Примечание переводчика

Было приложено максимум усилий для того, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая устаревшие и вариативные варианты написания и другие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги.

Антирабовладельческие взгляды

ДО 1800 ГОДА

READ BEFORE THE CINCINNATI LITERARY CLUB, NOVEMBER 16, 1872

Автор: УИЛЬЯМ ФРЕДЕРИК ПУЛ

Библиотекарь Публичной библиотеки Цинциннати

К которой прилагается репринт факсимиле речи д-ра Джорджа Бьюкенена о моральном и политическом зле рабства, произнесенной на публичном собрании Мэрилендского общества содействия уничтожению рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе, Балтимор, 4 июля 1791 г.

ЦИНЦИННАТИ
РОБЕРТ КЛАРК И КО.
1873

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

До 1800 года.

Сегодня вечером я намереваюсь привлечь внимание Клуба к состоянию антирабовладельческих взглядов в нашей стране непосредственно перед 1800 годом. В этом исследовании я воспользуюсь очень редким памфлетом из библиотеки генерала Вашингтона, который, судя по всему, ускользнул от внимания авторов, писавших на эту тему; а свои замечания по главной теме обсуждения я предварим кратким описанием вашингтонской коллекции.

В библиотеке Бостонского Атенеума посетитель при входе видит довольно сложной конструкции книжный шкаф со стеклянным фасадом, наполненный старыми книгами. Это библиотека Джорджа Вашингтона, которая поступила в распоряжение Атенеума в 1849 году. В том году она была приобретена у наследников судьи Базрода Вашингтона — любимого племянника, которому генерал оставил все свои книги и рукописи, — г-ном Генри Стивенсом из Лондона с намерением передать ее в Британский музей. Перед тем как книги были отправлены, их купили г-н Джордж Ливермор и несколько других литературных и общественно активных джентльменов из Бостона и преподнесли в дар Атенеуму. Г-н Ливермор в качестве распорядителя имущества Томаса Доуса, «литературного кожевника» из Кембриджа, добавил к дару тысячу долларов с целью издания описания и каталога коллекции, что до сих пор не сделано.

Коллекция насчитывает около двенадцати сотен наименований, из которых четыреста пятьдесят являются переплетенными томами, а семьсот пятьдесят — памфлетами и непереплетенными периодическими изданиями. Некоторые книги из первоначальной библиотеки генерала Вашингтона до сих пор остаются в Маунт-Вернон и демонстрируются или несколько лет назад демонстрировались посетителям вместе с другими редкостями.

Оторванные от связи со своим прежним прославленным владельцем, переплетенные тома, которые в основном представляют собой английские книги, вызывают мало интереса. Среди них есть несколько трактатов по военному искусству и тактике, которые, судя по всему, никогда особо не читались. Они были ввезены после его неудачной экспедиции с армией Брэддока и до Войны за независимость. Имеются книги по болезням лошадей и рогатого скота; по домашней медицине; по сельскому хозяйству и на религиозные темы — такие труды, какие можно ожидать на полках интеллектуального виргинского плантатора. Очевидно, что их владелец не был ученым или специалистом. Многие книги были присланы ему в подарок с хвалебными надписями дарителей. Переплет всех книг находится в первоначальном состоянии и, как правило, самого обычного описания. Редкими исключениями являются презентационные экземпляры. Полковник Дэвид Хамфрис, адъютант Вашингтона во время Войны за независимость, дарит свои «Избранные сочинения», изданные в 1790 году, переплетенные без учета затрат каким-то филадельфийским переплетчиком в цельный красный сафьян, с позолоченными и тиснеными обрезами, а также с обложками и форзацами, выложенными узорчатым атсом. Поскольку книга предназначалась для весьма выдающегося человека, патриотически настроенный переплетчик запечатлел на обложках и корешке каждое устройство, какое было у него в мастерской. Почти все тома имеют живой автограф «Go. Washington» на титульных листах и хорошо известный экслибрис с его именем, гербом и девизом Exitus acta probat на внутренней стороне обложек.

В настоящее время существуют люди, придерживающиеся весьма определенных взглядов на тему прозаической беллетристики и полагающие, что такие великие личности, как Джонатан Эдуардс и Джордж Вашингтон, никогда не читали столь неподобающих книг в юности. Давайте посмотрим. Вот «Приключения Перегрина Пикля, включающие в себя мемуары дамы высшего света» Тобайаса Смоллетта в трех томах. На титульном листе первого тома стоит автограф Джорджа Вашингтона, написанный неуклюжим почерком четырнадцатилетнего мальчика. Это произведение свидетельствует о том, что его внимательно читали, причем даже до конца третьего тома, больше, чем любое другое в библиотеке. Вот «Жизнь и мнения Джона Банкла» — книга, которую воспитанницам пансионов читать не стоит. Тем не менее Вашингтон читал ее и наслаждался юмором, поскольку это одна из немногих книг, о которых он упоминает в своей переписке как о прочитанных и доставивших удовольствие. Нынешнее поколение читателей не знакомо с Джоном Банклом. Об этой книге и ее авторе Хэзлитт говорит: «Джон Банкл — это английский Рабле. Душа Франсуа Рабле переселилась в Томаса Эмори, автора „Джона Банкла“. Оба были врачами и противниками излишней серьезности. Их главным делом было наслаждаться жизнью. Рабле потакает своему чувственному духу в вине, в вяленых говяжьих языках, в болонских колбасах, в боторгах. Джон Банкл проявляет такие же симптомы чрезмерного удовлетворения в хлебе с маслом. В то время как Рабле ревел вместе с братом Жоном и монахами, Джон Банкл болтал с дамами».

Счастливым уделом молодежи нашей эпохи является то, что им подают юмор в более утонченной и сдержанной манере; однако есть мрачное удовлетворение в том, чтобы обнаружить в жизни такого великого исторического деятеля, как Вашингтон, который был воплощением достоинства и благопристойности, что он мог в какой-то момент своего существования расслабиться и насладиться такой книгой, как «Джон Банкл». Благодаря этому он становится более человечным, а расстояние между ним и обычными смертными кажется уменьшающимся.

«Беседы на тему общенедоступной молитвы» Томаса Комбера содержат три автографа его отца, Огюстина Вашингтона, один его матери, Мэри Вашингтон, и один его собственный, написанный в девятилетнем возрасте. Форзацы он использовал в качестве тетради для практики написания имен отца и матери, а также своего собственного и для составления монограмм из семейных фамилий.

Памфлеты в коллекции имеют по существу большую ценность, чем более крупные труды. Почти все они были современными и присылались Вашингтону их авторами с надписями на титульных листах, сделанными рукой авторов и выражавшими глубочайшее уважение и почтение. Некоторые из этих памфлетов в настоящее время чрезвычайно редкие. В переплетенном томе с надписью «Трактаты о рабстве» и содержащем несколько работ радикальной антирабовладельческой направленности находится та, к которой я желаю особо привлечь ваше внимание. Она настолько редка, что, показывая этот экземпляр в течение пятнадцати лет лицам, особо интересующимся этой темой, и производя самые усердные расспросы, я никогда не слышал о другом до недавнего времени, когда я узнал от моего друга, г-на Джорджа Х. Мура, библиотекаря Нью-Йоркского исторического общества, что экземпляр имеется в библиотеке этого общества. Ее название: «Речь о моральном и политическом зле рабства. Произнесена на публичном собрании Мэрилендского общества содействия уничтожению рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе, в Балтиморе 4 июля 1791 г. Д-ром Джорджем Бьюкененом, членом Американского философского общества. Балтимор: Напечатано Филипом Эдвардсом, 1793» Двадцать страниц, октаво.

Речь в честь Четвертого июля в Балтиморе о моральном и политическом зле рабства, произнесенная всего через четыре года после принятия Конституции, является событием, заслуживающим исторического признания и места в антирабовладельческой литературе. Следующие выдержки дадут представление о ее стиле и диапазоне мысли:

«Бог создал человечество по Своему образу и подобию и даровал им свободу и независимость; и если в их строении и цвете кожи могут быть обнаружены различия, то их следует приписывать исключительно характеру их питания и привычек, а также почве и климату, в которых они обитают, и они служат лишь слабыми предлогами для обращения их в рабство.

„Что же, неужели вы не задумаетесь о том, что африканцы — это люди? Что у них есть человеческие души, которые нужно спасти? Что они рождены свободными и независимыми? Нарушение этих прерогатив является посягательством на законы Бога.

„Обладая христианскими чувствами, они не упускают возможности проявить их, когда представляется случай. Вещи приятные радуют их, а меланхоличные обстоятельства притупляют их аппетит к развлечениям. Они не терпят оскорблений и в равной степени склонны как к прощению, так и к обидам. У них также есть чувство благодарности, и они готовы даже подвергнуть опасности свою жизнь, чтобы смыть обязательство прошлых благодеяний; и они не лишены изысканности вкуса, которой так гордятся те, кто называют себя христианами.

„Талант к музыке, как вокальной, так и инструментальной, кажется им естественным; их способность к литературе также не следует презирать. Зафиксировано множество примеров выдающихся людей среди них. Свиде тобою Игнатиус Санчо, чьи письма восхищают всех людей с хорошим вкусом; Филлис Уитли, проявившая себя как поэтесса; врач из Нового Орлеана; виргинский вычислитель; Баннекер, мэрилендский астроном, и многие другие, упоминать которых было бы излишне. Их достаточно, чтобы показать, что африканцы, которых вы презираете, с которыми вы бесчеловечно обращаетесь как с животным и которых вы незаконно подвергаете рабству, в равной степени способны к совершенствованию, как и вы сами.

„Это может показаться вам смелым утверждением; но оно сделано не без раздумий и не независимо от свидетельств многих людей, которые приложили усилия к их образованию. Поскольку вы видите лишь немногих по сравнению с их числом, кто вообще проявляет хоть какие-то способности, вы готовы разделять распространенное мнение о том, что они являются низшим слоем существ и обречены на жестокости и лишения, которые вы на них возлагаете.

„Но будьте осторожны, как долго вы придерживаетесь таких взглядов; может наступить время, когда вы будете вынуждены от них отказаться. Подумайте о плачевном положении этих крайне несчастных существ, лишенных свободы и низведенных до рабства. Подумайте также о том, что они трудятся не для себя от восхода до захода солнца, и вы легко поймете причину их бездействия. Какое время или какой стимул есть у раба, чтобы стать мудрым? Нет особого искусства в окучивании кукурузы или в проведении борозды; и они знают, что обречены на это, независимо от того, вникают ли они в тайны науки или остаются такими же невежественными, как прежде.

„Лишить человека свободы — значит попытаться лишить его душу каждого импульса к добродетельным поступкам; и если бы рабы стали исчадиями ада, это не могло бы вызвать большого удивления. „Ничто так не уподобляет человека зверю, — говорит ученый Монтескье, — как пребывание среди свободных людей в качестве раба; ибо рабство затуманивает разум, извращает нравственную способность и низводит поведение человека до уровня зверей“. Какое право вы имеете ожидать большего от этих бедных смертных? Вы не стали бы винить зверя за опустошения его добычи; не должны вы и порицать раба за попытки вернуть свою свободу, даже с риском для самой жизни.

„Таковы последствия подчинения человека рабству, что оно уничтожает каждый человеческий принцип, развращает разум, насаждает идеи незаконной жестокости и подрывает основы государственного управления.

„Какая тягостная сцена предстает перед нами! Америка, я содрогаюсь при виде твоего положения! Эти пагубные последствия рабства требуют твоего самого серьезного внимания. Как! Неужели народ, который бросился в бой с доблестью римских граждан, когда их свободам угрожало вторжение иностранных держав, теперь низко падет до того, чтобы лелеять семена и способствовать росту зла, которое они так смело стремились искоренить? К вечному позору нашей страны это будет передано потомкам, записанное кровью африканской невинности. Если ваши предки были достаточно дегенеративны, чтобы ввести рабство в вашей стране и осквернить умы ее граждан, вы должны обладать добродетелью искоренить его.

„В первых сражениях за американскую свободу, в энтузиастическом пылу обретения свободы и независимости, одно из самых благородных чувств, когда-либо украшавших человеческое сердце, было громко провозглашено во всех ее советах. Глубоко проникнувшись чувством равенства, они считали незыблемым принципом, „что все люди от природы равны и по праву должны быть свободны; что они созданы равными и наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью“. Тем не менее, когда блага мира пролились на них дождем; когда они добились тех прав, за которые так смело боролись, тогда они стали вероотступниками по отношению к своим принципам и заклепали оковы рабства на несчастном африканце.

„Лживые люди! Кто мог предположить, что американский патриотизм в наши дни будет поощрять столь несообразное поведение; что в то время как Америка хвастается тем, что она является землей свободы и убежищем для угнетенных Европы, она в то же время будет взлелеять отвратительный питомник рабства, сдерживающий побеги ее возрастающей свободы? Глухая к клику критиков, она не испытывает угрызений совести и слепо преследует цель своего разрушения; она поощряет распространение порока и позволяет своей молодежи воспитываться в привычках жестокости. Даже рыдания и стоны ущемленной невинности, просачивающиеся из каждого штата, не могут вызвать ее жалости, и человеческие страдания не могут склонить ее сердце к сочувствию. Жестокая и деспотичная, она безрассудно попирает права человека и добровольно приносит свою свободу в жертву на алтаре рабства.

„Какая возможность предоставляется здесь для торжества ее врагам! Разве они не воскликнут, что именно в этот день, когда американцы празднуют годовщину свободы и независимости, во всех ее штатах, кроме одного, существует жалкое рабство? [Примечание — Массачусетс.] До чего же низко и подло заслуживать подобного упрека! Соотечественники, пусть сердце человечности пробудится и направит ваши советы. Объединитесь, чтобы изгнать свирепого монстра из ваших пределов.

„Ваши работники — рабы, и у них нет стимула быть трудолюбивыми; их одевают и снабжают продовольствием независимо от того, ленивы они или трудолюбивы; и, согласно произведенным расчетам, один свободный человек стоит в поле двух рабов, что во многих случаях делает более дешевым использование наемных работников; ибо их стимулируют к труду надежды на репутацию и будущую занятость, и они бережно относятся к своей одежде и орудиям труда, если обязаны приобретать их сами; в то время как у остальных мало или совсем нет искушения обращать внимание на все эти обстоятельства.

„Соотечественники, пусть рука преследования больше не поднимается против вас; действуйте добродетельно; „поступайте со всеми людьми так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами“, и искорените заразу рабства с нашей земли“.

„Оратор продолжает предупреждать об ужасах восстания. Он напоминает своим слушателям, что во многих частях Юга число рабов превышает число белых. Он напоминает им, что эти рабы от природы рождены свободными и имеют право на свободу; что они не будут вечно потеть под ярмом рабства. „Небеса, — говорит он, — не оставят без внимания такие безобразия. Они обязаны наказывать нераскаянных грешников, и их гнева должны бояться все. Что же тогда, если огонь свободы возгорится среди них? Что если какой-нибудь энтузиаст их дела ударит в барабан и призовет их к знамени свободы? Гонимые надеждами на свободу и воодушевленные вдохновляющим голосом своих лидеров, они вскоре обнаружили бы, что „день, час добродетельной свободы стоит целой вечности неволи“.

„Слушайте! Мне кажется, я слышу, как началось дело: чернокожие искали союзников и нашли их в дикой местности, призвали диких дикарей себе на помощь и готовятся отомстить своим высокомерным господам“.

К этому угрожающему пассажу оратор добавил примечание, в котором говорит: „Это было высказано как предположение о том, что возможно могло бы произойти; и восстания на Сан-Доминго служат доказательством того, что эта опасность более значительна, чем обычно предполагалось, и достаточна, чтобы встревожить жителей этих штатов“.

Случайность, которая, по его мнению, возможно могла бы произойти, действительно случилась тридцать девять лет спустя, когда в августе 1830 года в округе Саутгемптон, штат Виргиния, вспыхнуло восстание под предводительством Ната Тернера, фанатичного чернокожего проповедника, в ходе которого шестьдесят один белый мужчина, женщина и ребенок были убиты до того, как оно было подавлено.

Он рекомендует немедленную эмансипацию; и если это невозможно сделать, „тогда, — говорит он, — пусть дети будут освобождены по достижении определенного возраста, и менее чем через полвека чума будет полностью искоренена среди вас; тысячи хороших граждан пополнят ваши ряды, и благодарность побудит их стать вашими друзьями“.

Эта замечательная речь наводит на некоторые интересные вопросы исторического характера. Насколько эти мнения отражают текущие настроения того времени по вопросу рабства? Как видно, они относятся к самому радикальному типу. Мне неизвестно, чтобы Уэнделл Филлипс или Ум. Ллойд Гаррисон когда-либо утверждали, что негритянская раса равна белой расе по своей способности к совершенствованию. Хотя их риторика была более строгой, они, безусловно, никогда не осуждали эту систему в более энергичных и обличительных выражениях.

Сорок четыре года спустя (21 октября 1835 г.) к г-ну Гаррисону средь бела дня подошла толпа весьма респектабельных граждан, когда он присутствовал на собрании Бостонского женского антирабовладельческого общества, его протащили по улицам Бостона с веревкой вокруг туловища и заперли в тюрьму мэром этого степенного города для защиты от нападавших. 4 июля 1834 года собрание Американского антирабовладельческого общества было сорвано в Нью-Йорке, а дом Льюиса Таппана был разграблен толпой погромщиков. Месяц спустя в городе Филадельфия толпа противников антирабовладельческого движения и цветных людей свирепствовала в течение трех дней и ночей. 28 июля 1836 года комитет из тринадцати граждан Цинциннати, назначенный публичным собранием, председателем которого был Джейкоб Бернет, бывший сенатор США и судья Верховного суда Огайо, встретился с г-ном Джеймсом Г. Бирни и другими членами исполнительного комитета Огайского антирабовладельческого общества, под руководством которого здесь печаталась антирабовладельческая газета «Филантроп», и сообщил им, что если они не прекратят ее издание, то собрание не несет ответственности за последствия. Судья Бернет заявил, что толпа будет состоять из пяти тысяч человек и что две трети домовладельцев города присоединятся к ней. Комитет дал г-ну Бирни и его друзьям время до следующего дня на размышление над этим вопросом, после чего они решили не заключать никаких сделок с бунтовщиками и выдержать последствия. В ту же ночь редакция была разгромлена, а печатный станок «Филантропа» был сброшен в реку Огайо.

Но вот в городе Балтиморе в 1791 году была произнесена речь, выдвигавшая самые крайние взгляды, и она не вызвала ни единой ряби на поверхности южного общества.

То, что взгляды, изложенные в речи, не оскорбили тех, к кому она была обращена, подтверждается официальным постановлением Общества, которое напечатано на третьей странице. Оно гласит следующее:

„На специальном заседании „Мэрилендского общества содействия уничтожению рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе“, состоявшемся в Балтиморе 4 июля 1791 года, единогласно:

Постановили: Президенту выразить благодарность Общества д-ру Джорджу Бьюкенену за прекрасную речь, произнесенную им в этот день, и в то же время запросить ее копию от имени и для нужд Общества.

„Подписали: Сэмюэл Стеретт, президент; Алекс. Макким, вице-президент; Джозеф Таунсенд, секретарь“.

Речь имеет следующее посвящение:

„Достопочтенному Томасу Джефферсону, эсквайру, госсекретарю, чей патриотизм после Американской революции неизменно отмечался искренней, твердой и деятельной привязанностью к интересам своей страны и чьи литературные способности выделили его среди первых государственных деятелей и философов, эта речь почтительно посвящается в знак скромнейшего свидетельства высочайшего уважения и почтения Автором“.

Автор, очевидно, был убежденным демократом.

Семь лет назад я скопировал эту речь с намерением переиздать ее с кратким историческим введением, полагая, что легко смогу найти те немногие факты, которые мне нужны. Но в этом я был разочарован. Кем был доктор Джордж Бьюкенен? То, что он был членом Американского философского общества в Филадельфии, было очевидно из титульного листа; но это было все, что я мог узнать о нем из книг или расспросов. Затем я написал историку-другу в Балтимор с просьбой навести справки там и получил письма от сына автора, МакКина Бьюкенена, старшего казначея ВМС США, ныне покойного, и от двух внуков, г-на Джорджа Б. Коула и д-ра Уильяма Эдвина Коула, содержащие подробные сведения, которые я обобщу:

Доктор Джордж Бьюкенен родился в имении в пяти милях от Балтимора 19 сентября 1763 года и в течение многих лет был практикующим врачом в Балтиморе. Он был сыном Эндрю Бьюкенена, который также родился в Мэриленде, был генералом континентальных войск Мэриленда во время Революции и одним из комиссаров, определивших местоположение города Балтимор. Доктор Джордж Бьюкенен изучал медицину и получил ученую степень в Филадельфии. Затем он отправился в Европу и изучал медицину в Эдинбурге, а позже в Париже, получив ученые степени в обоих местах. Вернувшись в Балтимор, он женился на Летиции, дочери достопочтенного Томаса МакКина, выдающегося юриста, который был членом Континентального конгресса, одним из подписавших Декларацию независимости и губернатором Пенсильвании с 1799 по 1806 год. В 1806 году доктор Бьюкенен переехал в Филадельфию и умер на следующий год от желтой лихорадки при исполнении своих служебных обязанностей в качестве карантинного врача. Его старшим сыном был казначей МакКин Бьюкенен, упоминавшийся ранее. Его младшим сыном был Франклин Бьюкенен, капитан военно-морских сил США до тех пор, пока он не подал в отставку 19 апреля 1861 года и не перешел в так называемый флот Конфедерации. Он в звании адмирала командовал броненосцем «Мерримак» и был ранен в бою этого корабля с монитором «Эрикссон» на Хэмптонском рейде 9 марта 1862 года, а позже был захвачен в плен адмиралом Фаррагутом в гавани Мобила.

„Мой брат, — пишет один из внуков, — рассказывал мне, что в последний раз, когда он видел Генри Клея, г-н Клей взял его за руку обеими руками и сказал с большим воодушевлением: „Именно вашему деду я обязан своим нынешним положением в отношении рабства. Именно он впервые указал мне на проклятие, которое оно навлекло на белого человека, и на те многочисленные беды, которые оно с собой несет““.

При определении того, насколько мнения, содержащиеся в этой речи, были общепринятыми взглядами того времени, мне стало необходимо узнать нечто определенное о „Мэрилендском обществе содействия уничтожению рабства“, о Виргинском, Пенсильванском и других обществах, существовавших в то время. Эту информацию я не мог почерпнуть из антирабовладельческих книг или от самых видных аболиционистов, к которым я обращался. Этот вопрос казался забытым, и существовало общее мнение, что в антирабовладельческом движении до 1830 года, когда г-н Гаррисон и его радикальные друзья вышли на сцену в Бостоне, не было ничего заслуживающего памяти. Из-за отсутствия необходимых мне фактов я отложил идею переиздания трактата. Эта тема вновь всплыла в памяти после того, как я услышал прекрасный доклад г-на С. Э. Райта, нашего секретаря, об антирабовладельческих трудах Бенджамина Ланди, который он зачитал в этом клубе несколько месяцев назад. Труды г-на Ланди начались в 1816 году и завершились его смертью в 1839 году. Совсем недавно я получил большую часть необходимой мне информации.

Среди неизвестных фактов, о которых я не мог получить никаких сведений в упомянутое мной время, были имена „виргинского вычислителя“ и „новоролеанского врача“, которых д-р Бьюкенен упоминает наряду с Филлис Уитли, Игнатиусом Санчо и Баннекером, мэрилендским астрономом, как негров, отличившихся своими литературными и математическими познаниями. Г-н Филлипс никогда о них не слышал и взял на себя труд навести справки среди своих друзей-аболиционистов, но безрезультатно.

Год или около того спустя после того, как я забросил свой небольшой проект, просматривая подшивки газеты Columbian Centinal, издававшейся в Бостоне за 1790 год, я обнаружил под датой 29 декабря в колонке некрологов следующее:

„Умер — негр Том, знаменитый африканский вычислитель, в возрасте 80 лет. Он был собственностью миссис Элизабет Кокс из Александрии. Том был очень черным человеком. Он был привезен в эту страну в возрасте четырнадцати лет и продан в рабство вместе со многими своими несчастными соотечественниками. Этот человек был чудом. Хотя он не умел ни читать, ни писать, он в совершенстве овладел навыками счета. Он мог назвать количество месяцев, дней, недель, часов и секунд для любого периода времени, которое выбирал назвать человек, учитывая в своих расчетах все високосные годы, имевшие место за это время. Он мог назвать количество перчей, ярдов, футов, дюймов и ячменных зерен на заданном расстоянии — скажем, диаметре земной орбиты — и в каждом расчете выдавал правильный ответ быстрее, чем девяносто девять из ста людей сделали бы это с помощью пера. И что было, пожалуй, еще более удивительным, хотя его прерывали в ходе расчетов и вовлекали в беседу на любую другую тему нисколько не сбивало его операции; он продолжал с того места, где остановился, и мог назвать любую и все стадии, через которые прошел расчет.

„Так умер негр Том, этот необученный арифметика, этот непросвещенный ученый. Если бы его возможности для совершенствования равнялись возможностям тысяч его сограждан, ни Лондонское королевское общество, ни Парижская академия наук, ни даже сам Ньютон не должны были бы стыдиться признать его братом по науке“.

Этот некролог был, несомненно, взят из южной газеты. Обнаруженный однажды факт легко найти снова. Впоследствии я много раз натыкался на имя этого неграмотного негритянского вундеркинда с сутью уже изложенных фактов. В письме, которое д-р Бенж. Раш из Филадельфии адресовал джентльмену в Манчестер, Англия, он рассказывает, что, услышав об удивительных способностях негра Тома, он в компании других джентльменов, проезжавших через Виргинию, послал за ним. Один из джентльменов компании спросил Тома, сколько секунд прожил человек семидесяти лет с небольшим месяцев, недель и дней. Он назвал точное число за полторы минуты. Джентльмен взял перо и, произведя расчет в цифрах, сказал негру, что тот, должно быть, ошибается, так как число слишком велико. „Погоди, масса, — сказал негр, — ты забыл про високосные годы“. При включении високосных годов в расчет было обнаружено, что число, названное негром, является верным.

Тот факт, что д-р Бьюкенен не упомянул его имя, объясняется тем, что он умер всего шестью месяцами ранее; и аудитория, которая несомненно читала только что процитированный некролог или аналогичный ему, знала, о ком идет речь. Кроме того, он был уроженцем Африки и не имел имени, стоящего упоминания. Он был всего лишь негром Томом. Однако в труде епископа Грегуара он возвеличен под именем Томаса Фуллера, а в мемуарах г-на Нидлза — под именем Томаса Туллера.

Почему д-р Бьюкенен упустил имя „новоорлеанского врача“, неясно, если только не потому, что он был столь же хорошо известен. Как я недавно выяснил, его звали Джеймс Дерхам. Д-р Раш в журнале American Museum за январь 1789 года опубликовал отчет о д-ре Дерхаме, который в то время практиковал медицину в Новом Орлеане и в момент написания заметки находился с визитом в Филадельфии. Ему было двадцать шесть лет, он был женат, являлся членом Епископальной церкви и имел профессиональный доход в три тысячи долларов в год. Он родился в Филадельфии рабом, его научили читать и писать, и время от времени он составлял лекарства для своего хозяина, который был врачом. После смерти хозяина он был продан хирургу Шестнадцатого британского полка, а по окончании войны продан д-ру Роберту Доуву из Нового Орлеана, который использовал его в качестве помощника в своем деле. Он проявил такую способность и так завоевал доверие и дружбу своего хозяина, что после двух-трех лет службы был освобожден на льготных условиях и занялся самостоятельной практикой. „Я беседовал с ним, — говорит д-р Раш, — о большинстве острых и эпидемических заболеваний той страны, где он живет. Я рассчитывал предложить ему какие-то новые лекарства, но он предложил мне гораздо больше. Он очень скромен и обаятелен в манерах. Он бегло говорит по-французски и имеет некоторое представление о испанском языке“.

Было неудачно, что эти инциденты не произошли достаточно рано, чтобы дойти до сведения г-на Джефферсона до того, как он написал свои „Заметки о Виргинии“. Это были именно те факты, которых он искал. Вероятно, они пригодились бы ему и укрепили бы высказанные им там мнения относительно интеллектуальных способностей негритянской расы.

Его „Заметки о Виргинии“ были написаны в 1781–1782 годах. Его осуждение рабства в этом труде предельно категорично. „Вся торговля между хозяином и рабом, — говорит он, — представляет собой непрерывное упражнение самых бурных страстей; постоянный деспотизм с одной стороны и униженное подчинение с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому... Родитель свирепствует, ребенок наблюдает, перенимает черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, дает волю своим худшим страстям; и будучи так взращен, воспитан и ежедневно упражняем в тирании, он неизменно оказывается заклеймен ею одиозными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными в таких обстоятельствах. Каким проклятием должен быть нагружен государственный деятель, который, позволяя одной половине граждан так попирать права другой, превращает одних в деспотов, а других в врагов — разрушает нравственность первой части и любовь к отечеству второй?.. Могут ли свободы нации считаться надежными, когда мы устранили их единственное прочное основание — убеждение в умах людей, что эти свободы являются даром Бога; что они не могут быть нарушены иначе как с Его гневом? Действительно, я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив — что Его справедливость не может спать вечно“. Стр. 270–272, изд. Лонд., 1787.

В практическом вопросе „Что с этим делать?“ ум г-на Джефферсона колебался; он сомневался. Как можно отменить рабство? Он предложил в Виргинии закон, который был отклонен, делающий свободными всех, кто родился после принятия акта. И здесь он снова колебался. Что станет с этими людьми после того, как они обретут свободу? Каковы их способности? Он никогда не видел образованного негра. Он слышал о Филлис Уитли и Игнатиусе Санчо. Он невысоко оценивал поэзию первой или сентиментальные письма второго. Однако он был готов признать, что негр может писать стихи и сентиментальные письма. За пределами этого все было сомнительно. Он считал весьма вероятным, что они не способны ни на что большее. Он говорит: „Сравнивая их по их способностям памяти, разума и воображения, мне кажется, что в памяти они равны белым; в разуме же намного уступают, так как, я думаю, вряд ли найдется кто-то способный проследить и постигнуть исследования Евклида“ — стр. 232. Он сомневаясь добавляет: „Мнение о том, что они уступают в способностях разума и воображения, должно высказываться с большой неуверенностью. Для обоснования общего вывода требуется множество наблюдений“ — стр. 238. Возможности проводить эти наблюдения у него никогда не было.

Так получилось, что вскоре после написания этого Баннекер, мэрилендский негр-астроном, отличившийся именно в той способности к математическому рассуждению, которой, по предположению г-на Джефферсона, не обладал ни один негр, прислал ему свой Альманах с письмом. На это письмо г-н Джефферсон ответил следующим образом:

„Я искренне благодарю вас за ваше письмо от 19-го числа сего месяца и за Альманах, который оно содержало. Никто не желает больше меня видеть такие доказательства, какие демонстрируете вы, что природа наделила наших чернокожих братьев талантами, равными талантам людей других цветов, и что видимость их нехватки обусловлена исключительно деградировавшим состоянием их существования как в Африке, так и в Америке. Могу с полным основанием добавить, что никто более страстно не желает видеть начало хорошей системы для поднятия состояния как их тела, так и разума до того уровня, каким оно должно быть, настолько быстро, насколько позволит немощность их нынешнего существования и другие обстоятельства, которые нельзя не учитывать. Я взял на себя смелость отправить ваш Альманах месье де Кондорсе, секретарю Академии наук в Париже и члену Филантропического общества, поскольку я считаю его документом, на который ваш цвет имел право для своего оправдания перед лицом сомнений, которые высказывались в отношении них. Остаюсь с большим уважением, сэр, ваш покорнейший и преданнейший слуга,

Томас Джефферсон“.

Следующими примерами одаренных чернокожих людей, которые неминуемо должны были дойти до его сведения, были, без сомнения, негр Том, у которого математические способности были удивительным образом развиты, и Джеймс Дерхам, новоорлеанский врач. Если бы г-н Джефферсон переписал свои „Заметки“, он бы, вероятно, включил математику и медицину в число специальных предметов, которые особо соответствовали способностям негритянского ума.

Не вопрос естественных предрасположенностей негра, предрассудков цвета или гибельной непредусмотрительности системы рабства определял решение в уме г-на Джефферсона относительно методов ликвидации этой системы. В этих вопросах он был столь же радикален, сколь и самый крайний аболиционист; но он не мог успокоиться насчет умственных способностей негра — обладал ли он полным набором человеческих возможностей и квалификацией для равенства гражданских прав с белым человеком; ибо он видел, что эмансипация без экспатриации означала не что иное, как предоставление черному человеку всех прав гражданства. Теория о том, что негр — это обезхвощенная обезьяна, прогрессирующий шимпанзе, является изобретением последних сорока лет и современна открытию того, что Библия одобряет рабство. В целом он склонялся к мнению, что они являются низшей расой существ и что их проживание в состоянии свободы среди белых людей несовместимо со счастьем обеих сторон. Он считал, что их лучше освободить и выслать из страны. Поэтому он занялся колонизационным проектом задолго до того, как было основано Колонизационное общество. Он не был уверен в этом пункте. Обладая практичным складом ума, он не понимал, как полмиллиона рабов могут быть высланы из страны, даже если они будут добровольно освобождены; куда их следует отправить или как можно заставить нежелающих хозяев освободить своих рабов. Поэтому, хотя он и не выступал за немедленную эмансипацию, он не был страстным сторонником никакой другой схемы.

Епископ Грегуар из Парижа был глубоко задет низкой оценкой умственных способностей негра, данной г-ном Джефферсоном, и написал ему резкое письмо на этот счет. Позже епископ прислал копию собственной книги о литературе негров. Подтверждая получение книги епископа, г-н Джефферсон говорит:

„Будьте уверены, что ни один живущий человек не желает более искренне, чем я, увидеть полное опровержение сомнений, которые я сам питал и высказывал относительно степени и понимания, отведенных им природой, и обнаружить, что в этом отношении они стоят наравне с нами. Мои сомнения были результатом личных наблюдений в ограниченной сфере моего собственного штата, где возможности для развития их гения не были благоприятными, а возможности его применения — еще менее того. Поэтому я выразил их с большой нерешительностью; но какова бы ни была степень их таланта, она не является мерой их прав. Поскольку Сир Исаак Ньютон превосходил других в понимании, он тем не менее не был господином личности и имущества других. В этом вопросе они ежедневно завоевывают позиции во мнениях наций, и предпринимаются обнадеживающие шаги к их восстановлению на равных основаниях с другими цветами человеческого рода. Посему прошу вас принять мои благодарности за те многочисленные примеры респектабельного интеллекта в этой расе людей, которые не преминут оказать влияние на ускорение дня их избавления“. Соч., т. V, стр. 429.

Обращаясь к другому лицу несколько месяцев спустя, он упоминает об этом письме и говорит: „Что касается епископа Грегуара, я написал ему очень мягкий ответ. Невозможно было выразить сомнение более нежно или нерешительно, чем это было сделано в „Заметках о Виргинии“; и ничто не было и не является дальше от моих намерений, чем записаться в чемпионы устоявшегося мнения там, где я выразил лишь сомнение“. Соч., т. V, стр. 476.

Г-н Джефферсон так и не вышел за рамки своего сомнения; и епископ Грегуар ответил обидой на его пассивную позицию, опустив имя г-на Джефферсона из списка четырнадцати американцев, включавшего г-на Мэдисона, Уильяма Пинкни, д-ра Бенж. Раша, Тимоти Дуайта, кол. Хамфриса и Джоэла Барлоу, которым наряду с другими филантропами он посвятил свою книгу.

Вашингтон, Мэдисон, Патрик Генри, Джордж Мейсон и почти все общественные деятели Виргинии и Мэриленда того периода находились примерно в том же состоянии ума, что и Джефферсон. То же самое было и с Генри Клеем в более поздний период.

Г-н Джефферсон в августе 1785 года написал письмо д-ру Ричарду Прайсу из Лондона, автору трактата о свободе, в котором были высказаны весьма передовые взгляды по вопросу рабства. Относительно распространенности антирабовладельческих взглядов в тот период он говорит: „К югу от Чесапика ваша книга найдет лишь немногих читателей, разделяющих ее настроения по вопросу рабства. От устья до верховьев Чесапика большая часть людей одобрит ее теорию, и она найдет респектабельное меньшинство, меньшинство, готовое принять ее на практике; которое по весу и достоинству характера перевешивает большее число тех, у кого нет смелости лишить свои семьи собственности, которая, однако, не дает покоя их совести. К северу от Чесапика вы можете обнаружить здесь и там противника вашего учения, как обнаруживаете здесь и там грабителя и убийцу, но не в большем количестве. В той части Америки мало рабов, и они могут легко избавиться от них; и эмансипация поставлена на такие рельсы, что через несколько лет к северу от Мэриленда не останется ни одного раба. В Мэриленде я не нахожу такого стремления начать исправление этого безобразия, как в Виргинии. Последние [жители Виргинии] впитали принципы свободы, так сказать, с молоком матери, и именно на них я смотрю с беспокойством, чтобы переломить судьбу этого вопроса. Поэтому не падайте духом. Колледж Вильгельма и Марии в Уильямсбурге после перестройки его плана является местом, где собирается вся молодежь Виргинии, готовящаяся к общественной жизни. Там они находятся под руководством (большинство из них) некоего г-на Джорджа Уайта [профессора права с 1779 по 1789 год], одного из самых добродетельных характеров и чьи настроения по вопросу рабства недвусмысленны. Я убежден, что если бы вы решились обратиться с призывом к этой молодежи со всей присущей вам красноречием, то его влияние на будущее решение этого важного вопроса было бы велико, возможно, решительно“. Соч., т. I, стр. 377.

Наблюдался большой прогресс в антирабовладельческих настроениях между 1785 и 1791 годами, когда Мэриленд полностью проснулся, как мы видим из речи д-ра Бьюкенена. В доказательство этого прогресса можно отметить, что в 1784 году г-н Джефферсон составил ордонанс об управлении западными территориями, в который включил статью, запрещающую рабство на территориях после 1800 года. При представлении ордонанса Континентальному конгрессу статья, запрещающая рабство, была немедленно вычеркнута, и доклад с поправками был принят; но сам ордонанс остался мертвой буквой. Три года спустя знаменитый Ордонанс 1787 года об организации Северо-Западной территории, охватывающей то, что ныне является штатами Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин, был представлен комитетом в составе Эдварда Каррингтона из Виргинии, Натана Дейна из Массачусетса, Ричарда Генри Ли из Виргинии, Джона Кина из Южной Каролины и Меланетона Смита из Нью-Йорка, действовавших по совету д-ра Манассии Катлера, гражданина Массачусетса, который находился тогда в Нью-Йорке, посещая сессию Конгресса с целью покупки земли для Компании Огайо, которая в следующем году осуществила первое английское поселение на этой территории в Мариетте. Ордонанс предусматривал, что „на упомянутой территории не должно быть ни рабства, ни принудительного сервюта“. Он был принят без дебатов или предложения поправок (за исключением комитета) голосами каждого штата. Несколько лет раньше или позже такое голосование было бы невозможным. Чуть раньше этой даты началось великое южное пробуждение на тему рабства, о котором сейчас так мало известно и иллюстрацией которого является речь д-ра Бьюкенена.

Никогда не было времени с 1619 года, когда первый корабль работорговцев, голландский военный корабль, вошел в реку Джеймс в Виргинии, когда в нашей стране не было лиц, протестующих против злодейства и нецелесообразности африканской работорговли и внутренней рабовладельческой системы. Рабство было введено в американских колониях вопреки желаниям поселенцев алчностью британских торговцев и при попустительстве британского правительства. Непосредственно перед Революцией колония Массачусетс предприняла несколько попыток избавиться от этого ига, и акты Генерального суда были заглушены или верифицированы тремя последовательными губернаторами под предлогом того, что у них были такие инструкции из Англии. В 1772 году ассамблея Виргинии петировала престол Англии с требованием прекратить ввоз рабов, используя следующий язык: „Мы ободрены обратиться к престолу и умолять о родительской помощи вашего Величества в предотвращении бедствия самого тревожного характера. Ввоз рабов в колонии с побережья Африки долгое время считался торговлей великой бесчеловечности, и при ее нынешнем поощрении у нас есть все основания опасаться, что это поставит под угрозу само существование владений вашего Величества. Глубоко проникшись этими чувствами, мы смиреннейше просим ваше Величество снять все ограничения с губернаторов вашего Величества в этой колонии, которые препятствуют их содействию принятию таких законов, которые могли бы сдержать столь пагубную торговлю“. Никакого внимания к петиции со стороны короны не последовало. Это было главным поводом для жалоб со стороны Виргинии в начале Войны за независимость.

Выделенные мне рамки не позволяют дать даже краткий очерк законодательной деятельности, мнений великих людей, трудов Сэмюэла Сьюэлла, Джорджа Кита, Сэмюэла Хопкинса, Уильяма Бёрлинга, Ральфа Сэндифорда, Энтони Бенезе, Бенджамина Лея, Джона Вулмана и других, а также литературы по этому вопросу с начала непримиримого конфликта в 1619 году вплоть до рассматриваемого нами периода.
[13]

Война за независимость и возникшие тогда вопросы обратили мысли людей, как никогда прежде, к несправедливости и нецелесообразности рабства. На первом генеральном Конгрессе колоний, проходившем в Филадельфии в 1774 году, мистер Джефферсон представил изложение прав, в котором говорится: «Аболиция рабства — величайший предмет стремления в этих колониях, куда оно было несчастным образом введено в их младенческом состоянии». Среди «статей ассоциации», принятых этим Конгрессом 20 октября 1774 года, была следующая: «Что мы не будем ни ввозить, ни покупать каких-либо рабов, ввезенных после первого декабря следующего года, равно как не будем нанимать наши суда или продавать наши товары и изделия тем, кто причастен к работорговле».

Первое антирабовладельческое общество в этой или любой другой стране было образовано 14 апреля 1775 года в таверне «Сан» на Второй улице в Филадельфии. Первоначальные члены этого общества были по большей части, а возможно, и все до единого, друзьями или квакерами. Это религиозное общество в течение многих лет решительно протестовало против рабства. Еще в 1696 году ежегодное собрание предостерегло своих членов от поощрения ввоза новых негров. В 1743 году и снова в 1755 году задавался ежегодный вопрос о том, свободны ли их члены от ввоза или покупки рабов. В 1758 году те, кто ослушался советов ежегодного собрания, подверглись дисциплинарным взысканиям, а в 1776 году те, кто продолжал удерживать рабов по достижении ими законного возраста, были исключены из общины.
[14]

Первое антирабовладельческое общество приняло название «Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе».
[15]
Общество собиралось четыре раза в 1775 году, и из-за войны никаких заседаний больше не происходило вплоть до февраля 1784 года. Мне посчастливилось обнаружить среди некоторых памфлетов, переданных в дар нашей Публичной библиотеке некоторое время назад, оригинальный экземпляр «Правил и положений» этого общества, напечатанный в 1784 году, который я держу здесь.
[16]
Регулярные заседания проводились до апреля 1787 года, когда устав был пересмотрен и в него были включены как «отмена рабства», так и «помощь свободным неграм», а президентом был избран доктор Бенджамин Франклин, а секретарем — Бенджамин Раш, оба подписавшие Декларацию независимости.
[17]

Общество с усердием приступило к своей миссии, распространяя свои документы и завязывая переписку с выдающимися людьми в Соединенных Штатах и в Европе.
[18]

Нью-йоркское «Общество содействия освобождению рабов» было организовано 25 января 1785 года, и Джоном Джеем был его первый президент. Будучи назначенным главным судьей Соединенных Штатов, он подал в отставку, и на его место был назначен Александр Гамильтон. Это общество бесплатно распространяло «Диалог о рабстве» и «Обращение к рабовладельцам» доктора Сэмюэла Хопкинса, а также другие документы. В 1787 году Общество учредило золотую медаль за лучшую речь на публичном выпуске Колумбийского колледжа о несправедливости и жестокости работорговли и пагубных последствиях рабства. Лондонское общество было организовано 17 июля 1787 года; Парижское общество — в феврале 1788 года;
[19]
а Делавэрское общество — в том же году.
[20]
Мэрилендское общество было образовано 8 сентября 1789 года,
[21]
и в том же году Род-Айлендское общество было организовано в доме доктора Хопкинса в Ньюпорте. В 1790 году было сформировано Коннектикутское общество, президентом и секретарем которого были доктор Эзра Стайлз, президент Йельского колледжа, и судья Симеон Болдуин. Виргинское общество было сформировано в 1791 году, а Нью-Джерсийское общество — в 1792 году.

Главные должностные лица этих обществ не были фанатиками; это были самые выдающиеся люди страны — судьи судов, члены Конституционного конвента и Континентального конгресса и Конгресса США.

Следует отметить, что в Массачусетсе, пользующемся репутацией родины всего радикализма страны, не было антирабовладельческого общества.
[22]
Рабство там подошло к концу примерно в 1780 году; но когда и как именно, никто не может сказать определенно. Некоторые даже утверждают, что оно было отменено там в 1776 году Декларацией независимости, провозгласившей, что «все люди созданы равными». Другие заявляют, что практически такое же положение — «все люди рождаются свободными и равными», включенное в декларацию прав в Конституции штата 1780 года, — упразднило рабство. Каких-либо действий со стороны легислатуры штата по этому вопросу не предпринималось, и никаких прокламаций со стороны губернатора не было; тем не менее, уже в 1783 году было столь же очевидно отсутствие рабства в Массачусетсе, как и сегодня. Это произошло в результате решения Верховного суда о том, что в штате нет рабства, поскольку оно несовместимо с декларацией прав. «Как или посредством какого именно акта, — говорит главный судья Шо, — рабство было отменено в Массачусетсе, было ли это сделано путем принятия мнения по делу Сомерсета в качестве декларации и модификации общего права, либо посредством Декларации независимости, либо по конституции 1780 года, сейчас определить не так-то просто; это скорее вопрос любопытства, нежели практической пользы, поскольку все сходятся на том, что если оно не было отменено ранее, то было отменено декларацией прав». 18 Pickering, 209.
[23]

Мистер Самнер утверждал в речи в Сенате 28 июня 1854 года, что «за всю ее историю на земле Массачусетса ни один человек никогда не рождался рабом». Мистер Палфри в своей «Истории Новой Англии»
[24]
говорит: «Фактически ни один человек никогда не рождался в условиях законного рабства в Массачусетсе»; а профессор Эмори Уошберн в своей лекции от 22 января 1869 года на тему «Рабство, каким оно некогда бытовало в Массачусетсе»
[25]
говорит: «Тот факт, что их держали в качестве рабов в случаях, когда вопрос об их таковом статусе никогда не поднимался, не противоречит уже заявленному положению о том, что ни один ребенок никогда не рождался в законной неволе в Массачусетсе с 1641 года по сей час».

Эти утверждения, по сути своей одинаковые, кажутся технической уловкой. Тысячи людей рождались в условиях реального рабства — было ли оно законным или нет, являлось слабым утешением для раба, — жили как рабы, продавались как рабы и умирали как рабы в Массачусетсе. Они никогда не знали, что они свободные люди. Число рабов в Массачусетсе в 1776 году составляло 5 249 человек, причем около половины из них принадлежали жителям Бостона, население которого тогда составляло 17 500 человек. Доля рабов по отношению ко всему населению Бостона в 1776 году была в шесть раз больше, чем число цветных лиц в Цинциннати сегодня по отношению ко всему населению, и в десять раз больше, чем нынешняя доля цветных лиц в Бостоне.
[26]

Та же декларация о том, что «все люди созданы одинаково свободными и независимыми», содержится в конституциях Нью-Гэмпшира и Виргинии; однако в этих штатах она не получила такого же толкования, как в Массачусетсе. В Нью-Гэмпшире это истолковывали так, что все лица, родившиеся после 1784 года — даты принятия Конституции, — были одинаково свободными и независимыми. Другими словами, это привело к постепенной эмансипации. В Виргинии это было просто блестящим общим местом — оно не имело юридического значения.
[27]

В дополнение к уже названным обществам штатов существовало несколько местных обществ в Виргинии, Мэриленде и Пенсильвании. Все аболиционистские общества страны находились в переписке и действовали сообща. По предложению Нью-йоркского общества был созван конвент делегатов с целью обсуждения путей достижения их общей цели и объединения в петиции к Конгрессу. Делегаты от десяти таких обществ, включая общества штатов Виргиния, Мэриленд, Делавэр, Пенсильвания, Нью-Джерси, Нью-Йорк, Коннектикут и Род-Айленд, а также два местных общества на восточном берегу Мэриленда, встретились 1 января 1794 года в Зале избранного совета в Филадельфии
[28]
и составили совместную петицию в Конгресс с просьбой принять закон, объявляющий использование судов и людей в работорговле уголовным преступлением. Такой закон был принят Конгрессом без дебатов.
[29]
Эти общества в течение многих лет проводили ежегодные конвенты. Конвент рекомендовал ежегодно созывать такие встречи делегатов; публично произносить ежегодные или периодические речи или выступления о рабстве и средствах его отмены, дабы «путем частого применения силы разума и убедительной силы красноречия рабовладельцы и их пособники пробудились к осознанию своей несправедливости и содрогнулись от ужаса перед чудовищностью своего поведения».

Конвент также принял обращение «К гражданам Соединенных Штатов», составленное доктором Бенджамином Рашем.
[30]

Подобные общества были сформированы в Лондоне и Париже, с которыми эти общества находились в постоянной переписке. Пенсильвания приняла закон о постепенной эмансипации в 1780 году, а Род-Айленд и Коннектикут — в 1784 году. Подобный закон, объявляющий всех рожденных после этого детей свободными, не проходил через легислатуру Нью-Йорка вплоть до 1799 года. Тем временем эти общества заваливали петициями легислатуры штатов и Конгресс, проводили собрания, распространяли документы и пробуждали общественные настроения против чудовищности рабовладельческой системы.

Коннектикутские петиционеры заявляют: «Исходя из трезвого убеждения в неправедности рабства, ваши петиционеры долгое время с горечью наблюдали за тем, как наши сограждане обречены на вечное рабство в стране, которая хвастается своей свободой. Ваши петиционеры искренне считают, что спокойное размышление в конце концов убедит весь мир в том, что вся система американского рабства несправедлива по своей природе, нецелесообразна по своим принципам и по своим последствиям губительна для промышленности и предприимчивости граждан этих штатов».

Виргинское общество в петиции в Конгресс заявляет: «Ваши мемориалисты, прекрасно сознавая, что праведность возвышает нацию, и что рабство является не только отвратительным унижением, но и возмутительным нарушением одного из самых существенных прав человеческой природы и совершенно противоречит заповедям Евангелия, которое вещает о „мире на земле и в человеках благоволении“, сожалеют, что практика, столь несовместимая с истинной политикой и неотчуждаемыми правами людей, существует в столь просвещенный век и среди народа, исповедующего, что все человечество по природе своей в равной степени имеет право на свободу».

Пенсильванское общество обратилось с петицией к Конгрессу следующим образом:
«Мемориал почтительно свидетельствует: Что из заботы о счастье человечества несколько лет назад в этом штате рядом его граждан различных религиозных конфессий было создано объединение для содействия отмене рабства и помощи тем, кто незаконно удерживается в неволе. Справедливое и острое понимание истинных принципов свободы, по мере того как оно распространялось по стране, привлекло сторонников в их ряды, множество друзей их дела и законодательное содействие их взглядам, которые по благословению Провидения были успешно направлены на освобождение от неволи большого числа их собратьев африканской расы. Они также с удовлетворением отмечают, что в результате того духа филантропии и подлинной свободы, который повсеместно распространяет свое благотворное влияние, подобные учреждения формируются как у себя дома, так и за рубежом.

«Том, что все человечество создано единым Всемогущим Существом, в равной мере является объектом Его заботы и в равной степени предназначено для наслаждения счастьем, учит нас верить христианская религия, и политическое кредо американцев полностью совпадает с этим положением.

«Ваши мемориалисты, непосредственно занятые устранением бедствий, порождаемых рабством, считают своим непреложным долгом довести этот вопрос до вашего сведения. Они с искренним удовлетворением отметили, что на вас возложены многие важные и спасительные полномочия для „содействия благосостоянию и обеспечения блага свободы для народа Соединенных Штатов“; и поскольку они полагают, что эти блага по праву должны предоставляться без различия цвета кожи всем категориям людей, они предаются приятному ожиданию, что ничто из того, что может быть сделано для облегчения участи несчастных объектов их заботы, не будет ни упущено, ни отложено».

«Исходя из убеждения, что равная свобода изначально была достоянием и по-прежнему является первородным правом всех людей, и руководствуясь сильными узами гуманности и принципами своего учреждения, ваши мемориалисты считают себя обязанными предпринимать все оправданные усилия для ослабления оков рабства и содействия всеобщему пользованию благами свободы. Находясь под впечатлением от этого, они настойчиво просят вашего серьезного внимания к предмету рабства; чтобы вы соизволили поддержать возвращение к свободе тех несчастных людей, которые единственные на этой земле свободы унижены до вечного рабства и которые посреди всеобщей радости окружающих свободных людей стонут в рабском подчинении; чтобы вы изыскали средства для устранения этой несовместимости из характера американского народа; и чтобы вы приблизились к самому пределу полномочий, возложенных на вас для пресечения всякого рода торговли личностями наших собратьев», Annals of Congress, i, p. 1239.

Этот мемориал был составлен и подписан: «Бенджамин Франклин, президент, 3 февр. 1790 г.» Это был последний публичный акт этого выдающегося человека. Он умер 17 апреля следующего года. Следует заметить, что мемориал наносит удар по самому рабству на том основании, что этот институт несправедлив и является национальным позором. Так это поняли и в Конгрессе, что потревожило невозмутимость представителей Южной Каролины и Джорджии. Мистер Джексон из Джорджии отличился в дебатах обстоятельной защитой этого института. Он был особенно раздражен тем, что к мемориалу было приложено имя доктора Франклина — «человека, — как он выразился, — который должен был бы лучше знать конституцию».
[31]

Доктор Франклин, хотя и был прикован к своей комнате и страдал от сильнейшей болезни, не мог упустить случая посмеяться над мистером Джексоном. 23 марта 1790 года он написал редактору Federal Gazette следующее: «Читая вчера вечером в вашей прекрасной газете речь мистера Джексона в Конгрессе против того, чтобы они вмешивались в дело рабства или пытались улучшить положение рабов, я вспомнил похожую речь, произнесенную около ста лет назад Сиди Мехметом Ибрагимом, членом Алжирского дивана, которую можно найти в книге Мартина "Отчет о его консульстве", анно 1687. Она была против удовлетворения петиции сектантской группы под названием эрика, или пуристы, которые молили об отмене пиратства и рабства как несправедливых. Мистер Джексон не цитирует ее; возможно, он ее не видел. Если поэтому некоторые ее доводы обнаруживаются в его красноречивой речи, это может лишь свидетельствовать о том, что интересы и интеллект людей действуют и подвергаются воздействию с поразительным сходством во всех странах и климатических поясах, всякий раз, когда они находятся в схожих обстоятельствах. Речь африканца в переводе звучит следующим образом». Затем он продолжает создавать остроумную пародию на речь мистера Джексона, заставляя этого африканского мусульманина приводить те же религиозные и иные причины для отказа от освобождения белых христианских рабов, захваченных ими путем пиратства, какие мистер Джексон приводил для отказа от освобождения африканских рабов.
[32]
В библиотеках наводили справки об «Отчете о консульстве Мартина», но его так и не нашли. Эту статью можно прочитать во втором томе «Сочинений» Франклина, издание Спаркса, стр. 518. Ни одно из сочинений доктора Франклина не является столь удачным, как эта шутка (jeu d' esprit); и она была написана всего за двадцать четыре дня до его смерти.

В разгар этого периода, когда антирабовладельческие взгляды разделялись столь широким кругом ведущих государственных деятелей, была сформирована Конституция Соединенных Штатов. Создателям этого документа отдает должное утверждение о том, что целые делегации от северных и средних штатов, а также большинство делегаций от Виргинии, Мэриленда и Делавэра в той или иной степени были вдохновлены этими настроениями и поддержали бы любые практические меры, которые в разумные сроки положили бы конец рабству. Южная Каролина и Джорджия категорически отказались вступать в Союз, если не будет включена статья, лишающая Конгресс полномочий запрещать ввоз рабов до 1808 года. Северные штаты не столь упорно сопротивлялись этой статье, как Виргиния и Мэриленд.
[33]
Штат за штатом отменяли этот институт; антирабовладельческие мнения становились всеобщими; и на Севере всеобщее мнение склонялось к тому, что рабство скоро отомрет. Финансовые и деловые интересы страны были подорваны. Союз любой ценой должен был состояться. В проекте тщательно избегали слов „раб“ и „рабство“, и для Южной Каролины и Джорджии были выторгованы наилучшие из возможных условий. Конституция в ее окончательном виде не устраивала никого; с минимальным перевесом голосов она избежала отклонения во всех штатах. Голосование в Массачусетском конвенте составило 187 голосов за и 168 против; а в Виргинском конвенте — 89 за и 78 против.

Из этого рассмотрения предмета мы видим, что популярная идея о том, будто политическая антирабовладельческая агитация была навязана Югу Севером и особенно Массачусетсом, неверна. Во второй период ожесточенных споров, с 1820 по 1830 год, Юг снова взял на себя инициативу. В 1827 году в Соединенных Штатах насчитывалось сто тридцать аболиционистских обществ. Из них сто шесть находились в рабовладельческих штатах и только четыре — в Новой Англии и Нью-Йорке. Из этих обществ восемь находились в Виргинии, одиннадцать в Мэриленде, два в Делавэре, два в округе Колумбия, восемь в Кентукки, двадцать пять в Теннесси с численностью членов в одну тысячу человек и пятьдесят в Северной Каролине с численностью членов в три тысячи человек.
[34]
Многие из этих обществ стали результатом личных трудов Бенджамина Ланди.

Саутгемптонское восстание 1830 года и признаки восстания в Северной Каролине в том же году смели эти общества и их видимые результаты. Пятнадцать лет с 1830 по 1845 год были самым мрачным периодом, который когда-либо видел американский раб. Это было царство насилия и толпового права на Севере. Это была вторая великая реакция. Первая началась с изобретения хлопкоочистительной машины Эли Уитни в 1793 году и продолжалась до тех пор, пока в 1820 году не встал вопрос о принятии Миссури. Третья реакция потерпела неудачу; она началась в 1861 году и привела к свержению этого института.

В 1791 году, когда доктор Бьюкенен произнес свою речь в Балтиморе, колледж Вильгельма и Марии в Виргинии присвоил Гренвиллу Шарпу, великому английскому аболиционистскому агитатору, степень доктора юридических наук. У Гренвилла Шарпа не было иной репутации, кроме его антирабовладельческой деятельности. Эта тонкая соломинка красноречиво свидетельствует о течении общественного мнения в Виргинии в то время. Если бы Гренвилл Шарп приехал несколько лет спустя навестить президента и членов совета колледжа, оказавшего ему столь выдающуюся честь, это могло бы произойти с риском для личной свободы, если не для жизни.

Колледжи по своей природе консервативны как по принципу, так и по политическим соображениям. Гарвардский колледж никогда не удостаивал Уильяма Ллойда Гаррисона ни малейшей из своих академических почестей. Уэнделл Филлипс, его собственный выпускник, самый красноречивый из его живых ораторов и имеющий в своих венах примесь лучшей крови Бостона, всегда подвергался пренебрежению на литературных и праздничных собраниях колледжа. Южные джентльмены, однако, агитаторы за божественное и библейское происхождение рабства, всегда находили теплый прием на тех мероприятиях, за каковую последнюю любезность колледж следует почтить.

Если посетитель, записывающий свое имя в реестр Массачусетского исторического общества, заглянет на первую страницу, он обнаружит во главе списка автограф Джефферсона Дэвиса. Было ли это почетное место отведено умышленно или получилось случайно, я утверждать не могу. Но оно там есть, и если вы забудете посмотреть сами, вам его, пожалуй, покажет смотритель.

Мистер Дэвис вместе с семьей посетил Бостон в 1858 году и был встречен всеми с особым вниманием. Во время этого визита он был представлен и часто приходил в Атенеум, где я с ним познакомился. Среди других достопримечательностей этого учреждения я показал ему библиотеку Вашингтона и эту речь доктора Бьюкенена. Ничто так не привлекло его внимание, как это; он прочитал ее и выразил крайнее изумление. Он слышал, что такие настроения выражались на Юге, но никогда их не видел.

Я сознаю, что, хотя я и испытал ваше терпение, я представил лишь несовершенное изложение предмета. Если эта попытка послужит тому, чтобы побудить членов клуба самостоятельно исследовать этот вопрос, моя цель будет достигнута.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]
Сомнительная моральность девиза генерала Вашингтона может навести на мысль, что он не был изначально принят им самим. Мысль о том, что „цель оправдывает средства“, ставилась в упрек иезуитам. Это был девиз семьи из Нортгемптоншира, из которой происходил генерал Вашингтон, и он использовался им, вероятно, без всякой мысли о его иезуитской ассоциации или его значении.

[2]
На одном из форзацев детской рукой написано: „Мэри Вашингтон и Джордж Вашингтон“. Ниже приведена следующая памятка: „Вышеупомянутое написано почерком генерала Вашингтона в девятилетнем возрасте. [Подписано,] Дж. В. Парк Кастис“, который был внуком миссис Вашингтон и последним выжившим членом семьи. Он родился в 1781 году и умер в Арлингтон-Хаусе в 1857 году.
При оценке имущества генерала Вашингтона после его смерти эта книга была оценена в двадцать пять центов, а „Сборник сочинений“ полковника Хамфрис — в три доллара. Детские каракули в первом случае и роскошный переплет во втором, вероятно, определили эти стоимости. В приложении к „Жизни Вашингтона“ миссис Эверетт напечатана опись библиотеки Вашингтона, составленная оценщиками. „Трактаты о рабстве“ оценивались в $1,00; „Жизнь Джона Банкла“, 2 т. — $3,00; „Перегрин Пиккл“, 3 т. — $1,50; „Хамфри Клинкер“ — 25 центов; „Заметки о Виргинии“ Джефферсона — $1,50; „Том Джонс, или История найденыша“, 3 т. (третий том отсутствует) — $1,50; „Путешествия Гулливера“, 2 т. — $1,50; „Арифметика Пайка“ — $2,00.

[3]
Первым из этих трактатов является „Серьезное обращение к правителям Америки по поводу несоответствия их поведения в отношении рабства: представляющее собой сопоставление посягательств Англии на американскую свободу и американской несправедливости в терпимости к рабству. Сочинение фермера, Лондон“, 1783. 24 страницы. 8vo. Автор сравнил в параллельных колонках речи и резолюции членов Конгресса в защиту их собственной свободы с их поведением в деле продолжения рабства других. Я никогда не видел имени автора этого трактата. Он широко распространялся в то время и оказал большое влияние на формирование существовавших позже антирабовладельческих настроений. Другой — „Эссе о нецелесообразности африканской работорговли. В двух частях. Преподобным Т. Кларксоном, магистром искусств. К которому добавлена речь о необходимости создания в Париже общества содействия отмене торговли и рабства негров. Ж.-П. Бриссо де Варвилем. Филадельфия: Напечатано Фрэнсисом Бэйли для „Пенсильванского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе““. 1789. 155 с. 8vo.

[4]
Эти факты можно также найти в „Повествовании об экспедиции в Суринам“ Стедмана, т. 2, стр. 160; в „Исследовании интеллектуальных и моральных способностей и литературы негров“ епископа Грегуара, стр. 153; в „Исторических мемуарах Пенсильванского общества содействия отмене рабства“ Эдв. Нидлза, стр. 32; и в „Новых путешествиях по Соединенным Штатам“ Бриссо де Варвиля, стр. 287, изд. 1792 г.

[5]
Мистер Нидлз говорит: „Его навестили Уильям Хартхорн и Сэмюэл Коутс из этого города (Филадельфия), и он дал правильные ответы на все их вопросы — например, сколько секунд в полутора годах. За две минуты он ответил: 47 304 000. Сколько секунд в семидесяти годах, семнадцати днях, двенадцати часах. За минуту с половиной — 2 110 500 800. Он умножил девятизначное число на девятизначное“ и т. д., и т. п.

[6]
Описания этих двух чернокожих мужчин были подготовлены доктором Рашем для сведения Лондонского общества.

[7]
Works, iii, p. 291.

[8]
В письме к г-ну де Мёнье от 24 января 1786 года мистер Джефферсон говорит: „Я полагаю, что в пяти самых южных штатах насчитывается шестьсот пятьдесят тысяч негров и не более пятидесяти тысяч в остальных. В большинстве последних приняты действенные меры для их будущей эмансипации. В первых ничего не делается в этом направлении. Стремление эмансипировать их наиболее сильно в Виргинии. Те, кто этого желает, пока составляют меньшинство всего штата, но оно представляет собой солидную долю по численности и весу характера; и оно постоянно пополняется за счет почти всех молодых людей по мере их вступления в общественную жизнь. Я льщу себя надеждой, что это произойдет там в не столь отдаленном будущем. В Мэриленде и Северной Каролине лишь очень немногие склонны к эмансипации. В Южной Каролине и Джорджии нет ни малейшего признака этого; напротив, эти два штата и Северная Каролина продолжают импорт рабов. В остальных штатах он уже давно запрещен“. Works, ix, p. 290.

[9]
„De la Littérature des Nègres; ou Recherches sur leurs Facultés Intellectuelles, leurs Qualités Morales et leur Littérature, Paris, 1808.“ 8vo. Труд был переведен Д. Б. Уорденом, секретарем американской миссии в Париже, и отпечатан в Бруклине, штат Нью-Йорк, в 1810 году.

[10]
Генерал Вашингтон, хотя и был рабовладельцем, на страницах своей обширной переписки зафиксировал свое отвращение к системе рабства, практикуемой на Юге.
М. Бриссо де Варвилл совместно с генералом Лафайетом и другими французскими филантропами в начале 1788 года образовал в Париже Филатропическое общество друзей негров для сотрудничества с таковыми в Америке и Лондоне в деле достижения отмены торговли чернокожими и их рабства. В развитие этой цели М. Бриссо де Варвилл произнес в Париже 17 февраля 1788 года речь, которая была переведена и напечатана Пенсильванским аболиционистским обществом в Филадельфии в следующем году. В мае того же года он прибыл в Соединенные Штаты и написал самую беспристрастную и поучительную книгу путешествий по Америке (за исключением труда М. де Токвиля), когда-либо написанную иностранцем, несколько англоязычных изданий которой было напечатано в Лондоне. Его принципы привели его в тесные отношения с лицами, разделявшими антирабовладельческие настроения, и его труд дает весьма интересный срез распространенности этих настроений в тот период.
Он навестил генерала Вашингтона в Маунт-Верноне и свободно беседовал с ним на тему рабства. Он утверждает, что у генерала было триста рабов, размещенных в бревенчатых хижинах в разных частях его плантации площадью в десять тысяч акров. „С ними обращались, — говорил он, — с величайшей гуманностью; хорошо кормили, хорошо одевали и заставляли трудиться умеренно. Они непрестанно благословляют Бога за то, что Он дал им такого хорошего хозяина. Это задача, достойная столь возвышенной, чистой и бескорыстной души, — начать революцию в Виргинии, чтобы подготовить путь к эмансипации негров. Этот великий человек заявил мне, что он рад тому, что делается в других штатах по этому вопросу [об эмансипации, намекая на недавнее создание нескольких обществ в штатах]; что он искренне желает распространения этого в своем собственном штате; но он не скрывал, что предстоит преодолеть еще много препятствий; что опасно слишком энергично нападать на предрассудок, который начал уменьшаться; что время, терпение и просвещение непременно победят его. Почти все виргинцы, добавил он, считают, что свобода чернокожих не может стать всеобщей. Именно по этой причине они не хотят создавать общество, которое может подать опасные идеи их рабам. Существует и другое препятствие — крупные плантации, из которых состоит штат, обусловливают необходимость столь рассредоточенного проживания людей, что частые собрания общества были бы затруднительны.
„Я ответил, что виргинцы заблуждаются; что очевидно, рано или поздно негры повсеместно обретут свободу. Следовательно, в интересах ваших соотечественников подготовить путь к такой революции, пытаясь примирить восстановление прав чернокожих с интересами белых. Средства, необходимые для этого, могут быть только делом общества; и спасителя Америки достойно встать во главе и открыть дверь к свободе для 300 000 несчастных существ своего собственного штата. Он сказал мне, что желает создания общества и поддержит его; но он не считает этот момент благоприятным. Несомненно, его душу наполняли более возвышенные виды. Судьба Америки была готова во второй раз оказаться в его руках“. Изд. 1792 г., стр. 290, 291.
„Самое сильное возражение против освобождения негров кроется в характере, манерах и привычках виргинцев. Они, кажется, наслаждаются потом рабов. Они любят охоту, любят показную роскошь и презирают саму мысль о труде. Этот порядок вещей изменится, когда рабство прекратится“. Там же, стр. 281.
Патрик Генри в Виргинском конституционном конвенте, выступая против принятия федеральной Конституции, сказал: „В этом штате насчитывается 236 000 чернокожих. Разве Конгресс не может заявить, что каждый чернокожий человек должен воевать? Разве мы не видели немного этого в прошлой войне? Мы не были прижаты так сильно, чтобы сделать эмансипацию всеобщей; но были приняты акты ассамблеи о том, что каждый раб, который пойдет в армию, получит свободу. Другая вещь будет способствовать приближению этого события [эмансипации]. Рабство вызывает омерзение. Мы чувствуем его губительные последствия; мы оплакиваем его со всем состраданием человечности. Разве у них [Конгресса] нет полномочий обеспечивать общую оборону и благосостояние? Разве они не могут посчитать, что этого требует отмена рабства? Разве они не могут объявить всех рабов свободными, и разве они не будут наделены на то полномочиями этой властью?
„Я повторяю еще раз: это обрадовало бы мою душу, если бы каждый из моих собратьев был эмансипирован. Как мы должны с благодарностью восхищаться тем указом Небес, который причислил нас к свободным, так мы должны сожалеть и сокрушаться о необходимости удерживать наших сограждан в неволе. Но осуществимо ли какими-либо человеческими средствами освободить их без того, чтобы это не привело к самым ужасным и пагубным последствиям?“ Elliott's Debates, Va., pp. 590, 591.
Джордж Мейсон на том же конвенте, выступая против статьи 1 раздела 9 Конституции, которая запрещает Конгрессу запрещать ввоз рабов до 1808 года, сказал: „Оно [ввоз рабов] было одной из главных причин нашего отделения от Великобритании. Его исключение было главной целью этого штата и большинства штатов Союза. Увеличение числа рабов ослабляет штаты; и такая торговля сама по себе дьявольская и позорная для человечества: однако по этой Конституции она продолжается в течение двадцати лет. Как бы я ни дорожил союзом всех штатов, я бы не допустил южные штаты в Союз, если они не согласятся на прекращение этой позорной торговли, поскольку она приносит Союзу слабость, а не силу“. Elliott's Debates, Va., p. 452.

[11]
Сомнения мистера Джефферсона и его робкость как человека с политическими амбициями при практическом подходе к теме рабства довели его поведение до грани грандиозной трусости, если не двуличия. Письмо доктору Прайсу в столь уверенном тоне и призывы к нему увещевать молодых людей из колледжа Вильгельма и Марии о пагубности рабства сопровождались его страхом показать этим же студентам то, что он сам написал на ту же тему в своих „Заметках о Виргинии“. М. де Шастеллё писал ему, желая напечатать некоторые отрывки из „Заметок о Виргинии“ в Journal de Physique. Мистер Джефферсон ответил 7 июня 1785 года, всего за два месяца до того, как написал вышеупомянутое письмо доктору Прайсу: „Я не боюсь, что вы сделаете любые выписки для Journal de Physique, которые подпадают под их план публикации. Критические замечания о рабстве и о конституции Виргинии к таковым не относятся, и именно их я не желаю предавать огласке; по крайней мере, до тех пор, пока не узнаю, принесет ли их публикация больше вреда или пользы. Возможно, в моей собственной стране эти критические замечания могут вызвать раздражение, которое настроит людей против двух великих целей, которые я преследую; то есть эмансипации их рабов и установления их конституции на более прочной и постоянной основе. Если я узнаю оттуда, что они не произведут такого эффекта, я велю напечатать и приберегу ровно столько экземпляров, чтобы хватило подарить по одному каждому молодому человеку в колледже“. Works, i, p. 339.
Письмо из Парижа от 13 августа 1786 года Джорджу Уайту, в котором мистер Джефферсон говорит: „Мэдисон, без сомнения, сообщил вам, почему я прислал в Виргинию лишь один экземпляр моих "Заметок". Получив от него заверения в том, что они не причинят того вреда, которого я опасался, а напротив, могут принести некоторую пользу, я намерен отправить туда оставшиеся на руках экземпляры, которых меньше, чем я планировал“. Works, ii, p. 6. Сообщения мистера Мэдисона мистеру Джефферсону по этому вопросу содержатся в его „Письмах и других сочинениях“, i, стр. 202, 211. М. Бриссо де Варвилл предложил мистеру Джефферсону стать членом Филатропического общества Парижа. Мистер Джефферсон ответил 12 февраля 1788 года следующим образом: „Я очень ценю оказанную мне вами честь стать членом общества отмены работорговли. Вы знаете, что никто не желает более страстно увидеть отмену не только торговли, но и самого состояния рабства; и, конечно же, никто не будет более готов пойти на любые жертвы ради этой цели. Но влияние и осведомленность сторонников этого предложения во Франции будут намного выше потребности в моем участии. Я здесь как государственный служащий; а поскольку те, кому я служу, еще никогда не могли подать голос против этой практики, для меня прилично избегать слишком публичной демонстрации моих пожеланий увидеть ее отмененной. Не служа этому делу здесь, я мог бы оказаться менее способным служить ему за океаном. Я верю, что вы оцените осмотрительность тех мотивов, которые руководят моим поведением в данном случае, и будете уверены в моих пожеланиях успеха вашему предприятию“. Works, ii, p. 357.
Сравните эту запись с позицией мистера Гаррисона, которую он изложил в „Либераторе“ в 1831 году. Его обвиняли в использовании прямого и резкого языка. Он говорит: „Моя страна — это весь мир, а мои соотечественники — все человечество. Я буду так же суров, как правда, и столь же бескомпромиссен, как справедливость. Я говорю серьезно; я не буду вилять; я не буду извинять; я не отступлю ни на дюйм; и меня услышат“.

[12]
Нерешительность мистера Джефферсона в обращении с институтом, который он столь сильно презирал, видна в антирабовладельческом положении его ордонанса. Он позволил бы рабству закрепиться на западных территориях, а по прошествии шестнадцати лет запретил бы его. Голосами южан этот пункт был к счастью вычеркнут. Каждый северный штат проголосовал за сохранение пятой статьи договора мистера Джефферсона, и ее отклонение, которое в то время расценивалось как общественное бедствие, вскоре оказалось большой удачей. Тимоти Пикеринг, пишущий Руфусу Кингу почти год спустя (8 марта 1785 г.), говорит: „Я действительно возражал бы против предложенного периода (1800 г.) для исключения рабства; ибо допущение его хотя бы на день или на час должно было быть запрещено. Бесконечно легче предотвратить зло в самом начале, чем искоренить его или пресечь в любое будущее время. Позволять продолжать существование рабов до тех пор, пока они не смогут быть постепенно эмансипированы в штатах, уже охваченных ими, может быть простительно; но вводить их на территорию, где их сейчас нет вообще, не может быть прощено ни за что. Ради Бога, предпримите еще одну попытку предотвратить столь ужасное бедствие“.
Мистер Кинг восемь дней спустя внес в Конгресс предложение прикрепить к ордонансу мистера Джефферсона статью договора вместо вычеркнутой в формулировках, по сути совпадающих с текстом Ордонанса 1787 года: „Что не должно быть ни рабства, ни невольного порабощения ни в одном из штатов, описанных в резолюции Конгресса от 23 апреля 178- года“. Дело было передано в комитет, но к нему так и не вернулись и не рассмотрели. Если бы резолюция мистера Кинга была принята, она исключила бы рабство из Кентукки, Теннесси и всех западных территорий.

[13]
Джордж Кит, квакер, примерно в 1693 году напечатал памфлет, в котором он обвинял свою собственную религиозную конфессию в том, „что они должны отпустить своих негров на свободу после некоторого разумного срока службы“. Сэмюэл Сьюэлл, судья Верховного суда Массачусетса, в 1700 году напечатал трактат против рабства под названием „Продажа Иосифа, мемориал“, который он раздал каждому члену Генерального суда, священнослужителям и литераторам, с которыми был знаком. Этот трактат перепечатан в книге Мура „Заметки о рабстве в Массачусетсе“, стр. 83. Это были самые ранние публикации о рабстве в этой стране. Доктор Франклин, упомянув памфлет Кита, говорит: „Около 1728 или 1729 года я сам напечатал книгу для Ральфа Сэндифорда, другого вашего друга в этом городе, против содержания негров в рабстве; два издания которой он распространял бесплатно. И около 1736 года я напечатал другую книгу на ту же тему для Бенджамина Лея, который также исповедовал себя одним из ваших друзей, и он распространял книги главным образом среди них“. Works, x, 403.
Самый ранний закон о пресечении рабства в колониях можно найти в Род-Айлендских записях, i, 248, под датой 19 мая 1652 года, который, однако, никогда не исполнялся.
Самый ранний законодательный протест против похищения людей звучит следующим образом: „Генеральный суд, считая себя обязанным при первой же возможности засвидетельствовать против тяжкого и вопиющего греха похищения людей, а также предписать сводное возмещение за то, что прошло, и такой закон на будущее, который в достаточной мере удержит всех остальных, принадлежащих нам, от причастности к столь гнусным и отвратительным делам, справедливо презираемым всеми добрыми и справедливыми людьми, — приказывает, чтобы негр-переводчик вместе с другими незаконно захваченными был при первой же возможности (за счет казны на данный момент) отправлен на свою родину в Гвинею, а вместе с ним — письмо онегодовании Суда по этому поводу и справедливости сего — с пожеланием, чтобы наш уважаемый губернатор соизволил привести этот приказ в исполнение“. 4 ноября 1646 г., Массачусетские записи, ii, с. 168.

[14]
Патрик Генри в письме от 18 января 1773 года Роберту Плезантсу, впоследствии президенту Виргинского аболиционистского общества, говорил: „Поверьте мне, я буду почитать квакеров за их благородные усилия по отмене рабства. Это долг, который мы должны отдать чистоте нашей религии, чтобы показать, что она расходится с тем законом, который санкционирует рабство. Я призываю вас упорствовать в столь достойном решении. Я верю, что придет время, когда представится возможность покончить с этим прискорбным злом“. Wm. Goodell's Slavery and Anti-Slavery, p. 70.

[15]
Преамбула принятой тогда Конституции гласила: „Поскольку в этом и соседних штатах имеется ряд негров и других лиц, содержащихся в состоянии рабства, которые, как мы полагаем, по разным причинам и обстоятельствам по справедливости имеют право на свою свободу в силу законов и Конституции, при которых мы живем, если бы их частные дела могли быть беспристрастно и открыто обсуждены и получены наилучшие для них доказательства; но поскольку в их положении они, будучи связаны крепкими узами угнетения, не способны заявить о своей свободе, и многие из-за этой неспособности остаются несправедливо в неволе на всю жизнь; поэтому представилось необходимым оказать некоторую помощь таким бедным несчастным страдальцам, где бы они ни были обнаружены, будь то в этом городе или его окрестности; и поскольку развязывание у уз беззакония и освобождение угнетенных явно является долгом, лежащим на всех исповедующих христианство, но тем более в то время, когда справедливость, свобода и законы страны являются общими темами среди большинства слоев и званий людей. Поэтому, желая, насколько в наших силах, способствовать получению помощи для всех тех, кто содержится таким несправедливым образом в кабале, мы договорились изучать и брать на себя все конкретные случаи, которые впредь станут нам известны; и чтобы наши благие намерения действовали более успешно и приносили общую пользу тем, кто нуждается в нашей помощи, мы считаем целесообразным объединиться в регулярное общество под названием „Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе“. Избранными должностными лицами стали Джон Болдуин, президент; Сэмюэл Дэвис, казначей; Томас Харрисон, секретарь. Шесть членов также были назначены Комитетом по инспекции, и ряд дел был немедленно передан им на попечение“. Edw. Needles's Historical Memoir of the Pennsylvania Society, p. 15.

[16]
К „Правилам и положениям“ прилагается акт 1780 года, предусматривающий постепенную эмансипацию рабства в Пенсильвании. Члены Филадельфийского общества были особенно активны в добивании принятия этого акта. Энтони Бенезе провел частные беседы с каждым членом правительства по этому поводу. Акт прошел через ассамблею голосами 34 против 21. Меньшинство подало протест против него по нескольким основаниям: во-первых, потому что это оскорбит другие штаты и ослабит узы союза с ними; во-вторых, хотя они одобряли справедливость и гуманность освобождения рабов в мирное время, сейчас было не подходящее время; в-третьих, они не одобряли превращение рабов в граждан, их голосование и избрание, вступление в браки с белыми лицами и т. д.; в-четвертых, потому что предложение об отсрочке до следующей сессии Ассамблеи было отклонено.

[17] Джеймс Пембертон и Джонатан Пенроуз были избраны вице-президентами; Джеймс Старр — казначеем; а Уильям Льюис, Джон Д. Кокс, Майерс Фишер и Уильям Роул — советниками. На этом заседании были избраны тридцать шесть новых членов. Преамбула новой организации была следующей: "Угоднику Создателя мира было угодно сотворить из одной плоти всех детей человеческих, и им подобает заботиться о счастье друг друга и способствовать ему как членах одной семьи, сколь бы ни различались они по цвету кожи, положению, религии или общественному устройству. Более того, особой обязанностью тех лиц, которые заявляют, что отстаивают для себя права человеческой природы, и признают обязательства христианства, является использование всех имеющихся в их распоряжении средств для распространения благодеяний свободы на каждую часть человеческого рода и, в особенности, на тех из своих собратьев, которые имеют право на свободу по законам и конституциям любого из штатов США и которые, несмотря на это, удерживаются в неволе посредством обмана или насилия. Испытывая полное убеждение в истинности и обязательности этих принципов; движимые желанием распространять их везде, где существуют страдания и пороки рабства, и в смиренной надежде на благоволение и поддержку Отца человечества, подписавшиеся объединились под названием «Пенсильванское общество содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе, и улучшения положения африканской расы»". Needles's Memoir, p. 30.

[18] Секретарям было поручено напечатать тысячу экземпляров Конституции вместе с именами должностных лиц общества и актами Законодательного собрания Пенсильвании о постепенной эмансипации рабства. Им также надлежало подготовить письма для отправки каждому из губернаторов Соединенных Штатов с экземпляром Конституции и законов, а также экземпляром эссе Кларксона «О торговле и рабстве африканцев». Кроме того, им было поручено написать письма в Общество в Нью-Йорке, Томасу Кларксону и д-ру Прайсу в Лондоне, а также аббату Рейналю во Франции. Needles's Memoir, p. 30.
Д-р Франклин составил «План улучшения положения свободных чернокожих». Он включал в себя: во-первых, Комитет по инспекции, который должен надзирать за моралью, общим поведением и обычным положением свободных негров, оказывать им советы и наставления, защищать от несправедливости и выполнять другие дружественные обязанности. Во-вторых, Комитет опекунов, который должен устраивать детей и молодежь к подходящим лицам, чтобы они в течение умеренного срока ученичества или службы могли освоить какое-либо ремесло или иное занятие для добывания средств к существованию. В-третьих, Комитет по образованию, который должен руководить школьным обучением детей и молодежи из числа свободных чернокожих. В-четвертых, Комитет по занятости, который должен стремиться обеспечивать постоянной работой тех свободных негров, которые способны трудиться, поскольку отсутствие таковой ведет к нищете, праздности и многим порочным привычкам. Весь план можно увидеть в трудах д-ра Франклина (Dr. Franklin's Works, ii, pp. 513, 514). Непосредственно за ним в том же томе следует «Обращение к общественности» от Пенсильванского общества, также написанное д-ром Франклином в помощь сбору средств для реализации целей общества.
М. Бриссо де Варвиль, посетивший общества Нью-Йорка и Филадельфии в 1788 году, говорит: «Поистине несчастье, что подобные общества не существуют в Виргинии и Мэриленде, ибо именно упорному усердию филадельфийского и нью-йоркского обществ мы обязаны прогрессом этой [антирабовладельческой] революции в Америке и созданием Общества в Лондоне». Он рассказывает о впечатлениях, полученных им при посещении заседаний этих обществ: «Какое безмятежия на лицах членов! Какая простота в их речах; искренность в обсуждениях; благодеяние и энергия в решениях! С какой радостью они узнали о создании подобного общества в Париже! Они поспешили опубликовать это в своих газетах, а также перевод первой речи [его собственной], произнесенной в том обществе. Эти благотворительные общества в настоящее время вынашивают новые проекты для завершения своего дела справедливости и гуманности. Они стремятся создавать подобные институты в других штатах и преуспели в штате Делавэр. Задачей этих обществ является не только распространение просвещения и информации среди законодательных органов и широкой общественности, а также воспитание в черных с раннего обучения обязанностей граждан; они также оказывают им безвозмездную защиту во всех случаях индивидуального угнетения и считают своим долгом следить за исполнением законов, принятых в их пользу. Г-н Майерс Фишер, один из лучших юристов Филадельфии, всегда готов оказать им свою помощь, что он обычно делает успешно и всегда безвозмездно. Эти общества имеют комитеты в разных частях страны для отслеживания любых нарушений этих законов свободы и предложения законодательному органу тех поправок, которые может потребовать опыт» — стр. 291–294.
В приложении, написанном в 1791 году, он говорит: «Мои надежды оправдались. Прогресс этих обществ в Соединенных Штатах стремителен; одно из них уже создано даже в Виргинии». Его английский переводчик добавляет, что одно общество было создано также в штате Коннектикут.
В «Мемуарах» Нидлза приведены имена следующих лиц, которые были должностными лицами и работали в комитетах Пенсильванского общества до 1800 года: Джон Болдуин, Самуэль Дэвис, Томас Харрисон, Энтони Бенезет, Томас Мередит, Джон Тодд, Джеймс Старр, Самуэль Ричардс, Джеймс Уайтхолл, Уильям Липпенкотт, Джон Томас, Бенджамин Хорнер, Джон Эванс, Ламберт Уилмор, Эдвард Брукс, Томас Армит, Джон Уорнер, Дэниел Сидрик, Томас Бартон, Роберт Эванс, Бенджамин Майерс, Роберт Вуд, Джон Элдридж, Джонатан Пенроуз, Уильям Льюис, Фрэнсис Бейли, Норрис Джонс, Тенч Кокс, Уильям Джексон, Бенджамин Раш, Бенджамин Франклин, Джеймс Пембертон, Джон Д. Кокс, Уильям Роул, Майерс Фишер, Темпл Франклин, Джон Эндрюс, Ричард Питерс, Томас Пейн, Калеб Лоунс, С. П. Гриффитс, Джон Олден, Джон Тодд-младший, Джон Кайгн, Уильям Роджерс, Бенджамин Сей, Томас Паркер, Роберт Уолн, Самуэль Панкоаст, Томас Сэвери, Роберт Таггерт, Джон Поултни, Уильям Зейн, Джозеф Мур, Джозеф Бадд, Уильям Макилхенни, Самуэль Бейкер, Джонатан Уиллис, Ричард Джонс, Эллис Ярналл, Томас Арнотт, Филип Бенезет, Самуэль Эмлен-младший, Джейкоб Шумейкер-младший, Ричард Уэллс, Барт. Вистар, Р. Уэллс, Дж. МакКри, Натан Бойс, Дж. Проктор, Роберт Паттерсон, Уолтер Франклин, Эдвард Фаррис, Джон Эли, Самуэль М. Фокс, Саллоуз Шевелл, Джон Вудсайд, Уильям Гаррум, Томас Росс, Джозеф Шарплесс, Джозеф Круишенкс, Г. Уильямс, Уильям Уэбб, Джордж Уильямс, Дэвид Томас, Самуэль Беттл, Эдвард Гарригес.

[19] В конце речи м. Бриссо де Варвиля в Париже 19 февраля 1788 года о необходимости создания такого общества помещена примечание, в котором говорится, что после создания Парижского общества «в течение шести недель девяносто других лиц, отличавшихся своим дворянством, своими должностями и литературными заслугами, подали заявки на прием в Общество. Маркиз де Лафайет является одним из основателей этого Общества и оказывает ему поддержку, тем более похвальную, что Парижскому обществу приходится сталкиваться со многими большими трудностями, неизвестными обществам в Лондоне и Америке».

[20] М. Бриссо, писавший в сентябре 1788 года, упоминает Делавэрское общество как существовавшее в то время. Уорнер Миффлин был его самым деятельным членом. М. Бриссо пишет о нем: «Одним из страстных петиционеров перед Конгрессом в этом деле был почтенный Уорнер Миффлин. Его усердие было вознаграждено злобными клеветническими нападками, на которые он всегда отвечал кротостью, прощением и доводами» — стр. 300. Петиция, поданная г-ном Миффлином в Конгресс в ноябре 1792 года об отмене рабства, была по воле Палаты возвращена ему клерком. Annals of Congress, iii, p. 71. 23 марта 1790 года после обсуждения в комитете всей Палаты была принята следующая резолюция по вопросу об эмансипации: «Что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними в каком-либо из штатов, поскольку лишь самим различным штатам надлежит предусматривать в этом отношении любые правила, которых могут потребовать гуманность и истинная политика». Annals, i. p. 1523.

[21] Конституция Мэрилендского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе.
Внимание, которое Европа и Америка уделяют в настоящее время рабству, по-видимому, создает в умах людей тот критический момент, когда объединенные усилия немногих могут существенно повлиять на общественное мнение и произвести из преходящих настроений эпохи последствия обширные, прочные и полезные.
Общий Отец человечества сотворил всех людей свободными и равными; и его великая заповедь гласит, что мы должны любить ближнего своего, как самого себя, — поступая со всеми людьми так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Человеческий расовый род, сколь бы ни различался он по цвету кожи или интеллекту, по справедливости обладает правом на свободу; и долгом, и интересом наций и отдельных лиц, пользующихся всеми благами свободы, является искоренение среди них этого бесчестия христианского характера. Испытывая глубочайшее убеждение в истинности этих принципов; движимые искренним стремлением заявить о своем протесте против рабства во всех его формах, распространять его повсюду, насколько простирается сфера нашего влияния, и оказывать дружескую помощь тем, кто занят тем же предприятием; и в смиреннейшей надежде на поддержку того Существа, которое принимает как приношение себе то, что мы делаем друг для друга, —
Мы, нижеподписавшиеся, объединились в «Мэрилендское общество содействия отмене рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе».

КОНСТИТУЦИЯ.

Должностными лицами Общества являются президент, вице-президент, секретарь, казначей, четыре советника, комитет по приему из двенадцати человек и исполнительный комитет из шести членов. Все они, за исключением исполнительного комитета, избираются ежегодно тайным голосованием в первый день седьмой недели, именуемый субботой, в месяце, именуемом январем.

Президент, а в его отсутствие — вице-президент, подписывает все публичные акты Общества.

Президент, а в его отсутствие — вице-президент, кроме того, имеет право созывать внеочередное заседание Общества всякий раз, когда сочтет нужным, или когда этого потребуют шесть членов.

Секретарь ведет надлежащие протоколы заседаний Общества; он также осуществляет переписку Общества совместно с комитетом из трех человек, назначаемым президентом; и все письма по делам Общества должны адресоваться ему.

Члены-корреспонденты назначаются комитетом по приему. Их обязанностью является передавать секретарю и его помощникам любые сведения, способствующие продвижению целей этого института, которые должны передаваться им исполнительному комитету.

Казначей выплачивает все ордера, выписанные президентом или вице-президентом; эти ордера служат ему подтверждением его расходов. Перед вступлением в должность он предоставляет поручительство на сумму не менее 200 фунтов стерлингов надлежащего исполнения своих обязанностей.

Обязанностью советников является разъяснение законов и конституций штатов, касающихся освобождения рабов, и отстаивание их прав на свободу законным путем перед такими лицами или судами, которые уполномочены выносить решения по ним.

Комитет по приему обладает исключительным правом принимать новых членов. Две трети его состава составляют кворум для этой цели, а для принятия члена необходимо согласие большинства его членов, присутствующих на заседании, выраженное тайным голосованием. Ни один член не может быть принят без предварительного предложения на общем заседании Общества, и избрание члена не может происходить ранее чем через месяц после его предложения. Иностранцы или другие лица, не проживающие в этом штате, могут избираться членами-корреспондентами Общества без уплаты ежегодных взносов и допускаются на заседания Общества во время их проживания в штате.

Исполнительный комитет ведет дела Общества в период между его заседаниями и отчитывается о них на каждом ежеквартальном собрании. Они имеют право с согласия президента или вице-президента расходовать из кассы такие суммы денег, которые необходимы для ведения дел их назначения. Четыре члена составляют кворум. После их первого избрания на каждом последующем ежеквартальном собрании проводятся выборы двух членов из их числа.

Каждый член при вступлении подписывает Конституцию Общества и вносит десять шиллингов ежегодно четырьмя квартальными платежами на покрытие его текущих расходов. Если он не производит такую выплату более шести месяцев, он после надлежащего уведомления перестает быть членом.

Общество собирается в первый день седьмой недели, именуемый субботой, в месяцы, именуемые январем, апрелем, июлем и октябрем, в такое время и в таком месте, которые согласуются большинством членов Общества.

Ни одно лицо, владеющее рабом на правах собственности, не принимается в члены этого Общества; тем не менее, Общество может назначать лиц, обладающих юридическими знаниями и являющихся владельцами рабов, в качестве почетных советников.

Когда признается необходимой поправка к Конституции, она должна быть предложена на предварительном заседании до ее вступления в силу. Все вопросы при разделении голосов решаются большинством голосов. В тех случаях, когда голоса в Обществе разделяются поровну, председательствующий имеет решающий голос.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ОБЩЕСТВА.

Президент — Филип Роджерс.
Вице-президент — Джеймс Кэри.
Секретарь — Джозеф Таунсенд.
Казначей — Дэвид Браун.
Советники — Зебулон Холлингсворт, Арчибальд Робинсон.
Почетные советники — Самуэль Чейз, Лютер Мартин.
Комитет по приему — Джеймс Оглеби, Айзек Грист, Джордж Мэтьюз, Джордж Престман, Генри Уилсон, Джон Банксон, Адам Фонеруден, Джеймс Эйкельбергер, Уильям Хокинс, Уильям Уилсон, Томас Диксон, Гер. Хопкинс.
Исполнительный комитет — Джон Браун, Элиша Тайсон, Джеймс МакКаннон, Элиас Элликотт, Уильям Тримбл, Джордж Дент.

8 сентября 1789 г.

[22] Из ста восьмидесяти девяти учредителей Род-Айлендского общества сто семнадцать были из Род-Айленда, шестьдесят восемь — из Массачусетса, трое — из Коннектикута и один — из Вермонта. The Nation, Nov. 28, 1872.

[23] Сент-Джордж Такер, выдающийся юрист и профессор права в Колледже Вильгельма и Марии в Уильямсбурге (штат Виргиния), 24 января 1795 года направил письмо д-ру Джереми Белкнапу из Бостона с вопросами о положении негрского населения в Массачусетсе и обстоятельствах прекращения рабства в этом штате. Его целью было получение фактов, которые он мог бы использовать для преодоления предрассудков против всеобщей эмансипации в Виргинии. «Введение рабства в эту страну, — пишет он, — в настоящее время считается одним из ее величайших бедствий. Я лелеял надежду, что мы сможем на примере нашего братского штата узнать, какие методы наиболее способны увенчаться успехом в искоренении тех же зол среди нас самих. С этой целью я взял на себя смелость приложить несколько вопросов, и если ваше свободное время позволит вам ответить на них, вы окажете мне услугу, которую я всегда буду считать обязательством». Он сформулировал одиннадцать вопросов, на которые д-р Белкнап подробно ответил. Переписка опубликована в сборниках Массачусетского исторического общества, iv, стр. 191–211. На следующий год судья Такер издал в Филадельфии свою «Диссертацию о рабстве с предложением о его постепенной отмене в Виргинии». Ответы д-ра Белкнапа на вопросы судьи Такера представляют большой исторический интерес. На пятый вопрос: «Каким образом было отменено рабство?» — он отвечает: «Общий ответ заключается в том, что рабство здесь было отменено общественным мнением, которое начало складываться около тридцати лет назад. В начале нашего спора с Великобританией несколько лиц, которые прежде придерживались взглядов, противоположных рабству черных, тогда воспользовались случаем публично выразить протест против противоречия между отстаиванием собственной свободы и одновременным лишением свободы других людей. На эту тему появились памфлеты и газетные статьи; она часто становилась предметом бесед мыслящих людей; и многие те, кто без угрызений совести покупали рабов, осудили себя и отказались от своего прежнего мнения. Квакеры были ревностными противниками рабства и работорговли; и их стараниями труды Энтони Бенезета из Филадельфии, Джона Вулмана из Нью-Джерси и других распространились по всей стране. Натаниэль Эпплтон и Джеймс Сван, бостонские купцы, и д-р Бенджамин Раш из Филадельфии отличились как писатели на стороне свободы. Те, кто был на противоположной стороне, обычно скрывали свои имена; но их аргументы недолго оставались без ответа. Спор начался около 1766 года и возобновлялся в разное время вплоть до 1773 года, когда он бурно обсуждался и стал предметом публичной академической дискуссии на выпускных экзаменах в Гарвардском колледже» — стр. 201.

[24] Т. ii, стр. 30.

[25] Лекции членов Массачусетского исторического общества по ранней истории Массачусетса, стр. 216.

[26] Г-н Джордж Х. Мур в своем обстоятельном труде «Заметки по истории рабства в Массачусетсе» выражает сомнение в том, что рабство юридически подошло к концу в Массачусетсе в указанный выше период; и возможно, это произошло не ранее принятия четырнадцатой поправки к Конституции. Он говорит: «Было бы едва ли не самым примечательным обстоятельством, связанным с этой странной и бурной историей, то, что хотя рабство и было виртуально отменено ранее, фактический запрет рабства в Массачусетсе, равно как и в Кентукки, оказался осуществлен голосами Южной Каролины и Джорджии» — стр. 242.

[27] Д-р Белкнап говорит, что фраза «все люди рождаются свободными и равными» была включена в Декларацию прав Массачусетса «не просто как моральная и политическая истина, а с особой целью утвердить освобождение негров на общем принципе, и так это понималось широкой общественностью; однако некоторые сомневались, было ли этого достаточно» — стр. 203. Что некоторые лица преследовали именно этот результат, вероятно; но современная документация и действия граждан не подтверждают утверждение о том, что «так это понималось широкой общественностью». Д-р Белкнап жил в то время в Нью-Гэмпшире и приехал в Бостон лишь в 1786 году. Толкование, придаваемое этой фразе Верховным судом, очевидно, было счастливым задним умом и было вдохновлено тем общественным мнением, к которому сам д-р Белкнап в своем ответе судье Такеру относит уничтожение рабства.

[28] Пенсильванское общество взяло на себя все расходы по проведению Конвента, приему делегатов и печати материалов. Делегатами Пенсильванского общества были Уильям Роджерс, Самуэль П. Гриффитс, Самуэль Коутс, Уильям Роул, Роберт Паттерсон и Бенджамин Раш. Печатные материалы этого Конвента, хранящиеся в библиотеке Нью-Йоркского исторического общества, были мне недоступны. Джозеф Блумфилд из Нью-Джерси, участник Войны за независимость, генеральный прокурор, губернатор штата в 1801–1812 гг. и член Конгресса в 1817–1821 гг., был президентом Конвента.

[29] Меморандум был представлен в обеих палатах Конгресса 28 января 1794 года. Запись в Палате представителей была следующей: «Меморандум от различных обществ, созданных в разных частях Соединенных Штатов для содействия отмене рабства, собравшихся на конвент в Филадельфии первого числа сего месяца, был представлен Палате и зачитан, с прошением о том, чтобы Конгресс принял такие меры, которые окажутся наиболее эффективными и целесообразными для отмены работорговли. Также был представлен аналогичный меморандум Провиденсского общества отмены работорговли. Приказано: указанные меморандумы передать на рассмотрение г-ну Трамбуллу [из Коннектикута], г-ну Уорду [из Массачусетса], г-ну Джайлзу [из Виргинии], г-ну Талботу [из Нью-Йорка] и г-ну Грову [из Северной Каролины]; поручить им изучить суть оных и доложить о них вместе со своим мнением Палате». Annals of Congress, iv, p. 349.
Законопроект был представлен в соответствии с пожеланиями авторов меморандума, прошел все свои стадии без дебатов и был утвержден 22 марта 1794 года. Текст законопроекта см. в Id., p. 1426.

[30] Обращение гласит:
"Гражданам Соединенных Штатов:
"Обращение делегатов от различных обществ, созданных в разных частях Соединенных Штатов для содействия отмене рабства, собравшихся на конвент в Филадельфии 1 января 1794 года.
"Друзья и сограждане: Объединенные с вами узами гражданства и разделяющие с вами блага свободного правления, мы берем на себя смелость обратиться к вам по вопросу, крайне важному для авторитета и процветания Соединенных Штатов.
"Для нашей страны является славой то, что она положила начало системе противодействия торговле той частью наших собратьев, которые составляют народы Африки. Многое было сделано гражданами некоторых штатов для упразднения этой позорной торговли и улучшения положения тех несчастных людей, которых невежество или алчность наших предков завещали нам в качестве рабов. Но зло все еще продолжается, и наша страна по-прежнему опозорена законами и практикой, которые приравнивают человека к части животного мира. Многие причины побуждают нас к отмене внутреннего рабства в нашей стране. Оно несовместимо с безопасностью свобод Соединенных Штатов. Свобода и рабство не могут долго существовать вместе. Неограниченная власть над временем, трудом и потомством наших собратьев неизменно делает человека неспособным к исполнению публичных и частных обязанностей граждан республики. Это несовместимо со здравой политикой, поскольку подвергает штаты, допускающие его, всем тем бедствиям, которые восстания и самая жестокая война принесли на один из богатейших островов Вест-Индии. Это недружественно по отношению к нынешним усилиям жителей Европы в пользу свободы. Какой народ станет отстаивать свободу с усердием, пропорциональным ее благам, в то время как он видит чистейшую республику в мире, терпящую в своем лоне массу рабов? Тщетно отвергалась тирания королей, пока мы позволяем в нашей стране внутренний деспотизм, который по своей природе включает в себя большинство пороков и бедствий, которых мы старались избежать. Это унижает наше достоинство как людей в шкафе существ. Давайте использовать наш разум и социальные привязанности для тех целей, ради которых они были даны, или перестанем хвастаться превосходством над животными, не оскверненными нашими преступлениями.
"Но остаются еще более высокие мотивы справедливости и гуманности по отношению к нашим собратьям, о которых следует упомянуть. Внутреннее рабство противоречит принципам христианства. Оно попирает каждый благожелательный и справедливый принцип действия в человеческом сердце. Это бунт против авторитета общего Отца. Это практическое отрицание масштаба и действенности искупительной смерти общего Спасителя. Это узурпация прерогативы Великого Суверена Вселенной, который торжественно заявил об исключительной собственности на души людей. Но если этот взгляд на чудовищность зла внутреннего рабства не трогает нас, есть еще одно соображение, которое должно нас встревожить и впечатлить, особенно в настоящий момент. Это нарушение Божественной заповеди всеобщей справедливости, которая ни в одном случае не оставалась безнаказанной. Преступления народов, как и отдельных лиц, часто обозначаются в их наказаниях; и мы полагаем не натянутым толкованием некоторых бедствий, которые ныне терзают нашу страну или нависли над ней, полагать, что они являются мерой тех бедствий, которые мы отмерили другим. Опустошения, причиненные многим нашим согражданам индейцами, и посягательства на свободу и торговлю других граждан Соединенных Штатов со стороны алжирцев, — все это провозглашает нам самым убедительным языком: «развязать узы неправды, развязать оковы рабства, отпустить измученных на свободу и сокрушить всякое ярмо».
"Мы завершим это обращение следующими рекомендациями:
"Первое. Немедленно воздерживаться от того вида хищничества и убийства, который недолжным образом смягчен названием африканской торговли. Это индейская жестокость и алжирское пиратство в иной форме.
"Второе. Создавать общества в каждом штате с целью содействия отмене работорговли, внутреннего рабства, помощи лицам, незаконно удерживаемым в неволе, и улучшения положения африканцев и их потомков среди нас.
"Представляемые нами общества с триумфом наблюдали успех своих усилий во многих случаях в пользу своих африканских братьев; и, полностью полагаясь на продолжение Божественной поддержки и руководства, они смиренно надеются, что их труды не прекратятся до тех пор, пока в Соединенных Штатах существует хотя бы один раб".

[31] Г-н Джексон возражал против передачи меморандума в комитет и хотел отбросить его. Г-н Берк из Южной Каролины сказал, что видит настрой Палаты и опасается, что меморандум будет передан. Он «был уверен, что передача в комитет поднимет тревогу и протрубит в трубы мятежа в южных штатах».
Г-н Сени из Мэриленда отрицал, что в меморандуме есть что-либо неконституционное; его единственная цель состояла в том, чтобы Конгресс воспользовался своими конституционными полномочиями для уменьшения ужасов рабства настолько, насколько это возможно.
Г-н Паркер из Виргинии сказал: «Я надеюсь, что к петиции этих уважаемых людей отнесутся со всей готовностью, которой требует важность ее цели; и я не могу не выразить радости, которую испытываю, видя столь значительную часть общества, занимающуюся вопросами столь эпохального значения для будущего процветания и счастья народа Америки. Я считаю своим долгом как гражданин Союза поддержать их дело».
Г-н Пейдж из Виргинии (губернатор в 1802–1805 гг.) заявил, что он выступает за передачу в комитет. Он выразил надежду, что замыслы уважаемых авторов меморандума не будут остановлены на пороге с целью исключить честное обсуждение прошения меморандума. Что касается опасений по поводу тревоги, он предполагал, что ее нет; но она может появиться обоснованно, если меморандум не будет принят к рассмотрению. Он поставил себя на место раба и сказал, что, услышав об отказе Конгресса выслушать пристойные предложения уважаемой части общества, он заключил бы, что общее правительство (от которого ожидалось много блага для каждого класса граждан) закрыло свои уши перед голосом гуманности; и он отчаялся бы в любом облегчении страданий, которые ожидали его и его потомство. Если бы что-то и могло побудить его к восстанию, так это подобный удар. Но если бы ему сказали, что от его имени было подано прошение и что Конгресс готов выслушать то, что можно привести в пользу прекращения практики ввоза его несчастных собратьев, он бы доверился их справедливости и гуманности и терпеливо ждал решения. Он предполагал, что эти несчастные люди будут рассуждать точно так же.
Г-н Мэдисон из Виргинии сказал, что если бы передача меморандума в комитет имела хоть малейшую тенденцию нарушить конституцию, он бы возражал против нее; но он не видел оснований опасаться подобного исхода. Он признал, что конституция ограничивает Конгресс в принятии мер по отмене работорговли; тем не менее, существовало множество способов, которыми он мог одобрять отмену рабства; и могли быть приняты правила в отношении ввоза рабов в новые штаты, которые должны были образоваться из Западной территории.
Меморандум был передан в комитет голосованием: 43 голоса «за», 14 — «против». Из делегации Виргинии 8 проголосовали «за» и 2 — «против»; Мэриленд: 3 «за», 1 «против»; делегации Делавэра и Северной Каролины отсутствовали. Однако г-н Вининг, депутат от Делавэра, позже выступал и голосовал вместе со сторонниками авторов меморандума.
Комитет отчитался 8 марта. Отчет обсуждался в комитете всей Палаты и был изменен следующим образом:
"Первое. Что пересечение границы или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года.
"Второе. Что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними ни в одном из штатов, поскольку лишь самим различным штатам надлежит предусматривать в этом отношении любые правила, которых могут потребовать гуманность и истинная политика.
"Третье. Что Конгресс имеет полномочия удерживать граждан Соединенных Штатов от ведения африканской торговли с целью снабжения иностранцев рабами и предусматривать посредством надлежащих правил гуманное обращение во время переправы рабов, ввозимых указанными гражданами в штаты, допускающие такой ввоз".
Это было первое законодательство по вопросу о рабстве в новом Конгрессе и оно было принято 29 голосами против 25 — Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия голосовали единогласно против. Все остальные штаты (кроме Род-Айленда, откуда не было ни одного депутата) голосовали утвердительно или разделились. Нью-Гэмпшир дал 1 голос «за», 1 — «против»; Массачусетс: 6 «за», 3 «против»; Коннектикут: 2 «за», 2 «против»; Нью-Йорк: 5 «за», 2 «против»; Нью-Джерси: 3 «за»; Пенсильвания: 5 «за»; Виргиния: 5 «за», 6 «против»; Мэриленд: 1 «за», 4 «против»; Делавэр: 1 «за».

[32] В этот период сто пятнадцать американских граждан, захваченных пиратами, удерживались в качестве рабов в Алжире, за которых пираты требовали огромные выкупы.

[33] Конвент, обсудив принципы, назначил «комитет по деталям» в составе г-на Ратледжа из Южной Каролины, г-на Рэндольфа из Виргинии, г-на Вильсона из Пенсильвании, г-на Эллсуорта из Коннектикута и г-на Горэма из Массачусетса для сведения согласованных резолюций в форму конституции. Этот комитет без инструкций или полномочий со стороны принятых резолюций внес пункт, навсегда запрещающий отмену африканской работорговли. Г-н Рэндольф решительно протестовал против этого пункта. Он выступал против любых ограничений полномочий Конгресса на ее отмену. Он «никогда не мог согласиться с пунктом в таком виде. Он скорее рискнул бы Конституцией». Madison Papers, p. 1396. Г-н Эллсуорт «был за то, чтобы оставить пункт в нынешнем виде. Пусть каждый штат ввозит все, что ему угодно. Нравственность и мудрость рабства — вопросы, принадлежащие самим штатам. То, что обогащает часть, обогащает целое; и штаты являются лучшими судьями своих конкретных интересов». Id., p. 1389. В качестве компромисса было предложено гарантировать работорговлю на двадцать лет, отложив ограничение до 1808 года. Это предложение было поддержано г-ном Горэмом из Массачусетса и принято. Г-н Мэдисон из Виргинии выступал против него. «Двадцать лет, — сказал он, — породят все то зло, которого можно опасаться от свободы ввоза рабов. Столь долгий срок будет более позорен для американского характера, чем вообще ничего не упоминать об этом в Конституции». Id., p. 1427. Г-н Мейсон из Виргинии назвал эту торговлю «адской». Id., p. 1390.

[34] Life of Benjamin Lundy, Phil. 1847, p. 218. Общая численность членов 130 обществ составляла 6625 человек, за исключением двенадцати обществ в Иллинойсе, откуда не поступало никаких отчетов. Эти статистические данные были собраны Американским антирабовладельческим конвентом, который проходил в Филадельфии в 1827 году.

Дополнения.

После того как предыдущие страницы были набраны, я увидел в библиотеке Нью-Йоркского исторического общества печатные протоколы первого конвента, проведенного аболиционистскими обществами Соединенных Штатов, который заседал в Филадельфии 1 января 1794 года и заседал несколько дней, о чем упоминалось на странице 59. Эти протоколы показывают, что мое утверждение о представленных обществах нуждается в исправлениях. Род-Айлендское общество, судя по всему, не имело делегатов. Виргинское общество назначило делегатов; однако по причинам, указанным ниже, они не были допущены. Тем не менее, были представлены несколько обществ, о которых я ранее не видел упоминаний. Поскольку конвент заседал в разгар зимы, а поездки тогда были дорогими и трудными, присутствие столь многих делегаций свидетельствует о глубоком интересе к этому вопросу.

Конвент заседал в Сити-Холле в Филадельфии и организовался, избрав Джозефа Блумфилда из Нью-Джерси президентом; Джона МакКри — секретарем; и Джозефа Фрая — швейцаром.

Следующие общества были представлены названными делегатами:

Коннектикутское общество — Урия Трейси.

Нью-Йоркское общество — Питер Джей Манро, Мозес Роджерс, Томас Франклин-младший, Уильям Данлап.

Нью-Джерсийское общество — Джозеф Блумфилд, Уильям Кокс-младший, Джон Вистар, Роберт Пирсон, Франклин Давенпорт.

Пенсильванское общество — Уильям Роджерс, Уильям Роул, Самуэль Пауэл Гриффитс, Роберт Паттерсон, Самуэль Коутс, Бенджамин Раш.

Вашингтонское (шт. Пенсильвания) общество — Абсалом Бэрд.

Делавэрское общество — Уоррен Миффлин, Исайя Роуленд, Джозеф Ходжсон, Джон Пембертон.

Уилмингтонское (шт. Делавэр) общество — Джозеф Уорнер, Айзек Х. Старр, Роберт Корам.

Мэрилендское общество — Самуэль Стеретт, Джеймс Винчестер, Джозеф Таунсенд, Адам Фонеруден, Джесси Холлингсворт.

Честертаунское (шт. Мэриленд) общество — Джозеф Уилкинсон, Джеймс Маслин, Абрахам Риджели.

Было представлено и зачитано письмо, адресованное конвенту Робертом Плезантсом, председателем Комитета по переписке Виргинского общества. Из этого письма следовало, что Самуэль Плезантс и Израиль Плезантс из Филадельфии были назначены представлять это общество на конвенте; и в случае их отказа или невозможности действовать конвент имел свободу номинировать двух других лиц в качестве своих представителей. В письмо было вложено «достоверное описание нескольких судов, недавно снаряженных в Виргинии для африканской работорговли». Конвент, рассмотрев предложение Виргинского общества, принял следующую резолюцию:

"Постановлено: Поскольку информация и непредвзятое сравнение мнений друг друга относительно важного дела, в котором мы все участвуем, являются нашими главными целями; и поскольку лица, назначенные Виргинским обществом, не являются гражданами этого штата и членами этого общества, допускать их или, согласно их предложениям для нас, избирать других в качестве их представителей было бы крайне неуместно".

Президенту было поручено подтвердить получение письма, сообщить Виргинскому обществу о вышеуказанной резолюции и поблагодарить их за важную информацию, содержащуюся в письме.

Бенджамин Раш, Уильям Данлап, Самуэль Стеретт, Уильям Роул и Уорнер Миффлин были назначены комитетом для подготовки доклада о задачах, надлежащих для рассмотрения конвентом, и лучшем плане их реализации. Под руководством этого комитета были подготовлены меморандумы для отправки законодательным органам тех штатов, которые еще не отменили рабство; меморандум в Конгресс с просьбой о принятии закона, делающего использование судов и людей в работорговле уголовным преступлением; а также обращение к гражданам Соединенных Штатов, уже напечатанное в примечании на стр. 60–63. Также было проголосовано «рекомендовать различным аболиционистским обществам назначить делегатов для встречи на конвенте в Филадельфии в первую среду января 1795 года и в тот же день каждый год впредь, пока великие цели их первоначального объединения не будут достигнуты».

Мне посчастливилось также найти в библиотеке Нью-Йоркского исторического общества протоколы конвентов 1795 и 1797 годов. Конвент 1795 года заседал в Сити-Холле в Филадельфии 7 января и продолжал свою работу до 14 числа того же месяца. Представленные общества и делегаты были следующими:

Род-Айлендское общество — Теодор Фостер. В верительных грамотах от президента общества указывалось, что Джордж Бенсон также был назначен представлять общество; однако он не явился.

Коннектикутское общество — Джонатан Эдвардс, Урия Трейси, Зефания Свифт.

Нью-Йоркское общество — Джон Мюррей-младший, Уильям Джонсон, Лоуренс Эмбри, Уильям Данлап, Уильям Уолтон Вулси.

Нью-Джерсийское общество — Джеймс Слоан, Франклин Давенпорт. Другие назначенные делегаты — Джозеф Блумфилд, Уильям Кокс-младший и Джон Вистар — не явились. Конвенту было объяснено, что отсутствие г-на Блумфилда было вызвано болезнью.

Пенсильванское общество — Уильям Роул, Роберт Паттерсон, Бенджамин Раш, Самуэль Коутс, Каспар Вистар, Джеймс Тодд, Бенджамин Сей.

Вашингтонское (шт. Пенсильвания) общество — Томас Скотт, Абсалом Бэрд, Самуэль Кларк.

Делавэрское общество — Ричард Бассетт, Джон Ралстон, Аллен МакЛейн, Калеб Бойер.

Уилмингтонское (шт. Делавэр) общество — Сайрус Ньюлин, Джеймс А. Байярд, Джозеф Уорнер, Уильям Пул.

Мэрилендское общество — Самуэль Стеретт, Адам Фонеруден, Джозеф Таунсенд, Джозеф Торнбург, Джордж Бьюкенен, Джон Банксон, Филип Мур.

Честертаунское (шт. Мэриленд) общество — Эдвард Скотт, Джеймс Хьюстон.

Д-р Бенджамин Раш был избран президентом; Уолтер Франклин — секретарем; и Джозеф Фрай — швейцаром.

Джонатан Эдвардс, Уильям Данлап, Каспар Вистар, Сайрус Ньюлин, Калеб Бойер, Филип Мур и Джеймс Хьюстон были назначены комитетом по делам. Были подготовлены и приняты конвентом меморандумы для отправки законодательным органам Южной Каролины и Джорджии, поскольку оба штата по-прежнему упорствовали в ввозе рабов. Также было принято обращение к аболиционистским обществам Соединенных Штатов, дух которого можно понять из следующей выдержки:

"Когда мы разбили его цепи и возвратили африканцу пользование его правами, великая работа справедливости и благожелательности еще не завершена. Новорожденный гражданин должен получить то наставление и те мощные впечатления нравственных и религиозных истин, которые сделают его способным и стремящимся исполнять различные обязанности, которые он должен перед самим собой и своей страной. Обучая некоторых высшим наукам, а всех — полезным отраслям знаний и предписаниям религии и морали, мы не только смоем поношение и клевету, столь несправедливо расточаемые на нас, но и посрамим врагов истины, доказав, что несчастные сыны Африки, вопреки унижающему влиянию рабства, никоим образом не уступают более удачливым жителям Европы и Америки".

Четвертый ежегодный конвент аболиционистских обществ Соединенных Штатов проходил в Сенатском зале в Филадельфии 3 мая 1797 года. Представленные общества и делегаты были следующими:

Нью-Йоркское общество — Виллет Симан, Томас Эдди, Самуэль Л. Митчелл, Уильям Данлап, Элиху Хаббард Смит.

Нью-Джерсийское общество — Джозеф Блумфилд, Ричард Хартшорн, Джозеф Слоан, Уильям Кокс-младший, Уильям Карпентер.

Пенсильванское общество — Бенджамин Раш, Уильям Роул, Самуэль П. Гриффитс, Каспер Вистар, Самуэль Коутс, Роберт Паттерсон, Джеймс Тодд.

Мэрилендское общество — Фрэнсис Джохоннет, Джесси Тайсон, Джеррард Т. Хопкинс.

Чоптанкское (шт. Мэриленд) общество — Сет Хилл Эвиттс.

Виргинское общество (в Ричмонде) — Джозеф Энтони.

Александрийское (шт. Виргиния) общество — Джордж Дринкер.

Джозеф Блумфилд был избран президентом; Томас П. Коуп — секретарем; и Джейкоб Мейер — швейцаром.

Были зачитаны сообщения от Нью-Йоркского, Нью-Джерсийского, Пенсильванского, Мэрилендского, Чоптанкского (шт. Мэриленд), Виргинского и Александрийского (шт. Виргиния) аболиционистских обществ. Протоколы конвента 1797 года составлены более подробно и содержат больше статистических данных, чем предыдущие отчеты. Среди прочих документов, принятых конвентом, было «Обращение к свободным африканцам». Помимо семи обществ, приславших делегатов, сообщалось о восьми обществах, которые не прислали никого, а именно: Род-Айлендское, Коннектикутское, Вашингтонское (шт. Пенсильвания), Делавэрское (в Довере), Уилмингтонское (шт. Делавэр), Честертаунское (шт. Мэриленд), Винчестерское (шт. Виргиния) и Кентуккийское общества. Среди меморандумов, представленных в Конгресс в 1791 году, был меморандум от Общества округа Кэролайн (шт. Мэриленд). Помимо Мэрилендского общества в Балтиморе, судя по всему, существовало три местных общества на Восточном берегу этого штата.

В 1797 году различные общества сообщили о своем составе следующим образом: Нью-Йоркское общество — 250 человек; Нью-Джерсийское общество — «частично составленное»; Пенсильванское общество — 591; Мэрилендское общество — 231; Чоптанкское (мэрилендское) общество — 25; Уилмингтонское (делаверское) общество — 60; Виргинское общество — 147; Александрийское (виргинское) общество — 62. От других обществ сведения о составе не поступали. Чоптанкское (мэрилендское) общество, созданное в 1790 году, сообщило об освобождении более шестидесяти рабов; Уилмингтонское (делаверское) общество сообщило об освобождении восьмидесяти с 1788 года; а Александрийское (виргинское) общество сообщило о подаче двадцати шести жалоб по закону против ввоза рабов. По результатам голосования на предыдущих конвентах от Аболиционистских обществ требовалось содержать школы для образования африканцев. Протоколы за 1797 год содержат интересные отчеты различных обществ об их успехах в этой благотворительной деятельности.

До 1782 года в Виргинии для хозяина было незаконно освобождать своих рабов без отправки их за пределы штата. Затем Ассамблея Виргинии приняла акт, разрешающий освобождение рабов. Судья Такер из этого штата в своей «Диссертации о рабстве» подсчитал, что с 1782 по 1791 год в Виргинии их хозяевами были освобождены десять тысяч рабов.

Из антирабовладельческой литературы этого периода, которая еще не упоминалась, в библиотеке Нью-Йоркского исторического общества имеется «Речь, произнесенная перед Коннектикутским обществом содействия свободе и освобождению лиц, незаконно удерживаемых в неволе, собравшимся в Хартфорде 8 мая 1794 года. Трактат Теодора Дуайта. [35] Хартфорд, 1794». 8-во, 24 с. А также «Трактат, прочитанный 12 апреля 1797 года по просьбе Нью-Йоркского общества содействия освобождению рабов и защиты тех из них, которые были или могут быть освобождены. Сэмюэлем Миллером, магистратом искусств. Нью-Йорк, 1787». 8-во, 36 с.

В библиотеке Бостонского Атенеума имеются следующие трактаты:

«Увещевание Великобритании и колониям воздержаться от работорговли с Африкой. Джеймс Сван. Пересмотренное и сокращенное издание. Бостон, 1773». 8-во, 40 с. Первое издание было напечатано в 1772 году.

«Судебный спор о законности обращения африканцев в рабство, проведенный на публичном выпускном экзамене в Кембридже, Новая Англия, 21 июля 1773 года кандидатами на степени бакалавра. Бостон, 1773». 8-во, 48 с.

"A Short Account of that Part of Africa inhabited by the Negroes.
[By Anthony Benezet.] Philadelphia, 1772." 8vo, 80 pp.

«Обращение к британским поселениям в Америке по поводу рабовладения. Второе издание. Дополненное наблюдениями над памфлетом под названием „Рабство не запрещено Писанием, или Защита плантаторов Вест-Индии“. Составил пенсильванец [д-р Бенджамин Раш]. Филадельфия, 1773». 8-во, с. 28 + 54. Также в тот же год было выпущено другое издание с несколько измененным названием; вторая часть озаглавлена „Оправдание обращения к жителям“ и т. д. Памфлет под названием „Рабство не запрещено Писанием“ и т. д. был написан Р. Нисбетом и хранится в Библиотеке Конгресса.

«Мемориалы, представленные Конгрессу Соединенных Штатов различными обществами, созданными для содействия отмене рабства в штатах Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Пенсильвания, Мэриленд и Виргиния. Опубликовано Пенсильванским обществом содействия отмене рабства. Филадельфия. Напечатано Фрэнсисом Бэйли, 1792». 8-во, 31 с.

Этот трактат содержит мемориалы, которые были представлены в Палату представителей 8 декабря 1791 года, зачитаны и переданы в комиссию. Мемориал Род-Айленда подписан Дэвидом Хоуэллом, президентом, и датирован 28 декабря 1790 года. Коннектикут — Эзрой Стайлзом, президентом; Саймоном Болдуином, секретарем; 7 января 1791 года. Нью-Йорк — Мэтью Кларксоном, вице-президентом; 14 декабря 1790 года. Пенсильвания — Джеймсом Пембертоном, президентом; Джоном Маккри и Джозефом П. Норрисом, секретарями; 3 октября 1791 года. Вашингтон (Пенсильвания) — Эндрю Сверингеном, вице-президентом. Мэриленд, Балтимор — „Подписано членами в целом“, но имена членов не указаны. Честертаун, Мэриленд — Джеймсом М. Андерсоном, президентом; Дэниелом Маккартином, секретарем; 19 ноября 1791 года. Округ Кэролайн, Мэриленд — Эдвардом Уайтом, вице-президентом; Чарльзом Эмери, секретарем; 6 сентября 1791 года.

Из шестнадцати Аболиционистских обществ, существовавших в Соединенных Штатах в течение этого десятилетия, шесть находились в штатах, которые к началу недавнего мятежа не были рабовладельческими, а десять — в рабовладельческих штатах.

СНОСКИ:

[35] „Дуайт“, которому наряду с другими епископ Грегуар посвятил свою „Литература негров“, вероятно, был Теодор Дуайт, а не президент Тимоти Дуайт, как указано на странице 31.

РЕЧЬ ДОКТОРА ДЖОРДЖА БЬЮКЕНЕНА

О РАБСТВЕ,

БАЛТИМОР, 4 июля 1791 г.

РЕЧЬ
РЕЧЬ

о моральном и политическом зле

РАБСТВА.

Произнесенная на публичном собрании

МЭРИЛЕНДСКОГО ОБЩЕСТВА

содействия
отмене РАБСТВА,

И помощи СВОБОДНЫМ НЕГРАМ и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе.

БАЛТИМОР, 4 июля 1791 г.

Доктора медицины ДЖОРДЖА БЬЮКЕНЕНА

Члена Американского философского общества.

БАЛТИМОР: Отпечатано Филипом Эдвардсом. 1793.

* * * * * * * * * * * *

На специальном заседании „Мэрилендского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе“, состоявшемся в Балтиморе 4 июля 1791 года, —

«Единогласно постановлено:

Президент выражает благодарность этого Общества доктору Джорджу Бьюкенену за прекрасную речь, произнесенную им сегодня, и в то же время запрашивает ее копию от имени и для пользования Общества».

Выписка из протокола. Джозеф Таунсенд, секретарь.

Президент: Сэмюэл Стеретт, Вице-президент: Александер Макким.

* * * * * * * * * * * *

Уважаемому ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ, эсквайру, ГОСУДАРСТВЕННОМУ СЕКРЕТАРЮ,

Чей патриотизм со времен Американской революции неизменно отличался искренней, устойчивой и активной преданностью интересам своей страны и чьи литературные способности выделяют его среди первых государственных деятелей и философов —

ЭТА РЕЧЬ

посвящается с глубоким уважением в знак смиренного свидетельства высочайшего почтения и уважения

АВТОРОМ

РЕЧЬ

Граждане и сотоварищи,

Призванный вашим голосом, я предстаю перед вами с робостью; трудная задача, которую вы передо мной поставили, была бы лучше выполнена кем-то с большими способностями и познаниями, и более искушенным в публичных выступлениях.

Тем не менее, моих скромных усилий не преминет хватить для продвижения замыслов столь похвального института; и пока я стремлюсь выполнить назначение этой встречи, я надеюсь не потерпеть неудачу в доказательстве ее полезности.

Нельзя сказать слишком много против неестественного обычая, охватывающего бо́льшую часть мира, — утаскивать человеческий род в рабство и неволю, равно как и против разоблачения позора такого варварства.

Давайте взглянем на человека беспристрастно, поскольку это касается его существования, и в цепи мыслей белый, смуглый и черный окажутся соединены вместе, сразу же указывая на их равенство. Бог сотворил человечество по своему образу и подобию и даровал им свободу и независимость; и если в их строении и цвете кожи обнаруживаются различия, то их следует приписывать исключительно характеру их питания и привычек, а также почвы и климата, в которых они обитают, и они служат лишь хрупкими предлогами для обращения их в рабство.

На заре зарождения общества, когда простота характеризовала поведение человека, рабство было неизвестно; каждый в равной степени наслаждался тем миром и спокойствием дома, к которому он родился от природы: но это равенство существовало лишь какое-то время; до сих пор не было установлено ни законов, ни правительств, чтобы обуздать честолюбивых или укротить хитрецов; отсюда сильные и крепкие совершали набеги на лучших, в конце концов обрекая слабых и неимущих на нищету и нужду.

Здесь возникло различие в положении людей, и бедные и слабые были вынуждены подчиниться контролю богатых и могущественных; но хотя власть, осуществляемая поначалу, была мягкой и обеспечивала невольникам почти те же привилегии, что и у их хозяев, идея власти вскоре закралась в умы, и в конце концов мягкость сменилась суровостью, а желчь рабства стала невыносимой; угнетенные вскоре поняли, что та свобода, от которой они только что отказались, является неотъемлемой привилегией человека, и стали искать средства вернуть ее: это удалось — но лишь тогда, когда невежество начало убывать, когда были достигнуты успехи в искусствах, торговле и управлении, и когда люди смогли искать защиты у закона или трудом отвратить горечь нищеты и обеспечить себе независимость.

Счастливое обстоятельство! Чувствовать себя освобожденным от оков рабства должно пробуждать каждое нежное ощущение души и переносить мрачный ум в область блаженства; ибо что такое жизнь без наслаждения теми привилегиями, которые дарованы нам природой? Это бремя, которое, если бы не страх перед Божественным Провидением, было бы быстро сброшено всеми, кто в поте лица трудится под ярмом рабской неволи и не знает иного выхода, кроме неустанного подчинения ударам жестокого хозяина.

Прошли века с тех пор, как существовало это счастливое состояние человеческих дел; и хотя человечество постепенно переходило от состояния простоты к более социализированному утончению, правительства тех первобытных времен проложили аналогию для распущенности; и мы находим, прослеживая историю человека, что рабство было вновь введено и обагрило анналы всех держав Европы.

Идея владеть людьми как собственностью была слишком прибыльной, чтобы ее можно было полностью искоренить; она проникла в Египет и на Кипр, которые стали первыми и наиболее известными рынками для продажи и покупки рабов, и вскоре стала причиной грабежей и кровопролития в Греции и Риме: там установился обычай подвергать рабству всех пленных во время войны; и не только императоры, но и знать владели тысячами — для них они служили орудиями развлечения и власти.

Дать представление лишь об амфитеатральных зрелищах, столь отвратительных для человечности, заставило бы самое ожесточенное сердце почувствовать острую боль. Ибо слышать с терпением о том, как хищных животных выпускали среди людей на забаву богатым и великим, когда при размышлении можно быть уверенным, что беспощадная пасть не знала сдерживания, а стремительно бросалась на свою жертву, которую оставляла без всякого сострадания растерзанной или искалеченной.

Такова была практика среди древних, и обвинять современных людей в подобных злодеяниях многие сочли бы преступлением.

Но я не боюсь обвинять их — преследование нынешней варварской и несправедливой работорговли предоставляет нам слишком много примеров жестокостей, совершаемых против безвредных африканцев. Торговли, которая, будучи отменена в Европе с всеобщим внедрением христианства, была возобновлена около четырнадцатого века корыстолюбивыми португальцами, а ныне продолжается испанцами, французами и британцами вопреки всяким принципам справедливости, человечности и религии.

О современные люди, неужели вы не покраснеете от того, что скатились к древнему варварству и носите одежды христиан, когда следуете практикам дикарей?

Спешите исправиться и положить конец этой неестественной и разрушительной торговле! Разве вы не знаете, что тысячи ваших сородичей ежегодно погребаются ею? И что она губительна для вашего правительства? Вы отправляетесь в Африку покупать рабов для зарубежных рынков и теряете преимущества всех надлежащих предметов торговли, которые предлагает эта страна. Вы хороните своих моряков на чумных берегах и — о ужас для человечности! — превращаете в чудовищ всех, кого вовлекаете в эту торговлю.

Кто более жесток, чем капитаны судов работорговли? Даже смуглый дикарь американских прерий, жаждущий крови христианина и уносящий его скальп как трофей славной победы!

Они даже поощряют практику древних, наблюдая, как сильный мастиф разрывает на части какого-нибудь беднягу из их ненавистного груза, или глядя на их рубцы и мучения, когда те страдают под ударами бывалой плети-девятихвостки. [36]

Пора покончить с этими злодеяниями и прекратить столь неоднократные оскорбления, наносимые Божественному Провидению: какое-нибудь страшное проклятие с небес может стать их следствием, и невинным придется пострадать за виновных.

Как, неужели вы не задумаетесь над тем, что африканцы — люди? Что у них есть человеческие души, которые нужно спасти? Что они рождены свободными и независимыми? Нарушение этих прерогатив есть посягательство на законы Бога.

Но разве это единственные преступления, в которых вы виновны, преследуя эту торговлю? Нет — вы подстрекаете безобидных африканцев к войне и обагряете их поля кровью: вы поддерживаете постоянное враждебное брожение на их территориях, чтобы добывать пленников для своих нужд; одних вы покупаете за несколько дешевых безделушек и увозите на далекие берега, чтобы сделать их орудиями величия, гордыни и роскоши.

Вы также совершаете преступление похищения других людей, которых насильственно утаскиваете из их любимой страны, из объятий их самых дорогих родственников; оставляя жену без мужа, сестру без брата и беспомощного младенца оплакивать утрату заботливого родителя.

Если бы вы только могли видеть мучительные боли этих несчастных смертных в час их плена, когда они лишены всего самого дорогого для них, это заставило бы даже языческое сердце растаять от скорби; подобно благородному сенатору древности, смерть является их выбором предпочтительнее прозябания в позорном рабстве — и часто мы видим, как они встречают ее с улыбкой.

Ужасы могилы не пугают даже нежных женщин; зафиксировано слишком много меланхоличных случаев того, как они бросались в пучину, увлекая за собой нежного младенца у груди; даже на моей памяти самоубийства совершались в различных формах этими несчастными беднягами под слепым наваждением вернуться в землю своего рождения.

Обладая христианскими чувствами, они не упускают возможности проявить их, когда представляется случай. Приятные вещи радуют их, а мрачные обстоятельства притупляют их склонность к развлечениям. Они не терпят оскорблений и в равной степени склонны к прощению, как и к негодованию; у них есть и благодарность, и они даже готовы пожертвовать собственной жизнью, чтобы смыть долг прошлых благодеяний; и они не лишены изысканного вкуса, которым так гордятся те, кто называют себя христианами.

Талант к музыке, как вокальной, так и инструментальной, кажется им естественным; не следует пренебрегать и их склонностью к литературе: зафиксировано множество примеров выдающихся людей среди них: Свидетель — Игнатиус Санчо, чьи письма восхищают всех ценителей; Филлис Уитли, проявившая себя как поэтесса; врач из Нового Орлеана; виргинский вычислитель; Баннекер, мэрилендский астроном, и многие другие, упоминать которых было бы излишне. Этого достаточно, чтобы показать, что африканцы, которых вы презираете, с которыми вы бесчеловечно обращаетесь как с животным и которых вы незаконно подвергаете рабству железной рукой деспотов, в равной степени способны к совершенствованию, как и вы сами.

Вы можете счесть это смелым утверждением, но оно высказано не без раздумий и не без свидетельств многих людей, которые приложили усилия к их образованию.

Поскольку лишь немногие из вас по сравнению с их числом вообще прилагают какие-либо усилия способностей, вы готовы разделять распространенное мнение, будто они являются низшим видом существ и предназначены природой для жестокостей и лишений, которым вы их подвергаете.

Но остерегайтесь долго придерживаться подобных взглядов; может настать время, когда вы будете вынуждены отказаться от них — задумайтесь о плачевном положении этих крайне несчастных существ, лишенных свободы и сведенных к рабству; подумайте также о том, что они трудятся не для себя с восхода до заката солнца, и вы легко поймете причину их бездействия.

Какое время или какой стимул есть у раба, чтобы стать мудрым? Нет особого искусства в окучивании кукурузы или проведении борозды; и они знают, что обречены делать это, независимо от того, вникают ли они в тайны науки или остаются такими же невежественными, как прежде.

Лишение человека свободы имеет тенденцию лишать его душу всякого источника добродетельных поступков; и если бы рабы стали демонами, это не могло бы вызвать удивления. Ничто так не уподобляет человека зверю, говорит ученый Монтескьё, как пребывание среди свободных людей в качестве раба; ибо рабство сковывает разум, извращает моральную способность и низводит поведение человека до уровня зверей.

Какое же право вы имеете ожидать большего от этих бедных смертных? Вы не стали бы обвинять зверя в опустошении своей добычи, и вы не должны порицать раба за попытки вернуть себе свободу даже ценой самой жизни.

О корыстолюбивые португальцы, о честолюбивые французы и о лживые британцы, я снова призываю вас принять эти вещи во внимание; пора бы угрызениям совести овладеть вами; пора вам осознать свою опасность: узрите те тысячи людей, которые ежегодно теряются для ваших правительств в ходе преследования незаконной и нечестивой торговли.

Взгляните на разорения, которые вы совершаете над нацией, рожденной в равной степени свободной с вами; задумайтесь о пучине страданий, в которую вы повергаете своих сородичей, и поразмыслите над ужасными преступлениями, которые вы ежечасно совершаете под ярким сиянием богооткровенной религии. Разве вы не обнаружите себя на краю пропасти, защищенными от гибели лишь тем, что вы слишком порочны, чтобы пропасть?

Какая империя или какое государство может надеяться на существование, если оно ведет торговлю, которая оказывается истощающим фондом для ее казны, попирает человеческий род для своих подданных с таким же равнодушием, как грязь, и наполняет мир страданиями и скорбью?

Пусть слепое упорство во мнениях больше не искажает ваши суждения и не мешает вам поступать как христианам.

Взгляните на империи древних: узрите Египет во времена Сесостриса, Грецию во времена Кира и Рим в царствование Августа; взгляните на них всех — могущественных как враги, образцов добродетели и науки, смелых и бесстрашных в войне, свободных и независимых; и теперь узрите их принесенными в жертву на алтаре роскоши и превратившимися в ничтожество. Обладая властью, они узурпировали власть Бога, простирали свои руки, чтобы охватить врагов, и заковывали пленников в железные цепи рабства.

Тогда последовало возмездие, их добыча стала орудием гордыни, роскоши и распутства и в конечном счете оказалась причиной их нынешнего падения.

Затем оглянитесь назад на свой дом; взгляните на свое вырождение со времен Людовика XIV и Карла II, и если всеобщий стыд не охватит вас, это будет свидетельствовать об ожесточении сердца, закаленного постоянным действием зла на гладкой наковальне религии.

Ибо таковы последствия подчинения человека рабству: оно разрушает всякий человеческий принцип, развращает разум, вселяет идеи незаконных жестокостей и в конечном итоге подрывает основы управления.

Какая удручающая картина предстает перед нами. Америка, я содрогаюсь при виде твоего положения! Идея этих зловещих последствий рабства требует твоего самого серьезного внимания. Как! Неужели народ, который бросился в бой с доблестью римских граждан, когда их вольности подверглись посягательствам со стороны вторжения иностранных держав, теперь низко опускается до того, чтобы лелеять семена и пропагандировать рост зла, которое они так смело стремились искоренить? К вечному позору нашей страны это войдет в историю, написанное кровью африканской невинности.

Если ваши предки были достаточно порочны, чтобы внедрить рабство в вашей стране, заразить умы ее граждан, вы должны обладать добродетелью искоренить его.

Освобожденные от оков деспотизма, вы не знаете начальников; свободными и независимыми вы стоите в равной степени уважаемыми среди ваших врагов и ваших союзников. Известные в истории своей доблестью и мудростью, вы оставляете свой путь открытым к высшей вершине человеческого совершенства.

Но пока с приятными надеждами вы можете предвкушать такое событие, эхо угасающей свободы не может не ударить в уши и не пронзить сердце острой упреком.

В первой борьбе за американскую свободу, в энтузиастическом порыве достижения свободы и независимости, одно из самых благородных чувств, когда-либо украшавших человеческую грудь, было громко провозглашено во всех ее советах —

Глубоко проникнутые чувством равенства, они почитали непреложным принципом: «что все люди созданы равными и по природе своей и по праву должны быть свободными, что они наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью».

Тем не менее, когда блага мира были излиты на них, когда они обрели те права, за которые так смело боролись, тогда они стали отступниками от своих принципов и затянули оковы рабства на несчастных африканцах.

Лживые люди! Кто мог предположить, что американский патриотизм в наши дни будет поощрять столь непоследовательное поведение; что пока Америка хвастается тем, что она является страной свободы и убежищем для угнетенных Европы, она в то же время взлелеивает отвратительный питомник для рабов, чтобы сдерживать побеги своей растущей свободы?

Глухая к критикам, она не испытывает угрызений совести и слепо преследует цель своего разрушения; она поощряет распространение порока и позволяет своей молодежи воспитываться в привычках жестокости.

Даже всхлипывания и стоны оскорбленной невинности, которые доносятся из каждого штата, не могут вызвать ее жалость, а человеческие страдания — склонить ее сердце к сочувствию.

Жестокая и деспотичная, она безрассудно попирает Права Человека и охотно приносит свою свободу в жертву на алтаре рабства: какая возможность для торжества дается ее врагам! Не воскликнут ли они, что именно в этот день, когда американцы празднуют годовщину Свободы и Независимости, в каждом ее штате, кроме одного, существует отвратительное рабство. [37]

Как же подло и деспотично заслуживать такого упрека. Соотечественники, пусть сердце человечности пробудится и направит ваши советы; задумайтесь о том, что рабство пускает корни среди вас; оглянитесь на проклятия, которые оно обрушило на ваших предков, и единодушно объединитесь, чтобы изгнать этого демона-Монстра со своих территорий; это несовместимо с принципами вашего правительства, с воспитанием вашей молодежи и крайне унизительно для истинного духа христианства.

В деспотических правительствах, говорит Монтескьё, где они уже находятся в состоянии политического рабства, гражданское рабство более терпимо, чем в других правительствах; ибо там умы господ и слуг в равной степени выродились и действуют в унисон. Но в Америке этого быть не может; здесь установлены чистые формы республиканизма, провозглашающие миру наслаждение Свободой и Независимостью.

Ее граждане сбросили бремя угнетения, под которым они некогда страдали, и, окрыленные своими яркими победами, в свою очередь стали угнетателями.

У них есть рабы, над которыми они держат железный жезл подчинения и не преминут применять его с жестокостью, отчего их положение становится невыносимым, нищета обитает в их хижинах, а преследования преследуют их в поле.

Я хотел бы быть пристрастным к своей стране и проявлять снисходительность; приятнее прославлять, чем умалять достоинства, но всякий, кто взглянет на положение ее рабов, найдет его еще худшим, чем это описание.

Раздетые и голодные, они часто становятся жертвами непогоды и бесчеловечно избиваются; жертвы бурного нрава их жестоких хозяев.

Несчастные африканцы! Родившиеся в свободе и подвергнутые рабству! Как долго вы будете оставаться добычей деспотизма и предвестником человеческих бедствий? Неужели ваши страдания не могут пробудить сердце чувствительности и вызвать ее жалость? Неужели ваше незаконное обращение не может заставить голос человечности замолвить за вас слово?

Американцы! Шагните вперед; вы уже распространили дух свободы по всему миру; вы подали примеры героизма; и теперь я умоляю вас проложить путь к проявлению человечности: представляется возможность возвысить себя до первой вершины среди человечества.

Проснитесь же от своей летаргии и не позволяйте столь оцепенелому равнодушию преобладать в ваших советах. Рабство, самый непримиримый враг вашей страны, приютилось среди вас; оно быстро продвигается вперед и угрожает вам разрушением.

Оно уже возмутило чистые потоки свободы, осквернило умы вашей молодежи, посеяло семена деспотизма и без скорого пресечения его опустошений ввергнет вас в пропасть позора, где вы будете лишены всех почестей, приобретенных ранее.

Рассматривайте его с моральной или политической точки зрения, в его пользу нельзя привести ни единого аргумента.

Дикий разум, возможно, и может примириться с ним, но сердце христианина должно содрогнуться при этой мысли. Он видит его запрещенным в Священном Писании, и его совесть подсказывает ему, что это неправильно.

«Тот, кто крадет человека, — говорится в Исходе, — и продает его, или если он будет найден у него в руках, тот непременно должен быть предан смерти».

О мои соотечественники! Есть ли среди вас те, кто может перечитывать этот элегантный отфаг Писания без трепета, или вы можете предстать перед великим Автором вашего существования с поднятой рукой, чтобы подвергнуть его творения рабству, не страшась исполнения этой божественной угрозы.

«Народ, у которого они будут в рабстве, Я сужу, — сказал Бог, — и каким будет этот суд, выше предположений смертных. Мы можем быть повержены среди элементов горя, чтобы искупить вину, ибо тот, кто удерживает людей в рабстве, живет во грехе».

В цивилизованной стране, где религия терпима во всей своей чистоте, восставать против божественных чувств может лишь по вине невежества, упрямого равнодушия к христианству; и рассматривая рабство с политической точки зрения, оно должно казаться столь же губительным для нашего земного счастья, сколь оно ставит под угрозу наше наслаждение небесным блаженством.

Ибо кто же, если не закаленный в свирепых жестокостях, услышит о бесчеловечных наказаниях, ежедневно обрушиваемых на несчастных чернокожих, не сочувствуя их положению?

Может ли человек, называющий себя христианином, хладнокровно и расчетливо связывать, пытать винтами для пальцев, истязать щипцами и немилосердно избивать бедного раба, возможно, за пустяковое упущение по службе? Или кто-либо может быть очевидцем подобных злодеяний и в то же время не быть глубоко убежденным в их преступности?

Я боюсь, что на эти вопросы можно ответить утвердительно, но надеюсь, что никто из этой уважаемой аудитории не ответит так; ибо такие люди должны быть чудовищами, не входящими в обычный порядок природы, и в равной степени склонными к убийству или менее тяжким жестокостям.

Но независимо от этих последствий, которые существование рабства в любой стране оказывает на моральную способность человека, оно крайне губительно для его естественной экономики; оно препятствует прогрессу сельского хозяйства и порождает леность и роскошь.

Взгляните на плодородные поля Великобритании, где рука свободы ведет соху, а затем оглянитесь на свои собственные и увидите, как жалко будет сравнение.

Ваши работники — рабы, и у них нет ни побуждений, ни стимулов к трудолюбию; они одеты и накормлены, будь они ленивы или трудолюбивы; и согласно произведенным расчетам, один свободный человек стоит в поле почти двух рабов, из-за чего во многих случаях дешевле использовать наемных работников; ибо они побуждаются к труду надеждой на репутацию и будущую работу и берегут свою одежду и орудия труда, если должны обеспечивать ими себя сами, тогда как у других мало или совсем нет соблазна уделять внимание какому-либо из этих обстоятельств.

Но предвзятый разум едва ли способен это осознать, гордость владения людьми как собственностью слишком льстива, чтобы уступить велениям разума, и слепо толкает человека к его гибели.

Как жаль, что мрак так омрачает нас, что Америка со всей своей превосходящей славой клеймится позорным упреком в угнетении, а ее граждане зовутся тиранами.

Соотечественники, пусть рука преследований больше не поднимается против вас. Поступайте добродетельно; поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами, и искорените язву рабства со своей земли.

Тогда язы клеветы умолкнут, стрелы критики притупятся, и Америка ступит на новую арену славы.

Но если это не будет сделано, если бедственное положение рабов по меньшей мере не будет облегчено, чего ожидать Америке? Может ли она думать, что неоднократные оскорбления Божественной Власти сойдут ей с рук безнаказанно? Или она может предполагать, что люди, которые от природы рождены свободными, вечно будут потеть под ярмом позорного рабства, не предприняв ни единой попытки вернуть себе свободу?

Нет, мои соотечественники, этого ожидать не приходится! Небеса не оставят без внимания такие злодеяния! Она обязана наказать нераскаявшихся грешников, и ее гнева следует бояться всем! Более того, число рабов, укрывающихся среди вас, подает тревожный сигнал; во многих частях континента они превосходят белых и способны разграбить страну.

Что тогда, если огонь свободы возгорится среди них? Что, если какой-нибудь энтузиаст в их деле ударит в барабаны и призовет их к знамени свободы? Полетели ли бы они тучами, пока их число не стало бы огромным, и не стали бы угрожать стране опустошением и разорением? — Слабые усилия недисциплинированного народа не смогли бы укротить их ярость.

Побуждаемые надеждами на свободу и воодушевляемые возвышенным голосом своего лидера, они вскоре обнаружили бы, что «день, час добродетельной свободы стоит целой вечности неволи».

Слушайте! Мне кажется, я слышу начало работы: черные нашли союзников и обрели их в пустыне; они призвали ржавых (грубых/диких) дикарей себе на помощь и готовятся отомстить своим надменным господам. [38]

Месть, которую они считают вполне заслуженной; ибо больше не будучи в состоянии выносить свое неестественное и незаконное рабство, они полны решимости искать Свободы или Смерти.

Почему же не предпринять какой-либо шаг, чтобы предотвратить страшную катастрофу?

Соотечественники, неужели вы будете стоять и смотреть, как ваших престарелых родителей, ваших любящих жен, ваших послушных детей режет безжалостная рука энтузиаста, когда вы вольны предотвратить это?

В эту просвещенную эпоху, когда Права Человека являются темой политических споров, а рабство считается не только неестественным, но и незаконным, почему вы не выступите вперед и не завершите славное начатое дело, не протянете милосердную руку несчастным чернокожим? Почему вы не разработаете мудрый план их освобождения и отмены рабства в вашей стране?

Если это будет сочтено неблагоразумным или нецелесообразным сделать сразу, давайте сделаем это постепенно; пусть дети в течение одного или двух поколений освобождаются в определенном возрасте, и менее чем за полвека чума будет полностью искоренена среди вас — тогда вы начнете видеть свое значение: тысячи хороших граждан пополнят ваши ряды, и ваши силы станут непобедимыми: благодарность побудит их стать вашими друзьями; ибо одно лишь ОБЕЩАНИЕ свободы рабу гарантирует его верность; свидетельствуйте их поведение во второй Пунической войне, которую Сенат Рима вел против Ганнибала; ни один человек не опозорил себя, но все с бесстрашием, присущим ветеранам, встретили врагов, сражались и победили.

Свидетельствуйте также доблесть нескольких чернокожих в Южной Каролине, которые под обещание свободы присоединились к великому и доброму полковнику Джону Лоренсу и внезапно застали британцев врасплох, проявив себя героями.

Я помню, говорилось, что они были первыми в рядах и благородно боролись за обещанную награду.

В этот критический момент, когда дикие жестокости грозят вторгнуться на ваши мирные территории и убивать ваших граждан, какую огромную пользу можно было бы извлечь из немедленного дарования свободы африканцам! Разве они не стали бы все вашими союзниками? Разве они не вышли бы закаленными для пустыни, чтобы загнать кровожадного дикаря в его логово и научить его тому, что лучше жить мирно дома, чем подвергаться бичу таких новоосвобожденных ополченцев.

Американцы, опомнитесь — пора выслушать дело несчастных сынов Африки, порабощенных в вашей стране; они не признают себя виновными ни по одному пункту обвинения в преступлениях и незаслуженно переносят страдания, которые вы на них возлагаете.

Тем не менее, подобно надменным деспотам или коррумпированным судьям, вы запрещаете суд. Однако справедливость по отношению к себе и человечность по отношению к вашим сородичам громко требуют этого от вас, и вы не должны колебнуться в подчинении их священным повелениям.

Несколько лет могут оказаться достаточными, чтобы заставить вас пожалеть о вашем безжалостном равнодушии и нанести удар по всем вашим хваленым почестям; тогда вы, жалкие граждане, можете быть научены мудрости, когда будет слишком поздно; тогда вы сможете возопить: Авва, Отче, но милосердие не будет найдено там, где в милосердии было отказано.

Пусть все социальные чувства души, пусть честь, филантропия, жалость, человечность и справедливость объединятся для достижения их эмансипации.

Ибо вечным будет позор держать их гораздо дольше в железных оковах рабства, но бессмертной — честь достижения их СВОБОДЫ.

ОБЩЕСТВУ.

ТАКОВЫ были чувства, мои друзья, которые впервые побудили вас объединиться в это Общество.

Ибо видя человеческую природу, униженную самым гнусным образом, и видя также, что ваша страна глубоко страдает от нечестивого обычая держать человека в рабстве, вы справедливо заключили, «что в этот особый кризис, когда Европа и Америка кажутся уделяющим некоторое внимание этому злу, объединенные усилия немногих могут в значительной степени повлиять на общественное мнение и произвести из преходящего настроения времен последствия масштабные, прочные и полезные». — Но какими бы ни были ваши усилия; сколь бы ни руководствовались они предписаниями человечности и религии, вашей публичной наградой были порицание и критика; но пусть столь легкие воздушные оружия не охлаждают ваш жар к совершению добра; ваша справедливая награда на небесах, а не на земле.

Ваше дело — милосердие и сострадание, а не угнетение. Вы не отнимаете силой ни у кого его собственность, но своим примером и наставлениями вы содействуете отмене рабства и оказываете помощь свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе.

Вы проявили стремление распространить часть той свободы на других, которую БОГ в Своем Провидении распространил на вас, и освобождение от того рабства, к которому вы сами и ваша страна были столь недавно деспотически обречены и от которого были лишь недавно избавлены. Вы продемонстрировали миру свое стремление по возможности устранить скорби тех, кто жил в незаслуженном рабстве, и то, что ваши сердца исполнены доброты к людям всех цветов кожи, условий и наций; и если бы вы не проявили интереса к их делу, как долго их положение могло бы оставаться тяжелым и тягостным.

Многие могут пассивно оставаться на всю жизнь в глубоком рабстве из-за незнания способа достижения своего освобождения, несмотря на то, что они по праву рождения и по закону могут иметь право на свою свободу.

Если рука преследований теперь поднята против вас за то, что вы избавляете своих сородичей от бедствий незаконного рабства и возвращаете им свободу, следует надеяться, что это продлится недолго; принципы ваших институтов будут ежедневно становиться все более известными, и другие начнут думать так же, как вы; они поймут после размышления, что у них нет справедливой власти или полномочий удерживать людей в рабстве, и, видя, что ваши действия благотворительны и бескорыстны, искренне встанут под ваши знамена и помогут вашим благожелательным усилиям.

У вас уже есть основания полагать, что ваши добрые примеры имели влияние; вы смиренно начали с малого, и теперь вы видите, как ваши ряды ежечасно увеличиваются.

Это могут быть излияния юношеской фантазии, стремящейся возвеличить ваши заслуги, но я не боюсь сказать, что деятельность подобных институтов ознаменует одну из самых славных эр американского величия.

Идите же вперед, мои друзья, следуйте велениям незапятнанной совести и не прекращайте работу, пока не завершите ее — но пусть благоразумие руководит вами во всех ваших начинаниях, и пусть энтузиастический пыл не преобладает над разумом. Ваше дело правое, согласное с законом и справедливостью, и за него в конце концов должны выступить все люди человечности и религии.

"For, 'tis Liberty alone which gives the flower

of fleeting life its lustre and perfume,

And we are weeds without it."

Задача.

КОНЕЦ.

СНОСКИ:

[36] Плеть с девятью хвостами.

[37] Массачусетс.

[38] Это было высказано как предположение о том, что возможно могло бы произойти, и восстания на Сан-Доминго доказывают, что опасность более значительна, чем обычно предполагалось, и достаточна, чтобы встревожить жителей этих штатов.

Примечания переводчика

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения этого текста, включая устаревшие и вариантное написание и другие несоответствия.

Переводчик отметил следующие проблемы и внес указанные изменения в текст для исправления очевидных ошибок:

с. 15, „tendto“ --> „tend to“
с. 18, „partiotism“ --> „patriotism“
с. 30, сноска № 9, „Litterature“ --> „Littérature“
с. 33, сноска № 10, Дебаты Эллиота, Виргиния, с. 452:
(номер страницы неразборчив, возможно, 452.)
с. 37, сноска № 11, „contray“ --> „contrary“
с. 40, сноска № 12, 23 апреля 178?, (год неразборчив)
с. 41, В основном тексте и сноске № 13 встречаются как „Ральф Сэндифорд“, так и „Ральф Сандифорд“ (Ralph Sandiford и Ralph Sandyford)
с. 76, В основном тексте и сноске № 21 встречаются как „Адам Фонеридон“, так и „Адам Фонериден“ (Adam Fonerdon и Adam Fonerden)
с. 99, „terrestial“ --> „terrestrial“
с. 18, „peceably“ --> „peaceably“

Также множество случаев несоответствия одинарных и двойных кавычек остаются такими, какими они были опубликованы.