есть другая жена; и часто случается, что женщина, за которой сватаются, возражает против такого союза. Закон в некоторой степени защищает от неудобств, порождаемых полигамией, предоставляя каждой жене право на отдельное жилище, обеспечивающее удобства для сна, приготовления пищи и т. д.; и далее предписывает мужу быть строго беспристрастным к своим женам во всех отношениях. Но плодовитость и превосходящая красота — качества, которые часто позволяют второй, третьей или четвертой жене узурпировать место первой; хотя во многих случаях, как я уже отмечал, постоянным фаворитом становится не самая красивая.

Однако есть немало примеров искренней привязанности в сердцах сожен. Следующая история о двух женах отца Эль-Джабарти, современного египетского историка, рассказанная им самим и несомненной правдивости, представляет собой приятный пример. — Говоря о первой из этих двух жен, историк отмечает, —

«Среди ее дел супружеского благочестия и покорности было то, что она покупала своему мужу красивых рабынь на собственные деньги, украшала их орнаментами и одеждой и так преподносила ему, с уверенностью уповая на награду и воздаяние, которые она получит [в Раю] за такое поведение. Он взял в дополнение к ней много других жен из числа свободных женщин и покупал рабынь; но она вследствие этого не испытывала той ревности, которая обычно поражает женщин. Среди других странных событий было следующее. Когда герой этого мемуара [отец автора] совершил паломничество в 1156 [г. н. э. 1743–44] году, он познакомился в Мекке с шейхом Омаром эль-Халаби, который поручил ему купить для него белую рабыню, обладающую такими-то и такими-то качествами. И когда он вернулся из паломничества, он стал искать рабынь среди работорговцев, чтобы выбрать из них ту, которая требовалась, и не прекращал поисков, пока не нашел предмет своего желания и не купил ее. Он привел ее к своей жене, чтобы она оставалась у нее до тех пор, пока он не отправит ее с человеком, которому ему было поручено доверить ее для путешествия; и когда наступил срок ее отъезда, он сообщил об этом жене, чтобы она приготовила дорожную провизию и прочие необходимые вещи. Но она сказала ему: „Я прониклась великой любовью к этой служанке, и я не могу перенести разлуку с ней: у меня нет детей, и я приняла ее как дочь“. Служанка Зелейха тоже заплакала и сказала: „Я не расстанусь со своей госпожой и никогда не оставлю ее“. — „Тогда что же делать?“ — спросил он. Она ответила: „Я заплачу ее цену из собственного имущества, а ты купи другую“. Он так и сделал. Затем она дала девушке вольную, подарила ее ему по брачному контракту, приготовила ее приданое и обустроила для нее отдельную комнату; и он взял ее в жены в 1165 году. Первая жена не могла вынести разлуки с ней даже на час, хотя она стала ее соженой и родила ему детей. В 1182 году [освобожденная] рабыня заболела, и она [первая жена] заболела из-за ее [подруги] болезни. Болезнь усилилась у обеих; и утром рабыня встала, посмотрела на свою госпожу, когда та казалась близкой к смерти, заплакала и сказала: „О Боже мой и Господь мой, если Ты предопределил смерть моей госпожи, сделай мой день раньше ее дня“. Затем она легла, ее болезнь усилилась, и она умерла на следующую ночь; и ее завернули рядом с ее госпожой. И ее госпожа проснулась под конец ночи, пощупала ее рукой и принялась звать: „Зелейха! Зелейха!“ Ей сказали: „Она спит“. Но она ответила: „Мое сердце подсказывает мне, что она умерла; и я видела во сне то, что указывало на это событие“. Тогда ей сказали: „Да продлится твоя жизнь!“ [282] И когда она таким образом убедилась в свершившемся, она приподнялась, села и сказала: „Не остается мне жизни после нее“. И она плакала и причитала до тех пор, пока не забрезжил день, когда стали готовиться к быстрому погребению рабыни; и они омыли тело у нее на глазах и отнесли его в могилу. Затем она вернулась на свое ложе, впала в предсмертную агонию и скончалась под конец дня; а на следующий день ее тело точно так же отнесли в могилу». [283]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[236] Я могу пострадать в общественном мнении за то, что расхожусь во мнениях с этим искусным путешественником и достойнейшим человеком; но я не могу по этой причине воздерживаться от выражения своего несогласия. Наше расхождение, полагаю, можно объяснить следующим образом. Он в значительной степени сообразовался с привычками арабов, но не до такой степени, как я считаю необходимым, чтобы добиться от них той уверенности в его сочувствии, которая побудила бы их открыть ему свой характер; и когда к человеку часто относятся с холодом и сдержанностью, я сомневаюсь, можно ли судить о людях, от которых он испытывает такое отношение, со строгой беспристрастностью. Чтобы быть принятым на равных условиях арабами более образованных классов, абсолютно необходимо неуклонное соблюдение их кодекса этикета: но Буркхардт, как меня уверили, часто нарушал этот кодекс обычаями, вполне безобидными с точки зрения наших понятий и, вероятно, также по мнению арабов Пустыни, но крайне оскорбительными для людей, которые меньше всего ценили его: его самые близкие знакомые в Каире обычно отказывались при разговоре называть его титулом «шейх», который он принял; и тем не менее самым тяжким обвинением, которое я слышал в его адрес, была его частая привычка свистеть! — Этот факт упомянут в подтверждение аналогичного наблюдения г-ном Уркуартом («Дух Востока», т. I, с. 417, 418), все мнения которого, касающиеся Востока, высказанные в этой работе, и особенно те, что касаются особенностей восточного менталитета, заслуживают высочайшего уважения.

[237] «Китаб аль-унван фи макаид ан-нисван», труд о хитростях женщин (рукопись).

[238] Это слово с небольшим изменением (изменено на «даифа») имеет другое значение, а именно: «его слабая»; конечная гласная опускается по правилу вакфа.

[239] «Китаб аль-унван».

[240] Арабы в целом питают предубеждение против голубых глаз; считается, что это предубеждение возникло из-за большого числа голубоглазых людей среди некоторых их северных врагов.

[241] В другом подобном анализе говорится, что четыре вещи должны быть короткими — руки, ноги, язык и зубы, но это говорится метафорически; смысл в том, что эти органы следует держать в надлежащих границах. («Китаб аль-унван».)

[242] Безымянный автор, цитируемый Эль-Исхаки в его рассказе об аббасидском халифе Эль-Мутаваккиле.

[243] «Китаб аль-унван».

[244] Посылая с письмом шелковые пряди своих волос, женщина свидетельствует о самом глубоком подчинении. Тот же смысл передается более убедительным образом — посылкой самих волос. Так, когда Каир осаждали франки в 564 году Хиджры (1168 г. н. э.), аль-Адид, последний фатимидский халиф, отправил письма Нур-ад-Дину Махмуду, султану Сирии, с просьбой о помощи, а вместе с ними — волосы своих женщин, чтобы показать их подчинение и свое собственное. (Ибн Эш-Шихна). [Так же и Эль-Макризи, с небольшим изменением. Именно во время этой осады старый город, ныне ошибочно называемый Миср аль-атика, был сожжен по приказу визиря Шавира, причем пожар длился пятьдесят четыре дня. («Хитат», описание разрушения Эль-Фустата и правления Эль-Адида.) Э. С. П.]

[245] Гравюру с изображением диадемы такого описания и другую — более распространенного вида — можно увидеть в моей работе «Современные египтяне», приложение А.

[246] «Китаб аль-унван».

[247] Эль-Имам Эль-Джараи в своей книге под названием «Шират аль-ислам».

[248] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 2.

[249] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 79.

[250] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[251] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[252] Однако в качестве исключения со стороны женщины мой шейх [Мухаммад Эйяд Эт-Тантави] пишет: «Многие считают повторный замужество одним из величайших позоров. Это мнение наиболее распространено в провинциальных городах и деревнях; родственники моей матери отличаются именно этим, так что если женщина из их числа теряет мужа в молодости или разводится в молодости, она проводит всю свою жизнь, сколь бы долгой она ни была, в вдовстве и никогда не выходит замуж во второй раз».

[253] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[254] «Мират аз-заман», события вышеупомянутого года.

[255] То же, «Пословицы арабов»; и мой «Лексикон», статья «хатаба».

[256] Изар, или езар (ибо это слово пишется по-разному), — это кусок ткани, который обычно носят арабские женщины, когда появляются на публике. Он имеет ширину около двух ярдов или более (в зависимости от роста носящей) и длину три ярда; один его край накидывается сзади на верхнюю часть головы и лоб и закрепляется лентой, пришитой изнутри, а остальная часть свисает сзади и по бокам до земли или почти до земли, почти полностью окутывая фигуру; два конца удерживаются так, чтобы спереди они почти сходятся. Таким образом, он скрывает любую другую часть одежды, за исключением небольшой части очень свободного платья (которое является еще одним из элементов одежды для прогулок или поездок) и вуали для лица. В настоящее время он обычно изготавливается из белого ситца, но женщины высших и средних классов носят аналогичное покрывало из черного шелка для замужних и из белого шелка для незамужних, называемое хабарой.

Оказывается, что разновидность вуали для лица, называемая по-арабски кинак, представляет собой кусок муслина длиной около ярда или более и несколько меньшей ширины, часть которого помещается на голову под изар, а остальная свисает спереди до пояса или около того, полностью скрывая лицо. Я часто видел арабских женщин, особенно из числа ваххабитов, носящих вуали такого рода из набивного муслина, которые полностью скрывали их черты лица, но при этом были достаточно рыхлого плетения, чтобы они могли видеть дорогу. Но более распространенный вид арабской вуали для лица — это длинная полоса белого муслина или черного крепа, закрывающая все лицо, кроме глаз, и доходящая почти до ног. Она подвешивается сверху на узкой ленте, которая проходит по лбу и пришита, как и два верхних угла вуали, к ленте, завязываемой вокруг головы. Эта вуаль называется бурку. Черный вариант часто украшают золотыми монетами, искусственным жемчугом и т. д., прикрепленными к верхней части. Она не так изысканна, как белая вуаль, за исключением случаев, когда леди находится в трауре.

[257] Гл. IV, 26, 27.

[258] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 4.

[259] То же, раздел 6.

[260] «Мишкат аль-масабих», т. I, с. 229.

[261] То же, т. I, с. 223.

[262] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 78.

[263] То же, т. II, с. 79.

[264] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 4.

[265] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[266] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[267] Там же; и «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 105.

[268] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 104.

[269] «Нузхат аль-мутааммиль», указ. соч.; и «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 89.

[270] «Нузхат аль-мутааммиль», там же; «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 89.

[271] Рассказ об эмире Мухаммаде-аге Эль-Баруди, некролог, 1205 год.

[272] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[273] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 7.

[274] «Современные египтяне», гл. VI.

[275] «Протестанты Венгрии признают довод о „непримиримой ненависти“». — Уркуарт, «Дух Востока», т. II, с. 416.

[276] Одна религиозная дама спросила меня как-то, до такой ли степени я усвоил манеры восточных людей, что ем «их звериным образом». Я ответил: «Не называйте это „звериным образом“: назовите это манерой нашего Господа и Его апостолов». Но в данном случае можно сделать скидку. Когда я впервые отправился на Восток, я решил никогда не прибегать к практике еды пальцами, если смогу этого избежать; однако, увидев впервые, как это делается, я немедленно перенял этот обычай и продолжал следовать ему.

[277] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 81.

[278] «Избранные места из Корана», 1-е изд., с. 59.

[279] Уркуарт, «Дух Востока», т. II, с. 415–416. См. две главы: «Жизнь в гареме» и «Положение женщин», которые я считаю наиболее ценной частью книги.

[280] «Современные египтяне», гл. VI.

[281] Соперница (сожена) по-арабски называется «дарра», слово, производное от «дарар», что означает «вред», поскольку сожены обычно испытывают вредное отношение друг к другу. Слово «дарра» в просторечном или разговорном арабском языке (путем замены мягкого согласного на эмфатический d и u на a) произносится как «дурра», что правильно означает «попугай». «Жизнь сожены горька» («исхет эд-дурра мурра») — распространенная пословица. [Эт-Тантави.]

[282] Это обычный способ сообщить человеку, что кто-то умер. Многие в таком случае говорят: «Да поживешь ты!», а затем, когда их спрашивают: «Кто умер?», называют имя.

[283] «История» Эль-Джабарти, т. I, некролог за 1188 год.

ГЛАВА X.

РАБСТВО.

Раб у мусульман — это либо человек, взятый в плен на войне или увезенный силой и бывший в момент захвата неверным; либо ребенок рабыни от другого раба, или от любого мужчины, не являющегося ее владельцем, или от ее владельца, если тот не признает себя отцом; однако ребенок от раба и свободной женщины является свободным. Человек, принявший мусульманскую веру после того, как он стал рабом, не становится свободным в силу этого поступка, если только он не бежит от чужеземного хозяина-неверного в мусульманскую страну и не принимает там ислам. Человек не может иметь в качестве раба того, кого он признает состоящим в запретных для брака степенях родства. Рабы арабов происходят главным образом из Абиссинии и стран негров; немногие, в домах очень богатых людей, — из Грузии и Черкесии.

Рабы не имеют гражданской свободы, но находятся полностью под властью своих владельцев, какими бы ни были религия, пол или возраст последних, и не могут владеть никаким имуществом, кроме как с разрешения хозяина. Владелец является полным господином, пока ему угодно, личности и имущества своего раба, а также потомства своей рабыни, которое, если оно принадлежит ему или предполагается таковым, он может признать своим законным ребенком или нет; ребенок, если он признан им, пользуется теми же привилегиями, что и потомство свободной жены, а если не признан им, является его рабом. Хозяин может даже убить собственного раба безнаказанно за любое правонарушение и несет лишь легкое наказание (например, тюремное заключение на срок по усмотрению судьи), если убьет его из озорства. Он может дарить или продавать своих рабов, за исключением некоторых случаев, о которых будет упомянуто, и может выдавать их замуж или женить по своему усмотрению, но не разлучать их, когда они состоят в браке. Однако раб, по мнению большинства богословов, не может иметь более двух жен одновременно.

Неосвобожденные рабы по смерти своего хозяина становятся собственностью его наследников; а когда умирает освобожденный раб, не оставивший мужских потомков или боковых родственников, хозяином является хозяин; или, если хозяин умер, его наследники наследуют имущество раба. Поскольку раб пользуется меньшими преимуществами, чем свободный человек, закон в некоторых случаях предписывает, чтобы его наказание за проступок составляло половину того, которому подлежит свободный за то же правонарушение, или даже меньше половины: если это штраф или денежная компенсация, ее должен выплатить владелец в размере, если необходимо, стоимости раба, либо раб должен быть отдан в качестве компенсации.

Когда мужчина из мужа становится хозяином рабыни, брак расторгается, и он не может продолжать жить с ней иначе как ее хозяин, пользуясь при этом всеми привилегиями хозяина, если только он не освобождает ее, в каковом случае он может снова взять ее в жены с ее согласия. Точно так же, когда женщина из жены становится владелицей раба, брак расторгается и не может быть возобновлен, пока она не освободит его и он не согласится на воссоединение.

Полное и немедленное освобождение иногда предоставляется рабу безвозмездно или в обмен на будущую денежную компенсацию. Оно даруется посредством письменного документа или устного заявления (выраженного словами «Ты свободен» или подобной фразой) в присутствии двух свидетелей либо возвратом свидетельства о покупке, полученного от прежнего владельца. Будущее освобождение иногда оговаривается условием его предоставления по выполнении определенных условий, а чаще — приурочивается к смерти владельца. В последнем случае владелец не может продать раба, которому дал это обещание; и поскольку он не может завещать более трети всего оставляемого им имущества, закон предписывает, чтобы, если стоимость указанного раба превышает эту долю, раб добыл и выплатил дополнительную сумму. Когда рабыня рожает ребенка от своего хозяина и он признает ребенка своим, он не может продать эту рабыню, и она становится свободной после его смерти.

Абиссинские и белые рабыни содержатся многими мужчинами среднего и высшего классов, часто вместо жен, поскольку они требуют меньших расходов и более послушны; но они обычно балуются теми же роскошными вещами, что и свободные дамы, их тщеславие тешится дорогой одеждой и украшениями, и они стоят значительно выше свободных слуг, как и мужские рабы. Те, кого называют абиссинцами, судя по всему, представляют собой смешанную расу между негров и белых и происходят из земель галлов. В большинстве своем они похищаются и продаются своими же соотечественниками. Черные рабыни, поскольку немногие из них обладают значительной привлекательностью (чего нельзя сказать об абиссинках, многие из которых очень красивы), обычно используются только для приготовления пищи и других домашних работ. Рабыни высших классов часто обучаются простому шитью и вышиванию, а иногда музыке и танцам. Раньше многие из них обладали достаточными литературными познаниями, чтобы цитировать целые куски из уважаемых поэтов или даже сочинять экспромты, которые они часто сопровождали игрой на лютне.

Рабы обоих полов обычно пользуются доброжелательным отношением; но поначалу их обычно донимают и нередко обращаются с ними довольно сурово, чтобы принудить их принять мусульманскую веру, что почти все они и делают. Их обязанности обычно легки: обычная обязанность мужского белого раба, которого называют «мамлюком», — быть пажом или военным охранником. Евнухи используются в качестве стражей женщин, но только в домах лиц высокого ранга или большого богатства. Из-за важной и доверительной должности, которую они занимают, к ним обычно относятся на публике с особым уважением. Я замечал в Каире, что немногие приветствовали меня с таким исполненным достоинства и напыщенным видом, как эти жалобные, но самодовольные существа. Большинство из них — абиссинцы или негры. Во всяком случае, рабы вообще слишком сильно пользуются снисходительностью своих господ, особенно когда они принадлежат людям, облеченным властью. Хозяин обязан обеспечивать своих рабов надлежащей пищей и одеждой, либо позволять им зарабатывать себе на жизнь трудом, либо продавать, дарить или освобождать их. Тем не менее, считается позорным продавать раба, который долго находился в его владении; и редко случается, чтобы хозяин освободил рабыню, не выдав ее замуж за человека, способного ее содержать, или не обеспечив ее иным образом.

Пророк настоятельно заповедовал проявлять доброту к рабам. «Кормите своих мамлюков тем, что едите сами, — говорил он, — и одевайте их в такую одежду, какую носите сами; и не поручайте им того, чего они не могут осилить». [284] Эти предписания обычно выполняются полностью или в значительной степени. Другие высказывания Пророка на эту тему заслуживают упоминания — например, следующие: «Кто бьет своего раба без вины или дает ему пощечину, искуплением за это служит его освобождение». — «Человек, который дурно обращается со своим рабом, не войдет в Рай». — «Кто станет причиной разлуки между матерью и ребенком путем продажи или дарения, того Бог разлучит с его друзьями в День воскресения». — «Когда раб желает добра своему господину и хорошо поклоняется Богу, ему уготована двойная награда». [285]

Передают об Усмане, «что он скрутил ухо принадлежавшему ему мамлюку за непослушание, а затем, раскаявшись в этом, приказал ему скрутить его собственное ухо таким же образом: но тот отказался. Усман стал настаивать, и мамлюк подошел и начал крутить его понемногу. Он сказал ему: „Крути сильнее, ибо я не смогу вынести наказания Судного дня [за этот поступок]“. Мамлюк ответил: „О мой господин, день, которого ты боишься, страшит и меня“». — «Также передают о Зейн аль-Абидине, что у него был мамлюк, который схватил овцу и сломал ей ногу; и он спросил его: „Зачем ты это сделал?“ Тот ответил: „Чтобы разгневать тебя“. „А я, — сказал он, — разгневаю того, кто научил тебя этому; и это Иблис: иди и будь свободен ради Бога“». [286] — Можно было бы добавить много подобных анекдотов, но общие утверждения путешественников по Востоку служат более убедительным доказательством в пользу гуманного поведения большинства мусульман по отношению к своим рабам.

Иногда случается, хотя и редко, что свободные девочки продаются в рабство. [287] Замечательный пример приводится в «Мират аз-заман». [288] — Фатима по прозвищу Гариб, рабыня халифа Эль-Мутасима, сына Харуна, была поэтессой, искусно певшей и владевшей каллиграфией, и исключительно красивой. Ее мать была сиротой; и Джафар, знаменитый визирь Харуна ар-Рашида, взял ее в жены; но его отец, Яхья, упрекнул его за женитьбу на женщине, отец и мать которой были неизвестны, и поэтому он увел ее из своего дома в соседний, где часто навещал ее; и она родила ему дочь, вышеупомянутую Гариб, и умерла. Джафар поручил ее младенца заботам христианской женщины для вскармливания; и после падения его семьи эта женщина продала свою юную воспитанницу в рабство. Эль-Амин, преемник ар-Рашида, купил ее у человека по имени Сумбул, но так и не выплатил ее цену; и когда он был убит, она вернулась к своему прежнему хозяину; но по прибытии Эль-Мамуна в Багдад ее описали ему, и он заставил Сумбула продать ее ему. Этот Сумбул любил ее так страстно, что умер от горя при ее потере. После смерти Эль-Мамуна его преемник Эль-Мутасим купил ее за сто тысяч дирхемов и освободил. Историк добавляет, что она сочинила несколько известных мелодий и стихов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[284] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 9.

[285] Mishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 140, 141

[286] «Нузхат аль-мутааммиль», там же.

[287] См. «Современные египтяне», гл. VI.

[288] События 227 года.

ГЛАВА XI.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ.

Церемонии, сопровождающие смерть и погребение, почти одинаковы в случаях как мужчин, так и женщин. Лицо или голову умирающего поворачивают в сторону Мекки. Когда душа покидает тело, глаза закрываются; и тогда или сразу после этого женщины в доме начинают громкий плач, к которому обычно присоединяются многие женщины из окрестностей. Обычно нанимают и профессиональных плакальщиц, каждая из которых сопровождает свои восклицания вроде «Увы ему!» и т. д. ударами в бубен. Если возможно, покойника хоронят в день смерти; [289] но когда это невозможно, плач женщин продолжается в течение следующей ночи, а один или несколько нанятых для этой цели мужчин читают несколько глав или весь Коран.

Омовение заключается, во-первых, в совершении обычного омовения, предшествующего молитве, за исключением очищения рта и носа, и во-вторых, в омовении всего тела теплой и мыльной водой либо водой, в которой были отварены листья лотоса. Челюсть подвязывают, глаза закрывают, ноздри и т. д. набивают ватой; труп окропляют смесью воды, толченой камфары, высушенных и истолченных листьев лотоса, а иногда и других сушеных и измельченных листьев, а также розовой водой. Лодыжки связывают вместе, [290] а руки кладут на грудь.

Погребение бедняка состоит из куска или двух хлопчатобумажной ткани либо подобия мешка; но тело богатого человека обычно заворачивают сначала в муслин, затем в хлопчатобумажную ткань более плотной текстуры, следом — в кусок полосатой материи из смеси шелка и хлопка или в кафтан (длинную одежду) из подобной ткани, сшитый наскоро, а поверх этого набрасывают кашмирскую шаль. [291] Наиболее одобренными цветами для погребальной одежды являются белый и зеленый. Тело в таком саване кладут на носилки, которые обычно покрывают кашмирской шалью и несут на плечах три или четыре человека, как правило, друзья покойного.

Существуют некоторые незначительные различия в погребальных обрядах, соблюдаемых в различных арабских странах; но достаточное представление о них дает краткое описание тех, что приняты в Каире. Похоронную процессию обычно возглавляют несколько бедняков, по большей части слепых, которые, идя по двое или по трое вместе, унылым тоном распевают исповедание (или два исповедания) веры: «Нет божества, кроме Бога» и «Мухаммад — посланник Бога», а иногда и другие слова. За ними обычно следуют родственники-мужчины и друзья умершего; а за теми — группа школьников, поющих более высоким тоном, причем один из них несет экземпляр Корана или одну из его тридцати частей, положенную на подобие подставки из пальмовых прутьев и покрытую расшитым платком. Затем следуют носилки, несомые вперед головой. Друзья покойного сменяют друг друга в обязанности нести их; а случайные прохожие часто принимают участие в этой службе, которая считается весьма заслуженной. За носилками идут женщины-плакальщицы, составляющие многочисленную группу, часто более десятка; или, если это знатная семья, они едут верхом. Каждая из тех, кто принадлежит к семье покойного, обвязывает голову полоской хлопчатобумажной ткани или муслина, обычно синего цвета, поверх головного покрывала и несет платок, обычно окрашенный в синий цвет (цвет траура), который она то держит на плечах, то вращает обеими руками над головой или перед лицом, пока непрерывно плачет и вопит; а нанятые плакальщицы, сопровождая группу, часто воспевают похвалы усопшему, хотя это было запрещено Пророком. Похоронной процессии состоятельного человека иногда предшествуют несколько верблюдов, несущих хлеб и воду для раздачи бедным у могилы; а замыкают ее кодовые лошади некоторых участников, а также буйвол или другое животное, приносимое в жертву у могилы, где его мясо раздают бедным в искупление некоторых мелких грехов усопшего. [292]

Носилки, используемые для перевозки тела мальчика или женщины, имеют деревянную крышку, поверх которой раскинута шаль; а в головах имеется вертикальный кусок дерева: на верхней части его в случае мальчика укреплена чалма с несколькими украшениями женского головного убора, а в случае женщины — она украшена аналогичным образом, но без чалмы.

Короткая молитва читается над умершим либо в мечети, либо в месте, специально посвященном этому служению на кладбище или рядом с ним. Затем тело доставляют тем же способом, что и раньше, к могиле. Это полый продолговатый склеп, одна сторона которого обращена в сторону Мекки, обычно достаточно большой, чтобы вместить четыре или более тел, и имеющий продолговатый памятник из камня или кирпича, сооруженный над ним, со стелой в изголовье и в ногах. На первой из этих двух стел (на которой часто высечен текст из Корана и имя покойного с датой его смерти) иногда высечена чалма, шапка или другой головной убор, указывающий на ранг или класс похороненного человека или лиц; и во многих случаях над меньшим памятником возводится купол, поддерживаемый четырьмя стенами или колоннами. Тело укладывают на правый бок или наклоняют с помощью нескольких сырцовых кирпичей так, чтобы лицо было повернуто к Мекке; и обычно нанимают человека, который подсказывает усопшему ответы, которые он должен дать при допросе двумя ангелами Мункаром и Накиром. Если это похороны человека знатного или состоятельного, упомянутые хлеб и вода раздаются бедным. [293]

Накануне первой пятницы после похорон, а часто и рано утром в четверг, женщины из семьи умершего возобновляют свой плач в доме в сопровождении некоторых своих подруг; друзья-мужчины покойного также посещают дом незадолго до или после захода солнца; а три или четыре человека нанимаются для чтения всего Корана. На следующее утро некоторые или все члены семьи покойного, но главным образом женщины, посещают могилу; они или их слуги несут пальмовые ветви, а иногда и базилик, чтобы положить на нее, и часто посетители берут с собой какую-нибудь еду, например хлеб, блины, сладкие пироги разных видов или финики, чтобы раздать бедным по этому случаю. Они читают отрывки из Корана или нанимают людей для его чтения, как уже упоминалось. [294] Эти церемонии повторяются в те же дни следующих двух недель; и снова накануне и утром пятницы, которая завершает или следует сразу за первым сорокадневным периодом после похорон, почему эта пятница называется Эль-Арбаин, или Джумаат аль-Арбаин.

Считается, что душа остается с телом до истечения первой ночи после погребения, после чего отправляется в место, назначенное для обитания добрых душ до последнего дня, или в назначенные темницы, где злые души ожидают своей окончательной участи; но относительно состояния душ в промежутке между смертью и судом существуют различные мнения, которые Сейл излагает следующим образом. [295] Что касается душ праведников, он говорит: «1. Некоторые утверждают, что они остаются возле гробниц, имея, однако, свободу отправляться куда угодно, что они подтверждают манерой Мухаммада приветствовать их у их могил и его утверждением, что мертвые слышат эти приветствия так же, как живые, хотя не могут ответить. Отсюда, возможно, произошел обычай посещения могил родственников, столь распространенный среди мусульман. 2. Другие воображают, что они находятся с Адамом на низшем небе; также подкрепляя свое мнение авторитетом своего пророка, который заявлял, что во время своего возвращения с высших небес в своем мнимом ночном путешествии он видел там души тех, кто был предназначен для рая, по правую руку от Адама, и тех, кто был обречен на ад, по его левую руку. 3. Другие полагают, что души верующих остаются в колодце Замзам, а души неверных — в определенном колодце в провинции Хадрамаут, называемом Барахут; [296] однако это мнение клеймится как еретическое [?]. 4. Другие говорят, что они остаются возле могил в течение семи дней; но куда они отправляются после этого, неизвестно. 5. Другие — что они все находятся в трубе, звук которой должен воскресить мертвых. И 6. Другие — что души праведников обитают в образе белых птиц под престолом Бога». Что касается состояния душ грешников, то более ортодоксальные придерживаются мнения, что они подносятся ангелами к небу, откуда, будучи отвергнуты как вонючие и скверные, они подносятся к земле; и, получив отказ и там, спускаются на седьмую землю и бросаются в темницу, которую они называют Сиджин, под зеленой скалой или, согласно преданию Мухаммада, под челюстью дьявола, чтобы терпеть там мучения, пока их не призовут снова соединиться со своими телами. Но считается, что души пророков допускаются в рай немедленно, а души мучеников покоятся в зобах зеленых птиц, которые вкушают плоды рая и пьют из его рек. [297]

Из вышеупомянутых мнений относительно душ верующих я считаю первое наиболее распространенным. Обычно говорят, что эти души посещают свои могилы каждую пятницу; и согласно некоторым, они возвращаются к своим телам в пятницу, после полуденной молитвы, а также в субботу и понедельник; или в четверг, пятницу и субботу; и остаются до восхода солнца. [298] — Я также считаю, судя по частым намекам на это как на нечто несомненное, что мнение относительно колодца Барахут широко распространено в настоящее время. Эль-Казвини говорит о нем: «Это колодец близ Хадрамаута; и Пророк (благословит его Бог и приветствует!) сказал: „В нем находятся души неверных и лицемеров“. Это адитский колодец [т. е. древний, как будто созданный старым племенем Ад] в сухой пустыне и мрачной долине; и передают от Али (да будет доволен им Бог!), что он сказал: „Самая ненавистная для Аллаха (величественно имя Его!) земля — это долина Барахут, в которой есть колодец с черной и зловонной водой, где обитают души неверных“. Эль-Асмаи передал со слов жителя Хадрамаута, что тот сказал: „Мы находим близ Барахута чрезвычайно отвратительный и зловонный запах, а затем нам приносят известие о смерти великого человека из числа вождей неверных“. Передают также, что один человек, проведший ночь в долине Барахут, сказал: „Я слышал всю ночь [восклицания] о Румах! о Румах! и я упомянул об этом ученому человеку, и он сказал мне, что это имя ангела, уполномоченного охранять души неверных“». [299]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[289] «Когда кто-нибудь из вас умирает, — сказал Пророк, — вы не должны держать его в доме; но быстро несите его к его могиле»: и снова он сказал: «Будьте быстры в подъеме носилок, ибо если покойный — благой человек, хорошо поднять его быстро и нести к могиле, чтобы приблизить благого к счастью; а если покойный — дурной человек, это скверна, которую вы снимаете со своих шей». (Мишкат аль-масабих, т. I, с. 374, 387.)

[290] Два обычая, а именно связывание пальцев ног покойного и помещение ножа, точнее меча, на тело, до сих пор распространены в некоторых мусульманских странах; но я не слышал, чтобы они соблюдались в Египте, как и обычай класть соль вместе с ножом или мечом. И железо, и соль, как считается, отгоняют джиннов и предотвращают их приближение, и отсюда, возможно, их так используют.

[291] У мусульман распространен обычай во время военного похода или длительного путешествия, особенно в пустыне, носить с собой погребальный саван; ибо они чрезвычайно заботятся о том, чтобы быть похороненными по закону.

[292] Более одного — редкость; но на похоронах Мухаммада Али, свидетелем которых я был в Каире, в процессии таким образом вели около восьмидесяти буйволов. — Э. С. П.

[293] См. подробнее: «Современные египтяне», гл. XXVIII.

[294] See above, 23 and 24.

[295] Предварительное введение, раздел IV.

[296] Так в «Камусе» и в моей рукописи «Аджаиб аль-махлукат» Эль-Казвини; но Сейл пишет «Борхут».

[297] Мусульманский закон различает несколько различных категорий мучеников. Этот почетный титул дается воину, который умирает, сражаясь за веру, или по пути к этому, или умирает почти сразу после того, как был ранен при таком участии; человеку, который невинно принимает смерть от руки другого; жертве чумы, которая не бежит от болезни, или дизентерии; утонувшему человеку и тому, кто погиб от падения стены или какого-либо здания.

[298] «Муршид аз-зуввар иля кубур аль-абрар» («Путеводитель для посетителей гробниц праведников») Абд ар-Рахмана Эль-Хазреджи Эль-Ансари: рукопись в моем владении.

[299] «Аджаиб аль-махлукат».

УКАЗАТЕЛЬ.

Эль-Аша (поэт), 155; Эль-Авар (сын сатаны), 33; Абд аль-Кадир аль-Джилани (святой), 50, прим.; Абд аль-Малик (халиф, 685–705 гг. н. э.), 113, 114, 156, 168; Авель, 92; Омовение, 11; — перед едой, 136; Обители джиннов (пери), 37, 104; Абу-Бакр эт-Туси (богослов), 73; Абу-Мурра (прозвище сатаны), 31; Роман об Абу-Зейде, 127; Авраам, 2, 93; Воздержание, 14; Абу-ль-Атахия (поэт), 114, 115; Абу-ль-Гимр (прозвище сатаны), 31; Абу-ль-Касим аль-Джилани, 55; Абиссинские рабы, 250, 253, 254; Достижения, 205, 239; Древнее племя адитов, 105, 265; Адам, 2; Азан (призыв к молитве), 11, 186; Адхриюн (анемон), 166, прим.; Эль-Адид (фатимидский халиф, 1160–1171 гг. н. э.), 216, прим.; Прелюбодеяние, 17; Агафодемон, 39; Ахмад аль-Бадави (святой), 50, прим., 62, 63, 72; Ахмад Рифаа (святой), 50, прим.; Дервиши ахмедия, 50, прим.; Аиша (жена Мухаммада), 34, 239; Аджамия (сладкая паста), 23; Аджва (прессованные финики), 160; Акика (жертвоприношение), 191; Алхимия, 94; Али, 266; Жены Али, 222; Али аль-Бекри (святой), 65–69; Али ибн аль-Мамун, 53; Али аль-Лейси (святой), 60–63; Алкама, 45; Аллах (Бог), 133; Аллаху акбар! (Бог велик!), 37; Миндаль, 161, 167; Милостыня, 14, 23; Алоэ (дерево), 157; Послы Константина VII, 121; Серая амбра, 157; Аммуна (святая женщина), 65–67; Амфора, 158; Ампутация за воровство, 17, 20, 21; Амулеты, 85; Анализ арабской красоты, 215; Анемон, 166; Ангел смерти, 90; Ангел, поддерживающий землю, 106; Ангелы, 2, 25, 26; —, падшие, 82; Аннаб (зизифус), 161, прим.; Роман об Антаре, 127; Предбанник бани, 180; Охота на антилоп, 183–185; Покои, 145; Вероотступничество, 18; Апостолы, 2; Апостольские ангелы, 26; Яблоко, 161; Абрикос, 161; Древние арабы, 109–112; Гора Арафат, 14, 21, 39; Эль-Арбаин (сороковой день после похорон), 263; Архангелы, 26; Оружие, 183; Арш ар-Рахман (Трон Милосердного), 99; Арш Иблиса, 102; Ас (мирт), 165; Асаф (визирь Соломона), 40, 81; Вознесение Мухаммада на небеса, 164; Аскетизм, 53, 55–59; Асхаб ад-Дарак (стражи), 48; Аскалан, 141; Эль-Асмаи (поэт), 114, 124–126; Аср (послеполуденная молитва), 11; Осел Умм Амр, 213; —, дикий, охота на него, 185; Астрология, 84, прим., 86, 237; Атлантический океан, 102; Определение примет, 86, 87; Автор становится дервишем, 62; Азазил (молодой сатана), 30, 31; Аль-Азхар (университетская мечеть в Каире), 50; Азраил (ангел смерти), 26, 33, 90; Бабиль (Вавилон), 82; Багдад, литературный период в, 112, 114; Бахамут (рыба, поддерживающая землю), 107; Бахар (пупавка), 167, прим.; Эль-Бахр аль-Мухит (Окружающий океан), 100, 102; Эль-Бахр аль-Музлим (Атлантический океан), 102; Бахр аз-Зулумат, или аз-Зульма (Море Мрака, т. е. Атлантический океан), 102; Эль-Бахтури (поэт), 118; Бакилла (фасоль), 167, прим.; Бан (ива), 167, прим.; Банан, 161; Общественные пиры, 139–141; Дервиши брахима, 50, прим.; Колодцы Барахута, 264, 266; Барих (предзнаменование), 87; Баркук (слива), 161, прим.; Бармекиды, 115; Базилик душистый, 24, 167; Святой — плетельщик корзин, 52; Сова Басры, 114; Баня, 179–183; —, банные духи, 37, 38; Батия (кувшин), 158; Батта (кожаный бурдюк), 158; Баттикх (арбуз), 160; Облавы, 184; Джинны с крыльями летучей мыши, 46; Фасоль, 167; Язык зверей, 133; Арабский идеал красоты, 213–216; Эль-Бадави, 50, прим.; —, поэтический, 116; —, любовь к бедуинам, 211–213; Пиво, 149; Поведение, 198, 199; Бегемот, 107; Эль-Бекри (святой), 65–69; Белях (недозрелый финик), 159; Бенефсей (фиалка), 165; Бешнин (лотос), 167, прим.; Обручение, 230, 231; Профессиональная сваха, 225; Напитки, 142; Бейт-овваль (предбанник), 180; Носилки (для покойника), 258, прим.; Язык птиц, 133; Церемонии при рождении, 186–192; Джинны, разрезанные пополам, 45; Биттикх (арбуз), 160; Страна чернокожих, 102; Кровь, 15; Кровная месть, 19; Вира за убийство, 18, 35; Уничтожение книг, 54; Сапоги, 169, прим.; Буза (пиво), 149; Бурдюки и стеклянные бутыли, 158; Пирушка с вином, 159; Лук (оружие), 183; Бренди, 154, 157; Хлеб и соль, 144; Хорошее воспитание, 198, 199; Свадебные церемонии, 232–238; Церемонии жениха, 236, 237; Буйвол, приносимый в жертву на похоронах, 261; Бык, поддерживающий землю, 106; Бундук (фундук), 161, прим.; Пупавка, 167; Эль-Бурак (чудесное животное), 164; Критика Буркхардта, 208, прим.; Погребение, 258–262; Бурку (маска для лица), 225, прим.; Сожжение мертвых, 117; Буртукан (апельсин), 161, прим.; Забой скота, 15; Каин, 92; Пирожные, 23; Призыв к молитве, 11, 12; Верблюжье мясо, 15; Правила гостеприимства в лагере, 143; Джинны-людоеды, 41–44; Пьянка, 159; Ковер, 146; Нарезка (мяса), 147; Бочонок, 158; Потолок, 147; Кадило, 157; Центр земли, 101; Похоронные обряды, 258 и след.; Ромашка, 167; Пение муэдзина, 11, 12; — зикра, 75, 76; Национальный характер, 205; Благотворительность, 14, 15, 54; Амулеты, 6, 8, 82, 193; Детство и образование, 186–206; Китай, 44, 46, 102; Хиромантия, 87; Хризолит зеленый, 104; Черкесские рабы, 249; Обрезание, 15, 192, 200; Безнравственность европейских городов, 243; Цитран, 161; Цибетин, 157; Гражданские законы, 16, 17; Чистая и нечистая пища, 141; Деревянные сандалии (какаби), 180; Одежда, 16; Крик петуха, 133; Свод законов ислама, 1; Кофе, 150; Продавец кофе, 235; Белый кофе (бренди), 154; Прическа, 216–218; Наложницы, 17, 119, 124, 209, 222, 227, 247, 250–257; Литературный конгресс, 109; Коралл, 218; Обращение с телом покойного, 258, 259; Переписка мусульман, 127; Искаженный диалект, 113; Космография, 97–108; Ложе, 139; Блюда, 137 и след., 159; Диван, 146; Гадания, 82, 84, 85; Божественная магия, 81, 82; Ныряющие джинны, 44; Развод, 17, 222, 240–248; Догматы ислама, 1–10; Двери, 147; Дорак (кувшин для воды), 188; Воркование голубя, 133; Приданое невесты, 229, 230; Сны, 88–92; Одежда на винных пирах, 157; Почетные одеяния, 116–118; Питье, 150; —, умеренное, 154; Напитки, 142; Облавы на охоте, 184; Барабан, 205; Соколиная охота на уток, 183; Духуль, или духле (визит), 237; Подземелье под челюстью дьявола, 265; Дуркаа (пол), 145; Земля, 99–104; —, деления земли, 101–104; —, на чем она покоится, 105–108; Семь земель, 97, 105; Землетрясения, 105, 107, прим.; Манера еды, 135–137, 242, прим.; Экстаз, 50, 59, 77; Образование, 186–206; Ид (праздник), 21; Эль-Эван (возвышение), 145; Изар (покрывало), 225, прим.; Ифриты (разновидность джиннов), 27 и след.; Шиповник, 167; Иов, 93; Илия, 49, 103; Рабыня-поэтесса Даифа, 210; Дахлан (разновидность джиннов), 44; Возвышение, 145; Дамаск, 118, 119; Танцовщицы, 201, 235; Даниил, 86, прим.; Дарабукка (барабан), 205; Дар аль-Джалал (Обитель Славы, первая ступень рая), 90; Дар ас-Селам (Обитель Мира, вторая ступень рая), 99; Дарб аль-мендель (способ гадания), 85, 94; Дарб ар-рамль (геомантия), 86, прим.; Дар-гах, 145; Темные области, 103; Тьма под землей, 107; Море Мрака, 102; Дарра (со-жена), 245, прим.; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Обряды дервишей (зикр), 73–77; Дасим (сын сатаны), 33; Эд-Дасуки, 50, прим.; Финик, 159; Финиковое вино, 148, 149; Судный день, 108; Счастливые и несчастливые дни, 92; Допрос мертвых в могиле, 262; Ангел смерти, 90; —, погребальные обряды, 258–266; Долги, 17; Динар (золотая монета), 14 и др.; Див (дух), 27; Диван, 146; Запретные степени родства, 226; Дельхан (разновидность джиннов), 44; Деллаля (женщина-сводница), 239; Демонология, 25–46; Денн (глиняный сосуд), 158; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Судьба, 3–10; «Дестур йа мубаракын!» (Дозвольте, о благословенные!), 37; Демоны, 2, 25 и след.; Зуль-Хиджа (последний месяц мусульманского года), 15, 21; Зуль-Каада (одиннадцатый месяц), 110; Зуль-Карнейн, 103; Диавольская магия, 82–93; Искаженный диалект, 113; Дильк (простое пальто), 63; Общественные обеды, 139–141; Дирхем (серебряная монета), 14 и др.; — (правитель Сиджистана), 144; Болезни, 7, 10; Блюда, 137 и след., 159; Диван, 146; Гадание, 82, 84, 85; Божественная магия, 81, 82; Ныряющие джинны, 44; Развод, 17, 222, 240–248; Догматы ислама, 1–10; Двери, 147; Дорак (кувшин для воды), 188; Воркование голубя, 133; Приданое невесты, 229, 230; Сны, 88–92; Одежда на винных пирах, 157; Почетные одеяния, 116–118; Питье, 150; —, умеренное, 154; Напитки, 142; Облавы на охоте, 184; Барабан, 205; Соколиная охота на уток, 183; Духуль, или духле (визит), 237; Подземелье под челюстью дьявола, 265; Дуркаа (пол), 145; Земля, 99–104; —, деления земли, 101–104; —, на чем она покоится, 105–108; Семь земель, 97, 105; Землетрясения, 105, 107, прим.; Манера еды, 135–137, 242, прим.; Экстаз, 50, 59, 77; Образование, 186–206; Ид (праздник), 21; Эль-Эван (возвышение), 145; Изар (покрывало), 225, прим.; Ифриты (разновидность джиннов), 27 и след.; Шиповник, 167; Иов, 93; Илия, 49, 103; Рабыня-поэтесса Даифа, 210; Дахлан (разновидность джиннов), 44; Возвышение, 145; Дамаск, 118, 119; Танцовщицы, 201, 235; Даниил, 86, прим.; Дарабукка (барабан), 205; Дар аль-Джалал (Обитель Славы, первая ступень рая), 90; Дар ас-Селам (Обитель Мира, вторая ступень рая), 99; Дарб аль-мендель (способ гадания), 85, 94; Дарб ар-рамль (геомантия), 86, прим.; Дар-гах, 145; Темные области, 103; Тьма под землей, 107; Море Мрака, 102; Дарра (со-жена), 245, прим.; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Обряды дервишей (зикр), 73–77; Дасим (сын сатаны), 33; Эд-Дасуки, 50, прим.; Финик, 159; Финиковое вино, 148, 149; Судный день, 108; Счастливые и несчастливые дни, 92; Допрос мертвых в могиле, 262; Ангел смерти, 90; —, погребальные обряды, 258–266; Долги, 17; Динар (золотая монета), 14 и др.; Див (дух), 27; Диван, 146; Запретные степени родства, 226; Дельхан (разновидность джиннов), 44; Деллаля (женщина-сводница), 239; Демонология, 25–46; Денн (глиняный сосуд), 158; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Судьба, 3–10; «Дестур йа мубаракын!» (Дозвольте, о благословенные!), 37; Демоны, 2, 25 и след.; Зуль-Хиджа (последний месяц мусульманского года), 15, 21; Зуль-Каада (одиннадцатый месяц), 110; Зуль-Карнейн, 103; Диавольская магия, 82–93; Искаженный диалект, 113; Дильк (простое пальто), 63; Общественные обеды, 139–141; Дирхем (серебряная монета), 14 и др.; — (правитель Сиджистана), 144; Болезни, 7, 10

72; Инжир, 161; Инжирное вино, 149; Уважение к родителям, 194; Штрафы, 18; Огонь бездымный, 27, 28; Святые, едящие огонь, 49; Рыба, поддерживающая мир, 107; Лен, 167; Цветы, 161–167; — для могил, 24; Мухобойки, 159; Пища, 137; — манера еды, 242, прим.; — чистая и нечистая, 15, 141; Формы джиннов, 34–36; Формулы веры, 1; Гадание, 85; Фонтан, 145, 180; — Жизни, 138; — Райский, 239; Вольнодумцы, 28; Свобода воли, 5; Пятничные молитвы, 12; Фрукты, 159; Похороны, 260 и след.; Мебель, 146; — свадебная, 230; Фисташки, 161, прим.; Гавриил, 26; Походка женщин, 178, 219; Гален, 166; Галльские рабы, 253; Дела сердечные, 220; Дичь, 183–185; Сады покоя, вечности, восторга, рая и эдема (или вечной обители), от третьей до седьмой ступени рая, 99; Охота на газелей, 183–185; Пери, 2, 25–46; Арабская география, 101–104; Геомантия, 38, 86, прим.; Георгий, св., 103; Грузинские рабы, 249; Гариб (рабыня-поэтесса), 256; Гхаррар (разновидность джиннов), 43, 44; Газуль аль-азрар (растение), 130, прим.; Гули, 41–43, 104; Эль-Гос (главный святой), 48; Эль-Говвава (ныряющие джинны), 44; Золочение, 147; Левкой, 166; Стеклянные бутыли, кувшины и чаши, 158; Стекло цветное, 147; Обжорство, 141; Жертвоприношение козла, 191; Бог, 2; Гог и Магог, 101, 102, 104; Золотые и серебряные украшения, 16; Соколиная охота на диких гусей, 183; Евангелия, 3; Гурманы, 141; Виноград, 161; Могила, 262; — одежда, 259; — камни, 261; — посещение, 23, 69–71, 263; Соколиная охота на тетеревов, 183; Стража, 254; Ангелы-хранители, 26; — гений, 38, 39; Гости, 143; Хабара (вид покрываля), 225, прим.; Хаббаба (рабыня Язида), 209; Хабиль (Авель), 92; Жилища джиннов, 37; Хадид (железо), 36; Хадрамаут (провинция), 45, 264, 266; Агиология, 47–79; Прически, 216–218; Волосы как знак подчинения, 216, прим.; Хадж (паломничество), 14; Халкат ас-сей (круг облавы), 184; Зал, 147; Хам, 86, прим.; Ханбалиты (мусульманская секты), 1; Хаммад ар-Равиях (поэт), 118–120; Хаммам (баня), 179–183; Ханафитский квартал в Каире, 88; Ханафиты (секта), 1, 20; Харара (главное помещение в бане), 180; Заяц, 183; Гарем (женские покои), 194; — занятия, 238, 239; Эль-Харис (прозвище сатаны), 31; Харун ар-Рашид (халиф, 786–809 гг. н. э.), 114–117, 169, 171, 172, 210, 256; Харут и Марут, 82, 83; Эль-Хасан (внук Мухаммада), 186; Хашр (формула веры), 198; Шляпа сахаровидная, 169; Соколиная охота, 183; Фундук, 161; Семь небес, 97; Наследники, 17; Ад, 105, 108; Конопля, 149, 150; Хенна, 215, 234; Ересь, 1; Гермес Трисмегист, 86, прим.; Героический век литературы, 109–111; Хиджар, 160; Эль-Хинд (Индия), 45, 102; Гиппократ, 167; Хишам (халиф, 724–743 гг. н. э.), 118–120; Хобак (базилик душистый), 167, прим.; Праздничные встречи, 22; Убийство, 18; Почетное место, 146; Капюшон, 93; Гороскоп, 237; Гостеприимство, 143; Арабские дома, 145; Охота, 183–185; Иблис (сатана), 2, 27, 28, 30–33, 38, 105; Ибрахим (Авраам), 103; Ибрахим ад-Дасуки, 50, прим.; Ибрахим аль-Ховвас (святой), 51; Ибрахим аль-Мосили (поэт), 169–172; Ибрахим ибн аль-Махди (поэт), 176; Ибрик (кувшин), 119, 158; Ибн Убейд аль-Бахтури (поэт), 118; Идрис, 86, прим.; Идjas (слива), 161, прим.; Икама (форма восхваления), 186, прим.; Ильм ан-нуджум (астрология), 86; Ильви, или высокая магия, 81; Ильяс (Илия), 49, 103; Изображения, 15; Имам (руководитель молитвы), 12; Импровизация, 203; Воплощения джиннов, 34–36; Благовония, 157; Индия, 46, 102; Младенцы, 186–192; — в раю, 196–198; Безумная страсть, 213; Неверные, отличительные знаки, 183; Наследование, 17; Посвящение дервиша, 62; Инс (человечество), 25; Безумие, 60; Ин шаа-ллах (Если будет воля Бога), 61; Инспектор рынков, 158, прим.; Неумеренность, 151–157; Заступничество святых, 4; Толкование снов, 88; Опьянение, 18; —, наказание за него, 155; Заклинания, 38, 39, 81, 82, 84; Исхак аль-Мосили (поэт), 169, 171, 172; Ислам, 1–24; Эль-Исм аль-Азам (величайшее имя Бога), 81; Исрафил (трубач Судного дня), 26; Изар (покрывало), 225, прим.; Джафар аль-Бармеки, 115, 117, 256; Джафар Кашиф, 67; Джабарт, 50; Мать Джабарти, 246–248; Джаба (Ява), 45; Джаханнам (Ад), 105, 108; Джам (пустая чаша), 159; Джанн (то же, что джинны), 27 и след.; — ибн-Джанн, 29; Кувшин, 158; Жасмин, 167; Ява, 45; Джибрил (Гавриил), 26; Аль-Джилани, 50, прим.; Джеммейз (сикомор), 161, прим.; Джаннат Адн (Райский сад, седьмая ступень рая), 99; Джаннат аль-Фирдоус (Сад Рая, шестая его ступень), 99; Джаннат аль-Хульд (Сад Вечности, четвертая ступень рая), 99; Джаннат аль-Мава (Сад Покоя, третья ступень рая), 99; Джаннат ан-Наим (Сад Восторга, пятая ступень рая), 99; Иерусалим, 101; —, Храм, 40; Иисус, 2; Еврейская и мусульманская социальные системы, 242; Джибрил (Гавриил), 26; Джинны, 2, 25–46; — обитель, 37, 104; Джинн (единственное число от джинны), 25; Жена-джинния, 36; Иов, 93; Иона, 92; Иосиф, 92; Джоз (грецкий орех), 161, прим.; Суд, 3; — день, 108; Кувшин, 158; Фокусники, 24, 235; Зизифус, 161; Джулнар, или Джульнар (цветок граната), 167, прим.; Джумaat аль-Арбаин (пятница сорокового дня после похорон), 263; Джуммар (сердцевина пальмы), 160; Джеммейз (сикомор), 161, прим.; Изречения Кааба аль-Ахбара, 206; Кааба (храм в Мекке), 48; Каа (зал или салон), 147; Кабиль (Каин), 92; Эль-Када (судьба), 3; Эль-Када аль-мохкам (абсолютная судьба), 3, 4; Эль-Када аль-мубрам (изменяемая судьба), 3, 4; Кадах (пустая чаша), 159; Эль-Кадар (предопределение), 3; Кади (судья), 67, 151, 229, 230; Дервиши кадирия, 59, прим.; Горы Каф, 37, 100, 104; Кафур аль-Ихшиди, правитель Египта, 131; Эль-Кафрави, 95; Кафтан (длинная одежда), 259; Кахк (печенье), 23; Кахва (кофе), 151; Кахведжи (продавец кофе), 235; Каленсуве (сахаровидная шляпа), 169; Карамат (чудо святого), 49; Кас (полная чаша), 159; Касаб ас-суккар (сахарный тростник), 161, прим.; Касыда (оде), 76; Ката (тетерев), 133, 134, 183; Кеббад (цитрон), 161, прим.; Эль-Кеймия (алхимия), 94; Кират (1/20 динара), 117; Келима (символ веры), 198; Керим (щедрый), 133; Кетмия, 167; Кеттан (лен), 167, прим.; Кейс ибн Асим, 156; Халаф (ива), 167, прим.; Великолепие халифов, 119, 121, 122; Эль-Халиль (Авраам), 93; Харидже, 224; Хашхаш (мак), 167, прим.; Хатыб (проповедник), 12; Хатибе (сваха), 224; Хатима (эпилог), 45, прим.; Хатм (чтение всего Корана), 24, 78, 187, 201, 258; Хатт (геомантия), 38, прим.; Хири (левкой), 166; Эль-Хидр (мифический святой), 49, 62, 63, 103; Хилаф (ива), 167, прим.; Хитб (я прошу), 224; Хитми (кетмия), 167, прим.; Хох (персик), 161, прим.; Ховвас (плетельщик корзин), 52; Хуффы (мягкие внутренние сапоги), 169; ХуТба (молитва и наставление проповедника), 13, 22, 229, 230; Эль-Кихане (гадание), 81–86; Кинак (покрывало для лица), 225, прим.; Киннине (стеклянная бутыль), 158; Царь цветов, 161–165; —, скупой царь, 124–126; Эль-Кияфе (хиромантия), 87; Кохль (сурьма для глаз), 214, 234; Кубе (винная чаша), 159, прим.; Эль-Куфа (город в Ираке), 118; Коран. См. Коран и указатель авторов; Кулле (чаша для шербета), 159, прим.; —, бутыль для воды, 188; Кумейт (рыжий), 151, прим.; Кумметре (груша), 161, прим.; Коран, 3. (См. указатель авторов.); —, чтение, 24, 78, 187, 201, 258, 263; —, стиль, 111, 112; Курс (диадема), 218, прим.; Кутб (главный святой), 47; Кутб аль-гос (главный святой призывания), 47; Кутруб (разновидность джиннов), 43; Куюта (бык, несущий землю), 106; Ла иляха илля-ллах! (Нет бога, кроме Аллаха!), 58; Плач по умершим, 258; Чудесная лампа, 50; Язык птиц и зверей, 133, прим.; Последний день, 108; Решетчатые окна, 147; Гражданские законы, 16, 17; —, уголовные законы, 17–21; —, моральные и ритуальные законы, 10–16; Леблаб (фасоль), 167, прим.; Ливан (возвышение), 145; Лимон, 161; Письма, 109–134; Лейла и Меджнун, 208; Леймун (лайм), 161, прим.; Эль-Лейси (святой), 60–63; Возлияние у гробницы, 156; Напиток из солодки, 149; Источник жизни, 103; Лилия, 167; Лайм, 161; Ограничения полигамии, 241; Границы арабской географии, 101; Лут (Лот), 93; Лотос, 161, 167; Истинная любовь, 207–213; Лоз (миндаль), 161, прим., 167, прим.; Рюмка для ликера, 159, прим.; Ферментированные напитки, 148–159; Литература, 109–134; Юродивые святые, 60; Лютня, 168, 170, 174, 178

Булава, 183; Мадина (минарет), 11; Менфуха (в Йемаме), 155; Генерал Мену, 64; Менседж (рака для вышивания), 239; Ментур (левкой), 166; Мешум (несчастливый), 36; Маслама (брат Язида), 209; Меслах (раздевальня в бане), 180; Михаил, 26; Средний век арабской литературы, 112; Повитуха, 187; Минарет, 11, 12; Долина Мина, 21; Министр, 12; Чудеса святых, 49–52; Мирваха (веер), 130; Мишмиш (абрикос), 161; Мизмар (музыкальная дудка), 38; Муджиза (чудо пророка), 49; Эль-Мутадид (халиф, 892–902 гг. н. э.), 158; Эль-Мутасим (халиф, 833–842 гг. н. э.), 256; Мутазилиты (вольнодумцы), 28; Муавия (халиф, 661–680 гг. н. э.), 210–213; Умеренность в вине, 154; Пророк Мухаммад, 2; —, изречения. См. указатель авторов под рубриками «Коран» и «Мишкат»; Мухаммад, восхваление, 75; Похороны Мухаммада Али, 261, прим.; Мухаммад аль-Ашвам (тунисский святой), 50; Мухаммад ибн эт-Тейиб (багдадский красильщик), 224; Мусульманство, 1–24; Мухит (окружающий океан), 102; Мухтасиб (инспектор), 158, прим.; Родинка как украшение красоты, 214; Моногамия, 223, прим.; Монополия, 17; Мулиды (праздники святых), 71, 72; Моральные законы, 10–16; Законодательство Моисея, 242; Моисей, 2; Сова Мосула, 114; Мечеть, 12, 21; —, преподавание в мечети, 202; Траур, 258; —, траурный цвет, 261; Моз (банан), 161; Мубаллиг (ретранслятор при общественных молитвах), 111; Муэдзин (глашатай), 11, 12, 38; —, дьявольский муэдзин, 168; Мугира ибн Шуба, 223; Приключение Муджахида, 83; Мухарик (певец), 171–175; Эль-Муктадир (халиф, 908–932 гг. н. э.), 121, 201; Шелковица, 161; Эль-Мунади (святой), 62; Мункар (ангел, допрашивающий мертвых), 26, 262; Муншиды (певцы од), 71, 74; Убийство, 17, 18; Мусхаф (экземпляр Корана), 16, прим.; Арабская музыка, 15, 167–176, 178, 179; —, музыка зикра, 75, 76; Музыкальные вечера, 174; Гонорар музыканта, 157; Мустафа аль-Мунади (святой), 62; Эль-Мутанабби (поэт), 131–133; Эль-Мутаваккиль (халиф, 847–861 гг. н. э.), 45, 161; Мутиляции, 20; Мувешшах (ода), 76; Мирт, 165; Мифология, 25–46; Набк (лотофагус), 161, прим.; Святые-нудисты, 63; Накиб, 50; Нахла (близ Мекки), 110; Накир (то же, что Мункар), 26; Вымышленное имя, 153, прим.; —, Величайшее Имя, 81; Наречение ребенка именем, 189, 190; Салфетка, 159; Нара (персидские джинны), 27; Нарцисс, 166; Наркотики, 149, 150; Нариндж (севильский апельсин), 161, прим.; Нарджис (нарцисс), 166; Нарсин (мирт), 165; Насиб (раб), 156; Национальный характер, 205; Естественная магия, 93; Неббут (длинный посох), 65; Небид (молодое вино), 148, 149; Надим (собеседник за вином), 172; Рукоделие, 204; Нилуфар (ненуфар), 167, прим.; Чернокожие рабы, 250, 253; Некир (ангел, допрашивающий мертвых), 26, 262; Немам (дикий тимьян), 167, прим.; Ненуфар, 167; Нес нас (разновидность джиннов), 45, 46; Сети для охоты, 184; Ниша, 12; Никях (я принимаю), 224; Нимруд, 93; Нисрин (шиповник), 167, прим.; Ной, 2; Нуаман (кровь), 166, прим.; Нуаман ибн аль-Мунзир (царь Эль-Хиры), 166; Нур ад-дин Махмуд (султан Сирии), 216, прим.; Нукль (фрукты), 159; Нукульданы (блюдца), 159; Нумруд (Нимруд), 93; Орехи, 161; Клятвы, 16, прим.; Степени поклонения, 119, прим.; Окружающий океан, 100, 102; Оды, 68, 76; —, певцы од, 72, 74, 236; Необратимая ненависть, 241, прим.; Ярмарка в Оказе, 109–111; Олива, 161; Море Оман (Персидский залив), 44; Омар (халиф, 634–644 гг. н. э.) о женщинах, 42, 219; Приметы, 87; Онеромантия, 88–92; Оннаб (зизифус), 161, прим.; Эль-Уд (лютня), 178; Опиум, 93, 96, 149; Апельсин, 161; Ордена дервишей, 48; Украшения, 16; Ортодоксальное богословие, 1; Асфур (сафлор), 167, прим.; Османы (халиф, 644–656 гг. н. э.), 255; Перехитрить царя, 124–126; Пажи, 253; Пальма, хвала ей, 160; Пальмовая ветвь, 23; Волокно пальмового дерева, 181; Оладьи, 235; Филенки, 147; Рай, 98, 99; Родители и дети, 192; Говорящий попугай, 134; Соколиная охота на куропаток, 183; Царский павильон, 119; Персик, 161; Павлин ангелов (прозвище сатаны), 31; Груша, 161; Пятикнижие, 3; Пери (волшебницы), 27; Духи, 93, 157; Персия, одежда царя Персии, 123; Персидская секта, 1; Фараон, 93; Картины, 15; Знаменитый пирог, 138, 139; Воркование голубя, 133; Паломничество, 14; Столпные духи, 29; Пинты, 159; Фисташки, 161; Смола для лечения вина, 158; Чума, 10; —, сон о великой чуме, 88–92; Подиум, 13; Плеяды, 87; Слива, 161; Погружающиеся джинны, 44; Многоженство, 222; Примеры стихов, 115, 116; Поэтические состязания, 110; Поэзия, 109–134, 203; Полигиния, 221, 240–248; Гранаты, 161, 167; Мак, 167; Прерванные пирушки, 153; Псалмы, 3; Молитвы, 8, 11–14, 22; —, призыв к молитве, 11, 12; Джины до Адама, 29, 40; Предопределение, 3–10; Арабы до ислама, 109–112; Подарки, 116–120; Хранимая скрижаль, 5; Цена крови, 18, 35; Египетский бирючник, 165; Свадебная процессия, 233–235; Пророки, 2, 29; Пословица, 133, 134, 245, прим.; Птолемей, 99; Кафедра, 13; Наказания, 3; Очищения, 11; Строители пирамид, 29; Соколиная охота на перепелов, 183; Айва, 161; Рабаб (виола), 178; Раби ас-сани (четвертый месяц мусульманского года), 65; Рахманическая или божественная магия, 81, 82; Остров Райид в китайском море, 46; Изюмное вино, 149; Жертвоприношение барана, 191; Рамадан (месяц поста), 14, 21, 39, 41; Эр-Рашид. См. Харун; Равиях (сказитель), 118; Ангелы-писцы, 26; Райхан (базилик душистый), 167, прим.; Ракаа (форма молитвы), 11–13, 22, 237; Религия, 1–24; Религиозное возбуждение, 77; Воскресение, 3; Возмездие, 19; Призраки, 265, 266; Награды за литературу, 116–120, 171, 172 и след.; Дервиши рифаи, 50, прим.; Воркование смеющейся горлицы, 133; Подпись кольцом, 128; Ритуальные законы, 10–16; Ривак (отделение в Аль-Азхаре), 50; Предотвращенное ограбление, 144; Рубиновая скала под землей, 106; Романы, 127; Руханическая или духовная магия, 81–93; Комната в арабском доме, 145; Роза, 161–165; —, чудесная роза, 163, 164; —, консервированная роза, 163; —, розовые клумбы, 165; —, возлюбленный розы, 162; —, сезон роз, 162; —, крик продавцов роз, 164; —, розовое масло, 157, 162; Царская экономика, 124–126; Раух ибн Хатим, 163; Румман (гранат), 161; Квартал Русафа в Багдаде, 173; Рутаб (свежие финики), 159; Саала (разновидность джиннов), 43; Саббара (алоэ), 131; Сабр (терпение), 131; Жертвоприношение, 15, 190, 191, 261; Садумах, волшебник, 94–96; Сафа (головной убор), 217, 218; Сафарджал (айва), 161, прим.; Эс-Саффар (медник), 144; Сафлор, 167; Шафран, 167; Святые, 47–79; Салах (молитва), 11; Верблюдица Салиха, 93; Салон, 147; Соль, 144; —, разбрасывание соли, 41, 188; Приветствие пятницы, 12; Приветствия, 119, прим.; Самум, 28, 43; Саних (предзнаменование), 87; Сатана, 2; Сатанинская магия, 82–93; Блюдца, 159; Школы, 201, 202; Писание, 2; Море Мрака (Атлантическое), 102; —, море света, 98; Печать Соломона, 40; Саала (разновидность джиннов), 43; Ясновидение, 61, 62; Тайное питье, 153; Тайные знаки, 132; Секты ислама, 1; Эс-Сеимия (естественная магия), 93; Эс-Син (Китай), 44, 46, 102; Систан, или Сиджистан, 144; Эс-Сехр (чародейство), 83; Селам (приветствие), 12; Сельсебиль (райский источник), 239; Семеннуд, 94; Серер (ложе), 139; Змея, 28, 34; Змеепоклонство, 39; Служба в мечети, 12; Севильский апельсин, 161, 167; Шаабан (восьмой месяц мусульманского года), 8; Аш-Шафии (основатель шафиитского мазхаба), 19; Шафииты (секта), 1, 19, 20; Шах аль-Кармани (святой), 54; Шакаик (анемон), 166, прим.; Шараб (вино: ныне шербет), 131; Мечеть аш-Шараиби, 68; Бритье головы, 191; Царица Савская, 81; Моллюски, запретная пища, 141; Шербет из фиалок, 165; Шейтан (дьявол), 25 и след.; Шейтаническая или сатанинская магия, 82–93; Шихаб (падающая звезда), 33; Шикк (разновидность джиннов), 45; Шииты (еретическая секта), 1; Туфли, 146; Падающие звезды, 85; Саван, 259; Шурраба (кисть), 131; Сидр (лотофагус), 161, прим.; Сито для младенцев, 187; Подпись кольцом, 128; Печать, 128; Знаки, тайные, 132; —, язык знаков, 129–133; Сурат ас-Саджда (32-я глава Корана), 134; Сиджистан (провинция Персии), 144; Сиджджин (подземелье под челюстью дьявола), 264; Симат (платформа), 140; Грех европейских городов, 243; Певицы, 177; Сиям (пост), 14; Забой скота, 15; Рабство, 250–257; Рабы, достижения рабынь, 253; —, убийство рабынь, 251; —, потомство рабов, 250; —, обращение с рабами, 253–255; Рабыни, цена, 256; Бездымный огонь, 27, 28; Суада (бедуинка), 211; Мусульманская социальная система, 240–248; Соломон, 29, 81, 93, 139; Обязанность сына, 194; Песни, 179; Судан (страна чернокожих), 102; Сук (рыночная улица), 177; Сура (= глава Корана), 24; Сурат ан-Нур (24-я глава Корана), 204; Сурат ас-Саджда (32-я глава Корана), 134; Сурат Йа-Син (36-я глава Корана), 24, 134; Сурат Йусуф (12-я глава Корана), 204; Сусан (лилия), 167, прим.; Колдовство, 80–96; Гадания по Корану, 81; Сот (сын сатаны), 33; Душа, 262–265; Копье, 183; Заклинания, 84; Небесные сферы, 97, прим.; Прядение, 238, 239; Духи, 25–46; Духи мертвых, 263–266; Духовная магия, 81–93; Охота, 183–185; Ступени ада, 108; — рая, 99; Падающая звезда, 33; Состояние после смерти, 263–266; Воровство, 17, 20; Стелы, 262; Побивание камнями до смерти, 17; Сказители, 24; Процеживание вина, 157; Улица Менарех, 123; Подземная космография, 105–108; Вскармливание грудью, 193; Суфийская или низкая магия, 81; Сахарный тростник, 161; Сахаровидная шляпа, 169; Суккар небат (леденец), 131; Сулейман (Соломон), 29, 39, 40, 81, 93; —, сын Абу-Джафара, 210; Сумбул, работорговец, 256; Сунниты (ортодоксальная партия), 1; Сунна (предания пророка), 19: см. также указатель авторов под рубрикой «Мишкат»; Сверхъестественное появление, 59; Суеверия, 25–46; Прозвища, 189, 190; Пот пророка, 164; Горы из сладостей, 140; Меч, 183; —, меч на молитвах, 13; Свиное мясо, 15; Сикомор, 161

Таблица, 135, 136, 140. Эт-Таиф (близ Мекки), 110. Талсам (талисман), 38, 39, 84, прим. Бубен, 205, 258. Танты фестиваль, 72. Эт-Тантыви, шейх, 88, 238. Таус (Павлин: прозвище Сатаны), 31. Тар (бубен), 205. Тарбуш (тюбетейка), 218, прим. Татуировка, 38, прим. Тин (сморковка/инжир), 161, прим. Тир (сын Сатаны), 33. Эт-Тяфауль (авгурия/гадание), 87. Темер эль-хенна (бирючина), 165, прим. Неведомые земли (Terrae incognitae), 102. Воровство, 17, 20. Трон Милостивого, 99. — Иблиса, 102. — айят о Троне, 198. Турейя (скопление лампад), 87. Тимьян дикий, 167. Приливы и отливы, вызываемые быком Куютой, 107. Тиффах (яблоко), 161, прим. Тихама (в Западной Аравии), 44. Изразцы, 145. Табак, 150. Ток (воротник), 117. Гробница, 262. — святых, 69. — посещения гробниц, 23, 69–71. Эт-Туси (богослов), 73. Тут (шелковица), 161, прим. Пьяницы королевские, 152. Тавваб (благосклонный), 133. Обучение ремеслу, 199. Ремёсла, 235, 236. Последнее странствие, 26, 262. Туффах (яблоко), 161. Обучение, 202. Турундж (лимон), 161, прим. Укхуван (ромашка), 167, прим. Улама (шейхи или знатоки закона), 64. Высказывание уламов о святых, 64. Умм-Амр и её ослица, 213. Умм-Харидже, 224. Вселенная, арабские представления о ней, 97–108. Разоблачение невесты, 237. Ростовщичество, 17. Утрудж (лимон), 161, прим. Склеп, 262. Завеса, 111, 225, прим. — отказ от завесы, 177. — завеса Небес, 99. Кровная месть, 19, 110. Стих, 203. Сосуд для вина, 158. Виола, 178. Фиалка, 165. — фиалковый шербет, 165. Добродетели, 15, 16, 220. Посещения гробниц, 23, 69, 263. Вульгаризмы, 113. Ваххабитские женщины, 225, прим. Оплакивание, 258, 262. Ва-ллахи-ль-Азим! (Клянусь Великим Богом!), 16, прим. Стены, 147. Грецкий орех, 161. Вард (роза), 161–165. Предупреждение о смерти, 88. Омовение, 11. — перед едой, 136. — омовение умерших, 258. Фляги для воды, 188, прим. Арбуз, 159, 160. Духи водных струй, 37. Оружие, 183. Ткачество, 205, 238. Свадебные обряды, 232–238. — благоприятные месяцы для свадьбы, 230. Эль-Валид (халиф, 705–715 гг. н. э.), 112, 118. Вели (святые), 47–79. Валийя (женщина-святая), 66. Колодец Бабиль, 83. — колодезные духи, 37. Вешм (татуировка), 38, прим. Духи вихря, 36. Белый кофе (бренди), 154. Порочность женщин, 219. Вдовы, возражения против них, 228. Совет жены, 219. — выбор жены, 224. — обязанности жены, 238, 239. — сожёна / сожена (соперница), 245, прим. — жена джиннов, 36. — качества жены, 227–229. Вилайя (святость), 57, 62. Ива (восточная), 167. Окна, 147. Вино, 15, 148–159. — Книга о вине, 151. Свидетели на бракосочетании, 229. Жёны, 207–248. — любовь между двумя жёнами, 246–248. — многоженство, 222, 223. Женщины, 207–248. — женщины в Аду, 219. — положение женщин, 240–248. — порочность женщин, 219. Мир, арабские представления о нём, 97–108. Вуду (омовение), 11. Якуб эс-Саффар, 144. Яджудж и Маджудж, 101, 102, 104. Ясамин (жасмин), 167, прим. Я-Син (= Я. С.; название 36-й главы Корана), 24. Эль-Йемен (Южная Аравия), 44, 45. Йезид (халиф, 720–724 гг. н. э.), 208–210. Йом эс-субуа (7-й день после рождения), 187–189. Юнус (Иона), 92. Юсуф (Иосиф), 92, 204. — пророк джиннов, 29. Юсуф-бей, 95. Заафаран (крокус или шафран), 167, прим. Захария, 93. Роман об Эль-Захире, 127. Захр или захр-нариндж (севильский апельсиновый цвет), 167, прим. Зебиб (изюмное вино), 149. Зеках (милостыня), 14. Зекерия (Захария), 93. Зулейха, 248. — (жена Потифара), 204. Зелембур (сын Сатаны), 33. Замзам, воля Замзама, 264. Зейн эль-Абидин, 255. Зейтун (олива), 161, прим. Эз-Зиджр (гадание по птицам), 86. Зиккиры (исполнители зикра), 73. Зикр (перформанс дервишей), 73–77, 201, 233. Эз-Зиндж (Южная Эфиопия), 102. Знаки зодиака в гороскопах, 238. Эз-Зулумат (Мрачные регионы), 103. См. Бахр.

ЦИТИРУЕМЫЕ АВТОРЫ И ТРУДЫ.

(Authors' names are in small capitals; titles of books in
italics. The figures refer to the pages of the present work.)

Абд-эль-Латиф († 1231), Historiae Aegypti Compendium. Изд. Уайт. 138.

Описание нравов и обычаев современных египтян. См. Лейн.

Аджаиб аль-махлукат. См. Казвини.

Алкoран. См. Коран, Джелалейн, Лейн, Лейн-Пуль, Марраччи, Сейл.

Эль-Ансари. См. Хазреджи.

Арабско-английский лексикон. См. Лейн.

Арабы до ислама. См. Френель.

Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys. 144, 185.

Арабская хрестоматия. См. Саси.

Толкование Корана. См. Джелалейн.

Современные египтяне. См. Лейн.

Эль-Ферузабади, Камус. 263.

Форскаль, Описания животных. 167.

Френель Ф., Письма об истории арабов до ислама. 111.

Хальбет аль-кумейт. См. Эн-Новваджи.

История Египта. См. Джабарти, Исхаки, Абд-эль-Латиф, Суюти.

Хусн аль-мухадара. См. Суюти.

Insán el-Kámil, El-. See Jeelee.

Isḥáḳee, El-. 4, 48, 73, 87, 93, 105, 107, 112-114, 134, 206, 216.

Jabartee, El-. History of Modern Egypt. MS. 50, 64, 65, 69,
95, 236, 249, 256.

Эль-Джахиз. 42.

Эль-Джараи. Шират аль-ислам. 220.

Эль-Джили, Абд-эль-Керим († 1365). Эль-Инсан эль-камиль (у Эль-Исхаки). 4.

Jeláleyn, El-. Commentary on the Ḳur-án. 28, 81.

Эль-Джохари, Сихах. 27.

Ибн эль-Джаузи († 1256), Мир ат аз-земан. Рукопись. 27–34, 43–45, 48, 52–54, 85, 87, 104, 105, 123, 158, 173, 201, 224.

Камус. См. Ферузабади.

Ḳazweenee, El-, († 1283), Kitáb ´Ajáïb-el-Makhlooḳát.
MS. 28, 33, 38, 42-45, 83, 104, 160, 263.

Ибн Хальдун († 1406). 116.

Эль-Хазреджи, Абд-эр-Рахман эль-Ансари. Муршид эз-зуввар иля кубур аль-абрар. Рукопись. 271.

Хитат. См. Макризи.

Kitáb el-´Onwán fee Mekáïd en-Niswán. MS. 210, 213, 216, 220.

Коран, цитаты из него:—

            CHAP.    VERSE.    PAGE.
ii.20100
ii.22105
ii.9683
ii.216184
iv.26, 27226
iv.46155
v.27133
v.359
v.6527
v.92155
vii.1132
xiii.3100
xiii.294
xiv.49108
xv.2728
xviii.4830
xxiii.117195
xxvii.1028
xxvii.16133
xxvii.1740
xxvii.4081
xxviii.19132
xxviii.3128
xxviii.3540
xxxviii.7732
xxxix.67108
lv.1427
lv.39, 7428
lxvi.6105
lxxi.18100
lxxii.638
lxxviii.6100
lxxxix.24108

Избранные места из Корана. См. Лейн.

Лейн Э. У., Нравы и обычаи современных египтян. 8, 12, 37, 39, 41, 49, 76, 86, 189, 200, 205, 219, 239, 245, 255, 261. Арабско-английский лексикон. 224. Избранные места из Корана. 103, 109, 243.

Лейн-Пуль Стэнли, Речи и застольные беседы пророка Мухаммада. 6, 15, 18. Введение к «Избранным местам из Корана» Лейна. 109.

Maḳreezee, El-, († 1441), Khiṭaṭ. MS. 100, 101,
117, 118, 141, 206, 217.

Малкольм сэр Дж., Зарисовки о Персии. 183.

Марраччи, Алкоран. 133.

Мир ат аз-земан. См. Джаузи.

Мишкат аль-масабих. 6, 7, 34, 84–86, 88, 98, 109, 143, 149, 168, 191, 221, 228, 229, 233, 235, 242, 255, 257, 258.

Мухаммад, Речи и застольные беседы. См. Лейн-Пуль.

Муршид эз-зуввар и т. д. См. Хазреджи.

Эн-Новваджи, Шемс-эд-дин Мухаммад († 1454), Хальбет аль-кумейт. Рукопись. 116, 120, 126, 131, 156–158, 162–164, 166–169, 171, 172, 176.

Нузхет аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутааххиль. См. Суюти.

Оссон Д. 48.

Прайс Д., Ретроспектива мусульманской истории. 145.

Sacy, S. de., Christomathie Arabe, second edition. 73, 115,
149, 157.

Sale, The Koran. 37, 263.

Shiḥneh, Ibn-Esh-. 92, 106, 217.

Шират аль-ислам. См. Джараи.

Сихах. См. Джохари.

Дух Востока. См. Уркхарт.

Эс-Суюти († 1505), Нузхет аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутааххиль. Рукопись. 7, 38, 55, 178, 183, 186, 190–193, 198, 199, 204, 220–223, 228, 229, 232, 233, 235, 237, 239, 255. Хусн аль-мухадара. Рукопись. 159–162, 164–167.

Urquhart, D., Spirit of the East. 208, 241, 244.

Wardee, Ibn-El-, († 1348), Khareedet El-´Ajáïb. MS. 44, 46,
98, 101, 103-105, 107.

ERRATUM.

Page 44, note 1, for "fifteenth" read "fourteenth."

PRINTED BY WILLIAM CLOWES AND SONS, LIMITED, LONDON AND BECCLES.

[April, 1888.

Список книг

PUBLISHED BY

Chatto & Windus

214, PICCADILLY, LONDON, W.

Sold by all Booksellers, or sent post-free for the published
price by the Publishers.

About. — The Fellah : An Egyptian Novel. By Edmond About. Translated by Sir Randal Roberts. Post 8vo, illustrated boards, 2s. ; cloth limp, 2s. 6d.

Adams (W. Davenport), Works by:

A Dictionary of the Drama. Being a comprehensive Guide to the Plays, Playwrights, Players, and Playhouses of the United Kingdom and America, from the Earliest to the Present Times. Crown 8vo, half-bound, 12s. 6d. Preparing.

Quips and Quiddities. Selected by W. Davenport Adams. Post 8vo, cloth limp, 2s. 6d.

Advertising, A History of , from the Earliest Times. Illustrated by Anecdotes, Curious Specimens, and Notices of Successful Advertisers. By Henry Sampson. Crown 8vo, with Coloured Frontispiece and illustrations, cloth gilt, 7s. 6d.

Agony Column (The) of "The Times," from 1800 to 1870. Edited, with an Introduction, by Alice Clay. Post 8vo, cloth limp, 2s. 6d.

Aidë (Hamilton), Works by: Post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Carr of Carrlyon.

Confidences.

Alexander (Mrs.), Novels by: Post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Maid, Wife, or Widow?

Valerie's Fate.

Allen (Grant), Works by: Crown 8vo, cloth extra, 6s. each.

The Evolutionist at Large. Second Edition, revised.

Vignettes from Nature.

Colin Clout's Calendar.

Crown 8vo, cloth extra, 6s. each; post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Strange Stories. With a Frontispiece by George Du Maurier.

The Beckoning Hand. With a Frontispiece by Townley Green.

Post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Babylon : A Romance.

In all Shades.

For Maimie's Sake : A Tale of Love and Dynamite. Cr. 8vo, cl. ex., 6s.

Philistia. Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. ; post 8vo, illust. boards, 2s.

The Devil's Die. Three Vols., crown 8vo.

Architectural Styles, A Handbook of. Translated from the German of A. Rosengarten, by W. Collett-Sandars. Crown 8vo, cloth extra, with 639 Illustrations, 7s. 6d.

Arnold. — Bird Life in England. By Edwin Lester Arnold. Crown 8vo, cloth extra, 6s.

    Artemus Ward:

Artemus Ward's Works : The Works of Charles Farrer Browne, better known as Artemus Ward. With Portrait and Facsimile. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

The Genial Showman : Life and Adventures of Artemus Ward. By Edward P. Hingston. With a Frontispiece. Cr. 8vo, cl. extra. 3s. 6d.

Art (The) of Amusing : A Collection of Graceful Arts, Games, Tricks, Puzzles, and Charades. By Frank Bellew. With 300 Illustrations. Cr. 8vo, cloth extra, 4s. 6d.

Ashton (John), Works by:

Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d. each.

A History of the Chap-Books of the Eighteenth Century. With nearly 400 Illustrations, engraved in facsimile of the originals.

Social Life in the Reign of Queen Anne. From Original Sources. With nearly 100 Illustrations.

Humour, Wit, and Satire of the Seventeenth Century. With nearly 100 Illustrations.

English Caricature and Satire on Napoleon the First. With 115 Illustrations.

Bacteria.—A Synopsis of the Bacteria and Yeast Fungi and Allied Species. By W. B. Grove, B.A. With 87 Illusts. Crown 8vo, cl. extra, 3s. 6d.

Bankers, A Handbook of London; together with Lists of Bankers from 1677. By F. G. Hilton Price. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Bardsley.—English Surnames: Their Sources and Significations. By Rev. C. W. Bardsley, M.A. Third Edition, revised. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Bartholomew Fair, Memoirs of. By Henry Morley. With 100 Illusts. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Beaconsfield, Lord: A Biography. By T. P. O'Connor, M.P. Sixth Edition, with a New Preface. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Beauchamp.—Grantley Grange: A Novel. By Shelsley Beauchamp. Post 8vo, illust. bds., 2s.

Beautiful Pictures by British Artists: A Gathering of Favourites from our Picture Galleries. All engraved on Steel in the highest style of Art. Edited, with Notices of the Artists, by Sydney Armytage, M.A. Imperial 4to, cloth extra gilt and gilt edges, 21s.

Bechstein.—As Pretty as Seven, and other German Stories. Collected by Ludwig Bechstein. With Additional Tales by the Brothers Grimm, and 100 Illusts. by Richter. Small 4to, green and gold, 6s. 6d. ; gilt edges, 7s. 6d.

Beerbohm.—Wanderings in Patagonia ; or, Life among the Ostrich Hunters. By Julius Beerbohm. With Illusts. Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d.

Belgravia for 1888. One Shilling Monthly. Two New Serial Stories began in Belgravia for January, and will be continued through the year: Undercurrents, by the Author of "Phyllis;" and The Blackhall Ghosts, by Sarah Tytler.

*** Bound Volumes from the beginning are kept in stock, cloth extra, gilt edges, 7s. 6d. each; cases for binding Vols., 2s. each.

Belgravia Holiday Number, published Annually in July; and Belgravia Annual, published Annually in November. Each Complete in itself. Demy 8vo, with Illustrations, 1s. each.

Bennett (W.C., LL.D.), Works by: Post 8vo, cloth limp, 2s. each.

A Ballad History of England. Songs for Sailors.

Besant (Walter) and James Rice, Novels by. Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each; post 8vo, illust. boards, 2s. each; cloth limp, 2s. 6d. each.

Ready-Money Mortiboy. With Harp and Crown. This Son of Vulcan. My Little Girl. The Case of Mr. Lucraft. The Golden Butterfly. By Celia's Arbour. The Monks of Thelema. 'Twas in Trafalgar's Bay. The Seamy Side. The Ten Years' Tenant. The Chaplain of the Fleet.

Besant (Walter), Novels by: Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each; post 8vo, illust. boards, 2s. each; cloth limp, 2s. 6d. each.

All Sorts and Conditions of Men: An Impossible Story. With Illustrations by Fred. Barnard.

The Captains' Room, &c. With Frontispiece by E. J. Wheeler.

All in a Garden Fair. With 6 Illusts. by H. Furniss.

Dorothy Forster. With Frontispiece by Charles Green.

Uncle Jack, and other Stories. Children of Gibeon.

The World Went Very Well Then. With Illustrations by A. Forestier. Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d.

The Art of Fiction. Demy 8vo, 1s.

Herr Paulus: His Rise, his Greatness, and his Fall. Three Vols., crown 8vo.

Fifty Years Ago. With One Hundred and Thirty-seven full-page Plates and Woodcuts. Demy 8vo, cloth extra, 16s.

The Eulogy of Richard Jefferies: A Memoir. Crown 8vo, cloth extra, 6s. Shortly.

Library Edition of the Novels of Besant and Rice.

Now issuing, a choicely-printed Library Edition of the Novels of Messrs. Besant and Rice. The Volumes are printed from new type on a large crown 8vo page, and handsomely bound in cloth. Price Six Shillings each. The First Volumes are—

Ready-Money Mortiboy. With Portrait of James Rice, etched by Daniel A. Wehrschmidt, and a New Preface by Walter Besant.

My Little Girl. With Harp and Crown. This Son of Vulcan. The Golden Butterfly. With Etched Portrait of Walter Besant. The Monks of Thelema. By Celia's Arbour. The Chaplain of the Fleet. May. The Seamy Side. June.

Betham-Edwards (M.), Novels by :

Felicia. Cr. 8vo, cloth extra, 3s. 6d. ; post 8vo, illust. bds., 2s.

Kitty. Post 8vo, illust. bds., 2s.

Bewick (Thos.) and his Pupils. By Austin Dobson. With 95 Illustrations. Square 8vo, cloth extra, 10s. 6d.

Birthday Books:—

The Starry Heavens: A Poetical Birthday Book. Square 8vo, handsomely bound in cloth, 2s. 6d.

The Lowell Birthday Book. With Illusts. Small 8vo, cloth extra, 4s. 6d.

Blackburn's (Henry) Art Handbooks. Demy 8vo, Illustrated, uniform in size for binding.

Academy Notes, separate years, from 1876 to 1887, each 1s.

Academy Notes, 1888. With numerous Illustrations. 1s. May.

Academy Notes, 1880-84. Complete in One Volume, with about 700 Facsimile Illustrations. Cloth limp, 6s.

Grosvenor Notes, 1877. 6d.

Grosvenor Notes, separate years, from 1878 to 1887, each 1s.

Grosvenor Notes, 1888. With numerous Illusts. 1s. May.

Grosvenor Notes, Vol. I., 1877-82. With upwards of 300 Illustrations. Demy 8vo, cloth limp, 6s.

Grosvenor Notes, Vol. II., 1883-87. With upwards of 300 Illustrations. Demy 8vo, cloth limp, 6s.

The English Pictures at the National Gallery. 114 Illustrations. 1s.

The Old Masters at the National Gallery. 128 Illustrations. 1s. 6d.

A Complete Illustrated Catalogue to the National Gallery. With Notes by H. Blackburn, and 242 Illusts. Demy 8vo, cloth limp, 3s.

The Paris Salon, 1888. With 300 Facsimile Sketches. Demy 8vo, 3s. May.

Blake (William): Etchings from his Works. By W. B. Scott. With descriptive Text. Folio, half-bound boards, India Proofs, 21s.

Boccaccio's Decameron: or, Ten Days' Entertainment. Translated into English, with an Introduction by Thomas Wright, F.S.A. With Portrait and Stothard's beautiful Copperplates. Cr. 8vo, cloth extra, gilt, 7s. 6d.

Bourne (H. R. Fox), Works by:

English Merchants: Memoirs in Illustration of the Progress of British Commerce. With numerous Illustrations. Cr. 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

English Newspapers: Chapters in the History of Journalism. Two vols., demy 8vo, cloth extra, 25s.

Bowers' (G.) Hunting Sketches: Oblong 4to, half-bound boards, 21s. each.

Canters in Crampshire.

Leaves from a Hunting Journal. Coloured in facsimile of the originals.

Boyle (Frederick), Works by:

Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each; post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Camp Notes: Stories of Sport and Adventure in Asia, Africa, and America.

Savage Life: Adventures of a Globe-Trotter.

Chronicles of No-Man's Land. Post 8vo, illust. boards, 2s.

Brand's Observations on Popular Antiquities, chiefly Illustrating the Origin of our Vulgar Customs, Ceremonies, and Superstitions. With the Additions of Sir Henry Ellis. Crown 8vo, with Illustrations, 7s. 6d.

Bret Harte, Works by :

Bret Harte's Collected Works. Arranged and Revised by the Author. Complete in Five Vols., crown 8vo, cloth extra, 6s. each.

Vol. I. Complete Poetical and Dramatic Works. With Steel Portrait, and Introduction by Author.

Vol. II. Earlier Papers—Luck of Roaring Camp, and other Sketches—Bohemian Papers—Spanish and American Legends.

Vol. III. Tales of the Argonauts—Eastern Sketches.

Vol. IV. Gabriel Conroy.

Vol. V. Stories—Condensed Novels, &c.

The Select Works of Bret Harte, in Prose and Poetry. With Introductory Essay by J. M. Bellew, Portrait of the Author, and 50 Illustrations. Crown 8vo, cloth extra. 7s. 6d.

Bret Harte's Complete Poetical Works. Author's Copyright Edition. Beautifully printed on hand-made paper and bound in buckram. Cr. 8vo, 4s. 6d.

Gabriel Conroy: A Novel. Post 8vo, illustrated boards, 2s.

An Heiress of Red Dog, and other Stories. Post 8vo, illust. boards, 2s.

The Twins of Table Mountain. Fcap, 8vo, picture cover, 1s.

Luck of Roaring Camp, and other Sketches. Post 8vo, illust. bds., 2s.

Jeff Briggs's Love Story. Fcap. 8vo, picture cover, 1s.

Flip. Post 8vo, illust. bds., 2s. ; cl. 2s. 6d.

Californian Stories (including The Twins of Table Mountain, Jeff Briggs's Love Story, &c.) Post 8vo, illustrated boards, 2s.

Maruja : A Novel. Post 8vo, illust. boards, 2s. ; cloth limp, 2s. 6d.

The Queen of the Pirate Isle. With 28 original Drawings by Kate Greenaway, Reproduced in Colours by Edmund Evans. Sm. 4to, bds., 5s.

A Phyllis of the Sierras, &c. Post 8vo, illust. bds., 2s. ; cloth limp, 2s. 6d.

Brewer (Rev. Dr.), Works by :

The Reader's Handbook of Allusions, References, Plots, and Stories. Twelfth Thousand. With Appendix, containing a Complete English Bibliography. Cr. 8vo, cloth 7s. 6d.

Authors and their Works, with the Dates : Being the Appendices to "The Reader's Handbook," separately printed. Cr. 8vo, cloth limp, 2s.

A Dictionary of Miracles: Imitative, Realistic, and Dogmatic. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d. ; half-bound, 9s.

Brewster (Sir David), Works by :

More Worlds than One : The Creed of the Philosopher and the Hope of the Christian. With Plate, Post 8vo, cloth extra, 4s. 6d.

The Martyrs of Science : Lives of Galileo, Tycho Brahe, and Kepler. With Portraits. Post 8vo, cloth extra, 4s. 6d.

Letters on Natural Magic. A New Edition, with numerous Illustrations, and Chapters on the Being and Faculties of Man, and Additional Phenomena of Natural Magic, by J. A. Smith. Post 8vo, cl. ex., 4s. 6d.

Brillat-Savarin.—Gastronomy as a Fine Art. By Brillat-Savarin. Translated by R. E. Anderson, M.A. Post 8vo, cloth limp, 2s. 6d.

Buchanan's (Robert) Works :

Crown 8vo, cloth extra, 6s. each

Ballads of Life, Love, and Humour. With a Frontispiece by Arthur Hughes.

Selected Poems of Robert Buchanan, With a Frontispiece by T. Dalziel.

The Earthquake ; or, Six Days and a Sabbath.

The City of Dream : An Epic Poem. With Two Illusts. by P. Macnab.

Robert Buchanan's Complete Poetical Works. With Steel-plate Portrait. Crown 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each post 8vo, illust. boards, 2s. each.

The Shadow of the Sword.

A Child of Nature. With a Frontispiece.

God and the Man. With Illustrations by Fred. Barnard.

The Martyrdom of Madeline. With Frontispiece by A. W. Cooper.

Love Me for Ever. With a Frontispiece by P. Macnab.

Annan Water.

Foxglove Manor.

Matt : A Story of a Caravan.

The Master of the Mine.

The New Abelard.

The Heir of Linne. Cheaper Edition. Cr. 8vo, cloth extra, 3s. 6d.

Burnett (Mrs.), Novels by :

Surly Tim, and other Stories. Post 8vo, illustrated boards, 2s.

Fcap. 8vo, picture cover, 1s. each.

Kathleen Mavourneen. Lindsay's Luck. Pretty Polly Pemberton.

Burton (Captain).—The Book of the Sword : Being a History of the Sword and its Use in all Countries, from the Earliest Times. By Richard F. Burton. With over 400 Illustrations. Square 8vo, cloth extra, 32s.

Burton (Robert):

The Anatomy of Melancholy. A New Edition, complete, corrected and enriched by Translations of the Classical Extracts. Demy 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Melancholy Anatomised : Being an Abridgment, for popular use, of Burton's Anatomy of Melancholy. Post 8vo, cloth limp, 2s. 6d.

Byron (Lord):

Byron's Letters and Journals. With Notices of his Life. By Thomas Moore. A Reprint of the Original Edition. Cr. 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Byron's Don Juan. Complete in One Vol., post 8vo, cloth limp, 2s.

Caine (T. Hall), Novels by :

Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each; post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

The Shadow of a Crime. A Son of Hagar.

The Deemster: A Romance of the Isle of Man. Cheaper Edition, crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d.

Cameron (Comdr.).—The Cruise of the "Black Prince" Privateer, Commanded by Robert Hawkins, Master Mariner. By Commander V. Lovett Cameron, R.N., C.B., D.C.L. With Frontispiece and Vignette by P. Macnab. Crown 8vo, cl. ex., 5s. ; post 8vo, illustrated boards, 2s.

Cameron (Mrs. H. Lovett), Novels by :

Crown 8vo, cloth extra, 3s. 6d. each post 8vo, illustrated boards, 2s. each.

Juliet's Guardian. Deceivers Ever.

Carlyle (Thomas):

On the Choice of Books. By Thomas Carlyle. With a Life of the Author by R. H. Shepherd. New and Revised Edition, post 8vo, cloth extra, Illustrated, 1s. 6d.

The Correspondence of Thomas Carlyle and Ralph Waldo Emerson, 1834 to 1872. Edited by Charles Eliot Norton. With Portraits. Two Vols., crown 8vo, cloth extra, 24s.

Chapman's (George) Works :

Vol. I. contains the Plays complete, including the doubtful ones. Vol. II., the Poems and Minor Translations, with an Introductory Essay by Algernon Charles Swinburne. Vol. III., the Translations of the Iliad and Odyssey. Three Vols., crown 8vo, cloth extra, 18s. ; or separately, 6s. each.

Chatto & Jackson.—A Treatise on Wood Engraving, Historical and Practical. By Wm. Andrew Chatto and John Jackson. With an Additional Chapter by Henry G. Bohn; and 450 fine Illustrations. A Reprint of the last Revised Edition. Large 4to, half-bound, 28s.

Chaucer:

Chaucer for Children: A Golden Key. By Mrs. H. R. Haweis. With Eight Coloured Pictures and numerous Woodcuts by the Author. New Ed., small 4to, cloth extra, 6s.

Chaucer for Schools. By Mrs. H. R. Haweis. Demy 8vo, cloth limp, 2s. 6d.

Chronicle (The) of the Coach : Charing Cross to Ilfracombe. By J. D. Champlin. With 75 Illustrations by Edward L. Chichester. Square 8vo, cloth extra, 7s. 6d.

Clodd.—Myths and Dreams. By Edward Clodd, F.R.A.S., Author of "The Childhood of Religions," &c. Crown 8vo, cloth extra, 5s.

Cobban.—The Cure of Souls: A Story. By J. Maclaren Cobban. Post 8vo, illustrated boards, 2s.

Coleman.—Curly: An Actor's Story. By John Coleman. Illustrated by J. C. Dollman. Crown 8vo, 1s. ; cloth, 1s. 6d.

Collins (Wilkie), Novels by: Crown 8vo, cloth extra, Illustrated, 3s. 6d. each; post 8vo, illustrated bds., 2s. each; cloth limp, 2s. 6d. each.

Antonina. Illust. by Sir John Gilbert.

Basil. Illustrated by Sir John Gilbert and J. Mahoney.

Hide and Seek. Illustrated by Sir John Gilbert and J. Mahoney.

The Dead Secret. Illustrated by Sir John Gilbert.

Queen of Hearts. Illustrated by Sir John Gilbert.

My Miscellanies. With a Steel-plate Portrait of Wilkie Collins.

Женщина в белом. С иллюстрациями сэра Джона Гилберта и Ф. А. Фрейзера.

Лунный камень. С иллюстрациями Ж. Дюморье и Ф. А. Фрейзера.

Муж и жена. Илл. У. Смолл.

Бедная мисс Финч. С иллюстрациями Ж. Дюморье и Эдварда Хьюза.

Мисс или миссис? С иллюстрациями С. Л. Филдеса и Генри Вудса.

Новая Магдалина. С иллюстрациями Ж. Дюморье и К. С. Рейнхардта.

Замерзшая пучина. С иллюстрациями Ж. Дюморье и Дж. Махони.

Закон и женщина. С иллюстрациями С. Л. Филдеса и Сидни Холла.

Две судьбы.

Отель с привидениями. С иллюстрациями Артура Хопкинса.

Опавшие листья.

Дочь Иезавели.

Черная мантия.

Сердце и наука: История нашего времени.

«Я говорю нет».

Злой гений.

Маленькие романы. Восьмикн. (Cr. 8vo), тканевый пер., 3 шилл. 6 пенсов.

Коллинз (Мортимер), романы: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Милая Энн Пейдж. ¦ Переселение душ. От полуночи до полуночи.

Борьба с фортуной. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Коллинз (Мортимер и Фрэнсис), романы:

В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Кузнец и ученый. Деревенская комедия. Ты играешь нечестно.

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый,

Милые и двадцатилетние. ¦ Фрэнсис.

Коллинз (К. Оллстон). — Зловещая черта: Повесть. К. Оллстона Коллинза. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Юмористические произведения Колмана: «Широкие усмешки», «Моя ночная рубашка и туфли» и другие юмористические произведения, прозаические и поэтические, Джорджа Колмана. С жизнеописанием работы Г. Б. Бакстона и фронтисписом работы Хогарта. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тисненом тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Колхоун. — Солдат до мозга костей: Роман. М. Ж. Колхоуна. В трех томах, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo).

Кулинария для выздоравливающих: Семейное руководство. Кэтрин Райан. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), 1 шилл.; в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Конвей (Монк. Д.), труды:

Демонология и дьяволоведение. В двух томах, в королевском восьмидольном формате (royal 8vo), с 65 иллюстрациями, 28 шилл.

Ожерелье историй. С иллюстрациями У. Дж. Хеннесси. Квадратный восьмидольный формат (Square 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

Сосна и пальма: Роман. В двух томах, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo).

Кук (Даттон), труды: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 6 шилл. каждый.

Часы с актерами. С фронтисписом на стальной пластине.

Ночи в театре: Взгляд на английскую сцену.

Лео: Роман. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Дочь Пола Фостера, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Авторское право. — Справочник по английскому и иностранному авторскому праву на литературные и драматические произведения. Сидни Джерролда. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в тв. пер., 2 шилл. 6 пенсов.

Корнуолл. — Народные романсы Западной Англии; или, Побасенки, предания и суеверия старого Корнуолла. Собрал и отредактировал Роберт Хант, член Королевского общества (F.R.S.). Новое и пересмотренное издание с дополнениями и двумя иллюстрациями на стальных пластинах работы Джорджа Крукшенка. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Крэддок. — Пророк Великих Дымных гор. Чарльза Эгберта Крэддока. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в илл. картонных переплетах, 2 шилл.; в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Крукшенк (Джордж):

Комический альманах. Полное собрание в двух сериях: Первая — с 1835 по 1843 год; Вторая — с 1844 по 1853 год. Собрание лучшего юмора Теккерея, Худа, Мейью, Альберта Смита, А'Беккета, Роберта Бро и др. С 2000 гравюр на дереве и стальных гравюр работы Крукшенка, Хайна, Ланделлса и др. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в тисненом золотом тканевом переплете, два очень толстых тома, по 7 шилл. 6 пенсов каждый.

Жизнь Джорджа Крукшенка. Бланшара Джерролда, автора книги «Жизнь Наполеона III» и др. С 84 иллюстрациями. Новое и более дешевое издание, дополненное, с дополнительными таблицами и тщательно составленной библиографией. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Камминг (К. Ф. Гордон), труды:

В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в декоративном тканевом переплете по 8 шилл. 6 пенсов каждый.

На Гебридских островах. С автотипическим факсимиле и многочисленными полностраничными иллюстрациями.

В Гималаях и на равнинах Индии. С многочисленными иллюстрациями.

Через Корнуолл в Египет. С фронтисписом в технике фотогравюры. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Кассанс. — Справочник по геральдике; с инструкциями по составлению родословных, расшифровке старинных рукописей и т. д. Джона Э. Кассанса. Совершенно новое и пересмотренное издание, иллюстрированное более чем 400 гравюрами на дереве и цветными таблицами. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Сиплз. — Золотые сердца: Роман. Уильяма Сиплза. В коронном восьмидольном формате, в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Дэниел. — Увеселительная Англия в былые времена. Джорджа Дэниела. С иллюстрациями Робта Крукшенка. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов.

Доде. — Евангелист; или, Пор-Сальвасьон. Альфонса Доде. Перевод К. Гарри Мельтцера. С портретом автора. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Давенант. — Советы родителям по выбору профессии или ремесла для их сыновей. Фрэнсиса Давенанта, магистра искусств (M.A.). В малом восьмидольном формате (Post 8vo), 1 шилл.; в мягком тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Дэвис (д-р Н. Э.), труды:

В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo) по 1 шилл. каждый; в мягком тканевом переплете по 1 шилл. 6 пенсов каждый.

Одна тысяча медицинских изречений. Советы по уходу за детьми: Путеводитель для матери.

Помощники долголетия. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), 2 шилл.; в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Полное собрание поэтических произведений Дэвиса (сэра Джона), включая псалмы с I по L в стихах и другие неизданные ранее рукописи, впервые собранные и отредактированные, с памятным введением и примечаниями преподобного А. Б. Гросарта, доктора богословия (D.D.). В двух томах, в коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в тканевых переплетах, 12 шилл.

Де Местр. — Путешествие вокруг моей комнаты. Ксавье де Местра. Перевод Генри Аттвелла. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Де Милль. — Замок в Испании: Роман. Джеймса Де Милля. С фронтисписом. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Дервент (Лейт), романы: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Наша госпожа слез. Возлюбленные Цирцеи.

Диккенс (Чарльз), романы: В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Очерки Боза. Пиквикский клуб. Николас Никльби. Оливер Твист.

Речи Чарльза Диккенса, 1841–1870. С новой библиографией, пересмотренной и дополненной. Под редакцией и с предисловием Ричарда Херна Шеперда. В кор. восьмид. формате (Cr. 8vo), в декор. тканевом переп., 6 шилл. — Также меньшее издание в «Библиотеке Мэйфэр» (Mayfair Library). В малом восьмидольном формате, в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

По Англии с Диккенсом. Альфреда Риммера. С 57 иллюстрациями К. А. Вандерхуфа, Альфреда Риммера и др. В квадратном восьмидольном формате (Sq. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 10 шилл. 6 пенсов.

Словари:

Словарь чудес: Имитативных, реалистических и догматических. Преподобного Э. К. Брюера, доктора права (LL.D.). В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов; в полукожаном переп., 9 шилл.

Читательский справочник аллюзий, отсылок, сюжетов и историй. Преподобного Э. К. Брюера, доктора права (LL.D.). С приложением, содержащим полную английскую библиографию. Одиннадцатая тысяча. В коронном восьмидольном формате, 1400 страниц, в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Авторы и их произведения с датами. Являющиеся приложениями к «Читательскому справочнику», изданными отдельно. Преподобного д-ра Брюера. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл.

Знакомые короткие изречения великих людей. С историческими и пояснительными примечаниями. Самуэля А. Бента, магистра искусств (M.A.). Пятое издание, пересмотренное и дополненное. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Словарь драмы: Являющийся исчерпывающим путеводителем по пьесам, драматургам, актерам и театрам Соединенного Королевства и Америки от древнейших времен до наших дней. У. Давенпорта Адамса. Толстый том, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo), в полукожаном переплете, 12 шилл. 6 пенсов. Готовится к печати.

Словарь сленга: Этимологический, исторический и анекдотический. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл. 6 пенсов.

Женщины современности: Биографический словарь. Франсис Хейс. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.

Слова, факты и фразы: Словарь любопытных, причудливых и малоизвестных вопросов. Элиეзера Эдвардса. Новое и более дешевое издание. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декор. тканевом пер., 7 шилл. 6 пенсов; в полукожаном пер., 9 шилл.

Дидро. — Парадокс об актере. Перевод с аннотациями из работы Дидро «Le Paradoxe sur le Comédien», выполненный Уолтером Херриесом Поллоком. С предисловием Генри Ирвинга. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в пергаменте, 4 шилл. 6 пенсов.

Добсон (У. Т.), труды:

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете по 2 шилл. 6 пенсов каждый.

Литературные пустоты, фантазии, причуды и шалости.

Поэтические изощрения и эксцентричности.

Доран. — Воспоминания о наших больших городах; с анекдотическими выписками, касающимися их выдающихся личностей и чудаков. Д-ра Джона Дорана, члена Общества антиквариев (F.S.A.). С 38 иллюстрациями. Новое и более дешевое издание. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Драма, Словарь драмы. Являющийся исчерпывающим путеводителем по пьесам, драматургам, актерам и театрам Соединенного Королевства и Америки от древнейших времен до наших дней. У. Давенпорта Адамса. (Аналогично «Читательскому справочнику» Брюера.) В коронном восьмидольном формате, в полукожаном переплете, 12 шилл. 6 пенсов. Готовится к печати.

Драматурги, Старые драматурги. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, с виньетками-портретами, 6 шилл. за том.

Произведения Бена Джонсона. С критическими и пояснительными примечаниями и биографическим очерком Уильяма Гиффорда. Под редакцией полковника Каннингема. 3 тома.

Произведения Чепмена. Полное собрание в трех томах. Том I содержит все пьесы, включая сомнительные; Том II — стихи и мелкие переводы со вступительным эссе А. Ч. Суинберна; Том III — переводы «Идиады» и «Одиссеи».

В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, с виньетками-портретами, 6 шилл. за том.

Произведения Марло. Включая его переводы. Под редакцией, с примечаниями и введением полковника Каннингема. Один том.

Пьесы Массинджера. По тексту Уильяма Гиффорда. Под редакцией полковника Каннингема. Один том.

Дайер. — Народные предания растений. Преподобного Т. Ф. Тислтона Дайера, магистра искусств (M.A.). В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов. Готовится к печати.

Ранние английские поэты. Под редакцией, со введениями и аннотациями преподобного А. Б. Гросарта, доктора богословия (D.D.). В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в тканевых переплетах, 6 шилл. за том.

Полное собрание стихотворений Флетчера (Джайлза, бакалавра богословия). Один том.

Полное собрание поэтических произведений Дэвиса (сэра Джона). Два тома.

Полное собрание стихотворений Херрика (Роберта). Три тома.

Полное собрание поэтических произведений Сидни (сэра Филипа). Три тома.

Стихотворения Герберта (лорда) Чербери. Под редакцией, со введением Дж. Чертона Коллинза. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в пергаменте, 8 шилл.

Эджкомб. — Зефир: Отдых в Бразилии и на Рио-ла-Плате. Э. Р. Пирса Эджкомба. с 41 иллюстрацией. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.

Эдвардс (миссис А.), романы:

Дело чести. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Арчи Лавелл. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Эгглстон. — Рокси: Роман. Эдварда Эгглстона. В малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Эмануэль. — О бриллиантах и драгоценных камнях: их история, стоимость и свойства; с простыми тестами для установления их подлинности. Гарри Эмануэля, члена Королевского географического общества (F.R.G.S.). С многочисленными иллюстрациями, тонированными и простыми. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в тисненом золотом тканевом переплете, 6 шилл.

Эвальд (Алекс. Чарльз, член Общества антиквариев), труды:

Жизнь и времена принца Карла Стюарта, графа Олбани, обычно называемого Молодым Претендентом. Из государственных архивов и других источников. Новое и более дешевое издание, с портретом, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Рассказы из государственных архивов. С автотипическим факсимиле. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

Пересмотренные этюды: Исторические очерки по первоисточникам. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в декоративном тканевом переплете, 12 шилл.

Дом англичанина: Практическое руководство для всех, кто заинтересован в выборе или строительстве дома; с полными сметами стоимости, объемами работ и т. д. К. Дж. Ричардсона. Четвертое издание. с цветным фронтисписом и почти 600 иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Наши глаза: Как сберечь их с младенчества до старости. Джон Браунинг, член Королевского астрономического общества (F.R.A.S.) и др. Шестое издание (одиннадцатая тысяча). С 58 иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в тканевом переплете, 1 шилл.

Знакомые короткие изречения великих людей. Самуэля Артура Бента, магистра искусств (A.M.). Пятое издание, пересмотренное и дополненное. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Фарадей (Майкл), труды: В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в декоративном тканевом переплете по 4 шилл. 6 пенсов каждый.

Химическая история свечи: Лекции, прочитанные для детской аудитории в Королевском институте. Под редакцией Уильяма Крукса, члена Химического общества (F.C.S.). С многочисленными иллюстрациями.

О различных силах природы и их отношении друг к другу: Лекции, прочитанные для детской аудитории в Королевском институте. Под редакцией Уильяма Крукса, члена Химического общества (F.C.S.). С многочисленными иллюстрациями.

Фаррер (Джеймс Энсон), труды:

Воинские нравы и обычаи. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

Война: Три эссе, перепечатанные из «Воинских нравов». В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), 1 шилл.; в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Фин-Бек. — Заметки из буфета: Наблюдения об искусстве жизни и обедов. Фин-Бека. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Пиротехника, Полное искусство изготовления фейерверков; или, Сокровищница пиротехника. Томаса Кентиша. с 267 иллюстрациями. Новое издание, полностью пересмотренное и значительно дополненное. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.

Фицджеральд (Перси), труды:

Развлечения литератора; или, Окупается ли писательство? С воспоминаниями о некоторых литературных деятелях и обзором рабочей жизни литератора. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

За кулисами. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов.

Маленькие эссе: Отрывки из писем Чарльза Лэма. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Однодневное турне: Путешествие по Франции и Бельгии. С зарисовками в виде факсимиле оригинальных рисунков. В четвертном формате (Crown 4to), в иллюстрированной обложке, 1 шилл.

Фатальный ноль: Бад-хомбургский дневник. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Белла Донна. Никогда не забыта. Вторая миссис Тиллотсон. Семьдесят пятая Брук-стрит. Полли. Леди из Брантома.

Полное собрание стихотворений Флетчера (Джайлза, бакалавра богословия): «Победа Христа на небесах», «Победа Христа на земле», «Триумф Христа над смертью» и мелкие стихотворения. С памятным введением и примечаниями преподобного А. Б. Гросарта, доктора богословия (D.D.). В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в тканевых переплетах, 6 шилл.

Фонбланк. — Грязный лукр: Роман. Олбани де Фонбланка. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Франсийон (Р. Э.), романы: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в илл. картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Один за другим. Настоящая королева. Королева Кофетуа.

Олимпия. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Перчатка Эстер. Восьмидольный формат в лист (Fcap. 8vo), 1 шилл.

Король или плут: Роман. 3 тома, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo).

Фредерик. — Жена брата Сета: Роман. Гарольда Фредерика. В двух томах, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo).

Французская литература, История французской литературы. Генри Ван Лауна. Полное собрание в 3 томах, в большом восьмидольном формате (demy 8vo), в тканевых переплетах по 7 шилл. 6 пенсов каждый.

Фрер. — Пандуранг Хари; или, Воспоминания индуса. С предисловием сэра Г. Бартла Фрера, кавалера Большого креста Звезды Индии (G.C.S.I.) и др. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Фрисвелл. — Один из двух: Роман. Хайна Фрисвелла. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Фрост (Томас), труды: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый.

Цирковая жизнь и цирковые знаменитости. Жизнеописания иллюзионистов. Старые антрепренеры и старые лондонские ярмарки.

Королевский путеводитель по лондонским благотворительным учреждениям Фрая (Герберта), 1887–8. С указанием их наименования, даты основания, целей, доходов, должностных лиц и т. д. Издается ежегодно. В коронном восьмидольном формате (Cr. 8vo), в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Книги о садоводстве:

В малом восьмидольном формате (Post 8vo) по 1 шилл. каждый; в мягк. тканев. переплете по 1 шилл. 6 пенсов каждый.

Год работы в саду и теплице: Практические советы садоводам-любителям по уходу за цветником, плодовым садом и парниковым хозяйством. Джорджа Гленни.

Наш огород: Растительные культуры, которые мы выращиваем, и способы их приготовления. Тома Джерролда.

В малом восьмидольном формате (Post 8vo). По 1 шилл. каждый; в мягк. тканев. переплете по 1 шилл. 6 пенсов каждый.

Домашнее садоводство: Беседы о цветах. Тома и Джейн Джерролд. С иллюстрациями.

Сад, который окупил аренду. Тома Джерролда.

Мой дикий сад и что я в нем вырастил. Ф. Г. Хита. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.; с золоченым обрезом, 6 шилл.

Гарретт. — Девушки из Кэпела: Роман. Эдварда Гарретта. В кор. восьмид. формате (Cr. 8vo), в декор. тк. пер., 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмид. формате, в илл. картонных пер., 2 шилл.

«Джентльменский журнал» (The Gentleman's Magazine) за 1888 год. По 1 шилл. ежемесячно. В дополнение к статьям по литературе, науке и искусству, которыми этот журнал снискал столь высокую репутацию, ежемесячно публикуются «Научные заметки» (Science Notes) У. Матье Уильямса, члена Королевского астрономического общества (F.R.A.S.), и «Застольная беседа» (Table Talk) Сильвануса Урбана.

*** Переплетенные тома за последние годы имеются в наличии в декоративном тканевом переплете, цена 8 шилл. 6 пенсов каждый; переплеты для брошюрования по 2 шилл. каждый.

Джентльменский ежегодник (The Gentleman's Annual). Издается ежегодно в ноябре. В иллюстрированной обложке. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), 1 шилл.

Немецкие народные сказки. Собраны братьями Гримм и переведены Эдгаром Тейлором. Под редакцией со введением Джона Раскина. С 22 иллюстрациями на стальных пластинах работы Джорджа Крукшенка. Квадратный восьмидольный формат (Square 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл. 6 пенсов; с золоченым обрезом, 7 шилл. 6 пенсов.

Гиббон (Чарльз), романы: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Робин Грей. Что скажет мир? Королева луга. Лесная цветочница. При исполнении долга. Холмы Ярроу. Сердечная задача. Золотой вал. Высокого звания. Возлюбленный мечты.

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

За недостатком золота. За короля. На зеленых пастбищах. В любви и войне. Среди лугов и ручьев. Легкомысленный. Радость сердца.

Гилберт (Уильям), романы: В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Гости доктора Остина. Горный волшебник. Джеймс Дьюк, разносчик.

Гилберт (У. С.), оригинальные пьесы: В двух сериях, каждая из которых самостоятельна, цена по 2 шилл. 6 пенсов каждая.

Первая серия содержит: Порочный мир — Пигмалион и Галатея — Милосердие — Принцесса — Дворец истины — Судебное разбирательство.

Вторая серия содержит: Разбитые сердца — Помолвленные — Возлюбленные — Гретхен — Дэнл Друсс — Том Кобб — Броненосец «Пинафор» — Чародей — Пираты Пензанса.

Восемь оригинальных комических опер. Автор У. С. Гилберт. Содержат: Чародей — Броненосец «Пинафор» — Пираты Пензанса — Иоланта — Пенелопа — Принцесса Ида — Микадо — Судебное разбирательство. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Гленни. — Год работы в саду и теплице: Практические советы садоводам-любителям по уходу за цветником, плодовым садом и парниковым хозяйством. Джорджа Гленни. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), 1 шилл.; в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Годвин. — Жизнеописания некромантов. Уильяма Годвина. В малом восьмидольном формате, в мягком пер., 2 шилл.

Золотая библиотека (The Golden Library):

Квадратный 16-й формат (формат Таухница), в мягком тканевом переплете по 2 шилл. за том.

Забавы Клуба эха Бэйярда Тейлора.

Балладная история Англии Беннета (д-ра У. К.).

Песни для моряков д-ра Беннета.

«Дон Жуан» Байрона.

Жизнеописания некромантов Годвина (Уильяма).

«Самодержец за завтраком» Холмса. Введение Сала.

«Профессор за завтраком» Холмса.

Причуды и чудачества Худа. Полное издание. Все оригинальные иллюстрации.

Сцены и занятия сельской жизни Джесси (Эдварда).

Очерки Элии Лэма. Обе серии полностью в одном томе.

Очерки Ли Ханта: Сказка у камина и другие произведения. С портретом и введением Эдмунда Оллье.

«Смерть Артура» Мэлори (сэра Томаса): Истории о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Под редакцией Б. Монтгомери Ранкинга.

Квадратный 16-й формат, 2 шилл. за том.

Провинциальные письма Паскаля. Новый перевод с историческим введением и примечаниями Т. МакКри, доктора богословия (D.D.).

Поэтические произведения Поупа. Полное собрание.

Максимы и моральные размышления Ларошфуко. С примечаниями и вступительным эссе Сент-Бёва.

«Поль и Виржиния» и «Хижина в Индии» Сен-Пьера. Под редакцией, с жизнеописанием, преподобного Э. Кларка.

Золотая сокровищница мысли: Энциклопедия цитат писателей всех времен и стран. Отобрал и отредактировал Теодор Тейлор. В коронном восьмидольном формате, в тисненом золотом тканевом переплете с золоченым обрезом, 7 шилл. 6 пенсов.

Грэм. — Жена профессора: Повесть. Леонарда Грэма. Восьмидольный формат в лист (Fcap. 8vo), в иллюстрированной обложке, 1 шилл.

Жизнь греков и римлян, описанная по античным памятникам. Эрнста Гуля и В. Конера. Перевод с третьего немецкого издания под редакцией д-ра Ф. Хюффера. 545 илл. Новое и более дешевое издание, в большом восьмидольном формате (demy 8vo), в декор. тканевом пер., 7 шилл. 6 пенсов.

Гринуэй (Кейт) и Брет Харт. — Королева Пиратского острова. Брета Харта. С 25 оригинальными рисунками Кейт Гринуэй. Репродукции выполнены в цветах Э. Эвансом. Малый четвертной формат (Sm. 4to), в картонном переп., 5 шилл.

Гринвуд (Джеймс), труды: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый.

Дикие места Лондона.

Низины городского дна: Рассказ о диковинной рыбе, води Mщейся там.

Дик Темпл: Роман. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Хаббертон (Джон), автор книги «Малыши Элен», романы:

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый; в мягких тканевых переплетах по 2 шилл. 6 пенсов каждый.

Залив Брютона. Деревенская удача.

Волосы: Уход за ними в здоровом, ослабленном и болезненном состоянии. Перевод с немецкого д-ра Й. Пинкуса. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), 1 шилл.; в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Хейк (д-р Томас Гордон), поэмы:

В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 6 шилл. каждый.

Новые символы. Легенды завтрашнего дня. Змеиная пьеса.

Девичий экстаз. Малый четвертной формат (Small 4to), в декоративном тканевом переплете, 8 шилл.

Холл. — Очерки ирландских нравов. Миссис С. К. Холл. С многочисленными иллюстрациями на стали и дереве работы Маклиса, Гилберта, Харви и Дж. Крукшенка. Средний восьмидольный формат (Medium 8vo), в декоративном тисненом тканевом переплете с золоченым обрезом, 7 шилл. 6 пенсов.

Холлидей. — Повседневные очерки. Эндрю Холлидея. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Философия почерка. С более чем 100 факсимиле и пояснительным текстом. Дона Феликса де Саламанки. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Ханки-Панки: Сборник очень легких фокусов, очень сложных фокусов, белой магии, ловкости рук и т. д. Под редакцией У. Х. Кремера. С 200 иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 4 шилл. 6 пенсов.

Харди (леди Даффус). — Жертва Пола Уинтера: Повесть. Леди Даффус Харди. В малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Харди (Томас). — Под сенью букового дерева. Томаса Харди, автора книги «Вдали от обезумевшей толпы». С многочисленными иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Харвуд. — Десятый граф. Дж. Бервика Харвуда. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Хавейс (миссис Х. Р.), труды:

Искусство одеваться. С многочисленными иллюстрациями. Малый восьмидольный формат (Small 8vo), в иллюстративной обложке, 1 шилл.; в мягком тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Искусство красоты. Новое и более дешевое издание. В коронном восьмидольном формате, в декоративном тканевом переплете, с цветным фронтисписом и иллюстрациями, 6 шилл.

Искусство декорирования. Квадратный восьмидольный формат, прекрасно изданный и изобильно иллюстрированный, 10 шилл. 6 пенсов.

Чосер для детей: Золотой ключ. С восемью цветными картинами и многочисленными гравюрами на дереве. Новое издание, малый четвертной формат (small 4to), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

Чосер для школ. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов.

Хавейс (преп. Х. Р.). — Американские юмористы: Вашингтон Ирвинг, Оливер Уэнделл Холмс, Джеймс Расселл Лоуэлл, Артемус Уорд, Марк Твен и Брет Харт. Преподобного Х. Р. Хавейса, магистра искусств (M.A.). В коронном восьмидольном формате, 6 шилл.

Готорн. — Сказки Тэнглвуда для девочек и мальчиков. Натаниэля Готорна. С многочисленными прекрасными иллюстрациями Джорджа Уортона Эдвардса. Большой четвертной формат (Large 4to), в декоративном тканевом переплете, 10 шилл. 6 пенсов.

Готорн (Джулиан), романы. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый; в малом восьмидольном формате (post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Гарт. Эллис Квентин. Жена принца Сарони. Безумие фортуны. Себастьян Сторм. Прах. Беатрикс Рэндольф.

В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах по 2 шилл. каждый.

Мисс Кадонья. Любовь — или имя.

Бриллианты миссис Гейнсборо. Восьмидольный формат в лист (Fcap. 8vo), в иллюстрированной обложке, 1 шилл.

Хейс. — Женщины современности: Биографический словарь выдающихся современников. Франсис Хейс. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.

Хит (Ф. Г.). — Мой дикий сад и что я в нем вырастил. Фрэнсиса Джорджа Хита, автора книги «Мир папоротников» и др. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 5 шилл.; в тканевом переп., с золоченым обрезом, 6 шилл.

Хелпс (сэр Артур), труды: В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете по 2 шилл. 6 пенсов каждый.

Животные и их хозяева. Общественное давление.

Иван де Бирон: Роман. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов; в малом восьмидольном формате, в илл. картонных переплетах, 2 шилл.

Херман. — Возвращение одного странника: Роман. Генри Хермана и Д. Кристи Мюррея. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 6 шилл.

«Геспериды» Херрика (Роберта), «Благородные числа» и полное собрание стихотворений. С памятным введением и примечаниями преподобного А. Б. Гросарта, доктора богословия (D.D.), стальным портретом, указателем первых строк, глоссарием и т. д. Три тома, в коронном восьмидольном формате (crown 8vo), в тканевом переплете, 18 шилл.

Гессе-Вартег (шевалье Эрнст фон), труды:

Тунис: Страна и народ. С 22 иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 3 шилл. 6 пенсов.

Новый Юго-Запад: Путевые зарисовки из Канзаса, Нью-Мексико, Аризоны и Северной Мексики. Со 100 прекрасными иллюстрациями и тремя картами. В большом восьмидольном формате (Demy 8vo), в декоративном тканевом переплете, 14 шилл. [Готовится к печати.

Герберт. — Стихотворения лорда Герберта Чербери. Под редакцией, со введением Дж. Чертона Коллинза. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в переплете из пергамента, 8 шилл.

Хиндли (Чарльз), труды: В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете по 3 шилл. 6 пенсов каждый.

Тавернные анекдоты и изречения: Включая происхождение вывесок и воспоминания, связанные с тавернами, кофейнями, клубами и т. д. с иллюстрациями.

Жизнь и приключения коробейника. Написано одним из собратьев по ремеслу. Под редакцией Чарльза Хиндли.

Хоуи. — Символ веры влюбленного. Миссис Кэшел Хоуи. С фронтисписом П. Макнаба. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Холмс (О. Уэнделл), труды:

Самодержец за завтраком. С иллюстрациями Дж. Гордона Томсона. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл. 6 пенсов. — Другое издание меньшим шрифтом, со введением Г. А. Сала. В малом восьмидольном формате, в мягком тканевом переплете, 2 шилл.

Профессор за завтраком; с повестью об Ирис. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл.

Холмс. — Наука голосообразования и сохранения голоса: Популярное руководство для ораторов и певцов. Гордона Холмса, доктора медицины (M.D.). с иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), 1 шилл.; в тканевом переплете, 1 шилл. 6 пенсов.

Худ (Томас):

Избранные произведения Худа в прозе и стихах. Включая сливки «Комических альманахов». С жизнеописанием автора, портретом и 200 иллюстрациями. В коронном восьмидольном формате (Crown 8vo), в декоративном тканевом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Причуды и чудачества Худа. Полное издание. Со всеми оригинальными иллюстрациями. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в мягком тканевом переплете, 2 шилл.

Худ (Том), труды:

Откуда ни возьмись — на Северный полюс: Ноево-археологическое повествование. С 25 иллюстрациями У. Брунтона и Е. С. Барнса. Квадратный коронный восьмидольный формат, в декоративном тканевом переплете с золоченым обрезом, 6 шилл.

Золотое сердце: Роман. В малом восьмидольном формате (Post 8vo), в иллюстративных картонных переплетах, 2 шилл.

Избранные юмористические произведения Хука (Теодора), включая его забавные приключения, остроты, каламбуры и розыгрыши. С новым жизнеописанием автора, портретами, факсимиле и илл. В кор. восьмид. формате (Cr. 8vo), в декор. тк. пер. с зол., 7 шилл. 6 пенсов.

Хупер. — «Дом Реби»: Роман. Миссис Джордж Хупер. В восьмушку листа (post 8vo), с ил. в обложке, 2с.

Хопкинс. — «Между любовью и долгом»: Роман. Тайг Хопкинс. Увеличенный кроун-октаво (crown 8vo), в зел. цельнотканевом переп., 6с.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Хорн. — «Орион»: Эпическая поэма в трех частях. Ричард Хенгист Хорн. С фотопортретом с медальона работы Саммерса. Десятое издание, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с.

Хант (миссис Альфред), романы: Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Модель Торникрофта». «Свинцовая шкатулка». «Осужденный». «Тот другой человек».

Хант. — Эссе Ли Ханта. «Сказка у камина» и другие произведения. С портретом и введением Эдмунда Оллье. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с.

Бешенство: Описание системы господина Пастера. Содержит перевод всех его сообщений на эту тему, технику его метода и последние статистические результаты. Рено Сюзор, бакалавр медицины, бакалавр хирургии (M.B., C.M.) Эдинбургского университета и доктор медицины (M.D.) Парижа, уполномоченный правительством колонии Маврикий изучить новое лечение господина Пастера в Париже. С 7 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Комнатные нищие. Одним из них. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

Ингелоу. — «Обреченная быть свободной»: Роман. Джин Ингелоу. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Ирландский юмор и остроумие, песни. Собрал и отредактировал А. Персеваль Грейвз. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Джеймс. — «Роман о гончих королевы». Чарльз Джеймс. В восьмушку листа, в узорной обложке, 1с.; тв. пер., 1с. 6д.

Жанвье. — «Практическая керамика для студентов». Катрин А. Жанвье. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Джей (Харриет), романы: В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Темная коллиен». «Королева Коннахта».

Джефферис (Ричард), произведения:

«Природа близ Лондона». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.; в восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

«Жизнь полей». В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

«На открытом воздухе». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с. [Вскоре выходит в свет.

«Панегирик Ричарду Джефферису». Уолтер Безант. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Дженнингс (Х. Дж.), произведения:

«Курьезы критики». В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

«Лорд Теннисон»: Биографический очерк. С фотопортретом. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Джерролд (Том), произведения: В восьмушку листа, по 1с. каждый; в тв. пер., по 1с. 6д. каждый.

«Сад, который окупил аренду».

«Домашнее садоводство»: Сплетни о цветах. С иллюстрациями.

«Наш огород: Растения, которые мы выращиваем, и как мы их готовим».

Джесс. — «Сцены и занятия сельской жизни». Эдвард Джесс. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с.

«Остроты» (Jeux d'Esprit). Собрал и отредактировал Генри С. Ли. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Романы автора книги «Джон Херринг»:

«Красный паук»: Роман. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

«Ева»: Роман. В двух томах, увеличенный кроун-октаво. [Июнь.

Джонс (Уильям, член Королевского общества антикваров), произведения: Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 7с. 6д. каждый.

«Поверья об обручальных кольцах»: Исторические, легендарные и анекдотические. С более чем двумястами иллюстрациями.

«Предрассудки, прошлые и настоящие», включая море и моряков, шахтеров, талисманы, гадание по словам и буквам, изгнание нечистой силы и благословение животных, птиц, яиц, удачу и т. д. С гравированным фронтисписом.

«Короны и коронации»: История регалий во все времена и у всех народов. Сто иллюстраций.

Произведения Бена Джонсона. С критическими и пояснительными примечаниями и биографическим очерком Уильяма Гиффорда. Под редакцией полковника Каннингема. В трех томах, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 18с.; или по отдельности, по 6с. каждый.

Иосиф Флавий, полное собрание трудов. Перевод Уистона. Содержит как «Иудейские древности», так и «Иудейскую войну». В двух томах, в четверку листа (8vo), с 52 иллюстрациями и картами, в зел. цельнотканевом переп. с золотом, 14с.

Кемпт. — «Карандаш и палитра»: Главы об искусстве и художниках. Роберт Кемпт. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Кершоу. — «Колониальные факты и вымыслы»: Юмористические очерки. Марк Кершоу. В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.; в тв. пер., 2с. 6д.

Кинг (Р. Эш), романы: Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Ничья игра». «Зеленые одежды».

Кингсли (Генри), романы:

«Замок Окшотт». В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Дом номер семнадцать». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

Найт. — «Карманный справочник пациента»: Как извлечь максимум пользы из медицинских советов. Уильям Найт, член Королевского колледжа хирургов (M.R.C.S.), и Эдвард Найт, лиценциат Королевского колледжа врачей (L.R.C.P.). Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

Лэм (Чарльз):

Полное собрание сочинений Лэма в прозе и стихах, перепечатанное с оригинальных изданий, со множеством доселе не издававшихся произведений. Под редакцией, с примечаниями и введением Р. Х. Шеперда. С двумя портретами и факсимиле страницы из «Эссе о жареном поросенке». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Эссе Элии». Полное издание. В восьмушку листа, в зел. цельнотканевом переп., 2с.

«Детские стихи» и «Принц Дорус». Чарльз Лэм. Тщательно перепечатано с уникальных экземпляров. Малый восьмушку листа (small 8vo), в зел. цельнотканевом переп., 5с.

«Маленькие эссе»: Зарисовки и характеры. Чарльз Лэм. Отобрано из его писем Перси Фицджеральдом. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

«Тысяча и одна ночь» Лейна и др.:

«Тысяча и одна ночь», в Англии обычно называемая «Забавы Тысячи и одной ночи» («The Arabian Nights' Entertainments»). Новый перевод с арабского с обильными примечаниями Эдварда Уильяма Лейна. Иллюстрированный многимистами сотнями гравюр на дереве по оригинальным рисункам Уильяма Харви. Новое издание по экземпляру с пометами переводчика, под редакцией его племянника Эдварда Стэнли Пуля. С предисловием Стэнли Лейн-Пуля. В трех томах, ин-октаво (demy 8vo), в зел. цельнотканевом переп., по 7с. 6д. каждый.

«Арабское общество в средние века: Очерки по „Тысяче и одной ночи“». Эдвард Уильям Лейн, автор книги «Современные египтяне» и др. Под редакцией Стэнли Лейн-Пуля. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Лары и пенаты», или Изнанка жизни. Флоренс Кэдди. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Ларвуд (Джейкоб), произведения:

«История лондонских парков». С иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., по 2с. 6д. каждый.

«Судебные анекдоты». «Театральные анекдоты».

Лейс. — «Линдсеи»: Роман из шотландской жизни. Джон К. Лейс. В трех томах, увеличенный кроун-октаво.

«Жизнь в Лондоне», или История Джерри Хоторна и Коринтиана Тома. Со всеми цветными иллюстрациями Крукшенка по оригиналам. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

Линскилл. — «В обмен на душу». Мэри Линскилл, автор книги «Убежище под холмом» и др. В трех томах, увеличенный кроун-октаво.

Линтон (Э. Линн), произведения: В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., по 2с. 6д. каждый.

«Истории о ведьмах». «Истинная история Джошуа Дэвидсона». «Мы сами»: Эссе о женщинах.

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Патрисия Кембалл». «Искупление Лирна Дандаса». «Мир сочтен за ничто». «Под чьим же владычеством?». «Бунтарка в семье». «Моя любовь!». «Иона».

«Шелковой нитью». В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Пастон Кэрю, миллионер и скряга». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

Стихотворения Лонгфелло. Тщательно перепечатано с оригинальных изданий. С многочисленными прекрасными стальными и деревянными гравюрами. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Помощники долгой жизни»: Медицинское, диетическое и общее руководство при здоровье и болезнях. Н. Э. Дэвис, лиценциат Королевского колледжа врачей. Увеличенный кроун-октаво, 2с.; в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Люси. — «Гидеон Флейс»: Роман. Генри В. Люси. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Лузиада» Камоэнса. Перевод на английскую спенсерову стансу Роберта Френча Даффа. Ин-октаво, с четырнадцатью полностраничными иллюстрациями, в тканевом переп., 18с.

Макальпайн. — «Тереза Итаска» и другие рассказы. Эвери Макальпайн. Увеличенный кроун-октаво, в холщовом переп., 2с. 6д.

Маккарти (Джастин, член парламента), произведения:

«История нашего времени» от воцарения королевы Виктории до всеобщих выборов 1880 года. В четырех томах, ин-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 12с. каждый. — А также популярное издание в четырех томах, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 6с. каждый. — И юбилейное издание с приложением событий до конца 1886 года, полное в двух томах, квадратный ин-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 7с. 6д. каждый.

«Краткая история нашего времени». Один том, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«История четырех Георгов». В четырех томах, ин-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 12с. каждый. [Том I уже вышел.

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Дорогая леди Дисдан». «Уотердейлские соседи». «Светловолосая саксонка». «Мисс Мизантроп». «Донна Кихот». «Комета сезона». «Афинская дева». «Камиола: Девушка с состоянием».

В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Линли Рочфорд». «Дочь моего врага».

«Достопочтенный»: Роман из жизни общества и политики. Джастин Маккарти, член парламента, и миссис Кэмпбелл-Прейд. Новое и более дешевое издание, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Маккарти (Джастин Х., член парламента), произведения:

«Очерк истории Ирландии» с древнейших времен до наших дней. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

«Ирландия со времени унии»: Очерки ирландской истории с 1798 по 1886 год. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Доводы в пользу гомруля». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 5с.

«Англия при Гладстоне, 1880–85». Второе издание, исправленное. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Обречены!» Атлантический эпизод. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

«Наш сенсационный роман». Под редакцией Джастина Х. Маккарти. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

«Хафиз в Лондоне». Изящно отпечатано. Малый восьмушку листа, в золоченом тканевом переп., 3с. 6д.

Макдоналд. — Произведения фантазии и воображения. Джордж Макдоналд, доктор права (LL.D.). Десять томов в красивом тканевом футляре, 21с. — Т. 1. Внутри и снаружи. Сокровенная жизнь. — Т. 2. Ученик. Евангельские женщины. Книга сонетов, органные песни. — Т. 3. Скрипичные песни. Песни дней и ночей. Книга снов. Придорожные стихи. Детские стихи. — Т. 4. Притчи. Баллады. Шотландские песни. — Т. 5 и 6. Фантастические путешествия: Волшебный роман. — Т. 7. Знамение. — Т. 8. Легкомысленная принцесса. Сердце великана. Тени. — Т. 9. Противоположные цели. Золотой ключ. Каразейн. Белая Денница. — Т. 10. Жестокий живописец. Голос из Риввена. Замок. Сломанные мечи. Серый волк. Дядя Корнелиус.

Тома также продаются по отдельности в переплете с тиснением «под Гролие», по 2с. 6д. каждый.

Макдонелл. — «Кузины-квакеры»: Роман. Агнес Макдонелл. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Макгрегор. — «Развлечения и игроки». Заметки о народных играх. Роберт Макгрегор. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Маккей. — «Интерлюдии и скрытые мотивы», или Музыка в сумерках. Чарльз Маккей, доктор права (LL.D.). Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Портретная галерея Маклайза выдающихся литераторов; с мемуарами — биографическими, критическими, библиографическими и анекдотическими, — иллюстрирующими литературу первой половины текущего столетия. Уильям Бейтс, бакалавр искусств (B.A.). С 85 портретами, отпечатанными на индийской тонированной бумаге. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

Маккуэйд (миссис), произведения: Квадратный восьмушку листа, в зел. цельнотканевом переп., по 10с. 6д. каждый.

«В Арденнах». С 50 прекрасными иллюстрациями Томаса Р. Маккуэйда.

«Картины и легенды Нормандии и Бретани». С многочисленными иллюстрациями Томаса Р. Маккуэйда.

«О Йоркшире». С 67 иллюстрациями Т. Р. Маккуэйда.

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 7с. 6д. каждый.

«Через Нормандию». С 90 иллюстрациями Т. Р. Маккуэйда.

«Через Бретань». С многочисленными иллюстрациями Т. Р. Маккуэйда.

В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Дугласский глаз» [Сглаз], и другие рассказы. «Потерянная роза».

«Книга фокусника»: Фокусы с чашками и шариками, яйцами, шляпами, платками и т. д. Все основано на реальном опыте. Под редакцией У. Х. Кремера. С 200 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 4с. 6д.

«Волшебный фонарь» и обращение с ним: включая полные практические указания по получению лимонного света, выработке кислородного газа и подготовке диапозитивов. Т. С. Хепворт. С 10 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

Великая хартия вольностей. Точное факсимиле оригинала из Британского музея, отпечатанное на тонкой папиросной бумаге, размером 3 на 2 фута, с гербами и печатями, исполненными в золоте и красках. 5с.

Мэллок (У. Х.), произведения:

«Новая республика», или Культура, вера и философия в английском загородном доме. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.; дешевое издание, с ил. в обложке, 2с.

«Новые Поль и Виргиния», или Позитивизм на острове. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Стихотворения. Малый кварто (small 4to), в пергаменте, 8с.

«Стоит ли жить?». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Смерть Артура» сэра Томаса Мэлори: Истории о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Под редакцией Б. Монтгомери Ранкинга. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с.

Марк Твен, произведения:

Избранные произведения Марка Твена. Пересмотренные и исправленные автором. С биографией, портретом и многочисленными иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Простаки за границей», или Новое паломничество: Несколько слов об увеселительной поездке парохода «Квакер-Сити» в Европу и на Святую Землю. С 234 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание (под названием «Увеселительная поездка Марка Твена»), в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Налегке» и «Простаки дома». С 200 иллюстрациями Ф. А. Фрейзера. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Позолоченный век». Марк Твен и Чарльз Дадли Уорнер. С 212 иллюстрациями Т. Коппина. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Приключения Тома Сойера». С 111 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Принц и нищий». Почти с 200 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание, в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Пешком по Европе». С 314 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание, в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Украденный белый слон» и др. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Жизнь на Миссисипи». Примерно с 300 оригинальными иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание, в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Приключения Гекльберри Финна». С 174 иллюстрациями Э. В. Кембла. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д. — Дешевое издание, в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Библиотека юмора Марка Твена». С многочисленными иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

Произведения Марло. Включая его переводы. Под редакцией с примечаниями и введением полковника Каннингема. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Марриат (Флоренс), романы: Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Сезам, откройся!». «Написано огнем».

В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Жатва дикого овса». «Борьба с ветром».

Пьесы Массинджера. По тексту Уильяма Гиффорда. Под редакцией полковника Каннингема. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

Мастерман. — «Пол дюжины дочерей»: Роман. Дж. Мастерман. В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Мэттьюз. — «Секрет моря» и др. Брандер Мэттьюз. В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.; в тв. пер., 2с. 6д.

Библиотека Мейфэр: В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д. за том.

«Путешествие вокруг моей комнаты». Ксавье де Местр. Перевод Генри Этвелла.

«Острые словечки и причуды». Отобрано У. Давенпортом Адамсом.

«Колонка знакомств газеты „Таймс“» с 1800 по 1870 год. Под редакцией, со введением Элис Клей.

«Анатомия меланхолии в разрезе»: Популярное сокращение «Анатомии меланхолии» Бертона.

«Гастрономия как изящное искусство». Брийя-Саварен.

«Речи Чарльза Диккенса».

«Литературные легкомыслия, фантазии, чудачества и шалости». У. Т. Добсон.

«Поэтические ухищрения и эксцентричности». Собрал и отредактировал У. Т. Добсон.

В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д. за том.

«Записки из буфета». Фин-Бек.

Оригинальные пьесы У. С. Гилберта. Первая серия. Содержит: «Злой мир», «Пигмалион и Галатея», «Благотворительность», «Принцесса», «Дворец правды», «Суд присяжных».

Оригинальные пьесы У. С. Гилберта. Вторая серия. Содержит: «Разбитые сердца», «Обрученные», «Возлюбленные», «Гретхен», «Дэнл Друз», «Том Кобб», «Корабль Ее Величества „Пинафор“», «Чародей», «Пираты Пензанса».

Песни ирландского юмора и остроумия. Собрал и отредактировал А. Персеваль Грейвз.

«Животные и их хозяева». Сэр Артур Хелпс.

«Общественное давление». Сэр А. Хелпс.

«Курьезы критики». Генри Дж. Дженнингс.

«Автократ за завтраком». Оливер Уэнделл Холмс. Иллюстрации Дж. Гордона Томсона.

«Карандаш и палитра». Роберт Кемпт.

«Маленькие эссе»: Зарисовки и характеры. Час. Лэм. Отобрано из его писем Перси Фицджеральдом.

«Судебные анекдоты», или Юмор и курьезы юриспруденции и людей закона. Джейкоб Ларвуд.

«Театральные анекдоты». Джейкоб Ларвуд.

«Остроты». Под редакцией Генри С. Ли.

«Истинная история Джошуа Дэвидсона». Э. Линн Линтон.

«Истории о ведьмах». Э. Линн Линтон.

«Мы сами»: Эссе о женщинах. Э. Линн Линтон.

«Развлечения и игроки». Роберт Макгрегор.

«Новые Поль и Виргиния». У. Х. Мэллок.

«Новая республика». У. Х. Мэллок.

«Пак на Пегасе». Х. Чолмондели-Пеннелл.

«Пегас с новым седлом». Х. Чолмондели-Пеннелл. С иллюстрациями Джорджа Дю Морье.

«Музы Мейфэра». Собрал и отредактировал стихотворения высшего света Х. К. Пеннелл.

«Торо: Его жизнь и цели». Х. А. Пейдж.

«Пуниана». Достопочтенный Хью Роули.

«Еще Пуниана». Достопочтенный Хью Роули.

«Философия почерка». Дон Феликс де Саламанка.

«У ручья и моря». Уильям Сениор.

«Старые истории по-новому». Уолтер Торнбери.

«Листки из записной книжки натуралиста». Доктор Эндрю Уилсон.

Мейью. — «Лондонские типы и юмористическая сторона лондонской жизни». Генри Мейью. С многочисленными иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

Медицина, семейная. — Тысяча медицинских изречений и хирургических советов для младенчества, зрелого возраста, среднего возраста и старости. Н. Э. Дэвис, лиценциат Королевского колледжа врачей в Лондоне. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

«На мексиканском мустанге» по Техасу, от Мексиканского залива до Рио-Гранде. Новая книга американского юмора. Алекс. Э. Свит и Дж. Армой Нокс, редакторы «Техасских зарисовок». С 265 иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

Миддлмас (Джин), романы: В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Пан или пропал». Мистер Дориллион.

Миллер. — «Физиология для молодежи», или Дом жизни: Физиология человека с ее приложением к сохранению здоровья. Для занятий в классах и народного чтения. С многочисленными иллюстрациями. Миссис Ф. Фенвик Миллер. Малый восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

Милтон (Дж. Л.), произведения: Малый восьмушку листа, по 1с. каждый; в зел. цельнотканевом переп., по 1с. 6д. каждый.

«Гигиена кожи». Краткий свод правил по уходу за кожей с указаниями относительно диеты, вин, мыла, ванн и т. д.

«Ванна при кожных заболеваниях».

«Законы жизни и их отношение к болезням кожи».

Моулсворт (миссис). — «Хатеркортское ректорство». Миссис Моулсворт, автор книги «Часы с кукушкой» и др. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 4с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Монкрифф. — «Отречение», или Время все рассудит. Историческая драма. У. Д. Скотт-Монкрифф. С семью офортами Дж. Петти, королевского академика (R.A.), У. К. Орчардсона, королевского академика, Дж. Маквиртера, члена-корреспондента Королевской академии (A.R.A.), Колина Хантера, члена-корреспондента Королевской академии, Р. Макбета, члена-корреспондента Королевской академии, и Тома Грэма, члена Королевской Шотландской академии (R.S.A.). Большой кварто, в букраме, 21с.

Мюррей (Д. Кристи), романы. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Плата за жизнь». «Пальто Иосифа». «У Морских ворот». «Вэл Стрэндж». «Образцовый отец». «Угли горящие». «Сердца».

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Путь мира». «Частица человеческой природы». «От первого лица». «Циничная фортуна».

«Герой старого Блейзера». С тремя иллюстрациями А. Маккормика. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Один странник возвращается». Д. Кристи Мюррей и Генри Герман. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Северно-итальянский народ». Миссис Коминс Карр. С иллюстрациями Рэндольфа Калдекотта. Квадратный ин-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

Писатели. — «Получасы с лучшими писателями столетия»: Избранные чтения из лучших романов. Под редакцией, с критическими и биографическими примечаниями Х. Т. Маккензи Белла. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д. [Готовится к печати.

«Советы по уходу за детьми»: Руководство для матерей при здоровье и болезнях. Н. Э. Дэвис, лиценциат Королевского колледжа врачей. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

О'Коннор. — «Лорд Биконсфилд»: Биография. Т. П. О'Коннор, член парламента. Шестое издание, с новым предисловием, доводящим повествование до смерти лорда Биконсфилда. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

О'Хэнлон. — «Непредвиденное»: Роман. Элис О'Хэнлон. Новое и более дешевое издание. В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Олифант (миссис), романы:

«Уайтледис». С иллюстрациями Артура Хопкинса и Х. Вудса. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 4с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Путь примулы». «Самая богатая наследница в Англии».

О'Рейли. — «Судьба Фиби»: Роман. С иллюстрациями Генри Тюка. В восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

О'Шонесси (А.), произведения:

«Песни труженика». Квадратный малый восьмушку листа (fcap. 8vo), в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Музыка и лунный свет». Квадратный малый восьмушку листа, в зел. цельнотканевом переп., 7с. 6д.

«Песни Франции». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 10с. 6д.

Уйда, романы. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 5с. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«В оковах». «Стретмор». «Чандос». «Под двумя флагами». «Заклад Сесила Каслмейна». «Идалла». «Трикотрен». «Пак». «Фолле Фарин». «Два маленьких деревянных башмака». «Фламандская собака». «Паскарель».

Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 5с. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Сигна». «Ариадна». «Зимним городом». «Дружба». «Мотыльки». «Бимби». «Пипистрелло». «В Маремме». «Сельская коммуна». «Ванда». «Фрески». «Принцесса Напраксина». «Отмар».

«Мудрость, остроумие и патетика», отобранные из произведений Уиды Ф. Сидни Моррисом. Малый увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 5с.

Пейдж (Х. А.), произведения:

«Торо: Его жизнь и цели: Этюд». С портретом. В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с. 6д.

«Огни на пути»: Несколько рассказов в рассказе. Покойного Дж. Х. Александера, бакалавра искусств. Под редакцией Х. А. Пейджа. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.

«Анекдоты о животных». Построено на новом принципе. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 5с.

«Парламентские выборы и предвыборная агитация в старые времена (История)». Показывающая состояние политических партий и партийную борьбу на предвыборных собраниях и в Палате общин от Стюартов до королевы Виктории. Иллюстрировано оригинальными политическими пасквилями, лампунами, визуальными сатирами и популярными карикатурами того времени. Джозеф Грего, автор книг «Роуландсон и его произведения», «Жизнь Гилрея» и др. Новое издание, увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., с цветным фронтисписом и 100 иллюстрациями, 7с. 6д. [Готовится к печати.

«Письма к провинциалу» Паскаля. Новый перевод с историческим введением и примечаниями Т. Маккри, доктора богословия (D.D.). В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., 2с.

«Карманный справочник пациента»: Как извлечь максимум пользы из медицинских советов. У. Найт, член Королевского колледжа хирургов, и Э. Найт, лиценциат Королевского колледжа врачей. Увеличенный кроун-октаво, 1с.; в тв. пер., 1/6.

«Пол Ферролл»: В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Пол Ферролл»: Роман. «Почему Пол Ферролл убил свою жену».

Пейн (Джеймс), романы. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., по 3с. 6д. каждый; в восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Пропавший сэр Массингберд». «Слово Уолтера». «Не так черны, как нас малюют». «По доверенности». «Высокий дух». «Под одной крышей». «Конфиденциальный агент». «Некоторые личные взгляды». «Ягода с терновника». «Только за наличные». «Из изгнания». «Канонический приход». «Толлки города».

В восьмушку листа, с ил. в обложке, по 2с. каждый.

«Кит: Воспоминание». «Сокровище». «Наставник Бентинка». «Лучший из мужей». «Чего она ему стоила». «Павшие фортуны». «Семейство из графства». «Женская месть». «Клиффарды из Клиффа». «Семейная овечка». «Братские узы». «Урожай Гвендолин». «Юмористические рассказы». «Каков отец, таков и сын». «Морская резиденция». «Женитьба ниже своего круга». «Миркское аббатство». «Награда в двести фунтов». «Год Карлиона». «Хозяин Мерфи». «Свидание с Сесилом». «Пополам». «На ее милость». «Найден мертвым». «Не добивался, но добился».

«В опасности и лишениях»: Пересказанные истории о морских приключениях. Книга для мальчиков. С многочисленными иллюстрациями. Увеличенный кроун-октаво, в переп. с золотом, 6с.

«Праздничные задания». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 6с.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

«Светлячковые сказки». Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.

«Тайна Мирбриджа». В трех томах, увеличенный кроун-октаво. [Май.

Пол. — «Мягкий и простой». Маргарет Агнес Пол. С фронтисписом Хелен Патерсон. Увеличенный кроун-октаво, в зел. цельнотканевом переп., 3с. 6д.; в восьмушку листа, с ил. в обложке, 2с.

Пирс. — «Нынешний кризис в торговле»: Его причины и средства устранения. Премиальные эссе «Пирса» (сто гиней). Эдвин Гоэдби и Уильям Уотт. С вводной статьей проф. Леоне Леви, члена Королевского общества антикваров, члена Королевского статистического общества (F.S.A., F.S.S.). Ин-октаво, 1с.

Пеннелл (Х. Чолмондели), произведения:

В восьмушку листа, в гибком тканевом переп., по 2с. 6д. каждый.

«Пак на Пегасе». С иллюстрациями.

«Пегас с новым седлом». С десятью полностраничными иллюстрациями Дж. Дю Морье.

«Музы Мейфэра». Светские стихи, отобрал и отредактировал Х. К. Пеннелл.

Фелпс (Э. Стюарт), произведения: В восьмушку листа, по 1с. каждый; в гибком тканевом переп., по 1с. 6д. каждый.

«За вратами». Автором книги «Приоткрытые врата».

«Рай старой девы».

«Квартиранты в раю».

«Джек-рыбак». С двадцатью двумя иллюстрациями Ч. В. Рида. Увеличенный кроун-октаво, в узорной обложке, 1с.; в тв. пер., 1с. 6д.

Пиркис (К. Л.), романы:

«В строю с воронами». Малый восьмушку листа, в узорной обложке, 1с.

Леди Лавлейс. Пост. 8vo, в илл. переплет., 2с.

Планше (Дж. Р.), работы:

Гербовый преследователь, или Геральдика на основе фактов. С цветным фронтисписам и 200 иллюстрациями. Уменьш. 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Песни и поэмы с 1819 по 1879 гг. Под редакцией и с введением его дочери, миссис Маккарнесс. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Жизнеописания знаменитых людей Плутарха. Перевод с греческого, с критическими и историческими примечаниями и жизнеописанием Плутарха Джона и Уильяма Лангхорнов. Два тома, 8vo, в тв. пер., с портретами, 10ш. 6д.

По (Эдгар Аллан):

Избранные произведения Эдгара Аллана По в прозе и стихах. С вступительным эссе Шарля Бодлера, портретом и факсимиле. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Тайна Мари Роже и другие рассказы. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Стихотворные произведения Попа. Полное собрание в одном томе. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2с.

Праед (миссис Кэмпбелл). — «Достопочтенный»: Роман из жизни общества и политики. Миссис Кэмпбелл-Праед и Джастин Маккарти, член парламента. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Прайс (Э. К.), романы:

Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Валентина. Соперница миссис Ланкастер. Иностранцы.

Джеральд. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Принцесса Ольга — Радна, или Великий заговор 1881 года. Принцесса Ольга. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Проктор (Ричард А.), работы:

Цветы неба. С 55 иллюстрациями. Малый корона 8vo, в тв. пер., 4ш. 6д.

Простые уроки астрономии. С картами звездного неба на каждый день года, рисунками созвездий и т. д. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Очерки по популярной науке. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Сатурн и его система. Новое исправленное издание, с 13 стальными гравюрами. Большой 8vo, в тв. пер., 10ш. 6д.

Тайны времени и пространства. С иллюстрациями. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Вселенная солнц и другие научные изыскания. С многочисленными иллюстрациями. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Заработки и нужды научных работников. Корона 8vo, 1ш. 6д.

Произведения Рабле. Верный перевод с французского, с вариорумными примечаниями и многочисленными характерными иллюстрациями Гюстава Доре. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Рамбоссон. — Популярная астрономия. Ж. Рамбоссон, лауреат Института Франции. Перевод К. Б. Питмена. Корона 8vo, в позолоч. пер., с многочисленными иллюстрациями и прекрасно выполненной спектральной диаграммой, 7ш. 6д.

Рид (Чарльз), романы: Корона 8vo, в тв. пер., илл., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Пег Воффингтон. Иллюстрации С. Л. Филдеса, члена-корреспондента Королевской академии.

Кристи Джонстон. Иллюстрации Уильяма Смолл.

Лучше поздно, чем никогда. Иллюстрации Дж. Д. Пинвелла.

Путь истинной любви никогда не был гладким. Иллюстрации Хелен Патерсон.

Автобиография вора; Мастер на все руки; Джеймс Ламберт. Иллюстрации Мэтта Сретча.

Люби меня мало, люби меня долго. Иллюстрации М. Эллен Эдвардс.

Двойной брак. Иллюстрации сэра Джона Гилберта, члена Королевской академии, и К. Кина.

Монастырь и очаг. Иллюстрации Чарльза Кина.

Тяжелые деньги. Иллюстрации Ф. В. Лоусона.

Гриффит Гант. Иллюстрации С. Л. Филдеса, члена-корреспондента Королевской академии, и Уильяма Смолл.

Нечестная игра. Иллюстрации Дю Морье.

Поставь себя на его место. Иллюстрации Роберта Барнса.

Ужасное искушение. Иллюстрации Эдуарда Хьюза и А. В. Купера.

Блудный наследник. Иллюстрации Х. Патерсон, С. Л. Филдеса, члена-корреспондента Королевской академии, К. Грина и Х. Вудса, члена-корреспондента Королевской академии.

Простак. Иллюстрации Кейт Крофорд.

Ненавистник женщин. Иллюстрации Томаса Каудери.

Одно сердце и два лица: Реалистический роман. Иллюстрации П. Макнаба.

Хорошие рассказы о людях и прочих животных. Иллюстрации Э. А. Эбби, Перси Маккуойда и Джозефа Нэша.

Ветреница и другие рассказы. Иллюстрации Джозефа Нэша.

Ридиана. С портретом Чарльза Рида на стальной гравюре.

Справочник читателя аллюзий, отсылок, сюжетов и историй. Преподобный д-р Брюэр. Пятое издание, полностью пересмотренное, с новым приложением, содержащим полную английскую библиографию. Корона 8vo, 1400 страниц, в тв. пер., 7ш. 6д.

Рис (портрет Джеймса). — Специально офорт Даниэля А. Вершмидта для нового библиотечного издания романов Безанта и Риса. Несколько оттисков до набора текста были сделаны на японской бумаге, размер 15¾ × 10 дюймов. Цена по 5ш. каждый.

Ричардсон. — Министерство здравоохранения и другие статьи. Бенджамин Уорд Ричардсон, доктор медицины и др. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Ридделл (миссис Дж. Х.), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Любимица ее матери. Садовая вечеринка принца Уэльского. Странные истории.

Пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Необитаемый дом. Волшебная вода. Тайна в садах Дворца.

Риммер (Альфред), работы: Квадратный 8vo, в позолоч. пер., по 10ш. 6д. каждый.

Наши старые сельские городки. С более чем 50 иллюстрациями.

Прогулки вокруг Итона и Хэрроу. С 50 иллюстрациями.

По Англии с Диккенсом. С 58 иллюстрациями Альфреда Риммера и К. А. Вандерхуфа.

Робинсон (Ф. В.), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Женщины странны. Руки правосудия.

Робинсон (Фил), работы: Корона 8vo, в тв. пер., по 7ш. 6д. каждый.

Птицы поэтов.

Звери поэтов.

Поэты и природа: Пресмыкающиеся, рыбы и насекомые. [Готовится к печати.

Максимы и моральные размышления Ларошфуко. С примечаниями и вступительным эссе Сент-Бева. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2с.

Свиток битвы при Гастингсе: Или список главных воинов, прибывших из Нормандии с Вильгельмом Завоевателем и поселившихся в этой стране, 1066–1067 гг. С главными гербами, исполненными золотом и красками. Прекрасно отпечатано, 5ш.

Роули (достопочтенный Хью), работы: Пост. 8vo, в мягк. пер., по 2ш. 6д. каждый.

Пуниана: Загадки и шутки. С многочисленными иллюстрациями.

Еще пуниана. Богато иллюстрировано.

Рансиман (Джеймс), рассказы:

Пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый; в мягк. пер., по 2ш. 6д. каждый.

Шкиперы и матросы дальнего плавания. Возлюбленная Грейс Балмейн. Школы и школяры.

Рассел (У. Кларк), работы:

Корона 8vo, в тв. пер., по 6ш. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Вокруг камбузного огня. На баке. В среднюю вахту. Путешествие к мысу.

Книга для гамака. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Сала. — Газовый свет и дневной свет. Джордж Огастес Сала. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Сансон. — Семь поколений палачей: Мемуары семьи Сансон (с 1688 по 1847 гг.). Под редакцией Генри Сансона. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.

Сондерс (Джон), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Прикованный к колесу. Гай Уотерман. Двое мечтателей. Лев на пути.

Один против мира. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Сондерс (Катарина), романы. Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Маргарет и Элизабет. Высокие мельницы. Спасение сердца. Себастьян.

Джоан Мерривезер. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Скала Гидеона. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.

Сплетни о науке: Иллюстрированный орган для общения студентов и любителей природы. Под редакцией Дж. Э. Тейлора, члена Лондонского Линнеевского общества и др. Посвящено геологии, ботанике, физиологии, химии, зоологии, микроскопии, телескопии, физиографии и т. д. Цена 4 пенса ежемесячно или 5 шиллингов в год с пересылкой. Томы с I по XIV можно приобрести по 7ш. 6д. каждый, а томы с XV по настоящее время — по 5ш. каждый. Переплеты по 1ш. 6д. каждый.

Серия «Раскрытые секреты»: Корона 8vo, в тв. пер., с илл., по 4ш. 6д. каждый.

Раскрытый секрет: Тысяча фокусов с картами и прочие развлечения; с занимательными опытами салонной или «белой магии». У. Х. Кремер. 300 иллюстраций.

Искусство развлекать: Собрание изящных искусств, игр, фокусов, головоломок и шарад. Фрэнк Беллев. С 300 иллюстрациями.

Фокусы-покусы: Очень простые фокусы, очень трудные фокусы, белая магия, ловкость рук. Под редакцией У. Х. Кремера. С 200 иллюстрациями.

Книга собственного волшебства: Представления с чашками и шариками, яйцами, шляпами, носовыми платками и т. д. Все из реального опыта. Под редакцией У. Х. Кремера. 200 иллюстраций.

Сеген (Л. Г.), работы: Корона 8vo, в тв. пер., по 6ш. каждый.

Страна страстей Христовых и высокогорья и горцы Баварии. С картой и 37 иллюстрациями.

Прогулки по Алжиру и его окрестностям. С 2 картами и 16 иллюстрациями.

Сениор. — У ручья и у моря. У. Сениор. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2ш. 6д.

Семь саг доисторического человека. Джеймс Х. Стоддарт, автор книги «Деревенская жизнь». Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Шекспир:

Шекспировское Первое фолио. — Комедии, хроники и трагедии миссира Уильяма Шекспира. Издано по подлинным оригинальным копиям. Лондон, напечатано Исааком Джаггардом и Эд. Блаунтом. 1623. — Репродукция чрезвычайно редкого оригинала в уменьшенном факсимильном виде посредством фотографического процесса, гарантирующего строжайшую точность в каждой детали. Малый 8vo, в полукожаном переплёте в стиле Роксбург, 7ш. 6д.

Лансдаунское издание Шекспира. Прекрасно отпечатано красным и черным шрифтом малого, но очень четкого размера. С гравированным факсимиле портрета Дрошоута. Пост. 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Шекспир для детей: Рассказы по Шекспиру. Чарльз и Мэри Лэм. С многочисленными цветными и черно-белыми иллюстрациями Дж. Мойра Смита. Кр. 4to, в позолоч. тв. пер., 6ш.

Справочник по шекспировской музыке. Представляющий собой описание 350 музыкальных произведений, созданных в период от елизаветинской эпохи до наших дней. Альфред Рофф. 4to, в полукожаном переплёте в стиле Роксбург, 7ш.

Этюд о Шекспире. Элджернон Чарльз Суинберн. Корона 8vo, в тв. пер., 8ш.

Шелли. — Полное собрание стихотворений и прозы Перси Биши Шелли. Под редакцией, с предисловием и примечаниями Ричарда Херна Шеперда. Пять томов, корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый.

Стихотворные произведения в трех томах.

Том I. Введение редактора; Посмертные фрагменты Маргарет Николсон; Переписка Шелли со Стокдейлом; Вечный жид (единственная полная версия); Королева Мэб с примечаниями; Аластор и другие поэмы; Розалинда и Хелен; Освобожденный Прометей; Адонис и др.

Том II. Лаон и Ситна (в первоначальном виде, а не в цензурированном «Восстании Ислама»); Ченчи; Юлиан и Маддало (из рукописи Шелли); Тиран Свеллфут (с экземпляра из библиотеки Дайса в Южном Кенсингтоне); Ведьма Атласа; Эпипсихидион; Эллада.

Том III. Посмертные стихи, опубликованные миссис Шелли в 1824 и 1839 гг.; Маска анархии (из рукописи Шелли) и другие произведения, не вошедшие в обычные издания.

Прозаические произведения в двух томах.

Том I. Два романа «Застроцци» и «Сент-Ирвайн»; дублинские и марловские памфлеты; Опровержение деизма; Письма Ли Хонту и некоторые мелкие сочинения и отрывки.

Том II. Эссе; Письма из-за рубежа; Переводы и отрывки, отредактированные миссис Шелли и впервые опубликованные в 1840 году, с добавлением нескольких мелких сочинений большой ценности и редкости, включая одно недавно обнаруженное профессором Дауденом. С библиографией Шелли и исчерпывающим указателем прозаических произведений.

*** Также имеется издание на крупной бумаге, продающееся только комплектами, по цене 52ш. 6д. за пять томов.

Шеридан:

Полное собрание сочинений Шеридана с биографией и анекдотами. Включая его драматические произведения, отпечатанные с оригинальных изданий, его работы в прозе и стихах, переводы, речи, шутки, каламбуры и т. д. С собранием шериданианы. Корона 8vo, в позолоч. тв. пер., с 10 полностраничными тонированными иллюстрациями, 7ш. 6д.

Комедии Шеридана: Соперники и Школа злословия. Под редакцией Брандера Мэтьюса, с введением и примечаниями к каждой пьесе и биографическим очерком о Шеридан. С декоративными виньетками и 10 полностраничными иллюстрациями. Большой 8vo, в полупергаментном переплете, 12ш. 6д.

Полное собрание стихотворных произведений сэра Филипа Сидни, включая все вошедшие в «Аркадию». С портретом, мемориальным введением, примечаниями и т. д., преп. А. Б. Гросарта, д-ра богословия. Три тома, корона 8vo, в тв. пер., 18ш.

Вывески: Их история. С анекдотами о знаменитых тавернах и замечательных персонажах. Джейкоб Ларвуд и Джон Кэмден Хоттен. Корона 8vo, в тв. пер., со 100 иллюстрациями, 7ш. 6д.

Симс (Джордж Р.), работы: Пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый; в мягк. пер., по 2ш. 6д. каждый.

Мошенники и бродяги. Гирлянда колокольчиков. Мемуары Мэри Джейн. Замужняя Мэри Джейн. [Вскоре.

Сестра Дора: Биография. Маргарет Лонсдейл. Популярное издание, пересмотренное, с дополнительной главой, новым посвящением и предисловием и четырьмя иллюстрациями. Кв. 8vo, в обложке с рисунком, 4 пенса; в тв. пер., 6 пенсов.

Скетчли. — Матчевая встреча в темноте. Артур Скетчли. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Словарь сленга: Этимологический, исторический и анекдотический. Корона 8vo, в позолоч. тв. пер., 6ш. 6д.

Смит (Дж. Мойр), работы:

Принц Арголиды: Сказка старых времен греческих мифов. Малый 8vo, в тв. пер., со 130 иллюстрациями, 3ш. 6д.

Сказания старой Туле. С многочисленными иллюстрациями. Корона 8vo, в позолоч. тв. пер., 6ш.

Ухаживание за водяной ведьмой: Северная диковинка. С многочисленными иллюстрациями. Малый 8vo, в тв. пер., 6ш.

Лондонское общество. Иностранный резидент. Корона 8vo, 1ш.; в тв. пер., 1ш. 6д.

Парижское общество: Высшие десять тысяч. Граф Поль Васили. Пер. Рафаэля Ледо де Бофора. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш. [Готовится к печати.

Сполдинг. — Елизаветинская демонология: Эссе, иллюстрирующее веру в существование дьяволов и обладаемых ими сил. Т. А. Сполдинг, бакалавр права. Корона 8vo, в тв. пер., 5ш.

Испанские легендарные сказки. Миссис С. Г. К. Мидлмор, автор книги «У очага испанской постоялки». Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Спейт (Т. В.), романы:

Тайны Херон-Дайка. С фронтисписом работы М. Эллен Эдвардс. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Пустой титул. Корона 8vo, 1ш.; в тв. пер., 1ш. 6д.

Жена или не жена? Корона 8vo, в обложке с рисунком, 1ш.; в тв. пер., 1ш. 6д. Золотой обруч. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Спенсер для детей. М. Х. Тоури. С иллюстрациями Вальтера Дж. Моргана. Кр. 4to, с цветными иллюстрациями, в позолоч. тв. пер., 6ш.

Стаунтон. — Законы и практика шахматной игры; а также анализ дебютов и трактат об эндшпилях. Говард Стаунтон. Под редакцией Роберта Б. Вормальда. Новое издание, малый корона 8vo, в тв. пер., 5ш.

Стедман (Э. К.), работы:

Викторианские поэты. Тринадцатое издание, пересмотренное и дополненное. Корона 8vo, в тв. пер., 9ш.

Поэты Америки. Корона 8vo, в тв. пер., 9ш.

Стерндэйл. — Афганский нож: Роман. Роберт Армитидж Стерндэйл. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Стивенсон (Р. Луис), работы:

Путешествие с осликом по Севеннам. 6-е изд. Фронтиспис У. Крэйна. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2ш. 6д.

Внутреннее путешествие. С фронтисписом У. Крэйна. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2ш. 6д.

Привычные этюды о людях и книгах. 2-е изд. Корона 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.

Новые арабские ночи. Корона 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Сильверадо сквоттеры. С фронтисписом. Корона 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш. Дешевое издание, пост. 8vo, в обложке с рисунком, 1ш.; в тв. пер., 1ш. 6д.

Принц Отто: Роман. Четвертое издание. Корона 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Веселые молодцы и другие рассказы и басни. Корона 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.

Андервудс: Стихотворения. Пост. 8vo, в тв. пер., 6ш.

Воспоминания и портреты. Пл. 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.

Девушки и юноши и другие статьи. Новое издание, исправленное. Пл. 8vo, в утолщ. холщ. пер., 6ш.

Сент-Джон. — Левантийская семья. Бейл Сент-Джон. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Стоддард. — Летний круиз по Южным морям. Чарльз Уоррен Стоддард. Иллюстрации Уоллиса Маккея. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.

Рассказы зарубежных романистов. С очерками об их жизни и творчестве. Хелен и Элис Циммерн. Фронтиспис. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Сен-Пьер. — Поль и Виргиния и Индийская хижина. Бернардин Сен-Пьер. Под редакцией и с жизнеописанием, составленными преп. Е. Кларком. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2с.

Спорт и развлечения народа Англии по Стратту; включая сельские и домашние развлечения, майские игры, маскарады, представления и т. д., с древнейших времен до наших дней. Со 140 иллюстрациями. Под редакцией Уильяма Хоуна. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Пригородные дома Лондона: Путеводитель по жилью в любимых лондонских районах, их общество, знаменитости и достопримечательности. С примечаниями об их арендной плате, налогах и условиях проживания. С картой пригородного Лондона. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Избранные произведения Свифта в прозе и стихах. С мемуарами, портретом и факсимиле карт из оригинального издания «Путешествий Гулливера». Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Суинберн (Элджернон К.), работы:

Избранные стихотворные произведения Элджернона Чарльза Суинберна. Пл. 8vo, в тв. пер., 6ш.

Аталанта в Калидоне. Корона 8vo, 6ш.

Шастелар: Трагедия. Корона 8vo, 7ш.

Стихи и баллады. Первая серия. Пл. 8vo, 9ш. Корона 8vo, по той же цене.

Стихи и баллады. Вторая серия. Пл. 8vo, 9ш. Корона 8vo, по той же цене.

Заметки о стихах и рецензиях. 8vo, 1ш.

Песни перед рассветом. Корона 8vo, 10ш. 6д.

Ботвелл: Трагедия. Корона 8vo, 12ш. 6д.

Песни двух наций. Корона 8vo, 6ш.

Эссе и этюды. Корона 8vo, 12ш.

Эрехфей: Трагедия. Корона 8vo, 6ш.

Заметка о Шарлотте Бронте. Корона 8vo, 6ш.

Этюд о Шекспире. Корона 8vo, 8ш.

Песни весны. Корона 8vo, 6ш.

Этюды в песнях. Корона 8vo, 7ш.

Мария Стюарт: Трагедия. Корона 8vo, 8ш.

Тристан из Лионусса и другие поэмы. Корона 8vo, 9ш.

Венок ронделей. Малый 4to, 8ш.

Июньские каникулы и другие поэмы. Корона 8vo, 7ш.

Марино Фальеро: Трагедия. Корона 8vo, 6ш.

Этюд о Викторе Гюго. Корона 8vo, 6ш.

Разное. Корона 8vo, 12ш. Локрин: Трагедия. Корона 8vo, 6ш.

Саймондс. — Вино, женщины и песня: Студенческие песни средневековой Латыни. Впервые переведено на английский стихами, с эссе Дж. Аддингтона Саймондса. Малый 8vo, в пергаменте, 6ш.

Три путешествия доктора Синтаксиса: В поисках живописного, в поисках утешения и в поисках жены. Со всеми потешными цветными иллюстрациями Роулендсона на отдельных страницах и жизнеописанием автора работы Дж. К. Хоттена. Средний 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

История английской литературы Тэна. Перевод Генри Ван Лауна. Четыре тома, малый 8vo, в холщ. пер., 30ш. — Популярное издание, два тома, корона 8vo, в тв. пер., 15ш.

Развлечения Клуба эха Тейлора (Байарда): Пародии на современных писателей. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2с.

Тейлор (д-р Дж. Э., член Линнеевского об-ва), работы. Корона 8vo, в тв. пер., по 7ш. 6д. каждый.

Сообразительность и мораль растений: Очерк жизни и поведения растительного царства. Цветной фронтиспис и 100 иллюстраций.

Наши общие британские окаменелости и где их найти: Справочник для студентов. С 331 иллюстрацией.

Натуралист для досуга: Книга для каждого дома. С примерно 300 иллюстрациями. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш. [Готовится к печати.

Исторические драмы Тейлора (Тома): «Кланкарти», «Жанна д'Арк», «Между топором и короной», «Месть дурака», «Жена Аркрайта», «Анна Болейн», «Интрига и страсть». Один том, кор. 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

*** Пьесы также можно приобрести по отдельности, по 1ш. каждая.

Теннисон (лорд): Биографический очерк. Х. Дж. Дженнингс. С портретом-фотографией. Корона 8vo, в тв. пер., 6ш.

Теккереиана: Заметки и анекдоты. Иллюстрировано сотнями набросков Уильяма Теккерея, изображающих юмористические эпизоды из его школьной жизни и любимых персонажей из книг его повседневного чтения. С цветным фронтисписом. Кор. 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Томас (Берта), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Крессида. Скрипач. Гордая Мейзл.

Томас (М.). — Борьба за жизнь: Роман. У. Мой Томас. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

«Времена года» и «Замок праздности» Томсона. С биографическим и критическим введением Аллана Каннингема и более чем 50 прекрасными иллюстрациями на стали и дереве. Корона 8vo, в тв. пер., с позолоченным обрезом, 7ш. 6д.

Торнбери (Уолтер), работы:

Призрачный Лондон. Под редакцией Эдварда Уолфорда, магистра искусств. С иллюстрациями Ф. В. Фэрхолта, члена Общества древностей. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Жизнь и переписка Дж. М. У. Тёрнера. На основе писем и документов, предоставленных его друзьями и товарищами-академиками. С многочисленными цветными иллюстрациями, воспроизведенными факсимиле с оригинальных рисунков Тёрнера. Кор. 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

Старые истории на новый лад. Пост. 8vo, в мягк. пер., 2ш. 6д.

Рассказы для морпехов. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Тимбс (Джон), работы: Корона 8vo, в тв. пер., по 7ш. 6д. каждый.

История клубов и клубной жизни в Лондоне. С анекдотами о его знаменитых кофейнях, постоялых дворах и тавернах. С множеством иллюстраций.

Английские чудаки и чудачества: Истории о богатстве и моде, заблуждениях, обманах и фанатичных миссиях, странных зрелищах и спортивных сценах, эксцентричных художниках, театральных деятелях, литераторах и т. д. С почти 50 иллюстрациями.

Троллоп (Энтони), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Как мы теперь живем. Содержащиеся в темноте. Фрау Фроман. Семейство Скарборо. Землеборцы. Марион Фэй.

Пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Золотой лев Гранпера. Джон Калдигейт. Американский сенатор.

Троллоп (Фрэнсис Э.), романы: Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Подобно кораблям на море. Прогресс Мейбел. Энн Фёрнесс.

Троллоп (Т. А.). — Клин клином и другие рассказы. Т. Адольф Троллоп. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Троубридж. — Безумие Фарнелла: Роман. Дж. Т. Троубридж. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Тургенев. — Рассказы зарубежных романистов. Иван Тургенев и др. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Титлер (К. К. Фрейзер-). — Госпожа Джудит: Роман. К. К. Фрейзер-Титлер. Корона 8vo, в тв. пер., 3ш. 6д.; пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Титлер (Сара), романы:

Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый; пост. 8vo, в илл. пер., по 2с. каждый.

Через что она прошла. Перевал невесты. Город святого Мунго. Красавица и чудовище. Благородство обязывает. Леди Белл. Гражданка Жаклин.

Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый.

Семья гугенотов. С иллюстрациями. Зарытые бриллианты.

Исчезновение: Роман. Пост. 8vo, в илл. пер., 2с.

Ван Лаун. — История французской литературы. Х. Ван Лаун. Три тома, большой 8vo, в холщ. пер., по 7ш. 6д. каждый.

Виллари. — Двойные узы: Повесть. Линда Виллари. Пл. 8vo, в обложке с рисунком, 1ш.

Уолфорд (Эдв., мал. иск.), работы:

Землевладельческие семьи Соединенного Королевства. Содержит сведения о происхождении, рождении, браке, образовании и т. д. более чем 12000 выдающихся глав семейств, их наследниках по прямой или побочной линии, занимаемых или занимавших ими должностях, их городских и сельских адресах, клубах и т. д. Двадцать седьмое ежегодное издание на 1888 год, в позолоч. тв. пер., 50ш.

Шиллинговый справочник пэров (1888 г.). Содержит алфавитный список Палаты лордов, даты создания титулов, списки шотландских и ирландских пэров, адреса и т. д. 32mo, в тв. пер., 1ш.

Шиллинговый справочник баронетов (1888 г.). Содержит алфавитный список баронетов Соединенного Королевства, краткие биографические справки, даты создания титулов, адреса и т. д. 32mo, в тв. пер., 1ш.

Шиллинговый справочник рыцарей (1888 г.). Содержит алфавитный список рыцарей Соединенного Королевства, краткие биографические справки, даты присвоения званий, адреса и т. д. 32mo, в тв. пер., 1ш.

Шиллинговый справочник Палаты общин (1888 г.). Содержит список всех членов парламента, их городские и сельские адреса и т. д. Новое издание, отражающее результаты недавних всеобщих выборов. 32mo, в тв. пер., 1ш.

Полный справочник пэров, баронетов, рыцарей и Палаты общин (1888 г.). В одном томе, королевский 32mo, в тв. пер., с позолоченным обрезом, 5ш.

Призрачный Лондон. Уолтер Торнбери. Под редакцией Эдварда Уолфорда, магистра искусств. С иллюстрациями Ф. В. Фэрхолта, члена Общества древностей. Корона 8vo, в тв. пер., 7ш. 6д.

«Совершенный рыболов» Уолтона и Коттона, или Досуг созерцательного человека; представляющий собой рассуждение о реках, садках для рыбы, рыбе и рыбной ловле, написанное Айзаком Уолтоном; и наставления о том, как ловить форель или хариуса в прозрачном потоке, написанные Чарльзом Коттоном. С оригинальными мемуарами и примечаниями сэра Харриса Николаса и 61 медно-гратюрной иллюстрацией. Большой корона 8vo, в старинном холщ. пер., 7ш. 6д.

Уолт Уитмен, стихотворения. Отобрано и отредактировано, с введением, Уильямом М. Россетти. Новое издание с портретом на стальной гравюре. Корона 8vo, отпечатано на бумаге ручной выделки и в переплете из утолщ. холщ. пер., 6ш.

Библиотека странника:

Корона 8vo, в тв. пер., по 3ш. 6д. каждый.

Странствия по Патагонии, или Жизнь среди охотников на страусов. Юлиус Бирбом. Иллюстрировано.

Походные заметки: Рассказы о спорте и приключениях в Азии, Африке и Америке. Фредерик Бойл.

Дикая жизнь. Фредерик Бойл.

Веселая Англия в старые времена. Джордж Дэниел. С иллюстрациями Робта Крукшенка.

Цирковая жизнь и цирковые знаменитости. Томас Фрост.

Жизнеописания иллюзионистов. Томас Фрост.

Старые зазывалы и старые лондонские ярмарки. Томас Фрост.

Дно общества. Рассказ о странной рыбе, которую можно там встретить. Джеймс Гринвуд.

Дикие места Лондона. Джеймс Гринвуд.

Тунис: Страна и народ. Шевалье де Гессе-Вартегг. С 22 иллюстрациями.

Жизнь и приключения бродяжного торговца. Написано одним из членов братства. Под редакцией Чарльза Хиндли.

Мир за кулисами. Перси Фицджеральд.

Анекдоты и изречения таверн: включая происхождение вывесок и воспоминания, связанные с тавернами, кофейнями, клубами и т. д. Чарльз Хиндли. С иллюстрациями.

Добродушный шоумен: Жизнь и приключения Артемуса Уорда. Э. П. Ингстон. С фронтисписом.

История лондонских парков. Джейкоб Ларвуд. С иллюстрациями.

Лондонские типы. Генри Мейью. С иллюстрациями.

Семь поколений палачей: Мемуары семьи Сансон (1688–1847 гг.). Под редакцией Генри Сансона.

Летнее путешествие по южным морям. К. Уоррен Стоддард. Иллюстрации Уоллиса Маккея.

Уорнер. — Обходной путь. Чарльз Дадли Уорнер, автор книги «Мое лето в саду». Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Ордера и т. д.:

Ордер на казнь Карла I. Точный факсимиле с пятьюдесятью девятью подписями и соответствующими печатями. Тщательно отпечатано на бумаге, имитирующей оригинал, 22 на 14 дюймов. Цена 2 с.

Ордер на казнь Марии, королевы Шотландии. Точный факсимиле, включая подпись королевы Елизаветы и факсимиле Большой печати. Прекрасно отпечатано на бумаге, имитирующей оригинальную рукопись. Цена 2 с.

Великая хартия вольностей. Точный факсимиле оригинального документа из Британского музея, отпечатанный на плотной бумаге для гравюр, размером почти 3 фута в длину и 2 фута в ширину, с гербами и печатями, исполненными золотом и красками. 5 с.

Свиток битвы при Гастингсе; или Список главных воинов, прибывших из Нормандии с Вильгельмом Завоевателем и поселившихся в этой стране, 1066–1067 гг. н. э. С главными гербами, исполненными золотом и красками. Цена 5 с.

Путник: Журнал Общества велосипедистов. Издается через короткие промежутки времени. Цена 1 с. Номера за октябрь 1886 года, январь, май и октябрь 1887 года, а также февраль 1888 года уже вышли из печати.

Погода, как ее предсказать с помощью карманного спектроскопа. Ф. В. Кори, член Королевского коллегия хирургов Англии, член Королевского метеорологического общества и др. С 10 иллюстрациями. Гранд-октаво, 1 с.; в переплете, 1 с. 6 д.

Уэстроп. — Справочник по гончарному делу и фарфору; или История этих искусств с древнейших времен. Ходдер М. Уэстроп. С многочисленными иллюстрациями и списком клейм. Гранд-октаво, в мягком переплете, 4 с. 6 д.

Вист. — Как играть в соло-вист: его методы и принципы объяснены, а практика продемонстрирована. С примерами раскладов в красном и черном цветах и пересмотренным и дополненным сводом правил. Абрахам С. Уилкс и Чарльз Ф. Пардон. Гранд-октаво, в издательском переплете, 3 с. 6 д.

Уистлер (мистер). «Десять часов». В том же оформлении, что и его книга «Уистлер против Раскина: Искусство и художественные критики». Кр. октаво, 1 с. [Скоро выходит].

Уильямс (У. Маттье, член Королевского астрономического общества), труды автора:

Научные заметки. См. «Джентльменский журнал». Ежемесячно по 1 с.

Наука в коротких главах. Гранд-октаво, в издательском переплете, 7 с. 6 д.

Простой трактат о теплоте. Гранд-октаво, в мягком переплете, с иллюстрациями, 2 с. 6 д.

Химия кулинарии. Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Уилсон (д-р Эндрю, член Королевского общества Эдинбурга), труды автора:

Главы об эволюции: Популярная история дарвиновских и связанных с ними теорий развития. 3-е изд. Кр. октаво, в изд. пер., с 259 иллюстрациями, 7 с. 6 д.

Листки из записной книжки натуралиста. Пост. октаво, в мягком переплете, 2 с. 6 д.

Исследования в часы досуга, преимущественно биологические. Третье издание с новым предисловием. Кр. октаво, в изд. пер., с иллюстрациями, 6 с.

Очерки о жизни и разуме. С многочисленными иллюстрациями. Кр. октаво, в изд. пер., 6 с.

Частые несчастные случаи и как с ними бороться. Доктор Эндрю Уилсон и др. С многочисленными иллюстрациями. Кр. октаво, 1 с.; в мягк. пер., 1 с. 6 д.

Уинтер (Дж. С.), сборники рассказов:

Пост. октаво, в иллюстрированных обложках, по 2 с. каждый.

Кавалерийская жизнь. Полки легенд.

Женщины современности: Биографический словарь выдающихся современниц. Фрэнсис Хейс. Гранд-октаво, в издательском переплете, 5 с.

Вуд. — Сабина: Роман. Леди Вуд. Пост. октаво, в иллюстрированных обложках, 2 с.

Вуд (Х. Ф.). — Пассажир со Скотланд-Ярда: Детективный роман. Х. Ф. Вуд. Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Слова, факты и фразы: Словарь любопытных, причудливых и малоизвестных предметов. Элиэзер Эдвардс. Новое, более дешевое издание, кр. октаво, в изд. пер., 7 с. 6 д.; в полукожаном переплете, 9 с.

Райт (Томас), труды автора:

Гранд-октаво, в издательском переплете, по 7 с. 6 д. каждое.

История карикатуры на Георгов. (Ганноверский дом.) С 400 картинками, карикатурами, памфлетами, летучими листками, картинками для окон и т. д.

История карикатуры и гротеска в искусстве, литературе, скульптуре и живописи. Обильно иллюстрировано Ф. В. Фейрхолтом, членом Общества антикваров.

Йейтс (Эдмунд), романы автора:

Пост. октаво, в иллюстрированных обложках, по 2 с. каждый.

Изгой. Потерянная надежда. Наконец-то на суше.

НОВЫЕ РОМАНЫ.

Король или плут? Р. Э. Франсиллон. 3 тома, гранд-октаво.

Линдсеи: Роман из шотландской жизни. Джон К. Лис. Три тома.

В обмен на душу. Мэри Линскилл, автор книги «Прибежище под холмом» и др. 3 тома, кр. октаво.

Радна; или Великий заговор 1881 года. Княгиня Ольга. Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Герой старого Блейзера. Д. Кристи Мюррей. Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Сосна и пальма. Монкюр Д. Конвей. 2 тома, гранд-октаво.

Пассажир со Скотланд-Ярда. Х. Ф. Вуд. Гранд-октаво, в переплете, 6 с.

Возвращение одного путешественника. Д. Кристи Мюррей и Генри Герман. Гранд-октаво, в издательском переплете, 6 с.

Жена брата Сета. Гарольд Фредерик. 2 тома, гранд-октаво.

Солдат до мозга костей. М. Д. Колхаун. Три тома, гранд-октаво.

Господин Паулюс. Уолтер Безант. Три тома, гранд-октаво.

Гибель дьявола. Грант Аллен. Три тома, гранд-октаво.

Тайна Мирбриджа. Джеймс Пейн. Три тома, гранд-октаво. [Май].

Ева: Роман. Автора книги «Джон Херринг». Два тома. [Июнь].

РОМАНЫ СЕРИИ «ПИККАДИЛЛИ».

Популярные рассказы лучших авторов. Библиотечные издания, многие с иллюстрациями, гранд-октаво, в издательском переплете, по 3 с. 6 д. каждое.

ГРАНТА АЛЛЕНА.

    Филистимляне.

АВТОРА КНИГИ «ДЖОН ХЕРРИНГ».

    Красный паук.

У. БЕСАНТА И ДЖЕЙМСА РАЙСА.

Готовый деньги Мортибой. Моя маленькая девочка. Дело мистера Лакрафта. Этот сын Вулкана. С арфой и короной. Золотая бабочка. У беседки Селии. Монахи Телемы. Это было в Трафальгарском заливе. Изнанка жизни. Десятилетний арендатор. Капеллан флота.

УОЛТЕРА БЕСАНТА.

Все виды и условия людей. Комната капитанов. Все на ярмарке в саду. Дороти Форстер. Дети Гибеона. Тогда мир жил прекрасно. Дядя Джек.

РОБЕРТА БЬЮКЕНЕНА.

Дитя природы. Бог и человек. Тень меча. Мученичество Маделин. Люби меня вечно. Аннанью Уотер. Матт. Хозяин рудника. Наследник Линна. Новый Абеляр. Ирис болотный.

ХОЛЛА КЕЙНА.

Тень преступления. Сын Агари. Дезертир.

МИССИС Х. ЛОВЕТТ КЭМЕРОН.

Всегда обманщицы. Опекун Джульетты.

МОТИМЕРА КОЛЛИНЗА.

Милая Энн Пейдж. С полуночи до полуночи. Переселение душ.

МОТИМЕРА И ФРЭНСИС КОЛЛИНЗ.

Кузнец и ученый. Деревенская комедия. Вы играете со мной нечестно.

УИЛКИ КОЛЛИНЗА.

Антонина. Бэзил. Прятки. Тайное сокровище. Королева червей. Мои разное. Женщина в белом. Лунный камень. Муж и жена. Бедная мисс Финч. Мисс или миссис? Новая Магдалина. Замерзшее море. Закон и леди. Две судьбы. Отель с привидениями. Падшие листья. Дочь Иезавели. Черное облачение. Сердце и наука. «Я говорю нет». Маленькие романы. Злой гений.

ДАТТОНА КУКА.

    Дочь Пола Фостера.

УИЛЬЯМА СИПЛЗА.

    Золотые сердца.

АЛЬФОНСА ДОДЕ.

Евангелист; или Пор-Сальвасьон.

ДЖЕЙМСА ДЕ МИЛЛЯ.

    Замок в Испании.

ДЖ. ЛЕЙТА ДЕРВЕНТА.

Наша Дева Слез. Возлюбленные Цирцеи.

М. БЕТАМ-ЭДВАРДС.

    Фелиция.

МИССИС АННИ ЭДВАРДЕС.

    Арчи Лавелл.

ПЕРСИ ФИТЦДЖЕРАЛЬДА.

    Роковой ноль.

Р. Э. ФРАНСИЛЛОНА.

Королева Кофетуа. Один за другим. Настоящая королева.

С предисловием сэра БАРТЛА ФРИРА.

    Пандуранг Хари.

ЭДВАРДА ГАРРЕТТА.

    Девушки из Кейпела.

ЧАРЛЬЗА ГИББОНА.

Робин Грей. Что скажет мир? Обязан честью. Королева луга. Цветок леса. Сердечная задача. Крутые склоны Ярроу. Золотой вал. Высокого звания. Возлюбленная мечта.

ТОМАСА ХАРДИ.

    Под деревом зеленим.

ДЖУЛИАНА ХОТОРНА.

Гарт. Эллис Квентин. Себастьян Сторм. Жена принца Сарони. Прах. Любимец фортуны. Беатрикс Рэндольф.

СЭРА А. ХЕЛПСА.

    Иван де Бирон.

МИССИС АЛЬФРЕД ХАНТ.

Модель Торникрофта. Свинцовая шкатулка. Самоосужденные. Та другая персона.

ДЖИН ИНГЕЛОУ.

    Сужденная свобода.

Р. ЭШЕ КИНГА.

Ничья игра. «Облачение в зеленое».

ГЕНРИ КИНГСЛИ.

    Номер семнадцать.

Э. ЛИНН ЛИНТОН.

Патриция Кембалл. Искупление Лирна Дандаса. Мир потерян не зря. Под чьим знаменем? Бунтарка семьи. «Любовь моя!» Иона. Пастон Кэрью.

ГЕНРИ У. ЛЮСИ.

    Гидеон Флейс.

ДЖАСТИНА МАККАРТИ.

Уотердейлские соседи. Прекрасная саксонка. Дорогая леди Дисдан. Мисс Мизантроп. Донна Кихот. Комета одного сезона. Афинская дева. Камиола.

МИССИС МАКДОНЕЛЛ.

    Кузины-квакеры.

ФЛОРЕНС МАРРИАТ.

Сезам, откройся! Написано огнем.

Д. КРИСТИ МЮРРЕЯ.

Искупление жизни. Кафтан Иосифа. Образцовый отец. У ворот моря. Путь мира. Крупица человеческой природы. Первое лицо единственного числа. Циничный фатализм. Угли раздора. Вал Стрэндж. Сердца.

МИССИС ОЛИФАНТ.

    Уайтледис.

МАРГАРЕТ А. ПОЛ.

    Благородные и простые.

ДЖЕЙМСА ПЕЙНА.

Потерянный сэр Массингберд. Слово Уолтера. Не так черны, как нас малюют. По доверенности. Высокий дух. Под одной крышей. Доверенный агент. Из изгнания. Гроздь с терновника. Только за наличные. Частные взгляды. Опекун каноника. Разговоры города. Сказки светлячков.

Е. С. ПРАЙС.

Валентина. Соперница миссис Ланкастер. Иностранцы.

ЧАРЛЬЗА РИДА.

Лучше поздно, чем никогда. Твердая наличность. Пег Воффингтон. Кристи Джонстоун. Гриффит Гонт. Двойной брак. Люби меня мало, да люби долго. Монастырь и очаг. Путь истинной любви. Автобиография вора. Поставь себя на его место. Страшное искушение. Странствующий наследник. Ненавистник женщин. Одно сердце и два лица. Кокетка. Хорошие истории о людях и прочих животных. Грязная игра. Простак. Читадиана.

МИССИС ДЖ. Х. РИДДЕЛЛ.

Любимица ее матери. Садовый праздник принца Уэльского. Странные истории.

Ф. В. РОБИНСОНА.

Женщины странны. Руки правосудия.

ДЖОНА СОНДЕРСА.

Прикованный к колесу. Гай Уотерман. Два мечтателя. Лев на пути.

КАТАРИН СОНДЕРС.

Маргарет и Элизабет. Скала Гидеона. Высокие мельницы. Спасение сердец. Себастьян.

Т. У. СПЕЙТА.

    Тайны Херон-Дайка.

Р. А. СТЕРНДЕЙЛА.

    Афганский нож.

БЕРТЫ ТОМАС.

Гордая Мейзи. Скрипач. Крессида.

ЭНТОНИ ТРОЛЛОПА.

Как мы живем теперь. Фрау Фроманн. В темноте. Семья мистер Скарборо. Земельные борцы. Мэрион Фэй.

ФРАНСЕС Е. ТРОЛЛОПА.

Как корабли в море. Анна Фернесс. Прогресс Мейбл.

ИВАНА ТУРГЕНЕВА и др.

    Рассказы зарубежных писателей.

САРЫ ТИТЛЕР.

Через что она прошла. Перевал невесты. Город святого Мунго. Красавица и Чудовище. Обязанность обязывает. Гражданка Жаклин. Семья гугенотов. Леди Белл. Захороненные алмазы.

К. С. ФРАЗЕР-ТИТЛЕР.

    Госпожа Джудит.

ДЕШЕВЫЕ ИЗДАНИЯ ПОПУЛЯРНЫХ РОМАНОВ.

Пост. октаво, в иллюстрированных обложках, по 2 с. каждый.

ЭДМОНА АБУ.

    Феллах.

ГАМИЛЬТОНА ЭЙДЕ.

Карр из Каррлиона. Доверенности.

МИССИС АЛЕКСАНДР.

Девушка, жена или вдова? Судьба Валери.

ГРАНТА АЛЛЕНА.

Странные истории. Филистимляне. Вавилон. Во всех оттенках. Манящая рука.

ШЕЛСЛИ БОЧОМПА.

    Грантли-Грейндж.

У. БЕСАНТА И ДЖЕЙМСА РАЙСА.

Готовый деньги Мортибой. С арфой и короной. Этот сын Вулкана. Дело мистера Лакрафта. Золотая бабочка. У беседки Селии. Монахи Телемы. Это было в Трафальгарском заливе. Изнанка жизни. Десятилетний арендатор. Капеллан флота. Моя маленькая девочка.

УОЛТЕРА БЕСАНТА.

Все виды и условия людей. Комната капитанов. Все на ярмарке в саду. Дороти Форстер. Дядя Джек. Дети Гибеона.

ФРЕДЕРИКА БОЙЛА.

Лагерные заметки. Хроники ничьей земли. Дикая жизнь.

БРЕТА ХАРТА.

Наследница Ред-Дога. Удача Ревущего Стана. Калифорнийские рассказы. Габриэль Конрой. Маруха. Флип. Фьюллис из Сьерры.

РОБЕРТА БЬЮКЕНЕНА.

Тень меча. Дитя природы. Бог и человек. Люби меня вечно. Ирис болотный. Хозяин рудника. Мученичество Маделин. Аннанью Уотер. Новый Абеляр. Матт.

МИССИС БЕРНЕТТ.

    Угрюмый Тим.

ХОЛЛА КЕЙНА.

Тень преступления. Сын Агари.

КОМАНДОРА КЭМЕРОНА.

    Плавание «Черного принца».

МИССИС ЛОВЕТТ КЭМЕРОН.

Всегда обманщицы. Опекун Джульетты.

МАКЛАРЕНА КОББАНА.

    Исцеление душ.

К. АЛЛСТОНА КОЛЛИНЗА.

    Пятно бастарда на гербе.

УИЛКИ КОЛЛИНЗА.

Антонина. Бэзил. Прятки. Тайное сокровище. Королева червей. Мои разное. Женщина в белом. Лунный камень. Муж и жена. Бедная мисс Финч. Мисс или миссис? Новая Магдалина. Замерзшее море. Закон и леди. Две судьбы. Отель с привидениями. Падшие листья. Дочь Иезавели. Черное облачение. Сердце и наука. «Я говорю нет». Злой гений.

МОТИМЕРА КОЛЛИНЗА.

Милая Энн Пейдж. Переселение душ. Схватка с фортуной. С полуночи до полуночи.

МОТИМЕРА И ФРЭНСИС КОЛЛИНЗ.

Милые и двадцатилетние. Кузнец и ученый. Деревенская комедия. Вы играете со мной нечестно. Фрэнсис.

ДАТТОНА КУКА.

Лео. Дочь Пола Фостера.

К. ЭГБЕРТА КРАДДОКА.

    Пророк Великих Дымных гор.

УИЛЬЯМА СИПЛЗА.

    Золотые сердца.

АЛЬФОНСА ДОДЕ.

Евангелист; или Пор-Сальвасьон.

ДЖЕЙМСА ДЕ МИЛЛЯ.

    Замок в Испании.

ДЖ. ЛЕЙТА ДЕРВЕНТА.

Наша Дева Слез. Возлюбленные Цирцеи.

ЧАРЛЬЗА ДИККЕНСА.

Очерки Боза. Посмертные записки Пиквикского клуба. Оливер Твист. Николас Никльби.

МИССИС АННИ ЭДВАРДЕС.

Дело чести. Арчи Лавелл.

М. БЕТАМ-ЭДВАРДС.

Фелиция. Китти.

ЭДВАРДА ЭГГЛСТОНА.

    Рокси.

ПЕРСИ ФИТЦДЖЕРАЛЬДА.

Белла Донна. Вторая миссис Тиллотсон. Полли. Брук-стрит, 75. Леди из Брантома. Роковой ноль. Никогда не забытая.

ОЛБАНИ ДЕ ФОНБЛАНКА.

    Грязный лукр.

Р. Э. ФРАНСИЛЛОНА.

Олимпия. Один за другим. Королева Кофетуа. Настоящая королева.

С предисловием сэра Х. БАРТЛА ФРИРА.

    Пандуранг Хари.

ХАЙНА ФРИСВЕЛЛА.

    Один из двоих.

ЭДВАРДА ГАРРЕТТА.

    Девушки из Кейпела.

ЧАРЛЬЗА ГИББОНА.

Робин Грей. За недостатком золота. Что скажет мир? Обязан честью. В любви и войне. За короля. На зеленых пастбищах. Королева луга. Сердечная задача. Цветок леса. Склоны Ярроу. Золотой вал. Высокого звания. Свободный дух. Мед и поток. Возлюбленная мечта. Трудный узел. Радость сердца.

УИЛЬЯМА ГИЛБЕРТА.

Гости доктора Остина. Волшебник горы. Джеймс Дьюк.

ДЖЕЙМСА ГРИНВУДА.

    Дик Темпл.

ДЖОНА ХАББЕРТОНА.

Байю Брютона. Деревенская удача.

АНДРЮ ХОЛЛВЕЯ.

    Повседневные бумаги.

ЛЕДИ ДАФФУС ХАРДИ.

    Жертва Пола Уинтера.

ТОМАСА ХАРДИ.

    Под деревом зеленим.

ДЖ. БЕРВИКА ХАРВУДА.

    Десятый граф.

ДЖУЛИАНА ХОТОРНА.

Гарт. Эллис Квентин. Жена принца Сарони. Любимец фортуны. Мисс Кадонья. Себастьян Сторм. Прах. Беатрикс Рэндольф. Любовь — или имя.

СЭРА АРТУРА ХЕЛПСА.

    Иван де Бирон.

МИССИС КЭШЕЛ ХОЙ.

    Символ веры влюбленного.

ТОМА ХУДА.

    Золотое сердце.

МИССИС ДЖОРДЖ ХУПЕР.

    Дом Рэби.

ТИГЕ ХОПКИНСА.

    Между любовью и долгом.

МИССИС АЛЬФРЕД ХАНТ.

Модель Торникрофта. Свинцовая шкатулка. Самоосужденные. Та другая персона.

ДЖИН ИНГЕЛОУ.

    Сужденная свобода.

ХАРРИЕТ ДЖЕЙ.

Темная Коллин. Королева Коннахта.

МАРКА КЕРШОУ.

    Колониальные факты и вымыслы.

Р. ЭШЕ КИНГА.

Ничья игра. «Облачение в зеленое».

ГЕНРИ КИНГСЛИ.

    Замок Окшотт.

Э. ЛИНН ЛИНТОН.

Патриция Кембалл. Искупление Лирна Дандаса. Мир потерян не зря. Под чьим знаменем? С шелковой нитью. Бунтарка семьи. «Любовь моя». Иона.

ГЕНРИ У. ЛЮСИ.

    Гидеон Флейс.

ДЖАСТИНА МАККАРТИ.

Дорогая леди Дисдан. Уотердейлские соседи. Дочь моего врага. Прекрасная саксонка. Линли Рочфорд. Мисс Мизантроп. Донна Кихот. Комета одного сезона. Афинская дева. Камиола.

МИССИС МАКДОНЕЛЛ.

    Кузины-квакеры.

КАТАРИН С. МАККУОЙД.

Дурной глаз. Потерянная роза.

У. Г. МАЛЛОКА.

    Новая республика.

ФЛОРЕНС МАРРИАТ.

Сезам, откройся! Жатва дикого овса. Борьба с воздухом. Написано огнем.

ДЖ. МАСТЕРМАНА.

    Пол дюжины дочерей.

БРАНДЕРА МЭТЬЮЗА.

    Тайна моря.

ДЖИН МИДДЛМАСС.

 Пан или пропал. Мистер Дориллион.

МИССИС МОЛЕСВОРТ.

Ректорат Хатеркорт.

Д. КРИСТИ МЮРРЕЯ.

Искупление жизни. Образцовый отец. Кафтан Иосифа. Угли раздора. У ворот моря. Вал Стрэндж. Сердца. Путь мира. Крупица человеческой природы. Первое лицо единственного числа. Циничный фатализм.

АЛИСЫ О’ХЭНЛОН.

    Непредвиденное.

МИССИС ОЛИФАНТ.

Уайтледис. Тропа примул. Величайшая наследница в Англии.

МИССИС РОБЕРТ О’РЕЙЛЛИ.

    Сокровища Фиби.

УИДЫ.

В оковах. Стратмор. Чандос. Под двумя флагами. Идалия. Залог Сесила Каслмейна. Трикотри. Пак. Фолле Фарин. Собака Фландрии. Паскарель. Сигна. Принцесса Напраксина. Две маленькие деревянные туфельки. В зимнем городе. Ариадна. Дружба. Мотыльки. Пипистрелло. Деревенская коммуна. Бимби. Ванда. Фрески. В Маремме. Отмар.

МАРГАРЕТ АГНЕС ПОЛ.

    Благородные и простые.

ДЖЕЙМСА ПЕЙНА.

Потерянный сэр Массингберд. Идеальное сокровище. Наставник Бентинка. Хозяин Мерфи. Окружное семейство. На ее милость. Месть женщины. Свидание у Сесила. Клиффарды из Клиффа. Семейный паршивец. Братья Фостер. Найденный мертвым. Лучший из мужей. Слово Уолтера. Пополам. Рухнувшие состояния. Чего стоила она ему. Юмористические рассказы. Жатва Гвендолин. Награда в 200 фунтов стерлингов. Каков отец, таков и сын. Морская резиденция. Женившийся ниже своего круга. Аббатство Мирк. Не ухаживал, но завоевал. Не так черны, как нас малюют. По доверенности. Под одной крышей. Высокий дух. Год Карлиона. Доверенный агент. Частные взгляды. Из изгнания. Гроздь с терновника. Только за наличные. Кит: Воспоминание. Опекун каноника. Разговоры города. Праздничные задачи.

К. Л. ПИРКИС.

    Леди Лавлейс.

ЭДГАРА А. ПО.

    Тайна Мари Роже.

Е. С. ПРАЙС.

Валентина. Соперница миссис Ланкастер. Джеральд. Иностранцы.

ЧАРЛЬЗА РИДА.

Лучше поздно, чем никогда. Твердая наличность. Кристи Джонстоун. Гриффит Гонт. Поставь себя на его место. Двойной брак. Люби меня мало, да люби долго. Грязная игра. Монастырь и очаг. Путь истинной любви. Автобиография вора. Страшное искушение. Странствующий наследник. Простак. Читадиана. Одно сердце и два лица. Хорошие истории о людях и прочих животных. Пег Воффингтон. Ненавистник женщин. Кокетка.

МИССИС ДЖ. Х. РИДДЕЛЛ.

Любимица ее матери. Садовый праздник принца Уэльского. Странные истории. Необитаемый дом. Тайна в садах дворца. Волшебная вода.

Ф. В. РОБИНСОНА.

Женщины странны. Руки правосудия.

ДЖЕЙМСА РАНСИМАНА.

Шкиперы и матросы. Возлюбленная Грейс Балмейн. Школы и школяры.

У. КЛАРКА РАССЕЛА.

Вокруг корабельного очага. На баке. В среднюю вахту. Путешествие к Мысу.

БАЙЛЯ СЕН-ДЖОНА.

    Левантийская семья.

ДЖОРДЖА ОГЮСТАСА САЛА.

    Газовый свет и дневной свет.

ДЖОНА СОНДЕРСА.

Прикованный к колесу. Один против мира. Гай Уотерман. Лев на пути. Два мечтателя.

КАТАРИН СОНДЕРС.

Джоан Мерриуэзер. Маргарет и Элизабет. Высокие мельницы. Спасение сердец. Себастьян.

ДЖОРДЖА Р. СИМСА.

Мошенники и бродяги. Перезвон колокольчиков. Мемуары Мэри Джейн. Замужество Мэри Джейн.

АРТУРА СКЕТЧЛИ.

    Матч в темноте.

Т. У. СПЕЙТА.

Тайны Херон-Дайка. Золотой обруч.

Р. А. СТЕРНДЕЙЛА.

    Афганский нож.

Р. ЛУИСА СТИВЕНСОНА.

Новые арабские ночи. Принц Отто.

БЕРТЫ ТОМАС.

Крессида. Скрипач. Гордая Мейзи.

У. МОЙ ТОМАСА.

    Борьба за жизнь.

УОЛТЕРА ТОРНБЕРИ.

    Сказки для морпехов.

Т. АДОЛЬФУСА ТРОЛЛОПА.

    Нашла коса на камень.

ЭНТОНИ ТРОЛЛОПА.

Как мы живем теперь. Американский сенатор. Фрау Фроманн. Мэрион Фэй. В темноте. Семья мистер Скарборо. Земельные борцы. Золотой лев в Гранпере. Джон Калдигейт.

Ф. ЭЛЕОНОРЫ ТРОЛЛОП.

Как корабли в море. Анна Фернесс. Прогресс Мейбл.

Дж. Т. ТРОУБРИДЖА.

    Глупость Фарнелла.

ИВАНА ТУРГЕНЕВА и др.

    Рассказы зарубежных писателей.

МАРКА ТВЕНА.

Том Сойер. Удовольственная поездка по континенту Европы. Украденный белый слон. Гекльберри Финн. Жизнь на Миссисипи. Принц и нищий. Бродяга за границей.

К. С. ФРАЗЕР-ТИТЛЕР.

    Госпожа Джудит.

САРЫ ТИТЛЕР.

Через что она прошла. Перевал невесты. Город святого Мунго. Красавица и Чудовище. Леди Белл. Гражданка Жаклин. Исчезнувшая. Обязанность обязывает.

ДЖ. С. УИНТЕРА.

Кавалерийская жизнь. Полки легенд.

ЛЕДИ ВУД.

    Сабина.

ЭДМУНДА ЙЕЙТСА.

Изгой. Наконец-то на суше. Потерянная надежда.

АНОНИМ.

Пол Ферролл. Почему Пол Ферролл убил свою жену.

ПОПУЛЯРНЫЕ ШИЛЛИНГОВЫЕ КНИГИ.

История любви Джеффа Бриггса. Брет Харт.

Близнецы с Табл-Маунтин. Брет Харт.

Однодневное путешествие. Перси Фицджеральд.

Бриллианты миссис Гейнсборо. Джулиан Хоторн.

Роман королевских гончих. Чарльз Джеймс.

Кэтлин Мавурнин. Автор книги «Та девчонка из Лоури».

Удача Линдсея. Автор книги «Та девчонка из Лоури».

Красотка Полли Пембертон. Автор книги «Та девчонка из Лоури».

В строю с воронами. К. Л. Пиркис.

Жена профессора. Леонард Грэм.

Двойные узы. Линда Виллари.

Перчатка Эстер. Р. Э. Франсиллон.

Сад, который окупил аренду. Том Джерролд.

Керли. Джон Коулман. Иллюстрации Дж. К. Доллмана.

По ту сторону врат. Э. С. Фелпс.

Рай старой девы. Э. С. Фелпс.

Взломавшие рай. Э. С. Фелпс.

Джек-рыбак. Э. С. Фелпс.

Обреченные: Атлантический эпизод. Джастин Х. Маккарти, член парламента.

Наш сенсационный роман. Под редакцией Джастина Х. Маккарти, члена парламента.

Пустой титул. Т. У. Спейт.

Жена или не жена? Т. У. Спейт.

Сквоттеры Сильверадо. Р. Луис Стивенсон.

J. OGDEN AND CO. LIMITED, PRINTERS, GREAT SAFFRON HILL, E.C.

Примечания переписчика:

Исправлены очевидные ошибки пунктуации и диакритики.

Удален дефис: "free[- ]thinkers" (стр. 275), "MERRY[- ]MAKING" (стр. 135), "merry[- ]making" (стр. 271), "sugar[- ]loaf" (стр. 169).

Добавлен дефис: "Mir[-]át" (стр. 53, 54).

Следующие слова встречаются как с дефисом, так и без него и не были изменены: "alms[-]giving", "needle[-]work", "sugar[-]loaf", "Table[-]talk", "water[-]spout", "white[-]wash".

Стр. 23: "flower" исправлено на "flour" (состоящий из муки и масла).

Стр. 85: добавлено "to" (область, примыкающая к земле).

Стр. 99: "en" исправлено на "el" (Дженнет эль-Хулд).

Стр. 123: "Mir-át er-Zemán" исправлено на "Mir-át ez-Zemán".

Стр. 137: добавлено "do" (если он этого не сделал).

Стр. 255: "similiar" исправлено на "similar" (Много подобных анекдотов).

Стр. 268: "sacrified" исправлено на "sacrificed" (Буйвол, принесенный в жертву на похоронах).

Стр. 271: "Gillyflower" исправлено на "Gilliflower".

Стр. 276: "i.g." исправлено на "i.q." (Накыр (т. е. Мункир)).

Указатель: Номера страниц добавлены или исправлены: Бармекиды (Бармекиды), 115; Божественная магия, 81, 82. Статья о велие перемещена на правильное место в алфавитном порядке.

Стр. 283: Опечатка на странице 44 исправлена в тексте.

Приложение, стр. 21: "Originall" исправлено на "Original" (подлинные оригинальные копии).

Приложение, стр. 32: добавлено "the" (Автор книги «Та девчонка из Лоури»).