Transcriber’s Note: Текст снабжен многочисленными сносками, которые нумеровались по порядку на каждой странице. Порой сама сноска поясняется примечанием. В предыдущих двух томах на них ссылались с помощью символов (например, *, †), которые были заменены на буквенную последовательность (например, A, B). Однако в этом томе «подсноски» в одном случае выступают в виде цифр. Ради последовательности было принято условное обозначение, использовавшееся в предыдущих томах. Поскольку в этом томе насчитывается более 900 примечаний, они были собраны в конце каждой главы и заново пронумерованы для каждой из них. Предусмотрены ссылки для перехода от упоминания к примечанию и обратно. Примечания представляют собой сочетание примечаний автора и редактора настоящего издания. Текст последнего заключен в квадратные скобки. Полужирные фразы, начинающие каждую тему, также добавлены редактором, и написание хинди или санскритских слов в этих фразах может отличаться от авторского текста. Нумерация страниц оригинального издания, вышедшего в 1820-х годах, сохранена для удобства ссылок путем включения этих номеров страниц в текст, также заключенных в квадратные скобки. План Крука по обновлению оригинального текста Тода, включая обсуждение транслитерации неанглийских слов, подробно изложен в Предисловии. Несколько таблиц занимали несколько страниц, причем суммы подводились перед разрывом страницы как «Перенесено» и повторялись на следующей странице. Они были удалены ввиду характера текущего текста. Незначительные ошибки, возникшие по вине печатника, были исправлены. Учитывая историю текста, было сочтено за лучшее оставить всю орфографию в том виде, в каком она была напечатана. Подробную информацию об обращении с любыми текстовыми проблемами, возникшими при подготовке этого текста, см. в примечании составирта в конце данного текста. Сложная генеалогическая таблица приводится на стр. 1457, вставленная посреди абзаца и охватывающая стр. 1456 и 1458. Она была перенесена так, чтобы предшествовать этому абзацу. Таблица не поддавалась воспроизведению в таком формате. Она была приблизительно воссоздана в тексте, а также предоставлена ссылка на изображение оригинальной страницы. Изображение на обложке было дополнено идентификационной информацией и в исправленном виде переведено в общественное достояние. Любые исправления отмечены выделением в виде подчеркивания. Если навести курсор на исправление, во всплывающем окне появится оригинальный текст. Любые исправления обозначены в виде гиперссылок, которые перенаправят читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста. ANNALS AND ANTIQUITIES OF RAJASTHAN ПОЛКОВНИК ТОД И ЕГО ГУРУ-ДЖАЙНИСТ. (С картины, как утверждается, работы местного художника автора, Гхаси.) Фронтиспис. АННАЛЫ И ДРЕВНОСТИ РАДЖАСТХАНА OR THE CENTRAL AND WESTERN RAJPUT STATES OF INDIA BY Lieut.-Col. JAMES TOD LATE POLITICAL AGENT TO THE WESTERN RAJPUT STATES EDITED WITH AN INTRODUCTION AND NOTES BY WILLIAM CROOKE, C.I.E. HON. D.SC. OXON., B.A., F.R.A.I. LATE OF THE INDIAN CIVIL SERVICE IN THREE VOLUMES VOL. III. HUMPHREY MILFORD OXFORD UNIVERSITY PRESS LONDON   EDINBURGH   GLASGOW   NEW YORK TORONTO   MELBOURNE   BOMBAY 1920 CONTENTS   PAGE   BOOK VIII   SKETCH OF THE INDIAN DESERT     CHAPTER 1   General aspect—Boundaries and divisions of the desert—Probable etymology of the Greek oasis—Absorption of the Ghaggar river—The Luni, or salt-river—The Rann, or Ran—Distinction of thal and rui—Thal of the Luni—Jalor—Siwanchi—Machola and Morsin—Bhinmal and Sanchor—Bhadrajun—Mewa—Balotra and Tilwara—Indhavati—Gugadeo-ka-thal—Thal of Tararoi—Thal of Khawar—Mallinath-ka-thal, or Barmer—Kherdhar—Juna Chhotan—Nagar Gura 1257     CHAPTER 2   Chauhan Raj—Antiquity and nobility of the Chauhans of the desert—Dimensions and population of the Raj—Nagar—Bakhasar—Tharad—Face of the Chauhan Raj—Water—Productions—Inhabitants—Kolis and Bhils—Pitals—Thals of Dhat and Umrasumra—Depth of wells—Anecdote—City of Aror, the ancient capital of Sind—Dynasties of the Sodha, the Sumra, and the Samma princes—Their antiquity—Inferred to be the opponents of Alexander the Great, and Menander—Lieutenant of Walid takes Aror—Umarkot: its history—Tribes of Sind and the desert—Diseases—Narua or Guinea-worm—Productions, animal and vegetable, of the desert—Daudputra—Itinerary 1275     BOOK IX   ANNALS OF AMBER, OR DHUNDHAR     CHAPTER I   Designations given by Europeans to the principalities of Rajputana—Dhundhar known by the name of its capitals, Amber or Jaipur—The country of the Kachhwahas an aggregate of conquests by the race so called—Etymology of Dhundhar—Origin of the Kachhwahas—Raja Nal founds Narwar—Dhola Rae expelled, and founds Dhundhar—Romantic legend of Dhola Rae—His treachery to his benefactor, the Mina lord of Khoganw—Marries a daughter of a Bargujar chief, and becomes his heir—Augments his territories, and transfers his government to Ramgarh—Marries a daughter of the prince of Ajmer—Is killed in battle with the Minas—His son Kankhal conquers Dhundhar—Medal Rae conquers Amber, and other places—Conquests of Hundeo—Of Kuntal—Accession of Pajun—Reflections on the aboriginal tribes at this period—The Mina race—Pajun marries the sister of Prithiraj of Delhi—His military prowess—Is killed at the rape of the princess of Kanauj—Malesi succeeds—His successors—Prithiraj creates the Barah-kothris, or twelve great fiefs of Amber—He is assassinated—Baharmall—The first to wait on the Muhammadan power—Bhagwandas the first Rajput to give a daughter to the imperial house—His daughter marries Jahangir, and gives birth to Khusru—Accession to Man Singh—His power, intrigues, and death—Rao Bhao—Maha—Mirza Raja Jai Singh, brother of Raja Man, succeeds—Repairs the disgraces of his two predecessors, and renders immense services to the empire—Is poisoned by his son—Ram Singh—Bishan Singh 1327     CHAPTER 2   Sawai Jai Singh succeeds—Joins the party of Azam Shah—Amber sequestrated—Jai Singh expels the imperial garrison—His character—His astronomical knowledge—His conduct during the troubles of the empire—Anecdote illustrative of the evils of polygamy—Limits of the raj of Amber at the accession of Jai Singh—The new city of Jaipur—Conquest of Rajor and Deoti—Incidents illustrative of Rajput character—Jai Singh’s habit of inebriation—The virtues of his character—Contemplates the rite of Aswamedha—Dispersion of his valuable manuscripts—His death—Some of his wives and concubines become Satis on his pyre 1341     CHAPTER 3   The Rajput league—Aggrandizement of Amber—Isari Singh succeeds—Intestine troubles produced by polygamy—Madho Singh—The Jats—Their Rajas—Violation of the Amber territory by the Jats—Battle—Rise of Macheri—Decline of the Kachhwaha power after the death of Madho Singh—Prithi Singh—Partap Singh—Intrigues at his court—The stratagems of Khushhaliram, and the Macheri chief—Death of Firoz the Filban, paramour of the Patrani—Broils with the Mahrattas—Partap attains majority, and gains the victory of Tonga—His difficulties—Exactions of the Mahrattas—Jagat Singh—His follies and despicable character—Makes Raskapur, his concubine, queen of half Amber—Project to depose him prevented by a timely sacrifice—Mohan Singh elected his successor 1356     CHAPTER 4   Jaipur the last of the Rajput States to embrace the proffered alliance of the British—Procrastination habitual to the Rajputs, as to all Asiatics—Motives and considerations which influenced the Jaipur court in declining our alliance—A treaty concluded—Death of Jagat Singh—Effects of our interference in the intrigues respecting the succession—Law of primogeniture—The evils attending an ignorance of Rajput customs—Violation of the law of succession in the placing of Mohan Singh on the gaddi—Reasons for departing from the rule of succession—Conduct of the British authorities—The title of Mohan Singh disputed by the legal heir-presumptive—Dilemma of the Nazir and his faction—The threatened disorders prevented by the unexpected pregnancy of one of the queens of Jagat Singh—Birth of a posthumous son 1366     SHAIKHAWAT FEDERATION     CHAPTER 5   Origin of the Shaikhavati federation—Its constitution—Descent of the chiefs from Balaji of Amber—Mokalji—Miraculous birth of his son—Shaikhji—Aggrandizes his territory—Raemall—Suja—Raesal—His heroism—Obtains grants from Akbar—Gets possession of Khandela and Udaipur—His exploits and character—Girdharji—Is cut off by assassination—Dwarkadas—His extraordinary feat with a lion—Falls by Khan Jahan Lodi—Birsinghdeo—His authority usurped by his son—Bahadur Singh—Aurangzeb directs the demolition of the temple of Khandela—Bahadur deserts his capital—Shujawan Singh Raesalot flies to its defence—He is slain, the temple razed, and the city garrisoned—Kesari—Partition of the territory between Kesari and Fateh Singh—Fateh Singh assassinated—Kesari resists the regal authority—Is deserted in the field and slain—His son Udai Singh taken to Ajmer—Khandela retaken, and restored to Udai Singh, who is liberated—He resolves to punish the Manoharpur chief—Is baffled by that chief’s intrigues—Is besieged by Jai Singh of Amber—Khandela becomes tributary to Amber 1378     CHAPTER 6   Bindrabandas adheres to Madho Singh in the civil wars of Amber—Partition of lands annulled—Self-immolation of the Brahmans—Consequences to Bindraban, in his contest with Indar Singh, the other chief of Khandela—Civil war—Prodigal expiatory sacrifice of Bindraban—He abdicates—Govind Singh—Is assassinated—Narsinghdas—Rise and devastations of the Mahrattas—Siege of Khandela—Terms of redemption—Murder of deputies by the Mahrattas—Indar Singh perishes in the attempt to avenge them—Partap Singh—Rise of the Sikar chief—Transactions between Partap and Narsingh, his co-partner—Partap obtains the whole of Khandela—Narsingh recovers by stratagem his share of Khandela—Domestic broils and feuds—General assembly of the Sadhani and Raesalot chiefs, to counteract the encroachments of Amber—Treaty between the Shaikhawats and the court of Amber—Violated by the latter—The confederacy assault the town of the Haldia faction—Narsingh refuses tribute to the court, and Khandela is sequestrated—Narsingh and Partap treacherously made captive, and conveyed to Jaipur—Khandela annexed to the fisc 1395     CHAPTER 7   Bagh Singh opposes the faithless court of Amber—He is joined by the celebrated George Thomas—Desperate action—Bagh Singh placed in the fortified palace at Khandela—His garrison, with his brother, slain by Hanwant Singh, son of Partap—Bagh regains the palace—The lands of Khandela farmed by Amber to two Brahmans—They are expelled by the feudatory Barwatias, who resist the court—They become a banditti—Sangram Singh, cousin to Partap, their leader—He avoids the treachery of the court—His death—The confederacy unite in the league against Jodhpur—New treaty with the Amber court—Liberation of Partap and Narsingh—Grand union of the Shaikhawats—Abhai Singh succeeds in Khandela—Treachery of the court—Hanwant regains Govindgarh, Khandela, etc.—Restoration of Khushhaliram to the ministry of Jaipur—New investitures granted to the feudatories of Khandela—Abhai and Partap inducted into their ancestral abodes—Incident illustrative of the defects of the Rajput feudal system—Khandela assailed by Lachhman Singh, chief of Sikar—Gallant defence of Hanwant—His death—Surrender of Khandela to Lachhman Singh—The co-heirs exiled—Power and influence of Lachhman Singh—Foils the designs of the Purohit—Present attitude of Lachhman Singh—Subordinate branches of the Shaikhawats—The Sadhanis—Their territories wrested from the Kaimkhanis and Rajputs—The Khetri branch of the family of Sadhu attains superiority—Bagh Singh of Khetri murders his own son—The Larkhanis—Revenues of Shaikhavati 1408     CHAPTER 8   Reflections—Statistics of Amber—Boundaries—Extent—Population—Number of townships—Classification of inhabitants—Soil—Husbandry—Products—Revenues—Foreign army—The feudal levies 1428     BOOK X   ANNALS OF HARAVATI   BUNDI     CHAPTER 1   Haravati defined—Fabulous origin of the Agnikula races—Mount Abu—The Chauhans obtain MahishmatiMahishmati, Golkonda, and the Konkan—Found Ajmer—Ajaipal—Manika Rae—First Islamite invasion—Ajmer taken—Sambhar founded; its salt lake—Offspring of Manik Rae—Establishments in Rajputana—Contests with the Muhammadans—Bilandeo of Ajmer; Guga Chauhan of Mahra; both slain by Mahmud—Bisaldeo Generalissimo of the Rajput nations; his period fixed; his column at Delhi; his alliances—Origin of the Hara tribe—Anuraj obtains Asi—Dispossessed—Ishtpal obtains Asir—Rao Hamir—Rao Chand slain—Asir, Alau-d-din—Prince Rainsi escapes to Chitor; settles at Bhainsror, in Mewar—His son Kolan declared lord of the Pathar 1441     CHAPTER 2   Recapitulation of the Hara princes from the founder Anuraj to Rae Dewa—He erects Bundi—Massacre of the Usaras—Dewa abdicates—Ceremony of Yugaraj, or abdication—Succeeded by Samarsi—Extends his sway east of the Chambal—Massacre of the Kotia Bhils—Origin of Kotah—Napuji succeeds—Feud with the Solanki of Toda—Assassination of Napuji—Singular Sati—Hamu succeeds—The Rana asserts his right over the Patar—Hamu demurs, defies, and attacks him—Anecdote—Birsingh—Biru—Rao Banda—Famine—Anecdote—Banda expelled by his brothers; converts to Muhammadanism—Narayandas puts his uncles to death, and recovers his patrimony—Anecdotes of Narayandas—Aids the Rana of Chitor—Gains a victory—Espouses the niece of Rana Raemall—His passion for opium—Death—Rao Surajmall—Marries a princess of Chitor—Fatal result—Aheria or Spring-hunt—Assassination of the Rao—His revenge—Two-fold sati—Rao Surthan—His cruelty, deposal, and banishment—Rao Arjun elected—Romantic death—Rao Surjan succeeds 1466     CHAPTER 3   Rao Surjan obtains Ranthambhor—Is besieged by Akbar—The Bundi prince surrenders the castle—Becomes a vassal of the empire—Magnanimous sacrifice of Sawant Hara—Akbar bestows the title of Rao Raja on the Hara prince—He is sent to reduce Gondwana—His success and honours—Rao Bhoj succeeds—Akbar reduces Gujarat—Gallant conduct of the Haras at Surat and Ahmadnagar—Amazonian band—Disgrace of Rao Bhoj—Cause of Akbar’s death—Rao Ratan—Rebellion against the emperor Jahangir—The Hara prince defeats the rebels—Partition of Haraoti—Madho Singh obtains Kotah—Rao Ratan slain—His heir Gopinath killed—Partition of fiefs in Haraoti—Rao Chhattarsal succeeds—Appointed governor of Agra—Services in the Deccan—Escalades Daulatabad—Kalburga—Damauni—Civil war amongst the sons of Shah Jahan—Character of Aurangzeb by the Bundi prince—Fidelity of the Hara princes—Battles of Ujjain and Dholpur—Heroic valour of Chhattarsal—Is slain, with twelve princes of Hara blood—Rao Bhao succeeds—Bundi invaded—Imperialists defeated—Rao Bhao restored to favour—Appointed to Aurangabad—Succeeded by Rao Aniruddh—Appointed to Lahore—His death—Rao Budh—Battle of Jajau—The Hara princes of Kotah and Bundi opposed to each other—Kotah prince slain—Gallantry of Rao Budh—Obtains the victory for Bahadur Shah—Fidelity of the Bundi prince—Compelled to fly—Feud with the prince of Amber—Its cause—Ambitious views of Amber—Its political condition—Treachery of Amber—Desperate conflict—Rao Budh driven from Bundi—Bundi territory curtailed—Rao Budh dies in exile—His sons 1480     CHAPTER 4   Rao Ummeda defeats the troops of Amber—Conflict at Dablana—Ummeda defeated and obliged to fly—Death of Hanja, his steed—Takes refuge amidst the ravines of the Chambal—Redeems his capital—Is again expelled from it—Interview with the widow of his father; she solicits aid from Holkar to reinstate Ummeda—The Amber prince forced to acknowledge the claims of Ummeda—He recovers Bundi—Suicide of the Amber prince—First alienation of land to the Mahrattas—Madho Singh of Amber asserts supremacy over Haraoti—Origin of tributary demands thereon—Zalim Singh—Mahratta encroachments—Ummeda’s revenge on the chief of Indargarh; its cause and consequences—Ummeda abdicates—Ceremony of Yugaraj, or abdication—Installation of Ajit—Ummeda becomes a pilgrim; his wanderings; cause of their interruption—Ajit assassinates the Rana of Mewar—Memorable Sati imprecation—Awful death of Ajit—Fulfilment of ancient prophecy—Rao Bishan Singh succeeds—Ummeda’s distrust of his grandson; their reconciliation—Ummeda’s death—British army retreats through Haraoti, aided by Bundi—Alliance with the English—Benefits conferred on Bundi—Bishan Singh dies of the cholera morbus; forbids the rite of Sati—His character; constitutes the Author guardian of his son, the Rao Raja Ram Singh 1499     KOTAH   CHAPTER 5   Separation of Kotah from Bundi—The Kotah Bhils—Madho Singh, first prince of Kotah—Its division into fiefs—The Madhani—Raja Mukund—Instance of devotion—He is slain with four brothers—Jagat Singh—Pem Singh—Is deposed—Kishor Singh—Is slain at Arcot—Law of primogeniture set aside—Ram Singh—Is slain at Jajau—Bhim Singh—Chakarsen, king of the Bhils—His power is annihilated by Raja Bhim—Umat tribe—Origin of the claims of Kotah thereon—Raja Bhim attacks the Nizamu-l-mulk, and is slain—Character of Raja Bhim—His enmity to Bundi—Anecdote—Title of Maharao bestowed on Raja Bhim—Rao Arjun—Civil contest for succession—Shyam Singh slain—Maharao Durjansal—First irruption of the Mahrattas—League against Kotah, which is besieged—Defended by Himmat Singh Jhala—Zalim Singh born—Siege raised—Kotah becomes tributary to the Mahrattas—Death of Durjansal—His character—His hunting expeditions—His queens—Bravery of the Jhala chief—Order of succession restored—Maharao Ajit—Rao Chhattarsal—Madho Singh of Amber claims supremacy over the Hara princes, and invades Haraoti—Battle of Bhatwara—Zalim Singh Jhala—The Haras gain a victory—Flight of the Amber army, and capture of the ‘five-coloured banner’—Tributary claims on Kotah renounced—Death of Chhattarsal 1521     CHAPTER 6   Maharao Guman Singh—Zalim Singh—His birth, ancestry, and progress to power—Office of Faujdar becomes hereditary in his family—His office and estate resumed by Guman Singh—He abandons Kotah—Proceeds to Mewar—Performs services to the Rana, and receives the title of Raj Rana, and estates—Serves against the Mahrattas—Is wounded and made prisoner—Returns to Kotah—Mahratta invasion—Storm of Bakhani—Its glorious defence—Sacrifice of a clan—Garrison of Sohet destroyed—Zalim Singh employed—His successful negotiation—Restoration to power—Rao Guman constitutes Zalim guardian of his son Ummed Singh, who is proclaimed—The Tika-daur, or ‘raid of accession’—Capture of Kelwara—Difficulties of the Protector’s situation—Cabal against his power—Destruction of the conspirators—Exile of the nobles—Sequestration of estates—Conspiracy of Aton—Predatory bands—Aton surrenders—Exile of the Hara nobles—Curtailment of the feudal interests—Conspiracy of Mohsen—Plan for the destruction of the Regent and family—Mohsen chief takes sanctuary in the temple—Is dragged forth and slain—Maharao’s brothers implicated in the plot—Their incarceration and death—Numerous projects against the life of the regent—Female conspiracy—How defeated—The Regent’s precautions 1534     CHAPTER 7   Zalim regarded as a legislator—His political views on Mewar—Kotah sacrificed thereto—His tyranny—His superstition—Makes a tour of his dominions—Establishes a permanent camp—Trains an army—Adopts European arms and discipline—Revises the revenue system of Haraoti—The Patel system described—Council of four—Extent of jurisdiction—The Bohras described—Their utility in the old farming system of India—Patels usurp their influence—Depression of the peasantry—Patels circumvented, imprisoned, and fined—Patel system destroyed—Return to the old system—Moral estimation of the peasant of Rajputana—Modes of realizing the land revenue described—Advantages and disadvantages 1547     CHAPTER 8   Farming system of Zalim Singh—Extent to which it has been carried—Its prosperity, fallacious and transitory—Details of the system—Soil of Kotah—The Regent introduces foreign ploughs—Area cultivated—Net produce—Value—Grain-pits—Prices, in plenty and famine—Zalim sells in one year grain to the amount of a million sterling—Monopoly—The tithe, or new tax on exported grain—The Jagatya, or tax-gatherer—Impolicy of this tax—Gross revenue of Kotah—Opium monopoly—Tax on widows—On the mendicant—Gourd-tax—Broom-tax—The Regent detested by the bards—Province of Kotah at this period, and at assumption of the government, contrasted—Question as to the moral result of his improvements 1559     CHAPTER 9   Political system of the Regent—His foreign policy—His pre-eminent influence in Rajwara—His first connexion with the English Government—Monson’s retreat—Gallant conduct and death of the Hara chief of Koila—Aid given by the Regent involves him with Holkar—Holkar comes to Kotah—Preparations to attack the capital—Singular interview with Zalim—Zalim’s agents at foreign courts—Alliance with Amir Khan, and the Pindari chiefs—Characteristic anecdotes—Zalim’s offensive policy—His domestic policy—Character of Maharao Ummed Singh—Zalim’s conduct towards him—Choice of ministers—Bishan Singh Faujdar—Dalil Khan Pathan—Circumvallation of Kotah—Foundation of the city Jhalrapatan—Mihrab Khan, commander of the forces 1569     CHAPTER 10   The Rajput States invited to an alliance with the British Government—Zalim Singh the first to accept it—Marquess of Hastings sends an agent to his court—Confederation against the Pindaris—The Regent’s conduct during the war—Approbation and reward of his services—Peace throughout India—Death of Maharao Ummed Singh—Treaty and supplemental articles—Sons of Maharao Ummed Singh—Their characters—Sons of the Regent—State of parties—The Regent leaves the Chhaoni for Kotah—He proclaims Kishor Singh as successor of the late prince—His letter to the British agent, who repairs to Kotah—Dangerous illness of the Regent—Plots to overturn the order of succession—The Regent’s ignorance thereof—Intricate position of the British Government—Arguments in defence of the supplemental articles—Recognition of all rulers de facto the basis of our treaties—Kishor Singh refuses to acknowledge the supplemental articles—Consequences—The Regent blockades the Prince, and demands the surrender of his son Gordhandas—The Maharao breaks through the blockade—The British agent interposes—Surrender and exile of Gordhandas—Reconciliation of the Maharao and the Regent—Coronation of the Maharao—Mutual covenants executed—The Regent prohibits dand throughout Kotah—Reflections 1577     CHAPTER 11   Banishment of Gordhandas, the natural son of the Regent—His reappearance in Malwa—Consequent renewal of dissensions at Kotah—The troops mutiny and join the Maharao—The Regent assaults the castle—Flight of the Maharao and party—Reception at Bundi—The Maharao’s second brother joins the Regent—Gordhandas’ attempt to join the Maharao frustrated—The Maharao leaves Bundi—General sympathy for him—He arrives at Brindaban—Intrigues of Gordhandas and superior native officers of the British Government, who deceive the Maharao—Returns to Kotah at the head of a force—Summons the Haras to his standard—His demands—Supplemental article of the treaty considered—Embarrassing conduct of the Regent—The Maharao refuses all mediation—His ultimatum—British troops march—Junction with the Regent—Attack the Maharao—His defeat and flight—Death of his brother Pirthi Singh—Singular combat—Amnesty proclaimed—The Hara chiefs return to their families—The Maharao retires to the temple of Krishna in Mewar—Negotiation for his return—Satisfactory termination—Reflections on these civil wars—Character and death of Zalim Singh 1595         BOOK XI   PERSONAL NARRATIVE: UDAIPUR TO KHERODA     CHAPTER 1   Departure from the valley of Udaipur—Lake of Kheroda—Ancient temple of Mandeswar—Bhartewar—Its Jain temples—Kheroda—Connected with the history of the feuds of Mewar—Exploits of Sangram Singh—He obtains Kheroda—Curious predicament of Jai Singh, the adopted heir of Sangram—Calmness with which political negotiations are managed in the East—The agricultural economy of Kheroda—Precarious nature of sugar-cultivation—Hinta—Large proportion of land alienated as religious grants—Hinta and Dundia established on church-lands—Mandhata Raja—Traditions of him—Performed the Aswamedha—His grant of Mainar to the Rishis—Grant inscribed on a pillar—Exploit of Raj Singh against the Mahrattas—Morwan, boundary of the Mewar territory—Reflections on that State—The Author’s policy during his official residence there 1621     CHAPTER 2   The chief of Hinta—Difficulty of arranging the separation of Hinta from the fisc—Anomalous character of its present chief, Man Singh Saktawat—His history—Lalji Rawat of Nethara—Origin of the Dudia family—Adventure of Sangram Singh, the Rana of Mewar—His son, Chandrabhan, and Rana Raj—Extraordinary manner in which he acquired Lawa—Decline of the family—Form of deed of conveyance of lands from the lord paramount—Address of Man Singh—Atrocious murder of a Rathor boy—Its singular sequel 1635     CHAPTER 3   Morwan—The solitude of this fine district—Caused by the Mahrattas and their mercenaries—Impolicy of our conduct towards the Mahrattas—Antiquities of Morwan—Tradition of the foundation and destruction of the ancient city—Inscriptions—Jain temple—Game—Attack by a tiger—Sudden change of the weather—Destructive frost—Legend of a temple of Mama-devi—Important inscription—Distress of the peasantry—Gratitude of the people to the author—Nikumbh—Oppression of the peasants—Marla—Inhabited by Charans—Reception of the Author—Curious privilege of the Charanis—Its origin—Traditional account of the settlement of this colony in Mewar—Imprecation of Satis—The tandas, or caravans—Their immunity from plunder and extortion—Nimbahera—Ranikhera—Indignity committed by a scavenger of Laisrawan—Sentence upon the culprit—Tablet to a Silpi—Reception at Nimbahera 1646     CHAPTER 4   The Patar or Table-land of Central India—View from thence—Project of a canal—Its advantages to Mewar—Utility of further works to the people—Traces of superstition in the Pathar—Temple of Sukhdeo—The Daitya-ka-har, or 'Giant’s bone'—The Vira-jhamp, or ‘Warrior’s Leap’—Proprietorship of the Patar—Its products—The poppy—Pernicious effects of its increased cultivation—Account of the introduction and mode of culture of opium—Original spot of its cultivation—The manufacture of opium kept pace with the depopulation of Mewar—Process of cultivation, and of manufacture—Its fluctuation of price—Adulterated opium of Kanthal—Evil consequences of the use of opium—Duty of the paramount power to restrict the culture—Practicability of such a measure—Distribution of crops—Impolicy of our Government in respect to the opium monopoly 1660     CHAPTER 5   Dhareswar—Ratangarh Kheri—Colony of Charans—Little Atoa—Inscription at Paragarh—Dungar Singh—Sheo Singh—Law of adoption—Kala Megh—Ummedpura and its chief—Singoli—Temple of Bhavani—Tablet of Rana Mokal—Traditionary tales of the Haras—Alu Hara of Bumbaoda—Dangarmau—Singular effects produced by the sun on the atmosphere of the Patar 1672     CHAPTER 6   Bhainsrorgarh—Cairn of a Rajput—Raghunath Singh of Bhainsror—Castle of Bhainsror—Passage forced by the Chambal through the Plateau—Origin and etymology of Bhainsror—Charans, the carriers of Rajwara—The young chief of Mewa becomes the champion of Mewar—Avenges the Rana’s feud with Jaisalmer, and obtains Bhainsror—Tragical death of his Thakurani, niece of the Rana—He is banished—The Pramar chiefs of Bhainsror—Cause of their expulsion—Lal Singh Chondawat obtains Bhainsror—Assassinates his friend the Rana’s uncle—Man Singh, his son, succeeds—Is taken prisoner—Singular escape—Reflections on the policy of the British Government towards these people—Antiquities and inscriptions at Bhainsror—Dabhi—View from the pass at Nasera—Rajput cairns—Tomb of a bard—Sentiments of the people on the effects of our interference—Their gratitude—Cairn of a Bhatti chief—Karipur—Depopulated state of the country—Inscriptions at Sontra—Bhil temple—Ruins—The Holi festival—Kotah, its appearance 1687     CHAPTER 7   Unhealthiness of the season at Kotah—Eventful character of the period of the Author’s residence there—The cuckoo—Description of the encampment—Cenotaphs of the Haras—Severe tax upon the curiosity of travellers in Kotah—General insalubrity of Kotah—Wells infected—Productive of fever—Taking leave of the Maharao and Regent—The Regent’s sorrow—Cross the Chambal—Restive elephant—Kanari—Regent’s patrimonial estate—Nanta—Author’s reception by Madho Singh—Rajput music—The Panjabi tappa—Scene of the early recreations of Zalim Singh—Talera—Nawagaon—Approach of the Raja of Bundi—Splendour of the cortège—Bundi—The castellated palace, or Bundi ka mahall—Visit to the Raja—Illness of our party—Quit Bundi—Cenotaphs in the village of Satur—The tutelary deity, Asapurna—Temple of Bhavani—Banks of the Mej—Thana—Inscriptions—Jahazpur—Respectable suite of the Basai chief 1704     CHAPTER 8   Extraordinary attack of illness in the Author—Suspicion of poison—Journey to Mandalgarh—The Karar—Tranquil state of the country—The Minas subsiding into peaceful subjects—Scenery in the route—Sasan, or ecclesiastical lands—Castle of Amargarh—Kachaura—Its ancient importance—Our true policy with regard to the feudatories in these parts—Damnia—Manpura—Signs of reviving prosperity—Arrival at Mandalgarh—The Dasahra—Sickness of the party left behind—Assembly of the Bhumias and Patels—Description of Mandalgarh—Rebuilt by one of the Takshak race—Legend of Mandalgarh—Genealogical tablet of stone—Pedigrees of the tribes—Mandalgarh granted to the Rathors by Aurangzeb—Recovered by the Rana—Taxes imposed—Lavish grants—Baghit—The Author rejoins his party—BirslabasBirslabas—Akola—Desolation of the country—Inscriptions—Hamirgarh—Siyana—Superb landscape—Mirage—Testimony of gratitude from the elders of Pur—Thriving state of Marauli—Rasmi—Antiquities—Curious law—Jasma—Waste country—Inscriptions—Copper mines—Sanwar—Tribeni, or point of junction of three rivers—Temple of Parsvanath—Deserted state of the country—Karera—Maoli—Barren country—Hunting seat of Nahra-Magra—Heights of Tus and Merta—End of second journey 1716     CHAPTER 9   The Author obliged to take a journey to Bundi—Cause of the journey—Sudden death of the Rao Raja, who left his son to the Author’s care—The cholera morbus, or mari—Its ravages—Curious expedient to exclude it from Kotah and Bundi—Bad weather—Death of the Author’s elephant—Pahona—Bhilwara—Gratifying reception of the Author—State of the town contrasted with its former condition—Projects for its further improvement—Reflections on its rise—Jahazpur—Difficulties of the road—Arrival at Bundi—The aspect of the court—Interview with the young Rao Raja—Attentions paid to the Author 1732     CHAPTER 10   Ceremony of Rajtilak, or inauguration—Personal qualities of the Rao Raja and his brothers—The installation—The tilak first made by the Author, as representative of the British Government—Ceremonies—Message from the queen-mother—Balwant Rao, of Gotra—The Bohra, or chief minister—Power and disposition of these two officers—Arrangements made by the Author—Interview and conversation with the Rani—Literary and historical researches of the Author—Revenues of Bundi—Its prospects—Departure for Kotah—Condition of the junior branches of the Haras—Rauta—Grand hunts in Haraoti 1740     CHAPTER 11   Pass of Mukunddarra—View from the summit of the pass into Pachel—Marks set up by the Banjaras—Monastery of Atits, or Jogis—Their savage aspect—The author elected a chela—The head of the establishment—His legend of the origin of the epithet Sesodia—The grand temple of Barolli—Conjecture as to its founder—Barolli 1750     CHAPTER 12   The Chulis, or whirlpools of the Chambal—Grandeur of the scene—Description of the falls and rocks of the Chambal in this part—The remarkable narrowness of its bed—The roris, or stones found in the whirlpools—Visit to Gangabheva—Its magnificent temple and shrines—The details of their architecture—The main temple more modern than the shrines around it—Dilapidation of these fine specimens of art—Effects of vegetation—The gigantic amarvela—Naoli—Takaji-ka-kund, or fountain of the snake-king—Fragments of sculpture—Mausoleum of Jaswant Rao Holkar—Holkar’s horse—His elephant—Bhanpura—Tranquillity and prosperity of these parts—Garot—Traces of King Satal Patal, of the era of the Pandus—Agates and cornelians—The caves of Dhumnar—Description of the caves and temples—Explanation of the figures—Jain symbols on one side of the caves, Brahman on the other—Statues of the Jain pontiffs—Bhim’s bazar 1764     CHAPTER 13   Route over the ground of Monson’s retreat—Battle of Pipli—Heroism of Amar Singh Hara, chief of Koila—Conduct of General Monson—Pachpahar—Kanwara—Thriving aspect of the country—Jhalrapatan—Temples—Commercial immunities of the city—Judicious measures of the Regent in establishing this mart—Public visit of the community of Patan—The ancient city—Legends of its foundation—Profusion of ancient ruins—Fine sculpture and architecture of the temples—Inscriptions—Cross the natural boundary of Haraoti and Malwa—The Chhaoni of the Kotah Regent—Chhaoni of the Pindaris—Gagraun—Narayanpur—Mukunddarra Pass—Inscriptions—Anecdotes of the 'Lords of the Pass'—The Chaori of Bhim—Ruins—Ordinances of the Hara princes—Return to Kotah—Field sports—Author attacked by a bear—Ruins of Ekelgarh 1777     CHAPTER 14   Visit to Menal—Definition of the servile condition termed basai—Bijolia—Inscriptions—Ancient history of Bijolli—Evidence that the Chauhans wrested the throne of Delhi from the Tuars—Jain temples—Inscriptions—Saiva temples—Prodigious extent of ruins—The Bijolli chief—His daughter a Sati—Menal, or Mahanal—Its picturesque site—Records of Prithiraj, the Chauhan—Inscriptions—Synchronism in an enigmatical date—March to Begun—Bumbaoda, the castle of Alu Hara—Legends of that chief—Imprecation of the virgin Sati—Recollections of the Haras still associated with their ancient traditions—Quit Bumbaoda and arrive at Begun 1796     CHAPTER 15   Begun—Serious accident to the Author—Affecting testimony of the gratitude of the Rawat—Expulsion of the Mahrattas from Begun—The estates of the Rawat sequestrated—Restored—Basai—Chitor—‘Akbar’s Lamp’—Reflections upon the Ruins of Chitor—Description of the city, from the Khuman Raesa, and from observation—Tour of the city—Origin of the Bagrawat class—Inscriptions—Aged Fakir—Return to Udaipur—Conclusion 1810   APPENDIX 1828   INDEX 1837 ИЛЛЮСТРАЦИИ Colonel Tod and his Jain Guru Frontispiece     TO FACE PAGE   Raghubīr Singh, Māhārāo Rāja of Būndi 1441   City of Kotah from the East 1521   Country Seat of the Kotah Prince 1530   Palace and Fortress of Būndi 1710   Fragment from the Ruins of Barolli 1752   Outline of a Temple to Mahadeva at Barolli 1754   Sculptured Niche on the Exterior of the Temple at Barolli 1756   Ceiling of the Portico of Temple at Barolli 1758   Remains of an Ancient Temple at Barolli, near the Chambal 1760   Temples of Ganga Bheva in the Forest of Pachail in Mewar 1766   Smaller Group of Temples of Ganga Bheva 1768   Image of the Snake King at the Fountain of the Amjar 1770   Cave Temples of Dhamnar 1776   Entrance to the Sanctuary of a Temple at Chandravati 1784   Sculptured Foliage in Chandravati Temple 1786   Sculptured Ceilings of Temple at Chandravati 1788   Columns of Chandravati Temples 1790   Entrance to the Sanctuary of a Temple at Chandravati 1792   Ruins of Bhīm’s Chaori in the Mukunddara Pass 1794   Ancient Columns in the Mukunddara Pass 1796   Temples of Menāl in Mewār 1800   Second Group of Temples of Menāl in Mewār 1802   Jaistambha, Pillar of Victory 1820   Columns in the Fortress of Chitor 1822 ANNALS AND ANTIQUITIES OF RAJASTHAN КНИГА VIII. ОЧЕРК ИНДИЙСКОЙ ПУСТЫНИ ГЛАВА 1 Никогда не проникая лично вглубь пустыни дальше Мандора, древней столицы всего Марустхали, старого замка Хиссар на ее северо-восточной границе и Абу, Нахрвала и Бхуджа на юге, возможно, перед тем как вдаваться в подробности, стоит заранее отвести обвинения в самоуверенности или некомпетентности, попросив читателя иметь в виду, что мои разведывательные отряды пересекали ее во всех направлениях, подкрепляя свои путевые журналы живыми свидетельствами их точности и доставляя ко мне уроженцев каждого тхала от Бхатнера до Умаркота и от Абу до Арора.[1] Тем не менее я хотел бы, чтобы понималось совершенно ясно: я рассматриваю это лишь как общий контур, который, показывая, что можно сделать, может послужить стимулом для дальнейших исследований; однако в условиях существующего дефицита информации по данному вопросу я не колеблясь выпустил его со столькими неизбежными ошибками в качестве (как я надеюсь) первопроходца на пути к более обширным и точным знаниям. Сделав эту предварительную оговорку, приступим к деталям, которые, если бы не уже названные причины, должны были войти в географическую часть работы и которые, хотя и не имеют отношения к исторической части, слишком важны, чтобы [290] помещать их в примечания. Могу добавить, что выводы, сделанные отчасти на основе личных наблюдений, но главным образом благодаря описанным выше источникам, подтверждаются картиной, нарисованной г-ном Эльфинстоном во время его прохождения через северную пустыню в составе посольства в Кабул, что делает вполне удовлетворительными для меня те взгляды, которых я придерживался ранее. На данном этапе полезно упомянуть, что по ходу дела неизбежны некоторые незначительные повторения, поскольку многие из характерных особенностей пустыни упоминались вскользь в «Анналах Биканера», чего нельзя было избежать в силу положения этого штата. Описание пустыни. —The hand of Nature has defined, in the boldest characters, the limits of the great desert of India, and we only require to follow minutely the line of demarcation; though, in order to be distinctly understood, we must repeat the analysis of the term Marusthali, the emphatic appellation of this ‘region of death.’ The word is compounded of the Sanskrit mri, ‘to die,’ and sthala, ‘arid or dry land,’ which last, in the corrupted dialect of those countries, becomes thal, the converse of the Greek oasis, denoting tracts particularly sterile. Each thal has its distinct denomination, as the ‘thal of Kawa,’ the ‘thal of Guga,’ etc.; and the cultivated spots, compared with these, either as to number or magnitude, are so scanty, that instead of the ancient Roman simile, which likened Africa to the leopard’s hide, reckoning the spots thereon as the oases, I would compare the Indian desert to that of the tiger, of which the long dark stripes would indicate the expansive belts of sand, elevated upon a plain only less sandy, and over whose surface numerous thinly-peopled towns and hamlets are scattered. Границы пустыни. —Marusthali is bounded on the north by the flat skirting the Ghara; on the south by that grand salt-marsh, the Ran, and Koliwara; on the east by the Aravalli; and on the west by the valley of Sind. The two last boundaries are the most conspicuous, especially the Aravalli, but for which impediment Central India would be submerged in sand; nay, lofty and continuous as is this chain, extending almost from the sea to Delhi, wherever there are passages or depressions, these floating sand-clouds are wafted through or over, and form a little thal even in the bosom of fertility. Whoever has crossed the Banas near Tonk, where the sand for some miles resembles waves of the sea, will comprehend this remark. Its western boundary is alike defined, and will recall to the English traveller, who may be destined to journey up the valley of Sind, the words of Napoleon on the Libyan desert: “Nothing so much resembles the sea as the desert; or a coast, as the valley of the Nile”: for this substitute ‘Indus’ [291], whence in journeying northward along its banks from Haidarabad to Uchh, the range of vision will be bounded to the east by a bulwark of sand, which, rising often to the height of two hundred feet above the level of the river, leads one to imagine that the chasm, now forming this rich valley, must have originated in a sudden melting of all the glaciers of Caucasus, whose congregated waters made this break in the continuity of Marusthali, which would otherwise be united with the deserts of Arachosia.Arachosia. Мы можем повторить здесь предание, иллюстрирующее географию пустыни, а именно: в отдаленные времена ею правили князья рода панвар (прамара), что дополнительно подтверждает шлока, или бардический стих, перечисляющий названия девяти крепостей (Нау-коти Мару-ки), столь превосходно расположенных для удержания этих регионов в повиновении. Мы освободим ее от стихотворной формы и начнем с Пугала на севере; Мандора в центре всего Мару; Абу, Кхералу и Паркара на юге; Чхотана, Умаркота, Арора и Лодорвы на западе, владение которыми несомненно знаменует собой суверенитет над пустыней. Древность этой легенды подтверждается отсутствием каких-либо современных городов, поскольку нынешняя столица бхатти не упоминается. Даже Лодорва и Арор, города, лежащие в руинах на протяжении веков, — это имена, известные лишь немногим завсегдатаям пустыни, а Чхотан и Кхералу, если бы не традиционные строфы, побудившие нас к изысканиям, возможно, никогда бы не появились на карте. Природные деления пустыни. —We purpose to follow the natural divisions of the country, or those employed by the natives, who, as stated above, distinguish them as thals; and after describing these in detail, with a summary notice of the principal towns whether ruined or existing, and the various tribes, conclude with the chief lines of route diverging from, or leading to, Jaisalmer. Весь Биканер и та часть Шайкхавати к северу от Аравалли входят в состав пустыни. Если читатель обратится к карте и отыщет город Канод [2] в пределах британской границы, то он увидит то, что г-н Эльфинстон считал началом пустыни во время своей интересной экспедиции в Кабул.[3] «От Дели до Каноунда (Канорга на моей карте), на расстоянии ста миль, путь лежит через британские владения и в описании не нуждается. Достаточно сказать, что местность песчаная, хотя и недурно возделываемая. При приближении к Каноунду мы впервые увидели пустыню, к которой ждали с тревожным любопытством. За три мили до этого места мы подошли к песчаным холмам, которые сначала были [292] покрыты кустарником, но впоследствии представляли собой голые скопления рыхлого песка, поднимающиеся один за другим подобно морским волнам и исчерченные ветром на поверхности наподобие наметенного снега. Через них пролегали дороги, утрамбованные шагами животных; но в стороне от дороги наши лошади увязали в песке выше колена». Такова была начальная картина; маршрут посольства пролегал через Сингхану, Джунджуну к Чуму, откуда они вступили в Биканер. О Шайкхавати, которую он только что покинул, г-н Эльфинстон говорит: «Она утрачивает право называться частью пустыни, если сравнить ее с теми двумястами восемьюдесятью милями между ее западной границей и Бахавалпуром, и даже из них лишь последняя сотня миль абсолютно лишена жителей, воды и растительности. Наш путь от Шекхавати до Пугала пролегал через холмы и долины рыхлого и тяжелого песка. Холмы были точно такими же, какие иногда образуются ветром на морском берегу, но намного превосходили их по высоте, составлявшей от двадцати до ста футов. Говорят, что они меняют свое положение и форму под воздействием ветра, а летом проход становится опасным из-за туч движущегося песка; но когда я видел эти холмы (зимой), они казались весьма постоянными, поскольку на них росла трава, а также фок, бабул и баир, или зизифус, что в совокупности придает им вид, порой доходящий до зелени. Среди самых мрачных песчаных холмов то и дело встретишь деревеньку, если это название можно применить к нескольким круглым соломенным хижинам с низкими стенами и коническими крышами, похожим на маленькие стога хлеба». Это описание северной части пустыни, принадлежащее автору, главными чертами которого являются точность и простота, позволит читателю составить более верное представление о том, что следует далее.[4] Сделав эти замечания и помня о том, что уже было сказано о физиографии этих регионов, мы переходим к описанию различных тхалов и оазисов в этой «области смерти». Удобно оставить без внимания древнее индусское географическое деление, согласно которому Мандор является столицей Марустхали — отличие, которое как по своему характеру, так и по положению больше подходит Джайсалмеру, находящемуся почти в центре того, что можно назвать сплошной пустыней. По сути, это оазис, со всех сторон изолированный огромными массивами тхала, некоторые из которых имеют ширину в сорок миль и не содержат ни следов человека, ни чего-либо, способного его прокормить. Из Джайсалмера мы перейдем в Марвар и, не пересекая Луни, опишем Джалор и Сиванчи, а затем поведем [293] читателя в почти неизвестный радж Паркар и Виравах [5], управляемый князьями раджпутского рода чаухан. Оттуда, огибая политические границы современного Раджпутана, к регионам Дхат и Умра-сумра, находящимся ныне во владении Синда, мы завершим изложение весьма кратким очерком Даудпупры и долины Инда. Эти подробности получат дальнейшее освещение благодаря замечаниям, сделанным о каждом городе или деревушке, расходящихся веером от «холма Джай» (Джайсалмер). Если бы наблюдатель, глядя на запад с этого «трехвершинного холма» [6] через этот песчаный океан на голубые воды (Нилаб) [7] Инда, мог охватить взглядом все его течение от Хайдарабада до Учха, он увидел бы посреди этих долин с песчаными холмами небольшие колонии живых существ, сплотившихся в каждом месте, которое вода делает обитаемым. На всем этом пространстве, простирающемся на четыреста — пятьсот миль по долготе и от ста до двухсот миль по диагональной ширине, разбросаны маленькие деревушки, состоящие из рассеянных хижин пастухов пустыни, занятых выпасом своих стад или возделыванием этих крошечных оазисов ради пропитания. Он может разглядеть длинную вереницу верблюдов (называемую китар, имя более известное, чем кафила или карван), с тревожным трудом пробирающихся по часто сомнительной тропе, и проводника-чарана, который на каждом этапе завязывает узел на конце своего тюрбана. Он может обнаружить затаившуюся бандю сахариев, бедуинов нашей пустыни (сахра) [8], верхом на верблюдах или лошадях выслеживающих караван либо занимающихся менее опасным делом — угоном стад пастухов раджар или мангалия, мирно пасших их у тар или бава, или же разыскивающих припасы, спрятанные среди хижин вечнозеленого джала [9], которые служат одновременно зернохранилищами и укрытием от солнца. Можно увидеть мигрирующий отряд, кочующий со своими стадами с истощенных ими земель в поисках новых пастбищ: And if the following day they chance to find A new repast, or an untasted spring, Will bless their stars, and think it luxury! Или же их можно застать за приготовлением рабри — блюда, весьма похожего на кускус их нумидийских собратьев, или за утолением жажды из ваха своего маленького оазиса, суверенным владением которым они гордятся, пока длится пастбище или пока они не столкнутся с какой-нибудь более мощной общиной. Оазис. —We may here pause to consider whether in the bah, bawa, or wah, of the Indian desert, may not be found the oasis of the Greeks, corrupted by them from el-wah, or, as written by Belzoni (in his account of the Libyan desert, while searching for the [294] temple of Ammon), Elloah. Of the numerous terms used to designate water in these arid regions, as par, rar, tar, dah or daha, bah, bawa, wah, all but the latter are chiefly applicable to springs or pools of water, while the last (wah), though used often in a like sense, applies more to a water-course or stream. El-wah, under whatever term, means—‘the water.’ Again, daha or dah is a term in general use for a pool, even not unfrequently in running streams and large rivers, which, ceasing to flow in dry weather, leave large stagnant masses, always called dah. There are many of the streams of Rajputana, having such pools, particularized as hathi-dah, or ‘elephant-pool,’ denoting a sufficiency of water even to drown that animal. Now the word dah or daha, added to the generic term for water, wah, would make wadi (pool of water), the Arabian term for a running stream, and commonly used by recent travellers in Africa for these habitable spots. If the Greeks took the word wadi from any MS., the transposition would be easily accounted for: wadi would be written thus وازي, and by the addition of a point وازي, wazi, easily metamorphosed, for a euphonous termination, into oasis.[10] Рискуя в некоторой степени повториться, мы должны указать здесь несколько главных черт, разнонящих это море песка, и, определив разницу между руи и тхалом, которые будут часто встречаться в путеводителе, сразу же окунуться in medias res. Потерянная река пустыни. —We have elsewhere mentioned the tradition of the absorption of the Ghaggar river, as one of the causes of the comparative depopulation of the northern desert. The couplet recording it I could not recall at the time, nor any record of the Sodha prince Hamir, in whose reign this phenomenon is said to have happened. But the utility of these ancient traditional couplets, to which I have frequently drawn the reader’s attention, has again been happily illustrated, for the name of Hamir has been incidentally discovered from the trivial circumstance of an intermarriage related in the Bhatti annals. His contemporary of Jaisalmer was Dusaj, who succeeded in S. 1100 or [295] A.D. 1044, so that we have a precise date assigned, supposing this to be the Hamir in question. The Ghaggar, which rises in the Siwalik, passes Hansi Hissar, and flowed under the walls of Bhatner, at which place they yet have their wells in its bed. Thence it passed Rangmahall, Balar, and Phulra, and through the flats of Khadal (of which Derawar is the capital), emptying itself according to some below Uchh, but according to Abu-Barakat (whom I sent to explore in 1809, and who crossed the dry bed of a stream called the Khaggar, near Shahgarh), between Jaisalmer and Rori-Bakhar. If this could be authenticated, we should say at once that, united with the branch from Dara, it gave its name to the Sangra, which unites with the Luni, enlarging the eastern branch of the Delta of the Indus.[11] Река Луни. —The next, and perhaps most remarkable feature in the desert, is the Luni, or Salt River, which, with its numerous feeders, has its source in the springs of the Aravalli. Of Marwar it is a barrier between the fertile lands and the desert; and as it leaves this country for the thal of the Chauhans, it divides that community, and forms a geographical demarcation; the eastern portion being called the Raj of Suigam; and the western part, Parkar, or beyond the Khar, or Luni.[12] Качский Ранн. —We shall hereafter return to the country of the Chauhans, which is bounded to the south by that singular feature in the physiognomy of the desert, the Rann, or Ran, already slightly touched upon in the geographical sketch prefixed to this work. This immense salt-marsh, upwards of one hundred and fifty miles in breadth, is formed chiefly by the Luni, which, like the Rhone, after forming Lake Leman, resumes its name at its further outlet, and ends as it commences with a sacred character, having the temple of Narayan[13] at its embouchure, where it mingles with the ocean, and that of Brahma at its source of Pushkar. The Rann, or Ran, is a corruption of Aranya, or ‘the waste’;[14] nor can anything in nature be more dreary in the dry weather than this parched desert of salt and mud, the peculiar abode of the khar-gadha, or wild-ass, whose love of solitude has been commemorated by an immortal pen.[15] That this enormous depository of salt is of no recent formation we are informed by the Greek writers, whose notice it did not escape, and who have preserved in Erinos a nearer approximation to the original Aranya than exists in our Ran or Rann. Although mainly indebted to the Luni for its salt, whose bed and that of its feeders are covered with saline deposits, it is also supplied by the overflowings of the Indus, to which grand stream it may be indebted for its volume of water. We have here another strong point of physical resemblance between the valleys of the Indus and the Nile, which Napoleon [296] at once referred to the simple operations of nature; I allude to the origin of Lake Moeris, a design too vast for man.[16] Тхал, Руи. —As the reader will often meet with the words thal and rui, he should be acquainted with the distinction between them. The first means an arid and bare desert; the other is equally expressive of desert, but implies the presence of natural vegetation; in fact, the jungle of the desert. Тхал Луни. —This embraces the tracts on both sides of the river, forming Jalor and its dependencies. Although the region south of the stream cannot be included in the thal, yet it is so intimately connected with it, that we shall not forego the only opportunity we may have of noticing it. Джалор. —This tract is one of the most important divisions of Marwar. It is separated from Siwanchi by the Sukri and Khari,[17] which, with many smaller streams, flow through them from the Aravalli and Abu, aiding to fertilize its three hundred and sixty towns and villages, forming a part of the fiscal domains of Marwar. Jalor, according to the geographical stanza so often quoted, was one of the ‘nine castles of Maru,’ when the Pramar held paramount rule in Marusthali. When it was wrested from them we have no clue to discover;[18] but it had long been held by the Chauhans, whose celebrated defence of their capital against Alau-d-din, in A.D. 1301, is recorded by Ferishta, as well as in the chronicles of their bards. This branch of the Chauhan race was called Mallani, and will be again noticed, both here and in the annals of Haraoti. It formed that portion of the Chauhan sovereignty called the Hapa Raj, whose capital was Juna-Chhotan, connecting the sway of this race in the countries along the Luni from Ajmer to Parkar, which would appear to have crushed its Agnikula brother, the Pramar, and possessed all that region marked by the course of the ‘Salt River’ to Parkar. Сонагир, «золотая гора» — более древнее название этого замка, принятое чауханами в качестве отличительного признака их племени, когда старый термин «маллани» был заменен на «сонигира». Здесь они установили свое божество-покровительницу, Маллинатха, «бога малли», который удерживал свои позиции до тех пор, пока в эти края не вступили сыновья Сиахджи, после чего название Сонагир было заменено на Джалор — сокращение от Джаландхарнатх, святилище которого находится примерно в коссе к западу от замка. Неизвестно, был ли Джаландхарнатх [297], «божество Джаландхара», завезен из Ганга или оставлен вместе с богом малли бывшими [ci-devant] маллани; но если это окажется пережитком врагов Александра, изгнанных им из Мултана [19], вероятность этого возрастает ввиду того, что поблизости находятся пещеры Джаландхара (столь прославленные как место индусского паломничества еще во времена Бабура). Как бы то ни было, ратхоры, подобно римским завоевателям, добавили эти местные божества в свой собственный пантеон. Потомки изгнанных сонигиров ныне занимают земли Читалваны близ развилки [furca] Луни. Джалор включает в себя подчиненные округа Сиванчи, Бхинмал, Санчор, Морсин, приписанные к халисе, или казне, помимо крупных паттайятов, или вождеств, Бхадраджан, Мева, Джасола и Синдари — полосу земли длиной в девяносто миль и почти такую же в ширину, с неплохой почвой, залегающей близко к поверхности водой, которая требует лишь хорошего управления, чтобы стать столь же плодородной, как любая земля сопоставимого размера в этих краях, и достаточной для покрытия всех личных расходов раджей Джодпура (около девяти лакхов рупий); однако вследствие анархии в столице, коррупции управляющих и набегов сахариев пустыни, а также мин Абу и Аравалли она плачевно опустошена. Через округ проходят несколько горных хребтов (на одном из которых стоит замок), но ни один из них не соединяется с плоскогорьем Мевар, хотя с разрывами прослеживается почти до самого Абу. В одном отношении он обнаруживает свое сходство с пустыней, а именно в растительном мире, поскольку здесь нет никакой иной древесной растительности, кроме джала, бабула, карила и других кустарников тхала. Важная крепость Джалор, охраняющая южную границу Марвара, стоит на оконечности хребта, простирающегося на север до Сиваны. Ее высота составляет от трех до четырех сотен футов; она укреплена стеной и бастионами, на некоторых из которых установлены пушки. В ней четыре ворот: те, что ведут из города, называются Сурадж-пол, а на северо-западе находятся Бал-пол («ворота Бала», бога солнца), где имеется святилище джайнского первосвященника Паршванатха. Здесь много колодцев, два значительных баори, или резервуара, с хорошей водой, а к северу — небольшое озеро, образованное запрудиванием ручьев, стекающих с холмов, но вода в нем держится редко дольше половины года. Город [298], насчитывающий три тысячи семнадцать домов, тянется с северной и восточной стороны форта, а Сукри протекает примерно в миле к востоку от него. Он обнесен круговой стеной, подобно замку, и имеет пушки для защиты; в нем проживают представители самых разных племен, хотя, как ни странно, в его пестром населении насчитывается всего пять семей раджпутов. Следующая перепись была проведена одним из моих отрядов в 1813 году н. э.:   Houses. Malis, or gardeners 140 Telis, or oilmen, here called Ghanchi 100 Kumhars, or potters 60 Thatheras, or braziers 30 Chhipis, or printers 20 Bankers, merchants, and shopkeepers 1156 Musalman families 936 Khatiks, or butchers 20 Nais, or barbers 16 Kalals, or spirit-distillers 20 Weavers 100 Silk weavers 15 Yatis (Jain priests) 2 Brahmans 100 Gujars 40 Rajputs 5 Bhojaks[20] 20 Minas 60 Bhils 15 Sweetmeat shops 8 Ironsmiths and carpenters (Lohars and Sutars) 14 Churiwalas, or bracelet-manufacturers 4 Общая точность этой переписи была подтверждена. Сивана. —Siwanchi is the tract between the Luni and Sukri, of which Siwana, a strong castle placed on the extremity of the same range with Jalor, is the capital. The country requires no particular description, being of the same nature as that just depicted. In former times it constituted, together with Nagor, the appanage of the heir-apparent of Marwar; but since the setting-up of the pretender, Dhonkal Singh, both have been attached to the fisc: in fact, there is no heir to Maru! Ferishta mentions the defence of Siwana against the arms of Alau-d-din.[21] Мачола, Морсин. —Machola and Morsin are the two principal dependencies of Jalor within the Luni, the former having a strong castle guarding its south-east frontier against the [299] depredations of the Minas; the latter, which has also a fort and town of five hundred houses, is on the western extremity of Jalor. Бхинмал, Санчор. —Bhinmal and Sanchor are the two principal subdivisions to the south, and together nearly equal the remainder of the province, each containing eighty villages. These towns are on the high-road to Cutch and Gujarat, which has given them from the most remote times a commercial celebrity. Bhinmal is said to contain fifteen hundred houses, and Sanchor about half the number.[22] Very wealthy Mahajans, or ‘merchants,’ used to reside here, but insecurity both within and without has much injured these cities, the first of which has its name, Mal (not Mahl, as in the map), from its wealth as a mart.[23] There is a temple of Baraha (Varaha, the incarnation of the hog), with a great sculptured boar. Sanchor possesses also a distinct celebrity from being the cradle of a class of Brahmans called Sanchora, who are the officiating priests of some of the most celebrated temples in these regions, as that of Dwarka, Mathura, Pushkar, Nagar-Parkar, etc.[24] The name of Sanchor is corrupted from Satipura, Sati, or Suttee’s town, said to be very ancient. Бхадраджан. —A slight notice is due to the principal fiefs of Jalor, as well as the fiscal towns of this domain. Bhadrajan is a town of five hundred houses (three-fourths of which are of the Mina class), situated in the midst of a cluster of hills, having a small fort. The chief is of the Jodha clan; his fief connects Jalor with Pali in Godwar. Мева. —Mewa is a celebrated little tract on both banks of the Luni, and one of the first possessions of the Rathors. It is, properly speaking, in Siwanchi, to which it pays a tribute, besides service when required. The chief of Mewa has the title of Rawal, and his usual residence is the town of Jasol. Surat Singh is the present chief; his relative, Surajmall, holds the same title, and the fief and castle of Sandri, also on the Luni, twenty-two miles south of Jasol. A feud reigns between them; they claim co-equal rights, and the consequence is that neither can reside at Mewa, the capital of the domain. Both chiefs deemed the profession of robber no disgrace, when this memoir was written (1813); but it is to be hoped they have seen the danger, if not the error, of their ways, and will turn to cultivating the fertile tracts along the ‘Salt River,’ which yield wheat, juar, and bajra in abundance. Балотра, Тилвара. —Balotra, Tilwara, are two celebrated names in the geography of this region, and have an annual fair, as renowned in Rajputana as that of Leipsic in Germany. Though called the Balotra mela (literally, 'an assemblage, or [300] concourse of people'), it was held at Tilwara, several miles south,[25] near an island of the Luni, which is sanctified by a shrine of Mallinath, ‘the divinity of the Malli,’ who, as already mentioned, is now the patron god of the Rathors. Tilwara forms the fief of another relative of the Mewa family, and Balotra, which ought to belong to the fisc, did and may still belong to Awa, the chief noble of Marwar. But Balotra and Sandri have other claims to distinction, having, with the original estate of Dunara, formed the fief of Durgadas, the first character in the annals of Maru, and whose descendant yet occupies Sandri. The fief of Mewa, which includes them all, was rated at fifty thousand rupees annually. The Pattayats with their vassalage occasionally go to court, but hold themselves exempt from service except on emergencies. The call upon them is chiefly for the defence of the frontier, of which they are the Simiswara, or lord-marchers. Индхавати. —This tract, which has its name from the Rajput tribe of Indha, the chief branch of the Parihars (the ancient sovereigns of Mandor), extends from Balotra north, and west of the capital, Jodhpur, and is bounded on the north by the thal of Guga. The thal of Indhavati embraces a space of about thirty coss in circumference. Гугадео ка Тхал. —The thal of Guga, a name celebrated in the heroic history of the Chauhans, is immediately north of Indhavati, and one description will suit both. The sand-ridges (thal-ka-tiba) are very lofty in all this tract; very thinly inhabited; few villages; water far from the surface, and having considerable jungles. Tob, Phalsund, and Bimasar are the chief towns in this rui. They collect rain-water in reservoirs called tanka, which they are obliged to use sparingly, and often while a mass of corruption, producing that peculiar disease in the eyes called rataundha (corrupted by us to rotunda) or night-blindness,[26] for with the return of day it passes off. Тарарои. —The thal of Tararoi intervenes between that of Gugadeo and the present frontier of Jaisalmer, to which it formerly belonged.[27] Pokaran is the chief town, not of Tararoi only, but of all the desert interposed between the two chief capitals of Marusthali. The southern part of this thal does not differ from that described, but its northern portion, and more especially for sixteen to twenty miles around the city of Pokaran, are low disconnected ridges of loose rock, the continuation of that on which stands the capital of the Bhattis, which give, as we have already said, to this oasis the epithet of Mer, or rocky. The name of Tararoi is derived from tar, which signifies moisture, humidity [301] from springs, or the springs themselves, which rise from this rui. Pokaran, the residence of Salim Singh (into the history of whose family we have so fully entered in the Annals of Marwar), is a town of two thousand houses, surrounded by a stone wall, and having a fort, mounting several guns on its eastern side. Under the west side of the town, the inhabitants have the unusual sight in these regions of running water, though only in the rainy season, for it is soon absorbed by the sands. Some say it comes from the Sar of Kanod, others from the springs in the ridge; at all events, they derive a good and plentiful supply of water from the wells excavated in its bed. The chief of Pokaran, besides its twenty-four villages, holds lands between the Luni and Bandi rivers to the amount of a lakh of rupees. Dunara and Manzil, the fief of the loyal Durgadas, are now in the hands of the traitor Salim. Three coss to the north of Pokaran is the village of Ramdeora, so named from a shrine to Ramdeo, one of the Paladins of the desert, and which attracts people from all quarters to the Mela, or fair, held in the rainy month of Bhadon.[28] Merchants from Karachi-bandar, Tatta, Multan, Shikarpur, and Cutch here exchange the produce of various countries: horses, camels, and oxen used also to be reared in great numbers, but the famine of 1813, and anarchy ever since Raja Man’s accession, added to the interminable feuds between the Bhattis and Rathors, have checked all this desirable intercourse, which occasionally made the very heart of the desert a scene of joy and activity. Кхавар. —This thal, lying between Jaisalmer and Barmer, and abutting at Girab into the desert of Dhat, is in the most remote angle of Marwar. Though thinly inhabited, it possesses several considerable places, entitled to the name of towns, in this ‘abode of death.’ Of these, Sheo and Kotra are the most considerable, the first containing three hundred, the latter five hundred houses, situated upon the ridge of hills, which may be traced from Bhuj to Jaisalmer. Both these towns belong to chiefs of the Rathor family, who pay a nominal obedience to the Raja of Jodhpur. At no distant period, a smart trade used to be carried on between Anhilwara Patan and this region; but the lawless Sahariyas plundered so many kafilas, that it is at length destroyed. They find pasture for numerous flocks of sheep and buffaloes in this thal. Маллинатх, Бармер. —The whole of this region was formerly inhabited by a tribe called Malli or Mallani, who, although asserted by some to be Rathor in origin, are assuredly Chauhan, and of the same stock as the ancient lords of Juna Chhotan. Barmer was reckoned, before the last famine, to contain one [302] thousand two hundred houses, inhabited by all classes, one-fourth of whom were Sanchora Brahmans.[29] The town is situated in the same range as Sheo-Kotra, here two to three hundred feet in height. From Sheo to Barmer there is a good deal of flat intermingled with low tibas of sand, which in favourable seasons produces enough food for consumption. Padam Singh, the Barmer chief, is of the same stock as those of Sheo Kotra and Jasol; from the latter they all issue, and he calculates thirty-four villages in his feudal domain. Formerly, a dani (which is, literally rendered, douanier) resided here to collect the transit duties; but the Sahariyas have rendered this office a sinecure, and the chief of Barmer takes the little it realizes to himself. They find it more convenient to be on a tolerably good footing with the Bhattis, from whom this tract was conquered, than with their own head, whose officers they very often oppose, especially when a demand is made upon them for dand; on which occasion they do not disdain to call in the assistance of their desert friends, the Sahariyas. Throughout the whole of this region they rear great numbers of the best camels, which find a ready market in every part of India. Кхердхар. —‘The land of Kher’[30] has often been mentioned in the annals of these States. It was in this distant nook that the Rathors first established themselves, expelling the Gohil tribe, which migrated to the Gulf of Cambay, and are now lords of Gogha and Bhavnagar; and instead of steering ‘the ship of the desert’ in their piracies on the kafilas, plied the Great Indian Ocean, even “to the golden coast of Sofala,” in the yet more nefarious trade of slaves. It is difficult to learn what latitude they affixed to the ‘land of Kher,’ which in the time of the Gohils approximated to the Luni; nor is it necessary to perplex ourselves with such niceties, as we only use the names for the purpose of description. In all probability it comprehended the whole space afterwards occupied by the Mallani or Chauhans, who founded Juna-Chhotan, etc., which we shall therefore include in Kherdhar. Kheralu, the chief town, was one of the ‘nine castles of Maru,’ when the Pramar was its sovereign lord. It has now dwindled into an insignificant village, containing no more than forty houses, surrounded on all sides by hills “of a black colour,” part of the same chain from Bhuj. Юна Чхотан. —Juna Chhotan, or the ‘ancient’ Chhotan, though always conjoined in name, are two [303] distinct places, said to be of very great antiquity, and capitals of the Hapa sovereignty. But as to what this Hapa Raj was, beyond the bare fact of its princes being Chauhan, tradition is now mute. Both still present the vestiges of large cities, more especially Juna, ‘the ancient,’ which is enclosed in a mass of hills, having but one inlet, on the east side, where there are the ruins of a small castle which defended the entrance. There are likewise the remains of two more on the summit of the range. The mouldering remnants of mandirs (temples), and baoris (reservoirs), now choked up, all bear testimony to its extent, which is said to have included twelve thousand habitable dwellings! Now there are not above two hundred huts on its site, while Chhotan has shrunk into a poor hamlet. At Dhoriman, which is at the farther extremity of the range in which are Juna and Chhotan, there is a singular place of worship, to which the inhabitants flock on the tij, or third day of Sawan of each year. The patron saint is called Alandeo, through whose means some grand victory was obtained by the Mallani. The immediate objects of veneration are a number of brass images called Aswamukhi, from having the ‘heads of horses’ ranged on the top of a mountain called Alandeo. Whether these may further confirm the Scythic ancestry of the Mallani, as a branch of the Asi, or Aswa race of Central Asia, can at present be only matter of conjecture. Нагар Гурха. —Between Barmer and Nagar-Gurha on the Luni is one immense continuous thal, or rather rui, containing deep jungles of khair, or kher, khejra, karil, khep, phog,[31] whose gums and berries are turned to account by the Bhils and Kolis of the southern districts. Nagar and Gurha are two large towns on the Luni (described in the itinerary), on the borders of the Chauhan raj of Suigam, and formerly part of it. На этом мы завершаем наши замечания о тхалах западного Марвара, который, будучи столь бесплодным по воле природы, претерпел завершение своих бедствий из-за голода, свирепствовавшего повсеместно в этих краях в самват 1868 году (1812 г. н. э.) и какового [32] идет уже третий год. Беспорядки, описанные нами как царившие в резиденции правительства на протяжении последних тридцати лет, отдали эти отдаленные земли всецело на милость племен пустыни [304] или их собственных, едва ли менее беззаконных владык; по сути, вызывает лишь изумление то, как человек может прозябать в такой земле, которая не имеет ничего, кроме нескольких сар, или соленых озер, приносящих хоть какой-то доход владельцам, да превосходных верблюжьих пастбищ, особенно в южных районах, дающих лучшую породу в пустыне. 1. Дневники всех этих маршрутов вместе с другими по Центральной и Западной Индии составляют одиннадцать томов среднего формата in-folio, на основе которых можно составить путеводитель по этим регионам. У меня было намерение составить по ним более совершенную и подробную карту, но мое здоровье не позволяет мне это сделать. Сейчас они хранятся в архивах Компании и могут послужить, при разумном использовании, для заполнения единственного пробела на великой карте Индии, составленной по ее приказам. 2. [Канод Мохиндаргарх в штате Патиала (IGI, xvii. 385).] 3. Он вышел из Дели 13 октября 1808 года. 4. «Наши переходы, — говорит г-н Эльфинстон, — редко были очень длинными. Самый длинный составлял двадцать шесть миль, а самый короткий — пятнадцать; но усталость, которую испытывали наши люди, никак не соотносилась с расстоянием. Наша колонна при движении в самом плотном строю имела длину в две мили. Тропа, по которой мы шли, сильно петляла, обходя песчаные холмы. Она была слишком узкой, чтобы два верблюда могли идти вровень; и если какое-нибудь животное ступало в сторону, оно увязало в песке как в снегу» и т. д. — Account of the Kingdom of Caubul, ed. 1842, vol. i. p. 11. 5. [В Синде, на северном берегу Большого Ранна, примерно в 10 милях от Нагар-Паркара.] 6. Трикута, эпитет, присвоенный скале, на которой воздвигнут замок Джайсалмер. 7. Название, часто даваемое Инду Феришта. 8. [Как уже отмечалось, сахария не имеет никакой связи с арабским сахра — «пустыня».] 9. [Джал, разновидности которого бывают большой и малой: Salvadora persica и S. oleoides.] 10. Когда я писал эту предположительную этимологию, я не знал, что по поводу этого слова высказывались какие-либо догадки; однако я обнаружил, что покойный М. Лангле предложил производить слово оазис (по-разному записываемое греками как αὔασις, ἴασις и υἅσις, ὄασις, [причем αὔασις — единственная другая признанная форма]) от арабского واح; а д-р Уэйт в серии интересных этимологий (см. Asiatic Journal, May 1830) предлагает васи (वसि) от вас (वस), «обитать». Васи и ὕασις, как бы vasis, практически идентичны. Мой друг, сэр У. Оусли, дал мне почти такое же значение слова وادي (Wadi), какое приведено в издании Ричардсона у Джонсона, а именно: долина, пустыня, русло реки — река; وادي (wadi-al-kabir), «великая река», искаженное в Гвадалквивир (Guadalquiver), каковой пример также приводится у д’Эрбело (см. Vadi Gehennem) и Томпсоном, который прослеживает слово water во всех языках Европы — саксонское waeter, греческое ὕδωρ, исландское udr, славянское wod (откуда woder и oder — «река»): все они, по-видимому, выводятся из арабского wad — «река», или санскритского wah; и если д-р У. обратится к стр. 1322 Путеводителя, то найдет удивительное подтверждение своей этимологии в слове бас (в классическом варианте — вас), применяемом к одному из таких обитаемых мест. Слово басти, также часто там встречающееся, происходит от басна — населять; васи — житель; или вас — жилище, возможно, происходящее от wah, столь необходимого для оазиса! [New English Dict. приводит латинское oasis, греческое ὄασις, по-видимому, египетского происхождения; ср. коптское ouahe (откуда египетско-арабское wāh), «жилище, оазис», от ouih — «обитать».] 11. [См. IGI, xii. 212 f.; E. H. Aitken, Gazetteer of Sind, 4; Calcutta Review, 1874; JRAS, xxv. 49 ff.] 12. [Происхождение слова Паркар неизвестно; то, что предполагается в тексте, невозможно.] 13. [Нараянсар, важное место паломничества с интересными храмами, расположен у Корийского устья Западного Ранна (BG, v. 245 ff.).] 14. [Или irina, Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 774.] 15. [Equus hemionus (Blanford, Mammalia of India, 470 f.; Job xxxix. 5 ff.).] 16. «Наибольшая ширина долины Нила составляет четыре лиги, наименьшая — одну», так что самая узкая часть долины Синда равна самой широкой части долины Нила. Говорят, что в одном лишь Египте было восемь миллионов жителей; сколько же тогда мог прокормить Синд! Состояние крестьянства, описанное Бурриенном, точно соответствует Раджпутану: «Деревни являются феодами, принадлежащими любому, кому их может пожаловать принц; крестьяне платят налог своему сюзерену и являются фактическими собственниками почвы; вопреки всем революциям и потрясениям их привилегии не ущемляются». Это право (действующее и поныне), отнятое Иосифом, было восстановлено Сесострисом. 17. Еще одна соленая река. 18. [Чаухан Рао Киртипал отнял его у прамаров в конце двенадцатого века, а Канардео Чаухан потерял его при Алау-д-дине (Erskine iii. A. 199 f.). В переводе Феришты, выполненном Бриггсом (i. 370), это место названо Джалвар, а король — Нахардео.] 19. Мултан и Юна (Чхотан, возможно, от Чаухан-тан?) имеют одинаковое значение — «древняя обитель», и оба были заняты племенем малли, или маллани, которое считается происходящим из рода чауханов; и любопытно обнаружить в Джалоре (в классическом варианте — Джаландхар) те же божества, что и в их убежищах в Пенджабе, а именно: Маллинатха, Джаландхарнатха и Балнатха. Абу-л-Фазл говорит: «Келья Балнатха находится посреди Синдсагара»; а Бабур (Elliot-Dowson ii. 450, iv. 240, 415, v. 114, Айн, ii. 315) помещает «Балнатх-джоги ниже холма Джуд, в пяти переходах к востоку от Инда» — именно то место, на которое претендуют яду, когда их вывел из Индии их обожествленный вождь Балдео, или Балнатх. 20. [Бходжак, «кормилец» — термин, обычно применяемый к тем брахманам, которых кормят после смерти [человека], чтобы передать пищу духу.] 21. [Феришта (i. 369) называет раджу Ситалдео; Амир Хосров (Elliot-Dowson iii. 78, 550, v. 166) — Суталдео.] 22. [Население этих городов в настоящее время составляет соответственно 4545 и 2066 человек.] 23. [Старое название — Шримал или Бхилламала, которое Эрскин (iii. A. 194) отождествляет с Пи-ло-мо-ло Сюань Цзяна. Но Бил (Buddhist Records of the Western World, ii. 270) транслитерирует это название как Балмер или Бармер.] 24. [Об аборах, или санчорских брахманах, см. BG, ix. Part i. 18; Erskine iii. A. 84.] 25. [Тилвара находится примерно в 10 милях к западу от Балотры.] 26. Местные жители утверждают, что это вызывается тонким червем, похожим на нить, который также заводится в глазах у лошадей. Я видел его у лошади, он двигался с огромной скоростью. Они прокалывают и выпускают его вместе с водянистой влагой. 27. [Название Тарарои, по-видимому, исчезло с карт, и этот район теперь известен как Санкра.] 28. [Рамдеора находится в 12 милях к северу от Покарана. Святого обычно называют Рамдеоджи или Рамсах Пир.] 29. [Бармер, древнее название которого, как говорят, Бахадамер — «горная крепость Бахады», находится в 130 милях к западу от города Джодпур; его нынешнее население составляет 6064 человека. Маллинатх был сыном Рао Салкхи, в восьмом поколении происходившего от Сиахджи, основателя Марварского государства.] 30. Назван, по всей вероятности, по избыточно произрастающему в пустыне дереву под названием кхаир и дхар — «земля». Его также называют Кхералу, но более правильно Кхерала — «обитель кхаира», кустарника, весьма полезного в этих краях. Его вяжущие стручки, похожие по внешнему виду на стручки ракита, они превращают в пищу. Его смола собирается как предмет торговли; верблюды объедают его ветви, а древесина служит материалом для их хижин. [Кхер — разрушенная деревня недалеко от Джасола, в месте, где река Луни поворачивает на восток. Кхералу исчез с современных карт, если только это не ошибка вместо Кераду, где находятся интересные храмы (ASR, West Circle, March 31, 1907, pp. 40-43; Erskine iii. A. 201).] 31. [Кхаир, Acacia catechu; Кхеджра, Prosopis spicigera; Карил, Capparis aphylla; Кхеп, Crotolaria burhia; Фог, Calligonum polygonoides.] 32. То есть 1814 год. Я делаю выписки из своих дневников тех дней, сразу после возвращения одного из моих разведывательных отрядов из этих краев. Они привели с собой уроженцев Дхата, которые, используя собственную простую, но выразительную фразеологию, «знали мерку пустыни на ладони», поскольку были наняты в качестве касидов, или гонцов, на тридцать лет своей жизни. Двое из них впоследствии вернулись, забрали свои семьи и пробыли в моем подчинении более пяти лет, будучи верными, способными и честными при исполнении возложенных на них обязанностей джамадаров даков, или смотрителей почты, которая в течение многих лет находилась в моем ведении при дворе Синдхии, простираясь в одно время от Ганга до Бомбея через самые дикие и малоизученные регионы Индии. Но с такими людьми, которых я выучил помогать в этих изысканиях, я не находил ничего непреодолимого. [Голод 1812-13 годов был самым бедственным из более ранних нашествий (Erskine iii. A. 125).] ГЛАВА 2 Радж Чауханов. —This sovereignty (raj) of the Chauhans occupies the most remote corner of Rajputana, and its existence is now for the first time noticed. As the quality of greatness as well as goodness is, in a great measure, relative, the Raj of the Chauhans may appear an empire to the lesser chieftains of the desert. Externally, it is environed, on the north and east, by the tracts of the Marwar State we have just been sketching. To the south-east it is bounded by Koliwara, to the south hemmed-in by the Rann, and to the west by the desert of Dhat. Internally, it is partitioned into two distinct governments, the eastern being termed Virawah, and the western from its position ‘across the Luni,’ Parkar;[1] which appellation, conjoined to Nagar, is also applied to the capital, with the distinction of Srinagar, or metropolis. This is the Negar-Parker of the distinguished Rennel, a place visited at a very early stage of our intercourse with these regions by an enterprising Englishman, named Whittington.[2] История Чауханов. —The Chauhans of this desert boast the great antiquity of their settlement, as well as the nobility of their blood: they have only to refer to Manik Rae and Bisaldeo of Ajmer, and to Prithiraj, the last Hindu sovereign of Delhi, to establish the latter fact; but the first we must leave to conjecture and their bards, though we may [305] fearlessly assert that they were posterior to the Sodhas and other branches of the Pramar race, who to all appearance were its masters when Alexander descended the Indus. Neither is it improbable that the Malli or Mallani, whom he expelled in that corner of the Panjab, wrested ‘the land of Kher’ from the Sodhas. At all events, it is certain that a chain of Chauhan principalities extended, from the eighth to the thirteenth century, from Ajmer to the frontiers of Sind, of which Ajmer, Nadol, Jalor, Sirohi, and Juna-Chhotan were the capitals; and though all of these in their annals claim to be independent, it may be assumed that some kind of obedience was paid to Ajmer. We possess inscriptions which justify this assertion. Moreover, each of them was conspicuous in Muslim history, from the time of the conqueror of Ghazni to that of Alau-d-din, surnamed ‘the second Alexander.’ Mahmud, in his twelfth expedition, by Multan to Ajmer (whose citadel, Ferishta says, “he was compelled to leave in the hands of the enemy”),[3] passed and sacked Nadol (transliterated Buzule);[4] and the traditions of the desert have preserved the recollection of his visit to Juna-Chhotan, and they yet point out the mines by which its castle on the rock was destroyed. Whether this was after his visitation and destruction of Nahrvala (Anhilwara Patan), or while on his journey, we have no means of knowing; but when we recollect that in this his last invasion, he attempted to return by Sind, and nearly perished with all his army in the desert, we might fairly suppose his determination to destroy Juna-Chhotan betrayed him into this danger: for besides the all-ruling motive of the conversion or destruction of the ‘infidels,’ in all likelihood the expatriated princes of Nahrvala had sought refuge with the Chauhans amidst the sandhills of Kherdhar, and may thus have fallen into his grasp. Будучи номинально единым княжеством, правитель Паркара выказывает слабое подчинение своему сюзерену из Вираваха, если выказывает его вообще. Оба они имеют древний индусский титул раны и обладают, как утверждается, по крайней мере качеством потомственной доблести, что является синонимом чаухана. Нет необходимости детализировать площадь тхала в квадратных милях в этом радже или пытаться подсчитать его население, столь непостоянное; но мы приложим краткое описание главных городов, которое поможет оценить население Марустхали. Начнем с первого деления. Главные города. —The principal towns in the Chauhan raj are Suigam, Dharanidhar,[5] Bakhasar, Tharad, Hotiganv, and Chitalwana. Rana Narayan Rao resides alternately at Sui and Bah, both large towns surrounded by an abbatis, chiefly of the babul and other thorny trees, called in these regions kantha-ka-kot, which has given these simple, but very [306] efficient fortifications the term of kantha-ka-kot, or ‘fort of thorns.’ The resources of Narayan Rao, derived from this desert domain, are said to be three lakhs of rupees, of which he pays a triennial tribute of one lakh to Jodhpur, to which no right exists, and which is rarely realized without an army. The tracts watered by the Luni yield good crops of the richer grains; and although, in the dry season, there is no constant stream, plenty of sweet water is procured by excavating wells in its bed. But it is asserted that, even when not continuous, a gentle current is perceptible in those detached portions or pools, filtrating under the porous sand: a phenomenon remarked in the bed of the Kunwari River (in the district of Gwalior), where, after a perfectly dry space of several miles, we have observed in the next portion of water a very perceptible current.[6] Нагар Паркар. —Nagar, or Srinagar, the capital of Parkar, is a town containing fifteen hundred houses, of which, in 1814, one-half were inhabited. There is a small fort to the south-west of the town on the ridge, which is said to be about two hundred feet high. There are wells and beras (reservoirs) in abundance. The river Luni is called seven coss south of Nagar, from which we may infer that its bed is distinctly to be traced through the Rann. The chief of Parkar assumes the title of Rana, as well as his superior of Virawah whose allegiance he has entirely renounced, though we are ignorant of the relation in which they ever stood to each other: all are of the same family, the Hapa-Raj, of which Juna-Chhotan was the capital. Бакхасар. —Bakhasar ranks next to Srinagar. It was at no distant period a large and, for the desert, a flourishing town; but now (1814) it contains but three hundred and sixty inhabited dwellings. A son of the Nagar chief resides here, who enjoys, as well as his father, the title of Rana. We shall make no further mention of the inferior towns, as they will appear in the itinerary. Тхарад. —Tharad is another subdivision of the Chauhans of the Luni whose chief town of the same name is but a few coss to the east of Suigam, and which like Parkar is but nominally dependent upon it. With this we shall conclude the subject of Virawah, which, we repeat, may contain many errors. Облик раджа Чауханов. —As the itinerary will point out in detail the state of the country, it would be superfluous to attempt a more minute description here. The same sterile ridge, already described as passing through Chhotan to Jaisalmer, is to be [307] traced two coss west of Bakhasar, and thence to Nagar, in detached masses. The tracts on both banks of the Luni yield good crops of wheat and the richer grains, and Virawah, though enclosing considerable thal, has a good portion of flat, especially towards Radhanpur, seventeen coss from Sui. Beyond the Luni, the thal rises into lofty tibas: and indeed from Chhotan to Bakhasar, all is sterile, and consists of lofty sandhills and broken ridges often covered by the sands. Добыча воды. —Throughout the Chauhan raj, or at least its most habitable portion, water is obtained at a moderate distance from the surface, the wells being from ten to twenty pursas,[7] or about sixty-five to a hundred and thirty feet in depth; nothing, when compared with those in Dhat, sometimes near seven hundred. Besides wheat, on the Luni, the oil-plant (til), mung, moth, and other pulses, with bajra, are produced in sufficient quantities for internal consumption; but plunder is the chief pursuit throughout this land, in which the lordly Chauhan and the Koli menial vie in dexterity. Wherever the soil is least calculated for agriculture, there is often abundance of fine pasture, especially for camels, which browse upon a variety of thorny shrubs. Sheep and goats are also in great numbers, and bullocks and horses of a very good description, which find a ready sale at the Tilwara fair. Жители. —We must describe the descendants, whether of the Malli, foe of Alexander, or of the no less heroic Prithiraj, as a community of thieves, who used to carry their raids into Sind, Gujarat, and Marwar, to avenge themselves on private property for the wrongs they suffered from the want of all government, or the oppression of those (Jodhpur) who asserted supremacy over, and the right to plunder them. All classes are to be found in the Chauhan raj: but those predominate, the names of whose tribes are synonyms for ‘robber,’ as the Sahariya, Khosa, Koli, Bhil. Although the Chauhan is lord-paramount, a few of whom are to be found in every village, yet the Koli and Bhil tribe, with another class called Pital,[8] are the most numerous: the last named, though equally low in caste, is the only industrious class in this region. Besides cultivation, they make a trade of the gums, which they collect in great quantities from the various trees whose names have been already mentioned. The Chauhans, like most of these remote Rajput tribes, dispense with the zunnar[9] or janeo, the distinctive thread of a ‘twice-born tribe,’ and are altogether free from [308] the prejudices of those whom association with Brahmans has bound down with chains of iron. But to make amends for this laxity in ceremonials, there is a material amendment in their moral character, in comparison with the Chauhans of the purab (east); for here the unnatural law of infanticide is unknown, in spite of the examples of their neighbours, the Jarejas, amongst whom it prevails to the most frightful extent. In eating, they have no prejudices; they make no chauka, or fireplace; their cooks are generally of the barber (Nai) tribe, and what is left at one meal, they, contrary to all good manners, tie up and eat at the next. Коли и бхилы. —The first is the most numerous class in these regions, and may be ranked with the most degraded portion of the human species. Although they puja all the symbols of Hindu worship, and chiefly the terrific Mata, they scoff at all laws, human or divine, and are little superior to the brutes of their own forests. To them every thing edible is lawful food; cows, buffaloes, the camel, deer, hog; nor do they even object to such as have died a natural death. Like the other debased tribes, they affect to have Rajput blood, and call themselves Chauhan Koli, Rathor Koli, Parihar Koli, etc., which only tends to prove their illegitimate descent from the aboriginal Koli stock. Almost all the cloth-weavers throughout India are of the Koli class, though they endeavour to conceal their origin under the term Julaha, which ought only to distinguish the Muslim weaver.[10] The Bhils partake of all the vices of the Kolis, and perhaps descend one step lower in the scale of humanity; for they will feed on vermin of any kind, foxes, jackals, rats, guanas,[11] and snakes; and although they make an exception of the camel and the pea-fowl, the latter being sacred to Mata, the goddess they propitiate, yet in moral degradation their fellowship is complete. The Kolis and Bhils have no matrimonial intercourse, nor will they even eat with each other—such is caste! The bow and arrow form their arms, occasionally swords, but rarely the matchlock. Питал — главный земледелец этого региона и, наряду с баниями, единственный респектабельный класс. Они владеют стадами, а также занимаются земледелием, и говорят, что они почти столь же многочисленны, как бхилы или коли. Питал считается синонимом курми из Индустана и куламби из Малвы и Декана. Существуют и другие племена, такие как рабари, или разводчики верблюдов, которые будут описаны вместе с классами, принадлежащими ко всей пустыне. Дхат и Умрасумра. —We now take leave of Rajputana, as it is, for the desert depending upon Sind, or that space between the frontier of Rajputana to the valley [309] of the Indus, on the west, and from Daudputra north, to Baliari on the Rann.[12] This space measures about two hundred and twenty miles of longitude, and its greatest breadth is eighty; it is one entire thal, having but few villages, though there are many hamlets of shepherds sprinkled over it, too ephemeral to have a place in the map. A few of these puras and vas, as they are termed, where the springs are perennial, have a name assigned to them, but to multiply them would only mislead, as they exist no longer than the vegetation. The whole of this tract may be characterized as essentially desert, having spaces of fifty miles without a drop of water, and without great precaution, impassable. The sandhills rise into little mountains, and the wells are so deep, that with a large kafila, many might die before the thirst of all could be slaked. The enumeration of a few of these will put the reader in possession of one of the difficulties of a journey through Maru; they range from eleven to seventy-five pursa, or seventy to five hundred feet in depth. One at Jaisinghdesar, fifty pursa; Dhot-ki-basti, sixty; Girab, sixty; Hamirdeora, seventy; Jinjiniali, seventy-five; Chailak, seventy-five to eighty. Ужасы похода Хумаюна. —In what vivid colours does the historian Ferishta describe the miseries of the fugitive emperor, Humayun, and his faithful followers, at one of these wells! “The country through which they fled being an entire desert of sand, the Moguls were in the utmost distress for water: some ran mad; others fell down dead. For three whole days there was no water; on the fourth day they came to a well, which was so deep that a drum was beaten, to give notice to the man driving the bullocks, that the bucket had reached the top; but the unhappy followers were so impatient for drink, that, so soon as the first bucket appeared, several threw themselves upon it, before it had quite reached the surface, and fell in. The next day, they arrived at a brook, and the camels, which had not tasted water for several days, were allowed to quench their thirst; but, having drunk to excess, several of them died. The king, after enduring unheard-of miseries, at length reached Omurkote with only a few attendants. The Raja, who has the title of Rana, took compassion on his misfortunes, and spared nothing that could alleviate his sufferings, or console him in his distress.”—Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 93.[13] Мы находимся как раз в том регионе, где Хумаюн претерпел эти страдания, и в его главном городе, Умаркоте, Акбар, величайший монарх, которого когда-либо знал Иннд, впервые увидел свет. Давайте отбросим завесу, скрывающую историю рода защитника Хумаюна, и несмотря на то, что ныне он лишь номинальный суверен Умаркота и владыка [310] деревни Чор [14], дадим ему «местопребывание и имя» даже во времена македонского завоевателя Индии. Дхат. —Dhat,[15] of which Umarkot is the capital, was one of the divisions of Marusthali, which from time immemorial was subject to the Pramar. Amongst the thirty-five tribes of this the most numerous of the races called Agnikula, were the Sodha, the Umar, and the Sumra;[16] and the conjunction of the two last has given a distinctive appellation to the more northern thal, still known as Umarsumra, though many centuries have fled since they possessed any power. Арор, Умрасумра. —Aror, of which we have already narrated the discovery, and which is laid down in the map about six miles east of Bakhar on the Indus, was in the region styled Umarsumra, which may once have had a much wider acceptation, when a dynasty of thirty-six princes of the Sumra tribe ruled all these countries during five hundred years.[17] On the extinction of its power, and the restoration of their ancient rivals, the Sind-Samma princes, who in their turn gave way to the Bhattis, this tract obtained the epithet of Bhattipoh; but the ancient and more legitimate name, Umarsumra, is yet recognized, and many hamlets of shepherds, both of Umars and Sumras, are still existing amidst its sandhills. To them we shall return, after discussing their elder brethren, the Sodhas. We can trace the colonization of the Bhattis, the Chawaras, and the Solankis, the Guhilots, and the Rathors, throughout all these countries, both of central and western Rajputana; and wherever we go, whatever new capital is founded, it is always on the site of a Pramar establishment. Pirthi tain na Pramar ka, or ‘the world is the Pramars,’[18] I may here repeat, is hardly hyperbolical when applied to the Rajput world. Арор. —Aror, or Alor as written by Abu-l Fazl, and described by that celebrated geographer, Ibn-Haukal, as “rivalling Multan in greatness,” was one of the ‘nine divisions of Maru’ governed by the Pramar, of which we must repeat, one of the chief branches was the Sodha. The islandic Bakhar, or Mansura (so named by the lieutenant of the Khalif Al-Mansur), a few miles west of Aror, is considered as the capital of the Sogdoi, when Alexander sailed down the Indus,[19] and if we couple the similarity of name to the well-authenticated fact of immemorial sovereignty over this region, it might not be drawing too largely on credulity to suggest that the Sogdoi and Soda are one and [311] the same.[20] The Sodha princes were the patriarchs of the desert when the Bhattis immigrated thither from the north: but whether they deprived them of Aror as well as Lodorva, the chronicle does not intimate. It is by no means unlikely that the Umars and Sumras, instead of being coequal or coeval branches with the Sodha, may be merely subdivisions of them. Мы можем следовать за Абу-л-Фазлом и Фериштой в их кратких изложениях истории древнего Синда и этих племен. Первый говорит: «В прежние времена жил раджа по имени Сихарас, столицей которого был Алор. Его владения простирались на восток до Кашмира, а к морю — до Мекрана, в то время как море ограничивало их на юге, а горы — на севере. В страну из Персии вторглась вражеская армия, отражая которую раджа потерял жизнь. Захватчики, ограничившись опустошением части территории, вернулись. Раэ Сахи [21], сын раджи, наследовал своему отцу, при его просвещенной мудрости и помощи его умного министра Рама повсеместно вершилось правосудие и обеспечивался покой страны... В халифат Валида бин Абдул Малика, когда Хаджджадж был правителем Ирака, он по собственной инициативе отправил в Синд Мухаммада Касима, своего двоюродного брата и зятя, который сражался с Дахиром в нескольких сражениях... После смерти Мухаммада Касима суверенитет над этой страной перешел к потомкам Бану Тамим Ансари. На смену им пришли сумра, установившие свое правление, за которыми последовали саммы, заявлявшие о своем происхождении от Джамшида, причем каждый из них принимал имя джама» [22]. Феришта дает схожую версию. «После смерти Махомеда Касима племя, ведущее свое происхождение от ансариев, установило правительство в Синде; после чего заминдары [владельцы почвы или туземные вожди], именуемые в своей стране соомура, узурпировали власть и удерживали независимое правление над королевством Синд в течение пятисот лет. Эти соомуры [312] свергли страну другой династии по имени соомуна [самма Абу-л-Фазла], вождь которой принял титул джама» [23]. Трудность установления идентичности этих племен из-за какографии как греческих, так и персидских авторов хорошо иллюстрируется в другой части Феришты, рассказывающей о том же племени, называемом им соомуна, а Абу-л-Фазлом — самма. «Племя сахна, по-видимому, имеет неясное происхождение и изначально занимало территорию, лежащую между Бексиром и Таттой в Синде, и претендует на то, что ведет свое происхождение от Джемшида». Мы можем простить ему его правописание за точное указание местоположения племени, которое, будь оно записано как соомуна, сехна или симех, является племенем сумма, или самма, великого рода яду, чьей столицей был Сумма-ка-кот, или Самманагари, превращенный греками в Миннагару, а его правители — в самбов [24]. Таким образом, содхи, по-видимому, правили в Ароре и Бакхаре, или Верхнем Синде, а саммы — в Нижнем [25], когда Александр проходил через этот регион. Джареджи и джамы Наванагара в Саураштре заявляют о своем происхождении от самм, из-за чего Абу-л-Фазл в другом месте называет их «династией Синд-Самма»; но будучи из-за своего слияния с «верными» изгнаны за пределы индуизма, они пожелали скрыть свое происхождение от самма-яду, от которого отказались в пользу Джамшида, а сумма превратилась в джама [26]. Следовательно, мы можем предположить, что князь племени содха удерживал ту часть великого суверенитета пуаров, столицей которой был Арор, или островной Бакхар, когда Александр спускался по Инду; и не менее вероятно то, что армия, названная персидской Абу-л-Фазлом, которая вторглась в Арор и умертвила раджу Сихараса, была греко-бактрийской армией под предводительством Аполлодота или Менандра, прошедшей через этот регион, «управляемый Сигертидами» (возможно, раджа Сихарас?) вплоть до «страны Σῶρα», или Саураштре [27], где, по словам их историка, их медали существовали еще тогда, когда он писал во втором веке [28]. Широко цитируемые истории дают нам решительное доказательство того, что Дахир и его сын [313] Раэса, ставшие жертвами первого нашествия исламистов под предводительством Касима, были того же происхождения, что и раджа Сихарас; а анналы бхатти наглядно доказывают, что в этот самый период их поселения в пустыне племя содха играло главенствующую роль (см. стр. 1185); что наряду с сильными аналогиями в названиях мест и князей дает весьма разумные основания для сделанного нами вывода о том, что племя содха пуарского происхождения владело Верхним Синдом, когда македонец проплывал вниз по реке; и что во всех перипетиях судьбы оно продолжало (оспаривая владение со своим древним противником яду, саммой) сохранять часть своего древнего суверенитета вплоть до сегодняшних дней. Относительно этой части мы просветим читателя, сделав предварительно мимолетное замечание о почти чудодейственной стойкости, которая сохранила эту рацу в ее пустынной обители на протяжении по крайней мере двух тысяч двухсот лет [29], бросая вызов внешним врагам — будь то греки, бактрийцы или мусульмане, — а также тем природным бедствиям, голоду, морским поветриям и землетрясениям, которые периодически проносились по стране и в конце концов превратили ее в то запустение, которое она представляет ныне; ибо в этой пустыне, как и в Египте, предание свидетельствует, что ее наступление было и остается поступательным как в долине Инда, так и по направлению к Джамне. Умаркот. —This stronghold (kot) of the Umars, until a very few years back, was the capital of the Sodha Raj, which extended, two centuries ago, into the valley of Sind, and east to the Luni; but the Rathors of Marwar, and the family at present ruling Sind, have together reduced the sovereignty of the Sodhas to a very confined spot, and thrust out of Umarkot (the last of the nine castles of Maru) the descendant of Siharas, who, from Aror, held dominions extending from Kashmir to the ocean. Umarkot has sadly fallen from its ancient grandeur, and instead of the five thousand houses it contained during the opulence of the Sodha princes, it hardly reckons two hundred and fifty houses, or rather huts.[30] The old castle is to the north-west of the town. It is built of brick, and the bastions, said to be eighteen in number, are of stone. It has an inner citadel, or rather a fortified palace. There is an old canal to the north of the fort, in which water still lodges part of the year. When Raja Man [314] had possession of Umarkot, he founded several villages thereunto, to keep up the communication. The Talpuris then found it to their interest, so long as they had any alarms from their own lord paramount of Kandahar, to court the Rathor prince; but when civil war appeared in that region, as well as in Marwar, the cessation of all fears from the one, banished the desire of paying court to the other, and Umarkot was unhappily placed between the Kalhoras of Sind and the Rathors, each of whom looked upon this frontier post as the proper limit of his sway, and contended for its possession. We shall therefore give an account of a feud between these rivals, which finally sealed the fate of the Sodha prince, and which may contribute something to the history of the ruling family of Sind, still imperfectly known. Судьба племени содха. Убийство Мир Биджара. —When Bijai Singh ruled Marwar, Miyan Nur Muhammad, Kalhora, governed Sind; but being expelled by an army from Kandahar, he fled to Jaisalmer, where he died. The eldest son, Antar Khan, and his brothers, found refuge with Bahadur Khan Khairani; while a natural brother, named Ghulam Shah, born of a common prostitute, found means to establish himself on the masnad at Haidarabad. The chiefs of Daudputra espoused the cause of Antar Khan, and prepared to expel the usurper. Bahadur Khan, Sabzal Khan, Ali Murad, Muhammad Khan, Kaim Khan, Ali Khan, chiefs of the Khairani tribe, united, and marched with Antar Khan to Haidarabad. Ghulam Shah advanced to meet him, and the brothers encountered at Ubaura[31] (see map); but legitimacy failed: the Khairani chiefs almost all perished, and Antar Khan was made prisoner, and confined for life in Gaja-ka-kot, an island in the Indus, seven coss south of Haidarabad. Ghulam Shah transmitted his masnad to his son Sarfaraz, who, dying soon after, was succeeded by Abdul Nabi. At the town of Abhaipura, seven coss east of Sheodadpur (a town in Lohri Sind), resided a chieftain of the Talpuri tribe, a branch of the Baloch, named Goram, who had two sons, named Bijar and Sobhdan. Sarfaraz demanded Goram’s daughter to wife; he was refused, and the whole family was destroyed. Bijar Khan, who alone escaped the massacre, raised his clan to avenge him, deposed the tyrant, and placed himself upon the masnad of Haidarabad. The Kalhoras dispersed; but Bijar, who was of a violent and imperious temperament, became involved in hostilities with the Rathors regarding the possession of Umarkot. It is asserted that he not only demanded tribute from Marwar, but a daughter of the Rathor prince, to wife, setting forth as a precedent his grandfather Ajit, who bestowed a wife on Farrukhsiyar. This insult led to a pitched battle, fought at Dugara, five coss from Dharnidhar, in which the Baloch [315] army was fairly beaten from the field by the Rathor; but Bijai Singh, not content with his victory, determined to be rid of this thorn in his side. A Bhatti and Chondawat offered their services, and lands being settled on their families, they set out on this perilous enterprise in the garb of ambassadors. When introduced to Bijar, he arrogantly demanded if the Raja had thought better of his demand, when the Chondawat referred him to his credentials. As Bijar rapidly ran his eye over it, muttering “no mention of the dola (bride),” the dagger of the Chondawat was buried in his heart. “This for the dola,” he exclaimed; and “this for the tribute,” said his comrade, as he struck another blow. Bijar fell lifeless on his cushion of state, and the assassins, who knew escape was hopeless, plied their daggers on all around; the Chondawat slaying twenty-one, and the Bhatti five, before they were hacked to pieces.[32] The nephew of Bijar Khan, by name Fateh Ali, son of Sobhdan, was chosen his successor, and the old family of Kalhora was dispersed to Bhuj, and Rajputana, while its representative repaired to Kandahar. There the Shah put him at the head of an army of twenty-five thousand men, with which he reconquered Sind, and commenced a career of unexampled cruelty. Fateh Ali, who had fled to Bhuj, reassembled his adherents, attacked the army of the Shah, which he defeated and pursued with great slaughter beyond Shikarpur, of which he took possession, and returned in triumph to Haidarabad. The cruel and now humbled Kalhora once more appeared before the Shah, who, exasperated at the inglorious result of his arms, drove him from his presence; and after wandering about, he passed from Multan to Jaisalmer, settling at length at Pokaran, where he died. The Pokaran chief made himself his heir, and it is from the great wealth (chiefly in jewels) of the ex-prince of Sind that its chiefs have been enabled to take the lead in Marwar. The tomb of the exile is on the north side of the town [316].[33] Этот эпизод, который должным образом относится к истории Марвара или Синда, приводится с целью показать влияние последнего на судьбы князей содха. Именно Биджар, павший от рук подосланных Биджай Сингхом убийц, изгнал раджу содха из Умаркота, владение которым привело синдцев в непосредственное столкновение с бхатти и ратхорами. Но после его убийства и поражения синдской армии на Ранне Биджай Сингх восстановил принца содха на гадди Умаркота; правда, ненадолго: ибо во время вторжения из Кандахара эта бедная страна подверглась всеобщей резне и грабежу со стороны афганцев, а Умаркот был взят штурмом. Когда Фатех Али выступил против армии Кандахара, которую ему удалось разгромить отчасти благодаря помощи ратхоров, он отказался в качестве цены за эту помощь от притязаний Синда на Умаркот, которым завладел Биджай Сингх и на чьих бастионах реял флаг ратхоров вплоть до последней гражданской войны, когда синдцы изгнали их. Если бы раджа Ман умел извлекать выгоду из всеобщего желания своих вождей вернуть это отдаленное владение, он мог бы избавиться от некоторых неспокойных душ иными средствами, нежели те, которые принесли бесславие его имени. Чор. —Since Umarkot has been wrested from the Sodhas, the expelled prince, who still preserves his title of Rana, resides at the town of Chor, fifteen miles north-east of his former capital. The descendant of the princes who probably opposed Alexander, Menander, and Kasim, the lieutenant of Walid, and who sheltered Humayun when driven from the throne of India, now subsists on the eleemosynary gifts of those with whom he is connected by marriage, or the few patches of land of his own desert domain left him by the rulers of Sind. He has eight brothers, who are hardly pushed for a subsistence, and can only obtain it by the supplement to all the finances of these States, plunder. Содха и джареджа служат связующим звеном между индусом и мусульманином; ибо хотя чем дальше на запад мы продвигаемся, тем больше ослабевают раджпутские предрассудки, однако чем-то большим, нежели просто местностью, следует объяснить денационализированное настроение, позволяющее содхе вступать в брак с синдкой: этой причиной является голод, и мало найдется фанатиков, которые станут отрицать, что его влияние сильнее законов Ману. Каждые три года приносит голод, и те, кто не сделал запасов на этот случай, бегут к своим соседям, главным образом в долину Инда. [317] Связи, которые они там завязывают, часто заканчиваются союзом их дочерей с их покровителями; но они по-прежнему столь строго придерживаются древнего обычая, что никогда не принимают обратно в семейную касту женщину, вступившую в такой союз [34]. Нынешний рана содхов подал пример, выдав дочерей за Мир Гулам Али и Мир Сохраба, и даже за хосского вождя Дадара; и вследствие этого его братья-князья из Джайсалмера, Баха и Паркара, хотя и принимают принцессу содхов в жены (поскольку могут положиться на чистоту ее крови), однако не выдают дочь за рану, потомство которого могло бы, пожалуй, украсить гарем белуджа. Но ратхоры Марвара не будут ни отдавать дочерей Дхата, ни принимать их. Женщины этого пустынного региона, считающиеся очень красивыми, превратились чуть ли не в предмет брачного торга; и утверждается, что если синд слышит о красоте дхатиани, он посылает ее отцу столько зерна, сколько считает эквивалентом, и редко получает отказ в ее руке. Мы не будем здесь далее касаться нравов и прочих особенностей племени содха, хотя можем вернуться к ним в общем очерке племен, которым мы завершим очерк индийской пустыни. Племена. —The various tribes inhabiting the desert and valley of the Indus would alone form an ample subject of investigation, which would, in all probability, elicit some important truths. Amongst the converts to Islam the inquirer into the pedigree of nations would discover names, once illustrious, but which, now hidden under the mantle of a new faith, might little aid his researches into the history of their origin. He would find the Sodha, the Kathi, the Mallani, affording in history, position, and nominal resemblance grounds for inferring that they are the descendants of the Sogdoi, Kathi, and Malloi, who opposed the Macedonian in his passage down the Indus; besides swarms of Getae or Yuti, many of whom have assumed the general title of Baloch, or retain the ancient specific name of Numri; while others, in that of Zj’at [Jat], preserve almost the primitive appellation. We have also the remains of those interesting races the Johyas and Dahyas, of which much has been said in the Annals of Jaisalmer, and elsewhere; who, as well as the Getae or Jats, and Huns, hold places amongst the “Thirty-six Royal Races” of ancient India.[35] These, with the Barahas and the Lohanas, tribes who swarmed a few centuries ago in the Panjab, will now only be discerned in small numbers in “the region of death,” which has even preserved the illustrious name of Kaurava, Krishna’s foe in the Bharat. The Sahariya, or great robber of our western desert, would alone afford a text for discussion on his habits [318] and his raids, as the enemy of all society. But we shall begin with those who yet retain any pretensions to the name of Hindu (distinguishing them from the proselytes to Islam), and afterwards descant upon their peculiarities. Bhatti, Rathor, Jodha, Chauhan, Mallani, Kaurava, Johya, Sultana, Lohana, Arora, Khumra, Sindhal, Maisuri, Vaishnavi, Jakhar, Asaich, Punia. Из мусульманских племен лишь в отношении происхождения калхора и сахария возникают какие-то сомнения, а все те, которые мы собираемся перечислить, являются найядами [36], то есть прозелитами преимущественно из раджпутских или других индусских племен: Зджат; раджар; умра; сумра; маир, или мер; мор, или мохор; белудж; лумрия, или лука; самаича; мангалия; багрия; дахья; джохья; кайруи; джангария; ундар; берави; бавари; тавари; карандия; кхоса; садани; лохана. Найяды. —Before we remark upon the habits of these tribes, we may state one prominent trait which characterizes the Nayyad, or convert to Islam, who, on parting with his original faith, divested himself of its chief moral attribute, toleration, and imbibed a double portion of the bigotry of the creed he adopted. Whether it is to the intrinsic quality of the Muhammadan faith that we are to trace this moral metamorphosis, or to a sense of degradation (which we can hardly suppose) consequent on his apostasy, there is not a more ferocious or intolerant being on the earth than the Rajput convert to Islam. In Sind, and the desert, we find the same tribes, bearing the same name, one still Hindu, the other Muhammadan; the first retaining his primitive manners, while the convert is cruel, intolerant, cowardly, and inhospitable. Escape, with life at least, perhaps a portion of property, is possible from the hands of the Maldot, the Larkhani, the Bhatti, or even the Tawaris, distinctively called “the sons of the devil”; but from the Khosas, the Sahariyas, or Bhattis, there would be no hope of salvation. Such are their ignorance and brutality, that should a stranger make use of the words rassa, or rasta (rope, and road), he will be fortunate if he escape with bastinado from these beings, who discover therein an analogy to rasul, or ‘the prophet’: he must for the former use the words kilbar, randori, and for the latter, dagra, or dag.[37] It will not fail to strike those who have perused the heart-thrilling adventures of Park, Denham, and Clapperton—names which will live for ever in the annals of discovery—how completely the inoffensive, kind, and hospitable negro resembles in these qualities the Rajput, who is transformed into a wild beast the moment he can repeat, “Ashhadu an lā ilāha illa allāh! [319] Ashhadu anna Muhammad rasūlu-llāh,” “there is but one God, and Muhammad is the prophet of God”: while a remarkable change has taken place amongst the Tatar tribes, since the anti-destructive doctrines of Buddha (or Hinduism purified of polytheism) have been introduced into the regions of Central Asia. О бхатти, ратхорах, чауханах и их ответвлении маллани, равно как и о содхах, мы распространялись достаточно, однако следует отметить еще несколько особенностей этого последнего племени. Племя содха. —The Sodha, who has retained the name of Hindu, has yet so far discarded ancient prejudice, that he will drink from the same vessel and smoke out of the same hukka with a Musalman, laying aside only the tube that touches the mouth. With his poverty, the Sodha has lost his reputation for courage, retaining only the merit of being a dexterous thief, and joining the hordes of Sahariyas and Khosas who prowl from Daudputra to Gujarat. The arms of the Sodhas are chiefly the sword and shield, with a long knife in the girdle, which serves either as a stiletto or a carver for his meat: few have matchlocks, but the primitive sling is a general weapon of offence, and they are very expert in its use. Their dress partakes of the Bhatti and Muhammadan costume, but the turban is peculiar to themselves, and by it a Sodha may always be recognized. The Sodha is to be found scattered over the desert, but there are offsets of his tribe, now more numerous than the parent stock, of which the Samecha is the most conspicuous, whether of those who are still Hindu, or who have become converts to Islam. Племя каурава. —This singular tribe of Rajputs, whose habits, even in the midst of pillage, are entirely nomadic, is to be found chiefly in the thal of Dhat, though in no great numbers.[38] They have no fixed habitations, but move about with their flocks, and encamp wherever they find a spring or pasture for their cattle; and there construct temporary huts of the wide-spreading pilu,[39] by interlacing its living branches, covering the top with leaves, and coating the inside with clay: in so skilful a manner do they thus shelter themselves that no sign of human habitation is observable from without. Still the roaming Sahariya is always on the look-out for these sylvan retreats, in which the shepherds deposit their little hoards of grain, raised from the scanty patches around them. The restless disposition of the Kauravas, who even among their ever-roaming brethren enjoy a species of fame in this respect, is attributed (said my Dhati) to a curse entailed upon them from remote ages. They rear camels, cows, buffaloes, and goats, which they sell to the Charans and other merchants. They are altogether a singularly peaceable race; and like all their Rajput brethren, can at will [320] people the desert with palaces of their own creation, by the delightful amal-pani, the universal panacea for ills both moral and physical. Племя дхати. —Dhat, or Dhati, is another Rajput, inhabiting Dhat, and in no greater numbers than the Kauravas, whom they resemble in their habits, being entirely pastoral, cultivating a few patches of land, and trusting to the heavens alone to bring it forward. They barter the ghi or clarified butter, made from the produce of their flocks, for grain and other necessaries of life. Rabri and chhachh, or ‘porridge and buttermilk,’ form the grand fare of the desert. A couple of sers of flour of bajra, juar, and khejra is mixed with some sers of chhachh, and exposed to the fire, but not boiled, and this mess will suffice for a large family. The cows of the desert are much larger than those of the plains of India, and give from eight to ten sers (eight or ten quarts) of milk daily. The produce of four cows will amply subsist a family of ten persons from the sale of ghi; and their prices vary with their productive powers, from ten to fifteen rupees each. The rabri, so analogous to the kouskous of the African desert, is often made with camel’s milk, from which ghi cannot be extracted, and which soon becomes a living mass when put aside. Dried fish, from the valley of Sind, is conveyed into the desert on horses or camels, and finds a ready sale amongst all classes, even as far east as Barmer. It is sold at two dukras (coppers) a ser. The puras, or temporary hamlets of the Dhatis, consisting at most of ten huts in each, resemble those of the Kauravas. Племя лохана. —This tribe is numerous both in Dhat and Talpura: formerly they were Rajputs, but betaking themselves to commerce, have fallen into the third class. They are scribes and shopkeepers, and object to no occupation that will bring a subsistence; and as to food, to use the expressive idiom of this region, where hunger spurns at law, “excepting their cats and their cows, they will eat anything.”[40] Племя арора. —This class, like the former, apply themselves to every pursuit, trade, and agriculture, and fill many of the inferior offices of government in Sind, being shrewd, industrious, and intelligent. With the thrifty Arora and many other classes, flour steeped in cold water suffices to appease hunger. Whether this class has its name from being an inhabitant of Aror, we know not.[41] Племя бхатиа. —Bhatia is also one of the equestrian order converted into the commercial, and the exchange has been to his advantage. His habits are like those of the Arora, next to whom he ranks as to activity and wealth. The Aroras and Bhatias have commercial houses at Shikarpur, Haidarabad, and even at Surat and Jaipur [321].[42] Брахманы. —Bishnoi is the most common sect of Brahmans in the desert and Sind. The doctrines of Manu with them go for as much as they are worth in the desert, where “they are a law unto themselves.” They wear the janeo, or badge of their tribe, but it here ceases to be a mark of clerical distinction, as no drones are respected; they cultivate, tend cattle, and barter their superfluous ghi for other necessaries. They are most numerous in Dhat, having one hundred of their order in Chor, the residence of the Sodha Rana, and several houses in Umarkot, Dharnas, and Mitti.[43] They do not touch fish or smoke tobacco, but will eat food dressed by the hands of a Mali (gardener), or even a Nai (barber caste); nor do they use the chauka, or fireplace, reckoned indispensable in more civilized regions. Indeed, all classes of Hindus throughout Sind will partake of food dressed in the sarai, or inn, by the hands of the Bhathiyarin. They use indiscriminately each other’s vessels, without any process of purification but a little sand and water. They do not even burn their dead, but bury them near the threshold; and those who can afford it, raise small chabutras, or altars, on which they place an image of Siva, and a ghara, or jar of water. The janeo, or thread which marks the sacerdotal character in Hindustan, is common in these regions to all classes, with the exception of Kolis and Lohanas. This practice originated with their governors, in order to discriminate them from those who have to perform the most servile duties.[44] Племя рабари. —This term is known throughout Hindustan only as denoting persons employed in rearing and tending camels, who are there always Muslims. Here they are a distinct tribe, and Hindus, employed entirely in rearing camels, or in stealing them, in which they evince a peculiar dexterity, uniting with the Bhattis in the practice as far as Daudputra. When they come upon a herd grazing, the boldest and most experienced strikes his lance into the first he reaches, then dips a cloth in the blood, which at the end of his lance he thrusts close to the nose of the next, and wheeling about, sets off at speed, followed by the whole herd, lured by the scent of blood and the example of their leader.[45] Племена джатов. —Jakhar, Asaich, Punia are all denominations of the Jat race, a few of whom preserve under these ancient subdivisions their old customs and religion; but the greater part are among the converts to Islam, and retain the generic name, pronounced Zjat. Those enumerated are harmless and industrious, and are found both in the desert and valley. There are besides these a few scattered families of ancient tribes [322], as the Sultana[46] and Khumra, of whose history we are ignorant, Johyas, Sindhals, and others, whose origin has already been noticed in the Annals of Marusthali. Теперь мы оставим этот общий рассказ об индусских племенах, которые по всему Синду подчиняются воле мусульман, отличающихся, как отмечалось ранее, нетерпимостью. Индус всегда на втором месте: у колодца он должен терпеливо ждать, пока его тиран наполнит свой сосуд; или если при приготовлении обеда мусульманину потребуется огонь, его нужно дать немедленно, иначе в голову индуса полетит башмак. Племя сахария. —The Sahariya is the most numerous of the Muhammadan tribes of the desert, said to be Hindu in origin, and descendants of the ancient dynasty of Aror; but whether his descent is derived from the dynasty of Siharas (written Sahir by Pottinger), or from the Arabic word sahra, ‘a desert,’ of which he is the terror, is of very little moment.[47] Племя кхоса. —The Kosas or Khosas, etc., are branches of the Sahariya, and their habits are the same. They have reduced their mode of rapine to a system, and established kuri, or blackmail, consisting of one rupee and five daris of grain for every plough, exacted even from the hamlets of the shepherds throughout the thal. Their bands are chiefly mounted on camels, though some are on horseback; their arms are the sel or sang (lances of bamboo or iron), the sword and shield, and but few firearms. Their depredations used to be extended a hundred coss around, even into Jodhpur and Daudputra, but they eschew coming in contact with the Rajput, who says of a Sahariya, “he is sure to be asleep when the battle nakkara beats.” Their chief abode is in the southern portion of the desert; and about Nawakot, Mitti, as far as Baliari.[48] Many of them used to find service at Udaipur, Jodhpur, and Suigam, but they are cowardly and faithless. Племя самаича. —Samaicha is one of the nayyad, or proselytes to Islam from the Sodha race, and numerous both in the thal and the valley, where they have many puras or hamlets. They resemble the Dhatis in their habits, but many of them associate with the Sahariyas, and plunder their brethren. They never shave or touch the hair of their heads, and consequently look more like brutes than human beings. They allow no animal to die of disease, but kill it when they think there are no hopes of recovery. The Samaicha women have the reputation of being great scolds, and never veil their faces [323]. Племя раджар. —They are said to be of Bhatti descent, and confine their haunts to the desert, or the borders of Jaisalmer, as at Ramgarh, Kiala, Jarela, etc.; and the thal between Jaisalmer and Upper Sind: they are cultivators, shepherds, and thieves, and are esteemed amongst the very worst of the converts to Muhammadanism.[49] Племя умар-сумра. —Umars and Sumras are from the Pramar or Puar race, and are now chiefly in the ranks of the faithful, though a few are to be found in Jaisalmer and in the thal called after them; of whom we have already said enough.[50] Племена калхора, талпури. —Kalhora and Talpuri are tribes of celebrity in Sind, the first having furnished the late, and the other its present, dynasty of rulers; and though the one has dared to deduce its origin from the Abbasides of Persia, and the other has even advanced pretensions to descent from the Prophet, it is asserted that both are alike Baloch, who are said to be essentially Jat or Gete in origin. The Talpuris, who have their name from the town (pura) of palms (tal or tar), are said to amount to one-fourth of the population of Lori or Little Sind, which misnomer they affix to the dominion of Haidarabad. There are none in the thal. Племя нумри, лумри или лука. —This is also a grand subdivision of the Baloch race, and is mentioned by Abu-l Fazl as ranking next to the Kulmani, and being able to bring into the field three hundred cavalry and seven thousand infantry. Gladwin has rendered the name Nomurdy, and is followed by Rennel.[51] The Numris, or Lumris, also styled Luka, a still more familiar term for fox,[52] are likewise affirmed to be Jat in origin. What is the etymology of the generic term Baloch, which they have assumed, or whether they took it from, or gave it to, Baluchistan, some future inquirer into these subjects may discover.[53] Племя зотт [54] или джат. — Этот весьма самобытный народ, насчитывающий, пожалуй, гораздо больше людей, чем все раджпутские племена вместе взятые, до сих пор сохраняет свое древнее наименование по всему Синду, от моря до Даудпутра, однако в тхале их насчитывается немного или вовсе нет. Их образ жизни мало отличается от уклада окружающих их народов. Они относятся к числу старейших приверженцев ислама. Племя мер, маир. —We should scarcely have expected to find a mountaineer (mera) in the valley of Sind, but their Bhatti origin sufficiently accounts for the term, as Jaisalmer is termed Mer.[55] Племя мор, мохор. —Said to be also Bhatti in origin.[56] Племя тавари, тхори или тори. —These engross the distinctive epithet of bhut, or ‘evil spirits,’ and the yet more emphatic title of ‘sons of the devil.’ Their origin is doubtful, but [324] they rank with the Bawariyas, Khengars, and other professional thieves scattered over Rajputana, who will bring you either your enemy’s head or the turban from it. They are found in the thals of Daudputra, Bijnot, Nok, Nawakot, and Udar. They are proprietors of camels, which they hire out, and also find employment as convoys to caravans. Племена джохья, дахья, мангалия. —Once found amongst the Rajput tribes, now proselytes to Islam, but few in number either in the valley or the desert. There are also Bairawis, a class of Baloch, Khairawis, Jangrias, Undars, Bagrias, descended from the Pramar and Sankhla Rajputs, but not possessing, either in respect to numbers or other distinctive marks, any claims on our attention. Даудпутра, штат Бахавалпур. —This petty State, though beyond the pale of Hinduism, yet being but a recent formation out of the Bhatti State of Jaisalmer, is strictly within the limits of Marusthali. Little is known regarding the family who founded it, and we shall therefore confine ourselves to this point, which is not adverted to by Mr. Elphinstone, who may be consulted for the interesting description of its prince, and his capital, Bahawalpur, during the halt of the embassy to Kabul.[57] Дауд-хан, основатель Даудпутра, был уроженцем Шикарпура, расположенного к западу от Инда, где он приобрел слишком большую для подданного власть и тем самым навлек на себя гнев своего суверена из Кандахара. Не будучи в состоянии противостоять ему, он покинул родные места, переправил свою семью и имущество через Инд и последовал за ними в пустыню. Королевские войска пустились в погоню и настигли его у Сутиалы; у Дауда не оставалось иного выбора, кроме как сдаться или уничтожить семьи, которые мешали его бегству или обороне. Он повел себя как раджпут и встретился лицом к лицу с врагами, которые, потрясенные этим отчаянным шагом, сочли за благо не нападать на него и отступили. Дауд-хан со своими сторонниками поселился тогда в качхи, или низменностях Синда, и постепенно распространил свою власть на тхал. Ему наследовал Мубарик-хан, а тому — его племянник Бахавал-хан, чей сын Садик Мухаммад-хан является нынешним владыкой Бахавалпура, или Даудпутра — это название применяется как к стране, так и к ее обитателям, «детям Давида» [58]. Именно Мубарик лишил бхатти округа под названием Кхадал, столь часто упоминаемого в «Анналах Джайсалмера», главным городом которого является Деравар, основанный равалом Деораджем в VIII веке и ставший местом обитания преемника Дауда. Деравар в то время был населен ветвью бхатти, отделившейся в очень давние времена; ее вождь носил титул равала, а его семья после изгнания проживала в Гариале, принадлежащем Биканеру, на [325] содержание в пять рупий в день, пожалованное завоевателем. Столица «сыновей Давида» была перенесена Бахавал-ханом (который дал ей свое имя) на южный берег Гары, на место древнего города бхатти, название которого мне выяснить не удалось. Около тридцати лет назад [59] армия из Кандахара вторглась в Даудпутра, осадила и взяла Деравар, вынудив Бахавал-хана искать защиты у бхатти в Бикампуре. Состоялись переговоры о его возвращении, и он вновь присягнул на верность афганскому царю; отправив своего сына Мубарик-хана в качестве заложника и гаранта выплаты наложенной контрибуции, армия отступила. Мубарик провел в Кабуле три года, после чего был освобожден и назначен ханом Бахавалпура; при попытке вступить в должность он был заключен в тюрьму своим отцом и содержался в крепости Кхангарх почти до самой смерти Бахавал-хана. Незадолго до этого главные вожди Даудпутра, а именно Бадера Кхайрани, вождь Мозгарха, Худабахш из Трайхары, Ихтияр-хан из Гархи и Хаджи-хан из Учха, освободили Мубарик-хана из Кхангарха, и они уже прибыли в Мурару, когда пришло известие о смерти Бахавал-хана. Он продолжил путь к столице; однако Насир-хан, сын Алам-хана Гургеча (белуджа), некогда обиженный им и опасавшийся мести, подослал к нему убийц и возвел на маснад его брата, нынешнего вождя Садика Мухаммада. Тот немедленно запер своих племянников, сыновей Мубарика, вместе со своими младшими братьями в крепости Деравар. Они бежали, собрали отряд раджпутов и пурбии и захватили Деравар, но Садик взял его штурмом; пурбии не оказали сопротивления [326], и оба его брата, а также один племянник были убиты. Другой племянник перелез через стену, но был схвачен соседним вождем, выдан и убит; предполагают, что все это было заговором Садика-хана с целью получить предлог для их убийства. Насир-хан, по наущению которого он получил маснад, также был казнен, поскольку обладал слишком большой для подданного властью. Однако роды ханидов и хайрани вечно строили козни против своего сюзерена; пример тому приводится в «Анналах Биканера», когда Трайхара и Мозгарх были конфискованы, а вожди отправлены в замок Кхангарх — государственную тюрьму Даудпутра. Гархи по-прежнему принадлежит Абдулле, сыну Хаджи-хана, но к нему не приписано никаких земель. Садик Мухаммад не пользуется репутацией своего отца, которого Биджай Сингх из Марвара имел обыкновение называть своим братом. Даудпутра сильно враждуют между собой и ненавидимы бхатти, с которых до сих пор взимают дань, чтобы воздерживаться от грабежей. Страх перед Кандахаром в Бахавалпуре более не испытывают; его правитель поддерживает хорошие отношения со своим соседом из Верхнего Синда, хотя его нередко тревожат угрозы Ранджит Сингха из Лахора, заявляющего о своем верховенстве над «детьми Давида». Болезни. —Of the numerous diseases to which the inhabitants of the desert are subjected, from poor and unwholesome diet, and yet more unwholesome drink, rataundha or night-blindness, the narua or Guinea-worm, and varicose veins, are the most common. The first and last are mostly confined to the poorer classes, and those who are compelled to walk a great deal, when the exertion necessary to extricate the limbs from deep sand, acting as a constant drag upon the elasticity of the fibres, occasions them to become ruptured. Yet such is the force of habit that the natives of Dhat in my service, who had all their lives been plying their limbs as kasids, or carriers of dispatches, between all the cities on the Indus and in Rajputana, complained of the firmer footing of the Indian plains, as more fatiguing than that of their native sandhills. But I never was a convert to the Dhati’s reasoning; with all his simplicity of character, even in this was there vanity, for his own swelled veins, which could be compared to nothing but rattans twisted round the calf of his limbs, if they did not belie his assertion, at least proved that he had paid dearly for his pedestrianism in the desert [327]. From the narua, or Guinea-worm, there is no exemption, from the prince to the peasant, and happy is the man who can boast of only one trial. The disease is not confined to the desert and western Rajputana, being far from uncommon in the central States; but beyond the Aravalli the question of “How is your narua?” is almost a general form of greeting, so numerous are the sufferers from this malady. It generally attacks the limbs and the integuments of the joints, when it is excruciating almost past endurance. Whether it arises from animalculae in sand or water, or porous absorption of minute particles imbued with the latent vital principle, the natives are not agreed. But the seat of the disease appears immediately under and adhesive to the skin, on which it at first produces a small speck, which, gradually increasing and swelling, at length reaches a state of inflammation that affects the whole system. The worm then begins to move, and as it attains the degree of vitality apparently necessary for extricating itself, its motions are unceasing, and night and day it gnaws the unhappy patient, who only exists in the hope of daily seeing the head of his enemy pierce the cuticle. This is the moment for action: the skilful narua-doctor is sent for, who seizes upon the head of the worm, and winding it round a needle or straw, employs it as a windlass, which is daily set in motion at a certain hour, when they wind out as much line as they can without the risk of breaking it. Unhappy the wretch whom this disaster befalls, when, happening to fall into a feverish slumber, he kicks the windlass, and snaps the living thread, which creates tenfold inflammation and suppuration. On the other hand, if by patience and skill it is extracted entire, he recovers. I should almost imagine, when the patriarch of Uz exclaims, “My flesh is clothed with worms: my skin is broken and become loathsome. When I lie down, I say, when shall I arise and the night be gone?” that he must have been afflicted with the narua, than which none of the ills that flesh is heir to can be more agonizing.[60] Им свойственны обычные детские и взрослые болезни, как и на остальной территории Индии. Из них ситала (оспа) и тиджари (трехдневная лихорадка) являются наиболее распространенными. От первой они просто поручают маленького пациента покровительству Ситала-маты, а вторую лечат вяжущими средствами, непременным компонентом которых (при наличии возможности) служит настой кожуры граната. Богатые люди, как и в других странах, находятся во власти знахарей, которые усугубляют недуги, применяя минеральные яды, о действии которых не имеют представления. Увеличение селезенки под воздействием этих лихорадок встречается очень часто, и лечат его главным образом прижиганием.огонь. Голод. —Famine is, however, the grand natural disease of these regions, whose legendary stanzas teem with records of visitations of Bhukhi Mata, the ‘famished mother,’ from the remotest times. That which is best authenticated in the traditions of several of these States, occurred in the eleventh century, and continued during twelve years! It is erroneously connected with the name of Lakha Phulani, who was the personal foe of Siahji, the first Rathor emigrant from Kanauj, and who slew this Robin Hood of the desert in S. 1268 (A.D. 1212). Doubtless the desiccation of the Ghaggar River, in the time of Hamir Sodha, nearly a century before, must have been the cause of this. Every third year they calculate upon a partial visitation, and in 1812 one commenced which lasted three or four years, extending even to the central States of India, when flocks of poor creatures found their way to the provinces on the Ganges, selling their infants, or parting with their own liberty, to sustain existence.[61] Животный и растительный мир. —The camel, ‘the ship of the desert,’ deserves the first mention. There he is indispensable; he is yoked to the plough, draws water from the well [328], bears it for his lordly master in mashaks, or ‘skins,’ in the passage of the desert, and can dispense with it himself altogether during several days. This quality, the formation of his hoof, which has the property of contracting and expanding according to the soil, and the induration of his mouth, into which he draws by his tongue the branches of the babul, the khair, and jawas, with their long thorns, sharp and hard as needles, attest the beneficence of the Supreme Artist. It is singular that the Arabian patriarch, who so accurately describes the habits of various animals, domestic and ferocious, and who was himself lord of three thousand camels, should not have mentioned the peculiar properties of the camel, though in alluding to the incapacity of the unicorn (rhinoceros) for the plough, he seems indirectly to insinuate the use of others besides the ox for this purpose. The camels of the desert are far superior to those of the plains, and those bred in the thals of Dhat and Barmer are the best of all. The Rajas of Jaisalmer and Bikaner have corps of camels trained for war.[62] That of the former State is two hundred strong, eighty of which belong to the prince; the rest are the quotas of his chiefs; but how they are rated, or in what ratio to the horsemen of the other principalities, I never thought of inquiring. Two men are mounted on each camel, one facing the head, the other the rear, and they are famous in a retreating action: but when compelled to come to close quarters, they make the camel kneel down, tie his legs, and retiring behind, make a breastwork of his body, resting the matchlock over the pack-saddle. There is not a shrub in the desert that does not serve the camel for fodder. Дикий осёл. —Khar-gadha, Gorkhar, or the wild ass,[63] is an inhabitant of the desert, but most abounds in the southern part, about Dhat, and the deep rui which extends from Barmer to Bankasar and Baliari, along the north bank of the great Rann, or ‘salt desert.’ Родж, или нильгау, львы и др. —The noble species of the deer, the nilgae, is to be met with in numerous parts of the desert; and although it enjoys a kind of immunity from the Rajput of the plains, who may hunt, but do not eat its flesh, here, both for food and for its hide, it is of great use.[64] Of the other wild animals common to India they have the tiger, fox, jackal, hare, and also the nobler animal, the lion. Домашние животные. —Of domestic animals, as horses, oxen, cows, sheep, goats, asses, there is no want, and even the last mentioned is made to go in the plough. Стада (называемые здесь чанг) коз и овец в огромном количестве пасутся в пустыне. Утверждают, что коза может обходиться без воды с месяца карттик до середины чайта, то есть от осеннего до весеннего равноденствия [329] — по-видимому, это невозможно, хотя хорошо известно, что они могут обходиться без нее в течение шести недель, когда травы в изобилии. В тхалах Даудпутра и Бхаттипо с наступлением жаркого погоды они перекочевывают на низменности Синда. Пастухи, подобно своим стадам, обходятся без воды, находя ей замену в чхачхе — пахте, остающейся после сбивания масла, которое перерабатывают в гхи и обменивают на зерно или другие предметы первой необходимости. Те, кто пасёт верблюдов, также живут исключительно на их молоке и диких фруктах, почти никогда не отведывая хлеба. Кустарники и фрукты. —We have often had occasion to mention the khair or karil; the khejra, whose pod converted, when dried, into flour, is called sangri; the jhal, which serves to hut the shepherds, and in Jeth and Raisakh affords them fruit; the pilu, used as food;[65] the babul, which yields its medicinal gum; the ber, or jujube, which also has a pleasant fruit; all of which serve the camel to browse on, and are the most common and most useful of the shrubs: the jawas, whose expressed juice yields a gum used in medicine; the phog, with whose twigs they line their wells; and the alkaline plant, the sajji, which they burn for its ashes. Of these, the first and last are worthy of a more detailed notice. Карил, или кхайр (capparis, или каперсник), хорошо известен как в Индостане, так и в пустыне: там его используют для приготовления солений, а здесь запасают как важный продукт питания. Этот кустарник достигает от десяти до пятнадцати футов в высоту и сильно раскидист; на его вечнозеленых прутьевидных ветвях нет листьев, они усыпаны красными цветами, а плод размером с крупную черную смородину. Собранные плоды на сутки замачивают в воде, которую затем сливают, и проводят еще две подобные процедуры, чтобы удалить ядовитые вещества; после этого их варят и едят с небольшим количеством соли или же, те, кто может себе это позволить, обжаривают в гхи и едят с хлебом. Многие семьи имеют запасы в двадцать маундов. Саджи представляет собой низкорослый кустарниковый сорняк, произрастающий главным образом в северной пустыне и наиболее изобильный в тех районах Джайсалмера, которые называются Кхадал и ныне подчинены Даудпутра. От Пугала до Деравара и далее через Муридкок, Ихтияр-хан-ки-гархи и Хайпур (Даир-Али) тянется обширный тхал, или пустыня, в которой имеются весьма значительные участки низкой, твердой равнины, именуемые читтрам [66] и образующиеся от скопления воды [330] после дождей; именно в этих местах и произрастает саджи. Сода, представляющая собой кислый углекислый натрий, добывается путем сжигания; процесс этот выглядит следующим образом: выкапывают ямы и заполняют их растением, при поджоге которого выделяется жидкое вещество, стекающее на дно. Во время горения массу ворошат длинными шестами или бросают песок, если горение идет слишком быстро. Когда полезные свойства растения извлечены, яму засыпают песком и оставляют на три дня остывать; затем щелочь извлекают и очищают от примесей посредством специальной обработки. Более чистый продукт продается по рупии за сер (весом в два фунта); другого же сорта более сорока серров продаются за рупию. Этим промыслом занимаются как раджпуты, так и мусульмане, выплачивая верховному правителю пошлину в одну медную пайту с каждого проданного на рупию товара. Чараны и другие выходцы из городов Марвара скупают и перевозят эту соль на различные рынки, откуда она расходится по всем уголкам Индии. Она является значительным предметом торговли с Синдом, и целые караваны с ней отправляются в Бакхар, Татту и Кач. Полезные свойства соды прекрасно известны в кулинарии: немного саджи, добавленное в жесткую воду, быстро размягчает варево из бобовых и риса, готовящееся к обеду; кроме того, торговцы табаком используют ее в больших количествах в своем деле, поскольку считается, что она способна восстанавливать утраченные свойства растения. Травы. —Grasses are numerous, but unless accompanied by botanical illustration, their description would possess little interest. There is the gigantic siwan, or siun, classically known as the kusa, and said to have originated the name of Kusa, the second son of Rama, and his race the Kachhwaha. It is often eight feet in height; when young, it serves as provender for animals, and when more mature, as thatch for the huts, while its roots supply a fibre, converted by the weavers into brushes indispensable to their trade. There is likewise the sarkanda, the dhaman, the duba, and various others; besides the gokhru, the papri, and the bharut, which adhering to their garments, are the torment of travellers.[67] Кулды. —Of the cucurbitaceous genus, indigenous to the desert, they have various kinds, from the gigantic kharbuza and the chitra, to the dwarf guar. The tomato, whose Indian name I have not preserved, is also a native of these regions, and well known in other parts of India.[68] We shall trespass no further with these details, than to add, that the botanical names of all such trees, shrubs, or grains, as occur in this work, will be given with the general Index, to avoid unnecessary repetition [331]. ITINERARY[69] Jaisalmer to Sehwan, on the right bank of the Indus, and Haidarabad, and return by Umarkot to Jaisalmer Кулдра (5 косов). — Деревня, населенная брахманами-паливалами; двести домов; колодцы. Гаджиа-ки-басти (2 кос. до.). — Шестьдесят домов; в основном брахманы; колодцы. Хаба (3 кос. до.). — Триста домов; в основном брахманы; небольшая крепость о четырех бастионах на невысоких холмах с гарнизоном из Джайсалмера. Kanohi Sum (5 do.). (5 do.). } — Скопление деревушек по четыре-пять хижин в одном месте, расположенных примерно в миле друг от друга, совместно называемое Сум, имеющее бурж, или оборонительную башню, с гарнизоном из Джайсалмера; несколько больших колодцев, именуемых берия; жители, в основном синдхи различных племен, пасут свои стада и доставляют соль и кхару (соду) из Део-Чандешвара, причем последняя используется в качестве протравы при закреплении красок и экспортируется повсеместно. На полпути между Сумом и Муланой проходит граница Джайсалмера и Синда. Мулана [70] (24 коса). — Деревушка из десяти хижин; в основном синдхи; расположена среди высоких песчаных дюн. От Сума первая половина пути пролегает через чередующиеся песчаные холмы, каменистые гряды (называемые магрá) и изредка равнины; следующие три коса — каменистые гряды и песчаные холмы без каких-либо равнинных участков, а оставшиеся девять косов — сменяющие друг друга высокие тибы. На всем этом пространстве в двадцать четыре коса нет колодцев, и нельзя добыть ни капли воды, кроме как после дождя, когда она собирается в старых цистернах или резервуарах, называемых нади и таба и расположенных на полпути, где в былые времена находился город. Утверждают, что до того, как мусульмане завоевали Синд и эти края, долина и пустыня принадлежали раджпутским правителям из племен прамар и соланки; что весь тхал (пустыня) был более или менее заселен, о чем свидетельствуют остатки старых водоемов и храмов, несмотря на занос песков. Предание гласит о двенадцатилетней засухе во времена Лахи Пхулани в XII веке, которая обезлюдила страну, после чего выжившие обитатели тхала бежали в качхи, или низменности Синда. Повсюду по-прежнему остается множество оазисов или возделываемых участков, обозначаемых местными терминами от [332] непременного элемента — воды, источники или ручейки которой называются вах, бах, берия, рар, тар с добавлением в качестве префикса названия кочующего племени: содхи, раджары или самаича. Жители одной деревушки отправляются на расстояние до десяти миль, чтобы обработать клочок земли. Bhor Palri Rajar-ki-basti Hamlet of Rajars (2 do.). (3 do.). (2 do.). (2 do.). Все это — деревушки примерно из десяти хижин, населенные раджарами, которые возделывают участки земли или пасут свои стада буйволов, коров, верблюдов и коз среди тхала; у каждой из этих деревушек имеется множество родников; у Раджар-ки-басти есть водоем под названием Махадео-ка-дах. (См. выше стр. 1263). Део-Чандешвар-Махадео (2 кос. до.). — Когда в этих краях правили государи-содхи, здесь находились город и храм Махадео, руины которого существуют поныне; он был воздвигнут над родником, именуемым Сурадж-кунд, или источник Солнца. Исламисты разрушили храм и переименовали родник в Динбава, то есть «воды веры». Кунд небольшой, облицован кирпичом, его берега засажены финиковыми пальмами и гранатами, а мулла, или жрец из Синда, проживает там и собирает дань с правоверных. На двенадцать косов вокруг этого места имеется множество водных источников, где раджары находят пастбища для своих стад и участки для земледелия. Их хижины имеют коническую форму, напоминая вигвамы африканцев, и сооружаются из кольев, связанных на вершине и покрытых травой и листьями, а зачастую представляют собой лишь большое верблюжье одеяло, натянутое на колья. Чандия-ки-басти (2 коса). — Деревушка, населенная мусульманами племени чандия, нищими, которые живут за счет подаяний путников. Rajar-ki-basti Samaicha-ki-do (2 do.). (2 do.). Rajar Do. Do. Do. Do. Do. do. do. do. do. do. do. (2 do.). (2 do.). (2 do.). (2 do.). (2 do.). (2 do.). Пурвас, или стоянки пастухов, самаича, раджаров и других, которые ведут кочевой образ жизни и перемещаются со своими стадами по мере истощения пастбищ. На этом пространстве воды более чем достаточно для всех их нужд, причем главным образом это родники. Удхания (7 кос. до.). — Двенадцать хижин; между ней и предыдущей деревушкой нет воды. Нала (5 кос. до.). — Спуск с тхала, или пустыни, которая заканчивается в миле к востоку от налы, или ручья, который, как говорят, берет начало из Инда у Дары, выше Рохри-Бакхара; оттуда он протекает к востоку от Кхайпура Сохраба и мимо Динара к Берсия-ка-рар, откуда прорыт канал до Умаркота и Чора. Митрао (4 кос. до.). — Селение из шестидесяти домов, населенное белуджами; здесь находится пост (тхана) из Хайдарабада; местами встречаются невысокие песчаные холмы. Мир-ки-куи (6 кос. до.). — Три обособленные деревушки по десять хижин в каждой, населенные арорами. Шеопури (3 кос. до.). — Сто двадцать домов, преимущественно ароров: небольшая крепость с шестью бастионами на юго-востоке с гарнизоном из Хайдарабада. Камера-ка-Нала (6 кос. до.). — Эта нала берет начало из Инда между Какар-ки-басти и Сакрандом и тянется на восток; вероятно, это русло старого канала, которыми повсеместно иссечена эта местность. Сакранд (2 кос. до.). — Сто домов, треть из которых принадлежит индусам; участки возделываемой земли; многочисленные заброшенные водоемы; повсюду разрослись заросли джунглей, главным образом дхау и [333] кхеджра (тамариск и акация). На берегах водных артерий растут хлопчатник, индиго, рис, пшеница, ячмень, горох, зерновые и кукуруза. Джатui (2 кос. до.). — Шестьдесят домов; между ней и Джатуи протекает нала. Кази-ка-Шахр (4 кос. до.). — Четыреста домов; между ними лежат две налы. Макера (4 коса). — Шестьдесят домов; между ней и Джатуи протекает нала. Какар-ки-басти (6 кос. до.). — Шестнадцать домов; на полпути — развалины древней крепости; три канала или налы на пути; деревня расположена на холме в четырех милях от Инда, воды которого заливают ее во время сезонных муссонов. Пура, или Деревня (1 кос. до.). — Паромная переправа. Инд (1 кос. до.). — Сели на лодку и переправились в Севан, или Сехва́н (1½ кос. до.). — Город из двенадцати сотен домов на правом берегу, принадлежащий Хайдарабаду [71] [334]. Sehwan to Haidarabad Джат-ки-басти (2 коса). — Слово джат или зат произносится здесь как зджат. Эта деревушка, «басти», состоит из тридцати хижин и находится в полумиле от Инда; вблизи деревни возвышаются холмы. Самаича-ки-басти (2½ коса). — Небольшое селение. Лахи (2½ кос. до.). — Шестьдесят домов в полутора милях от реки; канал на северной стороне селения; берега хорошо возделаны. В холмах в двух милях к западу находится священное для Парвати и Махадео место с несколькими родниками, три из которых — горячие [72]. Умри (2 кос. до.). — Двадцать пять домов в полумиле от реки; невысокие холмы лежат в косе к западу. Сумри (3 кос. до.). — Пятьдесят домов на речных холмах в полутора косах к западу. Синду, или Сан (4 кос. до.). — Двести домов и базар в двухстах ярдах от реки; холмы в полутора косах к западу. Мандханд (4½ кос. до.). — На реке; двести пятьдесят домов, значительная торговля; холмы в двух косах к западу. Умар-ки-басти (3 кос. до.). — Несколько хижин близ реки. Саййид-ки-басти (3 кос. до.). Шикарпур (4 кос. до.). — На реке; переправились на восточный берег. Хайдарабад (3 коса). — В полутора косах от реки Инд. От Хайдарабада до Насарпура — девять косов; до Шеодадпура — одиннадцать кос; до Шеопури — семнадцать кос; до Рохри-Бакхара — шесть кос; итого сорок три коса. Haidarabad via Umarkot, to Jaisalmer Синду-Хан-ки-басти (3 кос. до.). — Западный берег реки Пхулели. Таджпур (3 кос. до.). — Крупный город к северо-востоку от Хайдарабада [335]. Катрел (1½ кос. до.). — Сто домов. Насарпур (1½ кос. до.). — К востоку от Таджпура, крупный город. Алахьяр-ка-Танда (4 кос. до.). — Значительный город, построенный Алахьяр-ханом, братом покойного Гулама Али, к юго-востоку от Насарпура. В двух косах к северу от города протекает нала Сангра, или Бава [73], которая, как говорят, берет начало из Инда между Халой и Сакрандом и протекает мимо Джандилы. Мирбах (5 кос. до.). — Сорок домов; бах, танда, гот, пурва — все это синонимичные названия селений различного масштаба. Сунария (7 кос. до.). — Сорок домов. Дангана (4 кос. до.). — До этой деревушки простираются низменности Синда. Песчаные холмы находятся в пяти-шести милях к северу. Под Данганой протекает небольшая речка. Карсана (7 кос. до.). — Сто домов. В двух косах к востоку от Карсаны находятся развалины древнего города; сохранились кирпичные здания, колодцы и водоемы. Песчаные холмы в двух-трех косах к северу. Умаркот (8 кос. до.). — От Хайдарабада до Умаркота тянется сплошная равнина; Умаркот построен на низине у самого края тхала, или песчаных дюн пустыни, которые здесь начинаются. На всем этом пространстве, оцениваемом в сорок четыре качха-коса, или почти в семьдесят миль по прямой, вплоть до Сунарии почва превосходная и в изобилии орошается бавах, или каналами из Инда. Вокруг селений много возделываемых земель; однако, несмотря на естественное плодородие, здесь огромно количество зарослей джунглей, главным образом бабула (Mimosa arabica), вечнозеленого тхала и тамариска. От Сунарии до Умаркота тянутся сплошные джунгли, в которых встречаются редкие обрабатываемые участки, зависящие от дождевого орошения; почва здесь не столь хороша, как на первой части пути. Катар (4 кос. до.). — В миле к востоку от Умаркота начинается тхал, или песчаные холмы; подъем составляет от ста пятидесяти до двухсот футов. Несколько хижин пастухов-самаича; два колодца. Дхат-ки-басти (4 кос. до.). — Несколько хижин; один колодец; дхаты, содхи и синдхи занимаются земледелием и скотоводством. Дхарнас (8 кос). — Сто домов, в основном брахманы-покхарна и бании, которые скупают тхал у кочевых племен для вывоза в Бхудж и долину. Это также торговый перевалочный пункт; караваны с востока обменивают свои товары на тхал, который здесь очень дешев из-за огромных стад, пасущихся в Руи. Кхерлу-ка-Пар (3 кос. до.). — Многочисленные родники (тхал) и деревушки, разбросанные по всему этому тракту. Ланела (1½ кос. до.). — Сто домов; вода солоноватая; доставляется на верблюдах из Кхерлу. Бходж-ка-Пар (3 кос. до.). — Хижины; колодцы; возделываемые участки. Бху (6 кос. до.). — Хижины. Гарара (10 кос. до.). — Небольшой городок из трехсот домов, принадлежащий Саваи Сингху Содхе, с несколькими приписанными к нему тхалами, или деревушками. Это граница между Дхатом, или раджством содхов, и Джайсалмером. Дхат ныне полностью включен в состав Синда. Здесь проживает тхал, или сборщик дорожных пошлин. Харсани (10 кос. до.). — Триста домов, преимущественно бхатти. Принадлежит раджпуту из этого племени, ныне зависящему от Марвара [336]. Джинджиниали (10 кос. до.). — Триста домов. Это феод главного нобиля Джайсалмера; его зовут Кетси [341], бхатти. Это пограничный город Джайсалмера. Здесь имеется небольшая глинобитная крепость и несколько талао, или водоемов, которые сохраняют воду часто на протяжении трех четвертей года; в небольших долинах, образованных тхалом, или песчаными грядами, развито земледелие. Примерно в двух милях к северу от Джинджиниали расположена деревня чаранов. Гаджи-Сингх-ки-басти (2 кос. до.). — Тридцать пять домов. Воды мало, ее доставляют на верблюдах из деревни чаранов. Хамирдеора (5 кос. до.). — Двести домов. Примерно в миле к северу имеется несколько тхалов, или водоемов, куда на верблюдах доставляют воду, так как вода в деревне солоноватая. Здесь заканчивается гряда холмов из Джайсалмера. Челак (5 кос. до.). — Восемьдесят домов; колодцы; Челак стоит на гряде. Бхопа (7 кос. до.). — Сорок домов; колодцы; небольшой тхал, или водоем. Бхао (2 кос. до.). — Двести домов; водоем к западу; небольшие колодцы. Джайсалмер (5 кос. до.). — От Умаркота до Джайсалмера по этому обходному маршруту восемьдесят пять с половиной кос. Путь через Джинджиниали составляет 26 кос, Гираб — 7, Нилву — 12, Умаркот — 25; итого 70 пакка-косов, или около 150 миль. Караваны, или китары, верблюдов преодолевают путь за четыре дня, касиды, или гонцы, путешествующие день и ночь — за три с половиной. Последние 25 кос, или 50 миль, представляют собой сплошную пустыню: прибавьте к этому 44 коротких коса от Хайдарабада до Умаркота, что в общей сложности составляет 129½ косов. Самая прямая дорога оценивается в 105 пакка-косов, что с учетом изгибов пути равняется примерно 195 английским милям. Всего по этому маршруту 85½ косов. Jaisalmer to Haidarabad, by Baisnau Кулдар (5 кос). Хаба (5 кос. до.). Лакха-ка-ганв (30 кос. до.). — На всем протяжении пустыня; ни деревушек, ни воды. Байснау (8 кос. до.). Берсия-ка-Рар (16 кос. до.). — Колодцы. Тхипра (3 кос. до.). Мата-ка-дхер (7 кос. до.). — До Умаркота 20 кос. Джандила (8 кос. до.). Алахьяр-ка-Танда Алахьяр-ка-Танда (10 кос. до.). — Санкра, или Сангра-тхал. Tajpur (4 do.). Jam-ka-Tanda (2 do.). Haidarabad (5 do.). In the former route the distance from Alahyar-ka-Tanda, by the town of Nasarpur, is called 13 coss, or two more than this. There are five nalas or canals in the last five coss. Total of this route, 103 coss. Jaisalmer, by Shahgarh, to Khairpur of Mir Sohrab Анасагар (2 кос. до.). Чонда (2 кос. до.). Пани-ка-тар (3 кос. до.). — Тар или тир, родники [337]. Пани-ки-кучри (7 кос. до.). — Нет селения. Куриала (4 кос. до.). Шахгарх (20 кос. до. [75]). — На всем этом расстоянии тянутся руи, или пустошь. Шахгарх является границей; в нем есть небольшая крепость о шести бастионах, пост Мир-Сохраба, правителя Верхнего Синда. Гарсия (6 кос. до.). Гархар (28 кос. до.). — На всем протяжении руи, или пустыня; ни капли воды. Из Гархара ответвляются два маршрута: один в Кхайпур, другой в Ранипур. Baloch-ki-basti (5 do.). Samaicha-ki-basti (5 do.). Hamlets of Baloch and Samaichas. Нала (2 кос. до.). — Тот же ручей, который течет от Дары через древний город Алор; он обозначает границу пустыни. Кхайпур [76] (18 кос). — Здесь резиденция Мир-Сохраба, правителя Верхнего Синда и брата правителя Хайдарабада. Он возвел каменную крепость о двенадцати бастионах, называемую Навакот, или Новый замок. 18 кос от тхала до Кхайпура представляют собой равнину и обозначают ширину долины в этом месте. Следующие города имеют важное значение. Из Кхайпура в Лархану. — В двадцати косах к западу от Инда, во владении Карам-Али, сына правителя Хайдарабада. Из Кхайпура в Лахи. — Пятнадцать кос, и пять от Шикарпура. Из Кхайпура в Шикарпур (20 кос. до.). Garhar to Ranipur Пхарара (10 кос. до.). — Селение из пятидесяти домов, населенное синдхи и карарами; вокруг расположено несколько деревушек. Дани, или сборщик дорожных пошлин, проживает здесь от имени Мир-Сохраба, поскольку дорогой пользуются китары, или караваны верблюдов. Нала из Дары проходит в двух косах к востоку от Пхарары, которая лежит на краю пустыни. Начало гряды под названием Такар находится в пяти косах к западу от Пхарары и тянется до Рохри-Бакхара, находящегося в шестнадцати косах от Пхарары. От Пхарары до Инда — восемнадцать кос, или тридцать миль ширины долины в этом месте. Ранипур [77] (18 кос. до.). Jaisalmer to Rohri Bakhar Куриала (18 кос. до.). — См. предыдущий маршрут. Банда (4 кос. до.). — Здесь обитает мусульманское племя ундар. Готру (16 кос. до.). — Граница Джайсалмера и Верхнего Синда. Небольшая крепость и гарнизон Мир-Сохраба; два колодца, один внутри; и деревушка из тридцати хижин самаича и ундаров; тхал тяжелый. Удат (32 кос. до.). — Тридцать хижин пастухов; небольшая глинобитная крепость. На всем этом пространстве простирается Руи — глубокая и сплошная пустыня; воды нет [338]. Санкрам, или Санграм (16 кос. до.). — Половину пути составляют песчаные холмы, остальное — многочисленные временные стоянки, сооруженные из тхала или стеблей кукурузы; несколько водотоков. Нала-Сангра (½ кос. до.). — Эта нала, или ручей, берет начало из Дары на Инде, в двух с половиной косах к северу от Рохри-Бакхара; много обрабатываемых земель; край песчаных холмов. Таргатия (½ кос. до.). — Крупный город; банкиры и бании, именуемые здесь карарами, и самаича. Низкая гряда холмов под названием Такар (4 кос. до.). — Эта небольшая цепь кремнистых пород тянется с севера на юг; Навакот, Новый замок Сохраба, лежит у их подножия; они простираются дальше Пхарары, которая находится в шестнадцати косах от Рохри-Бакхара. Гумат находится в шести косах от Навакота. Rohri (4 coss). Bakhar (½ do.). Sakhar (½ do.). На гряде, на левом берегу Инда. Переправились на Бакхар; ширина реки около мили. Бакхар представляет собой остров, а другой рукав к Сакхару имеет в ширину также почти милю. Эта изолированная скала состоит из кремня, образцы которого у меня имеются. Здесь находятся развалины древней крепости Мансура, названной в честь халифа Аль-Мансура, чьи наместники сделали ее столицей Синда в начале своих завоеваний. Она еще более известна как столица согдоев Александра; по всей вероятности, это искаженное слово «содха» — название племени, которое правит с незапамятных времен и до недавнего времени удерживало Умаркот. N. B. — Касиды, или гонцы, берутся доставлять депеши из Джайсалмера в Рохри-Бакхар за четыре дня с половиной; расстояние составляет сто двенадцать кос. Bakhar to Shikarpur Лахи, также называемая Лакхисар (12 кос. до.). Синду-Нала (3½ кос. до.). Шикарпур (½ кос. до.). Total of this route, 16 do. Из Бакхара в Лархану (28 кос. до.). Из Шикарпура в Лархану (20 кос. до.). Jaisalmer to Dahir Ali Khairpur Куриала (18 кос. до.). Кхара (20 кос. до.). — На всем протяжении руи, или пустыня. Это тхал, или общая граница Верхнего Синда и Джайсалмера, где находится небольшой тхал, или глинобитная крепость, совместно удерживаемая соответствующими войсками; двадцать хижин и один колодец. Сутиала (20 кос. до.). — На всем протяжении руи. Тхал для сбора пошлин; шесть колодцев. Кхайпур (Дахир-Али) (20 кос. до.). — Руи и глубокие джунгли из вечнозеленых растений, называемых тхал и тхал, от Сутиалы до Кхайпура. Total of this route, 78 do. Khairpur (Dahir Ali) to Ahmadpur Убаура (6 кос. до.). — Значительный город; Инд в четырех косах к западу. Сабзал-ка-кот (8 кос. до.). — Граница Верхнего Синда и Даудпутра. Этот пограничный замок, из-за которого часто возникали споры, был недавно отнят Мир-Сохрабом у Бахавал-хана. Многочисленные деревушки и водотоки [339]. Ахмадпур (8 кос). — Крупный гарнизонный город Даудпутра; два батальона и шестнадцать пушек. Total of this route, 22 coss. Khairpur (Dahir Ali) to Haidarabad Мирпур (8 кос. до.). — В четырех косах от Инда. Матела (5 кос. до.). — В четырех косах от Инда. Готки (7 кос. до.). — В двух косах от Инда. Дадла (8 кос. до.). — В двух косах от Инда. Рохри-Бакхар (20 кос. до.). — На всем этом пространстве многочисленные деревушки и временные селения с множеством водных артерий для земледелия. Khairpur  (Sohrab-ka-) 8 Six coss from the Indus. Gumat 8 The coss in this distance seems a medium between the pakka of two coss and the kachha of one and a half. The medium of one and three quarter miles to each coss, deducting a tenth for windings, appears, after numerous comparisons, to be just. This is alike applicable to all Upper Sind. Ranipur 2  (See route to   it from Garhar).   Hingor 5 Bhiranapur 5 Haliani 1 Kanjara 3 Naushahra 8 Mora 7 Shahpura 3 Daulatpur 3 Mirpur 3 On the Indus. Here Madari crossed to Sehwan, and returned to Mirpur. Kazi-ka-Got 9 The coss about two miles each; which, deducting one in ten for windings of the road, may be protracted. Sakrand 11 Hala 7 Khardao 4 Matari 4 Haidarabad 6 Total 145 coss Jaisalmer to Ikhtyar Khan-ki-Garhi Brahmsar (4 coss) Mordesar (3  do.) Gugadeo (3  do.) Kaimsar (5  do.) These villages are all inhabited by Paliwal Brahmans, and are in the tract termed Kandal or Khadal, of which Katori, eight coss north of Jaisalmer, is the chief town of about forty villages.—N.B. All towns with the affix of thal have pools of water. Нохар-ки-Гархи (25 кос. до.). — На всем этом пространстве тхал, или пустыня. Замок Нохар сложен из кирпича и ныне принадлежит Даудпутра, который отбил его у бхатти из Джайсалмера. Около сорока хижин и немного обрабатываемых земель. Это место взимания пошлин с китаров, или караванов: две рупии за каждый [340] верблюжий вьюк гхи и четыре за вьюк с сахаром; полрупии за каждого верблюда и треть рупии за вола, груженого зерном. Мурид-Кот (24 коса). — Тхал, или пустыня. Рангарх находится в четырех косах к востоку от него. Ихтияр-ки-Гархи (15 кос. до.). — Тхал на протяжении первых четырех кос, или восьми миль. Далее следует спуск с тхала, или песчаных холмов, в долину Инда. Total of this route, 79 coss. Ikhtyar to Ahmadpur 18 coss     ” Khanpur 5 ”     ” Sultanpur 8 ” Jaisalmer to Sheo-Kotra, Kheralu, Chhotan, Nagar-Parkar, Mitti, and return to Jaisalmer. Дабла (3 кос. до.). — Тридцать домов, брахманы-покхарна. Акали (2 кос. до.). — Тридцать домов, чауханы, колодец и небольшой талао. Чор (5 кос. до.). — Шестьдесят домов, смешанное население. Девикот (2 кос. до.). — Небольшой городок из двухсот домов; принадлежит фиску, или халисе Джайсалмера. Имеется небольшая крепость и гарнизон. Талао, или водоем, выкопанный паливалами, в котором после обильных дождей вода сохраняется круглый год. Сангар (6 кос. до.). — N.B. Этот маршрут лежит к востоку от дороги через Чинчу — самого прямого пути на Балотру, которым обычно пользуются, однако деревни ныне заброшены. Биасар (2 кос. до.). — Сорок домов и талао. Бхикарай в 2 косах. Мандаи (пограничный) (2½ кос. до.). — Двести пятьдесят домов. Здесь размещен Сахиб-Хан-Сахария со ста всадниками; город находится на халисе и является последним владением Джайсалмера. Гряда из Джайсалмера примыкает ко всем пунктам на этом маршруте до Манди. Гунга (4½ кос. до.). — Тхал, или пост Джодпура. Шео (2 кос. до.). — Крупный город из трехсот домов, однако многие заброшены, некоторые — из-за голода. Центр округа. Здесь резиденция хакима из Джодпура; он собирает дорожные пошлины и защищает страну от набегов сахариев. Котра (3 кос. до.). — Город из пятисот домов, из которых ныне обитаемы лишь двести. На северо-западной стороне на гряде возвышается крепость. Здесь проживает вождь ратхоров. Округ Шео-Котра был отнят у бхатти из Джайсалмера ратхорами из Джодпура. Весала (6 кос. до.). — В древности значительное место; ныне всего пятьдесят домов. Крепость на гряде к юго-западу, высотой около двухсот футов; соединяется с джайсалмерской грядой, но часто скрыта под высокими дюнами тхала. Кхералу (7 кос). — Столица Кхердхара, одного из древних разделов Марустхали. В двух косах к югу от Весалы пересекли перевал через холмы. Чхотан (10 кос. до.). — Древний город, ныне лежащий в руинах, в котором насчитывается лишь около восьмидесяти домов, населенных сахариями [341]. Банкасар (11 кос. до.). — некогда крупный город, ныне насчитывающий лишь около трехсот шестидесяти домов. Bhil-ki-basti (5 do.) Chauhan-ka-pura (6 do.) Few huts in each. Нагар (3 кос. до.). — Крупный город, столица Паркара, насчитывающий тысячу пятьсот домов, из которых обитаема половина. Каим-Хан-Сахария-ки-басти (18 кос. до.). — Тридцать домов в тхале; колодцы с близким залеганием воды; в трех косах к востоку проходит граница Синда и раджства чауханов. Дхат-ка-пура (15 кос. до.). — Деревушка; раджпуты, бхилы и сахарии. Митти, или Миттри-ка-кот (3 кос. до.). — Город из шестисот домов в Дхате, или в той части округа Умаркот, которая принадлежит Хайдарабаду; здесь проживает родственник тамошнего правителя с титулом наваба; крупный торговый центр и перевалочный пункт для караванов; укрепленный махалл на юго-западе. Когда шах Кабула совершал набеги на Синд, правитель Хайдарабада всегда укрывался здесь со своей семьей и ценностями. Песчаные холмы чрезвычайно высоки и внушительны. Чайласар (10 кос. до.). — Четыреста домов, населенных сахариями, брахманами, биджарани и баниями; пункт огромной важности для транзитной торговли. Самаича-ки-басти (10 кос. до.). — Тхал от Чайласара. Нур-Али, Пани-ка-Тар (9 кос. до.). — Шестьдесят домов чаранов, раджпутов-султана и кауравов (вопрос: древние ли это кауравы?); воды (тхал) в тхале вдоволь. Руал (5 кос. до.). — Двенадцать деревушек, именуемых тхал, разбросанных вокруг местности протяженностью в несколько кос и населенных различными племенами, по которым они и названы: содха, сахария, каурава, брахман, бания и сутар, например, содха-ка-бас, сахария-ка-бас, то есть селения содхов, сахариев и т. д. (см. стр. 1263). Дели (7 кос. до.). — Сто домов; здесь проживает тхал, или сборщик пошлин. Гарара (10 кос. до.). — Описан в маршруте из Умаркота в Джайсалмер. Раэдана (11 кос. до.). — Сорок домов; озеро, образованное запрудой воды. Тхал, или соляные разработки. Котра (9 кос. до.). Шео (3 кос. до.). — Все пространство от Нагара до Шео-Котры представляет собой сплошной массив высоких песчаных дюн (тхал), усеянный деревушками (тхал), во многих местах предоставляющими обильные пастбища для стад овец, коз, буйволов и верблюдов; тхал простирается на юг до Навакота и Балвара, примерно на десять кос к югу от первого и на два коса от второго. К левому от Навакота лежат низменности Талпуры, или Нижнего Синда. Jaisalmer to Sheo Kotra, Barmer, Nagar-Gura and Suigam. Дхана (5 кос). — Двести домов паливалов; водоем и колодцы; гряда высотой от двух до трех сотен футов, между грядами — возделываемые земли. Чинча (7 кос. до.). — Небольшая деревушка; Сара в половине коса к востоку; гряда, низкий тхал, земледелие. Джасрана (2 кос. до.). — Тридцать домов паливалов, как и прежде; Кита справа в полукосе. Унда (1 кос. до.). — Пятьдесят домов паливалов и джайнистских раджпутов; колодцы и водоемы; местность прежняя [342]. Сангар (2 кос. до.). — Шестьдесят домов; обитаемы лишь пятнадцать, остальные бежали в Синд во время голода 1813 года; чараны. Начинается Большой тхал. Сангар-ка-талао (½ до.). — Вода держится в талао, или водоеме, обычно восемь месяцев, а иногда и весь год. Bhikarae (1½ do.) Kharel (4 do.) Between is the thal or boundary of Jaisalmer and Jodhpur. Bhikarae has one hundred and twenty houses of Paliwals; wells and pools at both places. Раджарел (1 до.). — Семьдесят домов; большинство заброшено со времен голода. Гонга (4 до.). — Деревня из двадцати хижин; тхал, или небольшие колодцы и водоемы; здесь гряда и тхал перемежаются. Шео (2 до.). — Столица округа. Нимла (4 до.). — Сорок домов; заброшено. Бхадка (2 до.). — Четыреста домов; заброшено. Это «третий год голода!» Капулри (3 до.). — Тридцать хижин, заброшено; колодцы. Джалепа (3 до.). — Двадцать хижин; заброшено. Нагар (Гурха) (20 до.). — Это крупный город на западном берегу реки Луни, насчитывающий от четырех до пяти сотен домов, но многие из них заброшены со времен голода, который почти обезлюдил этот край. В 1813 году жители бежали аж до Ганга и продавали себя и своих детей в рабство, чтобы спасти жизнь. Бармер (6 до.). — Город с двестью домов. Гуру (2 до.). — Западный берег Луни; город из семисот домов; правитель носит титул раны и принадлежит к племени чауханов. Бата (3 до.). — Западный берег реки. Patarna (1 do.) Gadla (1 do.) West side of river. Ранас (3 до.). — Восточный берег реки. Чарани (2 до.). — Семьдесят домов; восточный берег. Читалвана (2 до.). — Город из трехсот домов; восточный берег реки; принадлежит вождю чауханов, носящему титул раны. Санчор в семи косах к югу. Ратра (2 косы). — Восточный берег реки; заброшено. Хотиганв (2 до.). — Южный берег реки; храм Пхулмукхешвар Махадео. Dhuta (2 do.) Tapi (2 do.) North side. On the west side the thal is very heavy; east side is plain; both sides well cultivated. Лалпура (2 до.). — Западный берег. Сурпура (1 до.). — Пересекли реку. Санлоти (2 до.). — Восемьдесят домов, восточный берег реки. Бутера (2 до.). — Восточный берег; здесь проживает родственник раны. Нарке (4 до.). — Южный берег реки; бхилы и сонигиры. Карои (4 до.). — Сахария [343]. Питлана (2 до.). — Крупная деревня; коли и питалы. Дхаранидхар (3 до.). — Семь-восемь сотен домов, почти заброшенных, принадлежащих Суигаму. Бах (4 до.). — Столица раны Нараян Рао, князя чауханов из Вираваха. Луна (5 до.). — Сто домов. Суи (7 до.). — Резиденция вождя чауханов. Balotra on the Luni River to Pokaran and Jaisalmer. Панчбхадра (3 до.). — Ярмарка в Балотре 11-го числа месяца магх — длится десять дней. В Балотре насчитывается от четырех до пяти сотен домов в местности, называемой Сиванчи; гряда соединяется с Джалором и Сиваной. В Панчбхадре двести домов, почти все заброшены со времен голода. Здесь находится знаменитый Агар, или соленое озеро, приносящее значительный доход правительству. Гопти (2 косы). — Сорок домов; заброшено; в одной косе к северу отсюда начинается глубокий тхал. Патод (4 до.). — Значительный торговый центр; четыреста домов; в большом количестве производится хлопок. Сиваи (4 до.). — Двести домов, почти заброшено. Серара (1 до.). — Шестьдесят домов. До Патода эта местность называется Сиванчи, а оттуда — Индхавати, по имени древних правителей из племени индха. Bungara (3 do.) Solankitala (4 do.) Pongali (5 do.) Bungara has seventy houses, Solankitala four hundred, and Pongali sixty. Throughout sand-hills. This tract is called Thalecha, and the Rathors who inhabit it, Thalecha Rathors. There are many of the Jat or Jāt tribe as cultivators. Pongali a Charan community. Бакри (5 до.). — Сто домов; населено чаранами. Дхолсар (4 до.). — Шестьдесят домов, населенных брахманами-паливалами. Покаран (4 до.). — От Бакри начинается Покаранский округ; сплошной равнинный ландшафт, и хотя здесь песчано, тхала или холмов нет. Удхания (6 кос). — Пятьдесят домов; водоем с южной стороны. Лахти (7 до.). — Триста домов; брахманы-паливалы. Sodhakur (2 do.) Channda (4 do.) Sodhakur has thirty houses and Chandan fifty; Paliwals. Dry thal at the latter; water obtained by digging in its bed. Бходка (3 до.). — В одной косе налево пролегает прямая дорога на Басанки, в семи косах от Чандана. Басанки-талао (5 до.). — Сто домов; паливалы. Моклет (1½ до.). — Двенадцать домов; брахманы-покхарны. Джайсалмер (4 до.). — От Покарана до Удхании дорога идет по низкой гряде скал; оттуда до Лахти простирается хорошо возделанная равнина, причем гряда остается слева. У Содхакура лежит небольшой тхал, далее до Чандана — равнина. От Чандана до Басанки дорога снова пересекает низкую гряду, которая повышается в высоту, с редкими участками возделываемых земель, вплоть до Джайсалмера [344]. Bikaner to Ikhtyar Khan-ki Garhi, on the Indus. Nai-ki-basti (4 do.) Gajner (5 do.) Gurha (5 do.) Bitnok (5 do.) Girajsar (8 do.) Narai (4 do.) Sandy plains; water at all these villages. From Girajsar, the Jaisalmer frontier, the thal, or sand-hills commence, and continue moderate to Bikampur. Bikampur (9 do.) Mohangarh (16 do.) Bikampur to Mohangarh, thal or desert all the way, having considerable sand-hills and jungle. Начна (16 до.). — На всем этом пространстве простираются тхал, или песчаные холмы. Нараи (9 до.). — Деревня брахманов. Нохар-ки-Гархи (24 до.). — Глубокий тхал, или пустыня; пограничный гарнизон Синда; гархи, или замок, удерживаемый Хаджи-ханом. Мурид Кот (24 косы). — Тхал, высокие песчаные холмы. Гархи Ихтьяр Хан-ки (18 до.). — Лучшая часть этого пути пролегает через Качхи, или низменности долины. Гархи на Инде. Всего 147 кос, что равняется 220½ милям, причем каждая коса составляет около полутора миль; 200 английских миль по прямой линии подлежат нанесению на карту [345]. 1. От пар — «за пределами» и кар или кхар, синонимичного с Луни — «соленая река». В Раджпутане имеется несколько Кхари Нади, то есть соленых речушек, хотя Луни лишь одна. Море часто называют Луна-пани («соленая вода») или Кхара-пани, трансформировавшимся в Кала-пани («черная вода»), что весьма немаловажно. [Предлагаемая этимология слова Паркар несостоятельна, а кхара («соленый») не имеет никакой связи с кала («черный»).] 2. [Отчет о путешествии Уодингтона, или Ухитингтона, приведен в сборнике Purchas his Pilgrimes, изд. 1625 г., т. I, с. 483. Мистер В. Фостер, работающий над новым изданием, описывает этот рассказ как интересный, но запутанный в историческом и географическом плане.] 3. [Перевод Бриггса, т. I, с. 69, но сравните с Эллиотом и Доусоном, т. IV, с. 180.] 4. [См. т. II, с. 807.] 5. [Дхаранидхар, Курма, или черепаха, «поддерживающий землю», второе воплощение Вишну. В Дхеме в Тхараде проводится ярмарка в честь Дхаранидхарджи (BG, т. v, с. 300, 342).] 6. В одном из моих дневников упоминается, что рукав Луни протекает мимо Суи, столицы Вираваха, где его ширина составляет четыреста двенадцать шагов: полагаю, это ошибка. [Суигам находится на восточном берегу Ранна, и Луни не протекает ни мимо него, ни мимо Вираваха.] 7. Пурса, стандартная мера длины в пустыне, составляет здесь от шести до семи футов, или средний рост человека от стопы до кончика пальца поднятой вертикально над головой руки. Это слово происходит от пуруша — «человек». 8. [Питал — другое название земледельческой касты калби, причем калби, по-видимому, является местной формой имени канби или кунби (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 343). Эта каста не упоминается в отчете о переписи населения Раджпутаны 1911 года.] 9. [Арабское зуннар, вероятно, от греческого ζωνάριον. Хинди джанео восходит к санскритскому яджнопавита — обряду надевания священного шнура на юношей, а впоследствии и к самому шнуру.] 10. [Подробный отчет о коли см. в BG, т. IX, ч. I, с. 237 и след.] 11. [Игуаны (Юл, Hobson-Jobson, 2-е изд., с. 379 и след.)] 12. [То есть от Бахавалпура на севере до Балиари на северном берегу Качского Ранна, на расстояние, по прямой линии, около 380 миль.] 13. [Оригинал сокращен. «Земли ратхора, который правит девятью округами, по большей части сплошной песок; у них мало воды или совсем нет. Колодцы в некоторых местах настолько глубоки, что воду поднимают с помощью волов. Когда нужно черпать воду, те, кто запрягает животных, бьют в барабан в качестве предупреждения о том, что сосуд находится у устья колодца и они собираются поднимать воду» (Мануччи, т. II, с. 432).] 14. [Около 15 миль к северу от Умаркота. См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 532.] 15. [Название Дхат исчезло с современных карт и отсутствует в Имперском гаеттере Индии (IGI).] 16. См. таблицу племен и очерк о прамарах, т. I, с. 98 и 107. 17. Ferishta [iv. 411], Abu-l Fazl [Āīn, ii. 337, 340 ff.]. 18. [Лучший вариант звучит так: “Pirthī barā Panwār, Pirthi Panwārān tāni; Ek Ujjaini Dhār, dūjē Ābū baithno.” «Панвар — величайший на земле, и мир принадлежит панварам. Их ранними резиденциями были Удджайн, Дхар и гора Абу» (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 29).] 19. [Сен-Мартен локализует столицу согдийцев в Алоре или Ароре, однако Каннингем помещает ее выше по течению, примерно на полпути между Алором и Учхом, у деревни Сирвахи (Маккриндл, Александр, с. 354).] 20. Чтобы убедить читателя в том, что я не строю свои умозаключения на одном лишь сходстве названий, когда местности меня не поддерживают, его просят вспомнить, что мы в другом месте приписали яду Пенджаба честь предоставления известного царя по имени Порус; хотя пуар, обычное произношение слова прамар, давало бы более простое объяснение. [Это сомнительно (Смит, EHI, с. 40, прим.).] 21. Полковник Бриггс в своем переводе [т. IV, с. 406] пишет «Халли Са» и прямо здесь же отмечает «искажение индуистских имен ранними мусульманскими авторами, которые зачастую не поддаются опознанию»; иначе мы могли бы узнать, что добавление Са к имени Халли (возможно, Хери), сыну Сехриса, было знаком его племени, сода. Руй-са, или Рае-са, Абуль-Фазла означает «князь Са» или «князь сода». Из той же семьи происходил Дахир, чья столица в 99 г. хиджры была (со слов Абуль-Фазла) «Алор или Дебейл», в чем этот историк допускает географическую ошибку: Алор, или Арор, являлся столицей Верхнего Синда, а Дебейл (правильно Девул, то есть храм), или Татта, — столицей Нижнего Синда. По всей вероятности, Дахир владел обоими городами. Мы уже подробно рассказывали в «Анналах Мевара» о чужеземном государе по имени «Дахир Деспати», то есть верховном правителе Дахире, оказавшемся среди защитников страны при первом нашествии мусульман, коковое, как мы предполагаем, должно было быть нашествием Магомеда Касима после покорения им Синда. Баппа, владыка Читора, был племянником раджи Маун Мори, что указывает на двойной мотив для изгнанного сына Дахира поддержать Читор против своего собственного врага Касима. Мори и сода в равной степени являлись ветвями прамаров (см. т. I, с. 111). Стоит также привлечь внимание к замечанию, сделанному в другом месте (с. 286), о волнении, поднятом Хеджауджем Хорасанским (пославшим Касима в Синд) среди индуистских князей Забулистана: разрозненные факты, которые все вместе демонстрируют одно важнейшее обстоятельство, а именно — обширное владычество раджпутской расы до появления Мухаммада. Восточная литература понесла невосполнимую утрату из-за уничтожения ценных рукописей, собранных полковником Бриггсом в течение многих лет для написания общей истории ранних деяний мусульман. [Это примечание перепечатано в том виде, в каком оно содержится в оригинальном тексте. К ряду утверждений следует относиться с осторожностью. См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 120 и след.] 22. Из последнего рода он приводит список семнадцати правителей. Перевод Гладвина «Айн-и Акбари», т. II, с. 122. [Это издание было заменено переводом Джаретта: Āīn, ii. 343 ff.] 23. См. «Феришта» в переводе Бриггса, т. IV, с. 411 и 422. 24. [Сведения о Миннагаре см. в т. I, с. 255.] 25. Четыре племени, именуемые Агникула (из которых прамары были самыми многочисленными), на каждом шагу древней индуистской истории вытесняют династию Яду. Борьба между ними подтверждается здесь двумя лучшими мусульманскими историками, причем оба заимствуют сведения из одного источника — более древних историй, немногие из которых дошли до нас. Следует иметь в виду, что сода, умары и сумры были прамарами (в просторечии пуар), в то время как саммы являлись яду, происхождение которых описано выше в «Анналах Джайсалмера» на с. #1185#. 26. [Это весьма сомнительно. См. Юл, Hobson-Jobson, 2-е изд., с. 447.] 27. [Sora is supposed to represent the Chola Kingdom in S. India (McCrindle, Ptolemy, 64 f.).] 28. Из них автору посчастливилось приобрести одну монету Менандра и три монеты Аполлодота, само существование которых до того ставилось под сомнение: первую из монет последнего — из руин Сурьяпуры, столицы сурасенаков из мануских «Законов» [II, 19; VII, 193] и Арриана; вторую — из древнего Аванти, или Удджайна, чей монарх, согласно Юстину, поддерживал переписку с Августом; а третью — вместе с целым кувшином индо-скифских и бактрийских монет в Агре, который был выкопан несколько лет назад при раскопках на месте более древнего города. Это место, как я предполагал в другом месте, могло быть обителью Агграмеса (Агра-грам-ешвара), «владыки города Агра», упоминаемого Аррианом как самый могущественный монарх на севере Индии, который после смерти Поруса был готов противостоять дальнейшему продвижению Александра. Будем надеяться, что Пенджаб еще подарит нам возможность заглянуть в прошлое. Сведения об этих монетах см. в Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 313. [Агграмес, царь гандаридов и прасиев, также известный как Ксандрам, вероятно, индуистский Чандра, принадлежал к династии Нанда (Смит, EHI, с. 40; Маккриндл, Ancient India in Classical Literature, с. 43).] 29. Капитан, ныне полковник Поттинджер в своей интересной работе о Синде и Белуджистане, делая выписки из персидского труда «Муджаму-л Варидат», называет древнюю столицу Синда Улаор и упоминает о свержении династии «Сахира» (Сихара Абуль-Фазла), чьи предки управляли Синдом на протяжении двух тысяч лет. 30. [Текущее население составляет 4924 человека.] 31. [В Шикарпуре, Синд, близ границы Бахавалпура.] 32. [Согласно другой версии, Абду-н-наби-хан, брат правителя Синда Гулама Наби-хана, убил своего чересчур преуспевающего полководца Мира Биджара в 1781 г. н. э. (IGI, xxii. 399).] 33. В меморандуме добавляется: за Фатех Али последовал его брат, нынешний Гулам Али, а за тем — его сын, Карам Али. Общая правильность этого наброска подтверждается очень интересным трудом (который попал мне в руки как раз вовремя, чтобы сделать это примечание), озаглавленным «Рассказ о визите к синдскому двору» за авторством доктора Бернеса. Биджар-хан был министром правителей Синда из династии Калхора, чья жестокость в конце концов передала правление семье министра. Поскольку едва ли можно предположить, что раджа Биджай Сингх стал бы предоставлять убийц для правителей Калхора, которые могли без труда отыскать их в Синде, оскорбление, ставшее причиной гибели Биджара, могло исходить от его господина, хотя сам он мог оказаться козлом отпущения. Весьма прискорбно, что автор «Визита в Синд» не сопровождал эмиров в Сехван (о чем я рискну изложить отчет, полученный почти двадцать лет назад). Благодаря вышеупомянутым меморандуму и карте Ранна (составленной его братом, лейтенантом Бернесом), новый свет пролит на историю и географию этой чрезвычайно интересной и важной части Индии. Хотелось бы, чтобы столь хорошо подготовленному джентльмену было поручено исследование этого все еще малоизученного региона. Я долго вынашивал надежду пройти через пустыню через Джайсалмер в Учх, а оттуда, спустившись на судне до Мансуры, посетить Арор, Сехван, Самманагари и Баманвасу. Разрыв отношений с Синдом в 1820 году подарил мне большие надежды на осуществление этой цели, и я составил и переслал лорду Гастингсу план проведения войск через пустыню и водружения креста на островной столице согдийцев, но тогда воцарился курс на мир. Я поддерживал связь с Миром Сохрабом, правителем Верхнего Синда, который, в чем у меня мало сомнений, перешел бы на нашу сторону. 34. [Главная связь сода с Качем заключается в заключении браков их дочерей с видными джареджскими и мусульманскими семействами. Их женщины обладают выдающимися природными способностями, но честолюбивы и склонны к интригам, не останавливаясь перед устранением своих мужей ради того, чтобы их сыновья получили имение (BG, v. 67).] 35. См. очерк о племенах, т. I, с. 98. 36. Найяд — это новициат, в буквальном смысле новые (ная), или, полагаю, первоначальные обращенные. [В других частях Индии они известны как наумуслимы.] 37. Дагра очень распространено в Раджпутане в значении «тропа», однако используемый здесь эквивалент слова расса (вещевка/веревка) мне незнаком. [Обширную подборку подобных табуированных названий для людей, животных и вещей см. у сэра Дж. Фрейзера в «Золотой ветви» (глава «Табу и опасности души», с. 318 и след.).] 38. [Это название не удается обнаружить в недавних отчетах о переписи населения.] 39. [Salvadora oleoides или persica (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 447 ff.).] 40. [В Каче они заявляют о своем происхождении из ратхоров родом из Мултана и, как утверждается, были изгнаны мусульманами из Пенджаба в Кач. В Гуджарате они являются вайшнавами и щепетильны в вопросах еды и питья, однако в Синде ведут себя более вольно (BG, v. 54 ff., ix. Part i. 122; Burton, Sindh, 314).] 41. [Они многочисленны на юго-западе Пенджаба, где Роуз (Glossary, ii. 16 ff.) дает им подробное описание.] 42. [Об их связи с бхаттскими раджпутами см. Crooke, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, ii. 37; Russell, Tribes and Castes Central Provinces, i. 380; BG, v. 37 f.] 43. [Около 45 миль к югу от Умаркота.] 44. [Эти пустынные брахманы, чья свобода нравов общеизвестна, не имеют никакой связи с другими ортодоксальными брахманами и, вероятно, являются жрецами или знахарями, которые теперь претендуют на этот ранг.] 45. [Census Report, Bombay, 1911, i. 298.] 46. Абуль-Фазл, описывая провинцию Баджаур, населенную юсуфзаями, говорит: «Вся эта полоса [Сват] из гор и равнин является владением клана юсуфзаев. Во времена мирзы Улуг-бега Кабульского они переселились из Кабула на эту территорию и отвоевали ее у султанов, которые выдавали себя за потомков двурогого Александра» (Āīn, ii. 392 f.). Мистер Эльфинстон напрасно расспрашивал об этих потомках Александра Великого. 47. [Эти этимологии невозможны; название, возможно, связано с именем племени савара.] 48. [Наукот и Митти во внутренних районах Тхар-Паркара; Балиари на берегу Большого Ранна.] 49. [Раджары упоминаются как подразделение саманов, коренного племени в Синде (Census Report, Bombay, 1911, i. 233).] 50. [См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 489.] 51. [Правильное прочтение — Нохмарди (Āīn, ii. 337).] 52. [Ср. хинди lokri или lokhri.] 53. [Макс Мюллер возводил слово «белудж» к санскритскому mlechchha — «варвар», но это сомнительно.] 54. [Зотт — арабская форма слова джат или жат (Sykes, Hist. of Persia, ii. 79).] 55. [Приписывание бхаттского происхождения мерам явно призвано соответствовать утверждению, что они являются ветвью племени мина или маина (Elliot-Dowson i. 523 f.).] 56. [В Пенджабе Мор — название джатского сектантского ответвления, почитающего павлина (мор), поскольку он якобы спас их предка от змеи (Rose, Glossary, iii. 129). Поселение этого племени находилось в Сарангпуре на реке Кали Синд (ASR, ii. 228).] 57. [Account of the Kingdom of Caubul, 2nd ed. (1842) i. 22 ff. Подробный очерк об аббасидских даудпутрах Бахавалпура см. в State Gazetteer за авторством Малика Мухаммада Дина (1908), i. 47 ff.] 58. [Последовательность преемственности такова: Бахавал-хан II (1772–1809 гг.); Садик Мухаммад-хан (1809–25 гг.); Мухаммад Бахавал-хан III (1825–52 гг.); Садик Мухаммад-хан II (1853–58 гг.); Мухаммад Бахавал-хан IV (1858–66 гг.); Садик Мухаммад-хан III, несовершеннолетний, возведен на престол в 1879 г.] 59. Эта записка, как мне кажется, была написана в 1811 или 1812 году. 60. Мой друг доктор Джозеф Данкан (состоявший при резиденции в бытность мою политическим агентом в Удайпуре) заболел наруа в очень тяжелой форме. Червь засел в суставе лодыжки и при попытке извлечь его порвался, что привело ко всем описанным мной дурным последствиям, закончивковым хромотой и общим ухудшением здоровья, вынудившим его отправиться на мыс Доброй Надежды для восстановления, где я встретил его по пути домой восемь месяцев спустя, однако даже тогда он полностью не оправился от хромоты. [Ришта (дракункулез) — болезнь, вызываемая Filaria medinensis, или Dracunculus, известная в Персии как ришта, поражает Персидский залив и многие районы Индии. См. Курзон, «Персия», т. II, с. 234; Фрайер, «Новое описание Восточной Индии и Персии», изд. 1912 г., т. I, с. 175; Слиман, «Странствия», с. 76; Asiatic Researches, vi. 58 ff.; EB, 11-е изд., xix. 361. Болезнь, от которой страдал Иов (Иов. II. 7), общепризнанно считается слоновостью (А. Б. Дэвидсон, «Книга Иова», с. 13).] 61. [С тех пор как это было написано, Раджпутана страдала от страшного голода в 1868–1869, 1877–1878, 1891–1892 и 1899–1900 гг., не говоря уже о нескольких неурожайных сезонах.] 62. [Эти верблюжьи отряды были предоставлены в распоряжение индийского правительства и отлично проявили себя в нескольких недавних кампаниях.] 63. [Кулан (Equus hemionus), по-видимому, почти полностью исчез в Джайсалмере. Его редко можно встретить в Марваре, а в Биканере уже много лет не появлялось ни единой особи (Erskine iii. A. 7, 50, 311; Blanford, Mammalia of India, 470 f.). Геродот (vii. 86) сообщает, что индийские колесницы в армии Ксеркса запрягались лошадьми или куланами.] 64. [Nīlgāē, Boselaphus tragocamelus, is not a deer, but belongs to the order Bovidae (Blanford, 517 ff.).] 65. [Плоды, или мелкие красные ягоды пилу (Salvadora persica), обладают сильным ароматическим запахом и острым вкусом, напоминающим горчицу или кресс-салат, в то время как побеги и листья употребляются в пищу как салат (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 449; Burnes, Travels into Bokhara, iii. 122).] 66. Читтрам — название, применяемое к этим низинам с твердым грунтом (которые мистер Эльфинстон метко описывает, отмечая, что при движении по ним они звенят под копытами лошадей), в буквальном смысле означает «картина» из-за того обстоятельства, что на таких участках почти постоянно наблюдается мираж, именуемый здесь чииттрам. Насколько почва, столь сильно пропитанная щелочными веществами, может способствовать усилению или даже возникновению этого явления, мы отмечали в другом месте в общем описании этого оптического феномена в различных частях северной Индии. 67. [Сарканда, Saccharum sara или arundinaceum; дхаман, Pennisetum cenchroides; дуб, Cynodon dactylon; гокхру, Tribulus lancigenosus; бхарут, Cenchrus catharticus.] 68. [Томаты, завезенные в Индию в современную эпоху, обычно именуются вилаяти байган — «иностранный баклажан».] 69. [Многие из местностей, названных в этом путеводителе, представляют собой лишь временные стоянки в пустыне, отсутствующие на современных картах. Следовательно, транслитерация в ряде случаев является предположительной и зависит от принятого Автором метода написания известных местностей. Серия аналогичных маршрутов приведена лейтенантом А. Х. Э. Буало в труде «Narrative of a Tour through Rajwara in 1835» (Калькутта, 1837 г.), с. 192 и след.] 70. Из Муланы в Сехван ведут два маршрута. Дати пошел по более длинному из-за воды. Второй путь пролегает через Сакранд следующим образом:   Coss.   Coss.     Palri 5 Sakrand 3 ┐ [A] Padshah-ki-basti 6 Nala 0-½ │ This Udani 5 Makrand 4 │ appears Mitrao 10 Koka-ki-basti 6 │ very Mir-ki-khoi 6 The Sind 10 │ circuitous. Supari 5 Sehwan 0-½ ┘   Kambhar-ka-nala 9         A. Большак из Верхнего Синда в Нижний. 71. Сехван возведен на возвышенности в нескольких сотнях ярдов от реки, с обилием древесных рощ, особенно к югу. Дома построены из глины, часто трехэтажные, с деревянными столбами, поддерживающими перекрытия. К северу от города находятся остатки очень древней и обширной крепости, из которой до сих пор видны шестьдесят бастионов, а в центре — следы дворца, известного поныне как Раджа Бхартрихари-ка-Махалл, который, как утверждается, правил здесь, будучи изгнанным из Удджайна своим братом Викрамадитьей. Хотя прошли столетия с тех пор, как индусы обладали какой-либо властью в этих краях, их предания сохранились. Они рассказывают, что Викрама, старший сын Гандхарап Сена, был настолько предан своей жене, что пренебрегал государственными делами, что побудило его брата усовещевать его. Когда это дошло до слушей его жены, она настояла на изгнании Викрамы. Вскоре после этого к его двору прибыл прославленный аскет и преподнес Бхартрихари Амарпхул, или «фрукт бессмертия», ставший наградой за годы суровой преданности святыне Махадео. Бхартрихари отдал его своей жене, а та пожаловала его погонщику слонов, своему любовнику; он — простой проститутке, своей возлюбленной; та, ожидая получить за него щедрую награду, отнесла фрукт радже. Разгневанный столь явным доказательством неверности, Бхартрихари, представ перед царицей, потребовал свою драгоценность — но она потеряла ее. Предъявив фрукт, она была охвачена таким стыдом, что выбегла из его покоев и, бросившись со стен дворца, разбилась насмерть. Раджа Бхартрихари утешился другой женой, рани Пингулой, чьим чарам он точно так же предался; но опыт научил его подозревать. Однажды отправившись на охоту, его егерь подстрелил оленя, самка которого, прибежав на место, на мгновение посмотрела на тело, затем бросилась на его рога и умерла. Уснувший шикари, то есть охотник, был убит огромной змеей. Его жена пришла на поиски мужа, полагая, что он все еще спит, но в конце концов увидев, что он мертв, набрала листьев, сухменьких тростников и веток и, соорудив погребальный костер, положила на него тело; после обычных обходов вокруг костра она подожгла его и погибла вместе с ним. Раджа, ставший свидетелем этих событий, вернулся домой и завел разговор с Пингулани об этих необычайных сати, особенно о поступке жены егеря, который он назвал беспримерным. Пингулани оспорила это мнение, заявив, что это было самопожертвование из страсти, а не из любви; будь то любовь, горе не потребовало бы костра. Некоторое время спустя, снова отправившись на охоту, Бхартрихари вспомнил этот разговор и, убив оленя, обагрил свои одежды его кровью, отправив их с доверенным гонцом известить о своей гибели в схватке с тигром. Пингулани выслушала подробности; она не плакала и не произнесла ни слова, но, пав ниц перед солнцем, рассталась с жизнью. Костер был воздвигнут, и ее останки тлели за пределами города, когда раджа возвращался из своей поездки. Спешно направившись к месту скорби и узнав о фатальном исходе своей уловки, он сбросил с себя царские одежды, облачился в одеяние пилигрима и оставил Удджайн Викраме. Единственным словом, которое он произносил, странствуя туда и обратно, было имя его верной Пингулани! «Хае Пингула! Хае Пингула!» Царственный пилигрим в конце концов обосновался в Сехване; но хотя там указывают руины дворца, известного даже мусульманам как Ам-кхасс раджи Бхартрихари, признается, что крепость имеет более древнее происхождение. К югу от города находится мандир, или святилище, названное в его честь Бхартри-ка-мандир. В нем мусульмане поместили смертные останки святого по имени Лал Пир Шахбаз, коего они наделяют заслугой их победоносного овладения Синдом [A]. Кенотаф этого святого, имеющего репутацию обращенного индуса, находится в центре мандира и окружен деревянными колышками. Любопытное зрелище представляют собой как мусульманин, так и индус, совершающие свои молитвы в одном и том же месте поклонения; и хотя первому запрещено приближаться к священной ограде Пира, оба почитают большой салаграм — тот изъеденный червями окаменелый минерал, священный для Вишну, помещенный в нишу в гробнице. Этот факт весьма любопытен, и хотя эти почитатели-мусульмане являются потомками обращенных, он, пожалуй, ярчайшим образом показывает, что это обращение осуществлялось мечом, ибо, вообще говоря, обращенный индус становится самым фанатичным и нетерпимым мусульманином. Мои верные и смышленые посланцы, Мадари Лал и дати, принесли мне кирпич из руин этой сехванской крепости. Он был около локтя в длину, симметричной ширины и толщины, необыкновенно хорошо обожжен и звенел как колокол. Они также принесли мне обугленную пшеницу из ям, где она сгорела. Зерна были целыми и превратились в чистый углерод. Предание вновь вступает в силу и утверждает, что они пролежали там несколько тысяч лет. Почти не вызывает сомнений, что это место является резиденцией одного из противников македонского завоевателя, возможно, Мусиканоса [B], или Мук-Сехвана, вождя Сехвана. Продвижение грека вниз по Инду сопровождалось эксцессами, не уступавшими зверствам газнийского царя в более поздние времена, и они, несомненно, предали огню все, что не смогли разграбить для погрузки на флот. Между крепостью и рекой также расположен Нанак-бара — место поклонения, посвященное Нанаку, великому апостолу сикхов. Сехван населен индусами и мусульманами в равных пропорциях: из первых торговая каста махесри из Джайсалмера является самой многочисленной и проживает здесь из поколения в поколение. Здесь также много брахманов касты покхарна [C], сунаров, то есть ювелиров, и других индуистских ремесленников; среди мусульман наиболее многочисленным классом считаются сайиды. Индусы являются людьми денежными. Хлопок и индиго, а также огромное количество риса-сырца (падди), выращенного в окрестностях Сехвана, вывозятся в порты Татта и Карачи-Бандар на судах значительной грузоподъемности, управляемых исключительно мусульманами. Хаким Сехвана присылается из Хайдарабада. Горная цепь, тянущаяся от Татты почти параллельно Инду, приближается к Сехвану на расстояние трех миль, а затем поворачивает на северо-запад. Все эти холмы вплоть до святилища Хинглайдж Мата [D] на побережье Мекрана (расположенного в том же хребте) населены племенем лумри, или нумри, которые, хотя и называют себя белуджами, по происхождению являются джатами [E]. A. [Имеется в виду Лал Шахбаз, Каландар, глава ордена джалали, умерший в Сехване в 1274 г. н. э. Подробный очерк см. в R. F. Burton, Sindh, 211 f.] B. [Мусиканос был несговорчивым царем Алора или Арора, который оказал сопротивление Александру, был захвачен в плен и казнен (Smith, EHI, 100 f.; McCrindle, Alexander, 395).] C. См. «Анналы Джайсалмера», т. II, с. 1256. D. Это знаменитое святилище индуистской Кибелы, посещаемое до сих пор многочисленными паломниками, находится в девяти днях пути от Татты через Карачи-Бандар и примерно в девяти милях от морского побережья. E. Это номурди у Реннела. [См. с. 1299 выше.] 72. Эти источники, несмотря на трудности и опасности пути из-за свирепых нумри, посещаются многочисленными индуистскими паломниками. Два из них являются горячими и называются Сурьякунд и Чандракунд, то есть источники солнца и луны, и наделены особыми целебными свойствами; но прежде чем паломник сможет извлечь какую-либо пользу от очищения в их водах, он должен пройти обряд исповеди перед сопровождающими жрецами, которые посредством заступничества перед Махадео имеют власть даровать отпущение грехов. Если грешник окажется столь закоренелым, что погрузится в воду, не пройдя это предварительное испытание, он выходит оттуда покрытый чирьями!!! Это любопытное подтверждение того, что обряд исповеди является весьма древним обычаем среди индусов, существовавшим даже во времена Рамы из Косалы. — См. т. I, с. 94. 73. Это Санкра из договора Надир-шаха с Мухаммад-шахом Индийским, которую завоеватель сделал границей между Индией и Персией, получив благодаря ей всю плодородную часть долины Синда к востоку от этой реки. Другие говорят, что она берет начало из Дары, выше Рохри Бахара. 74. Об убийстве этого вождя см. в «Анналах Джайсалмера», т. II, с. 1233. 75. Шейх Абу-л-Баракат определяет расстояние от Шахгарха до Куриалы всего в девять кос и сообщает важный факт пересечения высохшего русла Гаггара в пяти косах к западу от Куриалы; в русле путем рытья колодцев в изобилии находится вода. Многочисленные тхал, к которым пастухи гоняют свои стада. 76. [IGI, xv. 215 f.] 77. Значительный город на большаке из Верхнего Синда в Нижний. См. следующий маршрут. КНИГА IX. АННАЛЫ АМБЕРА [1], ИЛИ ДХУНДХАР ГЛАВА 1 В силу некоторого условного процесса европейцы в Индии переняли привычку обозначать княжества Раджпутаны по названиям их столичных городов, а не стран. Так, Марвар и Мевар узнаваемы под титулами их главных городов — Джодпура и Удайпура; Котах и Бунди являются наименованиями, без разбору применяемыми к Харавати — общему названию региона, которое упоминается редко; а Дхундхар едва ли известен под этим именем европейцам, которые ссылаются на государство исключительно по названиям его столиц — Амбера или Джайпура, причем последнее в настоящее время используется повсеместно для обозначения региона, населенного качхвахами [346]. Границы Джайпурского государства. —The map defines the existing boundaries of this principality, to which I shall indiscriminately apply the terms (as is the practice of the natives) of Dhundhar, Amber, and Jaipur. Этимология Дхундхара. —Like all the other Rajput States, the country of the Kachhwahas is an assemblage of communities, the territories of which have been wrested from the aboriginal tribes, or from independent chieftains, at various periods; and therefore the term Dhundhar, which was only one of their earliest acquisitions, had scarcely a title to impose its name upon the aggregate. The etymology of Dhundhar is from a once celebrated sacrificial mount (thal) on the western frontier, near Kalakh Jobner.[2] Племя качхвахов. —The Kachhwaha or Kachhwa race claims descent from Kusa, the second son of Rama, King of Kosala, whose capital was Ayodhya, the modern Oudh. Kusa, or some of his immediate offspring, is said to have migrated from the parental abode, and erected the celebrated castle of Rohtas, or Rohitas,[3] on the Son, whence, in the lapse of several generations, another distinguished scion, Raja Nal, migrated westward, and in S. 351, or A.D. 295, founded the kingdom and city of Narwar, or classically, Naishadha.[4] Some of the traditional chronicles record intermediate places of domicile prior to the erection of this famed city: first, the town of Lahar, in the heart of a tract yet named Kachhwahagar, or region (thal) of the Kachhwahas;[5] and secondly, that of Gwalior. Be this as it may, the descendants of Raja Nal adopted the affix of Pal (which appears to be the distinguishing epithet of all the early Rajput tribes), until Sora Singh (thirty-third in descent from Nal), whose son, Dhola Rae, was expelled the paternal abode, and in S. 1023, A.D. 967, laid the foundation of the State of Dhundhar [347]. Семейство, возводящее свою родословную к Раме Косальскому, Нале Наишадскому и Дхоле, возлюбленному Марони, может позволить себе «предмет для геральдической гордости»; и в память об этом происхождении качхвахи Индии с большим торжеством празднуют «ежегодный праздник солнца», по случаю которого из храма вывозят величественную колесницу, именуемую колесницей солнца (тхал) и влекомую восемью конями, а потомок Рамы, восходя в нее, объезжает свою столицу. Происхождение Джайпурского государства. Дхола Раэ. —A case of simple usurpation originated the Kachhwaha State of Amber; but it would be contrary to precedent if this event were untinged with romance. As the episode, while it does not violate probability, illustrates the condition of the aboriginal tribes, we do not exclude the tradition. On the death of Sora Singh, prince of Narwar, his brother usurped the government, depriving the infant, Dhola Rae, of his inheritance. His mother, clothing herself in mean apparel, put the infant in a basket, which she placed on her head, and travelled westward until she reached the town of Khoganw (within five miles of the modern Jaipur), then inhabited by the Minas. Distressed with hunger and fatigue, she had placed her precious burden on the ground, and was plucking some wild berries, when she observed a hooded serpent rearing its form over the basket.[6] She uttered a shriek, which attracted an itinerant Brahman, who told her to be under no alarm, but rather to rejoice at this certain indication of future greatness in the boy. But the emaciated parent of the founder of Amber replied, “What may be in futurity I heed not, while I am sinking with hunger”; on which the Brahman put her in the way of Khoganw, where he said her necessities would be relieved. Taking up the basket, she reached the town, which is encircled by hills, and accosting a female, who happened to be a slave of the Mina chieftain, begged any menial employment for food. By direction of the Mina Rani, she was entertained with the slaves. One day she was ordered to prepare dinner, of which Ralansi, the Mina Raja, partook, and found it so superior to his usual fare, that he sent for the cook, who related her story.[7] As soon as the Mina chief discovered the rank of the illustrious fugitive, he adopted her as his sister, and Dhola Rae as his nephew. When the boy had attained the age of Rajput manhood (fourteen), he was sent to Delhi,[8] with the tribute of Khoganw, to attend instead of the Mina. The young Kachhwaha remained there five years, when he conceived the idea of usurping his benefactor’s authority. Having consulted the Mina Dharhi,[9] or bard, as to the best means of executing his plan, he recommended [348] him to take advantage of the festival of the Diwali, when it is customary to perform the ablutions en masse, in a tank. Having brought a few of his Rajput brethren from Delhi, he accomplished his object, filling the reservoirs in which the Minas bathed with their dead bodies. The treacherous bard did not escape; Dhola Rae put him to death with his own hands, observing, “He who had proved unfaithful to one master could not be trusted by another.” He then took possession of Khoganw. Soon after he repaired to Dausa,[10] a castle and district ruled by an independent chief of the Bargujar tribe of Rajputs, whose daughter he demanded in marriage. “How can this be,” said the Bargujar, “when we are both Suryavansi, and one hundred generations have not yet separated us?”[11] But being convinced that the necessary number of descents had intervened, the nuptials took place, and as the Bargujar had no male issue, he resigned his power to his son-in-law. With the additional means thus at his disposal, Dhola determined to subjugate the Sira[12] tribe of Minas, whose chief, Rao Nata, dwelt at Machh. Again he was victorious, and deeming his new conquest better adapted for a residence than Khoganw, he transferred his infant government thither, changing the name of Machh, in honour of his great ancestor, to Ramgarh. Впоследствии Дхола женился на дочери правителя Аджмера, которую звали Марони [13]. Возвращаясь как-то раз с ней после посещения святилища Джамвахи Маты [14], все силы мин этих мест собрались в количестве одиннадцати тысяч человек, чтобы воспрепятствовать его проходу через их страну. Дхола дал им бой, но, перебив огромное число врагов, был сам убит, а его сторонники бежали. Марони спаслась и родила посмертного ребенка, которого назвали Канкхалом и который завоевал страну Дхундхар. Его сын, Маидал Рао, отвоевал Амбер у сусаватских мин, резиденцией чьего вождя по имени Бхато, носившего титул рао, являлся глава мины конфедерации. Он также покорил мандльских мин и присоединил округ Гатур-Гхати к своей территории. Хундео, Кунтал. —Hundeo succeeded, and, like his predecessors, continued the warfare against the Minas. He was succeeded by Kuntal, whose sway extended over all the hill-tribes round his capital. Having determined to proceed to Bhatwar, where a Chauhan prince resided, in order to marry his daughter, his Mina subjects, remembering the [349] former fatality, collected from all quarters, demanding that, if he went beyond the borders, he should leave the standards and nakkaras of sovereignty in their custody. Kuntal refusing to submit, a battle ensued, in which the Minas were defeated with great slaughter, which secured his rule throughout Dhundhar. Паджун. —Kuntal was succeeded by Pajun, a name well known to the chivalrous Rajput, and immortalized by Chand, in the poetic history (Raesa) of the emperor Prithiraj. Before, however, we proceed further, it may be convenient to give a sketch of the power and numbers of the indigenous tribes at this period. Племя мина. —We have already had frequent occasion to observe the tendency of the aboriginal tribes to emerge from bondage and depression, which has been seen in Mewar, Kotah, and Bundi, and is now exemplified in the rise of the Kachhwahas in Dhundhar. The original, pure, unmixed race of Minas, or Mainas, of Dhundhar, were styled Pachwara, and subdivided into five grand tribes. Their original home was in the range of mountains called Kalikoh, extending from Ajmer nearly to the Jumna, where they erected Amber, consecrated to Amba, the universal mother,[15] or, as the Minas style her, Ghata Rani, ‘Queen of the pass.’ In this range were Khoganw, Machh, and many other large towns, the chief cities of communities. But even so late as Raja Baharmall Kachhwaha, the contemporary of Babur and Humayun, the Minas had retained or regained great power, to the mortification of their Rajput superiors. One of these independent communities was at the ancient city of Nain, destroyed by Baharmall, no doubt with the aid of his Mogul connexions. An old historical distich thus records the power of the Mina princes of Nain: Bāwan kot, chhappan darvāja, Mīna mard, Nāin kā rājā, Vado rāj Nāin ko bhago, Jab bhus-hī men vāmto māgo. То есть: «Было пятьдесят две твердыни [15] и пятьдесят шесть ворот у мужественного мины, раджи Наине, чье владычество в Наине угасло, когда даже от мякины (бхус) он брал долю». Если это не преувеличение, то представляется, что во время смут первых исламских династий Дели мины обрели свое первоначальное значение. Во всяком случае, начиная с Паджуна, вассального вождя Притхираджа [350], и вплоть до Бахарммала, современника Бабура, качхвахи весьма незначительно увеличили свою территорию. Когда последний из этих правителей уничтожил владычество мин в Наине, он сравнял с землей ее полусотню ворот и воздвиг на ее руинах город Лохван (ныне резиденция раджаватского вождя). В орфографии и произношении названия этого племени проводится различие: Маина означает асл, или „не смешанное сословие“, коего ныне осталось лишь одно — усара; тогда как Мина применяется к смешанному, насчитывающему бара-пал, [16] или двенадцать общин, происходящих от раджпутской крови, таких как чаухан, туар, жадон, парихар, качхваха, соланки, санкхла, гухилот и т. д., и они подразделяются не менее чем на пять тысяч двести отдельных кланов, вести учет которым входит в обязанности их генеалогов — джаги, дхоли или дома. Несмешанный род усара ныне чрезвычайно редок, в то время как смешанные племена, рассеянные по всем холмистым и труднодоступным регионам центральной и западной Индии, гордятся своим происхождением ценой „легитимности“. Все эти факты убедительно свидетельствуют о том, что раджпуты были завоевателями, а горцы, будь то коли, бхилы, мины, гонды, савары или сарджи — коренными жителями Индии. Этот вопрос будет подробно рассмотрен далее, в отдельной главе, посвященной племенам мина, их религии, нравам и обычаям. Смерть Паджуна. —Let us return to Pajun, the sixth in descent from the exile of Narwar, who was deemed of sufficient consequence to obtain in marriage the sister of Prithiraj, the Chauhan emperor of Delhi, an honour perhaps attributable to the splendour of Pajun’s descent, added to his great personal merit. The chivalrous Chauhan, who had assembled around him one hundred and eight chiefs of the highest rank in India, assigned a conspicuous place to Pajun, who commanded a division of that monarch’s armies in many of his most important battles. Pajun twice signalized himself in invasions from the north, in one of which, when he commanded on the frontier, he defeated Shihabu-d-din in the Khaibar Pass, and pursued him towards Ghazni.[17] His valour mainly contributed to the conquest of Mahoba, the country of the Chandels, of which he was left governor; and he was one of the sixty-four chiefs who, with a chosen body of their retainers, enabled Prithiraj to carry off the princess of Kanauj. In this service, covering [351] the retreat of his liege lord, Pajun lost his life, on the first of the five days’ continuous battle. Pajun was conjoined with Govind Guhilot, a chief of the Mewar house;—both fell together. Chand, the bard, thus describes the last hours of the Kachhwaha prince: “When Govind fell, the foe danced with joy: then did Pajun thunder on the curtain of fight: with both hands he plied the khadga (sword) on the heads of the barbarian. Four hundred rushed upon him; but the five brothers in arms, Kehari, Pipa, and Boho, with Narsingh and Kachra, supported him. Spears and daggers are plied—heads roll on the plain—blood flows in streams. Pajun assailed Itimad; but as his head rolled at his feet, he received the Khan’s lance in his breast; the Kurma[18] fell in the field, and the Apsaras disputed for the hero. Whole lines of the northmen strew the plain: many a head did Mahadeo add to his chaplet.[19] When Pajun and Govind fell, one watch of the day remained. To rescue his kin came Palhan, like a tiger loosed from his chain. The array of Kanauj fell back; the cloudlike host of Jaichand turned its head. The brother of Pajun, with his son, performed deeds like Karna:[20] but both fell in the field, and gained the secret of the sun, whose chariot advanced to conduct them to his mansion. „Ганга содрогнулась от страха, луна затрепетала, дикпалы [21] завыли на своих постах: было остановлено продвижение Канауджа, и в затишье курма совершил последние обряды по своему отцу (Паджуну), сокрушившему щиты Джайчанда. Паджун был щитом своему господину, и многочисленны были его дары сталью героям Канауджа: деяния его не под силу описать даже барду. Он ступил ногами на голову Шешнага, [22] он превратил в пустыню лес людей, и сыновья могучих не смели приблизиться к нему. Падающий Паджун воскликнул: „Сто лет — предел человеческой жизни, из которых пятьдесят теряются во тьме ночи, а половина этого — в детстве; но Всевышний научил меня владеть мечом“. Говоря так, даже в объятиях Ямы, он увидел руку своего мальчика, играющего на голове врага. Его уходящая душа была удовлетворена: семь ран от меча получил Маласи, конь которого был покрыт ранами; могучи были деяния, совершенные сыном Паджуна“. Маласи. —This Malasi, in whose praise the bard of Prithiraj is so lavish, succeeded (according to the chronicle) his father Pajun in the Raj of Amber. There is little said of him in the transcript in my possession. There are, however, abundance of traditional couplets to prove that the successors of Pajun were not wanting in the chief duties of the Rajput [352], the exercise of his sword. One of these mentions his having gained a victory at Rutrahi over the prince of Mandu.[23] Мы опустим промежуточных правителей от Маласи до Притхираджа, одиннадцатого по порядку потомка, ограничившись простым перечислением их имен, а именно: Маласи, Биджал, Раждео, Килан, Кунтал, Джунси, Удаикаран, Нарсингх, Банбир, Удхаран, Чандрасен, Притхирадж. Притхирадж. —Prithiraj had seventeen sons, twelve of whom reached man’s estate. To them and their successors in perpetuity he assigned appanages, styled the Barah Kothri, or ‘twelve chambers’ of the Kachhwaha house. The portion of each was necessarily very limited; some of the descendants of this hereditary aristocracy now hold estates equal in magnitude to the principality itself at that period. Previous, however, to this perpetual settlement of Kachhwaha fiefs, and indeed intermediately between Malasi and Prithiraj, a disjunction of the junior branches of the royal family took place, which led to the foundation of a power for a long time exceeding in magnitude the parent State. This was in the time of Udaikaran, whose son Baloji left his father’s house, and obtained the town and small district of Amritsar, which in time devolved on his grandson Shaikhji, and became the nucleus of an extensive and singular confederation, known by the name of the founder, Shaikhavati, at this day covering an area of nearly ten thousand square miles. As this subject will be discussed in its proper place, we shall no longer dwell on it, but proceed with the posterity of Prithiraj, amongst the few incidents of whose life is mentioned his meritorious pilgrimage to Dewal,[24] near the mouth of the Indus. But [353] even this could not save him from foul assassination, and the assassin was his own son, Bhim, “whose countenance (says the chronicle) was that of a demon.” The record is obscure, but it would appear that one parricide was punished by another, and that Askaran, the son of Bhim, was instigated by his brethren to put their father to death, and “to expiate the crime by pilgrimage.”[25] In one list, both these monsters are enumerated amongst the ‘anointed’ of Amber, but they are generally omitted in the genealogical chain, doubtless from a feeling of disgust. Бахар, или Бихари Малл, ок. 1548–1575 гг. н. э. —Baharmall was the first prince of Amber who paid homage to the Muhammadan power. He attended the fortunes of Babur, and received from Humayun (previous to the Pathan usurpation), the mansab of five thousand as Raja of Amber.[26] Бхагвандас, ок. 1575–1592 гг. н. э. —Bhagwandas, son of Baharmall, became still more intimately allied with the Mogul dynasty. He was the friend of Akbar, who saw the full value of attaching such men to his throne. By what arts or influence he overcame the scruples of the Kachhwaha Rajput we know not, unless by appealing to his avarice or ambition; but the name of Bhagwandas is execrated as the first who sullied Rajput purity by matrimonial alliance with the Islamite.[27] His daughter espoused Prince Salim, afterwards Jahangir, and the fruit of the marriage was the unfortunate Khusru.[28] Ман Сингх, ок. 1592–1614 гг. н. э. —Man Singh, nephew[29] and successor of Bhagwandas, was the most brilliant character of Akbar’s court. As the emperor’s lieutenant, he was entrusted with the most arduous duties, and added conquests to the empire from Khotan to the ocean. Orissa was subjugated by him,[30] Assam humbled and made tributary, and Kabul maintained in her allegiance. He held in succession the governments of Bengal and Behar,[31] the [354] Deccan and Kabul. Raja Man soon proved to Akbar that his policy of strengthening his throne by Rajput alliances was not without hazard; these alliances introducing a direct influence in the State, which frequently thwarted the views of the sovereign. So powerful was it, that even Akbar, in the zenith of his power, saw no other method of diminishing its force, than the execrable but common expedient of Asiatic despots—poison: it has been already related how the emperor’s attempt recoiled upon him to his destruction.[32] Акбар находился на смертном одре, когда раджа Ман затеял интригу с целью изменить престолонаследие в пользу своего племянника, принца Хусру, и именно в этом затруднительном положении монарх, вероятно, прибег к единственно безопасной политике — обеспечению передачи короны Салиму, ставшему впоследствии Джахангиром. Заговор был временно подавлен, а раджа Ман отправлен наместником в Бенгалию; однако он вспыхнул вновь и завершился пожизненным заключением Хусру [33] и мучительной смертью его сторонников. Раджа Ман был слишком мудр, чтобы открыто заявлять о своей причастности к мятежу, хотя и подстрекал племянника, и слишком могуществен, чтобы его наказали открыто, будучи во главе двадцати тысяч раджпутов; однако в местной хронике упоминается, что Джахангир оштрафовал его на невероятную сумму в десять кроров, или миллионов фунтов стерлингов. По словам мусульманского историка, раджа Ман умер в Бенгалии [34] в 1024 году хиджры (1615 г. н. э.); в то время как хроника сообщает, что он был убит двумя годами позже в походе против племени кхилджи на севере. [35] Бхао Сингх, ок. 1615–1621 гг. н. э. —Rao Bhao Singh succeeded his father, and was invested by the emperor with the Panjhazari, or dignity of a legionary chief of five thousand. He was of weak intellect, and ruled a few years without distinction. He died in A.H. 1030 of excessive drinking. Маха Сингх, ок. 1621–1625 гг. н. э. —Maha succeeded, and in like manner died from dissipated habits. These unworthy successors of Raja Man allowed the princes of Jodhpur to take the lead at the imperial court. At the instigation of the celebrated Jodha Bai (daughter of Rae Singh of Bikaner), the Rajputni wife of Jahangir, Jai Singh, grandson of Jagat Singh (brother of Man), was raised to the throne of Amber, to the no small jealousy, says [355] the chronicle, of the favourite queen, Nur Jahan. It relates that the succession was settled by the emperor and the Rajputni in a conference at the balcony of the seraglio, where the emperor saluted the youth below as Raja of Amber, and commanded him to make his salaam to Jodha Bai, as the source of this honour. But the customs of Rajwara could not be broken: it was contrary to etiquette for a Rajput chief to salaam, and he replied: “I will do this to any lady of your majesty’s family, but not to Jodha Bai”; upon which she good-naturedly laughed, and called out, “It matters not; I give you the raj of Amber.” Джай Сингх, Мирза Раджа, ок. 1625–1667 гг. н. э. —Jai Singh, the Mirza Raja, the title by which he is best known, restored by his conduct the renown of the Kachhwaha name, which had been tarnished by the two unworthy successors of Raja Man. He performed great services to the empire during the reign of Aurangzeb, who bestowed upon him the mansab of six thousand. He made prisoner the celebrated Sivaji, whom he conveyed to court, and afterwards, on finding that his pledge of safety was likely to be broken, was accessary to his liberation. But this instance of magnanimity was more than counterbalanced by his treachery to Dara, in the war of succession, which crushed the hopes of that brave prince. These acts, and their consequences, produced an unconquerable haughtiness of demeanour, which determined the tyrannical Aurangzeb to destroy him. The chronicle says he had twenty-two thousand Rajput cavalry at his disposal, and twenty-two great vassal chiefs, who commanded under him; that he would sit with them in darbar, holding two glasses, one of which he called Delhi, the other Satara, and dashing one to the ground, would exclaim, “There goes Satara; the fate of Delhi is in my right hand, and this with like facility I can cast away.” These vaunts reaching the emperor’s ear, he had recourse to the same diabolical expedient which ruined Marwar, of making a son the assassin of his father. He promised the succession to the gaddi of Amber to Kirat Singh, younger son of the Raja, to the prejudice of his elder brother Ram Singh, if he effected the horrid deed.[36] The wretch having perpetrated the crime by mixing poison in his father’s opium, returned to claim the investiture: but the king only gave him the district of Kama. From this period, says the chronicle, Amber declined. Рам Сингх, Бишан Сингх. —Ram Singh, who succeeded, had the mansab of four thousand conferred upon him, and was sent against the Assamese.[37] Upon his death, Bishan Singh, whose mansab was further reduced to the grade of three thousand, succeeded; but he enjoyed the dignity only a short period [356]. 1. Настоящее описание Амберского (или Джайпурского) государства в общих чертах совпадает с тем, что я сообщил маркизу Гастингсу в 1814–1815 годах. Среди множества задач, занимавших мое внимание впоследствии, я считал себя освобожденным от необходимости развивать эту тему, полагая, что более компетентное перо заменит этот очерк, тем более что с момента его написания при этом дворе сменилось несколько политических агентов. Однако, не зная о том, чтобы было сделано что-либо для разработки его исторических источников, которые более обильны, чем при любом другом дворе Индии, я считаю правильным не скрывать этот очерк, какими бы несовершенным он ни был. 2. Согласно преданиям чауханов, эта гора была местом покаяния (тхал) их знаменитого царя Бисалдео из Аджмера, который за притеснение своих подданных был превращен в ракшасу, или демона. В этом обличье он продолжал черное дело своего прежнего существования, „пожирая своих подданных“ (как выражаются буквально), пока внук не предложил себя в жертву, чтобы утолить его ненасытный аппетит. Язык невинной привязанности пробился к сердцу ракшасы, который узнал своего потомка и устремился к Джамне. Возможно, стоило бы раскопать дхунд преображенного царя чауханов, который, по моим соображениям, окажется его усыпальницей. [По данным Каннингема (ASR, ii. 251), в Хобнере нет кургана подобного рода. Название территории он выводит от реки Дхундху — Дхундхвар, или Дхундхар, что означает землю у реки Дхундху, причем река получила свое название от царя-демона Дхундху (см. IGI, xiii. 385).] 3. Если бы в этой знаменитой обители поискать надписи, они могли бы пролить свет на историю потомков Рамы. [Об укреплении Рохтасгарх в округе Шахабад, Бенгалия, см. IGI, xxi. 322 и след.] 4. Перед описательным очерком города Нарвар (который я могу приложить) в качестве года его основания раджой Налом указан 351 год Самвата, получено ли это из надписи или исторической легенды, я не знаю. Тем не менее, это удивительным образом подтверждает количество поколений от Нала до Дхола Рае, а именно тридцать три, что, если рассчитать по лучшим данным (см. т. I, стр. 64) из расчета двадцать два года на одно правление, составит 726 лет. Если вычесть эту цифру из 1023 года, эпохи переселения Дхола Рае, останется 297, то есть разница между расчетной и установленной датами составляет всего пятьдесят четыре года; а если бы мы приняли в расчет лишь двадцать один год на правление вместо двадцати двух, как предлагается для всех длинных линий, превышающих двадцать пять поколений, разница была бы незначительной. [Эта история носит легендарный характер. Восьмым потомком Ваджрадамана, первого исторического вождя Гвалиора, захватившего эту крепость у Виджаяпалы из Канауджа (ок. 955–990 гг. н. э.), был Тей Каран, также известный как Дулха Рае, он же Дхола Рае в тексте, который покинул Гвалиор около 1128 г. н. э. (Смит, EHI, 381; IGI, xiii. 384).] Таким образом, мы можем без колебаний принять дату 351 год (или 295 год н. э.) за время правления раджи Нала, чья история служит одним из главных источников вдохновения для бардов Раджастхана. Поэма, повествующая о его приключениях под названием „Нала и Дамаянти“ (известная как „Нал-Даман“), была переведена на персидский язык по приказу Акбара Файзи, братом Абу-л-Фазла, а впоследствии представлена любителям санскритской литературы профессором Боппом из Берлина [Āīn, i. 106; Macdonell, Hist. Sanskrit Literature, 296 ff.]. 5. [Качхвахагар или Качхвахагарх, первое означает „пропитанная водой земля“, а второе — „форт“ качхвахов; это участок между реками Синд и Пахуд, уступленный британцам Гвалиорским государством в уплату за британский контингент (Эллиот, Supplementary Glossary, 237, 283, прим.).] 6. [О сказке со змеей, определяющей наследника, см. т. I, стр. 342.] 7. [Герой в народных сказках часто добивается признания благодаря своему искусству на кухне, как в истории о Шамс-ад-Дине в „Тысяче и одной ночи“; см. Тауни, Kathāsarit-sāgara, i. 567.] 8. Племя туар было тогда верховным владыкой Индии. 9. Дхархи, дхоли, дом, джага — все это термины, обозначающие бардов или менестрелей племен мина. 10. См. карту для Даусы (написано Daunsa) на реке Банганга, примерно в тридцати милях к востоку от Джайпура. 11. Племя баргуджар претендует на происхождение от Лавы (или Лао), старшего сына Рамы. Поскольку они прослеживают пятьдесят шесть поколений от Рамы до Викрамы и тридцать три от раджи Нала до Дхола Рае, нам остается лишь подсчитать число поколений между Викрамой и Налом, чтобы выяснить, были ли у генеалога Дхолы веские основания. Именно в 351 году Самвата раджа Нал воздвиг Нарвар, что при расчете в двадцать два года на одно правление дает шестнадцать поколений, которые нужно прибавить к пятидесяти шести, и это в сумме с тридцатью тремя дает сто пять поколений от Рамы до Дхола Рае. [Традиционные даты не имеют ценности.] 12. [См. Роуз, Glossary, iii. 103.] 13. [История любви Дулхи (или Дхола Рае) к Марван — Марони из текста, дочери раджи Пингала из Пингалгарха в Синхаладвипе (или Цейлоне), воспетая панджабскими бардами, изложена в книге: Temple, Legends of the Panjāb, ii. 276 ff., iii. 97.] 14. [Семейное божество племени качхваха, святилище которого находится в ущелье реки Банганга в Джайпурском государстве (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 28; Rajputana Gazetteer, 1880, iii. 212).] 15. Кот означает „крепость“; но это слово может относиться просто к числу бастионов Найна, который по количеству своих ворот мог бы соперничать с Фивами. Лохван, построенный на его руинах, насчитывает три тысячи домов и имеет в подчинении восемьдесят четыре поселка. [В третьей строке стиха пандиты майора Луарда читают вместо vado дубо (dūbo) — „уничтоженный“; в четвертой вместо vāmto они приводят мутлха (muttha) — „горсть“.] 16. Пал — это термин для обозначения общины любого из коренных горных племен; его значение — „теснина“ или „долина“, пригодная для земледелия и обороны. Весьма вероятно, что полигар — это искаженное слово палигар, то есть регион (гар) этих палов. Палита, бхилита, филита — термины, используемые учеными для племен бхилов. Маина, майра, майрот — все они обозначают горцев, от mair или mer — холм. [„Палита“ в примечании, возможно, происходит от смутного воспоминания о филлитах, или „одетых в листья“, примененного Птолемеем к некоторым коренным племенам (vii. 1. 66) (McCrindle, Ptolemy, 159 f.).] 17. [Это, вероятно, вымысел бардов, основанный на поражении Шихабу-д-дина от Бхимдео из Нархвалы в 1178 г. н. э. (Elliot-Dowson ii. 294; Ferishta i. 170).] 18. Курма и качхуа — синонимичные термины, которые безразлично применяются к раджпутам Аджмера и означают „черепаха“. 19. Венок бога войны сплетен из черепов, его чаша для питья — половина черепной коробки. 20. [Герой „Махабхараты“.] 21. [Ганга — Ганг; дикпалы — регенты четырех сторон света.] 22. [Змей, поддерживающий мир.] 23. Я привожу это главным образом ради заключительного двустишия, чтобы показать, как раджпуты применяли слово Хотан к землям за Кабулом, где великий раджа Ман командовал в качестве наместника Акбара: “Pālan, Pajūn jītē, Mahoba, Kanauj larē, Māndu Mālasi jītē, Rār Rutrāhi kā; Rāj Bhagwāndās jītē, Mavāsī lar. Rājā Mān Singh jītē, Khotan phauj dabāī.” “Palan and Pajun were victorious; Fought at Mahoba and Kanauj; Malasi conquered Mandu; In the battle of Rutrahi, Raja Bhagwandas vanquished. In the Mawasi (fastnesses, probably, of Mewat), Raja Man Singh was victorious; Subjugating the army of Khotan.” 24. „Храм“; дебал мусульманских племен: резиденция власти раджпутских раджей Синда во время нападения халифов Багдада [Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 320.] 25. В хронике говорится об этом Аскаране, что по возвращении царь (Бабур или Хумаюн) пожаловал ему титул раджи Нарвара. Эти государства время от времени продолжали предоставлять представителей в случае угасания линии одного из них. Яркий тому пример имел место после смерти раджи Джагат Сингха, последнего правителя Амбера, который умер бездетным: была затеяна интрига, и на гадди Амбера возвели сына экс-правителя Нарвара. 26. [Это первое упоминание о классификации мансабдаров (Smith, Akbar, the Great Moghul, 362). О радже Бихарималле и его сыне Бхагвандасе см. Āīn, i. 328, 333; Akbarnāma, trans. Beveridge ii. 244.] 27. [Акбар женился на дочери Бахармалла.] 28. Отрадно видеть, что почти все эти контуры истории раджпутов подтверждаются мусульманскими авторами. Эта свадьба состоялась в 993 году хиджры (1586 г. н. э.). Три поколения качхвахов, а именно Бхагвандас, его приемный сын раджа Ман и внук, в то время с большим отличием служили в императорской армии. Раджа Ман, хотя его и называли кунваром, или наследником престола, выделяется ярче всех. Он подавил мятеж, возглавляемый братом императора, и в то время как Бхагвандас командовал под началом принца крови против Кашмира, Ман Сингх подавил восстание афганцев в Хайбере, а его сын был назначен вице-королем Кабула. — См. Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 258 et seq. 29. У Бхагвандаса было три брата: Сурат Сингх, Мадхо Сингх и Джагат Сингх; Ман Сингх был сыном последнего. 30. Феришта подтверждает это, говоря, что по этому случаю он отправил царю сто двадцать слонов. — Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 268. 31. Феришта также подтверждает это. По словам этого историка, в бытность Мана еще лишь кунваром, или наследником престола, он был наделен управлениями „Бихар, Хаджипур и Патна“ в тот самый год (1589 г. н. э.), когда умер его дядя Бхагвандас, и вскоре после рождения принца Хусру от дочери качхвахского князя — событие, которое отмечалось (как говорит Феришта) с великими торжествами. См. Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 261. Полковник Бриггс позволил сходству имен Хусру и Хуррам вовлечь себя в небольшую ошибку в примечании о первом принце. Именно Хуррам, а не Хусру, наследовал своему отцу Джахангиру и был отцом чудовища Аурангзеба (прим., стр. 261). Хусру был казнен по приказу Хуррама, ставшего впоследствии Шах-Джаханом. Annals of Rajasthan, Vol. I. p. 408. 33. Впоследствии он был убит по приказу Шах-Джахана [„под стенами Азера“ (Асиргарх)]. См. Dow’s Ferishta, ed. 1812, vol. iii. p. 56. [Эльфинстон (стр. 563) называет его смерть подозрительной, но отказывается верить, что Шах-Джахан организовал его убийство. Он умер от колики в Декане 16 января 1622 года.] 34. Dow, ed. 1812, vol. iii. p. 42; в хронике указан 1699 год Самвата, или 1613 г. н. э. [Он умер естественной смертью в июле 1614 года во время службы в Декане, и говорят, что шестьдесят из его полутора тысяч женщин сожгли себя на его погребальном костре (Āīn, i. 341; Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge 266).] 35. Описание жизни раджи Мана заполнило бы целый том; в Джайпуре имеется предостаточно материалов. 36. [Jai Singh died, aged about sixty, at Burhānpur, July 12, 1667 (Manucci ii. 152).] 37. [Согласно Мануччи (ii. 153), Рам Сингх в качестве мести за бегство Шиваджи был отправлен в Ассам в надежде, что, подобно Мир Джумне, он умрет там; но после обращения к Аурангзебу приказ был отменен, и он был сослан за реку Инд. На самом деле Рам Сингх был назначен командующим в Ассаме в декабре 1667 года и прибыл туда в феврале 1669 года. После бессистемных и безуспешных боев ему разрешили покинуть Бенгалию, и в июне 1676 года он прибыл к императорскому двору (Jadunath Sarkar, History of Aurangzib, iii. 212 ff.).] ГЛАВА 2 Саваи Джай Сингх, ок. 1693–1743 гг. н. э. —Jai II., better known by the title of Sawai Jai Singh, in contradistinction to the first prince of this name, entitled the ‘Mirza Raja,’ succeeded in S. 1755 (A.D. 1699),[1] in the forty-fourth year of Aurangzeb’s reign, and within six years of that monarch’s death. He served with distinction in the Deccan, and in the war of succession attached himself to the prince Bedar Bakht, son of Azam Shah, declared successor of Aurangzeb; and with these he fought the battle of Dholpur, which ended in their death and the elevation of Shah Alam Bahadur Shah. For this opposition Amber was sequestrated, and an imperial governor sent to take possession; but Jai Singh entered his estates, sword in hand, drove out the king’s garrisons, and formed a league with Ajit Singh of Marwar for their mutual preservation. Было бы утомительным прослеживать перипетии его разрозненной военной карьеры на протяжении тех сорока четырех лет, что он занимал гадди Амбера; о ней уже многое известно из связи с анналами Мевара и Бунди, непримиримым врагом дома которого он являлся. Хотя Джай Сингх вмешивался во все смуты и войны этого долгого периода анархии, когда трон Тимура стремительно рассыпался в прах, его репутация воина никогда не донесла бы его имя с честью до потомства; напротив, в его храбрости не было того огня, который необходим раджпутскому герою, хотя его таланты в гражданском управлении и придворных интригах, в которых он был Макиавелли своего времени, в тот период служили гораздо более заметным подспорьем. Строительство Джайпура: работы в области астрономии. — Как государственный деятель, законодатель и человек науки, характер Саваи Джай Сингха заслуживает подробного описания [2], которое исправило бы наше мнение о гении и [357] способностях правителей Раджастхана, о которых мы склонны составлять слишком низкое представление. Он был основателем новой столицы, названной в его честь Джайпуром или Джайнагаром, которая стала центром науки и искусства и затмила более древний Амбер, с которым соединяются укрепления современного города, хотя расстояние между их крайними точками составляет шесть миль. Джайпур — единственный город в Индии, построенный по регулярному плану, с пересекающимися под прямым углом улицами. [3] Заслуга в разработке проекта и его исполнении приписывается Видьядхару, уроженцу Бенгалии, одному из виднейших помощников князя во всех его научных изысканиях, как астрономических, так и исторических. Почти все раджпутские правители обладают поверхностными знаниями в астрономии или, вернее, в ее побочной ветви — астрологии; однако Джай Сингх глубоко проник не только в теорию, но и в практику этой науки и пользовался такой репутацией благодаря своим познаниям, что император Мухаммад Шах поручил ему реформу календаря. Он воздвиг в Дели, Джайпуре, Удджайне, Бенаресе и Матхуре обсерватории с инструментами собственного изобретения в масштабах азиатского величия, и результаты их работы оказались столь точными, что поразили умы ученых мужей. [4] Ранее он пользовался такими инструментами, как инструменты Улуг-бека (царственного астронома Самарканда), которые не оправдали его ожиданий. [5] На основе семилетних наблюдений в различных обсерваториях он составил таблицы. Занимаясь этим, он узнал через португальского миссионера падре Мануэля об успехах, которых его любимое занятие добивалось в Португалии, и отправил „нескольких искусных людей вместе с ним“ [6] ко двору Эмануэла. Король Португалии направил Хавьера де Сильву, который передал раджпутскому правителю таблицы де Лахира. [7] „При изучении и сопоставлении расчетов этих таблиц (говорит раджпутский правитель) с фактическими наблюдениями оказалось, что в первых имеется ошибка в определении положения луны в полградуса; хотя погрешность в отношении других планет была не столь велика, моменты солнечных и лунных затмений, как он [8] установил, расходились с истиной на четверть гхари, или пятнадцать палов (шесть минут времени)“. Подобно тому как он критиковал латунные инструменты турецкого астронома, которые, как он предполагает, должны были быть такими же, какими пользовались Гиппарх и Птолемей, он объясняет неточности таблиц де Лахира [358] инструментами с „меньшими диаметрами“. Раджпутский правитель мог по праву гордиться своими инструментами. С помощью инструмента в Дели он в 1729 году н. э. определил наклон эклиптики в 23° 28´, что отличалось всего на 28´´ от значения, определенного годом позже Годином. Его общая точность была дополнительно испытана в 1793 году н. э. нашим ученым соотечественником д-ром В. Хантером, который сравнил серию наблюдений широты Удджайна с широтой, установленной раджпутским правителем. Разница составила 24″, причем д-р Хантер не полагается на собственные наблюдения с точностью до 15″. Джай Сингх определил широту как 23° 10´ с. ш.; д-р Хантер — как 23° 10´ 24″ с. ш. На основе результатов своих разнообразных наблюдений Джай Сингх составил сборник таблиц, озаглавленный „Зидж-и Мухаммад-шахи“ и посвященный этому монарху; по ним до сих пор производятся все астрономические вычисления и составляются альманахи. Было бы неправильно — рассматривая труды князя, приказавшего перевести на санскрит „Начала“ Евклида, трактаты по плоской и сферической тригонометрии, „Дон Жуана“, труд Непера о построении и использовании логарифмов — не отметить ту высокую ноту преданности, с которой он созерцает чудеса „Верховного Мастера“, напоминая строку одного из наших лучших поэтов: [9] An undevout astronomer is mad. Раджпутский князь начинает свое предисловие так: „Хвала Богу, столь великая, что тонко проникающий гений самых глубоких геометров, произнося хотя бы малейшую ее частицу, может лишь открыть рот в признании своего бессилия; и то поклонение, перед которым ученость и точность астрономов, измеряющих небеса, должны признать свое изумление и полную несостоятельность! Посвятим себя алтарю Царя Царей, да святится имя Его! В книге реестра могущества Которого высокие небесные светила — лишь несколько листьев, а звезды и тот небесный скакун — солнце — мелкие монеты в сокровищнице империи Всевышнего. „Из-за неспособности постичь всеобъемную благость Его могущества Гиппарх — невежественный клоун, ломающий руки от досады; а в созерцании Его возвышенного величия Птолемей — летучая мышь, которая никогда не достигнет солнца истины; демонстрации Евклида — несовершенный эскиз форм Его творения. „Но поскольку доброжелатель творений созидания и восхищенный созерцатель произведений бесконечной мудрости, Саваи Джай Сингх, с самого зарождения разума в своем уме и в ходе его продвижения к зрелости был полностью предан изучению [359] математической науки, а склонность его ума постоянно направлялась на решение ее труднейших задач, то с помощью Верховного Мастера он досконально постиг ее принципы и правила“ и т. д. [10] Помимо возведения этих научных объектов, он на собственные средства построил караван-сараи для бесплатного пользования путешественниками во многих провинциях. Насколько тщеславие примешалось к благожелательности в этом поступке (отнюдь не редком в Индии), было бы немилосердно выведывать: ведь индус не только молится за всех тех, „кто путешествует по суше или по воде“, но и помогает путнику караван-сараями или постоялыми дворами и колодцами, выкопанными на его собственные средства, а в большинстве столиц и городов при древних правителях существовали общественные благотворительные учреждения для нуждающихся путешественников, где они получали пищу и следовали дальше. Убийство Фаррухсияра, 16 мая 1719 г. —When we consider that Jai Singh carried on his favourite pursuits in the midst of perpetual wars and court intrigues, from whose debasing influence he escaped not untainted; when amidst revolution, the destruction of the empire, and the meteoric rise of the Mahrattas, he not only steered through the dangers, but elevated Amber above all the principalities around, we must admit that he was an extraordinary man. Aware of the approaching downfall of the Mogul empire, and determined to aggrandize Amber from the wreck, he was, nevertheless, not unfaithful to his lord-paramount; for, on the conspiracy which deprived Farrukhsiyar of empire and of life, Jai Singh was one of the few princes who retained their fidelity, and would have stood by him to the last, if he had possessed a particle of the valour which belonged to the descendants of Timur.[11] Достаточно было сказано о его общественной жизни в той части „Анналов Мевара“, с которой он был так тесно связан как политическими, так и семейными узами. Сайиды, пришедшие к власти после убийства своего суверена Фаррухсияра, были слишком умны, чтобы без нужды наживать врагов; и Джай Сингх, оставив несчастного монарха на произвол судьбы, удалился в свои наследственные владения, посвятив себя любимым занятиям — астрономии и истории. Кажется, он наслаждался тремя годами беспрерывного покоя, не принимая участия в борьбе, завершившейся в 1721 г. н. э. разгромом Мухаммад-шахом своих соперников и уничтожением сайидов [360]. В этот период Джай Сингх был отозван от своих философских занятий и назначен наместником царя последовательно в провинциях Агра и Малва: именно в этот период относительного покоя он воздвиг те памятники, которые озаряют эту мрачную эпоху истории Индии. [12] Он также не был слеп к интересам своего народа или чести Амбера, и его важный пост был использован для получения отмены того позорного эдикта — джизьи, а также полномочий подавить зарождающуюся мощь джатов, долгое время бывших занозой в боку Амбера. Но когда в 1732 г. н. э. раджа, вновь ставший наместником Малвы, увидел, что пытаться сдержать маратхское нашествие или предотвратить раздел империи бесполезно, он счел себя вправе позаботиться о благополучии собственного дома. Мы не знаем, на каких условиях Джай Сингх вступил в соглашение с маратхским лидером Баджирао, который благодаря его влиянию был назначен субадаром Малвы; однако мы можем предположить, что причиной послужил некий более мощный стимул, чем тот, который указывает местный историк того периода, а именно „схожесть религии“. Соотечественники Джай Сингха подчеркнуто заявляют, что таким поведением он отдал ключ от Индостана южанам. Тем не менее, влияние, которое его характер приобрел среди маратхов, оказалось полезным даже для его суверена, ибо с его помощью он сдерживал их бесчинства, которые в конце концов достигли столицы. Еще несколько лет спустя (в 1739 г. н. э.) произошло вторжение Надир-шаха, и раджпуты, разумно заботясь о собственных интересах, остались в стороне от дела, которому доблесть и мудрость уже не могли послужить. Они уважали императора, но система правления давно оттолкнула этих доблестных защитников трона. В качестве примера испытаний, которым подвергалась раджпутская верность, можно привести одно из „ста девяти деяний Джай Сингха“, которое в то же время послужит дальнейшей иллюстрации того тезиса, что половина политических и моральных бед, терзавших королевские дома Раджастхана, проистекает из полигамии. Мятеж Биджай Сингха. —Maharaja Bishan Singh had two sons, Jai Singh and Bijai Singh. The mother of Bijai Singh, doubtful of his safety, sent him to her own family in Khichiwara.[13] When [361] he had attained man’s estate, he was sent to court, and by bribes, chiefly of jewels presented by his mother, he obtained the patronage of Kamaru-d-din Khan, the wazir.[14] At first his ambition was limited to the demand of Baswa,[15] one of the most fertile districts of Amber, as an appanage; which being acceded to by his brother and sovereign, Jai Singh, he was stimulated by his mother to make still higher demands, and to offer the sum of five crores of rupees and a contingent of five thousand horse, if he might supplant his brother on the throne of Amber. The wazir mentioned it to the emperor, who asked what security he had for the fulfilment of the contract; the wazir offered his own guarantee, and the sanads of Amber were actually preparing, which were thus to unseat Jai Singh, when his pagri badal bhai, Khandauran Khan,[16] informed Kirparam, the Jaipur envoy at court, of what was going on. The intelligence produced consternation at Amber, since Kamaru-d-din was all-powerful. Jai Singh’s dejection became manifest on reading the letter, and he handed it to the confidential Nazir, who remarked “it was an affair in which force could not be used, in which wealth was useless, and which must be decided by stratagem[17] alone; and that the conspiracy could be defeated only through the conspirator.” At the Nazir’s recommendation he convened his principal chiefs, Mohan Singh, chief of the Nathawats;[18] Dip Singh, Khumbani, of Bansko; Zorawar Singh, Sheobaranpota; Himmat Singh, Naruka; Kusal Singh of Jhalai; Bhojraj of Mozabad, and Fateh Singh of Maoli; and thus addressed them on the difficulties of his position: “You placed me on the gaddi of Amber; and my brother, who would be satisfied with Baswa, has Amber forced upon him by the Nawab Kamaru-d-din.” They advised him to be of good cheer, and they would manage the affair, provided he was sincere in assigning Baswa to his brother. He made out the grant at the moment, ratified it with an oath, and presented it with full powers to the chiefs to act for him. The Panch (council) of Amber sent their ministers to Bijai Singh provided with all the necessary arguments; but the prince replied, he had no confidence in the promises or protestations of his brother. For themselves, and in the name of the Barah kothri Amber ki (the twelve great families), they gave their sitaram,[19] or security; adding that if Jai Singh swerved [362] from his engagements, they were his, and would themselves place him on the gaddi of Amber. Он принял их посредничество и пожалование, что, по объяснении его покровителю, того вовсе не удовлетворило; тем не менее он приказал Кхандаурану и Кирпараму сопровождать его, чтобы проследить за вводом во владение его новым уделом Басва. Вожди, стремившиеся примирить братьев, добились согласия Биджай Сингха на встречу, и поскольку он отказался ехать в Амбер, предложили Чаумун, на что согласились, но позже место перенесли в город Санганер, в шести милях к юго-западу от Джайпура, где Биджай Сингх разбил свои палатки. Когда Джай Сингх покидал дарбар, чтобы встретиться с братом, вошел назир с посланием от королевы-матери с вопросом, „почему ее глаза не должны быть благословлены лицезрением встречи и примирения двух Лалджи“. [20] Раджа перенаправил эту просьбу вождям, которые ответили, что возражений быть не может. Назир подготовил махадол [21] и триста повозок для женщин; но вместо царского паланкина с королевой-матерью в нем находился Угар Сен, вождь бхатти, а в каждой крытой повозке сидели по два отобранных силахпоши, или вооруженных мужа. Ни душа, кроме назира и его господина, не подозревала о предательстве. Кортеж покинул столицу; слуги мнимой королевы-матери щедро разбрасывали деньги толпившимся на дорогах людям, радовавшимся скорому завершению этих братских распрей. Биджай Сингх в ловушке. —A messenger having brought the intelligence that the queen-mother had arrived at the palace of Sanganer, the Raja and his chiefs mounted to join her. The brothers first met and embraced, when Jai Singh presented the grant of Baswa, saying, with some warmth, that if his brother preferred ruling at Amber, he would abandon his birthright and take Baswa. Bijai Singh, overcome with this kindness, replied, that “all his wants were satisfied.” When the time to separate had arrived, the Nazir came into the court with a message from the queen-mother, to say, that if the chiefs would withdraw she would come and see her children, or that they might come to her apartment. Jai Singh referred his mother’s wish to the chiefs, saying he had no will but theirs. Having advised the brothers to wait on the queen-mother, they proceeded hand in hand to the interior of the mahall. When arrived at the door, Jai Singh, taking his dagger from his girdle, delivered it to an eunuch, saying, “What occasion for this here?” [363] and Bijai Singh, not to be outdone in confidence, followed his example. As the Nazir closed the door, Bijai Singh found himself, not in the embrace of the queen-mother, but in the iron grip of the gigantic Bhatti, who instantly bound him hand and foot, and placing him in the mahadol, the mock female procession with their prisoner returned to Amber. In an hour, tidings were conveyed to Jai Singh of the prisoner being safely lodged in the castle, when he rejoined the conclave of his chiefs; who on seeing him enter alone, attended by some of the ‘men at arms,’ stared at each other, and asked “What had become of Bijai Singh?”—“Hamare pet men,” 'in my belly'! was the reply. “We are both the sons of Bishan Singh, and I the eldest. If it is your wish that he should rule, then slay me and bring him forth. For you I have forfeited my faith, for should Bijai Singh have introduced, as he assuredly would, your enemies and mine, you must have perished.” Hearing this, the chiefs were amazed; but there was no remedy, and they left the palace in silence. Outside were encamped six thousand imperial horse, furnished by the wazir as the escort of Bijai Singh, whose commander demanded what had become of their trust. Jai Singh replied, “It was no affair of theirs,” and desired them to be gone, “or he would request their horses of them.” They had no alternative but to retrace their steps, and thus was Bijai Singh made prisoner.[22] Какое бы мнение моралист ни составил об этом образце „ста девяти гун“ царского астронома Амбера, который скорее следовало бы назвать гуной [23] (порок), чем гун (добродетель), никто не станет отрицать, что все было проделано мастерски, и там, где чал, или хитрость, является необходимым средством, это делало честь талантам Джай Сингха и назира, которые единственные, как гласит повествование, были соучастниками заговора. Более того, в данном случае это было совершенно оправданно: обладая средствами и поддержкой влияния вазира, Биджай Сингх рано или поздно вытеснил бы своего брата. О судьбе Биджай Сингха не сообщается. Заслуги Джай Сингха перед Джайпурским государством. —The Kachhwaha State, as well as its capital, owes everything to Jai Singh: before his time, it had little political weight beyond that which it acquired from the personal character of its princes, and their estimation at the Mogul court. Yet, notwithstanding the intimate connexion which existed between the Amber Rajas and the imperial family, from Babur to Aurangzeb, their patrimonial estates had been very little enlarged since Pajun, the contemporary of the last Rajput emperor of Delhi. Nor was it till [364] the troubles which ensued on the demise of Aurangzeb, when the empire was eventually partitioned, that Amber was entitled to the name of a raj. During those troubles, Jai Singh’s power as the king’s lieutenant in Agra, which embraced his hereditary domains, gave him ample opportunity to enlarge and consolidate his territory. The manner in which he possessed himself of the independent districts of Deoti and Rajor,[24] affords an additional insight into the national character, and that of this prince. Границы Джайпурского государства. —At the accession of Jai Singh, the raj of Amber consisted only of three parganas or districts of Amber, Daosa, and Baswa; the western tracts had been sequestrated, and added to the royal domains attached to Ajmer. The Shaikhavati confederation was superior to, and independent of, the parent State, whose boundaries were as follows. The royal thana (garrison) of Chatsu,[25] to the south; those of Sambhar to the west, and Hastina to the north-west; while to the east, Daosa and Baswa formed its frontier. The Kothribands, as they denominate the twelve great feudalities, possessed but very slender domains, and were held cheap by the great vassals of Mewar, of whom the Salumbar chief was esteemed, even by the first Peshwa, as the equal of the prince of the Kachhwahas. Раджор. —Rajor was a city of great antiquity, the capital of a petty State called Deoti,[26] ruled by a chief of the Bargujar tribe, descended, like the Kachhwahas, from Rama, but through Lava, the elder son. The Bargujars of Rajor had obtained celebrity amongst the more modern Rajputs, by their invincible repugnance to matrimonial alliance with the Muhammadans; and while the Kachhwahas set the degrading example, and by so doing eventually raised themselves to affluence, the Bargujar ‘conquered renown in the song of the bard,’ by performing the sakha in defence of his honour. While, therefore, Sawai Jai Singh ruled as a viceroy over kingdoms, the Bargujar was serving with his contingent with the Baisi,[27] and at the period in question, in Anupshahr, on the Ganges. When absent on duty, the safety of Rajor depended on his younger brother. One day, while preparing for the chase of the wild boar, he became so impatient for his dinner, that his sister-in-law remarked, “One would suppose you were going to throw a lance at Jai Singh, you are in such a hurry.” This was touching a tender subject, for it will be recollected that the first territory in the plains obtained by the Kachhwahas, on their migration from Narwar, was Daosa, a Bargujar possession. “By Thakurji (the Lord), I shall do so, ere I eat from your hands again,” was the fierce reply. With ten horsemen he left Rajor, and took post [365] under the Dhulkot, or ‘mud walls,’ of Amber. Покушение на убийство Джай Сингха. —But weeks and months fled ere he found an opportunity to execute his threat; he gradually sold all his horses, and was obliged to dismiss his attendants. Still he lingered, and sold his clothes, and all his arms, except his spear; he had been three days without food, when he sold half his turban for a meal. That day Jai Singh left the castle by the road called mora, a circuitous path to avoid a hill. He was in his sukhasan;[28] as he passed, a spear was delivered, which lodged in the corner of the litter. A hundred swords flew out to slay the assassin; but the Raja called aloud to take him alive, and carry him to Amber. When brought before him and asked who he was, and the cause of such an act, he boldly replied, “I am the Deoti Bargujar, and threw the spear at you merely from some words with my Bhabhi;[29] either kill or release me.” He related how long he had lain in wait for him, and added that “had he not been four days without food, the spear would have done its duty.” Jai Singh, with politic magnanimity, freed him from restraint, gave him a horse and dress of honour (khilat), and sent him, escorted by fifty horse, in safety to Rajor. Having told his adventure to his sister-in law, she replied, “You have wounded the envenomed snake, and have given water to the State of Rajor.” She knew that a pretext alone was wanting to Jai Singh and this was now unhappily given. With the advice of the elders, the females and children were sent to the Raja at Anupshahr,[30] and the castles of Deoti and Rajor were prepared for the storm. На третий день после случившегося Джай Сингх на общем собрании своих вождей рассказал об обстоятельстве и протянул биру [31] против Деоти; однако Мохан Сингх из Чаумуна [32] предупредил своего государя о риске подобной попытки, поскольку вождь баргуджаров не только пользовался уважением при дворе, но и нес службу со своим контингентом. Это мнение главного дворянина Амбера встревожило собрание, и никто не спешил добиваться опасного отличия. Прошел месяц, и война против Деоти была предложена вновь; но поскольку никто из котхрибандов не выказал желания возражать мнимому главному вождю, Фатех Сингх Банбирпота, предводитель ста пяти вассалов, принял биру, после чего под его командованием было приказано собрать пять тысяч всадников. Услышав, что баргуджар покинул Раджор для празднования Ганггора, [33] он двинулся к нему, отправив вперед гонцов с „почтением от Фатех Сингха Банбирпоты и известием, что он близко“. Молодой баргуджар, меньше всего ожидав [366] враждебного визита и предававшийся утехам в этот праздничный сезон, велел казнить глашатаев и вместе со своими спутниками, застигнутый врасплох, был в свою очередь изрублен в куски джайпурскими войсками. Рани Раджора приходилась сестрой качхвахскому вождю Чаумуна: она собиралась дать залог привязанности своему отсутствующему мужу, когда Раджор был захвачен врасплох и взят. Обратившись к победителю Фатех Сингху, она сказала: „Брат, даруй мне дар (дан) моего чрева“; но внезапно вспомнив, что ее собственная неразумная речь стала причиной утраты наследства ее ребенка, с восклицанием „Зачем мне сохранять жизнь, чтобы сеять распри?“ она вонзила кинжал себе в грудь и скончалась. Головы побежденных баргуджаров были завязаны в платки, и победители, подвесив их к седлам лошадей, вернулись к своему князю, который велел принести голову своего предполагаемого убийцы, молодого вождя баргуджаров. Как только Мохан Сингх узнал черты лица своего сородича, слезы потекли по его лицу. Джай Сингх, вспомнив совет этого первого дворянина своего двора, задержавшего его месть на целый месяц, назвал его скорбь изменой и упрекнул словами: „Когда копье было нацелено на мое уничтожение, ни одна слеза не упала“. Он секвестировал Чаумун и изгнал его из Дхундхара: вождь нашел прибежище у раны в Удайпуре. „Так (гласит рукопись), Джай Сингх лишил баргуджара Деоти и Раджора, которые были присоединены к его владениям: они охватывали весь тракт, ныне именуемый Мачери“. [34] Среди слабостей характера Джай Сингха была его привязанность к „крепким напиткам“. Что это было за питье — сок мадху (медовуха) или эссенция (арак) из риса, — традиционные хроники Амбера не уточняют, хотя упоминают об обращениях от „пьяного Джай Сингха к трезвому Джай Сингху“; один анекдот уже был рассказан. [35] Несмотря на свои многочисленные недостатки, имя Джай Сингха суждено было войти в историю как имя одного из самых замечательных людей своего века и нации. Возведение зданий. —Until Jai Singh’s time, the palace of Amber, built by the great Raja Man, inferior to many private houses in the new city, was the chief royal residence. The Mirza Raja made several additions to it, but these were trifles compared with the edifice added[36] by Sawai Jai Singh, which has made the residence of the Kachhwaha princes [367] as celebrated as those of Bundi or Udaipur, or, to borrow a more appropriate comparison, the Kremlin at Moscow. It was in S. 1784 (A.D. 1728) that he laid the foundation of Jaipur. Raja Mall was the Musahib,[37] Kirparam the stationary wakil at Delhi, and Budh Singh Khumbani, with the urdu, or royal camp, in the Deccan: all eminent men. The position he chose for the new capital enabled him to connect it with the ancient castle of Amber, situated upon a peak at the apex of the re-entering angle of the range called Kalikoh; a strong circumvallation enclosed the gorge of the mountain, and was carried over the crest of the hills, on either side, to unite with the castle, whilst all the adjoining passes were strongly fortified. Законы о роскоши: веротерпимость. —The sumptuary laws which he endeavoured to establish throughout Rajputana for the regulation of marriages, in order to check those lavish expenses that led to infanticide and satis, will be again called forth when the time is ripe for the abolition of all such unhallowed acts. For this end, search should be made for the historical legends called the ‘hundred and nine acts,’ in the archives of Jaipur, to which ready access could be obtained, and which should be ransacked for all the traces of this great man’s mind.[38] Like all Hindus, he was tolerant; and a Brahman, a Muhammadan, or a Jain, were alike certain of patronage. The Jains enjoyed his peculiar estimation, from the superiority of their knowledge, and he is said to have been thoroughly conversant both in their doctrines and their histories. Vidyadhar, one of his chief coadjutors in his astronomical pursuits, and whose genius planned the city of Jaipur, was a Jain, and claimed spiritual descent from the celebrated Hemacharya, of Nahrvala, minister and spiritual guide of his namesake, the great Siddhraj Jai Singh.[39] Ашвамедха. —Amongst the vanities of the founder of Amber, it is said that he intended to get up the ceremony of the Asvamedha yajna, or ‘sacrifice of the horse,’ a rite which his research into the traditions of his nation must have informed him had entailed destruction on all who had attempted it, from the days of Janamejaya the Pandu, to Jaichand, the last Rajput monarch of Kanauj. It was a virtual assumption of universal supremacy; and although, perhaps, in virtue of his office, as the satrap of Delhi, the horse dedicated to the sun might have wandered unmolested on the banks of the Ganges, he would most assuredly have found his way into a Rathor stable had he roamed in the direction of the desert: or at the risk both of jiva and gaddi (life and throne), the Hara [368] would have seized him, had he fancied the pastures of the Chambal.[40] He erected a sacrificial hall of much beauty and splendour, whose columns and ceilings were covered with plates of silver; nor is it improbable that the steed, emblematic of Surya, may have been led round the hall, and afterwards sacrificed to the solar divinity. The Yajnasala of Jai Singh, one of the great ornaments of the city, was, however, stripped of its rich decoration by his profligate descendant, the late Jagat Singh, who had not the grace even of Rehoboam, to replace them with inferior ornaments; and the noble treasures of learning which Jai Singh had collected from every quarter, the accumulated results of his own research and that of his predecessors, were divided into two portions, and one-half was given to a common prostitute, the favourite of the day. The most remarkable MSS. were, till lately, hawking about Jaipur. Саваи Джай Сингх умер в 1799 г. Самвата (1743 г. н. э.), процарствовав сорок четыре года. Три его жены и несколько наложниц взошли на его погребальный костер, на котором вместе с ним угасла наука. 1. [Даты раджей Джайпура неточны. Те, что указаны на полях, приведены по авторитету Била, Oriental Biographical Dict. 193.] 2. Для такого очерка материалы при дворе Амбера изобилуют; в пример можно привести лишь „Калпадруму“, разноплановый дневник, в который записывалось все примечательное, и сборник под названием „Эк сад нау гун Джай Сингх ке“, или „Сто девять деяний Джай Сингха“, из которых я слышал рассказы о нескольких и делал заметки. Его обширная переписка со всеми князьями и вождями своего времени уже сама по себе окупила бы труд перевода и пролила бы более совершенный свет на нравы и чувства его соотечественников, чем самые кропотливые изыскания любого европейца. У меня имеется автограф письма этого князя об одном из важнейших событий индийской истории того периода — смещении Фаррухсияра. Оно было адресовано ране. 3. [Красочное описание города Джайпура см. в книге Редьярда Киплинга „От моря до моря“, гл. II.] 4. [Об этих обсерваториях см.: A. ff. Garrett and Pandit Chandradha Guleri, The Jaipur Observatory and its Builder, Allahabad, 1902; Fanshawe, Delhi Past and Present, 247 f.; Sherring, The Sacred City of the Hindus, 131 ff. Обсерватория в Матхуре находилась в форте, но исчезла; в Удджайне сохранились лишь скудные остатки (Growse, Mathura, 3rd ed. 140; IGI, xviii. 73, xxiv. 113).] 5. [Улуг-бек, сын Шахруха и внук Амира Тимура, наследовал своему отцу в 1447 г. н. э. и был казнен своим сыном Мирзой Абдул-Латифом в 1449 году. Его астрономические таблицы были опубликованы на латыни Джоном Грегори, профессором астрономии в Оксфорде, и изданы Томасом Хайдом в 1665 году (Sykes, Hist. of Persia, ii. 218; EB, 11th ed. xxvii. 573 f.).] 6. Стоило бы выяснить, упоминают ли об этом обстоятельстве архивы Лиссабона. 7. Второе издание, опубликованное в 1702 г. н. э. Джай Сингх завершил свой труд в 1728 г. н. э. 8. Джай Сингх всегда говорит о себе в третьем лице. 9. [Юнг, „Ночные мысли“, ix. 771.] 10. См. „Описание астрономических трудов Джай Сингха, раджи Амбера“, составленное д-ром В. Хантером (Asiatic Researches, vol. v. p. 177), к которому я отсылаю читателя за описанием инструментов, использованных раджой. Автор видел те, что находятся в Дели и Матхуре. На террасе дворца в Удайпуре также построены экваториальные солнечные часы, а в Котахе и Бунди имеются различные инструменты, в частности армиллярная сфера в первом из них диаметром около пяти футов, выполненная полностью из латуни учениками Джай Сингха. Д-р Хантер приводит весьма интересный рассказ о молодом пандите, обнаруженном им в Удджайне, внуке одного из помощников Джай Сингха, который занимал должность джйотишрая (главного астронома) и владел поместьем с годовым доходом в пять тысяч рупий, причем и то и другое (титул и поместье) перешло по наследству к этому молодому человеку; но наука ушла вместе с Джай Сингхом, а варвары-маратхи разорили его поместье, сделав его непроизводительным. По словам д-ра Х., он обладал глубоким знакомством с индусской астрономической наукой, содержащейся в различных сиддхантах, причем не ограничивался механическим применением правил, а основывался на геометрическом знании их доказательств. Этот преемник идей Джай Сингха умер в Джайпуре вскоре после того, как д-р Хантер покинул Удджайн, в 1793 г. н. э. 11. Дж. Скотт в своей превосходной истории преемников Аурангзеба [ed. 1794, ii. 156 ff.] дает подробный отчет об этом трагическом событии, которого я уже касался в т. I, стр. 474 этой работы, где привел буквальный перевод автографа письма раджи Джай Сингха по этому случаю. 12. Раджа говорит, что завершил свои таблицы в 1728 г. н. э. и что в течение семи предшествующих лет занимался необходимыми наблюдениями; по сути, это были первые спокойные годы правления Мухаммад-шаха, или вообще те немногие мирные годы, которые Индия знала за столетия. 13. [В Малве (IGI, xxi. 34).] 14. [Камару-д-дин, Мир Мухаммад Фазил, сын Итмаду-д-даулы, Мухаммад Амин-хана Вазира, был назначен на эту должность в 1724 г. н. э.; убит при Сирхинде 11 марта 1728 года.] 15. [В сорока пяти милях к с.-с.-з. от города Джайпура.] 16. [„Брат по обмену тюрбанами“. Кхандауран-хан, Абду-л-Самад-хан, губернатор Лахора и Мултана, умер в 1739 г. н. э.] 17. Назир рассуждает здесь о трех из четырех обстоятельств, которые (позаимствованные первоначально у Ману [Законы, viii. 159, 165, 168] и повторенные великим раджпутским оракулом, бардом Чандом) управляют всеми человеческими событиями: шам, дан, бхед, данд — „аргументы, дары, хитрость, сила“. 18. Он является наследственным первым дворянином этого дома (как Салумбар в Меваре и вождь Авы в Марваре) и неофициально именуется „пателем Амбера“. Его резиденция — Чаумун, служащий местом сбора амберского феодального дворянства всякий раз, когда они объединяются против государя. 19. [Обращение к божествам Раме и его жене Сите.] 20. Лалджи — ласкательный эпитет, используемый всеми слоями индусов по отношению к своим детям, происходящий от санскритского lal, lad — „резвиться“. 21. [Государственный паланкин, обычно используемый придворными дамами.] 22. Я сделал буквальный перевод этого гуна. 23. Это уникальный пример того, как отрицательная частица выступает в качестве суффикса, а не префикса; обычной формой было бы a-gun — „лишенный добродетели“. [(?) гуна может означать „добродетель“ или противоположное (Monier-Williams, Sanskrit Dict. s.v.; Brāhmanism and Hinduism, 4th ed. 30).] 24. [Оба ныне в Мачери в штате Алвар.] 25. [В тридцати милях к в. от города Джайпура.] 26. [Ныне в Мачери, штат Алвар.] 27. [„Двадцать два“ — термин, изначально применявшийся к могольской армии, поскольку предполагалось, что она насчитывает двадцать два лакха людей. Двадцать два дворянина Джайпура появились позже.] 28. Паланкин, буквально „сиденье (асан) легкости (сукх)“. 29. [Бхабхи, „невестка“.] 30. Потомки этого вождя до сих пор владеют землями в Анупшахре. 31 . [Лист бетеля, съедаемый перед битвой.] 32 . [Около 20 миль к с. от города Джайпур.] 33 . [См. т. II, стр. 665.] 34 . Раджор считается местом глубокой древности и издавна был главным центром племени баргуджар — племени, о котором с большим уважением упоминается в произведениях барда Чанда и которое прославилось в войнах с Притхираджем. В 1813 году я отправил в Раджор отряд. 35 . Анналы Марвара, т. II, стр. 1048. 36 . В рукописи говорится: «На том месте, где первый Джай Сингх воздвиг три махалла и выкопал резервуар, называемый Талкатора, он построил другие здания». Поскольку индуистские правители никогда не разрушают творения своих предшественников, это означает, что он значительно расширил старый дворец. 37 . [Адъютант.] 38 . Подобные изыскания позволили бы нам с большой долей вероятности восстановить те очерки древней истории различных династий Раджпутаны, которые, как говорят, он собрал с большим трудом и усердием, а также генеалогии старых родов под названиями «Раджавали» и «Раджатарангини»; кроме того, астрономические труды, оригинальные или переводные, подобные тем, что собрал Джай Сингх, стали бы настоящим подарком для науки. 39 . Он правил с самват 1150 по 1201 (1094–1143 гг. н. э.). [Хемачарья, или Хемачандра, был знаменитым ученым, жившим в период правления Сиддхараджи Джаясингхи и Кумарапалы. Говорят, что он принял ислам (BG, т. I, ч. I, с. 180 слл., 182 слл., т. IX, ч. II, с. 26, прим.).] 40 . См. т. I, стр. 91, описание обряда ашвамедхи. ГЛАВА 3 Раджпутская лига. —The league formed at this time by the three chief powers of Rajputana has already been noticed in the Annals of Mewar. It was one of self-preservation; and while the Rathors added to Marwar from Gujarat, the Kachhwahas consolidated all the districts in their neighbourhood under Amber. The Shaikhavati federation was compelled to become tributary, and but for the rise of the Jats, the State of Jaipur would have extended from the lake of Sambhar to the Jumna [369]. Исари Сингх, 1743–1760 гг. н. э. —Isari Singh succeeded to a well-defined territory, heaps of treasure, an efficient ministry, and a good army; but the seeds of destruction lurked in the social edifice so lately raised, and polygamy was again the immediate agent. Isari Singh was the successor of Jai Singh, according to the fixed laws of primogeniture; but Madho Singh, a younger son, born of a princess of Mewar, possessed conventional rights which vitiated those of birth. These have already been discussed, as well as their disastrous issue to the unfortunate Isari Singh, who was not calculated for the times, being totally deficient in that nervous energy of character, without which a Rajput prince can enforce no respect. His conduct on the Abdali invasion admitted the construction of cowardice, though his retreat from the field of battle, when the commander-in-chief, Kamaru-d-din Khan, was killed, might have been ascribed to political motives, were it not recorded that his own wife received him with gibes and reproaches. There is every appearance of Jai Singh having repented of his engagement on obtaining the hand of the Sesodia princess, namely, that her issue should succeed, as he had in his lifetime given an appanage unusually large to Madho Singh, namely, the four parganas of Tonk, Rampura, Phaggi, and Malpura.[1] The Rana also, who supported his nephew’s claims, assigned to him the rich fief of Rampura Bhanpura in Mewar,[2] which as well as Tonk Rampura, constituting a petty sovereignty, were, with eighty-four lakhs (£840,000 sterling), eventually made over to Holkar for supporting his claims to the ‘cushion’ of Jaipur. The consequence of this barbarous intervention in the international quarrels of the Rajputs annihilated the certain prospect they had of national independence, on the breaking up of the empire, and subjected them to a thraldom still more degrading, from which a chancechance of redemption is now offered to them. Мадхо Сингх, 1760–1778 гг. н. э. —Madho Singh, on his accession, displayed great vigour of mind, and though faithful to his engagements, he soon showed the Mahrattas he would admit of no protracted interference in his affairs; and had not the rising power of the Jats distracted his attention and divided his resources, he would, had his life been prolonged, in conjunction with the Rathors, have completely humbled their power. But this near enemy embarrassed all his plans. Although the history of the Jats is now well known, it may not be impertinent shortly to commemorate the rise of a power, which, from a rustic condition, in little more than half a century was able to baffle the armies of Britain, led by the most popular commander it ever had in the East; for till the siege of Bharatpur the name of Lake was always coupled with victory [370]. Джаты Бхаратпура. —The Jats[3] are a branch of the great Getic race, of which enough has been said in various parts of this work. Though reduced from the rank they once had amongst the ‘Thirty-six Royal Races,’ they appear never to have renounced the love of independence, which they contested with Cyrus in their original haunts in Sogdiana. The name of the Cincinnatus of the Jats, who abandoned his plough to lead his countrymen against their tyrants, was Churaman. Taking advantage of the sanguinary civil wars amongst the successors of Aurangzeb, they erected petty castles in the villages (whose lands they cultivated) of Thun and Sansani,[4] and soon obtained the distinction of Kazaks, or ‘robbers,’ a title which they were not slow to merit, by their inroads as far as the royal abode of Farrukhsiyar. The Sayyids, then in power, commanded Jai Singh of Amber to attack them in their strongholds, and Thun and Sansani were simultaneously invested. But the Jats, even in the very infancy of their power, evinced the same obstinate skill in defending mud walls, which in later times gained them so much celebrity. The royal astronomer of Amber was foiled, and after twelve months of toil, was ingloriously compelled to raise both sieges. Вскоре после этого события Бадан Сингх, младший брат Чурамана и совладелец земли, за какой-то проступок был взят под стражу и оставался в заключении несколько лет, пока по ходатайству Джай Сингха и при поручительстве других джатов-бхумия не был освобожден. Его первым шагом было бегство в Амбер и привлечение его правителя во главе армии к осаде Туна, который после доблестной шестимесячной обороны капитулировал и был сровнен с землей. Чураман и его сын Мокхам Сингх совершили побег, а Бадан Сингх был провозглашен вождем джатов и возведен Джай Сингхом в ранг раджи в городе Диг, которому суждено было впоследствии также прославиться. У Бадана Сингха было многочисленное потомство, и четверо его сыновей получили известность, а именно: Сураджмалл, Собрахам, Партап Сингх и Бирнараян. Бадан Сингх подчинил своей власти несколько королевских округов. Он отрекся от власти в пользу своего старшего сына Сураджмалла, предварительно выделив округ Вер, [5] на котором он построил форт, своему сыну Партапу. Сураджмалл унаследовал всю буйность и энергию, необходимые для продолжения планов своих предшественников. Его первым действием было лишение своего родственника по имени Каима замка [371] Бхаратпур, ставшего впоследствии знаменитой столицей джатов. [6] В 1820 году самвата (1764 г. н. э.) Сураджмалл проявил такую дерзость, что предпринял попытку захватить императорский город; но здесь его карьера оборвалась от рук отряда белуджских всадников, которые убили его во время охоты. У него было пять сыновей, а именно: Джавахир Сингх, Ратан Сингх, Ньюал Сингх, Нахар Сингх, Ранджит Сингх, а также приемный сын по имени Хардео Бакш, подобранный на охоте. Из этих пяти сыновей первые двое были от жены из племени курми, [7] третий — от жены из класса малин, или садоводов, а остальные — от ятни, или женщин его собственного племени. Джавахир Сингх, унаследовавший власть, был современником раджи Мадхо Сингха, чье правление в Джайпуре мы только что рассмотрели; и именно решимость джата скрестить с ним мечи привела не только к крушению его планов по усмирению маратхов, но и к расчленению страны из-за отпадения вождя Мачери. Джавахир Сингх в 1182 году хиджры, безуспешно попросив округ Камона, выразил свое недовольство тем, что без всякого предварительного уведомления немедленно двинулся через земли Джайпура к священному озеру Пушкар. Там он встретился с раджой Биджай Сингхом из Марвара, который, несмотря на его джатское происхождение, снизошел до «обмена тюрбанами» — знака дружбы и братского усыновления. В этот период здоровье Мадхо Сингха ухудшалось, и его советами руководили два брата по имени Харсахай и Гурсахай, которые доложили об оскорбительном поведении джата и запросили указаний. Им было приказано направить ему письмо с предупреждением не возвращаться через земли Амбера, а вождям было велено собрать своих дружинников, чтобы наказать за повторение оскорбления. Но джат, решивший вынести все последствия, не обратил внимания на письмо и возвратился домой тем же путем. Это было законным поводом для ссоры, и объединенные котрибанды выступили навстречу, чтобы отстоять претензии своего всаднического сословия против плебея-джата. Завязался отчаянный бой, который, хотя и завершился в пользу качхвахов и бегством предводителя джатов, оказался губительным для Амбера из-за гибели почти каждого знатного вождя [8] [372]. Отделение Мачери или государства Алвар, 1771–1776 гг. н. э. —This battle was the indirect cause of the formation of Macheri into an independent State, which a few words will explain. Partap Singh, of the Naruka clan, held the fief of Macheri; for some fault he was banished the country by Madho Singh, and fled to Jawahir Singh, from whom he obtained saran (sanctuary), and lands for his maintenance. The ex-chieftain of Macheri had, as conductors of his household affairs and his agents at court, two celebrated men, Khushhaliram[9] and Nandram, who now shared his exile amongst the Jats. Though enjoying protection and hospitality at Bharatpur, they did not the less feel the national insult, in that the Jat should dare thus unceremoniously to traverse their country. Whether the chief saw in this juncture an opening for reconciliation with his liege lord, or that a pure spirit of patriotism alone influenced him, he abandoned the place of refuge, and ranged himself at his old post, under the standard of Amber, on the eve of the battle, to the gaining of which he contributed not a little.little. For this opportune act of loyalty his past errors were forgiven, and Madho Singh, who only survived that battle four days, restored him to his favour and his fief of Macheri. Мадхо Сингх умер от дизентерии после семнадцатилетнего правления. Если бы он остался в живых, по всей вероятности, он исправил бы губительные последствия борьбы, которая принесла ему гадди Амбера; но малолетство правителя и сопутствующая ему анархия сделали его смерть точкой отсчета упадка могущества качхвахов. Он построил несколько городов, среди которых наиболее примечателен город, названный в его честь Мадхопур, расположенный недалеко от знаменитой крепости Рантхамбхор, самого безопасного из торговых городов Раджвары. Он унаследовал немалую долю отцовской любви к науке, благодаря которой Джайпур продолжал оставаться местом притяжения ученых людей, затмив даже священный Бенарес. Притхи Сингх II, 1778 г. н. э. —Prithi Singh II., a minor, succeeded, under the guardianship of the mother of his younger brother, Partap. The queen-regent, a Chondawatni, was of an ambitious and resolute character, but degraded by her paramour, Firoz, a Filban, or ‘elephant-driver,’ whom she made member of her council, which disgusted the chiefs, who alienated themselves from court and remained at their estates. Determined, however, to dispense with their aid, she entertained a mercenary army under the celebrated Ambaji, with which she enforced the collection of the revenue. Arath Ram was at [373] this period the Diwan, or prime minister, and Khushhaliram Bohra, a name afterwards conspicuous in the politics of this court, was associated in the ministry. But though these men were of the highest order of talent, their influence was neutralized by that of the Filban, who controlled both the regent Rani and the State. Matters remained in this humiliating posture during nine years, when Prithi Singh died through a fall from his horse, though not without suspicions that a dose of poison accelerated the vacancy of the gaddi, which the Rani desired to see occupied by her own son. The scandalous chronicle of that day is by no means tender of the reputation of Madho Singh’s widow. Having a direct interest in the death of Prithi Singh, the laws of common sense were violated in appointing her guardian, notwithstanding her claims as Patrani, or chief queen of the deceased. Prithi Singh, though he never emerged from the trammels of minority and the tutelage of the Chondawatni, yet contracted two marriages, one with Bikaner, the other with Kishangarh. By the latter he had a son, Man Singh. Every court in Rajputana has its pretender, and young Man was long the bugbear to the court of Amber. He was removed secretly, on his father’s death, to the maternal roof at Kishangarh; but as this did not offer sufficient security, he was sent to Sindhia’s camp, and has ever since lived on the bounty of the Mahratta chief at Gwalior.[10] Партап Сингх, 1778–1803 гг. н. э. —Partap Singh[11] was immediately placed upon the gaddi by the queen-regent, his mother, and her council, consisting of the Filban, and Khushhaliram, who had now received the title of Raja, and the rank of prime minister. He employed the power thus obtained to supplant his rival Firoz, and the means he adopted established the independence of his old master, the chief of Macheri. This chief was the only one of note who absented himself from the ceremony of the installation of his sovereign. He was countenanced by the minister, whose plan to get rid of his rival was to create as much confusion as possible. In order that distress might reach the court, he gave private instructions that the zemindars should withhold their payments; but these minor stratagems would have been unavailing, had he not associated in his schemes the last remnants of power about the Mogul throne. Najaf Khan[12] was at this time the imperial commander, who, aided by the Mahrattas, proceeded to expel the [374] Jats from the city of Agra. He then attacked them in their stronghold of Bharatpur. Nawal Singh was then the chief of the Jats. The Macheri chief saw in the last act of expiring vigour of the imperialists an opening for the furtherance of his views, and he united his troops to those of Najaf Khan. This timely succour, and his subsequent aid in defeating the Jats, obtained for him the title of Rao Raja, and a sanad for Macheri, to hold direct of the crown. Khushhaliram, who, it is said, chalked out this course, made his old master’s success the basis of his own operations to supplant the Filban. Affecting the same zeal that he recommended to the chief of Macheri, he volunteered to join the imperial standard with all the forces of Amber. The queen-regent did not oppose the Bohra’s plan, but determined out of it still higher to exalt her favourite: she put him at the head of the force, which post the minister had intended for himself. This exaltation proved his ruin. Firoz, in command of the Amber army, met the Rao Raja of Macheri on equal terms in the tent of the imperial commander. Foiled in these schemes of attaining the sole control of affairs, through the measure adopted, the Macheri chief, at the instigation of his associate, resolved to accomplish his objects by less justifiable means. He sought the friendship of the Filban, and so successfully ingratiated himself in his confidence as to administer a dose of poison to him, and in conjunction with the Bohra succeeded to the charge of the government of Amber. The regent queen soon followed the Filban, and Raja Partap was yet too young to guide the state vessel without aid. The Rao Raja and the Bohra, alike ambitious, soon quarrelled, and a division of the imperialists, under the celebrated Hamidan Khan, was called in by the Bohra. Then followed those interminable broils which brought in the Mahrattas. Leagues were formed with them against the imperialists one day, and dissolved the next; and this went on until the majority of Partap, who determined to extricate himself from bondage, and formed that league, elsewhere mentioned, which ended in the glorious victory of Tonga, and for a time the expulsion of all their enemies, whether imperial or Mahrattas. Изложить полную историю событий этого правления — значит пересказать историю империи в ее последние мгновения. За двадцать пять лет правления Партапа он и его страна претерпели множество невзгод. Он был доблестным князем и не лишенным рассудительности; но ни доблесть, ни осмотрительность не смогли успешно задействовать ресурсы его небольшого государства против многочисленных хищных врагов и внутренних распрей. Отпадение Мачери стало тяжелым ударом для Джайпура, и необходимые субсидии быстро уменьшили сокровища, накопленные его предшественниками. Две выплаты [375] маратхам унесли восемьдесят лакхов рупий (800 000 фунтов стерлингов); тем не менее, таковы были запасы сокровищ, несмотря на огромные суммы, расточенные Мадхо Сингхом на поддержание своих претензий, помимо расходов регентства, что только на благотворительность в честь победы при Тонге в 1789 г. н. э. Партап потратил двадцать четыре лакха, или четверть миллиона фунтов стерлингов. В 1791 г. н. э., после последовавших поражений при Патане и разрыва союза с ратхорами, Тукаджи Холкар вторгся в Джайпур и вымогал ежегодную дань, которая впоследствии была переведена на Амир-Хана и остается постоянным бременем для ресурсов Джайпура. С этого периода и до 1803 года, года смерти Партапа, его страна попеременно опустошалась армиями Синдхии под командованием де Буа или Перрона и другими бандами грабителей, которые часто оспаривали друг у друга обладание добычей. [13] Джагат Сингх, 1803–1818 гг. н. э. —Jagat Singh succeeded in A.D. 1803, and ruled for seventeen [fifteen] years, with the disgraceful distinction of being the most dissolute prince of his race or of his age. The events with which his reign is crowded would fill volumes were they worthy of being recorded. Foreign invasions, cities besieged, capitulations and war-contributions, occasional acts of heroism, when the invader forgot the point of honour, court intrigues, diversified, not unfrequently, by an appeal to the sword or dagger, even in the precincts of the court. Sometimes the daily journals (akhbars) disseminated the scandal of the Rawala (female apartments), the follies of the libertine prince with his concubine Raskafur, or even less worthy objects, who excluded from the nuptial couch his lawful mates of the noble blood of Jodha, or Jaisal, the Rathors and Bhattis of the desert. We shall not disgrace these annals with the history of a life which discloses not one redeeming virtue amidst a cluster of effeminate vices, including the rankest, in the opinion of a Rajput—cowardice. The black transaction respecting the princess of Udaipur, has already been related (Vol. I. p. 536), which covered him with disgrace, and inflicted a greater loss, in his estimation,estimation, even than that of character—a million sterling. The treasures of the Jai Mandir were rapidly dissipated, to the grief of those faithful hereditary guardians, the Minas of Kalikoh, some of whom committed suicide rather than see these sacred deposits squandered on their prince’s unworthy pursuits. The lofty walls which surrounded the beautiful city of Jai Singh were insulted by every marauder; commerce was interrupted, and agriculture rapidly declined, partly from insecurity, but still more from the perpetual exactions of his minions [376]. One day a tailor[14] ruled the councils, the next a Bania, who might be succeeded by a Brahman, and each had in turn the honour of elevation to the donjon keep of Nahargarh, the castle where criminals are confined, overlooking the city. The feodal chiefs held both his authority and his person in utter contempt, and the pranks he played with the ‘Essence of Camphor’ (ras-kafur),[15] at one time led to serious thoughts of deposing him; which project, when near maturity, was defeated by transferring “this queen of half of Amber,” to the prison of Nahargarh. In the height of his passion for this Islamite concubine, he formally installed her as queen of half his dominions, and actually conveyed to her in gift a moiety of the personality of the crown, even to the invaluable library of the illustrious Jai Singh which was despoiled, and its treasures distributed amongst her base relations. The Raja even struck coin in her name, and not only rode with her on the same elephant, but demanded from his chieftains those forms of reverence towards her which were paid only to his legitimate queens. This their pride could not brook, and though the Diwan or prime minister, Misr Sheonarayan, albeit a Brahman, called her ‘daughter,’ the brave Chand Singh of Duni[16] indignantly refused to take part in any ceremony at which she was present. This contumacy was punished by a mulet of £20,000, nearly four years’ revenue of the fief of Duni! Смерть Джагат Сингха. —Manu allows that sovereigns may be deposed,[17] and the aristocracy of Amber had ample justification for such an act. But unfortunately the design became known, and some judicious friend, as a salvo for the Raja’s dignity, propagated a report injurious to the fair fame of his Aspasia, which he affected to believe; a mandate issued for the sequestration of her property, and her incarceration in the castle allotted to criminals. There she was lost sight of, and Jagat continued to dishonour the gaddi of Jai Singh until his death, on a day held especially sacred by the Rajput, the 21st of December 1818, the winter solstice, when, to use their own metaphorical language, “the door of heaven is reopened.” Раджа Джагат Сингх не оставил потомства, законного или незаконного, и при жизни не было сделано никаких распоряжений относительно преемника. Но поскольку законы Раджпутаны, политические или религиозные, не допускают межцарствия, и погребальный костер должен зажечь приемный ребенок, если нет кровного потомства, необходимо было немедленно возвести на престол преемника [377]; и выбор пал на Мохан Сингха, сына бывшего правителя Нарвара. Поскольку этот выбор, шедший вразрез с установленными правилами престолонаследия, если бы не рождение посмертного ребенка, привел бы к гражданской войне, уместно вкратце коснуться темы предполагаемых наследников в Раджпутане, особенно в Джайпуре: недостаток точных знаний по этому вопросу у тех, кому в то время были поручены политические отношения с ним, мог бы иметь самые пагубные последствия для британской репутации. Чтобы прояснить это в надлежащем свете, мы объясним принципы союза, который сделал Джайпур данником Великобритании. 1 . [Тонк ныне в одноименном штате; Рампура в 65 милях к в., Пхагги в 32 милях к в., Малпура примерно в 50 милях к ю.-з. от города Джайпур.] 2 . [Ныне утрачено Меваром и входит в состав штата Индор.] 3 . Было показано, как князья яду-бхатти, утратив свое положение раджпутов, приняли звание джатов, которые несомненно представляют собой смесь раджпутских и ютийских, джатских или гетских племен. См. т. I, стр. 127. [Автор, возможно, имеет в виду нападение Кира на массагетов, связь которых с джатами ничем не подтверждена (Геродот, I, 204 и след.).] 4 . [Сансани примерно в 10 милях к с.-з. от города Бхаратпур; Тун в 12 милях к з. от Сансани. Об осаде Туна Джай Сингхом в 1716 и 1722 годах см. у Ирвайна («Армия индийских Моголов», с. 285 и след.); о Сансани — у Мануччи, т. II, с. 320 слл., т. IV, с. 242.] 5 . [Около 28 миль к ю.-з. от города Бхаратпур.] 6 . [В 1761 году он захватил Агру, которую джаты удерживали до тех пор, пока их не вытеснили маратхи в 1770 году (IGI, т. V, с. 83).] 7 . Курми (кулумби Декана) — пожалуй, самый многочисленный после джатов класс земледельцев. [В 1911 году в Индии насчитывалось 7 миллионов джатов и 3¾ миллиона курми.] 8 . Дав краткий очерк происхождения джатов, я могу завершить его здесь. Ратан Сингх, брат Джавахира, наследовал ему. Он был убит брахманом-госаином из Биндрабана, который взялся обучить джатского князя трансмутации металлов и получил значительные суммы под предлогом подготовки процесса. Обнаружив, что настал день, когда он должен начать работы, что разоблачило бы его обман, у него не оставалось иного выхода, кроме как пустить нож в ход против своего одураченного покровителя. Кесари Сингх, младенец, наследовал престол под опекой своего дяди Ньюал Сингха. Ранджит Сингх наследовал ему — имя, прославившееся обороной Бхаратпура против лорда Лейка. Он умер в 1805 г. н. э., и ему наследовал старший из четырех сыновей, а именно: Рандхир Сингх, Балдео Сингх, Хардео Сингх и Лачхман Сингх. Малолетний сын Рандхира наследовал под опекой своего дяди; чтобы сместить последнего, британская армия разрушила Бхаратпур и разграбила его богатства, как общественные, так и частные. [Сыном Рандхир Сингха был Балвант Сингх, брошенный в тюрьму своим двоюродным братом Дурджансалом. Он был захвачен лордом Комбермером при штурме Бхаратпура в 1826 году. Балвант Сингх был восстановлен на престоле и, умерев в 1853 году, передал власть Джавант Сингху, умершему в 1893 году, которому наследовал его сын Рам Сингх, смещенный за проступки в 1900 году и замененный своим сыном Кишан Сингхом, родившимся в 1899 году (IGI, т. VIII, с. 74 и след.).] 9 . Отец двух людей, едва ли менее знаменитых, чем он сам, — Чхатарбхуджа и Даула Рама. 10 . Два или три раза у него был шанс взойти на гадди (см. письмо резидента при Синдхии правительству от 27 марта 1812 г.), который несомненно должен был принадлежать ему: первый раз около 1810 года, когда дворяне Джайпура были преисполнены отвращения к распутному Джагат Сингху, и снова после смерти этого распутного князя в 1820 году. Последний случай представлял собой подходящую возможность для его восшествия на престол; но британское правительство было тогда арбитром, и я весьма сомневаюсь, что его претензии были раскрыты ему или поняты теми, кто принимал решение по этому вопросу, который едва не завершился гражданской войной. 11 . [Даты автора не совпадают с датами Принсепа («Полезные таблицы», изд. 1834 г., с. 112), приведенными на полях.] 12 . [Наджаф-хан, Амиру-л-Умара, Зульфикару-д-даула, умер в 1782 г. н. э.] 13. [For these campaigns see Compton, European Military Adventurers, 145 ff., 237 ff.] 14 . Рорджи Кхавасс был портным по рождению и, полагаю, в ранние годы занимался этим ремеслом. Тем не менее, он был одним из мусахибов, или тайных советников, Джагат Сингха и (полагаю) одним из послов, отправленных для переговоров с лордом Лейком. 15 . Как я знаю, «Рас-Карпур» или «Капур» означает «сулема», но это также может интерпретироваться как «эссенция камфоры» [Кафур]. 16 . [Около 75 миль к ю. от города Джайпур.] 17 . [Ссылка, возможно, на текст: «Тот царь, который по глупости безрассудно угнетает царство, вместе со своими родственниками вскоре лишится жизни и царства» («Законы», VII, 111).] ГЛАВА 4 Британский союз, 1818 г. н. э. —Jaipur was the last of the principalities of Rajputana to accept the protection tendered by the government of British India. To the latest moment, she delayed her sanction to a system which was to banish for ever the enemies of order. Our overtures and expostulations were rejected, until the predatory powers of India had been, one after another, laid prostrate at our feet. The Pindaris were annihilated; the Peshwa was exiled from Poona to the Ganges; the Bhonsla was humbled; Sindhia palsied by his fears; and Holkar, who had extensive lands assigned him, besides a regular tribute from Jaipur, had received a death-blow to his power in the field of Mahidpur.[1] Прокрастинация — излюбленное средство всех азиатов; и раджпут, хотя он и фаталист, часто, затягивая неотвратимый хонхар (судьбу), добивается своего спасения. Амир-Хан, наместник Холкара, владевший землями и данью Джайпура в виде джаеда, или надела для своих войск, оставался единственным врагом общественного порядка, способным воздействовать на страхи Джайпура и подталкивать его к поиску убежища в нашем союзе; и даже он был близок к тому, чтобы стать одним из славных союзников, которым предстояло наслаждаться «вечной дружбой» Великобритании. Хан в тот самый момент [378] обстреливал Мадхораджпуру, город, находящийся почти в зоне пушечного выстрела от Джайпура, и мы были вынуждены косвенно использовать этот инцидент, чтобы ускорить решение качхвахского князя. Мотивы его медлительности станут ясны из следующих подробностей. Колебания в принятии договора. —Various considerations combined to check the ardour with which we naturally expected our offer of protection would be embraced. The Jaipur court retained a lively, but no grateful remembrance, of the solemn obligations we contracted with her in 1803, and the facility with which we extricated ourselves from them when expediency demanded, whilst we vainly attempted to throw the blame of violating the treaty upon our ally. To use the words of one who has been mixed up with all the political transactions of that eventful period, with reference to the letter delivered by the envoy at the Jaipur court from our viceroy in the East, notifying the dissolution of the alliance: “The justice of these grounds was warmly disputed by the court, which, under a lively sense of that imminent danger to which it had become exposed from this measure, almost forgot for a moment the temper and respect which it owed to the English nation.” But the native envoy from Jaipur, attending the camp of the gallant Lake, took a still higher tone, and with a manly indignation observed, that “this was the first time, since the English government was established in India, that it had been known to make its faith subservient to its convenience”: a reproach the more bitter and unpalatable from its truth.[2] Широкие и пророческие взгляды маркиза Уэлсли, предполагавшие политику объединения всех этих правительств в лигу против хищнических держав, были сведены на нет робкой, выжидательной политикой лорда Корнуоллиса, который не видел ничего, кроме слабости, в таком расширении нашего влияния. [3] Каких страданий избежали бы эти государства, если бы те обязательства, исполненные через благородного Лейка (имя, которое в Индии никогда не упоминается европейцами или местными жителями без благоговения), соблюдались; ведь пятнадцать лет, прошедшие между этими двумя периодами, принесли Раджваре больше бед, чем предшествовавшее полстолетия, и еще полстолетия не возместят этого! Обстоятельством, способствовавшим усилению этого недоверия, стало насильственное извлечение нами Вазир-Али из его убежища в Джайпуре, что набросило неизгладимое пятно на имя качхвахов. [4] Мы уже объясняли [5] привилегию сарана, или «убежища», которое, будучи востребовано несчастным или преступником, священно в глазах раджпута [379]. Мы заставили государство Джайпур нарушить это доверие, хотя оно тогда было независимо от нас. Оправданием этого поступка не могло служить то, что беглец был грязным убийцей: мы не имели права требовать его выдачи. [6] Были и другие возражения против предложенного договора, имевшие немалый вес. Джайпурский двор справедливо считал одну пятую часть (восемь лакхов) валовых доходов короны высокой платой за страхование защиты; но когда мы дополнительно оговорили перспективное увеличение [7] почти на треть всех доходов сверх сорока лакхов, они увидели в нас не великодушного британца, а корыстолюбивого торговца наемной защитой, алчность которого превосходила алчность маратхов. Независимо от этих государственных возражений, существовало множество частных и личных мотивов, враждебно настроенных по отношению к британскому предложению. Например, министры страшились надзора со стороны постоянного агента как угрозы их власти и влиянию, а вожди, которых ранг и древний обычай удерживали при дворе в качестве советников их государя, видели в перспективе сдачу коронных земель, полученных ими путем обмана, милости или силы. Таковы были основные причины, препятствовавшие заключению союза между Амбером и генерал-губернаторством Британской Индии; однако нарушить единообразие плана лорда Гастингса, оставив брешь в общей системе защиты путем исключения Джайпура, было бы неправильно. События, стремительно разворачивавшиеся вокруг них — присутствие Амир-Хана, изгнание оранжевого флага маратхов и водружение британского знамени на зубцах стен Аджмера, — в конце концов привели к запоздалому и нелюбезному согласию, и 2 апреля 1818 года был заключен договор из десяти статей, который сделал качхвахских князей вечными друзьями и данниками Великобритании. Спорное престолонаследие. —On the 21st of December of the same year, Jagat Singh died, and the choice of a successor speedily evinced to the ministers the impracticability of their exercising, as in days of yore, that “absolute power over their country and dependants,” guaranteed to them by the treaty.[8] Our office of arbitrating the differences between the Raja and [380] his vassals on the subject of the usurpations from the crown-lands, was easy, and left no unpleasant feeling; but when we intermeddled with the intrigues respecting the succession, our ignorance of established rights and usage rendered the interference offensive, and made the Jaipur chiefs repent the alliance which temporary policy had induced their prince to accept. Закон о престолонаследии в Раджпутане. —It may be of use in future negotiations, to explain the usages which govern the different States of Rajputana in respect to succession. The law of primogeniture prevails in all Rajput sovereignties; the rare instances in which it has been set aside, are only exceptions to the rule. The inconclusive dicta of Manu, on this as on many other points, are never appealed to by the Rajputs of modern days.[9] Custom and precedent fix the right of succession, whether to the gaddi of the State, or to a fief, in the eldest son, who is styled Rajkumar, Patkumar, or simply Kumarji, ‘the prince’; while his brothers have their proper names affixed, as Kumar Jawan Singh, ‘Prince Jawan.’ Seniority is, in fact, a distinction pervading all ranks of life, whether in royal families or those of chieftains; all have their Patkumar, and Patrani, or ‘head child,’ and ‘head queen.’ The privileges of the Patrani are very considerable. In minorities, she is the guardian, by custom as well as nature, of her child; and in Mewar (the oldest sovereignty in India), she is publicly enthroned with the Rana. Seniority in marriage bestows the title of Patrani, but as soon as an heir is given to the State, the queen-mother assumes this title, or that of Maji, simply ‘the mother.’[10] In the duties of guardian, she is assisted by the chiefs of certain families, who with certain officers of the household enjoy this as an established hereditary distinction. При кончине князя без законного потомства от собственного тела или от близких родственников, братьев или двоюродных братьев, в каждом княжестве (радж) Раджвары есть определенные семьи, в которых сосредоточено право на предполагаемое престолонаследие гадди. Чтобы ограничить круг претендентов, в каждом штате были установлены законы, ограничивающие это право потомством определенной семьи в каждом княжестве. Так, в Меваре старший из кланов ранават, именуемый баба, или «младенцы», обладает скрытым правом предполагаемого наследника. В Марваре — независимый дом Идар из семьи Джодхи; в Бунди — дом Дагари [11]; в Котахе — апджи из Пулаитхи [12]; в Биканере — семья [381] Махаджан [13]; а в Джайпуре — ветвь раджават (по старшинству) из рода раджи Мана. Даже в этом роду существует различие между теми, кто предшествовал радже Мадхо Сингху, и теми, кто последовал за ним; первые именуются просто раджават или иногда в сочетании мансингхгот, а вторые — мадхани. Раджаваты составляют многочисленное братство, в котором первенствует дом Джхалаи, и за которым, при условии отсутствия умственных или физических изъянов, право поставлять наследников на гадди Джайпура является давно установившейся, неоспоримой и неотчуждаемой привилегией. Мы были столь подробны потому, что, несмотря на выраженное правительством пожелание не предвосхищать решение вопроса, первое проявление его власти в качестве верховного господина заключалось в оправдании процедуры, посредством которой эти устоявшиеся обычаи были нарушены, вопреки восьмой статье договора: «Махараджа и его наследники и преемники остаются абсолютными правителями своей страны и зависимых территорий в соответствии с давним обычаем» и т. д. «Лиха беда начало»; и этот первый шаг, будучи ошибочным, повлек за собой вмешательство, которое никогда не предусматривалось, и полностью оправдывает ту осмотрительность со стороны Джайпура, из-за которой он колебался связать свою судьбу с нашей. Как шестая, так и седьмая статьи содержат семена раздора, когда бы это ни потребовалось крючкотворству или недобросовестности защищаемого либо алчности защитника. Первая из них уже была пущена в ход, и «абсолютные правители» Джайпура были вынуждены раскрыть резиденту-агенту все свои финансовые и территориальные мероприятия, чтобы доказать, что доходы не превышают сумму в сорок лакхов, поскольку с суммы превышения (помимо оговоренной дани в одну пятую) наша доля должна была составить три шестнадцатых. [14] Следовательно, пока мы считаем себя вправе вмешиваться в две главные ветви управления — престолонаследие и финансы, как можно избежать вовлечения в действия правительственных чиновников и в партийные взгляды и интриги двора, клеймимого даже остальной Раджварой эпитетом джутха дарбар — «лживый двор»? Пока в Джайпуре находится резидент-агент, какими бы ни были его [382] решения, ему будет практически невозможно оставаться в стороне от водоворота интриг. Чистейшие намерения и высочайшие таланты едва ли помогут противостоять этому систематическому пороку, и по крайней мере с одной партией, а в конечном итоге и со всеми, репутация его правительства будет скомпрометирована. Это возвращает нас к теме, вызвавшей эти замечания, — возведению юноши на гадди Джайпура. Мы обнародуем ход этой сделки посредством буквального перевода подлинного документа, каждое слово которого было полностью подтверждено. Поскольку он представляет собой любопытную картину нравов и ценен как прецедент, мы приведем его целиком в Приложении и здесь не будем вдаваться в подробности больше, чем это необходимо для распутывания интриги, нарушившей установленные законы престолонаследия. Возведение на престол Мохан Сингха. —The youth, named Mohan Singh, who was installed on the gaddi of Jaipur, on the morning succeeding Jagat Singh’s decease, was the son of Manohar Singh, the ex-Raja of Narwar, who was chased from his throne and country by Sindhia. We have stated that the Jaipur family sprung from that of Narwar eight centuries ago; but the parent State being left without direct lineage, they applied to Amber and adopted a son of Prithiraj I., from whom the boy now brought forward was fourteen generations in descent. This course of proceeding was in direct contravention of usage, which had fixed, as already stated, the heirs-presumptive, on failure of lineal issue to the gaddi of Amber, in the descendants of Raja Man, and the branch Madhani, generally styled Rajawat, of whom the first claimant was the chief of Jhalai,[15] and supposing his incompetency, Kama, and a dozen other houses of the ‘infantas’ of Jaipur. Причины отступления от признанного правила в этом отношении заключались в следующем. На момент смерти Джагат Сингха бразды правления находились и уже некоторое время находились в руках главного евнуха равалы (гарема) по имени Мохан Назир, [16] человека весьма острого ума и не лишенного репутации благих намерений в управлении делами, хотя система крючкотворства и силы, [17] с помощью которой он пытался достичь своей цели, отдавала скорее личным интересом, чем преданностью. Юноше было всего девять лет, и долгое малолетство при исключительной полноте власти подсказывает истинные мотивы Назира. Его главным помощником среди великих вассалов государства был Мегх Сингх из Дигги, [18] вождь, который [383] ухитрился путем обмана и силы удвоить свой наследственный лен за счет узурпации коронных земель; чтобы удержать их, он поддерживал виды Назира всем влиянием своего клана (кхангарот), самого мощного из двенадцати семей Амбера. [19] Личные слуги короны, такие как пурохиты, дхабхаи (домашние капелланы и молочные братья) и все подчиненные чиновники домохозяйства, считали дело Назира своим собственным: малолетство и его благосклонность гарантировали их должности, которые могли оказаться под угрозой при избрании князя, способного самостоятельно судить и имеющего друзей, о которых нужно позаботиться. Возражения, выдвинутые правительством Индии. —A reference to the “Summary of Transactions” (in the Appendix) will show there was no previous consultation or concert amongst the military vassals, or the queens; on the contrary, acting entirely on his own responsibility, the Nazir, on the morning succeeding the death of his master, placed young Mohan in ‘the car of the sun,’ to lead the funeral procession, and light the pyre of his adopted sire. Scarcely were the ablutions and necessary purifications from this rite concluded, when he received the congratulations of all present as lord of the Kachhwahas, under the revived name of Man Singh the Second. The transactions which followed, as related in the diary, until the final dénouement, distinctly show, that having committed himself, the Nazir was anxious to obtain through the resident agents of the chieftains at court, their acquiescence in the measure under their signs-manual. It will be seen that the communications were received and replied to in that cautious, yet courteous manner, which pledged the writer to nothing, and gained him time for the formation of a deliberate opinion: the decision was thus suspended; all eyes were directed to the paramount power; and the Nazir, whose first desire was to propitiate this, entreated the British functionary at Delhi to send his confidential Munshi to Jaipur without delay. This agent reached Jaipur from Delhi six days after the death of Jagat. He was the bearer of instructions, “requiring a full account of the reasons for placing the son of the Narwar Raja on the masnad; of his family, lineage, right of succession, and by whose counsels the measure was adopted.” On the 11th of January this requisition was reiterated; and it was further asked, whether the measure had the assent of the queens and chiefs, and a declaration to this effect, under their signatures, was required to be forwarded. Nothing could be more explicit, or more judicious, than the tenor of these instructions [384]. Ответы Назира и доверенного мунши были таковы, что 7 февраля было официально объявлено о получении поздравительных писем от британского агента, сопровождаемых письмом от высшей власти; после зачтения этих писем при полном дворе «наубат (литавра) зазвучал снова, и юный Ман Сингх был препровожден в Партап-Махалл и усажен на маснад». При этом официальном признании британским правительством агенты вождей при дворе своего суверена в ответ на требование Назира «узнать мнения вождей» ответили, что «если он позовет их, они готовы подчиниться», но в то же время они обусловили свое согласие позицией главной королевы, сестры раджи Джодхпура, которая дышала лишь открытым вызовом Назиру и его хунте. В начале марта народное недовольство стало более явным, и джавахатский вождь Джхалаи решил прибегнуть к оружию в поддержку своих прав предполагаемого наследника; к нему вскоре присоединились вожди Сарвара и Исарды, [20] младшие, но могущественные ветви того же рода. Другая партия в этой чрезвычайной ситуации склонялась к возрождению прав того посмертного сына Притхи Сингха, которого мы уже описывали как живущего в изгнании в Гвалиоре на подачки Синдхии; и только неблагоприятные отзывы о его умственных способностях и развращенных привычках помешали старшей ветви сыновей Мадхо Сингха вернуть утраченные почести. Пока верховная власть пребывала в заблуждении, а вожди колебались среди стольких противоречивых мнений, королевы оставались непреклонными, а раджаваты вооружались, и Назир в этой дилемме решил в качестве последней инстанции сделать раджу Мана Джодхпурского третейским судьей, надеясь этим обращением к его тщеславию добиться его влияния на сестру, чтобы она согласилась на непоправимый шаг, предпринятый «в повиновении (как он притворялся) воле покойного князя». Ответ раджи Мана важен: «Что не может быть никакой необходимости в его подписи или подписи его сестры под требуемой декларацией о праве на престолонаследие маснала Джайпура, которая зависит от старейшин двенадцати племен качхвахов и принадлежит им; если они одобрят и подпишут декларацию, королева, его сестра, а затем и он сам подпишут ее, если потребуется». Назир и его фракция, хотя им и помогало вмешательство мунши, теперь пребывали в отчаянии, и в этих безвыходных обстоятельствах он попытался организовать брак между марионеткой, которую он возвел на престол, и внучкой раны Мевара. Это было хорошо придумано и неплохо встречено раной, но при его дворе существовало влияние, которое сразу же уничтожило заговор, хотя в Дели его поддерживал самый влиятельный агент раны. Предлагалось, чтобы одновременно рана завершил свой брак с сестрой джайпурского раджи, предварительные условия которого были согласованы дюжину лет назад. Предлагалось изобилие денег, и страсть раны к пышности и транжирству предотвратила бы любые возражения против его поездки в столицу Джайпура. Чтобы принять вождя всей индуистской расы с надлежащими почестями, все дворянство Амбера оставило бы свои владения, что было бы истолковано и принято как добровольное согласие на права ставленника Назира, что брак полностью скрепил бы. Потерпев неудачу в этом многообещающем замысле, узел, который поспешные и упорные действия Назира сделали слишком нерасторжимым даже для его умения развязать, был разрушен объявлением о продвинутой беременности царицы-бхаттиани. Рождение посмертного наследника. —This timely interposition of Mata Janami (the Juno Lucina of Rajwara) might well be regarded as miraculous; and though the sequel of this event was conducted with such publicity as almost to choke the voice of slander, it still found utterance.[21] It was deemed a sort of prodigy, that an event, which would have caused a jubilee throughout Dhundhar, should have been kept secret until three months after the Raja’s death.[22] The mysteries of the Rawalas of Rajput princes find their way to the public out of doors; and in Udaipur, more especially, are the common topics of conversation. The variety of character within its walls, the like variety of communicants without, the conflicting interests, the diversified objects of contention of these little worlds, render it utterly impossible that any secret can long be maintained, far less one of such magnitude as the pregnancy of the queen of a prince without issue. That this event should be revealed to the Nazir, the superintendent of the queen’s palace, with all the formality of a new discovery, three months after Jagat Singh’s death, must excite surprise; since to have been the bearer of such joyful intelligence to his master, to whom he was much attached, must have riveted his influence [386]. В три часа 1 апреля совет из шестнадцати королев, вдов покойного князя и жен всех великих вассалов государства, «собрался, чтобы установить факт беременности», в то время как все великие бароны ожидали в прихожих Занана-Деори важного ответа этого совета матрон. Когда он объявил, что царица-бхаттиани вне всяких сомнений беременна, они совещались до семи часов, после чего передали письменную декларацию, подтверждающую их единодушную веру в этот факт и то, что «если родится сын, они признают его своим господином и никому другому не присягнут на верность». Копия этого документа была передана Назиру, которому было рекомендовано переслать заверенную копию британскому агенту в Дели. Из этих совещаний, решения которых не подлежали обжалованию, Назир был исключен по прямому желанию ратхорской королевы. Он предпринял безуспешную попытку добиться от вождей декларации о том, что усыновление нарварского юноши соответствовало желанию покойного князя, их господина; но эта попытка получить индульгенцию за свои незаконные действия была немедленно пресечена на том основании, что она не соответствует истине. [23] Благодаря этому законному и энергичному проявлению полномочий, напрямую возложенных на царицу-мать и великий совет вождей, голоса фракционеров умолкли; но если бы дело обстояло иначе, было объявлено, что другая королева находится в таком же радостном положении. [24] Утром 25 апреля, через четыре месяца и четыре дня после смерти Джагат Сингха, на свет появился сын под обычные проявления радости и был принят как автократ качхвахов, в то время как малолетний самозванец был удален с гадди и возвращен в свое первоначальное забвение. Так завершилось дело, в которое была вовлечена вся Раджвара и которое одно время грозило весьма серьезными последствиями. То, что оно разрешилось таким образом, было благом для всех сторон, и в неменьшей степени для защищающей державы. Изложив таким образом связанный, хотя и несовершенный очерк истории государства Джайпур от его основания до настоящего времени, прежде чем переходить к какому-либо рассказу о его ресурсах или деталях его внутреннего управления, мы опишем зарождение, развитие и современное состояние шейкхаватской федерации, которая выросла из родительского государства и почти сравнялась с ним [387]. 1 . [Махидпур в штате Индор, в 24 милях к с. от Удджайны, где сэр Джон Малкольм разгромил маратхов 21 декабря 1817 года.] 2 . См. «Политическую историю Индии» Малкольма, стр. 434. 3 . [Автор, увлеченный политический чиновник, игнорирует соображения, основанные на состоянии финансов Индии и опасности политической ситуации в Европе, которые диктовали осторожную политику в Индии. См. Дж. Милл, «История Британской Индии», изд. 1817 г., т. III, с. 702; Сетон-Карр, «Маркиз Корнуоллис», с. 178 и след.; Дж. В. Кей, «Жизнь лорда Меткальфа», т. I, с. 326 и след. О переговорах с Джайпуром см. Кей, указ. соч., т. I, с. 348 и след.] 4 . [Вазир-Али, свергнутый наваб Ауда, убил мистера Черри, британского резидента в Бенаресе, 14 января 1799 года. Он укрылся в Джайпуре, и раджа, договорившись с британцами, «вероломно выдал его». Он был заключен в Форт-Уильям в Калькутте, где умер в 1817 году (Дж. Милл, указ. соч., т. III, с. 469 и след.).] 5 . Т. II, стр. 613. 6 . Лучшего комментария к мнению местных жителей по этому поводу невозможно дать, чем речь посланника Холкара агенту генерал-губернатора Индии, находившемуся тогда при лорде Лейке: «Вакиль Холкара с немалым упорством требовал уступки джайпурской и бундийской дани; и один из них, говоря о первом, заявил, что он, без сомнения, продолжит пользоваться дружбой англичан, так как он опозорил себя ради угождения этой нации, выдав Визира Али (который искал его защиты) на их месть». Вакиль был сурово отчитан агентом (полковником, ныне сэром Джоном Малкольмом) за это дерзкое суждение о поведении союзника британского правительства, выдавшего убийцу, укрывать которого было бы позором; хотя автор «Политической истории Индии» мог бы добавить — но выдать которого, согласно их кодексу, было еще большим позором. См. «Политическую историю Индии» Малкольма, стр. 432. 7 . См. статью 6 Договора, Приложение № IV. 8 . См. статью 8 Договора. 9. [Laws, ix. 105 ff. On the general question see Baden-Powell, The Indian Village Community, 305 f.] 10 . В Меваре — просто Маджи; в Джайпуре, где давно используют язык и манеры Дели, добавляют персидское слово сахиба, или «мать-государыня». 11 . [Дагари или Дугари, примерно в 20 милях к с. от города Бунди, с живописным дворцом («Раджпутский гадзеттир», 1879 г., т. I, с. 216).] 12 . [Неподалеку к ю. от города Котах.] 13 . [Махаджан, примерно в 50 милях к с.-с.-з. от города Биканер.] 14 . Мевар подверглась той же надбавке в связи с возрождением ее благосостояния. Автор безуспешно пытался добиться установления лимита на требования, но с радостью услышал, что с тех пор были внесены некоторые важные изменения в эти данничествующие обязательства как с Меваром, так и с Амбером: они не могут быть слишком легкими. Недовольство в Раджпутане не будет унято несколькими лакхами дополнительных расходов. Я бесстрашно высказывал свои мнения, когда на кону стояло все; я не стану утаивать их сейчас, когда мне не на что надеяться и нечего бояться, кроме вечности британской власти в этих регионах и возрождения счастья и независимости тех, кто искал нашей защиты. Величайшим врагом своей страны окажется тот, кто по незнанию истинного положения раджпутов попытается в дальнейшем ущемлять их независимость. Прочтите Тридцатилетнюю войну между Аурангзебом и ратхорами! Где династия их тирана? Посмотрите на карту: пустыня за спиной, Аравали спереди; нет врагов, которые могли бы досаждать или беспокоить их! Насколько же раджпутский враг отличается от презренного маратха или наемного войска предателей-навабов, которых мы всегда считали легкой добычей! Лелейте туземную армию, снискивайте расположение раджпутов — и тогда смейтесь над врагами! 15 . [Джхалаи, примерно в 42 милях к ю.-ю.-з. от города Джайпур.] 16 . Назир — это официальное мусульманское имя, обозначающее его статус оскопленного стража гарема. Джайпур и Бунди — единственные два из раджпутских княжеств, которые, переняв мусульманский обычай, осквернили дворцы своих королев присутствием этих существ. 17 . См. «Сводку операций», Приложение № V. [Автор опустил публикацию этого документа из-за его длины.] 18 . [В сорока милях к ю.-ю.-з. от города Джайпур.] 19 . Клан кхангарот насчитывает двадцать два феода, общая сумма доходов которых составляет 402 806 рупий в год, а их общие квоты для государственной службы — шестьсот сорок три конника. Мегх Сингх благодаря своему буйному нраву и уму, хотя и занимал лишь шестую или седьмую ступень в иерархии этого сообщества, вышел на первые роли и стал представителем своего клана при дворе. 20. [Sarwar, 45 miles S. of Ajmer; Isarda, 60 miles S.S.W. of Jaipur city.] 21 . Гластность в данном случае носит точно такой же характер, который отмечал роды герцогини де Берри, у которой, как говорят, были не только обычные свидетели, чтобы заглушить голос сомнения, но которая категорически настаивала на присутствии в комнате маршалов, а также маршальш Франции в момент родов. 22 . Раджа Джагат Сингх умер 21 декабря 1818 года, а объявление о том, что бхаттиани находится на «восьмом месяце беременности», было сделано 24 марта 1819 года. 23 . Считая запись этих событий полезной не только как описание нравов, но и как прецедент, поскольку они показывают полномочия и положение различных властей, составляющих раджпутское государство в случаях престолонаследия, я включил ее в Приложение. [Как отмечалось ранее, автор опустил этот документ.] 24 . Насколько мне известно, на это второе объявление никогда не обращали внимания. [Посмертный сын Джагат Сингха, Джай Сингх III, унаследовавший престол, дожил до 1835 года, в течение которого государство было ареной дурного управления и коррупции. Ему наследовал махараджа Рам Сингх (1835–1880 гг. н. э.). Его приемный сын Каим Сингх унаследовал престол под именем Саваи Мадхо Сингха II и управлял штатом с выдающимися способностями.] ФЕДЕРАЦИЯ ШЕЙКХАВАТОВ ГЛАВА 5 Мы переходим к изложению истории шейкхаватской федерации, которая, возникнув из избыточного феодализма Амбера, под влиянием времени и обстоятельств достигла могущества и положения, почти равных родительскому государству; и хотя она не имеет ни письменных законов, ни постоянного конгресса, ни видимого или признанного главы, она существует благодаря чувству общего интереса. Однако не следует полагать, что в этой федерации отсутствует какая-либо система политики лишь потому, что пружины не всегда видны или находятся в действии; в тот момент, когда какому-либо общему или индивидуальному интересу угрожает опасность, большой совет баронов Шейкхавати собирается в Удапуре [1], чтобы определить курс дальнейших действий. Происхождение шейкхаватов. —The Shaikhawat chieftains are descended from Balaji, the third son of Raja Udaikaran, who succeeded to the throne of Amber in S. 1445, A.D. 1389. At this period, if we look back to the political state of society, we find that nearly the whole of the tracts, which now obey the Shaikhavati federation, were parcelled out amongst numerous chieftains of the Chauhan or Tuar tribes,[2] the descendants of the ancient Hindu emperors of Delhi, who evinced no more submission than the sword and their Islamite successors exacted from them. Баладжи, который был реальным основателем многочисленных семей, ныне именуемых более видным именем шейхджи (его внука), получил в уделе округ Амритсар, [3] но благодаря ли собственной доблести или иным средствам — не упоминается. У него было три сына: Мокальджи, Кхемрадж и Кхарад. Первый унаследовал отцовское достояние Амритсара; второй имел многочисленное потомство по имени балапота, один из которых был усыновлен в две палаты (барахкотхри) качхвахов. У третьего был сын по имени Каман, чьи потомки именовались камават, но ныне уже давно вымерли. Шейхджи. —Mokal had a son who was named Shaikhji, in compliment to a miracle-working Islamite saint, to whose prayers the childless chief was indebted for a son destined to be the patriarch of a numerous race, occupying, under the term Shaikhawat, an important [389] portion of the surface of Rajputana. Shaikh Burhan was the name of this saint, whose shrine (still existing) was about six miles from Achrol, and fourteen from the residence of Mokal. As the period of time was shortly after Timur’s invasion, it is not unlikely he was a pious missionary, who remained behind for the conversion of the warlike but tolerant Rajput, with whom, even if he should fail in his purpose, he was certain of protection and hospitality. The Shaikh in one of his peregrinations had reached the confines of Amritsar, and was passing over an extensive meadow, in which was Mokalji. The Mangta (mendicant) approached with the usual salutation, “Have you anything for me?” “Whatever you please to have, Babaji (sire),” was the courteous reply. The request was limited to a draught of milk, and if our faith were equal to the Shaikhawat’s, we should believe that Shaikh Burhan drew a copious stream from the exhausted udder of a female buffalo. This was sufficient to convince the old chief that the Shaikh could work other miracles; and he prayed that, through his means, he might no longer be childless. In due time he had an heir, who, according to the injunctions of Burhan, was styled, after his own tribe, Shaikh. He directed that he should wear the baddhiya,[4] which, when laid aside, was to be suspended at the saint’s dargah; and further, that he should assume the blue tunic and cap, abstain from hog’s flesh, and eat no meat “in which the blood remained.” He also ordained that at the birth of every Shaikhawat male infant a goat should be sacrificed, the Kalima (Islamite creed) read, and the child sprinkled with the blood. Although four centuries have passed away since these obligations were contracted by Mokal, they are still religiously maintained by the little nation of his descendants, occupying a space of ten thousand square miles. The wild hog, which, according to immemorial usage, should be eaten once a year by every Rajput, is rarely even hunted by a Shaikhawat; and though they have relaxed in that ordinance, which commanded the suspension of the baddhiyas at the shrine of Burhan, still each infant wears them, as well as the blue tunic and cap, for two years after his birth; and a still greater mark of respect to the memory of the saint is evinced in the blue pennon which surmounts the yellow banner, or national flag, of the Shaikhawats. It is even gravely asserted that those who, from indolence, distance, or less justifiable motives, have neglected the least important injunction, that of depositing the initiatory strings or baddhiyas, have never prospered. But a still stronger proof is furnished of the credulity, the toleration, and yet [390] immutability of the Rajput character, in the fact, that, although Amritsar,[5] and the lands around the dargah, are annexed to the fisc of Amber, yet the shrine of Shaikh Burhan continues a saran (sanctuary), while lands are assigned to almost a hundred families, the descendants of the saint, who reside in the adjacent town of Tala. Шейхджи, достигнув совершеннолетия, значительно увеличил территорию, оставленную его отцом, и объединил под своей властью триста шестьдесят деревень путем завоеваний у соседей, когда его репутация и могущество привлекли завистливое внимание сюзерена Амбера. Он подвергся нападению, но с помощью паннийских пуштунов [6] успешно отражал неоднократные атаки своего сюзерена. До этого периода они признавали амберских князей своими сеньорами и в знак союза выплачивали в качестве дани всех жеребят, выращенных в первоначальном имении [7]. Спор по этому поводу послужил видимой причиной (хотя и второстепенной по сравнению с их быстрым процветанием), вызвавшей полное отделение шейкхаватских колоний от родительского государства вплоть до правления Саваи Джай Сингха, который своими средствами в качестве наместника империи принудил их к вассалитету, повиновению и денежным выплатам. Шейхджи оставил прочную власть своему сыну Раемаллу, о котором ничего не записано. За Раемаллом последовал Суджа, у которого было три сына, а именно: Нункаран, Раесал и Гопал. Старший унаследовал отцовское достояние Амритсара и его триста шестьдесят поселений, в то время как его братьям были соответственно выделены феоды Ламби и Джхарли [8]. Со вторым братом, Раесалом, судьба шейкхаватов сделала стремительный скачок благодаря событию, в котором раджпут предстает в том положении, в каком мы хотим его видеть. Нункаран, вождь шейкхаватов, имел министра по имени Девидас из касты банья, или торговцев, — энергичного, проницательного и умного, как тысячи представителей этой касты. Однажды он завел со своим господином спор (который, как показал результат, он вел независимо) о том, что «гений с удачей — это первый дар небесов, который ценится гораздо выше простого наследства человека». Нункаран горячо оспаривал этот пункт, что закончилось тем, что он сказал министру, будто тот может отправиться в Ламби [391] и испытать истинность своего довода на его брате Раесале. Девидас, получив эту вежливую отставку, не теряя времени, отправился вместе с семьей и имуществом в Ламби. Он был принят с обычной гостеприимностью, но вскоре обнаружил, что средства Раесала слишком ограничены, чтобы вынести дополнительное бремя, а поле деятельности слишком узко, чтобы позволить ему продемонстрировать истинность довода, стоившего ему должности. Он заявил о своем намерении отправиться в императорский город и посоветовал Раесалу сопровождать его и испытать удачу при дворе. Раесал, доблестный и не лишенный амбиций, смог снарядить лишь двадцать всадников, с которыми прибыл в Дели как раз тогда, когда формировалась армия для отражения одного из тех афганских вторжений, которые были так обычны в тот период. В последовавшем бою Раесал имел счастье отличиться, срубив вождя неприятеля на глазах у императорского полководца, что оказало решающее влияние на исход дня. Были наведены справки о храбром незнакомце, совершившем этот героический поступок; но поскольку по причинам, которые станут понятны, он держался подальше от кварталов своих соотечественников, довод Девидаса так и не был бы проиллюстрирован, если бы императорский командующий не решил отыскать и вознаградить заслуги. Он приказал приготовить грандиозный зияфат, или «угощение», для вождей каждого ранга в армии, которым затем было велено засвидетельствовать свое почтение генералу. Как только Раесал появился, в нем узнали того самого человека, которого они разыскивали. Когда его имя и семья были раскрыты, был вызван его брат Нункаран, служивший со своей квотой; его гнев выразился в резкой форме по поводу того, что тот смел появиться при дворе без его разрешения, но этот всплеск ревности мало помог. Раесал был немедленно представлен великому Акбару, который пожаловал ему титул Раесал-Дарбари [9] и более существенный знак монаршей милости в виде дарования округов Реваса и Кхасали, принадлежавших тогда раджпутам-чанделам. Это было лишь началом карьеры Раесала, ибо едва он обустроил свои новые владения, как был вызван обратно ко двору для участия в походе против Бхатнера. Новые заслуги принесли новые милости, и он получил во владение Кханделу и Удапур, принадлежавшие тогда раджпутам-нирванам, которые презирали подчинение империи и предавались бесчинному грабежу. Хандела, столица шейхаватов. —Raesal, finding it would be a work of difficulty to expel the brave Nirwans from [392] their ancient bapota (patrimony), had recourse to stratagem to effect his object. Previous to the expedition to Bhatner, Raesal had espoused the daughter of the chief of Khandela, and it is related that a casual expression, dropped on that occasion, suggested his desire to obtain it for himself. Being dissatisfied with the dower (daeja) given with his bride, he, with no commendable taste, pertinaciously insisted upon an increase; upon which the Nirwan chief, losing patience, hastily replied, “We have nothing else to give, unless you take the stones of the hill.” The attendant Saguni (augur), immediately turning to Raesal, said, in an undertone, “Tie a knot on the skirt of your garment in remembrance of this.” An expression like this from a prophetic tongue gave birth to the wish to be lord of Khandela; while his services to the king, and the imbecility of its Nirwan possessor, conspired to fulfil it. Watching his opportunity, he marched against the place, and being in all probability supported by his liege lord, it was abandoned without defence, and the inhabitants tendered their submission to him. Henceforth, Khandela was esteemed the principal city of the Shaikhawat confederation; and the descendants of Raesal, using his name as a patronymic, are styled Raesalot, occupying all southern Shaikhavati; while another branch of later origin, called Sadhani, holds the northern tracts. Immediately after the occupation of Khandela, Raesal obtained possession of Udaipur, formerly called Kausambi, also belonging to the Nirwans.[10] Раесал сопровождал своего непосредственного сюзерена, великого раджу Мана Амберского, в походе против героического раны Партапа из Мевара. Он также участвовал в экспедиции в Кабул против афганцев Кохистана; во всех этих предприятиях он снискал новые знаки отличия. Сведений о его смерти не сохранилось; [11] однако его история служит еще одной иллюстрацией характера раджпутов, в то же время подтверждая утверждение бания о том, что «гений и удача намного превосходят наследство». К моменту смерти Раесал обладал компактной и хорошо управляемой территорией, из которой он выделил уделы своим семеро сыновьям. От них происходят различные семьи, которые под относительно различающимися патронимами — бходжанси, садхани, ларкхани, таджкхани, парасурампота, харрампота — признаются по всему Раджваре под общим именем шейхаватов [393]. 1. Girdhar Had Khandela and Rewasa. 2. Larkhan ”  Kachriawas. 3. Bhojraj ”  Udaipur. 4. Tirmall Rao ”  Kasli and eighty-four villages. 5. Parasuram ”  Bai. 6. Harramji ”  Mundari. 7. Tajkhan ”  No appanage. Мы не будем прерывать нить повествования о старшей ветви Ханделы, «вожде сыновей Шейхджи», ради описания младшей линии, хотя потомки Бходжраджа затмили по численности населения и богатству старших потомков Раесала. Гирдхарджи Шейхават. —Girdharji succeeded to the prowess, the energy, and the estates of his father, and for a gallant action obtained from the emperor the title of Raja of Khandela. At this period, the empire was in a most disordered state, and the mountainous region, called Mewat, was inhabited by a daring and ferocious banditti, called Meos, who pillaged in gangs even to the gates of the capital. The task of taking, dead or alive, the leader of this banditti, was assigned to the chief of Khandela, who performed it with signal gallantry and success. Aware that, by the display of superior force, his enemy would remain in his lurking places, Girdhar put himself on terms of equality with his foe, and with a small but select band hunted the Mewati leader down, and in the end slew him in single combat. The career of Girdhar, short as it was brilliant, was terminated by assassination, while bathing in the Jumna. The anecdote is descriptive of the difference of manners between the rustic Rajput and the debauched retainer of the court. Убийство Гирдхарджи. —One of the Khandela chief’s men was waiting, in a blacksmith’s shop, while his sword was repaired and sharpened. A Muslim, passing by, thought he might have his jest with the unpolished Rajput, and after asking some impertinent questions, and laughing at the unintelligible replies in the Bhakha of Rajwara, slipped a heated cinder in the turban of the soldier: the insult was borne with great coolness, which increased the mirth of the Musalman, and at length the turban took fire. The sword was then ready, and the Thakur, after feeling the edge, with one blow laid the jester’s head at his feet. He belonged to one of the chief nobles of the court, who immediately led his retainers to the Khandela chief’s quarters, and thence to where he was performing his religious ablutions in the Jumna, and whilst engaged in which act, unarmed and almost unattended, basely murdered him. Girdhar left several children [394]. Дваркадас. —Dwarkadas, his eldest son, succeeded, and soon after his accession nearly fell a victim to the jealousy of the Manoharpur chief, the representative of the elder branch of the family, being the lineal descendant of Nunkaran. The emperor had caught a lion in the toils, and gave out a grand hunt, when the Manoharpur chief observed that his relative, the Raesalot, who was a votary of Naharsingh,[12] was the proper person to engage the king of the forest. Dwarkadas saw through his relative’s treachery, but cheerfully accepted the proposal. Having bathed and prayed, to the astonishment of the king and court, he entered the arena unarmed, with a brazen platter containing the various articles used in puja (worship), as grains of rice, curds, and sandal ointment, and going directly up to the monster, made the tilak on his forehead, put a chaplet round his neck, and prostrated himself in the usual attitude of adoration before the lion; when, to the amazement of the spectators, the noble beast came gently up, and with his tongue repeatedly licked his face, permitting him to retire without the least indication of anger. The emperor, who concluded that his subject must “wear a charmed life,” desired the Khandela chief to make any request, with the assurance of compliance; when he received a delicate reproof, in the desire “that his majesty would never place another person in the same predicament from which he had happily escaped.” Дваркадас пал от руки величайшего героя своей эпохи, знаменитого Хан-Хаджана Лоди, [13] который, согласно преданиям шейхаватов, также пал от руки их господина; эти предания придают событию романтический ореол, который украсил бы анналы рыцарства в любую эпоху и в любой стране. Хан-Хаджан и вождь Ханделы были заклятыми друзьями, и когда ничто, кроме жизни доблестного Лоди, не могло удовлетворить короля, Дварка заблаговременно предупредил друга о возложенной на него ненавистной задаче, посоветовав ему либо покориться, либо бежать. Его судьба, составляющая один из самых интересных эпизодов в истории Феришты, [14] повлекла за собой гибель вождя шейхаватов. Бирсингхдео. —He was succeeded by his son, Birsinghdeo, who served with his contingent in the conquest of the Deccan, and was made governor of Parnala, which he had materially assisted in reducing.[15] The Khandela annalist is desirous to make it appear that his service was independent of his liege lord of Amber; but the probability is that he was under the immediate command of the Mirza Raja Jai Singh, at that period the most distinguished general of his nation or of the court. У Бирсингхдео было семеро сыновей, из которых наследник престола Бахадур Сингх остался в [395] Ханделе, в то время как его братьям — Амар Сингху, Шьям Сингху, Джагдео, Бхопал Сингху, Мукри Сингху и Пем Сингху — были выделены земельные владения, что увеличило число раесалотов. Пока раджа исполнял свои обязанности в Декане, до него дошливести о том, что его сын дома узурпировал его титул и власть; в ответ на это с отрядом всего из четырех всадников он покинул армию и направился к своей столице. Находясь в двух косах от Ханделы, он спешился у дома джатни, у которой попросил угощения и ухода за его уставшим сканем, опасаясь, как бы его не украли; на это она резко ответила: «Разве Бахадур Сингх здесь не правитель? Можешь оставить золото на большой дороге, и никто не осмелится тронуть его». Старый вождь был так восхищен этим свидетельством исполнения его сыном обязанностей князя, что, не раскрывая себя и своих подозрений, немедленно вернулся в Декан, где и скончался. Бахадур Сингх. —Bahadur Singh succeeded, and on his father’s death repaired to the armies in the south, commanded by Aurangzeb in person. Being insulted by a Muslim chief bearing the same name with himself, and obtaining no redress from the bigoted prince, he left the army in disgust, upon which his name was erased from the list of mansabdars. It was at this time the tyrant issued his mandate for the capitation-tax on all his Hindu subjects, and for the destruction of their temples.[16] Доблесть Шуджавана Сингха. —To the personal enemy of the Shaikhawat was intrusted the twofold duty of exacting tribute, and the demolition of the temple, the ornament of Khandela, whose chief, degrading the name of Bahadur (warrior), abandoned his capital; and the royal army had arrived within two coss without the appearance of opposition. The news spread over the lands of the confederacy, that Bahadur had fled from Khandela, and that the Turk was bent on the destruction of its shrines. It reached the ear of Shujawan Singh, the chieftain of Chapauli, a descendant of Bhojraj, the second son of Raesal. Imbued with all the spirit of this hero, the brave Bhojani resolved to devote himself to the protection of the temple, or perish in its defence. At the moment the tidings reached him, he was solemnizing his nuptials on the Marwar frontier. Hastening home with his bride, he left her with his mother, and bade both a solemn [396] farewell. In vain his kindred, collecting round him, dissuaded him from his design, urging that it was Bahadur Singh’s affair, not his. “Am not I,” he said, “also of Raesal’s stock, and can I allow the Turk to destroy the dwelling of the Thakur (lord), and not attempt to save it? Would this be acting the part of a Rajput?” As their entreaties were vain, they, to the number of sixty, resolved to accompany him, and share his fate. They were joined by a party of Bahadur’s adherents, and succeeded in entering Khandela. The imperial commander, to whom this unlooked-for opposition was reported, well aware of what a Rajput is capable when excited to action, and perhaps moved by a generous feeling at seeing a handful of men oppose an army, requested that two of their number might be deputed to his camp to confer with him. He told them, that notwithstanding it was the king’s command that he should raze the temple to the ground, he would be satisfied (if accompanied by proper submission) with taking off the kalas, or golden ball which surmounted its pinnacle. They endeavoured to dissuade him; offered money to the utmost possible amount of their means; but the answer was, “The kalas must come down.” One of these noble delegates, no longer able to contain himself, exclaimed, “Break down the kalas!” as with some moist clay at his feet he moulded a ball, which he placed on a little mound before him: and drawing his sword, repeated, “Break down the kalas! I dare you even to break this ball of clay!” The intrepidity of this action gained the applause even of the foe, and they had safe-conduct to rejoin their brethren, and prepare them for the worst. Осада Ханделы. —At this time, Khandela had no fortifications; there was, however, a gateway half-way up the hill in the route of ascent, which led to the place of residence of its chieftains, adjoining which was the temple. One party was stationed in the gateway, while Shujawan reserved for himself the defence of the temple, in which he took post with his kinsmen. When the mercenaries of the tyrant advanced, the defenders of the gateway, alter dealing many a distant death, marched upon them sword in hand, and perished. When they pushed on to the chief object of attack, the band issued forth in small detached parties, having first made their obeisances to the image, and carried destruction along with them. Shujawan was the last who fell. The temple was levelled to the earth, the idol broken in pieces, and the fragments thrown into the foundation of a mosque erected on its ruins. There is hardly a town of note in Rajwara that has not to relate a similar tale of desperate valour in the defence of their household gods against the iniquitous and impolitic Aurangzeb. Khandela received a royal garrison; but the old officers, both territorial and financial, were retained by the conqueror [397]. Бахадур Сингх продолжал жить в близлежащем селении и через своего дивана получал определенную долю урожая и дорожных пошлин, а именно: сер с каждого маунда зерна и одну пайсу с каждой рупии пошлин. С течением времени ему вернули семейную резиденцию и сады, а когда к власти пришли сайиды, он вернул свои земли, хотя при нем оставался гарнизон царских войск, содержание которого он оплачивал. Он оставил трех сыновей: Кесари Сингха, Фатех Сингха и Удаи Сингха. Кесари Сингх. —Kesari, solicitous to hold his lands on the same terms as his ancestors, namely, service to the lord-paramount, assembled his adherents, and with his second brother, Fateh Singh, departed for the imperial camp, to proffer his service. The Manoharpur chief, the elder branch of the family, was in the royal camp, and having regained his lost consequence by the depression of Khandela, was by no means willing again to part with it. He intrigued with the second brother, Fateh Singh, to whom he proposed a division of the lands; the latter lent himself to the intrigue, and the Diwan, seeing that a family quarrel would involve the destruction of them all, repaired to Khandela, and through the mother, a Gaur Rajputni, he advocated the partition. A census was accordingly made of the population, and a measurement of the lands, of which two portions were assigned to Fateh Singh, and the three remaining to the Raja. The town itself was partitioned in the same manner. Henceforth, the brothers held no intercourse with each other, and Kesari preferred Khatu[17] as his residence, though whenever he came to Khandela, Fateh Singh withdrew. Things remained in this state until the Diwan prompted his master to get rid of the agreement which had secured the ascendancy of Manoharpur in the Shaikhawat federation, by destroying his brother. The Diwan arranged a friendly meeting at Khatu for the avowed purpose of reconciliation, when Fateh Singh fell a victim to assassination; but the instigator to the crime met his proper reward, for a splinter of the sword which slew Fateh Singh entered his neck, and was the occasion of his death. Кесари Сингх, восстановив таким образом всю свою утраченную власть из-за распрей при дворе, решил, что может отказаться от уплаты дани Ревасе, которая до этого выплачивалась в казну Ажмера, в то время как дань с Ханделы поступала в Нарнол. [18] Сайид Абдулла, [19] бывший тогда вазиром, нашел время, чтобы отомстить за это оскорбление, и направил против Ханделы войско. Каждый раесалот в стране собрался, чтобы оказать сопротивление турку, и даже его враг из Манохарпура прислал свой контингент во главе с дхабхаем (молочным братом), чтобы поддержать общее дело. Укрепленный таким образом, Кесари решил дать отпор королевским силам лицом к лицу в поле, и [398] враждующие армии столкнулись у пограничного городка Деоли. [20] В то время как победа уже выказывала склонность склониться на сторону объединенных шейхаватов, старая вражда с Манохарпуром возобновилась, и он отвел свой контингент с поля боя в тот же самый момент, когда каслинский вождь, от которого многое зависело, был убит. Венчавшим эти несчастья образом ларкханский вождь Данты, низко сочтя это удобным моментом для соблюдения собственных интересов, покинул поле боя, чтобы захватить Ревасу. «Лев» Ханделы (Кесари), заметив эти предательства в момент, когда крики «Джай! Джай!» (победа, победа) уже звенели в его ушах, не смог удержаться от горестного восклицания в отчаянии: «Будь здесь Фатех Сингх, он бы не предал меня». Тем не менее он пренебрег отступлением и приготовился встретить свою судьбу как истинный раесалот. Послав к месту, где все еще бушевала битва, за своим младшим братом Удаи Сингхом, он убеждал его спастись; но молодой раджпут пренебрег подчинением такому приказу, пока Кесари не объявил о своем решении не покидать поле боя, добавив, что если и он будет убит, то его роду придет конец. Другие присоединились к уговорам и даже пытались отговорить Кесари от его замысла. «Нет, — ответил вождь, — у меня нет желания жить; два черных дела тяготят меня: убийство моего брата и проклятие чаранов Биканера, которыми я пренебрег при раздаче свадебных подарков. Я не стану добавлять третье трусливым бегством». Пока Удаи Сингх скрепя сердце подчинялся под звон мечей вокруг него, Кесари совершил поспешное жертвоприношение Аванимате (матери-земле), ингредиентами которого служили плоть, кровь и земля. Он отрезал кусочки от собственного тела, но поскольку крови почти не вытекло, его собственный дядя Мохкам Сингх из Алоды поделился своей кровью ради столь великого дела, как сохранение Ханделы. Смешав собственную плоть и кровь дяди с частью своей песчаной почвы, он скатал небольшие шарики в дар (дань), дабы удержать землю за своими потомками. Дом (бард), повторявший заклинания, объявил, что жертва принята и что семь поколений его рода будут править в Ханделе. [21] Храбрый Кесари был убит, город взят, а Удаи Сингха увезли в Ажмер, где он провел в плену три года. В это время вожди Удайпура и Касли решили уничтожить царский гарнизон в Ханделе; но, опасаясь опасности, которую это могло создать для их предводителя, они отправили специального гонца в Ажмер, чтобы уведомить вице-короля о своем плане до его осуществления и предотвратить его вовлечение. Хандела была захвачена внезапно, а Деонат и триста турок были преданы мечу. Вице-король [399], желая вернуть себе это место, посоветовался со своим пленником, который предложил восстановить его в правах в обмен на дарование свободы. Наваб потребовал заложника, но молодой раджпут сказал, что не знает никого, кроме своей матери, которая охотно стала залогом за своего сына. Он выполнил свое соглашение, и вице-король остался так доволен его откровенным и верным поведением, что после уплаты крупной назараны вернул его в столицу. Удаи Сингх. —Udai Singh’s first act was to assemble his brethren, in order to punish Manoharpur, whose treachery had caused them so much misery. The foster-brother, who commanded on that occasion, was again entrusted with the command; but he fled after a sharp encounter, and Manoharpur was invested. Seeing he had no chance of salvation, he had again recourse to chal (stratagem). There were two feudatories of Nunkaran’s line, joint-holders of Khajroli, who had long been at variance with Dip Singh of Kasli, the principal adviser of the young Raja of Khandela. They were gained over to the purpose of the Manoharpur chief, who sent them with a private message to Dip Singh, that no sooner should Manoharpur fall than he would be deprived of Kasli. These treacherous proceedings were but too common amongst ‘the sons of Shaikhji.’ Dip Singh fell into the snare, and at break of day, when the trumpets sounded for the assault, the drums of the Kasli chief were heard in full march to his estate. Udai Singh, thus deprived of his revenge, followed Dip Singh who, aware of his inability to cope with his immediate chief, fled for succour to Jaipur, and Kasli fell a sacrifice to the artifices which preserved Manoharpur. The great Jai Singh then ruled Amber; he received the suppliant chief, and promised him ample redress, on his swearing to become his vassal and tributary. Dip Singh swore allegiance to the gaddi of Jai Singh, and signed a tributary engagement of four thousand rupees annually! Верховенство Джайпура в Шейхавати. —Thus recommenced the supremacy of Amber over the confederated Shaikhawats, which had been thrown off ever since the dispute regarding the colts of Amritsar, the ancient mark of homage, when ‘the sons of Shaikhji’ consisted only of a few hundred armed men. Shortly after this transaction, Jai Singh proceeded to the Ganges to fulfil certain rites upon an eclipse, and while performing his ablutions in the sacred stream, and the gifts for distribution to the priests being collected on the bank, he inquired “who was present to receive dan that day?” The Kasli chief, spreading out the skirt of his garment, replied, he was an applicant. Such dan (gifts) being only given to mangtas, or mendicants, in which class they put priests, poets, and [400] the poor, the Raja asked, laughing, “What is your desire, Thakur?” To which Dip Singh replied, that through his intercession the son of Fateh Singh might obtain his father’s share of Khandela; which request was complied with. Это событие произошло в 1716 году н. э., когда джаты набирали силу и когда все второстепенные раджи служили со своими контингентами под началом великого Джай Сингха в качестве наместника императора. Вместе с князьями Караули, Бхадаурии, Шеопура и многими другими представителями третьего ранга находился Удаи Сингх из Ханделы. Во время осады Тхуна вождь шейхаватов получил выговор за неисполнение обязанностей, и хотя он был обязан двойной верностью Джай Сингху как своему естественному сюзерену и наместнику короля, он не стерпел порицания от человека своего же происхождения и с возмущением удалился от осады. Чураман-джад, сумевший помириться с сайидом-вазиром накануне сдачи Тхуна, и Удаи Сингх, замешанный в этой интриге, побудили Джай Сингха, уязвленного событием, помешавшим удовлетворению давней обиды на выскочек-джатов, решить, что вождь Ханделы должен поплатиться за свою дерзость. В сопровождении имперских войск под командованием Базид-хана и всех своих сородичей он осадил цитадель под названием Удаигарх. Удаи Сингх продержался месяц в этом замке, который он построил и назвал своим именем, но когда ресурсы иссякли, бежал в Нару [22] в Марваре, а его сын Саваи Сингх преподнес ключи, отдавшись на милость победителя. Он был хорошо принят и прощен при условии выплаты дани Амберу. Он последовал примеру каслинского вождя и подписал обязательство выплачивать ежегодно сто тысяч рупий. Впоследствии из этой суммы было выччено пятнадцать тысяч, а со временем — еще двадцать тысяч, так что шестьдесят пять тысяч оставались данью Ханделы вплоть до упадка как материнского государства, так и его ответвления, когда слабость первого и безжалостные бесчинства хищных держав, патанов и маратхов сделали ее сумму неопределенной и трудновыполнимой. Более того, отказавшись от своего обещания Дип Сингху, он восстановил разделение земель в том виде, в каком оно существовало до убийства Фатех Сингха: три доли — Саваи Сингху с титулом вождя шейхаватов, и две — Дхир Сингху, сыну Фатех Сингха. Юные вожди-кузены, ставшие теперь соправителями Ханделы, явились к своему сюзерену со своим контингентом; а Удаи Сингх, воспользовавшись их отсутствием, с помощью отряда изгнанников-ларкхани неожиданно напал на Ханделу и захватил ее. В сопровождении джайпурских войск сын исполнил сыновний долг, изгнав отца из его наследства; тот снова бежал в Нару, где до самой смерти жил [401] на пенсию в пять рупий в день, выплачиваемую его сыном. Впрочем, он пережил Саваи Сингха, оставившего трех сыновей: Биндрабана, унаследовавшего Ханделу; Шамбху, получившего удел Ранаули; и Кусала, которому достался удел Пипраули. 1. [Этот Удайпур нельзя путать со столицей Мевара: он находится примерно в 60 милях к северу от города Джайпура.] 2. Любителям древностей достаточно заняться поисками, чтобы обнаружить богатый урожай древних столиц и городов по всей этой стране, чьи имена едва известны даже современным жителям. Об античном Раджоре я уже упоминал и теперь привлекаю внимание моих соотечественников к Абханеру, который может похвастаться очень глубокой древностью; судя по одной старой строфе, можно предположить, что его правители были связаны с династией Каянов в Персии. Я скопировал ее около двадцати лет назад у странствующего барда, который сам знал ее несовершенно تمامно, и я, без сомнения, сделал ее еще более туманной, однако она все же достаточно понятна, чтобы указать на замечательное совпадение: Rājā Chand-kā Ābhāner Bīahah Sanjog, āyo Girnār. Dekh Bharat līyo bulāi. Kiyo bidit, man bikasāi. Byāo Sanjog, Parmalā barī. Kos sāth-so man chit dharī; “Tū betī Kaikum kī, Nām Parmalā[A] ho. Lekhā huā Kartār ko. Yā jāna sabb ko”[A] [388] [Выражая признательность за приведенный выше вариант испорченных строк в оригинале, Редактор обязан сэру Дж. Грирсону, который отмечает, что смысл неясен и что в оригинале используется более чем один диалект. Он предлагает следующий предварительный перевод: «Санјог [жил] посреди Абханера раджи Чанда. Он прибыл в Гирнар. Когда Бхарат увидел его, он призвал его. Он [Санјог] объявил [свою цель], и его [Бхарата] сердце расширилось. Санјог женился, он выбрал Пармалу своей невестой. С расстояния в шестьдесят кос его сердце и ум влекли ее. [Он сказал ей:] „Ты — дочь Кайкума. Твое имя Пармала [ i.e. „гирлянда феи“]. Это было писание Творца [ i.e. „так было суждено“], об этом знали все“». Нет никаких оснований полагать, что эта дама была персиянкой.] Это фрагмент длинной поэмы, касающейся соперничества раджи Чанда из Абханера и раджи Сурсена из Индрапури, который был помолвлен с Пармалой, дочерью Кайкума, и отправился в Гирнер, или Гирнар, чтобы жениться на ней, когда правитель Абханера похитил ее. Раджа Сурсен из Индрапури (Дели), если он является предком сурасени и основателем Сурпури, жил, вероятно, за двенадцать сотен лет до Христа. То, что солнцепоклонники обосновались на полуострове Саураштра (столицей которого был Джунагадх-Гирнар), доказывается его названием как во времена греков Бактрии, так и ныне (см. Страбона, Юстина и др.), но является ли Кайкум, отец Пармалы, Каюмурсом Фирдауси, мы выяснять не станем. Связь между этим полуостровом и Персией в более поздние времена была столь тесной, что породила даже утверждение, будто раны Мевара происходили от сасанидских царей. Мне посчастливилось обнаружить Сурпури на Ямуне — резиденцию соперника Чанда из Абханера; этот город я оставляю посетить кому-нибудь, обладающему схожими вкусами, лишь добавив, что он найдет там надпись в кунде (водоеме), посвященном Солнцу. Однако расстояние в семьсот кос (кос сат со), будь то от Индрапури или Абханера до Гирнара, даже если считать их гао-косами, слишком велико. Я полагаю, что это составило бы восемь миль, и по прямой линии оно, конечно, не равно семистам. С этим рассказом переплетено многое о радже Шамбхе, княже Яджнагара — города великой древности в Ориссе, содержащего некоторые из прекраснейших образцов скульптуры, которые я когда-либо видел. Упоминается также некий раджа Саер (вопр. Сахир или Сихарас из Арора) из Пармана. В 1804 году я прошел через Яджнагар со своим полком после завоевания провинции Каттак. В Яджнагаре мой самый ранний друг, покойный капитан Белле Сели, в течение нескольких дней работал карандашом над скульптурными остатками. Эти рисунки были отправлены властям в Калькутту: возможно, это примечание спасет от забвения руины Яджнагара и талант моего усопшего друга, ибо капитан Белле Сели был украшением как частной жизни, так и своей профессии. Он стал жертвой лихорадки, подхваченной в непальской войне. Руины Абханера находятся на Банганге, в трех косах к востоку от Лалсонта. [Рассуждения в этом примечании не имеют ценности. О городе Джайпур в Каттаке см. подробный отчет сэра В. Хантера: Orissa, i. 265 f.; IGI, xiv. 10 f.] A. Пари-мала означает «гирлянда феи». 3. [Примерно в 15 милях к северо-востоку от города Джайпура.] 4. Шнуры или нити, носимые крест-накрест мусульманскими детьми. [См. Херклотс, Qanoon-e-Islam, 156, 158.] 5. Город Амритсар и сорок пять деревень до сих пор остаются за манохарпурской ветвью. 6. Панни — племя дурранийцев, относительно которого можно обратиться к отчету г-на Эльфинстона о Кабуле. В более поздние времена среди этого племени жил вождь, столь прославленный своей щедростью и гостеприимством, что его имя стало нарицательным: Banē, to banē Nahīn, Dāūd Khān Panni: то есть, если они терпели неудачу в другом месте, всегда оставался Дауд-хан на крайний случай. Его доблестное поведение и смерть в царствование Фаррухси-яра описаны в превосходной «Истории Декана» Скотта. [Изд. 1794 г., II, 140 слл. Панни — секта какаров или гургусти-патанов; см. Роуз, Glossary, III, 198, 223.] 7. Это напомнит читателю похожий обычай в древней Персидской империи, где дань отдаленных сатрапий была того же рода. Армения, согласно Геродоту, одна выплачивала ежегодную дань в двадцать тысяч жеребят. [Это утверждение делает Страбон, стр. 529.] 8. [Джарли находится примерно в 40 милях к северу от города Джайпура.] 9. Всегда приятно находить подтверждение правдивости этих простых анналов в исторических памятниках завоевателей раджпутов. Имя Раесала Дарбари можно обнаружить в «Аин-и-Акбари» среди мансабдаров в две тысячи пятьсот коней; это ранг большой важности, эквивалентный тому, что жаловался сыновьям могущественных раджпутов. [В «Аин» (i. 419) он назван Рае Сал Дарбари, сын Раемалла, шейхават. Автор представляет его сыном Суджи и, по-видимому, внуком Раемалла. Он упоминается в «Акбар-наме» (пер. Х. Бевериджа, ii. 390).] 10. Нирваны представляют собой сакху, или ответвление расы чауханов. Они долгое время владели этими регионами, столицей которых был Кес, или Каусамби, ныне Удайпур — город, где великий совет конфедерации всегда собирается по большим праздникам. Это может пролить свет на Каусамби, упомянутый на триумфальной колонне в Дели; столица нирванов более похожа на упоминаемый город, чем Каусамби на Ганге. [Надпись относится к городу в Соединенных Провинциях, местоположение которого неопределенно (V. A. Smith, JRAS, 1898, p. 503).] 11. [Он умер в преклонном возрасте в Декане (Аин, i. 419).] 12. [Нарасимха, человеко-львиное воплощение Вишну.] 13. [Хан-Хаджан Лоди, афганец, командовал в Декане приб принцем Парвезом. В 1628 году по подозрению в неверности он нашел убежище в Баглане, старейшины которого отказались выдать его. Но он был вынужден бежать и со своим сыном был убит царскими войсками 28 января 1631 года (Beale, Dict. Oriental Biography, s.v.; BG, i. Part ii. 624 f.; Elliot-Dowson vii. 20 ff.).] 14. [У Феришты этого нет, но это есть в продолжении Доу (изд. 1812 г., iii. 112 ff.).] 15. [Парнала или Панхала в округе Колхапур, взятая в 1701 г. (Manucci iii. 257; BG, xxiv. 314.)] 16. Многочисленные разрушенные святилища и изуродованные статуи в каждом городе и деревне до сих пор свидетельствуют о рвении, с которым выполнялись приказы фанатика; нет ни одного древнего изображения с целым набором черт лица (за исключением мест, недоступных для его приспешников) от Лахора до мыса Коморин. Говорят, что один лишь Омкарджи, чей храм находится на маленьком острове на Нарбаде, сохранил свое достоинство при неизбирательном нападении на божеств Индии. «Если они боги, — сказал тиранический, но остроумный иконоборец, — пусть проявят свою силу и каким-нибудь чудом противостоят моим приказам». Омкарджи принял первый удар по голове, как будто наделенный смертным чувством, ибо из его носа и рта хлынула кровь, что помешало повторению повреждения! Эта чувствительность, хоть и без способности отомстить, сделала святилище Омкара вдвойне почитаемым, и оно по-прежнему остается одним из самых посещаемых и почитаемых в этих краях. [Многочисленные рассказы об уничтожении индуистских храмов Аурангзебом собраны Джадунатхом Саркаром (History of Aurangzib, iii. 319 ff.). Храм Омкар в Мандхате в районе Нимар Центральных Провинций обслуживается жрецом касты бхилала, наполовину бхилом, наполовину раджпутом, иллюстрируя способ, которым аборигенные божества были заимствованы в индуизм (IGI, xvii. 152; Russell, Tribes and Castes Central Provinces, ii. 294).] 17. [Это, вероятно, «Каотах» в тексте.] 18. [Ныне в штате Патиала, Пенджаб.] 19. [Сайид Абдулла из Бархи стал вазиром Фаррухсияра в 1713 году н. э. и умер в тюрьме в 1723 году.] 20. [Примерно в 70 милях к юго-западу от Ажмера.] 21. Пятый, как будет видно далее, был изгнан, а власть узурпирована каслинской ветвью семьи, и если не произойдет какого-либо счастливого изменения, преданность Кесари оказалась бесполезной, а пророчество должно рухнуть. 22. [Примерно в 25 милях к северо-западу от города Джодпура.] ГЛАВА 6 Биндрабандас. —Bindrabandas steadfastly adhered to Madho Singh in the civil wars which ensued for the gaddi of Amber, and the latter, when success attended his cause, wished to reward the important services of his feudatory. At his request, he consented that the partition of the lands which had caused so much bloodshed should be annulled, and that Bindraban should rule as sole lord of Khandela. Five thousand men were placed under his command for the expulsion of the minor, Indar Singh, grandson of Deo Singh, who made a stout resistance for many months; but at length his little castle was no longer tenable, and he fled to Parsoli, where he again defended himself, and was again on the point of surrender, when an unexpected accident not only saved him from exile, but restored him to his rights. Брахманы совершают самоубийство. —The mercenaries were supported at the sole charge of Bindraban, and as his ancestors left no treasury, he was compelled to resort to the contribution called dand from his subjects, not even exempting the hierarchy. Piqued at this unusual demand, some of the wealthiest Brahmans expostulated with the Raja on this indignity to the order. But their appeals were disregarded by their chief, whose existence depended on supplies. The loss of influence as well as wealth being the fruit of this [402] disregard of their remonstrance, they had recourse to that singular species of revenge termed chandni, or self-immolation, and poignarded themselves in his presence, pouring maledictions on his head with their last breath. The blood of Brahmans now rested on the head of Bindraban; even amongst his personal friends he laboured under a species of excommunication, and his liege lord, Madho Singh of Amber, in order to expiate his indirect share in the guilt, recalled his troops, and distributed twenty thousand rupees to the Brahmans of his own capital. Indar Singh had thus time to breathe, and having collected all his retainers, wisely joined the Jaipur army assembling under the command of the celebrated Khushhaliram Bohra to chastise the Rao of Macheri, who was expelled and obliged to seek refuge with the Jats. In this service Indar Singh so much distinguished himself, that, on the payment of a nazarana of fifty thousand rupees, he recovered his lost share of Khandela, by a regular patta, or grant, of the Raja. Племенные распри. —Perpetual feuds, however, raged between these two kings of Khandela, each of whom had his castle, or fortified palace. Each day “there was war even in the gates” of Khandela, and at the hazard of prolixity we shall state how it was conducted, challenging the records of any civil war to produce an instance in which all the ties of blood and kindred were more disregarded than in this bellum plusquam civile. На стороне Индар Сингха была популярность, уравновешивающая превосходящую силу противника, и он энергично вел наступление на Удаигарх, замок своего неприятеля, когда к нему присоединился Рагхунатх Сингх, младший сын его врага. Этот юноша, которому в удел досталось селение Кучор, захватил еще три, ради удержания которых встал на сторону врага своего отца. Биндрабан, чтобы создать отвлекающий маневр, совершил вылазку для нападения на Кучор; для отражения этого его сын вместе с племянником Притхи Сингхом из Раноли и их дружиной отошли от батарей для его защиты. Но нападение на Кучор уже потерпело неудачу, и Биндрабан отступал, чтобы вернуться в Ханделу, когда его перехватили. Битва произошла за пределами города, чьи ворота были закрыты как для друзей, так и для врагов, чтобы предотвратить беспорядочное проникновение. В то же время осада Удаигарха не ослабевала; его защищал Говинд Сингх, старший сын Биндрабана, в то время как батареями против него командовал другой близкий сородич — Нахар Сингх из Чераны. В течение нескольких дней шли ежедневные бои, в которых можно было видеть отца и сыновей, дядей и племянников, кузенов во всех степенях родства, истребляющих друг друга. Наконец обе стороны истощились, и последовал компромисс, в ходе которого Индар Сингх добился прав, которые он столь мужественно отстоял [403]. Нападение Наджаф Кули-хана. —At this time, a dying and desultory effort to regain his lost power was made by Najaf Kuli Khan, at the head of the imperialists, who, conducted by the traitorous Macheri Rao, led the royal army into the lands of the confederacy to raise contributions, for which he was cordially and laudably detested. Nawal Singh of Nawalgarh, Bagh Singh of Khetri, Surajmall of Baswa,[1] all chieftains of the Sadhanis, unable to comply with the requisitions, were carried off, and retained captive till ransomed for many lakhs of rupees; all eventually raised upon the impoverished husbandman and industrious merchant. Когда шум гражданской войны стих, служители религии непрерывно вливали в уши Биндрабана необходимость искупления и жертвоприношений за убийство их собратьев, и он ежедневно приносил в жертву первородное право своих детей, жалуя лучшие земли Ханделы этим трутням общества, пока наследный принц Говинд не выразил протест. За этим последовало отречение Биндрабана, который, выделив для своего содержания пять селений и пошлины Ханделы, оставил заботы об управлении своему сыну. [2] Отречение Биндрабана: вступление на престол Говинд Сингха. —Govind Singh did not long enjoy the honours of chief of the Raesalots. The year of his elevation having produced an unfavourable harvest, at the request of his vassal of Ranoli he proceeded to inspect the crops preparatory to a reduction in the assessment. Less superstitious than his father, he persevered in spite of the predictions of the astrologer, who told him, “to beware the ides (amavas) of Pus,“[3] and not to go abroad that day. In the course of the excursion, one of his personal attendants, a Rajput of Kajroli, had lost some valuable article entrusted to his charge, and the impetuous chief broadly taxed him with theft. His protestations of innocence were unavailing, and considering himself dishonoured by the imputation, which might possibly be followed by some disgraceful punishment, he determined to anticipate his chief, and murdered him that night. Govind left five sons, Narsingh, Surajmall (who had Dodia), Bagh Singh, Jawan Singh, and Ranjit, all of whom had families. Убийство Говинд Сингха: вступление на престол Нарсингхдаса. —Narsinghdas, his eldest son, succeeded. In spite of internal dissensions, occasional chastisement, and pecuniary exactions from the imperial armies, or those of their immediate liege lord of Amber, the confederated frerage of Shaikhavati had increased their territory and population. Only the shadow of a name now remained to the empire of the Great Mogul; and their own lord-paramount, satisfied with a certain degree of homage, tribute, and service on emergencies, was little inclined to trench [404] further upon their national independence. But a new enemy had now arisen, and though of their own faith, far more destructive than even the tolerant Islamite. Happy were the inhabitants of the desert who had an ocean of sand between them and this scourge of India, the insatiable Mahratta. After the fatal day of Merta, where the evil genius of Rajputana enabled De Boigne to give the last blow to her independence, the desultory hordes roved in bands through the lands of the confederation, plundering, murdering, and carrying off captive the principal chiefs or their children, as hostages for contributions they could not realise. These were dragged about after their armies, until the hardships and indignities they underwent made them sell every article of value, or until the charge of keeping, or the trouble of guarding them, rendered their prolonged captivity burdensome to the wandering Southrons. Набеги маратхов. —Let us follow the path of the barbarians, and trace only one day’s acts of outrage. When the Mahrattas entered the lands of the federation, soon after the battle of Merta, they first attacked Bai.[4] The inhabitants, knowing that they had no hope of mercy from these marauders, fled, carrying away all the effects they could to the larger towns, while a garrison of eighty Rajputs took post in the little castle, to defend the point of honour against this new assailant. Bai was stormed; not one Rajput would accept of quarter, and all were put to the sword. The enemy proceeded to Khandela, the route marked by similar tracks of blood. When within two coss of the town, the horde halted at Hodiganw, and a Pandit[5] was sent to Rao Indar Singh to settle the contribution, which was fixed at twenty thousand rupees, besides three thousand in ghus[6] (bribe), for the Brahman negotiator. The two chiefs, who negotiated on the part of the joint Rajas of Khandela, proceeded with the Pandit to the enemy’s camp; their names were Nawal and Dalil. As it was out of their power to realise so large a sum, they were accompanied by the joint revenue officers of Khandela as ol, or hostage, when to their dismay, the Southron commander demurred, and said they themselves must remain. One of the chieftains, with the sang-froid which a Rajput never loses, coolly replied, that should not be, and taking his hukka from his attendant, began unceremoniously to smoke, when a rude Deccani knocked the pipe from his hand [405]. The Thakur’s sword was unsheathed in an instant, but ere he had time to use it a pistol-ball passed through his brain. Dalil Singh’s party, attempting to avenge their companion, were cut off to a man; and Indar Singh, who had left Khandela to learn how the negotiations sped, arrived just in time to see his clansmen butchered. He was advised to regain Khandela: “No,” replied the intrepid Raesalot; “better that I should fall before the gates of Khandela than enter them after such disgrace, without avenging my kinsmen.” Dismounting from his horse, he turned him loose, his adherents following his example; and sword in hand they rushed on the host of assassins and met their fate. Indar Singh was stretched beside his vassals, and, strange to say, Dalil was the only survivor: though covered with wounds, he was taken up alive, and carried to the hostile camp. Таково было начало затянувшейся трагедии, разыгравшейся в Шейхавати, когда маратхские актеры сменили патанов и моголов: наследников их худших чувств, лишенных и капли их великодушия или учтивости. Но территория конфедерации была слишком тесной сценой; даже вся равнина Индии казалась в какой-то момент слишком ограниченной для многоголовой банды разбойников, и нет такого княжества, округа или даже селения от Сатледжа до моря, где не происходили бы подобные бойни, и если бы не наше вмешательство, такие сцены продолжались бы по сей день. Партап Сингх. —Partap Singh, who succeeded his brave father in his share of the patrimony, was at this crisis with his mother at Sikrai, a strong fort in the hills, ten miles from Khandela. To save the town, the principal men dug up the grain-pits, selling their property to release their minor chief from further trouble. Having obtained all they could, the enemy proceeded to the lands of the Sadhanis. Udaipur was the first assaulted, taken, and sacked; the walls were knocked down, and the floors dug up in search of treasure. After four days’ havoc, they left it a ruin, and marched against the northern chieftains of Singhana, Jhunjhunu, and Khetri. On the departure of the foe, young Partap and his kinsman, Narsingh, took up their abode in Khandela; but scarcely had they recovered from the effects of the Deccani incursion, before demands were made by their liege lord of Amber for the tribute. Partap made his peace by assigning a fourth of the harvest; but Narsingh, in the procrastinating and haughty spirit of his ancestors, despised an arrangement which, he said (and with justice), would reduce him to the level of a common Bhumia landholder. Деви Сингх. —At this period, a remote branch of the Khandela Shaikhawats began to disclose a spirit that afterwards gained him distinction. Devi Singh, chieftain of Sikar, a [406] descendant of Rao Tirmall of Kasli, had added to his patrimony by the usurpation of no less than twenty-five large townships, as Lohagarha, Koh, etc.; and he deemed this a good opportunity, his chief being embroiled with the court, to make an attack on Rewasa; but death put a stop to the ambitious views of the Sikar chieftain. Having no issue, he had adopted Lachhman Singh, son of the Shahpura Thakur; but the Jaipur court, which had taken great umbrage at these most unjustifiable assaults of the Sikar chief on his weaker brethren, commanded Nandram Haldia (brother of the prime minister Daulat Ram), collector of the Shaikhawat tribute, to attack and humble him. No sooner were the orders of the court promulgated, than all the Barwatias[7] gathered round the standard of the collector, to aid in the redemption of their patrimonies wrested from them by Sikar. Besides the Khandela chief in person, there were the Pattawats of Kasli, Bilara, and others of Tirmall’s stock; and even the Sadhanis, who little interfered in the affairs of the Raesalots, repaired with joy with their tribute and their retainers to the camp of the Jaipur commander, to depress the Sikar chief, who was rapidly rising over them all. Nearly the whole troops of the confederacy were thus assembled. Devi Singh, it may be imagined, was no common character, to have excited such universal hatred; and his first care had been to make strong friends at court, in order to retain what he had acquired. He had especially cultivated the minister’s friendship, which was now turned to account. A deputation, consisting of a Chondawat chief, the Diwan of Sikar, and that important character the Dhabhai, repaired to the Haldia, and implored him in the name of the deceased, not to give up his infant son to hungry and revengeful Barwatias. The Haldia said there was but one way by which he could avoid the fulfilment of his court’s command, which was for them, as he approached the place, to congregate a force so formidable from its numbers, as to exonerate him from all suspicion of collusion. With the treasury of Devi Singh, overflowing from the spoliation of the Kaimkhani of Fatehpur, it was easy to afford such indemnity to the Haldia, at whose approach to Sikar ten thousand men appeared to oppose him. Having made a show of investing Sikar, and expended a good deal of ammunition, he addressed his court, where his brother was minister, stating he could make nothing of Sikar without great loss, both of time, men, and money, and advising an acceptance of the proffered submission. Without waiting a reply, he took two lakhs as a fine for his [407] sovereign, and a present of one for himself. The siege was broken up, and Sikar was permitted to prosecute his schemes; in which he was not a little aided by the continued feuds of the co-partner chiefs of Khandela. Partap took advantage of Narsingh’s non-compliance with the court’s requisition, and his consequent disgrace, to settle the feud of their fathers, and unite both shares in his own person; and stipulated in return to be responsible for the whole tribute, be ready with his contingent to serve the court, and pay besides a handsome nazarana or investiture. The Haldia was about to comply, when Rawal Indar Singh of Samod,[8] chief of the Nathawat clan, interceded for Narsingh, and inviting him on his own responsibility to the camp, acquainted him with the procedure of his rival, in whose name the patent for Khandela was actually made out; “but even now,” said this noble chief, “I will stay it if you comply with the terms of the court.” But Narsingh either would not, or could not, and the Samod chief urged his immediate departure; adding that as he came under his guarantee, he was desirous to see him safe back, for “such were the crooked ways of the Amber house,” that if he prolonged his stay, he might be involved in ruin in his desire to protect him. Accordingly, at dusk, with sixty of his own retainers, he escorted him to Nawalgarh, and the next morning he was in his castle of Govindgarh. The precautions of the Samod chief were not vain, and he was reproached and threatened with the court’s displeasure, for permitting Narsingh’s departure; but he nobly replied, “he had performed the duty of a Rajput, and would abide the consequences.” As the sequel will further exemplify the corruptions of courts, and the base passions of kindred, under a system of feudal government, we shall trespass on the reader’s patience by recording the result. Ссора между Самодом и Чаумуном. —Samod and Chaumun are the chief houses of the Nathawat clan; the elder branch enjoying the title of Rawal, with supremacy over the numerous vassalage. But these two families had often contested the lead, and their feuds had caused much bloodshed. On the disgrace of Indar Singh, as already related, his rival of Chaumun repaired to court, and offered so large a nazarana as to be invested with rights of seniority. Avarice and revenge were good advocates: a warrant was made out and transmitted to Indar Singh (still serving with the collector of the tribute) for the sequestration of Samod. Placing, like a dutiful subject, the warrant to his forehead, he instantly departed for Samod, and commanded the removal of his family, his goods and chattels, from the seat of his ancestors, and went into exile in Marwar. In after times, his Rani had a grant of the village of Piplai, to which the magnanimous, patriotic [408], and loyal Indar Singh, when he found the hand of death upon him, repaired, that he might die in the hands of the Kachhwahas, and have his ashes buried amongst his fathers. This man, who was naturally brave, acted upon the abstract principle of swamidharma, or ‘fealty,’ which is not even now exploded, in the midst of corruption and demoralization. Indar Singh would have been fully justified, according to all the principles which govern these States, in resisting the iniquitous mandate. Such an act might have been deemed rebellion by those who look only at the surface of things; but let the present lords-paramount go deeper, when they have to decide between a Raja and his feudatories, and look to the origin and condition of both, and the ties which alone can hold such associations together. Партап Сингх закрепляет за собой владение Ханделой. —To return: Partap Singh, having thus obtained the whole of Khandela, commenced the demolition of a fortified gate, whence during the feuds his antagonist used to play some swivels against his castle. While the work of destruction was advancing, an omen occurred, foreboding evil to Partap. An image of Ganesa, the god of wisdom and protector of the arts (more especially of architecture), was fixed in the wall of this gate, which an ill-fated and unintentional blow knocked from its elevated position to the earth, and being of terra-cotta, his fragments lay dishonoured and scattered on the pavement. Notwithstanding this, the demolition was completed, and the long obnoxious gateway levelled with the earth. Partap, having adjusted affairs in the capital, proceeded against Rewasa, which he reduced, and then laid siege to Govindgarh,[9] aided by a detachment of the Haldia. Having encamped at Gura, two coss from it, and twice that distance from Ranoli, its chief, who still espoused the cause of his immediate head, the unfortunate Narsingh, sent his minister to the Haldia, offering not only to be responsible for all arrears due by Narsingh, but also a handsome douceur, to restore him to his rights. He repaired to Khandela, stationed a party in the fortified palace of Narsingh, and consented that they should be expelled, as if by force of his adherents, from Govindgarh. Accordingly, Surajmall and Bagh Singh, the brothers of Narsingh, in the dead of night, with one hundred and fifty followers, made a mock attack on the Haldia’s followers, expelled them, and made good a lodgment in their ancient dwelling. Partap was highly exasperated; and to render the acquisition useless, he ordered the possession of a point which commanded the mahall; but here he was anticipated by his opponent, whose party now poured into Khandela. He then cut off their supplies of water, by fortifying the reservoirs and wells, and this brought matters to a crisis. An action ensued, in which many were killed on each side, when [409] the traitorous Haldia interposed the five-coloured banner, and caused the combat to cease. Narsingh, at this juncture, joined the combatants in person, from his castle of Govindgarh, and a treaty was forthwith set on foot, which left the district of Rewasa to Partap, and restored to Narsingh his share of Khandela. Однако эти внутренние распри продолжались, и постоянно возникали поводы для столкновения соперников. Первый произошел во время праздника Гангор; [10] второй — когда вождь Раноли заключил в темницу вассала Партапа, что вызвало общий сбор кланов: оба закончились обращением к верховному господину, который вскоре объединил роль арбитра с ролью диктатора. Садхани, или вожди северной Шейхавати, начали ощущать дурные последствия этих распрей раесалотов и выражать недовольство поступательным продвижением джайпурского двора к установлению своего верховенства. До этого периода они избегали каких-либо договорных обязательств по дани и признавали свою связь с Амбером лишь знаками почтения и преданности в периоды перехода прав, что относилось скорее к родству, чем к политическому превосходству. Но поскольку войска двора теперь постоянно находились на границах и могли вскоре перейти их, они сочли необходимым принять меры для своей безопасности. Селение Туи, принадлежавшее Навалгарху, было уже захвачено, а Раноли подвергся обстрелу из орудий ради восстановления подданного Партапа. Это были обиды, которые затрагивали всех садхани, которые, поняв, что больше не могут сохранять нейтралитет, решили отказаться от внутренних разногласий и сформировать систему общей обороны. Соответственно, было объявлено о всеобщем собрании лордов-садхани и тех из раесалотов, кто пожелал явиться, в древнем месте сбора — Удайпуре. Чтобы усилить торжественность момента, изгнать всякое подозрение в предательстве, а также искоренить старые распри и примирить вождей, которые никогда не встречались иначе как во вражде, было единогласно решено совершить самый священный залог доброй веры — нундаб, [11] или погружение руки в соль. Вся масса лордов-садхани со всеми своими дружинами собралась в назначенное время, как и почти все раесалоты, за исключением совместных вождей Ханделы, слишком запятнанных взаимным недоверием, чтобы принять участие в этом августейшем и национальном конгрессе всех «детей Шейхджи». На этом великом совете было решено, что все внутренние распри должны прекратиться; и что впредь, всякий раз, когда они будут возникать, [410] не должно быть никаких апелляций к арбитражу Джайпура; но что во всех подобных случаях или когда общие интересы подвергаются опасности, должно происходить собрание у «Удайпурского прохода» для обсуждения и принятия решений, а главное — для отражения силой оружия, если потребуется, дальнейших посягательств двора. Эта необычная мера встревожила двор Амбера, и когда притеснения породили решительное сопротивление, он не одобрял и отрекся от действий своего наместника, который был смещен Ророй Рамом с приказом захватить лицо его предшественника. Его бегство спасло его от заточения в темницах Амбера, но его владения, равно как и владения его брата-министра, были конфискованы, а все их имущество описано. Договор между шейхаватами и Джайпуром. —The new commander, who was a tailor by caste, was ordered to follow the Haldia to the last extremity; for, in these regions, displaced ministers and rebels are identical. It was expected, if they did not lose their heads, to see them in opposition to the orders of their sovereign lord, whose slaves they had so lately proclaimed themselves: in fact, a rebel minister in Rajwara is like an ex-Tory or ex-Whig elsewhere, nor does restoration to the councils of his sovereign, perhaps in a few short months after he carried arms against him, plundered his subjects, and carried conflagration in his towns, excite more than transient emotion. The new commander was eager to obtain the services of the assembled Shaikhawats against the Haldias, but experience had given them wisdom; and they not only exacted stipulations befitting their position, as the price of this aid, but, what was of more consequence, negotiated the conditions of their future connexion with the lord-paramount. Первой статьей было немедленное возвращение селений, которые захватил Халдия, таких как Туи, Гвала и др. Вторая — чтобы двор отрекся от всех претензий на взимание дани сверх того, что они добровольно оговорили и что они будут переправлять в столицу. Третья — чтобы ни при каких обстоятельствах войска двора не вступали на земли конфедерации, последствия чего столь ярко проявились в зверствах в Ханделе. Четвертая — чтобы конфедерация предоставляла контингент для службы двору, который должен оплачиваться двором во время такого нахождения на службе. После ратификации договора при посредничестве нового командующего и получения ими авансом 10 000 рупий на расходы вожди со своими дружинами отправились в столицу и, выразив почтение своему сюзерену, ревностно принялись выполнять его приказы в отношении фракции Халдии, у которой были отобраны их [411] владения. Но, как отмечалось в анналах материнского государства, Джайпур заслужил славу джутха дарбар, то есть «лживого двора», справедливость какового эпитета он наглядно продемонстрировал своим отношением к вождям-конфедератам, быстро обнаружившим разницу между обещаниями и их исполнением. Они исполнили свой долг, но не получили ни единого из тех преимуществ, ради которых согласились служить двору; и им выпало горькое разочарование: они увидели, что лишь сменили гарнизоны Халдии на гарнизоны Роры Рама. После короткого совещания они решили сами искать справедливости, в которой им было отказано; соответственно, они один за другим атаковали города, занятые приспешниками Роры Рама, изгнали их и передали первоначальным владельцам. Вероломный арест Нарсингха и других вождей. —At the same time, the court having demanded the usual tribute from Narsinghdas, which was always in arrear, he had the imprudence to stone the agent, who was a relation of the minister. He hastened to the Presence, “threw his turban at the Raja’s feet,” saying, he was dishonoured for ever. A mandate was instantaneously issued for the sequestration of Khandela and the capture of Narsingh, who bade his liege lord defiance from his castle of Govindgarh: but his co-partner, Partap Singh, having no just cause of apprehension, remained in Khandela, which was environed by the Jaipur troops under Asaram. His security was his ruin; but the wily Bania (Asaram), who wished to seize at once the joint holders of the estate, offered no molestation to Partap, while he laid a plot for the other. He invited his return, on the bachan, or ‘pledge of safety,’ of the Manoharpur chief. Narsingh did not hesitate, for rank as was the character of his countrymen in these degenerate days, no Rajput had ever incurred the epithet of Bachanchuk, tenfold more odious than that of murderer, and which no future action, however brilliant, could obliterate, even from his descendants to the latest posterity. On the faith of this bachan, Narsingh came, and a mock negotiation was carried on for the arrears of tribute, and a time fixed for payment. Narsingh returned to Khandela, and Asaram broke up his camp and moved away. The crafty Bania, having thus successfully thrown him off his guard, on the third day rapidly retraced his steps, and at midnight surrounded Narsingh in his abode, who was ordered to proceed forthwith to the camp. Burning with indignation, he attempted self-destruction, but was withheld; and accompanied by a few Rajputs who swore to protect or die with him, he joined Asaram to see the issue. Был принят простой план захвата Партапа, и он бесстрашно подчинился вызову. Обе стороны оставались в лагере; одну убаюкивали переговорами о [412] его освобождении за уплату штрафа; у другой были более высокие надежды; и в предательстве обеих их вассалы ослабили бдительность. Пока они обедали, отряд, сидевший в засаде, выскочил и, прежде чем они успели схватить оружие, пленил обоих вождей. Их связали, как уголовников, посадили в крытую повозку, отправили под охраной пяти тысяч человек в столицу, где для них уже были готовы покои в государственной тюрьме Амбера. Для этих людей аксиомой является то, что цель оправдывает средства; и князь с министром поздравили друг друга с полным успехом предприятия. Хандела была объявлена халисой (казенной) и гарнизонирована пятьюстами человек из лагеря, в то время как низшие феодалы, владевшие поместьями отдельно от столицы, были приняты на определенных условиях и даже получили разрешение удержать свои лефы на обещание не тревожить секвестрированные земли. 1. [Навалгарх, примерно в 30 милях к северо-западу от Ханделы; Кхетри, примерно на таком же расстоянии к северо-востоку; Басва, примерно в 85 милях к северо-северо-западу от города Джайпура.] 2. Его второй сын, Рагхунатх, владел Кучором как уделом. 3. [Амавасья, или последний день месяца, считается несчастливым для любых начинаний и соблюдается как день отдыха торговцами, лавочниками и ремесленниками. Если последний день приходится на понедельник, он находится под особым табу, и люди купаются в реке или водоеме и делают подарки брахманам (BG, ix. Part i. 397). Пус приходится на январь и февраль.] 4. [Рядом с границей Джодпура, примерно в 40 милях к северо-западу от города Джайпура.] 5. Служители религии были единственными писцами среди этой расы грабителей, и они не отставали от самых неграмотных в алчности и, по правде говоря, в храбрости, когда это требовалось; а что касается искусства переговоров, то маратхский брахман не имеет себе равных: проницательный, искусный и невозмутимый, он заткнет за пояс самого Макиавелли. 6. Гхус буквально означает «взятка»; и ни один договор или сделка никогда не совершались без этого условия. Гхус почитался столь священным из-за тиранического обычая, что министры пешвы, когда они вершили судьбы своей нации, оговаривали, чтобы гхус поступал в тайную казну! 7. Барватиа — это «изгнанник», от «бар» [бахир] — «вне» и «ватан» — «страна», и это означает либо изгнанника, либо разбойника вне закона, в зависимости от степени преступления, повлекшего изгнание из своей страны. [См. т. II, стр. 797.] 8. [Примерно в 20 милях к северу от города Джайпура.] 9. [Примерно в 30 милях к северу от города Джайпура.] 10. [См. т. II, стр. 665, описание этого праздника.] 11. Нун или лун — «соль» и дабна — «окунать, пачкать или окроплять». [Соль, по-видимому, из-за ее способности предотвращать гниение, используется в магических обрядах и считается эффективной для отпугивания злых духов.] ГЛАВА 7 Динарам Бохра организует нападение на садхани. —Dinaram Bohra was now (A.D. 1798-9) prime minister of Jaipur, and he no sooner heard of the success of Asaram, than he proceeded to join him in person, for the purpose of collecting the tribute due by the Sadhani chiefs. Having formed a junction with Asaram at Udaipur, they marched to Parasurampur, a town in the heart of the Sadhanis, whence they issued commands for the tribute to be brought; [413] to expedite which, the ministers sent dhus[1] to all the townships of the confederacy. This insulting process irritated the Sadhanis to such a degree that they wrote to Dinaram to withdraw his parties instantly, and retrace his steps to Jhunjhunu, or abide the consequences; declaring, if he did so, that the collective tribute, of which ten thousand was then ready, would be forthcoming. All had assented to this arrangement but Bagh Singh, brother of the captive prince of Khandela, who was so incensed at the faithless conduct of the court, after the great services they had so recently performed, that he determined to oppose by force of arms this infraction of their charter, which declared the inviolability of the territory of the confederation so long as the tribute was paid. He was joined by five hundred men of Khetri, with which having levied contributions at SinghanaSinghana and Fatehpur from the traitorous lord of Sikar, he invited to their aid the celebrated George Thomas, then carving out his fortunes amongst these discordant political elements. Битва при Фатехпуре, разгром джайпурской армии Джорджем Томасом, 1799 г. н. э. — Почти вся наемная и феодальная армия Джайпура была мобилизована по этому случаю, и хотя она значительно превосходила численностью конфедерацию, присутствие Томаса и его регулярных войск с лихвой компенсировало их численное меньшинство. Атака Томаса была непреодолимой; джайпурские линии под предводительством Роры Рама дрогнули и потеряли несколько артиллерийских орудий. Чтобы исправить то, что потеряли трусость и скверное поведение главнокомандующего, вождь Чаумуна сформировал гол, или плотный отряд феодального рыцарства, который он лично повел против бригады Томаса, атакуя до жерл его орудий. Его цель — возвращение пушек — была достигнута при больших потерях с обеих сторон. Вождь Чаумуна (Ранжит Сингх) был тяжело ранен, а Бахадур Сингх, Пахар Сингх, вожди кланов Кхангарот, и многие другие погибли от залпов картечи; пушки были отбиты, а Томас и его вспомогательные силы были лишены победы и в конечном итоге вынуждены отступить. [2] Плененные вожди Ханделы сочли этот бунт и единение своих соотечественников благоприятными для своего освобождения и обратились к ним с соответствующим призывом. Было установлено сообщение с потерпевшим поражение Ророй Рамом, который пообещал свое влияние при условии, что боеспособный отряд раесалотов присоединится к его лагерю и своими услугами поддержит их [414] просьбы. Был выбран Багх Сингх — человек, пользующийся большим уважением у обеих сторон, и даже придворный управляющий Ханделы счел необходимым сохранить его услуги, так как только благодаря своему влиянию на непокорных братьев он мог добиться хоть чего-то от новых казенных земель. С этой целью и для сохранения чести мундира управляющий разрешил Багх Сингху остаться во укрепленном дворце Ханделы с небольшой горсткой сородичей; однако, будучи избран для руководства контингентами своих соотечественников при придворном командующем, он оставил своего младшего брата Лахшмана Сингха своим заместителем. Ханвант Сингх захватывает Ханделу. —No sooner did it reach the ears of Hanwant Singh of Saledi, son of the captive Partap, that Bagh Singh had joined the army, than, in the true spirit of these relentless feuds, he determined to attempt the castle. As soon as the darkness of night favoured his design, he hastened its accomplishment, escaladed it, and put the unprepared garrison to the sword. Intelligence of this event reached Bagh Singh at Ranoli, who instantly countermarched, and commenced the assault, into which even the townspeople entered heartily, inspired as they were with indignation at the atrocious murder of the young chief. The day was extremely hot; the defendants fought for their existence, for their leader could not hope for mercy. The assailants were served with the best food; such was the enthusiasm, that even the women forgot their fears, and cheered them on as the ladders were planted against the last point of defence. Then the white flag was displayed, and the gate opened, but the murderer had fled. Манджидас сменил Динарама на посту министра Джайпура; а Рора Рам, несмотря на свое позорное поражение и сатирические стихи бардов, продолжал оставаться сборщиком дани шейхаватов и сдал казенные земли Ханделы брахману на откуп за двадцать тысяч рупий ежегодно. Этот брахман в союзе с другим предприимчивым братом взял в аренду Мапа Рахдари — городские и дорожные пошлины в Джайпуре, и поскольку это принесло прибыль, теперь они согласились взять в аренду секвестрированные земли Ханделы. Не только выполнив свой контракт в первый год, но и положив деньги в карман, они возобновили его еще на два года. Поддерживаемый отрядом силахпоши [3] при дворе, служитель религии показал, что он вовсе не вестник мира, и, решив извлечь максимум из своей эфемерной власти, он не только собирал подати с еще независимых феодалов, но и атаковал тех, кто сопротивлялся, захватив мечом несколько их замков. Храбрые «сыны Раесала» не смогли снести это новое проявление надменности и вероломства со стороны двора — «быть игрушкой портного и брахмана», — и получив известие от плененных [415] вождей, что надежды на их свободу нет, они разом отбросили ножны и начали сцену неизбирательной мести, к которой раджпут часто прибегает, доведенный до отчаяния. Они тут же напали на Ханделу и вопреки сопротивлению семи тысяч дадупантхов [416] изгнали пурохита и разграбили город. Затем, продвигаясь вглубь владений Джайпура, они сеяли ужас и разрушения, грабя даже владения царицы. Против них были отправлены новые войска, и после множества сражений конфедерация распалась. Вождь Раноли и другие представители старших ветвей заключили мир, но младшие ветви бежали из страны и нашли саран (убежище) и пропитание в Марваре и Биканере: Санграм Сингх из Суджаваса (кузен Партапа) искал первого, Багх Сингх и Сурадж Сингх — второго, чей правитель выделил им земли. Там они жили в спокойствии некоторое время, ожидая от правителя такой справедливости, о которой сборщики дани не ведали; но когда апатия и небрежность приняли мотив этого терпеливого страдания за слабость, он пробудился от своего равнодушия к судьбе храбрых барватиа под топот копыт их коней прямо у ворот его столицы. Санграм Сингх возглавил отряд изгнанников, сеявших страх и опустошение на значительной части Дхундхара. Во многих округах они устанавливали раквали; [5] и где бы им ни удавалось застать врасплох тану (гарнизон) своего сюзерена, они уничтожали его без пощады. Они разграбили город Кох в нескольких милях от города Джайпура, из-под стен которого угнали лошадей для пополнения своей шайки. Воодушевленный успешной местью и возбуждением от жизни, столь подходящей раджпуту, Санграм стал лидером отряда из нескольких сотен всадников, достаточно смелых, чтобы попытаться совершить что угодно. Жалобы с требованием возмещения сыпались ко двору со всех сторон, и на них можно было бы закрыть глаза, если бы они не сопровождались прошениями о снижении арендной платы. Двор, наконец встревоженный этим дерзким отчаянным смельчаком, сделал ему предложения через Шьям Сингха Садхани, вождя Басвы, под бачан (залог) которого Санграм согласился предстать перед своим сюзереном. Как только он прибыл под стены города, его кавалькада была окружена всеми классами, но в особенности наемниками-сикхами, каждый из которых узнавал свое имущество: кто — лошадь, кто — верблюда, другие — оружие и т. д.; но никто не смел выдвигать претензий на свое, столь дерзкой была их позиция и столь осторожным — поведение. Целью министра было захватить Санграма, невзирая на позор, который лег бы на вождя, поручившегося по его желанию за его безопасность. Но Шьям Сингх [416], услышавший о заговоре, предупредил Санграма. Через сорок восемь часов до двора дошли сведения, что Санграм находится в Туарвати [4] и, объединившись с туарами и ларкхани, возглавляет тысячу всадников. Теперь он напал на крупные казенные города своего государя; выдвигались требования контрибуций, и если они не выполнялись, он уводил в ол (заложники) знатных горожан, которых позже выкупали. Если возникала задержка в предоставлении того или другого, место немедленно предавалось грабежу, который доставлялся на веренице верблюдов. Карьера этого решительного барватиа в конце концов подошла к концу. Он окружил город Мадhopyp, владение одной из цариц, когда пуля поразила его в голову. Его тело было перевезено в Раноли и сожжено, а кенотаф его установили среди джудхаров [7] (павших в бою) его предков. Сын Санграма уследовал командование и месть своего отца и продолжал тот же дерзкий путь, пока двор не возвратил его отчину Суджавас. Таковы были бурные события в Шейхавати, когда произошло событие столь масштабного характера, что оно стало эпохой в истории Раджпутаны и не только пролилось подобно маслу на их страдания, но и сделало их заметными для их собственной выгоды в этом деле. Война из-за Кришны Кунвари. —That grand international war, ostensibly for the hand of the Helen of Rajwara, was on the point of bursting forth. The opening scene was in Shaikhavati, and the actors chiefly Sadhanis. It will be recollected, that though this was but the underplot of a tragedy, chiefly got up for the deposal of Raja Man of Jodhpur, in favour of Dhonkal Singh, Racchand was then Diwan, or prime minister, of Jaipur; and to forward his master’s views for the hand of Krishna, supported the cause of the pretender. Новый договор с Джайпуром. —The minister sent his nephew, Kirparam, to obtain the aid of the Shaikhawats, who appointed Kishan Singh as interpreter of their wishes, while the Kher[8] assembled at ‘the Pass of Udaipur.’ There a new treaty was formed, the main article of which was the liberation of their chieftains, the joint Rajas of Khandela, and the renewal of the ancient stipulations regarding the non-interference of the court in their internal arrangements, so long as they paid the regulated tribute. Kishan Singh, the organ of the confederation, together with Kirparam, left the assembly for the capital, where they soon returned with the ratification of their wishes. On these conditions ten thousand of the sons of Shaikhji were embodied, and ready to accompany their lord-paramount wherever he might lead them, receiving peti, or subsistence, while out of their own lands. Уладив эти предварительные вопросы, Шьям Сингх Чампават (племянник вождя Покарана [417]) с Кирпарамом отправились в Кхетри, откуда они перевезли молодого претендента Дхонкал Сингха в лагерь конфедератов. Их встретила делегация во главе с принцессой Анади Кунвар (дочерью покойного раджи Партапа и одной из вдов раджи Бхима из Марвара, отца претендента), которая приняла мальчика на руки как своего приемного ребенка и немедленно вернулась в столицу, где формировалась армия для вторжения в Марвар. Она двинулась к Кхату, в десяти косах от Ханделы, где они ожидали соединения с биканерским раджой и другими вспомогательными силами. Лорды-шейхаваты выдвинули здесь свое ультимативное требование об освобождении сыновей Раесала, «чтобы они могли маршировать под предводительством собственного вождя, равного по славе горделивейшим из этого собравшегося войска». Уклоняться было опасно; и через несколько дней их вожди были официально переданы им. Даже самоотрекшийся Биндрабан не смог противиться этому общему призыву к оружию. Князья расположились лагерем среди своих вассалов, и никогда еще не было такого созыва «детей Шейхджи»: раесалоты, садхани, бходжани, ларкхани и даже барватиа стекались под «желтое знамя Раесала». Рассказы об этой экспедиции изложены в другом месте, [9] и мы добавим лишь, что шейхаваты участвовали во всей ее славе и всем ее позоре, потеряв и рао Нарсингха, и его отца, прежде чем вернулись в свои земли. Абхай Сингх. —Abhai Singh, the son of Narsingh, succeeded, and conducted the contingent of his countrymen until the ill-starred expedition broke up, when they returned to Khandela. But the faithless court had no intention of restoring the lands of Khandela. Compelled to look about for a subsistence, with one hundred and fifty horse, they went to Raja Bakhtawar Singh of Macheri; but he performed the duties of kindred and hospitality so meanly, that they only remained a fortnight. In this exigence, Partap and his son repaired to the Mahratta leader, Bapu Sindhia, at Dausa,[10] while Hanwant, in the ancient spirit of his race, determined to attempt Govindgarh. In disguise, he obtained the necessary information, assembled sixty of his resolute clansmen, whom he concealed at dusk in a ravine, whence, as soon as silence proclaimed the hour was come, he issued, ascended the well-known path, planted his ladders, and cut down the sentinels ere the garrison was alarmed. It was soon mastered, several being killed and the rest turned out. The well-known beat of the Raesalot nakkaras awoke the Larkhanis, Minas, and all the Rajputs in the vicinity, who immediately repaired to the castle. In a few weeks the gallant Hanwant was at the head of two thousand men, prepared to act offensively against [418] his faithless liege lord. Khandela and all the adjacent towns surrendered, their garrisons flying before the victors, and Khushhal Daroga, a name of note in all the intrigues of the darbar of that day, carried to court the tidings of his own disgrace, which, his enemies took care to proclaim, arose from his cupidity: for though he drew pay and rations for a garrison of one hundred men, he only had thirty. Accompanied by Ratan Chand, with two battalions and guns, and the reproaches of his sovereign, he was commanded at his peril to recover Khandela. The gallant Hanwant disdained to await the attack, but advanced outside the city to meet it, drove Khushhal back, and had he not in the very moment of victory been wounded, while the Larkhanis hung behind, would have totally routed them. Hanwant was compelled to retreat within the walls, where he stood two assaults, in one of which he slew thirty Silahposh, or men in armour, the body-guard of the prince; but the only water of the garrison being from tankhas (reservoirs), he was on the point of surrendering at discretion, when an offer of five townships being made, he accepted the towns. В этот период в правительстве Амбера произошла еще одна перемена; и Хушхалирам в возрасте восьмидесяти четырех лет был освобожден из государственной тюрьмы Амбера и вновь назначен во главе государственного управления. Этот убеленный сединами политик, который на протяжении более чем полувека то познавал немилость, то удостаивался улыбок своего князя, на самом краю земного существования с юношеской живостью ринулся в извилистые интриги власти, став свидетелем смещения двух премьер-министров — своих соперников, которые сложили полномочия вместе с жизнью. Хушхалирам оставался в заключении со времен раджи Партапа, который перед смертью оставил три наказа; первым из них было то, что «бохра» (его каста) никогда не должен быть наделен правами, но если в недобрый час его преемник поддастся уговорам освободить его, «он должен быть поставлен во главе дел без каких-либо ограничений». [11] Когда этот старый политик, чья биография заполнила бы целый том, [12] встал у руля правления в Джайпуре, торжественная делегация главных вождей-шейхаватов прибыла в столицу и запросила, чтобы по его ходатайству их вернули на земли их предков. Бохра, который всегда поддерживал — как из здравых принципов, так и по личным соображениям — добрые отношения с феодальной знатью, охотно стал их ходатаем перед своим государем, которому заявил, что оборона государства заключается в доброй воле и довольстве вассалов: ибо, несмотря на их непослушание и мятежный нрав, они всегда были готовы поддержать общее благо всеми своими силами, когда ему угрожала опасность. Он сослался на недавний поход, когда десять тысяч сыновей Шейхджи выступили в его поддержку, и заметил, что, что еще важнее, маратхи смогли одержать верх лишь благодаря внутренним распрям среди самих раджпутов. Бохре было велено поступать по собственному усмотрению и желанию; и, потребовав заключения договора, согласно которому будущая дань раэсалотов определялась в шестьдесят тысяч рупий ежегодно, а также немедленной выплаты назараны в размере сорока тысяч, были оформлены новые патты на владение Кханделой и ее зависимыми территориями. Во всех этих дворах столь много противоречивых интересов, что послушание вовсе не обязательно следует по пятам за приказом; даже несмотря на то, что распоряжения князя были заверены министром, наги, [13] составлявшие гарнизон Кхандела, и низшие фьефы не проявили никакого желания подчиниться. Доблестный Ханвант, справедливо подозревая неискренность бохры, предложил соправителям внезапное нападение (coup de main), которое вызвался возглавить сам. Среди них было пятьсот дружинников; из них Ханвант выбрал двадцать самых бесстрашных и отправился в Удаигарх, куда проник под видом гонца от самого себя; еще двадцать следовали по пятам и тоже прошли внутрь, а остальные, быстро последовав за ними, заняли позиции у ворот. Затем Ханвант открыл свое имя и предъявил нагам новую патту на Кханделу; те все еще колебались, повиноваться ли ему, тогда он обнажил меч, и, видя, что он полон решимости победить или погибнуть, они неохотно отступили, и Абхай с Партапом вновь были введены во владение полуразрушенными жилищами своих предков. Перенесенные невзгоды, наряду с молодостью и неопытностью, заставили их обоих покорно последовать совету своего сородича, доблести и поведению которого они были обязаны возвращением своего наследия, а древние распри, запечатленные на каждом камне их укрепленных махаллов, казалось, утихли. Шейхаваты атакуют Амир-Хана. —Shortly after this restoration, the Shāikhawat contingents were called out to serve against the common enemy of Rajputana, the notorious Amir Khan, whose general, Muhammad Shah Khan, was closely blockaded in the fortress of Bhumgarh, near Tonk, by the whole strength of Jaipur, commanded by Rao Chand Singh of Dhani An incident occurred, while the siege was approaching a successful conclusion, which [420] well exemplifies the incorrigible imperfections of the feudal system, either for offensive or defensive operations. This incident, trivial as it is in its origin, proved a death-blow to these unfortunate princes, so long the sport of injustice, and appears destined to falsify the Dom, who prophesied, on the acceptance of his self-sacrifice, that seven successive generations of his issue should occupy the gaddi of Khandela. In the disorderly proceedings of this feudal array, composed of all the quotas of Amber, a body of Shaikhawats had sacked one of the townships of Tonk, in which a Gugawat inhabitant was slain, and his property plundered, in the indiscriminate pell-mell. The son of the Gugawat instantly carried his complaints to the besieging general, Chand Singh, the head of his clan, who gave him a party of the Silahposh (men in armour) to recover his property. The Shaikhawats resisted, and reinforced their party; Chand Singh did the same; the Khandela chiefs repaired in person, accompanied by the whole confederacy with the exception of Sikar: and the Gugawat chief, who had not only the ties of clanship, but the dignity of commander-in-chief, to sustain, sent every man he could spare from the blockade. Thus nearly the whole feudal array of Amber was collected round a few hackeries[14] (carts), ready to cut each other to pieces for the point of honour: neither would relinquish the claim, and swords were already drawn, when the Khangarot chief stepped between them as peacemaker, and proposed an expedient which saved the honour of both, namely, that the plundered property should be permitted to proceed to its destination, the Khandela prince’s quarters, who should transmit it, “of his own accord,” to the commander-in-chief of the army. The Shaikhawats assented; the havoc was prevented; but the pride of Chand Singh was hurt, who saw in this a concession to the commander of the army, but none to the leader of the Gugawats. Лакхман Сингх, вождь Сикара, который, как указывалось ранее, был единственным шейхаватом, державшимся в стороне от схватки, понял, что настало время для осуществления его давнего сокровенного желания стать владыкой Кхандела. Осада Бхумгарха прекратилась из-за этих распрей и отпадения союзных шейхаватов, и как только вождь Сикара увидел, что они двинулись кружным путем через столицу, он немедленно выступил к своим владениям и, отбросив всякую маскировку, напал на Сису, которую захватил с помощью позорной хитрости, заманив в ловушку коменданта — сына покойного министра-бохры. Затем, обратившись к врагу, против которого только что сражался, он за сумму в два лакха рупий получил бригаду наемных патанов под предводительством их вожаков Ману и Махтаб-Хана [421]; последний всего за несколько дней до этого заключил торжественное соглашение с Ханвантом, действовавшим от имени князей-подростков, и за поддержку их дела и отказ от нападений на их владения получил пятьдесят тысяч рупий! Столь гнусные деяния были в ту эпоху слишком обычным делом, чтобы даже вызывать удивление, не говоря уже об осуждении. Осада Кхандела. —The gallant Hanwant now prepared for the defence of the lands which his valour had redeemed. His foeman made a lavish application of the wealth which his selfish policy had acquired, and Rewasa and other fiefs were soon in his possession. The town of Khandela, being open, soon followed, but the castle held out sufficiently long to enable him to strengthen and provision Kot, which he determined to defend to the last. Having withstood the attacks of the enemy, during three weeks, in the almost ruined castle, he sallied out sword in hand, and gained Kot, where he assembled all those yet faithful to the family, and determined to stand or fall with the last stronghold of Khandela. The other chiefs of the confederation beheld with indignation this unprovoked and avaricious aggression on the minor princes of Khandela, not only because of its abstract injustice, but of the undue aggrandizement of this inferior branch of the Raesalots, and the means employed, namely, the common enemy of their country. Many leagued for its prevention, but some were bribed by the offer of a part of the domain, and those who were too virtuous to be corrupted, found their intentions defeated by the necessity of defending their own homes against the detachments of Amir Khan, sent by desire of Sikar to neutralize their efforts. The court was steeled against all remonstrance, from the unhappy rupture at Bhumgarh, the blockade of which, it was represented, was broken by the conduct of the followers of Khandela. Смерть Ханвант Сингха. —Hanwant and some hundreds of his brave clansmen were thus left to their own resources. During three months they defended themselves in a position outside the castle, when a general assault was made on his intrenchments. He was advised to retreat into the castle, but he nobly replied, “Khandela is gone for ever, if we are reduced to shelter ourselves behind walls”; and he called upon his brethren to repel the attack or perish. Hanwant cheered on his kinsmen, who charged the battalions sword in hand, drove them from their guns, and completely cleared the intrenchments. But the enemy returned to the conflict, which lasted from morn until nightfall. Another sortie was made; again the enemy was ignominiously dislodged, but the gallant Hanwant, leading his men to the very muzzle of the guns, received a shot which ended his career. The victory remained with the besieged, but the death of their leader [422] disconcerted his clansmen, who retired within the fort. Five hundred of the mercenary Pathans and men of Sikar (a number equal to the whole of the defenders) accompanied to the shades the last intrepid Raesalot of Khandela. На следующее утро было заключено перемирие для вывоза раненых и погребения погибших, во время которого гарнизону были предложены условия, но он отверг их. Как только стало известно о смерти Ханванта, вождь Удапура, который с самого начала отстаивал дело справедливости, прислал дополнительную помощь людьми и припасами; и если бы вождь Кхетри находился в своих владениях, это дело получило бы еще большую поддержку, но он был при дворе и оставил сыну распоряжение действовать по совету вождя Басвы, который был перетянут на сторону Сикара взяткой в виде доли в завоеванных землях. Тем не менее гарнизон держался, несмотря на всякие лишения, еще пять недель, причем их единственным пропитанием под конец была горсть кукурузы, которую доставляли усилиями отдельных минов. В этом безвыходном положении, после предложения десяти селений, они капитулировали. Партап Сингх взял свою долю этого остатка своего отцовского достояния, но его сонаследник Абхай Сингх унаследовал слишком много духа Раэсала, чтобы унизиться и быть чем-то обязанным своему преступному вассалу и сородичу. Партапу было бы лучше проявить такой же дух; ибо Лакхман Сингх, ставший теперь владыкой Кхандела, слишком остро ощущал несправедливость своего успеха, чтобы позволить законному наследнику оставаться на его родине; и он выждал лишь столько времени, сколько было необходимо для укрепления своего приобретения, после чего изгнал молодого князя. Оба сонаследника, Абхай Сингх и Партап, ныне проживают в Джунджуну, где каждый получает по пять рупий в день из общего кошелька, созданного для них садханами, и в настоящее время [15] нет ни луча надежды на их возвращение в Кханделу. В 1814 году, когда миср Шеонараян, бывший тогда министром Джайпура, столкнулся с серьезными финансовыми трудностями, он, стремясь избавиться от докучливых требований Амир-Хана, обратил взор на сикарского вождя, который давно желал добиться узаконения своего узурпаторства со стороны двора; при этом было оговорено, что при уплате девяти лакхов рупий (а именно: пяти от него самого, с использованием власти и сил Джайпура для сбора остальной суммы с садханов) он получит патту на инвеституру Кхандела. Амир-Хан, выступавший в данном случае посредником, находился тогда в Раноли, где Лакхман Сингх встретился с ним и выплатил сумму, получив расписку, которую затем обменяли на жалованную грамоту под большой печатью. Лакхман Сингх приобретает влияние в Джайпуре. —Immediately after, Lachhman Singh proceeded to court, and upon the further payment [423] of one year’s tribute in advance, henceforth fixed at fifty-seven thousand rupees, he received from the hands of his liege lord, the Raja Jagat Singh, the khilat of investiture. Thus, by the ambition of Sikar, the cupidity of the court, and the jealousies and avarice of the Sadhanis, the birthright of the lineal heirs of Raesal was alienated. Лакхман Сингх благодаря своим талантам и богатству вскоре утвердил свое влияние при дворе своего государя; однако ревнивая зависть, которую это вызвало у тогдашнего министра-пурохита, едва не лишила его столь дорого доставшегося приобретения. Как помнит читатель, некий брахман получил в аренду земли Кхандела и за свои вымогательства был с позором изгнан. Тем не менее он продолжил свой карьерный рост; подорвав влияние своего покровителя Шеонараяна Мисра и вынудив того покончить жизнь самоубийством, он разрушил перспективы его сына и благодаря успешным и дерзким интригам занял кресло министра Амбера. Влияние Лакхман Сингха, с которым советовались по всем вопросам, вызывало у него досаду, и он решил избавиться от него. Его целью было толкнуть того на противостояние со своим государем, и лучшего способа добиться этого, чем санкционировать нападение на Кханделу, не было. Садханы, чья алчность и ревнивое соперничество заставляли их пренебрегать своими истинными интересами, охотно объединились с войсками двора, и Кхандела была осаждена. Лакхман Сингх в этом случае показал себя незаурядной личностью. Он спокойно ожидал исхода в Джайпуре, тем самым нейтрализуя злобу пурохита, в то время как для обеспечения безопасности Кхандела своевременная денежная выплата отряду наемника Джамшид-Хана заставила его батальоны угрожать пурохиту в его лагере. Полностью перехитренный превосходящим тактическим мастерством Лакхман Сингха, брахман был вынужден отказаться от предприятия и вернуться в столицу, где от гнева сбросил маску и попытался захватить своего врага. Сикарскому вождю удалось спастись чудом: он бежал с пятьюдесятью всадниками, преследуемый по пятам неприятелем, в то время как его имущество и имущество его сторонников (среди которых был вождь Самода) были конфискованы. Садханы под предводительством вождей Кхетри и Басвы, даже после того как пурохит покинул их, предприняли дерзкую попытку захватить Кханделу, которая окончилась неудачей, и молодой Абхай Сингх, сделавшийся в этом деле марионеткой, стал свидетелем окончательного крушения своих надежд. Если необходимость или целесообразность могли бы смягчить или оправдать столь гнусные деяния, это проявилось бы в тех благих последствиях, которые выросли из зла. Раздоры и кровопролитие, порожденные разделом власти между сыновьями Бахадур-Сингха [424], теперь подошли к концу. Лакхман Сингх — единоличный тиран в Кхандела, и до тех пор, пока поддерживается созданная им система, он может смеяться над усилиями не только садханов, но и самого двора вытеснить его. Давайте в нескольких словах проследим историю семьи Лакхман Сингха. Напомним, что у Раэсала, первого раджи среди сыновей Шейхджи, было семеро сыновей, четвертый из которых, Тирмалл (получивший титул рао), владел Касли и его восемьюдесятью четырьмя селениями в качестве удела. Его сын Хари Сингх отвоевал округ Билару с его ста двадцатью пятью селениями у каймханиев Фатехпура, а вскоре после этого еще двадцать пять — у Ревасы. Шео Сингх, сын Хари, захватил сам Фатехпур, главную обитель каймханиев, где и обосновался. Его сын Чанд Сингх основал Сикар, прямой потомок которого, Деви Сингх, усыновил Лакхман Сингха, сына своего близкого родственника, тхакура Шахпуры. Владения Сикара находились в превосходном порядке, когда Лакхман наследовал своему дяде, чья политика носила истребительный характер. Лакхман усовершенствовал ее и задолго до приобретения Кхандела разрушил все замки своих младших вассалов, не пощадив даже Шахпуру — место своего рождения, а также Билару, Батхоти и Касли; и он настолько позволил узам усыновления вытеснить кровные узы, что его собственный отец предпочел изгнание жизни под началом сына, который, увенчанный «тюрбаном Сикара», забыл породившего его отца и удалился в Джодхпур. Теперь у Лакхман Сингха компактная и процветающая страна, насчитывающая пятьсот городов и селений и приносящая доход в восемь лакхов рупий. Желая увековечить свое имя в веках, он воздвиг замок Лачхмангарх [16] и укрепил множество других твердынь, для обороны которых сформировал небольшую армию, заслуживающую в этих краях названия регулярной; она состоит из восьми батальонов алиголов [17], вооруженных фитильными ружьями, с артиллерийской бригадой при каждом батальоне. Кроме того, у него есть боеспособная кавалерия численностью в тысячу всадников, половина из которых — баргиры [18], или наемные служащие, а другая половина — джагирдары, наделенные землями для содержания. Обладая такими средствами и своим честолюбием, он, вне всякого сомнения, если бы союз его сюзерена из Амбера с британским правительством не положил конец системе грабежей, с помощью тех же достойных союзников, с чьим содействием он получил Кхандела [19], к настоящему времени стал бы единоличным правителем Шейхавати. Доведя до конца историю князей Кхандела, мы приведем краткий очерк о других ветвях шейхаватов, особенно о самой могущественной из них — садханах. Садханские шейхаваты. —The Sadhanis are descended from Bhojraj, the third son of Raesal, and in the division of fiefs amongst his seven sons, obtained Udaipur and its dependencies. Bhojraj had a numerous issue, styled Bhojani, who arrogated their full share of importance in the infancy of the confederacy, and in process of time, from some circumstance not related, perhaps the mere advantage of locality, their chief city became the rendezvous for the great council of the federation, which is still in the defile of Udaipur.[20] Несколько поколений спустя после Бходжраджа Джаграм наследовал земли Удапура. У него было шестеро сыновей, старший из которых, Садху, поссорился с отцом из-за какого-то церемониала, связанного с празднованием военного праздника Дасахра [21], покинул отчий дом и отправился искать счастья на чужбине. В то время почти весь регион, ныне населенный садханами, зависел от Фатехпура (Джунджуну) — резиденции наваба из племени каймханиев-афганцев [22], владевшего им как имперским фьефом. К нему и направился Садху, был благосклонно принят и благодаря своим талантам и мужеству возвысился до тех пор, пока ему в конце концов не поручили полное управление делами. Существует два рассказа о способе его дальнейшего продвижения, и оба могут быть верными. Согласно первому, наваб, не имея детей, усыновил юного Садху и выделил ему Джунджуну со всеми его восемьюдесятью четырьмя зависимыми селениями, которые тот сохранил после смерти каймхани. Другой, менее благоприятный, хотя и столь же вероятный рассказ гласит, что, почувствовав прочность своего влияния, он намекнул своему покровителю, что для его будущего проживания подготовлен городский поселок такой-то, где он сможет получать достаточную пенсию, поскольку сам Садху намерен оставить за собой всю полноту делегированной ему власти. Он настолько вытеснил каймхани, что тот обнаружил свою полную неспособность собрать сторонников против неблагодарного шейхавата. Поэтому он бежал из Джунджуну в Фатехпур — другую часть своей сферы влияния, либо обратился к кому-то из своих сородичей, кто поддержал его дело и приготовился изгнать предателя из Джунджуну. В этой критической ситуации Садху обратился к своему отцу с просьбой призвать на помощь братьев, поскольку это было общее дело. Старый вождь, в успехе сына простивший и забывший поведение, заставившее того покинуть дом, немедленно обратился к другому сыну, служившему тогда у своего сюзерена Мирзы Раджи Джай Сингха в императорской армии, с просьбой оказать ему помощь; и немедленно были отправлены регулярные войска с пушками для подкрепления молодого Садху и сохранения его узурпации, что и было осуществлено, причем к Джунджуну присоединили Фатехпур. Садху пожаловал последки вместе с их зависимыми землями, равными по стоимости его собственной доле, своему брату за своевременную помощь, и оба согласно прежней договоренности согласились признать свои обязательства перед раджой в виде ежегодной дани и назараны со всех выморочных владений как перед верховным господином. Вскоре после этого Садху отвоевал Сингхану, насчитывающую сто двадцать пять селений, у другой ветви каймханиев; Султану с ее чаураси, или делением на восемьдесят четыре селения, — у раджпутов-гауров; а Кхетри со всеми зависимостями — у туаров, потомков древних делийских императоров; так что со временем он овладел территорией, включавшей более тысячи городов и селений. Незадолго до смерти он разделил завоеванные земли между своими пятью сыновьями, чьи потомки, приняв его имя в качестве патронима, именуются садханами; а именно: Зоравар Сингх, Кишан Сингх, Навал Сингх, Кесари Сингх и Пахар Сингх. Зоравар Сингх помимо отцовских и исконных владений по праву первородства получил город Чокри и двенадцать подчиненных ему деревень со всеми прочими символами государственной власти, такими как слоны, паланкины и т.д.; и хотя алчность вождя Кхетри, потомка второго сына Кишана, отняла отцовское достояние у старшей ветви, у которой теперь остался лишь Чокри, различия по рождению никогда не теряются перед лицом фортуны, и мелкий вождь Чокри с его двенадцатью небольшими селениями почитается выше Абхай Сингха, хотя тот является владыкой пятисот селений. Потомки остальных четырех сыновей, ныне самые выдающиеся из садханов, суть следующие: [23] Abhai Singh of Khetri; Shyam Singh of Baswa; Gyan Singh of Nawalgarh;[24] Sher Singh of Sultana [427]. Помимо уделов, выделенных пятерым сыновьям Садху, он оставил округа Сингхана, Джунджуну и Сураджгарх (древнюю Оричу) в совместное наследственное владение младших членов своего рода. Первый из них со ста двадцатью пятью селениями был узурпирован Абхай Сингхом из Кхетри, но остальные продолжают дробиться на субуделы среди этого многочисленного и постоянно разрастающегося круга сородичей. Абхай Сингх приобрел среди садханов такое же значение, какое Лакхман Сингх имеет среди раэсалотов, и оба — одними и теми же методами: преступлением и узурпацией. Сикарский вождь лишил свою старшую ветвь Кхандела, а кхетрийский вождь лишил владений не только старшую, но и младшую из пяти ветвей Садху. Сделка, приведшая к последнему результату, в результате которой потомок Шер Сингха лишился Султаны, настолько отвратительна, что ее стоит рассказать в качестве доказательства того, до каких пределов готов дойти раджпут «ради получения земли». Багх Сингх захватывает Султану. —Pahar Singh had an only son, named Bhopal, who being killed in an attempt on Loharu, he adopted the younger son of his nephew, Bagh Singh of Khetri. On the death of his adopted father, the Sultana chief, being too young to undertake the management of his fief in person, remained under the paternal roof. It would appear as if this alienation of political rights could also alienate affection and rupture all the ties of kindred, for this unnatural father imbrued his hands in the blood of his own child, and annexed Sultana to Khetri. But the monster grievously suffered for the deed; he became the scorn of his kinsmen, “who spit at him and threw dust on his head,” until he secluded himself from the gaze of mankind. The wife of his bosom ever after refused to look upon him; she managed the estates for her surviving son, the present Abhai Singh. During twelve years that Bagh Singh survived, he never quitted his apartment in the castle of Khetri, until carried out to be burned, amidst the execrations and contempt of his kinsmen. Ларкхани. —Having made the reader sufficiently acquainted with the genealogy of the Sadhanis, as well as of the Raesalots, we shall conclude with a brief notice of the Larkhanis, which term, translated ‘the beloved lords,’ ill accords with their occupation, as the most notorious marauders in Rajputana. Larla is a common infantine appellation, meaning ‘beloved’; but whether the adjunct of Khan to this son of Raesal, as well as to that of his youngest, Tajkhan (the crown of princes), was out of compliment to some other Muslim saint, we know not. Larkhan conquered his own [428] appanage, Danta Ramgarh, on the frontiers of Marwar, then a dependency of Sambhar. It is not unlikely that his father’s influence at court secured the possession to him. Besides this district, they have the tappa of Nosal, and altogether about eighty townships, including some held of the Rajas of Marwar, and Bikaner, to secure their abstinence from plunder within their bounds. The Larkhanis are a community of robbers; their name, like Pindari and Kazzak, is held in these regions to be synonymous with ‘freebooter,’ and as they can muster five hundred horse, their raids are rather formidable. Sometimes their nominal liege lord calls upon them for tribute, but being in a difficult country, and Ramgarh being a place of strength, they pay little regard to the call, unless backed by some of the mercenary partisans, such as Amir Khan, who contrived to get payment of arrears of tribute to the amount of twenty thousand rupees. Доходы. —We conclude this sketch with a rough statement of the revenues of Shaikhavati, which might yield in peace and prosperity, now for the first time beginning to beam upon them, from twenty-five to thirty lakhs of rupees; but at present they fall much short of this sum, and full one-half of the lands of the confederation are held by the chiefs of Sikar and Khetri—   Rupees. Lachhman Singh, of Sikar, including Khandela 800,000 Abhai Singh, of Khetri, including Kotputli, given by Lord Lake 600,000 Shyam Singh, of Baswa, including his brother Ranjit’s share of 40,000 (whom he killed) 190,000 Gyan Singh, of Nawalgarh, including Mandao, each fifty villages 70,000 Lachhman Singh, Mendsar, the chief sub-infeudation of Nawalgarh 30,000 Tain and its lands, divided amongst the twenty-seven great-grandsons of Zorawar Singh, eldest son of Sadhu 100,000 Udaipurvati 100,000 Manoharpur[25] 30,000 Larkhanis 100,000 Harramjis 40,000 Girdharpotas 40,000 Smaller estates 200,000   2,300,000   [429.] Установленная Джайпуром дань такова:   Rupees. Sadhanis 200,000 Fatehpur 64,000 Udaipur and Babhai 22,000 Kasli 4,000   350,000 Таким образом, если предполагать, что доходы, как указано, составляют двадцать три лакха, что близко к истине, а дань — три с половиной, то это составит налог в одну седьмую часть от общей суммы, что является справедливой пропорцией и мерой правосудия, которой британскому правительству следовало бы подражать. 1. Дхус — это средство ускорить выполнение требования вассалом. Отряд всадников направляется в селение и получает приказ взимать определенную сумму за каждый день, пока требование не будет выполнено. Если в дхусе отказывают, это приравнивается к призыву к оружию. [Дхусна означает «бодаться как бык», отсюда «принуждать».] 2. Франклин в своей «Жизни Джорджа Томаса» подробно описывает это сражение, но преподносит его как дело джайпурского двора с Томасом и маратхами, в котором шейхаваты не упоминаются. Томас воздает должное раджпутской доблести за их храбрость. — Memoir of George Thomas, p. 109. [Сражение произошло в начале 1799 года в Фатехпуре, примерно в 145 милях к северо-западу от города Джайпур (Compton, European Military Adventurers, 146 ff.).] 3. [Люди, облаченные в доспехи (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 164).] 4. [См. т. II, стр. 863.] 5. Сальвамента, или дань за защиту в нашей собственной феодальной системе. См. т. I, стр. 203. 6. [См. т. II, стр. 876.] 7. [Подобные кенотафы, известные как палия, распространены в Гуджарате (Forbes, Rās Māla, 691; Tod, Western India, 301).] 8. [Племенное ополчение.] 9. [Т. II, стр. 1095.] 10. [В двадцати пяти милях к востоку от города Джайпур.] 11. Вторым наказом было сохранить должность фауджара, или командующего силами, в семье Шамбху Сингха Гугавата — племени, всегда славившемся своей преданностью и, подобно мертиям из Марвара, даже слепой преданностью гадди, кто бы ни занимал ее. Третий наказ в моей рукописи оставлен незаполненным. 12. Его первым делом после освобождения из темниц Амбера стали деликатные переговоры в Дхани, замке Чанд Сингха Гугавата. Он скончался в Басве 22 апреля 1812 года по возвращении из Мачери в Джайпур, где безуспешно пытался добиться примирения между дворами. Нельзя забывать, что независимость вождя наруков в Мачери была достигнута главным образом благодаря бохре, который изначально был управляющим (homme d'affaires) мятежного наруки. 13. [Эти корпуса воинствующих аскетов часто использовались в индийских туземных армиях в XVIII веке (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 163; Broughton, Letters from a Mahratta Camp, 96, 106, 123; Russell, Tribes and Castes of the Central Provinces, iii. 157).] 14. [Искажение хинди чхакра (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 407 f.).] 15. Это было написано в 1813-14 годах. 16. Лачхмангарх, или «замок Лачхмана», расположенный на высокой горе [примерно в 75 милях к северо-западу от города Джайпур], был воздвигнут в 1862 г. самват [1806 г. н.э.], хотя, вероятно, на руинах какой-то более древней крепости. С него открывается обширный вид, и он служит настоящим ориентиром в той стране, усеченной горными замками. Город построен по образцу Джайпура, с правильными улицами, пересекающимися под прямыми углами, на которых проживают многочисленные состоятельные купцы, пользующиеся полной безопасностью. 17. [Алиголы, «высокий, возвышенный отряд», представляли собой иррегулярную пехоту на маратхской службе. Иногда их отождествляли с фанатичными гази афганской границы (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 164; Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 15).] 18. [Кавалерия, обеспеченная лошадьми за счет государства, т. II, стр. 819.] 19. Говорят, что Кхандела получила свое название от раджпутов-кхокаров [?]. Кхокары часто упоминаются в анналах бхатти, и я предполагаю, что это гхаккары, которые несомненно были индо-скифского происхождения. [Кхокары и гхаккары часто путаются (Rose, Glossary, ii. 540).] В Кханделе четыре тысячи домов и восемьдесят зависящих от нее селений. 20. Древнее название Удапура, как говорят, — Каис; в нем три тысячи домов и сорок пять приписанных селений, разделенных на четыре части. 21. [См. т. II, стр. 680.] 22. [Каймхани, или каимкхани — это ветвь мусульманских раджпутов-чауханов, встречающаяся в штате Джинд и в Джайпуре (Rose, Glossary, iii. 257). Однако в Отчете о переписи населения Раджпутаны 1911 года они отнесены к числу „прочих“ раджпутских ветвей (i. 286).] 23. Следует иметь в виду, что это было написано в 1814 году. 24. Навалгарх содержит четыре тысячи домов, окруженных шахрпанах, или крепостной стеной. Он расположен на более древнем месте под названием Ролани, старый замок которого находится в руинах на юго-востоке, а новый — посередине между ним и городом, построен Навал Сингхом в 1802 г. самват [1746 г. н.э.]. 25. Вождь Манохарпура был казнен раджею Джагат Сингхом (см. журнал Мадари Лала за 1814 г. н.э.), а его земли были секвестрированы и разделены между членами конфедерации; причиной послужило то, что он подстрекал рахти, или рати (прозвище обращенных в ислам разбойников-бхатти из Бхатианы), к вторжению в страну и ее грабежу. ГЛАВА 8 Таким образом мы проследили происхождение и развитие племени качхваха, а также его ветвей из Шейхавати и Мачери. По крайней мере для некоторых покажется небезынтересным проследить в непрерывности потомство одного беглого человека, которое в течение восьмисот лет расселилось по региону площадью в пятнадцать тысяч квадратных миль, и узнать, что сорок тысяч его плоти и крови выстраивались на одном поле боя, защищая с мечом в руках свою страну и своего князя. Слово „страна“ обладает магической силой в сознании раджпута. Имя его жены или возлюбленной вообще не должно упоминаться, а название его страны — только с уважением, иначе его меч мгновенно обнажается. В этих анналах изобилуют многочисленные примеры таких фактов; тем не менее невежественный пардеси (чужеземец) осмеливается утверждать, что в этой стране нет исконных терминов ни для патриотизма, ни для благодарности. Границы и размеры. —The boundaries of Amber and its dependencies are best seen by an inspection of the map. Its greatest breadth lies between Sambhar, touching the Marwar frontier on the west, and the town of Suraut, on the Jat frontier, east. This line is one hundred and twenty British miles, whilst its greatest breadth from north to south, including Shaikhavati, is one hundred and eighty. Its form is [430] very irregular. We may, however, estimate the surface of the parent State, Dhundhar or Jaipur, at nine thousand five hundred square miles, and Shaikhavati at five thousand four hundred; in all, fourteen thousand nine hundred square miles.[1] Население. —It is difficult to determine with exactitude the amount of the population of this region; but from the best information, one hundred and fifty souls to the square mile would not be too great a proportion in Amber, and eighty in Shaikhavati; giving an average of one hundred and twenty-four to the united area, which consequently contains 185,670; and when we consider the very great number of large towns in this region, it may not be above, but rather below, the truth. Dhundhar, the parent country, is calculated to contain four thousand townships, exclusive of purwas, or hamlets, and Shaikhavati about half that number, of which Lachhman Singh of Sikar and Khandela, and Abhai Singh of Khetri, have each about five hundred, or the half of the lands of the federation.[2] Классификация жителей. —Of this population, it is still more difficult to classify its varied parts, although it may be asserted with confidence that the Rajputs bear but a small ratio to the rest,[3] whilst they may equal in number any individual class, except the aboriginal Minas, who, strange to say, are still the most numerous. The following are the principal tribes, and the order in which they follow may be considered as indicative of their relative numbers. 1. Minas; 2. Rajputs; 3. Brahmans; 4. Banias; 5. Jats; 6. Dhakar, or Kirar (qu. Kirata?); 7. Gujars.[4] Племя минов. —The Minas are subdivided into no less than thirty-two distinct clans or classes, but it would extend too much the Annals of this State to distinguish them. Moreover, as they belong to every State in Rajwara, we shall find a fitter occasion to give a general account of them. The immunities and privileges preserved to the Minas best attest the truth of the original induction of the exiled prince of Narwar to the sovereignty of Amber; and it is a curious fact, showing that such establishment must have been owing to adoption, not conquest, that this event was commemorated on every installation by a Mina of Kalikoh marking with his blood the tika of sovereignty on the forehead of the prince. The blood was obtained by incision of the great toe, and though, like many other antiquated usages, this has fallen into desuetude here (as has the same mode of inauguration of the Ranas by the Oghna Bhils), yet both in the one case and in the other, there cannot be more convincing evidence that these now outcasts were originally the masters. The Minas still enjoy the most confidential posts about the persons of the princes of Amber, having charge of the archives [431] and treasure in Jaigarh; they guard his person at night, and have that most delicate of all trusts, the charge of the rawala, or seraglio. In the earlier stages of Kachhwaha power, these their primitive subjects had the whole insignia of state, as well as the person of the prince, committed to their trust; but presuming upon this privilege too far, when they insisted that, in leaving their bounds, he should leave these emblems, the nakkaras and standards, with them, their pretensions were cancelled in their blood. The Minas, Jats, and Kirars are the principal cultivators, many of them holding large estates.[5] Джаты. —The Jats nearly equal the Minas in numbers, as well as in extent of possessions, and are, as usual, the most industrious of all husbandmen. Брахманы. —Of Brahmans, following secular as well as sacred employments, there are more in Amber than in any other State in Rajwara; from which we are not to conclude that her princes were more religious than their neighbours, but, on the contrary, that they were greater sinners. Раджпуты. —It is calculated that, even now, on an emergency, if a national war roused the patriotism of the Kachhwaha feudality, they could bring into the field thirty thousand of their kin and clan, or, to repeat their own emphatic phrase, “the sons of one father,” which includes the Narukas and the chiefs of the Shaikhawat federation.[6] Although the Kachhwahas, under their popular princes, as Pajun, Raja Man, and the Mirza Raja, have performed exploits as brilliant as any other tribes, yet they do not now enjoy the same reputation for courage as either the Rathors or Haras. This may be in part accounted for by the demoralization consequent upon their proximity to the Mogul court, and their participation in all enervating vices; but still more from the degradations they have suffered from the Mahrattas, and to which their western brethren have been less exposed. Every feeling, patriotic or domestic, became corrupted wherever their pernicious influence prevailed. Почва, сельское хозяйство, продукты. —Dhundhar contains every variety of soil, and the kharif and rabi, or autumnal and spring crops, are of nearly equal importance. Of the former bajra predominates over juar, and in the latter barley over wheat. The other grains, pulses, and vegetables, reared all over Hindustan, are here produced in abundance, and require not to be specified [432]. The sugar-cane used to be cultivated to a very great extent, but partly from extrinsic causes, and still more from its holding out such an allurement to the renters, the husbandman has been compelled to curtail this lucrative branch of agriculture; for although land fit for ikh (cane) is let at four to six rupees per bigha, sixty have been exacted before it was allowed to be reaped. Cotton of excellent quality is produced in considerable quantities in various districts, as are indigo and other dyes common to India. Neither do the implements of husbandry or their application differ from those which have been described in this and various other works sufficiently well known.[7] Система земледелия. —It is the practice in this State to farm its lands to the highest bidder; and the mode of farming is most pernicious to the interests of the State and the cultivating classes, both of whom it must eventually impoverish. The farmers-general are the wealthy bankers and merchants, who make their offers for entire districts; these they underlet in tappas, or subdivisions, the holders of which again subdivide them into single villages, or even shares of a village. With the profits of all these persons, the expenses attending collections, quartering of barkandazes, or armed police, are the poor Bhumias and Ryots saddled. Could they only know the point where exaction must stop, they would still have a stimulus to activity; but when the crops are nearly got in, and all just demands satisfied, they suddenly hear that a new renter has been installed in the district, having ousted the holder by some ten or twenty thousand rupees, and at the precise moment when the last toils of the husbandman were near completion. The renter has no remedy; he may go and “throw his turban at the door of the palace, and exclaim dohai, Raja Sahib!” till he is weary, or marched off to the Kotwal’s chabutra, and perhaps fined for making a disturbance.[8] Knowing, however, that there is little benefit to be derived from such a course, they generally submit, go through the whole accounts, make over the amount of collections, and with the host of vultures in their train, who, never unprepared for such changes, have been making the most of their ephemeral power by battening on the hard earnings of the peasantry, retire for this fresh band of harpies to pursue a like course. Nay, it is far from uncommon for three different renters to come upon the same district in one season, or even the crop of one season, for five or ten thousand rupees, annulling the existing engagement, no matter how far advanced. Such was the condition of this State; and when to these evils were superadded the exactions called dand, or barar, forced contributions to pay those armies of robbers who swept the lands, language cannot exaggerate the extent of misery. The love of country must be powerful indeed which can enchain man to a land so misgoverned, so unprotected [433]. Доходы. —It is always a task of difficulty to obtain any correct account of the revenues of these States, which are ever fluctuating. We have now before us several schedules, both of past and present reigns, all said to be copied from the archives, in which the name of every district, together with its rent, town and transit duties, and other sources of income, are stated; but the details would afford little satisfaction, and doubtless the resident authorities have access to the fountain-head. The revenues of Dhundhar, of every description, fiscal, feudal, and tributary, or impost, are stated, in round numbers, at one crore of rupees, or about a million of pounds sterling, which, estimating the difference of the price of labour, may be deemed equivalent to four times that sum in England.[9] Since this estimate was made, there have been great alienations of territory, and no less than sixteen rich districts have been wrested from Amber by the Mahrattas, or her own rebel son, the Naruka chief of Macheri. Ниже приводится ведомость отчуждений: 1. Kama[10] Taken by General Perron, for his master Sindhia; since rented to the Jats, and retained by them. 2. Khori 3. Pahari 4. Kanti Seized by the Macheri Rao [now in Alwar State] 5. Ukrod 6. Pandapan 7. Ghazi-ka-thana 8. Rampara (karda) 9. Ganwnri 10. Reni 11. Parbeni 12. Mozpur Harsana 13. Kanod or Kanaund[11] 14. Narnol Taken by De Boigne and given to Murtaza Khan, Baraich, confirmed in them by Lord Lake. 15. Kotputli Taken in the war of 1803-4, from the Mahrattas, and given by Lord Lake to Abhai Singh of Taken in the war of 1803-4, from the Mahrattas, Khetri. 16. Tonk 17. Rampura Granted to Holkar by Raja Madho Singh; confirmed in sovereignty to Amir Khan by Lord Hastings. Следует, однако, иметь в виду, что почти все эти отчужденные округа лишь в течение сравнительно короткого периода составляли неотъемлемую часть Дхундхара и что бо́льшая их часть являлась частью имперских владений, удерживаемых в джаедате, или „наделении“, князьями этой страны в их качестве наместников императора. В правление раджи Притхи Сингха, около полувека назад, налоговый список Амбера и ее данников составлял [434] семьдесят семь лакхов; а в весьма подробной ведомости, составленной в 1858 г. самват (1802 г. н.э.), в последний год правления раджи Партап Сингха, они оценивались в семьдесят девять лакхов — доход вполне достаточный при хорошем управлении для любых целей. Мы представим главные статьи, составляющие бюджет доходов и расходов Амбера. Schedule of the Revenues of Amber for S. 1858, (A.D. 1802-3), the year of Raja Jagat Singh’s accession. Khalisa, or Fiscal Land.    Rupees.  Managed by the Raja, or rented 2,055,000 Deori taluka, expenses of the queen’s household 500,000  Shagirdpesha, servants of the household300,000  Ministers, and civil officers200,000  Jagirs for the Silahposh, or men-at-arms150,000  Jagirs to army, namely, ten battalions of infantry with cavalry 714,000  Total Fiscal Land 3,919,000   Feudal lands (of Jaipur Proper) 1,700,000   Udak,[12] or charity lands, chiefly to Brahmans 1,600,000   Dan and Mapa, or transit and impost duties of the country 190,000   Kachahri, of the capital, includes town-duties,fines, contributions, etc., etc. 215,000   Mint 60,000   Hundi-bara, insurance, and dues on bills of exchange 60,000   Faujdari, or commandant of Amber (annual fine) 12,000       Do.            do.       of city Jaipur 8,000   Bid’at, petty fines from the Kachahri, or hall of justice 16,000   Sabzimandi, vegetable market 3,000   Total Lakhs 7,783,000 Tribute Shaikhavati350,000  Rajawat and other feudatories of Jaipur[13] 30,000  Kothris of Haraoti[14] 20,000  Total Tribute 400,000    Add Tribute 400,000 Grand Total Rs. 8,183,000 [435]. Если это утверждение верно и мы прибавим к нему дань шейхаватов, раджаватов и харов, то фискальные, феодальные, торговые и данничественные доходы Амбера ко времени вступления Джагат Сингха на престол превышали восемьдесят лакхов рупий, половина из которых составляет халису, то есть принадлежит радже, — почти вдвое больше личного дохода любого другого князя в Раджваре. Эта сумма (сорок лакхов) была расчетной величиной, подлежащей налогообложению при заключении договора с британским правительством, из которой раджа должен выплачивать восемь лакхов ежегодно и пять шестнадцатых со всех доходов, превышающих эту сумму. Внимательного читателя не может не поразить колоссальное неравенство между владениями защитников страны и этими трутнями-брахманами — вопрос, который мы рассматривали в другом месте [15]; ничто также не может ярче свидетельствовать о полном помрачении рассудка князей качхваха, чем то, что они содержат праздную и пагубную иерархию, откармливающуюся на доходах, которых хватило бы на содержание четырех тысяч качхвахских всадников. При надлежащем управлении своими доходами и при наличии таких князей, как раджа Ман, возглавлявших храбрых вассалов, они сорвали бы все усилия маратхов, но их собственные безумия и пороки стали их гибелью. Иностранная армия. —At the period (A.D. 1803) this schedule was formed of the revenues of Amber, she maintained a foreign army of thirteen thousand men, consisting of ten battalions of infantry with guns, a legion of four thousand Nagas, a corps of Aligols[16] for police duties, and one of cavalry, seven hundred strong. With these, the regular contingent of feudal levies, amounting to about four thousand efficient horse, formed a force adequate to repel any insult; but when the kher, or levée en masse, was called out, twenty thousand men, horse and foot, were ready to back the always embodied force.[17] Подробная роспись феодальных ополчений Амбера может разнообразить сухие детали этих анналов, предотвратить повторения и представить четкую картину кланового общества. В этом списке мы отдадим предпочтение котрибандам, держателям двенадцати великих фьефов (барах-котри) Амбера: Schedule of the names and appanages of the twelve sons of Raja Prithiraj, whose descendants form the Barah-kothri, or twelve great fiefs of Amber[18] [436]. Sons of Prithiraj.   Names of Families. Names of Fiefs. Present Chiefs. Revenues. Personal Quotas. 1. Chhattarbhuj   Chhattarbhujot Pinar and             Bhagru Bagh Singh 18,000 28 2. Kalyan   Kalyanot Lotwara Ganga Singh 25,000 47 3. Nathu   Nathawat Chaumun Kishan Singh 115,000 205 4. Balbhadar   Balbhadarot Achrol Kaim Singh 28,850 57 5. Jagmall his son Khangar } Khangarot Thodri Prithi Singh 25,000 40 6. Sultan   Sultanot Chandsar — — — 7. Pachain   Pachainot Sambra Sali Singh 17,700 32 8.    —   Gugawat Dhuni Rao Chand Singh 70,000 88 9. Kaim   Kumbhani Banskoh Padam Singh 21,535 31 10. Kumbha   Kumbhawat Mahar Rawat Sarup Singh 27,538 45 11. Surat   Sheobaranpota Nindar Rawat Hari Singh 10,000 19 12. Banbir   Banbirpota Balkoh Sarup Singh 19,000 35 Следует отметить, что владения этих главных вассалов Амбера, за исключением двух, значительно уступают по стоимости владениям шестнадцати великих вождей Мевара или восьми вождей Марвара; и подробный список всех низших вассалов каждой котри, или клана, показал бы, что многие из них имеют владения превосходящие владения их предводителей: например, Кишан Сингх из Чаумуна владеет суммой свыше лакха, в то время как Бери Сал из Самода, глава клана (натават), имеет лишь сорок тысяч; далее, вождь Балахери владеет имением в тридцать пять тысяч, в то время как у главы его клана — всего двадцать пять тысяч. Представитель шеобаранпотов имеет владение всего в десять тысяч, тогда как младшая ветвь Гуры владеет тридцатью шестью тысячами. Далее, вождь кхангаротов имеет лишь двадцать пять тысяч, в то время как не менее трех младших ветвей владеют землями вдвое большей стоимости; а младший из балбхадаротов владеет более чем лакхом, тогда как старший из Ачрола не имеет и трети этого дохода. Милость князя, мятежный нрав или таланты отдельных лиц породили эти неравенства; но сколь бы несоразмерными ни были дары фортуны, атрибут чести всегда остается за прямым потомком и представителем первоначального фьефа. Мы дополнительно проиллюстрируем тему феодального устройства Амбера, включив общий список всех кланов с указанием числа подразделений, ресурсов каждого из них и квот, которые они должны выставлять. Еще недавно это считалось верным и послужит хорошим представлением об аристократии качхваха. Я намеревался [437] дать подробное описание подразделений каждого фьефа, их названий и имен их владельцев, но, подумав, решил, что, хотя их получение потребовало определенного усердия, они будут представлять мало интереса для широкого читателя. Schedule of the Kachhwaha clans; the number of fiefs or estates in each; their aggregate value, and quotas of horse for each estate.[19]   Names of Clans. Number of Fiefs in each Clanship or Clan. Aggregate Revenue. Aggregate Quotas. 12[20] Chhattarbhujot 653,80092 Kalyanot 19245,196422 Nathawat 10220,800371 Balbhadarot 2130,850157 Khangarot 22402,806643 Sultanot ——— Pachainot 324,70045 Gugawat 13167,900278 Kumbhani [or Kumani] 223,78735 Kumbhawat 640,73868 Sheobaranpota 349,50073 Banbirpota 326,575648 4[21] Rajawat 16198,137392 Naruka[21] 691,06992 Bankawat 434,60053 Puranmallot 134,60019 10[22] Bhatti 4104,039205 Chauhan 430,50061 Bargujar 632,00058 Chandarawat 114,00021 Sakarwar 24,5008 Gujars 315,30030 Rangras 6291,105549 Khatris 4120,000281 Brahmans 12312,000606 Musalman 9141,400274 Древние города. —We shall conclude the annals of Amber with the names of a few of the ancient towns, in which research may recover something of past days. Мора. — Девять кос к востоку от Даусы; построена раджеи-чауханом Мордхваджем. Абханер. — Три кос к востоку от Лальсонта; весьма древний; столица суверенного владения чауханов. Бангарх. — Пять кос от Тхолаи; развалины древнего города и замка на холмах, построенного старыми князьями Дхундхара до качхвахов. Амаргарх. — Три кос от Кушалгарха; построен нагвансами. Байрат. [23] — Три кос от Басаи в Мачери, приписывается пандавам. Патан и Ганипур. — Оба воздвигнуты древними туарскими царями Дели. Харар, или Кхандар. — Возле Рантхамбхора. Утгир. — На Чамбале. Амбер, или Амбикешвара, — титул Шивы, чье изображение находится в центре кунда, или резервуара, посреди старого города. Вода покрывает половину лингама; существует пророчество о том, что когда он будет полностью погружен под воду, государство Амбер погибнет! Имеются надписи [439]. 1. [The area of the Jaipur State, according to the last surveys, is 15,579 square miles.] 2. [According to the census of 1911, the population of Jaipur State was 2,636,647, 169 per square mile.] 3. [The proportion of Rājputs to the total population was, in 1911, 45 per 1000.] 4. [Нынешний порядок каст по численности таков: брахманы, джаты, мины, чамары, бании, или махаджаны, гуджары, раджпуты, мали. Раджпуты-дхакары встречаются в центральном междуречье Ганга и Джамны и в Рохилкханде (Elliot, Supplementary Glossary, 263). В Раджпустане ныне насчитывается 89 000 дхакаров. Кирар — это термин, обычно применяемый в Пенджабе к торговцам для отличия их от баний Хиндустана, и это название не имеет связи с киратами, лесным племенем Восточной Индии (Rose, Glossary, ii. 552; Russell, Tribes and Castes of the Central Provinces, iii. 485 ff.).] 5. [Мины — печально известное преступное племя (M. Kennedy, Notes on the Criminal Tribes in the Bombay Presidency, 207 ff.; C. Hervey, Some Records of Crime, i. 328 ff.).] 6. [In 1911 there were 96,242 Kachhwāhas in Rājputāna, of whom about two-thirds are in Jaipur.] 7. [Можно упомянуть художественный промысел по изготовлению изделий из латуни (Hendley, Jaipur Museum Catalogue; Journal Indian Art, 1886, i. No. 12, 1891, i. No. 11).] 8. [Чабутра — платформа, на которой котвал, или главный полицейский чиновник, ведет дела. О крике дохай см. Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 321.] 9. [The normal revenue is now believed to be about 65 lakhs of rupees, roughly speaking, £433,000 (IGI, xiii. 395).] 10. [Возможно, это Камбан в штате Бхаратпур.] 11. Канод был фьефом Амир Сингха Кхангарота, одного из двенадцати великих господ Амбера. 12. [Удака означает обряд предложения воды умершим родственникам; отсюда — наделение брахманов землями при совершении таких обрядов (H. T. Colebrooke, Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, ed. 1858, p. 115; Monier-Williams, Brāhmanism and Hinduism, 4th ed. p. 304).] 13. Барвара, Кхирни, Савар, Исарда и т.д. 14. Антардах, Балван и Индиргарх. 15. См. Диссертацию о религиозных учреждениях Мевара, т. II, стр. 590. 16. [See pp. 1416, 1422.] 17. [В настоящее время вооруженные силы государства состоят примерно из 5000 пехотинцев, 5000 нагов, 700 кавалеристов, 860 артиллеристов и 100 верблюжьих всадников (IGI, xiii. 397).] 18. [Со времен автора в этот список фьефов был внесен ряд изменений. Более поздний, но, судя по всему, неточный список приведен в Rajputāna Gazetteer, 1879, ii. 139. Более ранний список, составленный в 1790 г. В. Хантером, опубликован в „A Narrative of a Journey from Agra to Oujein“, Asiatic Researches, vi. 69.] 19. [Более полный и точный список можно найти в Rajputāna Census Report, 1911, i. 255.] 20. Первые двенадцать — это барах-котри, или двенадцать великих фьефов Амбера. 21. Следующие четыре принадлежат к роду качхваха, но не причисляются к котрибандам. 22. Последние десять — иностранные вожди различных племен и классов. Вне всякого сомнения, со времени составления этого списка произошли большие изменения, особенно среди наемных паттаятов, или джагирдаров. Квоты также непостоянны, хотя цензом для всадника в этом штате считается доход в пятьсот рупий. 23. [В сорока милях к северо-северо-востоку от города Джайпур, древний Вайрата (IGI, vi. 217; ASR, ii. 242 ff.).] РАГХУБИР СИНГХ, МАХАРАО РАДЖА БУНДИ. Перед страницей 1441. КНИГА X. АННАЛЫ ХАРАВАТИ. БУНДИ ГЛАВА 1 Харавати. —Haravati, or Haraoti, ‘the country of the Haras,’ comprehends two principalities, namely, Kotah and Bundi. The Chambal intersects the territory of the Hara race, and now serves as their boundary, although only three centuries have elapsed since the younger branch separated from and became independent of Bundi. Хара — самая важная из двадцати четырех сакх чауханов, происходящая от Анураджа, сына Маник Рае, царя Аджмера, который в 741 г. самват (685 г. н.э.) принял на себя первый удар исламистских войск [1]. Происхождение чауханов. —We have already sketched the pedigree of the Chauhans,[2] one of the most illustrious of the ‘Thirty-six Royal Races’ of India.[3] We must, however, in this place, enter into it somewhat more fully; and in doing so, we must not discard even the fables of their origin, which will at least demonstrate that the human understanding has been similarly constructed in all ages and countries, before the thick veil of ignorance and superstition was withdrawn from it. So scanty are the remote records of the Chauhans, that it would savour of affectation to attempt a division of the periods of their history, or the improbable, the probable, and the certain. Of the first two, a separation would be impracticable, and we cannot trace the latter beyond the seventh century. «Когда нечестие царей воинской расы навлекло на них месть Парасурамы, двадцать один раз истреблявшего эту расу, некоторые, чтобы спасти свои жизни, назвали себя бардами, другие приняли обличье женщин; и так был сохранен сингх (рог) раджпутов, когда владычество было передано брахманам. Нечестивое корыстолюбие Сахасры Арджуны из хайхайской расы, царя Махешвара [4] на Нарбуде, спровоцировало последнюю войну, ибо он убил отца Парасурамы [440]. «Но поскольку главным оружием брахмана является его проклятие или благословение, из-за отсутствия сильной руки вскоре начались великие беспорядки. Невежество и безверие распространились по земле; священные книги были растоптаны ногами, и у человечества не было убежища от чудовищного порождения [5]. В этой ситуации Вишвамитра, наставник в оружии [6] Бхагвана, обдумал в своем уме и решил воссоздать кшатриев. Для этого обряда он выбрал вершину горы Абу [7], где обитают отшельники и мудрецы (муни и риши), постоянно занятые религиозными обязанностями и донесшие свои жалобы даже до кхир-самудры (моря из творога), где они увидели Отца Творения, парящего на гидре (символе вечности). Он попросил их возродить воинскую расу, и они вернулись на гору Абу в сопровождении Индры, Брахмы, Рудры, Вишну и всех низших божеств. Огненный источник (анал-кунд) был окроплен водами Ганга; были совершены искупительные обряды, и после долгих дебатов было решено, что Индра начнет дело воссоздания. Изготовив изображение (путли) из травы дурва, он окропил его живой водой и бросил в огненный источник. Оттуда, при произнесении сандживан-мантры (заклинания, дарующего жизнь), из пламени медленно появилась фигура, держащая в правой руке палицу и восклицающая: „Мар! мар!“ (убивай, убивай). Его назвали Прамаром; а в качестве территории ему были выделены Абу, Дхар и Удджайн. «Затем Брахму попросили создать из своей собственной сущности (ансы) еще одного воина. Он изготовил изображение, бросил его в яму, откуда появилась фигура, вооруженная мечом (кхадгой) в одной руке, с Ведой в другой и с джанео на шее. Его назвали Чалукья, или Соланки, и ему был отведен Анхилпур-Патан. «Рудра создал третьего. Изображение было окроплено водой Ганга, и при чтении заклинания поднялась черная, неприглядная фигура, вооруженная дханушем, или луком. Поскольку его нога поскользнулась, когда его послали против демонов, его назвали Парихаром и поставили паулией, или стражем ворот. Ему были выделены Наунангал Марустхали, или „девять обителей пустыни“. «Четвертого создал Вишну; тогда из пламени появилось подобное ему четырехрукое изображение, у каждого из которых было отдельное оружие, и потому его прозвали Чатурбхуджа Чаухан, или „четырукий“. Боги даровали ему свое благословение и в качестве территории — Махишмати-нагари. Таково было название Гарха-Мандлы в Двапур, или серебряный век [441] [8]. «Даитьи наблюдали за обрядами, и два их предводителя находились вблизи огненного источника; но когда дело возрождения завершилось, новорожденные воины были брошены против неверных, и завязалась отчаянная схватка. Но по мере того как проливалась кровь демонов, возникали новые демоны; тогда четыре божества-покровителя, сопровождавшие каждую новосозданную расу, выпили эту кровь и тем самым остановили размножение зла. Это были — Asapurna of the Chauhan. Gajan Mata of the Parihar. Keonj Mata of the Solanki. Sancher Mata of the Pramara.[9] «Когда даитьи были убиты, крики радости разорвали небо; с небес пролились амброзиальные ливни, и боги правили свои колесницы (ваханы) по небосводу, ликуя по поводу одержанной победы. «Из всех Тридцати шести царских родов (говорит Чанд, великий бард чауханов) Агникула — величайший: остальные были рождены женщиной, эти же были созданы брахманами! [10] — Готрачарья чауханов, Сама-веда, Сомванса, Мадхвани-сакха, готра Вача, панч-парвар джанео, родом из Лактанкари, нади Чандрабхага, знамя Бригу, Амбика-Бхавани, сын Балана, Калбхайрон, Абу Ачалешвар Махадео, Чатурбхуджа Чаухан». Период этого грандиозного собрания богов на горе Абу с целью возродить воинское сословие Индостана и поднять его против «неверных племен, расселившихся по земле», относится ко времени начала второй эпохи индусов — обстоятельство, которое мы не станем оспаривать. Мы также не станем ставить под сомнение хроники, которые называют князя Салью, одного из великих героев «Махабхараты», промежуточным звеном между Анхалом Чауханом и Сатпати, основавшим Махишмати и покорившим Конкан; в то время как другой сын, по имени Тантар Пал, завоевал Асир и Голкунду, разместил свои гарнизоны во всех регионах и владел девятьюстами слонами для перевозки пахал, или бурдюков для воды [442]. Сделаем здесь небольшую паузу, прежде чем продолжить изложение хроники, и зададимся вопросом: кем были эти воины, возрожденные для того, чтобы вести борьбу за брахманизм и вовлеченные в лоно его веры? Они должны были быть либо представителями коренных низших классов, возвышенными до моральной значимости служителями всеобъемлющей религии, либо иноземными племенами, закрепившимися среди них. Контрастный внешний вид соответствующих рас решит этот вопрос. Аборигены темные, низкорослые и неприглядные; агникулы — хорошего роста, светлые, с выразительными чертами лица, подобными тем, что были у парфянских царей. Идеи, пронизывающие их воинскую поэзию, схожи с теми, которых придерживались скифы в далекие времена и которые даже брахманизм не смог искоренить; в то время как курганы, содержащие пепел и оружие и обнаруженные по всей Индии, особенно на юге близ Голкунды, где господствовали Чауханы [11], указывают на кочующего воина севера как на прозелита горы Абу. Из четырех племен агникулов Чауханы первыми получили обширные владения. Почти всеобщая власть Прамаров стала притчей во языцех, однако широкое господство Чауханов можно обнаружить лишь с трудом. Их слава шла на убыль, когда слава Прамаров была в зените; и если верить последнему великому барду раджпутов, Чауханы владели своими землями на правах держателей лена (in capite) от Прамаров Тлинганы в восьмом веке по эре Викрамы, хотя имя Притхираджа бросило прощальный луч великолепия на весь род его предков, вплоть до огненного источника на вершине классического Абу. Факты, которые можно почерпнуть на ранних страницах хроники, содержатся в нескольких строфах, провозглашающих обладание верховной властью, хотя, вероятно, и недолговременной. Линия реки Нарбада, от Махишмати и Махешвара, была их исконным центром суверенитета, охватывающим все близлежащие земли как к северу, так и к югу. Оттуда, по мере размножения, они распространились по всему полуострову, владея Манду, Асиром, Голкундой и Конканом [12], в то время как на севере [443] они простирались даже до истоков Ганга. Ниже приводится описание владений Чауханов, данное бардом:— «Из "места пребывания правительства" (раджастхан) Махишмати клятва верности (ан) разносилась из пятидесяти двух замков. Земли Тэтты, Лахора, Мултана, Пешавара [13], Чаухан в своем могуществе поднялся и завоевал вплоть до холмов Бадарината. Неверные (асуры) бежали, и верность была провозглашена в Дели и Кабуле, в то время как страну Непал он пожаловал маллани [14]. Увенчанный благословением богов, он вернулся в Махишмати». Уже отмечалось, что Махишмати-Нагари было древним названием Гарха-Мандлы, чьи правители на протяжении веков сохраняли прозвище Пал, что, как свидетельствует предание, указывает на их кочевой род занятий. Ахиры, населявшие всю Центральную Индию и оставившие в одном из уголков (Ахирвара) память о своем существовании, были ветвью того же народа, поскольку Ахир является синонимом слова Пал [15]. Бхилса, Бходжпур, Дип, Бхопал, Эран, Гараспур — вот лишь немногие из древних городов, основанных палами или пали; и если бы мы смогли освоить до сих пор неизвестную письменность ранних колонистов Индии, это пролило бы больше света на историю Чауханов [16]. Отрасль из Махишмати по имени Ажайпал обосновалась в Ажмере [17] и воздвигла его замок Тарагарх. Имя Ажайпала — одно из самых заметных, которые сохранило предание, и за ним неизменно следует эпитет чакравартина, или вселенского владыки. Его эпоха навсегда останется сомнительной, если только, как уже отмечалось, мы не овладеем письменностью, которая, как утверждают, принадлежала этому племени и все еще сохранилась как на камне, так и на меди [18]. По какой причине не указано (вероятнее всего, из-за пресечения [444] прямой линии потомства), Притхи Пахар был привезен из Махишмати в Ажмер. От единственной жены (ибо полигамия тогда была неизвестна этим племенам) у него было двадцать четыре сына, чье потомство заселило эти края, причем один из его потомков, Маника Рае, был владыкой Ажмера и Самбхара в 741 году Самват, или в 685 году н. э. Маника Рае. —With the name of Manika Rae, the history of the Chauhan emerges from obscurity, if not fable; and although the bard does not subsequently entertain us with much substantial information, we can trace his subject, and see his heroes fret their hour upon the uncertain stage, throughout a period of twelve hundred years. It was at this era (A.D. 685) that Rajputana was first visited by the arms of Islam, being the sixty-third year of the Hejira. Manika Rae, then prince of Ajmer, was slain by the Asuras, and his only child, named Lot, then an infant of seven years of age, was killed by an arrow while playing on the battlements (kunguras). The invasion is said to have been from Sind, in revenge for the ill-treatment of an Islamite missionary named Roshan Ali, though the complexion of the event is more like an enterprise prompted by religious enthusiasm. The missionary being condemned to lose his thumb “the disjointed member flew to Mecca,” and gave evidence against the Rajput idolater; when a force was prepared, disguised as a caravan of horse-merchants, which surprised and slew Dhola Rae and his son, and obtained possession of Garhbitli, the citadel. Сколь бы детским ни казалось это событие, его истинность подтверждается тем фактом, что халиф Омар именно в это время направил войско в Синд, военачальник которого, Абу-л-Лаис, был убит при попытке захватить древнюю столицу Алор [19]. Тем не менее, лишь энтузиазм религиозного фанатизма мог заставить отряд пересечь пустыню, чтобы отомстить за это оскорбление новой вере. Какими бы ни были средства, с помощью которых был захвачен Ажмер и убит Дхола Рае, значение этого события глубоко запечатлелось в памяти Чауханов, которые в память о нем обожествили юного наследника Ажмера: «Лот путра» до сих пор остается самым почитаемым из домашних божеств (пенатов) Чауханов. День, когда он был убит, священен, и его изображение тогда получает божественные почести от всех, кто носит имя Чаухана. Даже ножной браслет с бубенцами, который он носил, стал предметом почитания, и детям этого племени запрещено им пользоваться. «Из дома Дхола Рае из племени Чаухан Лотдео, наследный принц по воле Шивы, в понедельник 12-го числа месяца джет отправился на небеса». Маника Рае, дядя юноши (путры) (который до сих пор является объектом всеобщего поклонения, особенно среди женщин из рода Чаухан), после оккупации Ажмера отступил к [445] Самбхару, каковое событие другое двустишие относит, как мы уже говорили, к 741 году Самват [20]. Здесь бард прибегает к небесному вмешательству, чтобы поддержать Маника Рае в его невзгодах. Богиня Шакамбхари предстает перед ним, когда он ищет убежища от преследования этого безжалостного врага, и велит ему обосноваться в том месте, где она явилась ему, гарантируя во владение всю землю, которую он сможет объехать верхом на лошади за этот день; но приказывает ему не оглядываться, пока он не вернется на то место, где он оставил ее. Он начал объезд в тех границах, которые, как он считал, его скакун сможет одолеть, но, забыв предписание, с удивлением увидел, что все пространство покрыто словно простыней. Это было высохшее сар, или соленое озеро, которое он назвал в честь своей покровительницы Шакамбхари, чья статуя до сих пор существует на небольшом острове посреди озера, название которого ныне искажено в Самбхар [21]. Какими бы скудными ни были эти легенды о первых днях могущества Чауханов, их достаточно, чтобы точно указать их местоположение; а важность, придаваемая этому поселению, проявляется в титуле «Самбхари Рао», который сохранял Притхирадж, потомок Маника Рае, даже будучи императором всей Северной Индии. Маника Рае, которого мы можем считать основателем северных Чауханов, отвоевал Ажмер. У него было многочисленное потомство, которое основало множество мелких династий по всей Западной Раджваре, дав начало различным племенам, распространившимся вплоть до Инда. Хичи [22], хара, мохил, нирвана, бхадурия, бхауреча, дханетия и багреча — все они происходят от него [23]. Хичи обосновались в отдаленном междуречье, именуемом Синд-Сагар и охватывающем весь тракт между Бехатом и Синдом, пространством в шестьдесят восемь косов, столицей которого был Хичпур-Патан. Хара получили или основали Аси (Ханси) в Хариане; в то время как другое племя владело Голкундой, знаменитой Голкундой, ныне Хайдарабадом, а когда оттуда было изгнано, вновь завладело Асиром. Мохилы владели землями вокруг Нагора [24]. Бхадурии имели удельное владение на Чамбале в области, которая носит их имя и [446] до сих пор подчинена им. Дханетии поселились в Шахабаде, который по воле странного рока в конце концов перешел во владение хара из Кота. Другая ветвь обосновалась в Надоле, но никогда не меняла имя Чаухан [25]. Множество вождеств были разбросаны по пустыне, полагаясь либо на свои копья в поддержании независимости, либо находясь в ленном подчинении у вышестоящих правителей; но упоминание о них, сколь бы интересным оно ни было, здесь, пожалуй, было бы неуместно. В каталоге джаги перечислены одиннадцать правителей от Маника Рае до Бисалдео [26] — имени высочайшей известности в раджпутских анналах и ориентира для различных авторитетов, которые в остальном имеют мало общего даже в своих генеалогиях, кои я оставляю без внимания, за исключением промежуточного имени Харсраджа [27], общего как для «Хамир Раесы», так и для списка джаги. Власть Харсраджа простиралась вдоль гор Аравивали до Абу и к востоку от Чамбала. Он правил с 812 по 827 год Самват (138–153 гг. хиджры) и пал в битве против асуров, заслужив титул Аримурдана [28]. Феришта говорит, что «в 143 г. хиджры мусульмане значительно умножились, когда, выйдя из своих гор, они завладели Карманом, Пешаваром и всеми прилегающими землями; и что раджа Лахора, происходивший из семьи раджи Ажмера, послал своего брата [29] против этих афганцев, к которым присоединились племена хильджи, гхорцев и кабулцев, только что ставшие прозелитами ислама» [29]; и он добавляет, что в течение пяти месяцев было проведено семьдесят успешных сражений, или, выражаясь словами самого историка, «в которых Сипахи сарма (генерал Мороз) одержал победу над неверным, но которые возвращались по окончании холодного сезона с новыми силами. Армии встретились [447] между Карманом и Пешаваром; порой неверный (раджпут) переносил войну в Кохистан, "горные районы", и гнал мусульман перед собой; порой мусульмане, получая подкрепления, гнали неверного градом стрел до его собственных границ, куда они всегда отступали, когда горные потоки переполняли Нилаб (Инд)». Участвовал ли раджа Ажмера лично в этих отдаленных боях, хроника умалчивает. Согласно «Хамир Раесе», за Харсраджем последовал Дуджгандео, чьим передовым форпостом был Бхатнер и который одолел Насиру-д-Дина, отняв у него тысячу двести коней, за что носил эпитет Султан Грахи, то есть «Похитителя царей». Насиру-д-дин — это титул знаменитого Сабуктигина, отца еще более знаменитого Махмуда. Сабуктигин неоднократно вторгался в Индию в течение пятнадцатилетнего правления своего предшественника Алптегина. Бисалдео. —Passing over the intermediate reigns, each of which is marked by some meagre and unsatisfactory details of battles with the Islamite, we arrive at Bisaldeo. The father of this prince, according to the Hara genealogists, was Dharmagaj, apparently a title—'in faith like an elephant'—as in the Jaga’s list is Bir Bilandeo, confirmed by the inscription on the triumphal column at Delhi. The last of Mahmud’s invasions occurred during the reign of Bilandeo, who, at the expense of his life, had the glory of humbling the mighty conqueror, and forcing him to relinquish the siege of Ajmer.[30] Before we condense the scanty records of the bards concerning Visaladeva,[31] we may spare a few words to commemorate a Chauhan who consecrated his name, and that of all his kin, by his deeds in the first passage of Mahmud into India. Гуга, Гугга Чаухан. —Guga Chauhan was the son of Vacha Raja, a name of some celebrity. He held the whole of Jangaldes, or the forest lands from the Sutlej to Hariana; his capital, called Mahara, or, as pronounced, Guga ka Mahra, was on the Sutlej. In defending this he fell, with forty-five sons and sixty nephews; and as it occurred on Sunday (Rabiwar), the ninth (naumi) of the month, that day is held sacred to the manes of Guga by the ‘Thirty-six Classes’[32] throughout Rajputana, but especially in the desert, a portion of which is yet called Gugadeo ka thal. Even his steed, Javadia,[33] has been immortalized [448] and has become a favourite name for a war-horse throughout Rajputana, whose mighty men swear 'by the sakha of Guga,' for maintaining the Rajput fame when Mahmud crossed the Sutlej. Это было, вероятно, последнее из вторжений Махмуда, когда он двинулся прямо из Мултана через пустыню. Он напал на Ажмер, который был оставлен жителями, а окружающая страна предана опустошению и грабежу. Однако цитадель Гархбитли выстояла, и Махмуд потерпел неудачу, был ранен и вынужден отступить через Надол [30], другое владение Чауханов, которое он разграбил, после чего направился к Нахрвале, которую захватил. Его свирепства способствовали созданию коалиции, которая, вынудив его маршировать через западные пустыни ради выхода к долине Синда, едва не оказалась фатальной для его армии. Подвиги Бисалдео составляют одну из книг барда Чанда. Дата, приписываемая Бисалдео в «Раесе» (921 г. Самват), является интерполяцией — поком, нередким для раджпутского барда, чьи временные периоды обретают подтверждение благодаря менее изменчивым материалам, нежели те, из коих он ткет свою песнь [31]. Чанд дает живую картину сбора раджпутского рыцарства, сошедшегося под началом Бисалдео, который как поборник индуистской веры был избран возглавить ее воинов против исламистского захватчика. Один лишь чалукьянский король Анхилвары отказался присоединиться к конфедерации в выражениях, которые навлекли на него месть Чаухана. Дословный перевод этого отряда может представить интерес: «Гоелвалу Джету принц доверил Ажмер со словами: "Я полагаюсь на твою верность"; где же этот чалукья сможет найти убежище? Он выступил из города (Ажмера) и разбил лагерь на озере Висала [32], призвав своих данников и вассалов явиться к нему. Манси Парихар с войском Мандора коснулся его стоп [33]. Затем явился гухилот, украшение толпы [34]; и павасар [449], с туаром [35], и Рама Гаур [36], с Мохесом, владыкой Мевата [37]. Мохил из Дунапура с данью прислал извинение [38]. С соединенными руками прибыл белудж [39], но владыка Бамани покинул Синд [40]. Затем прибыл назар из Бхатнера [41], и налбанди из Тэтты [42] и Мултана [42]. Когда призыв достиг бхумия бхатти из Деравара [43], все подчинились, как и жадон из Маланваса [44]. Мори [45] и баргуджар [46] также присоединились вместе с качхвахами из Антарведа [46]. Покоренные мера поклонились его стопам [47]. Затем явилось войско Такатпура во главе с Гоелвалом Джетом [48]. В спешке прискакал Удая Прамар [49] с нирваном [50], дором [51], чанделом [51] и дахимой [52]». В этом коротком отрывке содержится материал для диссертации по всей генеалогической истории Раджпутаны того периода. Подобные отрывки из более древних бардов, включенные в труды их преемников, сколь бы лаконичными они ни были, служат убедительным доказательством [450] того, что их поэтические хроники всегда носили один и тот же характер; ибо этот отрывок введен Чандом лишь в качестве предисловия к истории своего собственного государя Притхираджа, потомка Бисалдео. Подобный отрывок приводился из древних хроник Мевара, где описывалось вторжение мусульман, от которого в историях самих захватчиков не осталось и следа (т. I, стр. 287). Свидетельства обоих источников неоспоримы; каждое имя образует неопровержимый синхронизм; и хотя изолированный отрывок пролил бы лишь очень слабый свет на исследователя тех мрачных дней, когда то же усердное исследование охватывает анналы всех этих племен, на нас проливается поток света, и мы можем по крайней мере сказать, какие именно племена господствовали в этих краях тысячу лет назад. Среди скудных, сухих и неудовлетворительных подробностей анналист Раджпутаны вынужден пробираться дальше, чтобы обрести некую прочную основу для истории племен; но такие факты стимулируют его усилия и вознаграждают его труд: без них его задача была бы безнадежной. К каждому из двадцати перечисленных племен, объединившихся под знаменем Чаухана, мы прилагаем отдельное примечание для удовлетворения тех немногих, кто способен оценить их важность, в то время как некоторые общие замечания послужат связующим звеном с непосредственным объектом исследования — хара, происходящими от Бисалдео. Прежде всего, имеет немаловажное значение возможность уточнить дату жизни Бисалдео — важнейшего имени в анналах Чауханов от Маник Рае до Притхираджа, — а фрагмент генеалогического древа прояснит наши замечания [451] [53]. Делийская колонна. —The name of Bisaldeo (Visaladeva) heads the inscription on the celebrated column erected in the centre of Firoz Shah’s palace at Delhi. This column, alluded to by Chand, as “telling the fame of the Chohan,” was “placed at Nigambhod,” a place of pilgrimage on the Jumna, a few miles below Delhi, whence it must have been removed to its present singular position.[57] CHAUHĀN GENEALOGY [От Анхала до Биландео это лишь немногие из главных имен. Начиная с Биландео, цепь преемственности непрерывна вплоть до последнего царя из династии Чауханов — Притхираджа].             ┌ Or Agnipala, ‘offspring of fire,’             │ the first Chauhan; probable period 650             │ before Vikrama, when an invasion       Anhal   ┤ of the Turushkas took place;           │ established Mahishmati-nagari           │ (Garha-mandala); conquered the           └ Konkan, Asir, Golkonda.       Savacha                           Malan   ┌ In all probability this is the patriarch           └ of the Mallani tribe, see p. 1272.       Ganal Sur                 ┌ Or universal potentate; founder of           │ Ajmer. Same authorities say, in S. 202 Ajaipala      Chakravartin   ┤ 202 of the Vikrama; others of the           │ Virat-Samvat: the latter is the           └ most probable.           ┌ Slain, and lost Ajmer, on the first       Dhola Rae   ┤ irruption of the Muhammadans, S.           └ 741, A.D. 685.           ┌ Founded Sambhar: hence the title S. 741   Manika Rae   ┤ of Sambhari-Rao borne by the           └ Chauhan princes, his issue. S. 827   Harsraj   ┌ Defeated Nasiru-d-din (qu. Sabuktigin?), '           └ thence styled 'Sultan-graha.       Bir Bilandeo   ┌ Or Dharmagaj; slain defending           └ Ajmer against Mahmud of Ghazni. S. 1065 to       ┌ (Classically, Visaladeva); his period, 1130   Bisaldeo   ┤ from various inscriptions, S. 1066           └ to S. 1130.       Sarangdeo     Died in nonage.                     Ana   ┌ Constructed the Ana-Sagar at           └ Ajmer; still bears his name.             Jaipal. Harspal.                         Ajaideo, Bijaideo. Udaideo.     or             Ananddeo.                             Someswar: Kan Rae. Jeth, Goelwal. married Ruka Bai,         daughter of Anangpal         Tuar king of Delhi.             Isardas;         turned Muhammadan.                             Prithiraj; Chahirdeo.     obtained Delhi; slain by         Shihabu-d-din, S. 1249,         A.D. 1193.             Vijaya Raj. ┌ Adopted successor to Prithiraj; his     └ name is on the pillar at Delhi.                 ┌ Had twenty-one sons; seven of whom were legitimate, Rainsi; │ the others illegitimate, and founders of mixed tribes. slain in the sack Lakhansi ┤ From Lakhansi there are twenty-six generations to of Delhi.   │ Noniddh Singh, the present chieftain of Nimrana, the         └ nearest lineal descendant of Ajaipal and Prithiraj. [452] Надпись начинается и заканчивается одной и той же датой, а именно 15-м числом месяца вайшах, 1220 г. Самват. Если она скопирована правильно, она не может иметь никакого отношения к Бисалдео, за исключением того, что он упоминается как предок «Пратива Чахумана тилака Самбхари бхупати», то есть «Притхираджа Чаухана, помазанника Самбхара, Владыки земли», который правил в Дели в 1220 г. Самват и был убит в 1249 г. Самват, сохранив древний эпитет «Владыка Самбхара», одного из ранних центров их могущества [54]. Однако вторая строфа говорит нам, что мы должны относиться с недоверием к первой из двух дат и читать 1120 год (вместо 1220), когда Висаладева «истребил варваров» из Арьяварты. Цифры 1 и 2 в санскрите легко перепутать. Если же это определенно 1220 год, то вся надпись относится к Пратива Чахуману, между которым и Висалой сменяется не менее шести правителей [55], а вступление служит лишь для представления происхождения Притхираджа, в которое резчик искусно вплел дату. Я склонен отнести первую строфу к Висаладеве (Бисалдео), а то, что следует далее, — к его потомку Притхираджу, который по замыслу мог воспользоваться годовщиной победы своего предка, чтобы увековечить собственные подвиги. Эти подвиги носили точно такой же характер — успешная война против исламистов, в ходе которой каждый из них изгнал их из Арьяварты; ибо даже мусульманские писатели признают, что Шихабу-д-дин часто терпел позорные поражения, прежде чем ему окончательно удалось завоевать северную Индию [453]. Дата Висаладевы. —If, as I surmise, the first stanza belongs to Bisaldeo, the date is S. 1120, or A.D. 1064, and this grand confederation described by the Chauhan bard was assembled under his banner, preparatory to the very success, to commemorate which the inscription was recorded. В процитированном у Чанда отрывке, перечисляющем князей, которые вели свои дружины под началом Бисалдео, содержатся четыре имени, устанавливающие синхронизмы: одно, с помощью которого мы непосредственно выходим на дату, и три — косвенно. Первое — это Удаядитья Прамар, царь Дхара (сын раджи Бходжа), чей период правления я установил на основании многочисленных надписей [56] между 1100 и 1150 гг. Самват; так что дата его присоединения к экспедиции приходится примерно на середину его правления. Косвенное, но столь же убедительное свидетельство заключается в следующем: Во-первых, упоминание «бхумия бхатти из Деравара» [57]; ибо если бы у Чанда было что-либо апокрифическое, то в качестве обители бхатти был бы указан Джайсалмер, нынешняя столица [58]. Во-вторых, качхвахи, которые также описываются как выходцы из Антарведа (области между Джамной и Гангом); ибо молодая колония, переброшенная из Нарвара в Амбер, еще не выделялась. Третье доказательство содержится в меварской надписи, где Тейси, дед Самарси, описывается как союзник Бисалдео. Говорится, что Бисалдео прожил шестьдесят четыре года. Предполагая, что эта дата, 1120 г. Самват, является средней точкой его существования, мы получим период его жизни с 1088 по 1152 г. Самват, или с 1032 по 1096 г. н. э.; но поскольку его отец, Дхармагадж, «слон в вере», или Бир Биландео (называемый Маландео в «Хамир Раесе»), был убит при защите Ажмера во время последнего нашествия Махмуда, мы неизменно должны отнести рождение Бисала (предполагая, что он был младенцем во время того события) на десять лет раньше, то есть к 1022 г. н. э. (1078 г. Самват) — 1086 г. н. э. (1142 г. Самват), охватывая дату на колонне Дели и, путем вычислений, все периоды, упомянутые в каталоге. Мы можем поэтому смело принять датировку «Раесы», а именно с 1066 по 1130 г. Самват. Следовательно, Бисалдео был современником Джайпала, туарского царя Дели; [454] Дурлабхи и Бхимы Гуджаратских; Бходжа и Удаядитьи Дхарских; Падамси и Тейси Меварских; и конфедерация, которую он возглавлял, должно быть, была направлена против исламистского царя Маудуда, четвертого преемника Махмуда Газневи, изгнание которого из северных частей Раджпутаны (как записано на делийской колонне) вновь превратило Арьяварту в «землю добродетели». Окончательное отступление Махмуда из Индии через Синд во избежание столкновения с армиями, собранными «Байрамдео и князем Ажмера» для противодействия ему, произошло в 417 г. хиджры, в 1026 г. н. э., или в 1082 г. Самват, что почти совпадает с датой, указанной Чандом (1086 г. Самват) [59]. Мы могли бы пространно рассуждать о войне, которую Бисалдео вел против правителя Гуджарата, о его победе и основании Бисалнагара [60] на том самом месте, где победа осенила его копье; но мы оставляем это для введения к истории прославленного Притхираджа. С историей Бисалдео смешано немало вымысла, по-видимому изобретенного для того, чтобы скрыть пятно в анналах, дающее основания для вывода о том, что он принял ислам, причем, судя по всему, вынужденно. Имеется также видимость его последующего искупления этого греха в облачении кающегося; и курган (дхундх), где он обитал, существует до сих пор и называется в его честь Бисал-ка-дхундх в Калах-Жобнере [61]. Согласно «Книге царей» Говинда Рама (барда хара), хара происходили от Анураджа, сына Бисалдео; однако Могжи, бард хичи [62], называет Анураджа прародителем хичи и сыном Маника Рае. Мы следуем барду хара. Анураджу было выделено в удельное владение важное пограничное укрепление Аси (в народе — Ханси). Его сын Иштпал вместе с Аганраджем, сыном Аджайрао, основателя Хичпур-Патана в Синд-Сагаре, готовился испытать судьбу вместе с Рандиром Чауханом, правителем Голкунды; однако и Аси, и Голкунда почти одновременно подверглись нападению армии «из диких мест Кужлибана». Рандир совершил сакху, и в живых осталась лишь одна женщина, его дочь по имени Сурабхи, которая бежала за защитой к Аси, атакованному в то время тем же яростным захватчиком. Анурадж готовился бежать, но его сын Иштпал решил не ждать нападения, а разыскать врага. Завязалась битва, в которой захватчик был убит, а тяжело раненный Иштпал преследовал его до тех пор, пока тот не пал близ места, где Сурабхи ожидала смерти в тени дерева пипал, ибо «надежда на жизнь угасла, а страх и голод [455] превратили ее в скелет». Однако в момент отчаяния дерево ашваттха (пипал), под которым она укрылась, было рассечено, и перед ней предстала Аспурна, божество-хранительница ее рода. Ей Сурабхи рассказала, как ее отец и двенадцать братьев пали, защищая Голкунду от «демона из Кужлибана». Богиня велела ей не падать духом, ибо чаухан из ее собственного рода убил его и находится поблизости, и отвела ее туда, где Иштпал лежал без чувств от ран. С ее помощью он исцелился [63] и завладел древней семейной реликвией Чауханов — знаменитой крепостью Асир. Иштпал, основатель династии хара, получил Асир в 1081 г. Самват [64] (или в 1025 г. н. э.); и поскольку последний разрушительный визит Махмуда в Индию — через Мултан и пустыню в Ажмер — состоялся в 714 г. хиджры (или в 1022 г. н. э.), мы имеем полное право заключить, что его отец Анурадж лишился жизни и Аси в столкновении с царем Газни в то же самое время, когда Ажмер был разграблен, а страна опустошена этим завоевателем, которого индусский бард вполне мог назвать «демоном из Кужлибана» [65]. Мусульманские историки не дают ни малейшего намека на то, что какая-то часть армии Махмуда проникала на полуостров, хотя эта алчная амбиция, которая считала берега Саураштры лишь промежуточным этапом на пути из Газни к завоеванию Цейлона и Пегу, вполне могла продвинуть войско во время его долгой стоянки в Анхилваре и изгнать Рандира из Голкунды [66]. Но праздно спекулировать на столь скудных материалах; пусть они послужат иллюстрацией одного нового факта: а именно того, что эти южные королевства, как и северные, управлялись раджпутскими государями, чье потомство, смешавшись с коренным населением, породило ту смешанную расу маратхов, которые унаследовали вместе с именами воинственные склонности своих предков, но берут в качестве титулов названия своих обителей, как-то: Нимбалкары, Пхалкии, Патанкары, вместо названий своих племен — жадоны, туары, пуары и т. д. У Иштпала был сын по имени Чандкаран; его сын Локпал имел сыновей Хамира и Гамбира — имена, хорошо известные в войнах Притхираджа. Братья были зачислены в число его [456] ста восьми великих вассалов, из чего мы можем заключить, что, хотя Асир не считался абсолютным феодальным владением, его вождь платил дань уважения Ажмеру как главному центру Чауханов. В «Канаудж Самае», той книге поэмы Чанда, которая посвящена знаменитой войне, в которой князь чауханов похищает принцессу Канауджа, воздается должное князьям хара в бою третьего дня, когда они прикрывали отступление Притхираджа: «Тогда рао Хамир из рода хара со своим братом Гамбиром, оседлав скакунов породы лакхи [67], приблизились к своему господину и сказали так: "Позаботьсь о своей безопасности, Джангалес [68], пока мы совершаем жертвы против войска Джайчанда. Копыта наших коней взроют поле боя, подобно кораблю в океане"». Братья столкнулись с отрядом правителя Каси (Бенареса), одного из великих вассалов Канауджа. Когда они сошлись, «клич, изданный Хамиром, достиг Дурги на ее скалистом троне». Оба брата пали в этих войнах, хотя одним из немногих выживших в последней битве, проведенной с Шихабу-д-дином за независимость Раджпутаны, был представитель хара — У Хамира был Калкаран, у которого родился Махамагд; его сыном был рао Бача; его — рао Чанд. Рао Чанд. —Amongst the many independent princes of the Chauhan race to whom Alau-d-din was the messenger of fate, was Rao Chand of Asir. Its walls, though deemed impregnable, were not proof against the skill and valour of this energetic warrior; and Chand and all his family, with the exception of one son, were put to the sword. This son was prince Rainsi, a name fatal to Chauhan heirs, for it was borne by the son of Prithiraj who fell in the defence of Delhi: but Rainsi of Asir was more fortunate. He was but an infant of two years and a half old, and being nephew of the Rana of Chitor, was sent to him for protection. When he attained man’s estate, he made a successful attempt upon the ruined castle of Bhainsror, from which he drove Dunga, a Bhil chief, who, with a band of his mountain brethren, had made it his retreat. This ancient fief of Mewar had been dismantled by Alau-d-din in his attack on Chitor, from which the Ranas had not yet recovered when the young Chauhan came amongst them for protection. У Раинси было два сына, Колан и Канкхал. Будучи поражен неизлечимой болезнью, Колан предпринял паломничество к священному Кедарнатху, одному из городов [457] Ганга. Чтобы получить полную благодать от этого заслуженного деяния, он решил преодолевать весь этот мучительный путь, измеряя землю собственным телом. За шесть месяцев он добрался лишь до перевала Бинда, где, омочившись в источнике, откуда берет начало ручей Банганга, он почувствовал значительное улучшение здоровья. Кедарнатх [69] изволил явить себя, принять его молитвы и объявить его «Царем Патара», или плато Центральной Индии [70]. Вся эта область находилась под властью правителей Читора, но разорение этой знаменитой крепости Ала и колоссальная бойня гухилотов настолько ослабили их власть, что коренные мины вновь завладели всеми своими родными холмами или вступили в союз с подчиненными вассалами Читора. Ангаци, гунн. —In ancient times, Raja Hun, said to be of the Pramara race, was lord of the Patar, and held his court at Menal. There are many memorials of this Hūn or Hun prince, and even so far back as the first assault of Chitor, in the eighth century, its prince was aided in his defence by ‛Angatsi, lord of the Huns.' The celebrated temples of Barolli are attributed to this Hun Raja, who appears in so questionable a shape, that we can scarcely refuse to believe that a branch of this celebrated race must in the first centuries of Vikrama have been admitted, as their bards say, amongst the Thirty-six Royal Races of the Rajputs. Be this as it may, Rao Banga, the grandson of Kolan, took possession of the ancient Menal, and on an elevation commanding the western face of the Pathar erected the fortress of Bumbaoda. With Bhainsror on the east, and Bumbaoda and Menal on the west, the Haras now occupied the whole extent of the Patar. Other conquests were made, and Mandalgarh, Bijolli, Begun, Ratnagarh, and Churetagarh, formed an extensive, if not a rich, chieftainship. У рао Банги было двенадцать сыновей, которые рассеяли свое потомство по Патару. Ему наследовал Дева, у которого было трое сыновей, а именно Харрадж [71], Хатиджи и Самарси. Рао Дева. —The Haras had now obtained such power as to attract the attention of the emperor, and Rae Dewa was summoned to attend the court when Sikandar Lodi ruled.[76] He [458] therefore installed his son Harraj in Bumbaoda, and with his youngest, Samarsi, repaired to Delhi. Here he remained, till the emperor coveting a horse of the ‘king of the Patar,’ the latter determined to regain his native hills. This steed is famed both in the annals of the Haras and Khichis, and, like that of the Mede, had no small share in the future fortunes of his master. Its birth is thus related. The king had a horse of such mettle, that “he could cross a stream without wetting his hoof.” Dewa bribed the royal equerry, and from a mare of the Patar had a colt, to obtain which the king broke that law which is alike binding on the Muslim and the Christian. Dewa sent off his family by degrees, and as soon as they were out of danger, he saddled his charger, and lance in hand appeared under the balcony where the emperor was seated. “Farewell, king,” said the Rangra; “there are three things your majesty must never ask of a Rajput: his horse, his mistress, and his sword.” He gave his steed the rein, and in safety regained the Patar. Having resigned Bumbaoda to Harraj, he came to Bandunal, the spot where his ancestor Kolan was cured of disease. Here the Minas of the Usara tribe dwelt, under the patriarchal government of Jetha, their chief. There was then no regular city; the extremities of the valley (thal[77]) were closed with barriers of masonry and gates, and the huts of the Minas were scattered wherever their fancy led them to build. At this time the community, which had professed obedience to the Rana on the sack of Chitor, was suffering from the raids of Rao Ganga, the Khichi, who from his castle of Ramgarh (Relawan) imposed 'barchhidohai'[78] on all around. To save themselves from Ganga, who used “to drive his lance at the barrier of Bandu,” the Minas entered into terms, agreeing, on the full moon of every second month, to suspend the tribute of the chauth over the barrier. At the appointed time, the Rao came, but no bag of treasure appeared. “Who has been before me?” demanded Ganga; when forth issued the ‘lord of the Patar,’ on the steed coveted by the Lodi king. Ganga of Relawan bestrode a charger not less famed than his antagonist’s, “which owed his birth to the river-horse of the Par, and a mare of the Khichi chieftain’s, as she grazed on its margin.[79] Mounted on this steed, no obstacle could stop him, and even the Chambal was no impediment to his seizing the tribute at all seasons from the Minas” [459]. Столкновение было яростным, но хара одержал победу, и Ганга повернулся спиной к владыке Патара, который испытал стойкость этого сына Пара, преследуя его до берегов Чамбала. Каково же было его удивление, когда Ганга бросился со скалы, и конь со всадником исчезли в волнах, но вскоре вновь появились на противоположном берегу! Дева, стоявший в изумлении, едва завидев появление рао, воскликнул: «Браво, раджпут! Назови мне свое имя». «Ганга Хичи», — был ответ. «А мое имя — Дева Хара; мы братья и больше не должны быть врагами. Пусть река будет нашей границей». Основание Бунди. —It was in S. 1398 (A.D. 1342)[80] that Jetha and the Usaras acknowledged Rae Dewa as their lord, who erected Bundi in the centre of the Bandu-ka-Nal, which henceforth became the capital of the Haras. The Chambal, which, for a short time after the adventure here related, continued to be the barrier to the eastward, was soon overpassed, and the bravery of the race bringing them into contact with the emperor’s lieutenants, the Haras rose to favour and power, extending their acquisitions, either by conquest or grant, to the confines of Malwa. The territory thus acquired obtained the geographical designation of Haravati or Haraoti.[81] 1. [Говорят, что это название происходит от имени хара-хун, или гуннов (IA, xi. 5), либо от рао Хадо или Харраджа]. 2. См. т. I, стр. 112. 3. Согласно Геродоту, скифские саки насчитывали восемь племен с эпитетом «царские», а Страбон упоминает одно из племен тиссагетов, гордящееся титулом басилиев. [Геродот (iv. 22) говорит о тиссагетах, возможно, имея в виду «меньших» гетов в противовес массагетам, то есть «большим» гетам, но он не называет их «царскими»; и в любом случае они не имеют никакого отношения к раджпутам (см.: Rawlinson, Herodotus, 3rd ed., iii. 209)]. Раджпуты утверждают, что в древности они насчитывали только восемь царских сакхам, или ветвей, а именно: Сурью, Сому, Хая, или Асву (кв. Аси?), Ниму и четыре племени агниванса, а именно: прамара, парихара, соланки и чаухан. Абуль-гази заявляет, что татары, или скифы, делились на шесть великих семейств. Раджпуты сохранили эти представления, некогда привезенные из долины Оксуса. 4. [Древний Махишмати (IGI, xvii. 8 ff.). Сахасра, или Сахасра Ваху Арджуна, «тысячерукий», из племени хайхаев, считается предком калачуриев из Чеди (BG, i, Part ii, 293, 410; Smith, EHI, 394)]. 5. Или, как выражается бард, даитьи, асуры и данавы, то есть демоны и неверные, как они называют индо-скифские племена с северо-запада, которые не выказывали уважения к брахманам. 6. Аюдх-гуру. [В предыдущей версии (т. I, стр. 113) жрецом назван Васиштха]. 7. Мое последнее паломничество было на Абу. 8. [Не существует местных преданний, подтверждающих связь чауханов с Гарха-Мандлой, и это лишь вымысел чауханских бардов (C. Grant, Gazetteer Central Provinces, Introd. i)]. 9. [Другим титулом племенной богини парихаров является Чаванда Мата, храм которой находится в форте Джодхпура (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 31). В Гуджарате джадеджи почитают Асапурну; джхалы — Адю; гохилы — Кходияр Мата; джетвы — Виндхьявасини; прамары — Мандаври; чавады и вагелы — Чамунду (BG, ix, Part i, 136)]. 10. Для этого надменного жречества отнюдь не редкость притязать на силы, равные божественным, а зачастую и превосходящие их. Вспомните сцену в «Рамаяне», где они заставляют божество выступать в роли посредника, умоляющего брахмана Васиштху уважить желание царя Вишвамитры о дружбе. Может ли что-то превзойти это? Пожалуй, сравнить это можно разве что с тем памятным примером христианского идолопоклонства, когда Всевышнего призывают ходатайствовать перед святым Януарием о совершении ежегодного чуда разжижения застывшей крови. 11. [Это вымысел бардов, и южноиндийские погребальные курганы не имеют никакого отношения к чауханам (см.: IGI, ii. 94)]. 12. [Эта южноиндийская империя чауханов является вымыслом, цель которого — обеспечить знатную генеалогию для южноиндийских королевских семей (см.: BG, ix, Part i, 484)]. 13. Мусульманские писатели подтверждают это сообщение, ибо в их самом раннем зарегистрированном вторжении, в 143 г. хиджры, правители Лахора и Ажмера, как говорят, принадлежавшие к одной семье, являются главными противниками ислама и боролись с его продвижением на землях к западу от Инда. Мы доподлинно знаем, что Ажмер был тогда главным центром могущества чауханов. 14. Племя маллани принадлежит (или, вернее, принадлежало) к сакхам чауханов и, возможно, является теми маллаями, которые противостояли Александру в месте слияния рукавов Инда. Племя это вымерло и пять веков назад было настолько малоизвестно, что правитель Бунди из племени хара вступил в брак с представительницей маллани, причем книга генеалогического родства не указывала на ее принадлежность к числу лиц, запрещенных к браку каноном. Более искусный бард указал на кровосмесительную связь, после чего последовал развод и искупление греха. См. стр. 1266. 15. [Когда Алау-д-дин штурмовал Асиргарх в 1295 г. н. э., он был оплотом чауханов. Существование этого царства ахиров опирается на авторитет Феришты (iv. 287). Это сомнительно, но может основываться на линии вождей-ахиров в долине Тапти (Russell, Tribes and Castes, Central Provinces, ii. 20)]. 16. Все эти города содержат остатки древности, особенно в округе Дип, Бходжпур и Бхилса. Двадцать лет назад в одной из своих поездок я проезжал мимо руин Эрана, где на слиянии двух рек возвышается великолепная колонна. Она имеет высоту около тридцати футов и увенчана человеческой фигурой с сиянием вокруг головы; у основания колонны находится колоссальный бык. В то время я отправил ее рисунок мистеру Коулбруку, но у меня не сохранилось копии. [Эранская колонна была воздвигнута в 484–485 гг. н. э. Будхагуптой в качестве флагштока четырехрукого Вишну (Smith, HFA, 174, с иллюстрацией; IGI, xii. 25)]. 17. Его называют по-разному — Ажаймер и Ажайдург, то есть неприступный холм (меру) или неприступный замок (дург). Предание однако гласит, что название этой знаменитой обители, ключа к Раджпутане, происходит от скромного занятия молодого чаухана, который был козопасом; слово ажа означает «коза» на санскрите, что по-прежнему отсылает к исконному пастушескому занятию пали. [Ажмер был основан Аджаядевой около 1100 г. н. э.]. 18. Я приобрел в Ажмере и Пушкаре несколько очень ценных медалей — бактрийских, индо-скифских и индуистских, с древним письмом пали на одной стороне и изображением лошади на другой. 19. [Умар ибн Хаттаб, второй халиф (634–644 гг. н. э.). «Абул Аас» в оригинальном тексте, возможно, представляет Абу-л-Лаиса, «предка лаисийских сайидов, Абу-л-Лаиси-Хинди, упоминаемого в «Чахнаме», который прибыл в Синд с арабами и присутствовал в битве, в которой был убит раджа Дахир» (C. Raverty, Notes on Afghanistan, 1888, p. 671, note)]. 20. “Samvat sāt sau iktālīs Mālat bāli bes Sāmbhar āya tūti sarasē Mānik Rāē, Narēs.” [Эта цитата настолько неточна, что ни доктор Тесситори, ни пандиты майора Луарда не смогли восстановить ее. Последний не может уловить никакого смысла во второй строчке. Дата невозможна]. 21. Надпись на колонне во дворце Фироз-шаха в Дели, принадлежащая этому семейству, в которой встречается слово сакамбхари, породила множество остроумных догадок со стороны сэра Уильяма Джонса, мистера Коулбрука и полковника Уилфорда. 22. Назван Бабуром Хичкотом. 23. [Бхауреча и багреча не встречаются в современных списках кланов чауханов (Census Report Rājputāna, 1911, i. 255 f.)]. 24. В «Анналах Марвара» будет показано, что ратхоры отвоевали Нагор, или Нага-дург («змеиный замок»), у мохилов, владевших тысячей четырьмястами сорока деревнями еще в пятнадцатом веке. Столь многие из колоний агникулов давали своим поселениям имя змеи, что я убежден: все они происходили из племени так, такшак или нагванса из Сакадвипы, которые за шесть веков до Викрамадитьи под предводительством Шешнаги завоевали Индию, и чья эпоха должна служить временным пределом древности агникулов [?]. 25. Значение Надола было велико, что полностью подтверждается существующими надписями, а также отечественной хроникой. Посредине между основателем в восьмом веке и его разрушением в двенадцатом находился рао Лахан, который в 1039 г. Самват (983 г. н. э.) успешно боролся с правителями Нахрвары. “Samaya das sai unchālīs Bār ikauta, Pātan pela paul Dān Chauhān ugāvi Mēwār Dhanni dand bhari Tis par Rāo Lākhan thappi Jo arambha, so kari.” Буквально: «В 1039 г. Самват у дальних ворот города Патан чаухан собирал торговые пошлины (дан). Он брал дань с владыки Мевара и делал все, что ему заблагорассудится». [Этот стих настолько испорчен, что доктор Тесситори не смог его исправить]. Лахан навлек на себя оружие Сабуктигина и его сына Махмуда, после чего Надол лишился своего былого значения; его храмы были разрушены, а крепость повреждена. Но он восстановил значительную часть своего могущества и даже породил несколько ветвей, все из которых пали под ударами Алау-д-дина в тринадцатом веке. При окончательном завоевании Индии Шихабу-д-дином правитель Надола, судя по всему, пошел на компромисс и стал вассалом империи. Это предположение возникает из своеобразия его денежного обращения, которое сохраняет на одной стороне санскритские имена его местных правителей, а на другой — имя завоевателя. 26. [Виграхараджа, или Висаладева, который, как утверждается (возможно, ошибочно), отнял Дели у томаров (Smith, EHI, 387)]. 27. Согласно хронике, Харсраджа и Биджай Радж были сыновьями Ажайпала, царя Ажмера. 28. [«Истребитель врагов»]. 29. Это очень важное признание Феришты относительно обращения в веру всех этих племен подтверждает мою гипотезу о том, что афганцы — это обращенные жадоны, или яду, а не иудеи (яхуди). [Отрывок в тексте представляет собой неточный пересказ утверждения Феришты (i. 7 f.). Раджпуты гауры не имеют никакого отношения к Гхору]. Гаур также является хорошо известным раджпутским племенем, и им стоило лишь превратить его в Гхор. См. «Анналы бхатти». 30. [Рассказ Феришты (i. 69) не находит подтверждения: см. Elliot-Dowson, ii. 434 ff.]. 31. Классический способ написания имени Бисалдео. 32. Чаттиспун. 33. Раджпутские сказители рассказывают, что у Гуги не было детей; оплакивая это, его божество-хранитель дало ему два ячменных зерна (ява, или джау), одно из которых он отдал своей царице, а другое — любимой кобыле, которая произвела на свет скакуна (Джавадию), ставшего столь же знаменитым, как и сам Гуга. Рана Удайпура подарил Автору породистую лошадь в Катхиаваре, носившую имя Джавадия. Обладая нравом ягненка, под седлом он был сплошным сгустком огня и великолепно выезжен для всех элементов высшей школы верховой езды. Более совершенного животного не существовало. Автор привез его вместе с другой лошадью (Мирграджем) из Удайпура к океану, намереваясь доставить их на родину; но серого коня он подарил другу, а опасаясь морского путешествия, отправил Джавадию обратно за шесть сотен миль к ране с просьбой, «чтобы он стал первым, кому воздадут почести на ежегодном военном празднике» — просьба, в исполнении которой он не сомневается. 34. См. примечание на стр. 1450 относительно Надола, откуда автор почерпнул много ценных сведений, состоявших из монет, надписей на камне и меди, а также рукописей, во время посещения этого древнего города в 1821 году. 35. У нас есть множество проверочных данных, которые, будь они детально представлены на более раннем этапе исследования индуистской литературы, вызвали бы больший интерес к герою, чья колонна в Дели привлекла внимание Джонса, Уилфорда и Колбрука. 36. Это озеро до сих пор носит название Бисал-ка-тал, несмотря на изменения, произошедшие за тысячу лет с тех пор, как он образовал его, перегородив источники плотиной. [Около 1150 г. н. э. (Watson i. A. 50).] Оно является одним из водохранилищ реки Луни. Император Джахангир воздвиг дворец на берегу Бисла-Талау, в котором он принял посла короля Англии Якова I. 37. Это показывает, что парихары находились в подчинении у чауханов Аджмера. 38. Уважительное упоминание гухилота как «украшения толпы» со всей очевидностью доказывает, что читорский князь прибыл в качестве союзника. Как радостно для антиквара обнаружить, что это подтверждается надписью, найденной среди руин города Мевара, в которой упоминается именно этот союз! Надпись представляет собой свидетельство дружбы, которую поддерживали их потомки в XII веке, — Самарси из Читора и Притхирадж, последний царь чауханов в Индии, — когда они объединились, чтобы покарать царя Патана Анхилвары: «подобно тому как Бисалдео и Тейси в старину объединились против врага, так и...» и т. д. Но Тейси был дедом равала Самарси, который погиб, отражая последнее мусульманское вторжение на Гхаггаре после одного из самых продолжительных правлений в их летописях; исходя из этого мы подсчитываем, что Тейси должен был взойти на престол около 1120 года викрамской эры (1064 г. н. э.). [Тей Сингх упоминается в надписях 1260, 1265, 1267 гг. н. э. (Erskine ii. B. 10).] Его молодость и неопытность могли бы объяснить то, что он действовал в подчинении у чаухана Аджмера. Имя Удадитьи дополнительно подтверждает эту дату, как будет упомянуто в тексте. Его дата была полностью установлена по различным надписям, найденным автором. (См.: Transactions Royal Asiatic Society, vol. i. p. 223.) 39. Этот туар должен был быть одним из делийских вассалов, монарх которых принадлежал к этому роду. 40. Гауры были знаменитым племенем и одним из самых прославленных вассалов чауханов; ветвь этого племени еще несколько лет назад владела Суи-Супаром и территорией размером около девяти лакхов. Я не сомневаюсь, что уделы гауров находились к западу от Инда и что это племя после принятия ислама стало именоваться горцами [?]. 41. Народ мео в Мевате хорошо известен; ныне все они мусульмане. 42. Мохилы были рассмотрены в достаточной мере. 43. Белуджи в то время явно были индуистами и, как я неоднократно утверждал, имели джатское или гетическое происхождение. 44. «Владыка Бамани», в других местах называемый Баманвасой, должен относиться к древнему Бахманабаду или Девалу, на месте которого построен современный Татта. [См. Smith, EHI, 103.] 45. См. «Анналы Джайсалмера». 46. Все это свидетельствует о верховной власти над князьями этого региона: содха, самма и сумра. 47. О Дераваре мы говорили в тексте. 48. О Маланвасе нам ничего не известно. 49. Мори, качхвахи и баргуджары не требуют дальнейших комментариев. [Антарвед — междуречье Ганга и Джамны.] 50. Мера населяли Аравалли. 51. Такатпур — это современный Тода близ Тонка, где сохранились прекрасные древности. 52. Удадитья — ныне ориентир в индуистской истории. 53. См. «Анналы Шайхавати» о нирванах, которые владели Кханделой в качестве феода Аджмера. 54. Дор и чандел были хорошо известными племенами; последние боролись с Притхираджем, который лишил их Махобы, Каланджара и всего современного Бунделькханда. 55. Прославленный дахима был владыкой Баяны, также называемым Друинадхаром. [Древнее название — Шрипатха (IGI, vii. 137). Этот каталог вождей является творением барда чауханов, стремившегося возвеличить достоинство своего племени, и не является историческим источником.] 56. [Эти утверждения относительно династии чауханов не согласуются с надписью в Биджолли, и Каннингем (ASR, i. 157) считает невозможным выстроить какую-либо удовлетворительную последовательность имен князей или продолжительности их правления. Факты, насколько их удается установить, приведены Смитом (EHI, 386 ff.). Каннингем (op. cit. ii. 256) указывает, что автор дважды игнорирует дату 1163 г. н. э. Висаладевы на делийской колонне, чтобы сделать его противником Махмуда в начале XI века. «В одном месте он приписывает Хансраджу, которого хальский бард относит к 770 году н. э., честь победы над Сабуктигином, в другом месте приписываемой его преемнику Дуджгандео». Он приходит к выводу, что главной причиной ошибок является отождествление двух разных князей по имени Висаладева как одного человека. Его обсуждение см. в: ASR, ii. 256 f.] 57. См.: Asiatic Researches, vol. i. p. 379, vol. vii. p. 180, and vol. ix. p. 453. [Нигамбход-гхат находится непосредственно за северной стеной Шахджаханабада, выше, а не ниже города Дели (ASR, i. 136, 161, 164).] 58. Я вывез надпись этого последнего императора чауханов из руин его дворца в Хаси или Ханси, датированную 1224 годом викрамской эры. См. комментарии к ней: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133. 59. Эти надписи, породившие изощренные толкования, демонстрируют малую ценность простых переводов, даже сделанных первоклассными учеными, не обладающими историческими знаниями о племенах, к которым они относятся. Эта надпись была впервые переведена сэром У. Джонсом в 1784 году (Asiatic Researches, vol. i.). Новая версия (основанная, полагаю, на новой копии) была выполнена г-ном Колбруком в 1800 году (Asiatic Researches, vol. vii.), но она скорее затуманила, чем прояснила предмет из-за следования исправлениям его пандита, придавшего имени и племени князя метафорическое значение. И лишь после того, как Уилфорд опубликовал свое пестрое «Эссе о Викрамадитье и Саливахане», г-н Колбрук обнаружил свою ошибку и исправил ее в примечании к тому тому; но даже тогда надпись не была сделана полезной в качестве исторического документа. Я называю эссе Уилфорда пестрым вполне осознанно. Это труд огромного исследования; в его распоряжение были приведены необъятные материалы, но у него была гипотеза, и все было перепутано в угоду ей. Чауханы, соланки, гухилоты — все смешалось в его тигле. Текст происходил из «Сарангадхар падхати», написанной бардом Хамиры Чаухана, не царя Мевара (как утверждает Уилфорд), а Рантхамбхора, происходившего по прямой линии от Висаладевы и павшего от руки Алау-д-дина. Сарангадхар также был автором «Хамир раесы» и «Хамир кавьи», носящих имя этого князя, квинтэссенцию обеих поэм я перевел с помощью моего гуру. [Об этих произведениях см.: Grierson, Modern Literature of Hindustan, 6.] Я долго пребывал в растерянности перед лицом исследований Уилфорда; но опыт породил недоверие, и я усвоил полезное изречение для всех подобных случаев: «nil admirari». [Каннингем, признавая дикие спекуляции Уилфорда, отмечает, что в его эссе можно найти важные факты и классические ссылки (ASR, i. Introd. xviii. note note).] 60. См.: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133. 61. См. «Анналы Джайсалмера» об основании Деравара, т. II, стр. 1196. 62. При переписывании «Анналов кхичи», важной ветви чауханов, их барды сохранили этот пассаж; однако, не зная о Дераваре и Лодорве (оба упомянуты в моей версии Чанда), они вставили Джайсалмер. Из-за подобных анахронизмов, проистекающих из правок невежественных бардов, их поэтические хроники потеряли половину своей ценности. Для меня сопоставление таких отрывков, сохраненных у Чанда от более древних бардов и искаженных современниками, представляло значительный интерес. Это примирило меня со многим, что я мог бы отбросить, научив различать абсолютный вымысел и невежество, порождающее ошибки в попытках их исправить. Бадدی-кхичи, несомненно, думал, что поступает правильно, когда стер Деравар и вписал Джайсалмер. 63. [Правильные даты таковы: Висаладева — середина XII в. н. э. (Smith, EHI, 386); Джаяпала из Дели вступил на престол в 1005 г. (ASR, i. 149); Дурлабха Чаулукья и Бхима — соответственно 1010–1022, 1022–1064 гг. (BG, i. Part i. 1626); Тей Сингх, или Тейси, равал Читора около 1260–1267 гг. (Erskine ii. B. 10); Бходжа Малавский — 1018–1060 гг. (Smith, EHI, 395).] 64. Этот город — еще одно доказательство достоверности хроники — до сих пор существует в Северном Гуджарате. [В 15 милях к сев. от Бароды. Сомнительно, что он получил свое название от Висаладевы Делийского. Во всяком случае, говорится, что он был восстановлен Висаладевой Вагхелой (1243–1261 гг. н. э.) (BG, i. Part i. 203).] 65. [См. стр. 1328.] Кирка, примененная к этому кургану (который дал название Дхундхару), возможно, показала бы, что он является местом захоронения и что чауханы даже в этот период могли погребать по крайней мере кости своих мертвецов. Многочисленные курганы вокруг Хайдарабада, древнего Гулкунда, одной из царских резиденций чауханов, могут являться захоронениями этого народа, а находящиеся в них оружие и сосуды подкрепляют мою гипотезу об их скифском происхождении. [См. стр. 1445.] 66. [Grierson, Modern Literature of Hindustan, 143, 164.] 67. Или, как гласит предание, его расчлененные члены были собраны Сурабхи, и богиня, окропив их «водой жизни», воскресила его! Отсюда имя хара, которое носили его потомки от слова хар, или «кости», собранные таким образом; но более вероятно — от потери (хара) Аси. [См. стр. 1441.] 68. В хронике хара указан 981 год викрамской эры, но в силу какой-то странной, но единообразной ошибки все племена чауханов датируют свои хроники на сто лет раньше. Так, овладение Бисалдео Анхилпар Патаном относится к «девятистам пятидесяти тридцати шести» (986 г. викрамской эры), вместо 1086 г. викрамской эры. Но это пронизывает даже поэзию Чанда, барда Притхираджа, чье рождение отнесено к 1115 году вместо 1215 года викрамской эры; и здесь, по всей вероятности, зародилась эта ошибка из-за невежества (мы не можем предположить умысел) какого-то рифмоплета. 69. «Дикие слоны». [Санскр. кунджари — «слониха», вана, хинди бан — «лес».] Они утверждают, что Газни — это на самом деле Гадзни, основанный яду; а в любопытном образце индусской географии (переданном мной в Королевское азиатское общество) вся область вокруг ледников Ганга называется Куджлибан, то есть «Слоновий лес». Абул-Фазл упоминает некий Гаджандарх в регионе Баджур, населенный племенами султана, джадон и юсуфзай. [Это место отсутствует в переводе Айн-и Акбари за авторством Джаретта, II, 391 и след.] 70. См.: Феришта, I, 75 и след. [Махмуд никогда не доходил до Голконды.] 71. [Лошади из джунглей Лакхи; см. т. II, с. 1156.] 72. Джангалес, «владыка лесных земель», — еще один из титулов Притхираджа. 73. «Владыка Кедара», гигантской сосны Гималаев, — титул Шивы. [Кедарнатх в округе Гархвал. Происхождение слова Кедар неизвестно: оно определенно не означает «сосна или кедр».] 74. Он пожаловал в удельное владение своему брату Канкхалцзи десятую часть находившихся в его распоряжении земель. От Канкхала происходит каста бхатов, именуемая крория-бхат. 75. У Харраджа было двенадцать сыновей, старшим из которых был Алу, унаследовавший Бумбаоду. Имя Алу Хары никогда не будет забыто, пока хоть один представитель его рода населяет Патар; и поныне существует множество бхумиев, происходящих от него и владеющих землями, таких как хары кумбхават и бходжават. Конец Алу Хары и разрушение Бумбаоды (которую автор посетил) будут описаны в «Личных записках». 76. [1489–1517 гг. н. э.] 77. Тхал и нал — оба термина обозначают долину, хотя последний чаще применяется к ущелью. 78. [«Призыв к копью».] 79. Река Пар, или Парвати, протекает недалеко от Рамгарх Релавана. — См. карту. 80. [Это противоречит приведенному выше утверждению о том, что рао Дева правил во времена Сикандара Лоди.] 81. У мусульманских авторов — Хадаоти. (Айн-и Акбари, II, 271.) ГЛАВА 2 Краткий обзор истории харов. —Having sketched the history of this race, from the regeneration of Anhal,[1] the first Chauhan (at a period which it is impossible to fix), to the establishment of the first Hara prince in Bundi, we shall here recapitulate the most conspicuous princes, with [460] their dates, as established by synchronical events in the annals of other States, or by inscriptions; and then proceed with the history of the Haras as members of the great commonwealth of India. Анурадж получил Аси, или Ханси. Иштпал, сын Анураджа; он был изгнан из Аси в 1081 году викрам-самвата (1025 г. н. э.) и получил Асир. Он стал основателем харов; в хронике не указано, через сколько времени после получения Аси, но очевидно, что очень скоро. Хамир, погибший в битве при Гхаггаре во время нашествия Шихабу-д-дина в 1249 году самвата, или в 1193 г. н. э. Рао Чанд, убитый в Асире Алау-д-дином в 1351 году самвата. Раинси бежал из Асира, прибыл в Мевар и в 1353 году самвата получил Бхайнсрор. Рао Банга получил Бумбаоду, Менал и др. Рао Дева в 1398 году самвата (1342 г. н. э.) отнял долину Банду у минов, основал город Бунди и назвал страну Харавати. Рао Дева, чьи подданные мины значительно превосходили численностью его харов, прибегнул для укрепления своей власти к одному из тех варварских деяний, которые столь обычны для раджпутских завоеваний. Раджпутский летописец до некоторой степени оправдывает этот поступок, указывая на его причину, а именно на дерзость предводителя минов, который осмелился просить руку дочери «владыки Патара». Как бы то ни было, он призвал на помощь харов Бумбаоды и соланки Тоды и почти полностью уничтожил усаров. Отречение рао Девы. —How long it was after this act of barbarity that Dewa abdicated in favour of his son, is not mentioned, though it is far from improbable that this crime influenced his determination. This was the second time of his abdication of power: first, when he gave Bumbaoda to Harraj, and went to Sikandar Lodi; and now to Samarsi, the branches of Bundi and the Patar remaining independent of each other. The act of abdication confers the title of Jugraj;[2] or when they conjoin the authority of the son with the father, the heir is styled Jivaraj. Four instances of this are on record in the annals of Bundi; namely, by Dewa, by Narayandas, by Raj Chhattar Sal, and by Sriji Ummed Singh. It is a rule for a prince never to enter the capital after abandoning the government; the king is virtually defunct; he cannot be a subject, and he is no longer a king. To render the act more impressive, they make an effigy of the abdicated king, and on the twelfth day following the act (being the usual period of [461] mourning) they commit it to the flames.[3] In accordance with this custom, Dewa never afterwards entered the walls either of Bundi or Bumbaoda,[4] but resided at the village of Umarthuna, five coss from the former, till his death. Рао Напуджи. —Samarsi had three sons: 1. Napuji, who succeeded; 2. Harpal, who obtained Jajawar, and left numerous issue, called Harpalpotas; and 3. Jethsi, who had the honour of first extending the Hara name beyond the Chambal. On his return from a visit to the Tuar chief of Kaithan, he passed the residence of a community of Bhils, in an extensive ravine near the river. Taking them by surprise, he attacked them, and they fell victims to the fury of the Haras. At the entrance of this ravine, which was defended by an outwork, Jethsi slew the leader of the Bhils, and erected there a hathi (elephant) to the god of battle, Bhairon. He stands on the spot called Char-jhopra, near the chief portal of the castle of Kotah, a name derived from a community of Bhils called Kotia.[5] Напуджи. —Napuji, a name of no small note in the chronicles of Haravati, succeeded Samarsi. Napuji had married a daughter of the Solanki, chief of Toda,[6] the lineal descendant of the ancient kings of Anhilwara. While on a visit to Toda, a slab of beautiful marble attracted the regard of the Hara Rao, who desired his bride to ask it of her father. His delicacy was offended, and he replied, “he supposed the Hara would next ask him for his wife”; and desired him to depart. Napuji was incensed, and visited his anger upon his wife, whom he treated with neglect and even banished from his bed. She complained to her father. On the Kajri Tij, the joyous third of the [462] month Sawan, when a Rajput must visit his wife, the vassals of Bundi were dismissed to their homes to keep the festival sacred to ‘the mother of births.’ The Toda Rao, taking advantage of the unguarded state of Bundi, obtained admittance by stealth, and drove his lance through the head of the Hara Rao. He retired without observation, and was relating to his attendants the success of his revenge, when, at this moment, they passed one of the Bundi vassals, who, seated in a hollow taking his amal-pani (opium-water), was meditating on the folly of going home, where no endearing caresses awaited him from his wife, who was deranged, and had determined to return to Bundi. While thus absorbed in gloomy reflections, the trampling of horses met his ear, and soon was heard the indecent mirth of the Toda Rao’s party, at the Hara Rao dismissing his vassals and remaining unattended. The Chauhan guessed the rest, and as the Toda Rao passed close to him, he levelled a blow, which severed his right arm from his body and brought him from his horse. The Solanki’s attendants took to flight, and the Chauhan put the severed limb, on which was the golden bracelet, in his scarf, and proceeded back to Bundi. Here all was confusion and sorrow. The Solanki queen, true to her faith, determined to mount the pyre with the murdered body of her lord; yet equally true to the line whence she sprung, was praising the vigour of her brother’s arm, “which had made so many mouths,[7] that she wanted hands to present a pan to each.” At the moment she was apostrophizing the dead body of her lord, his faithful vassal entered, and undoing the scarf presented to her the dissevered arm, saying, “Perhaps this may aid you.” She recognized the bracelet, and though, as a Sati, she had done with this world, and should die in peace with all mankind, she could not forget, even at that dread moment, that “to revenge a feud” was the first of all duties. She called for pen and ink, and before mounting the pyre wrote to her brother, that if he did not wipe off that disgrace, his seed would be stigmatized as the issue of “the one-handed Solanki.” When he perused the dying words of his Sati sister, he was stung to the soul, and being incapable of revenge, immediately dashed out his brains against a pillar of the hall. Хамуджи. Алу. —Napuji had four sons, Hamuji, Naurang (whose descendants are Naurangpotas), Tharad (whose descendants are Tharad Haras), and Hamu, who succeeded in S. 1440. We have already mentioned the separation of the branches, when Harraj retained Bumbaoda, at the period when his father established himself at Bundi. Alu Hara [463] succeeded; but the lord of the Patar had a feud with the Rana, and he was dispossessed of his birthright. Bumbaoda was levelled, and he left no heirs to his revenge. Мевар пытается восстановить влияние в Бунди. —The princes of Chitor, who had recovered from the shock of Ala’s invasion, now re-exerted their strength, the first act of which was the reduction of the power of the great vassals, who had taken advantage of their distresses to render themselves independent: among these they included the Haras. But the Haras deny their vassalage, and allege, that though they always acknowledged the supremacy of the gaddi of Mewar, they were indebted to their swords, not his pattas, for the lands they conquered on the Alpine Patar. Both to a certain degree are right. There is no room to doubt that the fugitive Hara from Asir owed his preservation, as well as his establishment, to the Rana, who assuredly possessed the whole of the Plateau till Ala’s invasion. But then the Sesodia power was weakened; the Bhumias and aboriginal tribes recovered their old retreats, and from these the Haras obtained them by conquest. The Rana, however, who would not admit that a temporary abeyance of his power sanctioned any encroachment upon it, called upon Hamu “to do service for Bundi.” The Hara conceded personal homage in the grand festivals of the Dasahra and Holi, to acknowledge his supremacy and receive the tika of installation; but he rejected at once the claim of unlimited attendance. Nothing less, however, would satisfy the king of Chitor, who resolved to compel submission, or drive the stock of Dewa from the Patar. Hamu defied, and determined to brave, his resentment. The Rana of Mewar marched with all his vassals to Bundi, and encamped at Nimera, only a few miles from the city. Five hundred Haras, ‘the sons of one father,’ put on the saffron robe, and rallied round their chief, determined to die with him. Having no hope but from an effort of despair, they marched out at midnight, and fell upon the Rana’s camp, which was completely surprised; and each Sesodia sought safety in flight. Hamu made his way direct to the tent of Hindupati;[8] but the sovereign of the Sesodias was glad to avail himself of the gloom and confusion to seek shelter in Chitor, while his vassals fell under the swords of the Haras. Униженный, опозоренный и разъяренный тем, что горстка людей так легко перехитрила его, рана перестроил свои войска под стенами Читора и поклялся, что не прикоснется к пище, пока не станет хозяином Бунди. Дерзкая клятва разнеслась вокруг; но Бунди находился в шестидесяти милях отсюда, и его защищали храбрые сердца. Его вожди убеждали рану в абсолютной невозможности выполнить клятву; но слова королей священны: Бунди должен пасть, прежде чем король гухилотов сможет пообедать. В этой безвыходной ситуации было предложено ребяческое [464] средство, чтобы освободить его от голода и клятвы: «возвести бутафорский Бунди и взять его штурмом». [9] Мгновенно под стенами Читора вырос игрушечный городок; и чтобы обман был полным, была соблюдена местная топонимика, и каждый квартал получил свое название. В Читоре служил отряд харов из Патара, чей предводитель, Кумбха-Берси, возвращался со своими сородичами с охоты на оленей, когда их привлекли эта странная суета и шум. История вскоре раскрылась: Бунди должен пасть, прежде чем рана сможет пообедать. Кумбха собрал своих собратьев с Патара, заявив, что даже бутафорский Бунди должен быть защищен. Все почувствовали оскорбление, нанесенное клану, и с пылающими от гнева сердцами они приготовились защищать глиняные стены псевдо-Бунди от оскорблений. Ране доложили, что Бунди готов. Он двинулся на штурм: но каково же было его удивление, когда вместо холостых патронов он услышал свист боевых пуль! Был отправлен гонец, которого у ворот встретил Берси; он объяснил причину неожиданного приветствия, попросив передать ране, что «даже бутафорская столица хара не будет обесчещена». Расстелив простыню у маленьких ворот, Берси и кумбхаваты пригласили нападающих штурмовать их позиции и на пороге «Гар-ки-Бунди» (глиняного Бунди) отдали свои жизни за честь рода. [10] Рана благоразумно остался удовлетворен этим салютом своему достоинству и не стал больше пытаться смыть позор, нанесенный ему в настоящей столице харов, понимая всю неразумность доведения до отчаяния столь дерзкого клана, чьими услугами он мог воспользоваться в случае крайней необходимости. Рао Бир Сингх. —Hamu, who ruled sixteen years, left two sons: 1. Birsingh; and 2. Lala, who obtained Khatkar, and had two sons, Nauvarma and Jetha, each of whom left clans called after them Nauvarma-pota and Jethawat. Birsingh ruled fifteen years, and left three sons: Biru, Jabdu, who founded three tribes,[11] and Nima, descendants Nimawats. Biru, who died S. 1526, ruled fifty years, and had seven sons: 1. Rao Bandu; 2. Sanda; 3. Aka; 4. Uda; 5. Chanda; 6. Samarsingh; 7. Amarsingh;—the first five founded clans named after them Akawat, Udawat, Chondawat, but the last two abandoned their faith for that of Islam [465]. Рао Банда, ок. 1485 г. н. э. —Banda has left a deathless name in Rajwara for his boundless charities, more especially during the famine which desolated that country in S. 1542 (A.D. 1486).[12] He was forewarned, says the bard, in a vision, of the visitation. Kal (Time or the famine personified) appeared riding on a lean black buffalo. Grasping his sword and shield, the intrepid Hara assaulted the apparition. “Bravo, Banda Hara,” it exclaimed; “I am Kal (Time); on me your sword will fall in vain. Yet you are the only mortal who ever dared to oppose me. Now listen: I am Byalis (forty-two); the land will become a desert; fill your granaries, distribute liberally, they will never empty.” Thus saying, the spectre vanished. Rao Banda obeyed the injunction; he collected grain from every surrounding State. One year passed and another had almost followed, when the periodical rains ceased, and a famine ensued which ravaged all India. Princes far and near sent for aid to Bundi, while his own poor had daily portions served out gratis: which practice is still kept up in memory of Rao Banda, by the name of Langar-ki-gagari, or ‘anchor of Banda.’[13] Но благочестие и милосердие рао Банды не смогли оградить его от невзгод. Два его младших брата, движимые искушением власти, отступились от своей веры и при поддержке королевской власти изгнали его из Бунди, где под своими новыми именами Самарканди и Амарканди они совместно правили одиннадцать лет. Банда удалился в Матунду, в горы, где умер после двадцатиоднолетнего правления и где до сих пор стоит его кенотаф. Он оставил двух сыновей: 1. Нараяндаса; 2. Нирбудха, которому досталась Матунда. Рао Нараяндас. —Narayan had grown up to manhood in this retreat; but no sooner was he at liberty to act for himself, than he assembled the Haras of the Patar, and revealed his determination to obtain Bundi, or perish in the attempt. They swore to abide his fortunes. After the days of matam (mourning) were over, he sent to his Islamite uncles a complimentary message, intimating his wish to pay his respects to them; and not suspecting danger from a youth brought up in obscurity, it was signified that he might come. С небольшим, но преданным отрядом он добрался до чоука (площади), где оставил своих приверженцев, а сам направился во дворец. Он поднялся туда, где оба дяди сидели почти без охраны. Им не понравилась решительная манера поведения юноши, и они попытались пробраться к проходу, ведешему в подземное помещение; но как только это намерение было замечено, кханда, или «обоюдоострый меч», сына Банды поверг старшего на землю, а его копье настигло другого до того, как тот успел добраться до [466] безопасного места. В мгновение ока он отрубил обоим головы, которыми украсил святилище Бхавани, и, крикнув своим последователям на чоуке, они вскоре пустили в ход мечи против мусульман. Каждый истинный хара поддержал справедливое дело, и тела вероотступников и их приспешников с позором были сброшены со стен. В память об этом подвиге и возвращении Бунди от этих предателей колонна, на которую опустился меч молодого хары, когда он поразил Самарканди, и которая свидетельствует о силе его руки, ежегодно почитается каждым харой во время праздника Дасахра. [14] Нараяндас прославился своей силой и доблестью. Он был одним из тех бесстрашных раджпутов, которым совершенно незнакомо чувство страха, и о нем и опасности можно было сказать, «что они были братьями, родившимися в один день, и он был старшим». К сожалению, эти качества сводились на нет огромным количеством принимаемого им опиума, от которого большинство людей погибло бы, ибо записано, что «он мог за один раз съесть количество, равное весу семи пайсов». [15] Последствием этого порока, как и следовало ожидать, было постоянное оцепенение, о котором ходит множество анекдотов. Будучи призван на помощь ране Раемаллу, на которого тогда напали афганцы Манду, он выступил во главе пятисот отборных харов. В первый день похода он предавался сиесте после обычной дозы под деревом, широко разиньв рот, куда мухи беспрепятственно залетали, когда молодая телин [16] подошла набирать воду к колодцу и, узнав, что это принц Бунди, направляющийся на помощь ране в его беде, заметила: «Если он не получит никакой другой помощи, кроме своей собственной, горе моему принцу!» «У амдара (потребителя опиума) острые уши, но нет глаз», — гласит расхожая поговорка в Раджваране. «Что ты говоришь, ранд (вдова)?» — рявкнул рао, приближаясь к ней. Когда она попыталась оправдаться, он заметил: «Не бойся, повтори еще раз». В руке у нее был железный лом, который рао, забрав у нее, согнул так, что концы сошлись у нее на шее. «Носи это ожерелье для меня, — сказал он, — пока я не вернусь из похода на помощь ране, если только за это время ты не найдешь кого-нибудь достаточно сильного, чтобы развязать его». Осада Читора. —Chitor was closely invested; the Rao moved by the intricacies of the Patar, took the royal camp by surprise, and made direct for the tent of the generalissimo, cutting down all in his way. Confusion and panic seized the Muslims, who fled in [467] all directions.[17] The Bundi nakkaras (drums) struck up; and as the morning broke, the besieged had the satisfaction to behold the invaders dispersed and their auxiliaries at hand. Rana Raemall came forth, and conducted his deliverer in triumph to Chitor. All the chiefs assembled to do honour to Bundi’s prince, and the ladies ‘behind the curtain’ felt so little alarm at their opium-eating knight, that the Rana’s niece determined to espouse him, and next day communicated her intentions to the Rana. ‘The slave of Narayan'’ was too courteous a cavalier to let any fair lady die for his love; the Rana was too sensible of his obligation not to hail with joy any mode of testifying his gratitude, and the nuptials of the Hara and Ketu were celebrated with pomp. With victory and his bride, he returned to the Banda valley; where, however, ‘the flower of gloomy Dis’ soon gained the ascendant even over Kamdeo,[18] and his doses augmented to such a degree, that “he scratched his lady instead of himself, and with such severity that he marred the beauty of the Mewari.” In the morning, perceiving what had happened, yet being assailed with no reproach, he gained a reluctant victory over himself, and “consigned the opium-box to her keeping.” Narayandas ruled thirty-two years, and left his country in tranquillity, and much extended, to his only son. Рао Сураджмалл, ок. 1533 г. н. э. —Surajmall ascended the gaddi in S. 1590 (A.D. 1534). Like his father, he was athletic in form and dauntless in soul; and it is said possessed in an eminent degree that unerring sign of a hero, long arms, his (like those of Rama and Prithiraj) “reaching far below his knees.” Союз с Читором был вновь скреплен междинастийным браком. Суджа-бай, сестра Сураджмалла, была выдана за рану Ратну, который отдал свою собственную сестру рао. Рао Суджа, подобно своему отцу, слишком любил свой амал. Однажды в Читоре он заснул в присутствии правителя, когда один вождь пурбиа почувствовал непреодолимое желание потревожить его и «пощекотал ухо хары соломинкой». Он мог бы с тем же успехом шутить с тигром: удар кхандой обратным взмахом поверг оскорбителя на ковер. Сын пурбиа затаил обиду и стал ждать мести, которую осуществил, заставив рану поверить, будто у рао были иные цели, кроме как навестить свою сестру Суджа-бай в равале. Зажженный таким образом фитиль вспыхивал от малейшего инцидента. Прекрасная Суджа приготовила угощение, на которое пригласила и своего брата, и мужа: она не только сама следила за процессом приготовления пищи, но и прислуживала этим дорогим ее сердцу людям, чтобы отгонять мух от еды. Хотя замужняя красавица Раджпутана предана мужу, она всегда больше печется о [468] чести дома, из которого вышла, чем о том, в который была принята; и это чувство порождало многочисленные ссоры. К несчастью, убирая блюда, Суджа заметила, что «ее брат сожрал свою порцию как тигр, в то время как ее муж играл со своей, как ребенок (балак)». Это выражение вместе с другими оскорблениями, которые, как ему казалось, были ему нанесены, стоило рао жизни и превратило прекрасную Суджу в преждевременную жертву Индралоки. [19] Требования гостеприимства помешали ране заметить это замечание в тот же момент, и, по сути, это больше соответствовало общему складу его характера — отомстить за оскорбление с большей безопасностью, чем та, которую могло предоставить даже уединенное положение храброго хары. При прощании рана пригласил себя на охоту в следующем весеннем фестивале в рамнах, или заповедниках, Бунди. Наступил веселый месяц Пхалгун; рана и его двор приготовили свои костюмы амауа (зеленого цвета) и поднялись на Патар по дороге в Бунди, несмотря на анафему пророческой сати, которая, восходя на погребальный костер в Бумбаоде, провозгласила, что всякий раз, когда рао и рана встретятся на совместной охоте на Ахерии, такая встреча, разрушившая все ее надежды, неизменно будет фатальной. Но столетия разделяли проклятие дочери Алу Хары и Суджа-бай из Бунди; и пророчество, хотя и у всех на устах, служило лишь для развлечения в часы досуга; мораль была забыта, и на него смотрели лишь как на «предание старины глубокой». Убийство рао Сураджмалла. —The scene chosen for the sport was on the heights of Nanta, not far from the western bank of the Chambal, in whose glades every species of game, from the lordly lion to the timid hare, abounded. The troops were formed into lines, advancing through the jungles with the customary noise and clamour, and driving before them a promiscuous herd of tenants of the forest—lions, tigers, hyenas, bears, every species of deer, from the enormous barahsinghae and nilgae[20] to the delicate antelope, with jackals, foxes, hares, and the little wild dog. In such an animated scene as this, the Rajput forgets even his opium; he requires no exhilaration beyond the stimulus before him; a species of petty war, not altogether free from danger. Именно среди суматохи такой сцены трусливый рана решил удовлетворить свою злобу. Князьям были отведены удобные места, где они могли безопасно поражать проходящую дичь, причем у каждого было лишь по одному или два доверенных спутника. С раной находился Яго его мести — сын пурбиа, которого убил принц хара. «Теперь самое время, — сказал рана своему спутнику, — убить вепря», — и в тот же миг стрела из лука пурбиа [469] полетела в рао. «Орлиным глазом он увидел ее приближение и отбил своим луком». Это могло быть случайностью, но другая стрела от молочного брата раны убедила его в наличии предательства. Едва он отразил вторую, как рана бросился на него верхом и сразил ударом кханды. Рао упал, но, оправившись, взял свой шарф и туго перевязал рану, а когда его враг убегал, громко крикнул: «Сбежать-то ты сбежишь, но ты потопил Мевар». Пурбиа, следовавший за своим господином, увидев, что рао перевязал свою рану, произнес: «Дело сделано лишь наполовину»; и, как трус, Ратна снова поскакал на раненного рао. Когда его рука поднялась, чтобы завершить постыдное дело, подобно раненому тигру, хара предпринял последнее усиление, схватил убийцу за одежду и стащил с коня. Они вместе рухнули на землю, причем рана оказался внизу. Рао опустился коленями ему на грудь и с нечеловеческой силой одной рукой схватил жертву за горло, а другой стал шарить в поисках кинжала. Что за момент для мести! Он вонзил оружие в сердце своего убийцы и увидел, как тот испустил дух у его ног. Рао был удовлетворен; в нем не осталось больше жизни, чем требовалось для мести, и он рухнул замертво на бездыханное тело своего врага. Весть долетела до Бунди, до матери рао, что ее сын убит на Ахерии. «Убит! — воскликнула эта благородная дама. — Но разве он пал один? Никогда сын, испивший из этой груди, не мог уйти без сопровождения»; и по мере того, как она говорила, «материнское чувство заставило молоко хлынуть из источника с такой силой, что оно раскололо плиту, на которую упало». Сати. —The dread of dishonour, which quenched the common sympathies of nature for the death of her son, had scarcely been thus expressed, when a second messenger announced the magnitude of his revenge. The Rajput dame was satisfied, though fresh horrors were about to follow. The wives of the murdered princes could not survive, and the pyres were prepared on the fatal field of sport. The fair Suja expiated her jest, which cost her a husband and a brother, in the flames, while the sister of Rana Ratna, married to the Rao, in accordance with custom or affection, burned with the dead body of her lord. The cenotaphs of the princes were reared where they fell; while that of Suja Bai was erected on a pinnacle of the Pass, and adds to the picturesque beauty of this romantic valley, which possesses a double charm for the traveller, who may have taste to admire the scene, and patience to listen to the story [470].[21] Рао Суртхан, ок. 1534 г. н. э. —Surthan succeeded in S. 1591 (A.D. 1535), and married the daughter of the celebrated Sakta, founder of the Saktawats of Mewar. He became an ardent votary of the bloodstained divinity of war, Kal-Bhairava, and like almost all those ferocious Rajputs who resign themselves to his horrid rites, grew cruel and at length deranged. Human victims are the chief offerings to this brutalized personification of war, though Surthan was satisfied with the eyes of his subjects, which he placed upon the altar of ‘the mother of war.’ It was then time to question the divine right by which he ruled. The assembled nobles deposed and banished him from Bundi, assigning a small village on the Chambal for his residence, to which he gave the name Surthanpur, which survives to bear testimony to one of many instances of the deposition of their princes by the Rajputs, when they offend custom or morality. Having no offspring, the nobles elected the son of Nirbudh, son of Rao Banda, who had been brought up in his patrimonial village of Matunda. Рао Арджун. —Rao Arjun, the eldest of the eight sons[22] of Nirbudh, succeeded his banished cousin. Nothing can more effectually evince the total extinction of animosity between these valiant races, when once ‘a feud is balanced,’ than the fact of Rao Arjun, soon after his accession, devoting himself and his valiant kinsmen to the service of the son of that Rana who had slain his predecessor. The memorable attack upon Chitor by Bahadur of Gujarat has already been related,[23] and the death of the Hara prince and his vassals at the post of honour, the breach. Rao Arjun was this prince, who was blown up at the Chitori burj (bastion). The Bundi bard makes a striking picture of this catastrophe, in which the indomitable courage of their prince is finely imagined. The fact is also confirmed by the annals of Mewar: «Сидя на обломке скалы, расколотой взрывом мины, Арджун обнажил свой меч, и мир с изумлением наблюдал за его уходом». [24] Сурджан, старший из четырех сыновей [25] Арджуна, унаследовал престол в 1589 году самвата (1533 г. н. э.) [471]. 1. Анхал [анал] и агни имеют одно и то же значение, а именно «огонь». 2. Юга-радж, «жертвоприношение правления». [Возможно, перепутано с ювараджей, «наследником престола».] 3. [Дурлабха Чалукья из Гуджарата отправился в паломничество и отрекся от престола. «Такое сложение с себя королевского величия, по-видимому, было обычной практикой в древние времена: раджпутские правители почитали смерть в священной земле Гаи как верный путь к блаженству» (Форбс, Расмала, 54). От побежденного короля требовалось отказаться от трона (Эллиот-Доусон, II, 27). См.: Фрезер, Золотая ветвь, 3-е изд., ч. III, с. 148 и след.] 4. Харрадж (старший сын Девы), владыка Бумбаоды, имел двенадцать сыновей; из них Алу Хара, старший, владел двадцатью четырьмя замками на Патаре. С каждым из них автор хорошо знаком, ибо исходил Патар вдоль и поперек: об этом речь впереди. 5. [Это народная этимология, настоящее название бхильского клана — Кхота.] Потомки Джетси удерживали замок и окружающие земли в течение нескольких поколений, пока Бхонангси, пятое поколение потомков, не был лишен их рао Сураджмаллом из Бунди. У Джетси был сын Сурджан, который дал имя Котах этой обители бхилей, вокруг которой он построил стену. Его сын Дирдео выколел двенадцать озер и перегородил дамбой то, что находится к востоку от города и до сих пор носит его имя, хотя лучше известно под новым названием Кишор-Сагар. Его сын — Кандхал, у которого был Бхонангси, потерявший и вернувший Котах следующим образом. Котах был захвачен двумя патанами, Дакаром и Кесар-ханом. Бхонанг, сошедший с ума от чрезмерного употребления вина и опиума, был изгнан в Бунди, а его жена во главе домовых вассалов удалилась в Кайтан, вокруг которого хары владели тремястами шестьюдесятью деревнями. Бхонанг в изгнании раскаялся в своих излишествах; он объявил о своем исправлении и о желании вернуться к жене и сородичам. Неустрашимая раджпутни обрадовалась его возвращению и разработала план возвращения Котаха, в котором отвела ему роль участника. Пытаться взять его силой означало бы искать погибели, и она решила объединить хитрость и мужество. Когда приблизился веселый весенний праздник, когда даже приличия на время отбрасываются в раджпутских Сатурналиях, она пригласила себя вместе со всеми юными девами Кайтана справить Холи с патанами Котаха. Распутные патаны приняли приглашение с радостью, счастливые тем, что царица Кайтана выказывает столько дружелюбия. Собрав триста лучших юношей-харов, она переодела их в женские наряды, а возглавили отряд Бхонанг, сопровождаемый старой кормилицей, каждый из которых нес сосуд с малиновым абиром. Пока юноши осыпали патанов малиновым порошком, кормилица подвела Бхонанг играть с их вождем. Переодетый хара разбил свой сосуд о голову Кесар-хана. Это стало сигналом к действию: раджпуты вытащили мечи из-под своих гхагхр (юбок), и тела Кесара и его шайки усыпали террасу. Мечеть Кесар-хана до сих пор существует внутри стен. За Бхонангом наследовал его сын Дунгарси, у которого рао Сураджмалл отобрал Котах и присоединил его к Бунди. 6. [Около 60 миль к юго-западу от города Аджмер.] 7. «Бедные немые уста». 8. [«Владыка индуса», титул, принятый ранами Мевара.] 9. [Это было, вероятно, как в случаях с Дхаром и Амбером, формой симпатической магии для обеспечения захвата Бунди.] 10. Несколько схожа с этим инцидентом история летней резиденции королей Франции в Булонском лесу в Париже, называемой «Мадрид». Когда Франциску I было позволено вернуться в свою столицу, он дал честное слово, что вернется в Мадрид. Но прелести свободы и Парижа оказались сильнее чести; и пока он колебался, ему был подан намек, аналогичный тому, который был предложен ране, когда тот решил захватить Бунди. В Булонском лесу вырос бутафорский Мадрид, куда и удалился Франциск. 11. У Джабду было три сына, каждый из которых основал клан. У старшего, Бачи, было два сына: Севаджи и Серанджи. У первого был Меоджи, у второго — Савант, потомки которых именуются харами мео и савант. 12. [Около 1491 г. н. э. в Индостане была великая засуха (Балфур, «Циклопедия Индии», т. I, с. 1072).] 13. [Лангар означает «якорь», затем «раздача пищи беднякам». Самый известный пример — в Хайдарабаде (Бильграми-Уиллмотт, «Очерк владений Его Высочества Низама», т. II, с. 875 и след.). Гугри в оригинальном тексте, возможно, искаженное гагари — «небольшой кувшин».] 14. Хотя это называют колонной, на самом деле это плита на лестнице старого дворца, которую я видел. 15. Медная монета Бунди, равная полупенни. Вес в один пайс — обычная доза для рядового раджпута, но непосвященного она отправила бы в вечный сон. [Согласно Чиверсу («Судебная медицина в Индии», с. 227), в Бенгалии некоторые несчастные съедают до рупии весом, 180 гран, чистого опиума ежедневно. Если его пайс был хотя бы отдаленно похож по весу на пайс Ост-Индской компании (100 гран), то доза Нараяндаса должна была быть колоссальной.] 16. Жена или дочь тели, то есть маслодела. 17. [Соперником раны Раемалла называют Гхайасу-д-дина Мальвского (1469–1499 гг. н. э.): однако сообщается, что он был сластолюбцем, который никогда не покидал своего дворца (Бомбейский газеттир, т. I, ч. I, с. 362 и след.).] 18. [Кету — демон, вызывающий затмения; Камдео — бог любви.] 19. [Земля смерти, царство Индры.] 20. [The twelve-tined deer, Cervus duvanceli; Boselaphus tragocamelus (Blanford, Mammalia, 538, 517 ff.).] 21. Автор видел кенотафы князей в Нанте, месте, которое до сих пор предоставляет отличные возможности для охоты. 22. Четверо из них имели уделы и основали кланы, а именно: Бхим, владевший Тхакурдой; Пура, владевший Хардоем; Мапал и Пачаин, чьи обители не зафиксированы. 23. См. т. I, с. 361. 24. Sor ne kiya bahut jor Dhar parbat ori silla; Tain kari tarwār Ad pātiya, Hāra Uja.[A] А. Уджа, привычное сокращение от Арджуна. 25. Рам Сингх, клан рама-хара; Акхайрадж, клан акхайраджпота; Кандхал, клан джаса-хара. ГЛАВА 3 Рао Сурджан, 1554 г. н. э. —With Rao Surjan commenced a new era for Bundi.[1] Hitherto her princes had enjoyed independence, excepting the homage and occasional service on emergencies which are maintained as much from kinship as vassalage. But they were now about to move in a more extended orbit, and to occupy a conspicuous page in the future history of the empire of India. Савант Сингх, представитель младшей ветви рода из Бунди, после изгнания династии Шер-шаха вступил в переписку с афганским наместником Рантхамбхора, которая завершилась сдачей этой знаменитой крепости; он передал ее своему сюзерену рао Сурджану. За эту важную услугу, принесшую замок и владения, намного превосходившие любые владения под началом Бунди, савантджи были пожалованы земли близ города, а его имя прославилось и передалось потомкам как имя главы клана савант-хара. Чауханский вождь Бедлы, [2] сыгравший главную роль в сдаче этой знаменитой крепости, поставил условие, чтобы ею владел рао Сурджан в качестве лена Мевара. Таким образом, Рантхамбхор, который на протяжении веков был уделом Аджмера и оставался до XIV века во владении ветви семьи, происходящей от Бисалдео, когда он был [472] захвачен у доблестного Хамира [3] после отчаянного сопротивления, вновь вернулся к чауханскому роду. Осада Рантхамбхора Акбаром. —Ranthambhor was an early object of Akbar’s attention, who besieged it in person. He had been some time before its impregnable walls without the hope of its surrender, when Bhagwandas of Amber and his son, the more celebrated Raja Man, who had not only tendered their allegiance to Akbar, but allied themselves to him by marriage, determined to use their influence to make Surjan Hara faithless to his pledge, “to hold the castle as a fief of Chitor.”[4] That courtesy, which is never laid aside amongst belligerent Rajputs, obtained Raja Man access to the castle, and the emperor accompanied him in the guise of a mace-bearer. While conversing, an uncle of the Rao recognized the emperor, and with that sudden impulse which arises from respect, took the mace from his hand and placed Akbar on the ‘cushion’ of the governor of the castle. Akbar’s presence of mind did not forsake him, and he said, “Well, Rao Surjan, what is to be done?” which was replied to by Raja Man, “Leave the Rana, give up Ranthambhor, and become the servant of the king, with high honours and office.” The proffered bribe was indeed magnificent; the government of fifty-two districts, whose revenues were to be appropriated without inquiry, on furnishing the customary contingent, and liberty to name any other terms, which should be solemnly guaranteed by the king.[5] Прямо на месте был составлен договор при посредничестве правителя Амбера, который дает хорошее представление о настроениях индусов: 1. Вожди Бунди должны быть освобождены от унизительного для раджпута обычая посылать долу [6] в королевский гарем. 2. Освобождение от джизьи, или подушного налога. 3. Вожди Бунди не должны принуждаться к переходу через Атток. 4. Вассалы Бунди должны быть освобождены от обязанности отправлять [473] своих жен или родственниц «держать лавку на базаре Мина» во дворце во время праздника Науроза. [7] 5. Они должны иметь привилегию входить в Диван-и-амм, или «зал для аудиенций», полностью вооруженными. 6. Их священные здания должны уважаться. 7. Они никогда не должны подчиняться командованию индусского вождя. 8. Их лошади не должны клеймиться имперским дагом. [8] 9. Им должно быть дозволено бить в свои наккары, или «литавры», на улицах столицы вплоть до Лал-Дарвазы, или «красных ворот»; и от них не должны требовать совершения «поклона» [9] при входе в Присутствие. 10. Бунди должен быть для харов тем же, чем Дели был для короля, который должен гарантировать им защиту от любого переноса столицы. В дополнение к этим пунктам, соблюдение которых король поклялся поддерживать, он выделил рао резиденцию в священном городе Каси, обладающую столь дорогой для раджпута привилегией права убежища, которая сохраняется по сей день. [10] При столь щедром подкупе и полном принятии его условий неудивительно, что рао Сурджан отбросил остатки верности, которую он сохранял перед Меваром, ныне ослабленным потерей своей столицы, и согласился следовать за победоносной колесницей Великого Могола. Но это отступничество от долга было искуплено непреклонной добродетелью храброго Савант Хары, который, как уже упоминалось, совместно с чауханом из Котарии [11] завладел Рантхамбхором. Он облачился в шафрановые одежды и вместе со своим небольшим, но добродетельным кланом решил вопреки примеру своего государя, что Акбар сможет завладеть крепостью лишь переступив через их бездыханные тела. Перед этим проявлением бесполезной верности он установил колонну с высеченным на ней торжественным проклятием «всякому харе благородных кровей, который поднимется на замок Рантхамбхор или покинет его живым». Савант и его сородичи принесли жертву во имя чести; «они отдали свою кровь, чтобы сохранить верность ране», пусть и оставшемуся без столицы; и с того дня ни один хара не проходит [474] мимо Рантхамбхора, не отвернув голову от объекта, навлеклашего позор на весь клан. С этим событием все связи с Меваром прекратились, и с этого периода хара носил титул «рао-раджи» Бунди. Рао Сурджан на имперской службе. —Rao Surjan was soon called into action, and sent as commander to reduce Gondwana, so named from being the ‘region of the Gonds.’[12] He took their capital, Bari, by assault, and to commemorate the achievement erected the gateway still called the Surjanpol. The Gond leaders he carried captives to the emperor, and generously interceded for their restoration to liberty, and to a portion of their possessions. On effecting this service, the king added seven districts to his grant, including Benares and Chunar. This was in S. 1632, or A.D. 1576, the year in which Rana Partap of Mewar fought the battle of Haldighat against Sultan Salim.[13] Рао Сурджан обосновался в своем управлении в Бенаресе и своим благочестием, мудростью и щедростью принес пользу империи и индусам в целом, чья религия благодаря ему пользовалась уважением. Благодаря осмотрительности его правления и бдительности его полиции по всей провинции была установлена совершеннейшая безопасность личности и имущества. Он украсил город, особенно тот квартал, где проживал, и под его эгидой было возведено восемьдесят четыре здания различного общественного назначения и двадцать купален. Он умер там и оставил трех законных сыновей: 1. рао Бходжа; 2. Дуду, прозванного Акбаром Лакар-ханом; 3. Раемалла, получившего город и окрестности Пулеты, ныне одного из ленов Котаха и резиденции харов раемаллот. Кампания в Гуджарате. —About this period, Akbar transferred the seat of government from Delhi to Agra, which he enlarged and called Akbarabad. Having determined on the reduction of Gujarat, he dispatched thither an immense army, which he followed with a select force mounted on camels. Of these, adopting the custom of the desert princes of India, he had formed a corps of five hundred, each having two fighting men in a pair of panniers. To this select force, composed chiefly of Rajputs, were attached Rao Bhoj and Duda his brother. Proceeding with the utmost celerity, Akbar joined his army besieging Surat, before which many desperate encounters took place.[14] In the final assault the Hara Rao slew the leader of the enemy; on which occasion the king commanded him to “name his reward.” The Rao limited his request to leave to visit his estates annually during the periodical rains, which was granted. Бесконечные войны Акбара за завоевание и укрепление всеобщей [475] империи Индии предоставляли раджпутским вождям широкие возможности проявлять свою доблесть, и хара всегда находились на постах опасности и чести. Осада и штурм знаменитой крепости Ахмаднагар предоставили наилучшую возможность для демонстрации бесстрашия хара; оно вспыхнуло вновь, вновь снискав всеобщее признание и награду. [15] Желая подчеркнуть свое отношение к заслугам бундийского вождя, царь приказал возвести новый бастион там, где тот возглавил штурм, и назвал его Бходж-бурж; вдобавок он подарил ему своего собственного любимого слона. В этом отчаянном штурме Чанд-Бегам, царица Ахмаднагара, и вооруженный отряд из семисот женщин пали, доблестно сражаясь за свою свободу. Несмотря на все эти заслуги, рао Бходж впал в немилость у императора. После смерти царицы Джодха-бай Акбар объявил придворный траур; и чтобы все могли засвидетельствовать участие в скорби своего господина, вышел указ, согласно которому все раджпутские вожди, а также мусульманские лидеры должны были сбрить усы и бороды. [16] Для обеспечения исполнения приказа были привлечены королевские цирюльники. Но когда они явились в кварталы хара, чтобы сбрить эти символы мужественности, их прогнали с побоями и насмешками. Враги рао Бходжа раздули преступление этого сопротивления и нашептали императору, будто надругательство над цирюльниками сопровождалось оскорбительными выражениями в адрес памяти ушедшей принцессы, которая, как помнят читатели, была раджпуткой из Марвара. Акбар, забыв о доблестных заслугах своего вассала, приказал скрутить рао Бходжу руки и насильно сбрить его «усы». Он с тем же успехом мог бы проделать эту процедуру с тигром. Хара схватились за оружие; в лагере поднялась суматоха, и он вскоре превратился бы в арену кровопролития, если бы император вовремя не раскаялся в своем безумии и не отправился в кварталы бундийцев лично. Он выразил свое восхищение (можно сказать, свой страх) перед доблестью хара, сошел со слона, чтобы вступить в переговоры с рао, который с большим тактом сослался на привилегии своего отца и добавил, «что такой едок свинины, как он, недостоин чести погружать свои губы в траур по царице». Акбар, счастливый добиться хотя бы такого признания, обнял рао и увез его с собой в свои покои. Смерть Акбара. —In this portion of the Bundi memoirs is related the mode of Akbar’s death.[17] He had designed to take off the great Raja Man by means of a poisoned confection formed into pills. To throw the Raja off his guard, he had prepared other pills which were [476] innocuous; but in his agitation he unwittingly gave these to the Raja, and swallowed those which were poisoned. On the emperor’s death, Rao Bhoj retired to his hereditary dominions, and died in his palace of Bundi, leaving three sons, Rao Ratan, Harda Narayan,[18] and Keshodas.[19] Рао Ратан. —Jahangir was now sovereign of India. He had nominated his son Parvez to the government of the Deccan, and having invested him in the city of Burhanpur, returned to the north. But Prince Khurram, jealous of his brother, conspired against and slew him.[20] This murder was followed by an attempt to dethrone his father Jahangir, and as he was popular with the Rajput princes, being son of a princess of Amber, a formidable rebellion was raised; or, as the chronicle says, “the twenty-two Rajas turned against the king, all but Rao Ratan”: “Sarwar phūtā, jal bahā; Ab kya karo jatanna? Jātā ghar Jahāngīr kā, Rākhā Rāo Ratanna. «Озеро прорвало, воды устремились наружу; где же теперь спасение? Дом Джахангира рушился; его поддержал рао Ратан». Раздел Хараоти. —With his two sons, Madho Singh and Hari, Ratan repaired to Burhanpur, where he gained a complete victory over the rebels. In this engagement, which took place on Tuesday the full moon of Kartika, S. 1635 (A.D. 1579), both his sons were severely wounded. For these services Rao Ratan was rewarded with the government of Burhanpur; and Madho his second son received a grant of the city of Kotah and its dependencies, which he and his heirs were to hold direct of the crown. From this period, therefore, dates the partition of Haraoti, when the emperor, in his desire to reward Madho Singh, overlooked the greater services of his father. But in this Jahangir did not act without design; on the contrary, he dreaded the union of so much power in the hands of this brave race as pregnant with danger, and well knew that by dividing he could always rule both, the one through the other. Shah Jahan confirmed the grant to Madho Singh, whose history will be resumed in its proper place, the Annals of Kotah. Рао Ратан, занимая пост правителя Бурханпура, основал поселение, которое до сих пор носит его имя — Ратанпур. Он совершил еще одно важное деяние [477], которое, доставив радость императору, в то же время значительно укрепило спокойствие его древнего верховного сюзерена — раны Мевара. Непокорный придворный вельможа Дарияу-хан вел жизнь полную мятежей и грабежей в той стране, когда хара напал на него, разгромил и доставил пленником к царю. За этот выдающийся подвиг царь пожаловал ему почетные наубаты, или литавры; большое желтое знамя, проносимое в торжественных процессиях перед его собственной особой, и красный флаг для его лагеря; эти знаки отличия до сих пор сохраняются его преемниками. Рао Ратан завоевал уважение не только своих братьев-раджпутов, но и всего индусского народа, чью религию он сберег от нововведений. Хара с ликованием хвастаются, что ни один мусульманин не осмеливался осквернять кровью священных коров те кварталы, где они располагались. После всех своих заслуг Ратан погиб в бою близ Бурханпура, оставив имя, любимое всеми хара за его доблесть и добродетели. Гопинат. —Rao Ratan left four sons, Gopinath, who had Bundi; Madho Singh, who had Kotah; Hariji, who had Gugor;[21] Jagannath, who had no issue; and Gopinath, the heir of Bundi, who died before his father. The manner of his death affords another trait of Rajput character, and merits a place amongst those anecdotes which form the romance of history. Gopinath carried on a secret intrigue with the wife of a Brahman of the Baldia class, and in the dead of night used to escalade the house to obtain admittance. At length the Brahman caught him, bound the hands and feet of his treacherous prince, and proceeding direct to the palace, told the Rao he had caught a thief in the act of stealing his honour, and asked what punishment was due to such offence. “Death,” was the reply. He waited for no other, returned home, and with a hammer beat out the victim’s brains, throwing the dead body into the public highway. The tidings flew to Rao Ratan, that the heir of Bundi had been murdered, and his corpse ignominiously exposed; but when he learned the cause, and was reminded of the decree he had unwittingly passed, he submitted in silence.[22] Ленцы Бунди. —Gopinath left twelve sons, to whom Rao Ratan assigned domains still forming the principal kothris, or fiefs, of Bundi: 1. Рао Чхаттарсал, наследовавший Бунди. 2. Индар Сингх, основавший Индаргарх [478]. [23] 3. Берисал, основавший Балван и Пхалоди, владевший Карваром и Пипалдой. 4. Мохкам Сингх, владевший Антардахом. 5. Маха Сингх, владевший Тханой. [24] Бессмысленно перечислять имена остальных, не оставивших потомства. Рао Чхаттарсал, 1652-58 гг. н. э. —Chhattarsal, who succeeded his grandfather, Rao Ratan, was not only installed by Shah Jahan in his hereditary dominions, but declared governor of the imperial capital, a post which he held nearly throughout this reign. When Shah Jahan partitioned the empire into four vice-royalties, under his sons, Dara, Aurangzeb, Shuja, and Murad, Rao Chhattarsal had a high command under Aurangzeb, in the Deccan. The Hara distinguished himself by his bravery and conduct in all the various sieges and actions, especially at the assaults of Daulatabad and Bidar; the last was led by Chhattarsal in person, who carried the place, and put the garrison to the sword. In S. 1709 (A.D. 1653), Kulbarga fell after an obstinate defence, in which Chhattarsal again led the escalade. The last resort was the strong fort of Damauni, which terminated all resistance, and the Deccan was tranquillized.[25] Смерть Шах Джахана. Война за престолонаследие. —“At this period of the transactions in the south, a rumour was propagated of the emperor’s (Shah Jahan) death; and as during twenty days the prince (Aurangzeb) held no court, and did not even give private audience, the report obtained general belief.[26] Dara Shikoh was the only one of the emperor’s sons then at court, and the absent brothers determined to assert their several pretensions to the throne. While Shuja marched from Bengal, Aurangzeb prepared to quit the Deccan, and cajoled Murad to join him with all his forces; assuring him that he, a darvesh from principle, had no worldly desires, for his only wish was to dwell in retirement [479], practising the austerities of a rigid follower of the Prophet; that Dara was an infidel, Shuja a free-thinker, himself an anchorite; and that he, Murad, alone of the sons of Shah Jahan, was worthy to exercise dominion, to aid in which purpose he proffered his best energies.[27] «Император, узнав о враждебных намерениях Аурангзеба, написал принцу хара тайное письмо с требованием явиться к Престолу. Получив приказ, Чхаттарсал обдумал его смысл, но, сочтя, «что как слуга гадди (трона) его единственный долг — повиновение», он немедленно начал приготовления к отбытию из Декана. Когда об этом стало известно Аурангзебу, тот поинтересовался причиной столь поспешного отъезда, заметив, что очень скоро Чхаттарсал сможет сопровождать его ко двору. Бундийский принц ответил, «что его первейший долг принадлежит правящему монарху», и передал ему фарман, или вызов к Престолу. Аурангзеб приказал не выпускать его и велел окружить его лагерь. Но Чхаттарсал, предвидя это, уже отправил вперед свой обоз и, объединив своих вассалов и воинов других раджпутских принцев, преданных царскому делу, в единый сомкнутый отряд, они совершили отступление к Нарбудде на глазах у преследователей, которые так и не осмелились напасть на них. С помощью нескольких вождей-соланки, населявших берега этой реки, бундийский рао смог переправиться через этот опасный поток, вздутый тогда сезонными дождями. Потерпев неудачу из-за мастерства и бесстрашия Чхаттарсала, Аурангзеб был вынужден прекратить преследование, и тот благополучно добрался до Бунди. Уладив домашние дела, он незамедлительно отправился в столицу на помощь престарелому императору, чьей власти и самому существованию угрожали неблагодарные претензии его сыновей, пожелавших вырвать скипетр из рук, которые все еще держали его». Если здесь и уместно высказать размышление о тех кровопролитных войнах, которые опустошили Индию вследствие событий, прелюдией к которым стали описанные выше, то лишь для того, чтобы обнажить моральное воздаяние за дурной пример. Если бы мы взглянули на картину лишь с одной стороны, то изобразили бы почтенного Шах Джахана на краю могилы, в которую неестественная борьба его сыновей за империю стремилась его столкнуть, тщетно простирающего руки за помощью к вельможам своей же веры и крови; в то время как раджпут, верный своему принципу «преданности трону», поставил на кон и жизнь, и земли, чтобы помочь ему в нужде. Подобная картина вызвала бы все наши симпатии к беспомощному царю. Но когда мы вспоминаем прошлое и думаем о том, что [480] Шах Джахан в бытность принцем Хуррамом сыграл ту же роль (отбросив маску лицемерия), которую теперь пытался разыграть Аурангзеб; что ради осуществления своего преступного замысла он убил своего брата Парвеза, [28] стоявшего между ним и троном его отца, против которого он поднял войну, наши симпатии улетучиваются, и мы приходим к выводу, что неограниченная монархия — это проклятие как для нее самой, так и для всех, кто ей подчинен. Вскоре после этого события последовала битва при Фатехабаде, [29] выигранная Аурангзебом, после чего дорога к трону оказалась свободна от препятствий. Нам неизвестна причина, по которой принц Бунди не присоединил свой контингент к силам, собранным для противодействия Аурангзебу под началом Джасвант Сингха из Марвара, если только ее не следует искать в том пункте договора рао Сурджана, который запрещал его преемникам служить под началом вождя собственной веры и нации. Младшая ветвь Кота, судя по всему, после отделения от Бунди сочла себя освобожденной от подчинения этому указу; ибо четыре царственных брата из Кота со многими своими сородичами пали на этом поле за свамидхарму и Шах Джахана. Однако прежде чем Аурангзеб смог вырвать скипетр из ослабевших рук своего отца, ему пришлось сразиться со своим старшим братом Дарой, который собрал в Дхолпуре всех тех, кто по-прежнему ценил «первейший долг раджпута». Принц Бунди со своими хара, облаченными в шафрановые одежды, символы смерти или победы, составлял авангард Дары в этот день — день начала его скорбей, завершившихся лишь с его жизнью; ибо Дхолпур стал для могола Дары столь же роковым, скором Арбела для перса Дария. Обычай требовал, чтобы знатные военачальники были заметны всему войску, и в соответствие с этим Дара, восседая на слоне, находился в самом гуще битвы; в разгар ее, когда доблесть и верность еще могли сохранить скипетр Шах Джахана, Дара внезапно исчез. Началась паника, переросшая в смятение и бегство. Благородный хара в этот страшный момент повернулся к своим вассалам и воскликнул: «Проклят тот, кто бежит! Здесь, верный соли моей, я врос стопами в это поле, и не покину его живым, кроме как с победой». Ободряя своих людей, он взобрался на слона, но пока он подбадривал их голосом и личным примером, пушечное ядро попало в его слона, и животное повернуло назад и побежало. Чхаттарсал соскользнул с его спины и потребовал своего коня, воскликнув: «Мой слон может повернуться к врагу спиной, но хозяин его — никогда». Вскочив на коня и построив людей в плотную колонну (гол), он повел их в атаку на принца Мурада, которого выделил среди прочих, и уже занес копьем для удара, как пуля пробила ему лоб. [30] Борьба была достойно продолжена его младшим сыном Бхарат Сингхом, разделившим смерть отца [481], и вместе с ним пали лучшие воины его клана. Мохкам Сингх, брат рао, с двумя своими сыновьями и Удаи Сингх, другой племянник, запечатлели свою преданность ценой жизни. Итак, в двух битвах при Удджайне и Дхолпуре не менее двенадцати принцев крови вместе с главами всех кланов хара сохранили свою верность (свамидхарму) даже перед лицом смерти. Где еще искать подобные примеры? «Рао Чхаттарсал лично участвовал в пятидесяти двух сражениях и оставил по себе имя, славящееся мужеством и неподкупной верностью». Он расширил дворец в Бунди, пристроив ту часть, которая носит его имя, — Чхаттар-махалл, а под его руководством был возведен храм Кешорай в Патане. [31] Он погиб в 1715 г. Викрам-самвата; он оставил четырех сыновей: рао Бхао Сингха, Бхим Сингха, получившего Гугорху, Бхагвант Сингха, получившего Мау, и Бхарат Сингха, погибшего при Дхолпуре. Рао Бхао Сингх, 1658-78 гг. н. э. Нападение моголов на Бунди. —Aurangzeb, on the attainment of sovereign power, transferred all the resentment he harboured against Chhattarsal to his son and successor, Rao Bhao. He gave a commission to Raja Atmaram, Gaur, the prince of Sheopur, to reduce “that turbulent and disaffected race, the Hara,” and annex Bundi to the government of Ranthambhor, declaring that he should visit Bundi shortly in person, on his way to the Deccan, and hoped to congratulate him on his success. Raja Atmaram, with an army of twelve thousand men, entered Haravati and ravaged it with fire and sword. Having laid siege to Khatoli, a town of Indargarh, the chief fief of Bundi,[32] the clans secretly assembled, engaged Atmaram at Gotarda, defeated and put him to flight, capturing the imperial ensigns and all his baggage. Not satisfied with this, they retaliated by blockading Sheopur, when the discomfited Raja continued his flight to court to relate this fresh instance of Hara audacity. The poor prince of the Gaurs was received with gibes and jests, and heartily repented of his inhuman inroads upon his neighbours in the day of their disgrace. The tyrant, affecting to be pleased with this instance of Hara courage, sent a farman to Rao Bhao of grace and free pardon, and commanding his presence at court. At first the Rao declined; but having repeated pledges of good intention, he complied and was honoured with the government of Aurangabad under Prince Muazzam. Here he evinced his independence by shielding Raja Karan of Bikaner from a plot against his life. He performed many gallant deeds with his Rajput brethren in arms, the brave Bundelas of Orchha and Datia. He erected many public edifices at Aurangabad, where he acquired so much fame by his valour, his charities, and the sanctity[33] of his manners, that miraculous cures were (said to be) effected by him. He [482] died at Aurangabad in S. 1738 (A.D. 1682),[34] and, being without issue, was succeeded by Aniruddh Singh, the grandson of his brother Bhim.[35] Рао Анируддх Сингх, 1678 г. н. э. —Aniruddh’s accession was confirmed by the emperor, who, in order to testify the esteem in which he held his predecessor, sent his own elephant, Gajgaur, with the khilat of investiture. Aniruddh accompanied Aurangzeb in his wars in the Deccan, and on one occasion performed the important service of rescuing the ladies of the harem out of the enemy’s hands. The emperor, in testimony of his gallantry, told him to name his reward; on which he requested he might be allowed to command the vanguard instead of the rearguard of the army. Subsequently, he was distinguished in the siege and storm of Bijapur. Несчастливая ссора с Дурджан Сингхом, главным вассалом Бунди, втянула рао в неприятности. Произнеся неподобающее выражение, рао гневно ответил: «Я знаю, чего от тебя ждать», что побудило Дурджана предать свою верность забвению. Он покинул армию и, прибыв в свои владения, вооружил сородичей и внезапным нападением (coup de main) овладел Бунди. Узнав об этом, император отправил с войском Анируддха, который изгнал мятежного Дурджана, а его владения конфисковал. Перед изгнанием Дурджан поставил тику престолонаследия на лоб своего брата из Балвана. Уладив дела в Бунди, рао вместе с раджей Бишан Сингхом из Амбера занимался усвоением северных областей империи, управляемых Шах Аламом в качестве наместника царя, чья штаб-квартира находилась в Лахоре, и во время выполнения этой службы он скончался. Рао Будх Сингх. Смерть Аурангзеба. —Aniruddh left two sons, Budh Singh and Jodh Singh. Budh Singh succeeded to the honours and employments of his father. Soon after, Aurangzeb, who had fixed his residence at Aurangabad, fell ill, and finding his end approach, the nobles and officers of state, in apprehension of the event, requested him to name a successor. The dying emperor replied, that the succession was in the hands of God, with whose will and under whose decree he was desirous that his son Bahadur Shah Alam should succeed; but that he was apprehensive that Prince Azam would endeavour by force of arms to seat himself on the throne.[36] As the king said, so it happened; Azam Shah, being supported in his pretensions by the army of the Deccan, prepared to dispute [483] the empire with his elder brother, to whom he sent a formal defiance to decide their claims to empire on the plains of Dholpur. Bahadur Shah convened all the chieftains who favoured his cause, and explained his position. Amongst them was Rao Budh, now entering on manhood, and he was at that moment in deep affliction for the untimely loss of his brother, Jodh Singh.[37] When the king desired him to repair to Bundi to perform the offices of mourning, and console his relations and kindred, Budh Singh replied, “It is not to Bundi my duty calls me, but to attend my sovereign in the field—to that of Dholpur, renowned for many battles and consecrated by the memory of the heroes who have fallen in the performance of their duty”: adding “that there his heroic ancestor Chhattarsal fell, whose fame he desired to emulate, and by the blessing of heaven, his arms should be crowned with victory to the empire.” Битва при Джаджау, 10 июня 1707 г. —Shah Alam advanced from Lahore, and Azam, with his son Bedar Bakht, from the Deccan; and both armies met on the plains of Jajau, near Dholpur. A more desperate conflict was never recorded in the many bloody pages of the history of India. Had it been a common contest for supremacy, to be decided by the Muslim supporters of the rivals, it would have ended like similar ones,—a furious onset, terminated by a treacherous desertion. But here were assembled the brave bands of Rajputana, house opposed to house, and clan against clan. The princes of Datia and Kotah, who had long served with Prince Azam, and were attached to him by favours, forgot the injunctions of Aurangzeb, and supported that prince’s pretensions against the lawful heir. A powerful friendship united the chiefs of Bundi and Datia, whose lives exhibited one scene of glorious triumph in all the wars of the Deccan. In opposing the cause of Shah Alam, Ram Singh of Kotah was actuated by his ambition to become the head of the Haras, and in anticipation of success had actually been invested with the honours of Bundi. With such stimulants on each side did the rival Haras meet face to face on the plains of Jajau, to decide at the same time the pretensions to empire, and what affected them more, those of their respective heads to superiority. Previous to the battle, Ram Singh sent a perfidious message to Rao Budh, inviting him to desert the cause he espoused, and come over to Azam; to which he indignantly replied: “That the field which his ancestor had illustrated by his death, was not that whereon he would disgrace his memory by the desertion of his prince.” Будх Сингху был отведен выдающийся пост, и своим поведением и мужеством [484] он внес главный вклад в победу, которая возвела Бахадур-шаха на трон без каких-либо соперников. Раджпуты с обеих сторон приняли на себя главный удар битвы, и хараский принц Кота вместе с благородным бунделой Далпатом из Датии погибли от пушечных ядер, пожертвовав собой ради дела, которое они защищали; в то время как претензии Азама и его сына Бедар Бахта угасли вместе с их жизнями. За выдающиеся заслуги, оказанные в этот важный день, Будх Сингх был удостоен титула рао-раджи и приближен к императору, продолжая пользоваться его доверием до самой своей смерти, после которой возникли новые смуты, в которых погибли все внуки Аурангзеба. Империя досталась Фаррухси-яру, при котором сайиды из Бархи захватили верховную власть и разорили державу своими поборами и тиранией. Когда они решили сместить царя, принц хара, верный своей клятве, попытался освободить его, и в ходе этой попытки в площади (чаук) завязалась кровопролитная схватка, в которой погибли его дядя Джетх Сингх и многие его сородичи. Соперничество между Кота и Бунди. —The rivalry which commenced between the houses of Kotah and Bundi, on the plains of Jajau, in which Ram Singh was slain, was maintained by his son and successor, Raja Bhim, who supported the party of the Sayyids. In the prosecution of his views and revenge, Raja Bhim so far lost sight of the national character of the Rajput, as to compass his end by treachery, and beset his foe unawares while exercising his horse in the Maidan, outside the walls of the capital. His few retainers formed a circle round their chief, and gallantly defended him, though with great loss, until they reached a place of safety. Unable to aid the king, and beset by treachery, Rao Budh was compelled to seek his own safety in flight.[38] Farrukhsiyar was shortly after murdered, and the empire fell into complete disorder; when the nobles and Rajas, feeling their insecurity under the bloody and rapacious domination of the Sayyids, repaired to their several possessions.[39] Джай Сингх из Джайпура нападает на Бунди. —At this period, Raja Jai Singh of Amber thought of dispossessing Budh Singh of Bundi. Rao Budh Singh was at this time his guest, having accompanied him from court to Amber. The cause of the quarrel is thus related: The Hara prince was married to a sister of Jai Singh; she had been betrothed to the emperor Bahadur [485] Shah, who, as one of the marks of his favour for the victory of Dholpur, resigned his pretensions to the fair in favour of Rao Budh. Unfortunately, she bore him no issue, and viewed with jealousy his two infant sons by another Rani, the daughter of Kalamegh of Begun, one of the sixteen chiefs of Mewar. During her lord’s absence, she feigned pregnancy, and having procured an infant, presented it as his lawful child. Rao Budh was made acquainted with the equivocal conduct of his queen, to the danger of his proper offspring, and took an opportunity to reveal her conduct to her brother. The lady, who was present, was instantly interrogated by her brother; but, exasperated either at the suspicion of her honour or the discovery of her fraud, she snatched her brother’s dagger from his girdle, and rating him as “the son of a tailor,”[40] would have slain him on the spot, had he not fled from her fury. Желая отомстить за нанесенное оскорбление, раджа Амбера решил изгнать рао Будха из Бунди и предложил гадди главному из ее ленников — владыке Индаргарха; но Део Сингх имел благородство отказаться от этого предложения. Тогда он обратился к вождю Карвара, [41] который не смог устоять перед искушением. Этот вождь, Салим Сингх, совершил двойное предательство, ибо занимал конфиденциальный пост коменданта Тарагарха — цитадели, возвышающейся как над городом, так и над дворцом. Однако этот семейный спор был лишь второстепенной линией глубоко продуманного политического плана правителя Амбера, направленного на поддержание своего превосходства над второстепенными раджами, чему его должность вице-короля Малвы, Аджмера и Агры давала полный простор, и он искусно воспользовался результатами междоусобных войн моголов. В исходе свержения Фаррухсияра он увидел воплощение своих планов и, создав видимость его защиты, удалился в свои владения для преследования своих целей. Территория Амбера все еще была ограничена, и влияние его правителей проистекало из их положения в качестве сатрапов империи. Поэтому он решил захватить все доступные ему пограничные округа, а кроме того, принудить к службе тех вождей, которые служили под его знаменем в качестве королевских наместников. В тот период в пределах Амбера насчитывалось множество независимых (аллодиальных) вождей, таких как пачвана-чауханы вокруг Лальсонта, Гуры, Нимраны, которые не были обязаны ни службой, ни данью Джайпуру, но водили свои контингенты в качестве самостоятельных сановников империи под знаменем Амбера. Даже их собственные сородичи, конфедерация шейхаватов, [486] не считали себя обязанными ничем подобным. Баргуджары Раджора, джадоны Баяны и многие другие — вассалы прежних времен — находились в таком же положении. Поскольку в период упадка империи они не могли защитить себя, они с большей готовностью согласились владеть своими древними аллодиальными землями как ленами Амбера и нести службу с оговоренным контингентом. Но когда замыслы Джай Сингха привели его к надежде, что он сможет точно так же заставить хара признать его верховенство, он продемонстрировал как невежество, так и самоуверенность. Поэтому он решил свергнуть Будх Сингха и сделать так, чтобы раджа по его собственному выбору находился у него в вассальной зависимости. Хара, который в тот момент пользовался законами гостеприимства и семейными узами в Амбере, предоставил Джай Сингху прекрасную возможность раскрыть свои замыслы, которые впервые проявились для бундийского принца в виде туманного предложения сделать Амбер своей резиденцией и получать по пятьсот рупий ежедневно на свое окружение. Его дядя, брат Джета, пожертвовавший собой ради спасения своего господина в Агре, разгадал гнусные намерения Джай Сингха. Он написал в Бунди и приказал бегунской рани удалиться с детьми к своему отцу; и, дав на это время, он тайком сформировал отряд из своих сородичей за стенами Амбера и, предупредив своего принца об опасности, они покинули вероломную обитель. Раджа Будх во главе трехсот хара ничего не боялся. Он направился прямо к своей столице, но на общей границе у Панчоласа их настигло отборное войско из пяти главных вождей Амбера. Маленький отряд оказался в окружении, после чего завязалась отчаянная схватка раджпута с раджпутом. Каждый из пяти вождей Амбера был убит вместе со множеством своих вассалов; а кенотафы владык Исарды, Сарвара и Бхавара до сих пор свидетельствуют о мести хара. Дядя правителя Бунди пал, а доблестный отряд настолько поредел, что идти в Бунди сочли неразумным, и через лабиринты Плато они благополучно добрались до Бегуна. Этот дорого доставшийся успех позволил Джай Сингху осуществить свой план, и Далил Сингх из Карвара женился на дочери правителя Амбера и был наделен титулом рао-раджи Бунди. Воспользовавшись бедственным положением старшей ветви своего дома, раджа Бхим из Кота, тесно сплотившийся теперь с Аджит Сингхом из Марвара и сайидами, возобновил давнюю вражду за первенство, сделав Чамбал границей и захватив все фискальные земли Бунди к востоку от этой реки (за исключением Котриев), которые он присоединил к Кота. Смерть рао Будх Сингха. —Thus beset by enemies on all sides, Budh Singh, after many fruitless attempts to [487] recover his patrimony, in which much Hara blood was uselessly shed, died in exile at Begun, leaving two sons, Ummed Singh and Dip Singh. Сыновья рао Будха вскоре были изгнаны даже из укрытия материнского крова; ибо по наущению их амберского врага рана конфисковал Бегун. Преследуемые этой неблагородной местью, храбрые юноши собрали небольшой отряд и нашли убежище в диких местах Пачела, откуда обратились к Дурджансалу, сменившему раджу Бхима в Кота. У этого принца хватило сердца посочувствовать их несчастьям и великодушия не только оказать им помощь, но и поддержать их в возвращении отцовского достояния. 1. [Даты неточны: дата на полях взята из Имперского газеттиера Индии (IGI, ix. 80). Принсеп («Полезные таблицы», 105) указывает 1575 год. Блохманн («Аин», i. 410) говорит, что «он был мертв уже некоторое время в 1001 году хиджры», то есть в 1592 г. н. э.] 2. [В 4 милях к северу от города Удайпур.] 3. Его слава увековечена потомком барда Чанда в упомянутых ранее произведениях, носящих его имя — «Хамир-раеса» и «Хамир-кавья». 4. Раджа Ман из Амбера назван в поэтической хронике хара «тенью Кали-юги» — мощный образ, обозначающий, что его пагубное влияние и пример заключения брачных союзов с имперцами лишили раджпутский характер национальной самобытности. Отказавшись последовать этому примеру, мы явили образ патриотизма в жизни раны Партапа из Мевара. Рао Сурджан соглашением избежал того, чего читорский принц добился оружием. 5. Здесь мы можем заметить, что последующая часть анналов Бунди представляет собой вольный перевод исторического очерка, составленного для меня раджей Бунди по его собственным архивам и время от времени дополняемого из бардических хроник. [Это было второе нападение Акбара на Рантхамбхор, первое (1558-60 гг. н. э.) оказалось безуспешным. Крепость была взята 19 марта 1569 г. («Акбар-наме», ii. 132 f., 494). Смит («Акбар, великий Могол», 98 ff.) приводит повествование из текста, считая его заслуживающим доверия.] 6. Дола — термин для принцессы, обрученной с царем. 7. Древний институт тимуридских царей, унаследованный от их татарских предков. Описание этого праздника см. в т. I, стр. 400, и «Аин», i. 276 f. [См. живое описание этих ярмарок Бернье (стр. 272 f.). Они проводились на Мина-базаре, или «небесном базаре», близ мечети Мина-масджид в Агрской крепости (Сияд Мухаммад Латиф, «Агра», 75 f.).] 8. Это клеймо (дагх) представляло собой цветок на лбу [т. II, стр. 972]. 9. Сиджда, аналогичная китайскому котау. Если бы наш посол обладал остроумием рао Суртхана из Сирохи, который, будучи вынужден воздать почести царю, решил при любых обстоятельствах не подчиняться этому унижению, его миссия к «сыну неба» могла бы увенчаться успехом. Рассказ об этом анекдоте см. в т. II, стр. 990. [О могольских формах приветствия см. «Аин», i. 158 f.] 10. [Махарао-рао Бунди до сих пор владеет несколько обветшалым домом близ Радж-мандира и Ситала-гхата в Бенаресе. Право убежища прекратило свое существование (E. Graves, Kashi, 1909, p. 55).] 11. Этот совместный акт захвата замка Рантхамбхор подтверждается в анналах вождей Котарии, происходящих из того же первоначального корня, что и хара, хотя и являющихся пурбия-чауханами. Я очень хорошо знал его, а также человека того же происхождения из Бедлы, еще одного из шестнадцати паттайятов Мевара. 12. [Гондвана — термин, применяемый к плато Сатпура в Центральных провинциях (IGI, xii. 321 ff.). Кампания была начата Асаф-ханом в 1564 г. н. э. Упоминаемое в тексте слово Бари, означающее «жилище», возможно, относится к Чаурагарху, ныне в округе Нарсингхпур (Smith, Akbar, the Great Mogul, 69 ff.). Рао Сурджан был правителем Гарха-Катанки или Гондваны, откуда был переведен в Чунар («Аин», i. 409).] 13. См. т. I, стр. 393. 14. [Акбар начал жить в Агре в 1558 г. н. э. и построил крепость в 1565-6 гг. Первая кампания в Гуджарате происходила в 1572 г. Сурат был взят в феврале 1573 г.] 15. [Ахмаднагар был взят штурмом в августе 1600 г. Согласно Фериште (iii. 312), Чаанд Биби была убита своими деканскими войсками за то, что вела переговоры о сдаче. По другой версии, она была отравлена (Smith, Akbar, the Great Mogul, 272).] 16. [Здесь допущена ошибка. Акбар умер в 1605 г.; Джодх Баи умерла, как говорят, от яда, в 1619 или 1622 г.] 17. См. т. I, стр. 408. [Эта история кажется почти невероятной, но Акбар действительно избавлялся от некоторых своих врагов с помощью яда, и этот слух был предметом придворных сплетен (Manucci i. 150). Похоже, Акбар умер от рака кишечника (Elliot-Dowson v. 541, vi. 115, 168 f.). Смит («Акбар, великий Могол», 325 f.) не верит в эту историю, но подозревает, что он мог быть отравлен кем-то другим. См. примечание Ирвина к Manucci iv. 420.] 18. Он владел Кота по отдельной жалованной грамоте от царя в течение пятнадцати лет. 19. Он получил в удельное владение город Дипри (на реке Чамбал) с двадцатью семью деревнями. 20. [Парвез умер от апоплексического удара в Бурханпуре 28 октября 1626 г. (Beale, Dict. Oriental Biography, s.v. Parwīz Sultān; Dow 2nd ed. iii. 88).] 21. Около пятидесяти семей его потомков образуют общину вокруг Нимоды. 22. Эта черта в характере рао Ратана живо напоминает нам аналогичный случай, имевший место в Газни и описанный Фериштой [i. 86 f.] в ознаменование справедливости Махмуда. 23. Эти три великих лена Бунди — Индаргарх, Балван и Антардах — ныне отчуждены от Бунди в результате интриг Залим Сингха из Кота. Для бундийского рао было несчастьем, когда оба эти государства были допущены к союзу, в то время как все эти исторические моменты были скрыты во тьме. Было бы абсолютной и чистой справедливостью с нашей стороны содействовать переходу вассальной присяги этих вождей к их надлежащему главе в Бунди. Это было бы несложно, а честь для Бунди — огромной; для Кота же это не составило бы труда, а лишь потребовало бы небольшой уступки полномочий по защите тех, кто в ней больше не нуждается. Каждый из этих вождей был основателем кланов, названных в их честь: индарсалот, берисалот, мохкамсингхот; первый может выставить под ружье полторы тысячи хара. Поскольку Джайпур наложил на этих вождей дань, Залим Сингх в эпоху грабительских войн взял на себя ответственность за нее; взамен он получал те почести и службу, которые причитались Бунди, неспособной тогда защитить их. Самым простым способом восстановления справедливости было бы заставить этих вождей выкупить свою свободу от дани Джайпуру уплатой суммы за столько-то лет, что полностью освободило бы их от Залим Сингха и в то же время соответствовало бы нашим договорам, запрещающим подобные связи между государствами. 24. Тхана [примерно в 20 милях к востоку от Джхалавара], ранее называвшаяся Джаджавар, является единственным леном двенадцати сыновей Ратана, который до сих пор повинуется своему законному главе. Махараджа Викрамаджит является прямым потомком Маха Сингха, и если он жив, то земля не носит более благородного, храброго и простодушного раджпута. Он был преданным слугой своего молодого принца и моим искренним и ценным другом; но у нас еще будет повод упомянуть «убийцу львов» в Личном повествовании. 25. [Об этой кампании см. Jadunath Sarkar, History of Aurangzib, i. 264 ff.; Grant Duff 70. Бидар был взят штурмом в марте 1657 г. Доблесть Чхаттарсала восхваляется Джадунатхом Саркаром (i. 272, ii. 6).] 26. Читатель заметит, что в отношении фразеологии этих важных событий язык принадлежит оригиналу: по сути, это почти буквальный перевод из мемуаров этих принцев в архивах Бунди. 27. Раджпутский принц, составивший эту характеристику, по-видимому, хорошо изучил Аурангзеба, и отрадно встретить такое совпадение со всеми авторитетами. Но мог ли такой характер в конечном счете оказаться ошибочным? 28. [См. стр. 1486.] 29. [Или Самугарх, 29 мая 1658 г.] 30. [Поражение Дары Шикоха при Дхолпуре предшествовало битве при Самугархе-Фатехабаде; именно при Самугархе был убит Чхаттарсал (Jadunath Sarkar, ii. 37 ff.).] 31. [Храм Кешораи, или Кесава Кришны, расположен на северном берегу Чамбала, в 12 милях ниже Кота (Rājputāna Gazetteer, 1879, i. 238).] 32. [Индаргарх — примерно в 30 милях к северу от города Бунди; Кхатоли — в 20 милях к востоку от Индаргарха.] 33. Достойно внимания то обстоятельство, что самые бесстрашные из раджпутских принцев-кавалеристов отличаются глубокой религиозностью. 34. [Рао Бхао Сингх умер между мартом 1677 и февралем 1678 г. (Manucci ii. 402).] 35. У Бхим Сингха, которому был пожалован лен Гугор, был сын Кишан Сингх, наследовавший ему и казненный по приказу Аурангзеба. Анируддх был сыном Кишана. 36. Излишне повторять, что это буквальный перевод из записей и журналов принцев хара, служивших императорам. 37. Эта катастрофа будет описана в Личном повествовании. 38. См. т. I, стр. 473 et passim, где Анналы Бунди подтверждаются Анналоми Мевара и автографом письма раджи Джай Сингха из Амбера от 19-го числа месяца пхалгун С. 1775 (1719 г. н. э.). 39. Поскольку эти вопросы уже обсуждались в т. I, они не заняли бы здесь места, если бы не было необходимо показать, насколько точно принцы Бунди фиксировали события, и оградить их от обвинений в отсутствии исторических документов. 40. Эта дама была сестрой Чаманджи, старшего брата Джай Сингха и наследника гадди Амбера, который был казнен по приказу Джай Сингха. На это убийство ратхорский бард ссылается в двустишии, приведенном в их Анналах, см. т. II, стр. 1059. «Чаманджи» [«клумба»] — это титул наследников престола Амбера. Я не знаю, не является ли Чаманджи, что представляет собой лишь ласкательное прозвище, Биджай Сингхом, о чьем пленении мы рассказали. См. стр. 1349. 41. [Примерно в 35 милях к северу от города Бунди.] ГЛАВА 4 Махарао Уммед Сингх, 1743-1804 гг. н. э. —Ummeda was but thirteen years of age on the death of his house’s foe, the Raja of Amber, in S. 1800 (A.D. 1744). As soon as the event was known to him, putting himself at the head of his clansmen, he attacked and carried Patan and Gainoli.[1] “When it was heard that the son of Budh Singh was awake, the ancient Haras flocked to his standard,” and Durjansal of Kotah, rejoicing to see the real Hara blood thus displayed, nobly sent his aid. Джайпур нападает на Кота. —Isari Singh, who was now lord of Amber, pursuing his father’s policy, determined that Kotah should bend to his supremacy as well as the elder branch of Bundi. The defiance of his power avowed in the support of young Ummeda brought his views into [488] action, and Kotah was invested. But the result does not belong to this part of our history. On the retreat from Kotah, Isari sent a body of Nanakpanthis[2] to attack Ummeda in his retreat at Burh (old) Lohari, amongst the Minas, the aboriginal lords of these mountain-wilds, who had often served the cause of the Haras, notwithstanding they had deprived them of their birthright. The youthful valour and distress of young Ummeda so gained their hearts, that five thousand bowmen assembled and desired to be led against his enemies. With these auxiliaries, he anticipated his foes at Bichori, and while the nimble mountaineers plundered the camp, Ummeda charged the Jaipur army sword in hand, and slaughtered them without mercy, taking their kettledrums and standards. On the news of this defeat, another army of eighteen thousand men, under Narayandas Khatri, was sent against Ummeda. But the affair of Bichori confirmed the dispositions of the Haras: from all quarters they flocked to the standard of the young prince, who determined to risk everything in a general engagement. The foe had reached Dablana.[3] On the eve of attack, young Ummeda went to propitiate ‘the lady of Situn,’[4] the tutelary divinity of his race; and as he knelt before the altar of Asapurna (the fulfiller of hope), his eyes falling upon the turrets of Bundi, then held by a traitor, he swore to conquer or die. Битва при Даблане. —Inspired with like sentiments, his brave clansmen formed around the orange flag, the gift of Jahangir to Rao Ratan; and as they cleared the pass leading to Dablana, the foe was discovered marshalled to receive them. In one of those compact masses, termed gol, with serried lances advanced, Ummeda led his Haras to the charge. Its physical and moral impression was irresistible; and a vista was cut through the dense host opposed to them. Again they formed; and again, in spite of the showers of cannon-shot, the sword renewed its blows; but every charge was fatal to the bravest of Ummeda’s men. In the first onset fell his maternal uncle, Prithi Singh, Solanki, with the Maharaja Marjad Singh of Motra, a valiant Hara, who fell just as he launched his chakra (discus) at the head of the Khatri commander of Amber. Prayag Singh, chief of Soran, a branch of the Thana fief, was also slain, with many of inferior note. The steed of Ummeda was struck by a cannon-ball, and the intestines protruded from the wound. The intrepidity of the youthful hero, nobly seconded by his kin and clan, was unavailing; and the chieftains, fearing he would throw away a life the preservation of which they all desired, entreated he would abandon the contest; observing, “that if he survived, Bundi must be theirs; but if he was slain, there was an end of all their hopes [489].” С горечью подчинившись и достигнув прохода Савали, ведущего к Индаргарху, он спешился, чтобы дать передышку своему верному коню; и когда он ослабил подпруги, тот испустил дух. Уммеда сел и заплакал. Ханджа стоил такого знака уважения: это был иракский скань, подарок царя его отцу, которого тот носил во многих схватках. И этот естественный порыв молодого хара не был мимолетным чувством: память о Хандже почиталась священной, и первым делом Уммеда, когда он вернул себе трон, стало возведение статуи коню, столь благородно носившему его в день битвы при Даблане. Она стоит на площади (чаук) города и принимает поклонение каждого хара, который связывает его историю с одним из ярчайших их подвигов, хотя и омраченным сиюминутным поражением. [5] Уммеда пешком добрался до близлежащего Индаргарха; но этот предатель имени хара, признавший верховенство Амбера, не только отказал своему принцу в лошади в его несчастье, но и прогнал его со своих земель, вопрошая, «не собирается ли он погубить Индаргарх так же, как и Бунди?». Гордясь тем, что не станет пить воду в его пределах, молодой принц, уязвленный этим вероломным проявлением не гостеприимства, направился в сторону Карваина. Его вождь исправил чужую черствость: он вышел ему навстречу, предложил такую помощь, какую мог оказать, и подарил лошадь. Отпустив своих верных сородичей по домам с надеждой вновь обрести их мечи, когда фортуна станет благосклоннее, он вернулся в свое старое убежище — разрушенный дворец Рампуры среди оврагов Чамбала. Бунди возвращен Уммед Сингхом. —Durjansal of Kotah, who had so bravely defended his capital against the pretensions to supremacy of Isari Singh and his auxiliary, Apa Sindhia, felt more interest than ever in the cause of Ummeda. The Kotah prince’s councils were governed and his armies led by a Bhat (bard), who, it may be inferred, was professionally inspired by the heroism of the young Hara to lend his sword as well as his muse towards reinstating him in the halls of his fathers. Accordingly, all the strength of Kotah, led by the Bhat, was added to the kinsmen and friends of Ummeda; and an attempt on Bundi was resolved. The city, whose walls were in a state of dilapidation from this continual warfare, was taken without difficulty; and the assault of the citadel of Taragarh had commenced, when the heroic Bhat received a fatal shot from a treacherous hand in his own party. His death was concealed, and a cloth thrown [490] over his body. The assailants pressed on; the usurper, alarmed, took to flight; the ‘lion’s hope’[6] was fulfilled, and Ummeda was seated on the throne of his fathers. Бунди оккупирован Джайпуром. —Dalil fled to his suzerain at Amber, whose disposable forces, under the famous Khatri Keshodas, were immediately put in motion to re-expel the Hara. Bundi was invested, and having had no time given to prepare for defence, Ummeda was compelled to abandon the walls so nobly won, and “the flag of Dhundhar waved over the kunguras (battlements) of Dewa-Banga.” And let the redeeming virtue of the usurper be recorded; who, when his suzerain of Amber desired to reinstate him on the gaddi, refused “to bring a second time the stain of treason on his head, by which he had been disgraced in the opinion of mankind.” Уммед Сингх в изгнании. —Ummeda, once more a wanderer, alternately courting the aid of Mewar and Marwar, never suspended his hostility to the usurper of his rights, but carried his incursions, without intermission, into his paternal domains. One of these led him to the village of Banodia: hither the Kachhwaha Rani, the widowed queen of his father, and the cause of all their miseries, had retired, disgusted with herself and the world, and lamenting, when too late, the ruin she had brought upon her husband, herself, and the family she had entered. Ummeda paid her a visit, and the interview added fresh pangs to her self-reproach. His sufferings, his heroism, brightened by adversity, originating with her nefarious desire to stifle his claims of primogeniture by a spurious adoption, awakened sentiments of remorse, of sympathy, and sorrow. Determined to make some amends, she adopted the resolution of going to the Deccan, to solicit aid for the son of Budh Singh. When she arrived on the banks of the Nerbudda a pillar was pointed out to her on which was inscribed a prohibition to any of her race to cross this stream, which like the Indus was also styled atak, or ‘forbidden.’[7] Like a true Rajputni, she broke the tablet in pieces, and threw it into the stream, observing with a jesuitical casuistry, that there was no longer any impediment when no ordinance existed. Having passed the Rubicon, she proceeded forthwith to the camp of Malhar Rao Holkar. The sister of Jai Singh, the most potent Hindu prince of India, became a suppliant to this goatherd leader[8] of a horde of plunderers, nay, adopted him as her brother to effect the redemption of Bundi for the exiled Ummeda. Малхар Рао Холкар помогает Уммед Сингху. —Malhar, without the accident of noble birth, possessed the sentiments which belong to it, and he promised all she asked. How far his compliance might be promoted by [491] another call for his lance from the Rana of Mewar, in virtue of the marriage-settlement which promised the succession of Amber to a princess of his house, the Bundi records do not tell: they refer only to the prospects of its own prince. But we may, without any reflection on the gallantry of Holkar, express a doubt how far he would have lent the aid of his horde to this sole object, had he not had in view the splendid bribe of sixty-four lakhs from the Rana, to be paid when Isari Singh should be removed, for his nephew Madho Singh.[9] Как бы то ни было, хроника Бунди утверждает, что царица вместо временной меры по освобождению Бунди повела маршем маратхов прямо на Джайпур. Обстоятельства благоприятствовали ее замыслам. Характер Исари Сингха нажил ему врагов из числа его приближенных, которые воспользовались случаем, чтобы одновременно продвинуть интересы Бунди и Мевара, чьи правители тайным образом привлекли их на свою сторону. Правитель Амбера, едва услышав о приближении маратхов к своей столице, покинул ее, чтобы дать им бой. Но их силы были представлены в ложном свете, и лишь достигнув замка Багру, [10] он осознал свой обман и оказался в окружении. Когда стало слишком поздно, он понял, что «предательство свершило свое черное дело» и что доверие, оказанное им преемнику министра, которого он убил, принесло свои закономерные плоды. Бард донес в шлоке причину его свержения: Jabhī chhodī Īsra Rāj karan kī ās, Mantrī moto māriyo Khatri Kesodās, «Исари лишился всех надежд на царствование, когда убил того великого министра Кешодаса». Джайпур вынужден вернуть Бунди Уммед Сингху. —The sons of this minister, named Harsahai and Gursahai, betrayed their prince to the ‘Southron,’ by a false return of their numbers, and led him to the attack with means totally inadequate. Resistance to a vast numerical superiority would have been madness: he retreated to the castle of this fief of Amber, where, after a siege of ten days, he was forced not only to sign a deed for the surrender of Bundi, and the renunciation of all claims to it for himself and his descendants, but to put, in full acknowledgment of his rights, the tika on the forehead of Ummeda. With this deed, and accompanied by the contingent of Kotah, they proceeded to Bundi; the traitor was expelled; and while rejoicings were making to celebrate the installation of Ummeda, the funereal pyre was lighted at Amber, to consume the mortal remains of his foe. Raja Isari could [492] not survive his disgrace, and terminated his existence and hostility by poison, thereby facilitating the designs both of Bundi and Mewar. Таким образом, в 1805 г. Викрам-самвата (1749 г. н. э.) Уммеда вернул свое достояние после четырнадцати лет изгнания, в течение которых предатель занимал царскую «подушку» Бунди. Но эта борьба лишила его многих украшений, и в сочетании с другими причинами свела ее ценность почти к ее истинной сути — «горсти хлопка». Малхар Рао, основатель государства Холкаров, в силу своего усыновления в качестве брата вдовы-царицы Будх Сингха носил титул маму, или дяди, молодого Уммеды. Но верный принципам своей расы, он не поднял свой щит для защиты угнетенных под влиянием тех рыцарских понятий, столь привычных для раджпута, а счел часть территории Бунди лучшим стимулом и более недвусмысленным доказательством благодарности, чем титулы брата и дяди. Соответственно, он потребовал и получил по официальному акту отречения город и округ Патан на левом берегу Чамбала. [11] Единственным эквивалентом (если это можно так назвать) за эти четырнадцать лет узурпации были укрепления, окружающие дворец и город, ныне именуемые Тарагархом («Звездной крепостью»), построенные Далил Сингхом. Мадхо Сингх, унаследовавший гадди Джайпура, продолжил начинания Джай Сингха, стоившие его преемнику жизни, направленные на подчинение меньших государств Центральной Индии Амберу. Ради этого был осажден Кота и изгнан Уммеда, и поскольку такая политика не могла быть осуществлена собственными силами, она лишь вела к выгоде союзников, которые вскоре превратились в главных хозяев в ущерб и во вред всем остальным. Получив замок Рантхамбхор, Мадхо Сингх обрел предлог для этих притязаний на верховенство. со времен его сдачи рао Сурджаном Акбару значение этого замка определялось тем, что он стал первым саркаром, или «ведомством», в провинции Аджмер, состоящим из не менее чем «семидесяти трех махаллов», [12] или обширных ленов, в которые входили не только Бунди и Кота со всеми их зависимыми территориями, но и все государство Шеопур и мелкие лены к югу от Банганги, совокупность которых ныне составляет государство Амбер. Фактически, за исключением Махмудабада в Бенгалии, [13] Рантхамбхор был самым обширным саркаром империи. В период упадка империи этот замок удерживался престарелым комендантом [493] до тех пор, пока хватало средств и продовольствия; но когда они истощились, желая предотвратить его попадание в руки маратхов и тем самым безвозвратную потерю для трона, он стал искать раджпутского принца, которому мог бы его доверить. Он обратился к Бунди; но хара, опасаясь поставить под угрозу свою верность, если окажется не в силах удержать его, отказался от этого дара; и, не имея иного выхода, он передал его правителю Амбера как доверенное имущество, которое больше не мог защищать. Исключительно из этого обстоятельства возникли притязания Джайпура на дань с Котриев, или ленов в Хараоти; притязания, лишенные и тени справедливости, но поддержание которых ради демонстрации верховенства и ничтожной ежегодной дани питало полвека раздражения, которому давно пора прекратиться. [14] Залим Сингх из Кота. —It was the assertion of this supremacy over Kotah as well as Bundi which first brought into notice the most celebrated Rajput of modern times, Zalim Singh of Kotah. Rao Durjansal, who then ruled that State, had too much of the Hara blood to endure such pretensions as the casual possession of Ranthambhor conferred upon his brother prince of Amber, who considered that, as the late lieutenant of the king, he had a right to transfer his powers to himself. The battle of Bhatwara, in S. 1817 (A.D. 1761), for ever extinguished these pretensions, on which occasion Zalim Singh, then scarcely of age, mainly contributed to secure the independence of the State he was ultimately destined to govern. But this exploit belongs to the annals of Kotah, and would not have been here alluded to, except to remark, that had the Bundi army joined Kotah in this common cause, they would have redeemed its fiefs from the tribute they are still compelled to pay to Jaipur. Деятельный ум Уммеды был поглощен восстановлением процветания, подорванного беспрецедентными перипетиями последних пятнадцати лет; но он чувствовал, как его дух стеснен, а энергия сжата доминирующим влиянием и алчностью ненасытных маратхов, при помощи которых он вернул свою столицу; тем не менее, не было еще признанных устойчивых принципов управления, и раджпуты, [494] наблюдавшие их периодические набеги подобно стаям саранчи над своими равнинами, надеялись, что эта кара окажется столь же преходящей. Находясь в этом великом и губительном заблуждении, все раджпутские государства продолжали вовлекать этих чужаков в свои междоусобицы, о чем ни у кого не было больше причин сожалеть, чем у хара из Бунди. Но то влияние, которое маратхи сохранили над землями «Дева Банги», никогда не приобрело бы такой цепкости, если бы твердая рука и мудрый ум Уммеды продолжали вести корабль государства на протяжении всей его естественной жизни; его преждевременная политическая кончина служит еще одним подтверждением истины о том, что патриархальные и вообще любые формы правления несовершенны там, где законы не обладают верховной властью. Месть Уммед Сингха Индаргарху. —An act of revenge stained the reputation of Ummeda, naturally virtuous, and but for which deed we should have to paint him as one of the bravest, wisest, and most faultless characters which Rajput history has recorded. Eight years had elapsed since the recovery of his dominions, and we have a right to infer that his wrongs and their authors had been forgotten, or rather forgiven, for human nature can scarcely forget so treacherous an act as that of his vassal of Indargarh, on the defeat of Dablana. As so long a time had passed since the restoration without the penalty of his treason being exacted, it might have been concluded that the natural generosity of this high-minded prince had co-operated with a wise policy, in passing over the wrong without forgoing his right to avenge it. The degenerate Rajput, who could at such a moment witness the necessities of his prince and refuse to relieve them, could never reflect on that hour without self-abhorrence; but his spirit was too base to offer reparation by a future life of duty; he cursed the magnanimity of the man he had injured; hated him for his very forbearance, and aggravated the part he had acted by fresh injuries, and on a point too delicate to admit of being overlooked. Ummeda had ‘sent the coco-nut,’ the symbol of matrimonial alliance, to Madho Singh, in the name of his sister. It was received in a full assembly of all the nobles of the court, and with the respect due to one of the most illustrious races of Rajputana. Deo Singh of Indargarh was at that time on a visit at Jaipur, and the compliment was paid him by the Raja of asking “what fame said of the daughter of Budh Singh?” It is not impossible that he might have sought this opportunity of further betraying his prince; for his reply was an insulting innuendo, leading to doubts as to the purity of her blood. That it was grossly false, was soon proved by the solicitation of her hand by Raja Bijai Singh of Marwar. “The coco-nut was returned to Bundi,”—an insult never to be forgiven by a Rajput [495]. В 1813 г. Викрам-самвата (1757 г. н. э.) Уммеда отправился совершить молитвы в святилище Биджайсени-мата («матери победы») близ Карвара. [15] Находясь поблизости от Индаргарха, он пригласил его вождя присоединиться к собравшимся вассалам вместе с их семьями; и несмотря на предостережения, Део Сингх подчинился, приехав в сопровождении сына и внука. Все они были уничтожены в один миг, и род предателя пресекся: словно бы воздух небес не должен был оскверняться дымом их пепла, Уммеда приказал бросить тела клеветника-предателя и его потомства в озеро. Его лен Индаргарх был отдан его брату, от которого до нынешнего владельца сменилось четыре поколения. Минуло пятнадцать лет, в течение которых череда непрекращающихся беспорядков вокруг него предоставляла предостаточно пищи для размышлений. И все же среди всего этого не переставало вторгаться воспоминание об этом единственном поступке, в котором он присвоил власть Того, кому одному принадлежит право вершить месть. Хотя ни единый голос не был поднят против содеянного, хотя он обладал внутренним убеждением, что смерть предателя была заслуженной для Део Сингха, его душа, столь же благородная, сколь и храбрая, восставала против преступления, сколь бы освященным ни было оно обычаем, [16] смешивающим невиновного с виновным. Чтобы успокоить свою совесть, он решил отречься от трона и провести оставшиеся дни в покаянных обрядах, странствуя в одеждах паломника по обширным просторам Индии и посещая священные святыни своей веры. Отречение махарао Уммед Сингха. —In S. 1827 (A.D. 1771), the imposing ceremony of ‘Jugraj,’ which terminated the political existence of Ummeda, was performed. An image of the prince was made, and a pyre was erected, on which it was consumed. The hair and whiskers of Ajit, his successor, were taken off, and offered to the Manes; lamentation and wailing were heard in the ranwas,[17] and the twelve days of matam, or ‘mourning,’ were passed as if Ummeda had really deceased;[18] on the expiration of which, the installation of his successor took place, when Ajit Singh was proclaimed prince of the Haras of Bundi. Отрекшийся Уммеда, принявший титул Шриджи (под которым отныне был известен исключительно), уединился в том священном месте в долине, освященном чудесным исцелением первого «владыки Патара», [19] и названном по имени одного из истоков Ганга — Кедарнатх. В это место, священное благодаря множеству ассоциаций, воинственный паломник принес The fruit and flower of many a province, и с радостью обнаружил, что эти чужеземные растения, будь то выносливые отпрыски [496] покрытых снегом Гималаев или обитатели океанских берегов тропиков, плодоносят и процветают среди скал его родной обители. Даже для человека, незнакомого с теми нравственными превращениями, которые породили это явление, удивительно видеть тибетскую сосну, малайский тростник и другие экзотические растения, посаженные рукой царственного аскета, процветающие вокруг его скита вопреки палящему зною этого зажатого скалами убежища. Когда Уммеда сложил с себя скипетр хара, им двигало убеждение, что лишь жизнь в уединении и размышлениях способна принести утешение и испросить прощение, нужные ему для обретения душевного покоя. Но, взяв посох паломника, он не отбросил ни одного чувства, подобающего его рангу и происхождению. Никакого малодушного падения духа, никакой плаксивой слабости фанатичных настроений — напротив, тот же возвышенный укрáсивший его права первородства ум сопровождал его везде, куда бы ни направлялись его шаги в поисках мудрости в обществе набожных и святых мужей. Он читал в анналах своего и других государств, что «царские наряды — это сети, ведущие к погибели, и блажен тот, кто вовремя отбросил их и заключил мир с небесами». Но, повинуясь одновременно велению совести и обычаю, он чувствовал свое сердце слишком отзывчивым к чудесам творения, чтобы заживо погребать себя в святилище Канхайи или у священных вод Ганга, и решил увидеть все те святые места, что воспети в древних эпических поэмах его народа и что служат вечной темой для скитающегося макхула. В этом решении он, пожалуй, отчасти поддался той любви к приключениям, в которой был воспитан, и для его души стало бальзамом осознание того, что оружие и религия не только совместимы, но что его благочестивое намерение пробиться сквозь преграды, окружающие путь паломника, лишь возвышает заслугу его преданности. Соответственно, царственный аскетический странник отправился в паломничество не в одеянии отшельника, а во всеоружии. Даже в этом был элемент покаяния, а не показухи: он нес при себе или закрепил на теле по одному экземпляру каждого вида наступательного или оборонительного оружия, применявшегося в ту пору, — груз, который согнул бы в дугу любых двух раджпутов в эти вырождающиеся времена. На нем была стеганая туника, способная выдержать удар сабли; помимо фитильного ружья, пики, меча, кинжала и сопутствующих им ножей, подсумков и пороховницы, при нем имелись боевой топорок, дротик, томагавк, диск, лук и колчан со стрелами; и утверждается, что таковой была его мускульная сила — даже когда семьдесят лет поседовали его бороду в странствиях взад и вперед в таком вооружении, — что он мог поместить все это снаряжение в свой щит и одной рукой не только поднять его, но и удерживать вытянутой в течение нескольких секунд [497]. Странствия Уммеда Сингха. —With a small escort of his gallant clansmen, during a long series of years he traversed every region, from the glacial fountains of the Ganges to the southern promontory of Rameswaram;[20] and from the hot-wells of Sita in Arakan,[21] and the Moloch of Orissa,[22] to the shrine of the Hindu Apollo at ‘the world’s end.’[23] Within these limits of Hinduism, Ummeda saw every place of holy resort, of curiosity, or of learning; and whenever he revisited his paternal domains, his return was greeted not only by his own tribe, but by every prince and Rajput of Rajwara, who deemed his abode hallowed if the princely pilgrim halted there on his route. He was regarded as an oracle, while the treasures of knowledge which his observation had accumulated, caused his conversation to be courted and every word to be recorded. The admiration paid to him while living cannot be better ascertained than by the reverence manifested by every Hara to his memory. To them his word was a law, and every relic of him continues to be held in veneration. Almost his last journey was to the extremity of his nation, the temples at the Delta of the Indus, and the shrine of the Hindu Cybele, the terrific Agnidevi of Hinglaj, on the shores of Makran, even beyond the Rubicon of the Hindus.[24] As he returned by Dwarka he was beset by a band of Kabas,[25] a plundering race infesting these regions. But the veteran, uniting the arm of flesh to that of faith, valiantly defended himself, and gained a complete victory, making prisoner their leader, who, as the price of his ransom, took an oath never again to molest the pilgrims to Dwarka. Воинственное паломничество Уммеда было прервано трагическим событием, повлекшим за собой смерть его сына и заставившим его на время остаться в резиденции правительства, чтобы руководить воспитанием внука. Эта памятная катастрофа, вплетенная в пограничную историю Мевара и Хараоти, вполне заслуживает описания как иллюстрация нравов и верований и как осуществление пророчества, изреченного столетия назад умирающей сати из Бумбаоды о том, что «Рао и Рана никогда не встретятся на ахерии (или весенней охоте) без того, чтобы за этим не последовала смерть». То, о чем мы собираемся рассказать, было четвертым повторением этой охоты с таким же фатальным исходом. Хутор Билаита, производивший лишь несколько хороших манго и дававший приют нескольким минам из числа местных жителей, стал мнимой причиной спора. Правитель Бунди, то ли сочтя эту территорию находящейся в пределах его владений, то ли желая таковой ее считать, возвел укрепление и разместил в нем гарнизон, чтобы держать в страхе разбойников, которых недовольные вожди Мевара подстрекали представлять это дело как попрание прав их князя. Соответственно, Рана выступил со всеми своими вождями и наемным [498] отрядом синдхов к спорному пункту, откуда пригласил правителя Бунди Аджита в свой лагерь. Тот прибыл, и Рана был настолько очарован его манерами и поведением, что Билаита и ее манговая роща были совершенно забыты. Приближалась весна, радостный месяц пхалгун, когда следовало открыть год жертвоприношением вепря Гаури (см. т. II, стр. 660). Молодой хара в ответ на любезности Раны пригласил его открыть ахерию в пределах рамнасов, или заповедных угодий, Бунди. Приглашение было принято; князь сесодийцев, по обычаю, раздал зеленые тюрбаны и шарфы и в назначенный день с блистательной кавалькадой направился к высотам Нанты. Убийство раны Ари Сингха. —The abdicated Rao, who had lately returned from Badarinath, no sooner heard of the projected hunt, than he dispatched a special messenger to remind his son of the anathema of the Sati. The impetuous Ajit replied that it was impossible to recall his invitation on such pusillanimous grounds. The morning came, and the Rana, filled with sentiments of friendship for the young Rao, rode with him to the field. But the preceding evening, the minister of Mewar had waited on the Rao, and in language the most insulting told him to surrender Bilaita, or he would send a body of Sindis to place him in restraint, and he was vile enough to insinuate that he was merely the organ of his prince’s commands. This rankled in the mind of the Rao throughout the day; and when the sport was over, and he had the Rana’s leave to depart, a sudden idea passed across his mind of the intended degradation, and an incipient resolution to anticipate this disgrace induced him to return. The Rana, unconscious of any offence, received his young friend with a smile, repeated his permission to retire, and observed that they should soon meet again. Irresolute, and overcome by this affable behaviour, his half-formed intent was abandoned, and again he bowed and withdrew. But scarcely had he gone a few paces when, as if ashamed of himself, he summoned up the powers of revenge, and rushed, spear in hand, upon his victim. With such unerring force did he ply it, that the head of the lance, after passing through the Rana, was transfixed in the neck of his steed. The wounded prince had merely time to exclaim, as he regarded the assassin on whom he had lavished his friendship, “Oh, Hara! what have you done?” when the Indargarh chief finished the treachery with his sword. The Hara Rao, as if glorying in the act, carried off the chhattar-changi, ‘the golden sun in the sable disk,’ the regal insignia of Mewar, which he lodged in the palace of Bundi. The abdicated Ummeda, whose gratified revenge had led to a life of repentance, was horror-struck at this fresh atrocity in his house [499]: he cried, “Shame on the deed!” nor would he henceforth look on the face of his son. Последние земные почести, оказанные убитому царю Мевара, окутаны глубоко драматическим ореолом; и хотя его участь уже описывалась в других местах, уместно изложить ее по хронике его недруга. Погребальные обряды раны Ари Сингха. —The Rana and the Bundi prince had married two sisters, daughters of the prince of Kishangarh, so that there were ties of connexion to induce the Rana to reject all suspicion of danger, though he had been warned by his wife to beware of his brother-in-law. The ancient feud had been balanced in the mutual death of the last two princes, and no motive for enmity existed. On the day previous to this disastrous event, the Mewar minister had given a feast, of which the princes and their nobles had partaken, when all was harmony and friendship; but the sequel to the deed strongly corroborates the opinion that it was instigated by the nobles of Mewar, in hatred of their tyrannical prince; and other hints were not wanting in addition to the indignant threats of the minister to kindle the feeling of revenge. At the moment the blow was struck, a simple mace-bearer alone had the fidelity to defend his master; not a chief was at hand either to intercept the stroke, or pursue the assassin; on the contrary, no sooner was the deed consummated, than the whole chivalry of Mewar, as if panic-struck and attacked by a host, took to flight, abandoning their camp and the dead body of their master. Лишь одна наложница осталась, чтобы совершить последние обряды над своим господином. Она велела воздвигнуть дорогой погребальный костер и приготовилась следовать за ним в неведомый мир. Держа в объятиях тело убитого, она поднялась над костром, и, когда был поднесен факел, изрекла проклятие убийце, призывая дерево, в тени которого был воздвигнут костер, засвидетельствовать пророчество: «Если движущей силой поступка была лишь эгоистичная измена, да будет убийца в течение двух месяцев примером для всего человечества; но если он проистекал из благородной мести за какую-либо древнюю вражду, я освобождаю его от проклятия»; ветвь дерева упала в знак согласия, и пепел раны и сати обагрил равнину Билаита. Смерть махарао Аджит Сингха. —Within the two months, the prophetic anathema was fulfilled; the Rao of the Haras was a corpse, exhibiting an awful example of divine vengeance: “the flesh dropped from his bones, and he expired, an object of loathing and of misery.” Hitherto these feuds had been balanced by the lex talionis, or its substitutes, but this last remains unappeased, strengthening the belief that it was prompted from Mewar [500]. Махарао Бишан Сингх, 1770–1821 гг. н. э. —Bishan Singh, the sole offspring of Ajit, and who succeeded to the gaddi, was then an infant, and it became a matter of necessity that Sriji should watch his interests. Having arranged the affairs of the infant Rao, and placed an intelligent Dhabhai (foster-brother) at the head of the government, he recommenced his peregrinations, being often absent four years at a time, until within a few years of his death, when the feebleness of age confined him to his hermitage of Kedarnath. Это служит еще одним примером непостоянства характера раджпутов или, скорее, несовершенства их государственного устройства, когда на старости лет, после того как жизнь в аскезе закрепила отречение, к которому побуждали размышления, почтенный воин стал объектом недоверия со стороны собственного внука. Негодяи, страшившиеся видеть мудрость у трона, имели дерзость добавить к запрету Шриджи на возвращение в Бунди новое оскорбление, приказав ему «есть сладости и перебирать четки в Бенаресе». Посланник, заставший его уже добравшимся до Найашахра [27], передал это повеление, добавив, что его прах не смешается с прахом отцов. Но таковы были всеобщее уважение к нему и святость, обретенная им в этих паломничествах, что едва весть об этом приговоре распространилась, соседние государи стали наперебой добиваться его общества. Героизм его юности и исполненное достоинства благочестие старости пробудили в родственной душе Партап Сингха из Амбера чувства, совершенно отличные от тех, что питали люди его собственного племени. Он обратился к Шриджи как сын к отцу и слуга, испрашивая позволения совершить даршан (поклонение) [вар.: даршанкар] и препроводить его в свою столицу. Такова была учтивость цвета качхвахов! Шриджи отклонил этот знак почтения, но принял приглашение. Его приняли с почестями, и доблестный и добродетельный Партап проникся таким глубоким чувством из-за оскорбления, нанесенного отрекшемуся князю, что заявил ему: если «в нем еще таится хоть какой-то след мирских привязанностей», он лично во главе всех войск Амбера возведет его на престол как Бунди, так и Котаха. Ответ Шриджи отвечал его великодушию: «Они оба уже мои: на одном сидит мой племянник, на другом — мой внук». В этот момент на арене в качестве посредника появился Залим Сингх из Котаха; он отправился в Бунди, обнажил всю несостоятельность опасений Бишан Сингха и, наделенный полными полномочиями для примирения, направил Лаладжи Пандита сопроводить старого рао в его столицу. Встреча эта была именно такой, какой ее можно было ожидать между опрометчивым юнцом, науськиваемым хитроумными негодяями, и почтенным вождоми, отвергшим все мирские чувства, кроме привязанности к потомству. Она исторгла слезы из глаз всех присутствующих: «Дитя мое, — произнес воин-паломник, протягивая свой меч, — возьми его; вонзи его сам, если ты думаешь, что у меня могут быть дурные намерения против тебя; но не позволяй подлецам порочить меня» [501]. Молодой рао громко плакал, умоляя о прощении; а пандиту и Залим Сингху выпало на долю убедиться в крушении планов сикофантов, окружавших юного правителя. И все же Шриджи отказался переступать порог чертогов Бунди до конца своих дней, завершившихся примерно через восемь лет после этого события, когда внук стал умолять его «закрыть глаза в стенах отцов». Остаток того чувства, что неотделимо от человеческой природы, заставил умирающего Уммеду не возражать, и его перенесли в сухпале [28] (носилках) во дворец, где в ту же ночь он испустил дыхание. Так в самвате 1860 (1804 г. н. э.) Уммеда Сингх завершил свою изменчивую и превратную жизнь; солнце его утра взошло среди туч невзгод, чтобы вскоре воссиять в лучезарном процветании, но едва оно достигло зенита, как преступление омрачило его блеск, и оно закатилось в одиночестве и печали. Шестьдесят лет минуло с тех пор, как Уммеда, будучи всего тринадцати лет от роду, встал во главе своих хара и захватил Патан и Гандоли. Его память чтутся в Хараоти, и если бы не пятно, оставленное на его славе удовлетворением жажды мести, он был бы образцом раджпутского государя. Но не будем применять европейские мерки абстрактной добродетели к этим правителям, у которых так мало сдержек и так много стимулов к преступлениям и чьи добрые дела заслуживают тем большего одобрения, учитывая пугающий хонхар (предопределение), противостоящий моральной ответственности. Кампания полковника Монсона. —The period of Sriji’s death was an important era in the history of the Haras. It was at this time that a British army, under the unfortunate Monson, for the first time appeared in these regions, avowedly for the purpose of putting down Holkar, the great foe of the Rajputs, but especially of Bundi.[29] Whether the aged chief was yet alive and counselled this policy, which has since been gratefully repaid by Britain, we are not aware; but whatever has been done for Bundi has fallen short of the chivalrous deserts of its prince. It was not on the advance of our army, when its ensigns were waving in anticipation of success, but on its humiliating flight, that a safe passage was not only cheerfully granted, but aided to the utmost of the Raja’s means, and with an almost culpable disregard of his own welfare and interests. It was, indeed, visited with retribution, which we little knew, or, in the pusillanimous policy of that day, little heeded. Suffice it to say, that, in 1817, when we called upon the Rajputs to arm and coalesce with us in the putting down of rapine, Bundi was one of the foremost to join the alliance. Well she might be; for the Mahratta flag waved in unison with her own within the walls of the capital, while the revenues collected scarcely [502] afforded the means of personal protection to its prince. Much of this was owing to our abandonment of the Rao in 1804. Компенсация Бунди после Пиндарской войны. —Throughout the contest of 1817, Bundi had no will but ours; its prince and dependents were in arms ready to execute our behest; and when victory crowned our efforts in every quarter, on the subsequent pacification, the Rao Raja Bishan Singh was not forgotten. The districts held by Holkar, some of which had been alienated for half a century, and which had become ours by right of conquest, were restored to Bundi without a qualification; while, at the same time, we negotiated the surrender to him of the districts held by Sindhia, on his paying, through us, an annual sum calculated on the average of the last ten years’ depreciated revenue. The intense gratitude felt by the Raja was expressed in a few forcible words: “I am not a man of protestation; but my head is yours whenever you require it.” This was not an unmeaning phrase of compliment; he would have sacrificed his life, and that of every Hara who “ate his salt,” had we made experiment of his fidelity. Still, immense as were the benefits showered upon Bundi, and with which her prince was deeply penetrated, there was a drawback. The old Machiavelli of Kotah had been before him in signing himself ‘fidwi Sarkar Angrez’ (the slave of the English government), and had contrived to get Indargarh, Balwan, Antardah, and Khatoli, the chief feudatories of Bundi, under his protection. Откровенный и храбрый рао-ража не мог не испытывать глубокого сожаления по поводу соглашения, которое, как он выразился с особым ударением, «подрезало ему крылья». Положение это скверное, и как справедливость, так и политическая целесообразность требуют его пересмотра и достижения компромисса, который восстановил бы целостность самого интересного и заслуживающего уважения маленького государства в Индии [30]. Как превосходно отплатило оно за ту заботу, которую мы проявили о его интересах! Ибо в то время как любое другое княжество тем или иным образом доставляло беспокойство или неприятности защищающей его державной силе, Бунди молчаливо продвигалась к сравнительному процветанию, счастливая в своей независимости и ни к кому не приставая. Рао-ража пережил восстановление своей независимости всего на четыре коротких года, после чего был скошен той язвой, что зовется холерой. На краю гибели, корчась от болезни, ломающей самые крепкие тела и умы, он сохранял хладнокровие и самообладание. Он запретил своим женам следовать за ним на погребальный костер и, завещав сына и преемника [503] попечению представителя британского правительства, испустил дыхание в расцвете лет. Смерть и характер махарао Бишан Сингха. —The character of Bishan Singh may be summed up in a few words. He was an honest man, and every inch a Rajput. Under an unpolished exterior, he concealed an excellent heart and an energetic soul; he was by no means deficient in understanding, and possessed a thorough knowledge of his own interests. When the Mahrattas gradually curtailed his revenues, and circumscribed his power and comforts, he seemed to delight in showing how easily he could dispense with unessential enjoyments; and found in the pleasures of the chase the only stimulus befitting a Rajput. He would bivouac for days in the lion’s lair, nor quit the scene until he had circumvented the forest king, the only prey he deemed worthy of his skill. He had slain upwards of one hundred lions with his own hand, besides many tigers, and boars innumerable had been victims to his lance. In this noble pastime, not exempt from danger, and pleasurable in proportion to the toil, he had a limb broken, which crippled him for life, and shortened his stature, previously below the common standard. But when he mounted his steed and waved his lance over his head, there was a masculine vigour and dignity which at once evinced that Bishan Singh, had we called upon him, would have wielded his weapon as worthily in our cause as did his glorious ancestors for Jahangir or Shah Alam. He was somewhat despotic in his own little empire, knowing that fear is a necessary incentive to respect in the governed, more especially amongst the civil servants of his government; and, if the Court Journal of Bundi may be credited, his audiences with his chancellor of the exchequer, who was his premier, must have been amusing to those in the antechamber. The Raja had a reserved fund, to which the minister was required to add a hundred rupees daily; and whatever plea he might advance for the neglect of other duties, on this point none would be listened to, or the appeal to Indrajit was threatened. “The conqueror of Indra” was no superior divinity, but a shoe of superhuman size suspended from a peg, where a more classic prince would have exhibited his rod of empire. But he reserved this for his barons, and the shoe, thus misnamed, was the humiliating corrective for an offending minister. Министры Бунди. —At Bundi, as at all these patriarchal principalities, the chief agents of power are few. They are four in number, namely: 1. The Diwan, or Musahib; 2. The Faujdar, or Kiladar; 3. The Bakhshi; 4. The Risala, or Comptroller of Accounts [504].[31] Это небольшое государство настолько тесно сблизилось с императорским двором, что, подобно Джайпуру, его правители переняли ряд тамошних обычаев. Пардхан, или премьер-министр, именовался диваном и мусахибом; в его ведении находились вся территория и финансы. Фауджар, или киладар, — это комендант крепости, местный мэр дворецких (maire de palais), который в Бунди никогда не бывает раджпутом, а является кем-то вроде дхабхая, молочного брата, кровно связанного с семьей, который также возглавляет феодальные контингенты или наемников и наделен землями для их содержания. Бакхши в целом ведает всеми счетами; рисала — расходами на содержание дворца. Ведение финансовых дел покойным князем отличалось необычайностью. Вместо того чтобы излишки оседали в казне, они концентрировались в торговом предприятии, которым руководил премьер-министр и в прибылях которого раджа принимал долю. Но хотя в балансовом отчете он показывал лишь пятнадцать процентов дохода, фактически тот составлял тридцать. Из этой прибыли происходила выплата жалованья войскам и придворным служащим — главным образом товарами и зерном, причем по тем ценам, которые он сам изволил устанавливать [32]. Их нужда вкупе с тем обстоятельством, что их государь являлся совладельцем фирмы, делали любые жалобы бесполезными; однако эта система снискала премьер-министру всеобщее проклятие. Бишан Сингх оставил двух законнорожденных сыновей: рао-ражу Рам Сингха, которому тогда было одиннадцать лет и который был возведен на престол в августе 1821 года, и махараджу Гопал Сингха, бывшего на несколько месяцев младше. Оба были весьма перспективными юношами, особенно раджа. Он унаследовал от отца страсть к охоте и уже в столь нежном возрасте принимал от нобилей [33] их назары и поздравления по случаю первой добытой им дичи. До сих пор его игрушечный меч испытывался лишь на козлятах и ягнятах. Его мать, королева-регентша, — принцесса из Кишангарха, любезная, способная и преданная своему сыну. Выражается горячая надежда, что это столь интересное государство и семейство возродятся к прежнему благополучию под великодушными крыльями правительства, которое спасло их от гибели. В ответ мы можем рассчитывать на преданность, с которой наша держава еще не сталкивалась, — на крепкие руки и благодарные сердца, готовые искать смерти ради нас с тем же несгибаемым духом, какой являли в былые дни. Наши пожелания — процветание хара! [505]. ГОРОД КОТАХ С ВОСТОЧНОЙ СТОРОНЫ. Напротив страницы 1521. КОТАХ. ГЛАВА 5 Образование государства Котах. —The early history of the Haras of Kotah belongs to Bundi, of which they were a junior branch. The separation took place when Shah Jahan was emperor of India, who bestowed Kotah and its dependencies on Madho Singh, the second son of Rao Ratan, for his distinguished gallantry in the battle of Burhanpur.[1] Рао Мадхо Сингх, ок. 1625–1630 гг. н. э. —Madho Singh was born in S. 1621 (A.D. 1565). At the early age of fourteen, he displayed that daring intrepidity which gave him the title of Raja, and Kotah with its three hundred and sixty townships (then the chief fief of Bundi, and yielding two lakhs of rent), independent of his father. Уже рассказывалось, что завоевание этого края было совершено у кхота-бхилов из Удлы — «неразбавленного», или коренного, племени. Раджпуты едят пищу из рук бхилов, и представители всех каст «пьют воду», поданную ими [2]. В то время Котах представлял собой лишь череду хуроков, а резиденцией бхильского вождя, именуемого раджой, служила древняя крепость Экелгарх в пяти косах к югу от Котаха. Но когда Мадхо Сингх получил надел из рук падишаха, Котах уже обладал обширными границами. На юге он ограничивался Гаграуном и Гхатоли, удерживаемыми тогда кхичами; на востоке — Мангролом и [506] Нахаргархом, причем первый принадлежал гаурам, а второй — раджпуту-рацхору, отступившему от веры ради спасения своих земель и ставшему ныне навабом; на севере он простирался до Султанпура на Чамбале, за которым лежал небольшой домен Нанты. На этом пространстве располагались триста шестьдесят селений и богатая почва, орошаемая многочисленными крупными реками. Милость и власть, которыми пользовался Мадхо Сингх, позволили ему расширить домен, удерживаемый им непосредственно от короны, и к моменту его смерти его власть простиралась до рубежа между Малвой и Хараоти. Мадхо Сингх скончался в самвате 1687, оставив пяти сыновей, чьи уделы стали главными феодами Котаха. Их обладателям и их потомкам, дабы подчеркнуть обособление от старших хара из Бунди, давалось патронимическое прозвище основателя, и эпитет «мадхани» служит достаточным различительным признаком всякий раз, когда два хара с одинаковыми именами оказываются вместе. Таковыми были — 1. Мукунд Сингх, владевший Котахом. 2. Мохан Сингх, владевший Палетой. 3. Джуджар Сингх, владевший Котрой, а впоследствии Рамгархом и Рилаваном. 4. Канирам, владевший Коилой [3]. 5. Кишор Сингх, получивший Сангод. Рао Мукунд Сингх, 1630–1657 гг. н. э. —Raja Mukund Singh succeeded. To this prince the chief pass in the barrier dividing Malwa from Haraoti owes its name of Mukunddarra[4] which gained an unfortunate celebrity on the defeat and flight of the British troops under Brigadier Monson, A.D. 1804. Mukund erected many places of strength and utility; and the palace and petta[5] of Anta are both attributable to him. Раджа Мукунд явил один из тех ярких примеров преданности раджпутов принципу законности правления, столь многие из которых украшают национальную историю. Когда Аурангзаб вынашивал свой отцеубийственный замысел свергнуть с престола отца своего Шах-Джахана, почти каждый раджпут сплотился вокруг трона престарелого монарха, причем рацхоры и хара проявили себя ярче всех. Сыновья Мадхо Сингха, помимо обычных уз верности, помнили и то, что именно Шах-Джахану они обязаны своей независимостью, и решили защищать его до последнего вздоха. В самвате 1714 на поле под Уджайном, названном впоследствии победителем Фатехбадом, пять братьев повели своих вассалов в шафранных одеждах и со свадебными маурами (диадемами) на головах, что означало победу или смерть [6]. Неосмотрительная отвага военачальника рацхоров лишила их второго, но славную смерть не могла предотвратить никакая сила, и все пять братьев пали на одном поле. Младший из них, Кишор Сингх, был впоследствии вытащен из-под тел убитых и, хотя и пронизанный ранами, выжил. Позднее он стал одним из самых заметных среди бесстрашных раджпутов, служивших в Декане, и не раз привлекал к себе внимание, особенно при взятии Биджапура. Но императорские принцы не умели ценить подобных людей или управлять ими, — людей, которые, объединившись под началом способного обуздать их вождя, были неодолимы. Рао Джагат Сингх, 1657–1670 гг. н. э. —Jagat Singh, the son of Mukund, succeeded to the family estates, and to the mansab or dignity of a commander of two thousand, in the imperial army. He continued serving in the Deccan until his death in S. 1726, leaving no issue. Рао Пем Сингх, 1670 г. н. э. —Pem Singh, son of Kaniram of Koila, succeeded; but was so invincibly stupid that the Panch (council of chiefs) set him aside after six months’ rule, and sent him back to Koila, which is still held by his descendants.[7] Рао Кишор Сингх I, 1670–1686 гг. н. э. —Kishor Singh, who so miraculously recovered from his wounds, was placed upon the gaddi. When the throne was at length obtained by Aurangzeb, Kishor was again serving in the south, and shedding his own blood, with that of his kinsmen, in its subjugation. He greatly distinguished himself at the siege of Bijapur, and was finally slain at the escalade of Arkatgarh (Arcot), in S. 1742. He was a noble specimen of a Hara; and, it is said, counted fifty wounds on his person. He left three sons, Bishan Singh, Ram Singh, and Harnath Singh. The eldest, Bishan Singh, was deprived of his birthright for refusing to accompany his father to the south; but had the appanage and royal palace of Anta conferred upon him. His issue was as follows: Prithi Singh, chief of Anta, whose son, Ajit Singh, had three sons, Chhattarsal, Guman Singh, and Raj Singh. Рао Рам Сингх, 1686–1707 гг. н. э. —Ram Singh, who was with his father when he was killed, succeeded to all his dignities, and was inferior to none in the contests which fill the page of imperial history, and in opposing the rise of the Mahrattas. In the war of succession, he embraced the cause of Prince Azam, the viceroy in the Deccan, against the elder, Muazzam, and was slain in the battle of Jajau, in S. 1764. In this memorable conflict, which decided the succession to the throne, the Kotah prince espoused the opposite cause to [508] the head of his house of Bundi, and Hara met Hara in that desperate encounter, when a cannon-shot terminated the life of Ram Singh in the very zenith of his career. Рао Бхим Сингх, 1707–1720 гг. н. э. —Bhim Singh succeeded; and with him Kotah no longer remained a raj of the third order. On the death of Bahadur Shah, and the accession of Farrukhsiyar, Raja Bhim espoused the cause of the Sayyids, when his mansab was increased to “five thousand,” a rank heretofore confined to princes of the blood and rajas of the first class. The elder branch of the Haras maintained its fealty to the throne against these usurping ministers, and thus the breach made at the battle of Jajau was widened by their taking opposite sides. The disgraceful attempt of Raja Bhim on the life of Rao Raja Budh of Bundi has already been recorded. Having completely identified himself with the designs of the Sayyids and Jai Singh of Amber, he aided all the schemes of the latter to annihilate Bundi, an object the more easy of accomplishment since the unmerited and sudden misfortunes of Rao Budh had deprived him of his reason. Raja Bhim obtained the royal sanad or grant for all the lands on the Patar, from Kotah west, to the descent into Ahirwara east; which comprehended much land of the Khichis as well as of Bundi. He thus obtained the celebrated castle of Gagraun, now the strongest in Haraoti, and rendered memorable by its defence against Alau-d-din; likewise Mau Maidana, Shirgarh, Bara, Mangrol, and Barod, all to the eastward of the Chambal, which was formally constituted the western boundary of the State. The aboriginal Bhils of Ujla, or ‘pure’ descent, had recovered much of their ancient inheritance in the intricate tracts on the southern frontier of Haraoti. Of these, Manohar Thana, now the most southern garrison of Kotah, became their chief place, and here dwelt ‘the king of the Bhils,’ Raja Chakarsen, whose person was attended by five hundred horse and eight hundred bowmen, and to whom all the various tribes of Bhils, from Mewar to the extremity of the plateau, owed obedience. This indigenous race, whose simple life secured their preservation amidst all the vicissitudes of fortune, from Raja Bhoj of Dhar to Raja Bhim of Kotah, were dispossessed and hunted down without mercy, and their possessions added to Kotah. On the occasion of the subjugation of Bhilwara, the latter assigned tracts of land to the Umat chiefs of Narsingarh and Rajgarh Patan, with townships in thali, in Kotah proper, and hence arose the claim of Kotah on these independent States for the tribute termed tankhwah.[8] At the same time all the [509] chieftains acknowledged the supremacy of Kotah, under articles of precisely the same nature as those which guaranteed the safety and independence of Rajwara by Britain; with this difference, that the Umats could not be installed without the khilat of recognition of the princes of Kotah. Had Raja Bhim lived, he would further have extended the borders of Haraoti, which were already carried beyond the mountains. Onarsi, Dig, Perawa, and the lands of the Chandarawats, were brought under subjection, but were lost with his death, which, like that of his predecessors, was an untimely sacrifice to duty towards the throne. Когда знаменитый Килич-хан [9], позже более известный в истории как Низаму-ль-Мульк, бежал от двора, чтобы утвердиться силой оружия в своем наместничестве в Декане, раджа Джай Сингх из Амбера в качестве королевского наместника приказал Бхим Сингху из Котаха и Гадж Сингху из Нарвара перехватить его на переправе. Низам доводился пагри-бадал-бхаем — «братом по обмену тюрбанами» — правителю хара и прислал ему дружеское послание, умоляя «не верить слухам, направленным против него, говоря, что он не присваивал никаких имперских сокровищ и что Джай Сингх — суетливый плут, желающий погибели их обоих; и призывая не обращать на него внимания и не чинить никаких препятствий его проходу на юг». Храбрый хара ответил, что «он знает грань между дружбой и долгом; ему приказано перехватить его, и он выступил с этой целью; такова воля царя; сражаться с ним он обязан и завтра утром нападет на него». Учтивость раджпуда, не примешивавшего личную неприязнь к вражде, но, подобно истинному кавалеру, честно предупредившего о своих намерениях, не пропала даром для изворотливого мусульманина. Низам занял позицию среди пересеченной местности на реке Синд, близ города Курваи-Бораса [10]. К его позиции вел лишь один подход, исключавший кружной марш, что не устраивало нетерпеливого раджпуда; там его противник и установил замаскированную кустарником батарею. На пила-бадал (на рассвете) раджа Бхим, приняв амаль-пани (опиумную воду), взошел на своего слона и, соединив своих вассалов с воинами качхвахов, объединенные кланы двинулись в атаку единой плотной массой с приставленными к бою копьями, чей удар неотразим. Они были на расстоянии мушечного выстрела от Низама; достизи они его — Хайдарабад никогда не поднялся бы на руинах Голконды [11], древнего обиталища хара; но батарея открыла огонь, и в мгновение ока слоны вместе со своими всадниками, раджами Бхимом и Гаджом, были уничтожены. Конница и пехота смешались, радуясь возможности вырваться из ловушки, в которую их завело слепое доверие предводителей; и Килич-хан продолжил свой путь, предначертанный ему судьбой [510]. Утрата племенного божества хара. —On this occasion the Haras sustained a double loss: their leader, and their titular divinity, Brajnath, the god of Braj. This palladium of the Haras is a small golden image, which is borne on the saddle-bow of their princely leader in every conflict. When the gol is formed and the lances are couched, the signal of onset is the shout of ‘Jai Brajnathji!’ ‘Victory to Brajnath!’ and many a glorious victory and many a glorious death has he witnessed. After being long missing, the representative of the god was recovered and sent to Kotah, to the great joy of every Hara. It was in S. 1776 (A.D. 1720) that Bhim Singh perished, having ruled fifteen years, during which short period he established the affairs of his little dominion on a basis which has never been shaken. Рао Бхим Сингх нападает на Бунди. —The rivalry that commenced between the houses, when Hara encountered Hara on the plains of Dholpur, and each princely leader sealed his fidelity to the cause he espoused with his blood, was brought to issue by Raja Bhim, whose attack upon Rao Budh of Bundi, while defending the forlorn Farrukhsiyar, has already been related, though without its consequences. These were fatal to the supremacy of the elder branch; for, taking advantage of his position and the expulsion of Rao Budh, in which he aided, Raja Bhim made an attempt upon Bundi, and despoiled that capital of all the insignia of sovereign rule, its nakkaras, or kettle-drums, with the celebrated ran-sankh, or war-shell, an heirloom descended from the heroes of antiquity. Even the military band, whose various discordant instruments are still in use, may be heard in pseudo concert from the guardroom over the chief gate of the citadel, at Kotah; while the “orange flag,” the gift of Jahangir to Rao Ratan, around which many a brave Hara has breathed his last, is now used by the junior house in all processions or battles. Для возвращения этих регалий павшего достоинства предпринималось немало хитростей. Были добыты фальшивые ключи от городских ворот Котаха и его цитадели, а стража подкуплена, чтобы облегчить проникновение; однако бдительность, не ослабевавшая ни на минуту, сорвала замысел в самый момент его осуществления; с тех пор ворота Котаха неизменно запираются на закате и не открываются даже для самого правителя. Этот обычай сопряжен с большим неудобством, примером чему служит следующий случай. Когда раджа Дурджан после своего поражения прибыл в Котах среди ночи с несколькими спутниками, он громко потребовал от часового пропустить его; но приказы последнего были категоричны и не допускали никаких вольностей. Солдат велел раджа убираться прочь; после чего, видя тщетность уговоров, тот открыл свое имя как принца. Солдат рассмеялся в ответ [511], но, устав от докучливых уговоров, послал своего государя «к черту», взвел ружье и отказался звать офицера караула. Принц удалился и провел ночь в близлежащем храме. На рассвете ворота отворили, и солдаты смеялись над рассказом товарища о ночном происшествии, как вдруг появился раджа. Все были поражены, но больше всех часовой, который, сняв меч и щит, положил их к ногам своего государя и в мужественной, но почтительной позе стал ждать его решения. Принц поднял его и, восхвалив его верность, пожаловал ему надетое на нем платье вдобавок к денежному подарку. Летописец хара повествует, что тело раджи Бхима было сплошь исполосовано шрамами, и он до того щепетильно боялся прослыть тщеславным, что никогда не раздевался в присутствии слуг. И лишь после его смертельного ранения при Курваи эта особенность разъяснилась, когда один из доверенных слуг выразил удивление по поводу бесчисленных шрамов, на что последовал характерный ответ: «Тот, кто рожден править хара и желает сохранить свою землю, должен ожидать, что получит их: надлежащее место для раджпутского принца — всегда во главе его вассалов». Раджа Бхим стал первым правителем Котаха, которому пожаловали достоинство пандж-хазари, или «предводителя пяти тысяч». Он был также первым представителем своей династии, кто носил титул махарао, то есть «великого князя», — титул, подтвержденный, хотя и не пожалованный верховным сувереном, но главой их собственного княжеского рода, раной Мевара. До Гопинатха из Бунди, чье потомство составляет великих феодальных вождей Хараоти, их титульным наименованием было апджи, что имеет то же значение, что и себя (или, вернее, самого себя), применяемое к горским вождям Шотландии; но когда Индарсал отправился в Удайпур, он испросил титул махараджи для себя и своих братьев; с тех пор «апджи» применяется к обладателям второстепенных феодов, мадхани из Котаха. Раджа Бхим оставил трех сыновей: Арджун Сингха, Шьям Сингха и Дурджансала. Махарао Арджун Сингх, 1720–1724 гг. н. э. —Maharao Arjun married the sister of Madho Singh, ancestor of Zalim Singh Jhala; but died without issue, after four years’ rule. On his death, there arose a civil war respecting the succession, in which the vassals were divided. Clan encountered clan in the field of Udaipura, when the fate of Shyam Singh was sealed in his blood. It is said, the survivor would willingly have given up dominion to have restored his brother to life; that he cursed his ambitious rashness, and wept bitterly over the dead body. By these contentions the rich districts of Rampura, Bhanpura, and Kalapet, which [512] the king had taken from the ancient family and bestowed on Raja Bhim, were lost to the Haras, and regained by their ancient possessors. Махарао Дурджансал, 1724–1756 гг. н. э. Нашествие маратхов. —Durjansal assumed ‘the rod’ in S. 1780 (A.D. 1724). His accession was acknowledged by Muhammad Shah, the last of the Timurian kings who deserved the appellation, and at whose court the prince of Kotah received the khilat and obtained the boon of preventing the slaughter of kine in every part of the Jumna frequented by his nation. Durjansal succeeded on the eve of an eventful period in the annals of his country. It was in his reign that the Mahrattas under Bajirao first invaded Hindustan. On this memorable occasion, they passed by the Taraj Pass, and skirting Haraoti on its eastern frontier, performed a service to Durjansal, by attacking and presenting to him the castle of Nahargarh, then held by a Musalman chief. It was in S. 1795[12] (A.D. 1739) that the first connexion between the Haras and the ‘Southrons’ took place; and this service of the Peshwa leader was a return for stores and ammunition necessary for his enterprise. But a few years only elapsed before this friendly act and the good understanding it induced were forgotten. Джайпур претендует на контроль над Котахом. —We have recorded, in the Annals of Bundi, the attempts of the princes of Amber, who were armed with the power of the monarchy, to reduce the chiefs of Haraoti to the condition of vassals. This policy, originating with Jai Singh, was pursued by his successor, who drove the gallant Budh Singh into exile, to madness and death, though the means by which he effected it ultimately recoiled upon him, to his humiliation and destruction. Having, however, driven Budh Singh from Bundi, and imposed the condition of homage and tribute upon the creature of his installation, he desired to inflict his supremacy on Kotah. In this cause, in S. 1800, he invited the three great Mahratta leaders, with the Jats under Surajmall, when, after a severe conflict at Kotri, the city was invested. During three months, every effort was made, but in vain; and after cutting down the trees and destroying the gardens in the environs, they were compelled to decamp, the leader, Jai Apa Sindhia,[13] leaving one of his hands, which was carried off by a cannon-shot. Рождение Залим Сингха. —Durjansal was nobly seconded by the courage and counsel of the Faujdar, or ‘commandant of the garrison,’ Himmat Singh, a Rajput of the Jhala tribe. It was through Himmat Singh that the negotiations were carried on, which added Nahargarh to Kotah; and to him were confided those in which Kotah was compelled to follow the [513] general denationalization, and become subservient to the Mahrattas. Between these two events, S. 1795 and S. 1800, Zalim Singh was born, a name of such celebrity that his biography would embrace all that remains to be told of the history of the Haras. Когда Исари Сингх потерпел неудачу, храбрый Дурджансал оказал помощь в возвращении изгнанного Уммеды на трон, который потерял его отец. Но без помощи Холкара это было бы тщетно, и в самвате 1805 (1749 г. н. э.), в год реставрации Уммеды, Котах был вынужден признать себя даньником маратхов. Смерть и характер Дурджансала. —Durjansal added several places to his dominions. He took Phul-Barod from the Khichis, and attempted the fortress of Gugor, which was bravely defended by Balbhaddar in person, who created a league against the Hara composed of the chiefs of Rampura, Sheopur, and Bundi. The standard of Kotah was preserved from falling into the hands of the Khichis by the gallantry of Ummeda Singh of Bundi. The battle between the rival clans, both of Chauhan blood, was in S. 1810; and in three years more, Durjansal departed this life. He was a valiant prince, and possessed all the qualities of which the Rajput is enamoured; affability, generosity, and bravery. He was devoted to field-sports, especially the royal one of tiger-hunting; and had ramnas or preserves in every corner of his dominions (some of immense extent, with ditches and palisadoes, and sometimes circumvallations), in all of which he erected hunting-seats. ЗАГОРОДНАЯ РЕЗИДЕНЦИЯ КОТАХСКОГО КНЯЗЯ. Напротив страницы 1530. В этих экспедициях, напоминавших приготовления к войне, он неизменно брал с собой цариц. Этих женщин-амазонок учили обращаться с фитильным ружьем, и, располагаясь на террасных крышах охотничьих домиков, они стреляли в лесного владыку, когда того гнали мимо их засады загонщики. В один из таких раз фауджар из клана Джхала находился у подножия помоста; тигр, разъяренный шумом, приблизился к нему с разинутой пастью; но принц еще не отдал приказ, и никто не смел стрелять без его сигнала. Зверь уставился на свою жертву и был готов совершить прыжок, как вдруг джхала выдвинул вперед щит, бросился на него и одним ударом меча поверг замертво к своим ногам. Этот поступок был встречен одобрением принца и его двора и немало способствовал укреплению той репутации, которой он уже успел добиться. Дурджансал не оставил потомства. Он был женат на дочери раны Мевара. Неоднократно испытывая разочарования и наконец отчаявшись дождаться наследника, примерно за три года до смерти он сказал рани, что пора подумать об усыновлении наследника, который займет гадди, «ибо очевидно, что Всевышний не одобряет узурпацию, изменившую порядок престолонаследия». Читатель помнит, что Бишан Сингх, сын Рам Сингха [514], был отстранен от наследования за отказ из-за материнских страхов сопровождать отца в деканских войнах. Лишенный прав первородства, он был утвержден в феоде Анта на Чамбале [14]. К моменту кончины Дурджансала внук опального князя, Аджит Сингх, был владыкой Анты, но он находился в преклонных летах. У него было три сына, и старший, чье имя Чхаттарсал пробуждало древние ассоциации, был официально «посажен на колене рани Мевари; было дано аси (благословение); его обучили именам предков (уже не считая его сыном Аджита из Анты) — Чхаттар Сингх, сын Дурджансала, Бхимсингхгот, Рам Сингх, Кишор Сингх и т. д. и т. д.», и так далее до самого первоисточника — Дева Банги, а оттуда к Маникраю из Аджмера. Хотя усыновление было провозглашено и все видели в Чхаттарсале будущего владыку хара из Котаха, однако после смерти Дрджана джхала-фауджар взял на себя смелость внести изменения в это важное дело, и у него хватило на то власти. Махарао Аджит Сингх, 1756–1759 гг. н. э. Махарао Чхаттарсал, 1759–1766 гг. н. э. —The old chief of Antha was yet alive, and the Faujdar said, “It was contrary to nature that the son should rule and the father obey”; but doubtless other motives mingled with his piety, in which, besides self-interest, may have been a consciousness of the dangers inseparable from a minority. The only difficulty was to obtain the consent of the chief himself, then “fourscore years and upwards,” to abandon his peaceful castle on the Kali Sind for the cares of government. But the Faujdar prevailed; old Ajit was crowned, and survived his exaltation two years and a half. Ajit left three sons, Chhattarsal, Guman Singh, and Raj Singh. Chhattarsal was proclaimed the Maharao of the Haras. The celebrated Himmat Singh Jhala died before his accession, and his office of Faujdar was conferred upon his nephew, Zalim Singh. В эту эпоху Мадхо Сингх, взошедший на трон Амбера после самоубийства своего предшественника Исари, вместо того чтобы извлечь урок из примера, приготовился напрячь все силы ради возрождения тех даньнических притязаний на хара, которые стоили его брату жизни. Борьба шла между раджпутами; спор шел о верховенстве с одной стороны и подчинении с другую, единственным оправданием для чего служило то, что котахский контингент некогда действовал под началом амберских правителей, бывших императорскими наместниками. Но хара с полным презрением отвергали попытку принудить их к подобной службе в их индивидуальном качестве, в коем они признавали их лишь равными себе. Джайпур нападает на Котах. —It was in S. 1817 (A.D. 1761) that the prince of Amber assembled all his clans to force the Haras to acknowledge themselves tributaries. The invasion of the Abdali[15] [515], which humbled the Mahrattas and put a stop to their pretensions to universal sovereignty, left the Rajputs to themselves. Madho Singh, in his march to Haraoti, assaulted Uniara, and added it to his territory. Thence he proceeded to Lakheri, which he took, driving out the crestfallen Southrons. Emboldened by this success, he crossed at the Pali Ghat, the point of confluence of the Par and the Chambal. The Hara chieftain of Sultanpur, whose duty was the defence of the ford, was taken by surprise; but, like a true Hara, he gathered his kinsmen outside his castle, and gave battle to the host. He made amends for his supineness, and bartered his life for his honour. It was remarked by the invaders, that, as he fell, his clenched hand grasped the earth, which afforded merriment to some, but serious reflection to those who knew the tribe, and who converted it into an omen “that even in death the Hara would cling to his land.” The victors, flushed with this fresh success, proceeded through the heart of Kotah until they reached Bhatwara,[16] where they found five thousand Haras, ek bap ka beta, all ‘children of one father,’ drawn up to oppose them. The numerical odds were fearful against Kotah; but the latter were defending their altars and their honour. The battle commenced with a desperate charge of the whole Kachhwaha horse, far more numerous than the brave legion of Kotah; but, too confident of success, they had tired their horses ere they joined. It was met by a dense mass, with perfect coolness, and the Haras remained unbroken by the shock. Fresh numbers came up; the infantry joined the cavalry, and the battle became desperate and bloody. It was at this moment that Zalim Singh made his debut. He was then twenty-one years of age, and had already, as the adopted son of Himmat Singh, “tied his turban on his head,” and succeeded to his post of Faujdar. While the battle was raging, Zalim dismounted, and at the head of his quota, fought on foot, and at the most critical moment obtained the merit of the victory, by the first display of that sagacity for which he has been so remarkable throughout his life [516]. Малхар Рао Холкар стоял лагерем неподалеку с остатками своей орды, но был настолько сокрушен после рокового дня Панипата [17], что боялся встать на чью-либо сторону. В этот момент молодой Залим, вскочив на коня, поскакал к маратху и умолял его, раз уж он не хочет сражаться, обойти лагерь джайпурцев с тылу и разграбить его — намек, не нуждавшийся в повторении. Того малого впечатления, какое уже произвели силы Котаха, было достаточно, чтобы слух о том, что «лагерь атакован», превратил прохладную храбрость их неприятелей в панику и бегство: «войско Джайпура побежало, в то время как меч хара совершал тират (паломничество) в реках крови». Вожди Мачери, Исарды, Ватки, Барола, Асрола со всеми отсами и аватами Амбера повернулись спиной к пяти тысячам хара из Котаха; ибо бундийские войска, хоть и собравшись, не присоединились к ним и упустили золотую возможность освободить свои котхри, или феоды, от дани. Было захвачено множество пленных, и пятицветное знамя Амбера досталось хара, чей бард не преминул воспользоваться этим эпизодом в строфе, которая повторяется до сих пор, когда он прославляет победу при Бхатваре и в которой воссияла звезда (тара) Залима: Jang Bhatwārā jīt Tārā Jālim Jhālā. Ring ek rang chīt, Chādyo rang pach-rang kē.[18] «В битве при Бхатваре звезда Залима восторжествовала. На том поле брани (ринга) лишь один цвет (ранг) покрыл собой цвет пятицветного (панч-ранга) знамени»: имея в виду, что штандарт Амбера был обагрен кровью. Битва при Бхатваре решила вопрос о дани, и с тех пор качхвах не смел поднимать вопрос о верховенстве, которое он, будучи наместником империи, стремился присвоить себе. В насмешку над этим притязанием со дня Бхатвары по сей день, когда хара собираются на своем Марсовом поле для празднования ежегодного военного фестиваля, они мастерят макет замка Амбер, который разрушается под крики одобрения [19]. Чхаттарсал прожил после своего возвышения и этого успеха всего несколько лет; и так как он скончался бездетным, ему наследовал его брат. 1. [Патан, примерно в 25 милях к востоку от города Бунди; «Гайноли» в тексте — это, вероятно, Гондоли, примерно в 10 милях к востоку от Патана.] 2. [Сикхская секта, основанная Нанаком, сикхским гуру (1469–1539 гг. н. э.) (Rose, Glossary, iii. 152 ff.).] 3. [Примерно в 10 милях к северу от города Бунди.] 4. [Вероятно, Сатур с храмом Ракта Дантика Деви — «Окропленной кровью зубов» (Rājputāna Gazetteer, 1879, i. 240).] 5. Я отдал салам представителю Ханджи и украшал бы его шею гирляндой на каждом военном празднике, если бы жил среди хара. 6. Уммеда — «надежда»; Сингх — «лев». 7. [О Нарбаде как о рубеже см. т. II, стр. 971.] 8. [Семья Холкар принадлежала к дхангарам, касте маратхских пастухов, и получила свое название от деревни Хол на реке Нира в округе Пуна (Grant Duff 212; BG, xviii. Part ii. 244).] 9. См. «Анналы Мевара», т. I, стр. 495. 10. [В 10 милях к югу от города Джайпур.] 11. Поскольку в те дни, когда началось маратхское грабежное разорение, для всех подобных приобретений создавался общий фонд, Патан был разделен на доли, одна из которых досталась пешве, а другая — Синдхии; однако доля пешвы оставалась номинальной, а доходы зачислялись на счет Холкара в качестве платы за услуги пунского государства. При всеобщем умиротворении 1817 г. н. э. этот давно утраченный и столь лелеемый округ был вновь включен в состав Бунди к неизъявимой благодарности и радости ее князя и народа. Добившись этого для внука Уммеды, Автор испытал удовлетворение, едва ли уступающее его радости. 12. [Āīn, ii. 102, 274 f. Jarrett writes Sūi Sūpar or Sūi Sopar.] 13. [Аин, ii. 132 f.] 14. Всеобщий третейский судья Залим Сингх из Котаха, взявший на себя задачу удовлетворить их требования и избавить их от ежегодных визитов джайпурских войск, переподчинил себе законную аллегию Индаргарха, Балвана и Антардаха. Британское правительство, не ведая об этих исторических фактах и не желая нарушать существующий порядок вещей, неохотно выслушивало притязания Бунди на восстановление ее надлежащей власти над этими ее главными вассалами. Несмотря на всю свою признательность за восстановление его политического бытия, храбрый и добрый Бишан Сингх не мог сдержать вздоха, когда автор сообщил, что лорд Гастингс отказался разбираться в вопросе котхри, которые таким образом перенесли свою верность Залим Сингху из Котаха. В свойственном ему метафоричном стиле он с огромным акцентом и скорбью произнес: «Мои крылья остаются сломанными». Не составило бы большого труда урегулировать претензии Джайпура и заставить регента Котаха отказаться от своего посредничества, что не повлекло бы за собой для него никаких потерь, но принесло бы невыразимую пользу и гордость Бунди, которая вполне заслужила это благодеяние с нашей стороны. 15. [Примерно в 30 милях к северо-востоку от города Бунди; о Биджайсени Мата см. т. II, стр. 1193.] 16. Законы мести ужасающе абсолютны: если бы сыновья Део Сингха выжили, вражда против их сюзерена перешла бы по наследству вместе с их феодом. Для подданного это тонкий вопрос — соблюсти баланс между верностью государю и отцовской вендеттой, бап ка ваир. 17. Женские покои. 18. [В раннеиндустриальные времена аналогичное отправление шуточных погребальных обрядов происходило в случае упорного пренебрежения кастовыми правилами (Barnett, Antiquities of India, 120).] 19. См. стр. 1463. 20. [На острове Памбан, округ Мадура, Мадрас (IGI, xxi. 173 ff.).] 21. [Ситакүнд в округе Читтагонг, Бенгалия (ibid. xxiii. 50).] 22. [Джаганнатх, а не «Молох»: религиозные самоубийства под его колесницей редки (Hunter, Orissa, i. 133 f.).] 23. [Кришна в Дварке.] 24. [Кали, Парвати, Мата или Нани, а не Агнидеви почитается в Хингладже (IGI, xiii. 142).] 25. [См. т. II, стр. 1170.] 27. [Возможно, город с таким названием в округе Сахаранпур, Соединенные Провинции.] 28. [Сухпал, «защищающий счастье», роскошные носилки, подобные сукхасану или махадолу (стр. 1349).] 29. [Подробный отчет о бедственном отступлении почтенного подполковника Уильяма Монсона см.: Mill, Hist. of India, vol. iii. (1817) 672 ff. Он был сыном Джона, 2-го барона Монсона: родился в 1760 году; отправился в Индию с 52-м полком в 1780 году. Участвовал в штурме Серингапатама в 1792 году; в маратхской войне 1803 года командовал бригадой под началом лорда Лейка; возглавлял штурмовой отряд и был тяжело ранен при взятии Алигарха 4 сентября 1803 года. После своего знаменитого отступления в Агру в 1804 году он снова служил под началом лорда Лейка в его кампании против Холкара; присутствовал в битве при Диге 14 ноября 1804 года и возглавлял последний из четырех штурмов Бхаратпура в 1805 году. Он вернулся в Англию в 1806 году и был избран членом парламента от Линкольна. Скончался в декабре 1807 года (C. E. Buckland, Dict. Indian Biography, s.v.).] 30. Автору выпало выдающееся счастье заключить договор с Бунди в феврале 1818 года. Его прежнее знание ее заслуг оказалось небезвыгодным для ее интересов, и он взял на себя ответственность заключить его на тех общих принципах, которые должны были определять нашу будущую политику, как было решено в начале войны, отбросив те соображения, которые ущемляли их в наших последующих переговорах. Эти общие принципы устанавливали в качестве sine qua non, чтобы маратхи не владели ни единым фундом земли в Раджпутане к западу от Чамбала; и он закрыл путь к отступлению, скрепив воссоединение на вечные времена с Бунди Патана и всех земель, расположенных подобным образом. [В 1847 году с согласия Синдхии его доля округа Патан была передана навечно Бунди при выплате дополнительной суммы в 80 000 рупий, зачисляемой на счет Гвалиора. Согласно договору 1860 года с Синдхией, суверенитет над этим трактом был передан британскому правительству, от которого Бунди держит его поныне как вечный феод при условии выплаты 80 000 рупий ежегодно в дополнение к дани в 40 000 рупий, выплачиваемой по договору 1818 года (IGI. ix. 81 f.).] 31. [Рисала должным образом означает «письмо, счет». Рисаладар в британской службе имеет специальное значение туземного офицера, командующего кавалерийским эскадроном (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 761 f.).] 32. Система натуральной оплаты труда, именуемая парна, хорошо известна в Раджпутане. 33. А также от Автора в числе прочих, чьим племянником он приходился по этикету и усыновлению. [Рам Singh наследовал отцу в 1821 году. Он вел себя вяло и безразлично во время Мутины 1857 года, но в 1862 году ему было предоставлено право усыновления, и он скончался в 1889 году. Он был «самым консервативным государем в консервативной Раджпутане и грандиозным образцом истинного раджпутского джентльмена». Ему наследовал его сын махарао-ража Рагхбир Сингх (IGI. ix. 82).] 1. [См. Elliot-Dowson vi. 395, 418.] 2. [Раджпуты в ранние дни вступали в браки и ели вместе с бхилами, которых считали не низшим племенем, а владыками земли (Russell, Tribes and Castes Central Provinces, ii. 281).] 3. Он также владел округами Дах и Гура на правах пожалования непосредственно от империи. 4. [«Дефиле Мукунда», также пишется Мукунддвара, «дверь или врата Мукунда», примерно в 25 милях к югу от города Котах.] 5. [Внестенное предместье крепости (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 702).] 6. [15 апреля 1658 г. (Jadunath Sarkar, Hist. of Aurangzib, ii. 1 ff.).] 7. Потомток последнего прикрывал отступление Монсона еще до того, как этот генерала достиг прохода Мукунддарра, и пал при защите брода через Амджар, презирая отступление. Его простой кенотаф отмечает место, где в доблестной старинной манере этот вождь «расстелил свой ковер», чтобы встретить деканское войско, в то время как британский военачальник во главе силы, способной пронестись из одного конца Индии в другой, бежал! Автор скажет об этом подробнее в своем «Личном повествовании», так как посетил это место. 8. Это еще одно из многочисленных необъяснимых притязаний, по которым британскому правительству пришлось выносить решения с тех пор, как оно стало всеобщим третейским судьей. Поскольку ни одна из сторон не понимает их происхождения, очевидна вся сложность справедливого решения. Это ставит в нем точку. [Танкхвах — «жалованье, земельный надел в счет жалованья». О его техническом значении танкхвах-джагир см.: Rogers-Beveridge, Memoirs of Jahāngīr, 74.] 9. [Камару-д-дин, Асаф Джах, сын Газиу-д-дин-хана Джанга, родился в 1671 г., получил титул Чин Килич-хана в 1690–1691 гг.; наместник Мурадабада и Малвы при Фаррухсиере; захватил верховную власть в Декане в 1720 г.; умер 22 мая 1748 г., нынешние низамы Хайдарабада — его преемники (Manucci iv. 140; Grant Duff, History of the Mahrattas, 190; Elliot-Dowson vii. passim).] 10. [На реке Бетва, примерно в 45 милях к ю.-ю.-з. от Лалитпура.] 11. [См. стр. 1449.] 12. В этом году, когда Баджирао вторгся в Индостан, пройдя через Хараоти, Химмат Сингх Джхала был фауджаром Котаха. В том году родился Шео Сингх, а в следующем — знаменитый Залим Сингх. 13. [Джай Апа Синдхия сменил своего отца Раноджи Синдхию. Даты его жизни неопределенны, но он, вероятно, был убит в Нагоре в 1759 г. (Beale, Dict. Oriental Biography, s.v.; IGI, xii. 421; Grant Duff, Hist. of the Mahrattas, 270).] 14. [Антха находится не на реке Чамбал: примерно в 25 милях к востоку от города Котах.] 15. [Ахмад-шах Дуррани разгромил маратхов при Панипате 7 января 1761 г.] 16. [Около Мангрола, примерно в 40 милях к северо-востоку от города Котах.] 17. Довольно любопытно, что Залим Сингх родился в год вторжения Надир-шаха, а свой политический дебют совершил в год вторжения Абдали. 18. [Доктор Тесситори, чьей версии мы придерживаемся, пишет: «Вторая строка совершенно неверна, и я не удивлюсь, если ее сочинил пандис полковника Тода. Полагаю, вместо слова tārā там было какое-то другое».] 19. [См. т. II, с. 1199; т. III, с. 1471.] ГЛАВА 6 Махарао Гуман Сингх, 1766–1771 гг. н. э. —Guman Singh, in S. 1822 (A.D. 1766), ascended the gaddi of his ancestors. He was in the prime of manhood, full of vigour and intellect, and well calculated to contend with the tempests collecting from the south, ready to pour on the devoted lands of Rajputana. But one short lustrum of rule was all that fate had ordained for him, when he was compelled to resign his rod of power into the hands of an infant. But ere we reach this period, we must retrace our steps, and introduce more prominently the individual whose biography is the future history of this State; for Zalim Singh is Kotah, his name being not only indissolubly linked with hers in every page of her existence, but incorporated with that of every State of Rajputana for more than half a century. He was the primum mobile of the region he inhabited, a sphere far too confined for his genius, which required a wider field for its display, and might have controlled the destinies of nations. Залим Сингх Джхала. —Zalim Singh is a Rajput of the Jhala tribe. He was born in S. 1796 (A.D. 1740), an ever memorable epoch (as already observed) in the history of India, when the victorious Nadir Shah led his hordes into her fertile soil, and gave the finishing blow to the dynasty of Timur. But for this event, its existence might have been protracted, though its recovery was hopeless: the principle of decay had been generated by the policy of Aurangzeb. Muhammad Shah was at this time emperor of India,[1] and the valiant Durjansal sat on the throne of Kotah. From this period (A.D. 1740) five princes have passed away and a sixth has been enthroned; and, albeit one of these reigns endured for half a century, Zalim Singh has outlived them all,[2] and though blind, his [518] moral perceptions are as acute as on the day of Bhatwara. What a chain of events does not this protracted life embrace! An empire then dazzling in glory, and now mouldering in the dust. At its opening, the highest noble of Britain would have stood at a reverential distance from the throne of Timur, in the attitude of a suppliant, and now— None so poor To do him reverence. Сделать что-то хотя бы отдаленно похожее на справедливую биографию человека, столь долгое время бывшего ключевым участником событий, совершенно невозможно; однако это соображение не должно помешать нам попытаться набросать портрет этого искусного политика, которому едва ли найдется равный на разносторонних страницах истории. Предки Залима Сингха были мелкими вождями в Халваде [3] в округе Джхалавар, подразделении полуострова Саураштра. Бхао Сингх был младшим сыном в этой семье, который с несколькими приверженцами покинул отчий кров в поисках счастья среди многочисленных враждующих армий, бороздивших Индию во время борьбы за власть между сыновьями Аурангзеба. Его сын Мадхо Сингх прибыл в Котах, когда раджа Бхим находился на вершине своего могущества. Хотя в его свите было всего двадцать пять всадников, показатель уважения к роду Джхала то, что князь не погнушался союзом с ним и даже женил своего сына Арджуна на сестре молодого искателя приключений. Вскоре за ним было закреплено поместье Нанта вместе с конфиденциальной должностью фоуджара, которая включает в себя не только командование войсками, но и командование замком — резиденцией правителя. Эта семейная связь придала вес его власти и принесла ему уважительное прозвание «Мама» [4] со стороны младших ветвей княжеской семьи — эпитет, который по привычке закрепился за его преемниками, к которым всегда обращаются «Мама Сахиб» («Господин Дядя!»). Мадан Сингх наследовал своему отцу в должности фоуджара. У него было два сына: Химмат Сингх и Притхи Сингх.  Bhao Singh, left Halwad with twenty-five horse.     Madho Singh.     Madan Singh.          Himmat Singh.Prithi Singh.           Sheo Singh,Zalim Singh,  born in S. 1795.born S. 1796.     Madho Singh,  present regent.      Bapa Lall,  twenty-one years of age [519].  Должность фоуджара, которая, как и все восточные должности, стала наследственной, с успехом исполнялась Химмат Сингхом, чья храбрость и мастерство ярко проявились в ходе многих тяжелых испытаний. Он руководил обороной Котаха (или по меньшей мере содействовал ей), когда тот впервые подвергся нападению объединенных войск маратхов и Джайпура, и вел переговоры, сделавшие Котах данником первых, пока наконец его влияние не настолько слилось с влиянием Хара, что с их согласия он восстановил древнюю линию престолонаследия. Хотя ни князь Дурджансал, ни его мажордом не внесли большого личного вклада в это дело, Залим Сингх использовал его для подтверждения своих претензий на власть и в доказательство неблагодарности своего суверена, «чьи предки восстановили свои права по наущению его собственного отца». Однако Залиму Сингху не было нужды обращаться к добродетелям предков в поисках аргументов для обоснования собственных претензий на власть. Он мог указать на поле Бхатвара, где его храбрость и мастерство в основном помогли сокрушить врагов Котаха и навсегда подавить те надменные претензии на верховную власть, к установлению которых государство Джайпур прилагало все усилия. Залим Сингх удаляется в Мевар. —It was not long after the accession of Guman Singh to the sceptre of the Haras, that the brave and handsome Major Domo, having dared to cross his master’s path in love, lost his favour, and the office of Faujdar, which he had attained in his twenty-first year. It is probable he evinced little contrition for his offence, for the confiscation of Nanta soon followed. This estate, on the west bank of the Chambal, still enjoyed as a fief in perpetuity by the Jhala family, was the original appanage of the Kotah State when a younger branch of Bundi. From hence may be inferred the consideration in which the Jhala ancestor of our subject was held, which conferred upon him the heirloom of the house. Both the office and the estate thereto attached, thus resumed, were bestowed upon the maternal uncle of the prince, Bhopat Singh, of the Bhangrot tribe. By this step, the door of reconciliation being closed against the young Jhala, he determined to abandon the scene of his disgrace, and court fortune elsewhere. He was not long in determining the path he should pursue: Amber was shut against him, and Marwar held out no field for his ambition. Mewar was at hand, and a chief of his own tribe and nation then ruled the councils of Rana Arsi, who had lately succeeded to power, but a power paralysed by faction and by a pretender to the throne. The Jhala chieftain of Delwara, one of the sixteen great barons of Mewar, had headed the party which placed his sovereign on the throne; and he felt no desire to part with the influence which this service gave him. He entertained [520] foreign guards about the person of his prince, and distributed estates at pleasure among those who supported his measures; while from the crown domain, or from the estates of those who were hostile to his influence, he seized upon lands, which doubled his possessions. Such was the court of Rana Arsi, when the ex-Major Domo of Kotah came to seek a new master. His reputation at once secured him a reception, and his talents for finesse, already developed, made the Rana confide to him the subjection in which he was held by his own vassal-subject. It was then that Zalim, a youth and a stranger, showed that rare union of intrepidity and caution which has made him the wonder of the age. By a most daring plan, which cost the Delwara chief his life, in open day and surrounded by attendants, the Rana was released from this odious tutelage. For this service, the title of Raj Rana[5] and the estate of Chitarkhera on the southern frontier were conferred upon Zalim, who was now a noble of the second rank in Mewar. The rebellion still continued, however, and the pretender and his faction sought the aid of the Mahrattas; but under the vigorous councils of Zalim, seconded by the spirit of the Rana, an army was collected which gave battle to the combined rebels and Mahrattas. The result of this day has already been related.[6] The Rana was discomfited and lost the flower of his nobles when victory was almost assured to them, and Zalim was left wounded and a prisoner in the field. He fell into the hands of Trimbakrao, the father of the celebrated Ambaji Inglia, and the friendship then formed materially governed the future actions of his life. Залим Сингх возвращается в Котах. —The loss of this battle left the Rana and Mewar at the mercy of the conqueror. Udaipur was invested, and capitulated, after a noble defence, upon terms which perpetuated her thraldom. Zalim, too wise to cling to the fortunes of a falling house, instead of returning to Udaipur, bent his steps to Kotah, in company with the Pandit, Lalaji Balal, the faithful partaker of his future fortunes. Zalim foresaw the storm about to spread over Rajwara, and deemed himself equal to guide and avert it from Kotah, while the political levity of Mewar gave him little hopes of success at that court. Однако раджа Гуман не забыл и не простил своего соперника и отказался принять его; но, ничуть не смутившись, тот понадеялся на свое красноречие и без приглашения явился к князю. Выбранный им момент оказался благоприятным, и он был не только прощен, но и приближен к двору [521]. Героическая гибель Мадхо Сингха. —The Mahrattas had now reached the southern frontier, and invested the castle of Bakhani,[7] which was defended by four hundred Haras of the Sawant clan,[8] under its chief, Madho Singh. The enemy had been foiled in repeated attempts to escalade, and it furnishes a good idea of the inadequate means of the ‘Southrons’ for the operations of a siege, when their besieging apparatus was confined to an elephant, whose head was the substitute for a petard, to burst open the gate. Repeated instances, however, prove that this noble animal is fully equal to the task, and would have succeeded on this occasion, had not the intrepidity of the Hara chieftain prompted one of those desperate exploits which fill the pages of their annals. Armed with his dagger, Madho Singh leaped from the walls upon the back of the elephant, stabbed the rider, and with repeated blows felled the animal to the earth. That he should escape could not be expected; but his death and the noble deed kindled such enthusiasm, that his clan threw wide the gate, and rushing sword in hand amidst the multitude, perished to a man. But they died not unavenged: thirteen hundred of the bravest of the Mahrattas accompanied them to Suryaloka, the warrior’s heaven. The invaders continued their inroad, and invested Sohet: but the prince sent his commands to the garrison to preserve their lives for Kotah, and not again sacrifice them, as the point of honour had been nobly maintained. Accordingly, at midnight, they evacuated the place; but whether from accident or treachery, the grass jungle which covered their retreat was set fire to, and cast so resplendent a light, that the brave garrison had to fight their way against desperate odds, and many were slain. Malharrao Holkar, who had been greatly disheartened at the loss sustained at Bakhani, was revived at this success, and prepared to follow it up. Raja Guman deemed it advisable to try negotiation, and the Bhangrot Faujdar was sent with full powers to treat with the Mahratta commander; but he failed and returned. Залим Сингх назначен опекуном наследника. —Such was the moment chosen by young Zalim to force himself into the presence of his offended prince. In all probability he mentioned the day at Bhatwara, where by his courage, and still more by his tact, he released Kotah from the degradation of being subordinate to Amber; and that it was by his influence with the same Malharrao Holkar, who now threatened Kotah, he was enabled to succeed. He was invested with full powers; the negotiation was renewed, and terminated successfully: for the sum of six lakhs of rupees the Mahratta leader withdrew his horde from the territory of Kotah. His [522] prince’s favour was regained, his estate restored, and the unsuccessful negotiator lost the office of Faujdar, into which young Zalim was reinducted. But scarcely had he recovered his rights, before Guman Singh was taken grievously ill, and all hopes of his life were relinquished. To whom could the dying prince look at such a moment, as guardian of his infant son, but the person whose skill had twice saved the State from peril? He accordingly proclaimed his will to his chiefs, and with all due solemnity placed Ummed Singh, then ten years of age, ‘in the lap’ of Zalim Singh. Махарао Уммед Сингх, 1771–1819 гг. н. э. —Ummed Singh was proclaimed in S. 1827 (A.D. 1771). On the day of inauguration, the ancient Rajput custom of the tika-daur was revived, and the conquest of Kelwara[9] from the house of Narwar marked with éclat the accession of the Maharao of the Haras of Kotah, and gave early indication that the genius of the regent would not sleep in his office of protector. More than half a century of rule, amidst the most appalling vicissitudes, has amply confirmed the prognostication. Можно предположить, что удержание власти, приобретенной таким образом, никогда не обходилось без суровости, равно как и поддержание столь энергичного правления на протяжении периода, выходящего за рамки обычной человеческой жизни, требовало чего-то более действенного, чем простое убеждение. И все же, если учесть опасное положение Залима и мотивы для постоянного противодействия, проявления его суровости реже, чем можно было ожидать или чем это случается в ходе узурпации при схожих обстоятельствах. Зрелое размышление предваряло все его меры, а проницательность их замысла лишь подкреплялась быстротой их исполнения. Шла ли речь о добре или о зле, ничто никогда не делалось наполовину; не оставалось ни одной искры, способной разжечь будущий пожар. Даже эта чрезмерная строгость имела свои плюсы: она сдерживала повторение того, чего он, независимо от моральной правоты или неправоты, был полон решимости не терпеть. Вынести правильную оценку этим действиям крайне сложно. Мера, которая в одном случае выглядит проявлением варварской жестокости, в другом оказывается жизненно необходимой для благополучия государства. Но сейчас не время обсуждать характер и принципы регента; давайте попытаемся раскрыть их через демонстрацию тех деяний, которые провели его через самое бурное море политических потрясений во всей истории Индии. Когда по земле шагали лишь революция и грабеж, когда государство за государством рассыпалось в прах или погружалось в бездну разрушения, он провел вверенное ему судно через все опасности, год за годом приумножая его богатства, пока наконец не укрыл его в безопасности под защитой Британии [523]. Залим Сингх — регент Котаха. —Scarcely had Zalim assumed the protectorate, when he was compelled to make trial of those Machiavellian powers which have never deserted him, in order to baffle the schemes devised to oppose him. The duties of Faujdar, to which he had hitherto been restricted, were entirely of a military nature; though, as it involved the charge of the castle, in which the sovereign resided, it brought him in contact with his councils. This, however, afforded no plea for interference in the Diwani, or civil duties of the government, in which, ever since his own accession to power, he had a coadjutor in Rae Akhairam, a man of splendid talents, and who had been Diwan or prime minister throughout the reign of Chhattarsal and the greater part of that of his successor. To his counsel is mainly ascribed the advantages gained by Kotah throughout these reigns; yet did he fall a sacrifice to jealousies a short time before the death of his prince, Guman Singh. It is not affirmed that they were the suggestions of young Zalim; but Akhairam’s death left him fewer competitors to dispute the junction in his own person of the civil as well as military authority of the State. Still he had no slight opposition to overcome, in the very opening of his career. The party which opposed the pretensions of Zalim Singh to act as regent of the State, asserting that no such power had been bequeathed by the dying prince, consisted of his cousin, the Maharaja Sarup Singh, and the Bhangrot chief, whose disgrace brought Zalim into power. There was, besides, the Dhabhai Jaskaran, foster-brother to the prince, a man of talent and credit, whose post, being immediately about his person, afforded opportunities for carrying their schemes into effect. Убийство Сарупа Сингха. —Such was the powerful opposition arrayed against the protector in the very commencement of his career. The conspiracy was hardly formed, however, before it was extinguished by the murder of the Maharaja by the hands of the Dhabhai, the banishment of the assassin, and the flight of the Bhangrot. The rapidity with which this drama was enacted struck terror into all. The gaining over the foster-brother, the making him the instrument of punishment, and banishing him for the crime, acted like a spell, and appeared such a masterpiece of daring and subtilty combined, that no one thought himself secure. There had been no cause of discontent between the Maharaja and the Dhabhai, to prompt revenge; yet did the latter, in the glare of open day, rush upon him in the garden of Brajvilas,[10] and with a blow of his scimitar end his days. The regent was the loudest in execrating the author of the crime, whom he instantly seized and confined, and soon after expelled from Haraoti. But however well acted, this dissimulation passed not with the world; and, whether innocent or guilty, they lay to Zalim’s charge the plot for the murder of the Maharaja. The Dhabhai died in exile and contempt at [524] Jaipur; and in abandoning him to his fate without provision, Zalim, if guilty of the deed, showed at once his knowledge and contempt of mankind. Had he added another murder to the first, and in the fury of an affected indignation become the sole depository of his secret, he would only have increased the suspicion of the world; but in turning the culprit loose on society to proclaim his participation in the crime, he neutralized the reproach by destroying the credibility of one who was a self-convicted assassin when he had it in his power to check its circulation. In order to unravel this tortuous policy, it is necessary to state that the Dhabhai was seduced from the league by the persuasion of the regent, who insinuated that the Maharaja formed plans inimical to the safety of the young prince, and that his own elevation was the true object of his hostility to the person entrusted with the charge of the minor sovereign. Whatever truth there might be in this, which might be pleaded in justification of the foul crime, it was attended with the consequences he expected. Immediately after, the remaining member of the adverse junta withdrew, and at the same time many of the nobles abandoned their estates and their country. Zalim evinced his contempt of their means of resistance by granting them free egress from the kingdom, and determined to turn their retreat to account. They went to Jaipur and to Jodhpur; but troubles prevailed everywhere; the princes could with difficulty keep the prowling Mahratta from their own doors, and possessed neither funds nor inclination to enter into foreign quarrels for objects which would only increase their already superabundant difficulties. The event turned out as Zalim anticipated; and the princes, to whom the refugees were suitors, had a legitimate excuse in the representations of the regent, who described them as rebels to their sovereign and parties to designs hostile to his rule. Some died abroad, and some, sick of wandering in a foreign land dependent on its bounty, solicited as a boon that “their ashes might be burned with their fathers'.” In granting this request, Zalim evinced that reliance on himself, which is the leading feature of his character. He permitted their return, but received them as traitors who had abandoned their prince and their country, and it was announced to them, as an act of clemency, that they were permitted to live upon a part of their estates; which, as they had been voluntarily abandoned, were sequestrated and belonged to the crown. Торжество Залима Сингха над противниками. —Such was Zalim Singh’s triumph over the first faction formed against his assumption of the full powers of regent of Kotah. Not only did the aristocracy feel humiliated, but were subjugated by the rod of iron held over them; and no opportunity [525] was ever thrown away of crushing this formidable body, which in these States too often exerts its pernicious influence to the ruin of society. The thoughtlessness of character so peculiar to Rajputs, furnished abundant opportunities for the march of an exterminating policy, and, at the same time, afforded reasons which justified it. Следующая коалиция оказалась более грозной; ее возглавил Део Сингх из Атона [11], владевший поместьем с доходом в шестьдесят тысяч рупий. Он надежно укрепвил свой замок, и к нему присоединились все недовольные нобили, полные решимости избавиться от давившей их власти. Регент прекрасно понимал, с какими силами ему предстоит бороться и что мощи государства недостаточно. С помощью «помощи Моисея» (таков перевод Мусы Мадада, его союзника в этом предприятии) эта борьба против его власти лишь укрепила ее, а действия мятежников обратились против голов самой феодальной знати. Состояние общества после распада имперской власти было крайне неблагоприятным для институтов Раджвары, чья не подкрепленная ничем доблесть феодалов не могла тягаться с наемными войсками, которые правители теперь всегда могли получить из тех банд, что не принадлежали ни одному правительству, а скитались куда глаза глядят по этому обширному региону в поисках жалованья или грабежа. «Помощь Моисея» была предводителем одного из таких объединений — имя, хорошо известное в истории той неспокойной эпохи; он не только вел за собой отлично подготовленную пехотную бригаду, но и располагал эффективным артиллерийским парком, который был задействован против Атона. Осада продолжалась несколько месяцев, причем гарнизон совершал многочисленные вылазки, для подавления которых требовалась постоянная бдительность Моисея. Наконец, доведенные до крайности, осажденные потребовали и получили почетную капитуляцию, сохранив право беспрепятственно удалиться туда, куда пожелают. Так завершилось это плохо организованное восстание, которое ввергло почти всех феодальных вождей Котаха в изгнание и разорение, но укрепило регента — или, как он выразился бы, государство — за счет конфискации секвестрированного имущества. Део Сингх из Атона, глава этой лиги, умер в изгнании. После долгих лет оплакивания на чужбине джанам бхум, «земли их рождения», его сын обратился с просьбой о помиловании, хотя в душе отрицал за собой какую-либо вину, и ему посчастливилось добиться возвращения и получения поместья Бамолия с доходом в пятнадцать тысяч рупий. К остальным участникам оппозиции отнеслись с тем же презрительным великодушием: их впустили в Котах, но лишили возможности вредить. Какое еще свидетельство политического мужества регента можно привести, кроме того, что он запер столь взрывоопасные элементы внутри общественного здания и даже жил среди них и вместе с ними, словно заслужил их дружбу, а не ненависть [526]. В борьбе с подобными союзиями и укреплении таким образом своей власти проходило время. Его брак с представительницей одной из отдаленных ветвей королевского дома Мевара, от которой у него родился сын и преемник Мадхо Сингх, дал Залиму дополнительную заинтересованность в делах этого неспокойного государства, из виду которого он никогда не выпускал во время потрясений, касавшихся его более напрямую. Мотивы, побудившие его в самват 1847 (1791 г. н. э.) на время счесть интересы Котаха второстепенными по сравнению с интересами Мевара, подробно описаны в анналах этого государства [12]; а влияние данной политики на процветание Котаха, чье богатство истощалось ради преследования его целей, станет очевидным при рассмотрении деталей его системы. Отсылая читателя к «Анналам Мевара», мы перейдем от самвата 1847 к самвату 1856 (1800 г. н. э.), когда вожди предприняли еще одну попытку сбросить железное ярмо покровителя. Заговор против Залима Сингха. —Many attempts at assassination had been tried, but his vigilance baffled them all; though no bold enterprise was hazarded since the failure of that (in S. 1833) which ended in the death and exile of its contriver, the chieftain of Aton, until the conspiracy of Mohsen, in S. 1856, just twenty years ago.[13] Bahadur Singh, of Mohsen, a chieftain of ten thousand rupees’ annual rent, was the head of this plot, which included every chief and family whose fortunes had been annihilated by the exterminating policy of the regent. It was conducted with admirable secrecy; if known at all, it was to Zalim alone, and not till on the eve of accomplishment. The proscription-list was long; the regent, his family, his friend and counsellor the Pandit Lalaji, were amongst the victims marked for sacrifice. The moment for execution was that of his proceeding to hold his court, in open day; and the mode was by a coup de main whose very audacity would guarantee success. It is said that he was actually in progress to darbar, when the danger was revealed. The paegah or ‘select troop of horse’ belonging to his friend, and always at hand, was immediately called in and added to the guards about his person; thus the conspirators were assailed when they deemed the prey rushing into the snare they had laid. The surprise was complete; many were slain; some were taken, others fled. Amongst the latter was the head of the conspiracy, Bahadur Singh, who gained the Chambal, and took refuge in the temple of the tutelary deity of the Haras at Patan. But he mistook the character of the regent when he supposed that either the sanctuary (sarana) of Keshorai,[14] or the respect due to the prince in whose dominions (Bundi) it lay, could shield him from his fate. He was dragged forth, and expiated his crime or folly with his life [527]. По мнению апологетов регента, этот шаг был актом справедливого возмездия, поскольку он предпринял его не столько для защиты себя и своих ближайших интересов, сколько ради защиты интересов князя, чья власть и существование оказались под угрозой из-за восстания, целью которого было его смещение и возведение на престол одного из его братьев. Членами семьи махарао в то время были его дядя Радж Сингх и два его брата, Гордхан и Гопал Сингх. После мятежа в Атоне эти князья содержались под строгим надзором; но после этого инцидента с ответной реакцией, в которой их имена фигурировали в числе тех, кто стремился сместить брата, к ним применили еще более суровую изоляцию, и остаток своих дней они провели в одиночном заключении. Старший из них, Гордхан, умер примерно через десять лет после заточения; младший, Гопал, прожил намного дольше; однако с того дня ни один из них не покидал стен тюрьмы, пока смерть не освободила их от этого ужасного убожества. Кака Радж Сингх дожил до глубокой старости; но поскольку он не принимал участия в этих смутах, его не трогали, предоставив ему свободу передвижения по храмам города, за пределы которых он не желал удаляться. Мы можем привести здесь ответвление от генеалогического древа опальной ветви Бишан Сингха, которая в лице его внука Аджита вновь обрела свои права и гадди. Судьба этого семейства послужит примером политики, проводимой регентом в отношении феодальных интересов Котаха. Поразительно видеть, когда они представлены в таком виде, те жертвы, которых требует сохранение власти в этих феодальных государствах, где индивидуальная воля является законом. Заговоры против существования и власти Протектора принимали самые разные формы, и перечисляется не менее восемнадцати из них, которые были обнаружены и пресечены его никогда не дремлющей бдительностью. Средствами были сила — явная и скрытая, яд, кинжал, — пока в конце концов он не устал от предосторожностей. «Я не мог постоянно быть начеку», — говаривал он. Но самым опасным из всех оказался женский заговор, созревший во дворец и представляющий собой забавную смесь трагедии и фарса, хотя его привычная осторожность не спасла бы его от участи жертвы, если бы не смелость женщины-защитницы, проникшейся личной привлекательностью красивого регента. Его внезапно вызвали к вдове-королеве одного из молодых князей, и пока он ожидал в прихожей, каждую секунду поджидая «голос из-за занавески», он обнаружил, что окружен отрядом амазонок-раджпуток, вооруженных мечами и кинжалами, от которых, зная о твердости духа и тела соотечественниц, он не видел надежды спастись [528]. К счастью, они решили не ограничиваться одной лишь его смертью и предали его суду; допрос обо всех поступках его жизни был в самом разгаре, когда его ангел-хранитель в образе главной прислужницы вдовствующей королевы, женщины мускулистой и отважной, ворвался внутрь и с напускным гневом вытолкал его под градом оскорблений за дерзость оказаться в подобном положении. Подобные покушения совершались во время купания и в разгар охоты, его любимого занятия, но все они неизменно обращались против голов его врагов. И все же, несмотря на множество этих заговоров, способных помутить рассудок многих, он никогда не позволял слепому подозрению увеличивать число жертв своей политики; и хотя ради личной безопасности ему приходилось спать в железной клетке, он не поддавался излишней тревоге — этой прародительнице преступлений и крови при любых узурпациях. Его рысий взгляд сразу видел, кто может покуситься на его власть, и такие люди знали об опасности благодаря бдительности системы, которая никогда не ослабляла хватку. Полная уверенность в собственных силах, полиция, с которой едва ли могла сравниться какая-либо страна в мире, хорошо оплачиваемые институты, щедро вознаграждаемый труд, характер и талант в каждом государственном ведомстве, при этом он сам строго следил за всеми и никому не доверял слепо, ежедневно лично контролируя весь этот сложный государственный механизм — такова была система, которая преодолела любую опасность и не только сохранила, но и приумножила власть и политическую репутацию Залима Сингха среди бурь войны, грабежа, измен и политических потрясений, длившихся более полувека. 1. [Империя в то время распадалась, и его владения постепенно сократились до региона, удерживаемого поздней династией Туглакидов.] 2. Это было написано в 1821 г. н. э., когда к власти пришел махарао Кишор Сингх [ум. 1828 г.]. 3. [Бывшая столица государства Дхрангадхра в Катхиаваре (IGI, xiii. 13).] 4. Мама — «материнский дядя»; кака — «отцовский дядя». 5. Не рана, каковой титул он ставит на свою печать. 6. См. т. I, с. 500. 7. [Около 60 миль к югу от города Котах.] 8. Читателю предлагается обратиться к с. 1483 за свидетельством верности и героизма Саванта Хары, родоначальника этого клана. 9. [Около 70 миль к востоку от города Котах.] 10. [Браджвилас, «сад наслаждений», подобный тому, в котором Кришна предавался играм с гопи в земле Брай, или Матхура.] 11. [Около 40 миль к юго-востоку от города Котах.] 12. Т. I, с. 516. 13. Это было написано в Котахе в самват 1876 (1820 г. н. э.). 14. [Кесараэ, Кришна.] ГЛАВА 7 Законодательство Залима Сингха. —We are now to examine the Protector in another point of view, as the legislator and manager of the State whose concerns he was thus determined to rule. For a series of years Kotah was but the wet-nurse to the child of his ambition, a design upon Mewar [529], which engulfed as in a vortex all that oppression could extort from the industry of the people confided to his charge. From this first acquaintance with the court of the Rana, in S. 1827 to the year 1856, he never relinquished the hope of extending the same measure of authority over that State which he exerted in his own. To the prosecution of this policy Haraoti was sacrificed, and the cultivator lowered to the condition of a serf. In the year 1840, oppression was at its height; the impoverished ryot, no longer able to pay the extra calls upon his industry, his cattle and the implements of his labour distrained, was reduced to despair. Many died from distress; some fled, but where could they find refuge in the chaos around them? The greater part were compelled to plough for hire, with the cattle and implements once their own, the very fields, their freehold, which had been torn from them. From this system of universal impoverishment, displayed at length in unthatched villages and untilled lands, the regent was compelled to become farmer-general of Kotah. К счастью для его подданных и для его собственной репутации, его чувство благодарности и дружбы к семье Инглиа, чья глава Бала Рао находился тогда в плену в Меваре, ввергло его в попытке добиться его освобождения в личный конфликт с раной, и он был вынужден навсегда оставить эту лелеямую им амбициозную цель. Именно тогда он осознал, что принес благополучие всех классов в жертву призраку, и его проницательный ум подсказал средство, которое было немедленно принято. Суеверие Залима Сингха. —Until the conspiracy of Mohsen in 1856, the regent had resided in the castle, acting the part of the Maire du palais of the old French monarchy; but on his return from the release of Bala Rao, in S. 1860 (A.D. 1803-4), when the successes of the British arms disturbed the combination of the Mahrattas, and obliged them to send forth their disunited bands to seek by rapine what they had lost by our conquests, the regent perceived the impolicy of such permanent residence, and determined to come nearer to the point of danger. He had a double motive, each of itself sufficiently powerful to justify the change: the first was a revision of the revenue system; the other, to seek a more central position for a disposable camp, which he might move to any point threatened by these predatory bodies. Though these were doubtless the real incentives to the project, according to those who ought to have known the secret impulse of his mind, the change from the castle on the Chambal to the tented field proceeded from no more potent cause than an ominous owl [530], telling his tale to the moon from the pinnacle of his mansion. A meeting of the astrologers, and those versed in prodigies, was convened, and it was decided that it would be tempting honhar (fate) to abide longer in that dwelling. If this were the true motive, Zalim Singh’s mind only shared the grovelling superstition of the most illustrious and most courageous of his nation, to whom there was no presage more appalling than a ghugghu on the house-top. But, in all likelihood, this was a political owl conjured up for the occasion; one seen only in the mind’s eye of the regent, and serving to cloak his plans. Его постоянный лагерь. —The soothsayers having in due form desecrated the dwelling of the Protector, he commenced a perambulation and survey of the long-neglected territory, within which he determined henceforth to limit his ambition. He then saw, and perhaps felt for, the miseries his mistaken policy had occasioned; but the moral evil was consummated; he had ruined the fortunes of one-third of the agriculturists, and the rest were depressed and heart-broken. The deficiency in his revenues spoke a truth no longer to be misinterpreted; for his credit was so low in the mercantile world at this period, that his word and his bond were in equal disesteem. Hitherto he had shut his ears against complaint; but funds were necessary to forward his views, and all pleas of inability were met by confiscation. It was evident that this evil, if not checked, must ultimately denude the State of the means of defence, and the fertility of his genius presented various modes of remedy. He began by fixing upon a spot, near the strong fortress of Gagraun, for a permanent camp, where he continued to reside, with merely a shed over his tent; and although the officers and men of rank had also thrown up sheds, he would admit of nothing more. All the despatches and newspapers were dated “from the Chhaoni,” or camp. Выбранное место было крайне удачным: оно находилось почти на одинаковом расстоянии от двух главных въездов в Хараоти с юга и примыкало к наиболее непокорной части бхильского населения; в то же время оно располагалось вблизи мощных замков Ширгарх и Гаграун, которые он укрепил с величайшим тщанием, сделав последний складом для своих сокровищ и арсеналом. Он сформировал армию, перенял европейское вооружение и дисциплину, назначил офицеров с титулом капитана в батальоны, получившие регулярную номенклатуру, и его «королевские» войска (радж палтан) несли столь же доблестную службу, как и любые другие, когда-либо носящие это имя. Они были готовы по первому сигналу выступить в любую точку против любого врага. Более того, благодаря этой перемене он избавился от множества затруднений и задержек, неизбежно порождаемых проживанием в столице [531]. Сбор земельного налога. —Up to this period of his life, having been immersed in the troubled sea of political intrigue, the Protector had no better knowledge of the systems of revenue and landed economy than other Rangra[1] chieftains; and he followed the immemorial usage termed lattha and batai,[2] or rent in kind by weight or measure, in proportion to the value of the soil or of the product. The regent soon found the disadvantages of this system, which afforded opportunity for oppression on the part of the collectors, and fraud on that of the tenant, both detrimental to the government, and serving only to enrich that vulture, the Patel. When this rapacious yet indispensable medium between the peasant and ruler leagued with the collectors—and there was no control to exaction beyond the conscience of this constituted attorney of each township, either for the assessment or collection—and when, as we have so often stated, the regent cared not for the means so that the supplies were abundant, nothing but ruin could ensue to the ryot. Овладев сложными деталями батая и разобравшись во всяком крючкотворстве с помощью самых инквизиторских методов, он созвал всех пателов страны и взял с них показания о размерах каждого патели, способах сбора налогов, их кредитоспособности, характере и личных средствах; получив таким образом возможность составить примерный расчет размеров и доходов каждого поместья, он возобновил свое путешествие, провел чакбанди, то есть замер земель каждого поселка, и классифицировал их в зависимости от почвы и плодородия на пивал — орошаемые; горму — хорошую почву, но зависящую от дождей; и морми, включающую пастбища и горные районы. Затем, выведя среднее значение на основе многолетних отчетов, он установил фиксированную денежную ренту и объявил, что система батая, то есть оплаты натурой, подошла к концу. Но и в этом он проявил суровость, ибо уменьшил джариб [3], или стандартную меру, на треть и прибавил четверть к своим средним показателям. Несомненно, он рассуждал так, что прибыль, на которую рассчитывали пателы, позволит выдержать это увеличение, и решил, что его бдительность превзойдет их изобретательность. Упорядочив таким образом фискальные ренты, сборы патела установили в размере полутора анн за бигху на все земли, составляющие патели; а поскольку его личные земли находились в привилегированном положении и облагались гораздо меньшей ставкой, чем земли райотов, ему дали понять, что любое вымогательство сверх разрешенного повлечет за собой конфискацию. Таким образом, сборы за инкассацию приносили пателу от пяти до пятнадцати тысяч рупий ежегодно. Стремление этих людей восстановить свои полномочия [532] проявилось в огромных предложениях с их стороны в десять, двадцать и даже пятьдесят тысяч рупий. Одним ударом он пополнил свою истощенную казну на десять лакхов, или 100 000 фунтов стерлингов, за счет назаран — штрафов за продление полномочий при восстановлении в должности. Райот надеялся на лучшие времена, ибо, несмотря на тяжесть налогообложения, он видел предел поборов и то, что дверь для любого подчиненного притеснения закрыта. Помимо стимула надежды, его подгонял и страх, ибо с обнародованием указа о замене денежной рентой батая райотам дали понять, что «никакие отчеты о неурожаях» не изменят и не уменьшат установленные сборы государства, а необрабатываемые земли будут переданы пателом тем, кто станет их обрабатывать, либо, если никто не возьмет их, они будут включены в состав кхас, или личных ферм регента. Во всех случаях пателы объявлялись ответственными за недоимки по налогам. До сих пор эта группа людей имела стимул, если не патент, к грабежу, поскольку они облагались ежегодным или трехлетним налогом, именуемым пател-барар. Этот налог был отменен, и было добавлено, что если они выполнят свой договор с государством, не притесняя подданных, то будут защищены и почтены. Таким образом, эти пателы, избранные представители деревни и щиты райотов, стали прямыми чиновниками короны. В интересах регента было снискать расположение группы людей, от усилий которых во многом зависело процветание государства, и они с радостью и единодушно поддержали его взгляды. Золотые браслеты и тюрбаны, знаки вступления в должность, были вручены каждому пателу вместе с «грамотой на должность», и они разъехались по своим владениям. Возможность представительного правления. —A few reflections obtrude themselves on the contemplation of such a picture. It will hardly fail to strike the reader, how perfect are the elements for the formation of a representative government in these regions;[4] for every State of Rajwara is similarly constituted; ex uno disce omnes. The Patels would only require to be joined by the representatives of the commercial body, and these are already formed, of Rajput blood, deficient neither in nerve nor political sagacity, compared with any class on earth; often composing the ministry, or heading the armies in battle. It is needless to push the parallel farther; but if it is the desire of Britain to promote this system in the east to enthrone liberty on the ruins of bondage, and call forth the energies of a grand national Panchayat, the materials are ample without the risk of innovation beyond the mere extent of members. We should have the aristocratic Thakurs (the Rajput barons), the men of wealth, and the representatives of agriculture, to [533] settle the limits and maintain the principles of their ancient patriarchal system. A code of criminal and civil law, perfectly adequate, could be compiled from their sacred books, their records on stone, or traditional customs, and sufficient might be deducted from the revenues of the State to maintain municipal forces, which could unite if public safety were endangered, while the equestrian order would furnish all State parade, and act as a movable army. Совет по сбору доходов. —But to return to our subject. Out of this numerous body of Patels, Zalim selected four of the most intelligent and experienced, of whom he formed a council attached to the Presence. At first their duties were confined to matters of revenue; soon those of police were superadded, and at length no matter of internal regulation was transacted without their advice. In all cases of doubtful decision they were the court of appeal from provincial panchayats, and even from those of the cities and the capital itself. Thus they performed the threefold duties of a board of revenue, of justice, and of police, and perhaps throughout the world there never was a police like that of Zalim Singh: there was not one Fouché, but four; and a net of espionage was spread over the country, out of whose meshes nothing could escape. Таковой была пательская система Котаха. Столь жесткая система имела и свои изъяны: завеса тайны, столь необходимая для коммерческой деятельности, была грубо сорвана; каждая сделка становилась известна регенту, и никто не чувствовал себя в безопасности от инквизиторских визитов шпионов этого совета. Удачная спекуляция немедленно докладывалась, и регент спешил разделить успех спекулянта. Результатом стали тревога и отвращение; дух торговли был подавлен; никто не был уверен в справедливой отдаче от своего труда; но в другом месте безопасности не было, и только в Котахе Протектор осмеливался вредить им. Венецианский совет был не более деспотичен, чем совет пателов Котаха; даже министры видели меч, висящий над их головами, в то время как их одновременно ненавидели и боялись все, кроме человека, признававшего их полезность. Можно было бы подумать, что с таким бдительным советом регент чувствовал бы себя в полной безопасности. Ничуть не бывало: у него были шпионы и за ними. Короче говоря, используя фразу одного из его министров — человека острого восприятия и мощного ума, когда он рассуждал о силе его умственного взора, когда органы чувств уже отказывали: pani pina, aur mut tolna, — что мы не будем переводить. Бохра. —The Patel, now the virtual master of the peasantry, was aware that fine and confiscation would follow the discovery of direct oppression of the ryots; but there were [534] many indirect modes by which he could attain his object, and he took the most secure, the medium of their necessities. Hitherto, the impoverished husbandman had his wants supplied by the Bohra, the sanctioned usurer of each village; now, the privileged Patel usurped his functions, and bound him by a double chain to his purposes. But we must explain the functions of the Bohra, in order to show the extent of subordination in which the ryot was placed. Бохра в Раджпутане — это издольщик (métayer) старой системы Франции. Он снабжает земледельца всем необходимым для его деятельности: скотом, инвентарем или семенами, а также поддерживает его и его семью в течение всего сезона, пока урожай не будет готов к жатве, после чего происходит расчет по счетам. Это делается двумя способами: либо путем выплаты наличными с оговоренными процентами в соответствии с ранее согласованным риском, либо, что более распространено, определенной долей урожая, причем бохра делит риск неурожая вместе с крестьянином. Полезность такого лица при деспотичном правительстве, где райот ничего не может отложить на будущее, легко себе представить; фактически он незаменим. Требуется взаимная честность, ибо вымогательство со стороны бохры лишило бы его клиентов, а нечестность со стороны крестьянина лишила бы его единственного средства против конфискации отчины. Соответственно, этот денежный посредник пользовался большим уважением, считаясь покровителем земледельца. У каждого крестьянина был свой бохра, причем нередко из соседней деревни, а не из собственной. Таково было положение дел, когда старая система латтха-батай была заменена на бигхоти — фиксированную денежную ренту, соразмерную площади земли. Пател, теперь привязанный к простым обязанностям сбора налогов, не мог прикасаться ни к чему, кроме своих сборов, если только не вступал в сговор с бохрой или не сокрушал его; но в обоих случаях существовал риск со стороны бдительного, как рысь, надзора регента. Соответственно, они избрали средний путь — пробуждение его алчности, чему способствовал следующий прием. Когда урожай созревал, крестьянин просил разрешения скосить его. «Сначала заплати ренту», — был ответ. Обращались к бохре; но его страхи пробудило предостережение не давать взаймы тому, к кому у государства есть претензии. Не оставалось иного выхода, кроме как заложить ненасытному пателу часть продукции со своих полей. Это был именно тот момент, к которому он стремился: он брал урожай по собственной оценке и выдавал расписку в том, что требования государства удовлетворены, требуя при этом справку о том, что «поскольку к моменту уплаты ренты средств не оказалось и собрать их не было возможности, залогодатель добровольно выделил по справедливой оценке долю урожая». Таким образом пателы скапливали огромное количество зерна, и поскольку Котах стал житницей Раджпутаны, они накопили большие богатства, в то время как крестьянин, не имея возможности рассчитывать на плоды своего труда, был угнетен и обнищал. Регент не мог долго оставаться в неведении об этих поборах; но казна переполнялась, и он не придавал должного значения бедствиям, порожденным системой, которая за счет секвестра добавляла новые земли к его личным фермам, бывшим теперь предметом его особой заботы. Упразднение пательской системы. —Matters proceeded thus until the year 1867 (A.D. 1811), when, like a clap of thunder, mandates of arrest were issued, and every Patel in Kotah was placed in fetters, and his property under the seal of the State; the ill-gotten wealth, as usual, flowing into the exchequer of the Protector. Few escaped heavy fines; one only was enabled altogether to evade the vigilance of the police, and he had wisely remitted his wealth, to the amount of seven lakhs, or £70,000, to a foreign country; and from this individual case, a judgment may be formed of the prey these cormorants were compelled to disgorge. Можно предположить, что регент должен был хорошо взвесить сиюминутную пользу и то зло, к которому привело его одномоментное уничтожение кредита и эффективности такого инструмента власти, как созданная им пательская система. Совет Четырех сохранил свои позиции несмотря на униженное положение своих сотоварищей, хотя их влияние неизбежно ослабло из-за дискредитации всего органа. Поскольку созданная Залимом столь исхищренным образом система оказалась полностью дезорганизованной, он был вынужден задействовать еще большие ресурсы своего энергичного ума путем расширения личных хозяйств. Описывая создание и управление ими, мы лучше обрисуем характер регента, чем с помощью самого тщательного резюме: поступки лучше всего характеризуют человека. Прежде чем, однако, мы перейдем к этой необычной части его истории, необходимо раскрыть древнюю систему земледелия Хараоти, к которой он вернулся после распада патели. Выполняя этот замысел, мы должны рассказать как о почве, так и о тех, кто ее обрабатывает, чья моральная оценка в глазах правителей должна существенно влиять на их законодательное поведение. Индийский райот, подобно прародителю всех земледельцев, носит на лбу печать мести; ибо как Каин был проклят Всемогущим, так и земледельцы Индии были прокляты Рамачандрой как класс, который никакая мягкость не способна сделать честным или [536] довольным. Когда герой Айодхьи покидал свое царство ради Ланки, он поручил своему министру опекать райотов, чтобы по возвращении не слышать никаких жалоб. Сознавая тщетность этой попытки, но будучи полным решимости оградить себя от любых справедливых поводов для жалоб, министр перевернул мауну, или зерновую меру, беря долю короны с меньшего конца — ровно половину от того, что было санкционировано исконным обычаем. Когда Рама вернулся, земледельцы толпами собирались на каждой станции его пути и жаловались на нововведения министра. «Что он сделал?» — «Перевернул мауну». Монах отпустил их со своим проклятием как «расу, которую никакая милость не может умиротворить и которая никому не принадлежит» — фраза, которая по сей день стала поговоркой: «ryot kisi ka nahin hai»; и этот приговор подтверждают историки Александра, которые сообщают нам, что они жили безмятежно посреди всех междоусобных войн; что «они лишь обрабатывают землю и платят дань царю», пользуясь амнистией от опасностей, когда страдает все общество, что неизбежно порождает любовь к земле сильнее патриотизма [5]. Можно подумать, что регент Котаха воспользовался проклятием Рамы при оценке моральных качеств своих подданных, которые были илотами по своему положению, если не по имени. Способы взимания земельной ренты. —We proceed to the modes of realizing the dues of the State, in which the character and condition of the peasant will be further developed. There are four modes of levying the land-tax, three of which are common throughout Rajwara; the fourth is more peculiar to Haraoti and Mewar. The first and most ancient is that of batai, or ‘payment in kind,’ practised before metallic currency was invented. The system of batai extends, however, only to corn; for sugar-cane, cotton, hemp, poppy, al, kusumbha,[6] ginger, turmeric, and other dyes and drugs, and all garden stuffs, pay a rent in money. This rent was arbitrary and variable, according to the necessities or justice of the ruler. In both countries five to ten rupees per bigha are demanded for sugar-cane; three to five for cotton, poppy, hemp, and oil-plant; and two to four for the rest. But when heaven was bounteous, avarice and oppression rose in their demands, and seventy rupees per bigha were exacted for the sugar-cane, thus paralysing the industry of the cultivator, and rendering abortive the beneficence of the Almighty. Батай, или «деление натурой», варьируется в зависимости от сезонов и их продуктов: 1-й. Уналу, или «летний урожай», когда выращивают пшеницу, ячмень и разнообразные бобовые, такие как нут (грам), мот, мунг, тил [7]. Доля государства в них варьируется в зависимости от плодородия почвы от одной четверти, одной трети и двух пятых до половины — крайние дроби служат максимумом и минимумом; доли в одну треть и две пятые [537] признаются короной повсеместно. Но помимо этого существуют сборы в пользу ремесленников и мастеров, чей труд на благо деревни компенсируется долей урожая от каждого земледельца; эти выплаты уменьшают долю последнего до половины валового продукта его труда, и если он получает ее, то бывает доволен и процветает. Второй урожай — сиялу, или «осенний», он состоит измаккаи, или бхутты (кукурузы), джуара, баджры — двух главных видов маиса [8], а также тила, или кунжута, и других мелких семян, таких как кангни [9], со множеством бобовых. Из всего этого государством изымается половина. Такова система батая; опишем же систему кут [10]. Кут [11] — это приблизительная оценка правительственными чиновниками совместно с собственниками количества стоящего на корню урожая на измеренном участке, когда доля государства пересчитывается в наличные по текущему среднему курсу дня, и эта сумма записывается в долг крестьянину. Те, кто привык к этому методу, могут настолько точно оценить количество зерна, произведенного на заданном участке, что редко ошибаются более чем на одну двадцатую часть урожая. Если же земледелец сочтет свой урожай переоцененным, он имеет право скосить и взвесить его; это называется латтха. Третий — денежный налог в соответствии с обмером поля, устанавливаемый до начала возделывания. Четвертый — смешанный налог, уплачиваемый как деньгами, так и натурой. Ни один из этих способов не лишен недостатков. Метод кут, то есть приблизительной оценки урожая на корню, однако, гораздо более подвержен злоупотреблениям, чем латтха, или измерение зерна. В первом случае хорошо известно, что за взятку чиновнику он оценит поле методом кут в десять маундов, хотя оно может дать вдвое больше; ведь главные гарантии честности — страх разоблачения и инстинктивная мораль — слабые предохранители даже в более цивилизованных государствах, чем Раджвара. Если за ним следят настолько пристально, что он вынужден сделать честную кут, или оценку, он все равно найдет способы вымогать деньги у райота, один из которых — затягивание оценки, когда колосья созрели и каждый день просрочки приносит верный убыток. Короче говоря, знаменитый управляющий округом, пользовавшийся большой репутацией за усердие и честность [538], признавался: «Мы как портные: можем обмануть вас прямо в лицо, а вы и не заметите». Райот предпочитает кут: процесс быстро заканчивается, и с правительством покончено; но при латтхе средства разнообразны, чтобы запутать его и обмануть: начиная с жатвы, когда щедрой рукой оставляют что-то для собирателей колосьев; затем «десятина для хурпи, или серпа»; затем молотьба; и хотя они надевают намордники на волю, молотящего зерно, они не затыкают рты ни себе, ни своей семье. Кроме того, если зерно нельзя обратить в монету, его записывают в долг и разрешают хранить, и «крысы непременно заберутся в ямы». В обоих случаях шахны, или полевые сторожа, назначаются для охраны посевов, как только колос начинает наливаться; но всего этого недостаточно, чтобы пресечь систему грабежа, ибо райот и его семья начинают питаться колосьями кукурузы и проса в тот самый момент, когда они дают хоть малейшее питание. Шахна, получая жалование как от крестьянина, так и от короны, больше склоняется на сторону своего согражданина; и утверждается, что четверть урожая, а то и треть часто расхищаются до того, как удается зафиксировать долю государства. И все же регент придерживался системы латтха до того, как перешел к системе патели, которая имеет немалое сходство с постоянной системой Бенгалии [12] и сопровождалась аналогичными результатами — бедствием, конфискацией и продажей, с полным исключением наследственного принципа, составляющего краеугольный камень индуистского общества. 1. [См. т. I, с. 535.] 2. [Латтха — буквально «шест для измерения»; батай — деление урожая между землевладельцем и арендатором.] 3. [В Соединенных Провинциях джариб равен 55 ярдам, и один квадратный джариб равен 1 бигхе. Стандартная бигха составляет пять восьмых акра (Wilson, Glossary of Indian Terms, s.v.).] 4. [О перспективах представительного правления в Раджпутане см. заявление махараджи Биканера — The Times, 10 мая 1917 г.] 5. [McCrindle, Megasthenes, 41.] 6. [Ал, Morinda citrifolia, из которого делают краску; кусумбха, сафлор, Carthamus tinctorius, также используемый для получения краски (Watt, Econ. Prod. 783 f., 276 ff.).] 7. [Мот, Phaseolus aconitifolius; мунг, P. mungo; тил, Sesamum indicum.] 8. [Джуар и баджра — это виды проса; маккаи — кукуруза.] 9. Panicum Italicum [Setaria italica], в изобилии произрастающий в долине Рейна, равно как и маккаи, называемый там вельшской кукурузой; несомненно, кукуруза будет столь же прекрасно расти [Watt, Comm. Prod. 988]. 10. Было бы точнее сказать, что батай, или «оплата натурой», делится на две ветви, а именно кут и латтха: первая представляет собой часть стоящего на корню урожая по приблизительной оценке, вторая — по фактическому замеру после жатвы и молотьбы. 11. [Кут означает «оценка, таксация».] 12. Пател в Хараоти, подобно заминдару в Бенгалии, нес ответственность за доходы; однако первый был наследственным лишь по усмотрению правителя, а второй — постоянно. Масштабы их полномочий были равны. ГЛАВА 8 Сельскохозяйственная монополия. —Let us proceed with the most prominent feature of the regent’s internal administration—his farming monopoly—to which he is mainly indebted for the reputation he [539] enjoys throughout Rajputana. The superficial observer, who can with difficulty find a path through the corn-fields which cover the face of Haraoti, will dwell with rapture upon the effects of a system in which he discovers nothing but energy and efficiency: he cannot trace the remote causes of this deceptive prosperity, which originated in moral and political injustice. It was because his own tyranny had produced unploughed fields and deserted villages, starving husbandmen and a diminishing population; it was with the distrained implements and cattle of his subjects, and in order to prevent the injurious effects of so much waste land upon the revenue, that Zalim commenced a system which has made him farmer-general of Haraoti; and he has carried it to an astonishing extent. There is not a nook or a patch in Haraoti where grain can be produced which his ploughs do not visit. Forests have disappeared; even the barren rocks have been covered with exotic soil, and the mountain’s side, inaccessible to the plough, is turned up with a spud, and compelled to yield a crop. В самват 1840 (1784 г. н. э.) у Залима было всего два-три стана плугов, число которых за несколько лет выросло до восьмисот. С началом того, что они называют новой эрой (ная самват) в истории земельной собственности Котаха — введением пательской системы, — это число удвоилось, и в настоящее время [1] в системе земледелия этого необычного человека используется не менее четырех тысяч плугов с парной упряжью, на которых задействовано шестнадцать тысяч быков; к этому можно добавить еще тысячу плугов и четыре тысячи быков, работающих в имениях князя и различных членов его семьи. В этом секрет могущества и репутации радж-раны; и богатству, извлеченному из ее почвы, Котах обязан своим спасением от того разрушения, которое постигло окружающие его государства во время потрясений последнего полувека, когда они одно за другим приходили в упадок. Но хотя план отмечен проницательностью, а его детали курируются беспрецедентной энергией, при рассмотрении основ этой системы — в моральном или политическом плане — мы вынуждены признать ее последствия лишь вспышкой процветания, проистекающей из стимулирующих причин, которые не дают никаких гарантий долговечности. Деспотизм сотворил этот волшебный эффект: нет никого, от нобиля до крестьянина, кто не ощущал бы и до сих пор не ощущает его присутствия. Когда рука восьмидесятилетнего Протектора будет убрана и власть перейдет к его сыну, не обладающему никакой отцовской энергией, тогда проявится вся порочность этой системы [540]. Именно за счет конфискованных поместий доблестного вождя хара и того давящего угнетения, которое обезлюдило сельские районы Хараоти и оставило земли пустошами, регент нашел простор для своего гения. Поля, переходившие от отца к сыну на протяжении веков, неотчуждаемое право крестьянина, захватывались вопреки закону, обычаю или традиции при любой недоимке; и утверждается даже, что он выискивал предлоги для приобретения тех земель, которые вожделел из-за их близости или плодородия, и что сотни людей таким образом лишились своего наследства. Напрасно мы ищем те мирные деревушки, что когда-то усеивали Хараоти: вместо них мы видим ори, или фермерский дом регента, который был бы прекрасен, если бы не был возведен на чужой собственности; но когда мы выясняем соотношение между земледельцами и обработкой земли, а также средства к существованию, которые оставила им эта искусственная система, и обнаруживаем, что некогда независимый собственник, заявлявший о священном праве наследования [2], теперь пашет как крепостной поля, бывшие прежде его собственными, все наши представления о моральной справедливости оказываются потрясены. Любовь к родине и страсть к владению землей сильны по всему Раджпуану: пока есть надежда на существование, земледелец цепляется за бапоту, и в Хараоти этот патриотизм (amor patriae) настолько непреодолим, что, используя их просторечную фразу, «он предпочтет набить свой пет в рабстве там, чем жить в роскоши на чужбине». Но куда они могли бежать, чтобы спастись от угнетения? Вокруг царило запустение; армии маршировали по стране быстрыми шагами друг за другом, «сменяя одна другую». Котах был относительно избавлен от этого зла; Протектор был единственным грабителем в своих владениях. Во всяком случае, жители окрестных государств, начиная с 1865 года, когда грабеж достиг своего апогея, стекались в Котах и заполняли брешь, которую угнетение произвело в населении. Но с изгнанием грабительской войны и возвращением трудолюбия на поле его деятельности эта панацея от ран, нанесенных правителем, исчезнет; и хотя огромные ресурсы ума регента могут сдерживать проявление упадка, пока его способности позволяют ему управлять этой огромной и сложной системой, в конечном итоге из-за отсутствия принципа долговечности она быстро придет в дезорганизацию. Мы переходим к деталям [541] этой системы, которые предоставят новые доказательства таланта, трудолюбия и бдительности этого необычного человека. Сельское хозяйство в Котахе. —The soil of Kotah is a rich tenacious mould, resembling the best parts of lower Malwa. The single plough is unequal to breaking it up, and the regent has introduced the plough of double yoke from the Konkan. His cattle are of the first quality, and equally fit for the park or the plough. He purchases at all the adjacent fairs, chiefly in his own dominions, and at the annual mela (fair) of his favourite city Jhalrapatan.[3] He has tried those of Marwar and of the desert, famed for a superior race of cattle; but he found that the transition from their sandy regions to the deep loam of Haraoti soon disabled them. Каждый плуг или упряжка рассчитаны на обработку ста бигх; следовательно, 4000 плугов будут обрабатывать 400 000 во время каждого урожая, а за оба — 800 000, что составляет почти 300 000 английских акров. Почва считается бедной, если она не дает от семи до десяти маундов [4] пшеницы с бигхи и от пяти до семи — проса и кукурузы. Но даже если взять самую скромную оценку и сделать поправку на неурожайные годы, мы можем принять четыре маунда с бигхи в качестве среднего урожая (хотя вдвое больший показатель не сочли бы преувеличенным средним): это даст 3 200 000 маундов обоих продуктов, пшеницы и проса, причем соотношение первой ко второму составляет три к двум. Давайте оценим их стоимость. В годы изобилия двенадцать рупий за мауни [5] равных количеств обоих зерновых являются средним показателем; в настоящее время (июль 1820 г.), несмотря на то, что предыдущий сезон выдался неудачным по всей Раджваре (хотя были перспективы отличного урожая), а зерно лежит мертвым грузом, текущая цена составляет восемнадцать рупий за мауни и может расцениваться как стандартный средний показатель для Хараоти: выше — приближение к дороговизне, ниже — к обратном. Но если взять средний показатель реального урожайного года, или двенадцать рупий [6] за мауни равных количеств пшеницы и джуара, то есть одну рупию за маунд, результатом будет тридцать два лакха рупий годового дохода. Давайте попытаемся подсчитать, какая часть этого идет в чистый доход на нужды государства, и станет очевидно, что расходы составляют примерно одну треть от валовой суммы [542]. Expenses. Establishments—namely, feeding cattle and servants, tear and wear of gear, and clearing the fields—one-eighth of the gross amount,[7] or 400,000 Seed 600,000 Replacing 4000 oxen annually, at 20s.[8] 80,000 Extras 20,000   1,100,000 Мы не претендуем на то, чтобы представить этот или даже валовой объем как нечто большее, чем приближение к истине; однако сам регент упоминал, что за один год падеж быков составил пять тысяч! Мы заложили одну четверть, ибо при хорошем уходе бык исправно работает семь лет. Таким образом, по минимальной шкале, если бы нужды государства потребовали продажи зерна в год его сбора, двадцать лакхов составили бы чистую прибыль с ферм регента. Но у него есть изобильные ресурсы, избавляющие от необходимости выходить на рынок до наступления благоприятного момента; до тех пор продукция хранится в подземных зернохранилищах. Все в этих краях просто, но эффективно: мы опишем зерновые ямы. Хранение зерна. —These pits or trenches are fixed on elevated dry spots; their size being according to the nature of the soil. All the preparation they undergo is the incineration of certain vegetable substances, and lining the sides and bottom with wheat or barley stubble. The grain is then deposited in the pit, covered over with straw, and a terrace of earth, about eighteen inches in height, and projecting in front beyond the orifice of the pit, is raised over it. This is secured with a coating of clay and cow-dung, which resists even the monsoon, and is renewed as the torrents injure it. Thus the grain may remain for years without injury, while the heat which is extricated checks germination, and deters rats and white ants. Thus the regent has seldom less than fifty lakhs of maunds in various parts of the country, and it is on emergencies, or in bad seasons, that these stores see the light; when, instead of twelve rupees, the mauni runs as high as forty, or the famine price of sixty. Then these pits are mines of gold; the regent having frequently sold in one year sixty lakhs of maunds. In S. 1860 (or A.D. 1804), during the Mahratta war, when Holkar was in the Bharatpur State, and predatory armies were moving in every direction, and when famine and war [543] conjoined to desolate the country, Kotah fed the whole population of Rajwara, and supplied all these roving hordes. In that season, grain being fifty-five rupees per mauni, he sold to the enormous amount of one crore of rupees, or a million sterling! Уважаемые купцы из касты махаджанов воздерживаются от спекуляций зерном из самых благородных побуждений, считая это дхарм nahin hai — «проявлением немилосердия». Гуманный купец-джайнист говорит: «Накапливать зерно с целью извлечь выгоду из человеческого несчастья может принести богатство, но никогда — пользу». Согласно единственным доступным документам, весь коронный доход Котаха от налога натурой при плохом управлении составлял двадцать пять лакхов рупий. Это все, что регент признает в качестве сборов со своей горсти (пачивара) земли (используя его собственное выражение); разумеется, он не включает сюда собственную систему земледелия, а только сумму, собираемую с крестьянина. Он признает, что две трети поверхности Котаха были пустошами; но теперь положение дел изменилось: две трети обрабатываются и лишь одна треть представляет собой пустоши, включая горы, леса, общинные земли и т. д. Вымогательские налоги. —In S. 1865 (A.D. 1809), as if industry were not already sufficiently shackled, the regent established a new tax on all corn exported from his dominions. It was termed lattha, and amounted to a rupee and a half per mauni. This tax—not less unjust in origin than vexatious in operation—worse than even the infamous gabelle, or the droit d’aubaine of France—was another fruit of monopoly. It was at first confined to the grower, though of course it fell indirectly on the consumer; but the Jagatya,[9] or chief collector of the customs, a man after the regent’s own heart, was so pleased with its efficiency on the very first trial, that he advised his master to push it farther, and it was accordingly levied as well on the farmer as the purchaser. An item of ten lakhs was at once added to the budget; and as if this were insufficient to stop all competition between the regent-farmer-general and his subjects, three, four, nay even five latthas, have been levied from the same grain before it was retailed for consumption. Kotah exhibited the picture of a people, if not absolutely starving, yet living in penury in the midst of plenty. Neither the lands of his chiefs nor those of his ministers were exempt from the operation of this tax, and all were at the mercy of the Jagatya, from whose arbitrary will there was no appeal. It had reached the very height of oppression about the period of the alliance with the British Government. This collector had become a part of his system; and if the regent required a few lakhs of ready money, Jo hukm, ‘your commands,’ was the reply. A list was made out of 'arrears of lattha,' and friend and foe, minister, banker, trader, and farmer, had a circular. Remonstrance was not only vain but [544] dangerous: even his ancient friend, the Pandit Balal, had twenty-five thousand rupees to pay in one of these schedules; the homme d’affaires of one of his confidential chiefs, five thousand; his own foreign minister a share, and many bankers of the town, four thousand, five thousand, and ten thousand each. The term lattha was an abuse of language for a forced contribution; in fact the obnoxious and well-known dand of Rajwara. It alienated the minds of all men, and nearly occasioned the regent’s ruin; for scarcely was their individual sympathy expressed, when the Hara princes conspired to emancipate themselves from his interminable and galling protection. Когда британское правительство вступило в контакт с Раджварой, основным принципом всеобщего оборонительного союза было провозглашение того, что это делается во благо как управляемых, так и правителей, поскольку мало пользы от уничтожения волков снаружи, если люди обречены на съедение внутреннему льву. Но существуют и неизбежно должны существовать абсурдные противоречия даже в политике западных законодателей, где ко всем применяется один и тот же набор принципов. Залим вскоре обнаружил, что модой того дня было parwarish — «лелеять райо». Одиозный характер налога был уменьшен, и указ ограничил его действие фермером, продавцом и покупателем; и он был настолько обеспокоен тем, чтобы скрыть это орудие угнетения, что само название латтха было упразднено, а вместо него введено sawai hasil, или «чрезвычайные сборы». Говорят, эта статья дохода до сих пор составляет пять лакхов рупий. Так благодаря искусству и жесткой системе регента удалось собрать с принадлежащих ему pachiwara земель целых пятьдесят лакхов рупий. Мы также должны помнить, что почти пять лакхов добавляются за счет домовых земель членов его собственной семьи и семьи князя, чего почти достаточно для покрытия их расходов. Что подумает европейский практический фермер с большими средствами и опытом о человеке, который организовал эту сложную систему и в течение сорока лет руководил ее деталями? Какое мнение составит он о его силе духа, который в возрасте восьмидесяти лет, будучи слепым и разбитым параличом, все еще руководит этой системой и поддерживает ее? Что он подумает о цепкости памяти, в которой, словно на скрижали, высечен отчет обо всех этих огромных хранилищах зерна с их разнообразным содержимым, многие из которых представляют собой запасы прошлых лет, и о способности пресекать мельчайшие ошибки распорядителя этого огромного скопления, в то время как он одновременно регулирует смену культур на всем этом обширном пространстве? Познания регента в топографии своей страны столь детальны, что каждое поле в каждом хозяйстве знакомо [545] ему; и горе смотрителю-хавалдару [10], если он обнаружит пустующий клочок земли, который должен приносить урожай. Однако сколь ни грандиозна была эта система, сколь ни подавляющей она казалась бы для большинства умов, она составляла лишь часть политического механизма, управляемого и приводимого в действие его собственными силами. Детали его управления, как внутреннего, так и внешнего, требовали непрерывной бдительности. Создание, поддержание и дисциплина армии в двадцать тысяч человек, его крепости, арсеналы и их сложные мелочи были более чем достаточны для одного ума. Ежедневные отчеты его полиции, состоявшей из нескольких сотен лазутчиков, наряду с не менее многочисленными докладами от глав каждого округа, свели бы с ума обычного человека, «ибо ветер не мог войти в Хараоти и покинуть его без того, чтобы об этом не донесли». Но когда вдобавок ко всему этому известно, что регент был практическим купцом, спекулянтом на обменных курсах, что он поощрял ремесла, лелеял чужеземную промышленность, занимался даже садоводством и, говоря его собственными словами, «не считал потерянным ни один труд, который заставлял рупию возвращать шестнадцать с половиной анн», — с кем его можно сравнить? [11] Литература, философия и выписки из великих исторических поэм составляли развлечения его часов отдыха; но здесь мы забегаем вперед, ибо еще не закончили обзор его хозяйственного характера. Его монополии, особенно монополия на зерно, не только влияли на его собственный рынок, но и затрагивали все соседние страны; и когда спекуляции опиумом достигли столь деморализующего избытка вследствие того, что британское правительство монополизировало все производство мака, выращиваемого по всему Мальве, он воспользовался этой манией и своими продажами или покупками поднимал или обрушивал рынок по своему желанию. Его сады, разбросанные по всей стране, до сих пор снабжают рынки городов и столицы овощами, а его леса доставляют им топливо. Его система налогообложения была столь сурова, что от нее ничто не ускользало. Существовал тяжелый налог на вдов, которые вторично выходили замуж. Даже тыква нищего облагалась десятиной, а аскет в своей келье подвергался визиту с целью проверки доходов от нищенства, дабы часть их шла на нужды государства. Тумба-барар, или «налог на тыкву», был отменен после того, как пробыл частью фискального кодекса Хараоти в течение года, и притом не из-за каких-то угрызений совести регента, а чтобы удовлетворить его друзей. Сродни этому и даже еще более низкого порядка был джару-барар, или «налог на метлу», который просуществовал десять лет; но множество пасквилей, которые он спровоцировал со стороны сатирических поэтов-бхатов, подействовало на более чувствительные струны его сына, Мадхо Сингха, который добился его отмены [546]. Залим Сингх и барды. —Zalim was no favourite with the bards; and that he had little claim to their consideration may be inferred from the following anecdote. A celebrated rhymer was reciting some laudatory stanzas, which the regent received rather coldly, observing with a sneer that “they told nothing but lies, though he should be happy to listen to their effusions when truth was the foundation.” The poet replied that “he found truth a most unmarketable commodity; nevertheless, he had some of that at his service”; and stipulating for forgiveness if they offended, he gave the protector his picture in a string of improvised stanzas, so full of vish (poison), that the lands of the whole fraternity were resumed, and none of the order have ever since been admitted to his presence. Хотя он строго соблюдал религиозные обряды и разделял царящие в его стране суеверия, он никогда не позволял случайным обстоятельствам рождения или касты влиять на свою политику. Преступления против государства не подлежали амнистии, будь преступник брахманом или бардом; и если эти сословия занимались торговлей, они не получали никакого освобождения от налогов. Таков общий контур территориальных преобразований регента Залима Сингха. Когда ему была вручена власть, он обнаружил, что государство на востоке ограничено Келварой; он расширил его до самого края плоскогорья, и крепость, охраняющая подъем на него, поначалу арендованная у маратхов, теперь по договору принадлежит ему. Он взял в руки бразды правления с пустой казной и тридцатью двумя лакхами накапливающегося долга. Средствами защиты он нашел несколько полуразрушенных крепостей и храбрую, но неуправляемую феодальную армию. Он ценой огромных затрат привел крепости в состояние полной обороноспособности, покрыв их валы многими сотнями пушек; и он создал и содержит вместо примерно четырех тысяч конников-хара армию — мы можем назвать ее регулярной — численностью в двадцать тысяч человек, распределенную по батальонам, с артиллерийским парком из ста пушек и примерно тысячей хороших лошадей, не считая феодальных контингентов. Но разве это процветание? Разве это то величие, которое раджа Гуман предназначал в наследство своим преемникам, своим вождям и своим подданным? Разве для того, чтобы содержать двадцать тысяч наемных солдат за счет разоренных полей прославленного хара, исконного собственника? Разве это управление, является ли это хорошим управлением по представлениям более цивилизованных наций — доводить налогообложение до предела ради содержания этого громоздкого механизма? Мы можем признать, что на какое-то время такая система была необходима не только для поддержания его делегированной [547] власти, но и для сохранения государства от хищнического грабежа; и теперь, если бы мы могли видеть аристократа, возвращенного к его конфискованным имениям, а райо — к его наследственному надежу земли, мы бы сказали, что Залим Сингх был орудием в руках Провидения для сохранения прав хара. Но в нынешнем виде, хотя зерно, волнующееся на плодородной поверхности Кота, не представляет собой символ процветания, равно как и его хорошо оплачиваемая и хорошо дисциплинированная армия не является надежным средством защиты; нравственные устои нарушены, права находятся в подвешенном состоянии, и до тех пор, пока они не будут восстановлены, даже видимая прочность общественного здания достигается средствами, которые ставят под угрозу его безопасность. 1. Составлено в 1820–1821 гг. 2. На всей территории Бунди, где ни один регент не покушался на установленные законы наследования, бо́льшая часть земли является абсолютной собственностью обрабатывающего ее райо, который может продавать ее или закладывать. Существует любопытное предание, согласно которому это право было получено благодаря тому, что один из древних князей устроил общую продажу коронных земель, сохранив за собой лишь налог. В Бунди, если райо оказывается не в состоянии из-за финансовых нужд или по иным причинам обрабатывать свои земли, он сдает их в аренду; и обычай установил в качестве его права четыре анны с бигхи орошаемой земли и две анны за горму, зависящую от небес, или долю урожая в аналогичной пропорции. Находясь в изгнании по любой причине, он может передать эту долю попечителям; и, чтобы еще сильнее подчеркнуть его неотъемлемое право в таком случае, попечители оставляют на его счет по два сера с каждого маунда урожая, что выразительно называется 'hakk bapota ka bhum', то есть «причитающееся с отцовской земли». 3. [Ныне торговая столица штата Джхалавар на границе с Котом.] 4. Маунд равен семидесяти пяти фунтам. 5. Grain Measure of Rajputana. —75 pounds = 1 ser [? 1·7 lbs. The     standard ser is a little over 2 lbs.]   43 sers = 1 maund.   12 maunds = 1 mauni.   100 maunis = 1 manasa. 6. В сезоны чрезмерного изобилия она падает до восьми рупий за мауни пшеницы и ячменя и до четырех за просо. 7. В Раджваре нередко случается, что когда средства не позволяют частным лицам обрабатывать собственные земли, они нанимают целиком людей и орудия труда; за пользование ими установленной платой считается одна восьмая часть урожая. Мы применили это в грубой оценке расходов регентской системы земледелия. 8. [В иллюстрацию роста цен: средняя стоимость пахотного быка составляет ныне 40 рупий, или около £2:13s.] 9. [Джагатьях — маратхское слово, происходящее от джакат, арабского закат, религиозной милостыни, которую мусульманин обязан платить.] 10. [Хавалдар, хаваладар — чиновник, отвечающий за сбор зерна.] 11. В рупии шестнадцать анн. ГЛАВА 9 Внешняя политика Залима Сингха. —The foregoing reflections bring us back to political considerations, and these we must separate into two branches, the foreign and domestic. We purposely invert the discussion of these topics for the sake of convenience. Политика Залима заключалась в том, чтобы создать для самого себя нечто вроде баланса сил: держать в страхе одного лидера посредством своего влияния на другого, но при этом поддержанием хороших отношений со всеми предотвращать личное недовольство, в то время как его собственная сила всегда была достаточной, чтобы перевесить чашу весов в его пользу. Будучи расположенным в самом сердце Индии, Кот долгие годы был центром, вокруг которого вращались бродячие армии или странствующие правительства, вечно не знавшие покоя; и хотя его богатство неизменно привлекало алчность этих бродячих сил, благодаря внушительной позиции, которую он занял, Залим Сингх на протяжении более чем полувека поддерживал уважение, страх и даже почтение со стороны всех; и один лишь Кот за этот долгий период, столь полный катастроф, никогда не видел врага [548] у своих ворот. Несмотря на то, что это была эпоха постоянных перемен и политических потрясений — армии уничтожались, государства ниспровергались, голод и мор часто сопутствовали моральным причинам в опустошении земли, — регент в возрасте от двадцати пяти до восьмидесяти двух лет [1] своей проницательностью, энергией, умеренностью и благоразумием проводил вверенное ему судно через все мели и опасности, подстерегавшие его путь. Возможно, не должно вызывать удивления то, что он не желал выпускать штурвал, когда судно было пришвартовано в спокойных водах; или что, когда неумелый владелец, забывая об этих бурях и почитая собственное мастерство равным этой задаче, потребовал сдать полномочия, он поднял флаг вызова. Не было при дворе в Раджваре — даже среди грабительских правительств, — который бы в той или иной степени не находился под влиянием его мнения и часто не руководствовался его советами. При каждом дворе у него были посланники, и когда требовалось добиться какой-то цели, у него наготове были неотразимые аргументы. Человеческие нужды, тщеславие и слабости он умел обратить себе на пользу и попеременно становился по усыновлению отцом, дядей или братом каждого влиятельного лица в этот полный событий период: от князя на теневом престоле до пиндарского мальчишки. Он часто замечал, что «никто не ведает, через какие ухищрения ему пришлось пройти»; и когда его умоляли не употреблять выражения самоуничижения, которые были одинаково не к лицу его возрасту и положению, а также внушаемому им благоговению, он отвечал: «Да продлит Бог вашу жизнь, но это вошло в привычку». Последние десять лет он не только использовал свою связь с Амир-Ханом для того, чтобы избежать столкновения с Холкаром, но и превратил Хана в противовес в своем балансе сил; «он благодарил Бога за то, что прошло то время, когда ему приходилось поздравлять даже раба турка с благополучными родами и платить за это счастье». Будучи от природы вспыльчивым, стремительным и гордым, он умел сгибаться до крайности покорности. Но в то время как он мог в письме или беседе сказать мародеру-пиндару или патану: «позвольте привлечь ваше внимание к моей просьбе» или «если мой тупоумный рассудок (бхумия буддх) стоит того, чтобы с ним советовались», — либо ответить на требование о контрибуции, сопряженное с угрозой набега, «что дружественное послание получено; что он сожалеет о бедствиях автора и т. д. и т. п.», добавив к требуемому еще несколько тысяч и преподнеся подарок гонцу, он вызывал чувство, которое по крайней мере давало передышку; с другой стороны, он всегда был готов отразить агрессию, и если бы одно сражение могло решить его спор, он бы без колебаний вступил в схватку с любой силой из этого круга. Но он знал, что даже успех в таком случае был бы гибелью, и общей [549] чертой его внешней политики был соответственно выжидательный и весьма неоднозначный характер. Находясь посреди борющихся сил, ему часто приходилось вести двойную игру. Так, в коалиции 1806–1807 годов против Джодхпура у него было три стороны, которых нужно было ублажить, и каждая просила о помощи, что делало нейтралитет практически невозможным. Он отправлял посланников ко всем; и, выступая всеобщим миротворцем, он никому не оказывал помощи. Было бы тщетно, а также бесполезно пытаться излагать детали его внешней политики; мы лишь упомянем обстоятельства, которые впервые привели его к контакту с британским правительством в 1803–1804 гг. н. э., а затем перейдем к его внутреннему управлению. Кампания Монсона. Доблесть вождя Коилы. —When the ill-fated expedition under Monson traversed Central India to the attack of Holkar, the regent of Kotah, trusting to the invincibility of the British arms, did not hesitate, upon their appearance within his territory, to co-operate both with supplies and men. But when the British army retreated, and its commander demanded admission within the walls of Kotah, he met a decided and very proper refusal. “You shall not bring anarchy and a disorganized army to mix with my peaceable citizens; but draw up your battalions under my walls; I will furnish provisions, and I will march the whole of my force between you and the enemy, and bear the brunt of his attack.” Such were Zalim’s own expressions; whether it would have been wise to accede to his proposal is not the point of discussion. Monson continued his disastrous flight through the Bundi and Jaipur dominions, and carried almost alone the news of his disgrace to the illustrious Lake. It was natural he should seek to palliate his error by an attempt to involve others; and amongst those thus calumniated, first and foremost was the regent of Kotah, “the head and front of whose offending”—non-admission to a panic-struck, beef-eating army within his walls—was translated into treachery, and a connivance with the enemy; a calumny which long subsisted to the prejudice of the veteran politician. But never was there a greater wrong inflicted, or a more unjust return for services and sacrifices, both in men and money, in a cause which little concerned him; and it nearly operated hurtfully, at a period (1817) when the British Government could not have dispensed with his aid. It was never told, it is hardly yet known at this distant period, what devotion he evinced in that memorable retreat, as it is misnamed, when the troops of Kotah and the corps of the devoted Lucan were sacrificed to ensure the safety of the army until it left the Mukunddarra Pass in its rear. If there be any incredulous supporter of the commander in that era of our shame, let him repair to the altar of the Koila chief, who, like a true Hara, ‘spread his carpet’ at the ford of the Amjar, and there awaited the myrmidons [550] of the Mahrattas, and fell protecting the flight of an army which might have passed from one end of India to the other. Well might the veteran allude to our ingratitude in 1804, when in A.D. 1817 he was called upon to co-operate in the destruction of that predatory system, in withstanding which he had passed a life of feverish anxiety. If there was a doubt of the part he acted, if the monuments of the slain will not be admitted as evidence, let us appeal to the opinion of the enemy, whose testimony adds another feature to the portrait of this extraordinary man. Помимо вождя Коилы и многих храбрых хара, павших при отступлении Монсона, бакши, или командующий войсками, был взят в плен. В качестве выкупа за его освобождение и наказания за оказанную британцам помощь маратхский лидер потребовал с бакши долговую расписку на десять лакхов рупий, угрожая в случае отказа предать огню и мечу всю линию преследования. Но когда посрамленный бакши предстал перед регентом, тот с презрением отверг его присутствие, отрекся от его поступка и отправил обратно к Холкару — пусть тот сам выплачивает неустойку как знает [2]. Холкар тогда ограничился угрозами мести и, когда представилась возможность, двинулся в Хараоти и разбил лагерь близ столицы. Стены были укомплектованы людьми для его встречи; был подготовлен сигнал, который не оставил бы ни одного обитаемого дома на равнинах, в то время как бхилы одновременно хлынули бы с холмов на обозы или сторонников Холкара. Расписка была предъявлена снова и без колебаний отвергнута; казалось, военных действий не избежать, когда друзья обеих сторон организовали встречу. Но Залим, зная о вероломстве своего врага, отклонил ее, кроме как на собственных условиях. Они были своеобразны и напомнят другую, еще более знаменитую встречу. Он потребовал, чтобы они обсудили условия мира или войны на Чамбале, на что Холкар согласился. Для этого Залим подготовил две лодки, каждая из которых вмещала около двадцати вооруженных людей. Пришвартовав собственную маленькую лодку посреди потока под пушками города, Холкар в сопровождении своей кавалькады сел в свою лодку и подплыл навстречу. Были разостланы ковры, и там эти необычные люди, на двоих имевшие всего один глаз [3], уладили условия мира, обмениваясь ласковыми прозвищами «дядя» и «племянник» с изобилием веселья по поводу особенностей их положения; в то время как — и этот факт несомненен — каждая лодка была продырявлена пробками, и наготове стояли люди, чтобы при малейшем признаке предательства отправить их всех на дно реки [4]. Но нужды Холкара были неотложными, и дар в три лакхов рупий предотвратил подобную катастрофу, хотя он так и не отказался от угрозы истребовать десять лакхов; и когда в конце концов на него нашло безумие, «расписка каки Залима Сингха» была одним из наиболее часто повторяемых бредовых выкриков этого солдата удачи, вся жизнь которого представляла собой сплошную сцену безумия. Отношения с маратхами и пиндарами. —It will readily be conceived that the labours of his administration were quite sufficient to occupy his attention without intermeddling with his neighbours; yet, in order to give a direct interest in the welfare of Kotah, he became a competitor for the farming of the extensive districts which joined his southern frontier, belonging to Sindhia and Holkar. From the former he rented the Panj-mahals, and from the latter the four important districts of Dig, Pirawa, etc.,[5] which, when by right of conquest they became British, were given in sovereignty to the regent. Not satisfied with this hold of self-interest on the two great predatory powers, he had emissaries in the persons of their confidential ministers, who reported every movement; and to ‘make assurance doubly sure,’ he had Mahratta pandits of the first talent in his own administration, through whose connexions no political measure of their nation escaped his knowledge. As for Amir Khan, he and the regent were essential to each other. From Kotah the Khan was provided with military stores and supplies of every kind; and when his legions mutinied (a matter of daily occurrence) and threatened him with the bastinado, or fastening to a piece of ordnance under a scorching sun, Kotah afforded a place of refuge during a temporary retreat, or ways and means to allay the tumult by paying the arrears. Zalim allotted the castle of Shirgarh for the Khan’s family, so that this leader had no anxiety on their account while he was pursuing his career of rapine in more distant scenes. Даже пиндары были привлечены на его сторону со всем уважением и учтивостью, подобающими более достойным людям. Многие из их лидеров владели земельными пожалованиями в Коте: поистине, поддержание хороших отношений с этим формированием было столь необходимым, что когда Синдхия в 1807 г. н. э. заманил в ловушку и заточил в темницы Гвалиора знаменитого Карима [6], Залим не только ссудил крупную сумму, необходимую для его выкупа, но и имел дерзость поручиться за его дальнейшее хорошее поведение: поступок, который несколько запятнал его репутацию проницательности, но в конечном счете послужил справедливым наказанием для Синдхии за его алчность. Масштаб щедрости, с которой регент исполнял обряды убежища (саран) в отношении вождей других стран, искавших его защиты, не соответствовал средствам государства. Изгнанные аристократы Марвара и Мевара [552] владели в Коте имениями, превышавшими их конфискованные отчины. Эти ослепительные акты благодеяния не остались незамеченными в обществе, среди которого гостеприимство стоит во главе добродетелей. В этих краях, где в политике сталкиваются самые странные аномалии и поразительные противоречия, подобное поведение не вызывает удивления и редко влечет за собой протест со стороны государства, откуда бежал проситель. Регент не только принимал беглецов, но часто примирял их с их государями. Он гордился титулом «миротворца», и, проистекали ли его действия из мотивов благожелательности или политики, он был вознагражден этим титулом, сам по себе достаточно возвышенным. «Они все приходят к старому Залиму со своими бедами, — замечал он, — как будто он может найти еду для всех них со своего «горсти земли»». В заключение: его оборонительная политика по своим результатам оказалась противоположностью наступательной. Неизменный и блестящий успех сопутствовал первой; поражение, разочарование и крупные денежные жертвы были постоянными плодами второй. Мевар ускользнул от всех его уловок и вверг Кот в затруднительное положение, от которого тот никогда не оправится, в то время как его попытка взять Сеопур, столицу гауров, путем внезапного нападения (coup de main) потерпела сокрушительное поражение. Если бы он преуспел в любой из этих попыток и присоединил ресурсы этих приобретений к Коту, его виды, несомненно, стали бы еще шире. На раннем этапе его карьеры знаменитый Пратап Сингх из Джайпура предложил ему взять на себя обязанности главного министра этого государства: тщетно гадать о том, каков мог бы быть результат для государства или для него самого, если бы он смог управлять его ресурсами, в то время столь мало истощенными. Внутренняя политика Залима Сингха. Характер махарао Уммед Сингха. —Let us now view the domestic policy of the regent; for which purpose we must again bring forward the pageant prince of Kotah, the Raja Ummed Singh, who was destined never to be extricated from the trammels of a guardianship which, like most offices in the East, was designed to be hereditary; and at the age of threescore and ten, Ummed Singh found himself as much a minor as when his dying father ‘placed him in the lap’ of the Protector Zalim Singh. The line of conduct he pursued towards his sovereign, through half a century’s duration, was singularly consistent. The age, the character, the very title of Nana, or ‘grandsire,’ added weight to his authority, and the disposition of the prince seemed little inclined to throw it off. In short, his temperament appeared exactly suited to the views of the regent, who, while he consulted his wishes in every step, acted entirely from himself. The Maharao was a prince of excellent understanding, and possessed many of those qualities inherent in a Rajput. He was fond of the chase, and was the best horseman and marksman in the country; and the [553] regent gained such entire ascendancy over him, that it is doubtful whether he was solicitous of change. Besides, there was no appearance of constraint; and his religious occupations, which increased with his age, went far to wean him from a wish to take a more active share in the duties of government. His penetration, in fact, discovered the inutility of such a desire, and he soon ceased to entertain it; while in proportion as he yielded, the attentions of the minister increased. If an envoy came from a foreign State, he was introduced to the prince, delivered his credentials to him; and from him received a reply, but that reply was his minister’s. If a foreign noble claimed protection, he received it from the prince; he was the dispenser of the favours, though he could neither change their nature or amount. Nay, if the regent’s own sons required an addition to their estates, it could only be at the express desire of the Maharao; and to such a length did the minister carry this deference, that an increase to his personal income required being pressed upon him by the prince. If horses arrived from foreign countries for sale, the best were set aside for the Maharao and his sons. The archives, the seal, and all the emblems of sovereignty remained as in times past in the custody of the personal servants of the prince, at the castle, though none durst use them without consent of the regent. He banished his only son, Madho Singh, during three years, to the family estate at Nanta, for disrespect to the heir-apparent, Kishor Singh, when training their horses together; and it was with difficulty that even the entreaty of the Maharao could procure his recall. There are many anecdotes related to evince that habitual deference to everything attached to his sovereign, which, originating in good feeling, greatly aided his policy. The regent was one day at prayer, in the family temple in the castle, when the younger sons of the Maharao, not knowing he was there, entered to perform their devotions. It was the cold season, and the pavement was damp; he took the quilt which he wore from his shoulders, and spread it for them to stand upon. On their retiring, a servant, deeming the quilt no longer fit to be applied to the regent’s person, was putting it aside; but, guessing his intention, Zalim eagerly snatched it from him, and re-covering himself, observed it was now of some value, since it was marked with the dust of the feet of his sovereign’s children. These are curious anomalies in the mind of a man who had determined on unlimited authority. No usurpation was ever more meek, or yet more absolute; and it might be affirmed that the prince and the regent were made for each other and the times in which they lived. Залим Сингх и его слуги. —It was to be expected that a man whose name was long synonymous with wisdom [554] should show discernment in the choice of his servants. He had the art of attaching them to his interests, of uniting their regard with a submissive respect, and no kindness, no familiarity, ever made them forget the bounds prescribed. But while he generously provided for all their wants, and granted them every indulgence, he knew too well the caprice of human nature to make them independent of himself. He would provide for them, for their relations and their dependents; his hand was ever bestowing gratuities on festivals, births, marriages, or deaths; but he never allowed them to accumulate wealth. It is to be remarked that his most confidential servants were either Pathans or Mahratta pandits: the first he employed in military posts, the other in the more complicated machinery of politics. He rarely employed his own countrymen; and the post of Faujdar, now held by Bishan Singh, a Rajput of the Saktawat clan, is the exception to the rule. Dalil Khan and Mihrab Khan were his most faithful and devoted servants and friends. The stupendous fortifications of the capital, with which there is nothing in India to compete, save the walls of Agra, were all executed by the former. By him also was raised that pride of the regent, the city called after him, Jhalrapatan;[7] while all the other forts were put into a state which makes Kotah the most defensible territory in India. Such was the affectionate esteem in which Dalil was held by the regent, that he used often to say, “he hoped he should not outlive Dalil Khan.” Mihrab Khan was the commander of the infantry, which he maintained in a state of admirable discipline and efficiency;[8] they received their bis roza, or twenty days’ pay, each month, with their arrears at the end of every second year [555]. 1. Могу еще раз повторить: это было написано в 1820–1821 гг. н. э., когда Залим Сингху исполнилось восемьдесят два года. [Он умер в возрасте 84 лет в 1824 году.] 2. Если мне не изменяет память, этот несчастный военачальник, не в силах перенести своего позора, принял яд. 3. Следует помнить, что Залим был совершенно слеп, а Холкар лишился глаза. [См. т. II, с. 1234.] 4. [Сравните встречу императора России Александра I и Наполеона в Тильзите 25 июня 1807 г.] 5. [Диг в штате Бхаратпур; Пирава, один из округов Центральной Индии, вошедший в состав штата Тонк (IGI, xx. 151).] 6. [Карим-хан сдался британцам в 1818 году и получил имение в округе Горакхпур.] 7. Джхаларапатан — «город джалы», племени регента. [Другие объясняют это название как город (патан) родников (джхалра) либо город колоколов, поскольку в нем было 108 храмов (IGI, xiv. 123).] 8. Михраб-хан был комендантом одного из подразделений контингента Залима, предоставленного в мое распоряжение, которое за восемь дней захватило каждый округ владений Холкара, примыкавший к Хараоти, и которое впоследствии снискало столь большую славу благодаря блестящему штурму Саудской крепости при сотрудничестве с генералом сэром Джоном Малкольмом. «Королевские» (Радж-палтан) возглавлял Сайф Али, доблестный солдат, который, однако, не устоял перед тем, чтобы в гражданской войне 1821 года примкнуть к делу махарао и легитимности. ГЛАВА 10 Союз с британцами. —We now enter upon that period of the regent’s history, when the march of events linked him with the policy of Britain. When in A.D. 1817, the Marquess of Hastings proclaimed war against the Pindaris, who were the very lees of the predatory hordes, which the discomfiture of the greater powers had thrown off, neutrality was not to be endured; and it was announced that all those who were not for us in this grand enterprise, which involved the welfare of all, would be considered against us. The Rajput States, alike interested with ourselves in the establishment of settled government, were invited to an alliance offensive and defensive with us, which was to free them for ever from the thraldom of the predatory armies; in return for which, we demanded homage to our power, and a portion of their revenues as the price of protection. The eagle-eye of Zalim saw at once the virtue of compliance, and the grace attendant on its being quickly yielded. Accordingly, his envoy was the first to connect Kotah in the bonds of alliance, which soon united all Rajwara to Britain. Meanwhile, all India was in arms; two hundred thousand men were embodied, and moving on various points to destroy the germ of rapine for ever. As the first scene of action was expected to be in the countries bordering upon Haraoti, the presence of an agent with Zalim Singh appeared indispensable. His instructions were to make available the resources of Kotah to the armies moving round him, and to lessen the field [556] of the enemy’s manœuvres, by shutting him out of that country. So efficient were these resources, that in five days after the agent reached the regent’s camp,[1] every pass was a post; and a corps of fifteen hundred men, infantry and cavalry, with four guns, was marched to co-operate with General Sir John Malcolm, who had just crossed the Nerbudda with a weak division of the army of the Deccan, and was marching northward, surrounded by numerous foes and doubtful friends. Throughout that brilliant and eventful period in the history of British India, when every province from the Ganges to the ocean was agitated by warlike demonstrations, the camp of the regent was the pivot of operations and the focus of intelligence. The part he acted was decided, manly, and consistent; and if there were moments of vacillation, it was inspired by our own conduct, which created doubts in his mind as to the wisdom of his course. He had seen and felt that the grand principle of politics, expediency, guided all courts and councils, whether Mogul, Mahratta, or British: the disavowal of the alliances formed by Lord Lake, under Marquess Wellesley’s administration, proved this to demonstration, and he was too familiar with the history of our power to give more credit than mere politeness required to our boasted renunciation of the rights of anticipated conquest. A smile would play over the features of the orbless politician when the envoy disclaimed all idea of its being a war of aggrandisement. To all such protestations he would say, “Maharaja, I cannot doubt you believe what you say; but remember what old Zalim tells you; the day is not distant when only one emblem of power (ekhi sikka) will be recognized throughout India.” This was in A.D. 1817-18; and the ten years of life since granted to him must have well illustrated the truth of this remark; for although no absolute conquest or incorporation of Rajput territory has taken place, our system of control, and the establishment of our monopoly within these limits (not then dreamed of by ourselves), has already verified in part his prediction. It were indeed idle to suppose that any protestations could have vanquished the arguments present to a mind which had pondered on every page of the history of our power; which had witnessed its development from the battle of Plassey under Clive to Lake’s exploits at the altars of Alexander. He had seen throughout, that the fundamental rule which guides the Rajput prince, ‘obtain land,’ was one both practically and theoretically understood by viceroys from [557] the west, who appeared to act upon the four grand political principles of the Rajput, sham, dan, bed, dand; or, persuasion, gifts, stratagem, force; by which, according to their great lawgiver, kingdoms are obtained and maintained, and all mundane affairs conducted. When, therefore, in order to attain our ends, we expatiated upon the disinterestedness of our views, his co-operation was granted less from a belief in our professions, than upon a dispassionate consideration of the benefits which such alliance would confer upon Kotah, and of its utility in maintaining his family in the position it had so long held in that State. He must have balanced the difficulties he had mastered to maintain that power, against the enemies, internal and external, which had threatened it, and he justly feared both would speedily be sacrificed to the incapacity of his successors. To provide a stay to their feebleness was the motive which induced him to throw himself heart and hand into the alliance we sought; and of signal benefit did he prove to the cause he espoused. But if we read aright the workings of a mind, which never betrayed its purpose either to friend or foe, we should find that there was a moment wherein, though he did not swerve from the path he had chalked out, or show any equivocation in respect to the pledge he had given, the same spirit which had guided him to the eminence he had acquired, suggested what he might have done at a conjuncture when all India, save Rajputana, was in arms to overthrow the legions of Britain. All had reason to dread her colossal power, and hatred and revenge actuated our numerous allies to emancipate themselves from a yoke which, whether they were bound by friendship or by fear, was alike galling. If there was one master-mind that could have combined and wielded their resources for our overthrow, it was that of Zalim Singh alone. Whether the aspirations of his ambition, far too vast for its little field of action, soared to this height, or were checked by the trammels of nearly eighty winters, we can only conjecture. Once, and once only, the dubious oracle came forth. It was in the very crisis of operations, when three English divisions were gradually closing upon the grand Pindari horde, under Karim Khan, in the very heart of his dominions, and his troops, his stores, were all placed at our disposal, he heard that one of these divisions had insulted his town of Bara; then, the ideas which appeared to occupy him burst forth in the ejaculation, “that if twenty years could be taken from his life, Delhi and Deccan should be one”; and appeared to point to the hidden thoughts of a man whose tongue never spoke but in parables. Нет также никаких сомнений в том, что его самые доверенные друзья и министры, бывшие [558] маратхами, выступали против его союза с англичанами, и на мгновение он ощутил отвращение к разрыву узов, столь долго связывавших его с их политикой. Он неизбежно причислял к аргументам в пользу их сохранения свою способность поддерживать ту независимость, которую укрепило пятидесятилетие, и видел, что при той державе, с которой он собирался заключить союз, у него не было иного пути, кроме неограниченного послушания; короче говоря, его роль теперь должна была стать подчиненной. Однако он предпочел ее ради обеспечиваемой ею безопасности; и поскольку в силу естественного хода вещей он должен был вскоре сложить с себя свои полномочия, было больше надежд на то, что его власть перейдет к его потомкам, чем если бы все было оставлено на волю раздоров и фракций. Но когда развернулись военные действия против разбойников и более устоявшихся правительств Пешвы, Бхонсле, Холкара и Синдхии, решивших сбросить наше иго, мы могли привести ему неотразимые доводы в пользу полного слияния интересов. Эмиссару стоило лишь намекнуть, что право завоевания оставит округа, которые он арендовал у Холкара, в нашем распоряжении; и что, поскольку мы не нуждались ни в какой территории в Центральной Индии для себя, мы не забудем наших друзей по окончании военных действий. Если когда-либо и существовали сомнения, они рассеялись после этого предложения; и когда великая орда была разбита, выяснилось, что семьи ее лидеров скрывались на его территории. Благодаря его косвенной помощи мы смогли захватить их и разом сокрушили мощь мародеров. За все эти важные услуги регенту было гарантировано суверенное владение четырьмя округами, которые он арендовал у Холкара. Обстоятельства, сопутствовавшие передаче этого дара, позволили оценить решимость Залима никогда не отказываться от своей власти; ибо, когда санад был предложен на его собственное имя, он отклонил его, пожелав вписать имя «своего господина, махарао». В то время это показалось актом бескорыстного великодушия, но последующие поступки позволили нам более правильно оценить его мотивы. Кампания завершилась, и благородный командующий и его просвещенный сподвижник [2] покинули театр военных действий, проникшись убеждением в великих заслугах и глубочайшим уважением к талантам старого политика, в то время как эмиссар, действовавший вместе с ним во время кампании, был объявлен проводником его будущих политических отношений. В марте 1818 г. н. э. от Сатледжа до океана воцарился глубокий покой, какого не знала история раджпутов. Магические руны, с помощью которых северянин мог «укротить бушующую волну», не могли быть более действенными, чем жезл нашей власти, умиротворивший это обширное пространство, веками бывшее ареной столкновений. Сатья [559] юга, золотой век индуса, лишь один являл параллель с тем затишьем, которое сменило эпохи бурного брожения. Смерть махарао Уммед Сингха. Спорное престолонаследие. —Thus matters proceeded till November 1819, when the death of the Maharao Ummed Singh engendered new feelings in the claimants to the succession, and placed the regent in a position from which not even his genius might have extricated him, unaided by the power whose alliance he had so timely obtained. And here it becomes requisite to advert to the terms of this alliance. The treaty[3] was concluded at Delhi, on the 26th of December 1817, by the envoys of the regent, in the name of his lawful sovereign, the Maharao Ummed Singh, ratified by the contracting parties, and the deeds were interchanged at the regent’s court early in January. To this treaty his sovereign’s seal and his own were appended; but no guarantee of the regent’s power was demanded pending the negotiation, nor is he mentioned except in the preamble, and then only as the ministerial agent of the Maharao Ummed Singh, in whose behalf alone the treaty was virtually executed. This excited the surprise of the British representative,[4] who, in his official dispatch detailing the progress and conclusion of the negotiations, intimated that he not only expected such stipulation, but was prepared for admitting it. There was no inadvertence in this omission; the regent saw no occasion for any guarantee, for the plenary exercise of the powers of sovereign during more than half a century had constituted him, de facto, prince of Kotah. Moreover, we may suppose had he felt a desire for such stipulation, that a feeling of pride might have stifled its expression, which by making the choice of ministers dependent on a foreign power would have virtually annulled the independent sovereignty of Kotah. Whatever was the reason of the omission, at a season when his recognition might have had the same formal sanction of all the parties as the other articles of the treaty, it furnished the future opponents of the regent’s power with a strong argument against its maintenance in perpetuity on the death of the Maharao Ummed Singh. Уже было сказано, что договор был заключен в Дели в декабре 1817 года и ратифицирован обменом грамотами в январе 1818 года. В марте того же года в Дели были согласованы две дополнительные статьи, направленные непосредственно регенту и гарантирующие управление делами его сыновьям и преемникам навечно. Сделав это предисловие, дадим краткую характеристику лиц, чья дальнейшая судьба оказалась вовлечена в эту политику [560]. У махарао Уммед Сингха было три сына: Кишор Сингх, Бишан Сингх и Притхи Сингх. Наследник престола, носящий имя, дорогое памяти хара, имел тогда сорокалетний возраст. Он отличался мягким нравом и манерами; но будучи воспитан в уединении, он был более знаком с формулами своей религии и священными поэмами, чем с делами людей. Он не был чужд анналах своего рода и обладал достаточной гордостью и чувством, чтобы воспламеняться при воспоминании об их былой славе; однако природный склад его ума, подкрепленный воспитанием, вполне подготовил его к тому, чтобы следовать стопам отца и позволить управлять собой и своей страной так, как заблагорассудится нане Сахибу [5], регенту. Бишан Сингх был примерно на три года моложе; столь же нравом спокоен, разумен и рассудителен, он был очень привязан к регенту. Притхи Сингх был моложе тридцати; он представлял собой благородный образец хара, жаждущий деятельности на единственном поприще раджпута — ратном. Существующий порядок вещей представлялся ему позором и бесчестием, и он твердо решил освободить себя и семью от того рабства, в котором их оставил отец, либо погибнуть в этой попытке. Братья были привязаны друг к другу и жили в полном согласии, хотя существовали подозрения, что бо́льшая покладистость и терпение Бишан Сингха по отношению к сыну и преемнику регента проистекали из корыстных, возможно, предательских соображений. Каждый из них владел имениями с годовым доходом в двадцать пять тысяч рупий, которыми они управляли через своих агентов. У регента было два сына: старший, Мадхо Сингх, законнорожденный, и младший, Гордандас, незаконнорожденный; однако к последнему питали больше привязанности, и он был наделен почти равной властью с объявленным преемником регентства. Мадхо Сингху в описываемый период было около сорока шести лет. Физиономист не обнаружил бы в его облике ни одной черты, указывающей на гениальность, хотя среди черт, обозначающих праздность, он мог бы заметить высокомерный тон характера, следствие вседозволенности. Это в значительной степени поощрялось покойным махарао, который во всех их разногласиях поддерживал сына регента против собственного сына еще с их младенческих лет, что усилило природное высокомерие, проявившееся из-за слишком раннего доверия к нему власти: ибо когда регент, как уже упоминалось, покинул столицу ради лагеря, Мадхо Сингх был назначен на должность фауджара, наследственный пост его отца, и оставлен в качестве его наместника в Коте. Эта должность, включавшая командование всеми войсками и их содержание, оставляла в его распоряжении неограниченные средства; и поскольку ограничения, сдерживавшие любого другого чиновника в государстве, не распространялись на сыновей регента, кто осмелился бы донести на будущего регента? Соответственно, он предавался своим склонностям столь вызывающе, что это породило неприязнь к нему: его сады, его лошади, его лодки отличались экстравагантностью, способной вызвать зависть у сыновей его государя; в то время как его свита затмевала свиту самого князя. Короче говоря, он мало обращался к благоразумным советам своего отца, который на своем метафорическом языке имел обыкновение выражать опасения, «что когда ему исполнится сто лет» (т. е. после его смерти), здание, на возведение которого ушла целая жизнь, рассыплется на куски. Гордандас [6], внебрачный сын регента, был тогда в возрасте около двадцати семи лет [7], проницательный, живой, умный и смелый. Его поведение по отношению к семье своего государя было прямо противоположно поведению его брата, и вследствие этого он жил с ними в условиях доверительной дружбы, особенно с наследником престола и князем Притхи Сингхом, чй нрав соответствовал его собственному. Его отец, который взирал на этого ребенка своей старости с, возможно, еще большей привязанностью, чем на старшего сына, пожаловал ему важную должность пардхана, охватывающую зерновое ведомство государства. Это дало ему в руки такие финансовые средства, которые угрожали объявленному порядку престолонаследия. Братья отчаянно ненавидели друг друга, и Мадхо Сингх подвергал Гордандаса многочисленным унижениям, таким как помещение под стражу, что породило между ними непримиримую злобу. Пожалуй, единственным изъяном в характере регента было несовершенное воспитание его сыновей: оба были предоставлены самим себе в потакании высокомерным притязаниям, которые плохо гармонировали с духом его собственного поведения на протяжении всей жизни или с тем поведением, которого требовали от них. Горько, мучительно раскаивался регент в этой ошибке, которая в своих последствиях затмила достоинства его активной и трудной карьеры и заставила пожалеть о том, что его власть не должна была умереть вместе с ним. Таково было состояние сторон и политики в Коте в ноябре 1819 года, когда смерть махарао обнаружила давно скрываемые виды, приведшие к самым плачевным результатам. Регент находился в Чхаони, своем постоянном лагере в Гаграуне, когда произошло это событие, и он немедленно отправился в столицу, чтобы проследить за надлежащим исполнением последних обрядов, а также провозгласить ан, или присягу на верность, и вступление на престол махарао Кишор Сингха [562]. Политический агент получил известие [8] во время своего перехода из Марвара в Мевар и немедленно обратился к своему правительству по этому поводу, запросив инструкции. Тем временем, после нескольких дней остановки в Удайпуре, он направился в Коте, чтобы оценить состояние партий, чьи враждебность и ожидания предвещали перемены, угрожавшие гарантированному порядку вещей. По прибытии он застал престарелого регента, всё еще чуждого роскоши дома, разбившего лагерь в миле от города со своими преданными отрядами вокруг него, в то время как его сын, наследник его власти, продолжал оставаться в своем дворце в городе. Князь и братья, как и прежде, проживали во дворце в цитадели, где собирали свои кружки, лидерами которых были Гордандас и Притхи Сингх, подчинявшие нового махарао своей воле и от которых был отлучен второй брат, Бишан Сингх. Хотя покойный князь едва успел испустить дух, как вражда между сыновьями регента вспыхнула с новой силой и угрожала «войной в стенах»; и хотя князь вознамерился добиться не меньшего, чем восстановление столь долго находившихся в забвении прав — тем не менее (в это трудно поверить), эти замыслы ускользнули от бдительности регента. Смерть его друга и государя в сочетании с заботами и немощью вызвали приступ болезни, исход которого, как ожидалось, должен был увенчать надежды сторон, заинтересованных в этом исходе; и когда к их удивлению и огорчению он выздоровел, планы его князя и родного сына созрели и были видны каждому знатному человеку, как солнце в полдень, кроме самого регента. Впрочем, он не был первым престарелым правителем, сколь бы ни был он славен своей мудростью, которого держали в неведении относительно интриг его семьи. Потребовался пророк, чтобы возвестить Давиду об узурпации Адонии [9]; и та же причина, которая не давала Давиду знать, что его сын вытеснил его, скрыла от пронзительного взгляда Залима Сингха заговор, целью которого было то, чтобы его власть погибла вместе с ним, а его сын Гордан вытеснил [563] наследника его наследственного официального жезла. Как ни странно это выглядит, британский агент сыграл роль Натана в этом случае и должен был сообщить человеку, который в течение шестидесяти лет с деспотической властью определял судьбы Кота, что его сыновья вооружаются друг против друга и что его князь полон решимости сделать так, чтобы его жезл (чхари) власти (говоря их метафорическим языком) сгорел на том же погребальном костре вместе с ним самим, как только поступит «указ Бхагвана». Именно тогда дополнительные статьи, гарантирующие Мадхо Сингху преемственность в регентстве, стали камнем преткновения на пути нашего посредничества между сторонами, одна из которых призывалась отказаться от этой дорого доставшейся власти, а другая была полна решимости вернуть то, что время и случай вырвали у нее. Если бы эта чрезвычайная ситуация возникла в то время, когда преобладала грабительская система, не было бы поднято ни звука, этот вопрос, по всей вероятности, никогда бы не обсуждался: он рассматривался бы как само собой разумеющееся дело, где Amurath to Amurath succeeds, махараo Кишор оставался бы такой же марионеткой в руках Мадхо Сингха, какой его отец был в руках Залима. Это не вызвало бы никакого удивления, равно как и подобное разбирательство не породило бы размышлений даже на один час. Мало того, узурпатор мог бы пойти на дальнейший шаг и, подобно франкскому майордому дворца, спросить у понтифика Натдвары, как Пипин спросил папу Захарию: «Не должен ли тот, кто обладает властью, иметь и титул короля?» [10]; и то же полное отпущение грехов ожидало бы первого джальского раджу Кота, какое было даровано первому из Каролингов! Поэтому стало предметом удивления, особенно для легкомысленных людей, откуда возникло всеобщее сочувствие, доходящее до энтузиазма, к этой доселе игнорируемой семье — не только со стороны вождей и крестьян в пределах Хараоти и иноземной наемной армии, поднятой и поддерживаемой регентом, но и со стороны соседних князей и аристократов, которые до сих пор молча взирали на узурпацию. Краткое объяснение разрешит то, что казалось загадочным даже тем, кто был наиболее заинтересован в вынесении справедливого суждения. Практика моральных добродетелей среди любой части цивилизованного общества может быть неопределенной, но в теории существует одна неизменная мерка или стандарт для них. Политика 1817 года изменила моральный облик Раджастхана наряду с политическим [564]. Если до этого ни один голос не возвышался против узурпации и преступлений, то лишь потому, что всякая надежда на улучшение их положения исчезла. Но это было для них ная самват, «новая эра», день всеобщего возрождения. Разве суверен не должен был ожидать восстановления той власти, которая была гарантирована договором, — и вожди не должны были требовать возвращения своих имений, — и крестьянин не должен был надеяться на земли, ныне присоединенные к коронному домену; и разве все иностранные правители не были заинтересованы в том, чтобы призвать к ответу за пример возмездия за министерскую узурпацию, сколь бы мягко она ни осуществлялась по отношению к князю? С более рациональным, чем политическим доводом они апеллировали к нашим высоким понятиям о государственной справедливости, чтобы достичь этих целей. Несчастливое положение, в котором обстоятельства — более того, как ни парадоксально это звучит, политическая благодарность и справедливость — диктовали противоположный курс и выстраивали британские батальоны в одну линию со сторонниками узурпации для борьбы с законным государем страны! Этот случай был одним из самых сложных, с какими когда-либо сталкивалась наша политика на Востоке, которая всегда в определенной степени должна адаптироваться к условиям тех, с кем мы вступаем в контакт; и, пожалуй, в данном случае никакая осмотрительность или дальновидность не смогли бы предотвратить последствия этого союза. Последствия британского договора. —There is not a shadow of doubt that the supplemental articles of the treaty of Kotah, which pledged our faith to two parties in a manner which rendered its maintenance towards both an impossibility, produced consequences that shook the confidence of the people of Rajwara in our political rectitude. They established two pageants instead of one, whose co-existence would have been miraculous; still, as a measure ought not to be judged entirely by its results, we shall endeavour to assign the true motive and character of the act. Если эти статьи не были продиктованы доброй политикой; если их нельзя защитить с помощью ссылки на целесообразность; если упущение в первоначальном договоре от декабря не могло быть восполнено в марте без сомнения в дальновидности его составителя, он мог бы оправдать их на том основании, что они являлись уступкой чувствам благодарности за важные услуги, оказанные в момент, когда судьба нашей власти в Индии была поставлена на карту в масштабах, не имевших аналогов со времени ее зарождения. Заключить договор с Нестором Раджвары означало обеспечить союзы с остальными государствами, каковая цель была самой сутью политики лорда Гастингса. Таким образом, как с общих позиций, так и по конкретным причинам (ибо ресурсы Кота были абсолютно незаменимы), сотрудничество регента было жизненно важной мерой. Тем не менее можно утверждать, что раз сам регент по тем или иным мотивам позволил [565] упустить время, когда необходимость могла заставить нас включить такую статью в первоначальный договор, разве не было другого способа вознаградить эти услуги помимо гарантии, ставшей яблоком раздора? Война закончилась; и мы могли бы с полным правом утверждать, что «государство Кота», с которым мы вели переговоры, в уничтожении всех сил анархии и разделении ее добычи сполна пожинало плоды своих услуг. Такой аргумент был бы, несомненно, дипломатически справедливым; но мы все еще упивались восторгом от беспрецедентного успеха, в который Залим внес немалый вклад, и будущее зло было упущено из виду в лихорадочной радости часа. Но если холодная целесообразность не сочтет это достаточным оправданием, мы можем найти другие причины. Когда автор политики 1817 года зрело выстроил свои планы объединения всех устоявшихся правительств в лигу против разбойничьей системы, возникла необходимость принять широкий принцип в отношении тех, с кем нам предстояло вести переговоры. В такой момент он не мог проводить кропотливое расследование моральной дисциплины каждого государства или требовать у тех, кто держал власть, на каких условиях они ее удерживают. Поэтому делом необходимости стало признание тех, кто являлся правителем факто (de facto), — принцип, который был публично провозглашен и повсеместно претворен в жизнь. Должны ли мы были в марте, когда все наши желания увенчались успехом, отклонить предложение, с которым мы с радостью согласились бы в декабре, — это вопрос, который мы оставим на усмотрение дипломатов [11], и перейдем к изложению результатов этой меры. Советники нового махарао вскоре разъяснили ему условия договора и убедили потребовать его выполнения в соответствии с его буквальным истолкованием. Политическое почтение, которое регент неизменно выказывал покойному князю, было умело превращено в орудие против него самого. Они с торжеством апеллировали к десятой статье договора: «махарао, его наследники и преемники остаются абсолютными правителями своей страны», — и вопрошали, как мы можем примирить наше последующее решение гарантировать Мадхо Сингху и его наследникам обладание властью, делавшей его фактическим (de facto) правителем и «превратившей гадди Кота в простую кучу хлопка», — с очевидным фактом перед нашими глазами, что печати всех договаривающихся сторон стояли на первоначальном договоре, тогда как о дополнительных статьях покойный махарао скончался в абсолютном неведении [566]. Всякие дружеские отношения между князем и регентом, а следовательно, и с Мадхо Сингхом, вскоре прекратились, и были предприняты все усилия для достижения политического освобождения первого. Красноречие ангелов потерпело бы неудачу, пытаясь сдержать такие надежды и тем более дать иное толкование простому языку договора, к которому с рассудительным упорством они себя привязали. Было бы бесполезно описывать различные события в ходе обращения к нашему правительству. Князь не верил или делал вид, что не верит его решению, и строил изобильные и трудно опровержимые аргументы на его чести и справедливости. Когда ему сказали, что его инструкции заключались в том, «что никакие претензии титулярного раджи не могут быть приняты нами во внимание в противовес нашим позитивным обязательствам перед регентом; что он один рассматривается как глава государства Кота, и титулярный раджа почитается правителем Кота не более, чем раджа Сатары лидером маратхов или Великий Могол императором Индостана», махарао заткнул уши от увещеваний агента и стал считать своим врагом того, кто мог сравнить его случай с другими столь мало подходящими параллелями. До тех пор пока его брат Притхи Сингх и Гордандас входили в совет Кишор Сингха, было невозможно ожидать, что он смирится со своей судьбой; и ему быстро дали понять, что удаление обоих из его совета является непременным условием. Беспорядки в Коте. —But as it was impossible to effect this without escalading the castle, in which operation the prince, in all human probability, might have perished, it was deemed advisable to blockade it and starve them into surrender. When reduced to extremity, the Maharao took the determination of trusting his cause to the country, and placing himself at the head of a band of five hundred horse, chiefly Haras, with the tutelary deity at his saddle-bow, with drums beating and colours flying, he broke through the blockade. Fortunately, no instructions had been given for resistance, and his cavalcade passed on to the southward unmolested. As soon as the movement was reported, the Agent hastened to the regent’s camp, which he found in confusion; and demanded of the veteran what steps he had taken, or meant to take, to prevent the infection spreading. His conduct, at such a crisis, was most embarrassing. Beset by scruples, real or affected, the Agent could only obtain ill-timed if not spurious declarations of loyalty; “that he would cling to his sovereign’s skirts, and chakari kar (serve him); that he would rather retire to Nathdwara, than blacken his face by any treason towards his master.” Rejoiced at the mere hint of a sentiment which afforded the least presage of the only [567] mode of cutting the Gordian knot of our policy, the Agent eagerly replied, “there was no earthly bar to his determination, which he had only to signify”; but abhorring duplicity and cant at such a moment, when action of the most decisive kind was required, and apprehensive of the consequences of five hundred unquiet spirits being thrown loose on a society so lately disorganized, he hastily bid the veteran adieu, and galloped to overtake the prince’s cavalcade. He found it bivouacked at the Rangbari,[12] a country-seat six miles south of the capital. His followers and their horses, intermingled, were scattered in groups outside the garden-wall; and the prince, his chiefs, and advisers, were in the palace, deliberating on their future operations. There was no time for ceremony; and he reached the assembly before he could be announced. The rules of etiquette and courtesy were not lost even amidst impending strife; though the greeting was short, a warm expostulation with the prince and the chiefs was delivered with rapidity; and the latter were warned that their position placed them in direct enmity to the British Government, and that, without being enabled to benefit their sovereign, they involved themselves in destruction. The courtesy which these brave men had a right to was changed into bitter reproof, as the Agent turned to Gordhandas, whom he styled a traitor to his father, and from whom his prince could expect no good, guided as he was solely by interested motives, and warned him that punishment of no common kind awaited him. His hand was on his sword in an instant; but the action being met by a smile of contempt, and his insolent replies passing unheeded, the Agent, turning to the prince, implored him to reflect before the door would be closed to accommodation; pledging himself, at the same time, to everything that reason and his position could demand, except the surrender of the power of the regent, which our public faith compelled us to maintain; and that the prince’s dignity, comforts, and happiness, should be sedulously consulted. While he was wavering, the Agent called aloud, “The prince’s horse!” and taking his arm, Kishor Singh suffered himself to be led to it, observing as he mounted, “I rely implicitly on your friendship.” His brother, Prithi Singh, spoke; the chiefs maintained silence; and the impetuosity of Gordhan and one or two of the coterie was unheeded. The Agent rode side by side with the prince, surrounded by his bands, in perfect silence, and in this way they re-entered the castle, nor did the Agent quit him till he replaced him on his gaddi, when he reiterated his expressions of desire for his welfare, but urged the necessity of his adapting his conduct to the imperious circumstances of his position; and intimated that both his brother and Gordhandas must be removed from his person, the latter altogether from [568] Haraoti. This was in the middle of May; and in June, after the public deportation of Gordhandas as a state-criminal to Delhi, and ample provision being made for the prince and every member of his family, a public reconciliation took place between him and the regent. Примирение махарао Кишор Сингха с Залимом Сингхом. —The meeting partook of the nature of a festival, and produced a spontaneous rejoicing, the populace, with the loudest acclamations, crowding every avenue to the palace by which the regent and his son were to pass. The venerable Zalim appeared like their patriarch; the princes as disobedient children suing for forgiveness. They advanced bending to embrace his knees, whilst he, vainly attempting to restrain this reverential salutation to his age and to habit, endeavoured by the same lowly action to show his respect to his sovereign. Expressions, in keeping with such forms of affection and respect, from the Maharao, of honour and fidelity from the ‘guardian of his father’ and himself, were exchanged with all the fervour of apparent sincerity. Anomalous condition of human affairs! strange perversity, which prevented this momentary illusion from becoming a permanent reality! Повторное вступление в должность Кишор Сингха. —This much-desired reconciliation was followed on the 8th of Sawan, or 17th August A.D. 1820, by the solemnities of a public installation of the Maharao on the gaddi of his ancestors: a pageantry which smoothed all asperities for the time, and, in giving scope to the munificence of the regent, afforded to the mass, who judge only by the surface of things, a theme for approbation. We leave for another place[13] the details of this spectacle; merely observing that the representative of the British Government was the first (following the priest) to make the tika, or unction of sovereignty[14] on the forehead of the prince; and having tied on the jewels, consisting of aigrette, necklace, and bracelets, he girded on, amidst salutes of ordnance, the sword of investiture. The Maharao, with an appropriate speech, presented one hundred and one gold mohurs, as the nazar or fine of relief, professing his homage to the British Government. At the same time, a khilat, or dress of honour, was presented, in the name of the Governor-General of India, to the regent, for which he made a suitable acknowledgment, and a nazar of twenty-five gold mohurs. Затем Мадхо Сингх исполнил обязанности наследственного фауджара, совершив тику, опоясавшись мечом и преподнеся дар по случаю восшествия на престол, который был возвращен [569] махарао вручением Мадхо Сингху хилата о будущем наследовании регентства — главной трудности, которую предстояло преодолеть и которая породила все эти разногласия. Агент оставался целый месяц после церемонии, чтобы укрепить зародившееся доброе чувство; настроить сознание махарао на то положение, в которое его поставила суровая судьба; а также внушить преемнику регентства всю опасность ответственности доверия, гарантированного священным договором, если оно будет нарушено из-за его беспечности, отсутствия сочувствия или дурного поведения. 4 сентября, перед отъездом из Кота, агент присутствовал на очередной встрече всех сторон, на которой было проявлено столько видимости сердечности, сколь можно было ожидать в столь сложном положении. Старый регент, махарао и Мадхо Сингх соединили руки во взаимном прощении прошлого, каждый произнеся торжественную клятву хранить согласие в будущем. Именно по этому случаю регент совершил два продуманных акта, которые кажутся подходящим завершением его политической жизни как в отношении его князя, так и подданных. Он подготовил охранную грамоту для своих старых и верных слуг после своей смерти, потребовав на ней подписей махарао, его сына Мадхо Сингха и агента, оговаривая, что «если его преемник не пожелает использовать их службу, они должны быть свободными агентами, не нести никакой ответственности за прошлое и иметь разрешение селиться где им угодно». После того как махарао и Мадхо Сингх подписали документ, британский агент по желанию регента поставил свою подпись в качестве гарантии его исполнения. В этом акте мы находим не только доказательство того, что до самого конца регент поддерживал верховенство своего господина, но и свидетельство опасений, которые он питал относительно поведения своего преемника. Реформы налогообложения. —The other act was a brilliant victory over the most inveterate habits of his age and country,—the revocation of dand, or forced contributions, throughout the dominion of Kotah. This spontaneous abolition of a practice so deeply rooted in Rajasthan, is another proof of the keen penetration of the regent, and of his desire to conciliate the opinions of the protecting power, as to the duties of princes towards their subjects; duties regarding which, as he said, “theoretically we are not ignorant”; and on which he has often forcibly descanted before his son, whilst laying down rules of conduct when he should be no more. At such moments, he entered fully and with energy into his own conduct; condemning it; pointing out its inevitable results, and the benefits he had observed to attend an opposite course of action. “My word, son, was not worth a copper,” he would say; “but now nobody would refuse anything to old Zalim.” It [570] was, therefore, as much from a conviction of the benefit to himself and the State which would attend the renunciation of this tax, as with a view of courting golden opinion, that he commanded a stone to be raised in the chief town of every district of his country, on which was inscribed the edict of perpetual abolition of dand, with the denunciation of eternal vengeance on whoever should revoke it. The effigies of the sun, the moon, the cow and the hog, animals reverenced or execrated by all classes, were carved in relief, to attest the imprecation. Таков был мирный исход борьбы за власть, грозивший залить Котах кровью. Имели ли мы право надеяться, что столь высокие и естественные притязания будут удовлетворены мерами примирения и уступок, которые проводились, покажет продолжение тем, кто судит исключительно по результатам. 1. Автор этих анналов, в то время помощник резидента при дворе Синдхии, был направлен лордом Гастингсом к радж-ране Залиму Сингху. Он покинул резиденцию в Гвалиоре 12 ноября 1817 года и прибыл в лагерь регента в Рауте, примерно в двадцати пяти милях к юго-юго-востоку от Котаха, 23-го числа. 2. Я имею в виду мистера Адама, который разделил с благородным маркизом все заслуги того незабвенного периода. [Джон Адам, политический секретарь маркиза Гастингса (1779–1825) (К. Е. Бакленд, «Словарь индийской биографии», ст. соотв.).] 3. Копия этого документа приведена в Приложении № VI, с. 1833. 4. Эсквайр К. Т. Меткалф, в то время резидент в Дели, ныне сэр К. Т. Меткалф, баронет, член совета в Бенгалии. [Сэр Чарльз Меткалф (1785–1846): резидент в Дели; лейтенант-губернатор Северо-Западных провинций (1836–1838); губернатор Ямайки (1839–1842); генерал-губернатор Канады (1843–1845); возведен в пэры в 1845 году; умер 5 сентября 1846 года (Бакленд, соч. цит., ст. соотв.; «Жизнь и переписка» сэра Дж. В. Кэя, 1854). ] 5. Это было отеческое прозвище, которым Уммед Сингх и его сыновья неизменно наделяли регента, в чьих жилах, как помнится, текла и кровь джала. Нана-сахиб — «господин дед». 6. В англизированном написании — «слуга Гордхана», одного из имен Кришны, покровительствующего божества регента. 7. Позвольте еще раз напомнить читателю, что это было написано в 1820–1821 годах; по многим причинам фразеология и хронология оригинальной рукописи сохранены. 8. Ниже приводится перевод письма, написанного регентом и извещающего о кончине своего господина, датированного 1-м сафара 1235 г. хиджры, или 21 ноября 1819 года: «До воскресенья, накануне 1-го сафара, здоровье махарао Уммеда Сингха было абсолютно прекрасным. Примерно через час после захода солнца он отправился поклоняться Шри Брайнатхджи [Господину Браджа или Матхуры]. Совершив шесть поклонов, во время выполнения седьмого он потерял сознание и остался полностью без чувств. В таком состоянии его перенесли в спальню, где была оказана вся медицинская помощь, но безрезультатно; в два часа ночи он отошел на небеса. «Такая скорбь не уготована даже врагу; но какое есть убежище против предначертания? Вы — наш друг, и честь, а также благополучие тех, кого махарао оставил после себя, теперь в ваших руках. Махарао Кишор Сингх, старший сын покойного махарао, возведен на престол. Написано сие для сведения во имя дружбы». 9. «И сказал Нафан Вирсавии: разве ты не слышала, что Адония, сын Хаггифы, царствует, а Давид, господин наш, не знает об этом?» [3 Цар. 1:11] 10. Таков был вопрос, поставленный и получивший ожидаемый Пипином ответ относительно смещения Хильдерика III, последнего представителя династии Меровингов. [Папа Захарий (741–752 гг. н. э.), с санкции которого Бонифаций короновал Пипина королем франков в Суассоне.] 11. Предложение об этих дополнительных статьях, по всей вероятности, исходило не от регента, а от сына. Если бы с Автором (который тогда был посредником в политических отношениях с Котахом) проконсультировались относительно их направленности, он и тогда, как и теперь, прекрасно знал бы, что ему следовало посоветовать. Затмевали ли его чувства, в равной степени взволнованные великим трудом, в котором он сыграл не последнюю роль, его суждения — обсуждать бесполезно. Достаточно в духе полной откровенности предположить причины, которые могли привести к мере, последствия которой столь глубоко оплакиваются. 12. [«Сад наслаждений».] 13. Подробности этой церемонии будут приведены в Личном повествовании. 14. «Помазание», судя по всему, во все времена было способом интродукции. Мазь для этого случая представляет собой пасту или очень густую мазь из сандалового дерева и розового итра, небольшое количество которой наносят на лоб средним пальцем правой руки. ГЛАВА 11 Изгнание Гордхандаса. —The sole measure of severity which arose out of these commotions was exercised on the natural son of the regent, who was banished in the face of open day from the scene of his turbulent intrigue. Gordhandas, or, as his father styled him, ‘Gordhanji,’ was the ‘child of love’ and of his old age, and to his mother the regent, it is said, felt the most ardent attachment. The perpetual banishment of this firebrand was essential to tranquillity; yet, notwithstanding his misdeeds, political and filial, it was feared that the sentiments of the Jewish monarch, rather than the sternness of the Roman father, would have influenced the Rajput regent, whose bearing, when [571] the sentence of condemnation was enforced, was to be regarded as the test of a suspicion that the Maharao had been goaded to his course through this channel by ulterior views which he dared not openly promulgate. But Zalim’s fiat was worthy of a Roman, and sufficed to annihilate suspicion—“Let the air of Haraoti never more be tainted by his presence.” Delhi and Allahabad were the cities fixed upon, from which he was to select his future residence, and unfortunately the first was chosen. Here he resided with his family upon a pension sufficiently liberal, and had a range abundantly excursive for exercise, attended by some horsemen furnished by the British local authority. Около конца 1821 года изгнаннику было опрометчиво дано разрешение посетить Малву для выполнения брачного контракта с внебрачной дочерью вождя Джхабуа. [1] Едва он ступил в этот город, как в Котахе вместо полного спокойствия стали проявляться признаки нетерпения, и едва была обнаружена переписка как там, так и в Бунди, как поступили сообщения о том, что дух бунта заразил испытанных ветеранов регента. Сайф Али, командир «Королевских» (радж-палтан), офицер с тридцатилетним стажем, отличавшийся усердием, преданностью и доблестью, был назван перешедшим на сторону своего номинального государя. Это сочли клеветой; но, будучи слишком мудрым, чтобы полностью пренебречь этим, регент расположил силы между неблагонадежным батальоном и замком, что привело дело к развязке. Махарао немедленно переправился по воде и доставил Сайфа Али и часть его батальона во дворец; как только об этом донесли, слепой регент сел в свои носилки и возглавил отряд, которым атаковал остальных, в то время как два двадцатичетырехфунтовых орудия, установленных на бастионе, который господствовал не только над каждой частью города, но и над местностью по обе стороны Чамбала, вели огонь по замку. Посреди этой (вероятно, неожиданной) стрельбы махарао, его брат Притхи Сингх и их сторонники сели в лодку, переправились через реку и удалились в Бунди, в то время как остальные мятежные «Королевские» сложили оружие. Благодаря этим энергичным действиям новая попытка покушения на его власть была ликвидирована едва успев зародиться, а гадди харов был оставлен. Бишан Сингх ускользнул от братьев посреди схватки и присоединился к регенту, чьи взгляды на него в этот кризис, пусть и выраженные косвенно, не могли быть ошибочными; однако наша система возведения и свержения королей в этих отдаленных регионах, хотя она и могла расширить наше могущество, не прибавила нам репутации; и Агент испытывал глубочайшее отвращение к тому, чтобы санкционировать эту систему в новом кругу наших союзов, как бы это ни способствовало смягчению царивших раздоров [572] или освобождению верховной власти от затруднений, в которые ее поставили дипломатические отношения, и откуда не было выхода без того, чтобы не навлечь на себя вполне справедливый упрек в нарушении навязанных нами условий. Элементарная приличность запрещала нам выдвигать единственный довод, который у нас был при заключении договора, а именно то, что мы считаем князя простой фантомной фигурой; и если бы у нас хватило смелости поступить так, ответ был бы тем же: «Зачем вы вели дела с фантомом?», в то время как он упорствовал бы в буквальном толковании обязательства. Британское вмешательство. —There was but one way to deal with the perplexity—to fulfil the spirit of the treaty, by which public peace would be ensured. Instructions were sent to the prince of Bundi, that there was no restraint upon his performing the rites of hospitality and kindred to the fugitive princes, but that he would be personally responsible if he permitted them to congregate troops for the purpose of hostility against the regent: while, at the same time, the commander of the British troops at Nimach[2] was desired to interpose a light corps on the line of Jhabua and Bundi, and to capture Gordhandas, dead or alive, if he attempted to join the Maharao. He, however, contrived, through the intricacies of the plateau, to elude the well-arranged plan; but finding that the prince of Bundi had the same determination, he made direct for Marwar, where being also denied an asylum, he had no alternative but to return to Delhi, and to a more strict surveillance. This, however, may have been concerted; for soon after, the Maharao broke ground from Bundi, giving out a pilgrimage to Brindaban;[3] and it was hoped that the tranquillity and repose he would find amidst the fanes of his tutelary deity, Brajnathji, might tempt a mind prone to religious seclusion, to pass his days there. While he remained at Bundi, public opinion was not at all manifested; the distance was trifling to Kotah, and being with the head of his race, the act was deemed only one of those hasty ebullitions so common in those countries, and which would be followed by reconciliation. But as soon as the prince moved northward, expectation being excited that his cause would meet attention elsewhere, he had letters of sympathy and condolence from every chief of the country, and the customary attentions to sovereignty were paid by those through whose States he passed, with the sole exception of that most contiguous to our provinces, Bharatpur. The prince of this celebrated place sent a deputation to the frontier, excusing himself on account of his age and blindness; but the Hara prince, knowing what was due from a Jat zemindar, however favoured by the accessions of fortune, repelled with disdain both his gifts and his mission. For this haughty, though not unbecoming maintenance of precedent, the [573] Maharao was warned off the bounds of Bharatpur. Having remained some time among the ‘groves of Vraja,’ there was reason to believe that the canticles of Jayadeva had rendered an earthly crown a mere bauble in the eyes of the abdicated Hara, and that the mystical effusions of Kanhaiya and Radha had eradicated all remembrance of the rhapsodies of Chand, and the glories of the Chauhan: he was accordingly left at discretion to wander where he listed. As it was predicted, he soon felt the difference between his past and present mode of life, surrounded by a needy crew in a strange land; and towards the middle of April he had reached Muttra, on his return from Brindaban to Kotah. But his evil genius, in the shape of Gordhandas, had destined this should not be; and notwithstanding the rigorous surveillance, or, in fact, imprisonment, which had been enjoined, this person found an opportunity to carry on cabals with natives of high rank and office. Махарао выступает на Котах. —Intrigues multiplied, and false hopes were inspired through these impure channels, which were converted by his corrupt emissaries into fountain-heads of political control, superseding the only authorized medium of communication between the misguided prince and the paramount power. Accordingly, having collected additional troops about him, he commenced his march to Haraoti, giving out to the chiefs through whose dominions he passed, that he was returning by the consent of the paramount power for the resumption of all his sovereign rights, so long in abeyance. Men with badges in his train, belonging to the persons alluded to, and an agent from the native treasurer of Delhi, who supplied the prince with funds, gave a colour of truth which deceived the country, and produced ardent expressions of desire for his success. As he proceeded, this force increased, and he reached the Chambal, towards the close of the monsoon 1821, with about three thousand men. Having crossed the river, he issued his summons in a language neither to be misunderstood nor disobeyed by a Rajput; he conjured them by their allegiance to join his cause, “that of seeking justice according to the treaty”: and the call was obeyed by every Hara of the country. His conduct afforded the most powerful illustration of the Rajput’s theory of fidelity, for even those closely connected by ties of blood and by every species of benefit, withdrew from the regent, to whom they owed everything, in order to join their hereditary and lawful prince, whom some had never seen, and of whom they knew nothing. Negotiation, and expostulation the most solemn and earnest on the personal dangers he was incurring, were carried on, and even public tranquillity was hazarded, rather than have recourse to the last argument, which was the less necessary, as universal peace [574] reigned around us, and the means of quelling revolt were at hand. An entire month was thus consumed: but the ultimatum[4] left no means of putting a stop to increasing disorders but that appeal which from various considerations had been so long delayed. На испытанные войска регента нельзя было полагаться; он признавал это; и какое свидетельство природы его правления и дани уважения непреложной справедливости во всем мире содержится в этом признании! Каждый корпус, иностранный или местный, был готов встать на сторону законной власти против руки, которая их кормила и лелеяла. Это чувство до такой степени пронизывало каждую часть политической структуры, что сам регент выразился в своей убедительной манере после избавления от опасности: «даже одежда на его спине смердила для него изменой». Высказывалась надежда, что «мудрость, которая взывала (даже) на улицах», не будет проигнорирована ветераном; что отвращение к подобным знакам вероломства заставит его отвергнуть от себя мерзость узурпации и тем самым освободить верховную власть от положения наиболее мучительного и затруднительного. Предоставлялись обильные возможности и давались намеки на то, что только он один может разрубить узел, который в противном случае придется рассечь [575] мечом. Но все было тщетно: «он стоял на своем договоре» и на исполнении соглашения. Махарао, его номинальный государь, занял ту же позицию и даже направил копию договора Агенту, насмешливо спрашивая, подлежит ли он признанию или нет. Всех этих затруднений можно было бы избежать, если бы дополнительные статьи были включены в первоначальный договор; тогда буквальное толкование и его дух не расходились бы и не давали предлога упрекать верховную власть в нарушении веры и справедливости — обвинений, которые на самом деле не могут быть поддержаны, поскольку те же договаривающиеся стороны, которые заключили первоначальный документ, внесли в него поправки посредством этого дополнительного акта. Таким образом, спор сводится к вопросу целесообразности, которого уже касались, а именно — не могли ли мы лучше позаботиться о будущем и изыскать иные способы вознаграждения за услуги, которые мы признали, помимо поддержания двух марионеток суверенитета, обе из которых признаны: одна de facto, другая de jure. Однако было к счастью, что масштаб притязаний титулярного князя поставил его в полное противоречие с другими договаривающимися сторонами, поскольку он не хотел подчиняться ни духу, ни букве договора или его дополнения даже в малейшей степени. Его требование о «личной страже из трех тысяч соплеменников, чтобы он мог по своему усмотрению наделять поместьями своих вождей, назначать правителей крепостей и быть главой армии» было фактическим отречением от каждого принципа союза; в то время как преемственность в отношении административных полномочий государства, гарантированная потомству регента, ставилась в зависимость от его прихоти — довольно хрупкая основа как в Европе, так и в Раджастхане. Все, что можно было сделать, чтобы отвратить обезумевшего князя от кружка злых советников и горячих голов, которые ежедневно стекались к его знамени, принося с собой свои собственные обиды и обиды своих предков, оказалось безрезультатным и безнадежным, поэтому войска, призванные поддержать договор, двинулись вперед в соединении с армией регента. Когда силы достигли Кали-Синд, которая одна разделяла соперников за власть, потоки дождя, в течение нескольких дней превратившие ее в непроходимый паводок, дали больше времени для того, чтобы испробовать все, что могли подсказать дружба и благоразумие, дабы спасти махарао от грозящей гибели. Но все было тщетно: он видел бурю и навлекал ее приближение со смешанной решимостью и отчаянием, провозглашая самое покорное послушание верховной власти и заявляя о своей убежденности в добрых намерениях и дружбе ее представителя; но на каждое возражение он отвечал: «Что за жизнь без чести; что за государь без власти? Смерть или полная власть своих предков!» [576]. Поведение регента было не менее озадачивающим, чем поведение князя; ибо, пока он все еще притворно рассуждал о верности, «чтобы уберечь свою седую бороду от пятна», он выставлял перед собой просторный щит договора, хотя и рассчитывал, что его власть будет поддерживаться без каких-либо активных мер с его стороны для ее защиты — степень безответственности, которую нельзя было терпеть ни мгновения. Напрасно он намекал на более чем сомнительный дух своей армии; на то, что в момент столкновения они могут повернуть пушки против нас; даже на это, говорили ему, мы пойдем на риск; и добавлялось: если он желает любой ценой сохранить власть, гарантированную его семье, он должен действовать как наступательно, так и оборонительно, ибо вскоре станет слишком поздно рассуждать о примирении верности с сохранением своей власти. Хитрый регент желал, чтобы всю работу сделали за него; чтобы он получил все выгоды, к которым нас принуждал союз, без какого-либо позора, который он за собой влек. Агент питал некоторую надежду, даже в одиннадцатый час, что вместо того, чтобы навлечь на себя мирское порицание и кару, объявленную за нарушение свамидхармы, подвергая испытанию битвой жизни всех тех, кому он был покровителем, регент отступит и пойдет на компромисс со своей властью; но предательство его полусформировавшихся замыслов в лицемерном ханжестве, пригодном лишь для толпы, вскоре развеяло эту иллюзию; и хотя шла сильная внутренняя борьба, любовь к господству преодолела все сомнения. Соединение войск обсуждалось в его присутствии и присутствии его офицеров; и чтобы обеспечить единство действий, по его просьбе к его силам был прикомандирован британский офицер. [5] Битва при Мангроле. —At daybreak on the 1st of October, the troops moved down to the attack.[6] The regent’s army consisted of eight battalions of infantry, with thirty-two pieces of cannon and fourteen strong paegahs, or squadrons of horse. Of these, five battalions, with fourteen pieces and ten squadrons, composed the advance; while the rest formed a reserve with the regent in person, five hundred yards in the rear. The British troops, consisting of two weak battalions and six squadrons of cavalry, with a light battery of horse-artillery, formed on the right of the regent’s force as it approximated to the Maharao’s position. The ground over which the troops moved was an extensive plain, gradually shelving to a small shallow stream, whence it again rose rather abruptly. The Maharao’s camp was placed upon a rising ground, a short distance [577] beyond the stream: he left his tents standing, and had disposed his force on the margin of the rivulet. The ‘Royals,’ who had deserted their old master, with their leader, Saif Ali, were posted on the left; the Maharao with the élite, a band of full five hundred Hara cavaliers, upon the right, and the interval was filled by a tumultuous rabble. The combined force was permitted to choose its position, within two hundred yards of the foe, without the slightest demonstration of resistance or retreat. The Agent took advantage of the pause to request the British commander to halt the whole line, in order that he might make a last attempt to withdraw the infatuated prince and his devoted followers from the perils that confronted them. He advanced midway between the lines, and offered the same conditions and an amnesty to all; to conduct and replace the prince on the gaddi of his ancestors with honour. Yet, notwithstanding ruin stared him in the face, he receded from none of his demands; he insisted on the sine qua non, and would only re-enter Kotah surrounded by three thousand of his Hara kinsmen. During the quarter of an hour allowed him to deliberate ere the sword should be drawn, movements in position on both sides took place; the Maharao’s chosen band, condensing all their force on the right, opposed the regent’s advance, while the British troops formed so in echelon as to enfilade their dense masses. Время истекло, и ни йоты из притязаний не было убавлено; был дан условленный сигнал, и бой начался с залпа пушек и ружей со всей линии регента, за которым немедленно последовала конная артиллерия на правом фланге. С той же доблестью, которая всегда отличала харов, они действовали как при Фатехбаде и Дхолпуре, и атаковали линию регента, причем несколько человек погибли прямо у жерл орудий, и если бы не продвижение трех эскадронов британской кавалерии, они бы обошли его левый фланг и, вероятно, проникли в резерв, где находился сам регент. [7] Потерпев поражение в этом замысле, они не имели иного выхода, кроме поспешного отступления из неравного боя, и махарао в окружении гола примерно из четырехсот всадников, сплошь харов, его соплеменников, отступил за реку и остановился на возвышенности примерно в полумиле отсюда, в то время как его вспомогательная пехота разбилась и рассеялась во всех направлениях. Британские войска стремительно пересекли реку, и пока пехота совершала маневр, чтобы отрезать [578] отступление с юга, двум эскадронам было приказано атаковать махарао. Полный решимости не действовать наступательно даже в этой чрезвычайной ситуации, он остался верен своему решению, и его отряд ждал плотной массой и в неподвижной позиции войска, стремительно наступавшие на них, презирая бегство и в то же время будучи слишком гордыми, чтобы сдаться. Британский офицер возглавлял каждый эскадрон; они и те, кого они вели за собой, привыкли видеть, как враг бежит от удара; но то были пиндарды, а не раджпуты. Отряд стоял как стена из адаманта; наши эскадроны отскочили от удара, оставив двух храбрых юношей [8] мертвыми на месте, а их доблестный командир [9] был спасен чудом, будучи оглушен ударом, который проломил его шлем, его поводья были перерезаны, а рука занесена для нанесения контрольного удара, когда пистолетный выстрел его ординарца поверг нападавшего. Все это произошло в одно мгновение. Верный выраженной им решимости, махарао, удовлетворившись отражением атаки, медленно удалился; и лишь когда конная артиллерия снова сомкнулась и обрушила ядра и картечь на плотную массу, они ускорили отступление; между тем, как три свежих эскадрона построились для атаки, они достигли полей маккаи, среди густых посевов которых затерялись. Смерть Притхи Сингха. —Prithi Singh, younger brother of the prince, impelled by that heroic spirit which is the birthright of a Hara, and aware that Haraoti could no longer be a home for him while living, determined at least to find a grave in her soil. He returned, with about five-and-twenty followers, to certain destruction, and was found in a field of Indian corn as the line advanced, alive, but grievously wounded. He was placed in a litter, and, escorted by some of Skinner’s horse, was conveyed to the camp. Here he was sedulously attended; but medical skill was of no avail, and he died the next day. His demeanour was dignified and manly; he laid the blame upon destiny, expressed no wish for life, and said, looking to the tree near the tent, that “his ghost would be satisfied in contemplating therefrom the fields of his forefathers.” His sword and ring had been taken from him by a trooper, but his dagger, pearl necklace, and other valuables, he gave in charge to the Agent, to whom he bequeathed the care of his son, the sole heir to the empty honours of the sovereignty of Kotah. Не от какого-либо вспомогательного солдата принял князь свою смертельную рану; она была нанесена копьем, пущенным с безошибочной силой сзади, пронзившим легкие, причем острие показалось сквозь грудь. Он говорил, что это был месть-удар от какой-то решительной руки, так как он чувствовал, как стальное острие повернулось в ране, чтобы гарантировать ее смертельный характер [579]. Хотя эскадроны регента участвовали в преследовании, ни один из них не осмелился сойтись с врагом в ближнем бою; поэтому предполагалось, что какая-то предательская рука затесалась среди его людей и нанесла удар, избавивший регента от главного врага его сына и преемника. Махарао и его отряд были обязаны своим спасением лесу хлебных злаков — столь густому, высокому и пышному, что даже его слон скрылся из виду. Это укрытие простиралось до ручейка, всего в пяти милях впереди, который образует границу Хараоти; но его сочли достаточным, чтобы выгнать его из территории Котаха, где одно лишь его присутствие могло быть опасным. Пехота и иностранные наемники, у которых не было морального мужества, чтобы поддержать их, бежали спасая свои жизни, и многие были изрублены в куски отдельными отрядами нашей кавалерии. Спокойная, неустрашимая доблесть махарао и его сородичей не могла не вызвать аплодисментов у тех доблестных умов, которые способны восхищаться храбростью врага, хотя немногие из тех, кому в тот день пришлось противостоять им, осознавали моральное мужество, поддерживавшее их противников и превратившее их вис инерции в почти непреодолимый барьер. Преданность двух харов. —But although the gallant conduct of the prince and his kin was in keeping with the valour so often recorded in these annals, and now, alas! almost the sole inheritance of the Haras, there was one specimen of devotion which we dare not pass over, comparable with whatever is recorded of the fabled traits of heroism of Greece or Rome. The physiography of the country has been already described; the plains, along which the combined force advanced, gradually shelved to the brink of a rivulet whose opposite bank rose perpendicularly, forming as it were the buttress to a tableland of gentle acclivity. The regent’s battalions were advancing in columns along this precipitous bank, when their attention was arrested by several shots fired from an isolated hillock rising out of the plain across the stream. Without any order, but as by a simultaneous impulse, the whole line halted, to gaze at two audacious individuals, who appeared determined to make their mound a fortress. A minute or two passed in mute surprise, when the word was given to move on; but scarcely was it uttered, ere several wounded from the head of the column were passing to the rear, and shots began to be exchanged very briskly, at least twenty in return for one. But the long matchlocks of the two heroes told every time in our lengthened line, while they seemed to have ‘a charmed life,’ and the shot fell like hail around them innocuous, one continuing to load behind the mound, while the [580] other fired with deadly aim. At length, two twelve-pounders were unlimbered; and as the shot whistled round their ears, both rose on the very pinnacle of the mound, and made a profound salaam for this compliment to their valour; which done, they continued to load and fire, whilst entire platoons blazed upon them. Although more men had suffered, an irresistible impulse was felt to save these gallant men; orders were given to cease firing, and the force was directed to move on, unless any two individuals chose to attack them manfully hand to hand. The words were scarcely uttered when two young Rohillas drew their swords, sprung down the bank, and soon cleared the space between them and the foemen. All was deep anxiety as they mounted to the assault; but whether their physical frame was less vigorous, or their energies were exhausted by wounds or by their peculiar situation, these brave defenders fell on the mount, whence they disputed the march of ten battalions of infantry and twenty pieces of cannon.[10] They were Haras! But Zalim was the cloud which interposed between them and their fortunes; and to remove it, they courted the destruction which at length overtook them. Полная преданность, которую вассалитет Хараоти проявил делу махарао, продемонстрировала, как отмечалось ранее, природу и степень свамидхармы, или верности, которая была охарактеризована как существенное качество характера раджпута; в то же время она иллюстрирует суровость ига регента. Даже вождь, который вел переговоры по договору, не смог устоять перед отступничеством (один из его сыновей был тяжело ранен), хотя он владел при регенте поместьями, на которые его наследственный ранг не давал права, помимо того, что был связан с ним родственными узами по браку. Махарао добрался до Парбати, которую, как говорят, переплыл. Едва он достиг берега, как его лошадь пала замертво от ранения картечью. С тремястами всадников он отступил к Бароде. У нас не было мести для исполнения; поэтому мы не могли рассматривать храбрых людей, которые покинули свои дома и семьи из принципа чести, в свете старых врагов нашей власти, подлежащих преследованию и истреблению. Правда, они противостояли нам на поле боя; но лишь оборонительно, в деле, по крайней мере морально справедливом и по видимости санкционированном властями, которым они не могли не доверять. Размышления о восстании. —The pretensions so long opposed to the treaty were thus signally and efficiently subdued. The chief instigators of the revolt were for ever removed, one by death, the other by exile; and the punishment which overtook the deserters from the regular [581] forces of the regent would check its repetition. Little prepared for the reverse of that day, the chiefs had made no provision against it, and at our word every door in Rajwara would have been closed against them. But it was not deemed a case for confiscation, or one which should involve in proscription a whole community, impelled to the commission of crime by a variety of circumstances which they could neither resist nor control, and to which the most crafty views had contributed.[11] The Maharao’s camp being left standing, all his correspondence and records fell into our hands, and developed such complicated intrigues, such consummate knavery, that he, and the brave men who suffered from espousing his pretensions, were regarded as entitled to every commiseration.[12] As soon, therefore, as the futility of their pretensions was disclosed, by the veil being thus rudely torn from their eyes, they manifested a determination to submit. The regent was instructed to grant a complete amnesty, and to announce to the chiefs that they might repair to their homes without a question being put to them. In a few weeks, all was tranquillity and peace; the chiefs and vassals returned to their families, who blessed the power which tempered punishment with clemency.[13] Махарао продолжил свой путь к Натхвадре в Меваре, доказывая, что лишь чувство религиозного отрешения может занять место амбиций. Лица, которые в своих низовых целях путем искажений и коварства привели его к гибели, теперь покинули его; пелена спала с его глаз, и он увидел, пусть и слишком поздно, единственное положение, в котором он мог существовать. В очень короткое время все притязания, враждебные духу и букве договора — первоначального и дополнительного, — были оставлены; тогда при согласии регента ему была передана записка, содержащая основу, на которой его возвращение в Котах было осуществимым. Получив транскрипт с его согласием, составили официальный документ, оформленный Агентом и заверенный регентом, который не только определял точное положение обеих сторон, но и устанавливал барьер между титулярной и исполнительной властями, что должно навсегда предотвратить любое столкновение интересов; ничто не было оставлено на волю случая или придирок. Великой целью было обеспечить безопасность, комфорт и достоинство князя, и это было сделано в масштабе щедрой либеральности, далеко превосходящей то, чем наслаждался его отец или вообще любой князь Котаха, и несоразмерной доходам государства, составляя примерно их двадцатую часть. Эта сумма равна расходам на содержание двора Раны Удайпура, явного главы всей раджпутской расы, но которую гораздо легче позволить себе из процветающих доходов Котаха, чем из медленно поправляющихся финансов Мевара. Восстановление махарао. —These preliminaries being satisfactorily adjusted, it became important to inspire this misguided prince with a confidence that his welfare would be as anxiously watched as the stipulations of the treaty whose infringement had cost him so much misery. He had too much reason to plead personal alarm as one of the causes of his past conduct, and which tended greatly to neutralize all the endeavours to serve him. Even on the very day that he was to leave Nathdwara, on his return, when after great efforts his mind had been emancipated from distrust, a final and diabolical attempt was made to thwart the measures for his restoration. A mutilated wretch was made to personate his brother Bishan Singh, and to give out that he had been maimed by command [583] of the regent’s son, and the impostor had the audacity to come within a couple of miles of the Maharao; a slight resemblance to Bishan Singh aided the deceit, which, though promptly exposed, had made the impression for which it was contrived, and it required some skill to remove it. The Rana of Udaipur no sooner heard of this last effort to defeat all the good intentions in which he co-operated towards the Maharao, to whose sister he was married, than he had the impostor seized and brought to the city, where his story had caused a powerful sensation. His indiscreet indignation for ever destroyed the clue by which the plot might have been unravelled; for he was led immediately to execution, and all that transpired was, that he was a native of the Jaipur State, and had been mutilated for some crime. Could the question have been solved, it might have afforded the means of a different termination of those unhappy quarrels, to which they formed a characteristic sequel: intrigue and mistrust combined to inveigle Kishor Singh into attempts which placed him far beyond the reach of reason, and the most zealous exertions to extricate him. По завершении этой последней сцены махарао покинул свое убежище у святилища Канхайи и двинулся через плато к своим отцовским владениям. В последний день года регент в сопровождении Агента выступил навстречу, чтобы препроводить князя обратно в столицу. Всеобщее выражение удовлетворения по поводу его возвращения было самым убедительным свидетельством того, что любой другой курс был бы ошибочным. В тот день он вновь вступил во владение гадди, который дважды оставлял, со смирением, свободным от всякой резкости или даже смущения. Чувства, проистекающие из ума, привычного к религиозным размышлениям, способствовали смягчению горького наставника — бедности, и вместе они предоставили лучшую гарантию того, что любое отклонение от нового порядка вещей никогда не исходит от него. Соглашения с махарао. —Besides the schedule of the personal expenditure, over which he was supreme, much of the State expense was to be managed under the eye of the sovereign; such as the charities, and gifts on festivals and military ceremonies. The royal insignia used on all great occasions were to remain as heretofore at his residence in the castle, as was the band at the old guardroom over the chief portal of entrance. He was to preside at all the military or other annual festivals, attended by the whole retinue of the State; and the gifts on such occasions were to be distributed in his name. All the palaces, in and about the city, were at his sole disposal, and funds were set apart for their repairs; the gardens, ramnas, or game-preserves, and his personal guards, were also to be entertained and paid by himself. To maintain this arrangement inviolate, an [584] officer of the paramount power was henceforth to reside at Kotah. A handsome stipend was settled on the minor son of the deceased Prithi Singh; while, in order to prevent any umbrage to the Maharao, his brother Bishan Singh, whose trimming policy had been offensive to the Maharao, was removed to the family estate at Antha, twenty miles east of the capital, on which occasion an increase was spontaneously made to his jagir. Агент оставался целый месяц после этого, чтобы укрепить установившееся доброе согласие. Он даже добился примирения между князем и Мадхо Сингхом, когда последний с большим тактом и откровенностью взял на себя вину за все эти беспорядки; каждый пожал руку в знак будущей дружбы, и князь спонтанно обнял человека (сына регента), которому приписывал все свои несчастья. Но удобства и достоинство махарао теперь независимы от контроля и охраняются опекуном, который потребует строгого соблюдения каждого положения в его пользу. Патриархальный Залим был или притворялся вне себя от радости по поводу этого исхода, который грозил вовлечь их всех в пучину страданий. Горько было его самоосуждение за нравственную слепоту его поведения, которое не предвидело бурю и не защитило от нее; и суровым, а также заслуженным было наказание, которому он подверг своего преемника. «Именно за твои грехи, сын мой, я наказан», — таков был итог каждого подобного наставления. Уникальным стечением обстоятельств покажется то, что этот последний яркий акт в политической жизни регента произошел на том самом месте, которое ровно шестьдесят лет назад было свидетелем начала его карьеры; ибо поле Бхатвары [14] примыкало к полю Мангрола. Какие видения должны были сменять друг друга в этот последний памятный день, когда он вспомнил воспоминания о прежнем! Когда тот же меч, который спас независимость Котаха от даннического унижения перед Амбером, теперь был обнажен против внука того государя, который вознаградил его услуги высшей должностью в государстве! Если бы какой-нибудь пророческий бардай приподнял плащ Бхавани и открыл сквозь перспективу шестидесяти лет регента на переднем плане во всеоружии простодушной юности, «расстилающего свой ковер» у Бхатвары, чтобы обозревать атаку кавалерии качхваха, а в отдаленной перспективе — то же самое существо, разбитое параличом, слепое и дряхлое, ведущее смешанное войско, по характеру и костюму совершенно чуждое, против внуков своего князя и потомков тех харов, которые благородно поддержали его ради завоевания этой репутации, — какой эффект произвела бы такая перспектива на того, кого простое уханье совы на крыше дома «выбило из колеи»? Вскоре после удовлетворительного завершения этих болезненных сцен регент вернулся в Чаони, свой постоянный лагерь, и затеял поездку по стране, чтобы унять беспорядки, которые туда закрались, и заново отрегулировать работу государственного механизма, на создание которого ушла долгая жизнь, но который неизбежно должен был разладиться из-за сложных взглядов, возникших среди тех, в чьи обязанности входило им управлять. Часто среди этих столкновений он восклицал, уподобляясь своему великому прообразу как в процветании, так и в печали: «Мои близкие отказались от меня, и мои знакомые забыли меня». Но у Залима не было тех же утешений в его скорбях, что были у Иова; и он не мог воскликнуть вместе с ним: «Если земля моя вопиет против меня, и если плоды ее сожжены без серебра или если я уморил душу владельцев ее, то вместо пшеницы пусть вырастут волчцы, и вместо ячменя — куколь». [15] Однако его все еще бодрый ум вскоре вернул все к привычному процветанию; и через несколько недель не осталось и следа от потрясений, которые на время полностью выбили общество из колеи и грозили залить землю проклятиями и кровью. Князь был вновь посажен на престол со значительно большим комфортом вокруг него и большей уверенностью в стабильности, чем до договора; дворяне вступили во владение своими поместьями без единого вырванного стебля травы, а гар-кхети, приусадебные хозяйства регента, не утратили своей продуктивности; торговля не пострадала, а общественное мнение, которое дерзко ставило под сомнение нравственную справедливость этих процедур, было умиротворено их завершением. Регент пережил эти события на пять лет; его истощенное тело было изнурено духом, бодрым до последнего пульса жизни и слишком сильным для хрупкой клетки, которая его заточила. [16] Характер Залима Сингха. —If history attempt to sum up, or institute a scrutiny into, the character of this extraordinary man, by what standard must we judge him? The actions of his life, which have furnished matter for the sketch we have attempted, may satisfy curiosity; but the materials for a finished portrait he never supplied: the latent springs of those actions remained invisible save to the eye of Omniscience. No human being ever shared the confidence of the Machiavelli of Rajasthan, who, from the first dawn of his political existence to its close, when “fourscore years and upwards,” could always say, “My secret is my own.” This single trait, throughout a troubled career of more [586] than ordinary length, would alone stamp his character with originality. No effervescence of felicity, of success, of sympathy, which occasionally bursts from the most rugged nature, no sudden transition of passion—joy, grief, hope, even revenge—could tempt him to betray his purpose. That it was often fathomed, that his “vaulting ambition has o’erleapt itself,” and made him lose his object, is no more than may be said of all who have indulged in “that sin by which angels fell”; yet he never failed through a blind confidence in the instruments of his designs. Though originally sanguine in expectation and fiery in temperament, he subdued these natural defects, and could await with composure the due ripening of his plans; even in the hey-day of youth he had attained this mastery over himself. To this early discipline of his mind he owed the many escapes from plots against his life, and the difficulties which were perpetually besetting it increased his natural resources. There was no artifice, not absolutely degrading, which he would not condescend to employ: his natural simplicity made humility, when necessary, a plausible disguise; while his scrupulous attention to all religious observances caused his mere affirmation to be respected. The sobriety of his demeanour gave weight to his opinions and influenced the judgment; while his invariable urbanity gained the goodwill of his inferiors, and his superiors were won by the delicacy of his flattery, in the application of which he was an adept. To crown the whole, there was a mysterious brevity, an oracular sententiousness, in his conversation, which always left something to the imagination of his auditor, who gave him credit for what he did not, as well as what he did utter. None could better appreciate, or studied more to obtain, the meed of good opinion; and throughout his lengthened life, until the occurrences just described, he threw over his acts of despotism and vengeance a veil of such consummate art, as to make them lose more than half their deformity. With him it must have been an axiom, that mankind judge superficially; and in accordance therewith, his first study was to preserve appearances, and never to offend prejudice if avoidable. When he sequestrated the States of the Hara feudality, he covered the fields, by them neglected, with crops of corn, and thereby drew a contrast favourable to himself between the effects of sloth and activity. When he usurped the functions of royalty, he threw a bright halo around the orb of its glory, overloading the gaddi with the trappings of grandeur, aware that— the world is e’er deceived by ornament; ...и никогда правители Котаха не представали в таком великолепии, как тогда, когда он обладал всеми атрибутами королевской власти, кроме имени. Каждый поступок свидетельствовал о его глубоком искусстве познания человеческого ума и элементов, среди которых он находился; он мог перехитрить хитрого маратха, укротить или усмирить высокомерного раджпута и исторгнуть аплодисменты даже британца, который мало склонен признавать достоинства в азиате. Он был хранилищем предрассудков и гордости своих соотечественников как в религиозной, так и в социальной жизни; однако, как ни загадочно это должно казаться, он часто нарушал их, хотя это нарушение происходило столь постепенно, что было незаметно никому, кроме тех, кто следил за медленным развитием его планов. Для таковых он казался соединением самых противоречивых элементов: щедрый и бережливый, угнетающий и защищающий; одной рукой дарующий бриллиантовые подвески, другой — берущий десятину из кошелька аскета; в один день секвестрирующий поместья и изгоняющий древних вождей земли, на следующий — принимающий с распростертыми объятиями какого-нибудь изгнанного дворянина и поддерживающий его в достоинстве и изобилии, пока отступающий прилив человеческих дел не делает такую поддержку более ненужной. Залим Сингх и ведьмы. —We have already mentioned his antipathy to the professors of “the tuneful art”; and he was as inveterate as Diocletian to the alchemist, regarding the trade of both as alike useless to society: neither were, therefore, tolerated in Kotah. But the enemies of the regent assert that it was from no dislike of their merit, but from his having been the dupe of the one, and the object of the other’s satire (vish). His persecution of witches (dakini) was in strict conformity with the injunction in the Pentateuch: “Thou shall not suffer a witch to live” (Exod. chap. xxii. ver. 18). But his ordeal was worse than even death itself: handling balls of hot iron was deemed too slight for such sinners; for it was well known they had substances which enabled them to do this with impunity. Throwing them into a pond of water was another trial; if they sunk, they were innocent, if they unhappily rose to the surface, the league with the powers of darkness was apparent. A gram-bag of cayenne pepper tied over the head, if it failed to suffocate, afforded another proof of guilt; though the most humane method, of rubbing the eyes with a well-dried capsicum, was perhaps the most common, and certainly if they could furnish this demonstration of their innocence, by withholding tears, they might justly be deemed witches. These Dakinis, like the vampires of the German Bardais, are supposed to operate upon the viscera of their victims, which they destroy by slow degrees with charms and incantations, and hence they are called in Sind (where, as Abu-l Fazl says, they abound) Jigarkhor, or ‘liver-devourers.’[17] One look of a Dakini suffices to destroy; but there are few who [588] court the title, at least in Kotah, though old age and eccentricity are sufficient, in conjunction with superstition or bad luck, to fix the stigma upon individuals. Развлечения Залима Сингха. —Aware of the danger of relaxing, “to have done,” even when eighty-five winters had passed over his head, was never in his thoughts. He knew that a Rajput’s throne should be the back of his steed; and when blindness overtook him, and he could no longer lead the chase on horseback, he was carried in his litter to his grand hunts, which consisted sometimes of several thousand armed men. Besides dissipating the ennui of his vassals, he obtained many other objects by an amusement so analogous to their character; in the unmasked joyousness of the sport, he heard the unreserved opinions of his companions, and gained their affection by thus administering to the favourite pastime of the Rajput, whose life is otherwise monotonous. When in the forest, he would sit down, surrounded by thousands, to regale on the game of the day. Camels followed his train, laden with flour, sugar, spices, and huge cauldrons for the use of his sylvan cuisine; and amidst the hilarity of the moment, he would go through the varied routine of government, attend to foreign and commercial policy, the details of his farms or his army, the reports of his police; nay, in the very heat of the operations, shot flying in all directions, the ancient regent might be discovered, like our immortal Alfred or St. Louis of the Franks, administering justice under the shade of some spreading pipal tree; while the day so passed would be closed with religious rites, and the recital of a mythological epic; he found time for all, never appeared hurried, nor could he be taken by surprise. When he could no longer see to sign his own name, he had an autograph facsimile engraved, which was placed in the special care of a confidential officer, to apply when commanded. Even this loss of one sense was with him compensated by another, for long after he was stone-blind, it would have been vain to attempt to impose upon him in the choice of shawls or clothes of any kind, whose fabrics and prices he could determine by the touch; and it is even asserted that he could in like manner distinguish colours. Его сады. —If, as has been truly remarked, “that man deserves well of his country who makes a blade of grass grow where none grew before,”[18] what merit is due to him who made the choicest of nature’s products flourish where grass could not grow; who covered the bare rock around his capital with soil, and cultivated the exotics of Arabia, Ceylon, and the western Archipelago; who translated from the Indian Apennines (the mountains of Malabar) the coco-nut and palmyra; and thus refuted the assertion that [589] these trees could not flourish remote from the influence of a marine atmosphere? In his gardens were to be found the apples and quinces of Kabul, pomegranates from the famed stock of Kagla ka bagh[19] in the desert, oranges of every kind, scions of Agra and Sylhet, the amba of Mazagon, and the champa-kela,[20] or golden plantain, of the Deccan, besides the indigenous productions of Rajputana. Some of the wells for irrigating these gardens cost in blasting the rock thirty thousand rupees each; he hinted to his friends that they could not do better than follow his example, and a hint always sufficed. He would have obtained a prize from any horticultural society for his improvement of the wild ber (jujube), which by grafting he increased to the size of a small apple. In chemical science he had gained notoriety; his itrs, or essential oils of roses, jessamine, ketaki, and keura,[21] were far superior to any that could be purchased. There was no occasion to repair to the valley of Kashmir to witness the fabrication of its shawls; for the looms and the wool of that fairy region were transferred to Kotah, and the Kashmirian weaver plied the shuttle under Zalim’s own eye. But, as in the case of his lead-mines, he found that this branch of industry did not return even sixteen annas and a half for the rupee,[22] the minimum profit at which he fixed his remuneration; so that after satisfying his curiosity, he abandoned the manufacture. His forges for swords and firearms had a high reputation, and his matchlocks rival those of Bundi, both in excellence and elaborate workmanship. Борьба. —His corps of gladiators, if we may thus designate the Jethis, obtained for him equal credit and disgrace. The funds set apart for this recreation amounted at one time to fifty thousand rupees per annum; but his wrestlers surpassed in skill and strength those of every other court in Rajwara, and the most renowned champions of other States were made “to view the heavens,”[23] if they came to Kotah. But in his younger days Zalim was not satisfied with the use of mere natural weapons, for occasionally he made his Jethis fight with the baghnakh,[24] or tiger-claw, when they tore off the flesh from each other [590]. The chivalrous Ummed Singh of Bundi put a stop to this barbarity. Returning from one of his pilgrimages from Dwarka, he passed through Kotah while Zalim and his court were assembled in the akhara (arena) where two of these stall-fed prize-fighters were about to contend. The presence of this brave Hara checked the bloody exhibition, and he boldly censured the Regent for squandering on such a worthless crew resources which ought to cherish his Rajputs. This might have been lost upon the Protector, had not the royal pilgrim, in the fervour of his indignation, thrown down the gauntlet to the entire assembly of Jethis. Putting his shield on the ground, he placed therein, one by one, the entire panoply of armour which he habitually wore in his peregrinations, namely, his matchlock and its ponderous accompaniments, sword, daggers, staff, and battleaxe, and challenged any individual to raise it from the ground with a single arm. All tried and failed; when Sriji, though full sixty years of age, held it out at arm’s length during several seconds. The Haras were delighted at the feat of their patriarchal chief; while the crest-fallen Jethis hung their heads, and from that day lost ground in the favour of the regent. But these were the follies of his earlier days, not of the later period of his life: he was then like an aged oak, which, though shattered and decayed, had survived the tempest and the desolation which had raged around it. Последние годы Залима Сингха. —To conclude: had he imitated Diocletian, and surrendered the purple, he would have afforded another instance of the anomalies of the human understanding; that he did not do so, for the sake of his own fame and that of the controlling power, as well as for the welfare of his prince, must be deeply lamented; the more especially as his chhari (rod) has descended to feeble hands. He had enjoyed the essentials of sovereignty during threescore years, a period equal in duration to that of Darius the Mede; and had overcome difficulties which would have appalled no ordinary minds. He had vanquished all his enemies, external and internal, and all his views as regarded Haraoti were accomplished. Среди мотивов, которые могли побудить к сложению его власти — возможно, более сильных, чем его стремление к искуплению грехов перед небом и своим князем, — был страх перед некомпетентностью его преемника; но это соображение, к несчастью, уравновешивалось преждевременными талантами его внука, которого он нежно любил и в котором, как ему казалось, он видел самого себя возрожденным. Гордость также, этот главный элемент его характера, сдерживала такое сложение полномочий; он боялся, что мир подумает, будто он отказался от того, чего уже не мог удержать; и гибель предпочли бы мысли о том, что его «согнали с его стула». Способные и искусные министры льстили этому глубоко укоренившемуся чувству, и в довершение всего его поддерживали обязательства общественной веры, принятые державой без соперников. Тем не менее старость, ухудшающееся здоровье, стремление к покою и религиозному уединению порождали желания, которые часто слетали с его губ [591]; но противодействующие чувства вторгались, и борьба между добрым и злым принципами продолжалась до тех пор, пока момент, когда отречение было бы почетным, не миновал. Однако если бы он последовал этому побуждению, его отставка больше напоминала бы отставку Карла V, чем римского царя. В тени Натхвадры он наслаждался бы тем покоем, который Диоклетиан не смог найти в Салоне; и, обладая лучшей философией и большим знанием человеческого сердца, он практиковал бы то, чему учили, что «между командованием людьми и служением Богу не должно быть промежуточных изменений» [592]. 1. [Джхабуа в агентстве Бхопавар, Центральная Индия (IGI, xiv. 104 и след.).] 2. [Британский военный городок в штате Гвалиор (IGI, xix. 105 и след.).] 3. [В округе Матхура, Объединенные провинции Агры и Ауда.] 4. Письмо махарао Кишора Сингха, прилагаемое к встречным статьям, представленным кап. Тоду, датированное асодж бади панчами, или 16 сентября, «Лагерь Мияна». (After compliments.) Чанд Кхан часто выражал желание узнать, каковы были мои ожидания. Они уже были отправлены вам моими вакилами Мирзой Мухаммадом Али Бегом и Лалой Салик Рамом. Я снова направляю вам Свод статей. В соответствии с их содержанием вы и будете действовать. Воздайте мне должное как представителю британского правительства, и пусть хозяин будет хозяином, а слуга — слугой; так обстоит дело везде, и это от вас не скрыто. Статьи, выполнение которых требовал махарао Кишор Сингх, прилагавшиеся к его письму от 16 сентября. 1. Я буду придерживаться договора, заключенного в Дели во времена махарао Уммеда Сингха. 2. Я полностью доверяю Нанаджи Залиму Сингху; подобно тому как он служил махарао Уммеду Сингху, так он будет служить и мне. Я согласен на его управление делами; но между Мадхо Сингхом и мной существуют подозрения и сомнения; мы никогда не сможем сойтись; поэтому я дам ему джагир, пусть он останется там. Его сын Бапа Лал останется со мной, и подобно тому, как другие министры ведут государственные дела перед своими правителями, так и он будет вести их передо мной. Я — господин, он — слуга; и если он поступает как слуга, это пребудет из поколения в поколение. 3. Все письма, адресуемые английскому правительству и другим княжествам, должны отправляться с моего согласия и по моему совету. 4. Поручительство за его жизнь, а также за мою, должно быть гарантировано английским правительством. 5. Я выделю джагир для Притхи Сингха (брата махарао), в котором он будет проживать. Штаты, которые будут проживать с ним и моим братом Бишаном Сингхом, будут назначены мной. Кроме того, моим сородичам и соплеменникам в соответствии с их рангом я дам джагиры, и они согласно древнему обычаю будут находиться при мне неотлуччно. 6. Моя личная или кхас-стража в количестве трех тысяч человек с Бапа Лалом (внуком регента) должна оставаться при мне. 7. Все суммы сборов со страны должны поступать в Кишан-бхандар (общую казну), и оттуда должны производиться расходы. 8. Киладары (коменданты) всех фортов должны назначаться мной, и армия должна находиться под моими приказами. Он (регент) может желать, чтобы правительственные чиновники исполняли его приказы, но это должно происходить с моего совета и одобрения. Таковы статьи, которых я желаю; они соответствуют правилам правления (раджрит) — Митти Асодж Панчами, С. 1878 (1822). 5. Лейтенант Макмиллан из 5-го полка туземной пехоты вызвался добровольно на эту обязанность и исполнил ее так, как можно было ожидать от офицера его доблести и поведения. 6. [Битва произошла при Мангроле на левом берегу реки Парбати, примерно в 40 милях к с.-с.-в. от города Котах, 1 октября 1821 года.] 7. Автор, который поместился на крайнем левом фланге линии регента, чтобы сдерживать сомнительное поведение его войск, особо отметил это задуманное движение, которому помешало лишь продвижение майора Кеннеди. 8. Лейтенанты Кларк и Рид из 4-го полка легкой кавалерии. 9. Майор (ныне подполковник) Дж. Ридж, орден Бани. 10. Лейтенант (ныне капитан) Макмиллан и Автор были единственными офицерами, полагаю, которые стали свидетелями этой необычной сцены. 11. В письме, адресованном некоторыми главными вождями регенту через Агента, они не колеблясь заявляли, что при выборе своего пути подчинения призыву махарао руководствовались инструкциями его доверенного министра. 12. Туземный казначей в Дели, который вел эти интриги, после тщательного расследования был отстранен от своей должности; та же участь постигла и главного мунши канцелярии персидского секретаря по месту пребывания правительства. В лагере махарао были обнаружены регулярные договоры и обязательства, которые предоставили обильные изобличающие улики против этих доверенных офицеров, в основном породивших катастрофу, которую мы должны зафиксировать, и сделавших тщетными самые упорные усилия по спасению заблудшего князя и его храбрых братьев. 13. Автор, которому пришлось выполнять тягостную обязанность, описанную в этом подробном сюжете, попеременно получал помощь и испытывал затруднения из-за своего знания прошлой истории харов и взаимных отношений всех ее несогласованных элементов. Возможно, полное невежество было бы лучше — голое знание договора и целесообразности его строгого соблюдения, непредвзятое сочувствием или понятиями абстрактной справедливости, у которой слишком мало общего с дипломатией. Но не упуская из виду более холодные веления долга, он решил, что эгида Британии не должна быть щитом угнетения и что остатки независимости Хараоти, которые политика или страх заставили регента уважать, не будут тем самым уничтожены; и он взял на себя ответственность через несколько дней после боя провозгласить всеобщую амнистию вождям и приглашение каждому вернуться к своему очагу. Он сказал регенту, что любое разбирательство, которое может сделать это милосердие тщетным, неизменно вызовет недовольство Правительства. Все немедленно воспользовались разрешением; и во всех отношениях, морально и физически, результат был наиболее удовлетворительным, и это послужило панацеей от ран, нанести которые нас вынуждала наша общественная вера. Даже посреди их насильственного нанесения у него было много поводов для радости; и об этом он расскажет анекдот, иллюстрирующий характер раджпутов. В 1807 году, когда Автор, начинавший тогда свою карьеру, странствовал в одиночку по их стране, изучая ее географию и собирая крупицы ее статистики, он оставил Синдхию, бомбящего Рахатгарх [в округе Сагар, Центральные Провинции], и с небольшим конвоем проследовал через дебри Чандери, а затем прямо на запад, чтобы проследить течение всех рек, лежащих между Бетвой и Чамбалом. Проходя через Харавати, оставив свою палатку стоять в Баре, он продвинулся с пермбулятором до Кали-Синд, на расстояние семнадцати миль; и, оставив своих людей следовать не спеша, возвращался домой без сопровождения быстрым галопом, как вдруг при прохождении через город Бамолия отряд выскочил наружу и взял его в плен, заявив, что он должен навестить вождя [582]. Несмотря на сильную усталость, было бы глупостью отказываться. Он подчинился и был препровожден на площадь, в центре которой находился возвышенный чабутра, или платформа, увенчанная священным деревом. Здесь на коврах сидел вождь со своим небольшим двором. Автора приняли весьма любезно. Первым действием было избавить его от сапог; но этого, разгоряченного, они сделать не смогли: затем перед ним поставили угощения, а брахман принес воду с кувшином и тазом для омовений. Хотя он тогда был лишь посредственным лингвистом, а их диалект был ему едва понятен, он провел очень счастливый час, в течение которого беседа не умолкала. Площадь быстро заполнилась, и множество пар прекрасных черных глаз любезно улыбались незнакомцу — ибо женщины, к его удивлению, выходили на свет без всякого страха порицания, хотя он и не знал их положения в обществе. Конь Автора хромал, что вождь заметил; и вставая, чтобы уйти, он обнаружил уже оседланного для него коня, от которого, однако, он отказался. Добравшись до палатки, Автор отправил несколько мелких вещиц в знак уважения. Четырнадцать лет спустя, на следующий день после боя при Мангроле, он получил письмо с нарочным от матери вождя Бамолии, которая прислала свое благословение и взывала к нему, во имя прежней дружбы и воспоминаний, защитить ее сына, честь которого заставила его присоединиться к знамени своего суверена. Автор имел удовольствие ответить, что ее сын будет с ней почти одновременно с подателем письма. Вождь Бамолии, как помнится, был потомком вождя Атона, одного из главных противников регента в начале его карьеры. 14. Битва при Бхатваре произошла в С. 1817, или в 1761 г. н. э.; бой при Мангроле — 1 октября 1821 г. н. э. 15. Иов, гл. 31:38–40. 16. [Залим Сингх умер в 1824 году, и его сменил в качестве регента его сын Мадхо Сингх, который явно не подходил для этой должности, а того сменил его сын Мадан Сингх. Махарао Кишор Сингх II умер в 1828 году, и его сменил его племянник Рам Сингх II (1828–1866). Через шесть лет после его восшествия на престол между ним и его министром Маданом Сингхом снова возникли споры, и было решено расчленить штат Котах и создать новое княжество Джхалавар в качестве отдельного обеспечения для потомков Залима Сингха (IGI, xv. 414; Г. Х. Вилсон, продолжение «Истории Британской Индии» Милла, 1846, т. II, с. 424).] 17. [Айн, ii. 338 и след.] 18. [Свифт, «Путешествия Гулливера: Путешествие в Бробдингнег».] 19. [Кагла ка багх, «Вороний сад».] 20. [Муса чампа, или чини чампа, лучший из всех бананов (Ватт, «Экон. прод.», 787). ] 21. [Пинус одоратиссимус, панданус, используемый из-за своего волокна и «возможно, для создания самого характерного и наиболее широко используемого аромата Индии» (там же, 188, 727).] 22. В рупии или полукроне шестнадцать анн. 23. «Асман дикхлана» — это выражение «фанси» в этих регионах для обозначения победы, когда побежденного бросают на спину и удерживают в таком положении. [Об описании борцов джети телугуязычной страны см. Тёрстон, «Касты и племена Южной Индии», ii. 456 и след.] 24. См. описание этого инструмента полковником Бриггсом в «Трудах Королевского азиатского общества», т. II. [См. т. II, с. 721.] КНИГА XI ЛИЧНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ: ОТ УДАПУРА ДО КХЕРОДЫ ГЛАВА 1 Удайпур, 29 января 1820 года. — Личное повествование, прилагаемое ко второму тому этого труда, завершилось возвращением Автора в Удайпур после полного объезда Марвара и Аджмера. Он оставался в своей штаб-квартире в Удайпуре до 29 января 1820 года, когда обстоятельства потребовали от него посещения княжеств Бунди и Котах (находившихся под его политическим надзором), и он решил не упускать возможность пополнить свое портфолио заметками о людях и нравах в стране, доселе нехоженой европейцами. Хотя мы не пробыли и месяца в долине Удайпура, мы все стремились воспользоваться прекрасной погодой, которую неизменно приносит холодный сезон в Индии и которая бодрит европейца, изнемогавшего от горячих ветров и еще более тягостного муссона. Термометр в это время в долине показывал точку замерзания на рассвете, поднимаясь впоследствии до 90°, в то время как небо было без облаков, а его великолепие по ночам ослепляло. Кхерода. —On the 29th we broke ground from the heights of Tus, marched fifteen English miles (though estimated at only six and a half coss), and encamped under the embankment of the spacious lake of Kheroda.[1] Our route was over a rich and well-watered plain, but which had long been a stranger to the plough. Three miles from Dabokh we crossed our own stream, the Berach, and at the village of [593] Darauli is a small outlet from this river, which runs into a hollow and forms a jhil, or lake. There is a highly interesting temple, dedicated to Mandeswar (Siva), on the banks of this stream, the architecture of which attests its antiquity. It is the counterpart in miniature of a celebrated temple, at Chandravati, near Abu, and verifies the traditional axiom, that the architectural rules of past ages were fixed on immutable principles. Мы миновали караван-сарай Сураджпура в миле к правому флангу и застряли на болотистой почве Бхартевара. Этот город, принадлежащий вождю Канора, одному из шестнадцати великих баронов Мевара, гордится глубокой древностью, и Бхартрихари, старший брат Викрамы, считается его основателем. Если верить местному преданию, колокола семисот пятидесяти храмов, главным образом джайнских, когда-то звучали в его стенах шестимильной протяженности; однако от них осталось мало следов, хотя есть руины некоторых из этих святынь, которые показывают, что они имели немаловажное значение. В полутора милях от Кхероды мы прошли через Кхайрсану — большую благотворительную деревню, принадлежащую брахманам. Кхерода — солидное селение, имеющее крепость с двойными рвами, которые можно наполнять водой из реки по желанию. Будучи расположена на большой дороге между древней и современной столицами, она всегда была яблоком раздора в гражданских войнах. Она находилась в руках равата Джай Сингха из Лавы, приемного сына Санграма Сактавата, одного из главных лидеров в борьбе 1748 года [1691 г. н. э.], эпохи столь же известной в Меваре, как 1745 год в Шотландии. Будучи изначально фискальным владением и в силу своего положения не подлежащая доверию ни одному из феодальных вождей, она была возвращена суверену; хотя и не без труда правитель Лавы согласился подписать конституцию от 4 мая [2] и уступить своему государю цитадель, которая была куплена кровью его сородичей. Племенные распри. —The history of Kheroda would afford an excellent illustration of the feuds of Mewar. In that between Sangram Singh the Saktawat, and Bhairon Singh Chondawat, both of these chief clans of Mewar lost the best of their defenders. In 1733 Sangram, then but a youth (his father, Lalji, Rawat of Sheogarh, being yet alive), took Kheroda from his sovereign, and retained it six years. In 1740 the rival clans of Deogarh, Amet, Kurabar, etc., under their common head, the chief of Salumbar, and having their acts legalized by the presence of the Dahipra minister, united to expel the Saktawat. Sangram held out four months; when he hoisted a flag of truce and agreed to capitulate, on [594] condition that he should be permitted to retreat unmolested, with all his followers and effects, to Bhindar, the capital of the Saktawats. This condition was granted, and the heir of Sheogarh was received into Bhindar. Here he commenced his depredations, the adventures attending which are still the topics of numerous tales. In one of his expeditions to the estate of Kurabar he carried off both the cattle and the inhabitants of Gurli. Zalim Singh, the heir of Kurabar, came to the rescue, but was laid low by the lance of Sangram. To revenge his death, every Chondawat of the country assembled round the banner of Salumbar; the sovereign himself espoused their cause, and with his mercenary bands of Sindis succeeded in investing Bhindar. During the siege Arjun of Kurabar, bent on revenge for the loss of his heir, determined to surprise Sheogarh, which he effected, and spared neither age nor sex.[3] Kheroda remained attached to the fisc during several years, when the Rana, with a thoughtlessness which has nourished these feuds, granted it to Sardar Singh, the Chondawat chief of Badesar. In S. 1746 the Chondawats were in rebellion and disgrace, and their rivals, under the chief of Bhindar, assembled their kindred to drive out the Sindi garrison, who held Kheroda for their foe. Arjun of Kurabar, with the Sindi Koli, came to aid the garrison, and an action ensued under the walls, in which Sangram slew with his own hand two of the principal subordinates of Kurabar, namely, Guman the Sakarwal, and Bhimji Ranawat. Nevertheless, the Chondawats gained the day, and the Saktawats again retired on Bhindar. There they received a reinforcement sent by Zalim Singh of Kotah (who fostered all these disputes, trusting that eventually he should be able to snatch the bone of contention from both), and a band of Arabs, and with this aid they returned to the attack. The Chondawats, who, with the auxiliaries of Sind, were encamped in the plains of Akola, willingly accepted the challenge, but were defeated; Sindi Koli, leader of the auxiliaries, was slain, and the force was entirely dispersed. Sangram, who headed this and every assault against the rival clan, was wounded in three places; but this he accounted nothing, having thereby obtained the regard of his sovereign, and the expulsion of his rival from Kheroda, which remained attached to the fisc until the year 1758, when, on the payment of a fine of ten thousand rupees, the estate was assigned to him under the royal signature. This was in the year A.D. 1802, from which period until 1818, when we had to mediate between the Rana and his chiefs, Kheroda remained a trophy of the superior courage and tact of the Saktawats. No wonder that the Rawat Jai Singh of Lawa, the adopted heir of Sangram, was averse to renounce Kheroda. He went so far as [595] to man its walls, and forbid any communication with the servants of his sovereign: the slightest provocation would have compelled a siege and assault, in which all the Chondawats of the country would gladly have joined, and the old feuds might have been revived on the very dawn of disfranchisement from the yoke of the Mahrattas. But what will be thought of this transaction when it is stated that the lord of Kheroda was at this time at court the daily companion of his sovereign! Although the dependants of Jai Singh would have fired on any one of his master’s servants who ventured to its walls, and, according to our notions, he was that moment a rebel both to his prince and the paramount protector, not an uncourtly phrase was ever heard, nor could it be discovered that the Rana and the Rawat stood in any other relation than as the gracious sovereign and the loyal subject. These matters are conveniently managed: all the odium of discussion is left to the Kamdars, or delegates of the prince and the chief, between whom not the least diminution of courteous etiquette would be observable, whilst there remained a hope of adjustment. Asiatics do not count the moments which intervene between the conception and consummation of an undertaking as do those of colder climes. In all their transactions they preserve more composure, which, whatever be its cause, lends an air of dignity to their proceedings. I have risen from discussion with the respective ministers of the sovereign and chieftains regarding acts involving treason, in order to join the principals in an excursion on the lake, or in the tilt-yard at the palace, where they would be passing their opinions on the points of a horse, with mutual courtesy and affability. This is no unamiable feature in the manners of the East, and tends to strengthen the tie of fraternity which binds together the fabric of Rajput policy. Сельское хозяйство в Кхероде. —The agricultural economy of Kheroda, which discovers distinct traces of the patriarchal system, is not without interest. Kheroda is a tappa, or subdivision of one of the greater khalisa or fiscal districts of Mewar, and consists of fourteen townships, besides their hamlets. It is rated at 14,500 rupees of yearly rent, of which itself furnishes 3500. The land, though generally of a good quality, is of three classes, namely, piwal, or watered from wells; gorma, also irrigated land, extending three or four khets, or fields, around the village; and mar or mal, depending on the heavens alone for moisture. As has been already stated, there are two harvests, namely, the unalu (from ushna, ‘heat’), or summer-harvest; and the siyalu (from sita, ‘cold’), the winter or autumnal [596]. The share of the crown, as in all the ancient Hindu governments, is taken in kind, and divided as follows:—Of the first, or unalu crop, consisting of wheat, barley, and gram, the produce is formed into khallas (piles or heaps) of one hundred maunds each; these are subdivided into four parts, of twenty-five maunds each. The first operation is to provide from one of these the serana, or one ser on each maund, to each individual of the village-establishment: namely, the Patel, or head-man; the Patwari, register or accountant; the Shahnah, or watchman; the Balahi, or messenger and also general herdsman;[4] the Kathi (alias Sutar) or carpenter; the Lohar, or blacksmith; the Kumhar, or potter; the Dhobi, or washerman; the Chamar, who is shoemaker, carrier, and scavenger; the Nai, or barber-surgeon. These ten seranas, or one ser on each khalla, or two maunds and a half to each individual, swallow up one of the subdivisions. Of the three remaining parts, one share, or twenty-five maunds, goes to the Raj, or sovereign, and two to the ryot, or cultivator, after deducting a serana of two maunds for the heir-apparent, which is termed Kunwar-matka, or ‘pot for the prince.’ An innovation of late years has been practised on the portion belonging to the village, from which no less than three seranas of one maund each are deducted, previous to subdivision amongst the ten village officers; namely, one ‘pot for the prince,’ another for the Rana’s chief groom, and a third for his Modi, or steward of the grain department. These all go to the government, which thus realizes thirty maunds out of each hundred, or three-tenths, instead of one-fourth, according to ancient usage. But the village-establishment has an additional advantage before the grain is thrashed out; this is the kirpa or sheaf from every bigha (a third of an acre) of land cultivated to each individual; and each sheaf is reckoned to yield from five to seven sers of grain. The reapers are also allowed small kirpas or sheaves, yielding two or three sers each; and there were various little larcenies permitted, under the terms of dantani and chabani, indicating they were allowed the use of their teeth (dant) while reaping: so that in fact they fed (chabna, ‘to bite or masticate’) upon roasted heads of Indian corn and maize. Что касается урожая сиялу, состоящего из маккаи (кукурузы), джуара и бадры (проса) с различными бобовыми, процесс распределения выглядит следующим образом. Из каждой кхаллы, или кучи в сто маундов, сорок выделяются для раджа, или правительства, а остальное за вычетом серан деревенского штата достается земледельцу. На выращивание сахарного тростника, хлопчатника, индиго, опиума, табака, тила, или кунжута, и различных [597]красителей всегда устанавливалась фиксированная денежная рента, составлявшая от двух до десяти рупий за бигху. Культивация сахарного тростника. —There is nothing so uncertain in its results as the cultivation of sugar-cane, which holds out a powerful lure for dishonesty to the collector for the crown.crown. But it is asserted here that the ryot had no option, being compelled to cultivate, in due proportion, cane, opium, and grain, from the same charsa[5] or well. A rough estimate of the expense attending the culture of a charsa, or what may be irrigated by one well, may not be uninteresting. Let us take, first, one bigha of cane, and no more can be watered with one pair of oxen, premising that the cane is planted in the month of Aghan, and reaped in the same month next year; that is, after a whole twelvemonth of labour:   Rupees. Hasil, or rent 10 Seed of one bigha 20 Gor, or stirring up the earth with spuds, eight times before reaping, sixteen men each time, at two annas to each 16 Two men at the well, at four rupees each per month, for twelve months 96[6] Two oxen, feeding, etc. 18 Paring and cutting forty thousand canes, at four annas per thousand 10 Placing canes in the mill, clothes to the men, besides one ser of sugar out of every maund 20 Shares of all the village establishment; say, if the bigha yields fifty maunds, of which they are entitled to one-fifth 40 Wood 2   238 A bigha will yield as much as eighty maunds of sugar,[7] though fifty is esteemed a good crop; it sells at about four rupees per maund, or 200 Leaving the cultivator minus 38 Следует отметить, что учитываются все расходы земледельца; кроме того, чтобы подвести итог, мы должны рассчитать на основе труда тех же двух работников и скота доход от одной бигхи опиума и четырех бигх пшеницы и ячменя следующим образом:   Rupees. Surplus profit on the opium, seven sers of opium, at four rupees per ser 28 One hundred and fifty maunds of grain, of both harvests, of which one-third to the Raj, leaves one hundred maunds, at one rupee each maund 100   128 Deduct deficiency on cane 38 Profit left, after feeding, men and cattle, etc., etc. 90 [598] Иногда, хотя и редко, тростник продают на корню по цене от четырех до пяти рупий за тысячу; однако порой весь урожай оказывается потерянным, если тростник не вовремя зацветет — тогда его вырывают с корнем и сжигают либо скармливают скоту, поскольку он становится непригодным для употребления в пищу человеком. Возможно, это суеверие, хотя культиваторы тростника в Вест-Индии, пожалуй, скажут, что ухудшение качества растения сделало бы его не стоящим хлопот по выжиманию сока. [8] Я завершаю этот набросок сельскохозяйственной экономики Кхероды, который можно считать типичным примером старого уклада во всем Меваре, замечанием о том, что, несмотря на законы Ману, [9] каменные надписи и предания, составляющие фактически обычное право Раджпутаны, делающие ренту натурой гораздо более легкой, чем только что описанная, земледелец все же преуспевал бы даже при сохранении этой системы. Но постоянные войны, нужды правителя, а также алчность и бедность сборщиков налогов породили дополнительные обременительные мелкие поборы, такие как кхар-лакар (древесина и фургонная повинность) и вар-гинти (подушный налог на дома); первый из которых представлял собой налог в размере одной рупии ежегодно с каждой обрабатываемой бигхи земли, а второй — такой же налог с каждого обитаемого дома или хижины. Даже каид-сали, или трехлетний штраф с старосты и писаря, взыскивался последними с земледельцев. Но помимо этих регулярных налогов не было конца нерегулярным поборам барар и данд, или принудительным взносам, пока в конце концов страна не превратилась в очаг опустошения, из которого она только теперь возрождается. Хинта, 30 января. — Это был короткий переход в три с половиной коса, или девять миль, по той же обширной равнине с богатой черной глинистой почвой, или мал, от которой получила свое название провинция Малва. [10] Мы были в седле задолго до восхода солнца; воздух был чистым и бодрящим; крестьяне улыбались при виде пышных молодых всходов пшеницы, ячменя и нута, зная, что теперь ничья безжалостная рука не встанет между ними и дарами Небес. Новая соломенная крыша или поднимающиеся стены свидетельствовали о возвращении изгнанников, которые приветствовали нас на каждом шагу нашего пути благословениями и взглядами радости, смешанной с печалью. Проехали деревушку, или пурву, Амарпура, приписанную к Кхероды, а по левую руку остался поселок Маинар, удерживаемый на правах сасана [11] (религиозного пожалования) общиной брахманов. Это место представляет собой прекрасный образец «мудрости предков» в Меваре, где пятьдесят тысяч бигх, то есть около шестнадцати тысяч акров богатейших коронных земель, были навечно отданы этим трутням общества; и хотя от этой священной колонии, основанной, как утверждают, раджой Мандхатой в Трета-югу, или серебряный век Индии, осталось всего двадцать семей, суеверие и праздность сговариваются препятствовать возвращению даже тех участков, некому обрабатывать. «Пробыть шестьдесят тысяч [599] лет в аду» — бесспорно, не самая приятная перспектива, и тем, кто разделяет учение о переселении душ, должно быть довольно досадно переходить из царского пурпура в «червя в нечистотах» — одно из тех деликатных чистилищ, через которые должна пройти душа раджпута, прежде чем она сможет искупить вину за возврат церковных земель! Однако я был рад обнаружить, что некоторые из «сынов Сакты», по мере роста их численности (находящегося в обратной пропорции к их владениям), сочли лучшим пойти на все риски, чем эмигрировать в чужие земли в поисках бхума; и как Хинта, так и Дундия были основаны на церковных землях. Желая сохранить каждое право каждого класса, я обрушил на свою голову все анафемы этого ордена на тот случай, если рана вернет все сверх того, что требуется остаткам этой семьи. Я предложил оставить им тысячу бигх лучших земель; чтобы им не только предоставили скот, семена и земледельческие орудия, но также расчистили старые колодцы или выкопали для них новые. Однако в то время астролог входил в состав кабинета министров и, будучи одновременно придворным врачом, как представитель этого ордена, защищал своих собратьев из Менара, которых, как можно предположить, тщетно просили предъявить тамра-паттру, или медную грамоту на эти земли. Мандхата Раджа. —Mandhata Raja,[12] a name immortalized in the topography of these regions, was of the Pramar tribe, and sovereign of Central India, whose capitals were Dhar and Ujjain; and although his period is uncertain, tradition uniformly assigns him priority to Vikramaditya, whose era (fifty-six years anterior to the Christian) prevails throughout India. There are various spots on the Nerbudda which perpetuate his name, especially where that grand stream forms one of its most considerable rapids. Chitor, with all its dependencies, was but an appanage of the sovereignty of Dhar in these early times, nor can we move a step without discovering traces of their paramount sway in all these regions: and in the spot over which I am now moving, the antiquary might without any difficulty fill his portfolio. Both Hinta and Dundia, the dependencies of Mainar, are brought in connexion with the name of Mandhata, who performed the grand rite of Aswamedha, or sacrifice of the horse, at Dundia, where they still point out the kund, or ‘pit of sacrifice.’ Two Rishis, or ‘holy men,’ of Hinta attended Mandhata, who, on the conclusion of the ceremony, presented them the customary pān, or ‘offering,’ which they rejected; but on taking leave, the Raja delicately contrived to introduce into the bira of pan, a grant for the lands of Mainar. The gift, though unsolicited, was fatal to their sanctity, and the miracles which they had hitherto [600] been permitted to form, ceased with the possession of Mammon. Would the reader wish to have an instance of these miracles? After their usual manifold ablutions, and wringing the moisture of their dhoti, or garment, they would fling it into the air, where it remained suspended over their head, as a protection against the sun’s rays. On the loss of their power, these saints became tillers of the ground. Their descendants hold the lands of Mainar, and are spread over this tract, named Bara Chaubisa, ‘the great twenty-four!’ Во время утреннего перехода мы также прошли мимо деревни Бахмания, где имелся великолепный водоем, удерживаемый прочной каменной дамбой. К нему приписано не менее четырех тысяч бигх. Это была государственная земля, но она была узурпирована во время смут и, будучи почти обезлюдевшей, ускользнула от внимания. В данный момент она находится в руках Моти Пасбан, [13] любимой служанки «Солнца индусов». Эта «Жемчужина» (моти) делает вид, что получила ее в залог, но было бы трудно найти законного залогодателя. Недалеко от деревни Бансера, в имении Фатех Сингха, брата Бхиндара, мы прошли мимо сеуры, или сулы, — столба или межевого знака, на котором было высечено пожалование земли с обычными проклятиями, засвидетельствованное изображением священной коровы, выгравированным в невысоком рельефе в качестве свидетеля намерений дарителя. Хинта имела некоторое значение во время гражданских войн и в самват 1808 году (1752 г. н. э.) составляла удельное владение одного из баба, или младших сыновей при дворе махараджи Савант Сингха. Теперь она принадлежит подчиненному сактавату и была предметом серьезного обсуждения при заключении договора о ревизии владений от 4 мая 1818 года между раной и его вождями. Это место стало ареной доблестного подвига в самват 1812 году, когда десять тысяч маратхов под предводительством Сатвы вторглись в Мевар. Радж Сингх из племени джала, вождь Садри [14] и потомок героя, спасшего первого из раджпутских князей, рану Партапа, прибыл в город Хинту по пути от двора в Садри, когда получил известие, что противник находится в Салере, всего в трех милях отсюда. Ему рекомендовали сделать небольшой крюк и ехать через Бхиндар; но, не имея причин для опасений, он отверг этот совет и продолжил свой путь. Он не проехал и полмили, как они столкнулись с мародерами, которые сочли его небольшой, но хорошо вооруженный отряд законной добычей. Но, несмотря на неравенство сил, они предпочли смерть сдаче своего снаряжения, и завязался бой, в котором радж, совершив чудеса храбрости, с боем прорвался обратно в форт всего с восемью из своих трехсот пятидесяти вассалов. Известие об этом дошло до Кушал Сингха, вождя Бхиндара, которого, помимо [601] достаточного мотива раджпути, или «рыцарства», побуждали дружба и родственные связи. Он собрал верный отряд и выступил, чтобы спасти своего друга из плена, а его имение — от залога за выкуп. Эта маленькая фаланга насчитывала всего пятьсот человек, все сактаваты, причем три четверти из них были пешими. Они продвигались сомкнутой массой с зажженными фитилями, всадники шли по обеим сторонам, а во главе их находился Кушал, грозивший смертью всякому, кто покинет ряды или выстрелит без приказа. Их вскоре окружило облако маратхской конницы; однако решимость бесстрашного отряда была слишком очевидна даже для того, чтобы превосходящие силы противника решились на схватку. Они так и прошли по огромной равнине между Бхиндаром и Хинтой, ворот которой они почти достигли, когда, словно посрамившись при виде того, как их добыча ускользает из рук, раздался приказ: «Барчхи де!» — и лес маратхских пик, каждая длиной по двенадцать футов, ощетинился против сактаватов. Кушал скомандовал остановку, отвел кавалеристов в арьергард и подпустил врага на пистолетный выстрел, после чего хорошо направленный залп охладил их пыл и привел их в замешательство. Маленький кавалерийский отряд воспользовался моментом и перешел в контратаку, дав время снова зарядить оружие, и вернулся на свою позицию, чтобы позволить дать второй залп. Ворота были достигнуты, и вождь Садри был принят в ряды освободителей. Воодушевленный успехом махараджа решительно предпочел с боем пробиваться назад, а не запираться в Хинте и голодом быть принужденным к сдаче; все поддержали решение своего предводителя, и с относительно небольшими потерями они вернулись в Бхиндар. Этот подвиг общеизвестен и пересказывается с восторгом как одно из многих блестящих деяний «сынов Сакты», среди которых махараджа Кушал Сингх выделялся как своей доблестью, так и благородством. Морван, [15] 31 января. — Последний день января (при температуре 50° на рассвете) привел нас к границам Мевара. Я не мог смотреть на его богатые отчужденные земли без глубочайшего сожаления или видеть, как первородство его вождей переходит к презренному маратху или безжалостному патану, без волнения духа при воспоминании о героях былых времен, несмотря на неприятности, доставляемые мне их менее достойными потомками; менее достойными, но все же не ничтожными, ибо я оставил свои заботы позади при дворе, где упрямство одних, голоса и интриги других и апатия всех остальных глубоко подорвали мое здоровье. Есть что-то магическое в разлуке: она ставит обманчивую преграду между нами и покинутыми нами объектами, которая преувеличивает их достоинства и сглаживает масштабы их пороков. Я считаю Мевар своей приемной землей и, будучи связан со всеми ассоциациями моих ранних надежд и [602] их реальным воплощением, чувствую склонность воскликнуть в отношении нее и ее неуправляемых детей, Mewar, with all thy faults, I love thee still. Добродетель неописуемо обязана нынешнему феодальному дворянству не только Мевара, но и всей Раджпутаны, и следует надеяться, что подрастающее поколение воздаст ей то, в чем отказало прошлое; что энергия и трезвость вытеснят опиум и сок махуа, [16] а езда по кругу заменит сиесту, бубен (табла) и люту. Я старался искоренить некоторые из этих стимулов к упадку; и нет ни одного молодого вождя, от наследника престола до претендента на клочок земли (когда предоставлялась такая возможность), от которого я не взял бы обещания никогда не прикасаться к этому одурманивающему наркотику — опиуму. Некоторые могут нарушить это обещание, но многие сдержат его; особенно те, чье малолетство я защищал от придворных интриг и алчности: такой человек, как Арджун Сингх, молодой вождь Басаи из ветви сангават клана чондават. Его дед (ибо его отец умер) удерживал старый замок и имение, расположенные на возвышенном Упармале, от всех посягательств маратхов, но нажил ненависть Бхим Сингха из Салумбара, главы своего клана, который в самват 1846 году лишил его владений и посадил младшую ветвь в баронстве Басаи. Но энергичный Тахт Сингх вернул свои утраченные права и удерживал их, пока гражданские смуты и внешние враги не исчезли вместе с установлением связей с британцами в 1818 году. Тогда старый вождь вместе со своим внуком отправился ко двору, чтобы присоединиться к общей дани уважения своему правителю со стороны собравшихся вождей Мевара. Но бедность и память о старых распрях объединились, чтобы лишить юношу прав, и сумма штрафа (десять тысяч рупий) была фактически утверждена для вступления во владение самозванца, которого поддерживало все влияние вождя Салумбара. Этот первый нобль Мевара попытался воспользоваться моей дружбой, чтобы поддержать дело своего протеже Барад Сингха, которого он часто приводил ко мне, как и старый Такхта своего внука. Оба были одного возраста — тринадцати лет; претендент на Басаи, светлый и плотный, но с тяжелым выражением лица; тогда как владелец, Арджун, был худощавым, смуглым и сияющим от интеллекта. Добродетель и справедливость на одной стороне; глупость и власть — на другой. Но нужно было выполнять долг, и призыв старого тхакура не остался без ответа. «Свамидхарма и вот это» (положив руку на меч), сказал пожилой вождь, «до сих пор сохраняли наши права; теперь дело [603] ребенка находится в руках его государя и ваших; но здесь деньги покупают правосудие, а справедливость уступает милости». Рана, хотя и согласился с мнениями Салумбара, оставил дело на мое усмотрение. Я вызвал обе стороны к себе и в их присутствии на основании их собственных показаний набросал генеалогическое древо, указав на далеких ветвях соперников юнца, которое и показал ране. Всегда склонный поступать справедливо, когда им не управляет клика, он утвердил патент Арджуна, выданный ему тремя годами ранее, и опоясал его мечом инвеституры. Эта борьба за свое первородство принесла большую пользу юноше: его дед был избран командовать ополчением для защиты пограничной крепости Джахазпур, и эту обязанность он выполнил отлично; а внук сопровождал его и часто оставался командовать, пока тот присматривал за имением. Оба приезжали навестить меня в Читор. Арджун значительно возмужал за два года отсутствия в отчем доме и обещает сделать честь клану, к которому принадлежит. Среди многих вопросов я спросил: «Пристрастился ли он уже к своему амалу?», на что он энергично ответил: «Моя судьба действительно пойдет прахом, если я когда-либо забуду хоть одно ваше наставление». Но хватит отступлений: вся деревенская панчаята уже с полчаса ждет под раскидистым деревом бар, [17] чтобы сказать мне языком простой правды: кхуш хаин Компани сахиб ке партап се — что «покровительством компании они счастливы и надеются, что я проживу тысячу лет». Поэтому я должен прервать свой рассказ и терпеливо слушать до полуночи мрачные рассказы о бесплодных полях, исчерпанных средствах, не вернувшихся изгнанниках и грабежах диких горных бхилов [604]. 1. [В двадцати четырех милях к востоку от города Удайпур.] 2. См. договор между раной и его вождями, т. I, стр. 243. [Подписан в 1818 г. н. э.] 3. Продолжение этой распри описано в т. I, стр. 511. 4. Балахи, или балаити — это общинный пастух, который выгоняет деревенское стадо на общее пастбище и, помимо сераны, получает небольшое вознаграждение от каждого жителя. В его особые обязанности входит предотвращение потрав посевов скотом. [Хорошее описание выплат деревенским служащим и прислуге см. у Б. Х. Баден-Пауэлла в книге The Indian Village Community, стр. 16 и след.] 5. [Правильно: кожаный мешок, с помощью которого поднимают воду для орошения.] 6. Это идет на прокорм земледельцу, если он работает сам. 7. [Урожай неочищенного сахара (гур) в настоящее время оценивается в 30 или 40 маундов (28½ центнера) с акра, но фиксировался сбор и до 50 маундов (36 центнеров) (Watt, Econ. Prod. 947).] 8. [Цветение тростника считается дурным предзнаменованием. В Индии тростник плодоносит редко; по сути, ему редко дают зацвести (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 83).] 9. [Царь может брать одну восьмую, одну шестую или одну двенадцатую часть урожая (Ману, Законы, vii. 130).] 10. [Малва, или Малава, происходит от названия этого племени, но название Малава-деса, «земля малав», не упоминается в санскритской литературе ранее II века до н. э.; а область, ныне известная как Малва, не называлась этим именем вплоть до X века н. э. или даже позже (IGI, xvii. 100 f.; BG, i. Part i. 28, Part ii. 311).] 11. [Сасан — земля, пожалованная брахманам, аскетам, чаранам и бхатам по королевскому указу и не облагаемая налогом. Она не выплачивает ничего, кроме некоторых мелких налогов, неотчуждаема, но может быть заложена.] 12. [Мандхатри, сын Юванашвы из рода Икшваку, легендарный монарх, как говорят, «покорил под своей властью семь континентальных зон» (Вишну-пурана, 363; Dowson, Classical Dict., s. v.). Священное место Мандхата в округе Нимар, Центральные провинции, как говорят, получило свое название в честь него (Gazetteer Central Provinces, 1870, p. 258).] 13. [Пасбан означает «страж». Д-р Тесситори пишет, что правильная форма этого слова — Пасван или Пасвани, термин, применяемый к доверенным слугам вождя, и он часто, как в данном случае, является синонимом слова «любимец». Он не обозначает какой-то определенной касты, но обычно применяется к любимому слуге-невольнику или наложнице.] 14. [Бари-Садри, примерно в 40 милях к югу-юго-востоку от города Удайпур.] 15. [Не найдено на официальных картах майора Эрскина или других: на карте автора — «Mhorun».] 16. [Bassia latifolia, из лепестков которой делают грубый вид спиртного (Watt, Comm. Prod. 116 ff.: Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 574 f.).] 17. [Беньян, фикус индийский.] ГЛАВА 2 Вождь Хинты. —I was not deceived; it is now midnight, but, late as it is, I will introduce to the readers a few of my visitors. The chief of Hinta, who was absent at his patrimonial estate of Kun, on the hills of Chappan,[1] sent his brother and his homme d’affaires to make his compliments to me, and express his regret that he could not offer them personally at Hinta, which he said was “my own township.” This was not mere customary civility. Hinta had been taken by the Saktawats soon after the commencement of the civil wars of S. 1824, which was within the period (A.D. 1766) fixed by the general arrangements of the 4th of May 1818, for restitution; and it was impossible, without departing from the principle on which they were based, that the chief should retain it, though he could plead the prescriptive right of half-a-century. Дискуссии вокруг Хинты были, следовательно, очень жаркими: отказ от десяти ценных поселков махараджей Зоравар Сингхом из Бхиндара, главой кланов сактават, огорчил бхиндарского вождя не столько тем, что ему не удалось сохранить Хинту в качестве одного из своих мелких владений; более того, сдача Арджи, «цены за кровь», гораздо более важного замка и домена, совершенная его собственным братом Фатех Сингхом (первоначальное приобретение которого запечатало завершение давней распри), вызвала меньше раздражения, чем требование о возвращении Хинты в казну. «Это ключ к Бхиндару», — говорил глава клана. «С самого начала это был надел сактаватов», — восклицал его брат. «Ранават был самозванцем», — кричал другой. «Это мой бапота, обитель моих отцов», — было более сердечным выражением владельца. Справляться с такими аргументами было непростой задачей; особенно когда апелляция к требованиям разума и справедливости натыкалась на более сильный импульс личного интереса. Но в вопросе, затрагивавшем столь важное положение договора, которое требовало, «чтобы все государственные владения, которые начиная с самвата 1822 года (1766 г. н. э.), то есть с начала гражданских войн, теми или иными путями перешли от раны к вождям, были возвращены», твердость была необходима для успеха мероприятия, от которого зависело [605] восстановление порядка. Сактаваты вели себя благородно и с чистым патриотическим духом на протяжении всей этой сцены, когда почти каждому пришлось отказаться от важных владений. Результатом стало то, что Хинта со своим доменом, пробыв двенадцать месяцев в составе казны, была возвращена Зоравару, но урезана на Дундию и ее двенадцать сотен акров, которые, хотя и были объединены с Хинтой, в старых записях значились как отдельный поселок. Уплатив десять тысяч рупий в качестве штрафа за освобождение от залога, вождь был опоясан мечом и восстановлен в своем бапоте к великой радости всего клана. Хинта обременен службой четырнадцати конных и четырнадцати пеших воинов; его рекх, или номинальная стоимость в патта-бахи, или «учетной книге феодальных владений», составляет семь тысяч рупий; однако ввиду обедневшего состояния его имения с вождя потребовали выставить лишь пять конных и восемь пеших. Нынешний владелец Хинты является приемным сыном из вождества Кун; но вопреки устоявшемуся обычаю он владеет и Хинтой, и Куном, своим родовым феодом, вследствие чего имеет сложное положение и должен выполнять противоречащие друг другу обязанности. Как вождь Куна он принадлежит к третьему классу ноблей, именуемому гол, и обязан постоянно лично присутствовать при дворе раны; как лорд Хинты он также должен выставлять контингент для службы «дома или за рубежом!» Поскольку он был вынужден лично являться ко двору, его отряд для Хинты был передан под начало Ман Сингха (еще одного представителя мелких вассалов-сактаватов) и направлен в тану Малого Садри на границе с Малвой для защиты ее от грабежей лесных бхилов. Но рана поручил мне сделать выговор представителю Хинты и пригрозить ему повторной секвестрацией имения, если он не будет лучше выполнять службу, за которую владел им. В результате этого внушения я узнал долгую скорбную историю, и оправдание Ман Сингха в неисполнении долга введет нас в курс темы, заслуживающей внимания в связи с феодальной системой Мевара, а именно — раздробления феодов. Ман Сингх Сактават происходит из младшей ветви семьи Лава и является одним из тех детей, которые спаслись от резни в Шеогархе, когда Лалджи Рават и два поколения были вырезаны для мести за распрю с Курабаром. Однако, чтобы понять претензии Ман Сингха, мы должны вернуться к периоду, когда Лалджи Рават был лордом Нетары, который за какую-то провинность или в результате придворной интриги был конфискован и пожалован одному из представителей враждебного клана чондават. Будучи младшей ветвью семьи Банси (одного из старших ответвлений Бхиндара), Лалджи был лишь скудно обеспечен в семейном наделе (бат). Потеряв Нетару, он отправился в Дунгарпур, чей равал пожаловал ему Шеогарх — почти неприступный форт на [606] границе двух стран. Вынужденный таким образом из-за интриг искать средства к существованию за пределами родной земли, Лалджи отрекся от своей преданности и вместе со своими сыновьями, ставшими теперь барватиа, или «вне закона», решил промышлять грабежом Мевара. Теперь они смотрели на Бхиндар, главу своего клана, как на своего господина, и присоединились к нему в противостоянии своему бывшему государю на поле боя, взимая дань с имений своих соперников; или же, когда влияние последних при дворе падало и вытеснялось кланом сактават, Лалджи превозносил свое копье в свите своего вождя для защиты троеия. Так прошла его жизнь, полная превратной череды то преданности, то измены, вплоть до ее трагического конца в Шеогархе. [2] Санграм Сингх, старший сын Лалджи, [3] со своими малолетними племянниками Джай Сингхом и Нахаром (который отсутствовал) избежал меча мстителя, от которого погибли его отец, мать, оба брата и все его собственные дети в один миг! Санграм унаследовал владение Шеогархом и распри своей семьи. Его племянник, молодой Нахар, участвовал во всех его предприятиях: от защиты Кхероды до штурма и захвата замка Лава, в котором он удерживался до тех пор, пока рана не только не помиловал его, но и не дал ему старшинство над его врагами в собственных советах. Лава была отнята Санграм Сингхом Сактаватом у Санграм Сингха Дудии — древнего племени, но, как и многие другие, малоизвестного, пока инцидент, который мы собираемся описать, не придал ему минутного блеска и не предоставил барду возможность вписать его славу на страницы своей хронике. Даже в этих краях, столь полных странных превратностей, внезапный взлет дудиев является любимой темой традиционной музы Мевара. Клан Дудия. —Chandrabhan was the father of this meteor of the day; his sole wealth consisted of a team of oxen, with which he tilled a few bighas of land at the base of Naharamagra, the ‘tiger mount,’ where the Rana had a ramna or preserve, for the royal sport of tiger-hunting. It was during the autumnal harvest, when the Dudia had finished his day’s work, having put up the last rick of makkai (Indian corn), as he was driving home the companions of his toil, a voice hailed him from the wood. He answered, and advanced to the spot whence it issued, where he found a stranger, evidently of rank, with his horse panting for breath. After inquiring his tribe, and [607] being told “Rajput,” the stranger begged a little water, which was supplied, along with two coarse cakes of makkai, and a little chana-ka-dal, pulse cooked with ghi, or clarified butter, which the honest Dudia took out of a cloth not over clean. Having performed all the other duties which hospitality requires, the Dudia made his salaam, and was about to depart, when a train of horsemen coming in sight, he paused to look at them. All went up to the stranger; and, from the profound respect paid to him, he found that he had entertained no common guest. На самом деле это был его государь, рана Джагат Сингх, который любил охоту и, заблудившись в тот день в дебрях Нахарамагры, случайно натолкнулся на простолюдина-дудию. Последний не выразил ни удивления, ни восторга, когда его представили ране, и отвечал на все его вопросы с той прямотой, которая проистекает из чувства честной гордости и независимости, никогда не покидающих раджпута, каково бы ни было его положение. [4] Рана был так доволен своим деревенским хозяином, что приказал привести коня под уздцы и попросил дудию сопровождать его в Удайпур, находившийся всего в десяти милях. «Ракета луны» [5] (Чандрабхан) в крестьянских одеждах вскочил на благородного скакуна с такой легкостью, будто делал это привычно. На следующий день дудия был представлен Высочайшей Особе и пожалован одеждами, которые носил его государь (знак высшей королевской милости), в сопровождении более существенной награды — пожалования Куварии и ее земель в вечное владение. Чандрабхан и его благодетель скончались примерно в одно и то же время. Рана Радж унаследовал трон Мевара, а Сардар Сингх, сын Чандрабхана, нес личную службу за земли Куварии. Для князя и его молодых соратников было ежедневным развлечением погружаться в фонтан в Сахели-ки-бари, [6] загородном доме примерно в двух милях от столицы, в каковые моменты всякая сдержанность отбрасывалась, и они предавались безудержному веселью. У молодого дудии были некоторые особенности, делавшие его мишенью для их шуток. Следующий инцидент покажет характер этих княжеских забав. Однажды было замечено, что во время отдыха в кунде, или резервуаре, Сардар Сингх не снимает тюрбан, что вызвало подозрение, будто у него нет волос. Рана, нетерпеливо желая заглянуть под обнаженную голову [608] сына Чандрабхана, предложил столкнуть друг друга в воду. Забава началась, и тюрбан дудии упал, открыв печальную правду. Однако Сардару шутка пришлась не по вкусу, и он резко ответил на вопрос государя «куда подевались его волосы?», что «он потерял их на его службе в прошлой жизни в качестве челы, [7] нося дрова на голове для поддержания огня, когда его государь в образе йога, или аскета, совершал подвижничество (тапасью) в холмах Бадринатха». Князь почувствовал, что нарушил приличия; но ответ был полон сарказма, и его достоинство требовало защиты. «Сардар должен представить доказательства своего утверждения, иначе его ждет наказание», — последовал ответ. Молодой вождь в том же высокомерном тоне предложил свидетельство деоты (божества) храма Куварии. Это был свидетель, чьи показания нельзя было опровергнуть, и ему разрешили представить его. В деревне Гопалпур, приписанной к его имению Кувария, находился храм Баграватов — малоизвестного племени, имевший святилище их божества, олицетворяемого изображением с тигриной (бах) головой. [8] «Он призвал его на помощь в этом случае, после чего деота бросил ему цветок [9] из своей руки и велел отнести его своему государю». Он так и сделал, и вера раны была слишком сильна, чтобы подвергать сомнению чудо. Какие почести могли сравниться с тем, кто совершил самую заслуженную службу своему князю в прошлых перерождениях! Манг, «проси», было знаком благоволения и милости. Просьба Санграма отличалась умеренностью: он просил Лаву и ее земли, примыкавшие к его имению в Куварии. Поскольку рана был еще несовершеннолетним, а во главе дел стояла королева-мать, он поспешил к ней, чтобы освободиться от долга благодарности. Но Лавой, на беду, владела она сама; и хотя она не была еретичкой, чтобы сомневаться в чудесной истории, она подумала, что дудия мог бы выбрать любую другую землю, но только не ее, и раздраженно ответила на просьбу сына, что «он может отдать ему Мевар, если захочет». Недовольный таким неуступчивым тоном, князь быстро ответил: «Тогда Мевар будет его». Слово князя священно; он послал за Санграмом и обратился к нему так: «Я дарую тебе Мевар на три дня; используй свое время наилучшим образом; мои арсеналы, мои оружейные палаты, моя казна, мои конюшни, мой трон и его министры — все в твоем распоряжении». [10] Временный рана воспользовался этой огромной [609] властью и передал своему имению все, что пожелал. Во время своего отречения Сардар держал свой двор, хотя у него хватило тактики не садиться на подушку своего господина; но он расположился сбоку от пустого трона в окружении всех ноблей, проникнутых святостью личности, достигшей столь высокого отличия. На третий день королева-мать прислала сыну патент на Лаву, а на четвертый дудия сломал скипетр. На приобретенные таким образом богатства он возвел замок в своем домене Лава, на который потратил девять лакхов рупий, около 100 000 фунтов стерлингов. Он устроил озеро; а один баори, или резервуар, в форте обошелся еще в один лак. Он построил великолепный дворец, залы которого с фарфором и зеркалами до сих пор служат предметом похвал. Они сильно пострадали от взрыва порохового склада, который разрушил половину крепости, на завершение которой ушло двадцать лет; и хотя она подверглась значительному ремонту, она утратила большую часть своего великолепия, чему помогли уменьшить пушки Холкара; но замок Лава до сих пор остается одним из красивейших в Меваре. Сардар Сингх также получил во владение один из королевских махаллов, или дворцов, Удайпура, возведенный на берегу озера по модели Джагмандира. [11] Хотя ныне он принадлежит вождю Амета, его знают исключительно как Дудия-ка-махалл; но его залы стали обителью летучей мыши и совы; бар [12] пустил корни в его легких, воздушных портиках, а его стены имеют любое направление, кроме перпендикулярного. Сардар прожил двадцать лет после постройки Лавы; он умер в самват 1838 году (1782 г. н. э.), оставив одного сына — наследника своих почестей и имений. На протяжении всей своей долгой жизни он не утратил ни части уважения, оказанного его ранним годам; но с его уходом имя Дудии снова погрузилось в неизвестность или жило лишь как напоминание о непостоянстве фортуны. Именно этот сын, будучи изгнан из Лавы Санграм Сингхом Сактаватом, не имел места приюта и умер в нищете и безвестности. Его сын (внук Сардара и правнук «ракеты луны») ныне пользуется покровительством наследника престола принца Джаван Сингха и получает ежедневное пособие, но не имеет ни клочка земли. Санграм, сактават, имел регулярный санад на феод Лава, который оценивался в двадцать три тысячи рупий годового дохода, в то время как Кувария вернулась в казну. Озеро Лавы, орошающее несколько тысяч акров рисовых полей, само по себе делает его одним из самых желанных второстепенных владений Мевара. Поскольку все дети Санграма были убиты в распре в Шеогархе, ему наследовал Джай Сингх (сын [610] Сео Сингха, его второго брата), который был принят как каула, или приемный сын, всеми вассалами Лавы. Пока Санграм Сингх был жив, никакого разделения наделов не происходило; все, говоря словами Ман Сингха, «ели из одной чаши»; а поскольку его собственный отец Нахар, содействовавший этому предприятию, благодаря аналогичному coup de main обеспечил себе имение Банвал, в подобном разделе не было необходимости. Но поскольку Банвал принадлежал казне, куда он вернулся при восстановлении порядка в 1818 году, у молодого Мана не было иного выхода, кроме как повернуться к Джай Сингху, приемному наследнику Санграма, и потребовать свой бат, или долю земель Лавы, в силу права совместного приобретения и как младший брат. Джай Сингх отказался; но обычай возобладал, и сыну Нахар Сингха была пожалована деревня Джетпура с годовым доходом в полторы тысячи рупий. До тех пор пока Ман Сингх исполнял свои обязанности перед своим вождем, его доля Лавы не подлежала конфискации и отчуждению: отсюда упрямая привязанность вождей к своей доле в отцовских аккрах, даже когда они владели крупными, но отдельными землями от короны, поскольку последней их могут лишить каприз или интрига; но только их собственное дурное поведение может заставить потерять их бапота. Простой документ о передаче прав лучше подтвердит это обстоятельство! «Махарао Шри Джай Сингх дает свое слово (бачанайта). «В это время, брат Ман Сингх, я дарую тебе по собственной доброй воле деревню и земли Джетпуры. Этот дар не распространяется на ранркас: супут, купут; [13] твое потомство будет владеть ими. В свидетели сего намерения я призываю четырехрукое божество (Чатурбхуджа). [14] Ты — мое собственное дитя (чхора): где и когда я ни прикажу, ты будешь служить мне; если ты откажешься, вина будет на твоей собственной голове». Дело Ман Сингха. —Whether Man Singh failed in his duty to his superior, or otherwise, Jethpura was resumed; and having in vain endeavoured to obtain justice through the ministers, he came to me to solicit attention to his case. With the resumption of Kheroda, his brother, the chief of Lawa, lost half his nominal income; and it may therefore be conjectured he would not be slow to listen to any charge against Man, by which he might get back his allotment. On my departure for Marwar, in August 1820, he had written to me to say that Jai Singh had summoned him to evacuate Jethpura. In my reply, I said it was a matter for the Rana alone to decide. He accordingly went to court, and failing there, followed me; but, as at my desire he had been appointed to head the quotas on the Sadri frontier, and had performed this duty very negligently, I [611] received him coolly; this, however, only gave additional eagerness to his defence, as he assigned strong personal reasons for the neglect. But the son of ‘the tiger’ (Nahar Singh) shall speak for himself. Let the reader imagine a young man of twenty-five, above six feet high, of an athletic figure and chivalrous demeanour, his expression at once modest and independent, with those indispensable appendages to a Rajput warrior’s visage, well-trimmed favoris and moustache, and armed at all points: such was the lord-marcher (Simiswar), Man Singh. Having presented his patent for my perusal, he continued: “Had I failed in my obligations to my brother, he would have been justified in this step; but since you took Banwal from me, my retainers, at his beck, equalled his own in numbers; what right therefore had he to resume Jethpura? When Sangram Singh died, Lawa was in my hands: who could have prevented my keeping it, had it been my pleasure? The son of Nahar Singh would have been preferred by the vassals of Sangram to one they had never even seen; but I respected his rights, though even now he could not forcibly dispossess me. When the Thakur of Amet, on his way to court, beat his drums on the bounds of Lawa, did I not assemble my retainers and avenge the insult to my chief? My head was Jai Singh’s—that is, with the kunguras (battlements) of Lawa; but he never could have dared to take Jethpura, had not respect for the chief of Lawa, respect for the Rana, and for you, made me passive. Only bid me retake it, and I am not the son of Nahar Singh if he keeps it a day. Its little castle, erected by these hands, sheltered my wife and children, who, now expelled from my patrimony, are compelled to seek refuge elsewhere. The lands assigned me in lieu of Banwal are waste. For every rupee I can hope to derive from them, I must expend one; and on Jethpura alone could I raise any funds. Reckoning on this, I paid my fine of two thousand five hundred rupees for my paita (grant), and from its produce I looked to maintain my family and followers until the first should be made productive. When I lost this support, my creditors assailed me: to satisfy them, I sold all I had of value, even to my wife’s jewels, and the horse you saw me ride when I came to meet you at Gangapur. I laid my case before Prithinath,[15] and here is his reply, deciding in my favour. I represented it through Jawandas (a natural brother of the Rana), and five hundred rupees were demanded and agreed to by me, provided bachan (security) was given me of success. The Bikaneriji’s[16] was given; but the purse of the Thakur of Jethpura is not so long as the chieftain of Lawa’s, and one thousand rupees, offered by him, made his the juster cause! It is [612] this that makes me negligent of my duty; this which incited the Pathans to carry off my little harvest from Salera; and Bhairawi[17] is still in the hands of the foresters. Here is my case: if I demand aught that is not just, or that is contrary to usage, deal with me as you please. There is Fateh Singh, who holds in separate grant from the Rana an estate of thirty thousand rupees; but as a younger brother of Bhindar, he enjoys five thousand from his brother: and Ajit Singh of Asind,[18] though richer than his immediate head of Kurabar, yet, as the son of Arjun Singh, holds his allotment (bat) from him: but you know all this, why should I repeat it?” Here the Thakur concluded, without any interruption being given to his animated harangue, the interest of which was enhanced by his natural eloquence, and his manly but modest deportment. He is a noble specimen, not of his tribe alone, but of the human character. His appeal was irresistible; and would almost have carried conviction of its justice, even to those who could not have understood his tongue. Still it was requisite to steel myself against impulses; and I recommended, as the best mode of enabling me to advocate his cause, that he should repair to his post, and establish fresh claims to his sovereign’s regard, by punishing an atrocious act which in all probability his absence had occasioned. With the gift of a brace of pistols, and the usual leave-taking hint of itr-pan, Man Singh quitted my tent. Набег бхилов. —And now for the melancholy occurrence which preceded that of the young Saktawat. On the borders of Little Sadri, where the quotas are posted, is a mountainous tract covered with deep forest, the abode of the half-savage Minas and Bhils. Mixed with them are the estates of some vassal chiefs, whose duty it is to repress their excesses; but, in such times as we have described, they more frequently instigated them to plunder, receiving a share of the spoils. Amongst the foremost in this association was the steward of Kalakot. At the foot of a pass leading into the wilds of Chappan was the hamlet of Bilia, occupied by a Rathor Rajput, who had snatched from the mountain-side a few bighas of land, and dug some wells to irrigate the arable patches about his cot. With severe toil he raised a subsistence for himself, his wife, and an only son, who was to inherit his patrimony. Returning homewards one day, after his usual labour, he was met by his wailing helpmate; she said the savage Bhil had rifled his cot, and with the cattle carried off their prop, their only child, and at the same time a young Jogi, his playmate. The afflicted father spake not a word, but loading his matchlock, took the road to Kalakot. What was his horror when [613], at the entrance of the village, he stumbled over the headless bodies of his boy and his young companion! He learned that the savages belonged to the lordship of Kalakot; that having conveyed the children from their home upon the cattle they had stolen, they were entering the place, when the young Rathor, recognizing the steward, called out, “Save me, uncle, and my father will ransom me at your own price!” This was the object for which he had been abducted; but these words proved that the steward was known to be the author of the outrage, and they were the last the child spoke. With this intelligence, the wretched father entered the ‘black-castle’ (Kalakot), in quest of the steward. He denied all participation in the abduction or the murder; and commiserating the Rathor’s misfortune, offered him four times the number of cattle he had lost, twice the amount of all his other losses, and to pay double the sum of margia, or money expended in the search. “Can you give me back my son?” was the only reply; “I want justice and vengeance, not money. I could have taken it in part,” continued he; “for what is life now? but let it fall on all.” Судебный поединок посредством клятвы. —No attempt at consolation could diminish the father’s grief; but in promising him my aid to realize his vengeance, I gave him hope to cling to; and on handing him over to Man Singh, saying his own suit would be best promoted by the imprisonment of all concerned in this outrage, he quitted me with some mitigation of his grief. But before he left my camp, tidings arrived that the chief culprit was beyond the reach of man; that the Great Avenger had summoned to his own tribunal the iniquitous steward of Kalakot! Even in these regions of rapine, where the blood of man and of goats is held in almost equal estimation, there was something in the wild grief of the Rathor that sunk into the hearts of the vassals of Kalakot: they upbraided the steward, and urged him to confess the share he had in the deed. But he swore “by his God” he had none, and offered to ratify the oath of purgation in his temple. Nothing less would satisfy them, and they proceeded to the ordeal. The temple was but a few hundred yards distant. The steward mounted his horse, and had just reached the shrine, when he dropped dead at the threshold! It caused a deep sensation; and to the vengeance of an offended divinity was ascribed this signal expiation of the triple crime of theft, murder, and sacrilege. There now only remain the base accomplices of the wretch who thus trafficked with the liberty of his fellow-men; and I should rejoice to see them suspended on the summit of the Bilia pass, as a satisfaction to the now childless Rathor, and a warning to others who yet follow such a course [614]. 1. [Часть водораздела Центральной Индии, разделяющая сток в Бенгальский залив и в Камбейский залив.] 2. См. т. I, стр. 512. 3. Потомство Лалджи:   Sangram. ───── Sheo Singh. ───── Surthan Singh   │   │   │ His children massacred Jai Singh.   Nahar Singh. at Sheogarh.     │           Man Singh. 4. В мои неопытные дни, путешествуя по неизведанным странам и желая взять первого попавшегося крестьянина в проводники, я забавлялся тем, что он заявлял мне еще до того, как был задан вопрос: «Я раджпут», словно в предвосхищении требования и как пропуск к уважению; буквально: «Я царского происхождения» — мысль, которая придает ореол достоинства всем его поступкам и отличает его от любого другого класса. 5. [«Свет Луны»: ракета — бан.] 6. «Клумба нимф»; ибо бари — это скорее цветник, нежели место бессистемного земледелия. 7. Чела — это термин, который включает в себя подчинение или домашнее рабство, но в то же время подразумевает обращение как с ребенком семьи. Здесь он обозначает слугу или ученика. 8. [Истинная форма названия клана — Баграват (Census Report, Rājputāna, 1911, i. 256), которая никак не может быть связана с багх — «тигр». Вероятно, оно происходит от пустоши Багар в округе Хиссар.] 9. Имеется в виду высеченный из камня. 10. [For temporary kings see Frazer, Golden Bough, 3rd ed. Part ix. 151, 403 f.] 11. [Один из островных дворцов, построенных раной Джагат Сингхом (1628–1652 гг. н. э.).] 12. [Беньян, фикус индийский.] Ранрка — это фраза, охватывающая умственную или физическую немощь [означающая «тупица», «олуш», от ранд, ранр — «вдова», презрительное выражение]; здесь она усиливается следующими за ней словами. Супут означает «достойное» или «хорошее потомство» (путра), тогда как купут — наоборот, «плохое или неполноценное потомство». 14. [Вишну.] 15. [«Владыка мира», титул раны Мевара.] 16. Одна из цариц, принцесса Биканера. 17. Две деревни, которые он получил взамен Банвала. 18. [Около 90 миль к северо-востоку от города Удайпур.] ГЛАВА 3 Морван, 1 февраля. — Вчера весь мой день ушел на распри в Лаве и их последствия. Это заставило меня сделать привал, чтобы навести справки об отчужденных землях в ее окрестностях. Морван — это, или вернее, был поселок некоторого значения, центр таппы, или подраздела округа. Он оценивается вместе с прилегающими деревушками в семь тысяч рупий годового дохода. Местность красива, расположена на холмах с приятным рельефом, с прекрасным озером на западе, берега которого усеяны величественными деревьями тамаринда. Почва богата, а вода находится в изобилии всего в двадцати пяти футах от поверхности; но нет человека! Повсюду царит запустение одиночества, ибо (как замечает Руссо), нет никого, к кому можно было бы повернуться и сказать: que la solitude est belle! Я испытал еще одну боль, видя, как этот плодородный район возвращается к разрушителю, дикому патану, который и вызвал это запустение, и, выражаясь краткими, но выразительными словами римского автора, solitudinem facit, pacem appellat. [1] Морван включен в число земель, заложенных в счет военной контрибуции, но которые наряду с другими остались в руках маратхских залогодержателей или их наемных подручных. Но печально осознавать, что, если бы не ложное великодушие по отношению к нашим коварным природным врагам — маратхам, все эти земли вернулись бы к своим законным хозяевам, которые так же заинтересованы, как и мы, в искоренении грабительских войн. Справедливости, мудрой политике и человечности соответствовало бы полное изгнание маратхов из Центральной Индии. Когда я сопоставил эту сцену со следами зарождающегося процветания, оставленными мной позади, я испытал удовлетворение от того, что отчужденные акры не принесли владельцу ничего, кроме буйной травы да безлистных кесулы, или паласа [615]. [2] Древности в Морване. —Morwan has some claims to antiquity; it derives its appellation from the Mori tribe, who ruled here before they obtained Chitor. The ruins of a fort, still known by the name of Chitrang Mori’s castle, are pointed out as his residence ere he founded Chitor, or more properly Chitror.[3] The tradition runs thus: Chitrang, a subordinate of the imperial house of Dhar, held Morwan and the adjacent tract, in appanage. One of his subjects, while ploughing, struck the share against some hard substance, and on examination found it was transmuted to gold. This was the paras-patthar,[4] or ‘philosopher’s stone,’ and he carried it forthwith to his lord, with whose aid he erected the castle, and enlarged the town of Morwan, and ultimately founded Chitor. The Dhulkot, or site of Mori-ka-patan, is yet pointed out, to the westward of the present Morwan. It was miraculously destroyed through the impieties of its inhabitants by fire, which fate recalls a more celebrated catastrophe; but the act of impiety in the present case was merely seizing a Rishi, or ‘hermit,’ while performing penance in the forest, and compelling him to carry radishes to market! The tradition, however, is of some value: it proves, first, that there were radishes in those days; and secondly, that volcanic eruptions occurred in this region. Ujjain-Ahar, in the valley of Udaipur, and the lake of which is said in some places to be atak, ‘deeper than plummet sounded,’ is another proof of some grand commotion of nature. Morwan boasts of three mandirs, or temples, one of which is dedicated to Seshnag, the thousand-headed hydra which supports the globe. Formerly, saffron was the meet offering to this king of reptiles; but he is now obliged to be content with ointment of sandal, produced from the evergreen, which is indigenous to Mewar. Услышав об надписи в селении Анер, расположенном в пяти милях к юго-западу, я попросил моего старого гуру совершить конную прогулку и скопировать ее. Она была недавнего происхождения и лишь подтверждала права брахманов на земли Анера. Мемориальная доска находится в храме Чатурбхуджи (четырукого божества), построенном и наделенном средствами раной Санграм Сингхом в самват 1570 году (1514 г. н. э.); к его благочестивому завещанию рана Джагат Сингх в самват 1791 году добавил кодицил, навлекающий проклятие на того, кто его нарушит. На одной из колонн также было высечено добровольное пожертвование деревенского совета Анера божеству в виде первиннок каждого урожая: а именно по два с половиной сера с каждого кхаллы, или кучи, весеннего урожая и столько же осеннего. Дата — самват 1845 год (1789 г. н. э.) — показывает, что это было задумано для умилостивления божества во время войн в Меваре [616]. Прямо напротив и очень близко к святилищу «четырукого» находится небольшой храм джайнов, воздвигнутый в самват 1774 году для укрытия изображения великого первосвященника Паршванатха, найденного при раскопках неподалеку. Здесь на каждом шагу встречаются реликвии минувших веков. 2 февраля. — Из-за несчастного случая пришлось сделать еще одну остановку в Морване. Утро выдалось ясным и морозным, на небе не было ни облачка, и мы встали с солнцем: мой родственник капитан Вог отправился испытать своего араба на нильгау, а я — подстрелить несколько крупных скалистых голубков, в изобилии водившихся вокруг Морвана. Мой друг после долгого преследования ранил лося и уже собирался окончательно добить его копьем, как тот добрался до густых зарослей джунглей; не обращая на них внимания, конь и всадник столкнулись с деревом и были с силой брошены на землю. Там он пролежал без чувств и был доставлен в деревню на чарпае, или кровати, сильно ушибленный, но, к счастью, без переломов костей. Лекаря ни в одной из близлежащих деревень не оказалось; и поскольку пациент жаловался главным образом на бедренную кость, мы могли лишь применить смягчающие мази и порекомендовать покой. Я вернулся без добычи, за исключением одной-двух черных куропаток и перепелов. Скалистые голубки, или барр-титар, хотя и не привыкшие к охотникам, были слишком дикими, чтобы я мог по ним выстрелить. Эта птица вовсе не похожа на голубя, но обладает всем богатым оперением дичи титара, или куропатки, в каковой фамилии орнитолог запада усмотрит происхождение слова tetrao. В Индии обитает два вида этой птицы: один гораздо меньше обычной куропатки; тот же, о котором говорю я, значительно крупнее и обладает той особенностью, что оперен до пальцев лап. Впоследствии я обнаружил, что это аналог птицы из музея в Шамбери, именуемой barteveldt des Alpes; это белая куропатка шотландских нагорьев. У самца ровно такие же избыточные белые перья; в то время как та, что я видел в Савойе, была самкой барр-титара с богатым оперением. История об одном тигре. —Our annual supply of good things having reached us this morning, we were enjoying a bottle of some delicious Burgundy and “La Rose” after dinner, when we were roused by violent screams in the direction of the village. We were all up in an instant, and several men directed to the spot. Our speculations on the cause were soon set at rest by the appearance of two harkaras (messengers), and a lad with a vessel of milk on his head. For this daily supply they had gone several miles, and had nearly reached the camp, when having outwalked the boy, they were alarmed by his vociferations, “Oh, uncle, let go—let go—I am your child, uncle, let me go!” They thought the boy mad, and it being very dark, cursed his uncle, and desired him to make haste; but the same wild exclamations continuing, they ran back, and found a huge [617] tiger hanging to his tattered cold-weather doublet. The harkaras attacked the beast most manfully with their javelin-headed sticks, and adding their screams to his, soon brought the whole village, men, women, and children, armed with all sorts of missiles, to the rescue; and it was their discordant yells that made us exchange our good fare for the jungles of Morwan. «Повелитель черной скалы» — именно так называют тигра — был одним из старейших обитателей Морвана; его вотчина простирается на Кала-пахар, между этим селением и Магарваром, и его царствование на протяжении многих лет оставалось никем не тревожимым, несмотря на многочисленные нападения на его рогатых подданных; поистине, всего двумя ночами ранее его потревожили во время пожирания буйвола, принадлежавшего бедному маслоделу из Морвана. Бывал ли этот тигр воплощением кого-то из владык Мори из Морвана, предание умалчивает; однако против него никогда не поднимали ни ружья, ни лука, ни копьем. В ответ на такое долготерпение, как говорят, он никогда не нападал на людей, а если и хватал кого-нибудь, то стоило лишь умилостивить его ласковым прозвищем маму, или дядя, как он отпускал свою добычу; этим и объяснялось, почему тот маленький оборванец выкрикнул фразу, которая едва не помешала харкарам прийти ему на помощь. Пагубные последствия заморозков, 3 февраля.— Еще одна дневка для нашего больного, который чувствует себя хорошо, и которому значительно полегчало после применения пиявок, доставленных из Нимбахеры.[5] Какая ночь! Облака, которые то собирались, то рассеивались с тех пор, как мы покинули Марвар в декабре прошлого года, но почти исчезли, когда мы начали наш нынешний марш, вновь внезапно сгустились. Термометр, средний показатель которого на рассвете составлял 41° на протяжении всего прошлого месяца, сегодня утром поднялся до 60°. 1-го числа ветер сменился на южный, с дождями, и дул так весь вчерашний день; но за ночь он внезапно повернул на север, и термометр на рассвете показал 28°, то есть на четыре градуса ниже точки замерзания. Читатель, завидуешь ли ты моему bon vin de Bourgogne et murailles de coton, не имея даже дровяного очага, страдая тяжелым легочным заболеванием и имея работы на пятерых мужчин? Всего три дня назад в полдень термометр показывал 86°, а сегодня в полдень он ниже, чем вчера на рассвете: даже старая Англия со всеми ее капризами погоды едва ли способна продемонстрировать столь стремительную смену. О злосчастный Мевар! Все наши надежды разрушены; этот второй удар свел на нет все наши труды. Декабрьский мороз, опустивший ртутный столбик до 27° во время нашего перехода по равнинам Марвара, ощущался по всей Раджваре и погубил каждый стручок хлопка. Все было «сожжено дотла»; но наши бедные изгнанники утешались [618] посреди общего горя воспоминанием о том, что молодой нут остался цел. Однако теперь исчезла и эта последняя надежда: все побито в бутонах. Если бы это случилось месяц назад, молодое растение можно было бы срезать серпом, и появились бы новые цветы. Я чувствовал себя слишком нездоровым, чтобы выехать в поле и воочию увидеть опустошения, причиненные этим морозом. 4 февраля.—Наш больной чувствует себя настолько хорошо, что мы рассчитываем выступить в путь завтра. На рассвете термометр показывал 28°, а при восходе солнца — 31°, при пронизывающем северном ветре. Лед сковал горлышко машака, или кожаного бурдюка для воды. Даже на мелком ручье возле палаток на поверхности образовалась ледяная корочка: наши люди сбивались в кучи и дрожали у костров из стеблей баджры, а скот всех мастей выглядел весьма уныло. Храм Мама Деви. —My Yati friend returned from Palod, where I had sent him to copy an inscription in a temple dedicated to Mama-devi, the mother of the gods; but he was disappointed, and brought back only the following traditional legend. The shrine, erected by a wealthy Jain disciple, was destined to receive the image of one of their pontiffs; but on its completion, Mama-devi appeared in propriâ personâ to the founder, and expressed so strongly her desire to inhabit it, that, heretic as he was, he could not deny the goddess’ suit. He stoutly refused, however, to violate the rules of his order: “By my hands the blood neither of goats or buffaloes can be shed,” said the Jain. But, grateful for the permission that a niche should be set apart for her sarup (form), she told him to go to the Sonigira chief of Chitor, who would attend to the rites of sacrifice. The good Jain, with easy faith, did as he was commanded, and erecting another temple, succeeded at length in enshrining Parsvanath. My old friend, however, discovered in a temple to Mataji, ‘the universal mother,’[6] an inscription of great importance, as it fixes the period of one of the most conspicuous kings of the Solanki dynasty of Nahrvala, or correctly, Anhilwara Patan; and, in conjunction with another of the same prince (which I afterwards discovered in Chitor), also bearing the very same date,[6] demonstrates that the Solanki had actually made a conquest of the capital of the Guhilots. The purport is simply that “Kumarpal Solanki and his son Sohanpal, in the month of Pus (the precise day illegible), S. 1207 (winter of A.D. 1151), came to worship the Universal Mother in her shrine at Palod.”[7] The Sesodias try to get rid of this difficulty by saying, that during the banishment [619] of Kumarpal by Siddharaja, he not only enjoyed saran (refuge) at Chitor,[8] but held the post of prime minister to Rawal Samarsi, the friend and brother-in-law of the Chauhan emperor of Delhi; but the inscription (given in the first volume), which I found in the temple built by Lakha Rana, is written in the style of a conqueror, “who planted his standard even in Salpur,” the city of the Getae in the Panjab. At all events, it is one more datum in the history of Rajputana. 5 февраля, термометр 30°.— Сел на Баджраджа, «царственного скана», и совершил прогулку по высотам Морвана — дикому, но сказочному пейзажу, где Патар, или плато, ограничивает перспективу на востоке. Холмы покрыты самой пышной травой, а дхак или палас, иссушенные зимним ветром, словно опаленные молнией, слабо напоминали поэтическое сравнение, применяемое к этому дереву даже посреди весны: «Черный безлистный кесула». Мы вошли в разрушенную деревню, чьи деревья ним бросают вызов зиме; «колючий бабул» (mimosa Arabica) пышно разрастается из внутренних сторон стен, и ни одна рука не тревожит воздушное гнездо подражающей папихи, причудливо свисающее с самых тонких ветвей.[9] Никаких следов присутствия человека, но есть свидетельства того, что он здесь бывал. Земля была покрыта инеем, а небольшой ручей покрыт ледяной коркой. Многим тяжелым сердцем это отозвалось, погрузив радостное трудолюбие в глубокое уныние. Возьмем один пример: вон там джат, сидящий у своего поля, на которое он смотрит в отчаянии; три месяца назад он вернулся после многолетнего изгнания в бапоту, землю своих предков, без средств к существованию, без еды и даже без орудий труда. Он трудился крепостным на чужих землях, но услышал о мире на родине и вернулся к отцовским угодьям, к которым плуг не прикасался с тех пор, как его изгнали из хижины в С. 1844 году, сразу после битвы при Харкиахале, когда «южане» завершили порабощение Мевара. Что он мог поделать? Его колодец высох, а если бы и нет, у него не было скота для орошения поля пшеницы или ячменя. Но Мевар — добрая мать, и она дает урожай чаны без воды. Бохре (издольщику) он пообещал одну пятую часть урожая за необходимые семена и пользование парой волов и плугом; еще одна пятая часть причиталась государству с земли, столь долго пустовавшей; для него самого от его давно заброшенных, но сразу зазеленевших полей оставалось три пятых. Он следил за урожаем с отеческой заботой, от первого появления зелени до приближения Басанта, радостной весны. Каждую ночь, возвращаясь в свое еще не имеющее крыши жилище, он рассказывал о чудесах своего поля и быстром росте растений; и подсчитывая урожай, он предвкушал его распределение: «Столько пойдет [620] на плуг, столько Бохре, столько в уплату за пару быков, а остального мне хватит на хлеб до тех пор, пока поспеет урожай маккаи». Так шли дни, пока этот губительный мороз не погубил его надежды в зародыше, и теперь посмотрите, как он заламывает руки в горьчайшем страдании! Это не умозрительная картина: ее можно встретить в любой деревне Мевара. На этой благодатной почве чаны в урожай раби собирается столько же, сколько пшеницы и ячменя вместе взятых, а при первом посеве на банжаре, или долго пустовавшей земле, пшеницу и чану сеют вместе. Это тяжелый удар для изгнанников; хотя, к счастью, на землях коронного домена их бедствия будут смягчены, поскольку эти земли сдаются в аренду на пятилетние сроки, и арендаторы ради собственной выгоды должны быть снисходительны, к тому же за ними тщательно следят. 6 февраля.— Все еще стоим лагерем; наш больной чувствует себя очень хорошо, хотя и ощущает ушибы; но завтра мы посадим его на слона. Недоверчивость маратхов до сих пор мешала жителям исполнить их желание прийти навестить меня; но сегодня старейшины, составлявшие панчаят, возглавив процессию, пришли en masse. Власти могли бы и не опасаться обнажения наготы края, которая и так слишком заметна; но они страшились контраста между своим положением и нашими бедными подданными, которые по крайней мере не подвергались притеснениям в своей нищете. Было отрадно узнать, что этот контраст ощущался, и когда пател поднес мне миловидного ребенка, свою дочь, он сказал: «Пусть наши несчастья не будут нашей виной; мы все принадлежим Мевару, хотя и не столь счастливы, чтобы наслаждаться вашей защитой и заботой». Я заверил его, что, хотя они и находятся под властью турка, я буду считать их своими детьми и подданными раны; и мне посчастливилось сдержать это обещание — ибо, как ни странно, даже Амир Хан, видя, что процветание подданных есть процветание государя, приказал своему наместнику в Нимбахере во всем советоваться со мной и даже зашел так далеко, что попросил меня считать это место находящимся под моей властью. Следуя нашему примеру, он уже уменьшил транзитные пошлины почти вдвое и начинает считать фарангские понятия об экономике лучше собственных, поскольку его убытки обернулись выгодой. Никумбх, 7 февраля: одиннадцать миль.— На полпути прошли через Чакурлу, деревню, принадлежащую Амир Хану. Никумбх — это талук Джавада, который вместе с Мандипией удерживался разбойником-пиндари Фазилем, в то время как Джасвант Рао Бхао владел ими на правах джаедада. Сейчас они сданы в аренду пандиту хакимом Джавада, а последняя земля передана Синдхией своему тестю, сенапати. Никумбх — хорошая деревня, но более чем на две трети обезлюдевшая, и арендатор лишен возможности проявлять снисхождение, так как сам не испытывает [621] никакого милосердия. Несмотря на то, что все они пострадали от этого мороза так же, как и мы, сейчас идет сбор податей. Один бедняга сказал мне: «Я вернулся из изгнания всего три месяца назад и успел поднять глинобитные стены своей хижины на два фута, когда умерла моя жена, оставив мне заботу о восьмилетнем мальчике и добывание хлеба для нас обоих. Если бы стены были на два фута выше, я бы покрыл ее крышей; но хотя у меня нет ни фута земли, с моей лишенной крыши полупостроенной хижины взимают полтора рупии»: подарок в две рупии сделал его счастливее его хакима! Страна прекрасна, почва богата, а вода, как уже упоминалось, залегает примерно в двадцати пяти футах от поверхности. Мы находимся теперь в области цветка, священного для «мрачного Диса», — проклятого мака. Посевы выглядят жалко из-за мороза, но те участки, которые находятся под воздействием колодцев, отчасти спасены благодаря затоплению полей — эта мера всегда оказывается успешной при подобных напастях, если применяется с умом. Горы, примыкающие к Большому Садри, лежали в двенадцати милях к югу, простираясь от Пратабгарха и простираясь до Салумбара и Удайпура, где они сливаются с гигантскими Аравалли. Племя чаранов. Марла, 8 февраля: семь миль.— Пересекли два хребта, тянущихся на север к Бадесару. Межгорные долины, как обычно, плодородны, с многочисленными деревнями, но отошедшие к южным готам или партизанам-пуштунам. Прошли мимо множества крупных селений, некогда входивших в фиск Мевара, таких как Бари, Банота, Бамбори и др. Вдали виднелся «зонт земли» — знаменитый Читор. Марла — отличное селение, населенное общиной чаранов племени качхела, которые по профессии являются банджарами (перевозчиками), хотя по рождению — поэтами. Этот союз весьма любопытен и показался бы несообразным, если бы в обоих случаях главной целью не была нажива. Именно святость их звания превратила наших бардаи в банджар: поскольку их лица были священны, неприкосновенность распространялась и на их товары, избавляя их от любых налогов; так со временем они стали свободными торговцами Раджастхана. Я был весьма обрадован тем приемом, который оказала мне община, в полном составе вышедшая навстречу на некотором расстоянии от города. Процессию возглавлял деревенский оркестр, а все прекрасные чарани по мере приближения изящно махали надо мной шарфами, пока я окончательно не был пленен музами Марлы! Это была новая и интересная картина: мужественные фигуры чаранов в струящихся белых одеждах, с высокими свободными складчатыми тюрматами, склоненными на один бок, с которых изящно свисала мала, или гирлянда; наики, или вожди, в массивных золотых ожерельях с изображением питридевы (предков), свисающим с них, придавали всему происходящему атмосферу богатства и достоинства. Женщины были единообразно [622] облачены в юбки из темно-коричневого камлота, с лифами из светлой ткани, с золотыми украшениями, вплетенными в их прекрасные черные волосы; у всех на руках были любимые чури, или кольца из хати-дант (слоновой кости), покрывавшие руку от запястья до локтя и даже выше. Едва ли в какую-либо эпоху или в какой-либо стране сыскался бы более благородный сюжет для художника; это было зрелище, которое Сальватор Роза запечатлел бы с радостью, полное живописных контрастов: насыщенные темные тона женских нарядов гармонировали с белыми одеждами их мужей; но главным были осанка, выразительность и жесты, свидетельствовавшие о том, что, воздавая должное уважение, они ожидают того же в полной мере. И они получили его; ибо если и существовала когда-либо группа, воплощавшая уважение к природному достоинству человека и его спутницы, то это была община чаранов Марлы. Только во второй половине дня, когда наики снова пришли навестить меня в моем лагере, я осознал всю полноту своего спасения из шелковых путей прекрасных чарани. Эта община в течение пятисот лет обладала привилегией брать в плен любого рану Мевара, который проходил через Марлу, и удерживать его в неволе до тех пор, пока он не устроит им гот, или угощение; и цепи их не тягостны, да и период плена, когда оказываешься в руках пленивших тебя, длится недолго. Патриарх сказал мне, что я находился в опасности как представитель раны; но, не зная, как бы я отнесся к этой шутке, если бы ее довели до конца, они позволили мне ускользнуть, хотя и лишились из-за этого празднества. Однако я ответил им, что слишком восхищен старинными обычаями, чтобы прерывать этот уклад; и немедленно отправил дамам деньги со своими уважениями и просьбой устроить их гот (пир. Патриарх, его подчиненные наики и их сыновья остались со мной, чтобы побеседовать о старине. Основатели этой небольшой колонии сопровождали рану Хамира из Гуджарата в начале его правления, и хотя прошло пять веков, они не поступились ни единой йотой своей национальной принадлежности или привилегий с тех пор: ни в облике, ни в манерах, ни в одежде у них нет ничего общего с теми, среди кого они живут. Воистину, их облик совершенно чужд Индии, и хотя они заняли свое — и весьма высокое — место среди племен Хінда, их сходство с древними персами поразительно; свободная одежда, высокий тюрбан и ниспадающая борода больше напоминают фигуры на храмах гебров, чем что-либо относящееся к чарбаранам, или четырем классам индусов. Но я должен рассказать предание, объясняющее их поселение в Меваре. Рана Хамир, столь прославленный в истории Мевара, имел на руке прокаженное пятно, для исцеления которого он совершил паломничество к святилищу Хингладж на [623] побережье Макран, в области ореитов из географии Арриана.[10] Он достиг пределов Кач-Бхуджа, когда, спешившись близ танды, или стоянки чаранов, молодая дева оставила трапезу, которую готовила, и шагнула вперед, чтобы подержать коня незнакомца. Поблагодарив ее за любезность, он в шутку заметил, что хотел бы, чтобы у его людей был такой же хороший завтрак, какой готовит она, на что она тут же предложила содержимое сосуда; на это Хамир заметил, что этого едва ли хватит на стольких голодных ртов. «Если только на то будет воля Хингладж-джи», — быстро ответила она; и когда она поставила еду перед раной и его свитой, ее хватило на все их нужды. Небольшой колодец, который она выкопала в песке, вскоре наполнился изобильным количеством воды, утолившей их жажду. Это было очевидное заступничество богини Хингладж в пользу ее царственного почитателя. Он вернулся из ее святилища исцеленным, и семья молодой чарани согласилась сопровождать его в Мевар, где он пожаловал им земли Марлы с особыми иммунитетами в их торговой деятельности; а в вечную память о чудесном пире чарани получили разрешение брать в плен своего государя, как было описано выше. Эта колония, насчитывающая ныне несколько тысяч человек обоих полов, представляла загадку для наших молодых англичан, которые считают, что «все чернокожие на одно лицо» и в равной степени не заслуживают внимания: отмечалось, как уютно они выглядят в своих домах и сами по себе, хотя вокруг их жилищ не было и следа возделывания земли. Военная политика смутного времени объясняет первое; а посещение алтарей Марлы откроет причину пренебрежения аграрными законами Мевара. По мере роста численности общины разделение земель продолжалось по обычаям Кача, пока спор о границах не привел к гражданской войне. Последовало свирепое сражение, в ходе которого жены погибших воинов взошли на погребальный костер; чтобы предотвратить подобную катастрофу, они изрекли проклятие на любого, кто с того дня станет возделывать поле в Марле; с тех пор земля лежит в абсолютном запустении! Таково безоговорочное благоговение перед заветом сати в этот момент страшного вдохновения, когда они прощаются с миром. В Меваре самая священная из всех клятв — это клятва сати. Маха сати ан-ки-ан («клянусь великими сати») — заклинание, часто используемое в королевских патентах. Tanda, или караван, состоявший из четырех тысяч быков, поддерживался среди всех бедствий, обрушивавшихся на этот край из-за тирании моголов и маратхов. Полезность этих караванов как универсальных перевозчиков для враждующих армий и как исправно платящих налоги подданных стала их защитой, и они были слишком сильны, [624] чтобы их мог ограбить мелкий мародер, в чем убедится каждый, кто видел лагерь банджар. Они располагаются лагерем в форме квадрата; их мешки с зерном, сложенные друг на друга по грудь, с промежутками для фитильных ружей, образуют весьма неплохое укрепление. Даже безжалостный турок Джамшид Хан установил защитную плиту в пользу чаранов Марлы, засвидетельствовав их освобождение от налогов данд и отсутствие повышения пошлин, с угрозами в адрес всех, кто причинит вред общине. Как водится, в свидетели верности призываются солнце и луна, высеченные на камне. Даже лесной житель бхил и горный мер установили свои знаки неприкосновенности и защиты для избранников Хингладж; а изображения коровы и ее кхери (ленка), вырезанные в виде грубого рельефа, свидетельствуют о соглашении, что их нельзя убивать или красть в пределах Марлы. Нимбахера: семь миль.— Почча, как обычно, превосходная; но от Раникехеры до Нимбахеры на поверхность временами выходит синий сланец, и даже до русла ручья остается совсем немного наносного слоя почвы; русло полностью обнажает скалу, по которой течет чистый ручеек, изобилующий мелкой рыбой, среди которой были заметны пятнистая форель. Раникехера, через которую мы прошли, — крупнейшее селение этого округа, построенное рани Арси Раны, матери нынешнего правителя Мевара; на ее средства были сооружены храм, баори, или «водохранилище», и мощеная улица. Несмотря на то, что я находился на отчужденной территории, меня навестили ее старейшины, чтобы пожаловаться на оскорбление общины со стороны бханги, или уборщика, из Лесравана, который зарезал свинью и бросил ее в резервуар; его загрязненные воды стали непригодны для использования, и жители были вынуждены добывать более чистую влагу в соседних деревнях. Эта баори находится примерно в полумиле от города, и поскольку она расположена на большой дороге, совет и свита совершенно благоразумно остановились на месте, где произошло нападение; и хотя кортеж хакима Нимбахеры был уже виден и приближался, чтобы приветствовать меня, было невозможно двигаться дальше, пока я не выслушаю всю жалобу, поскольку меня умоляли «подданные Мевара и дети раны, хотя и находящиеся по несчастью под властью турка», добиться справедливости в отношении их обид. Я бы не стал упоминать об этом происшествии, если бы не его последствия; ибо свинья, брошенная в резервуар Байджирадж, «царственной матери» Мевара, служит примером того, до каких пределов доходит залог. Бханги, или уборщики, из Раникехеры, самые отверженные из людей, заложили свои права на туши умерших животных своего селения профессиональному собрату из Лесравана; но с наступлением этих благодатных дней они отступились от своего обязательства [625]. Предводитель Лесравана поддержал дело своего вассала и, вероятно, указал способ мести. Поэтому однажды утром вышеупомянутый залогодержатель, не страшась Джамшида из Нимбахеры, зарезал своего борова и, будучи лишь обломком человека, умудрился бросить жертву в чистый источник «Куинстауна» и немедленно бежал в поисках сарана в Бхиндар. Но что можно было поделать с несчастным, который за прежние проступки уже лишился руки, ноги и носа? Вот приговор! «Провести по городу верхом на осле, с почерненным лицом, с гирляндой из обуви на шее и с барабанным боем выпроводить за пределы Раникехеры!» Источник сейчас очищается; а когда загрязненная вода будет вычерпана, его окропят священной водой Ганги, и церемония завершится готом, или пиром, для ста брахманов. Перед этим я заглянул к скромным алтарям Раникехеры. Все они современны, но есть одна плита, которая приятно свидетельствует о том, что в этих краях существуют и общественные чувства, и общественная благодарность. Эта плита, установленная советом города, гласила, что Кисна, силпи, или каменотес, на свои средства и своими силами восстановил все приходившие в упадок алтари; за этот благочестивый поступок ему и его преемникам навечно гарантировались шесть тали, или блюд с различными явами, шафраном, маслом, топленым маслом и несколько монет на каждом деревенском празднике. Несомненно, подобные черты не ограничиваются одной Раникехерой. Я с добротой принял дары от старейшин и собравшихся групп — горшок с творогом и всевозможные благословения — и продолжил путь навстречу нетерпеливым кавалерам Нимбахеры, которые, дабы заполнить интерлюдию, каровали [11] на своих прекрасно сбруеносных конях с фитильными ружьями и копьями наперевес. Хан находился в центре группы, и мы дружески, без церемоний обменялись дастабази, или рукопожатием, не сходя с коней. Он — воспитанный пуштун средних лет, обходительный и приветливый, совершенно не похожий на двурушничавшего Джамшида, его предшественника, который недавно умер от рака спины: кара, если верить нашим друзьям из Мевара, за его чудовищные жестокости и притеснения во всех этих краях в бытность наместником Амир Хана на протяжении многих лет. Хан приветствовал меня в Нимбахере с истинной восточной политессой, заявив, что «это место принадлежит мне»; и что он получил «прямые инструкции от наваба Сахиба (Амир Хана, чьим зятем он является) относиться ко мне как к нему самому». Я ответил, что, принимая такое доверие, могу лишь сказать, что при каждом удобном случае буду действовать от его имени так, будто Нимбахера и впрямь моя собственная. Хан имел возможность убедиться, что его доверие не было обманутым; и получая возможность помочь ему, я одновременно имел шанс защитить интересы [626] вассалов, которые в результате этого отчуждения (что подробно описано в «Анналах Мевара») оказались вне досягаемости власти раны. Хан, проводив меня до палаток, откланялся; но нанес мне долгий визит вечером, когда мы обсудили все вопросы, касающиеся благополучия его подопечных владений и мира на границах. При сложившемся положении дел долг каждого — примирять стороны и содействовать процветанию; но печально видеть этот плодородный удел Мевара в руках столь завзятого злодея, как Амир Хан, предателя своего господина Холкара, за что он получил «суверенное право владения на вечные времена» многими богатыми землями как в Меваре, так и в Амбере, не оказав взамен ни малейшей услуги. Пусть это будет памятно, когда настанет другой день расплаты. Нимбахера — значительный город с прекрасными каменными оборонительными стенами; находясь на большой дороге между Мальвой и Индостан, он ведет оживленную торговлю. К нему приписано свыше ста деревень, а его годовой доход оценивался в три лакха рупий. 1. [Тацит, Агрикола, xxx.] 2. [Butea frondosa.] 3. [Читор именовался Читракотом в честь Читранга Мори или Маурья, чья гробница и разрушенный дворец находятся в южной части холма (Эрскин, II, A, 102).] 4. В хинди patthar, санскритском prastara — «камень, скала», мы находим нечто близкое к греческому πέτρος. 5. [В княжестве Тонк, примерно в 60 милях к востоку от города Удайпур.] 6. См. надпись, т. II, стр. 925.] 7. Стиль этой надписи полностью совпадает со стилем надписей на храмах и статуях Египта. 8. [Кумарапала, находясь в изгнании, отправился в Каламбаппатану, вероятно, Колам или Килон в Траванкоре, а оттуда в Читракуту или Читор (BG, I, ч. i, 183). Оттуда он отправился в Удджайну, и он никак не мог служить равалу Самар Сингху, правившему около 1274–1285 гг. н. э., в то время как годы правления Кумарапалы приходятся на 1143–1174 гг. н. э.] 9. [Возможно, «папья» в оригинальном тексте обозначает папиху, разновидность кукушки (cuculus melanolencos). По-видимому, имеется в виду бая, или птица-ткач.] 10. [Считается, что имя ореитов отражено в названии реки Агхор; они упоминаются у Диодора как неориты (Маккриндл, «Александр», 168, прим. 1; Смит, EHI, 106 слл.).] 11. [Каравали — «стычки, прерывистый бой».] ГЛАВА 4 Плато Патар. Канера, 13 февраля: девять миль.— Нам открылась новая особенность ландшафта Мевара. В конце нашего короткого перехода мы поднялись на Патар, или плато Центральной Индии, грандиозный природный вал, защищающий Мевар с востока. Когда мы приблизились к нему, ровная линия его гребня, столь отличная от пикообразных Аравалли, сразу же дала понять, что это плоскогорье или скала вторичного образования. Хотя его высота над западным основанием не превышает четырехсот футов, переход разителен, и с вершины открывается один из самых разнообразных пейзажей — будь то с моральной, политической или живописной точек зрения, — которые я [627] когда-либо созерцал. С этой точки мысленный взор охватывает сразу все великие арены истории Мевара. Справа от нас лежит Читор, палладиум индуизма; на западе — гигантский Аравалли, замыкающий новую столицу и служащий убежищем для ее героев; здесь, у наших ног или в пределах видимости, лежат все отчужденные земли, находящиеся ныне под властью «варвара-турка» или маратха — такие как Джавад, Джиран, Нимлич, Нимбахера, Кхери, Ратангарх. Какие ассоциации, какие стремления пробуждает эта сцена в том, кто чувствует себя раджпутом на этой прекрасной земле! Богатая равнина, которую мы пересекли — пространство почти в семьдесят английских миль от одного горного хребта до другого — выглядит глубокой котловиной, орошаемой многочисленными ручьями, питаемыми огромными резервуарами в горах, и усеянной городами, которые когда-то были густонаселенными, но по большей части лежат нынче в руинах, хотя в них едва зарождаются признаки будущего процветания. С этой высоты я обобщил все свои спекулятивные идеи на одну из своих любимых тем — создание канала, который соединил бы древнюю и современную столицы Мевара, благодаря чему ее земля могла бы давать десятикратный урожай, а голод навсегда был бы изгнан из ее пределов. Мой взгляд охватил всю линию Берача, от его истока у Удаисагара до того места, где он протекает в миле от Читора, и польза, которая могла бы проистечь из такого труда, казалась неисчислимой.[1] Какие новые горизонты открылись бы перед раджпутом, когда караваны волов, что ныне медленно плетутся с товарами для столицы, сменились бы лодками, скользящими по каналу, а его поля на многие мили по обе стороны орошались бы боковыми отводами, а не скрипящим египетским колесом, как его называют, хотя оно и является исконно индийским![2] Если читатель заглянет на карту, то увидит огромные возможности для такого предприятия. Он обнаружит там два грандиозных резервуара в шести милях друг от друга: Пичолу, внутреннее озеро, высота которого превышает уровень внешнего на восемьдесят футов, и Удаисагар, из которого берет начало река Берач; без этого водоема долина столицы представляла бы собой сплошное озеро, которое из-за отсутствия должного регулирования некогда затопило треть города. Пичолу можно назвать прародительницей другого озера, хотя оно частично подпитывается малым водоемом у загородного дома Сухели-ки-бари. Оба озера имеют в окружности от двенадцати до четырнадцати миль, глубину в некоторых местах до тридцати пяти футов и, подпитываясь круглогодичными ручьями с гор Аравалли, располагают постоянным запасом воды. От внешнего озера до Читора перепад высот настолько незначителен, что потребовалось бы совсем немного шлюзов; а поскольку почва на всем протяжении податливая, расходы на предприятие были бы умеренными. В соседних холмах и лесах имеется вдоволь материалов, а предоставив работу дикому населению, этот труд немало способствовал бы его усмирению. Но [628] где средства? Перед лицом этой трудности и тяжелого удара по нашему зарождающемуся процветанию, нанесенного этим безвременным морозом, наши планы тают, как утренний туман. И все же я не могу отказаться от убеждения, что осуществление этого предприятия позволило бы ране не только выплачивать дань, но и быть более милосердным к своим подданным, о благополучии которых мы обязаны трудиться в первую очередь.[3] Вершина Патара обладает плодородной почвой, хорошо обеспеченной водой и лесом, где растут манго, маххуа и ним; если бы внешний вид посевов служил критерием, можно было бы сказать, что по плодородию она не уступает лучшим частям Мевара. В древних надписях для обозначения этой заметной особенности геологического строения Центральной Индии наряду с Патаром используется термин Упармал: первый в точности соответствует немецкому oberland, а второй означает «равнинное» или столовое плато. В изрезанных углублениях этого высокогорья, занимающего огромную часть Центральной Индии, есть немало уголков романтической красоты, которые энтузиазм не преминул связать с религиозными ассоциациями. Где бы ни обнаружились глубокое ущелье, природный источник или каскад, путешественник неизменно найдет какие-нибудь следы «Великого Бога» (Махадевы) индусов, творца и разрушителя жизни. Хвалище Сухдео. Человеческие козлы отпущения. —By the stupidity of my guide, and the absence of the indefatigable Balgovind, my Brahman antiquarian pioneer, I lost the opportunity of seeing the shrine of Sukhdeo, situated in a dark cleft of the rock, not two miles from the pass where I ascended. In excuse, he said he thought, as my camp was near, that it would be easy to descend to the shrine of the “ease-giving” god, Sukhdeo (from sukh, ‘ease’);[4] but revocare gradum was an evil which, added to the necessity of extracting all the information I could from some of the opium-growers in attendance, deterred me. The abode of Sukhdeo is in a deep recess, well-wooded, with a cascade bursting from the rock near its summit, under a ledge of which the symbolic representative is enshrined. Around it are several guphas or caves of the anchorite devotees; but the most conspicuous object is a projecting ledge, named Daitya-ka-har, or ‘Giant’s-bone,’ on which those who are in search of “ease” jump from above. This is called the Vira-jhamp, or ‘warrior’s-leap,’ and is made in fulfilment of vows either for temporal or future good.[5] Although most of the leapers perish, some instances of escape are recorded. The love of offspring is said to be the principal motive to this pious act of [629] saltation; and I was very gravely told of one poor woman, whose philoprogenitive bump was so great, that she vowed to take the leap herself with her issue; and such, says the legend, was her faith, that both escaped. A Teli, or oilman, was the last jumper of Sukhdeo, and he was no less fortunate; to him the ‘giant’s-bone’ was a bed of roses. So much for the faith of the oilman of Jawad! There are many such Leucotheas in this region of romance:[6] that at Omkar, on the Nerbudda, and the sacred mount Girnar, are the most celebrated. До последних шестидесяти лет все плато вплоть до Чамбала принадлежало Мевару; но ныне все оно, за исключением Канеры, находится в руках Синдхии. Канера — главное селение небольшого округа из двадцати двух деревень, которое в силу изменения обстоятельств благополучно вернулось к ране, хотя вырвать его из лап маратхов удалось не без труда: сначала его захватили, а уже потом стали доказывать права на владение. Попробовали бы мы проделать то же самое со всем остальным плато! Но, к несчастью, они были сданы в аренду старому Лаладжи Балалу, любителю порядка и союзнику старого Залим Сингха! Однако позвольте мне повторить в десятый раз, что все эти земли удерживаются Синдхией лишь в залог за военные контрибуции, которые уже выплачены сторицей; и когда представится возможность, пусть это послужит напоминанием о том, что Патар к западу от Чамбала должен быть возвращен Мевару. Я был рад видеть, что посевы Канеры лишь частично пострадали от опустошительных морозов с 3-го, 4-го по 25-е число, охвативших Мальву, и что хотя нут погиб, пшеница, ячмень, сахарный тростник и мак уродились в изобилии и пострадали мало; хотя нам бы хотелось, чтобы это губительное растение, посевы которого ежегодно увеличиваются по всему краю, было принесено в жертву вместо славных урожаев вики (нута). То, что возделывание мака в ущерб более полезному земледелию расширяется до масштабов, требующих твердой руки законодательного пресечения, должно броситься в глаза самому поверхностному наблюдателю в этих краях. Когда действовали законы против роскоши этого патриархального правительства, одновременно вводились ограничения на нерациональную систему ведения хозяйства, которая, разумеется, затрагивала государя, чьи главные доходы проистекали от земли; согласно одному из аграрных законов Мевара, на каждый чарас, или участок земли под кожей животных, полагалось иметь лишь один бигха опийного мака и такое же количество тростника при обычном объеме зерновых. Однако лихорадочное возбуждение, порожденное нашей монополией на этот наркотик, расширило его культивацию повсюду, даже в тех краях, где он доселе никогда не входил в местную сельскохозяйственную культуру.[30] Какова бы ни была мудрость или дальновидность нашего вмешательства в этот вопрос, в результатах сомневаться не приходится: оно превратило крестьян-рутиниров в спекулянтов и игроков. История опиума. —A slight sketch of the introduction and mode of culture of this drug, which has tended more to the physical and moral degradation of the inhabitants than the combined influence of pestilence and war, may not be without interest.[7] Мы обязаны комментариями императорских автобиографов — Бабура, Акбара и Джахангира — ценнейшими сведениями о проникновении экзотических растений в садоводство Индии; и мы с гордостью отдаем должное славному дому Тимуридов, чьи государи, хоть и будучи деспотами по рождению и воспитанию и несмотря на то, что они стали проклятием Раджпутаны, представляют собой, должны мы признать, более примечательную череду великих личностей, историков, государственных деятелей и воинов, чем любая современная им династия в любом уголке мира.[8] Акбар продолжил планы Бабура и привлек садоводов из Персии и Тартарии, которые преуспели в выращивании многих фруктов, таких как персики, миндаль (оба эндемичны для Раджпутаны), фисташки и т. д. Из «Комментариев» Джахангира мы узнаем, что табак был завезен в Индию в его правление; однако о периоде, когда мак стал объектом культивации для производства опиума, мы не имеем ни малейшего представления. Какова бы ни была древность этого наркотика в медицинских целях, можно утверждать, что его злоупотребление сравнительно недавно и насчитывает не более трех веков.[9] Ни в одной из древних героических поэм Индостана он не упоминается. Гость часто упоминается в них как тот, кого приветствуют мунаввар пияла, или «чашей приветствия»,[10] но отнюдь не амал-пани, или «опийным настоем», который вытеснил пхул-ра-арак, или «цветочную эссенцию». Однако прежде чем стали применять способ извлечения свойств мака в нынешнем виде, опиум использовали в самом сыром виде, просто разминая корочки и выдерживая их определенное время в воде, после чего пили настой, которому давали название тиджара, а нередко и пост — «мак». Эта практика до сих пор распространена в отдаленных районах Раджпутаны, где незнание более тонких технологий, предрассудки или лень мешают расстаться со старыми привычками. Выращивание опиума сначала ограничивалось дуабом, или полосой земли между Чамбалом и Сипрой от их истоков до слияния; хотя предание сохранило тот факт, что это был исконный рассадник мака в Центральной Индии, он давно перестал быть единственным местом его произрастания, поскольку культура распространилась не только по всей Мальве, но и в различных частях Раджпутаны, особенно в Меваре и Хараоти.[11] И хотя все касты — кунби и джаты, бании и брахманы — пытаются заниматься его возделыванием, пальму первенства в искусности отдают кунби, исконному земледельцу, который способен извлечь из растения на одну пятую больше сока, чем любой из его соперников. Любопытно, что культивация опиума возрастала обратно пропорционально общему благосостоянию; и по мере того как война, чума и голод усиливали свое разрушительное действие и опустошали Раджпутану, выращивание этого губительного зелья, казалось, процветало. Хищническая система, сменившая могольский деспотизм, быстро опустошила этот прекрасный край и постепенно сузила рамки земледелия до более богатых урожаев ячменя, пшеницы и нута; пока в конце концов даже они не свелись к элементарному выживанию семей земледельцев, которые тогда нашли замену в виде мака. Из-за небольших размеров посевов он мог приглядывать за ними или платить за защиту от грабежей; он не мог позволить себе такого с зерном, которое отряд кавалерии мог скосить без лишних хлопот. Можно было бы составить некий моральный барометр, который показал бы, что максимум угнетения в Меваре соответствовал максимуму возделывания мака в Мальве. Эмиграция началась в С. 1840 году (1784 г. н. э.); она достигла пика в С. 1856 году (1800 г. н. э.) и продолжала обезлюживать эту страну вплоть до С. 1874 года (1818 г. н. э.). Потребление его, разумеется, шло в ногу с производством, поскольку он нашел сбыт на внешних рынках. Районы, куда бежали эмигранты, представляли собой округа Мандасор, Кхачрод, Унел [632] и другие, расположенные по притокам Чамбала в его течении по Нижней Мальве.[12] Там они пользовались относительной защитой и благожелательным отношением при Апа Сахибе и его отце, которые долгое время были генеральными откупщиками этих плодородных земель. Однако нельзя было ожидать, что новым поселенцам позволят участвовать в пользовании землями, орошаемыми уже вырытыми колодцами; но Апа выделял средства и отводил им земли — все до единой плодородные, хотя и заброшенные, на которых они сами выкапывали колодцы. Они полностью отказались от пшеницы и ячменя, выращивая в качестве пищей лишь маккай, или «индийскую кукурузу», которая не требует орошения и за которой мак следует в порядке севооборота; на это и на сахарный направлялись все их трудовые усилия. Но вернемся к процессу возделывания. Когда урожай индийской кукурузы (маккаи) или конопли (сан) убран, стебли вырывают с корнем и сжигают; затем поле заливают водой и, когда оно достаточно пропитается, пашут. После этого его обильно удобряют коровим навозом, который считается лучшим для этой цели; но даже он проходит предварительную подготовку, или химическое разложение: его хранят в низине в течение сезона дождей и часто перемешивают длинными шестами, чтобы улетучилось тепло. В таком виде его разбрасывают по полям и заделывают плугом. Те, кто не держит коров и не может позволить себе купить удобрение, нанимают стада коз и овец и платят определенную сумму за ночь за то, чтобы их загоняли на поля. После того как землю вспашут и проборонуют по меньшей мере шесть-семь раз, пока почва не превратится почти в пыль, ее разбивают на гряды и делают небольшие насыпи для облегчения орошения. Затем бросают семена, поля снова заливают; на седьмой день после этого полив повторяют до полного насыщения. На седьмой или девятый день, а порой лишь на одиннадцатый пробиваются ростки; а на двадцать пятый день, когда у растения появляются несколько листьев и оно начинает выглядеть увядшим, его поливают еще раз. Как только эта влага высыхает, на поля выпускают женщин и детей для прополки всходов, оставляя их на расстоянии около восьми дюймов друг от друга и разрыхляя землю вокруг них железными мотыжками. На этой стадии растение достигает в высоту около трех дюймов. Месяц спустя его поливают умеренно, и когда земля подсыхает, ее снова взрыхляют. Пятый полив дают примерно через десять дней; два дня спустя здесь и там появляются цветки. Это служит сигналом для очередного полива, называемого «цветочным»; после чего через двадцать четыре или тридцать шесть часов все цветы раскрываются. Когда опадает примерно половина лепестков, растения орошают настолько, чтобы увлажнить землю, и вскоре остальные цветки опадают, оставляя голые коробочки, которые быстро увеличиваются в размерах. Вскоре, когда от цветков почти ничего не остается, на внешней стороне коробочек скапливается белесый [633] порошок, что служит сигналом к немедленному применению ланцета. Поле теперь делится на три части, на одной из которых начинаются работы. Режущий инструмент состоит из трех зубьев с тонкими концами, вокруг которых обмотана хлопчатобумажная нить, чтобы предотвратить слишком глубокий надрез и попадание жидкости внутрь коробочки. Рану наносят снизу вверх, и выступающий млечный сок свертывается на поверхности. Каждое растение надрезают трижды в течение трех дней подряд, причем работы начинают с началом прогревания солнца. Холодным утром, когда он быстро застывает, коагулят снимают скребком. На четвертое утро каждое растение надрезают еще раз, чтобы убедиться, что сока не осталось. Каждое утро этот экстракт погружают в сосуд с льняным маслом, чтобы предотвратить его высыхание. Когда весь сок собран, остаются только семена. Поэтому коробочки отламывают и везут на гумно, где их рассыпают по земле; слегка сбрызгивают водой, накрывают тканью и оставляют до утра, когда скот вытаптывает семена, которые отправляют маслоделам, а отходы сжигают, дабы скот их не съел, поскольку даже на этой стадии они ядовиты. Маковое масло в Меваре используется для чирага (лампады) чаще любого другого. Они рассчитывают получить куль (из сорока серров, или весом около семидесяти пяти фунтов) семян на каждые два серра млечного сока. Цена семян составляет ныне двадцать рупий за мауни в сто двенадцать (качха) маундов. Один бигха земли в Мальве по шахджаханской мере (когда джариб, или шез, имеет длину сто локтей) дает от пяти до пятнадцати серров опийного сока, причем каждый серр весит сорок пять рупий салимшахи [13]; средний показатель считается хорошим урожаем. Земледелец или арендатор продает его в описанном состоянии спекулянту по текущей рыночной цене. Покупатель складывает его в трехслойные хлопчатобумажные мешки и уносит домой. Раздобыв листья мака, он раскладывает их слоем в два-three дюйма глубиной, а поверх помещает опиум в шариках весом по пятнадцать рупий каждый, которые оставляют на пять месяцев для испарения. Если сок был жидким или обработан маслом, останется семь частей из десяти; если же он хорош и чист — восемь. Беопари (спекулянты) затем продают его либо для внутреннего потребления в Раджпучане, либо на экспорт. С 1840 года викрам-самвата (1784 г. н. э.) по 1857 год викрам-самвата (1801 г. н. э.) рыночная цена сырого опиума от земледельца составляла от шестнадцати до двадцати одной салимшахской рупии за дари — меру, равную пяти пакка-серам, причем каждый сер весил девяносто салимшахских [634] рупий. Я привожу цену на наркотик у производителя на первом этапе как более надежный критерий, чем цену у переработчика в его готовом виде. В 1857 году викрам-самвата она поднялась до двадцати пяти рупий; в 1860 году викрам-самвата — до двадцати семи, постепенно увеличиваясь до 1865 года викрам-самвата (1809 г. н. э.), когда она достигла максимума в сорок две рупии, что на сто семьдесят процентов превышало цену 1784 года н. э. Однако этому необычайному росту приписываются некоторые естественные причины; после этого цена постепенно падала до 1870 года викрам-самвата (1814 г. н. э.), когда она опустилась до двадцати девяти. В 1873 году викрам-самвата она снова поднялась до тридцати трех, а в 1874–1875 годах викрам-самвата, когда его транзит в порты Синда и Гуджарата не встречал препятствий (откуда он экспортировался в Китай и архипелаг), она достигла тридцати восьми и тридцати девяти, на каковой отметке держится и поныне (1876 г. викрам-самвата, или 1820 г. н. э.). В Канчхале [14] (который включает Партабгарх Деолу), или на землях вдоль реки Махи, опиум выращивают в огромных масштабах и подвергают чрезвычайной фальсификации. Поскольку его продают в Китае как малаванский опиум, это значительно снизило ценность наркотика на том рынке. Фальсификация осуществляется следующим образом: к половине количества опиатного коагулянта добавляется препарат из очищенного гура (патоки) и камеди в равных пропорциях; затем массу помещают в котлы и после тщательного смешивания путем кипячения вынимают, а когда она достаточно высохнет, хорошо отбивают и помещают в хлопчатобумажные мешки, которые зашивают в зеленые шкуры и экспортируют в Маскат-Мандави. Госайны этих мест являются главными подрядчиками по поставкам этого нечистого опиума, который считается исключительно вредным для здоровья и никогда не употребляется в Раджпутане. Ходят слухи, что его перевозят на Острова пряностей, где используют в качестве удобрения при выращивании мускатного ореха. Транзитные пошлины на опиум в туземных государствах взимаются с каждого вьюка буйвола, так что фальсифицированный опиум обходится пошлиной так же, как и чистый. Госайны занимаются контрабандой в больших количествах. Такова история — и я полагаю, весьма точная — зарождения и распространения этого мерзкого и деморализующего растения за последние сорок лет. Если бы нынешняя державная власть вместо того, чтобы создавать на него монополию и тем самым расширять его культивацию, попыталась ограничить ее с помощью разумных законодательных актов или по крайней мере сократить его возделывание до уровня сорокалетней давности, еще не рожденные поколения имели бы все основания хвалить нас за это дело милосердия. Это не только в наших интересах, но и наш долг — поступить так и пробудить подлинное трудолюбие ради улучшения выращивания хлопка, индиго, сахарного тростника и других продуктов, которые обогащали бы страну, а не деморализовывали и, следовательно, не разоряли ее. Мы спасли Раджпуту от политического краха, но дар самого существования будет лишен ценности, если мы не сможем восстановить [635] моральную энергию ее населения; ибо об этом прекрасном крае и благородной расе можно сказать то же, что Байрон говорит о Греции — 'Tis Greece—but living Greece no more! или разум увял, а тело часто парализовано и изнурено в самом расцвете жизни. Насколько хватало моего личного влияния, я следовал на практике тому, о чем проповедую; и, как я уже заявлял, взял слово с восседающего на троне Раны и до самого низшего Тхакура в том, что они никогда не будут приобщать своих детей к этой унизительной практике. Но поскольку пустые слова могут принести очень мало пользы, я помещу здесь часть аграрного обычного кодекса Мевара и Мальвы, которая может быть применена напрямую или косвенно. Распределение урожая было следующим. Распределение урожая. —To each charas, charsa, or skin of land, there is attached twenty-five bighas of irrigated land for wheat and barley, with from thirty to fifty bighas more, called mar, or mal, dependent on the heavens for water, and generally sown with gram. Of the twenty-five bighas of land irrigated from the well, the legislature sanctioned one bigha of opium, and ten to fifteen biswas (twenty biswas are a bigha) of sugar-cane. But in these days of anarchy and confusion, when every one follows his own view of things, they cultivate two of opium and three of cane, and perhaps two of barley, instead of twenty-five, to feed the family! What an unnatural state of agricultural economy is this, when the cultivator sometimes actually purchases food for his family, in order that he may bestow his time and labour on this enervating exotic! But should the foreign markets be closed, and famine, as is not unusual, ensue, what must be the consequence, where the finest corn-country in India is converted to a poppy-garden! In Haraoti they manage these things better; and although its old politic ruler makes use of the districts in Malwa, which he rents from the Mahrattas, for the culture of opium, being himself a trader in it, yet I do not believe he permits its demoralizing influence to enter within his proper domain. It is pleasing to see some traces of the legislative wisdom of past days, and old Zalim knows that it is by the more generous productions of the plough that his country must prosper. But our monopoly acted as an encouragement of this vice; for no sooner was it promulgated that the Compani Sahib was contractor-general for opium, than prince and peasant, nay, the very scavengers, dabbled in the speculation. All Malwa was thrown into a ferment; like the Dutch tulip-bubble, the most fraudulent purchases and transfers were effected by men who had not a ser of opium in their possession. The extent to which this must have gone may be imagined when [636], according to the return, the sales, in the first year of our monopoly, exceeded one million sterling, in which I rather think we gained a loss of some £40,000! It is to be hoped the subject is now better understood, and that the legislature at home will perceive that a perseverance in this pernicious traffic is consistent neither with our honour, our interest, nor with humanity. Если факты, которые я собрал, подтвердятся при расследовании, то недавние меры Правительства [15], какими бы мотивами они ни руководствовались, лишь усилят зло. Даже допуская их целесообразность в защите нашей патины монополии и их справедливость по отношению к туземным правительствам (подрядчикам и культиваторам наркотика), все же можно было разработать другие меры, столь же эффективные сами по себе и менее чреватые пагубными последствиями. 1. [Ирригационные проекты в Меваре недавно изучались сэром Свинтоном Джейкобом и мистером Маннерсом Смитом. «Среди наиболее перспективных проектов — канал от Наогаона на Банасе, два водохранилища на Котхари и водохранилище на Банасе у Амарпуры, которые в случае реализации станут одним из грандиознейших сооружений такого рода в Индии» (Эрскин, т. II, А. 47).] 2. [В Индии обычно известен как персидское колесо, представленное в Египте сакией (Лэйн, «Современные египтяне», 5-е изд., т. II, с. 26).] 3. Даже теперь, когда я переписываю это из своего журнала, я бы почти рискнул (когда «Анналы» будут закончены) провести пару лет в «счастливой долине», где мне почти никогда не доводилось наслаждаться ни единым днем здоровья, ради осуществления этого и другого излюбленного проекта — возобновления разработки оловянных рудников Джавары. 4. [Сукхада, «дающий радость», эпитет Вишну.] 5. [Вира, «герой»; скр. джампа, хинди джапат, «прыжок, скачок». В раджастхани, как пишет сир Дж. Грирсон, м вполне мог сохраниться, или, что более вероятно, а был долгим, а м превратился в чисто носовой звук, причем джап писалось как джамп. Другая распространенная форма — Бхайрава джамп, «прыжок в честь Бхайравы», ипостаси Шивы. (Общенесущих «козлах отпущения» такого рода см.: Crooke, Popular Religion and Folklore, 2nd ed. i. 256; Frazer, The Golden Bough, 3rd ed., The Scapegoat, 196 ff.).] 6. [Ино Левкотея, когда Атаман в приступе безумия убил их сына Лерха, бежала со своим другим сыном Меликертом по равнине Мегариды и бросилась вместе с мальчиком (или, согласно Еврипиду («Медея», 1289), с двумя своими сыновьями) в море. А. Б. Кук, «Зевс», т. I, с. 674.] 7. [Хорошую сводку по истории культивации опиума см.: Watt, Comm. Prod. 845 ff.] 8. Во всех отраслях знаний, относящихся к удобствам, изяществу и роскоши жизни, они неизменно брали верх над раджпутом, запертым в рамках суеверий. Двор Самарканда, с которым были связаны цари Ферганы, должно быть, являлся одним из самых блестящих в мире как по талантам, так и по великолепию; и ко всему унаследованному там просвещению Бабур, завоеватель Индии, добавил те более полезные и разнообразные знания, которые можно приобрести только благодаря путешествиям и постоянному общению с миром. Когда поэтому его гений привел его с «морозного Кавказа» на равнины Индостана, привычка к наблюдению и фиксированию в книге — как тому учил его Хазрат Тимур — всего казавшегося новым никогда не изменяла ему; и при столь заметном переходе от высокогорий Центральной Индии к области солнца у его пера было вдоволь работы. Ни одно произведение животного или растительного царства, казавшееся отличным от его собственных, не ускользало от внимания в его книге, которую следует рассматривать как один из самых замечательных литературных вкладов, когда-либо сделанных особой королевской крови; ибо ни в какую эпоху и ни в какой стране не найдется труда столь исчерпывающего и столь простого одновременно, как «Записки Бабура»; и это в регионе, где все преувеличено. Описывает ли он личную схватку, от которой зависели его жизнь и перспективы, или битву, давшую ему империю Индии, — все выдержано в едином ключе; и когда он рассказывает о наградах, пожалованных им Миру Мухаммаду Джалибану, своему архитектору, за успешное воплощение его благородного замысла по возведению моста через Ганг «до того, как он пробыл государем Индостана и трех лет», и с той же простотой упоминает о своем «введении дынь и винограда в Индию», мы испытываем унизительные размышления о высокопарности, с которой мы расписываем наши собственные немногие дела на общественное благо, и неблагоприятно сопоставляем их с делами трансоксианского монарха, которому не исполнилось тогда и двадцати пяти лет! И пусть читатель, который вознамерится взять в руки этот том, не преминет воздать должное переводчику [A], чей простой, но в то же время разнообразный и энергичный ум перенес самую душу Бабура в свой перевод. A. Уильям Эрскин, эсквайр из Блэкбэрна, который удостаивает меня своей дружбой и побудил меня к труду, которым я занят, а также к другому, которым я, надеюсь, займусь — некоторым книгам поэта Чанда, столь часто упоминаемым в этом труде. [«Мемуары Бабура или Бабара», переведенные Дж. Лейденом и В. Эрскином, были изданы в 1826 году, и репринт под редакцией сэра Лукаса Кинга готовится к выпуску Оксфордским университетским издательством. Сокращенная версия подполковника Ф. Г. Талбота появилась в 1909 году. Новый перевод по улучшенному тексту г-жи Х. Беверидж в настоящее время издается.] 9. [Изложение доказательств см.: Watt, op. cit. 845 ff.] 10. [Мунаввар означает «освещенный, яркий, великолепный».] 11. [На юго-востоке Мевара, близ Мальвы, опиум некогда был почти столь же обычен, как пшеница и ячмень, но площадь его посевов значительно сократилась после 1899 года с падением цен на наркотик (Эрскин, т. II, А. 44). Сир Дж. Ватт, писавший в 1908 году, говорит, что тогда его выращивание было ограничено Мальвой, Бихаром и Соединенными Провинциями (Comm. Prod. 851 ff.). С тех пор в соответствии с договоренностями с китайцами культивация была сокращена еще больше.] 12. [Мандасор в государстве Гвалиор, примерно в 95 милях к юго-юго-востоку от города Удайпура (IGI, xvii. 150); Унел, в 20 милях к северу от Удджайна; Кхачрод, в 45 милях к юго-юго-востоку от Мандасора.] 13. [Салимшахская рупия получила свое название по имени правителя Партабгарха Салим Сингха, который выпустил их впервые в 1784 г. н. э. (W. W. Webb, Currencies of the Hindu States of Rājputāna, 23 f.; Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. ii. 85).] 14. [Канчхалский тракт, ныне в государстве Партабгарх, назывался так потому, что он формировал границу (кантха) между Меваром на севере, Багаром на западе и Мальвой на востоке и юге (Эрскин, т. II, А. 197).] 15. Следует иметь в виду, что это было написано на месте, в январе 1820 года н. э. ГЛАВА 5 Дхаресвар, 14 февраля: шесть миль; термометр 46° в 5 часов утра. От Канеры до Дхаресвара идет постепенный спуск, составляющий, пожалуй, одну треть от угла подъема плоскогорья. На протяжении половины пути поверхность покрыта прекрасной плодородной почвой, но последняя половина усеяна обломками скал. Дхаресвар живописно расположен в самой низкой точке спуска, к югу от него течет чистый ручей, обсаженный прекрасными деревьями. Правами бхумия пользуются некоторые раджпуты-качхваха, которые выплачивают часть урожая Канере. В утренних сумерках мы проехали мимо нескольких небольших деревушек и нескольких стад лосей-оленей, которые с большим спокойствием удалились от нас; однако поверхность была слишком каменистой, чтобы испытывать резвость наших лошадей. 15-е, Ратангарх Кхери, расстояние девять миль. Дорога шла по голой скале, огибая протекающий по ее поверхности ручей. В двух милях от Дхаресвара находится граница Канеры и Чаураси (восьми четырех селений) Кхери; спуск к Кхери по-прежнему пологий, и это селение, вероятно, находится не более чем на сто футов выше внешних равнин [637] Мевара. Дорога пролегала по рыхлым камням среди обильных зарослей джунглей, но тут и там попадались прекрасные участки богатой черной почвы. Мы все время шли рядом с налой Дхаресвара, берега которой поросли красивыми деревьями и которая на одном из участков нашего пути представляла собой прелестный водопад. Мы миновали несколько деревушек и колонию чаранов, в которых я признал некоторых из моих знакомых из Марлы. Они не забыли своей привилегии; но поскольку дамы были лишь матронами колонии, в пленении не было бы никакого развлечения; поэтому я бросил пять рупий в медный калаш и поехал дальше. Поблизости находился и кавалькад камависдара Кхери, состоявший примерно из двух сотен конных и пеших воинов; он покинул свой замок на вершине, чтобы поприветствовать меня и проводить до моих палаток. Он — родственник старого Лала-джи Балала, умен и вежлив. Наши палатки были разбиты близ города, куда нас препроводил пандиты; после этого акта вежливости, выступая в роли locum tenens моего друга Лала-джи и своего государя Синдхиа (в чей ставке я пробыл две долгие весны), он распрощался, приглашая меня в замок; но поскольку там не было ничего античного, я не стал давать повода для ревности его князю, приняв его приглашение, и вежливо отказался. Чаураси, или восемьдесят четыре [селения] Ратангарх Кхери, были в 1828 году викрам-самвата (1772 г. н. э.) переданы Махададжи Синдхиа в уплату военного контрибуционного сбора; и до 1832 года викрам-самвата его доходы исправно учитывались. Затем земли были переданы Берджи Тапу, зятю Синдхиа, и с тех пор остаются отчужденными от Мевара. Измена вождя Бегуна, одного из шестнадцати нобилей Раны, лишила эту жемчужину его корону, ибо он захватил Чаураси, примыкавшую к его собственному уделу, расположенному на краю этого горного региона. Чтобы изгнать его, Рана призвал Синдхиа, который захватил не только Чаураси, но и сам Бегун, на который был наложен тяжелый штраф, а сорок его лучших деревень, то есть половина его лена, были отданы в залог для уплаты штрафа. Пейзаж с этих высот очень красив; пандиты из своего воздушного жилища могут смотреть вниз на Кхери и восклицать вслед за Селкирком — I am monarch of all I survey, но я оспорил бы его право изо всех сил, если бы мог сделать это успешно. Маленький Атоа [1]. Расстояние восемь миль, термометр на рассвете 40°, дул пронизывающий ветер прямо с севера, который мы остро ощущали, когда наш отряд поднимался на высоты Ратангарха. Высота этой второй ступени плато составляет менее четырех футов, хотя извилистый подъем, судя по одометру, составил пять фарлонгов. Форт возведен на выступе горы, и его укрепления находятся в довольно хорошем состоянии. На доступной стороне велось строительство новых, чему помешало общее состояние [638] безопасности. По сути, он не смог бы продержаться и двадцати четырех часов против пары мортир, поскольку весь внутренний плацдарм просматривается с высоты, находящейся в пределах досягаемости легкого выстрела. Я спросил моего старого проводника, выдерживал ли замок когда-либо штурм: его ответ был отрицательным: «Она по-прежнему кумари (дева), и все форты называют кумари до тех пор, пока они не выдержат приступ» [2]. С вершины открывался великолепный вид, значительно превышающий по уровню Канеру, чья линия границы была отчетливо видна. Ручей, стекающий из Дхаресвара, был виден скользящим по своим берегам из черного камня, покрытым буйными молодыми всходами и усеянным манговыми деревьями и махуа. Удивительным фактом является то, что чем выше мы поднимались, тем меньшему ущербу подвергались посевы, хотя сахарный тростник выглядел преждевременно созревшим. Пшеничные поля зеленели буйно, но ячмень то тут, то там обнаруживал в своих седых колосьях следы повреждений. Я также заметил, что неизменно все нижние ветви деревьев махуа были повреждены, листья сморщены и высохли, в то время как верхние не пострадали. Полевой горох (батлои) [3], посеянный вместе с ячменем, был поврежден в большей или меньшей степени, но далеко не так сильно, как в Канере. Дорога была скверной, если это вообще можно было назвать дорогой, которая на протяжении многих миль была проложена для меня по доброте пандита, прорубившего тропу через непроходимые в противном случае джунгли — обитель лосей и тигров, — достаточную для прохода моего багажа. Этот путь никогда не используется войсками; но мною двигало любопытство, а не стремление к комфорту. Примерно в четырех милях от замка мы поднялись по еще одному пологому склону к селению Умар, откуда увидели слева Парагарх и, узнав, что там находится надпись, я отправил одного из своих пандитов скопировать ее. Пройдя еще милю, мы достигли оконечности гряды, служащей ориентиром для Чаураси Кхери. С нее мы обозревали следующую ступень, на которую поднимемся послезавтра, откуда, как мне говорят, Патар постепенно спускается к берегам Чамбала — конечной точке нашего путешествия. Когда мы проезжали селение Уммедпура (Хоптаун), являющееся субсудеком Бегуна, которым владеет дядя его вождя, нас поприветствовал тхакур в сопровождении двух своих сородичей. Все они были отлично оседланы, с пиками наперевес, одеты в стеганые туники и дублеты из оленьей кожи, представлявшие собой сами по себе неплохие доспехи. Они передали приветствия от своего вождя и, проводив меня до палаток, удалились. Чхота, или малый Атоа, также удерживается субвассалом того же клана — мегаватами из Бегуна; его зовут Дунгар Сингх, «горный лев», ныне находящийся со мной и долгое время обладавший выдающейся репутацией главного разбойника Патара [639]. В нашем отряде за ним закрепилось прозвище Родерик Ду, и, не хвастаясь своими прошлыми подвигами, он и помыслить не может, что они запятнаны бесчестием. Хотя он прочесывал округу вдоль и поперек, чтобы взимать дань в свое горное убежище, его нужды обеспечивались главным образом за счет маратхов; и ему недоставало лишь мощи, чтобы достичь той же степени известности, что и его предок «Черное Облако» (Кала-мегх) из Бегуна. Тем не менее его имя долгое время служило пугалом для этого региона, и слов «Дунгар Сингх ая!» — «горный лев близко!» — было достаточно, чтобы заставить мирных жителей окрестных земель бежать от своего имущества или взяться за оружие для его защиты. С «южанами» у него были все основания для вражды, поскольку, если бы не они, он был бы господином Надваи и его двадцати четырех деревень, которых его дед лишился одновременно с тем, как этот горный край был отнят Синдхией у его государя. Этот таппа, однако, достался Холкару; но отец Дунгара с пикой наперевес не давал завоевателю покоя, пока тот не пожаловал ему пожизненную аренду четырех деревень из его вотчины, две из которых находились под собственной печатью Холкара, а две — под печатью арендатора. Около двадцати лет назад, после того как последняя была отобрана, Шео Сингх снова взял в руки пику и приобщил своего сына, горного льва, к lex talionis. Он отбросил ножны, отправил семью в безопасность к радже Шахпуры и предал себя мести. Отец с сыном и множество других храбрецов с теми же причинами для мести совершали набеги в самое сердце Мальвы, принося добычу обратно в свое логовище у малого Атоа. Но хотя его рука теперь была поднята против каждого человека, он не забывал свою особую кровную месть (уаир), и его вотчина Надваи приносила маратхам мало пользы. Но Шео Сингх был окружен врагами, которые объединились, чтобы перехитрить его, и однажды, перегоняя целое стадо отличных буйволов в свое убежище, он внезапно был окружен отрядом конницы, устроенным в засаде Бхао. Но оба они великолепно держались в седле и заставили преследователей устроить погоню через Мандалгарх; они были уже на самом краю спасения, когда, пришпорив кобылу через налу, Шео Сингх оплошал — она упала, и прежде чем она успела подняться, длинная пика маратха пронзила всадника. Юный Дунгар оказался удачливее и, вызвав преследователей перепрыгнуть ручей, завернул тело отца в свой шарф, поднялся по знакомой тропе и предал его сожжению в полночь среди семейных алтарей Надваи. Но это не уничтожило, а лишь усилило жажду мести, которая продолжалась до этих дней мира; и если бы каждый вождь Мевара поступал так же, как Дунгар, у маратхов сегодня было бы меньше полей, на которых можно поживиться. Его откровенный, но энергичный ответ, когда посланник упомянул о серьезных жалобах [640], высказываемых нынешним управляющим Надваи, звучал так: «Мне нужен хлеб!» — а этот хлеб у него отняли. Но правительство Холкара, которое не обращает внимания на причиняемые страдания, направляет громкие жалобы к проживающим властям, которые могут выносить решения лишь на основе принципа владения и абстрактного взгляда на образ жизни Дунгара. Сам же я без колебаний заявляю, что мое уважение к вождям Мевара прямо пропорционально их ответным ударам по их «южному» врагу; и, глубоко разделяя все их веские и мощные основания для негодования, я горячо встал на сторону «горного льва»; и поскольку дело (через мистера Джеральда Уэлсли) было оставлено правительством Холкара на мое арбитражное рассмотрение, я обеспечил вождю часть его вотчины под их совместной печатью и оставил его перековывать пику на лемех до тех пор, пока не возникнут новые причины для справедливой агрессии. Это урегулирование предоставило мне еще одно доказательство неотчужденного земельного права, дарованного крестьянином-земледельцем, и его превосходства над правом, дарованным государем. Существовали определенные права на землю (бхум), которые предки Дунгара получили таким образом в селении Надваи и которым он придавал большую ценность, чем самому этому месту. История Дунгара представляет собой любопытный пример того, как законы об усыновлении вытесняют, если не ранг, то состояние, проистекающее из права рождения. Шео Сингх и Даулат Сингх, оба субвассалы Бегуна, были братьями; первый владел Надваи, второй — Равардой. Но у Даулата Сингха не было потомства, и он усыновил Салим Сингха, младшего брата Дунгара, который таким образом стал господином Раварды с годовым доходом почти в четыре тысячи рупий, в то время как главным местом Дунгара является малый Атоа и бхум Надваи. Салим Сингх ныне пользуется большим расположением своего вождя из Бегуна, у которого он служит фауджаром, или предводителем вассалов. В отношении внешности он имеет значительное преимущество перед Дунгаром: Салим высок и очень красив, смел в речах и обладает манерами джентльмена; Дунгар же коренаст, смугл, с грубыми чертами лица и прямолинеен донельзя в фразах, но совершенно добродушен, откровенен и свободен в обращении; и пока он скакал рядом со мной, он развлекал меня множеством анекдотов, связанных с окружающими пейзажами. Синголи [4], 17 февраля, восемь с половиной миль, термометр 40°. — Этот город является главным в таппа, или подразделении, содержащем пятьдесят две деревни округа Антри — термин, применяемый к дефиле или местности, окруженной горами. Антри в Меваре орошается Бамани, которая прокладывает свой путь через удивительное разнообразие ландшафта после двух значительных водопадов к Чамбалу и имеет протяженность около тридцати миль, считая от Бичора до вершины ступени плато, при ширине около десяти миль, производя самые пышные урожаи пшеницы, ячменя, нута, сахарного тростника и мака; [641] на ее поверхности раскинулось сто селений и деревушек, но разрез этой местности позволит понять ее лучше. Диаграмма части Восточного Мевара. От Бичора, перевала, открывающегося из равнин Мевара, до высочайшего пика этого горного Патара правил Бала Могх, или «черное облако» Бегуна. От него произошел еще один из многочисленных кланов Мевара, принявший патроним мегават. Эти кланы и племена множатся, ибо Кала Мегх и его предки признавались ветвью сангавата, одного из ранних подразделений чондавата, главного клана Мевара. Потомок «черного облака», чей замок Бегун находится близ входа в Антри, ныне не смог бы собрать и полутора сотен вооруженных людей во всем Патаре; к ним он мог бы добавить разве что столько же чужеземных раджпутов вроде хара и гаура, владеющих землями за службу. Предводитель мегаватов имеет в своем фьефе Бегун не более двадцати деревень, хотя при обработке они могли бы приносить двадцать пять тысяч рупий ежегодно; остальное все еще находится в руках маратхов в качестве залога, заключенного почти сорок лет назад и уже удесятериро окупившегося; сюда они включают даже треть доходов от его собственного места жительства, и сам город постоянно полон этих непрошеных гостей, которые непрестанно чинят беспорядки. К несчастью для Мевара, великий принцип кампании и ее политических результатов — «изгнание маратхов с западного берега Чамбала» — был забыт в наших успехах, иначе все отчужденные земли Мевара вплоть до границы Мальвы вернулись бы к Ране. Вождь Уммедпуры. —The hamlets on the Patar consist of huts with low mud walls, and tiled roofs; even Ummedpura, though inhabited by the uncle of the chief, is no better than the rest, and his house is one which the poorest peasant in England would not occupy. Yet steeped in poverty, its chieftain, accompanied by his son, nephew, and fifteen more of his kin and clan, came “for the purpose of doing himself, his lord paramount of Begun, and the British Agent, honour.” The mountain-chief of Ummedpura affords a fine example [642], that noble bearing may be independent of the trappings of rank; high descent and proper self-respect appeared in every feature and action. Dressed in a homely suit of amaua, or russet green, with a turban of the same (the favourite hunting costume of the Rajput); over all the corselet of the skin of the elk, slain by himself; with his bright lance in hand, and mounted on a good strong horse, whose accoutrements like his master’s were plain but neat, behold the vassal of Ummedpura equipped for the chase or foray. The rest of his party followed him on foot, gay and unconcerned as the wild-deer of the Patar; ignorant of luxury, except a little amalpani when they go to Begun; and whose entire wants, including food, raiment, gunpowder, and tobacco, can be amply supplied by about £8 a year each! The party accompanied me to my tents, and having presented brilliant scarlet turbans and scarfs, with some English gunpowder, to the chief, his son, and nephew, we parted mutually pleased at the rencontre. Спуск к Синголи очень пологий, и мы находимся не ниже чем в восьмидесяти футах от уровня Умара — высочайшей точки Патара, которую я рад был посетить, но сожалею об отсутствии у меня барометров. Синголи в такой местности вполне может именоваться городом, имея полторы тысячи жилых домов, окруженных прочной стеной. Пандит обязан своей собственной хорошей распорядительности и царящей вокруг небезопасности столь многочисленному населению. В центре города мрачные стены замка, построенного Алу Харой, бросаются в глаза своим контрастом с новыми постройками, добавленными пандитом; у него глубокий ров с фасслебреей и парапетом. Окружность стен составляет милю с четвертью. Примерно в миле к северо-западу находятся остатки храма Виджайсени Бхавани — Паллады раджпутов. Я обнаружил плиту, свидетельствующую о благочестирии верховного владыки Патара в виде вечного дара огней для алтаря. Там говорится следующее: «Самват 1477 (1421 г. н. э.), 2-й день Асоджа, будучи пятницей (Бхригувар [5]), Махараджа Шри Мокал-джи для обеспечения огнями (джьотис васте) Виджайсени Бхаваниджи [643] пожаловал полтора бигха земли. Всякий, кто отменит это подношение, да будет постигнут богиней». Это мемориал в память о знаменитом Ране Мокале Меварском, чья трагическая смерть от рук убийц описана в анналах этого государства [6]. Мокал был одним из самых знаменитых представителей этого рода; и он разбил в генеральном сражении при Раепуре внука делийского императора. Он был отцом Лальбай, прозванной «Рубином Мевара», относительно которой мы рассказали немного сплетен из хроники бхаттов (см. стр. 1218); но бард кхичи, утверждавший, что принц Дхирадж женился на ней вопреки оскорблению со стороны пустынного вождя, не имел причин сомневаться в блеске этого драгоценного камня. Легенды о харах. —The Patar resounds with the traditionary tales of the Haras, who, at a very early period, established themselves in this alpine region, on which they erected twelve castles for its protection, all of them still to be traced existing or in ruins; and although they assumed the title of ‘lords of the Patar,’ they acknowledged the supremacy of the Ranas of Mewar, whom they obeyed as liege lords at this very time. Of these twelve castles, Ratangarh is the only one not entirely dismantled; though even the ruins of another, Dilwargarh, had been the cause of a bloody feud between the Meghawat of Begun and the Saktawat of Gwalior, also in the Patar. That of Paranagar, or Paroli, lies a short distance from thence, but the most famous of all is Bumbaoda, placed upon the western crest of the plateau, and overlooking the whole plain of Mewar. Although some centuries have elapsed since the Haras were expelled from this table-land, the name of Alu of Bumbaoda still lives, and is familiar even to the savage Bhil, who, like the beasts, subsists upon the wild fruits of the jungles. It is my intention to return by another route across the Patar, and to visit the site of Alu’s dwelling; meanwhile I will give one of the many tales related of him by my guide, as I traversed the scenes of his glory. Алу Хара. —Alu Hara, one day, returning homeward from the chase, was accosted by a Charan, who, having bestowed his blessing upon him, would accept of nothing in exchange but [644] the turban from his head. Strange as was the desire, he preferred compliance to incurring the visarwa,[7] or ‘vituperation of the bard’; who, placing Alu’s turban on his own head, bade him ‘live a thousand years,’ and departed. The Charan immediately bent his steps to Mandor, the capital of Maru; and as he was ushered into the presence of its prince and pronounced the birad of the Rathors, he took off his turban with the left hand, and performed his salutation with the right. The unusual act made the prince demand the cause, when in reply he was told “that the turban of Alu Hara should bend to none on earth.” Such reverence to an obscure chief of the mountains of Mewar enraged the King of the Desert, who unceremoniously kicked the turban out of doors. Alu, who had forgotten the strange request, was tranquilly occupied in his pastime, when his quondam friend again accosted him, his head bare, the insulted turban under his arm, and loudly demanding vengeance on the Rathor, whose conduct he related. Alu was vexed, and upbraided the Charan for having wantonly provoked this indignity towards him. “Did I not tell you to ask land, or cattle, or money, yet nothing would please you but this rag; and my head must answer for the insult to a vile piece of cloth; for nothing appertaining to Alu Hara shall be insulted with impunity even by the Thakur of Marwar.” Alu forthwith convened his clan, and soon five hundred “sons of one father” were assembled within the walls of Bumbaoda, ready to follow wheresoever he led. He explained to them the desperate nature of the enterprise from which none could expect to return; and he prepared the fatal Johar for all those who determined to die with him. This first step to vengeance being over, the day of departure was fixed; but previous to this he was anxious to ensure the safety of his nephew, who, on failure of direct issue, was the adopted heir of Bumbaoda. He accordingly locked him up in the inner keep of the castle, within seven gates, each of which had a lock, and furnishing him with provisions, departed. Князь Мандора осознавал, что навлек на себя кровную месть; но он столь мало заботился о том, что может предпринять этот горный вождь, что провозгласил: «Все земли, по которым пройдет хара, считаются даном (подарком) брахманам». Но Алу, не пренебрегавший помощью хитрости, переодел свой небольшой отряд в конных торговцев, поместив оружие и конскую сбрую в крытые повозки, а скакунов — длинными цепями; враждебный караван достиг столицы невозбранно. Отряд отдохнул в течение ночи; но с рассветом они оседлали коней, и наккары хары разбудили ратхорского князя от сна; вскочив, он потребовал, кто тот дерзкий [645] смертный, который осмелился бить в его барабан у ворот Мандора? Ответ был таков: «Алу Хара из Бумбаоды!» Мать (вероятно, чаухани) короля Мару спросила теперь своего сына: «Как ты намерен исполнить свое хвастовство о даровании брахманам всех земель, по которым прошел хара?» — но у него хватило решимости сдержать свое обещание и великодушия не воспользоваться положением противника; и в ответ на его официальный вызов, переданный ударами наккары, он предложил провести поединки один на один, человек против человека. Алу принял вызов и поблагодарил его за учтивость, заметив своим сородичам: «По крайней мере, у нас будет пять сотен жизней, чтобы утолить нашу месть!» Арена была подготовлена; пять сотен «избранных сыновей Сиахджи» выстроились перед своим князем, чтобы испытать мужество хар; и вот с обеих сторон вышел поборник, чтобы начать эту смертельную борьбу, как вдруг ворвался юноша, чей конь задыхался от бега, и потребовал права сразиться с гигантским ратхором. Поборники опустили пики, и паузу изумления прервал возглас предводителя хар, обращенный к юноше: «О своенравный и непокорный, неужели ты пришел сюда, чтобы истребить род Алу Хары?» — «Пусть он погибнет, дядя (кака), если в час твоей опасности меня нет рядом с тобой!» — ответил приемный наследник Бумбаоды. Ветеран-ратхор улыбнулся бурному мужеству юного хары, который двинулся вперед с обнаженным для схватки мечом. Его примеру последовал его доблестный противник, и обе стороны исчерпали любезность, уступая друг другу первый удар; наконец племянник Алу принял его, и второго удара не потребовалось, ибо он разрубил ратхора надвое. Другой занял его место — его постигла та же участь; третий, четвертый и точно так же двадцать пять человек пали от меча юного героя. Но он был «заговорен от смерти»; сама царица армий (Виджайсени), чья статуя охраняет вход в Бумбаоду, сама освободила юношу из семивратного затвора, в который заключил его дядя, и, сделав его неуязвимым везде, кроме одного места (шеи) [8], отправила его на помощь дяде и за славой для рода, защитницей которого она являлась. Но уязвимое место в конце концов было задето, и Алу увидел ребенка своей любви и своего усыновления распростертым на земле. Вдовствующая королева ратхоров, наблюдавшая за схваткой, испугалась повторения подобной доблести со стороны людей, в которых угасло стремление к жизни; она приказала прекратить бой и возместить ущерб владыке Патара, выдав за него замуж дочь из Мандора. Честь Алу была спасена; он принял предложение и со своей невестой отправился в опустошенную Бумбаоду. Плодом этого брака стала дочь; но судьба предрекла гибель роду Алу Хары. Когда она достигла брачного возраста, ее сосватали. Бумбаода вновь стала ареной радости, и Алу отправился в храм, чтобы пригласить богиню на свадьбу. Все веселились; и среди толпы нищих, осаждавших двери гостеприимства, оказалась дряхлая старуха, которая подошла к порогу дворца и попросила стражу: «Скажите Алу Харе, что я пришла на пир и требую увидеть его»; но стража, насмехаясь над ней, велела ей убираться и «не стоять между ветром и им». Она повторила свою просьбу, говоря, что «пришла по специальному приглашению». Но все было тщетно; ее прогнали с презрением. Произнеся страшное проклятие, она удалилась, и род Алу Хары прервался. То была сама Виджайсени, которую так отвергли из дома, покровительницей коего она являлась! Здесь раджпуту преподается хороший моральный урок: на фатальном примере Алу Хары он видит опасность нарушения законов всеобъемлющего гостеприимства; кроме того, не было часа столь священного и человека столь ничтожного, чтобы они не имели таких прав на правителя. Пока же мы распрощаемся с Алу Харой и «Матерью Победы» Патара, святилище которой я надеюсь посетить на обратном пути из Харавати; тогда мы и узнаем, какой частью своих доспехов она поделилась, чтобы защитить доблестного наследника Бумбаоды. Дангармау [9], 18 февраля, восемь миль; термометр 48°. — Сегодня утром перед нами предстал выбор из трех маршрутов. Слева лежала знаменитая Менал — некогда столица Упармала; справа, но в стороне от прямой линии, находился замок Бхаинсрор, едва ли менее знаменитый; прямо перед нами находилась полярная звезда и Котах — пункт, куда я направлялся. Я разрубил узел сомнений, отклонившись от прямой линии, чтобы спуститься с плоскогорья к Бхаинсрору и, не пересекая Чамбала, почти вернуться по левому берегу к Котаху, оставив Менал на обратный путь в Удайпур. Наш маршрут пролегал через Антри, или долину, северной границы которой мы достигли, и между ней и Бамани. Местность была бесплодной, но покрытой джунглями, с редкими участками почвы, застрявшими среди впадин голой скалы, по черной поверхности которой проложили себе неглубокое русло несколько ручейков, впадающих в Бамани. Один из них носил название, которое нам нет нужды переводить — Рани-бур-ка-кхал, — и оно служит границей между землями мегаватов из Антри и сактаватов из Бхаинсрора. Дангармау-Барао — небольшой патта из двенадцати деревень, приносящий пятнадцать тысяч [647] рупий годового дохода; но теперь он разделен: по шесть деревень приходится на каждый из вышеупомянутых городов. Это наделы сактаватов, и старший из них, Сакат Сингх, только что вернулся ко двору, где ему опоясали меч инвеституры (талвар бандхай) как владыке Барао. Бишан Сингх из Дангармау находится в Котахе, где пользуется доверием Залим Сингха и является командиром кавалерии. Он воздвиг замок на самой вершине третьей ступени Патара, ослепительно белые стены которого резко контрастируют с черной и мрачной скалой, на которой он стоит, делая его заметным издалека. Сактаваты Патара принадлежат к семье Банси [10], сама она относится ко второй степени нобилей Мевара; и ранг обоих вождей, Дангармау и Барао, был третьим, именуемым гол; но теперь, имея каждый патта (по крайней мере номинально) свыше пяти тысяч рупий ежегодного дохода, они возвышены в Батсизу, или в число «тридцати двух» второго класса. Бамани, чье русло ведет нас к своему концу у Бхаинсрора, протекает под стенами как Дангармау, так и Барао и является причиной не только великого плодородия, но и разнообразия в этом необычном горном регионе. Погода снова претерпела весьма заметные изменения и крайне тяжела для тех, кто, подобно мне, страдает легочным заболеванием и вынужден отважно переносить туманы горных вершин задолго до восхода солнца. Второго числа на рассвете термометр показывал 60°, а всего три дня спустя — 27°; затем он поднялся до 40° и несколько дней держался на этой отметке, а в полдень показывал 75°. За день до нашего подъема на Патар он поднялся до 54°, а в полдень до 94°; по достижении вершины — 60° и 90°; затем он снова падает до 40°, и мы теперь дрожим от холода. Плотность атмосферы доставляла особые неудобства как вчера, так и сегодня. Облака тумана клубились вдоль поверхности горы, которые, когда солнце очищало горизонт и взмывало примерно на «высоту копья» в небесах, производили самые фантастические эффекты. Дисц был чист, а небо ослепительно; но массы тумана, хотя и представляли собой лишь тонкий пар и находились близко к наблюдателю, демонстрировали причудливые и почти калейдоскопические изменения. Едва ли не любую форму принимало солнце: верхняя половина казалась шарообразной, нижняя — эллиптической; через секунду это менялось на противоположное. Иногда оно было полностью эллиптическим, с полным изменением оси, причем поперечная и сопряженная менялись местами — буханка, чаша, а в один момент морская раковина, затем «круглая, как мой щит», и снова сегмент круга, и так чередовалось до тех пор, пока его восхождение не рассеяло среду этой прекрасной иллюзии, тем более совершенной, что небо было безоблачным. Туманы исчезли с горы задолго до того, как эта фантасмагория завершилась [648]. 1. [Примерно в 100 милях к северо-северо-востоку от города Удайпура.] 2. [В Европе порой это звание носили Мец, Турне, Магдебург, Лондондерри и другие. «Несколько древних земляных варки в Англии назывались Девичьим замком; значение вполне может заключаться в крепости, способной защищаться девами; возможно, имелся намек на какую-то забытую легенду» (New English Dict., s.v.). В Индии Ханси был известен как Кумари, употреблявшийся в значении «непоруганный».] 3. [Это название не встречается в словарях или справочниках. Полевой горох Pisum arvense обычно называется матар (Watt, Comm. Prod. 902). Батури, искажением которого это может являться, — нут или рам.] 4. [Примерно в 105 милях к северо-востоку от города Удайпура. Бамани впадает в Чамбал у Бхаинсроргарха, примерно в 120 милях к востоко-северо-востоку от города Удайпура.] 5. Имя Шукрачарьи, регента планеты Венера. «Вечерняя звезда» всегда называется Шукрой, однако производит совершенно непоэтическое впечатление, когда мы узнаем, что эта звезда, прекраснейшая из небесного воинства, названа в честь аморального одноглазого мужского божества, потерявшего другое око в нелицеприятном личном столкновении во время нападения на Тару (звезду), жену бога-брата. Шукрачарья, несмотря на это, занимает должность гуру, или духовного наставника, для всего небосвода — мы можем добавить ex uno disce omnes: и поистине индус, принимающий мифологическую биографию своих богов au pied de la lettre, не может сильно укрепить свою нравственность посредством оной. Классический индус наших дней ценит это так, как должно, глядя на это как на красивую астрономическую баслю, сродни плаванию аргонавтов; но масса простолюдинов входит в храм «тридцати трех миллионов богов» с той же твердостью веры, с какой древний римлянин входил в свой Пантеон. Первый шаг — и великий шаг — сделан к тому, чтобы разрушить это здание политеизма и обратить ум индуса к осознанию его собственного более чистого вероучения — поклонения «единому, всеведущему, всемогущему и вечному Богу». Раммохун Рой сделал этот шаг, став «законом для самого себя» и предтечей, как можно надеяться, блага для своей расы. В практических проявлениях христианства он является христианином, оставаясь при этом ревностным брахманом, поклоняющимся единому Творцу и практикующим широкое милосердие в духе кротости, толерантности и благожелательности в сочетании с мужественным сопротивлением всему, что отдает угнетением, что отличает его как человека, избранного для великих целей. К этим моральным качествам он добавляет умственные высочайшего порядка: ясное и быстрое восприятие, энергичное постижение, огромный исследовательский труд и идеальное самообладание, обладая при этом классическими знаниями не только нашего языка, но также иврита, греческого, латыни, персидского, арабского и «материнского языка», или langue-mère всех из них — санскрита. [Филологи ныне считают санскрит более поздним, нежели греческий или латынь.] 6. Посредством этой простой плиты мы обнаруживаем анахронизм в хронике. На стр. 332 первого тома утверждается, что Кумбха наследовал своему отцу Ране Мокалу в 1475 г. викрам-самвата, то есть за два года до даты дарования огней для богини. Подобные проверки хронологии раджпутов всегда попадаются на пути тех, кто читает на ходу. [Рана Мокал (1397–1433 гг. н. э.) был убит Чачей и Мерой, незаконнорожденными сыновьями своего деда Кхет Сингха. Ему наследовал его сын Рана Кумбха, бывший тогда несовершеннолетним.] 7. [Доктор Тесситори пишет: «Термин звучит как висар, „сатира“. Я не думаю, что он имеет какое-то отношение к вис, „яд“».] 8. [Сравните историю Ахилла, уязвимого лишь в пятку или лодыжки, которые его мать Фетида не смогла погрузить в воды Стикса.] 9. [Примерно в 110 милях к северо-западнее города Удайпура. На карте автора название написано как Дунгармау, что, возможно, является правильным.] 10. [Bānsi, 47 miles S.E. of Udaipur city, held by a Saktāwat Rāwat (Erskine ii. A. 92).] ГЛАВА 6 Бхаи́нсроргарх, 19 февраля.—Бхаинсроргарх, в десяти милях и четырех фарлонгах; термометр показывал 51°; воздух плотный и тяжелый, дороги скверные, пролегавшие через дремучий лес; если бы не топоры моих спутников, мой багаж никогда бы не удалось сдвинуть с места. Мы проехали несколько деревушек, состоявших из дюжины или более хижин, и первую из них, как я узнаю, держит мой молодой друг Морджи из Гуры, сам вассал прамара из Биджоли (одного из шестнадцати омров Мевара) и владеющий несколькими бигхами бхумия в качестве своего бат, или доли бапоты (отчины) Барао. Ранее мы уже приводили копию документа о землевладении, на основании которого Морджи держит деревню в лене Биджоли. В семи милях от Дангармау мы вышли к небольшой святыне исламского святого, который заживо погребем себя. Это возвышенное место, откуда открывается дикий, но прекрасный вид. Рядом со святыней находится кунд, или «родник», обсаженный деревьями, который привлекает еженедельный мелу, или «ярмарку», посещаемую всеми классами, которые не могут не приписывать некую благодать месту, где святой, пусть и мусульманин, так искупил свои грехи. При сходе вниз мы услышали рев могучих вод и вскоре вышли к Бамани, образующей прекрасный каскад высотой около пятидесяти футов; ее бурный поток во время муссона виден по сорной траве, оставленной ею на деревьях по меньшей мере на двадцать футов выше ее нынешнего уровня. Падение местности является стремительным даже от этого нижнего пункта до русла Чамбала. Упармал должен иметь значительную высоту над плоскогорьем Джанапао, где берут начало Чамбал и другие потоки; но обо всем этом мы со временем составим более точное мнение. Мы прошли мимо кургана раджпута, павшего при защите своего поста от мина из Кайрара — местности на берегах Банаса, наполненной этими разбойниками, во время одного из их последних набегов, нарушавших мир в этом регионе. Каждый путешественник добавляет камень, и я внес свою лепту в увеличение этой кучи [649]. Патта Бхаинсрора принадлежит Рагхунатху Сингху, одному из шестнадцати великих лордов Мевара, носящему весьма древний титул равата, свойственный Раджастхану и являющийся уменьшительным от рао. Бхаинсрор — один из лучших ленов Мевара, и земли, приписанные к нему, как говорят, способны приносить один лакх годового дохода, что эквивалентно 50 000 фунтов стерлингов в самых дорогих странах Европы; и когда я добавлю, что всадник может содержать себя, своего скакуна и т. д. на 50 фунтов, его относительная ценность сразу станет понятна. Он также взимает пошлину за переправы через Чамбал, хотя, не довольствуясь этим, до недавнего времени он взимал процент со всех товаров в дополнение к сборам с путешественников любого рода под названием кот ки маруммат, или «ремонт замка»; судя же по его обветшалому состоянию, мы должны были бы сказать, что его поборы были очень легкими или средства расходовались не по назначению. Это единственный проход через Чамбал на огромном расстоянии, и вся торговля Верхней Малвы, Хараоти и Мевара проходит через это владение. Класс банджар (торговцев), именуемый вайшнавами, издавна обосновавшийся в городе Пур в Меваре, не пользуется никаким другим путем в своем путешествии от соляных озер пустыни в Малву или Бунделкханд. Их танда, или караван, состоит из шести тысяч быков, и они совершают не менее двух, а часто и трех поездок в год. Налог раджа составляет пять рупий с каждой сотни так нагруженных голов; но феодал, не довольствуясь побором на «ремонт замка» и «бхумия» в качестве хозрасчетного лорда поместья, прибавил сто пятьдесят процентов к регулярному транзитному налогу государства, который делится на две статьи: а именно: три с половиной рупии за паром и столько же за болай, или безопасное сопровождение через его территорию. Но поскольку Хараоти всегда обеспечивал защиту (чего нельзя было сказать ни о каком другом регионе независимого Индостана), гхат Чамбала был весьма оживленным несмотря на эти тяжелые препятствия для промышленности. Однако мой друг рават счел целесообразным отменить все эти военные налоги, оставив лишь ту часть, которая была привязана к пограничному посту для обеспечения охраны, и часть паромной пошлины, пожалованной этому лену почти два века назад. Вместо примерно пятнадцати процентов, взимавшихся прежде, включая коронный налог, он составляет менее половины, а доход вырос вчетверо! Форт Бхаинсроргарх. —The castle of Bhainsror is most romantically situated upon the extreme point of a ridge, on an almost isolated rib of the Patar, from which we have descended. To the east, its abrupt cliff overhangs the placid expanse of the Chambal, its height above which is about two hundred feet: the level of the river in the monsoon is marked at full thirty feet above its present elevation. The Bamani bounds Bhainsror on the west, and by the rapidity of its fall has completely scarped the rock, even to [650] the angle of confluence within which is placed the castle, to whose security a smaller intermediate stream not a little contributes. As by mistake it is placed in the map on the wrong side of the Bamani, we shall correct this error by giving a slight plan of the ground. Пороги Чамбала. Он доступен только с севера, и там холм обрывист; но этот обрыв, находящийся примерно в трехстах ярдах, служит хорошим укрытием, и несколько снарядов, выпущенных оттуда по замку, вскоре заставили бы его капитулировать. Скала представляет собой мягкий, рыхлый синий сланцевый шифер, который не задержал бы сапера. Подход со стороны реки, имеющей здесь ширину около пятисот ярдов, означал бы гибель. Она никогда не бывает вброд, и ее прозрачные морские зелено-голубые воды сейчас достигают полной глубины в сорок футов. Когда в период дождей вода накапливается у истока и подпитывается во время прохода множеством мелких ручьев из Виндхьи и этого плоскогорья, ее скорость становится сокрушительной; она поднимается выше противоположного берега и, заливая весь участок до подножия плато Хараоти, смывает в своем непреодолимом течении даже скалы. Здесь могут иссякнуть спекулятивные соображения в тщетных попытках объяснить, как природа смогла преодолеть это грозное препятствие для своей деятельности и как поток смог проложить себе путь через этот адамантовый барьер. Русло, прорезанное в скале, так же чисто, как если бы оно было сделано долотом, и, стоя на вершине утеса высотой от трехсот до семи-сотов футов, в воображении различаешь следы соединения: говоря словами нашего последнего великого барда на Роне, Heights which appear as lovers who have parted In hate, whose mining depths so intervene, That they can meet no more, though broken-hearted. Пороги Чамбала. —I shall by and by, I trust, obtain a more correct knowledge of the comparative elevation of this plateau, and the crest of the Vindhya whence issues the Chambal; but although this stream is, of course, much below the level of its source, yet there is little doubt that the summit of this chasm (uparmal) is, as its name indicates, the ‘highest land’ of Malwa. I say this after making myself acquainted with the general depression of [651] Malwa to this point, in which we are aided by the course of the stream. Under Bhainsror, the current is never very gentle; but both above and below there are rapids, if not falls, of thirty to fifty feet in descent. That above the stream is termed the Chuli, because full of whirlpools and eddies, which have given a sacred character to it, like the Nerbudda, at ‘the whirlpools of the great god,’ Chuli Maheswar. A multitude of the round stones taken out of these vortices, when they have been rounded by attrition into a perfectly orbicular form, only require consecration and a little red paint to be converted into the representatives of Bhairon, the god of war, very properly styled the elder born of Siva, the destroyer. This is about two miles up the stream; there is another at Kotra, about three miles down, with several successive rapids. There is a fall in the vicinity of Rampura, and another about five coss north of it, at Churetagarh, where the river first penetrates the plateau. There, I understand, it is not above seventy yards in breadth, confined between cliffs perfectly perpendicular. There is also said to be another fall or rapid intermediate between Rampura and its source in the peak of Janapao,[4] in the neighbourhood of Un. If these are all the falls, though only amounting to rapids, we may form a tolerable idea of the difference of level between the base of the Uparmal and the highland of the Vindhya, whence the Chambal issues; and still we shall see that there are points where the perpendicular cliffs must be some hundred feet above the peak of Janapao; if so, this chasm was never formed by water. Мевар по-прежнему простирается к востоку от реки, и большая часть поместья Бхаинсрор находится на противоположной стороне. Небольшой ручок под названием Караб-ка-кхал разделяет земли хара и сесодий, а у Шеха-талао веками стоял биджак-марга, или пограничный памятный знак. До этой линии и между ней и Чамбалом лежит паитта Кундал; а дальше на юг, в сторону Рампуры, находится паитта Пачаил — оба они включают двадцать четыре деревни, приписанные к Бхаинсрору. Весь тот участок в глубине Верхней Малвы, именуемый Малкидес, где находятся города Чаичат и Сакет, в старые времена географически включался в состав Мевара; он до сих пор принадлежит сактаватам, хотя и подчинен Котаху. Предание сохранило этимологию Бхаинсрора и относит его возведение ко второму веку эры Викрамы, хотя другие относят его даже к периоду до него. Как бы то ни было, оно добавляет факт некоторой важности, а именно: что чараны, или барды, тогда, как и теперь, были привилегированными перевозчиками Раджвары, и что это была одна из их главных линий связи. Бхаинсрор, следовательно, вместо того чтобы быть творением [652] какого-то могущественного завоевателя, обязан своим существованием совместным усилиям торговца Бхаинса Саха и чарана и банджары Роры по защите их танд (караванов) от беззаконных горцев, когда те были вынуждены делать долгую остановку во время периодических дождей. Сколько линий героев владели им до того, как хары обосновались среди его руин, неизвестно, хотя упоминается «всеобщий прамар». Его последующая смена хозяев, а также их имена и история вызывают меньше сомнений, поскольку алтари дудии, прамара, ратхора, сактавата, чондавата, —who sought and found, by dangerous roads, A path to perpetuity of fame, до сих пор видны. От имени дудии мы уже сохранили один обломок, хотя «ракета луны» принадлежала к семье, обитавшей на водоворотах Чамбала, мы должны оставить это на догадку. Не так обстоит дело с его преемником, ратхором, который был ветвью дома Мева, [6] на Соленой реке пустыни, откуда, хотя он был лишь вассалом Мандора, рана не побрезговал взять жену, хвастающуюся чистой кровью царей Каноуджа. Младший брат сопровождал ее ко двору Читора. Вскоре после этого равал Джайсалмера осмелился нанести оскорбление ране, признанному главе раджпутского племени! Рыцарство Мевара собралось, и была поднята бира мщения, которую юный наследник Мева, бросившись вперед, захватил. Несмотря на то, что ему было всего пятнадцать лет, мольбы не возымели на него действия, чтобы заставить отказаться от предприятия, к которому его, по всей вероятности, побуждала какая-нибудь пограничная вражда его отцовского дома и бхаттов, а также свамидхарма, или верность своему государю и сородичу. Его единственной просьбой было разрешить ему взять с собой двух близких друзей и пятьсот всадников по его собственному выбору. Как он перешел пустыню или как добился доступа к вождю племени бхатт, не уточняется; достаточно сказать, что он принес голову равала и положил ее к ногам государя Читора, за каковую услугу получил дар Салумбар; и впоследствии (лены в те дни не были отчуждаемыми) он был переведен в Бхаинсрор. Молодой ратхор продолжал возвышаться в милости; он уже по любезности и браку был бханей, или племянником, своего государя, который за этот поступок пожаловал ему юную принцессу своей собственной крови; честь, которая в конце концов оказалась роковой. Однажды тхакур (вождь) предавался веселью в своем баронском зале Бхаинсрора посреди своего небольшого двора под танец науч, как роковое любопытство, возможно, подстрекаемое ревностью, побудило его рани выглянуть из решетки наверху. Возмущенный этим нарушением приличий, он громко сказал слуге: «Скажи тхакурани, что если она [653] жаждет выйти в свет, она может это сделать, а я удалюсь». Дама оспаривала справедливость выговора, утверждая, что ее господин ошибался, и попыталась переложить вину на одну из своих служанок; но не сумев убедить его, она бросилась с зубцов стены в водовороты внизу: место, где она упала в Чамбал, до сих пор носит название Ранигхатта [7]. Когда ране доложили, что ложное обвинение привело к самоубийству его племянницы, против ратхора был вынесен приговор об изгнании из Мевара, который впоследствии был заменен из уважения к его прежней службе секвестром Бхаинсрора; и ему было пожаловано небольшое ленное владение Нимри и двадцать зависимых деревушек, расположенных на Патаре и недалеко от Бхаинсрора. Биджай Сингх, потомок героя этой истории, только что приходил повидаться со мной; проницательный и крепкий рыцарь, ни капли не деградировавший от того, что его пересадили с Луни на Чамбал; ибо, хотя он окружен маратхскими хищниками, благодаря неприступным убежищам, в которых он живет, и с помощью своего доброго копья, которым он платит им той же монетой, он сохранил свое небольшое поместье в столь роковые для независимости времена. Если бы я глубоко не вдался в историю прошлого, меня могли бы увлечь неблагоприятные отчеты об этих храбрых людях, которых причисляли к обычным горным разбойникам и указывали как заслуживающих аналогичного наказания; поскольку эти союзы, как ради собственной безопасности, так и для отмщения бродягам-маратхам, узурпировавшим или уничтожившим их первородство, придавали видимость справедливости жалобам на них. Прамар (в народе пуар) сменил ратхора в ленном владении Бхаинсрор. Как долго первый владел им, неизвестно; но то, каким образом последний вассальный вождь потерял его вместе с жизнью, демонстрирует еще одну черту национальных нравов. И здесь ярмарка, чье влияние на лордов Раджастхана мы упоминали в другом месте, стала причиной катастрофы. Прамар женился на дочери своего соседа-вождя из Бегуна, и они жили счастливо, пока игра в пачиси, отдаленно напоминающая шахматы, не вызвала спор, в котором он пренебрежительно отозвался о ее семье, — оскорбление, которое раджпутни никогда не прощает; и на следующий день она написала отцу. Гонец еще не успел удалиться от него с ответом, как наккара забила сбор для кхера [8]. Потомки «черного облака» (Каламегх) подчинились призыву, и деревушки на Бамани или Патаре выплеснули своих воинов под звуки набата Бегуна. Когда причина ссоры была объяснена, она дошла до каждого сердца, и они немедленно выступили, чтобы отомстить за нее. Их путь лежал [654] через лес Антри; но когда они прибыли в нескольких косах от Бхаинсрора, они разделили свой отряд, и пока вождь шел более обходным путем через перевал, наследник Бегуна последовал вдоль течения Бамани, застал прамара врасплох и убил его в поединке еще до того, как к нему присоединился его отец. Оскорбление, нанесенное мегаваттам, было отмщено, и прамары собирались дать отпор; но, видя, что честь ее дома защищена столь дорогой ценой, привязанность сменилась негодованием, и раджпутни решила искупить свою глупость ценой собственной жизни. Погребальный костер был воздвигнут близ слияния Бамани и Чамбала, и она взошла на него вместе с телом своего господина, причем ее собственный отец поджег его. Я расположился лагерем вблизи алтарей, увековечивших это событие. Эта вражда изменила закон престолонаследия в поместье Бегун. Доблесть юного мегавата утешила старого вождя в связи с трагическим событием, лишившим его дочери; и на полном совете «сыновей Каламегха» права первородства были отменены в пользу доблестного юноши, а верховный сюзерен (рана) подтвердил это решение. Подчиненный лен Джатхана, который прежде охватывал нынешний округ Джавад, был закреплен за старшим сыном, чей потомок Тей Сингх до сих пор владеет его частью, наряду с титулом равата. Оба поместья одинаково пострадали от маратхов, наряду с другими в Меваре. Преемником прамара стал чондават из ветви кишанават и младший сын Салумбара; и было бы лучше для Лал Сингха, если бы он не искал более высокого отличия, чем то, на которое давало ему право его рождение. Но Лалджи Рават был маяком в летописях преступлений и до сих пор преподносится как пример тем, кто променял доброе имя здесь и надежду на будущую жизнь на преходящие дары фортуны. Он купил почести Бхаинсрора пролитием крови своего закадычного друга, дяди своего государя. Натхджи Махараджа. —Maharaja Nathji was one of the sons of Rana Sangram Singh, and brother to the reigning prince Jagat Singh, on whose death, doubts of the legitimacy of his successor Raj Singh being raised, Nathji aspired to the dignity; but his projects faded by the death of Raj Singh. He left a posthumous child, whose history, and the civil wars engendered by his uncle Arsi, who took possession of the gaddi, have been fully detailed. Arsi, who was assuredly a usurper, if the pretender was a lawful son of Rana Raj, had suspicions regarding his own uncle Nathji, who had once shown a predilection for the supreme power; but the moment he heard that his nephew fancied he was plotting against him, he renounced ambition, and sought to make his peace with [655] heaven; amusing himself with poetry, in which he had some skill, and by cultivating his melons in the bed of the Banas, which ran under the walls of his castle, Bagor.[9] The fervour of his devotions, and the love and respect which his qualifications as a man and a Rajput obtained him, now caused his ruin. In the coldest nights, accompanied by a single attendant, he was accustomed to repair to the lake, and thence convey water to sprinkle the statue of his tutelary divinity, ‘the god of all mankind’ (Jagannath). It was reported to the Rana that, by means of these ascetic devotions, he was endeavouring to enlist the gods in his traitorous designs, and, determined to ascertain the truth, Arsi, with a confidential friend, disguised himself, and repaired to the steps of the temple. Nathji soon appeared with his brazen vessel of water, and as he passed, the prince, revealing himself, thus addressed him: “Why all this devotion, this excess of sanctity? if it be the throne you covet, uncle, it is yours”; to which Nathji, in no wise thrown off his guard, replied with much urbanity, “You are my sovereign, my child, and I consider my devotions as acceptable to the deity, from their giving me such a chief, for my prayers are for your prosperity.” This unaffected sincerity reassured the Rana; but the chiefs of Deogarh, Bhindar, and other clans, being dissatisfied with the harsh and uncompromising temper of their sovereign, endeavoured to check his ebullitions by pointing to the Maharaja as a refuge against his tyranny. Чтобы избавиться от такого стеснения, Арси наконец решил убить своего дядю; но его доблесть и богатырская сила делали эту попытку опасным предприятием, и поэтому он нанял того, кто под маской дружбы мог воспользоваться кинжалом без всякого риска. Этим человеком был Лал Сингх, закадычный друг махараджи, который, помимо обмена с ним тюрбанами, поклялся в дружбе у алтаря; человек, знавший каждый секрет его сердца и то, что в нем не было никакой измены. Была полночь, когда чей-то голос прервал его молитвы, окликнув его из портика по имени. Никто другой не мог позволить себе такую вольность, и ответ: «Входи, брат Лалджи, что привело тебя сюда в такой час?» — едва сорвался с уст Натхджи, как, совершая последний поклон перед изваянием, он получил кинжал своего друга в шею, и символ Шивы был обагрен его кровью! За эту услугу убийца был вознагражден ленным владением Бхаинсрор и местом среди шестнадцати баронов Мевара; но поскольку их число не может быть увеличено, права сактаватского вождя Банси были аннулированы; добавив тем самым одно преступление к другому, которое, впрочем, принесло свои плоды, одновременно отомстив за убийство Натхджи и превратив Мевар в руины, вызвав [656] новые потоки крови, и без того обильно пролившейся в междоусобных войнах, порожденных враждой этих соперничающих кланов — сактаватов и чондаватов. Лалджи недолго наслаждался своими почестями; преступление «тройной пробы» постоянно преследовало его мысли и породило отвратительную неизлечимую болезнь; ибо даже в этих краях, где подобные случаи происходят слишком часто, «тихий тихий голос» слышен: черви пожирали предателя заживо, а его память проклята теперь, когда он мертв; в то время как память о Натхджи освящена как о духе мягком, доблестном и набожном. Ман Сингх, сын этого человека крови, унаследовал почести Бхаинсрора и был солдатом незаурядной закалки. В битве при Удджайне, где рана Мевара сделал последний грандиозный оплот независимости, Ман был тяжело ранен, взят в плен и доставлен в обозе победоносного маратха, когда тот осаждал Удайпур. По мере того как он одолевал раны, его друзья попытались освободить его с помощью того печально известного класса, который называется баори [10], и сумели посвятить его в этот заговор. Раненый вождь утешал себя в неволе столь великим панацея от скуки, как науч, и аплодировал прекрасному голосу певицы из Удджайна, распевавшей таппу Пенджаба, когда незнакомец сделал ему многозначительный знак. Он тут же воскликнул, что раны у него открылись с новой силой, зашатался к своему ложу, опрокинул светильник и погрузил все в суматоху и темноту, что сыграло на руку замыслу баори; который, пока один из его друзей завладевал ложем, завернул больного вождя в чадар (простыню), забросил его себе на спину и пронес через лагерь осаждающих в город. Рана, обрадованный его освобождением, приказал дать салют, и первыми вестями, которые маратхский лидер получил о побеге своего узника, стал ответ на вопрос о причине такого ликования; тогда они обнаружили одного из вассальных заместителей Мана, все еще занимавшего постель, но продолжение не упоминает, как была вознаграждена такая преданность. Кенотаф (чхатри) этого храброго сына недостойного отца находится у Трибени, или в месте слияния трех потоков: Чамбала, Бамани и Кхала; и благодаря своей легкой и изящной конструкции он значительно усиливает живописный эффект пейзажа. Нынешний вождь Рагхунатх Сингх, сменивший Мана, прекрасно сохранил свою независимость на протяжении этих опасных времен. Бапу Синдхия, чье имя еще долго будет помниться как одна из казней этих царств, испробовал свое мастерство на Бхаинсроре, где следы его окопов к северо-западу от города до сих пор отчетливо видны; но он встретил вылазку за вылазкой, в то время как горные племена натравили на него ночью, пока он не был вынужден совершить поспешное отступление [657]. Я не могу завершить летопись этого семейства без беглого замечания о тех великих нравственных переменах, которые произошли с тех пор, как британская власть проникла в эти своеобразные обители. У меня была привычка посещать любого из вождей, удостоивших меня приглашением на их семейные праздники, такие как их салгирахи, или «дни рождения» [11]; и в этих случаях я совершенно растворял агента британского правительства в друге и являлся без всяких церемоний и парада. Среди моих многочисленных пагри бадал бхай, или «приемных братьев» (а также сестер), был махараджа Шеодан Сингх, внук и владелец почестей и имений Натхджи, который до сих пор владеет доменом Багор и от которого я имел обыкновение получать долю его дынь, возделываемых им с тем же усердием, что и его дедом. «Годичный узел» (салгирах) моего друга отмечался на террасированной крыше его дворца, нависающего над озером Удайпура, и я стоял рядом с ним, прислушиваясь в промежутках между песнями к некоторым из его экспромтных поэтических излияний (которым мой друг придавал несколько слишком высокую ценность), как среди поздравительных имен, выкрикиваемых глашатаем, я с удивлением услышал: «Махараджа Саламат, Рават Рагхунатх Сингхджи-ка муджра лиджо!» — то есть: «Здоровье махарадже, и пусть он примет приветствия от равата Рагхунатха Сингха»: внук убийцы пришел засвидетельствовать свое почтение внуку убитого и прикоснуться коленом к гадди, на котором тот восседал! Справедливо мы можем повторить их сильную метафору касательно столь аномальных явлений в анналах их вражды — бхер аур бакри экхи тхали се пите хаин, «волк и коза пьют из одной тарелки» [12]. Таким образом, уделив немного внимания прошлой истории и привычкам этих удивительно интересных рас, мы могли бы принести им заметную нравственную пользу; ибо должно быть очевидно, что зародыши многих превосходных качеств требуют лишь солнечного света доброты, чтобы созреть в прекрасный плод; и ради нашего собственного благополучия, а также во имя человечества, пусть защитная власть при осуществлении покровительства не посылает к ним людей, не проникнутых чувствами, которые побудят их понять, оценить и дать надлежащий совет или исправление, где это необходимо. Память об этих обителях все еще свежа, и стоит лишь вернуться анархии, чтобы вновь обнажить кинжал и отравить чашу; но если мы будем заботиться об их истинном благе, это воспоминание станет постепенно блекнуть. Бхаинсрор атакован Алау-д-дином. —Before, however, we altogether quit the wilds of the Chambal, we must record that Bhainsror had been visited by another man of blood, the renowned Alau-d-din, in whose epithets of Khuni, or ‘the sanguinary,’ and Sikandaru-s-sani, or ‘the second Alexander,’ by which history has given him perpetuity of infamy, we recognize the devastating [658] and ferocious Khilji king, who assailed every Hindu prince in India. Obedient to the letter of the law, he had determined to leave not one stone upon another of the temples or palaces of Bhainsror. Everywhere we searched for memorials of the Hun, whose name is also connected with the foundation of Bhainsror; of the Pramar, or the Dudia; but in vain. The vestiges of these ages had disappeared, or been built up in the more modern fortifications. Two such inscriptions we indeed discovered, reversed and applied as common building materials in the walls around the town; one was dated S. 1179 (A.D. 1123), but being in the old ornamented Jain character, would have required time and labour to decipher. The other is also anterior to Ala, and the ornaments in this are decidedly Jain; its purport is as follows: “On the parab (full moon) of Sheoratri (the birthday of Siva), Maharae Dariyai Rae Singh Deo bestowed, in the name of Rameswar, the village of Tatagarh in pun (religious gift). Those who maintain the grant will enjoy the fruits resulting therefrom”; or, in the words of the original: Yasya yasya jāda bhūmis, Tasya tasya tadā phalam.[13] «Самват 1302 (н. э. 1246)». Эта форма сасана, или религиозного пожертвования, своеобразна и называется сасан Удаядитья, что доказывает, что прамар, памятником которому это является, был вассалом правителя Дхара, чья эра была установлена. Эти открытия стимулировали наши исследования, и мой почитаемый друг и гуру, который ныне глубоко проникся антикварным энтузиазмом, тщетно предлагал крупную награду за разрешение произвести раскопки в поисках изображения Паршванатха, его великого понтифика, святилищем которого, он не сомневается, является первая надпись как памятник. Собираясь покинуть это место (наш багаж действительно уже ушел), мы были извещены о нескольких знаменитых храмах на другом берегу реки в местечке под названием Бароли, в древности известном как Дхолпур. Святилище посвящено Гхатесвара Махадеве с лингамом, вращающимся в йони, вызывающим удивление тех, кто отваживается среди его почти непроходимых и безлюдных лесов совершить поклонение. Поскольку я не мог поехать сам, я отправил гуру на поиски надписей и чтобы привезти мне отчет об этом. Дабхи, 20 февраля, одиннадцать миль; термометр 48°. — Вновь поднялись на третью ступеньку нашей миниатюрной Альпы на перевале Насера (гхат), подножие которого находилось ровно в пяти милях от Бхаинсрора, а еще три с половиной фарлонга привели нас к его вершине, имеющей легкий подъем, хотя тропа была пересеченной и пролегала между высокими пиками по обеим сторонам. Одного этого достаточно для того, чтобы составить сносное представление о высоте Патара над уровнем реки. Величественные деревья покрывают холм от подножия до вершины [659], сквозь которые мы никогда не смогли бы проложить путь для багажа без топора. Помимо нескольких благородных тамариндовых (имли) деревьев, здесь возвышались высокие семал, или хлопковое дерево; узловатый сакху, выглядящий как прокаженный среди своих здоровых собратьев; тенду, или эбеновое дерево, ныне в полном соку, и полезный дхао, помимо многих других меньших размеров [14]. — Пейзаж с вершины был грандиозным: мы смотрели сверху на Чарманвати (в народе Чамбал) и замок Рагхунатха; в то время как глазу открывался долгий изгиб черного Бамани, скользящего через долину Антри до своего завершения у гробниц сактаватов. Дорога до Дабхи была весьма сносной для такого тракта, и в четырех милях от наших палаток мы пересекли поток, который, как говорят, берет свое начало у Менала и, следовательно, должен быть одной из высочайших точек Упармала. Этот ручеек предоставил еще одно средство для оценки высоты нашего положения, поскольку помимо общего падения к краю пропасти он низвергается красивым каскадом в триста футов. Ни время, ни место не позволяли нам следовать за этим ручейком до его окончания на расстоянии около шести миль через пересеченную лесистую местность. С вершины перевала Насера мы бросили взгляд на гробницу мусульманского святого, откуда земля постепенно понижалась к концу нашего путешествия у Котаха. Памятники воинам. —Dabhi is the line of demarcation between Mewar and Bundi, being itself in the latter State, in the district of Loecha,—dreary enough! It produces, however, rice and makkai, or Indian corn, and some good patches of wheat. We passed the cairns, composed of loose stones, of several Rajputs slain in defending their cattle against the Minas of the Kairar. I was particularly struck with that of a Charan bard, to whose memory they have set up a paliya, or tombstone,[15] on which is his effigy, his lance at rest, and shield extended, who most likely fell defending his tanda. This tract was grievously oppressed by the banditti who dwell amidst the ravines of the Banas, on the western declivity of the plateau. “Who durst,” said my guide, as we stopped at these tumuli, “have passed the Patar eighteen months ago? they (the Minas) would have killed you for the cakes you had about you; now you may carry gold. These green fields would have been shared, perhaps reaped altogether, by them; but now, though there is no superfluity, there is ‘play for the teeth,’ and we can put our turban under our heads at night without the fear of missing it in the morning. Atal Raj! may your sovereignty last for ever!” This is the universal language of men who have never known peaceful days, who have been nurtured amidst the elements of discord and rapine, and who, consequently, can appreciate the change, albeit they were not mere spectators. “We must retaliate,” said a sturdy [660] Chauhan, one of Morji’s vassals, who, with five besides himself, insisted on conducting me to Bhainsror, and would only leave me when I would not let them go beyond the frontier. I was much amused with the reply of one of them whom I stopped with the argumentum ad verecundiam, as he began a long harangue about five buffaloes carried off by the Thakur of Nimri, and begged my aid for their recovery. I said it was too far back; and added, laughing, “Come, Thakur, confess; did you never balance the account elsewhere?”—“Oh, Maharaja, I have lost many, and taken many, but Ramdohai! if I have touched a blade of grass since your raj, I am no Rajput.” I found he was a Hara, and complimented him on his affinity with Alu, the lord of Bumbaoda, which tickled his vanity not a little. In vain I begged them to return, after escorting me so many miles. To all my solicitations the Chauhan replied, “You have brought us comfort, and this is man ki chakari, 'service of the heart.'” I accepted it as such, and we “whiled the gait” with sketches of the times gone by. Each foot of the country was familiar to them. At one of the cairns, in the midst of the wood, they all paused for a second; it was raised over the brother of the Bhatti Thakur, and each, as he passed, added a stone to this monumental heap. I watched, to discern whether the same feeling was produced in them which the act created in me; but if it existed, it was not betrayed. They were too familiar with the reality to feel the romance of the scene; yet it was one altogether not ill-suited to the painter. Карипур, 21 февраля, 9½ миль.—Разбили лагерь в теснине Карипура, тесной и дикой. Термометр показывал 51°, но атмосфера была прекрасной, чистой и бодрящей. Наш маршрут пролегал через устрашающие джунгли. На полпути мы пересекли хребет, высота которого компенсировала спуск к Дабхи, но откуда мы снова спустились к Карипуру. В этом почти непроходимом лесу было много деревушек; но все они были заброшены, и единственным следом населения были алтари тех, кто до смерти защищал свои мрачные жилища от безжалостных мина из Кайрара, которые мы посетим на обратном пути. Сонтра. —About a mile after we had commenced our march this morning, we observed the township of Sontra on our right, which is always conjoined to Dabhi, to designate the tappa of Dabhi-Sontra, a subdivision of Loecha. Being informed by a scout that it contained inscriptions, I requested my Guru and one of my Brahmans to go there. The search afforded a new proof of the universality of the Pramar sway, and of the conquests of another “Lord of the world and the faith,” Alau-d-din, the second [661] Alexander. The Yati found several altars having inscriptions, and many paliyas, from three of which, placed in juxtaposition, he copied the following inscriptions: «Самват 1422 (н. э. 1366). Парди, Теджа и его сын Деола Парди из страха перед позором за богов, брахманов, их скот и их жен продали свои жизни». «С. 1446 (н. э. 1390). В месяц асар (бади якам): понедельник, в замке Сонтра (Сутраван дург) прамары Уда, Кала, Бхуна за свой скот, жен, брахманов вместе с путрой Чондой продали свое существование». «С. 1466 (н. э. 1410), 1-го асара и понедельник, в Сонтраграме Ругха чаора в защиту богов, своей жены и брахманов продал свою жизнь». Следующий текст был скопирован из кунда, или фонтана, высеченного в скале: «С. 1370 (н. э. 1314), 16-го асара (суди якам), тот, чья слава не имеет себе равных, царь, владыка людей, махараджа адхирадж, Шри Алау-д-дин, с его армией в три тысячи слонов, десятью лакхами конницы, боевыми колесницами и пехотой без счета, завоевывающий от Самбхара на севере, Малву, Карнат, Канор, Джалор, Джайсалмер, Деогир, Тайланг, вплоть до берегов океана и Чандрапури на востоке; победоносный над всеми царями земли, кем Сутраван Дург с его двенадцатью городками были отняты у прамара Манси; чьим сыном Биладжи, чья родина (утпатти) — Шри Дхар, был высечен этот фонтан. Написано, а также выгравировано резчиком по камню (сутрадхар) Сахидевой». Под поверхностью фонтана находилась еще одна надпись, но не было времени вычерпать воду, что может сделать какой-нибудь будущий путешественник по Патару. Сонтра, или, как ее классически называют, Сатрудург, «неприступная для врага», была одним из замков прамара, несомненно подчиненным Читору во времена династии Мори; и это было лишь одним из подразделений Центральной Индии, которая вся находилась под властью прамаров от Нарбады до Джамны — утверждение, подтверждаемое надписями и преданиями. Мы услышим об этом больше в Менале и Биджоли на нашем обратном пути через Упармал, с которым я намерен познакомиться самым тщательным образом. Котах, 22 февраля, одиннадцать миль до берегов Чамбала.—Хотя не было видно ни облачка, солнце было невидимо, пока не поднялось выше копья, из-за густого тумана-дымки, сопровождавшегося холодным пронизывающим ветром с северо-запада. Спуск к реке был постепенным на всем протяжении, но угол можно оценить по тому факту, что венчающее шпиль навершие (калас) дворца, хотя и находившееся в ста двадцати футах над уровнем Чамбала, не было видно до тех пор, пока мы не подошли к берегу на пять миль. Бесплодный [662] тракт, который мы миновали, целиком находится в Бунди, пока мы не приближаемся к Котаху, где вклиниваются земли Нанты, личный домен регента Залим Сингха и единственная территория, принадлежащая Котаху к западу от Чамбала. Карипур, как и весь этот регион, населен бхилами, и очень интеллигентный представитель этого народа служил нам сегодня утром проводником. Он говорит, что они называют его Баба ка нунд и что они были его правителями, пока их не вытеснили раджпуты. Мы можем им верить, ибо он годится только для бхилов или их лесных собратьев — диких зверей. Но я был рад, что увидел его, хотя у меня нет желания возвращаться по своим следам через эту часть моего путешествия. На полпути мы прошли мимо безкрышной хижины из рыслых камней, содержащей божество бхилов; она находится посреди рощи колючего переплетенного кустарника, чьи ветви тут и там были украшены лоскутами разноцветной ткани — подношениями путешественника лесному божеству для защиты от злых духов, под которыми, полагаю, имеются в виду сами бхилы [16]. Майские деревья. —We must not omit (though we have quitted the Patar) to notice the ‘Maypoles’ erected at the entrance of every village in the happy basant or spring, whose concluding festival, the Holi or Saturnalia, is just over. This year the season has been most ungenial, and has produced sorrow rather than gladness. Every pole has a bundle of hay or straw tied at the top, and some have a cross stick like arms and a flag flying; but in many parts of the Patar, the more symbolic plough was substituted, dedicated to the goddess of fruition, and served the double purpose of a Spring-pole, and frightening the deer from nibbling the young corn. Город Котах. —The appearance of Kotah is very imposing, and impresses the mind with a more lively notion of wealth and activity than most cities in India. A strong wall with bastions runs parallel to, and at no great distance from, the river, at the southern extremity of which is the palace (placed within a castle separated from the town), whose cupolas and slender minarets give to it an air of light elegance. The scene is crowded with objects animate and inanimate. Between the river and the city are masses of people plying various trades; but the eye dwells upon the terminating bastion to the north, which is a little fort of itself, and commands the country on both banks. But we shall have more to say regarding this during our halt, which is likely to be of some continuance [663]. 1. [Около 120 миль к в. с. в. от города Удайпур.] 2. См. т. I, стр. 241. 3. [Рават, раджапутра, «сын царя».] 4. [In the Indore State, 9 miles S.W. of Mhow cantonment (IGI, x. 134).] 5. [Согласно другому преданию, Бхаинса Сах был купцом, слугой чауханских царей Самбхара и Аджмера (Erskine ii. A. 96).] 6. [«Колыбель ратхоров», ныне в Маллани.] 7. [«Раскол или трещина рани».] 8. [Феодальное ополчение.] 9. [Около 70 миль к с. в. от города Удайпур.] 10. [Преступное племя, известное в Пенджабе как бавария, а в Марваре как могхиа (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 190 f.).] 11. [«Годичный узел». Этот обычай до сих пор распространен среди индийских мусульман, и мать могольского императора держала в гареме веревочку, привязывая по узлу, вероятно, в качестве магической защиты, за каждый прожитый ее сыном год. Обычай использовать таким образом нить из красного или желтого шелка был перенят раджпутами (Āīn, i. 267; Jaffur Shurreef, Qanoon-e-Islam, 26; Manucci ii. 346).] 12. [Обычная форма: Bher bakrī ek ghāt pītē hain, «Волк и коза пьют у одних речных ступеней».] 13. [Это чтение доктора Тесситори, который отмечает: «Вышесказанное, разумеется, на санскрите».] 14. [Имли — Tamarindus indica; семал — Bombax heptaphyllum; сакху, или сагван — тик, Tectona grandis; тенду — Diospyrus embryopteris; дхао — Anogeissus latifolia.] 15. [Палия, «защитник, хранитель» или «обитель духа-хранителя»; часто воздвигается раджпутам или другим лицам, погибшим на поле боя. В праздник Кали Чаудас, 14-й темный день ашо, эти камни мажут суриком и приносят в жертву кокосовые орехи (Enthoven, Folklore Notes, Gujarāt, 90; BG, ix. Part I. 218, 363 f.; Forbes, Rāsmāla, 691).] 16. Подобная практика описывается Парком как существующая в Африке. [Такие деревья известны в Гуджарате как «дядюшка лоскут» (Forbes, Rāsmāla, 452). О деревьях с лоскутами см. E. S. Hartland, Legend of Perseus, ii. 175 ff.; W. Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, 2nd ed. i. 161 ff.] ГЛАВА 7 Нездоровый климат Котаха. Нанта, 10 сентября 1820 года.—День избавления, которого все мы ожидали как новую эру в нашем существовании. Последние четыре месяца нашего пребывания в Котахе были непрекращающейся борьбой с холерой и смертоносной лихорадкой: такого сезона не помнила людская память. Это не то состояние ума или тела, которое подходит для фиксации происходящих событий; и хотя период последних шести месяцев — от моего прибытия в Котах в феврале прошлого года до моего отъезда отсюда сегодня утром — был одним из самых насыщенных событиями в моей жизни, он оставил в моем сознании меньше следов этих событий для упоминания в моем дневнике, чем если бы я был менее занят. Читателя можно отослать за обзором этих событий к главе 6, которая достаточно познакомит его с людьми, среди которых мы жили. Возвращаться к менее важным событиям, составляющим нить личного повествования, было бы тщетно, пока пишется этот дневник, страдая от лихорадки и озноба, в то время как все мои друзья и слуги находятся в аналогичном положении. Хотя мы не раз меняли место нашего лагеря, болезнь все равно следовала за нами. Мы кое-как пережили горячие ветры вплоть до собачьих дней июня; но хотя я испытал все превратности температур во всех уголках Индии, я никогда не чувствовал ничего подобного нескольким июньским дням в Котахе. Вскоре после того, как мы перенесли лагерь с низких рисовых полей на насыпь Кишор-сагар, или «озера», непосредственно к востоку от города, небо приобрело тот прозрачный голубой цвет, от которого слепит глаза. Днем и ночью не было ни единого ветерка, который шевельнул бы хоть лист, но царили покой и мертвая тишина. Термометр в палатке показывал 104°, а взмахи веера-панка производили [664] лишь еще более удушающий воздух, от которого я бежал с чувством, граничащим с безумием, в сады у подножия озерной насыпи. Но тень даже тамаринда или прохладного бананового дерева была еще менее выносимой. Пернатые соплеменники с открытыми клювами, хлопая крыльями или безвольно опушив их и тяжело дыша, как и мы, тщетно искали прохладного укрытия. Лошади стояли с поникшими головами перед нетронутым кормом. Посреди этого всеобщего застоя жизни единственным звуком, прорезавшим жуткую тишину, было кукование кукушки; я впервые услышал его в Индии, и этот жизнерадостный звук вместе с пробужденными им ассоциациями принес восхитительное избавление от мучений, которые не могли долго продолжаться. Мы неизменно замечали, что птица подавала голос в период наибольшей жары, около двух часов дня, и продолжала с перерывами около часа, после чего меняла место и покидала нас. Впоследствии я лучше узнал эту птицу, и каждый день в жаркую погоду в Удайпуре, когда я жил на одной из вилл в долине, я ее не только слышал, но и часто видел [1]. Читатель легко может представить себе место нашего лагеря; оно находилось у северо-восточного угла озера, имея перед собой тот маленький сказочный островок с его легким сарацинским летним жилищем (стр. 1521). Сады окаймляли подножие насыпи, обсаженной высокими деревьями; протяженная и гигантская ограда, из-за парапетов которой выглядывали шпили и купола храмов или мечетей, нарушая однообразие, а порой даже показывая далекую и возвышенную землю за Чамбалом. Рядом с нами также находилось место, священное для теней многочисленных героев этого благородного рода. Я часто посещал кенотафы хара, которые, если и менее великолепны, чем таковые в Марваре или Меваре, или даже у главы их бундийской ветви, могут соперничать со всеми ними по воспоминаниям, которые они вызывают о патриотизме, преданности и смертельной вражде, сопутствующей гражданским распрям. Это скопление памятников подходит близко к городской стене, но расположено непосредственно под плотиной озера и, будучи окутано листвой, почти ускользает от внимания. Я был рад видеть тот порядок, в котором они поддерживались, что было еще одной аномалией в характере регента: ибо что может так поддерживать гордый дух хара, как эти трофеи их отцов? Но каков бы ни был мотив этого поступка, это дань уважения добродетели; и я не смог противиться возгласу уважения старому регенту, который воздвигает памятник последнему князю, что, если он сохранится до отдаленных времен, даст повод какому-нибудь будущему [665] путешественнику сказать, что при махараджао Уммед Сингхе Котах, судя по всему, достиг вершины своего могущества. И я не должен отказывать себе в похвале за то, что имею некоторое отношение к этой безобидной толике тщеславия; ибо я выхлопотал у регента свободное разрешение у раны Мевара брать из мраморного карьера в Канкроли [2] все, что подходит для его целей, без платы и пошлин: просьба, которую он был слишком горд высказать сам со времени их давней ссоры. В нашем распоряжении также были великолепные сады Мадхо Сингха площадью во много акров, изобилующие экзотическими цветами и фруктами, с партерами кустов роз, каждый из которых занимал много рудов земли. Но что стоили все эти роскошества в сочетании с холерой и тап тиджари, «трехдневной лихорадкой», и всякой прочей лихорадкой вокруг нас? Но даже эти физические недуги ничто по сравнению с нравственными бедами, средства от которых было моим долгом найти или смягчить; и о них никогда не упоминалось во многих депешах, адресованных во время нашего пребывания в этом петит энфер высшей власти. Энтузиаст может вообразить, как восхитительно путешествовать среди столь интересных рас; посещать руины былого величия и читать их историю по памятникам; маршировать вдоль берегов таких рек, как Чамбал или Бамани; быть эскортируемым этими доблестными людьми, быть объектом их учтивости и дружбы и улучшать положение зависимого класса; но цена этого наслаждения была столь высока, что немногие согласились бы платить ее добровольно, а именно — вечное нездоровье. К счастью, однако, для нас самих и нашей страны, если эти должности не являются ни синекурами, ни ложами из роз, мы не превращаем их в ложа из шипов; в таких пейзажах есть будоражащее душу возбуждение, которое держит способности ума и тела в тонусе: чувство, которое, к счастью, более заразно, чем холера, и передается всем вокруг. Как восхитительно это чувство проявилось сегодня утром! Если бы мой читатель мог только взглянуть на солдат моего эскорта и других подразделений, когда их перевозили через Чамбал на пароме, он принял бы их за призраков, совершающих переправу через Стыкс; не было ни одного из них, кто не побывал бы в тисках заразной лихорадки или озноба. Некоторые из них перенесли холеру, а у половины были увеличены селезенки. И все же, хотя их мушкеты были слишком тяжелы для них, не было ни желчных взглядов, ни ворчливых выражений. Было так же восхитительно, как и удивительно, видеть живость даже прикованных к постели, оставлявших свои недуги позади к востоку от Чамбала. Едва ли какое-либо место может быть более нездоровым, чем Котах во время муссона. С подъемом Чамбала, воды которого фильтруются через трещины скалы, [666] колодцы заполняются минеральным ядом и эссенцией разложившейся растительности [3]. Все они на низине при нашем первом лагере были затоплены по этой причине; и поверхность каждого была покрыта маслянистой пленкой с металлическим блеском, чьи цвета переливались от оттенков голубиной грудки (на которую это больше всего походило) до любого тонирования синего, смешанного с золотом. То же самое происходит в Удайпуре во время периодических дождей, и с теми же результатами — перемежающимися и трехдневными лихорадками, от которых, как я уже говорил, не избежал ни один человек, будь то европеец или туземец. Они очень упорны и, хотя редко бывают смертельными, трудно поддаются искоренению, уступая лишь каломели, которая, возможно, порождает череду недугов. Встреча с Залим Сингхом. —The last few days of our stay were passed in the ceremonials of leave-taking. On the 5th, in company with the regent, I paid my last visit to the Maharao, who with his brothers returned my farewell visit the day following; and on the 8th and 9th the same formalities were observed with the regent. The man who had passed through such scenes as the reader has perused, now at the very verge of existence, could not repress his sorrow. His orbless eyes were filled with tears, and as I pressed his palsied hands which were extended over me, the power of utterance entirely deserted him. I would expunge this, if I did not know that vanity has no share in relating what I consider to be a virtue in the regent. I have endeavoured to paint his character, and could not omit this trait. I felt he had a regard for me, from a multitude of kind expressions, but of their full value was always doubtful till this day. Строптивый слон. —I did not get down to the point of embarkation for some hours after my suite, having been detained by the irresistible hold of ague and fever, though I started before the hot-fit had left me. The regent had prepared the grand barge, which soon landed me on the opposite bank; but Fateh Bahadur, my elephant, seemed to prefer his present quarters to Udaipur; after his howdah, pad, and other gear had been taken off and put into the boat, he plunged into the Chambal with delight, diving in the deepest water, and making a water-spout of his proboscis. He had got a third of the way across, when a new female elephant, less accustomed to these crossings, turned back, and Fateh Bahadur, regardless of his master, was so gallant as to go after her. In vain the mahout (driver) used his pharsi,[4] digging it into his head behind the ear; this only exasperated the animal, and he made one or two desperate efforts to shake off his pigmy driver. Fortunately (being too weak to mount a horse), I found a baggage-elephant just beginning to be loaded: I put my howdah upon her, and the “victorious warrior” suffered the indignity of carrying a load. Мы проехали город Канари, принадлежащий раю Гулаб Сингху Джхале, родственнику [667] регента и одному из омров Котаха. Это процветающее уютное место, а увенчанный шпилями махалл рая придавал ему нотку достоинства и живописности. Наш путь к Нанте [5] пролегал через богатую и высоко возделанную равнину, усеянную манговыми рощами; что нас не удивляет, поскольку мы знаем, что это родовое поместье регента. Отцовская обитель поэтому очень любима и является частым местом пребывания его сына Мадхо Сингха, который встретил меня на полпути от Канари и препроводил к семейному жилищу. Нанта. Раджпутская музыка. —Nanta is a fine specimen of a Rajput baronial residence. We entered through a gateway, at the top of which was the Naubat-khana, or saloon for the band, into an extensive court having colonnaded piazzas all round, in which the vassals were ranged. In the centre of this area was a pavilion, apart from the palace, surrounded by orangeries and odoriferous flowers, with a jet-d’eau in the middle, whence little canals conducted the water and kept up a perpetual verdure. Under the arcade of this pavilion, amidst a thousand welcomes, thundering of cannon, trumpets, and all sorts of sounds, we took our seats; and scarcely had congratulations passed and the area was cleared of our escorts, when, to the sound of the tabor and sarangi, the sweet notes of a Panjabi tappa saluted our ears. There is a plaintive simplicity in this music, which denotes originality, and even without a knowledge of the language, conveys a sentiment to the most fastidious, when warbled in the impassioned manner which some of these syrens possess. While the Mahratta delights in the dissonant dhurpad,[6] which requires a rapidity of utterance quite surprising, the Rajput reposes in his tappa, which, conjoined with his opium, creates a paradise. Here we sat, amidst the orange-groves of Nanta, the jet-d’eau throwing a mist between us and the group, whose dark tresses, antelope-eyes, and syren-notes, were all thrown away upon the Frank, for my teeth were beating time from the ague-fit. Именно на этой самой площадке, ныне заполненной молодежью и красавицами Котаха, регент выставлял своих борцов; и именно с того самого места, которое занимал я, Шриджи из Бунди вызвал этих головорезов на поединок, описанный в анналах [7]. Просидев четверть часа в соответствии с законами этикета и из уважения к сыну регента, который приехал так далеко, чтобы сопровождать меня, мы распрощались и поспешили выпить чашку чаю. Талера, 11 сентября. — В двух милях к северо-западу от Нанты мы пересекли границу владений регента и территории Бунди. Дороги были хорошими, пролегая через хорошо возделываемую и покрытую лесом равнину, причем посевы хлопчатника выглядели особенно процветающими. Талера — большая деревня на берегу прекрасного чистого ручья, берега которого живописно поросли лесом и кишат рыбой, что даже побудило моих друзей-инвалидов попытать счастья в рыбной ловле. Талера находится в джагире вакила, который сопровождает меня от имени раджи Бунди, но представляет собой лишь руины, а поскольку она расположена на большой дороге, то открыта для проходящих отрядов войск. Навагаон, 12 сентября. — Дорога донельзя хорошая, хотя и немного извилистая, чтобы обходить глубокие овраги. Земля богатая, хорошо орошаемая и слишком заросшая лесом; однако людей для обработки этого плодородного пустующего пространства не хватает. На месте для лагеря не оказалось ни единого дерева, чтобы укрыть нас от палящего солнца. Мы прошли мимо двух кенотафиев, где пали раджпуты; но на них не было надписей, и никто не смог поведать об их истории. ДВОРЕЦ И КРЕПОСТЬ БУНДИ. Листом напротив страницы 1710. Бунди, 13 сентября. — Местность и дороги, как обычно, равнинные, с заметным понижением от Талеры к подножию горной цепи Бунди, чьи скалистые и неровные вершины показывали, что она не может служить опорой для плоскогорья, с которым соединяется. Общее направление хребта — восточно-северо-восточное, хотя имеются и расходящиеся гряды, очертания которых невозможно описать. По мере того как мы приближались к столице харов, клубы пыли, постепенно застилавшие атмосферу, стали первым сигналом приближения раджи: вскоре стали слышны звуки барабанов, звон труб и топот коней, и наконец санднисавары, или гонцы на верблюдах, возвестили о присутствии раджи. Он был верхом. Я мгновенно слез со своего слона, и хотя был слишком слаб, чтобы совладать с норовом моего коня Джавадии, было бы непростительным грехом против этикета оставаться выше принца. Все воинские склонности Джавадии проснулись при виде этой великолепной свиты, из которой то и дело выезжал какой-нибудь лихой молодой хара, «потрясающий мир искусной верховой ездой»; и поскольку во всех разнообразных эволюциях манежа в Раджваре не было коня, способного превзойти моего, к моему величайшему неудобству и немалой опасности он решил продемонстрировать их во всей красе. Во время одного из яростных прыжков его передние ноги оказались на сломленном парапете водохранилища, и когда я резко развернул его, он задрал голову, которая столкнулась с моей, заставив моего чабук-савара воскликнуть: «Али мадад!» — «Помощь Али!», и еще несколько прыжков привели меня к моему другу, рао радже, после чего мы спешились и обнялись. Проделав ту же церемонию с главными вождями, он снова заключил меня в три братские объятия, чтобы доказать крепость своей дружбы, как он выразился с прямодушной искренностью: «Это твой дом, в который ты наконец прибыл». Обменявшись другими нежными приветствиями, он простился и поехал впереди меня. Его свита поражала воображение не столько мишурным блеском, сколько радостным чувством, пронизывавшим каждую ее часть. Когда мой друг вращал пику посреди примерно восьми сотен всадников и полутора тысяч пехотинцев, я думал о подвигах, совершенных его предками, когда они вели такой гол, чтобы поддержать свою репутацию верности. Это напомнило его слова при заключении договора, когда великодушие Британии вновь вернуло его стране независимость. «Что я могу сказать в ответ за возвращение моего дома? Мои предки славились во времена королей, на службе у которых многие потеряли жизни; и настанет время, когда я смогу проявить то, что чувствую, если мои услуги понадобятся: сам я и мои вожди — все принадлежим вам!» Я готов голову дать на отложение, что дела не разошлись бы у него со словом. Мы позволили пройти четверти часа, чтобы избежать облаков пыли, дышать которыми без неудобства способен только раджпут, и в сопровождении моего достойного и величественного старого друга, махараджи Бикрамаджита, направились к нашим палаткам, установленным на берегу водоема за городом. Дворец в Бунди. —The coup d'œil of the castellated palace of Bundi, from whichever side you approach it, is perhaps the most striking in India;[11] but it would require a drawing on a much larger scale to comprehend either its picturesque beauties or its grandeur. Throughout Rajwara, which boasts many fine palaces, the Bundi-ka-mahall is allowed to possess the first rank; for which it is indebted to situation, not less than to the splendid additions which it has continually received: for it is an aggregate of palaces, each having the name of its founder; and yet the whole so well harmonizes, and the character of the architecture is so uniform, that its breaks or fantasies appear only to rise from the peculiarity of the position, and serve to diversify its beauties. The Chhattar-mahall, or that built by Raja Chhattarsal, is the most extensive and most modern addition. It has two noble halls, supported by double ranges of columns of serpentine from his own native quarries, in which the vassals are ranged, and through whose ranks you must pass before you reach the state apartments; the view from which is grand. Gardens are intermingled with palaces raised on gigantic terraces. In one of these I was received by the Raja, on my visit the next day. Whoever has seen the palace of Bundi, can easily picture to himself the hanging-gardens of Semiramis. After winding up the zig-zag road, I passed by these halls, through a vista of the vassals whose contented manly looks delighted me, to the inner palace; when, having conversed on the affairs of his country for some time, the Raja led the way to one of the terraces, where I was surprised to find a grand court assembled, under the [670] shade of immense trees, trellised vines, and a fine marble reservoir of water. The chiefs and retainers, to the number of at least a hundred, were drawn up in lines, at the head of which was the throne. The prospect was fine, both for near and distant views, as it includes the lakes called the Jeth-Sagar and Prem-Sagar, with the gardens on their margins, and in the distance the city of Kotah, and both banks of the Chambal; and beyond these successive terraces and mahalls, to the summit of the hill, is seen the cupola of the Dhabhai’s tomb, through the deep foliage, rising above the battlements of Taragarh. This terrace is on a grand bastion, which commands the south-east gorge of the valley leading to the city; and yet, such is the immense mass of building, that from the town one has no idea of its size. Было бы тщетно пытаться описать Бунди, даже если бы я этого захотел. Это предатель из Карвара возвел стены Тарагарха, и это раджа Будх Сингх окружил город стенами, о которых Уммед Сингх имел обыкновение говорить, «что они не нужны против равного по силе врага и не представляют собой никакой защиты против превосходящего силы, а лишь задерживают отвоевание города в случае изгнания из Бунди, лучшей защитой которого являются его холмы». Болезнь доктора Дункана, 21 сентября. — Отчасти из-за дел, отчасти из-за болезни мы были вынуждены задержаться здесь на неделю. Наш друг доктор, хворавший уже некоторое время, постепенно ухудшался в состоянии и наконец махнул на себя рукой. Кэри застал его за уничтожением бумаг и составлением завещания и пришел потрясенный. Я встал с постели, чтобы вразумить друга, который отказывался от любой пищи и стремительно угасал, причем не столько из-за болезни, сколь от уныния. Напрасно я приводил обычные доводы, чтобы вывести его из летаргии; тогда в качестве последнего средства я попытался вызвать у него гнев и стал корить за то, что он сдается, веля ему учить примером, а не только наставлениями. Своими словами я вызвал легкий румянец на щеке бедного друга и, что было лучше, заставил его проглотить стакан теплого желе; а назначив дворецкого Кали Хана, бывшего всеобщим любимцем и пользовавшегося большим влиянием, неустанно тормошить и кормить его, я остался. Едва он немного поправился, как в постель слег Кэри, и ничто не могло его расшевелить. Но шло время, нужно было двигаться дальше; и с носилками, предоставленными раджой, мы возобновили наше путешествие. Берега реки Медж, 26 сентября, расстояние десять миль. — Сегодня я рассталcя с моим гостеприимным другом, рао раджей. Уходя из палатки, я обнаружил махараджу Тханы с дабланским контингентом (забита), насчитывающим сто всадников и назначенным сопровождать меня до границы. Наш маршрут пролегал через Банда-ка-нал, «долину Банды», ущелье которой близ столицы имеет в ширину не более четырехсот ярдов, но постепенно расширяется, пока мы не достигаем Сатура, примерно в двух милях отсюда. По обеим сторонам этого дефиле тянутся многочисленные сады, а небольшие храмы и кенотафий, венчающие высоты и во многих местах заросшие густым лесом, производят поистине живописное впечатление. Все эти кенотафий отличаются совершенно классической формой, представляя собой простые купола на тонких колоннах; усыпальница Суджай Баи необычайно изящна. По прибытии в Сатур долина скрыла от нас последний взгляд на сказочный дворец харов, поднимающий свои купола и позолоченные шпицы до половины горы, кунгуры Тарагарха, обвивающие его словно диадема, тогда как изолированный холм Мираджи, у подножия которого раскинулся старый город, завершает перспективу и заставляет Бунди казаться полностью замкнутым среди скал. Сатур — священное место в истории харов; здесь покоится их покровительница, прекрасная Надежда (Аспурна), которая никогда полностью их не покидала — от сакхи в Аси, Гулкунде и Асире и до нынешнего часа; и хотя волшебница часто меняла свои атрибуты на атрибуты Калимы, вера ее почитателей пережила любые метаморфозы. Сатуру приписывают глубокую древность, и, как они утверждают, он упоминается в священных книгах; если это так, то вовсе не в связи с харами. Главный храм посвящен Бхавани, эманацией которой является Аспурна. В самом строении нет ничего поразительного, но оно освящено множеством жертвенных алтарей теням харов, павших «в вере чхатри». Никаких надписей там не нашлось, зато имелось множество ленивых трутней-брахманов, предавашихся праздности под раскидистыми баньянами и пипалами и готовых за хорошую плату сотворить свои заклинания к Бхавани как во благо, так и во зло; главным образом для последней цели и славится Сатур-ки-Бхавани. Мы продолжили путь в Навагаон — сносную деревушку, но из-за отсутствия хорошего места для лагеря наши палатки раскинули милей дальше, на берегу Медж, чьи мутные воды неслись с огромной скоростью из-за скопившихся горных ручьев, стекающих туда в период равноденственных дождей. Тхана, 27 сентября. — Здесь находится резиденция махараджи Саванта Сингха, старшего сына моего друга махараджи Бикрамаджита из Кхини. Он представляет собой еще один пример того, как законы усыновления поставили сына выше отца, который, принимая почести в одном качестве, должен воздавать их в другом; ведь молодой Савант был возведен из младшей ветви Тханы в старшую. Замок Саванта Сингха, охраняющий западную границу, невелик, но сложен из прочной каменной кладки на гребне невысокого холма. Помимо самой Тханы, его феод образуют лишь шесть деревний, и на него возложена служба двадцати пяти всадников. В Бунди «рыцарский феод», или то, что должно снаряжать одного всадника, составляет двести пятьдесят рупий ренты. Во второй половине дня махараджа привел ко мне навестить меня своего сына и наследника — прекрасного малютку шести лет, который с пристегнутым сбоку мечом и миниатюрным щитом за спиной лихо скакал на своем маленьком коне по холмам и долинам, как истинный раджпут. Я раздобыл несколько надписей, но ни одна из них не насчитывает трехсот лет. Джахазпур, 28 сентября. — На рассвете я снова застал махараджу во главе его отряда готовым сопровождать меня до границы. Напрасно я убеждал его, что он сверх всякой меры исполнил все обязанности гостеприимства; «таковы были его приказы, и он должен им повиноваться». Я хорошо знал, что законы мидян были не столь ультимативны, как законы Бишан Сингха; так что мы двинулись дальше, коротая время за беседой о полуварварском племени тех мест, куда я направлялся, — минах Джахазпура и карарах, или укрытиях Банаса, веками наводивших ужас на всю округу и усеявших равнины кенотафиями харов, павших при защите своего скарба от их набегов. Крепость Джахазпур не была видна, пока мы не вошли в проход и фактически почти не миновали его, ибо она возведена на отделенном от горного хребта холме, но на его восточном склоне, и полностью охраняет этот важный пункт доступа в Мевар. Этот округ называется Чаураси, то есть состоящим из восьмидесяти четырех поселений, что является излюбленным территориальным подразделением: и нет никакого промежуточного числа между ним и тремястами шестьюдесятью. Впрочем, Джахазпур на самом деле насчитывает более сотни селений, помимо многочисленных пурв, то есть «деревушек». Население состоит исключительно из коренных мин, способных выставить четыре тысячи камтхов, или «лучников», чья помощь или враждебность не заслуживали пренебрежения, что наглядно продемонстрировал Залим Сингх, владевший этим округом в течение пятнадцати лет. Во всей этой обширной территории, состоящей в равной степени из равнинных и гористых земель, мин является единственным собственником, и у раны нет никакой собственности, кроме двух водоемов Будх-Лохари, отнятых у мин Залимом Сингхом во время его правления. На границе меня встретил тайуннати Джахазпура во главе со старым вождем Басаи и его внуком Арджуном, о которых мы упоминали в поездке в Котах. Это был весьма почтенный кавалерийский отряд, и хотя его снаряжение уступало моему харискому эскорту, было отрадно видеть собранный всего лишь на одном посту отряд, который рана два года назад не мог собрать вокруг собственной персоны ни для парада, ни для обороны: так что в качестве начала это неплохо. Также принял гражданского управляющего Собхарама, племянника министра, человека очень хорошего, но лишенного умения управлять столь обширным краем. Его сопровождали несколько минских наиков, или вождей. Здесь есть много интересного как в отношении долга, так и истории; поэтому мы остановимся на несколько дней и дадим отдых нашим утомленным больным. 1. Почти во всем похож на ястреба-перепелятника; пожалуй, немного более вытянутой и изящной формы; и клюв, по-моему, был прямым. [Мистер К. Чабб из Музея естественной истории в Южном Кенсингтоне любезно исследовал экземпляр Eudynamis honorata или E. orientalis, птицы, называемой «мозговой лихорадкой», и подтверждает воспоминание редактора о том, что клюв птицы закруглен и несколько загнут на конце.] 2. [Тридцать шесть миль к северо-востоку от города Удайпур.] 3. [Нездоровый климат Котаха объясняется тем, что вода озера Кишор-Сагар на востоке просачивается сквозь почву к реке на западе (IGI, xv. 425).] 4. [Санскр. parusa, стрекало в форме топорика: также известное как анкуш.] 5. [Около 10 миль к западу от города Котах.] 6. [«Вступительная строфа поэмы или песни, повторяемая как своего рода рефрен или хор» (Platts, Urdu Dict. s.v. dhur): «небольшое стихотворение, обычно состоящее из пяти полустиший на одну рифму» (Garçin de Tassy, Hist. Litt. Hindouie, i. 22). Говорят, что оно было изобретено раджой Маном Гвалиорским (Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge, 271).] 7. [С. 1618.] 8. [«Тоуэра» на карте автора.] 9. [Имя коня героя Гугги.] 10. [Объездчик лошадей.] 11. [Фергюсон (Hist. Indian Architecture, ed. 1910, ii. 175) утверждает, что дворец, хотя и меньше, по своему архитектурному эффекту почти равен удайпурскому, в то время как его расположение в некоторых отношениях даже более внушительно.] 12. [Река Медж Нади, главный и практически единственный водосток княжества Бунди, впадает в Чамбал.] 13. [Даблана примерно в 10 милях к северу от города Бунди; Тхана в округе Кхервара на юге Мевара.] 14. [Вероисповедание ислама.] 15. [Ее местный титул — Ракта Дантика Деви, «Деви с окровавленными зубами» (Rājputāna Gazetteer, 1879, i. 240).] 16. [Десять миль к югу от военного городка Деоли.] 17. [Коренные мины дают здесь прекрасную практическую иллюстрацию аксиомы Ману о том, что «право на землю принадлежит тому, кто первым расчистил и обработал ее» (Законы, ix. 44). Раджпутский завоеватель требует и получает земельную дань, но если бы он попытался заставить платить больше, его бы быстро привели в чувство одним из их многочисленных способов самообороны — поджогами, самосожжением или массовым оставлением земель. Мы мистифицировали весьма простой вопрос, основывая наши доводы на порядках мусульманского завоевателя. Если мы намерены следовать его примеру, чьей доктриной был закон меча, давайте сделаем это, но мы не должны путать силу с правом: обратимся к обычаям и традициям по всей Индии, где еще сохранились следы первобытности, и неизменно окажется, что право на землю принадлежит земледельцу, который даже в изгнании отстаивает хакк бапота-ка-бхум столь же решительно, как любой фригольд в Англии. Но полковник Бриггс разрешил этот вопрос для тех, кто не ослеплен предрассудками.] 18. [Делегация для приветствия.] ГЛАВА 8 Покушение на отравление автора. Джахазпур, 1 октября. — Мое ведение дневника вчера чуть не прекратилось. Поскольку Дункан и Кэри все еще были прикованы к постелям, мой родственник капитан Во сел со мной обедать; но лихорадка и озноб полностью лишили меня аппетита, так что я был лишь зрителем. Тем не менее мне захотелось лепешки из маккаевой муки, но я не успел проглотить и двух кусков, как испытал необычайные ощущения: моя голова казалась раздувшейся до огромных размеров, словно она одна могла заполнить палатку; мой язык и губы онемели и опухли, и хотя я не испугался и не потерял рассудок, я счел это прелюдией к одному из тех сильных приступов, которые преследовали меня последние несколько лет и привели меня на край гибели. Я попросил капитана Во оставить меня; но он едва успел уйти, как началось сужение горла, и я подумал, что все кончено. Однако я встал и ухватился за шест палатки, когда мой родственник вошел вместе с хирургом. Я поманил их, чтобы они не мешали моим мыслям, вместо чего они влили мне в горло эфир и какие-то составы, подействовавшие с волшебной быстротой. Меня сильно вырвало; сужение прекратилось; я рухнул на свой палас, а около двух часов ночи проснулся, омытый потом и без малейших следов болезни. Объяснить этот результат было трудно: медицинский оракул полагал, что меня отравили, но я не хотел в это верить. Если дело обстояло так, яд содержался в лепешке, и поскольку оставлять человека, приготовившего ее, было слишком рискованно, пекаря уволили. К счастью, симптомы оказались таковыми, что побудили капитана Во описать их столь подробно, и еще большим счастьем для меня было то, что доктор не смог уйти со своей удочкой, ибо вся процедура заняла не более пяти минут. Это примерно четвертый раз, когда я оказывается «на краю» (кинари пахунча) с тех пор, как я въехал в Мевар.] Кхаджури, 2 октября. — Покинул сегодня утром больных друзей, чтобы они ухаживали друг за другом, а имея важное поручение в Мандалгархе, лежащем в стороне от прямого маршрута, назначил место встречи, где увижусь с ними, когда эта работа будет завершена. Я впервые был вынужден запереться в своем палки; непрекращающаяся лихорадка и озноб в течение последних двух месяцев подорвали организм, которому пришлось бороться со множеством подобных приступов. Теперь мы находимся в так называемом Караре — именно так именуется полоса по обеим берегам Банаса вплоть до окраины плато; и мой путь лежал через целую народность разбойников по рождению и призванию; однако их камтхи (луки) были не натянуты, а стрелы ржавели в колчанах. Поистине нашу империю на востоке можно назвать империей общественного мнения, раз одинокий британский подданный, эскортируемый парой всадников Скиннера, может путешествовать по долине Кхаджури, где всего три коротких года назад каждая скала скрывала засаду, готовую ограбить его! В данный момент я мог бы по сигналу собрать вокруг себя четыре тысячи лучников для защиты или грабежа; хотя мины, видя, что их права уважают, превращаются в исправных налогоплательщиков и вместе с теми, кто лучше их, восклицают: «Атал Радж!» («Да будет незыблемо твое правление!»). У нас состоялось грандиозное собрание минских наиков, и от имени раны я раздал багровые тюрбаны и шарфы; ибо поскольку через наше посредство рана только что вернул себе округ Джахазпур, он поручил мне его устройство. Я нашел этих мин истинными детьми природы, которые впервые, казалось, почувствовали, что их приняли в лоно общества, а не считают изгоями. «Сердце должно с добротой отзываться на добро» — это чувство столь же сильно ощущается полуварварами Карара, сколь и более цивилизованными обитателями иных климатов. Наш маршрут пролегал через очень узкую долину, малопригодную для возделывания, хотя кое-где у разбросанных тут и там деревушек виднелись небольшие участки. Пейзаж был диким, а прохладный утренний воздух придал бодрости моему истощенному телу. Склоны долины во многих местах покрыты деревьями до самых вершин гор, на которых кукра, или дикий петух, оглашал окрестности утренней песней, и мы каждую минуту ожидали увидеть медведей, вполне подходящих спутников мин для их ранних прогулок. По мере приближения к Кхаджури долина расширилась настолько, что ее можно было назвать поселением в пятьдесят две тысячи бигх, что являлось еще одним доказательством мудрости предков, ибо она находилась в сасане, то есть в дарственной грамоте брахманам; однако разбойники Карара, хотя и жертвуют десятину от награбленного «нашей Владычице Прохода» (Гхата Рани), мало считаются с бездельниками равнин. Это чувство не ограничивается одними минами; ибо бхумийские раджпуты, презирая все церковные анафемы, захватили лучшие земли Кхаджури. Но лишь малая часть Баваны (пятидесяти двух тысяч) — около семнадцати тысяч английских акров — пригодна для пашни. Качола, или Качаура, 3 октября. — Отвратительные дороги! Наш маршрут продолжался по той же долине, временами расширяющейся к западу. На полпути мы миновали баронский замок Амаргарх, чей вождь, рават Далил Сингх, находится сейчас на службе со своим отрядом в Джахазпуре, но его дядя Пахар Сингх, пользующийся большой любовью в нашем отряде (где его называют «горным львом»), вышел мне навстречу и проводил в замок. Но я был слишком нездоров, иначе по многим причинам пожелал бы посетить это отчасти знаменитое жилище одного из бабов (младших сынов) Мевара, чей лен я отстаивал для него против его могущественного соседа из Шахпуры, о чем рассказано в другом месте. Оно совершенно неприступно, будучи построено на обособленной скале, и сквозь окружающие его густые заросли джунглей нет иного прохода, кроме извилистой тропы с одной стороны: способ укрепления, рекомендованный Ману, который, однако, будь он повсеместно принят в этой усеянной крепостями стране, растратил бы немалую часть суверенитета. Я остался вполне доволен этим видом замка Далила и насладился с точки спуска великолепной панорамой. На переднем плане высится кенотафий раны Арси в центре долины, которая расширялась и постепенно открывалась по направлению к Мандалгарху, чей синий хребет четко вырисовывался вдалеке. Холмы справа резко распадались на массивы и, насколько хватало глаз во всех направлениях, представляли собой хаотичные нагромождения гигантских скал. Я намерен заняться возвращением к жизни этого округа, самого крупного в Меваре, и созвал всех бхумиев и пателей его трехсот шестидесяти поселений в главный город — Мандалгарх. Мой друг Пахар Сингх в качестве наместника своего дяди не пожалел пороха по этому случаю и, должно быть, зарядил свои фальконеты до отказа. Пахарджи присоединился ко мне на своем Панчкьяне (так называют коня с четырьмя белыми ногами и белой мордой) и решил сопровождать меня в Мандалгарх; услуга, как он сказал, не только подобающая его роду, но и соответствующая приказам его государя раны, преданным, ревностным и доблестным сторонником которого Пахар оставался в годину его невзгод. Бхумии Мандалгарха, по сути, в целом заслуживают похвалы за то, что удерживали этот оплот без какого-либо приказа или помощи на протяжении всего периода его бедствий. Качаура — поселение с оценкой в шесть тысяч рупий годового дохода в ревизской книге Мевара, но ныне это незначительная деревня. В былые времена оно, должно быть, являлось важным местом, ибо вокруг, на изрядном расстоянии, земля усеяна обломками скульптур высокого качества, а одно место явно служит участком семейных кенотафиев. Город стоял на западном берегу огромного озера, которое из-за запущенности превратилось теперь в бото; а на склоне холма среди кустарника дхо обнаруживаются руины храма: но предания исчезли вместе с населением, которое подвергалось одновременно проклятию постоянных иноземных вторжений и набегов мин Карара. Таким образом, почва, чье плодородие очевидно по пышности ее лугов, находится в состоянии полного запустения. Качаура составляет патту Шахпуры в этом округе, и ее вождь должен служить двум господам, ибо он является данником Аджшера за Шахпуру, сам являющуюся феодом Мевара, и владеет имением с годовой рентой около сорока тысяч рупий в Мандалгархе, которое уже два года находится под секвестром за его отказ явиться по вызову в Удапур и за его зверское убийство вождя Амаргарха. Такого положения дел быть не должно. Когда мы освобождали эти страны от маратхов, нам следовало отказаться от мелких податей, наложенных на окружающих вождей, не входящих в пределы округа Аджшер, сохранение которых служит источником раздражающих споров с этими правителями через феодалов. Уповая на это внешнее влияние, раджа Шахпуры бросил вызов приказу своего государя и назвал себя подданным Аджшера; и лишь когда он понял, что связан двойными узами долга, он соизволил явиться в столицу. Возвращение имения в Мандалгархе одно преодолело инертность вождя Шахпуры; у него и без того слишком много земель в Чаураси, то есть в восьмидесяти четырех селениях Шахпуры, для такого подданного, который предпочитает чужеземного господина своему законному владыке. Я бы порекомендовал вернуть раджпутских вождей Марвара по ту сторону холмов Аравалли, ныне платящих дань Аджшеру и следовательно глядящих лишь на то государство, под начало их надлежащего главы: для нас эта жертва не имеет значения, а для них станет благом. Дамния, 9 октября. — Я задержался в Качауре из-за сильного приступа лихорадки и озноба, а также селезенки, чему несомненно способствовало нездоровое положение среди болот и джунглей. Это прекрасное здоровое место, где я хотел бы собрать бхумиев и райотов, чтобы попытаться смыть упрек с того, что столь прекрасная земля остается пустошью. Дамния, находящаяся в секвестированной патте Шахпуры, представляет собой город в две тысячи домов; и все они лежат в руинах! Манпура, 15. — После недельной остановки добрался до этого места, расположенного примерно в миле к юго-западу от города и на берегу Банаса. Все население Манпуры вышло встречать меня; девушки с медными сосудами с водой на головах; но песня Сухайлы перестала очаровывать, а моя лихорадка сделала меня слишком больным, чтобы даже ответить на их доброту. Сегодня она утихла, и завтра, с новой передышкой, я постараюсь справиться с работой, приведшей меня сюда. Мандалгарх находится в трех косах отсюда. Я был рад увидеть признаки возрождающегося процветания вокруг Манпуры; несколько прекрасных участков сахарного тростника радовали глаз. Мандалгарх, 16 и 17. — Поднялся по долине и разбил лагерь в полумиле от города, откуда губернатор со своей свитой вышел встретить и приветствовать меня; но я был слишком обессилен, чтобы подняться на форт, о чем оставалось только сожалеть. Он отнюдь не внушителен и имеет в длину около четырех фарлонгов, с низкой крепостной стеной и бастионами, опоясывающими гребень холма. Резиденция губернатора видна на западной стороне; именно в этом месте регент Кота был вынужден бросить свои лестницы, которые хранят здесь как трофей. Нынче отмечается праздник Дасахра, день, священный для Рамы; но пиршества проходят мимо меня, ибо это уже девятый день воздержания от обеда. Капитан Во присоединился ко мне вчера, выглядя очень больным и сообщая дурные вести о моих друзьях, особенно о Кэри, который стремительно угасает. Он оставил их лагерем в Багхите, пункте встречи на Банасе, куда я присоединюсь к ним завтра. Он застал меня на моей чарпай (паласе) с добрыми шестьюдесятью пиявками (полученными мной из Мандалгарха) на левом боку, в то время как я занимался выслушиванием и записью устных докладов бхумиев и пателей округа, заполнивших мою палатку, причем многие оставались группками снаружи. Тем не менее я справился с работой к своему удовлетворению и получил полное представление об аграрных деталях этого прекрасного края, к которым смогу обратиться, если сумею, на первой же стоянке. Анналы Мандалгарха. —Mandalgarh was rebuilt by a chief of the Balnot[10] tribe, one of the ramifications of the Solanki or Chaulukya race, which furnished a splendid dynasty of kings to Anhilwara (Nahrwala) Patan, who ruled over the western maritime provinces of India from the tenth to the fourteenth century. They were of the great Takshak or Ophite race, which, with three other tribes, became converts to Brahmanism.[11] The Balnot of Mandalgarh was a branch of the family which occupied Tonk-Toda on the Banas, recognized in their traditional poems as Takshak, or, in the dialect, Takatpura, ‘city of the Takshak, or snake.’[12] Although tradition asserts that the Solanki of Toda migrated from Patan during the religious wars in the twelfth century, it is more probable that the branch fixed itself here during their progress from the north in search of settlements; for their genealogical creed assigns Lohkot, in the Panjab, as the cradle of their power.[13] It is indeed a curious fact, amounting to demonstration of the Indo-Scythic origin of the Agnikula races, that they all lay claim to this northern origin, in spite of their entrance into the world through the medium of fire (agni): in fact, the glorious egotism of the Brahman is never more conspicuous than when he asserts the superiority of the Chauhans over the more ancient races of Surya and Soma; that “these were born of woman, but they were made by the Brahmans”: a proof of conversion which requires no comment. In spite of this fabled birth at the fountain-head, the Analkund of Abu, tradition negatives the assumed pedigree of the Brahmans, and brings them all from the north. Be this as it may, the branch which fixed itself at Mandalgarh gave its name to the tract, which is still recognized by some as Balnot. Философский камень. —The first possession the founder had was Larpura, a town of great antiquity. He had in his service a Bhil, named Mandu, who, while guarding the sugar-cane from the wild hog, came upon one sound asleep. To ensure his arrow piercing the animal, he began to sharpen it upon a stone; and, to his astonishment, found it transmuted to [679] gold. He repaired to his master, who returned with Mandu, and found the stone, with the hog still asleep beside it; but no sooner had he seized upon his prize, than Baraha disappeared.[14] With the possession of the paras-patthar, the ‘philosopher’s stone,’ he raised the walls of Mandalgarh, which was so named after the fortunate Bhil. By an act of injustice to one of his subjects, he forfeited Mandalgarh to a descendant. This subject was a Jogi, who had a mare of such extraordinary speed as to be able to run down an antelope. Whether the Balnot prince thought the sport unsuitable to an ascetic we are not told; but he forcibly took away the mare. The Jogi complained to the king, who sent a force and expelled the Balnot from Mandalgarh, and his descendants are petty Bhumias at Jawal and Kachrod, retaining, though mere peasants, the distinctive title of Rao. The numerous stories of this kind, common throughout Rajwara, accounting for the foundation of many ancient places, may merely record, in this manner, the discovery of mineral wealth; from the acquisition and the loss of which the legendary moralist has constructed his tale. В остатках мраморной бавари, или водохранилища, в Качауре я обнаружил две большие плиты, содержащие генеалогию семьи Соланки, на расшифровку которой потребуется время. Предание, однако, связывает это имя с раджами Бхимом и его сыном Бараном из Анхилвары, от которых ответвилось множество племен; и хотя сначала были основаны только королевские династии, вторая ветвь пользуется большей известностью за то, что породила разнородную породу, опустившуюся до третьего и четвертого великих классов — вайшьев и шудр. От него ведут свое происхождение багервальские махаджаны, принявшие джайнизм, а также гуджары из Сонт-Катории; сунары, или ювелиры, из Бонкана; общины бхилов Огхна-Панарвы (или Мевара); а также мау-маиданские в Котахе. Происходит ли от Барана и его выродившегося потомства название баран-шанкар, применяемое к смешанным классам, мне неизвестно. Багервал — одна из «двенадцати с половиной (сарха барах ниял) каст махаджанов», или торговых племен, подразделяющихся на бесчисленные семьи, большая часть которых исповедует джайнизм, и почти все они имеют раджпутское происхождение: важный факт в родословной этой значительной части населения. Прямой потомок Тода Рао проживает в Басаи в небольшой деревне; а две другие ветви, владевшие обширными имениями в Тодри и Джахазпуре, удерживают деревни Мирчиакхера и Бхатвара, обе в Читоре; они сохранили титул рао среди всех революций, лишивших их имений; и никакой князь Раджвары не счел бы себя униженным родством с ними. Такова сила родословной в этих краях. Я полагаю, что балноты были вассалами ран Мевара, поскольку Мандалгарх являлся неотъемлемой частью этого государства в период наивысшего расцвета анхилварской династии, хотя надпись из Читора попахивает завоеванием; в таком случае мы сразу получаем разгадку вопроса и доказательство того, что балмот был введен во владение Мандалгархом своим сюзереном Кумарпалом. В с. 1755 (1699 г. н. э.) тиран Аурангзеб пожаловал Мандалгарх раджпутскому вождю из Писангана по имени Дудаджи, который разделил его на наделы для своих братьев, не оставив доходов на нужды гражданского управления и ремонта замка. Чтобы исправить это, он наложил на своих братьев-бхумиев налог, именуемый даотра или дасотра, то есть «десятину» от чистой стоимости каждого урожая. Когда ране удалось изгнать королевский гарнизон, он счел непростой задачей избавиться от раджпутских феодалов; и он выдал им официальные патты на их имения с условием уплаты дасотра; но обнаружив, что это ведет к вмешательству при досмотре посевов, а также к колебаниям и апелляциям в неурожайные годы, он заменил налог службой одного всадника и одного пехотинца с каждых пятисот рупий ренты и небольшой ежегодной суммой в знак их подчиненного состояния. В эти смутные времена на бхумиев из его собственного рода — ранаватов, канаватов и сактаватов, — утвердивших свои права мечом, когда округ был подчинен падишаху, были возложены другие поборы. Точно так же, как и в случае с ратхорами, рана подтвердил их приобретения при уплате определенных штрафов, называемых бхумбарар, которые делились на бараскар и трисала, то есть «годовые» и «трехгодичные»; первый взимался с держателей отдельных деревень, второй — с тех, кто имел более одной. Так, для Амаргарха было установлено две с половиной тысячи рупий; Амальдаха — полторы тысячи; Тинторы — тринадцать сот; Джунжралы — четырнадцать сот и т. д. раз в три года, поскольку они получили свои земли грубой силой. Они также при угрозе Мандалгарху являлись со своими вассалами и защищали его в течение десяти дней за свой счет, после чего получали пайки от государства. С бхумийской вассальной зависимости собирались и различные другие штрафы, такие как лауасма, идущий на содержание наккарчи (литаврщика), булавщиков, знаменосцев и даже факельщиков при каждом гарнизоне. Существовали также хар-лакар — за дрова и фураж, что объяснялось в другом месте; хал-барар, или «налог на плуг», и гхасмали — «пастбищный сбор», ставки которых градуируются и варьируются по размеру в зависимости от возможности принудительного сбора. Но благодаря этим обстоятельствам лучшая земля в Мандалгархе принадлежит бхумийским вождям. Примерно в то время, в правление Джагат Сингха II, Уммеда Сингх из Шахпуры получил в дар семьдесят три деревни в Мандалгархе, составляющие одну пятую часть всего округа, с единственным условием уплаты штрафа в размере трех тысяч двухсот пятидесяти рупий ежегодно за гхасмали, с прибавлением пятисот рупий заместителю губернатора и двухсот — чаудхари, или территориальному главе округа. Именно так щедро распоряжались имениями. Это семейство продолжало владеть ими до с. 1843 года, когда министр Сомджи, стремясь заручиться его поддержкой во время мятежа чхондаватов, выдал ему официальную расписку в освобождении от этой службы и в дополнение к этим землям передал два подчиненных феода Дангармау и Борва на плато и богатое имение Агонча на Хари; в обмен на это он потребовал обязательства нести службу с четырьмястами всадниками: контракт, выполненный лишь одним вождем семейства, который пал, ведя свой отряд в битве при Удджайне. Его потомки, судя по всему, требовали иммунитета на основании его службы; а нынешний владелец является безумцем. Тем не менее в положении бхумиев за последнее время произошли большие перемены, и все эти случайные штрафы слились в обязанность, более подобающую характеру раджпута: службу в гарнизонах Мандалгарха и Джахазпура и фиксированную ежегодную сумму с тех, кто слишком беден, чтобы содержать хотя бы одного коня. Багхит, 18-е; восемь миль. — Большая деревня к западу от нашей собственной реки Берач, текущей из Удаисагара. Наша дорога пролегала через богатую почву, по обыкновению заросшую травой. Здесь я вновь встретился со своими больными друзьями, все выглядели очень плохо: доктор поправился, а состояние Кэри оставалось весьма ненадежным. Бирслабас, 19-е. — Маршрут пролегал по самым плодородным равнинам Мевара; но повсюду тянулась сплошная полоса джунглей и густой травы. Махараджа вышел встретить меня — обходительный, утонченный раджпут. Он принадлежит к клану ранават, происходящему от раны Амры Сингха, и представляет старшую ветвь шахпурского семейства. И его отец, и дед пали, защищая дело Шах-Джахана против узурпатора Аурангзеба, из-за чего он лишился своего первородства; однако за ним осталось пять деревень, приписанных к Бирслабасу. Разбили лагерь возле алтарей его героических предков. Амба, 21-е; шесть с половиной миль. — Путь пролегал через картины опустошения: прекрасные поля, изобилующие травой и руинами. Отправил одного из своих брахманов в городок Аколу, находящийся в двух косах отсюда, где было скопировано несколько надписей; все они представляли собой охранные грамоты или дарования привилегий местным печатникам ситца из этого города, именуемого оттого Чхипи-ка-Акола в отличие от другого с тем же названием. Я остановился в Бирслабасе, принял несколько визитов и провел интересные беседы с махараджей; но лихорадка и озноб оставляют разум в плачевном состоянии. Я не могу уделять внимания барометру или одометру; за последним ведет дневник бабу Махеш, и его сведениям я могу доверять. Хамиргарх, 22-е. — Этот город принадлежит Бирамдео Ранавату, сыну Дхирадж Сингха, бывшего главным советником салумбарских князей во время мятежа с. 1843 года, в ходе которого он и получил его. Нынешний вождь — тупица, вечно пьяный; а поскольку он не уволил баори, профессиональных воров на своей службе, с возвращением этих мирных дней, его лишили двух городов с годовой рентой в семь тысяч рупий. По договору 1818 года он действительно должен был лишиться Хамиргарха, но ухитрился всевозможными окольными путями избежать этого и удержать за собой одно из самых процветающих мест в Меваре. В нем насчитывается около восьмисот обитаемых домов, населенных главным образом мастерами по изготовлению ситца и допаттов, то есть «шарфов», какие носят все раджпутни. Здесь есть прекрасный пруд, полный разнообразных диких уток, живущих в безопасности среди сингхары и лотосов. Более древнее название этого места — Бакрол, как я обнаружил по двум надписям, которые вновь дают образцы законов против роскоши. Сияна, 23-е; восемь миль и три фарлонга. — Мы находимся теперь в самом сердце Мевара, равнины простираются насколько хватает глаз. Заметны следы зарождающегося процветания, но понадобятся годы, чтобы исправить вред последней четверти века. Проехали через Уджану, Амли, Неурию — все они перешли к нам в результате договора 1818 года: последние два вместе с Сияной принадлежали «Рыжему Разбойнику», как мы прозвали вождя Бадесара. Вид с этого места великолепен: холмы Удапура вдали; холмы Пура и Гурлы с их куполами по правую руку; причудливая вершина Барака, одиноко поднимающаяся над равниной. Мы приближаюсь к месту отдыха, в котором все мы очень нуждаемся; хотя боюсь, что для Кэри оно станет вечным. Увидел прекрасное марево (си-кот) сегодня утром — верный вестник холодного сезона. Хребет Пура претерпел тысячу превращений, а пишина Барака венчалась множеством шпилей. Нет более восхитительного отдыха, чем наблюдать за изменениями этих ускользающих объектов, эмблем нашего собственного быстротечного бытия. Это было первое по-настоящему холодное утро. Панчайят, или старейшины Пура, вместе с несколькими самыми уважаемыми жителями числом до пятидесяти человек проделали весь этот путь, чтобы повидаться со мной и засвидетельствовать свое счастье и благодарность! Есть ли на земле еще один уголок, где исповедуется, а тем более претворяется в жизнь такой принцип? Послушайте ответ их представителя на мой вопрос: «Зачем они утруждали себя тем, что пришли так далеко из дома?» Привожу его дословно: «В нашем городе не было и двухсот жилых домов, когда вы пришли к нам: теперь их двенадцать сотен: рана — наш государь, но вы для нас вторые после Парамешвара (Всевышнего); наши поля процветают, торговля возрождается, и нас не тревожили даже ради свадебного побора. Мы счастливы, и мы пришли сказать вам об этом; и что такое пять кос или пятьсот по сравнению с тем, что вы сделали для нас?» Все верно, мои друзья, если вы так думаете. После нескольких здравых советов уберечь добрый город Пур от партийных распрей они простились, чтобы совершить свой десятимильный обратный путь пешком. С тех пор как городской совет покинул меня, я был занят до половины восьмого вечера бабом Мангропа и тхакуром Раварды, сына которого я выкупил из плена в крепости Аджшер. Изнурен, но что поделать? Невозможно не принять вождей, которые тоже проделали путь в несколько миль из самых лучших побуждений. А теперь пора за кофе и чарпай. Расми, 23 октября. — Прямой или обычный маршрут составляет тринадцать с половиной миль, но поскольку я сделал крюк через Мараули, вышло пятнадцать. Если бы я пошел обычной дорогой, то весь путь следовал бы вдоль Банаса; так же последнюю половину пути я шел по его низким берегам, а его прозрачный поток мягко струился на северо-восток. Обнаружил, что земледелие значительно увеличилось по сравнению с прошлым годом; но это все еще пустыня, заросшая травой и кустарником, среди которых эти маленькие возделанные оазисы редки и немногочисленны. Мараули процветал посреди руин, в нем работало пятьдесят семь плугов; когда я въехал в Мевар, их было всего двенадцать. В Расми теперь тоже семьдесят семей вместо двадцати, обнаруженных мной; и через несколько лет я надеюсь увидеть их многократно увеличившимися. Мы отведали восхитительной форели из Банаса, причем некоторая рыба не уступала той, что мы поймали в прошлом году в Пахоне: самая крупная весила семьдесят три рупий, или около двух фунтов, при длине почти семнадцать дюймов и обхвате девять. Моему другу Тому Дэвиду Стюарту посчастливилось заставить ее клевать на мушку лучше, чем нам; в отмщение мы наловили ее неспортивным способом — сетями. Похоже, сейчас как раз сезон для ее употребления в пищу. Расми — место, представляющее немалый интерес, и предания стремятся доказать его древность, связывая его с именем раджи Чанда; но является ли он прамаром из Чандравати или чауханом из Абханера, я узнать не смог. Там оставались следы былых дней; но даже в этих краях, где до определенной степени уважают древность, я обнаружил, что разрушенные храмы разграблены и приспособлены под современные постройки. Среди рощ Расми я нашел несколько фрагментов патриархального законодательства, запрещающих «дамам уносить под своими гхагра (юбками) какую-либо часть садха, или деревенского пиршества!» Я также обнаружил мемориальную плиту, воздвигнутую общими силами жителей Расми, которая отлично иллюстрирует ту истину, что у них всегда было средство защиты от притеснений. Она гласит: «Написано купцами, банкирами, менялами и собравшимся панчаятом Расми: поскольку сборщик городских пошлин притеснял купца по имени Пакар и взыскивал непомерные пошлины на зерно и резу (неотбеленную ткань), из-за чего тот оставил это место, но чиновник правительства поклялся впредь не допускать подобного поведения, убедил его вернуться и призвал в свидетели божество — мы, собравшийся панч, установили этот камень в подтверждение сего. 3-е число месяца асарх, С. 1819». Прошло четырнадцать лет с тех пор, как я впервые ступил на землю Мевара в качестве младшего офицера эскорта Резидента, когда тот проходил через Расми. С того времени все мои мысли были заняты ее историей и историей ее соседей. Джасма, 24-е; расстояние четырнадцать миль, но по прямой не более двенадцати. В былые времена это было знаменитое селение в самом сердце лучших почв Индии, при воде; однако, когда мы вступили в эту страну, в нем не было ни одного жилого дома; теперь же в нем насчитывается восемьдесят семей. Наш путь протяженностью четырнадцать миль пролегал через широкую пустошь нетронутой равнины; Банас продолжала сопровождать нас до половины пути, после чего она повернула к Галунду направо. Видел множество надписей, описание которых мы приведем позже. Прошли мимо медных рудников Дарибы, но они залиты водой, и все рудокопы мертвы. Санвар, 25-е; расстояние две с половиной мили по прямой через Лонеру; но я сделал крюк, чтобы посетить знаменитое поле битвы между равалом Самарси из Читора и бхолой Бхимом из Анхилвара Патана, описанное бардом Чандом в его «Раесе». Эта великолепная равнина, как и все прочие земли некогда цветущего сада Мевара, поросла кесулой, или паласом, и высокой дикой травой, и единственное, по чему ее можно узнать, — это само место. Бард описывает битву как происходившую в Кхет-Карере, или на поле Кареры, и сообщает, что соланки после своего поражения отступил за реку, имея в виду Берах, которая находится в нескольких милях к югу. Недалеко отсюда находится Сангам, или место слияния Бераха и Банаса, которые вместе с третьим небольшим потоком образуют тривени; в месте их слияния стоит алтарь Махадеву. Карера. —At Karera there is a temple of some celebrity, dedicated to the twenty-third of the Jain apostles, Parsvanath. I found several inscriptions recording its foundation in S. 11 ..., and several from 1300 to 1350. We must supply the figures wanting in the first. The priests are poor and ignorant; but they are transcribing its history, and such as it is it shall be given. The temple is imposing, and though evidently erected in the decline of the arts, may be considered a good specimen for the twelfth century. It consists of two domes, supported by numerous massive columns of a species of porphyry, of close texture, excessively hard, and taking a fine polish. The capitals of the columns are filled with Jain figures of their pontiffs. The domes are of nearly equal diameters, about thirty feet each, and about forty in height; under the further one is the sanctum of Parsva, and the other within the votaries. There is a splendid colonnaded vestibule at the entrance, richly sculptured, which gives a very grand appearance to the whole edifice; but it stands in the midst of desolation. Even thirty years ago, these plains were covered with crops of juar, in which an elephant would have been lost; now there is scarcely the trace of a footpath, and with some difficulty did I make way in my palki (for I am unable to mount my horse) through the high grass which completely overtopped it, and the babul trees, the thorns of which annoyed us. Karera, which formerly contained six hundred houses, has now only sixty; and more than half of these have been built since we came amongst them. The damsels of Karera came out to welcome me with the ‘song of joy,’ and bringing water. The distance is seven miles from Rasmi to Karera, and nine thence to Sanwar. The latter belongs to one of the infants (Babas) of Mewar, the Maharaja Daulat Singh, now kilahdar or commandant of Kumbhalmer. This chief town of the estate of my friend the Maharaja is but small, and in no flourishing condition. There is a small fort, in which he contrived to maintain himself against the savage bands who long prowled over the country. Transcribed an inscription, and found it to be the abolition of a monopoly of tobacco, dated S. 1826. Маули, 26-е; семь с половиной миль. Как обычно, между Санваром и Маули простиралась лишь бесплодная земля, хотя в каждом из этих мест заметны следы возрождающейся промышленности. Когда-то это был значительный город, числившийся в книгах с годовым доходом в семь тысяч рупий; ныне же он приносит не более семи сотен. Его население состоит примерно из восьмидесяти семей всех классов, половина из которых была возвращена из долгого изгнания в Малве и Кхандеше и уже придала Маули новый вид своими посевами сахарного тростника. Однако управляющий ее высочества не принадлежит к числу верных слуг. Здесь есть прекрасный бавари, или водоем, из грубого мрамора, построенный Байджи Радж, «королевской матерью» нынешнего Раны и его сестры, в чьем уделе он находится. Надпись, датированная С. 1737 годом, зафиксировала указ в пользу джайнов о том, что «маслобойня Маули не должна работать в течение четырех месяцев сезона дождей» ради уменьшения гибели живых существ. Высоты Туса и Мерты, 27-е; четырнадцать с половиной миль. Наконец нашему бедственному путешествию приходит конец; и с этого места я не сдвинусь с места, пока не отправлюсь к Самудре (морю), чтобы сесть на корабль до земли моих предков. Наш путь пролегал, как обычно, по опустошенным полям, производящим двойное впечатление при прохождении мимо охотничьих резиденций Нахрамагры, или «тигровой горы». Баджрадж, царственный скакун, который инстинктивно чувствовал, что находится в конце своего пути, не хотел покидать тропу и своих спутников, когда я подгонал его, заставляя пробираться среди разрушенного дворца ранов, где, без всяких метафор, «совы несут вахту» и который разрушался и засыпал Бамани, чей монотонный рокот среди этих препятствий усиливал меланхолические чувства, возникавшие при виде такой сцены. Каждый год способствует ее быстрому разрушению, а прорастающая повсюду растительность разрывает ее стены на части. Конюшня на тридцать лошадей, полностью каменная, вплоть до яслей, представляет собой сплошные руины. Именно на этом месте, согласно хронике, мудрец Харит одиннадцать веков назад вручил заколдованный клинок великому прародителю сесодий; но они прошли свой путь, и остается нерешенной проблема: предстоит ли им начать новый путь или продолжать разрушаться с той же скоростью, что и дворец у тигровой горы. Стены вокруг этого заповедника больше не служат защитой от диких зверей, рыщущих там, где им вздумается. Благородный вепрь пересек наш путь, но за ним никто не гнался; «наша кровь стыла в жилах», мы нуждались в отдыхе. По мере приближения к нашему прежнему лагерю мои соседи из Мерты и близлежащих деревень высыпали навстречу нашему возвращению; впереди шел дхоли из Туса со своим огромным литавром, а красавицы, неся свои лоты, или медные сосуды с водой, пели привычную приветственную песню. Проходя мимо, я бросил серебряную монету каждой из них и поспешил дать отдых своим уставшим членам. Бедный Кэри больше никогда не выступит в поход! Жизнь почти угасла, и все мы — лишь тени прежних себя. 1. [Подполковник Т. Х. Суини, имеющий большой опыт в подобных случаях, на основании симптомов убежден, что приступ не был вызван плевелом, семена которого при смешивании с зерновыми культурами и поражении их плесенью или грибками становятся ядовитыми. Приступ определенно был вызван употреблением datura fastuosa, которую используют отравители на дорогах, а его выздоровление стало результатом немедленного вызова рвоты.] 2. См. т. I, стр. 212. 3. [Законы, vii. 70.] 4. [Испанское pedrero, первоначально орудие для метания камней; затем артиллерийское орудие для стрельбы обломками железа и т. п. и для салютов (см. J. Fryer, A New Account of East India and Persia, ed. 1909, i. 271 f.).] 5. [Овраг, глубокий водоем.] 6. См. т. I, стр. 213. 7. По ошибке Манпура нанесена на карту неверно. [Она расположена примерно на полпути между Дамнией и Мандалгархом.] 8. [Около 100 миль к с.-в. от города Удайпура (Erskine ii. A. 118 f., со ссылкой на археологические данные в труде H. Cousens, Progress Report AS W. India, for year ending June 30, 1905).] 9. Увеличение селезенки, по-видимому, является неизбежным спутником затяжной перемежающейся лихорадки, возникающей от таких причин, какие поразили нас. Я ощущал селезенку прямо в области подложечной ямки, твердую как камень. Кровопускание уменьшило ее, как это обычно бывало в моем случае; пиявки были огромными, и каждая должна была выпить по меньшей мере пол-унции крови; но у меня был выбор лишь между ними и прижиганием, которое настоятельно рекомендовали мои местные друзья: из двух зол я выбрал то, которое показалось мне наименьшим. 10. [Происхождение племени балнотов сомнительно (Census Report Rājputāna, 1911, i. 256).J 11. [Племя чаулукья, или соланки, имеет гурджарское происхождение, что подразумевается в теории Такшака, выдвинутой автором. Нет никаких оснований связывать их с расой змеепоклонников.] 12. Тонк-Тоду вполне стоит посетить. Художник мог бы наполнить целый альбом архитектурными и живописными зарисовками. Кроме того, в ее холмах встречаются топазы хорошего качества. Священная пещера Гокаран, прославленная в истории великого царя-чаухана Бисалдео из Аджмера, также заслуживает внимания. 13. [О Лохкоте см. т. I, стр. 116.] 14. [Бараха, Вараха, воплощение Вишну в виде вепря.] 15. [Говорят, что они получили свое название от Багхеры в Аджмере.] 16. [Бараншанкар, или смешанные племена, не имеют связи с мифическим раджой Бараном. Разделение по цветам (варна) восходит к раннеиндуистскому периоду (A. A. Macdonell, Hist. Sanskrit Literature, 86).] 17. См. надпись, т. II, стр. 925. 18. [Почти в 10 милях к ю.-з. от Мандалгарха.] 19. [В семидесяти двух милях к с.-в. от города Удайпура.] 20. [Съедобный орех Trapa bispinosa (Watt, Econ. Prod. 1080).J 21. [Около 60 миль к с.-в. от города Удайпура.] 22. [Pur, 72 miles N.E. of Udaipur city: Gurla on the S.W. point of the same hill-range.] 23. Когда рана собирался одновременно праздновать свадьбу двух дочерей и внучки князей Джайсалмера, Биканера и Кишангарха, с его подданных потребовали «десятину». 24. [Около 46 миль к с.-в. от города Удайпура.] 25. Мой уважаемый друг, г-н Грэм Мерсер из Мэвисбанка. 26. [Ныне центр техсила в округе Капасан: примерно в 42 милях к с.-в. от города Удайпура.] 27. [Эти свинцовые рудники, некогда приносившие высокий доход, давно закрыты (Erskine ii. A. 53).J 28. [Торговый город примерно в 30 милях к с.-в. от города Удайпура.] 29. [У джайнов в настоящее время период уединения, известный как пачасан или париюсан, продолжается у секты шветамбаров с 12-го дня темной половины месяца саван (июль-август) до 5-го дня светлой половины месяца бхадрапада (август-сентябрь); у секты дигамбаров — с 5-го дня светлой половины до 5-го дня темной половины бхадрапады (BG, ix. Part i. 113 f.). Это соответствует буддийскому вассавасе, или вассе (санскр. vārshika, «относящийся к сезону дождей») (Kern, Manual of Indian Buddhism, 80 f.).] ГЛАВА 9 Удайпур, июль 1821 г.— Когда я завершил повествование о своем путешествии в октябре прошлого года, я и не помышлял о том, что мне еще хоть раз придется ступить в стремя, разве что по пути в Бомбей, чтобы отплыть в Старую Англию; но «хонхар!» — восклицают мои друзья-раджпуты со вздохом, когда непреодолимая судьба противостоит их намерениям. Я лишь ждал окончания муссона, чтобы перевезти останки некогда крепкого тела в более благоприятный климат; и теперь предстоит узнать, сбудется ли пророчество моего достойного друга Дункана: «Ты должен умереть, если останешься здесь еще на шесть месяцев». Бедный Кэри покоится на высотах Мерты; сам доктор собирается на мыс Доброй Надежды, полуживой от котохской лихорадки; и, как будто этого было мало, нахаруа, или ришта, обескровил его щеки и сделал калекой. Мой кузен, капитан Во, находится в Котахе, подавленный затяжной малярией, и через несколько дней я снова отправляюсь в путь в одиночестве, в разгар муссона, в Хараоти. Смерть рао-раджи Бунди. —A few days ago I received an express from Bundi, announcing the sudden death of my estimable friend, the Rao Raja, who in his last moments nominated me guardian of his infant son, and charged me to watch over his welfare and that of Bundi. The more formal letter of the minister was accompanied by one from the Rani, mother of the young prince, from whom also, or in his name, I had a few lines, both seconding the bequest of the dying prince, and reminding me of the dangers of a minority, and the elements by which they were surrounded. The appeal was irresistible, and the equipage was ordered out for immediate departure to Merta, and thence to Mauli, twenty-five miles distant, where I should join them. Холера. —The Raja fell a victim to Mari, the emphatic appellation of cholera, which has now been wasting these regions since 1817. They might well say that, if at this important [688] period in their history we destroyed the demon of rapine which had so long preyed upon their repose, we had in lieu of it introduced death amongst them, for such is the interpretation of Mari.[2] It was in our armies that this disease first appeared in northern India; and although for some time we flattered ourselves that it was only the intemperate, the ill-fed, or ill-clothed, that fell victims to it, we soon discovered that Mari was no respecter of persons, and that the prince and the peasant, the European and the native, the robust and the weak, the well-fed and the abstinent, were alike subject to her influence. I can number four intimate friends, my brother officers, who were snatched away in the very prime of life by this disease; and in the States under my political control, it assailed in two instances, the palace: the Udaipur prince recovered, but the Bundi Rao’s time was come. He conducted himself most heroically, and in the midst of the most dreadful torture with which the human frame can be afflicted, he never lost his self-possession, but in every interval of suffering, conversed upon the affairs of his little dominion, giving the fullest instructions for the future with composure. He particularly desired that none of his wives should mount the pyre with his corpse; and that as soon as he ceased to breathe, I should be invited to Bundi; for that “he left Lalji (an endearing epithet to children) in my lap.” It was only during our last journey through Bundi that I was amused with my friend’s expedient to keep “death” out of his capital, and which I omitted to mention, as likewise the old regent’s mode of getting rid of this unwelcome visitor in Kotah; nor should they be separated. Having assembled the Brahmans, astrologers, and those versed in incantations, a grand rite was got up, sacrifice made, and a solemn decree of desvata, or banishment, was pronounced against Mari. Accordingly an equipage was prepared for her, decorated with funeral emblems, painted black and drawn by a double team of black oxen; bags of grain, also black, were put into the vehicle, that the lady might not go forth without food, and driven by a man in sable vestments, followed by the yells of the populace. Mari was deported across the Chambal, with the commands of the priests that she should never set foot again in Kotah.[3] No sooner did my deceased friend hear of her expulsion from that capital, and being placed en chemin for Bundi, than the wise men of this city were called on to provide means to keep her from entering therein. Accordingly, all the water of the Ganges at hand was in requisition, an earthen vessel was placed over the southern portal, from which the sacred water was continually dripping, and [689] against which no evil could prevail. Whether my friend’s supply of the holy water failed, or Mari disregarded such opposition, she reached his palace.[4] Пауна, или Пахона, 25 июля.— Вчерашний день выдался бедственным: я покинул столицу среди потоков дождя, и между Мертой и Маули обнаружил своего лучшего слона мертвым; долгий и внезапный переход и слишком тяжелый груз сгубили прекрасное животное. Было довольно дурным предзнаменованием потерять символ мудрости в самом начале этого путешествия. Мы провели прескверный день и еще более скверную ночь, так как сильный шквальный ветер вырвал колышки палатки из глинистой почвы и обрушил патенку мне на голову. Мне удалось спастись от центрального шелста, часть которого я подпер под полог, чтобы не задохнуться. Вокруг меня раздавались лишь крики отчаяния, наполовину комичные, наполовину серьезные: лошади бегали на свободе, а верблюды ревели дикими гортанными звуками. Мы были рады задолго до рассвета собрать насквозь промокшие и оттого удвоившиеся в весе пожитки и двинуться в путь к Пахоне, где нам обещали небольшой отдых. Я выбрал этот маршрут, так как это последняя возможность посетить плод моих собственных трудов — торговый город Бхилвару. Пахона является или являлся местом некоторой ценности; но брахманы через влияние сестры раны завладели им посредством поддельной грамоты и пользовались привилегиями своего сословия. К счастью, они злоупотребили правом убежища, укрыв из корыстных побуждений вора и убийцу; в результате последовало наказание в виде отъема земель, и мы надеемся не понести никаких иных дурных последствий, кроме гнева Чанд Баи. Бхилвара, 26 июля.— Варуна, Юпитер Плувиалий индусов, проявил крайнюю любезность и уже два дня удерживал все «небесные бутыли», и я совершил триумфальный въезд в наш славный город Бхилвару в один из тех дней, которые особенно великолепны в период муссонов, когда солнце удостаивает показаться из-за туч. Мой прием был вполне азиатским: все население во главе с ведущими купцами, впереди которого шли девушки с каласами, вышло добрую милю навстречу мне, чтобы проводить в город, в котором еще несколько лет назад не было ни единого обитаемого жилища. Я прошел по главной улице в окружении ее зажиточных обитателей, которые развесили над выступающими навесами самые дорогие шелка, парчу и прочие наряды, чтобы оказать честь тому, кого они почитали своим благодетелем. Проводив меня до палатки, они оставили меня завтракать, а во второй половине дня вернулись. Поскольку палатка не могла вместить и десятой части посетителей, я велел убрать ее стены, и войти мог любой желающий. Каждую минуту я ожидал, что она рухнет на нас, так как сотни рук держались за каждую веревку, раскачивая ее во все стороны в своем стремлении увидеть, что происходит внутри между сахибом и панчаятом обеих сект — освалов и махесри, то есть джайнов и вайшнавов. Мы обсудили множество планов дальнейшего благоустройства города: дальнейшее снижение пошлин и предоставление большей свободы транзитной торговле. От имени раны я предложил потратить доходы следующих двух лет на возведение городской стены для защиты города; от чего они по многим веским причинам отказались, главным образом потому, что это стало бы препятствием для той самой свободы, которой они, по моему желанию, должны были наслаждаться, поскольку это помешало бы беспрепятственному входу и выходу. Тем не менее я вызвал вождей, на которых и их отряды была возложена обязанность охранять этот город, и перед лицом собравшихся объяснил необходимость пресекать любые жалобы из-за недостаточной бдительности, сказав им, что они должны служить стенами для Бхилвары. Мои добрые друзья не имели ни малейшего желания расходиться, поэтому я велел принести подарки, предназначавшиеся главам сектантских купцов, вместе с итр-паном (этот самый удобный способ намекнуть другу, что он вам надоел), и они удалились под тысячу благословений и молитв о долговечности нашего раджа. Бхилвара — пожалуй, самый яркий пример во всей Индии тех перемен, которые наше преобладающее влияние произвело за четыре коротких года; и многим должно казаться почти чудом то, что за этот срок удалось основать крупный торговый центр и сделать пригодными для жилья три тысячи домов, двенадцать тысяч (примечание: в оригинале 1200) из которых принадлежат купцам или ремесленникам, причем главная улица была полностью отстроена заново; что там можно найти товары из всех стран; получить переводные векселя на любую сумму и в любой город Индии, и что все это было систематизировано так, будто создавалось молчаливым трудом веков. Для меня это явилось еще одним убедительным доказательством — в дополнение к тем многим, что я уже имел, — живучести и неистребимости институтов в этих краях, а также того, что требуется совсем немного мастерства, чтобы вызвать порядок и процветание из хаоса и бедствий. Я без колебаний утверждаю, что если бы сейчас не пришло время прекратить вмешательство во внутренние дела Мевара, то при возобновлении работы государственного механизма и надлежащем управлении это место могло бы стать главным рынком Раджастхана, и десять тысяч домов быстро нашли бы жильцов: таковы его местные возможности как торгового узла. Но, предаваясь этой вере, я в то же время опасаюсь, что строгая беспристрастность, которая не позволяла распрям купцов разных сект пагубно влиять на общее благополучие, будет упущена из виду на фоне апатии и интриг, которые вовсе не изжиты в советах столицы. Я в последний раз попрощался с Бхилварой и ее жителями, пожелав благополучия обоим. Бхилвара, 28.— Хотя я спешил, а погода снова испортилась, я не смог противостоять сердечным уговорам жителей Бхилвары задержаться среди них еще на один день; и хотя ни мое здоровье, ни мои занятия не позволяли мне без неудобств играть роль главного гостя почтенных купцов города, эта небольшая личная жертва стоила того благодаря более близкому знакомству, которое я приобрел с людьми, принадлежащими ко всем уголкам Раджавары. Джахазпур, 29.— Это был долгий переход под проливным дождем, местность была затоплена, а дороги размыты; и хотя я не обременял себя большим количеством багажа, то немногое, что у меня было, находилось в жалком состоянии. Носильщик посуды упал со своей ношей и разбил все содержимое. Прошел мимо места прошлогоднего лагеря и мимолетно задумался о разыгравшихся там событиях. Этой весной я был столь же близок к «краю пропасти». Рана остановил наккару, и во здравие мое божествам как джайнов, так и вайшнавов было обещано столько кесара (шафрана), что хватило бы на много рупий. Мой сородич, капитан Во, после многих дней запрета был допущен, чтобы проститься со мной в последний раз; но я сказал доктору, что он наверняка ошибается; и вот я здесь, направляюсь в те же самые места страданий, откуда я так недавно спасся и где несколько человек из моего штата, помимо бедного Кэри, нашли свою гибель. Бунди, 30.— Очередной утомительный переход привел нас к концу нашего путешествия; и несмотря на потоки дождя, в трех милях от города нас встретили министр и главные вожди, с которыми состоялся обмен бахал-гири (объятиями) вопреки бушующей стихии. Все предшествовали нам, чтобы объявить о нашем приближении, но особенно выделялся мой верный старый друг, махараджа Бикрамаджит, чья простая и прямолинейная честность во всем, что касается дома его господина, заслужила мое самое горячее расположение. Он ехал рядом со мной и рассказывал о произошедших переменах, об опасности, грозящей юному Рам Сингху со стороны корыстных людей, которые притворялись преданными; «но», заметил ветеран, «вы знаете всех нас и не доверите никому излишней власти». Он мог говорить так без страха быть неверно понятым, ибо никакие уговоры не заставили бы его вступить в их интриги или поступиться своим долгом охраны личной безопасности малолетнего князя; при этом он не занимал никакого официального поста или должности, кроме того гордого титула, который ему присвоили все стороны, — «верный Бикрамаджит». Красоты пейзажа остались без внимания и уже были описаны в достаточной мере, хотя новизна чувствуется в каждой точке зрения, с которой открывается этот сказочный дворец; и когда он предстал перед нами этим утром, мимолетный луч, скользнувший по его золоченым завершениям, высветил его причудливые очертания, которые столь же быстро погрузились в висевшую над ним мрачную тень, прекрасно гармонировавшую с характером его обитателей. Поскольку моей тактикой было продемонстрировать быстротой своих передвижений (которые принесли меня за шесть дней в такое время года из Удайпура в Бунди), насколько сильно британское правительство заботится о благополучии своего юного князя, я поспешил во дворец в дорожном костюме, чтобы выразить свое почтение, желая покончить с официальным визитом соболезнования по поводу утраты, понесенной принцем. Я застал молодого вождя и его брата Гопал Сингха в окружении весьма почтенного двора, хотя, проходя вдоль ряда приближенных, занимавших каждую сторону длинной колоннады барадхари, я уловил взгляды глубокой тревоги и ожидания, смешанные с приветствием. Несмотря на то что траурные церемонии неизбежно притупляют сочувствие к чужому горю, есть что-то завораживающее в неподвижном спокойствии лиц собрания вроде этого, созванного для приема соболезнований от чужестранца, который прочувствовал утрату, разделяемую им. Хотя мне был знаком обряд матам, который со времен «Давида, пославшего утешить Хануна, сына царя Аммонитян, когда умер отец его», обычно является лишь «насмешкой над скорбью», его привычный характер изменился в этот раз, когда мы собрались оплакать гибель главы всех харов. Я выразил чувства, которые вызвали во мне недавние события, заметив, что в них разделит скорбь и благороднейший генерал-губернатор; добавив, что утешительно видеть столь большие надежды на его преемника, в период несовершеннолетия которого лорд-губернатор заменит ему отца во всем, что касается его благополучия; и что, столь быстро выполняя обязанности общественного долга и дружбы согласно воле его покойного родителя, я лишь проявил глубокий интерес моего правительства к растущему процветанию Бунди; что, слава Богу, миновало время, когда несовершеннолетие могло угрожать его благополучию, поскольку это лишь удвоит заботу и бдительность моего правительства; и многое другое в том же духе, что нет нужды повторять. Юный принц ответил с большой рассудительностью в манерах и речах, заключив следующим образом: «Мой отец оставил меня у вас на коленях; он вверил мое благополучие вашим рукам». После нескольких слов, сказанных вождям, я направился в резиденцию, подготовленную для меня на небольшом расстоянии от дворца. Здесь я обнаружил, что все мои потребности удовлетворены, а о комфорте позаботились самым тщательным образом; и едва я сменил одежды, как было объявлено о роскошном обеде, присланном царицей-матерью, которая ради большего почета велела брахману идти впереди и кропить дорогу святой водой для предотвращения появления зла! 1. [Кисмет, судьба.] 2. От санскритского mri — «умирать». 3. [Примеры такого магического изгнания болезни обычны. У храма Бхадракали в Нашике женщина из касты манг, считающаяся одержимой богиней холеры, во время эпидемии торжественно сажается в повозку и изгоняется из города (BG, xvi. 520 f.). Бхилы практикуют аналогичный обряд, а Слиман упоминает этот обычай в Сагаре (C. E. Luard, Ethnographic Survey Central India, 49, 62; Sleeman, Rambles, 162), см. также Crooke, Popular Religion and Folklore of Northern India, 2nd ed. i. 141 f.; Frazer, The Golden Bough, 3rd ed., The Scapegoat, 109 ff.] 4. В других частях своей работы я уже касался этого ужасного бича, из чего видно, что он хорошо известен по всей Индии под тем же названием; и не самый малый любопытный результат моих попыток доказать наличие у индусов исторических документов заключается в том, что с их помощью я могу проследить, как эта болезнь опустошала Индию почти два века назад. Во II томе на стр. 1022 она описана в «Анналах Марвара» следующим образом: «Это, сакха (предание гарнизона мечу) Соджата, произошло на стыке С. 1737 и С. 1738 годов, или в 1681–1682 гг. н. э., когда меч и мари (моровая язва) объединились, чтобы очистить землю». Орм в своих «Фрагментах» [ed. 1782, p. 200] упоминает аналогичную болезнь 1684 года н. э., свирепствовавшую на полуострове Индостан и уносившую по пятьсот человек ежедневно в имперском лагере в Гоа; и далее, в «Анналах Мевара» (т. I, стр. 454), она описывается в самых жутких красках как опустошавшая эту страну двадцатью годами ранее, то есть в С. 1717 г. (1661 г. н. э.); так что в промежутке в двадцать лет она описана на полуострове, в индийской пустыне и на равнинах Центральной Индии; и не менее удивительной частью истории этого недуга, столь схожего с сегодняшним днем, является то, что примерно в промежуточное время между этими крайними периодами, то есть около 1669 г. н. э., подобная болезнь бушевала в Англии. У меня нет сомнений, что другие следы этой болезни можно обнаружить в хрониках их бардов или у мусульманских авторов, судя по этим случайным упоминаниям, которые могли бы остаться без внимания, не приди мари к нашему собственному порогу. У меня умирало много пациентов вокруг меня, но никому и в голову не приходило говорить о заразности; распространение же такого мнения и отпугивание нас от любых проявлений человеческого сочувствия без абсолютно неопровержимых доказательств заслуживает, по меньшей мере, сурового порицания. В этой стране ультрацивилизации и без того хватает эгоизма, чтобы еще возводить санитарный кордон вокруг каждого человека. Удапурский принц был первым человеком, у которого в этой столице обнаружили болезнь: доказательство для меня, вопреки всему медицинскому факультету, что ее влияние объясняется иными причинами, нежели личным общением. Я не стану повторять описание лечения в этом случае (см. стр. 1002), которое может заслуживать внимания, хотя оно и было назначено человеком непосвященным. 5. [Развитие Бхилвары вряд ли оправдало предсказания автора, но ныне это важный торговый центр. Епископ Хебер, посетивший город в 1825 году, высоко отзывался об усилиях Тода по его благоустройству (Erskine ii. A. 97 f.).] 6. [Барадхари — «комната с двенадцатью дверями»; «павильон».] ГЛАВА 10 Инаугурация рао-раджи, 5 августа.— Церемония раджтилака, или инаугурации молодого рао-раджи, была отложена, как только рани-мать услышала о моем намерении прибыть в Бунди, и поскольку приближался радостный «третий день савана» (саван-ки-тий), ее назначили на день, следующий за этим праздником. Поскольку промежуток между проявлением скорби и выражением радости в этих государствах короток, было бы неблагоприятно смешивать хоть капли мрачности с самым знаменитым из всех праздников харов, в котором участвует весь город. Церемония была назначена на день, следующий за этим праздником. Царица-мать передала просьбу, чтобы я сопровождал ее сына в процессии тиджа, на что я с готовностью согласился; она также сообщила, что по обычаю Раджвары ближайший родственник или кто-то из соседних князей в таких случаях призывает скорбящего по истечении двенадцати дней матама отказаться от его атрибутов. Соответственно, я подготовил цветное платье, тюрбан и украшенный драгоценными камнями сарпеш, которые и отправил с просьбой к принцу «отложить белый тюрбан». Исполнив это, он появился в таких одеждах на публике, и я сопровождал его в древний дворец в старом Бунди, где до сих пор проводятся все общественные празднества. Молодого принца харов зовут Рам Сингх в честь одного из непобедимых героев этого рода, который запечатлел свою преданность жизнью на поле Дхолпура. Сейчас ему одиннадцатый год, он светлокож, с живым, умным выражением лица и тем спокойствием манер, которое в его возрасте встречается только на Востоке. Гопал Сингх, его брат от другой матери, на несколько месяцев младше, весьма разумен, худощав, светлокож и слегка отмечен следами оспы. Есть третий мальчик, лет четырех, который, хотя и незаконорожденный, воспитывался с не меньшим вниманием, но теперь он будет лишен каких-либо привилегий. Кавалькада была многочисленной и внушительной; вожди и их приближенные верхом на отлично экипированных для этого случая новых лошадях, а жители в лучших одеждах создавали поистине бодрящее зрелище, какого Бунди не видывал целый век; поистине, я вряд ли счел бы возможным, чтобы четыре года могли произвести столь разительную перемену во внешнем виде и численности населения. Побув там несколько минут, я откланялся, дабы не стеснять веселье, которое приносит этот день. На следующий день была назначена интронизация. Капитан Во, отправленный из Удайпура в Котах в декабре прошлого года, когда волнения в том княжестве вспыхнули с новой силой, присоединился ко мне в этот день, чтобы присутствовать на церемонии, хотя здоровье его было ужасным из-за особой нездоровости Котаха в это время года. Мы направились в Раджмахал, где помазание проходили все сыновья Дева-Банги. Каждая улочка, по которой мы проезжали, была заполнена прекрасно одетыми людьми, которые сердечно приветствовали нас поздравлениями по мере нашего продвижения и, казалось, разделяли чувства, проявленные к их молодому князю представителем державы-покровительницы. Дворы внизу и вокруг дворца были точно так же заполнены приближенными харов, которые оглашали воздух криками «Джай! Джай!», когда мы спешивались. Внутри собралось множество людей: там находились молодой раджа, проходивший очищение жрецами, его брат махараджа Гопал Сингх, Балвант Сингх из Готры, первый нобль Бунди, вожди Капрауна и Тханы, старый Бикрамаджит, а также почтенный вождь Дугари (сын Шриджи), двоюродный дед южного принца, который стал свидетелем всех перенесенных страной революций и мог по достоинству оценить нынешний мир. Было отрадно слышать, как этот старец, помнивший оба периода процветания, благодарит Парамешвара за то, что он дожил до восстановления независимости своей страны. За этим последовала интересная беседа, пока в соседней комнате совершались жертвоприношение и очищение. Когда все закончилось, мне поручили вывести южного раджа и подвести его к временной «государственной подушке», после чего начался новый круг религиозных обрядов, завершившийся повторным избранием семейного пурохита и вьясы путем нанесения тилака на их лбы; это рукоположение давало им право совершить помазание принца, обозначая «божественное право», по которому он впредь должен был править харами. Южный принц прошел через множество умилостивительных обрядов с исключительной точностью и самообладанием; а когда они завершились, собрание встало. Затем меня попросили проводить его на гадди, установленную на приподнятом балконе с видом на внешний двор и большую часть города; и поскольку гадди была слишком высока для юного принца, я сам поднял его на нее. Проводивший обряд жрец принес сосуд с мазями для помазания, состоящими из сандалового порошка и ароматических масел, в который я опустил средний палец правой руки и поставил тилак у него на лбу. Затем я опоясал его мечом и поздравил от имени моего правительства, объявив во всеуслышание, чтобы все слышали, что британское правительство никогда не перестанет испытывать глубокий интерес ко всему, что касается благополучия Бунди и семьи юного принца. Возгласы одобрения вырвались из толпы, заполнившей дворец, все были в самых ярких нарядах, в то время как каждая долина откликалась эхом пушечных выстрелов из цитадели Тарагарх. Затем я возложил на него драгоценности, состоявшие из сарпеша (эгрета), который я повязал вокруг его тюрбана, жемчужного ожерелья и браслетов, а также вручил двадцать один поднос раджпута с шалями, парчой и прекрасными одеждами. Слон и две красивые лошади в богатой сбруе, одна с серебряными, другая с позолоченными украшениями, с расшитыми бархатными попонами были затем введены в центр двора под балконом в качестве хилата, достойного достоинства как дарителя, так и получателя. Пройдя через эту процедуру, в которой мне подсказывал мой старый друг махараджа Бикрамаджит, и выразив личные поздравления как друг его отца и его личный опекун, я удалился, чтобы уступить место вождям и главам кланов для прохождения того же круга обрядов: ведь, совершая тилак, они одновременно признают его восшествие на престол, а также свою преданность и вассалитет. К мне присоединился Гопал Сингх, брат принца, который простодушно признался, что у него нет защитника, кроме меня; а вожди, возвращаясь с церемонии, приходили поздравить меня с участием в обряде, столь близком им всем, и индивидуально преподносили мне назары как представителю верховной власти. Затем я откланялся принцу и собранию харов и вернулся. Позже рао-раджа с кавалькадой отправился по всем святилищам города и в Сатур для преподнесения даров. На следующий день я получил весть от царицы-матери с ее благословением (асис), выражавшей удивление тем, что я до сих пор не направил к ней специальную делегацию, чтобы утешить ее в скорби и дать залог защиты ее самой и ее ребенка; и хотя в этом вопросе она не испытывала недоверия, прямое общение было бы желательно. В ответ я утверждал, что согрешил лишь из соображений деликатности и лишь ждал знака, что это будет уместно, хотя она понимала всю щекотливость подобного шага, особенно учитывая, что я никогда не задействовал собственных слуг, когда мог распоряжаться услугами министров; и опасаясь вызвать недовольство выбором кого-то из них, я обещал отправить с ними доверенного слугу, акбарнависа, или новостника, в качестве вестника моего послания, если она примет всех четверых. Ее тревога имела под собой веские основания: элементы беспорядка, хотя и подавленные, не были искоренены, и она страшилась амбиций и воинственности старшего нобля, Балвант Рао из Готры, который всю жизнь служил бельмом на глазу у покойного раджи. Этот дерзкий, но храбрый раджпут примерно двенадцать лет назад среди бела дня штурмом взял Нэйнву, один из главных замков Бунди, отразив с большими потерями многочисленные попытки отбить его, и до сих пор удерживал его вопреки воле своего князя, полагаясь на поддержку собственной партии и маратхов. Фактически, если бы не изменение его положения, он бы ни за что не подчинился вызову явиться пред светлые очи и не осмелился бы появиться без приглашения; и даже теперь его появление вызвало не меньшее удивление, чем тревогу. «Балвант Сингх в Бунди!» — повторяли многие из окружавших вождей как аномальный знак времени; ибо услышать, что лев из их джунглей пришел поздравить раджу, вызвало бы куда меньшее удивление и бесконечно меньшие опасения. Рани не была довольна главным министром, бохрой Шамбху Рамом, как не был им доволен и ее покойный супруг. Тот всего за несколько дней до смерти раджи выражал крайнее нежелание представить отчет о финансах, когда от него этого потребовали. Главным образом во избежание подобных лиц покойный рао-раджа назначил британского агента опекуном своего сына и государства на время его несовершеннолетия, и царица-мать умоляла меня проследить за точным исполнением его воли. К счастью, имелось несколько людей, на которых можно было положиться, особенно Говинд Рам, сопровождавший агента в качестве вакиля: простой человек, полный честности и добрых намерений, хотя и уступавший бохре в способностях или искусности плести интриги. Был также дхабхай, молочный брат покойного принца, занимавший важный пост киландара Тарагарха и являвшийся воплощением преданности, как и все его сословие. Также имелся Чандарбхан Найк, который из низов поднялся до милости и власти, и будучи исполнительным, покорным и верным, всегда использовался как противовес бохре. Кроме того, при дворе состояли два евнуха, полностью доверенные слуги, имевшие весьма неплохое представление об общих делах государства. Урегулирование вопросов управления. —Such were the materials at my disposal, and they were ample for all the concerns of this little State. Conformably to the will of the late prince, and the injunctions of the queen-mother, the Agent entirely reformed the functions of these officers, prohibited the revenues of the State from being confounded with the mercantile concerns of the minister, requiring them henceforth to be deposited at the Kishanbhandar, or treasury in the palace, providing a system of checks, as well on the receipts as the expenditure, and making all the four jointly and severally answerable; yet he made no material innovations, and displaced or displeased no one; though in raising those who were noted throughout the country for their integrity, he confirmed their good intentions and afforded them scope, while his measures were viewed with general satisfaction. After these arrangements, the greatest anxiety of the queen was for the absence of Balwant Rao; and, as it was in vain to argue against her fears, she requested that, when the ceremonies of installation were over, the chiefs might be dismissed to their estates, and that I would take the opportunity, at the next darbar, to point out to them the exact line of their duties, and the necessity of observance of the customs of past days: all of which was courteously done. Беседа автора с рани. —Although the festival of the Rakhi was not until the end of the month, the mother of the young prince sent me by the hands of the Bhatt, or family priest, the bracelet of adoption as her brother, which made my young ward henceforth my bhanja, or nephew. With this mark of regard, she also expressed, through the ministers, a wish that I would pay her a visit at the palace, as she had many points to discuss regarding [698] Lalji’s welfare, which could only be satisfactorily argued viva voce. Of course I assented; and, accompanied by the Bohra and the confidential eunuchs of the Rawala, I had a conversation of about three hours with my adopted sister; a curtain being between us. Her language was sensible and forcible, and she evinced a thorough knowledge of all the routine of government and the views of parties, which she described with great clearness and precision. She especially approved of the distribution of duties, and said, with these checks, and the deep interest I felt for all that concerned the honour of Bundi, her mind was quite at ease; nor had she anything left to desire. She added that she relied implicitly on my friendship for the deceased, whose regard for me was great. I took the liberty of adverting to many topics for her own guidance; counselling her to shun the error of communicating with or receiving reports from interested or ignorant advisers; and above all, to shun forming parties, and ruling, according to their usual policy, by divisions: I suggested that the object would be best attained by never intimating her wishes but when the four ministers were together; and urged her to exercise her own sound judgment, and banish all anxiety for her son’s welfare, by always recalling to mind what my government had done for the interests of Bundi. During a great part of this conversation, the Bohra had retired, so that her tongue was unrestrained. With itr-pan and her blessing (asis) sent by one of her damsels, she dismissed me with the oft-repeated remark, “Forget not that Lalji is now in your lap.” Я удалился со своими провожатыми, чрезвычайно довольный этой интересной беседой и проникнувшись уважением к ее способностям и взглядам. Эта рани, как я уже упоминал в другом месте, происходит из племени ратхоров и дома Кишангарха в Марваре; она является младшей из четырех овдовевших жен покойного рао-раджи, но занимает главное положение как мать и опекун малолетнего принца. Я оставался в Бунди до середины августа; когда, задав правильный тон и направление ее правительству, я покинул его с предостережением, что буду считать себя уполномоченным действовать не столько как агент правительства, сколько как исполнитель воли их покойного господина и с согласия царицы-регентши присматривать за благополучием принца до достижения им шестнадцатилетнего возраста, когда прекращается раджпутское несовершеннолетие; и предупредил их, чтобы они не удивлялись, если я буду ежегодно требовать от них отчета о той части ежегодного избытка доходов, которую они отложили в накопление до его совершеннолетия. Я напомнил бохре словами его собственной прекрасной метафоры, произнесенной тогда, когда в период подписания договора наше правительство вернуло его долго отчуждавшиеся земли: «снова переполнятся наши озера; вновь лотос явит свое лицо на водах». Он не забыл эту образную фразеологию и совместно со своими помощниками пообещал приложить самые усердные усилия. В течение нескольких оставшихся дней моего пребывания я постоянно получал от юного принца послания через «Золотой жезл», или дхабхая, которые неизменно адресовались мне как «маму-сахибу», то есть дяде. Он присылал мне образцы своего почерка как на деванагари, так и на персидском, в последнем из которого он, впрочем, продвинулся не дальше алфавита; он также упражнялся в езде и караули со своей лошадью на виду у моих палаток и всегда выражал беспокойство, желая узнать, что «маму» думает о его искусстве верховой езды. Вскоре после этого царица-мать попросила меня передать поздравления в связи с тем, что Лалджи убил своего первого вепря — событие, которое созвало всех харов для подношения даров; церемония эта напоминает отличие, оказываемое македонским юношам по схожему случаю, которых не допускали к общественным обсуждениям, пока они не убьют дикого кабана. Участвуя в этих народных развлечениях и оказывая всю возможную политическую помощь, я тратил свободное время на извлечение из старых хроник или живых свидетельств сведений, которые могли бы помочь пролить свет на прошлую историю рода; на частые визиты к усыпальницам семьи и другим примечательным местам, а также на рассылку во все стороны моих эмиссаров для сбора надписей. Это было самым необычным пунктом моего поведения в глазах двора Бунди; они никак не могли взять в толк, почему я проявляю интерес к подобным занятиям. Доходы Бунди. —The fiscal revenues of Bundi do not yet exceed three lakhs of rupees; and it will be some time before the entire revenues, both fiscal and feudal, will produce more than five;[7] and out of the crown domain, eighty thousand rupees annually are paid to the British Government, on account of the lands Sindhia held in that State, and which he relinquished by the treaty of A.D. 1818. Notwithstanding his circumscribed means, the late Rao Raja put every branch of his government on a most respectable footing. He could muster seven hundred household and Pattayat horse; and, including his garrisons, his corps of Golandaz, and little park (jinsi)[8] of twelve guns, about two thousand seven hundred paid infantry; in all between three and four thousand men. For the queens, the officers of government, and the pay of the garrisons, estates were assigned, which yielded sufficient for the purpose. A continuation of tranquillity is all that is required, and Bundi will again take its proper station in Rajwara. Лагерь, Раута, 19 ноября.— 14 августа я отправился в Котах и обнаружил, что младшие ветви харов далеко не наслаждаются покоем Бунди. Но мы не будем здесь касаться этих тем, за исключением того замечания, что последние три месяца были самыми изнурительными в моей жизни: гражданская война, гибель друзей и родственников, свирепствующая холера и все мы, истощенные непрекращающимися приступами лихорадки, малярии, тревог и усталости. Раута, место, где я разбил лагерь, освящено самыми воодушевляющими воспоминаниями. Именно на этом самом месте я занимал позиции во время кампании 1817–1818 годов, в самом эпицентре перемещений всех армий, дружественных и враждебных. Охота в заповедниках. —As we were now in the vicinity of the chief Ramna in Haraoti, the Raj Rana proposed to exhibit the mode in which they carry on their grand hunts. The site chosen was a large range running into and parallel to the chain which separates Haraoti from Malwa. At noon, the hour appointed, accompanied by several officers of the Nimach force (amongst whom was my old friend Major Price), we proceeded to the Shikargahs, a hunting seat, erected half-way up the gentle ascent, having terraced roofs and parapets, on which the sportsman lays his gun to massacre the game; and here we waited some time in anxious expectation, occasionally some deer scudding by. Gradually the din of the hunters reached us, increasing into tumultuous shouts, with the beating of drums, and all the varieties of discord. Soon various kind of deer galloped wildly past, succeeded by Nilgaes, Barahsinghas, red and spotted. Some wild-hogs went off snorting and trotting, and at length, as the hunters approached, a bevy of animals [701], amongst which some black-snouted hyaenas were seen, who made a dead halt when they saw themselves between two fires. There was no tiger, however, in the assemblage, which rather disappointed us, but the still more curious wild-dog was seen by some. A slaughter commenced, the effects of which I judged less at the time, but soon after I got to my tents I found six camel-loads of deer, of various kinds, deposited. My friend, Major Price, did not much admire this unsportsmanlike mode of dealing with the lords of the forest, and although very well, once in one’s life, most would think a boar hunt, spear in hand, preferable. Still it was an exhilarating scene; the confusion of the animals, their wild dismay at this compulsory association; the yells, shouts, and din from four battalions of regulars, who, in addition to the ordinary band of huntsmen, formed a chain from the summit of the mountain, across the valley to the opposite heights; and, last not least, the placid regent himself listening to the tumult he could no longer witness, produced an effect not easily forgotten. This sport is a species of petty war, not altogether free from danger, especially to the rangers; but I heard of no accidents. We had a round of a nilgae, and also tried some steaks, which ate very like coarse beef. Утверждают, что в том или ином виде эти охотничьи экспедиции обходятся государству в два лакха, или 20 000 фунтов стерлингов, ежегодно. Постоянный охотничий штат регента состоял из двадцати пяти плотников, двухсот ахерий, или загонщиков, и пятисот временных егерей. Но готы, или пиршества по окончании этих спортивных мероприятий, составляли главную статью расходов, когда кормили несколько тысяч человек, а тем, кто приходился регенту по нраву, выдавались награды и вознаграждения. Это был один из методов, с помощью которых он располагал к себе харов, и он добился в этом выдающегося успеха; остается лишь удивляться, как можно было упустить столь прекрасную возможность избавиться от того, кто столь долго тиранизил их. Здесь мы временно простились с регентом; и мы намереваемся заполнить промежуток времени до возвращения Махарао из Мевара поездкой по верхнему Малве, во время которой мы посетим водопады Чамбала среди густых лесов Пачела [702]. 1. [Или сарпеч — украшение, надеваемое на переднюю часть тюрбана.] 2. См. описание Тиджа, т. II, стр. 675. 3. [Рао Дева или Деорадж, который захватил Бунди у минов около 1342 г. н. э. См. стр. 1464.] 4. [В Марваре термин «вьяс», происходящий от Вьясы — «составителя» Вед, поэм и Пуран, применяется к пожилым членам группы даима брахманов (Census Report, 1891, ii. 58 f.).] 5. [Каравал, «манеж».] 6. [В очень ранний период в Македонии ни одному македонцу не разрешалось лежать за столом, если он не убил дикого кабана без сетей (W. Smith, Dict. Geography, ii. 234).] 7. [Обычный доход сейчас составляет почти шесть лакхов (IGI, ix. 85).] 8. [Голандаз, «артиллерист». Джинси — маратхский термин; вероятно, джинси топхана, или «артиллерия», где джинс означает «товары, припасы»; джинси топхана — «легкая артиллерия» (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 133).] 9. Обзор этих событий см. в главе XI, «Анналы Котаха». 10. Именно с этого места я отделил тридцать два ружья своей охраны при поддержке двухсот людей регента с двумя верблюжьими фальконетами, чтобы нанести удар по части главной орды пиндари, когда она была разбита нашими армиями. Но мой небольшой отряд опередил вспомогательные силы, и когда они настигли врага, то обнаружили лагерь из 1500 человек вместо 500; однако ничуть не испугавшись, и поскольку внезапность была полной, они дали шестьдесят залпов еще до рассвета и очистили их лагерь. Затем, оседлав коней мародеров и驅赶着нагруженного верблюда впереди себя, они вернулись в течение двадцати четырех часов, пройдя шестьдесят миль и уничтожив врагов больше, чем в четыре раза превосходивших их по численности. Ничто так наглядно не иллюстрировало отсутствие всякого морального мужества у разбойников, как их поведение в этом случае; ибо на рассвете, когда дым расселся и они увидели горстку людей, загнавших их в Кали Синд, отряд численностью около четырех человек вернулся в атаку; но мои сипаи, спешившись, подпустили самых смелых на расстояние пистолетного выстрела, прежде чем открыть огонь, чего оказалось достаточно, чтобы заставить латников повернуть назад. Эта ситуация напомнила шум, возвестивший об их возвращении: в том случае, выйдя их встречать, я увидел, как лагерь регента высыпал наружу, а деревья были заполнены зрителями, наслаждавшимися триумфальным въездом доблестного маленького отряда с добычей грабителя. Трофей был продан и разделен на барабане и принес каждому жалование за шесть или восемь месяцев; но этим дело не ограничилось, ибо лорд Гастингс произвел в чины унтер-офицеров и нескольких рядовых, выдав всем пожизненное жалованье. Эффект от этого подвига был поразительным: сельские жители, которые до этого сочли бы за благо грабить скорее самого сатану, чем пиндари, собрали всю брошенную при бегстве добычу и доставили ее в лагерь регента; тот же, поскольку никогда не принимал в свою казну добычу врага, отправил все в наши палатки в мое распоряжение. Но поскольку я не видел никаких прав на это с нашей стороны, я предложил увековечить это событие возведением моста, носящего имя лорда Гастингса. Там были трофеи из всех регионов; множество подносов с золотыми ожерельями, некоторые из которых представляли собой нити венецианских цехинов; монеты всех эпох (из которых я составил серию монет царей Великих Моголов) и пять-шесть тысяч голов скота всех мастей. Регент принял мое предложение: мост о пятнадцати арках был построен через реку на ширине тысячи футов к востоку от Котаха; и хотя он более прочен и полезен, чем примечателен красотой, он послужит увековечению под именем Хастин-пула памяти доблестного воина и просвещенного государственного деятеля, освободившего Индию от бича пиндари. Сейчас он вне досягаемости человеческих похвал, и автор может признаться, что гордится тем, что предложил, спланировал и довел до завершения этот трофей его славы. [Маркиз Гастингс умер 28 ноября 1826 года.] ГЛАВА 11 Перевал Мукунддарра. —We marched before daybreak through the famed pass of Mukunddarra,[1] and caught a glimpse at the outlet of the fine plains of Malwa. We then turned abruptly to the right, and skirted the range which divides Haravati from Malwa, over a rich champaign tract, in a re-entering angle of the range, which gradually contracted to the point of exit, up the mountains of Pachel. Солнце взошло как раз в тот момент, когда мы преодолели вершину перевала, и мы остановились на несколько минут у башни, охраняющей подъем, чтобы оглядеть долину позади: пейзаж был ограничен с обеих сторон природными валами, охватывающими многочисленные деревни, пока взгляд не упирался в восточный горизонт. Мы продолжили путь по террасе этого плоскогорья с постепенным подъемом через густой лес, когда, достигнув точки спуска, солнце очистило преграду, которую мы только что оставили, и, бросив свои лучи сквозь листву, осветило замок Бхаишрор, в то время как новый форт Дангармау казался белым пятном в полумраке, все еще окутывавшем Патар. Монастырь атитов. —We descended along a natural causeway, the rock being perfectly bare, without a particle of mould or vegetation. Small pillars, or uninscribed tablets, placed erect in the centre of little heaps of stone, seemed to indicate the scene of murders, when the Bhil lord of the pass exacted his toll from all who traversed his dominion. They proved, however, to be marks placed by the Banjaras to guide their tandas, or caravans, through the devious tracks of the forest. As we continued to descend, enveloped on all sides by woods and rocks, we lost sight of the towers of Bhainsror, and on reaching the foot of the Pass, the first object we saw was a little monastery of Atits,[2] founded by the chiefs of Bhainsror: it is called Jhalaka. We passed close to their isolated dwelling, on the terraced roof of which a party of the fraternity were squatted round a fire, enjoying the warmth of the morning sun. Their wild [703] appearance corresponded with the scene around; their matted hair and beard had never known a comb; their bodies were smeared with ashes (bhabut), and a shred of cloth round the loins seemed the sole indication that they belonged to a class possessing human feelings. Their lives are passed in a perpetual routine of adoration of Chaturbhuja, the ‘four-armed’ divinity, and they subsist on the produce of a few patches of land, with which the chiefs of Bhainsror have endowed this abode of wild ascetics, or with what their patrons or the townspeople and passengers make up to them. The head of the establishment, a little, vivacious but wild-looking being, about sixty years of age, came forth to bestow his blessing, and to beg something for his order. He, however, in the first place, elected me one of his chelas, or disciples, by marking my forehead with a tika of bhabut, which he took from a platter made of dhak-leaves;[3] to which rite of inauguration I submitted with due gravity. The old man proved to be a walking volume of legendary lore; but his conversation became insufferably tedious. Interruption was in vain; he could tell his story only in his own way, and in order to get at a point of local history connected with the sway of the Ranas, I was obliged to begin from the creation of the world, and go through all the theogonies, the combats of the Surs and Asurs, the gods and Titans of Indian mythology; to bewail with Sita the loss of her child, her rape by Rawan, and the whole of the wars of Rama waged for her recovery; when, at length, the genealogy of the family commenced, which this strange being traced through all their varying patronymics of Daityas, Riks, Guhilot, Aharya, Sesodia; at which last he again diverged, and gave me an episode to explain the etymology of the distinguishing epithet. I subjoin it, as a specimen of the anchorite’s historical lore: Происхождение названия Сесодия. —In these wilds, an ancient Rana of Chitor had sat down to a got (feast) consisting of the game slain in the chase; and being very hungry, he hastily swallowed a piece of meat to which a gad-fly adhered. The fly grievously tormented the Rana’s stomach, and he sent for a physician. The wiseman (bedi) secretly ordered an attendant to cut off the tip of a cow’s ear, as the only means of saving the monarch’s life. On obtaining this forbidden morsel, the Bedi folded it in a piece of thin cloth, and attaching a string to it, made the royal patient swallow it. The gad-fly fastened on the bait, and was dragged to light. The physician was rewarded; but the curious Rana insisted on knowing by what means the cure was effected, and when he heard that a piece of sacred kine had passed his lips, he determined to expiate the enormity in a manner which its heinousness required, and to swallow boiling lead (sisa)! A vessel was put [704] on the fire, and half a ser soon melted, when, praying that his involuntary offence might be forgiven, he boldly drank it off; but lo! it passed through him like water. From that day, the name of the tribe was changed from Aharya to Sesodia.[4] The old Jogi as firmly believed the truth of this absurd tale as he did his own existence, and I allowed him to run on till the temple of Barolli suddenly burst upon my view from amidst the foliage that shrouded it. The transition was grand; we had for some time been picking our way along the margin of a small stream that had worked itself a bed in the rock over which lay our path, and whose course had been our guide to this object of our pilgrimage. As we neared the sacred fane, still following the stream, we reached a level spot overshadowed by the majestic kur and amba,[5] which had never known the axe. We instantly dismounted, and by a flight of steps attained the court of the temple. ФРАГМЕНТ ИЗ РУИН БАРОЛЛИ. На странице перед 1752. Храмы Баролли. —To describe its stupendous and diversified architecture is impossible; it is the office of the pencil alone, but the labour would be almost endless. Art seems here to have exhausted itself, and we were, perhaps now for the first time, fully impressed with the beauty of Hindu sculpture. The columns, the ceilings, the external roofing, where each stone presents a miniature temple, one rising over another, until crowned by the urnlike kalas, distracted our attention. The carving on the capital of each column would require pages of explanation, and the whole, in spite of its high antiquity, is in wonderful preservation. This is attributable mainly to two causes: every stone is chiselled out of the close-grained quartz rock, perhaps the most durable (as it is the most difficult to work) of any; and in order that the Islamite should have some excuse for evading their iconoclastic law, they covered the entire temple with the finest marble cement, so adhesive, that it is only where the prevalent winds have beaten upon it that it is altogether worn off, leaving the sculptured edges of the stone as smooth and sharp as if carved only yesterday. Великий храм Баролли посвящен Шиве, чьи эмблемы видны повсюду. [6] Он стоит на участке размером около двухсот пятидесяти квадратных ярдов, окруженном стеной, сложенной из необработанных камней без раствора. За этой стеной находятся рощи величественных деревьев со множеством небольших святилищ и священных источников. Первым предметом, привлекшим мое внимание прямо перед входом на участок, был столб, торчавший из земли, с изваянием свернувшейся кольцами змеи с капюшоном вокруг него. Дверной проем, который разрушен, должно быть, был очень любопытным, а остатки, загромождающие внутреннее пространство, чрезвычайно интересны. Один из этих образцов был цельным и не имеющим себе равных по вкусу и красоте. Основные фигуры изображают Шиву и его супругу Парвати с их спутниками. Он стоит [705] на лотосе, обвитый змеей как гирляндой. В правой руке он держит дамру, или маленький барабан, которым, как бог войны, он вдохновляет воина; в левой — хопру, сделанную из человеческого черепа, из которой он пьет кровь убитых. Остальные две руки обломаны: обстоятельство, доказывающее, что даже исламит, которому можно приписать этот поступок, уважал данное произведение искусства. «Горная дева» находится слева от своего супруга, стоя на курме, или черепахе, с заплетенными волосами и серьгами из раковины моллюска. Каждый член тела выполнен в том легком, текучем стиле, который присущ древнему индуистскому искусству и отсутствует в современных образцах. Оба они покрыты украшениями из бусин и не имеют одежды. Уверенная, мужественная поза «Бабы Адама», как я слышал, раджпут называет Махадео, прекрасно контрастирует с нежным женственным силуэтом его супруги. Змея и лотос изящно переплетаются над их головами. Выше идет серия отделений, заполненных различными фигурами, среди которых наиболее заметным является химерическое животное по имени Гразда, разновидность рогатого льва; каждое отделение разделено гирляндой из цветов, со вкусом расположенных и распределенных. Животное изображено с легкостью, не уступающей искусству Европы. Из множества других фигур многие изуродованы; одна из них — отшельник, играющий на гитаре, а над ним пара оленей в позе прислушивания. Капитан Во работает над одной из фигур, и он разделяет мое мнение, признавая ее непревзойденным образцом искусства. Некоторые части их, особенно головы, не посрамили бы Канову. Они выполнены в высоком рельефе, будучи почти отделенными от плиты. В этом фрагменте (размером примерно восемь футов на три) главные фигуры имеют высоту около трех футов. Центральная часть, образующая нечто вроде фриза, почти цельна и имеет размеры примерно двенадцать футов на три; она покрыта скульптурой того же характера, в основном это небесные певцы с различными инструментами, прославляющие Шиву и Парвати. Непосредственно внутри дверного проема находится небольшая святыня, посвященная «четверорукому»; но поскольку исламит также лишил его дополнительной пары рук, бхил принимает его за Деви, которой они отчаянно боятся, в результате чего лоб статуи щедро обмазан киноварью. ПЛАН ХРАМА МАХАДЕВА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1754. Слева, впереди главного храма, находится святыня высотой около тридцати футов, содержащая изображение Аштабхуджи Маты, или «восьмирукой матери»; но здесь благочестивый мусульманин лишил богиню всех рук, кроме той, которой она сжимает щит, а также ударил ее по голове. Она твердо наступает на кентавра Махешвара, [7], чья отрубленная голова лежит на некотором расстоянии на площадке, в то время как лев индуистской Кибелы [706] все еще удерживает его заднюю часть. Йогини и апсары, или «девы войны» раджпутской воинственной поэзии, были пощажены. Справа находится святыня Тримурти, троичного божества. Лицо Брахмы в центре было полностью стерто, как и лицо Вишну Защитника; но Разрушитель не поврежден. Тиара, покрывающая голову [8] этого тройного божества, также цельна и выполнена с безупречным мастерством. Мастерство скульптора «не может идти дальше». Группы змей украшают пучки волос на широком лбу Шивы, которые стянуты повязкой, в центре которой находится украшение в виде мертвой головы, жутко точное. Различные и исключительно элегантные узоры высечены в тиаре: в одном две лошади, обрезанные по плечо, переходят от богатого центра и увенчаны мертвой головой; отсеченная рука указывает на грифа, приближающегося, чтобы схватить ее, в то время как змеи обвивают шею и руки Разрушителя, чей полуоткрытый рот обнажает единственный зуб, а язык завит с демоническим выражением. Все это колоссально, фигуры имеют высоту шесть с половиной футов. Рельеф очень глубокий, и в целом группа заслуживает того, чтобы с нее сняли слепки. Теперь мы подходим к самому великому храму, который имеет высоту пятьдесят восемь футов и выполнен в древней форме, свойственной храмам Шивы. Тело здания, в котором находится святая святых бога и над которым возвышается его пирамидальный шихара, представляет собой квадрат со стороной всего в двадцать один фут; но добавление купольного вестибюля (мандапа) и портика делает его размеры сорок четыре на двадцать один. План этого храма, составленный местным художником Гаси (который работает в Удайпуре за ту же дневную плату, что и портной, плотник или другой ремесленник), дает довольно хорошее представление о его внешнем виде, хотя и не передает его красоты. Все здание покрыто мифологической скульптурой, как снаружи, так и внутри, символизирующей «великого бога» (Махадео), который является дарителем, а также разрушителем жизни. В нише снаружи, с южной стороны, он вооружен против даитьев (титанов), мунда-мала, или гирлянда из черепов, спускается до его колен, а в семи его руках находятся орудия нападения. Его шапка представляет собой усеченный конус, состоящий из переплетенных змей с лентой из черепов: хопра находится в его руке, а жертвы разбросаны вокруг. Справа от него — одна из дев бойни (йогини), пьяная от крови, чаша все еще у ее губ, а ее лицо выражает пустоту; в то время как внизу, слева, находится женское олицетворение Смерти, одни кости да кожа: серп (кхурпи) в ее правой руке [9], набалдашник которого представляет собой мертвую голову, завершает эту группу атрибутов разрушения [707]. На западе находится Махадео в другом обличье — прекрасная и живая статуя, выражение лица мягкое, как когда он отправлялся заманивать горную нимфу Мену в свои объятия. Его тиара сияет искусно выполненными украшениями, а змеиная гирлянда, висящая вокруг него, имеет застежку из двух голов Шешнага (змеиного царя), в то время как Нанди внизу с умиротворением слушает звуки дамру. Его хопра и кхарг, то есть черепная чаша и меч, которым он занес руку, чтобы воспользоваться им, — единственные атрибуты, указывающие на бога крови. Северное отделение представляет собой отталкивающе точную картину смерти и ее атрибутов, в просторечии известную как Бхукхи Мата, или олицетворение голода, тощая и обнаженная; ее ожерелье, как и у ее владыки, состоит из черепов. Рядом находятся два смертных в последней стадии существования, изображенных столь достоверно, что это вызывает неприятное удивление. Можно сказать, что контуры анатомически правильны. Рот полуоткрыт и искажен, и хотя глаза закрыты в смерти, на чертах, кажется, все еще застыло выражение душевных мук. Хищный зверь приближается к трупу; в то время как для контраста мужская фигура в полном расцвете сил и здоровья лежит ниц у ее ног. Таково бледное описание скульптурных ниш на каждой из внешних граней мандира, откуда поднимается шпиль — простой и массивный. Однако, чтобы быть понятым до конца, я приведу некоторые краткие иконографические детали. Во-первых, это мандир, или целла, в которой находится статуя бога; затем мандап, или, в архитектурной терминологии, пронаос; и в-третьих, портик, с которого мы начнем, хотя он превосходит всякое описание. СКУЛЬПТУРНАЯ НИША НА ВНЕШНЕЙ СТЕНЕ ХРАМА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1756. Как и все храмы, посвященные Бал-Шиве [10], живому началу или «богу солнца», он обращен на восток. Портик выступает на несколько футов за пределы мандапа и имеет четыре великолепные колонны спереди, о которых набросок Гаси дает лишь весьма несовершенное представление. Плоские рифленые пилястры расположены по обеим сторонам входа в мандап, служа опорой для внутреннего торана, или триумфальной арки, а с каждой стороны между пилястрами и передними колоннами вклинивается по одной колонне. Колонны имеют высоту около восемнадцати футов. Пропорции идеальны; и хотя разница в диаметре между верхней и нижней частями ствола меньше греческого стандарта, изящество эффекта не утрачено, в то время как это создает впечатление еще большего величия. Фриз представляет собой сплошную массу скульптурных фигур, как правило, людей — мужчин и женщин парами; рогатое чудовище, именуемое Гразда, разделяет различные пары. Внутренний торан, или триумфальная арка, которая неизменно примыкает ко всем древним храмам бога солнца, имеет [708] ту особую кривизну, образованную соединением двух дуг окружности из разных центров, — форму арки, хорошо известную в готической и сарацинской архитектуре, но являющуюся существенной характеристикой более древних индуистских храмов. Голова Гразды венчает ее вершину, а по контуру идет цепочка вооруженных кинжалами фигур, поднимающихся, по-видимому, по арке, чтобы поразить чудовище. Крышу мандапа (пронаоса) невозможно описать: ее различные части необходимо изучать с микроскопической точностью, чтобы вдаваться в подробности. Во всех украшениях наблюдается точная гармония, какой я больше нигде не видел; даже миниатюрные слоны имеют самые точные пропорции и изысканно вырезаны. Потолки как портика, так и мандапа отличаются изысканной красотой: потолок портика, выполненный из единого блока, вряд ли может быть превзойден. (См. иллюстрацию.) Что касается экстерьера, я не буду пытаться описывать его дальше: это грандиозное, удивительное творение шильпи (архитектора), где один ряд поднимается над другим и превосходит его от основания до урны, венчающей шпиль. Святая святых содержит символ бога, чье местное название — Рори Баролли, искаженное Бал-рори, из-за того, что Бальнатх, бог солнца, здесь символически представлен шаровидным камнем, именуемым рори, который образуется путем трения в чули, или водоворотах Чамбала, возле которого стоит храм, и этому явлению он, вероятно, обязан своим основанием. Этот символический рори не закреплен неподвижно, а лежит в желобе во внутреннем кольце йони; и он уравновешен настолько точно, что при очень умеренном толчке продолжает вращаться, пока преданный читает довольно длинный гимн объекту своего поклонения. Старый аскет, долгое время бывший одним из ревностных служителей Баролли, среди прочих чудес серьезно рассказывал мне, что в былые дни от импульса, заданного его мизинцем, он мог заставить его продолжать движение гораздо дольше, чем сейчас при применении всей его силы. Какой-то честный сын торговли счел правильным, чтобы мандир (целла) Бал-рори был украшен изображением Парвати, и велел изготовить и поместить его туда. Но это, казалось, оскорбило бога, и вскоре у бании дела пошли наперекосяк: сначала умерла его жена, затем сын, и в конце концов он стал дивала, то есть «банкротом». По правде говоря, он заслужил наказание за свою карикатуру на «горную деву» Мену, которая больше похожа на голландского бургомистра, чем на прекрасную дочь Сайлапати. [11] Напротив храма Бал-рори, примерно в двадцати ярдах от него, находится другое [709] великолепное здание, называемое Сингар-чаори, или зал бракосочетаний. [12] Это квадрат (чаори) со стороной сорок футов, поддерживаемый двойным рядовым колонн с каждой стороны, причем простенки между ними совершенно открыты; и хотя эти колоннам не хватает изящных пропорций более крупного храма, они покрыты изысканной скульптурой, равно как и потолки. В центре зала находится открытое пространство размером около двенадцати квадратных футов; и здесь, согласно преданию, праздновалось бракосочетание раджи Хуна с прекрасной дочерью раджпутского князя, в которую он был давно влюблен; [13] в память об этом событии и были воздвигнуты эти великолепные сооружения; но об этом Хуне мы расскажем чуть позже. Внешняя крыша (или шихара, как индуистский шильпи называет различные крыши, покрывающие их храмы) представляет собой усеченную пирамиду и является удивительным образцом архитектурного мастерства: каждый камень представляет собой миниатюрный храм, изящно вырезанный, постепенно уменьшающийся в размерах до калаш, или шара, и подогнанный друг к другу столь восхитительно, что там не осталось места для проникновения растительности, и поэтому они не пострадали от времени. ПОТОЛОК ПОРТИКА ХРАМА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1758. Посередине между залом бракосочетаний и главным храмом находится низкий алтарь, на котором бык Нандисвар все еще преклоняет колени перед символическим изображением своего верховного владыки, Ишвара. Но глубоко осквернен этот конь бога солнца: его струящийся хвост сломан, а от головы остался лишь осколок, хотя его ожерелье из черепов и бубенцов попеременно провозглашает его скакуном Шивы. Вокруг храма «великого бога» (Махадео) располагаются святилища дии минорес, среди которых первенство принадлежит Ганеше, богу мудрости. Святилище этого придверника Шивы правильно расположено к северу, на равном расстоянии от зала бракосочетаний и главного храма. Но образ мудрости не был пощажен татарским иконоборцем. Его единственный зуб, расточать хвалу которому так щедр поэт Чанд, обломан; его конечности изуродованы, и он лежит ниц на спине у основания своего пьедестала, даже в смерти сжимая правой рукой ладду, или шарики из сладостей, полученные им на свадебном пиру. Рядом с оскверненными обломками Ганеши и на грани потери равновесия находится божественный Нарада, [14] наставник Парвати и Орфей индуистской мифологии. В руках он все еще держит лиру (вину), чьими неземными звуками он очаровывал сына своей покровительницы; но на инструменте не хватает более чем одной струны, а одна из тыкв, которые, объединенные резонансным корпусом, образуют вину, отломана [710]. С южной стороны находятся две колонны — одна стоящая, а другая поверженная, которые, судя по всему, были либо началом другого храма, либо, что более вероятно из-за того, что они превосходят все описанное ранее, предназначались для создания торана с простым архитравом, положенным поперек них и служившим качелями для развлечения бога. (См. иллюстрацию.) Их поверхность, хотя они подвергались воздействию атмосферы по меньшей мере тысячу лет, гладкая и малоповрежденная: такова долговечность этого камня, хотя поразительно, как его обрабатывали или какими инструментами смогли придать ему форму. В центре четырехугольника расположена бавари, или резервуар с водой, для нужд богов или смертных, который засызан скульптурными фрагментами. Мы покидаем ограду раджи Хуна, чтобы посетить источник (кунд) Махадео и различные другие любопытные объекты. Пройдя через разрушенные ворота, в которые мы вошли, мы пересекли черный ручей и, пройдя по прекрасной лужайке, достигли кунда, представляющего собой квадрат со стороной шестьдесят футов, причем вода (к которой ведут ступени) стояла до краев, а поверхность была покрыта золотыми и серебряными лотосами. В центре фонтана находится миниатюрный храм богу, любящему воды; а поскольку дамба, по которой к нему некогда подходили, разрушена, теперь он полностью изолирован. Восточный вход имеет две тонкие и соразмерные колонны, и все сооружение отличается простотой и вкусом. Более мелкие святилища окружают кунд, и в одно из них я вошел, меньше всего ожидая в относительно скромном здании сюрприза, который меня поджидал. Храм представлял собой простой, неукрашенный зал, содержавший отдельно стоящее произведение скульптуры, изображающее Нараяну, плывущего по водам хаоса. Бог возлежит в состоянии отрешенности на своей шеш-сеже — ложе, образованном гидрой, или морским змеем, чьи многочисленные развернутые головы образуют баллохим над головой спящего божества [15], у ног которого находится благосклонная Лакшми, индуистская Церера, ожидающая окончания его периодического отдыха. Группа морских чудовищ, наполовину людей, наполовину рыб, поддерживает ложбину руками, их чешуйчатые конечности изящно обвиты, а в центре них находится конь, несколько слишком земной для того, чтобы быть классическим, с раковиной моллюска и другими морскими эмблемами рядом с ним. Задний план этого ложа поднимается примерно на два фута выше возлежащей фигуры и разделен горизонтально на два отделения: нижнее содержит группу из шести химерических чудовищ, каждое высотой почти в фут, сражающихся друг с другом в полном рельефе. Выше находится серия поменьше, изображающая аватары, или воплощения божества. Слева Курма, черепаха, покинувшая свой панцирь, из которого она делает [711] пьедестал, обозначает конец катастрофы. Другое морское чудовище, наполовину кабан (Вараха), наполовину рыба, кажется, спасает своим клыком йони, символ деторождения, от аллювия. Рядом с ним находится Нарасинха, разрывающий на части тиранического царя, вместе с другими аллегорическими таинствами, не имеющими отношения к десяти воплощениям, а представляющими собой совершенно особую мифологию, которую никто из хорошо осведомленных людей вокруг меня не смог истолковать, что является верным доказательством ее древности. ОСТАТКИ ДРЕВНЕГО ХРАМА В БАРОЛЛИ. Рядом с Чамбалом. На странице перед 1760. Положение Нараяны было позой покоя: одна рука поддерживала его голову, под которой лежала гада, или булава, в то время как в другой он держал раковину моллюска, которая, когда бог принял земной облик и повел войска Яду в бой, славилась как Дакшинаварта из-за того, что ее спиральные витки были обращены в обратную сторону, или вправо (дакшин). Четвертая рука была обломана, как и его нижние конечности почти до колен. Из набха, или наф (пуповина), поднимался пупочный канатец, заканчивающийся лотосом, распустившийся цветок которого служил сиденьем для Брахмы, олицетворения разума или духа, «носящегося над водами» (Нараяна) хаоса. Благодетельная и прекрасная Лакшми, которой все поклоняются — будь то как Аннапурна (дарительница пищи) или в ее менее дружелюбном облике супруги индуистского Плутуса, — похоже, вызвала двойную порцию гнева фанатиков, которые не только слишком грубо обошлись с ее лицом, но и полностью уничтожили эмблемы питания для ее всеобщего потомства. Невозможно подробно останавливаться на более мелких украшениях, которые как по замыслу, так и по исполнению можно назвать непревзойденными в Индии. Весьма образное воображение художника проявляется повсюду; он придал спящему божеству состояние покоя, которое восхитительно контрастирует с извиваниями змеи, на которой он лежит, чьи складки, особенно под шеей, кажутся почти реальными — обман, которому помогают порфировые оттенки камня. Судя по сопутствующим русалкам, раковинам моллюсков, морским конькам и т. д., мы можем сделать вывод, что более изящная мифология, чем существующая ныне, была утрачена вместе с искусством скульптуры. Все высечено из цельного блока кварцита, обладающего блеском и полировкой, равными мрамору, и гораздо большей прочностью. Длина этого морского ложа (сежи) составляет почти восемь футов, ширина — два, а высота — несколько более трех; фигура от вершины ее богато отделанной тиары — четыре фута. Я испытывал сильное желание потревожить дремоту Нараяны и перевезти его в другой климат: в этом не было бы никакого святотатства, ибо в его нынешнем изуродованном состоянии на него смотрят (за исключением как на образец искусства) не лучше, чем на камень. Вокруг кунда земля усеяна фрагментами святилищ, воздвигнутых в честь [712] низших божеств. На одном куске, который должен был принадлежать крыше, были высечены два безупречно прекрасных бюста мужчины и женщины. Головной убор мужчины представлял собой шлем вполне греческого дизайна, перевязанный простой и элегантной лентой: короче говоря, потребовался бы труд нескольких художников в течение полугода, чтобы отдать должное чудесам Баролли. Нет никакой хроники, которая сказала бы нам, для кого или кем был построен этот храм. Легенды непонятны; ибо хотя раджа Хун является героем этого региона, связать его с мифологией непросто. Если мы, однако, свяжем это на первый взгляд дикое предание с тем, что уже было сказано относительно его правления в Бхаишроре, а также с тем, что было записано в первой части этой работы, когда «Ангаци, владыка гуннов», был внесен в список восьмидесяти четырех подчиненных князей, защищавших Читор от первой попытки исламита в восьмом веке, загадка исчезает. Имя Хуна часто встречается в древних преданиях, и уже упоминалась ранняя надпись из Монгира, равно как и еще более важное признание того, что это одно из Тридцати шести королевских племен раджпутов; и поскольку в читорской хронике в качестве собственного имени князя гуннов они действительно указали то (Ангаци), которое, по словам их историка Дегиня, обозначает великую орду, мы едва ли можем отказаться от веры в то, что «в те дни в Индии были гунны». Но хотя раджа Хун и мог покровительствовать искусствам, едва ли можно представить, что он мог предоставить какие-то идеи художникам, которые во всяком случае не создали ни одной татарской черты, свидетельствующей об их господстве в этом регионе. Гораздо более вероятно, что если греческие художники и посещали эти края, они работали по индийским эскизам — гипотеза, которая может быть поддержана еще сильнее. История сообщает нам о греческих вспомогательных силах, отправленных Селевком к (пуарскому) монарху Удджайна (Озены), [16] чьи потомки вели переписку с Августом; и я уже отмечал ранее возможность того, что храм Кумхалмера, совершенно не похожий ни на какие остатки индуистского искусства, можно приписать этому же народу. Мы обнаружили две надписи, а также имена многих посетителей, высеченные на мостовой и стенах портика и датированные семь-восемь сотен лет назад; одна гласила: «сын Джаланси из Дхавалнагари»; другая, выполненная орнаментальным шрифтом нагари джайнов, датирована 13-м числом Картика (месяца, священного для Марса), 981 г. эры Викрамы, или 925 г. н. э. К сожалению, это лишь фрагмент, содержащий пять шлок в хвалу Сиддхешвару, или Махадео, как покровителю аскетов-йогов. Сохранилась часть имени; и хотя мой старый гуру не решается дать перевод без [713] своего сивиллова тома — «Вьякарана», оставленного в Удайпуре, — все же этого достаточно, чтобы доказать: это лишь рапсодия пандита, посетившего Рори Баролли, в хвалу «великому богу» и этому месту. [17] Больше времени и исследований, чем я мог себе позволить, могли бы принести новые открытия; и это был бы с лихвой вознагражденный труд, если бы мы смогли получить дату для этого августовского века Индии. В то же время очевидно, что все это не было создано в течение жизни одного человека, и расходы не могли быть покрыты годовым доходом всей Раджпутаны. Мы можем добавить, прежде чем покинуть это место, что в четырехугольнике главного храма имеются две груды камней, воздвигнутые над усопшими жрецами Махадео, которые, будь то госаины, санньяси или дадупанти, всегда хоронят своих мертвецов. Баролли находится в тракте под названием Пачел, или равнине между рекой Чамбал и перевалом, включающей двадцать четыре деревни в составе владений Бхаишрор, лежащих примерно в трех милях к западу и значительно украшающих пейзаж, который в противном случае был бы совершенно пустынным. Согласно местным преданиям некоторых диких племен, его более древнее название было Бхадравати — резиденция гуннов; а следы старого города в виде обширных холмов и развалин до сих пор можно видеть вокруг более современного Бхаишрора. Предание добавляет, что Чарманвати (классическое название Чамбала) тогда еще не проложила себе русло в этом алмазном ложе; но девять веков не могли совершить эту операцию, хотя это время не так уж далеко от периода, когда гунн Ангаци служил ране Читора [714]. 1. Дарра, искаженное Двар, «барьер, перевал, выход или портал»; и Мукунд — один из эпитетов Кришны. Мукунддарра и Дваранатх синонимичны — «перевал и портал Божества». [Дара или дарра — персидское слово, означающее «перевал»; сродни санскр. дара — «раскалывание, разрывание», а не двара — «дверь». Перевал расположен примерно в 140 милях к востоку от города Удайпур. Считается, что Мукунд означает «даритель освобождения». См. стр. 1522.] 2. [Атит, означающий «свободный, лишенный», обычно применяется к аскетам вроде санньяси, последователей Шивы (Crooke, Tribes and Castes N.W. Provinces, i. 86 f.).] 3. [Butea frondosa.] 4. [Народная этимология: название Сесодия происходит от деревни Сесода в холмистой местности Западного Мевара.] 5. [Баролли расположен в 3 милях к северо-востоку от Бхаишроргарха. Дерево кур — Sterculia urens (Watt, Comm. Prod. 1051): амба — дерево манго.] 6. [Чертеж и описание этого храма см. у Фергюсона (Fergusson, Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 134). Он относит его к IX или X веку и считает эту группу храмов самой совершенной для своего времени из всех, что он встретил в этом регионе, и, в их собственном специфическом стиле, пожалуй, столь же прекрасной, как и все, что есть в Индии.] 7. [Махишасура, демон-буйвол.] 8. Тримурти изображается с тремя лицами (мурти), хотя голова всего одна. 9. Нигде больше я не видел эту эмблему Времени, аналог косы, которой мы его наделяем и которая неизвестна в Индии. 10. [См. т. I, стр. 94.] 11. [Сайлапати, «горный владыка», Гималаи.] 12. Это не буквальный перевод, а назначение, для которого он используется. Чаори — это термин, всегда закрепленный за местом бракосочетаний: сингар означает «украшение». 13. [Существует предание, что некий Хуна Раджа присутствовал на сваямваре, или выборе невестой жениха, в роли которой выступала Дурлабха Деви, сестра раджи Надола в Марваре, в начале XI века н. э. Но статус семьи не дает оснований полагать, что он и другие отдаленные раджи присутствовали там (BG, i. Part i. 162 f.).] 14. [Нарада, один из праджапати и семи великих риши, изобретший вину, или лютню, и посетивший Паталу, подземные миры.] 15. [См. фотографию прекрасного панно из храма в Деогархе в подразделении Лалитпур округа Джханси Соединенных Провинций, изображающего Вишну, возлежащего на змее Ананте, символе вечности, в то время как другие боги наблюдают сверху (Smith, HFA, 163).] 16. [Рассказ об индийском посольстве к Августу приведен у Страбона (xv. 73, с примечаниями МакКриндла: Ancient India in Classical Literature, 77 ff.; O. de Beauvoir Priaulx, Indian Travels of Apollonius of Tyana (1873), 65 ff.). Д'Анвиль высказал предположение, что царь по имени Пору из числа тех, кто отправил посольство, был раной Удджайна, заявлявшим о своем происхождении от Пору, побежденного Александром Великим. Но единственное основание для этой догадки заключается в том, что в состав посольства входил человек из Баригазы, современного Броча, покончивший жизнь самоубийством через сожжение. В истории нет правды в отношении того, что Селевк отправлял греческие вспомогательные силы к паварскому монарху Удджайна, и утверждения в тексте лишены авторитетности.] 17. Это хранится в музее Королевского азиатского общества. ГЛАВА 12 Водовороты Чамбала, 3 декабря. — Простояв лагерем несколько дней в Баролли, чтобы полюбоваться творениями рук человеческих, мы выступили в путь, чтобы созерцать еще более грандиозные дела природы — чули, или «водовороты», Чамбала. В течение трех миль нам пришлось прорубать путь через лес для наших верблюдов и лошадей; в конце этого пути шум множества вод постепенно нарастал, пока мы не оказались на мрачном краю скалистого русла реки. Наш небольшой лагерь был разбит на возвышенном месте, откуда открывался вид на один из самых поразительных объектов природы — пейзаж, смелость которого превосходит возможности описания. Позади нас был глубокий лес, впереди — крутые обрывы Патара; слева река разлилась просторным озером, окаймленным деревьями, а немного дальше направо величественная и могучая Чарманвати, одна из шестнадцати священных рек Индии, сузилась до столь узких пределов, что ее мог бы перешагнуть даже человек. Из палатки ничто не нарушало гладкую поверхность озера, пока мы не приблизились к месту стока и не увидели глубокое русло, которое река выдолбила в скале. Это начало водопадов. Продвигаясь вдоль берега, один порог сменяет другой, ущелье увеличивается в ширину, а шум становится все более страшным, пока вы не доходите до места, где поток разделяется на четыре четких русла; а чуть дальше появляется одинокий утес, высоко над которым поднимаются побелевшие брызги, и на них играют солнечные лучи. Здесь разделенные русла, каждое из которых заканчивается каскадом, падают в просторный бассейн и снова соединяются своими водами, бурля вокруг масс черного скального массива, который то и дело выглядывает наружу и контрастирует с пенистым прибоем, поднимающимся из водопадов (чули) внизу. Из этого огромного котла воды снова разделяются на две ветви, окружая и изолируя утес, на северной стороне которого они воссоединяются и образуют еще один прекрасный водопад [715]. Через ущелье переброшено дерево, с помощью которого смельчаки могут добраться до вершины скалы, которая совершенно плоская и называется «столом тхакура Бхаишрора», который часто летом устраивает там свой гот, или пир, и более подходящего места для такого развлечения трудно вообразить. Здесь, убаюканные рокотом пенящихся вод, а взгляд блуждает по разнообразным живописным предметам, видимым сквозь призматические цвета облаков из брызг, барон Бхаишрора и его маленький двор могут попивать свой амрит, воображая все это время, будто он добыт от пахтанья маленького океана под ними. Водовороты Чамбала. Выйдя из Чули, река продолжает свой путь по скалистому руслу, которое постепенно сужается примерно до пятнадцати футов, с значительно возросшей скоростью, пока, встретив более мягкую почву под Бхаишрором, она не стала бы способна нести военный корабль. Расстояние от впервые описанного озера до этой скалы составляет около мили, а разница высот — менее двухсот футов; высота основного каскада составляет около шестидесяти футов. Любопытно, что после трехсот миль течения русло такой мощной реки оказывается шириной не более чем в три ярда. Водовороты представляют собой огромные вертикальные пещеры глубиной тридцать и сорок футов, между некоторыми из которых существует подземная связь; шаровидные камни, именуемые рори, часто выбрасываются наверх при волнении этих природных котлов; один из них представляет объект поклонения в Бал-рори. На многие мили вниз по течению к Котаху скала повсюду пронизана зарождающимися чули, или водоворотами, которые в зависимости от их размера и силы всегда наполнены этими округлыми камнями. Отсюда Чамбан продолжает свой путь через плато (иногда высотой в шестьсот футов) к Котаху. Здесь природа предстает в своем самом грандиозном убранстве. Пейзаж, хотя и дикий и суровый, возвышен; и если бы мне предложили поместье в Меваре, я бы выбрал Бхаишрор и был бы рад проводить свой гот, окутанный туманами, поднимающимися из водопадов Чамбала [716]. Гангабхема, 4 декабря. — Плотники уже несколько дней работали над прорубанием дороги для нашего проезда к Гангабхеве, другому знаменитому уединенному месту в этой дикой и ныне совершенно заброшенной обители. Мы начали марш через лес, когда собачья звезда находилась почти на юге; река смутно виднелась справа от нас. Слева от нас находились остатки разрушенного кольцевого вала, именуемого Рана-Кот; вероятно, рамна, или заповедник. На рассвете мы прибыли к деревушке Керли; и здесь наш путь резко повернул на юго-восток, мы оставили реку и продолжили путешествие через скалы и заросли, пока глубокая роща высоких деревьев, огороженная ветхой стеной, не показала, что мы достигли цели нашего поиска — Гангабхевы. Какая картина предстала перед нами, когда мы расчистили разрушенную стену и прорвались через тлеющие обломки былого величия! Гангабхема, или «круг Ганги» [1], по-видимому, была выбрана в качестве убежища для приверженцев Махадео из-за того, что представляла собой маленький оазис в этой зажатой скалами долине; ибо ее местом был прекрасный дерн, поддерживаемый в вечной зелени источниками. ХРАМЫ ГАНГА БХЕВЫ. В лесу Пачаил в Меваре. На странице перед 1766. Храм шиваитов. —The chief object is the temple, dedicated to the creative power; it stands in the centre of a quadrangle of smaller shrines, which have more the appearance of being the cenotaphs of some ancient dynasty than domiciles for the inferior divinities. The contrast between the architecture of the principal temple, and that of the shrines which surround it, is remarkable. The body of the chief temple has been destroyed, and with its wrecks a simple, inelegant mandir has been raised; nor is there aught of the primitive structure, except the portico, remaining. Its columns are fluted, and the entablature (part of which lies prostrate and reversed)[2] exhibits a profusion of rich sculpture. In front of the temple is a circular basin, always overflowing, and whence the term bhevo or bheo, ‘a circle,’ added to the name of the spring, which is feigned to be an emanation of Ganga. The surface of its waters is covered with the flower sacred to the goddess, that particular lotus termed kamadhan, which may be rendered ‘the riches of love.’ Главный храм демонстрирует то же мастерство и вкус, что и постройки Баролли, и украшения здесь аналогичны. Мы узнаем здесь группы Махадео и Парвати с грифонами (граздами), нагинями, наполовину змеями, наполовину женщинами, и т. д., хотя и не в столь отточенном стиле, как в Баролли. Каким бы ни был возраст этого храма (а мы нашли на мостовой имя преданного с датой 1011 эры Викрамы, или 955 г. н. э.), он на много веков моложе окружающих его построек, в массивной простоте которых [717] мы видим прекрасный образец первобытной архитектуры индуистов. Даже среди них мы можем проследить разновидности. То из них, рисунок которого мы представляем (см. иллюстрацию), демонстрирует в своих рифленых колоннах более амбициозный, хотя и не лучший вкус, чем более простые опоры пирамидальных крыш, покрывающих все древние храмы Бал-Шивы. Пять таких небольших святилищ заполняли каждую сторону четырехугольника, но за исключением тех, что на восточной стороне, все они лежат в руинах. Двери тех из них, которые имеют закрытую святую святых, обращены внутрь к более крупному святилищу; и каждое имеет простой низкий алтарь, на котором выстроены сопутствующие божества Махадео. Скульптура всех этих храмов намного более позднего происхождения, чем образцы из Баролли, и уступает по исполнению, хотя и намного превосходит все, что может изготовить индийский скульптор наших дней. Они возможно относятся к дате, найденной на надписи (X век), после чего не встречается никакой хорошей индуистской скульптуры. Поскольку это место ныне совершенно заброшено, и тигр с диким кабаном — единственные обитатели, посещающие рощи Гангабхевы, я не совершу никакого святотатства, забрав несколько этих образцов раннего искусства [3]. Природа посодействовала безжалостному турку в уничтожении древнейших образцов искусства. Куда ни кинь взгляд, в любую щель или трещину внедряется растительность. Прекрасный пример этого мы обнаружили на гигантском, но ныне разрушающемся кур, который укоренился в мандапе главного храма и расколол его до самого основания. При осмотре его огромных корней оказалось, что крупные плиты буквально обхвачены древесиной, кора которой почти полностью покрывает целую рать мелких божеств. Сам по себе этот факт свидетельствует о долголетии данного вида дерева, которое, как говорят, живет тысячу лет. Храм у источника был точно так же разрушен другим таким же деревом кур, ветви которого постепенно вросли в него и сокрушили его. Сингар-чаори, или свадебный зал, также почти лишен крыши; и хотя портик, возможно, простоит еще веками, время стремительно разрушает все остальное. Я должен был упомянуть, что здесь имеется два отдельных ограждения — внутреннее и внешнее, и именно первое из них заполнено самыми величественными деревьями, повсюду увитыми амарвелой, «гирляндой вечности», священной для Махадевы, которая затеняет святилище, свисая над ним гирляндами. Это гигант среди паразитических растений, его главный ствол у копытца/корня был толщиной с мое тело. Я насчитал шестьдесят суставов, каждый из которых, судя по всему, обозначал год роста, и при этом дерево не добралось еще и до половины высоты того растения, на которое оно взбиралось. Тот самый сильно пахнущий кустарник кетаки произрастал в великом изобилии близ кунда, а стайка обезьян резвилась вокруг них, будучи единственными обитателями этой рощи. Более удаленное ограждение содержало множество алтарей, посвященных памяти верных жен, ставших сати ради спасения своих господ. На некоторых из этих алтарей находилось по три-четыре путли, или изваяния, обозначавших число преданных женщин. Потребовалось бы потратить месяц стоянки и задействовать роту пионеров, чтобы перевернуть эти руины, и даже тогда мы могли бы не быть вознаграждены за наши труды. Поэтому мы принялись за работу, чтобы расчистить путь и выбраться из этих диких мест. ГРУППА МЕНЬШИХ ХРАМОВ В ГАНГА БХЕВА. Напротив страницы 1768. Наули, 5 декабря; двенадцать миль. — Дорога пролегает через сплошной лес, который был бы совершенно непроходим без топоров. На полпути находится граница между Бхайнсрором и Бханпурой, также древним уделом Мевара, ныне принадлежащим Холкару. Наули — благоустроенная деревня с остатками форта на западной окраине. Вечером я отправился на осмотр Такаджи-ка-кунд, или «источника царя змей». Он находится примерно в двух милях к востоку от Наули; дорога, проходящая через джунгли по плоскогорью, или Патару, не дает никаких указаний на цель поисков, пока вы внезапно не оказываетесь на краю обрыва глубиной почти в двести футов, заросшего величественными деревьями, среди которых вновь выделялся узловатый кур. Спуск в это ущелье шел по каменным глыбам; примерно на полпути вниз, на небольшой площадке, находятся два святилища: одно содержит статую Такшака, царя змей, а другое — Дханвантари, целителя, появившегося при «пахтали океана». Кунд, или источник, в южной оконечности пропасти имеет окружность около двухсот ярдов и называется атха, то есть «бездонный», по словам моего проводника, и судя по его темно-морскому зеленому блеску, он должен быть весьма значительной глубины. Он наполняется водопадом высотой ровно в сто футов по вертикали, под которым находится каменное сиденье, посвященное духу-хранителю этого места. С западной стороны вытекает ручей под названием Такхайли, или змеевидный, который, проделав извилистый путь протяженностью во много миль на несколько сотен футов ниже поверхности Патара, омывает восточный фасад Хиндладжгарха и в конечном счете впадает в Амджар. Гаси, мой местный художник, занят изображением царя змей и Дханвантари, вайдьи. С вершины плато нам открылся вид на замок Хиндладж, прославившийся в войне лорда Лейка с маратхами и взятый капитаном Хатчинсоном с горсткой артиллеристов из Бенгалии. Бханпура, 6 декабря, восемь миль. — Это был восхитительный переход, открывающий живописные виды на каждом шагу. Два мильных пути через джунгли привели нас к обрывистому гребню Патара. Некоторое время маршрут пролегал по узкому перешейку или гряде с глубокими отвесными оврагами по обеим сторонам, которые в своей оконечности, в точке спуска, именуемой гхатом или перевалом, превращались в долину, постепенно расширявшуюся по мере нашего приближения к Бханпуре. У гхата находятся остатки весьма древней крепости под названием Индоргарх, которая должна была быть одним из оплотов этого региона задолго до появления феодалов-чандраватов из Мевара. Некоторые фрагменты скульптуры указывают на присутствие мастера из Баролли; однако все поиски надписей оказались безрезультатными. Отсюда мы увидели четко очерченные склоны плато, простирающиеся на запад через Рампуру к Ласаугхату, Тарапуру и Джаваду — нашему пункту подъема в прошлом году. Было приятно после недельного заточения среди этих руин и величественных пейзажей дикой природы, куда еще не ступала нога европейца, увидеть зеленеющие поля и жителей равнин; подобные перемены делают каждую обстановку по-своему восхитительной. Мы уже пресытились бесконечными равнинами и однообразными хлебными полями Хараоти, и для нас стало облегчением покинуть это унылое спокойствие ради водоворотов Чамбала, кундов Ганги и царя змей в пределах недоступной Дурги. Мавзолей Джасвант Рао Холкара. —As we approached Bhanpura, we crossed a small rivulet, called the Rewa, coming from the glen of the pass; near which is the mausoleum of Jaswant Rao Holkar, adjoining the scene of his greatest glory, when he drove an English army from his territory.[6] The architecture is worthy of the barbarian Mahratta; it is a vaulted building, erected upon a terrace, all of hewn stone; its only merit is its solidity. There is a statue of this intrepid chieftain, of the natural size, in the usual ungraceful sitting posture, with his little turban; but it gives but a mean idea of the man who made terms with Lake at the altars of Alexander. It is enclosed by a miniature and regularly built fortress, with bastions, the interior of which are hollow and colonnaded, serving as a Dharmsala, or place of halt for pilgrims or travellers; and on the terrace are a few rahaklas, or swivels. On the right of the temple destined to receive the effigy of Jaswant, is a smaller cenotaph to the memory of his sister, who died shortly after him. The gateway leading into this castellated tomb has apartments at the top, and at the entrance is a handsome piece of brass ordnance, called Kali, or ‘death.’ There is a temporary building on the right of the gateway, where prayers are recited all day long for the soul of Jaswant, before an altar on which were placed twenty-four dewas, or lamps, always burning. A figure dressed in white was on the altar; immediately behind which, painted on the wall, was Jaswant himself, and as in the days [720] of his glory, mounted on his favourite war-horse, Mahua. The chamar was waving over his head, and silver-mace bearers were attending, while the officiating priests, seated on carpets, pronounced their incantations. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЦАРЯ ЗМЕЙ У ИСТОЧНИКА АМДЖАР. Напротив страницы 1770. Я оставил хозяина, чтобы навестить Махуа, стойло которого находится рядом с мавзолеем Холкара, коня, носившего того во многих отчаянных схватках. Благородное животное, казалось, разделяло всю ненависть своего господина к фаранги, и когда я, попросив снять с него попону, подошел осмотреть его, он сначала прижал уши и принял боевую стойку, но в конце концов позволил мне потереть его прекрасный лоб. Мауха — гнедой конь знаменитой породы бхимтхади; подобно своему господину, истинный уроженец Махараштры, он демонстрирует сложение идеального скакуна, хотя его рост ниже 14-3; его передние ноги показывают, через что ему пришлось пройти. Его голова — просто модель, демонстрирующая высочайшее качество крови; уши маленькие и заостренные, глаза большие и выпуклые, а пасть такая, что могла бы пить из чашки для чая. Он находится в очень хорошем состоянии; но я подал арзи с просьбой обеспечить ему более обильную и мягкую подстилку, на что было дано охотное обещание. Любимый слон также числится пенсионером, как и Мауха. Даже в этих простых происшествиях мы видим, что человеческий разум подвержен влиянию схожих ассоциаций по всему миру. Бханпура — город с пятью тысячами домов, окруженный стеной в хорошем состоянии; жители, судя по всему, вполне довольны мягким управлением Тантиа Джога, нынешнего дивана при дворе Холкара; но все они прекрасно осознают, что это спокойствие держится исключительно на контролирующей власти. Я был чрезвычайно рад визиту почтенного общества Бханпуры — купцов, банкиров и ремесленников, возглавляемых самим хакимом, и жители моей собственной страны, Мевара, не смогли бы проявить более добрые и учтивые чувства. По правде говоря, они не забыли старых связей: того, что рао Бханпуры, хотя ныне и владеющий лишь малой частью своего наследства, был одним из главных нобилей Мевара и даже по сей день получает тилак восшествия на престол Амада из рук своего древнего господина, хотя прошло уже почти столетие с тех пор, как Холкар стал его сувереном de facto; но ассоциации здесь имеют всемогущую силу. Гарот, 7 декабря; расстояние — тринадцать миль, направление — юг-юго-восток. — Было восхитительно странствовать по просторным равнинам Малвы и не слышать на каждом шагу окрика сопровождающего «тхокар!», предупреждающего о каком-нибудь каменном препятствии, готовом сбить с ног, стоило лишь поднять взгляд выше земли. Удивительный контраст наблюдался между нравственным обликом этих равнин и Хараоти. Здесь, несмотря на очаг перманентной войны, все еще заметной по опустошенным полям, мы наблюдаем благополучие, проявляющееся в хижинах и внешнем виде крестьян; там же, посреди всех даров Аннапурны, жалкое состояние райота заставляет задаться вопросом: «Откуда эта разница?» Причина объясняется в другом месте. Гарот — процветающий город с двестью домов, центр таппы, или подразделения Рампуры, откуда направляется заместитель хакима в качестве постоянного управляющего. Он обнесен стеной, но жители, казалось, чувствовали, что теперь у них есть защита понадежнее стен. Здесь нет ничего античного; однако Моли со своим старым замком, расположенным примерно посредине утреннего пути, могла бы дать кое-что для портфеля, особенно благодаря прекрасному резному торану, стоящему до сих пор, и осколкам, разбросанным во всех направлениях. Предания почти умалчивают о прошлом, и все, что мне удалось узнать, сводится к тому, что это было обиталище царя по имени Сатал-Патэл, которого местные жители относят еще ко временам пандавов. Я был весьма удивлен, обнаружив равнину усыпанной агатами и сердоликами самых разных оттенков и форм — прожилковыми и однотонными, полупрозрачными и непрозрачными, многие из которых имели сталактитообразную форму и разную степень твердости, причем в них до сих пор сохранялись волокна травы или корней, служившие ядром для минерального образования. В черном черноземе равнин нет никаких холмов, которыми можно было бы объяснить происхождение этих камней, если только Чамбал не прорвал свое русло и не затонул их. Нет здесь и нал, которые могли бы принести их сверху, равно как и признаков известковых отложений в почве, которая при углублении оказалась лежащей на синем сланце. Пещеры Дхамнар, 8 декабря; направление — юг, 10° на запад; расстояние — двенадцать миль. — Местность напоминала нам Мевар: те же приятные волнистые очертания рельефа и богатая почва, усеянная, как и накануне, агатами. Приближаясь к цели наших поисков — пещерам Дхамнар, мы пересекли каменистую гряду, поросшую джунглями дхака, сквозь которые пробирались, пока не прибыли к возвышенности. Мы обнаружили наш лагерь разбитым у северного подножия, возле прекрасного водоема; но наше любопытство было столь велико, что мы не думали о завтраке, пока не утолили духовный аппетит. Холм имеет в окружности от двух до трех миль; с севера он крутой, с постепенным подъемом, высотой около ста сорока футов, причем его вершина представляет собой смелый отвесный уступ высотой около тридцати футов. Вершина плоская и покрыта деревьями бар. С южной стороны он имеет форму подковы или нерегулярного полумесяца, рога которого обращены на юг, причем по его гребню тянется тот же мощный естественный вал, пронизанный насквозь пещерами, коих я насчитал сто семьдесят; вернее будет сказать, что это были лишь входы в храмы и обширные жилища древних троглодитов. Порода представляет собой ячеистую железистую глину, столь затвердевшую и плотную, что она поддается полировке. Имеются следы города, как внешние, так и внутренние, но были ли они современниками друг другу, мы можем лишь гадать. Если судить по остаткам стены толщиной около девяти футов циклопической кладки, состоящей из крупных продолговатых глыб без раствора, можно было бы склониться к такому мнению и предположить, что пещеры предназначались для монашеских обитателей, если бы их размеры и назначение не свидетельствовали об обратном. Добравшись до уступа, мы обогнули его основание, пока не дошли до проема, прорубленного в нем от верха до низа, который оказался входом в галерею длиной около ста ярдов и шириной почти четыре, переходящую в четырехугольный двор размером примерно сто на семьдесят футов и высотой около тридцати пяти футов; короче говоря, это огромная квадратная полость, выдолбленная в скале, в центре которой точно так же из цельного куска камня высечен храм четырехрукого божества Чатурбхуджи. Помимо этой галереи, в северо-западном углу раскопок высечена лестница, ведущая на вершину скалы, на уровне которой находится шпиль храма. Похоже, совершенно без почвы здесь произрастают одни из лучших деревьев, что я когда-либо видел, главным образом священный пипал, бар и тамаринд. План храма имеет обычную форму: в нем есть мандир, мандап и портик, для чего используется общеизвестный термин «пагода», причем как в замысле, так и в исполнении чувствуются простота и надежность. Колонны и антаблементы с изобилием орнамента проработаны в деталях; здесь имеется множество статуй, а также орнаменты из цветов, выполненные с неплохим вкусом, особенно резные потолки. Это сочли бы диковинкой, если бы храм обнаружили на равнине и собрали обычным способом; но если учесть, что все вырублено из единого блока, а материал мало располагает к проявлению мастерства художника, эта работа поистине грандиозна. Вишну, которому здесь поклоняются как «четырехрукому», был помещен на алтарь в одеждах своего любимого цвета (панду, или желтой охры), откуда происходит один из его титулов — Пандуранг. Главное святилище окружено второстепенными божествами в следующем порядке: во-первых, при входе находятся Полии, или «Привратники»; Ганеша располагается справа, рядом с ним находится Сарасвати, «чей трон — на языке»; а слева находятся сыновья-близнецы Кали — Бхайравы, различающиеся как Кала (черный) и Гора (светлый); чуть впереди них находится святилище, содержащее пять из десяти Махавиддий, или вспомогательных ипостасей Кали, каждая из которых узнаваема по своему символу, или вахане — быку, человеку, слону, буйволу и павлину. Все Махавидды — злые духи, к которым взывают в джапе, то есть в заклинаниях против врага, а обереги с формулами, обращенными к ним, повязываются на руки воинам в бою. В задней части главного храма находятся три святилища; в центральном помещается статуя Нараяны на его змеином ложе с Лакшми у ног. Два дайтьи, или злых духа, изображены борющимися неподалеку от нее; а другая фигура представляет ее бегущей и оглядывающейся назад в великом страхе на сражающихся. Более мелкие фигуры вокруг Нараяны изображают небесных певцов, убаюкивающих его покой и играющих на различных инструментах: мурали, или флейте, вине, или лире, маюре, или бубне, а также мриданг и тхал, или цимбалах, при звуке которых появляется змей, с наслаждением поднимающий свой гребень. Малые храмы, как и большой, также высечены в скале; но содержащиеся в них статуи изготовлены из кварцевой породы Патара и потому кажутся инородными по отношению к остальным частям. На самом деле, судя по эмблеме Махадевы, возвышающейся из порога и на которую взирает «четырехрукий» Вишну, я делаю вывод, что эти храмы изначально были посвящены созидательной силе. Мы прошли по ступням, высеченным прямо в скале с боковой стороны, на южную сторону, где сквозь проем нам открылся неограниченный обзор равнин за Чамбалом, вплоть до Мандасора и Сондвары. Спустившись по нескольким грубым ступеням и повернув налево, мы вошли в пещеру, крыша которой поддерживалась одной из тех колонн причудливой формы, названных в честь священных гор джайнов; и здесь необходимо упомянуть любопытный факт: в то время как все на одной стороне является буддийским или джайнским, на другой все принадлежит шиваизму или вайшнавизму. У входа в примыкающую к ней пещеру находятся различные колоссальные фигуры, стоящие или сидящие, слишком характерные для буддистов или джайнов, чтобы в них ошибиться; однако на этой, южной стороне все приписывается пандавам, а лежащая фигура десяти футов в длину с рукой под головой, словно во сне, именуется «сыном Бхима», и, согласно местному преданнию, ей «лишь один час от роду» — обстоятельство, которое вызвало у моего проводника, всерьез проглотившего эту байку, восклицание: «Каким же он был бы, будь он нау махине ка балак, то есть девятимесячным ребенком!» Главная группа называется «Пять пандавов», которые, по преданию, обосновались здесь во время изгнания из района Джамны; а остальные фигуры выполняют черновые обязанности по отношению к героям. К счастью, со мной был мой джайнский гуру, который дал мне более правильное представление об этих группах, чем местный сицероне. Все эти фигуры являются изображениями обожествленных первосвященников джайнов, а группа из пяти человек — наиболее прославленные из два4-х, и их называют особо Панч-Тиратхи, а именно: Ришабхадева, первый; Шантинатх, шестнадцатый; Неминатх, двадцать второй; Паршванатх, двадцать третий и Махавира, двадцать четвертый. Каждый имеет свою священную гору, или место паломничества (тиратх), и каждый узнаваем по своему символу, а именно: быку, черной антилопе, раковине, очкастой змее и тигру; и вполне достаточно обнаружить один из этих символов на постаменте, чтобы определить конкретного первосвященника, которому он принадлежит. Там также находился в сидячем положении Чандрапрабха, узнаваемый по своему знаку — полумесяцу. Все фигуры имеют высоту от десяти до одинадцати футов. Ту, что находилась в лежачем положении, мой друг назвал одним из первосвященников, который собирался «сбросить эту бренную оболочку» перед тем, как вознестись. «Когда такое событие происходило, трон Индры содрогался, и он отправлял делегацию, чтобы препроводить усопшего через Кшира Самудру (море творога) в великий храм обожествления, куда все небесное воинство выдвигалось встречать его». Рядом с этим залом джайнских первосвященников и сообщаясь с ним с помощью прохода находится самое обширное углубление Дхамнара, местное название которого — «Базар Бхима». Общая длина этого помещения составляет около ста футов, а ширина — восемьдесят. Хотя имя этого предводителя пандавов закреплено за каждым подразделением этой пещеры, все здесь носит чисто буддийский характер. Главное помещение — это так называемая оружейная или сокровищница Бхима, вход в которую ведет через вестибюль размером около двадцати квадратных футов, поддерживаемый двумя колоннами и имеющий четыре боковых полукруглых ниши, ныне пустых, но, вероятно, предназначавшихся для статуй; отсюда открывается проход в оружейную, представляющую собой сводчатое помещение размером примерно тридцать на пятнадцать футов, в дальнем конце которого находится дагоба, поддерживающая крышу. Эти причудливо сформированные колонны, если их можно так назвать, названы в честь своих священных гор; эта же называется Сумеру, и поскольку она священна для Адинатха, первого первосвященника, можно сделать вывод, что ему поклонялись здесь. Протяженная галерея шириной ровно в двадцать футов, очевидно, служившая дхарамсалой для паломников, опоясывает это помещение, поддерживаемая рядами массивных квадратных колонн, высеченных прямо в скале; кроме того, снаружи находятся многочисленные квадратные кельи, именуемые жилищами шраваков, или мирян-джайнов; в одной из них имеется поддерживающая дагоба, а в другой — две статуи двадцать третьего первосвященника Паршвы. Часть сводчатого потолка так называемой сокровищницы Бхима обрушилась, так что сквозь отверстие в горе виден небесный свод. Это также приписывается Каураве Чору (вору), чья статуя красуется на вершине храма в Баролли, указывая на старого врага пандавов, который лишил их королевства. Рядом с оружейной находится помещение под названием Радхлока, или женская половина; но здесь предание дает сбой, поскольку, за исключением Кунти, матери, лишь Драупади разделила изгнание пандавов. ПЕЩЕРНЫЕ ХРАМЫ ДХАМНАРА. Напротив страницы 1776. Еще дальше направо, или на юго-запад, находится другое сводчатое помещение с ребрами на потолке размером тридцать на четырнадцать футов и высотой в центре около шестнадцати футов, поддерживаемое еще одним изображением Сумеру. Священное дерево бар, или фикус священный (Ficus religiosa), пустило корни в самом сердце этой пещеры и, разрастаясь до тех пор, пока не встретило препятствие в виде крыши, нашло путь наименьшего сопротивления в сторону входа в пещеру, откуда оно вышло наружу горизонтально и теперь представляет собой прекрасное дерево, осеняющее пещеру (см. илл.). Вокруг него находится множество Паусиддхсал, или залов для яти — посвященных учеников, которые стоят в той же прямой позе медитации, что и первосвященники. Однако невозможно — и такая попытка была бы утомительной — дать с помощью какого-либо письменного описания адекватное представление о подземном городе Дхамнаре. Тем не менее, это объект, который поможет проиллюстрировать тему пещерного поклонения в Индии; и хотя по своему величию эти пещеры не могут сравниться с пещерами Эллоры, Карли или Сальсетта, по своей древности они явно превосходят их. Храм, посвященный тиртхакарам, или обожествленным джинешварам (владыкам джайнов), является грубым образцом суровой эпохи, когда искусство скульптуры находилось в самом зачаточном состоянии; тем не менее в нем заметны как смелость передачи контуров, так и большая оригинальность замысла, отличающая его от всего остального в Индии. Мы тщетно искали надписи; но тут и там были замечены несколько изолированных букв того древнего и еще не расшифрованного типа, который встречается на каждом памятнике, приписываемом пандавам. Вокруг подножия холма валялись фрагменты скульптур, отличающиеся как по замыслу, так и по материалу от тех, что находятся на горе. В целом Дхаanar весьма достоин посещения, представляя собой одно из самых любопытных мест в этой части страны, изобилующей достопримечательностями. 1. [Название может означать «расщелина Ганга». Это место не упоминается Эрскином.] 2. [Для того чтобы увидеть задумчивый замысел художника, этот фрагмент необходимо рассматривать в перевернутом положении.] 3. [Об их стиле любознательные читатели могут судить по нескольким экземплярам, хранящимся в музее Королевского азиатского общества. Они свидетельствуют об упадке искусств, подобно тому как творения в Баролли демонстрируют их, возможно, высшую точку совершенства.] 4. [Pandanus odoratissimus.] 5. [Форт был захвачен в июле 1804 года (Mill, Hist. British India, ed. 1817, iii. 674).] 6. [Он стал правителем Индора примерно в 1802 году; был разбит лордом Лейком; в 1806 году сошел с ума и умер 20 октября 1811 года.] 7. [См. т. II, стр. 1045.] 8. [Тантиа Джог был брахманом-кархада из Кхандеша, который примкнул к одному из европейских офицеров Холкара и, управляя округами, выделенными для содержания войск, добывал средства для их жалованья. Он оставался с Холкаром до убийства европейских офицеров перед вторжением Джасвант Рао в Индустан. Затем он вернулся в Удджайин и занялся банковским делом (сахукар). См.: Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. i. 286.] 9. [В штате Индор, Центральная Индия. Описания см.: Fergusson-Burgess, Cave Temples of India, 392 ff.; Cunningham, ASR, ii. 270 ff.; IGI, xi. 283.] 10. [Насчитывается не более семидесяти реальных пещер (ASR, ii. 275; Fergusson-Burgess, op. cit. 392).] 11. [Согласно тантрам, существует десять Махавидий, или женских воплощений Шакти, принципа производительности.] 12. [План этого храма см.: Fergusson, Hist. Ind. Arch. ed. 1910, ii. 129.] 13. [Фигура имеет длину пятнадцать футов и изображает Будду, входящего в нирвану (Fergusson-Burgess, 395).] 14. [Фигуры представляют собой Будду и дварапал, или привратников (ibid. 394 f.).] 15. [Гуру заблуждался, полагая, что эти фигуры являются джайнскими.] 16. [Автор был введен в заблуждение своим гуру. Фигуры буддийские (Fergusson-Burgess, op. cit. 392, note 2).] 17. [Это буддийская пещера-чайтья, окруженная вихарой. Эти пещеры, вероятно, являются последними построенными буддийскими пещерами в Индии и вряд ли могут быть датированы ранее VIII века н.э. (ibid. 393; ASR, ii. 272 f.).] ГЛАВА 13 Пачпахар. Отступление Монсона. Судьба лейтенанта Лукана. 10 декабря. — Вчера мы вернулись в Гарот, откуда сегодня утром совершили десятимильный переход на северо-северо-восток по памятным местам. Именно из Гарота началось отступление Монсона — событие столь же примечательное в истории британской Индии, сколь отступление Ксенофонта в истории Греции. Первое не было увековечено полководцем, хотя даже перо самого Ксенофонта не смогло бы смягчить тот позор, который это бедственное событие наложило на нашу военную репутацию. Холкар находился в Пратабгархе, когда, услышав о продвижении английской армии, направился прямо на Мандасор, где сделал остановку лишь для того, чтобы дать отдохнуть лошадям, и, переправившись через Чамбал у брода Аунра, устремился прямиком на Гарот — на расстояние почти в пятьдесят миль. Местные предания гласят, что Монсон, совершенно не ведая о стремительном продвижении Холкара, в тот же день возобновил свой марш на Чандвасу с неизвестной целью; но как только он узнал о близости врага, не дожидаясь его, он отдал приказ о ретроградном движении, чтобы достичь прохода Мукунддарра, оставив Лукана с иррегулярной конницей и вспомогательными отрядами Котаха, состоявшими в основном из раджпутов-хара, прикрывать его отступление. Армия Холкара насчитывала десять тысяч всадников, разделенных на четыре гола, или массы, действовавших порознь. Отряд под командованием —— Кхан Бангаша атаковал Лукана с юга, в то время как отряд под началом Харнатх Дады со стороны Бханпура напал на котахский контингент. Лукан защищался как герой и, отразив все их атаки, сам перешел в наступление, когда получил смертельный удар рукой из собственного паэга. Мой информатор, который в тот день противостоял этому доблестному солдату, описал ту сцену, указав на дерево махуа, возле которого он пал. Героизм Амар Сингха Хара. —The auxiliary band of Kotah was led by the Hara chief of Kolai, his name Amar Singh. On receiving the orders of the English commander, he prepared, in the old Hara style, to obey them. The position he selected was about a quarter of a mile west of Lucan, on the north bank of the Amjar, his left protected by the village of [727] Pipli, which stands on a gentle eminence gradually shelving to the stream, the low abrupt bank of which would secure him from any charge in front. Here, dismounting from his horse, Amar Singh, surrounded by one thousand men, “spread his carpet,” resolved to defend the passage of the Amjar. His force was chiefly infantry, who met the enemy with volleys of matchlocks, and filled the stream with their bodies; but just as he was about to close with them, a ball hit him in the forehead and another in the right breast. He fell, but immediately rose again, and reclining against a sugar mill-stone, encouraged his men to the charge. The calmness of his manner indicated no danger, but it was the dying effort of a Hara: pointing with his sword to the foe, he fell back and expired. Four hundred and fifty of his men were either killed or wounded around their chief, and among the latter, the Palaitha[5] chief, the next in rank to Koila, and the Bakhshi, or paymaster-general of Kotah, was made prisoner, and forced to sign a bond for ten lakhs of rupees as a ransom, a penalty for siding with the English. Скромный глиняный алтарь знаменует собой место, где пал храбрый хара; на нем установлена плита, или джудхар, изображающая, как водится, вооруженного до зубов всадника и его скакуна. Я испытал негодование из-за равнодушия регента, который не отметил это место более долговечным монументом, но ведь он не хара; хотя, если бы он мог предать земле все племя, он возвел бы сооружение, соперничающее даже с гробницей Мавсола. Однако это место получает почести, в которых могли бы отказать более пышному памятнику; ибо жители деревни Пипли не забывают о долге перед памятью Амар Сингха, чей скромный алтарь поддерживается в исправном состоянии. У преданного Лукана нет даже столь хрупкого памятника; и я не смог узнать, удостоился ли сосуд, вмещавший его благородную душу, каких-либо погребальных обрядов. Но память о нем будет лелеяться жителями Пипли, которые укажут на дерево махуа как на «джудхар Лукана Сахиба». Ценой самопожертвования этих храбрых людей британский командующий добрался до прохода Мукунддарра, не увидев даже противника; оставь он там всего пять рот с достаточными запасами и боеприпасами под командованием таких людей, как Синклер или Никол, Мукунддарра могла бы поспорить по славе с Фермопилами; ибо такова особенность этой позиции, что на ее обход потребовалась бы неделя, причем сделать это могла бы только пехота. Но командующий «не верил в своих людей»: зачем же тогда он принял командование? На протяжении всего отступления сипаи рвались в бой и открыто выражали свое мнение о лидере; и когда этот «сомневающийся» командир оставил пять рот защищать переправу через Банас, как они справились с этим? Они отражали каждую атаку, пока оставалась хоть крошка боеприпасов. Я часто проезжал этот брод, однажды с армией Синдхии, всего через три года после отступления. Этот доблестный рубеж был восхитительно описан мне Заман Кханом Рохиллой, храбрым солдатом и не хвастуном (и в тот день бывшим среди наших врагов), который хладнокровно указал на то самое место, где он из пистолета застрелил одного из наших офицеров в последней атаке. Он сказал, что маратхская пехота больше не решалась идти в атаку, а Джасвант Рао, словно безумный, бросил тюрбан на землю и призывал добровольцев среди кавалерии, которая в конце концов и вырезала Синклера и его людей. Это урок, из которого мы должны извлечь: никогда не ставить во главе сипаев тех, кто не понимает, не доверяет им и не уважает их. Пачпахар. —Pachpahar is a thriving town, the head of one of the four districts of which, by the right of war, we became possessed, and have transferred from Holkar to the regent; so far we have discharged the debt of gratitude. Eighty villages are attached to Pachpahar, which, though never yielding less than half a lakh of rupees, is capable of raising more than twice that sum. There are two thousand houses in the town, which has an extensive bazar filled with rich traders and bankers, all of whom came to visit me. The cornelian continues to strew the ground even to this place. Канвара, 11 декабря; тринадцать миль, направление — северо-восток к востоку. — Проехали по прекрасной плодородной почве с подающими надежды молодыми всходами пшеницы и нута, причем в скирдах было полно прошлогоднего урожая (джуара) — зрелище, нечасто наблюдаемое на этих истощенных войной равнинах, из-за чего название «Канвара», или «земля зерна», звучит весьма уместно. У деревни Аонла, в четырех милях к югу, мы пересекли большую дорогу, ведущую из Удджайина через дарру в Индустан, причем крупный город Сонел лежал в трех милях от нас справа. Джалрапатан, 12 декабря; десять миль, направление — северо-северо-восток. — Дорога шла по той же плодородной почве. Миновали ручей Чандарбхага, исток которого находится всего в двух косах, и нам показали в пределах видимости уединенный холм Ралета, бывший некогда убежищем общины бхилов, которая отправляла четыре тысячи лучников опустошать равнины Малвы: они были истреблены Залим Сингхом. Джалрапатан является творением регента; и по мере того как мы приближались к нему, его любезность обеспечила мне честь быть встреченным на расстоянии доброй мили от города главным магистратом, советом и самыми состоятельными жителями — честь, которую я должным образом оценил, поскольку это единственный город в Индии, обладающий зачатками гражданской свободы в виде права самостоятельно разрабатывать муниципальные правила. Это тем более примечательно, что льготы их торговой хартии были дарованы самым деспотичным правителем Индии; хотя этот дар был не уступкой свободе, а актом политического расчета; он был предоставлен за полученную или, по крайней мере, ожидаемую пользу, которая была с лихвой реализована. Обменявшись приветствиями и пообещав более продолжительную беседу в моих палатках вечером, мы воспользовались тем, что улицы города опустели, и въехали под общий залп артиллерии с крепостных валов. Город имеет форму почти правильного квадрата, окруженного прочной стеной с бастионами, хорошо оснащенными пушками. План застройки прост и представляет собой индийский чаупан, или крест, с двумя главными улицами, пересекающимися под прямым углом, и множеством более мелких улиц, идущих параллельно им. Главная улица тянется с юга на север. Мы двигались по этому Бара Базару до точки пересечения, где на широкой террасе возвышается храм Чатурбхуджи, посвященный «четырехрукому» богу, высотой по меньшей мере девять футов. Мраморный купол, колонный мандап и общие пропорции сооружения привлекли мое внимание; но поскольку оно недавно ремонтировалось и было покрыто белилами, я прошел мимо, посчитав его современным и вряд ли способным предоставить исторические данные. Оттуда до северных ворот тянется ряд зданий единообразной архитектуры с явными признаками комфорта по обеим сторонам, а улица, имеющая длину почти в милю, завершается храмом, воздвигнутым регентом в честь его любимого божества — Дварканатха. Образ, почитаемый здесь, был выкопан из руин древнего города и доставлен к регенту в Котах, который предоставил самому богу право выбрать титул и место, где ему поклоняться: его различные имена были записаны и положены под пьедестал; жрецом было вытащено имя Гопалжи, и в его честь на берегу одного из прекраснейших озер Индии, воды которого с помощью искусственной плотины можно было по желанию превратить в окружающий его водоем, было воздвигнуто великолепное святилище. На северной улице, параллельной первой, но еще не достроенной, находится красивый храм, посвященный шестнадцатому джайнскому пророку. Это также, как я впоследствии обнаружил, было античное сооружение, недавно отреставрированное, и один из ста восьми храмов, колокола которых звенели в древнем городе; отсюда происходит его название Джалрапатан, то есть «город колоколов», а вовсе не из-за племени регента, как ошибочно утверждалось до сих пор (Джалара-патан, или «город джала»); незнание этого факта заставило меня пройти мимо храмов в предположении, что они ровесники его современного основания. Я остановился на несколько мгновений у особняка главного магистрата, саха Манирама, и, выразив свое восхищение всем увиденным и надежду, что процветание города удвоится под его отеческой заботой в эти мирные дни, я отвесил салаам и простился. Напротив его дома, высеченная на каменной колонне, находится хартия прав города. Ее простота вызовет улыбку; но философ может усмотреть в ней первые зачатки того торгового величия, которое превратило свободные города Европы в орудия всеобщей свободы. Лишь немногие из них имели столь четко определенные или столь скрупулезно соблюдаемые привилегии; а побудительный мотив, сплотивший общину, стал вернейшей гарантией против их попрания. Состояние всеобщей войны заставило их объединиться и послужило истоком этих иммунитетов, которые существующие мир и спокойствие увековечат. Любое проявление недобросовестности станет гибелью Патана. Когда регент воспользовался моментом, чтобы пригласить богатеев со всех окрестных земель стать поселенцами на этом новом рынке, он мудро апеллировал к очевидным фактам как к лучшей гарантии выполнения своих обещаний. Одновременно с хартией началось возведение фортификационных сооружений, и здесь был размещен достаточный гарнизон под началом хорошо известного и уважаемого коменданта. Он выкопал колодцы, отремонтировал плотину старого озера и за счет государства построил заново либо восстановил религиозные сооружения всех конфессий; а для обеспечения единообразия и прочности новых жилищ он выдавал каждому нуждающемуся половину суммы, необходимой для их строительства. Но величайшим благодеянием из всех было то, что он оставил отправление правосудия, равно как и внутреннюю полицию, полностью в руках муниципальных властей, которые к своей чести постановили, что штрафы и конфискации, проистекающие отсюда, вместо того чтобы становиться приманкой для алчности и докучливого вмешательства, должны быть подношениями святилищу Дварканатха. Следует отметить, что у главного магистрата саха Манирама, принадлежащего к секте вайшнавов, есть помощник Гуманирам из племени освал и джайнского вероисповедания, и у каждого из них есть свой отдельный суд для представляемых ими классов, в то время как вместе они образуют объединенный совет для общего блага. Они отлично ладят друг с другом, и каждый основал пуру, или пригород, названный в честь своих детей. Чоутии, или члены этого совета, отбираются согласно всеобщему мнению об их пригодности; и если бы главные магистраты также свободно выбирались всеми жителями, «городу колоколов» не потребовалось бы никаких дополнительных свобод. Так за короткий двадцатилетний срок вырос город из шести тысяч комфортабельных жилищ с населением по меньшей мере в двадцать пять тысяч душ. Но наследственный принцип, столь мощный во всех этих странах и который, хотя и увековечивает многие пороки, принес также немало благ и спас эти государства от уничтожения, неизбежно приведет к тому, что «тюрбан» магистратуры перейдет с головы Манирама или Гумани к их детям, при которых, если те не будут обладать столь же глубоким благоразумием, как их родители, каменная плита, равно как и последующие привилегии Джалрапатана, может превратиться в пустой звук. Единственными правительственными чиновниками, проживающими в городе, являются комендант и сборщик пошлин; и столь ревностно они оберегают себя от малейшего вмешательства с его стороны, что штраф будет наложен на любого индивида, который задержкой уплаты узаконенных пошлин даст повод для его вмешательства. Таков общий контур внутреннего управления, комментарий к которому самого приятного свойства я только что получил: публичный визит всего богатства и достоинства Патана. Сначала пришли купцы, маклеры, страховщики вайшнавского толка, причем каждый представлялся вместе с названием своей фирмы; затем последовали купцы-освалы в том же порядке, и тех и других я рассадил в соответствии с порядком их представления и уважения. За ними последовали ремесленники, чоутии, или старейшины, каждый из которых подносил назар от имени всего своего сообщества. Затем появились ремесленники — ювелиры, медники, красильщики, кондитеры, вплоть до цирюльников и городского глашатая. Земледельческие интересы в Патаре явно были в загоне и подчинялись торговым; старые мандлои-пателы были «хотя и последними, но не наименее важными» участниками этого интересного сборища. Даже греховное сестричество отдало дань уважения и своим скромным поведением напомнило слова Берка, примененные в качестве контраста к соседнему государству: «порок потерял половину своего безобразия, лишившись всей своей грубости». Сам сах Манирам поддерживал порядок снаружи, предоставив своему коллеге формальности представления. Гильдия ювелиров преподнесла в качестве назара небольшой серебряный пороховник в форме аллигатора, покрытый тончайшим кружевным плетением, который я сохраню не только как образец ремесла, но и в память о дне, наполненном необычайным интересом. Они удалились в том же порядке, в каком прибыли, в сопровождении городского оркестра, знамен, труб и барабанов. Таков Джалрапатан. Да минует демон анархии его стены, а православный и гетеродоксальный дуумвиры живут в согласии ради общего блага и своими распрями не увеличивают сходство, которое этот торговый город имеет со свободными городами Европы! Судя по всему, что мне удалось узнать, правосудие вершится столь же беспристрастно, как и в большинстве сообществ, но где существовало общество, которое подчинялось бы ограничениям или не роптало на вердикты закона? Джалрапатан ныне является главным торговым рынком Верхней Малвы и поглотил всю торговлю центральных городов между собственной широтой и Индором. Хотя он даже не стоял на большой дороге, после своего основания эта трудность была преодолена тем, что дорога сама пришла к нему. Транзитные пошлины только на соль должны быть весьма значительными, поскольку соль с озер западной Раджвары проходит через него по пути на юго-восток. Тем не менее он не славится никакими основными предметами торговли, служа лишь перевалочным пунктом. ВХОД В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Напротив страницы 1784. Руины Чандравати. —We have said enough of the modern city, and must now revert to the ancient, which, besides its metaphorical appellation of ‘the city of bells,’ had the name of Chandravati, and the rivulet which flowed through it, the Chandrabhaga.[10] There is an abundance of legends, to which we may be enabled to apply the test of inscriptions. In some, Raja Hun is again brought forward as the founder of the city; though others, with more probability, assign its foundation to the daughter of Chandrasen, the Pramar king of Malwa, who was delivered of a son on this spot while on a pilgrimage.[11] Another ascribes it to a more humble origin than either, i.e. to Jasu, a poor woodcutter of the ancient tribe of Or,[12] who, returning homewards from his daily occupation, dropped his axe upon the paras-patthar, with the aid of which he transmuted iron to gold, and raised ‘the city of the moon’ (Chandravati); and the lake is still called after him Jasu Or ka talab. The Pandu Bhim likewise comes in for his share of the founder’s fame; who, with his brethren during their covenant with the Kauravas, found concealment in the forest; but his foe, fearing the effect of his devotions, sent his familiar to disturb them. The spirit took the form of a boar, but as he sped past him through the thicket, Bhim discharged an arrow, and on the spot where this fell, the Chandrabhaga sprung up. Whoever was the founder, I have little doubt that tradition has converted Yasodharman,[13] the grandson of Udayaditya, the monarch of all Malwa, into the woodcutter; for not only does this prince’s name occur in one of the inscriptions found here, but I have discovered it in almost every ancient city of Central India, over which his ancestors had held supreme power from the first to the thirteenth century of Vikrama.[14] Местонахождения храмов обозначают русло реки на значительном протяжении, причем ее берега усеяны развалинами. Лестницы, образующие гхаты, спускаются к самой воде, где громоздятся толпы богов, богинь и демонов, а некоторые из наиболее уцелевших установлены на глиняных алтарях, вокруг которых слоняются ленивые, упитанные госаины, греясь на солнышке. Поняв, что это не вызовет нареканий, если я вывезу некоторых из них в Удайпур, я увез Нараяну на его змеином ложе, Парвати, Тримурти и целый воз дии минорес, которые обнаружил сваленными в кучу под деревом бар. Там имелась прекрасная статуя Ганеши, но наши попытки сдвинуть Мудрость с места оказались безуспешными и вызвали немало шуток среди моих брахманов; я не могу также обойти вниманием колоссального Вараху (кабана), за которого не должен стыдиться ни один художник в Европе. Силы Разрушения и Воспроизводства были теми, кому воздавали почести среди ста восьми святилищ Чандравати, от которых уцелело лишь два или три несовершенных образца, свидетельствующих о былом величии. Повсюду были разбросаны символические лингамы, а мандап одного из все еще стоящих храмов оказался заполнен изображениями индуистской Гекаты и целого сонма мелких адских созданий, скульптура которых, хоть и значительно уступает работам в Баролли, находится на высоком уровне по сравнению со всем современным. Позы особенно хорошо удались, хотя ощущается нехватка строгих пропорций. Уделено внимание даже анатомической прорисовке мышц; но на них лежали пыль, масло и сендур (киноварь) двенадцати веков, а само место было темным и сырым, что удержало нас от их потревожения. Гаси в настоящее время работает над контурами двух оставшихся святилищ и пообещал посвятить десять дней деталям потолков, колонн и богатых разнообразных орнаментов, которые способно передать лишь перо художника. Одно из этих святилищ, где сохранилась часть Сингар Чаори, представляет собой одно из прекраснейших сооружений в Азии — не по своим размерам, поскольку они, по всей видимости, служили лишь вместилищами для второстепенных божеств, окружавших какой-нибудь грандиозный храм, а по резным украшениям, превзойти которые не смог бы ни один европейский художник (см. ил.). Каждое из них состоит из простого мандира, или целлы, размером около двадцати футов в квадрате, с портиком и длинным открытым колонным вестибюлем спереди для жрецов и преданных. Каждая из этих многочисленных колонн отличается своими деталями от остальных. Но наибольшее восхищение вызывает вход, представляющий собой массу тонкой работы особого рода, причем листва и цветы могут считаться безупречными. Чрезвычайно прискорбно, что ни один художник из Европы [734] не снял слепков с этих шедевров скульптуры и архитектуры, которые дали бы множество новых идей и избавили бы землю, посвященную Бхавани (Минерве), от обвинения в том, что она породила лишь безобразие, — обвинения, от которого я горжусь тем, что защитил ее. РЕЗНАЯ ЛИСТВА В ХРАМЕ ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1786. Находясь вместе с Гаси среди развалин, я отправил своего гуру и брахманов усердно разыскивать надписи; однако многие из них, равно как и тысячи изваяний божеств, являющихся обломками древнего Патана, были встроены в новый город или его мощную круговую оборонительную стену, тем не менее наши усилия не остались совсем безрезультатными. Самая древняя надпись, датированная 748 г. в.э. (692 г. н.э.) [15], носила имя раджи Дургангала, то есть «засова замка». Она весьма длинна и выполнена в том орнаментальном шрифте, который свойствен буддистам и джайнам во всех этих краях. В ней содержатся намеки на местные предания о пандаве Арджуне и его столкновении с демоном Виродхи [16] в образе Барахи, или вепря; в ней утверждается, что с того места, где был ранен Вараха и куда упала его кровь, возникла фигура, происшедшая от раны (кхат), потомство которой вследствие этого стало называться хатри: «Из его рода был Кришна Бхат Хатри, чьим сыном был Такшак. Кого напоминал тот, кто обрел плоды всей земли, победив многочисленных врагов? У него был сын по имени Кайяк, равный божеству, поддерживающему земной шар: в мудрости он славился как Махадео; имя его усыпляло детей его врага; он являлся как аватара Будды и, подобно океану, который расширяется, когда на него падают лучи полной луны, точно так же возрастает море нашего знания, когда он смотрит на него; и стихи его исполнены амброзии (амриты). От Чайта до Чайта жертвенный огонь не переставал гореть; Индра оставался без потомства [17]. Подати с земли собирались справедливо, в то время как его добродетели затмевали три мира. Свет, сияющий из бивней слона его врага, угас; а рука, ударившая его по голове, чтобы подстегнуть, не издавала звука. Где была земля, которая не чувствовала бы его влияния? Таков был Шри Кайяк! Когда он посещал чужеземные края, радость покидала жен его врага; да исполнятся все его замыслы! «В 748 году (692 г. н.э.), в полнолуние месяца джетх, эта надпись была помещена в мандир Гуптой, внуком Бхат Ганешвара, повелителя владык поэзии Мундала, и сыном Харгупты; эта надпись была составлена в присутствии Шри [735] Дургангала Раджи, которому — приветствие! Прекрасен лишь тот лоб, который склоняется перед богами, перед наставником и перед женщиной! Вырезано камнерезом Улаком» [18]. Об этой любопытной надписи можно высказать несколько замечаний. Мне представляется, что дикая легенда о происхождении этого хатри из крови Барахи, представленного в виде данавы, или переодетого демона, — это еще одна выдумка, призванная завуалировать принятие какого-то северного племени в великое индусское семейство. Имя Барахи как древнего индо-скифского племени, к счастью, в изобилии сохранилось в анналах Джайсалмера, государство которого в ранние периоды истории яду-бхатти противодействовало их проникновению в Индию; в то же время как Такшак (или Так), так и Кайяк — имена татарского происхождения, причем первое означает «змея», а второе — «небеса». Весь этот регион свидетельствует о существовании народа, чья религия была змеепоклоннической, который носил прозвище Такшак в качестве родового имени и чьи надписи, выполненные тем же гвоздеобразным шрифтом, встречаются по всей Центральной и Западной Индии. Если объединить это со всем тем, что мы уже сказали относительно раджи Хуна из Бхадравати и Ангатси Хуна, который служил ране Читора именно в этот период [19], когда отмечается вторжение из Центральной Азии, мы неизбежно приходим к выводу, что эта надпись (наряду со многими другими) является памятником скифскому или татарскому князю, который, подобно гетескому князю из Салпуры [20], влился в индусский род. РЕЗНЫЕ ПОТОЛКИ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1788. Следующей по древности была надпись из джайнского храма в современном городе. Она датирована 3-м днем джетха 1103 года (1047 г. н.э.) и содержала лишь имя паломника, посетившего святилище. Возле плотины Ор-сагар находилось огромное количество погребальных памятников джайнского духовенства, называемых нисия [21]. Один из них датирован «3-м днем магха 1066 года (1010 г. н.э.), в который Шримант Део, чела, или ученик, Ачарьи Шримана Девы, покинул этот мир». Бюст ачарьи, или наставника, запечатлен в задумчивой позе; книга лежит раскрытой на тхуни, или крестовине, образующей пюпитр, который часто служит единственным знаком нисии, обозначающим джайнское место захоронения. На соседнем памятнике было высечено имя Девиндры Ачарьи; дата — 1180 год. Другой памятник принадлежал «Кумар-део, панде, или жрецу, из рода Кумад Чандры Ачарьи, который завершил свой земной путь в четверг (гурувар), в накшатру Мул [22] 1289 года». Имеются и многие другие, но поскольку они, подобно этим, не содержали никаких исторических данных, они не были переписаны [736]. Нараянпур, 13 декабря, одиннадцать миль. Выступили на рассвете и примерно в коссе к северу от города поднялись на естественную границу Хараоти и Мальвы; в точке подъема находился Гундор, некогда входивший в удел Гхатирао («владыки перевала»), одного из легендарных героев былых времен; а в полукоссе далее находилась точка спуска в Антри, или «долину», через которую наш путь лежал строго на север. Впереди, на северо-западе, сквозь мрак едва виднелся Гаграун на противоположном хребте; в то время как еще более древний Мхау [23], первая столица кхичи, находился в пяти коссах к востоку, как нам указали. Я испытывал сильнейшее желание посетить этот город, прославленный в преданиях Центральной Индии и содержащий в себе самом и вокруг себя многое, заслуживающее внимания. Но время поджимало, поэтому мы продолжили путь по тропе, по которой шло войско Алау-д-дина, когда он осаждал Ачалдаса в Гаграуне [24]. Долина была добрых три мили в ширину, почва — плодородной, а пейзажи — чрезвычайно живописными. Лес по обеим сторонам оглашался криками павлинов, позывами куропаток и пением дикого петруха, который выводил утреннюю песню, пока солнце озаряло его убежище. Именно эту Антри, или долину, регент выбрал для своего чхаони, или «постоянного лагеря», где он проживал последние тридцать лет. Со временем она приобрела значение города: в ней появились просторные улицы и хорошо построенные дома, а материалы для возведения крепостной стены быстро накапливались, однако было мало шансов, что он доживет до ее завершения. Место выбрано превосходно — на берегах Амджара, на полпути между замком Гаграун и Джхалрапатаном. На небольшом расстоянии к западу от лагеря регента находился Пиндари-ки-чхаони, где проживали сыновья Карим-хана, главного предводителя тех орд, ибо в эти дни раздоров старый регент заключил бы союз даже с сатаной, если бы тот возглавлял орду грабителей. Меня сильно позабавило то, что в этом лагере также начало приобретать постоянные очертания строительство идгаха, или «молитвенного места», ибо эти злодеи, грабя и убивая даже беззащитных женщин, молились по пять раз на день! Мы пересекли сливающиеся ручьи Ау и Амджар, которые, протекши через равнины Мальвы, проложили себе путь через внешний хребет в Антри Гаграуна, проходят под его западным склоном, отделяя его от города, а затем впадают в Кали Синд [737]. КОЛОННЫ ХРАМОВ В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1790. Гаграун. —Until you approach close to Gagraun, its town and castle appear united, and present a bold and striking object; and it is only on mounting the ridge that one perceives the strength of this position, the rock being scarped by the action of the waters to an immense height. The ascent to the summit of the ridge was so gradual that our surprise was complete, when, casting our eye north, we saw the Kali Sind sweeping along the northern face of both fort and town, whence it turns due north, ploughing its serpentine passage, at a depth of full two hundred feet below the level of the valley, through three distinct ranges, each chasm or opening appearing in this bold perspective like a huge portal, whence the river gains the yielding plains of Haraoti. As we passed under the town, we were saluted by a discharge from all the ordnance on its ramparts, and the governor, who had advanced to meet us at the express desire of his master, invited us in; but though strongly pressed, and equally desirous to see a place of such celebrity, I would not make myself acquainted with the secrets of this chief stronghold of the regent. On whichever side an enemy might approach it, he would have to take the bull by the horns. It was only by polluting the waters with the blood of the sacred kine, that Ala, ‘the sanguinary’ (Khuni), took it about five centuries ago from the valiant Khichi, Achaldas, an account of whose family would be here out of place. Independent of ancient associations, there is a wild grandeur about Gagraun, which makes it well worthy of a visit, and the views from the north must be still finer than from the point whence we beheld it. Гаграун, чхаони. Мы перешли через горный хребет на окраине города и спустились в другую Антри, поднимаясь по ней почти строго на запад, пока не достигли нашего лагеря в Нараянпуре. Долина имела от четырех до шестисот ярдов в ширину и находилась в состоянии высочайшей обработки; чтобы сохранить ее и в то же время уберечь дичь, регент с огромными затратами прокопал глубокие рвы у подножия холмов с каждой [738] стороны, через которые не могут перебраться ни олени, ни кабаны, в то время как леса, венчающие холмы до самых вершин, почти непроходимы даже для диких зверей. Мы миновали несколько небольших военных лагерей, где регент мог собрать большую часть своего войска, причем некоторые из них располагались даже на вершине хребта. Во всех них имеются колодцы и резервуары, называемые по. Перевал Мукунддарра, 14 декабря, десять миль. На рассвете начали подъем по долине и на полпути между Нараянпуром и Даррой достигли разрушенного замка Гхати, названного так потому, что он был воздвигнут на вершине горного хребта, контролирующего выход из долины. Отчасти из-за постепенного подъема долины, отчасти из-за понижения хребта у нас сложилось довольно скромное мнение о перевале (гхати); но это чувство быстро исчезло, когда мы достигли гребня и оказались на эскарпированной скале высотой в несколько сотен футов, откуда открывался вид на все равнины Мальвы, в то время как у наших ног простиралось продолжение Антри реки Амджар, которая, как мы заметили, петляла среди глубоких лесов, оставленных регентом нетронутыми у входов в эти долины. Предания красноречиво повествуют о подвигах «владык перевала» — как из рода кхичи, так и из хара, и нам указали на отпечаток коня Мехраджа Кхичи, когда он бросился на исламских захватчиков. Там имеется множество кенотафов в память о павших и несколько небольших святилищ Шивы и его супруги, в одном из которых я обнаружил надпись, повествующую не только об имени Мехраджа, но и о любопытном факте присутствия четырех поколений при освящении храма Шивы. В ней говорилось следующее: «В 1657 году по Викрам-самвате и 1522 году по эре Сака, в тот особый год, именуемый Сомья, когда солнце находится на юге, в сезон холодов, в благословенный месяц Асодж, в его темную половину, в воскресенье и в тридцать шестую гхари; в столь счастливый момент кхичи из рода Чаухан, махараджа Шри Рават Нарсингхдео, и его сын Шри Рават Мехрадж, и его сын Шри Чандарсен, и его сын Калььяндас воздвигли этот сивала (дом Шивы); да сопутствует им удача! Написано Джая Сарманом и вырезано Каммой в присутствии жреца Кистны, сына Махеша». ВХОД В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1792. Героизм Гумана Хары. —We shall pass over the endless tales of the many heroes who fell in its defence, to the last of any note—Guman Singh, a descendant of Sawant Hara. The anecdote I am about to insert relates to the time when Rao Durjansal was prince of Kotah, and the post of Faujdar was held by a Rathor Rajput, Jai Singh of Gagorni. Through the influence of this faujdar, Guman was deprived of the honour of defending the pass, and his estate sequestrated. He was proceeding homeward with a heavy heart from the presence of his sovereign, when he met the faujdar with his train [739]. It was dark, and a torch-bearer preceded him, whom Guman dashed to the earth, and with his iron lance transfixed the Rathor to his palki. Making for the gate, he said it was the Rao’s order that none should pass until his return. As soon as he gained his estate, he proceeded with his family and effects to Udaipur, and found sarna with the Rana, who gave him an estate for the support of himself and his followers. There he remained until Kotah was besieged by Raja Isari Singh of Jaipur, when he obtained the Rana’s leave to fly to its defence. Passing over the Patar, he made for Kotah, but it was invested on every side. Determined to reach it or perish, he ordered his nakkara to beat, and advanced through the heart of the enemy’s camp. The Jaipur prince asked who had the audacity to beat close to his quarters, and being told “The Rawat of the Pass, from Udaipur,” he expressed a wish to see the man, of whom he had heard his father say he had, unarmed, slain a tiger. The Hara obeyed the summons, but would only enter the Presence in the midst of his band. He was courteously received and offered large estates in Jaipur; the Raja remarking that Guman Singh was only going to his doom, since “in the space of eating a pan he (Isari Singh) would be master of Kotah.” Losing all patience, Guman said, “Take my salaam and my defiance, Maharaj; the heads of twenty thousand Haras are with Kotah.” He was permitted to pass the batteries unmolested, and on reaching the river, he called aloud, “The Ghata Rawat wants a boat,” to conduct him to his sovereign, whom he found seated behind the walls encouraging the defence. At that very moment a report was brought that a breach was nearly effected at a particular point; and scarcely had the prince applauded his swamidharma, than, making his bow, Guman marched his followers to the breach, and “there planted his lance.” Such were the Haras of past days; but the descendants of the ‘Rawat of the Pass’ are now in penury, deprived of their lands, and hard pressed to find a livelihood. Мы продолжили наш путь с этого перевала, часто орошаемого раджпутской кровью, и достигли Дарры, за пределами которой обнаружили лагерь старого регента и откуда мы отправились в нашу поездку ровно три недели назад. Совершенно случайно на некотором расстоянии вверх по долине (продолжению той, которую мы только что покинули) мы услышали о каких-то руинах, называемых Чаори Бхима, представляющих собой одно из самых поразительных произведений искусства, с какими мне доводилось встречаться. Это лишь фрагмент четырехугольного сооружения, от которого ныне осталось немногое, поскольку материалы были использованы одним из котохских правителей для возведения небольшого дворца для наложницы-бхилки. Колонны отличаются большой оригинальностью и кажутся [740] связующим звеном между индусской и египетской архитектурой. Недалеко от Чаори, где, согласно местным преданиям, пандав Бхим справлял свою свадьбу, стоят две колонны, не связанные ни с каким другим зданием; однако за века окружавшие их фрагменты покрылись землей и зарослями джунглей. На каждом шагу мы находили джуджхары, или погребальные камни; и поскольку этот «Мукундский перевал», будучи главным выходом между Деканом и северной Индией, должно быть, был знаменитым местом, весьма вероятно, что в отдаленные эпохи внутри его естественных валов был построен какой-то город. По всему этому селению мы обнаружили множество следов благотворного, но простого законодательства князей хара; и когда регент установил свой столп, запрещавший прежде всего его собственные насилия, у него было вдоволь формул, к которым можно было воззвать. Мы уже упоминали об этом обстоятельстве в очерке его биографии и можем здесь поместить вольный перевод указа, обнаруженного нами высеченным на перевале и записанного по всему Хараоти. «Махараджа Махараджи Кишор Сингх повелевает! Всем купцам (махаджанам), торговцам, земледельцам и каждому племени, населяющему Мукунддарру. Ныне будьте преисполнены уверенности; торгуйте, ведите дела, обменивайте, берите взаймы, давайте в долг, возделывайте землю и процветайте, ибо всякая данда (подать) отменена дарбаром. Преступления будут наказываться соразмерно их тяжести. Все ответственные чиновники, патели, патвари, сасари (ночные стражники) и мутасадди (писцы) получат награду за добрую службу, а за дурную — покараны. Никто из них не должен заниматься поборами с купцов или прочих лиц: сей закон скреплен клятвой на всем том, что свято для индуса или мусульманина. Издано из царских уст и по повелению наны (деда) Залим Сингха и дяди Мадхо Сингха. 10-е число месяца Асодж, понедельник, 1877 г. (1821 г. н.э.)». РУИНЫ ЧАОРИ БХИМА НА МУКУНДДАРСКОМ ПЕРЕВАЛЕ. Перед страницей 1794. Возвращение в Котох. —Having halted a few days, we returned to Kotah by the towns of Pachpahar and Anandpur; both large and thriving, situated upon the banks of fine pieces of water. Madho Singh, at the head of a splendid cavalcade, with six field-pieces, advanced a couple of miles to conduct me to my old residence, the garden-house, east of the town. During the six weeks that we remained here to watch the result of the measures elsewhere described, we endeavoured to find amusement in various ways, to divert us from brooding upon the cholera which was raging around us. This season attracts flocks of wild geese to prey upon the young corn, and we had the double pleasure of shooting and eating them. Occasionally, we had a shot at a deer, or hunted them down with the regent’s chitas (hunting-leopards); or with the dogs ran down jackals [741], foxes, or hares. There was a ramna for wild-hogs about five miles from our abode, and a delightful summer retreat in the midst of a fine sheet of water. The animals were so tame, from the custom of feeding them, that it was almost unsportsmanlike to shoot at them. On one occasion, the Maharao prepared an excursion upon the water, in which I was not well enough to join. Numerous Shikaris, or ‘hunters,’ proceeded up either bank to rouse the bears or tigers that find cover there, when the party from the boats shot at them as they passed. Partly for the purpose of enjoying this sport, and partly to see the fortress of Ekelgarh, six miles south of the city, we afterwards made another excursion, which, though not unattended by danger, afforded a good deal of merriment. The river here is confined by perpendicular rocks, full three hundred feet in height; and amidst the debris, these wild animals find shelter. As the side on which we were did not promise much sport, we determined to cross the stream, and finding a quantity of timber suited to the purpose, we set to work to construct a raft; but had only pushed a few paces from the shore when we began to sink, and were compelled to make a Jonas of the doctor, though we afterwards sent the vessel back for him, and in due time landed all our party and appendages. Being furnished with huntsmen by the regent, who knew the lairs of the animals, we dispatched them up the stream, taking post ourselves behind some masses of rock in the only path by which they could advance. We had been seated about half an hour, when the shouts of the hunters were heard, and soon a huge bear, his muzzle grey from age, came slowly trotting up the pathway. Being unable to repress the mirth of Captain Waugh and the doctor, who were conning over the events of the morning, just before he came in sight, I had quitted them, and was trying to gain a point of security a little remote from them; but before I could attain it, they had both fired and missed, and Bruin came at a full gallop towards me. When within ten paces, I fired and hit him in the flank; he fell, but almost instantly recovered, and charged me open-mouthed, when one of my domestics boldly attacked him with a hog-spear and saved me from a hug. Between the spear and the shot, he went floundering off, and was lost in the crevices of the rock. On our return, we passed the day amidst the ruins of Ekelgarh, an enormous pile of stones without cement; in all probability, a fortress of some of the aboriginal Bhils. Both crests of the mountain are covered with jungle, affording abundant sport to the princes of Kotah. There is a spot of some celebrity a few coss to the south of this, called Gayapur-Mahadeo, where there is a cascade from a stream that falls into the Chambal, whose banks are said to be here upwards of six [742] hundred feet in height. There are few more remarkable spots in India than the course of the river from Kotah to Bhainsror, where both the naturalist and the painter might find ample employment. Я разослал во все стороны лазутчиков на поиски надписей, некоторые из которых выполнены на неизвестном языке. Одна из наиболее интересных, привезенная из Кансвы и принадлежащая джатскому правителю, была приведена в первом томе этого труда [25]. 1. [Столица государства с таким названием (IGI, xx. 14).] 2. [В двадцати милях к северо-востоку от Партабгарха.] 3. [Вероятно, Мухаммад-хан (Grant Duff, Hist. of the Mahrattas, 589).] 4. [Конечная судьба Лукана так и не была выяснена: по одной версии, он был отравлен, по другой — умер от кишечного расстройства (ibid., 589, note).] 5. [На севере, вплотную к городу Котох.] 6. [Торговая столица штата Джхалавар, официальной столицей которого является Джхалрапатан-Чхаони, или кантон. Первоначальное название было Патан; он был переименован в честь первого регента, раджпута-джхалы (IGI, xiv. 122 ff.; Rajputāna Gazetteer, 1879, ii. 207; ASR, xxiii. (1887) 125 ff.).] 7. [Последнее происхождение является правильным.] 8. См. т. I, стр. 239. [Утверждение о том, что город при его основании в 1796 году был переведен на муниципальное управление, не упоминается на каменной табличке Залим Сингха. Эти привилегии были аннулированы в 1850 году, когда камдар, или министр раны Притхи Сингха, распорядился снять эту табличку и бросить ее в водоем, откуда она была извлечена около 1876 года (IGI, xiv. 124).] 9. [«Сам порок терял половину своего зла, утрачивая всю свою грубость», Брук, «Размышления о революции во Франции», т. III, стр. 332.] 10. [О руинах Чандравати см. Fergusson, Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 43 f.: ASR, ii. 263 ff.] 11. [Абу-л Фазл (Айн, ii. 211) представляет Чандрасена преемником Викрамадитьи. Ни одна из существующих версий легенды не выглядит древнее VI или VII веков н.э., и вполне возможно, что город был заново основан Чандрасеном и назван по его имени Чандравати (ASR, ii. 264).] 12. [Оры, или орх — племя бродячих землекопов.] 13. [Ясодхарман был раджой Центральной Индии, присоединившимся к коалиции против белого гунна Михиракулы, в которой последний потерпел поражение около 528 г. н.э. (Smith, EHI, 318, 320; JRAS, N.S. v. 280; Forbes, Rāsmāla, 87).] 14. На каменной табличке расы такшак, которую я обнаружил в Бунди, упомянуты имена как Чандрасена, так и Ясодхармана, и хотя никакая дата на ней не видна, время правления последнего устанавливается по другой серии надписей, помещенной в первом томе «Трудов Королевского азиатского общества» под 1191 годом Викрам-самваты, или 1135 годом н.э. — периодом, когда старые индусские монархии распадались и, следовательно, искусства приходили в упадок. [См. примеч. 13.] 15. [Каннингем (ASR, ii. 266) подозревает, что эта надпись, датированная 691 годом н.э., происходит из прекрасного храма с колоннами, описанного им и Фергюссоном. Ее теперь невозможно найти, «и, к сожалению, рассказ Тода о ней, в котором Махадева смешивается с аватарной инкарнацией Будды, судя по всему, не заслуживает большого доверия».] 16. [Возможно, Вирадха, который похитил Ситу и был заживо погребен Рамой и Лакшманой (Dowson, Class. Dict., 358 f.).] 17. Намек на это служит еще одним примером самомнения жрецов, которые заставляли богов присутствовать на жертвоприношениях, из-за чего Индра не мог навестить свою супругу Индрани. 18. [Перевод в тексте ненадежен, а дата, вероятно, — 824 год н.э. (IA, v. 180 f.; Fergusson, Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 132 f.).] 19. См. т. I, стр. 290. [Эти предположения в настоящее время устарели.] 20. См. надпись в т. II на стр. 915. 21. [Доктор Ф. В. Томас любезно проследил это слово. Это старинное нисидхья (нисихия), в своей современной форме нисидхи или нисидхи — декоративная джайнская гробница. См. Epigraphia Indica, ii. 274 с примечанием Бюлера; Rice, Inscriptions at Sravana Belgola, Archaeological Survey of Mysore, 1889, 35, 40.] 22. [Лунный астеризм.] 23. [Примерно в 8 милях к юго-востоку от Гаграуна и в 10 милях к северо-востоку от Джхалрапатана. Каннингем (ASR, ii. 293 f.) считает, что это место могло непосредственно сменить Чандравати в качестве столицы всей страны в нижнем течении Кали Синд вскоре после начала тринадцатого века.] 24. [Кхичи под предводительством раджи Джетх Сингха успешно защищали Гаграун против Алау-д-дина в 1301 г. н.э. Однако во времена раджи Ачалдаса, около 1428 года, это место было либо взято Хошанг-шахом Мальвским, либо сдано ему (IGI, xii. 122).] 25. [Т. II, стр. 917. Название этого места правильно пишется Канасва (IA, xix. 55).] ДРЕВНИЕ КОЛОННЫ НА МУКУНДДАРСКОМ ПЕРЕВАЛЕ. Перед страницей 1796. ГЛАВА 14 Менал. —In February, I recommenced my march for Udaipur, and having halted a few days at Bundi, and found all there as my heart could wish, I resumed the march across the Patar, determined to put into execution my wish of visiting Menal. About ten miles north, on this side of it, I halted at Bijolia, one of the principal fiefs of Mewar, held by a chief of the Pramar tribe, with the title of Rao.[1] This family, originally Raos of Jagner, near Bayana, came into Mewar in the time of the great Amar Singh, with all his basai, upwards of two centuries ago; the Rana having married the daughter of Rao Asoka, to whom he assigned an estate worth five lakhs annually. I have elsewhere (Vol. I. p. 206) explained the meaning of a term which embraces bondage amongst its synonyms, though it is the lightest species of slavery. Basai, or properly vasi, means a ‘settler,’ an ‘inhabitant,’ from vas, ‘a habitation,’ and vasna, ‘to inhabit,’ but it does not distinguish between free settlers and compulsory labourers; but wheresoever the phrase is used in Rajwara, it may be assumed to imply the latter. Still, strange to say, the condition includes none of the accessories of slavery: there is no task-duty of any kind, nor is the individual accountable for his labour to any one: he pays the usual taxes, and the only tie upon him appears to be that of a [743] compulsory residence in his vas, and the epithet, which is in itself a fetter upon the mind of the vasi of Bijolia. Биджолия. —Bijolia (Vindhyavalli) stands amidst the ruins with which this uparmal, or highland, is crowded. From the numerous inscriptions we here found, we have to choose, for its ancient name, between Ahichpur and Morakara; the latter is still applied, though the former appears only on the recording stone. This western frontier teems with traditions of the Chauhans, and seems to have been a dependency of Ajmer, as these inscriptions contain many celebrated names of that dynasty, as Bisaldeo, Someswar, Prithiraj; and chiefly record the martial virtues and piety of Irnaraj of Morakara, and his offspring, Bahirraj and Kuntpal, who appear contemporary with their paramount prince and relative, Prithiraj, king of Delhi and Ajmer. В одной надписи запечатлены деяния династии из Читора, причем они переплетены столь тесно, что выделить гухилотов из чауханов представляется практически невозможным. Она начинается с призывания: «Шакамбхари Джанами Мата, мать рождений, хранительница родов (сакхам) [2] и могучих замков (дурга), холмов и руин, Защитница». Упомянув имена девяти чауханов (из готры Ватс), текст перескакивает к Шримад Баппараджу, Виндхья Нирпати, то есть «Баппе, владыке Виндхийских гор», основателю раны Мевара; однако последующие имена не принадлежат к его династии, что заставляет меня предполагать, что чауханы Упармала в ту раннюю эпоху были вассалами Читора. Поскольку антикварные изыскания были бы здесь неуместны, мы приведем лишь заключительную часть. В ней говорится о Кунтпале, внуке Ирнараджа, «который разрушил Джавалапур и слава о чьем подвиге при взятии Дели высечена на воротниках Валабхи. Сыном его старшего брата был Притхирадж, который накопил парб золота, розданного им в виде милостыни, и построил в Моракаре храм Паршванатху. Получив царское достоинство через Сомешвара, он именовался с тех пор Сомешваром, ради упокоения души которого был воздвигнут этот мандир, а деревня Ревана на Реве была пожалована на его содержание. — 1226 год (1170 г. н.э.)». Это, судя по всему, окончательно разрешает вопрос о том, отняли ли чауханы силой трон Дели у туаров [3]; и весьма примечательно, что из самых отдаленных уголков владений этого прославленного рода мы получаем подтверждение факта, утверждаемого их великим бардом Чаундом. Надписи в Аси (Ханси) и на колонне Дели были написаны примерно в то же время, что и эта (см. стр. 1456). Но упоминание «ворот Валабхи», древней столицы гухилотов в Саураштре, — самая удивительная часть надписи, допускающая лишь одно толкование [744]: когда Притхирадж отомстил за смерть своего отца Сомешвара, павшего в битве от руки правителя Саураштры и Гуджарата, Кунтпал должен был воспользоваться этой возможностью, чтобы присвоить свою долю во взятии Дели. Чаунд сообщает нам, что он завоевал весь Гуджарат у Бхолы Бхима [4]. Мы обладаем также двумя другими немаловажными сведениями: во-первых, что Моракары было древним названием Биджолии; а во-вторых, что чауханский князь был последователем джайнов, что, по словам Чаунда, не являлось редкостью, поскольку он рассказывает, что изгнал своего сына Сарангдева из Аджмера за приверженность учению буддистов. Моракара, примерно в полумиле к востоку от Биджолии, ныне лежит в руинах, но там сохранились остатки кота, или замка, дворца под названием Научауки и не менее пяти храмов Паршванатху, двадцать третьему джайнскому тиртханкару, причем все они значительны по размерам и отличаются сложными архитектурными деталями, хотя их нельзя сравнить с Баролией. Действительно, повсюду заметно, что в архитектуре Индии после одиннадцатого века нет ничего классического ни по замыслу, ни по исполнению. Один из моих писцов, обладающий талантом к рисованию, изображает с помощью своего тросткового пера (калама) эти грандиозные сооружения, в то время как мой старый джайнский гуру усердно трудится над копированием наименее любопытной части древностей Биджолии — двух высеченных в скале надписей: одна принадлежит роду чауханов, а другая, посвященная санкхья-пуране, относится к его собственной вере — джайнизму. Ее размеры — пятнадцать футов в длину и пять в ширину, и она насчитывает пятьдесят две строки [5]. Другая имеет размеры одиннадцать футов шесть дюймов на три фута шесть дюймов и содержит тридцать одну строку, так что у старика предостаточно работы. Среди развалин протекает ручей под названием Мундагни (огнегасящий); а рядом с храмами Паршвы находится кунд, или водоем, с остатками двух величественных резервуаров. Все эти реликвии указывают на то, что джайны принадлежали к секте дигамбаров [6]. Генеалогия находится внутри кота, или пределов старого замка. Ближе к городу имеются также три храма, посвященные Шиве, еще больших размеров, но без надписей; хотя одна надпись в примыкающем кунде под названием Ревати свидетельствует о благочестии вождя гохилов Рахала, который пожаловал «клочок земли в Антри», точно определив его границы и призвав других (не безрезультатно, как доказывают другие дары) в преамбуле своего дара последовать его примеру заявлением о том, что «всякий, кто омоется в Реватинском водоеме, будет любим своей госпожой и иметь многочисленное потомство» [745]. Современный замок Биджолии полностью построен из обломков старых святилищ Моракары, и боги с демонами свалены там в беспорядке. Это весьма распространенное явление, как мы неоднократно отмечали; ничто лучше этого не доказывает, что индус не приписывает никакой отвлеченной добродетели материальному предмету или идолу, а рассматривает его лишь как символ какой-то силы или качества, которое он желает умилостивить. При осквернении святилища идол в его глазах снова становится простым камнем и используется в качестве такового без каких-либо колебаний. Повсюду на протяжении нескольких миль виднеются обломки минувших дней. В Дараули, примерно в четырех милях к югу, есть надпись, датированная 900 годом (844 г. н.э.), но она не представляет важности; в свою очередь, в Телсуе, двумя милями южнее, находятся четыре мандира, кунд и торан, или триумфальная арка, но нет никаких надписей. В Джарауле, примерно в шести милях оттуда, насчитывается не менее семи мандиров и кунд — сплошная груда развалин. В Амбагхати, на одном из перевалов спуска с плоскогорья на равнину, лежат остатки древнего замка и святилища, и у меня есть названия еще четырех или пяти мест, расположенных в пределах пяти миль от Биджолии, в каждом из которых имеется по два-три разрушенных храма. Предание не называет разрушителя, но поскольку это явно было не Время, мы можем без колебаний разделить порицание между этими великими иконоборцами — царем Гури Ала и моголом Аурангзебом, первый из которых никогда не упоминается без прозвища Кхуни («кровавый»), в то время как второй известен как Калаявана, демон-враг Кришны. Вождь Биджолии сильно обеднел, хотя его владения при надлежащей обработке приносили бы пятьдесят тысяч рупий ежегодно; однако он не может привлечь больше васи, если только не оживит лежащие вокруг него простертые изваяния. Именно его дочь была выдана замуж за принца Амру и, несмотря на свои семнадцать лет, противилась любым уговорам избавить ее от погребального костра после его кончины [7]. Я прибегнул к самым сильным доводам через ее дяденьку, находившегося тогда в Удайпуре, пообещав использовать свое влияние для увеличения его владений, и, несомненно, его бедность подкрепила его склонность; но все было напрасно — она решила «искупить грехи своего господина». Пробыв два или три дня, мы продолжили путешествие в поисках древностей и живописных мест и нашли и то и другое в Менале. ХРАМЫ МЕНАЛА. В Меваре. Перед страницей 1800. Менал, или Маханал, 21 февраля. Счастлива та кисть художника, что способна запечатлеть здесь то, что превосходит возможности пера; поэтому мы оставим ей архитектурные чудеса Маханала и вкратце опишем это место. Трудно постичь, что [746] могло побудить княжеские роды Читора или Аджмера выбрать столь унылое место в качестве удела для младших ветвей своих семейств, которое летом должно превращаться в настоящую печь из-за отражения солнечных лучей от скал; предание, впрочем, утверждает, что лишь страстью к возвышенному мы обязаны этим необычным сооружениям. Название происходит от местности Маханал — «великой бездны», или расселины на западном склоне Патара, представляющей собой пропасть глубиной около четырех футов, над которой под острым входящим углом низвергается водопад, и хотя ныне это лишь ручеек, в сезон дождей он должен представлять собой величественное зрелище. Входить в эту лощину было бы смертельно опасно: мрачная, как Эреб, заросшая величественной листвой, переплетенной скрученными ветвями амарвелы, она служит убежищем для всех видов лесных обитателей, как четвероногих, так и пернатых. На самом краю обрыва, нависающего над пропастью, располагается группа смешанных храмов и жилищ, носящих имя Притхираджа (см. ил.); в то время как постройки на противоположной стороне отмечены именем Самарси из Читора, зятя чауханского императора Дели и Аджмера, чья жена Притхабай была увековечена Чаундом вместе с ее мужем и братом [8]. Здесь, над разделяющей их великой расселиной, эти два последних оплота раджпутских родов имели обыкновение встречаться со своими семьями и проводить дни в теплом общении, во время которого политическое положение Индии, несомненно, было главной темой обсуждения. Если верить свидетельству Чаунда — а у нас нет оснований ему не доверять, — прислушайся Притхирадж к советам Улисса индусов (в какового почитали Самарси и друзья, и враги), исламисты никогда не стали бы владыками Индостана. Но неукротимое мужество и восторженная предприимчивость Притхираджа погубили их всех; и когда ни мудрость, ни доблесть не смогли спасти его от гибели, героический князь Читора первым бросился ей навстречу. Оба пали на берегах Гаггара посреди героев всех племен Раджастхана. Для них это был поистине пралая, как справедливо называет это бард, день всеобщего разрушения и последнее поле брани, удерживаемое ради их национальной независимости. Для меня, вчитывавшегося в их поэтические легенды и впитавшего все те симпатии, которых не может избежать никто, кто изучает раджпутский характер, в мрачных руинах Менала было свое меланхолическое очарование. Это была к тому же пора, когда все содействовало подпитке этого чувства: сами деревья, теснившиеся вокруг этих реликвий ушедшей славы, казалось, своими обнаженными ветвями и скорбным видом разделяли всеобщую печаль. ВТОРАЯ ГРУППА ХРАМОВ МЕНАЛА. В Меваре. Перед страницей 1802. Надписи из Менала. —We found many inscriptions at Mahanal, and of one I shall here insert a free [747] translation, as it may be applied hereafter to the correction of the chronology of the Haras, of which race it contains a memorial. «Благодаря Асапурне [9] [исполнительнице наших желаний], кула-деви [10] [божеству-покровительнице] этого рода, чьей милостью открываются сокрытые сокровища и благодаря чьей силе многие цари из рода чауханов правили землей, к каковому роду принадлежал Бханвардхан [11], стяжавший на поле брани желанную победу. Из его рода происходило племя хара, к которому принадлежал Кулан [12], прославленный и чистый родом из обоих колен, чья слава была чиста, как лунные лучи. От него произошел Джайпал [13], получивший плоды благих дел своего прежнего существования в нынешнем царском облачении и чьи подданные молились о том, чтобы им не узнать другого государя. От него произошел Деварадж [14], владыка земли, который даровал все, чего ни желали, и чьим стремлением было делать людей счастливыми. Он наслаждался танцами и песнями. Его сыном был Харрадж [15], чье тело было сродни пламени; он в битвах стяжал славу у владык земли [Бхумешвара] и унес трофеи победы из их увенчанных шпилями обителей. От него происходили владыки Бумбаоды [16], чья земля приносила им свои плоды. От Девараджа родился Ритпал [17], заставивший мятежников склонить головы или растоптавший их под ногами, подобно тому как Капила растоптал сыновей Сагары. От него произошел Келхан, вождь своего племени, чей сын Кунталь напоминал Дхармараджа; у него был младший брат по имени Деда. От его жены Раджальдеви у Кунталя родился сын, прекрасный, как порождение океана [18]. Он был назван Махадевой. Он был [в мудрости] бездонен, как море, и непоколебим в бою, как Сумеру; в дарах он был кальпаврикшей [19] Индры. Кровью своих врагов он укрощал пыль, поднятую копытами неприятельских коней. Меч [748], зажатый в его распростертой руке, ослеплял глаза его врагов, подобно тому как, занесенный над головой Ами-шаха, он спас владыку Медпата и вырвал Кайту из его хватки, как Чандра вырывает из пасти Раху [20]. Он растоптал султанское войско под ногами, как бык топчет зерно; подобно тому как данавы (демоны) пахтано океан, Махадева взвихрил поле брани, похитив драгоценность (ратну) победы у сына царя и даровав ее Кайте, владыке людей. От центра до самых пределов пространства распространялась слава его деяний, чистая, как простокваша. У него был сын Дурджан, которому он даровал титул Дживараджа [21] (Джеоджрадж), имевший двух братьев — Субутсала и Кумбхакарну [22]. Здесь, в Маханале, владыка земли Махадева воздвиг мандир, в чьей искусно изукрашенной стене сокрыто это сокровище [надгробная плита с надписью]. Этот (храм) представляет собой воплощение вселенной, чья вершина (сикхара) сияет, как драгоценный камень. Мысль Махадева устремлена к молитве в Маханале, олицетворении Кайласы, где брахманы совершают различные обряды. Пока существует наука владения оружием, пусть никогда не меркнет слава Махадева [23]; и до тех пор, пока Ганга не перестанет течь, а Сумеру оставаться непоколебимым, да пребудет неизменным это напоминание о Махадеве в Маханале. Это обращение к Махадеву было составлено Махадевом, а брахман Дханешвар, житель Читракота (Читора), сочинил эту прашасти: Arka, Gun, Chandra, Indu. Месяц вайсакх (суди), седьмое число. Вирадхавалом, зодчим (силпи), сведущим в зодчестве (силпашастре), был воздвигнут этот храм». Криптографическая дата, заключенная в вышеупомянутых четырех словах, — далеко не самая любопытная часть этой надписи, на которую я даже не обратил внимания при сочинении аннала Бунди и которая служит еще одним весомым доказательством общей достоверности их поэтических хроник [749]. Арка — это солнце, обозначающее число 12; Гун означает три главные страсти разума; а Чандра и Инду обозначают единицу: таким образом, Arka, Gun, Chandra, Indu. 12.   3.      1.     1. и это «сокрытое (гупта) сокровище», упомянутое в надписи, следует читать задом наперед. Но либо мой толкователь, либо Силпи ошиблись, и если бы я не обнаружил 1446 год Викрам-самваты в уголке, мы никогда бы не узнали значение этого сокровища. Многие надписи бесполезны, поскольку их даты выражены столь загадочным образом; и в примечании я помещаю несколько магических рун, которые могут помочь другим расшифровать их [24]. Мне больше повезло с другой надписью Ирны, или Арнадевы (известного также как Арандео), который, судя по всему, владел всем Упармалом в качестве лена Аджмера и который заметно выделяется в надписи из Биджолии. Достаточно сказать, что она повествует о том, как он «создал ворота в Менал, иначе именуемый городом Сомешвара»; дата же такова: Anal, Nand, Ind, Ind. 3.      9.      1.     1. Анал (огонь) означает тройку, обозначая третий глаз Махадева, который со временем должен вызвать пралайю, то есть «разрушение». Нанд означает девятку, или нау-нанд из их древних историй. Инду, луна (повторенная дважды), означает единицу, и все вместе, прочитанное задом наперед, дает 1193 год Викрам-самваты, или 1137 год н.э. В мандире Самарси мы обнаружили фрагмент другой надписи, датированной 12-2 годом и содержащей восхваление Самарси и Арнараджа, владыки края, а также имя «Притхираджа, уничтожившего варваров», и завершающейся упоминанием Савант Сингха. Бегун ,[25] February.—We commenced our march at break of day, along the very crest [750] of the Patar; but the thick woods through which lay our path did not allow us a peep at the plains of Medpat until we reached the peak, where once stood the castle of Alu Hara. But silent were the walls of Bumbaoda; desolation was in the courts of Alu Hara. We could trace, however, the plan of this famed residence of a hero, which consisted of an exterior and an interior castle, the latter being a hundred and seventy cubits by a hundred and twelve. There are the ruins of three Jain temples, to Siva, Hanuman, and Dharmaraja, the Hindu Minos; also three tanks, one of which was in excellent preservation. There are likewise the remains of one hall, called the Andhyari Kothri, or ‘dark chamber,’ perhaps that in which Alu (according to tradition) locked up his nephew, when he carried his feud into the desert. The site commands an extensive view of the plains of Mewar, and of the Arneo-ghati (pass), down the side of the mountain, to the valley of Begun. Beneath, on a ledge of rock, guarding the ascent, was the gigantic statue of Jogini Mata, placed on the very verge of the precipice, and overlooking one of the noblest prospects in nature. The hill here forms a re-entering angle of considerable depth, the sides scarped, lofty, and wooded to the base; all the plain below is covered with lofty trees, over whose tops the parasitic Amarvela forms an umbrageous canopy, extending from rock to rock, and if its superfluous supports were removed, it would form a sylvan hall, where twenty thousand men might assemble. На этот великолепный пейзаж сурово взирает «наша Царица перевала»; но ныне нет ни врага, которому нужно противостоять, ни отпрыска Бумбаоды, который защищал бы его. Я не смог точно узнать, кто именно сровнял с землей замок Алу Хары, хотя это, по-видимому, было делом рук верховного владыки Читора, на чьих землях он расположен; ныне он находится в пределах лена Бегун. Мы уже приводили одно предание об Алу; другое, услышанное на месте, возможно, окажется не менее интересным. Сказание о барде. —In one of the twenty-four castles dependent on Bumbaoda, resided Lalaji, a kinsman of Alu. He had one daughter, in whose name he sent the coco-nut to his liege lord, the Rana of Chitor; but the honour was declined. The family priest was returning across the antri, when he encountered the heir of Chitor returning from the chase, who, on learning the cause of the holy man’s grief, determined to remove it by taking the nuptial symbol himself. He dismissed the priest, telling him he should soon appear to claim his bride. Accordingly, with an escort befitting the heir of Chitor, and accompanied by a bard then on a visit to the Rana, he set out for Bumbaoda. Bhimsen Bardai was a native of Benares, and happened to pass through Mewar on his way [751] to Cutch-Bhuj, at the very period when all ‘the sons of rhyme’ were under sentence of exile from Mewar: a fate which we frequently find attending the fraternity in this country. The cause of this expatriation was as follows; an image of the deity had been discovered in clearing out the waters of the lake, of a form so exquisitely beautiful as to enchant every eye. But the position of the arms was singular; one pointed upwards, another downwards, a third horizontally towards the observer. The handwriting on the wall could not have more appalled the despot of Babylon than this putli of Chaturbhuja, or ‘image of the four-armed god.’ The prophetic seers were convened from all parts; but neither the Bhats nor the Charans, nor even the cunning Brahman, could interpret the prodigy; until, at length, the bard of the Jarejas arrived and expounded the riddle. He showed that the finger pointing upwards imported that there was one Indra, lord of heaven; and that downwards was directed to the sovereign of Patal (hell); whilst that which pointed to the Rana indicated that he was lord of the central region (Medpat);[26] which being geographically correct, his interpretation was approved, and met with such reward, that he became the pat-bardai, or chief bard to Hamir, who, at his intercession, recalled his banished brethren, exacting in return for such favours that ‘he would extend the palm to no mortal but himself.’ This was the bard who accompanied the heir of Chitor to espouse the daughter of Bumbaoda. The castle of the Hara was thronged; the sound of mirth and revelry rang through the castle-halls, and the bards, who from all parts assembled to sing the glories of the Haras, were loaded with gifts. Bhimsen could not withstand the offering made by the lord of the Patar, a horse richly caparisoned, splendid clothes, and a huge bag of money: as the bard of the Haras (who told me the tale) remarked, “although he had more than enough, who can forget habit? We are beggars (Mangtas) as well as poets by profession.” So, after many excuses, he allowed the gift to be left; but his soul detested the sin of his eye, and resolving to expiate the crime, he buried his dagger in his heart. Cries rent the air; “the sacred bard of Chitor is slain!” met the ear of its prince at the very moment of hatheli (junction of hands). He dropped the hand of his bride, and demanded vengeance. It was now the Hara’s turn to be offended; to break off the nuptials at such a moment was redoubling the insult already offered by his father, and a course which not even the bard’s death could justify. The heir of Chitor was conducted forthwith outside Bumbaoda; but he soon returned with the troops of Chitor, and hostilities commenced where festivity so lately reigned. Phalgun approached, and the spring-hunt of the Aheria could not be deferred, though foes were [752] around. Lalaji, father of the bride, went with a chosen band to slay a boar to Gauri, in the plains of Tukarai; but Kaitsi heard of it, and attacked them. Alike prepared for the fight or the feast, the Hara accepted the unequal combat; and the father and lover of the bride rushed on each other, spear in hand, and fell by mutual wounds. Погребальные костры были приготовлены внутри стен Бумбаоды, куда вассалы принесли тела своих господ; на один был положен князь Читора, на другой — сородич хара; и в то время как юная невеста взошла на костер с мертвым телом принца, ее мать сгорела на том, где покоился ее отец. Именно в связи с этим событием было произнесено проклятие о том, что «рана и рао никогда не встретятся на весенней охоте (ахерии), иначе не миновать смерти». В анналах хара мы зафиксировали два последующих случая; а чтобы дополнить свое четверостишие, они включили поражение раны Мокала (называемого Кумбхой в анналах, см. стр. 1471), заполнив им пробел. А именно: Hāmu Mokal mariyo, Lālē Kheta jān, Sujē Ratan samghāriyo Ajmal Arasi rān. Повторяя эти строфы, потомок Алу Хары может найти некоторое утешение от душевных страданий, которые он испытывает, бросая взгляд на руины Бумбаоды и ее двадцати четырех подчиненных замков, ни в одном из которых ныне не живет ни один хара: And there they stand, as stands a lofty mind, Worn, but unstooping to the baser crowd; All tenantless, save to the crannying wind, Or holding dark communion with the cloud.[27] То, что эти руины находят мощный отклик у хара, я могу доказать письмами, полученными мной в октябре прошлого года, когда по повелению «Царицы перевала» отряд собрался у ее святилища, чтобы исполнить ее волю, каковой бы она ни была. Extract from Akhbar (newspaper), dated Bundi, October 18, 1820. «Всем вождям были разосланы предписания явиться в столицу для празднования фестиваля Дасахра. Все вожди и землевладельцы прибыли, за исключением тхакуров из Бара, которые прислали следующий ответ: — „Мы получили послание (пайгхам) от Шри Бхавани из Бумбаоды, которая велит нам больше не впрягать плуг в землю, а продать наших коней и скот [753] и на вырученные деньги купить шестьдесят четыре [28] буйвола и тридцать два козла для всеобщей жертвы Матаджи, исполнив что мы вновь овладеем Бумбаодой“. Соответственно, как только это стало известно, к ним присоединилось несколько других как из Бунди, так и из Котоха. Тхакур из Бара приготовил обед возле статуи Маты на двух человек, вместо этого собралось пятьсот; однако не только все они наелись вдоволь, но осталась еще еда, что убедило местных жителей в истинности этого рассказа (послания)». Это письмо было из Бунди, а следующее пришло от моего старого, стойкого и верного брахмана Балговинда, который находился прямо на месте событий, и было датировано «Меналом, 1-м числом Картика: — Несколько дней назад здесь состоялось грандиозное жертвоприношение Йогини Мате, во время которого был убит тридцать один буйвол и пятьдесят три козла. На двух бакрах (козлах) три хара безуспешно испробовали свои мечи: они не смогли задеть ни единого волоска, чему все были крайне удивлены. Этих козлов впоследствии отпустили на волю пастись там, где им вздумается, и назвали амар (бессмертными)». На это не последовало никаких комментариев ни со стороны рассудительного Балговинда, ни со стороны яти Гьянцзи, находившегося вместе с ним. Следовательно, нельзя было терять ни минуты, чтобы предотвратить взрыв среди пяти сотен храбрых хара, считавших себя созванными по явному повелению Бхавани, которой жертва оказалась столь угодна; и я послал к радже требование распустить собрание, что и было исполнено. Это, однако, показывает, как легко воздействовать на легковерность через чувства этих храбрых людей. Я покинул это место, освященное множеством чувств, и направился к молчаливым стенам Бумбаоды. Мы спустились по каменистому крутому склону, бросив по пути взгляд на «мать служанок бойни», и после короткого перехода через вход в долину разбили лагерь в прекрасной роще деревьев рядом с городом Бегун. Рават, потомок «черной тучи», вышел мне навстречу; но он еще не знает о счастье, которое его ожидает, — о возвращении более чем половины его владений, находящихся в руках маратха Синдхии с 1791 г. н. э. [754]. 1. [Биджолия, недалеко от границы с Бунди, примерно в 112 милях к с.-в. от города Удайпур (Erskine ii. A. 99 f.).] 2. [Сакамбхари не связана с словом сакха: название означает «питающая травами».] 3. [История о том, что Виграхараджа, или Висаладева, чаухан, отнял Дели у томаров, опирается на сомнительные источники (Smith, EHI, 387).] 4. [Бхима II Чаулукья из Гуджарата, известный как Бхола, «простофиля» (1179–1242 гг. н. э.). Утверждения в тексте не имеют авторитетных подтверждений (BG, i. Part i. 195 ff.).] 5. У меня никогда не было времени узнать точный смысл этой надписи, но я готов предоставить ее вместе с множеством других в распоряжение тех, кто пожелает их истолковать. Сам же я без своего старого Гуру — как корабль без руля и компаса (как сказал бы Чанд), «бороздящий океан (санскритской) рифмы». [Обе эти надписи датированы 1170 г. н. э. Надпись, фиксирующая генеалогию чауханов, опубликована (стр. 1456). Другая представляет собой джайнскую поэму под названием «Уннатхшикар Пуран», до сих пор не опубликованную (Erskine ii. A. 100).] 6. [«Те, чье одеяние — атмосфера», «обнаженная» ветвь джайнов (Bühler-Burgess, The Indian Sect of the Jainas, 2).] 7. См. Transactions Royal Asiatic Society, vol. i. p. 152. 8. [В Менале находится монастырь и шиваитский храм, построенные, согласно высеченным на них надписям, в 1169 г. н. э. садху Бхав Брахмом; а также дворец и храм, возведенные годом ранее женой знаменитого Притхираджа Чаухана, носившей имя Сухав Деви и известной как Рутхи Рани, «сварливая царица» (Erskine ii. A. 95, со ссылкой на H. Cousens, Progress Report Archaeological Survey W. India за год, закончившийся 30 июня 1905 г.).] 9. Аса буквально означает «надежда». 10. Богиня рода. 11. «Богатство пчелы» — таковы метафорические наименования у раджпутов. 12. Это тот самый князь, который дополз до Кедарнатаха (см. стр. 1463), сын Раинси, князя-эмигранта из Асира, который, возможно, здесь назван «богатством пчелы». Это произошло в 1353 году Самвата, или в 1297 г. н. э. 13. Джайпал («покровитель победы») должен быть тем князем, которого в «Анналах» обычно называют Банго (стр. 1464), и он является не внуком, а сыном Кулана — который, как там сказано, захватил Менал или Маханал. 14. Дева — сын Банги (стр. 1464) и основатель Бунди в 1398 году Самвата, или в 1342 г. н. э. 15. Харрадж, старший сын Девы, стал владыкой Бумбаоды вследствие отречения своего отца, который с тех пор жил в завоеванном им Бунди. (См. стр. 1467.) 16. У Харраджа было двенадцать сыновей, старший из которых, знаменитый Алу Хара, наследовал Бумбаоду. (См. стр. 1470.) 17. Здесь мы оставляем прямую линию нисхождения и возвращаемся к Деве. Ритпал, по всей вероятности, был потомком одного из двенадцати сыновей Харраджа, а Менал был феодом Бумбаоды. 18. В оригинале: «прекрасен, как Чандрама (луна), рожденный Самудрой (океаном)». В индуистской мифологии луна — божество мужского пола и сын океана, что служит излюбленной метафорой барда: море расширяется от восторга при виде своего ребенка, что обозначает прилив и отлив вод. 19. [Кальпатара, Кальпалата или Кальпаврикша — одно из сказочных деревьев в Сварге, рае Индры, исполняющее все желания.] 20. Этот Ами-Шах может быть только патанским [могольским] императором Хумаюном, пользовавшимся кратковременной и печальной славой; а Махадео, хараский князь Маханала, который приписывает себе заслугу спасения принца Каитси, должен был быть одним из великих феодалов, возможно, генералиссимусом армий Мевара (Медпата). Любителям легендарных преданий будет приятно узнать из любопытного рассказа, который мы приведем, когда доберемся до Бумбаоды, что если в одном случае он был обязан своим спасением хара, то в последнем случае один из них отнял жизнь, которую он даровал; и поскольку говорят, что он отрекся от престола в пользу своего сына Дурджана, которого он назначил дживраджем, или царем (радж), еще при жизни (джива), весьма вероятно, что, искушая вину измены своему сюзерену, он оставил гадди Менала. 21. Здесь прямо признается, что Махадева, назначив своего сына дживраджем, провел свои дни в молитвах в основанном им храме. 22. Произносится как Кумбхкаран, «луч Кумбхи», сосуда, символизирующего Цереру и описанного в другом месте. [Кумбхакарна означает «имеющий уши как кувшины для воды» — имя демона, брата Раваны, убитого Рамой, согласно сюжету эпоса «Рамаяна».] 23. Судя по всему, он не забыл, что был воином. 24. Indu (the moon) 1 Paksheo (the two fortnights) 2 Netra (the three eyes of Siva) 3 Veda (the four holy books) 4 Sar (the five arrows of Kamdeo, or Cupid) 5 Shashth (the six seasons, of two months each) 6 Jaladhi (the seven seas, or Samudras) 7 Sidah 8 Nidh (the nine planets) 9 Dik (the ten corners of the globe) 10 Rudra (a name of Siva) 11 Arka (the sun) 12 25. [Бегун примерно в 20 милях к в.-с.-в. от города Удайпур.] 26. [Медпат означает «земля племени мед».] 27. [Байрон, «Паломничество Чайльд-Гарольда», ii. 47.] 28. Число, священное (согласно Чанду) для этой богини, которая является главной среди шестидесяти четырех йогини. CHAPTER 15 Begūn , February 26.—The chances were nine hundred and ninety-nine to one that I ever touched a pen again. Two days ago I started, with all the ‘pomp and circumstance’ befitting the occasion, to restore to the chief the land of his sires, of which force and fraud had conspired to deprive them during more than thirty years. The purport of my visit being made known, the ‘sons of Kalamegh’ assembled from all quarters; but honhar has again interfered. The old castle of Begun has a remarkably wide moat, across which there is a wooden bridge communicating with the town. The avant-courtiers of my cavalcade, with an elephant bearing the union, having crossed and passed under the arched gateway, I followed, contrary to the Mahaut’s advice, who said there certainly would not be space to admit the elephant and howda. But I heedlessly told him to drive on, and if he could not pass through, to dismount. The hollow sound of the bridge, and the deep moat on either side, alarmed the animal, and she darted forward with the celerity occasioned by fear, in spite of any effort to stop her. As I approached the gateway, I measured it with my eye, and expecting inevitable and instantaneous destruction, I planted my feet firmly against the howda, and my forearms against the archway, and, by an almost preternatural effort of strength, burst out the back of the howda; the elephant pursued her flight inside, and I dropped senseless on the bridge below.[1] The affectionate sympathies and attention of those around revived me, though they almost extinguished the latent spark of life in raising me into my palki, and carrying me to my tent. I, however, soon recovered my senses, though sadly bruised; but the escape was, in a twofold degree, miraculous; for, in avoiding decollation, had I fallen half an inch more to the side, I should have been caught on the projecting spikes of the gateway. My tent was soon filled by the Rawatji and his brethren, who deplored the accident, and it was with difficulty I could get them to leave the side of my pallet; but what was my astonishment when, two days after, going to fulfil my mission, I saw the noble [755] gateway, the work of Kalamegh, reduced to a heap of ruins, through which I was conducted to the palace on an ample terrace, in front of which I found the little court of Begun! The Rawat advanced and presented me the keys, which having returned in his sovereign’s name, I deplored his rash destruction of the gateway, blaming honhar and my own want of budh (wisdom) for the accident. But it was in vain; he declared he never could have looked upon it with complacency, since it had nearly deprived of life one who had given life to them. The restored estates had been mortgaged to old Sindhia for the payment of a war-exaction, and the Rawat held regularly-executed deeds, empowering him to recover them when the contribution should be liquidated. When the ‘reign of justice’ commenced in these regions, he produced his bond; he showed that the exactions had been paid twice over, and demanded, through the intervention of the British agent, that Sindhia should be brought to a settlement. The replies and rejoinders were endless; and at length the Rawatji, wearied out, one morning took the law into his own hands; assaulted, carried, and, with the loss of some lives, drove out the Mahrattas, who had built a castellated residence even under his eye. It was necessary for form-sake to punish this act, which we would not prevent; and accordingly Begun was put under sequestration, and the Rana’s flag was planted upon its walls. The chief submitted to all with a good grace, and with a cause so just I made an excellent case against Sindhia, who talked of papers which he never produced. Allowing, therefore, some months more to elapse, we executed the bond, and restored Begun to its rightful owner.[2] I was the more rejoiced at effecting this, as the Rawat had set the example of signing the deed of renunciation of May 1818, which was the commencement of the prosperity of Mewar. Баси, 27 февраля. — Вынужден путешествовать в паланкине, весь согнувшись от болей и недугов. Думаю, это окончательно подорвет мое здоровье; но я должен сберечь те крохи сил, что у меня остались, ради Читора, чтобы во что бы то ни стало забраться наверх и бросить на него прощальный взгляд. Читор. [3] — Мое сердце учащенно забилось, когда я приближался к древней столице сесодий, переполненной воспоминаниями о былой славе, о чем свидетельствовал каждый камень ее исполинских кунгуров (зубчатых стен). Именно с этой стороны императорские полчища под предводительством Ала и Акбара продвигались вперед, чтобы заставить потомка Рамы покориться их власти. Как был отвечен этот призыв, деяния ранов Арси и Партапа уже поведали. Но была одна реликвия «последнего дня» Читора, которую я посетил во время утреннего перехода и которая увековечит то поле, где величайший монарх, какого когда-либо знала Индия (а возможно, и Азия), водрузил зеленое знамя веры и разбил свой [756] шатер, вокруг которого выстроились его легионы для осады города. Этот до сих пор сохранившийся памятник представляет собой изящную пирамидальную колонну, называемую одними Чирагдхан, а другими — Акбар-ка-дева, причем оба названия имеют одинаковое значение: «лампа Акбара». [4] Она сложена из крупных блоков плотного известняка, великолепно подогнанных друг к другу, высотой около тридцати пяти футов; каждая грань у основания имеет ширину двенадцать футов и постепенно сужается к вершине, где она составляет от трех до четырех футов. Наверху помещалась огромная лампа (чираг), которая служила маяком для фуражиров или указывала на расположение императорской штаб-квартиры. Внутренняя лестница ведет наверх; но хотя у меня было сильнейшее желание подняться по ступеням, по которым, несомненно, ступала нога Акбара, силы не подчинялись воле, и я был вынужден продолжить путь, проходя через Талайти, как они называют нижний город Читора. Здесь я вышел из паланкина и отважился на подъем — не через одни, а через пять ворот, все на том же ненадежном слоне, но с той лишь разницей, что у меня не было хавды, которая защищала бы меня и мешала соскользнуть, если бы я встретил какое-либо препятствие. Тем не менее, проходя под каждыми последующими воротами, я чувствовал непроизвольное стремление пригнуться, хотя над головой было предостаточно места. Я поспешил к своему бечобе [5], разбитому на краю Сурья-кунд, или «солнечного источника», и среди руин веков предался размышлениям. Я вглядывался до тех пор, пока последний луч солнца не упал на «локон Читора», озарив его серый и исстрадавшийся облик, подобно трепещущему лучу, освещающему лицо печали. Кто мог бы смотреть на эту одинокую, величественную колонну, которая рассказывает языком, более понятным, чем надписи на плитах внутри нее, о deeds which should not pass away, And names that must not wither, и удержаться от вздоха по ее ушедшей славе? Но я напрасно погружал перо в чернильницу, чтобы облечь свои мысли в слова; ибо, куда бы ни падал взгляд, он наполнял ум образами прошлого, и мысли набегали слишком бурно, чтобы их можно было записать. В таком настроении я пребывал некоторое время, безучастно глядя по сторонам, пока тени вечера постепенно не окутали храмы, колонны и дворцы; и когда я складывал бумагу до завтрашнего дня, слова пророческого израильского барда с силой всплыли в моей памяти: «Как сидит одиноко город, бывший многолюдным! он стал как вдова! Великая между народами, царица над странами сделалась данницей!» Но чтобы не утомлять читателя размышлениями, я постараюсь дать ему некоторое [757] представление об этих руинах. [6] Начну с описания Читора из «Хуман Раеса», лежащего передо мной: «Читракот — главный среди восьмидесяти четырех замков, славящихся своей неприступностью; холм, на котором он стоит, возвышается над лежащей внизу равниной, как тилак на челе Авани (земли). Он недоступен ни для какого врага, и вассалы его правителя не ведают страха. Ганга течет с его вершины; а пути подъема столь запутаны, что хотя вы и можете найти вход, надежды на возвращение не будет. Его защитные башни укреплены на скале, и их обитатели даже во сне не знают тревоги. Его Ко Котхары (зернохранилища) заполнены до отказа, а водохранилища, источники и колодцы переполнены. Сам Рамачандра жил здесь двенадцать лет. Здесь восемьдесят четыре базара, много школ для детей и колледжей для всех видов наук; множество писцов (каястха) из племени Бидар [7] и восемнадцать разновидностей ремесленников. (Здесь следует перечисление всех деревьев, кустарников и цветов внутри крепости и вокруг нее.) Над всеми ими владычествует (дхани) Гухилот, которому служит бесчисленное войско как конное, так и пешое, и все „тридцать шесть племен раджпутов“, украшением (чхаттис кула сингар) которых он является». «Хуман Раеса», или сказание о равате Хумане, было создано в IX веке; [8] и поэт вовсе не преувеличивал, ибо ни одна из царских резиденций Индии не могла соперничать с Читором до того, как он стал «вдовой». Но мы должны оставить «Раесу» ради простого прозаического описания. Читор расположен на обособленной скале той же формации, что и Патар, от которого он удален примерно на три мили, оставляя между ними плодородную долину, где находятся поместья Биджайпур, Гвалиор и часть Бегуна, усеянные рощами, но ныне опустевшие вследствие долгих притеснений. Общее направление скалы — с ю.-ю.-в. на с.-с.-в.; внутренняя длина на вершине составляет три мили и два фарлонга, а наибольшая ширина в центральной части — две тысячи ярдов [опечатка в оригинале: двенадцать сотен ярдов / twelve hundred yards]. Окружность холма у его основания, окаймленного глубокими лесами, поднимающимися до самой вершины и кишащими тиграми, оленями, кабанами и даже львами, составляет чуть более восьми миль, а угол подъема к его эскарпированной вершине — около 45°. Талайти, или нижний город, находится на западной стороне, которая местами представляет двойной эскарп, и эта сторона переполнена великолепными объектами: триумфальная колонна, дворцы Читранг Мори, рана Раемалла, огромный храм рана Мокала, сотня шпилей акрополя гухилотов и, наконец (что немаловажно), особняки Джаймалла и Патты, построенные на выступающем мысу, относятся к числу наиболее примечательных памятников, возвышающихся над равниной. Большая длина Читора и однородность его ровного гребня умаляют его высоту, которая нигде не превышает [758] четырехсот футов, и то лишь к северу. В центре восточной фазы, у «солнечных ворот» (Сураджпол), она составляет менее трехсот футов, а на южной оконечности скала настолько сужается, что ее охватывает огромный полумесяц, командующий холмом Читори, находящимся всего в ста пятидесяти ярдах; он соединен с Читором, но расположен ниже и благоразумно исключен из его линии укреплений. Тем не менее это уязвимое место, которым воспользовался захватчик. На нем Махададжи Синдхия установил свои батареи, когда был призван раной для изгнания своего мятежного вассала из Салумбара (Т. I, стр. 517). Батареи маратха, а также зигзагообразные линии его подъема свидетельствуют о том, что даже в 1848 г. С. (1792 г. н. э.) он пользовался услугами весьма искусного инженера. С этой точки вел штурм татарин Ала; и именно ему приписывают создание всего Читора, утверждая, что он возвел его искусственным путем, «начиная с меднои монеты за каждую корзину земли и закончив в итоге золотой монетой». На это действительно ушло бы двенадцать лет, отведенных традицией на осаду Ала, хотя нет никаких сомнений в том, что он значительно увеличил его размеры и разместил там свои манджаники [9], или баллисты, точно так же, как он сделал это при взятии крепости Раин близ Рантхамбхора. Поскитавшись два-три дня среди руин, я приступил к составлению точного плана всего комплекса, действуя тригонометрическим методом и нанося на карту каждый храм или объект, который все еще сохранял название или был связан с каким-либо преданием. Затем я спустился с курвиметром и совершил полный обход. Первый поперечный изгиб подъема идет по линии строго на север, и перед следующим поворотом вы проходите через трое отдельных ворот; между последними из которых, особо именуемыми Пхута Двара, или «сломанная дверь», и четвертыми — Хануман-пол (ворота) находится место, навеки священное в истории Читора, где его бессмертные защитники Джаймалл и Патта встретили свою смерть. Там находится небольшая кенотафия в память о первом, в то время как жертвенный джукхар, на котором высечено изображение воина на коне с копьем в руке, напоминает сесодиям о месте, где пал юный вождь Амета. Рядом с ними стоит еще одна кенотафия — простой купол, поддерживаемый легкими изящными колоннами и укрывающий алтарь памяти мученика Рагхудевы, обожествленного путра Мевара (см. Т. I, стр. 325). Миновав еще три преграды, мы достигаем Рампола, который венчает всю систему укреплений и ведет в величественный Дари-кхану, или «зал собраний», где князья Читора собирались по торжественным случаям; и именно в этом зале, как говорят, дух Читора открыл рану Арси, что его слава уходит в прошлое. На одной из плит Рампола мы обнаружили запретительную надпись, оставленную мятежным Бхимом из [759] Салумбара, который, по-видимому, был полон решимости возложить на собственную голову мор [10] Читора, столь благородно отвергнутый его предком Чондой много веков назад. Однако эта надпись была сделана тогда, когда он еще сохранял преданность, и гласила — как от имени своего государя, так и от своего собственного, — об «отмене принудительного труда для горожан, а также данда, или подати», завершаясь земельным пожалованием патриотически настроенному плотнику из Госунды, который за свой счет снабдил Рампол новыми воротами; свидетелями этого деяния выступают корова и боров. Следующим зданием, к которому я подошел, двигаясь вдоль западного склона в южном направлении, оказался небольшой античный храм Тулджа Бхавани [11], покровительницы писцов, примыкающий к Топ-кхана Чаори, площади арсенала, где до сих пор стоят несколько старых пушек — реликвий разграбления Читора. Жилище пурохитов, или главных жрецов ранов, простое, удобное и прочное здание, было следующим; а неподалеку находилось жилище асани [12], или начальника конюшни, наряду со строениями других высших придворных чинов. Но первое внушительное здание — это так называемый Наулакха Бхандар. Это небольшая цитадель в себе, с массивными, высокими стенами и башнями, полностью сложенными из древних руин. Его название указывает на то, что он служил хранилищем (бхандар) для сокровищ, хотя говорят, что он был резиденцией узурпатора Банбира. В его северо-восточном углу находится маленький, богато украшенный резьбой храм, называемый Сингар Чаори. [13] Отсюда мы переходим к дворцу ранов, который, хотя и приписывается рану Раемаллу, имеет тот же облик, что и строения гораздо более глубокой древности. Он прост, вместителен и выдержан в превосходном вкусе, причем единственным его украшением являются зубчатые стены, что дает хорошее представление о жилой архитектуре раджпутов задолго до вторжения в их земли исламитов. Сводчатая палата, выступающий гаукх, или балкон, и плавный внешний наклон (талус) стен придают неповторимый колорит всем древним постройкам Читора. Трудолюбивый Гхаси сделал для меня зарисовки всех их жилых строений — от древней обители Читранг Мори до махаллов Джаймалла и Патты. Дворец окружен внутренним двором, в котором находится небольшой храм Деоджи, благодаря заступничеству которого ран Санга одержал все свои победы. Это неизвестное божество, как я выясняю, именуется одной из одиннадцати кал, или Махавидий, воплощенной в образе знаменитого воина по имени Бходж, чей отец был чауханом, а мать — из племени гуджаров, что положило начало новой касте, именуемой баграват. [14] История этого Део пополнит множество суеверных преданиях, к которым прислушиваются с благоговением и, полагаю, в массе своей верят. Воплощенный баграват, направляясь на месть за давнюю вражду с парихарами Ранбинаи [760], приблизился к Читору, и ран Санга, зная о его святости, оказал ему все положенные по гостеприимству почести; в награду за это Деоджи даровал Санге амулет, с помощью которого, пока он следовал предписанным наставлениям, победа всегда сопутствовала его шагам. Амулет был помещен в небольшой мешочек и должен был носиться на шее; но его предупредили, чтобы он не допускал поворота амулета назад. Део обладал способностью воскрешать мертвых, и чтобы показать рану ценность этого дара, он вложил ему в руку павлинье перо, коснувшись которым всех лежавших тогда мертвыми в Читоре, он вернул их к жизни! С этим новым доказательством могущества Деоджи ран Санга отправился продолжать свои завоевания, которые дошли до крепости Баяна, когда однажды, купаясь в Пила-Кхал [15], амулет соскользнул набок, и тут же послышался голос, говоривший, что его «смертный враг близко»! Сесодии настолько прониклись верой в правдивость этой истории, что Деоджи занял почетное место в их пантеоне; и даже в условиях всеобщей нищеты находится масло для лампады, которая постоянно горит перед вождем баграватов, чье изображение на коне, выкрашенном в синий цвет, и с копьем в руке до сих пор привлекает их поклонение. Чтобы снискать всеобщее расположение, я положил три серебряные монеты на алтарь святого во имя храброго Санги, достойного противника Бабура, «бессмертного врага», который у Пила-Кхал в Баяне разрушил чары Деоджи. Krishna Temples. —On leaving the court of Rana Raemall, we reach two immense temples dedicated to the black god of Vraj: one being erected by Rana Kumbha, the other by his celebrated wife, the chief poetess of that age, Mira Bai, to the god of her idolatry, Shamnath.[16] We have elsewhere mentioned the ecstasies of this fair votary of the Apollo of the Yamuna, who even danced before his shrine, in which her last moments were passed; and, to complete the picture, so entirely were the effusions both of her heart and pen approved, that “the god descended from his pedestal and gave her an embrace, which extricated the spark of life. ‘Welcome, Mira,’ said the lover of Radha; and her soul was absorbed into his!” This rhapsody is worthy of the fair authoress of the Tika, or sequel to the Gita Govinda,[17] which is said not to be unworthy even of Jayadeva. Оба эти храма полностью построены из обломков более древних святынь, которые, как говорят, были привезены из руин города глубокой древности по имени Нагари, лежащего в трех косах к северу от Читора. [18] Неподалеку от этих храмов Кумбх-Сьям находятся два водохранилища, сложенные из крупных блоков, каждое длиной сто двадцать пять футов, шириной пятьдесят [761] и глубиной пятьдесят футов; говорят, что они были выкопаны по случаю свадьбы «рубина Мевара» с Ачал Кхичи из Гаграуна и заполнены маслом и гхи, которые раздавались многочисленным гостям во время того торжества. Колонна Победы, или Киртти-Кхамбх. — Мы находимся в окрестностях Киртти-Кхамбха, колонны, воздвигнутой ранком Кумбхой в честь победы над соединенными армиями Малвы и Гуджарата. [19] Единственное сооружение в Индии, с которым ее можно сравнить, — это Кутб-Минар в Дели; но, будучи гораздо выше, он уступает ей по художественным качествам. Эта колонна имеет в высоту сто двадцать футов, ширина каждой грани у основания составляет тридцать пять футов, а у вершины, непосредственно под куполом, — семнадцать с половиной футов. Она стоит на обширной террасе размером сорок два квадратных фута. В ней девять четко разделенных этажей, с проемами на каждой грани каждого этажа, и все эти проемы оформлены колонными портиками; но описать ее невозможно, поэтому придется ограничиться грубым эскизом, который отражает представления Гхаси о перспективе. Она построена главным образом из плотного известняка и кварцевой породы, на которой стоит и которая поддается превосходной полировке; поистине, там есть участки, обладающие твердостью яшмы и демонстрирующие ее излом. Она представляет собой сплошной массив резьбы; лучше всего об этом говорят слова местных жителей: в ней представлен каждый персонаж их мифологии. Девятый кханд, или «этаж», который, как я уже говорил, имеет размер семнадцать с половиной футов в квадрате, содержит множество колонн, поддерживающих свод, на котором высечен Канхайя в Расмандале (небесной сфере) в окружении гопи, или муз, каждая из которых держит музыкальный инструмент и запечатлена в танцевальной позе. [20] Под ним находится богато резной фриз, окаймленный сарас — птицей феникоптерос [21] из царства орнитологии. Вокруг этой камеры на плитах из черного мрамора была высечена вся генеалогия ранов Читора; но вандалы разбили или изуродовали все, кроме одной плиты, содержащей следующие два шлоки. Шлока 172: «Сотрясая землю, владыки Гуджаркханда и Малвы, оба султана с бесчисленными, как океан, армиями вторглись в Медпат. Кумбхакаран озарил землю своим блеском; до каких высот мы можем превознести его славу? Посреди вражеского войска Кумбха был подобен тигру или пламени в сухом лесу». Шлока 183: «Покуда солнце продолжает согревать землю, да пребудет слава Кумбхи Раны. Покуда снежные горы (Химагири) севера покоятся на своем основании или покуда неизменен Химачал, покуда океан продолжает виться гирляндой вокруг шеи Авани (земли), да будет вечно славиться Кумбха! Да пребудет [762] вовек многообразная история его правления и великолепие его державы! Минуло семь лет сверх полутора тысяч, когда ран Кумбха возложил этот венец на чело Читора. Словно лучи восходящего солнца, сияет торан, возвышаясь подобно жениху этой земли». «В 1515 году Самвата был заложен храм Брахмы, и в этом году, в день Врихаспативар (четверг), 10-ю титхи и при Накшатре Пушья, в месяц Магх, на несокрушимом Читракоте был завершен этот Киртти-стамбха. Чему он подобен, отчего Читор смотрит на Меру с насмешкой? И чему подобен Читракот, с вершины которого вечно текут источники, чей венчающий венец столь прекрасен для глаз; изобилующий храмами Всевышнего, засаженный благоухающими деревьями, к которым слетаются мириады пчел и где любят резвиться мягкие зефиры? Эта несокрушимая крепость (Ачал-дурга) была создана собственными руками Маха-Индры». Сколько еще шлок могло быть в тексте, из которых эта — 183-я, остается только гадать, хотя данная строфа кажется завершающей. JAISTAMBHA, PILLAR OF VICTORY, AT CHITOR. To face page 1820. Вид с этой возвышенности был великолепным, простираясь далеко в равнины Малвы. Несколько лет назад молния ударила в купол и повредила его, но в целом никаких признаков разрушения не наблюдается, хотя кое-где пустили корни побеги пипала там, где ударил перун Индры. Говорят, что она обошлась в девяносто лакхов рупий, или почти в миллион фунтов стерлингов; и это лишь одно из множества грандиозных творений рана Кумбхи в Читоре — храмы Кришны, озеро под названием Курма-Сагар, храм и источник Куккурешвар-Махадео были воздвигнуты им. Он также возвел грандиозные фортификационные сооружения Кумбхалмера, куда была перенесена резиденция правительства. Утверждают, что несметные сокровища в драгоценностях, принадлежавшие правителям Гуджарата, были захвачены Махмудом Бегадой, когда он взял Кумбхалмер, откуда увел сорок тысяч пленников. [22] Неподалеку находится величественный храм Брахмы, также воздвигнутый Кумбхой в честь его отца Мокала, чье имя он носит и чей бюст является единственным объектом поклонения внутри святилища. [23] Складывается впечатление, что Кумбха был деистом, поклонявшимся единому Творцу, хотя его вдохновенная жена Мира Баи, по-видимому, обращала часть его внимания на Муралидхара, «держащего флейту». Рядом со святилищем великого духа находится Чарбагх, где погребены прах героев — от Баппы до основателя Удайпура. Многие из них представляли большой внешний интерес, но я был вынужден довольствоваться тем, что увидел, ибо летописец мертв. Scene of the Johar. —Through these abodes of silence, a rugged path leads to a sequestered spot in a deep cleft of the rock, where there is a living fountain, called the Gao-mukh, or 'cow’s [763] mouth,' under the shade of an umbrageous bar tree. On one side of the dell is the subterranean channel called Rani-bhandar, which, it is said, leads to suites of chambers in the rock. This was the scene of the awful Johar, on the occasion of Ala sacking Chitor, when the queens perished in the flames; on which the cavern’s mouth was closed. Продолжая подъем, я осмотрел постройки, названные в честь Джаймалла и Патты, а также святилище Калика-Деви, считающееся одним из древнейших в Читоре и существующее со времен мори — династии, предшествовавшей гухилотам. [24] Однако единственная обнаруженная мной надпись гласила следующее: «В 1574 году Самвата, в 5-й день светлой половины месяца Магх (суди) и при накшатре Ревати, каменотесы Калу, Каймер и тридцать шесть других (чьи имена добавлены) расширили источник солнца (Сурьякунд), примыкающий к храму Калика-Деви». Оттуда я прошел к сводчатой кенотафии Чонды, основателя чондаватов, который уступил свое первородство, чтобы угодить престарелому отцу. Чуть дальше находятся махаллы рана Бхима и Падмини. За ними, в каменном ограждении, находится место, где победоносный Кумбха держал в заточении короля Малвы; вплотную к нему примыкает махалл рао Рампуры. Далее на юг находится место, представляющее глубокий интерес: водохранилище и дворец Читранг Мори [25], древнего пуарского владыки Читора, чью надпись я уже приводил. Внутренние стены водохранилища разделены на резные отсеки, выполненные в весьма хорошем вкусе, хотя и не идут в сравнение с творениями в Баролли, несомненно, созданными мастерами той же семьи. Находясь теперь всего в двухстах ярдах от южного бастиона, я вернулся мимо махаллов некогда вассалов Читора — а именно Сирохи, Бунди, Сунтха [26], Лунавады — к Чаугану, или «Марсову полю», где силами немногочисленного гарнизона Читора до сих пор проводится военный праздник Дасахра. Рядом с ним находится великолепный резервуар длиной сто тридцать футов, шириной шестьдесят пять и глубиной сорок семь. Он облицован массивными резными каменными блоками и наполнен водой. COLUMNS IN THE FORTRESS OF CHITOR. To face page 1822. The Jain Pillar. —Higher up, and nearly about the centre, is a remarkable square pillar, called the Khawasan-sthamba (column).[27] It is seventy-five feet and a half in height, thirty feet in diameter at the base, and fifteen at the top, and covered with Jain figures. It is very ancient, and I found a fragment of an inscription at its base, which shows that it was dedicated to Adinath, the first of the twenty-four Jain pontiffs: “By Sri Adinath, and the twenty-four Jineswara, Pundarikaksha, Ganesa, Surya, and the nine planets, may you be preserved! S. 952 (A.D. 896) Baisakh (sudi) the 30th, Guruvar (Thursday)” [764]. Я также обнаружил другую старую надпись близ весьма древнего храма Куккурешвар-Махадео: «811 год Самвата, 5-й день светлой половины месяца Магх, Врихаспативар (четверг), 755 г. н. э., раджа Куккурешвар воздвиг этот храм и выкопал источник». Там имеется множество джайнских надписей, но среди груд руин мне посчастливилось не сделать никаких важных открытий. Одна из них в храме Сантнатха гласила: «1505 год Самвата (1449 г. н. э.), Шри Махарана Мокал, чей сын Кумбхакарана, казначей по имени Сах Кола, его сын Бхандари Ратна и жена Биландэви воздвигли это святилище Сантнатху. Предводитель Кхадатара Гакччхи Янрадж Сур и его предполагаемый преемник Шри Ян Чандра Сурджи составили эту надпись». Рядом с Сураджполом, воротами в центре восточного склона, находится алтарь, посвященный памяти Сахидаса, вождя чондаватов, павшего на своем посту у солнечных ворот, когда город был разграблен Бахадур-шахом. У северо-западного склона находится замок, представляющий собой самостоятельное укрепление, стены и башни которого имеют особую форму и свидетельствуют о глубокой древности. Говорят, что это древний дворец мориев и первых ранов Читора. Но пора завершать это описание, что я и делаю замечанием, что нельзя сделать и шагу, не наткнувшись на какой-нибудь осколок былых времен: Columns strewn, and statues fallen and cleft, Heaped like a host, in battle overthrown. An Old Fakīr. —Before, however, I quit this spot, hallowed by these remains, I may mention having seen a being who, if there is any truth in Chitrakot, must be a hundred and sixty years old. This wonder is a Fakir, who has constantly inhabited the temples, within the memory of the oldest inhabitants; and there is one carpenter, now upwards of ninety, who recollects “Babaji as an old man and the terror of the children.” To me he did not appear above seventy. I found him deeply engaged at Pachisi with one of the townsfolk. When I was introduced to this extraordinary personage, he looked up at me for an instant, and exclaiming, “What does he want here?” quietly resumed his game. When it was finished, I presented my nazar to the inspired (for madness and inspiration are here synonymous), which he threw amongst the bystanders, and bolted over the ruins, dragging through the brambles a fine shawl some one had presented to him, and which, becoming an impediment, he left there. In these moods none durst molest him, and when inclined for food or pastime his wants were quickly supplied. For one moment I got him to cast his mental eye back [765] upon the past, and he mentioned something of Adina Beg and the Panjab (of which they say he was an inhabitant); but the oracle deigned nothing further. Удайпур, 8 марта 1822 г. — Вот я снова в столице Хиндипати (главы индуистской расы), откуда никакие события не сдвинут меня до тех пор, пока я не отправлюсь «вкусить воздуха» моей родины. Мне необходим отдых, ибо последние пятнадцать лет моей жизни были сплошной чередой тяжелого труда и происшествий, подобных тем, что описаны в этих записках о лишь малой части моих многочисленных странствий. Лук должен быть ослаблен, иначе он лопнет, и время ведения дневников должно прекратиться вместе со всем остальным под солнцем. Я остановился на несколько дней в Мерте и обнаружил, что мой дом почти достроен, сад выглядит прекрасно: ару, или персиковое дерево, сео, или яблоня, сантара [28], наранги, и нимбу (различные виды апельсиновых и лимонных деревьев) — все в полном цвету, демонстрируя мощное влияние Сурьи в этих краях; шарифа, или ситапхал (плод Ситы), то есть сахарное яблоко, анар, кела (гранат, банан и различные местные фрукты) — все продвинулись в росте одинаково далеко. Эти растения в основном привезены из Агры, Лакхнау или Канпура; но некоторые из лучших персиков — это плоды тех деревьев, что я посадил в Гвалиоре, можно сказать, их внуки. Когда я покидал Гвалиор в 1817 году, я увез с собой косточки нескольких персиковых деревьев и посадил их в саду Ранг-пияри, моей резиденции в Удайпуре; и более восхитительных или обильных плодов я никогда не видел. Косточки от них я снова посадил в новом саду в Мерте, и они тоже дают плоды, однако потребуется еще год, чтобы доказать, сохранят ли они те качества, которыми обладали на равнинах Рару или в этом городе. Овощи росли столь же успешно: я никогда не видел лучших урожаев сортов «прусский блюз» [29], коби, пхул-коби (капуста и цветная капуста), сельдерея и всего прочего, что относится к огороду, и что мои друзья-раджпуты называют гораздо лучшим по сравнению с их местными саг, или зеленью; Диванджи (ран) монополизировал сельдерей, который он провозглашает царем овощей. Я также получил свою лодку для Удаисагара, и мы сулили себе много восхитительных дней, плавая среди его островков и рыбача в его водах. «Но во всем этом была суета»: бедный Кэри покоится под дерном; Дункан из последних сил боролся за жизнь и как раз собирается отправиться на мыс Доброй Надежды; Патрик, оставленный в Котахе, пишет мне мрачные отчеты о своем здоровье и одиночестве, а я остаюсь почти один, будучи лишь тенью того, чем я был. «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё — суета и томление духа!» И то же самое, боюсь, окажется и с более важными трудами, чем эти сиюминутные забавы; но оставаться здесь — верная смерть, и доктор настаивает на том, чтобы я представил «медицинское свидетельство» и привел свой дом в порядок перед [766] отъездом. Месяц май уже назначен — решение, которое исполнило рана горя; но он «дает мне отпуск всего на три года, а его сестра, Чандджи Баи, желает, чтобы я привез обратно жену, которую она могла бы полюбить». Я с радостью обошелся бы без почестей публичного въезда; но здесь даже здоровье должно подчиняться условностям и законам раджпутов; и ран, принц Джаван Сингх, и все сесодийское рыцарство вышли приветствовать наше возвращение. «Ап гхар айе! Вы пришли домой!» — было простым и искренним выражением рана, когда он принял мое почтительное приветствие; но он ласково огляделся вокруг и не заметил моих спутников, ибо и уаух Сахиб, и Доктор Сахиб пользовались всеобщей любовью; и, наконец (что немаловажно), когда он увидел меня верхом на Джавадии, он спросил: «Где Баджрадж?» Но «царский конь» (его подарок) был уже мертв и покоился в Котахе. «Хае! хае! увы! увы! (воскликнул Притхиनाथ); бара сочпал баламанукх ча, великое горе, ибо он был добрым человеком» [30]. Достоинства Баджраджа были предметом разговора до тех пор, пока мы не достигли «солнечных ворот» (Сураджпол), где ран «позволил мне идти домой», а сам продолжил свою прогулку. Баджрадж, конь. —Bajraj was worthy of such notice and of his name; he was perfection, and so general a favourite that his death was deemed a public misfortune, for he was as well known throughout all these regions as his master. The general yell of sorrow that burst from all my sepoys and establishment on that event, was astounding, and the whole camp attended his obsequies; many were weeping, and when they began to throw the earth upon the fine beast, wrapped up in his body-clothes, his sais (groom) threw himself into his grave, and was quite frantic with grief. I cut some locks off his mane in remembrance of the noblest beast I ever crossed, and in a few days I observed many huge stones near the spot, which before I left Kotah grew into a noble chabutra, or ‘altar’ of hewn stone about twenty feet square and four feet high, on which was placed the effigy of Bajraj large as life, sculptured out of one block of freestone. I was grateful for the attention, but the old regent had caught the infection, and evinced his sense of the worth of Bajraj by a tomb such as his master cannot expect; but in this case perhaps I divided the interest, though there was no prince of Rajwara more proud of his stud than the blind chief of Kotah. From the days of the Pandus to Dewa-Banga of Bundi, many a war has been waged for a horse; nor can we better declare the relative estimation of the noble animal than in the words of that stalwart Hara to the Lodi king: “There are three things you must not ask of a Rajput, his horse, his mistress, or his sword” [767]. Через несколько дней я покину столицу и отправлюсь на виллу хараской рани, сестры котахского князя, браслет которой — символ усыновления в качестве ее брата — я также носил. Со всеми их обычаями, со всеми их симпатиями и многочисленными проявлениями учтивости и доброты, которые сделали эту землю для меня не чужой, я собираюсь проститься; навсегда ли — записано в той книге, которая в благих целях запечатана для смертного взора; но куда бы я ни направлялся, сколько бы дней мне ни отмерила судьба, ни место, ни время не смогут ослабить, а тем более изгладить воспоминания об долине Удайпура. [31] 1. [Сэр Генри Дюранд, бывший тогда лейтенант-губернатором Пенджаба, погиб в результате аналогичного несчастного случая в Танке в округе Дера-Исмаил-Хан 1 января 1871 года.] 2. [Бегун был благодаря вмешательству автора возвращен равату Маха Сингху II в 1822 году. Пару лет спустя Маха Singh передал поместье своему сыну Кишор Сингху и стал религиозным нищенствующим странником при святынях Натхдвары и Канкроли. Но когда Кишор Сингх был по неизвестной причине хладнокровно убит брахманом в 1839 году, он возобновил управление имением и прожил до 1860 года (Erskine ii. A. 95).] 3. [Любопытный очерк о Читоре, написанный артиллеристом на службе Аурангзеба, см. в кн.: J. Fryer, New Account of India and Persia, vol. iii. ed. 1915, p. 170.] 4. [См. Т. I, стр. 379.] 5. Небольшая палатка без (бе) шеста (чоба). 6. [См. описание в ASR, xxiii. (1887) p. 101 ff.; Erskine ii. A. 101 ff.] 7. [Подразделение Бидар касты каястхов, или писцов, не встречается в недавних списках, и это единственное упоминание каястхов в «Анналах», поскольку их место обычно занимают панчоли. Человек из касты писцов, Шрипати, упоминается на колонне Сивалик в Дели (IA, xix. 219). Место каястхов в Раджастхане обычно занимали бании.] 8. [Эта хроника Мевара, древнейшая из сохранившихся, была написана в IX веке, переработана в период правления Партап Сингха I (1572–97 гг. н. э.) и доводит повествование до войн этого правителя с Акбаром, уделяя много внимания осаде Читора Алауддином Хилджи (Grierson, Modern Literary Hist. of Hindustan, 1 f.).] 9. [См. Т. I, стр. 362.] 10. [Мор, маур — «корона», подобная той, что носит жених для защиты от дурного глаза.] 11. [Тулджа (а не Тулси, как в исходном тексте) Бхавани, ипостась Маты, или богини-матери, имеет свое самое известное святилище в Тулджапуре в владениях низама Хайдарабада (IGI, xxiv. 52).] 12. [Этот титул не прослеживается в словарях. Более привычным обозначением является Мир-и-ахвар или акхор.] 13. [Надпись на этом здании показывает, что оно было воздвигнуто в 1448 г. н. э. Бхандари Белой, сыном казначея рана Кумбхи, и посвящено Сантинатху, 16-му джайнскому тиртхакаре (Erskine ii. A. 102 f.).] 14. [См. стр. 1640.] 15. [«Желтый ручей».] 16. [Этот храм, посвященный Кришне, известен как Кумбх-Сьям, причем Сьям означает «черный» Кришна. Он был построен около 1450 г. н. э. (Erskine ii. A. 103). См. также: Fergusson, Hist. Ind. Arch. ed. 1910, ii. 150.] 17. [Главное произведение Миры Баи — «Раг Гобинд», высоко оцененный комментарий к «Гита Говинде» Джаядевы (Grierson, Modern Literary Hist. of Hindūstān, 12).] 18. Я надеюсь, что это удастся доказать; ибо я думаю, что это окажется Такшакнагарой, которую я долго искал и которая породила предположение Герберта о том, что Читор — это Таксила Пора (пуара?). [Предположение автора неверно. Нагари — одно из древнейших мест в Раджастхане, и его первоначальным названием считается Мадхьямика. Здесь была найдена фрагментарная надпись дохристианской эры. Имеются две буддийские ступы и руины буддийского здания, которое, как говорят, использовалось Акбаром для содержания его слонов, откуда и название Хати-ка-Бара, «слоновник» (Erskine ii. A. 94).] 19. [Об этой колонне, известной как Киртти или Джай-Стамбха, см.: Fergusson, Hist. Ind. Arch. ed. 1910, ii. 59 f.; Smith, Hist. Fine Art, 202 f., который называет ее «иллюстрированным словарем индуистской мифологии». Гарретт обнаружил арабские надписи на третьем и восьмом этажах (ASR, xxiii. (1887), 116 f.). О колонне, которую противник рана Кумбхи воздвиг в ознаменование своей победы, см.: BG, i. Part i. 361; о подобных колоннах, воздвигнутых в Мандасоре Ясодхарманом в VI веке н. э., см.: IA, xv. 253 ff., и сравните xvi. 18.] 20. [О расмандале, или круговом танце Кришны с гопи, или пастушками, см.: Growse, Mathura, 3rd ed., 61.] 21. [Ardea antigone, благородный журавль С. Индии.] 22. [Махмуд Бегада, король Ахмадабада (1459–1513 гг. н. э.). Кажется, нет никаких подтверждений его захвата Кумбхалмера (Фришта, IV, 26 и след.). Говорят, что его предшественник Кутбу-д-дин взыскал с Раны выкуп после безуспешной атаки последнего (там же, IV, 41). Об нападении на форт около 1458 г. н. э. Махмуда Хилджи из Мальвы см. там же, IV, 208 и след.] 23. [Этот храм, первоначально возведенный в XI веке, был перестроен в период правления Мокала (1428–1438 гг. н. э.) и посвящен Махадео Самиддхесвару. Он содержит серию рельефных скульптур, толкование которых до сих пор остается неясным (Erskine ii. A. 103; Smith, Hist. Fine Art, 203 f., с отсылками к авторитетным источникам).] 24. [Первоначально это был храм солнца (Erskine ii. A. 103).] 25. [Он был настолько изменен, перестроен и разрушен, что его первоначальную форму невозможно узнать (Fergusson, Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 170).] 26. [Сунт и Лунавада в Рева-Кантхе, Бомбей (IGI, xvi. 209 ff.).] 27. [Джайнский столп, известный как Кхавасан-стамбха, что означает «столп вельможи», или Киртти-стамбха («столп победы»), был построен багервалским махаджаном, или купцом, по имени Джидан в XII или XIII веке н. э. и недавно отремонтирован правительством Индии. Фергюсон (Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 59) отмечает, что дата, указанная на упомянутой в тексте плите, которая ныне утрачена, является слишком ранней. Его приписывали Кумарапале из Гуджарата (1143–74 гг. н. э.). Вероятно, он относится к XIII веку, а обнаженные фигуры показывают, что это был дигамбарский монумент, тогда как Кумарапала был шветамбарой. Предание, приписывающее его Джидже Махаджану, может быть верным (Erskine ii. A. 104).] 28. [Синтраский апельсин, Аин, ii. 124.] 29. [Род гороха.] 30. Манук или манушья — уменьшительное от «человек». [Притхинатх, «владыка земли», титул Раны.] 31. По удивительному совпадению, день, в который я завершил эти странствия, совпадает с днем, когда я поставил последнюю точку в труде, доставившем мне немало радости и много мук. 8 марта 1822 года я окончил свое путешествие и въехал в Удайпур: 8 марта 1832 года я переписываю эту последнюю страницу своего журнала: в марте моя книга предстает перед публикой; я родился в марте; отбыл в Индию в марте; и в марте бросил последний взгляд на ее землю, побережье Цейлона. Но каких только перемен не произвело вечно вращающееся колесо с тех пор! Капитан Во вернулся в Англию примерно через шесть месяцев после меня; его здоровье было сильно подорвано. Мы встречались и жили вместе в Лондоне, в Бельгии и во Франции; но среди всех прелестей новизны Раджастхан оставался темой, к которой мы постоянно возвращались. Он вернулся в Индию, только что получив звание майора, и следовал во главе своего полка, 10-го легкого кавалерийского, из Маттуры в Мхоу, когда, проходя через землю, где мы видели вместе немало счастливых дней, он был приглашен правителем Дуни освежить старые воспоминания визитом. Будучи в прекрасном расположении духа, мой бедный кузен отправился туда с предчувствием беды. Его сопровождали несколько офицеров. Поднимаясь на холм, он упал и получил травму, потребовавшую операции. Она прошла настолько успешно, что через два дня он продолжил путь в паланкине; однако по прибытии на место друзья отдернули занавеску его дули и нашли его мертвым! Его прах покоится в Меваре под памятником, воздвигнутым его товарищами по оружию. Он не дожил до завершения этих трудов, которые никто, кроме него, не мог оценить по достоинству. Никого не любили в личной жизни больше, чем его, и похвала, высказанная всего два дня назад его старым другом и командиром, доблестным генералом сиром Томасом Брауном: «Он был одним из лучших кавалерийских офицеров, когда-либо служивших под моим началом», — является почетным свидетельством его общественного пути. Не требуется никаких извинений за это упоминание таланта и достоинств человека, который помимо родственных узов был связан со мной узами дружбы на протяжении двадцати лет. — 8 марта 1832 г. [768–769]. ПРИЛОЖЕНИЕ № I. Letter from Raja Jai Singh of Amber to Rana Sangram Singh of Mewar, regarding Idar. Sri Ramji,[1] Шри Ситарамджи, Когда я находился перед светлыми очами в Удайпуре, вы повелели [2], чтобы Мевар был моим домом, а Идар — преддверием Мевара, и чтобы я выжидал случая овладеть им. С тех пор я был начеку. Ваш агент Маярам снова написал по этому поводу, и Дилпат Рас прочитал мне письмо слово в слово, после чего я обсудил этот вопрос с махараджей Абхай Сингхом, который, разделив все ваши взгляды, поднес вам паргану в качестве назара, и его письмо об этом прилагается к данному письму. Махараджа Абхай Сингх молит, чтобы вы распорядились так, чтобы оккупант Ананд Сингх не ушел живым, ибо без его смерти ваше владение будет ненадежным [3]; это в ваших руках. Также мое желание, чтобы вы отправились лично, или, если сочтете это нецелесообразным, приказали дхабхаю Наге, подчинив его командованию солидные силы, и перекрыли все проходы, после чего умертвили его. Прежде всего, не позволяйте ему ускользнуть — позаботьтесь об этом. Asarh badi 7th (22nd of the first month of the monsoon), S. 1784 (A.D. 1728). Envelope. Паргана Идар находится в джагире махараджи Абхай Сингха, который преподносит ее в дар Хузуру; если она будет пожалована кому-то другому, позаботьтесь о том, чтобы мансабдар никогда не завладел ею. 8th S., 1784[4] [770]. 1. Рама и Сита, к которым взывает князь, являются великими прародителями раджпутов качхваха, главой которых является раджа Джай Сингх. Я опустил обычную череду вводных приветствий. 2. Эти термины наглядно иллюстрируют превосходящее положение, которое раны Мевара занимали столетие назад по отношению к двум князьям, следующим за ним по достоинству в Раджастхане. 3. Эта глубокая тревога с избытком объясняется при обращении к генеалогической таблице ратхоров на стр. 1087, где видно, что Ананд Сингх, от которого отцеубийца Абхай Сингх так стремится избавиться, является его собственным братом, непричастным к этому преступлению и чье потомство, хотя и было усыновлено в Идаре, являлось прямыми наследниками Марвара! Written according to custom in the margin with the Raja’s own hand. Let my mujra (respects) be known: when in the Diwan’s presence he ordered, that Idar was the portico, and Chappan the vestibule to Mewar, and that it was necessary to obtain it. I have kept this in mind, and by the Sri Diwan-ji’s fortune it is accomplished! 4. [Форбс (Rāsmāla, 451), приводящий факты из местных источников, замечает: «Мы не знаем, как согласовать это утверждение со следующим письмом, приводимым полковником Тодом».] № II. ДОГОВОР между Ост-Индской компанией достопочтенных англичан и махараджей Маун Сингхом Бахадуром, раджей Джодпура, в лице кувура-регента Джуградж Махараз Кувур Чаттер Сингх Бахадура, заключенный г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом от имени Достопочтенной компании на основании полномочий, предоставленных его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, К. G., генерал-губернатором, и Бьясом Бишеном Рамом и Бьясом Убхи Рамом от имени махараджи Маун Сингх Бахадура на основании полных полномочий, предоставленных вышеупомянутыми махараджей и Джуградж Махараз Кувуром. Статья первая. — Между Достопочтенной британской Ост-Индской компанией и махараджей Маун Сингхом, его наследниками и преемниками устанавливается вечная дружба, союз и общность интересов; друзья и враги одной стороны будут друзьями и врагами обеих. Статья вторая. — Британское правительство обязуется защищать княжество и территорию Джодпура. Статья третья. — Махараджа Маун Сингх и его наследники и преемники будут действовать в подчиненном сотрудничестве с британским правительством и признавать его верховную власть, а также не будут иметь никаких связей с другими вождями и государствами. Статья четвертая. — Махараджа и его наследники и преемники не будут вступать в переговоры ни с какими вождями или государствами без ведома и санкции британского правительства. Однако его обычная дружеская переписка с друзьями и родственниками будет продолжена. Статья пятая. — Махараджа и его наследники и преемники не будут совершать агрессивных действий против кого бы то ни было. Если случайно возникнут споры с кем-либо, они подлежат передаче на арбитраж и решение британского правительства. Статья шестая. — Дань, выплачивавшаяся некогда Синдхии государством Джодпур, отдельное расписание которой прилагается, будет выплачиваться бессрочно британскому правительству, а обязательства государства Джодпур в отношении дани перед Синдхией прекращаются. Статья седьмая. — Поскольку махараджа заявляет, что помимо дани, выплачиваемой Синдхии государством Джодпур, дань никакому другому государству не выплачивалась, и обязуется выплачивать вышеупомянутую дань британскому правительству, то в случае, если Синдхия или кто-либо другой предъявит претензии на дань, британское правительство обязуется ответить на такие претензии. Статья восьмая. — Государство Джодпур должно предоставлять тысячу пятьсот всадников для службы британскому правительству по первому требованию; а в случае необходимости все вооруженные силы Джодпура должны присоединиться к британской армии, за исключением той части, которая необходима для внутреннего управления страной. Статья девятая. — Махараджа и его наследники и преемники остаются полновластными правителями своей страны, и юрисдикция британского правительства в этом княжестве вводиться не будет. Статья десятая. — Настоящий договор из десяти статей, заключенный в Дели и подписанный и скрепленный печатью г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом, Бьясом Бишеном Рамом и Бьясом Убхи Рамом, ратификации оного его превосходительством генерал-губернатором, а также Раджей Раджисуром махараджей Маун Сингх Бахадуром и Джуграджем Махараз Кувуром Чаттер Сингх Бахадуром должны быть обменяны в течение шести недель с сегодняшнего дня. Совершено в Дели шестого дня января 1815 года н. э. (Signed) (L.S.) C. T. Metcalfe, Resident.     Byas Bishen Ram.   (L.S.) Byas Ubhee Ram [771]. № III. Treaty with the Raja of Jessulmer. ДОГОВОР между Достопочтенной британской Ост-Индской компанией и маха-равалом Мулрадж Бахадуром, раджей Джайсалмера, заключенный от имени Достопочтенной компании г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом на основании полных полномочий, предоставленных его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, К. G., генерал-губернатором и т. д., и от имени маха-раджи дхераджа маха-равала Мулрадж Бахадура мисром Моти Рамом и тхакуром Доулет Сингхом согласно полным полномочиям, предоставленным маха-равалом. Статья первая. — Между Достопочтенной английской компанией и маха-равалом Мулрадж Бахадуром, раджей Джайсалмера, и его наследниками и преемниками устанавливается вечная дружба, союз и общность интересов. Статья вторая. — Потомство маха-равала Мулраджа наследует княжество Джайсалмер. Статья третья. — В случае какого-либо серьезного вторжения, направленного на свержение княжества Джайсалмер, или иной опасности великого масштаба, угрожающей этому княжеству, британское правительство применит свою силу для защиты княжества при условии, что причина распри не может быть возложена на раджу Джайсалмера. Статья четвертая. — Маха-равал и его наследники и преемники всегда будут действовать в подчиненном сотрудничестве с британским правительством и с подчинением его верховной власти. Статья пятая. — Настоящий договор из пяти статей, будучи урегулирован, подписан и скреплен печатью г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом, мисром Моти Рамом и тхакуром Доулет Сингхом, ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором и маха-раджей дхераджем маха-равалом Мулрадж Бахадуром должны быть обменяны в течение шести недель с текущей даты. Совершено в Дели двенадцатого дня декабря 1818 года н. э. (L.S.)   C. T. Metcalfe. (Signed) Misr Motee Ram.   (L.S.) Thakoor Dowlet Sing.   (Signed) C. T. M. № IV. ДОГОВОР между Достопочтенной английской Ост-Индской компанией и махараджей Саваи Джагат Сингх Бахадуром, раджей Джайпура, заключенный г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом от имени Достопочтенной компании на основании полных полномочий, предоставленных его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, К. G., генерал-губернатором и т. д., и тхакуром равалом Бири Саулом Наттавутом от имени раджа раджиндура шри махараджа дхераджа Саваи Джагат Сингх Бахадура согласно полным полномочиям, данным раджей. Статья первая. — Между Достопочтенной компанией и махараджей Джагат Сингхом, его наследниками и преемниками устанавливается вечная дружба, союз и общность интересов, причем друзья и враги одной стороны будут друзьями и врагами обеих сторон. Статья вторая. — Британское правительство обязуется защищать территорию Джайпура и изгнать врагов этого княжества. Статья третья. — Махараджа Саваи Джагат Сингх и его наследники и преемники будут действовать в подчиненном сотрудничестве с британским правительством и признавать его верховную власть, а также не будут иметь никаких связей с другими вождями и государствами [772]. Статья четвертая. — Махараджа и его наследники и преемники не будут вступать в переговоры ни с какими вождями или государствами без ведома и санкции британского правительства; однако обычная дружеская переписка с друзьями и родственниками будет продолжена. Статья пятая. — Махараджа и его наследники и преемники не будут совершать агрессивных действий против кого бы то ни было. Если случится так, что с кем-либо возникнет какой-либо спор, он подлежит передаче на арбитраж и решение британского правительства. Статья шестая. — Княжество Джайпур должно выплачивать дань британскому правительству бессрочно через казну Дели согласно следующей росписи: Первый год со дня заключения этого договора дань прощается ввиду опустошений, царивших в течение многих лет в стране Джайпура. Second year Four lakhs of Dihlee rupees. Third year Five lakhs. Fourth year Six lakhs. Fifth year Seven lakhs. Sixth year Eight lakhs. Впоследствии по восемь лакхов делийских рупий ежегодно, пока доходы княжества не превысят сорок лакхов. А когда доходы раджи превысят сорок лакхов, пять шестнадцатых от суммы превышения выплачиваются в дополнение к вышеупомянутым восьми лакхам. Статья седьмая. — Княжество Джайпур должно предоставлять войска в соответствии со своими возможностями по требованию британского правительства. Статья восьмая. — Махараджа и его наследники и преемники остаются полновластными правителями своей страны и своих зависимых территорий в соответствии с давним обычаем; и британская гражданская и уголовная юрисдикция в этом княжестве вводиться не будет. Статья девятая. — При условии проявления махараджей верной преданности британскому правительству его процветание и выгода будут рассматриваться с благосклонностью и приниматься во внимание. Статья десятая. — Настоящий договор из десяти статей, будучи заключен, подписан и скреплен печатью г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом и тхакуром равалом Бири Саулом Наттавутом, ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором и раджа раджиндуром шри махараджей дхераджем Саваи Джагат Сингх Бахадуром подлежат взаимному обмену в течение одного месяца с текущей даты. Совершено в Дели второго дня апреля 1818 года н. э.   (Signed) (L.S.) C. T. Metcalfe,       Resident. (L.S.) Taukoor Rawul Byree Saul Nattawut. № V. № V, как представляющий собой большой документ, опущен [773]. № VI. ДОГОВОР между Достопочтенной английской Ост-Индской компанией с одной стороны и маха-рао Омед Сингх Бахадуром, раджей Котаха, его наследниками и преемниками в лице радж раны Залим Сингх Бахадура, управляющего делами этого княжества, с другой; заключенный от имени Достопочтенной английской Ост-Индской компании г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом на основании полных полномочий, предоставленных ему его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, К. G., генерал-губернатором, и от имени маха-рао Омед Сингх Бахадура махараджей Шеодан Сингхом, сахом Дживун Рамом и лалой Хулчундом на основании полных полномочий, предоставленных вышеупомянутыми маха-рао и его управляющим, вышеупомянутым радж раной. Статья первая. — Между британским правительством с одной стороны и маха-рао Омед Сингх Бахадуром, его наследниками и преемниками с другой устанавливается вечная дружба, союз и общность интересов. Статья вторая. — Друзья и враги каждой из договаривающихся сторон будут одинаковы для обеих. Статья третья. — Британское правительство обязуется взять под свою защиту княжество и территорию Котаха. Статья четвертая. — Маха-рао, его наследники и преемники всегда будут действовать в подчиненном сотрудничестве с британским правительством и признавать его верховную власть, а также отныне не будут иметь никаких связей с вождями и государствами, с которыми государство Котах было связано ранее. Статья пятая. — Маха-рао, его наследники и преемники не будут вступать в какие-либо переговоры ни с какими вождями или государствами без санкции британского правительства. Но его обычная дружеская переписка с друзьями и родственниками будет продолжена. Статья шестая. — Маха-рао, его наследники и преемники не будут совершать агрессивных действий против кого бы то ни; и если случайно возникнет какой-либо спор с кем-либо, проистекающий либо из действий маха-рао, либо из действий другой стороны, урегулирование таких споров должно быть передано на арбитраж британского правительства. Статья седьмая. — Дань, выплачивавшаяся некогда княжеством Котах маратхским вождям, например пешве, Синдхии, Холкару и Повару, должна выплачиваться в Дели британскому правительству вечно согласно прилагаемому отдельному расписанию. Статья восьмая. — Никакая другая держава не должна иметь никаких прав на дань с княжества Котах; и если кто-либо выдвинет такое требование, британское правительство обязуется ответить на него. Статья девятая. — Войска княжества Котах в соответствии с его возможностями должны предоставляться по требованию британского правительства. Статья десятая. — Маха-рао, его наследники и преемники остаются полновластными правителями своей страны, и гражданская и уголовная юрисдикция британского правительства в этом княжестве вводиться не будет. Статья одиннадцатая. — Настоящий договор из одиннадцати статей, будучи заключен в Дели и подписан и скреплен печатью г-ном Чарльзом Теофилусом Меткальфом с одной стороны и махараджей Шеодан Сингхом, сахом Дживун Рамом и лалой Хулчундом с другой, ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором, маха-рао Омед Сингхом и его управляющим раджем Залим Сингхом должны быть обменяны в течение месяца с сегодняшнего дня. Совершено в Дели двадцать шестого дня декабря 1817 года н. э. (Signed) C. T. Metcalfe,   Resident. [774] № VII. ДОГОВОРЫ между Достопочтенной английской Ост-Индской компанией и маха-рао раджей Бишен Сингх Бахадуром, раджей Бунди, заключенные капитаном Джеймсом Тодом от имени Достопочтенной компании на основании полных полномочий от его превосходительства благороднейшего маркиза Гастингса, К. G., генерал-губернатора и т. д. и т. д., и бохорой Толарамом от имени раджи на основании полных полномочий от упомянутого раджи. Статья первая. — Между британским правительством с одной стороны и раджей Бунди, его наследниками и преемниками с другой устанавливается вечная дружба, союз и общность интересов. Статья вторая. — Британское правительство берет под свою защиту владения раджи Бунди. Статья третья. — Раджа Бунди признает верховную власть британского правительства и будет сотрудничать с ним вечно. Он не будет совершать агрессивных действий против кого бы то ни было. Он не будет вступать в переговоры ни с кем без согласия британского правительства. Если случайно возникнет какой-либо спор с кем-либо, он подлежит передаче на арбитраж и решение британского правительства. Раджа является абсолютным правителем своих владений, и британская юрисдикция в них вводиться не будет. Статья четвертая. — Британское правительство добровольно слагает с раджи и его потомков дань, которую раджа обычно платил махарадже Холкару и которая была уступлена махараджей Холкаром британскому правительству; британское правительство также отказывается в пользу государства Бунди от земель, удерживавшихся ранее махараджей Холкаром в пределах границ этого государства, согласно прилагаемому расписанию (№ 1). Статья пятая. — Раджа Бунди настоящим обязуется выплачивать британскому правительству дань и доход, выплачивавшиеся ранее махарадже Синдхии, согласно расписанию (№ 2). Статья шестая. — Раджа Бунди должен предоставлять войска по требованию британского правительства в соответствии со своими возможностями. Статья седьмая. — Настоящий договор из семи статей, будучи урегулирован в Бунди и подписан и скреплен печатью капитаном Джеймсом Тодом и бохорой Толарамом, ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором и маха-рао раджей Бунди должны быть обменяны в течение одного месяца с текущей даты. Совершено в Бунди десятого дня февраля 1818 года н. э., что соответствует четвертому числу месяца раби-ус-сани 1233 года хиджры и пятому дню мауг суди самвата, или эры Викрамадитьи, 1874 [775]. УКАЗАТЕЛЬ Abbreviations.—ci., city; km., kingdom; m., mountain; r., river; t., town. Abdication rite of a Rāja, i. 426, iii. 1467, 1509 Abhai Singh, Rāja of Mārwār, ii. 1035; his horoscope, 1019 Abhāner, t., iii. 1379, 1439 Abhīra tribe, i. 144, 273, ii. 651 Abīr, abīra, coloured powder flung about at the Holi festival, ii. 662, 663 Абисар, Абхисара, царь, i. 49 клан абохария бхатти, ii. 734 аборигенные племена, i. 144, ii. 650 Ābu, Mount, view from its summit, i. 9; постройки, возведенные Кумбхой из Мевара, i. 336; крепость прамаров, i. 336; собрание в ней для возрождения агникулов, i. 108, iii. 1442 Ачалесвара, местное божество Абу, i. 108 Ачалгарх, форт, ii. 990 Адаладж, битва при, ii. 1046 Адам, мистер Джон, iii. 1581 Ādināth, the first Jain Tīrthankara, i. 25, 58, 108 Адониса, сады, ii. 666 Adoption, right of, i. 220; действие усыновления, ii. 860; binding on of a turban as a symbol, i. 38, 221; посадка на колени как символ, ii. 1083 афганцы, предполагаемое еврейское происхождение, ii. 902 Агар, соленое озеро, ii. 813 Агастья, праздник, ii. 670 Агграмес, царь, ii. 886 агхорийские аскеты, ii. 671 Агуз-хан, предок монголов, i. 69 Агнихотра, жертвенный огонь, i. 32 Agnikula, the fire-born tribes, i. 99, 107, iii. 1442 Agnikunda, the fire-pit, i. 108, 112 Agra, seat of government transferred to, iii. 1484; ворота форта, где обитает дух змеи, ii. 978; занятый ятами, iii. 1359 Agriculture, in Jaipur, iii. 1430; в Джайсалмере, ii. 1247; в Котахе, iii. 1561; орудия в Биканере, ii. 1152 форт Агроха, ii. 886 ахади, конный джентльмен-доброволец, унтер-офицер, ii. 784 Ахалья, i. 32; Бай, ii. 891 Ahar, Ahār, Ār, Āra, Aitpur, t., i. 100, 252, 270, ii. 663, 678, 912; надпись из, ii. 924 Ахар, титул гухилотов, i. 100, ii. 912 Aheria, a hunter, i. 326; the hunting festival, i. 343, 385, 506, ii. 660, iii. 1477, 1749, 1808 Ahīr caste, i. 144, iii. 1446, see Abhīra; Ахирвара, их страна, iii. 1446 Ахмад Шах Дуррани вторгается в Индию, iii. 1532 Ahmadābād, ci., founded, i. 126; осада, ii. 1135 Ахмаднагар, город, осада, iii. 1485 помощь сюзерену (феодальные сборы), i. 187 Аитпур. См. Ахар Aja, Ajaipāl, Ajaya, (1) reputed founder of Ajmer, i. 114, ii. 893; (2) Кастальский, Канауджский, ii. 930; (3) Читорский, i. 311; Ajaidurg, Ajmer, ii. 996, 1009 Ajīt Singh (1) of Mārwār, ii. 991; женится на меварской принцессе, ii. 1010; marries daughters to Farrukhsīyar and Jai Singh, ii. 1021, 1025; his assassination, the ruin of Mārwār, ii. 825, 857, 1028, 1034; (2) Бундийский, iii. 1509; (3) Котахский, iii. 1531 Ajmer, ci., origin of name, i. 12, iii. 1447; легенда о его основании, ii. 893; its strategical importance, 1041; the Dargāh, 895; Arhāi din ka jhonpra mosque, 897; described by the Author, 896; the fort, 900; штаб-квартира Акбара, i. 389; lost to Mārwār, ii. 1063, 1074; surrendered to the British, 874; его обожествленный герой, i. 288, ii. 900, iii. 1447 Āk, the tree, Calotropis gigantea, ii. 803, 811, 1151 Akbar, (1) Emperor, his birth, i. 372, iii. 1282; наследует Хумаюну, i. 375; поход против Мальдео, ii. 957; attacks Chitor, i. 378, 381; erects monument to Jaimall and Patta, 382; Akbar ka dewa, i. 379, iii. 1812; нападает на Пратап Сингха, i. 389; stories of Rājput ladies, 401; conciliation of Rājputs, 178; his title Jagad Guru, 377; согласно преданиям, женился на джайсалмерской принцессе, ii. 1133; favours Krishna worship, 608; campaigns in Gujarāt and Gondwāna, iii. 1483, 1484; story of his death, i. 408, iii. 1338, 1486; возрождается в образе аскета, ii. 608; (2) son of Aurangzeb, his Rājput descent, i. 179; замышляет заговор против отца, ii. 997; capture of his daughter, 1009; покинутый раджпутами, i. 451, ii. 998; бежит в Персию, i. 451, ii. 1000; (3) Акбар Шах II Делийский, i. 485 Akhai Chand, (1) Mārwār minister, ii. 831, 848, 1097; (2) Сингх Джайсалмерский, ii. 1228 Akola, t., i. 240, 515 Акшай, акшай дуб, священная трава, i. 573 Ал, красящее растение (Morinda citrifolia), iii. 1556 Ālam Shāh, Bahādur Shāh, ii. 1013, 1020 Alāu-d-dīn Khilji, attacks Anhilwāra, i. 118; нападает на Читор, i. 307; нападает на Джайсалмер, ii. 1211; нападает на Бхайнсроргарх, iii. 1698; нападает на Гаграун, i. 312; его титулы, i. 312, ii. 809 Alexander the Great, traditions among Johyas, ii. 1134; said to have reached Dandosar, 1167 Альха и Удаль, предание о, ii. 716 отчуждение земельных владений, i. 186 алилгол, иррегулярная пехота, ii. 819, iii. 1422 Алптегин, i. 294 Allahwirdi Khān, i. 484, ii. 1023, 1027 британские союзы, i. 146 Аль-Мансур, халиф, i. 286 Алор. См. Арор алтамга, печать, налог, i. 469 Alu Hāra, iii. 1470, 1682 княжество Алвар, i. 141, iii. 1360 ‛Amal, amal, opium mixed with water, ii. 731, 749, 1071; амальдар, опиоман, iii. 1475 Amara dūba, sacred grass, used as an amulet, i. 574; Amarapura, Heaven, ii. 1032, 1045; амар балаона, лошадь, предоставляемая правителем, i. 233; амарбел, вьюн, iii. 1768 Амарчанд, министр Мевара, i. 500 Амаргарх, феод, i. 212; древний город, iii. 1439 Amar Singh, (1) of Jaisalmer, ii. 1226; (2) of Mārwār, assassinates Salābat Khān, ii. 976; его ворота в Агрском форте, ii. 978; (3) Хара, iii. 1778; (4) I Меварский, i. 407; (5) II Меварский, i. 460, ii. 912 Amāvas, the sacred new moon night, i. 159, 240, ii. 656, 695 Amba Bhavāni, worship of, i. 258, 264, ii. 681 Ambaji Inglia, i. 517, 545 Амбариша Айодхский, i. 44 Amber, Jaipur State, annals, iii. 1327; derivation of name, 1439 Amet, t., i. 564, 567, iii. 1815 Amīr Khān, Pindāri, i. 538, ii. 1086, 1089, 1090, iii. 1416, 1573 Амджар, река, iii. 1572 феод Амли, дело о, i. 571 Āmm o Khāss, a hall of audience, ii. 991, 1136 развлечения, ii. 750 Ān, the oath of allegiance, i. 200, 245, 575, ii. 996, 1006, 1039; Ān-dān-khān, sovereign rights, i. 14, 200 Anangpāl Tuar, i. 62, 104, 292, 299 Anasāgar lake, ii. 902, 1215 Ancestor worship, i. 89, 325, ii. 678, 842 Anga, the poll-tax, ii. 1116, 1157 Angadesa, km., i. 44, 53 Angatsi, the Hun, i. 290, iii. 1464, 1762 Anhilwāra Pātan, ci., i. 116, 118, 122, 293 Анируддх Сингх Бундийский, iii. 1493 анджан, сурьма для глаз, ii. 721 Annadāta, Annadeva, god of food, i. 392; Annakūta, festival of prosperity, ii. 638, 697; Аннапурна, богиня пищи, i. 289, ii. 695 анни, зерновой налог, i. 239 антари, антри, долина, iii. 1677 Антарвед, Антартбеди, междуречье Ганга и Джамны, i. 164, ii. 717, iii. 1459 Anūp Singh of Bīkaner, ii. 1136, 1227 Anūpshahr, t., i. 56, 141, iii. 1352 Анурадж Хара, iii. 1460 Ануширван. См. Науширван Ānwal, ānwla, aonla, the emblic myrobalan, ii. 803, 805 Аорнос, холм, i. 296 Апараджит Читорский, i. 283 Аппаджи, Ападжи, маратхский вождь, i. 495 Apsaras, the nymphs, ii. 675, 696, 864, 991 Ар, Ара, город. См. Ахар араба, орудийный лафет, аркебуза, i. 318 Aranyakanwal of Mandor, ii. 731, 945; праздник Араньяшашти, ii. 675 Архай-дин-ка-джонпра, мечеть, ii. 897 Ari Singh (1) I., Arsi of Chitor, i. 312; (2) II. of Mewār, i. 496, 506, ii. 1139, iii. 1512 Arishtanemi, Neminātha, 22nd Jain Tīrthankara, ii. 624, 627 Arja, t., i. 214, 567 Arjun, (1) of Būndi, iii. 1479; (2) Котахский, iii. 1528 гербовые знаки, i. 162 арсеналы, ii. 752 Arms, worship of, i. 90, see Sword; initiation to, i. 90, 264, ii. 691 Army, of Bīkaner, ii. 1160; Марвара, ii. 1119; Джайпура, iii. 1435 Aror, Alor, t., i. 5, 51, iii. 1282, 1283 Artillery, early use of, i. 362; окованные цепями, i. 353; окропленные козлиной кровью перед битвой, ii. 1042 ару, алу-бадам, персиковое дерево (Prunus persica), ii. 774 аряна, пустошь, i. 236 Арьяварта, i. 28 Асаф Джах, Низаму-ль-мульк, i. 473 Āsāpūrna, the goddess, i. 76, 113, ii. 682, iii. 1444, 1461 Аштабхуджи, Аштабхуджа Мата, восьмирукая богиня, iii. 1754 Ashtami festival, ii. 649. См. Джанмаштами Аси, Ханси, город, iii. 1461 асинии, Асвиников, город, i. 295, ii. 1220 племя асиев, ii. 1125 Asīr, Asīrgarh, fort, i. 77, 126, 292, 475, iii. 1446, 1461 праздник Асокаштами, ii. 673 аспати, асвапати, термин, применяемый к могольским императорам, ii. 1026 Ass, the wild, i. 20, iii. 1306. См. Горхар племя ассакенов, i. 295, ii. 933 Астхан. См. Асваттхама астрономия, ii. 757 Asura, a demon, i. 113, ii. 653, iii. 1442; a Hindu name for Musalmāns, i. 288, 290, ii. 934, 995, 1032 Asva, Aswa, tribe, i. 71, 76, ii. 930, 933 Asvamedha, ceremony, i. 29, 60, 77, 91, iii. 1355 Асваттхама Марварский, ii. 943 Атак. См. Атток атит, орден аскетов, ii. 845, iii. 1750 Атток, Атак, город, река, i. 391, ii. 652 гадание. См. Приметы Aurangzeb, the Emperor 'Ālamgīr, contemporary princes, i. 435; выговор своему наставнику, i. 436; намерение обратить индусов в ислам, i. 438; его жена-раджпутка, i. 179; письма, i. 439; письмо о джизье, i. 442; prepares to conquer Mewār, 444; defeated, 448; нападает на Марвар, ii. 993; попытка свергнуть его, i. 450; его раджпутские офицеры, i. 226; разрушение индуистских храмов, ii. 994, iii. 1388; его смерть, ii. 1012; его характер, i. 436 Aurīnt, t., ii. 730, 941 Avani, Avanimāta, his earth goddess, iii. 1392, 1813 Аванти, Удджайин, i. 312 Awa, t., i. 218, ii. 860, 879, 1044, 1096 Ayamāta, worship of, ii. 966; аяпантхи, орден аскетов, ii. 966 Айодхья, город, i. 45 'Āzam Shāh, i. 439, 444, 449, 457, 464 Азиму-ш-шан, император, ii. 1020 Bāba, a younger member of Mewār house, i. 167, 384, 498, iii. 1371 бабул, бавал, акациевое дерево (acacia Arabica), i. 549, ii. 774 et passim Bābur, his descent and early history, i. 351; вторгается в Индию, i. 352; нападает на рану Сангу, i. 353; вводит в культуру дыни и виноград, ii. 748; его «Мемуары», iii. 1665 Бачера, Вачаджи из Джайсалмера, ii. 1201 Бадринатх, город, ii. 1207, iii. 1639 баддхи, амулет из нитей, iii. 1381 племя бадхелов. См. Вадхел Badnor, t., i. 344, 567 Баэйнмата, культ, i. 326 Bāghel tribe, i. 118, ii. 717, 1039; Багхел-кханд, ii. 717 Багхес, бог-тигр, i. 25 Bāghji of Deola, i. 363; Багх Сингх Шайкхават, iii. 1425 багхнах, оружие в виде тигриных когтей, ii. 721 волынки, ii. 755 Bagrāwat sept, iii. 1640, 1817 Bahādur, (1) King of Gujarāt, attacks Mewār, i. 361; (2) Шах, император; см. Алам Бахадур Шах; (3) Кишангархский, ii. 878; Шайкхават, iii. 1388 Бахар, Бихарималл Амберский, i. 376, iii. 1337 Бахавал-хан, iii. 1301 Bahāwalpur State, ii. 1137, 1141, iii. 1300 Бахра, Бехра, город, ii. 935 Бахрам Гор Персидский, i. 273 Бахуман Дараздашт, i. 57 Байрам-хан, могольский полководец, i. 375 Байрат. См. Вайрат племя баисов, i. 141 Bāīsa, Bāīsi, the twenty-two Mughal districts, ii. 1027, 1037 месяц вайсакх, праздники, ii. 674 Байза-бай, i. 533 Bājīrāo, Peshwa, i. 485, 491 баджра, просо, ii. 597 et passim Баджранг, бог-обезьяна, i. 163 Bakhar, Bhakkar, Bukkur, t., i. 5, 22, 109, iii. 1283, 1319. См. Рохри Bakhasar, t., iii. 1277, 1278 бахши, командующий войсками, i. 556, ii. 976, iii. 1519 Бал, бог солнца. См. Балнатх, Балшива Bāla, Vāla, tribe, i. 131, 134, 254 Bālaband, a turban fillet, i. 429, ii. 685, 759, 765 Балабхи. См. Валабхи Bālakaputra, Bālakarāe, i. 51, 105, 134, 250 Баланд Джайсалмерский, ii. 1181 Baldān, balidān, an offering to the gods, i. 91, 258, ii. 599 Балеокур, i. 250 Балхара, происхождение имени, i. 122 Балмуканд, Кришна, ii. 640 Bālnāth, Bālsiva, i. Introd. xl, 94, 253, ii. 705, 923, iii. 1756; йог, iii. 1267 племя белуджей, iii. 1454 Балотра, город, ii. 1111, iii. 1270 Бамани, река, iii. 1686 бамания, подразделение бхатов, ii. 814 Бамиан, буддийские статуи в, i. 26, ii. 1189 Banās, r., i. 10, 13, 579, ii. 772 Banbīr Singh of Mewār, i. 317, 367 Банда Бундийский, iii. 1473 Banera, t., i. 168, 198, 493, ii. 904, 906 бания, купеческая каста, i. 144, ii. 765 изгнание, обряд, ii. 976 племя баннапхаров, ii. 715 Banners, i. 163, ii. 684, 767, 768, 834 баори, баоли, бавари, ступенчатый колодец, водоем, ii. 967 баори, бавария, преступное племя, i. 244, iii. 1696 Bāpa, Bappa of Chitor, i. Introd. vol1_xxxvi, 259 бапота, наследственное владение, i. 201 et passim Баптист, полковник Ж. Ф., i. 535, ii. 1088 Бапу Синдхия, i. 546 Baraha tribe, ii. 1187, 1191 Bārah Kothri, twelve fiefs of Jaipur, iii. 1436; маша, растение, цветущее круглый год, ii. 845; сингха, двенадцатирогий олень, iii. 1477 бараншанкар, смешанные касты, iii. 1724 барар, налог, i. 169 et passim баркхи-дохай, призыв к копью, i. 212, iii. 1465 Бардай сена, бард войска, титул в Канаудже, ii. 939 Bards, i. 82; противостоял Залим Сингху, iii. 1567; когда они умирают, они отправляются на луну, ii. 992; изгнаны из Мевара, iii. 1807; земли, пожалованные им, ii. 589; вымогательство посредством угроз, ii. 814; их сатира, ii. 742; требования увеличения расходов на свадьбу, ii. 742; в качестве носильщиков, ii. 813 Баргир, кавалерия, обеспеченная лошадьми от государства, iii. 1422 Bargūjar tribe, i. 56, 107, 140, iii. 1455 Bārha, Sayyids of, i. 467, 476 Бари, каста слуг, i. 367 Барилла, производство, ii. 1118, iii. 1307 Баролли, храмы, i. 17, iii. 1752 Барр-титар, скальный голубь, iii. 1649 Barugaza, Broach, i. 48, 256 Barwātia, an outlaw, exile, ii. 797, iii. 1401, 1637 Басаи, форма рабства, i. 206, ii. 1219, iii. 1797 Basant, the spring festival, ii. 657, 753, 1025; Басанти, богиня весны, ii. 657. См. Васант Внебрачные касты, i. 208 Bat, a share, i. 202, ii. 962; Батаи, разделение урожая между землевладельцем и арендатором, i. 583, ii. 1115, iii. 1550 Омовение богини, ii. 666 Bāti, vāti, a cake of millet flour, ii. 1000, 1150 Бавана, тракт из пятидесяти двух деревень, i. 457 Bayāna, t., i. 103, 144, 349, 353, ii. 953, 956 Bāz Bahādur, Bāyazīd of Mālwa, i. 376, 378 Bedla, t., i. 195, 380, ii. 663, iii. 1480 Begūn, t., i. 509, 564, iii. 1677, 1805, 1810 Бехра, гор. См. Бахра Benares, Būndi house, iii. 1483; обсерватория, ii. 757. См. Каси Добровольные сборы, взимаемые при заключении брака, i. 187 Berach, r., i. 13, 368, 388, 584, ii. 596, 762, 910 Бернье Ф., i. 438, ii. 725 Bersi, Ber Singh (1) Bhatti, ii. 1165; (2) of Jaisalmer, 1224 Остров Бет, ii. 703 Бетва, река, i. 9 Месяц бхадон, праздники в, ii. 678 Bhadrājan, Bhadrajun, t., ii. 820, 862, 954, iii. 1269 Bhagwāndās of Jaipur, i. 178, 389, 391, iii. 1337 Bhainsror, Bhainsrorgarh, t., i. 234, 319, 395, 414, 415, 416, iii. 1686, 1691 Bhairava, Bhairon, god of war, i. 412, ii. 843, iii. 1774; Джамп, iii. 1663 Бхама Сах, министр Мевара, i. 403 Bhān Saptami, festival, ii. 657; Bhānuloka, land of the dead, ii. 658, 992, 1044 Bhāo Singh, (1) of Jaipur, iii. 1339; (2) of Būndi, 1492 Бхаратпур, гор., i. 127, iii. 1357 Бхармилл Качский, ii. 1238 Бхартрибхат Меварский, i. 296 Bhartrihari, i. 5, ii. 735, 894 Каста бхатов. См. Барды Каста бхатия, iii. 1296 Бхатнер, гор., i. 142, ii. 1163 Бхатридвитья, праздник братьев, ii. 696 Bhatti (1) tribe, i. 55, 102, 294, 298; ii. 941, 1169, 1252; support the Rāthors, 1005; emigrate to Bīkaner, 1165; sections, 1242; (2) of Jaisalmer, 1183 Bhatwāra, battle at, iii. 1532, 1611 Бхавнагар, княжество Бхавнагар, i. 137 Bhavāni, the goddess, ii. 1125, iii. 1714, 1809 Bhayyād, the brotherhood, i. 154, 202, ii. 961 Бхет-бегар, принудительный труд, i. 239 Bhīl tribe, ii. 651, iii. 1280; eat with Rājputs, 1521; foray by, 1644; in Kotah, 1703; stone worship, 1703; из Идара, инаугурируют ран махов Мевара, i. 262, ii. 1129; меры по их улучшению, i. 586 Племя бхилала, iii. 1389 Бхилвара, гор., i. 561, iii. 1736 Бхим Базар, iii. 1776 Bhīm Singh, (1) Bhīmsi of Mewār, i. 307; (2) II. of Mewār, 511; (3) of Mārwār, ii. 825, 1077; (4) Котаха, iii. 1524 Bhīma II., Bholo, Chaulukya, i. 117, 298 Порода лошадей бхимтхади, ii. 1045, iii. 1771 Бхинаи, гор., ii. 904 Bhīndar, t., i. 416, 511, 531, 566, 567 Bhīnmāl, t., ii. 944, 1109, iii. 1269 Бходж Прамара Малвский, i. 109 Каста бходжаков, iii. 1268 Озеро Бходжпур, i. 458 Bholanāth, Siva, ii. 602, 892 Бхонси, Бхаван Сингх Меварский, i. 306 Маратхи бхонсле, i. 371 Княжество Бхопал, i. 533 Bhūkhi Māta, the famine mother goddess, i. 309, iii. 1305, 1756 Bhūm, land, i. 195; привязанность к, i. 236; Bhūmia, the holder of a freehold, i. 190, 577 et passim Биас, река, ii. 1226 Бидар, гор., осада, iii. 1489 Бидесар, гор., ii. 1144 Бигха, мера площади, i. 233 et passim Бихар, Бахар, Бихарималл Джайпурский, i. 376, iii. 1337 Биджайсени Мата, поклонение, ii. 1193, iii. 1508 Bījarāē, Bijairāē, (1) of Jaisalmer, ii. 1193; (2) Сингх Джайпурский, iii. 1347 Биджар Мир, убийство, iii. 1288 Bijolli, temples at, i. 209, 370, iii. 1797 Bīka of Bīkaner, ii. 951, 1123 Биканер, анналы, ii. 1123 Бикрамаджит Меварский, i. 360 Bindraban, t., ii. 607; -дас Джайпурский, iii. 1395 Bīra, (1) a packet of betel, i. 381, 481, ii. 1040; (2) луговая земля, i. 238, ii. 648 Birad, the eulogy of a bard, i. 134, 416, iii. 1682 Bīrsinghdeo, (1) Shaikhāvat, iii. 1387; (2) Бундийский, iii. 1472 Дни рождения, узлы, завязываемые в знак, iii. 1697 Bīsaldeo, see Vīsaladeva; озеро, ii. 901, iii. 1453 Bishan Singh, (1) of Būndi, iii. 1514; (2) Джайпурский, iii. 1341 Blackmail, protection, i. 203. См. Рахвали Слепота на один глаз — дурная примета, ii. 1234 Плата за кровь. См. Мундкати Boar, slaying the, i. 385, ii. 660, iii. 1746; ежегодная охота, i. 80; ритуальное вкушение крови, ii. 661, iii. 1381 Bohra, the village money-lender, iii. 1553, 1652 Костры на празднике Холи, ii. 663 Букефала, гор., ii. 1190 Bows and arrows, ii. 751, 791 Brahma, temples of, i. 322, ii. 892, 925 Brāhmans, i. 31; нестрогость соблюдения обычаев в пустыне, iii. 1296; привилегии брахманов, ii. 595; committing suicide to enforce demands, i. 236, ii. 593, 966, iii. 1395; political influence of, ii. 589, 594; кулинские брахманы, ii. 595; маратхские брахманы, i. 524; влияние на свадебные расходы, ii. 742; к которым относятся с небольшим уважением, i. 34; наказание за убийство брахмана, ii. 595 Брахмапури, надписи, ii. 596 Браджнатх, Кришна, iii. 1526 Латунные изделия, iii. 1431 Вриндаван. См. Биндрабан Broach, ci., i. 48, 256 Братство, i. 202 Buddha, Buddhism, i. 70, 78; confounded with Jainism, ii. 603, 604, 626; annual retreat, 606 Будх Сингх Бундийский, ii. 837, iii. 1494 Budha, Mercury, i. 39, ii. 621; Тривикрама, i. 90, ii. 621 Buffalo, sacrificed at town gates, ii. 1011, 1012; feat of slaying, 1053 Баккур. См. Бакхар Bull, sacrifice of, ii. 599; and horseman coins, ii. 809, 902 Бунбаода, гор., i. 321, iii. 1468 Bundela tribe, Bundelkhand, i. 10, 139, ii. 979 Бунди, княжество, анналы, iii. 1441 Бурхан Шайх, святой, iii. 1380 Бурханпур, гор., i. 475, ii. 974 Būsa tribe, i. 144, 293 Būta tribe, ii. 1185; Būtaban, 1185, 1192 Баттерфилд, капитан, i. 526 Бузуле, гор., i. 292, ii. 807, iii. 1276 Бьясы-брахманы, iii. 1742 Byzantium, t., i. 100, 279 Cairn burial, i. 87, 89, 90 Калькутта, ii. 1195 Camels, iii. 1275, 1279, 1297, 1305; караваны, ii. 1109; corps, 1161, iii. 1305; жертвоприношение, i. 94 Земельное держание каниатчи, i. 576 Cannibalism, i. 455, ii. 671, 692 Carey, Lieutenant, ii. 761, 787, iii. 1732 Каста, влияние, i. 165 Cattle of the desert, iii. 1305, 1306; Натхвары, ii. 770; Гуджарата, i. 422 Caves occupied by ascetics, shrines, ii. 635, 845 Cenotaphs of Hāras, iii. 1706; в Сатуре, iii. 1714; в Ахаре, ii. 912. См. Махасати, Нисия Chāchak, Chachikdeo of Jaisalmer, ii. 1208, 1220 Chagatāi, a Mughal title, ii. 956, 1165 Месяц чайтра, праздники в, ii. 663 Chālukya, Chaulukya tribe, i. 113, 116 Chāmar, Chanvar, Chauri, the yak-tail fly-flapper, i. 234, ii. 667, 906, 1035 Chambal, r., i. 18, iii. 1690, 1764 Чамбела, река, i. 18 Chāmunda of Anhilwāra, i. 67; богиня, ii. 842 Chand, Chānd, (1) the poet, i. 297; (2) Бундийский, iii. 1463; (3) Биби Ахмаднагарская, iii. 1485 Chandel tribe, i. Introd. xxxv, 139, 296, iii. 1455 Chanderi State, i. 16, 47, 163, 180 Chāndni, suicide for revenge, ii. 815, 1110, 1255 Чандрабхага, гор., i. 109 Chandragupta Maurya, i. 37, 65, 110, 111, 289 Чандравамса, Лунная династия раджпутов, i. 57 Chandrāvati, ci., i. 109, 258, iii. 1784 Changi, Chatrchangi, the Sun standard, ii. 659, 684 Чаппан, холмистый тракт между Меваром и Гуджаратом, i. 191 et passim Chāran tribe, ii. 813, 1148, iii. 1654; изгнан из Мевара, i. 339; основал Бхайнсрор, iii. 1691; предсказание чарани, i. 347; право на угощение, iii. 1655; уважаемые, ii. 1110 Charas, a measure of area, i. 156, 165, 201, iii. 1671 Колесницы, использование на войне, i. 83 Чарманвати, река Чамбал, iii. 1763 Чатурбхуджа, четырехрукий Вишну, i. 331, ii. 645 Chaubē Brāhmans, ii. 634, 755 Чауган, площадка для упражнений, i. 530 et passim Chauhān tribe, i. 112, iii. 1441; подразделения, i. 115; доблесть, ii. 806; королевство в Южной Индии, iii. 1445; радж, iii. 1275; династия в Дели, iii. 1456 Чаул, Чавал, гор., i. 53 Chaumūn, t., iii. 1353, 1402 Чаупар, игра, ii. 754 Chaura, Chāvara, tribe, i. 121, 266, 326 Чураси, тракт из восемьдесят четырех деревень, i. 166, iii. 1673 Chāwand, (1) of Anhilwāra, i. 67, 293; (2) дахима, i. 143; (3) chiefship in Mewār, i. 396; Чаванда Мата, богиня, iii. 1444 Шахматы, i. 176, ii. 754 Чхада Марварский, ii. 944 Chhāoni, a cantonment, iii. 1549, 1790 Chhatr, chhatra, a ceremonial umbrella, i. 310; chhatri, a cenotaph, ii. 888, 1034 Chhatr Singh, (1) of Mārwār, ii. 829, 1091; (2) Чхатрсал Бундийский, iii. 1489; (3) of Kotah, 1532 Chhotan, t., i. 21, 293 Chiefs of Mewār, i. 167, 588; duties of, i. 182, 183; measures of reform, 559; Марварский, ii. 946 Чин Килич Хан, i. 473, iii. 1525 Chitor, a Pramāra capital, i. 109, 289; occupied by Moris, 265; origin of name, iii. 1647, 1822; нападение Алау-д-дина, i. 308; retaken, 316; Rāthors expelled, 326; sacked by Bahādur, 363; taken by Akbar, 378; described by Terry, 411; автором, iii. 1812; надпись из, ii. 925 Холм Читори, i. 326, iii. 1815 Дворец Читранг Мори, iii. 1822 Cholera, i. 454, ii. 1002, iii. 1518, 1733; magical expulsion of, 1734 Chonda, (1) of Mewār, i. 323; (2) Марварский, ii. 944 Chondāwat, section of Sesodias, i. 175, 188, 192, 193; feud with Saktāwats, i. 175, 413, 511, ii. 766, iii. 1622 Chor, t., iii. 1282, 1291 Чудасима, Чаурасима, i. 122 Чули, водоворот, iii. 1690 Чураман джат, ii. 1027, iii. 1358 Кимвры, i. 81 Cities, ancient, ii. 1167, 1189, iii. 1438 Coconut sent as a marriage proposal, i. 317, 323, ii. 730, 790, 1010, 1043 Монетная система в Меваре, i. 169 Commensality with a Rāja, mark of dignity, i. 213, 370, ii. 1185 Кулинария, ii. 759 Copper mines, i. 14, 169 Cornwallis, Lord, i. Introd. vol1_xxvii, 533 Cosmas Indikopleustes, i. 132, 256 Хлопчатник, ii. 1150 Cow-killing, i. 460, 467, ii. 1010; ceremonial tending of, 697 Кирополь, i. 54. 351 Dābhi tribe, i. 122, 138, ii. 941, 942, 967 Dābla, t., i. 198, 567, ii. 904, iii. 1500, 1713 Dābshalīm, i. 122, 283 Сета дадупантхи, ii. 863 Dāēja, a dowry, i. 202, ii. 742, 1221 Даг, клеймение лошадей, ii. 972 Dahae tribe, i. 71, 142 Племя дахария, i. 142 Дахи, река, i. 13 Племя дахима, i. 143, iii. 1455 Dāhir, of Sind, i. 143, 284, 290 Daitya, a demon, i. 105, 112, iii. 1442; Кахар, iii. 1663 Dākini, a witch, vampire, i. 88, ii. 1051, 1113, iii. 1615 Dān, import duties, i. 14, 200, iii. 1434 Данава, демон, i. 289, iii. 1442 Dand, a tax, i. 240, ii. 996, 1159, 1250, iii. 1594 Dāra Shukoh, Shikoh, i. 434, 435, ii. 979 Дариба, рудники, i. 585, iii. 1729 Дару-л-хайр, святилище в Аджмере, ii. 895 Datia State, i. 140, 180, 436, 463, 522 Dāūd Khān, of Bahāwalpur, iii. 1301; Даудпутра, ii. 1137, iii. 1300 Daulat Khān, Lodi, ii. 953, 1021 Daulatrāo Sindhia, i. 524, 528; Сингх, махараджа, i. 540, ii. 778 Dauna, daua, a dish sent by a prince to a subject, i. 370, 397 Daurāyat, a runner, brigand, i. 237, 242, 569 Debal, Diul Sind, t., i. 143, 255, 270 Debāri pass, i. 404, 446, 456, ii. 996 De Boigne, Count Benoit, i. 516, ii. 876, 878, 879 Delhi, iron pillar, i. 38; foundation of, i. 38, 292; rebuilt, 104; massacre by Nādir Shāh, 486; обсерватория, ii. 757 Легенда о потопе, i. 24 Delwāra, t., i. 267, 387, ii. 647, iii. 1537 Деобандар, Див, остров Диу, i. 121 Deogarh, t., i. 221, 230, 498, 532, 566 Деоджи, обожествленный герой, iii. 1817 Deolia, t., i. 363, 368, 378, ii. 1010 Деонатх, главный жрец, ii. 825 Deora Chauhāns, i. 115, ii. 941, 959, 969, 1043, 1187 Деорадж Джайсалмерский, ii. 1194 Depra tribe, i. 368, 459, 499 Derāwal, Derāwar, t., i. 102, 129, 298, ii. 1030, 1195 Пустыня, i. 19, iii. 1257 Налог дезмукхи, i. 471 Десвата, обряд изгнания, ii. 976, iii. 1734 Сказание о Девалдай, ii. 715 Дхабхай, молочный брат, i. 266 et passim Каста дхакар, iii. 1429 Дхамнар. См. Дхумнар Битва при Дандуке, ii. 969 Праздник дхантерас, ii. 695 Дханвантари, ii. 1001, iii. 1769 Дхар, гор., i. 109, ii. 1199 Битва при Дхарматпуре, ii. 980 Дхарна, метод принуждения, i. 568 Dhāt, district, i. 6, 19, 55, iii. 1281, 1282, 1295 Дхатура, яд, datura fastuosa, iii. 1716 Озеро Дебар, i. 458 Dhola and Maroni, iii. 1329, 1448 Битва при Дхолпуре, iii. 1492 Племя дхондал, ii. 1027 Dhonkal Singh, ii. 818, 828, 1082 Dhuān, hearth tax, ii. 1128, 1157, 1250 Дхухада, Духар Марварский, ii. 943 Дхулкот, гор., ii. 912, iii. 1352 Дхумнар, Дхамнар, пещеры, iii. 1772 Дхундхар, Джайпур, iii. 1327 Септа дхунди, ii. 1220 Дхурпад, музыкальный размер, iii. 1709 Отравление алмазной пылью, ii. 1074 Dīdwāna, t., ii. 813, 994, 1107 Dilīr, Diler, Khān, i. 448, 457, ii. 984 Динарам Бохра, iii. 1408 Болезни в пустыне, iii. 1303 Развод у меров, ii. 796 Праздник дивали, i. 326, ii. 695 Dīwān, a prime minister, i. 216, 469, iii. 1519; диван-и-амм, общественный зал для аудиенций, ii. 1046, iii. 1482; кхасс, частный советник, i. 229; of Eklinga, title of Rānas of Mewār, I. 264, 480, ii. 662 Дода, племя дор, i. 139, iii. 1455 Дола, обрученная, младшая жена, iii. 1482 Донкин, генералу сэр Р., i. 548, ii. 778 Draupadi, i. 59, 208, ii. 735 Dress, ii. 758, 1253 Употребление алкоголя, i. 85 Dūb, a sacred grass, i. 456, 599 Dūda, Dhūhada of Mārwār, ii. 943, 950; of Jaisalmer, 1215 Дуджгундео Бундийский, iii. 1451 Dūnāra, t., i. 451, ii. 955, 994, 1006 Дункан, д-р Дж., i. 550, ii. 761, iii. 1713 Dūngarpur, t., i. 11, 304, 357 Durga, the goddess, ii. 672; Durgadās Rāthor, i. 451, ii. 993, 999, 1000, 1017, 1033 Рани Дургавати, ii. 747 Дурджансал Котахский, ii. 1007, iii. 1528 Дусадж Джайсалмерский, ii. 1202 Dwārka, Dwāraka, ci., i. 47, ii. 607, iii. 1511; Дас, шейхават, iii. 1386; Натх, Кришна, ii. 640, iii. 1781 Eklinga, a form of Siva, i. Introd. xxxvi, ii. 598; invocation to, i. 233, 235, 323; раны, его премьер-министры, см. Диван; Эклинггарх, крепость, i. 501 Elphinstone, M., i. 9, ii. 954, 1237 Эфталиты, белые гунны, i. 256 Равноденствия, праздники в, ii. 656 Выморочное имущество и конфискации, i. 187 Щетовые деньги, скутат, i. 173 Exile, ritual at, ii. 797, 1229 Exogamy, i. 190, 193 Fairs, i. 400, ii. 1111, 1155 Дары фей, легенда, ii. 772 Соколы, i. 422 Famines, i. 454, 497, iii. 1304, 1473; причина рабства, i. 207; богиня голода, iii. 1305 Farīd, the saint, ii. 1125, 1128 Монополия откупа налогов в Котахе, iii. 1559 Farrukhsīyar, Emperor, i. 179, 467, 468, 474, iii. 1345 Fatehābād, battle at, i. 434, iii. 1491, 1522 Fatehpur, battle at, iii. 1409; Sīkri, I. 141, 349 Faujdār, an official, i. 167, 557, iii. 1519 Feudalism, i. Introd. xxxviii, 153, ii. 962 Казенные земли, i. 168 Fish, symbol, ii. 1023; sacred, 618 Flowers, festival of, ii. 665, 699 Набег, инаугурационный. См. Тика даур Franks in Indian armies, i. 362, 448, ii. 1045 Fruits and vegetables at Udaipur, iii. 1824; введены моголами, ii. 748 Funeral rites, of Rājputs, i. 87, ii. 1031; of Saiva ascetics, 601 Gaddi, the royal cushion, throne, i. 551 et passim; gaddi ki ān, oath by the throne, 406, 456 Gādhipura, Kanauj, i. 34, 42, 50, 105 Гадхия пайса, медная монета, ii. 913 Gāgraun, t., i. 15, 257, 331, iii. 1549, 1790 Племя гахарвар, i. 139, ii. 930 Гелот. См. Гухилот Gaini, Gajni, t., i. 100, 254, 266, 290 Гаджан Мата, поклонение, iii. 1444 Газни, гор. См. Гайни Gaj Singh, (1) of Jaisalmer, ii. 1176, 1236; (2) of Bīkaner, 1137; (3) of Mārwār, 835, 972 Gakkhar tribe, i. 294, iii. 1422; детоубийство, ii. 740; support Sultān Razīa, 1164 Рудники свинцового блеска, i. 17 Gambhīr, r., i. 18, 345 Gambling, i. 60, 85; a cause of slavery, 208 Gandharvasen, ii. 851, 913 Ganesa, Ganesha, worship of, i. 551, 560, ii. 686, 842, iii. 1774; Деори, зал, ii. 663; Dwāra, Pol, 688 Ganga, (1) the r. Ganges, ii. 670, 693; (2) of Mārwār, 953 Гангабхема, ii. 663, iii. 1766 Гангани, гор., ii. 1034 Ganggor, Ganggaur festival, ii. 665, 674, iii. 1353 Битва при Гангване, ii. 1049 Ганипур, гор., iii. 1439 Королева Ганора, ii. 727 Gāra, r., ii. 1226, 1234. См. Гхара Племя гарддхабин, i. 273 Gardens, at Kotah, iii. 1616, 1706; в Мандоре, ii. 844; в Удайпуре, iii. 1824 Garh Bītli, citadel of Ajmer, i. 288, ii. 784, 900, 955 Гарха Мандала, гор., ii. 747, iii. 1443 Гранаты, ii. 910 Годхули, вечер, i. 263, ii. 697 Племя гаур, i. 138, iii. 1454 Gauri, the goddess, i. 80, ii. 665, 672; фестивали, i. 521, ii. 665; bathing of, 666; убийство вепря в ее честь, i. 385, ii. 660, iii. 1512 Gaya, expedition against, i. 305, 322, 323; паломничество, i. 498, ii. 946; Гаяпур Махадео, iii. 1796 Geology of Arāvalli range, i. 14, 17 Getae tribe, i. 74; отождествляемые с готами, ii. 651; with Jāts, i. 74, 128; с джатами, i. 76 Ghānērāo, t., i. 450, 459, ii. 788, 798, 1009, 1079, 1096; honours paid to chief, 799 Ghara, Gharah, r., i. 102, 142, ii. 941, 960, 1226, 1234. См. Гхара Gharsi of Jaisalmer, ii. 1216; Gharsisar lake, 1217 Ghāsi, the Author’s artist, iii. 1755, 1786, 1819 Гиясу-д-дин (Гиясу-д-дин) Малвский, i. 344, ii. 785, iii. 1475 Крепость Гумли, i. 136 Girās, grās, a handful, i. 190; Гірасия, грасия, держатель земли по пожалованию от князя, i. 190 Гирдхарджи Шайхават, iii. 1386 Girnār, sacred hill, ii. 603, 792; самоубийство в, iii. 1663 Girwa, the valley of Udaipur, ii. 644, 760 Gīta Govinda, poem, i. 338. См. Джаядева Gods, tutelary of tribes, i. 326, iii. 1444; бог Марвара, женатый на амберской богине, ii. 1052; хара, захваченный в плен, iii. 1526 Godwār tract, i. 328, 344, 489, ii. 802, 996, 1073 Гогха, гор., i. 137 Gogūnda, t., i. 388, 393, 446, 498, ii. 801 Гоха, Гохадитья Меварский, i. 259 Gohil, Gohel, Gohilwār tribe, i. 137, ii. 941, 943, 1039 Gokul, t., ii. 621, 641, Nāth, Krishna, 621, 641; Дас, i. 221 Gol, inferior vassals, i. 167, 554, 568, iii. 1636; a serried mass of warriors, 1603 Гола, класс рабов, i. 207, ii. 1076 Golkonda, ci., i. 289, 453, iii. 1445, 1449, 1526 Голлы, i. 256 Гомати, река, i. 454, ii. 1032 Gond tribe, ii. 651; Gondwāna, 979, iii. 1483 Gopinath, Krishna, ii. 635; Бундийский, iii. 1487 Горакхнатх, святой, i. 265 Gordhandās, iii. 1584; Сингх, кхичи, ii. 1069; Натх, Кришна, ii. 635 Племя горинд, i. 272 Gorkha, Gurkha tribe, i. 301, 314 Gorkhar, the wild ass, i. 20, iii. 1306. См. Кхаргадха Gorma, land near the village site, iii. 1550, 1625 Gosāīn, Goswāmi, ascetics, ii. 601, 642, 1081, iii. 1670, 1763 Gosūnda, t., i. 326, 526 Госвами. См. Госаин Got, gotra, a cowpen, an exogamous section of a caste, ii. 741; племенной пир, i. 326, iii. 1655; готрачарья, родословная, i. 98, ii. 930 Govardhan, t., ii. 602, 635; Nāth, Krishna, 635 Government, inefficiency of, i. 174; представитель, iii. 1552 Govinda, Krishna, ii. 998; Govindgarh, t., ii. 807, 862, 889; Сингх, Раэсалот, iii. 1397 Grahilot tribe, i. 99. См. Гухилот Grain, measurement of, iii. 1562; storage, 1563 Grants, books of, i. 160, 205; брахманам, ii. 644; возвратные, i. 191; светские, продолжительность, i. 190; форма и содержание земельных пожалований, i. 199 Виноград, введение в культуру, ii. 749 Граса, грасда, фигура наподобие грифона, ii. 903 Травы, ii. 1151, iii. 1308 Greek, auxiliaries, ii. 780; художники, ii. 780, iii. 1762; следы их в Биканере, ii. 1134 Гришма, летний сезон, ii. 656 Рощи, запрет на вырубку, ii. 600 Guāl Khand, Golkonda, iii. 1445, 1449 Gūga, Gugga, the hero, ii. 807, 843, 1027, iii. 1452 Guhilot tribe, i. Introd. xxxiii, 99, 252; происхождение названия, i. 259; descent of, i. 258, 266, ii. 1202; разделы, i. 101 Ришта, iii. 1303 Племя гуджаров, i. 121, ii. 651 Gumān Singh, (1) of Kotah, iii. 1534; (2) Hāra, 1792 Gurjara tribe, i. Introd. xxxi, 121 Gyānchandra, the Author’s Guru, i. 23, ii. 764, 1017, 1077 Haihaya tribe, i. 43, 47, 109, iii. 1442 Hair cutting, ii. 1080, 1219 Hakra, r., ii. 1134, 1166. См. Гхара Халбарар, налог на плуг, i. 169, iii. 1725 Битва при Халдигхате, i. 393, iii. 1484 Халвад, гор., i. 136, ii. 1022, iii. 1535 Hamilton, W., surgeon, i. 179, 468 Hamīr (1) Rāēsa, chronicle, iii. 1451; (2) I. of Mewār, i. 312, 315; II. of Mewār, 507 Хамуджи Бундийский, iii. 1470 Служанки, отправляемые с невестами, ii. 730 Handmarks, signatures, i. 419, 452; совершенные сати, i. Introd. xxxviii Ханси, гор., iii. 1461 Hanumān, the monkey God, i. 163, 336; ворота, i. 336, ii. 779; предок племени джайтва, i. 137; его филактерий, ii. 723. См. Баджранг Хапа Радж, iii. 1266 Hāra sept, i. 115, iii. 1441; происхождение названия, iii. 1441; cenotaphs, iii. 1706, 1714; легенды о них, iii. 1681; рыцарство, iii. 1605; покровительница-богиня, i. 163 Harāwal, the vanguard, i. 175, 356, ii. 975 Харавати, Хараоти, i. 115, iii. 1441 Харбонг ка радж, i. 361 Harbuji Sānkhla, i. 295, 327, 328, ii. 733, 804, 843 Harchand, (1) Harischandra, i. 42, ii. 886; (2) Канауджский, i. 286 Хардвар, гор., i. 49, ii. 1082 Заяц, в пищу не употребляется, i. 91 Харикула, i. 37 Харипур, Рай, ii. 636 Харсиддх Мата, поклонение, ii. 681 Харун ар-Рашид, халиф, i. 286 Hasan Khān, Mewāti, i. 357; Лоди, i. 357 Hāsil, revenue, ii. 647, 1118, iii. 1566 Хастинапур, i. 49 Hastings, Marquess of, i. 3; его пиндарская кампания, i. Introd. xxvi, iii. 1577; его раджпутская политика, i. 150 Hatheli, Hathleva, rite of joining hands in marriage, i. 331, 578, ii. 795, iii. 1807 Хатьяра, убийца, титул Уда Сингха, i. 339 Head, refusal to bow, ii. 990; бритье, ii. 745 Хирси, ген. Х. Й., i. 531 Hearth tax, ii. 1128, 1157, 1250 Heber, Bishop R., i. Introd. xxvii, 563, ii. 907, iii. 1737 Хемачандра, Хемачарья, iii. 1355 Hide, of land, i. 156, 201 Hindua pati, Sūraj, titles of Rānas of Mewār, i. 247, 266, 279, 280, iii. 1471 Гиндукуш, гор., i. 28 Hinglāj Chandel, temple, ii. 934, iii. 1511, 1656; Хингладжгарх, форт, iii. 1769 Гиппокура, гор., i. 250 Хираньякасипу, i. 105 История, пренебрежение ею индусами, i. 30 Holi, festival, i. 492, ii. 661, 812, 905, 942, iii. 1469 Holkar, family, iii. 1503; Jaswant Rāo, iii. 1516, 1770; Malhār Rāo, i. 497, 529, iii. 1503, 1533 Hom, homa, the fire sacrifice, ii. 673 et passim; Hota, hotri, a sacrificial priest, 599 Horses, branding of, ii. 972, iii. 1482; принесенные в жертву Солнцу, ii. 659; счастливые отметины, iii. 1719; поклонение уздечке, ii. 1255; naming of, 685; bathing of, 682; Партаб Сингха, i. 394; Уммеды, iii. 1501; of Dewa, 1465; of Jarwant Rāo Holkar, 1770; memorials of, i. 395, iii. 1501, 1826; разводимые в Марваре, ii. 1105; in the Lakhi Jangal, 1105, 1156 Хошанг Шах Малвский, i. 331 Human sacrifice, ii. 599, 814, 966, iii. 1392. Humāyūn, Emperor, said to have married a Rajput princess, i. 178; defeated by Khet Singh, 321; causes Sultān Bahādur to retire, 366; defeated by Sher Shāh, 373; retreats into Rājputāna, 373; reception by Maldeo, 373; retreat through the desert, 373, iii. 1281; побеждает Сикандар Шаха, i. 375; death, 375 Hun, Hūn tribe, i. 131; Rāja’s nuptial hall, 132; Angatsi, King, 131, 290; белые, i. 256 Хундео Джайпурский, iii. 1332 Охота, ii. 750 Ibrāhīm Khān, viceroy, ii. 1012; Лоди, делийский, i. 352 Idar State, i. 100, 187, 414, 449, 512; обеспечивают Мевар преемниками, ii. 860, iii. 1828 Идгах, место отправления обрядов праздника Ид, ii. 896 Икшваку, i. 39 Инаятулла Хан, министр, i. 469 Инч, горсть зерна или овощей в виде сбора, i. 238, ii. 650 Indargarh, t., case of its chief, iii. 1501, 1507 Indha, section of Parihārs, i. 121, ii. 940 944, 994, 1085 Индхавати, iii. 1270 Битва при Индоре, i. 529 Индралока, страна мертвых, iii. 1477 Индрапрастха, i. 51 Infanticide, causes of, i. 202, 203, 540; у гакхаров, ii. 740; among Rājkumārs, 743; measures to prevent, 741 Inscriptions, evidence of feudalism, i. 158; текст, ii. 914 Installation of Rāja, i. 263, 384 Веротерпимость, отсутствие в Меваре, ii. 604 Ирадат Хан, Мемуары, i. 465 Iron mines, i. 17; производство, ii. 1155; превращенное в золото, iii. 1647 Ирригационные проекты в Меваре, iii. 1661 Īsāni, the goddess, i. 371, ii. 598, 656 Isari Singh, of Jaipur, ii. 866, 871, iii. 1356 Маршруты в пустыне, iii. 1309 ʽItr-pān, perfume and betel given to close an interview, ii. 769, 848 Jādeja, Jāreja tribe, i. 102, 103, 154, 202, 290, ii. 607, iii. 1286 Jādon tribe, i. 103, 110, 293, ii. 1174, 1207; Джадонвати, их территория, i. 15 Джаду ка данг, i. 75, ii. 617 Джагад, Джагат Гуру, титул Акбара, i. 377 Jagannāth, Vishnu, worship of, ii. 675, iii. 1511, 1695; temple, i. 410, 550, ii. 645 Jagat Khūnt, Dwārka, i. 338, ii. 943, 1169; Сингх (1) I. Меварский, i. 432; (2) II. of Mewār, 482; (3) Джайпурский, ii. 1083, iii. 1364 Джагатья, сборщик налогов, iii. 1564 Jāgīr, an assignment of land in lieu of military service, i. 426; Jāgīrdār, a holder of such grant, a title of Mewār princes, 422, 426 Джагмалл Меварский, i. 384 Jagmandir, palace, i. 406, 427, 433, iii. 1641 Джагниевас, дворец, i. 406 Джаграни, богиня оспы, ii. 1038 Джахандар Шах, император, ii. 1020 Jahāngīr, Emperor, attacks Partāb Singh, i. 392, 409; attacks Amar Singh, 417; remarks on Sesodias, 161; captures Chitor, 175; marries Jodh Bāi, 179; благоволит культу Кришны, ii. 608; Memoirs of, i. 418, 549; вводит табак, ii. 749 Jahāzgarh, Jahāzpur, t., i. 8, 167, 321, 520, 528, ii. 955, iii. 1715, 1738 Jai Āpa, ii. 866, 873, 891, 1063 Jai Chand of Kanauj, ii. 718, 930, 935 Jaimall, Patta, i. 380, 567, 569, ii. 856 Jainism, Jains, ii. 602; image worship, 624; миряне, i. 369; библиотеки, i. Introd. lvi, ii. 605; колонна в Читоре, ii. 605; respect for animal life, 606; sacred places, 603; protected by Mewār, 602, 646; “retreat” in the rainy season, 606, iii. 1731 Джайпал, раджа Пенджаба, i. 294 Jaipur State, annals, iii. 1327; building of the city, 1342. См. Амбер Джайсал Джайсалмерский, ii. 1203 Княжество Джайсалмер, анналы, ii. 1169 Джайсамунд, озеро, i. 458 Jai Singh, (1) Mīrza Rāja, of Jaipur, ii. 728, iii. 1340; (2) Sawāi of Jaipur, 1341, 1497; (3) Меварский, i. 456 Джайтва, племя жетва, i. 136 Джаджау, битва, i. 464, ii. 982, iii. 1495 Джаджнагар, Джайпур, гор., i. 290 Джаландхара, Джаландрантх, Кришна, ii. 635, iii. 1266 Джалхан Марварский, ii. 943 Jaljātra festival, ii. 649, 697 Праздник джалджулни, i. 261 Jālor, t., i. 384, ii. 797, 941, 954, 970, 996, 1010, 1079, 1109, iii. 1266 Джам, титул, i. 103, ii. 1219, iii. 1286 Джамбунада, самородное золото, i. 94, ii. 694 Яков I Английский, письмо, i. 423 Джамваи, Джамвахи Мата, поклонение, iii. 1331 Janamashtami festival, ii. 630, 649, 678 Холм Джанапао, i. 18, iii. 1687 Джанави, Джанами Мата, поклонение, i. 414, ii. 672, iii. 1376 Джанео, брахманский шнур, i. 264 Джанджуха, племя джанджуа, ii. 1175 Jaswant (1) Rāo Bhāu, i. 528; (2) Рао Холкар, см. Холкар; (3) Singh of Mārwār, ii. 975; commands against Aurangzeb, 980; conduct at battle of Dharmāt, 724; at Khajua, 982; repudiated by his wife, 724; service in Kābul, 984; death, 985; character, 986; cenotaph, 835; treatment of his family, 990; (4) of Jaisalmer, 1227 Jat, Jāt, tribe, i. 127, ii. 1124, 1148, 1256; connected with Getae, i. 74, 128, ii. 1124; у раджпутов, i. 127; в Биканере, ii. 1126; нападение Махмуда, i. 129; секции, iii. 1297; in Bharatpur, 1357; at Agra, 1359; право инаугурации махараджи Биканера, ii. 1129; катида, i. 128, ii. 917 Ява, ii. 703 Javādia, horse of Gugga, ii. 1027, iii. 1452, 1710 Jāwad, t., i. 15, 251, 504, 510 Джавахир Сингх Бхаратпурский, iii. 1359 Храм Джаваламукхи, ii. 1037 Jawān Singh of Mewār, i. 123, 543, iii. 1825 Jāwar, Jāwara, mines, i. 169, 321, 397, 585 Jayadeva, songs of, i. 337, ii. 629, 630, 755, 764 Jeth Singh, (1) of Bīkaner, ii. 1132; (2) of Jaisalmer, 1211 Джети, борец, ii. 751, iii. 1617 Племя джала маквана, i. 135, ii. 1039 Монастырь джалака, iii. 1751 Княжество Джалавар, i. 338, iii. 1780 Jhālrapātan, t., iii. 1780, 1782 Jhārol, t., i. 259, 336 Джару-барар, налог на метлу, iii. 1567 Джунджуну, Фатехпур, гор., i. 336, iii. 1423 Джигаρχор, ведьма, вампир, i. 88, iii. 1615 Джинджинали, гор., ii. 1229, iii. 1316 Джинси, артиллерия, iii. 1747 Jīran, t., i. 319, 445, 504 Jizya, the poll-tax, i. 441, 469, ii. 622, 994, 1021, 1037; упразднены, i. 471, iii. 1482; письмо с протестом против них, i. 442 Jobner, t., iii. 1328, 1460 Джодх Бай, i. 389, ii. 965, iii. 1339 Jodha of Jodhpur, i. 325, 339, ii. 947, 950 Jodhpur, ci., position, ii. 820; основан, i. 339, ii. 947; captured by Mughals, 958; occupied by British, 833; besieged by Jagat Singh, 1085 Jogi, ascetics, ii. 948, 949. См. Канпхата Jogini, Yogini (1) spirits who feed on the slain, ii. 1016, 1179, iii. 1755; (2) Māta, image of, 1806; (3) река, ii. 850 Джоградж Меварский, ii. 593 Johar, Jauhar, general suicide of women, i. 84, 310, 363, 381, ii. 744, 992, 1213, iii. 1821 Johya, Joiya, tribe, i. 102, 129, 142, 290, ii. 941, 944, 1130, 1133, iii. 1300 Jones, Sir W., i. 40, 41, 42, 107, ii. 630, 652, 700 Джуар, джавар, просо, i. 237 et passim Jūd, mountains, i. 75, 129, ii. 617 Jujhār, a memorial stone, i. 90, iii. 1412, 1815. См. Палия Джулаха, ткач, iii. 1280 Джуна Чхотан, гор., iii. 1274 Jūnagarh hill, i. 54, 291, 293 Правосудие, отправление, ii. 1112 Племя каба, i. 111, ii. 1170, iii. 1511 Качахри, судебная палата, городские пошлины, iii. 1434 Kachhwāha tribe, i. 56, 106, 161, iii. 1328; секции, iii. 1438; Качхвахагар, Качхвахагарх, iii. 1329 Кахрор, гор., ii. 1223 Кайлан Джайсалмерский, ii. 1208 Каимкхани, каимкханийские чауханы, ii. 945, iii. 1423 Династия Калачури, i. 48 Kālanjar fort, i. 52, 139, 376 Калбходж Читорский, i. 283 Племя калхора, ii. 854, iii. 1299 Кали, поклонение, i. 347, ii. 665 Kāli Sind, r., i. 4, 18 Kālika Devi, worship of, i. 113; Храм Кали в Читоре, iii. 1821 Калинади, Калиндри, река, ii. 938 Калиянаг, дракон, ii. 636 Калпи, гор., i. 335 Кальян Сингх Биканерский, ii. 1132 Kāmadeva, Kāmdeo, god of love, ii. 673, iii. 1476; Kāmadhwaja, Kāmdhuj, Kāmunda, title of Rāthors, ii. 930, 1001; Kāmakumbha, vessel of desire, ii. 669, 898. Kamaru-d-dīn Khān, wazīr, iii. 1347, 1357 Kāmbakhsh, prince, his mother, ii. 1015; письмо от Аурангзеба, i. 439; женится на раджпутке, i. 179; смерть, ii. 1015 Kampilanagara, t., i. 50, 59, 295 Канаксен Меварский, i. 251 Канасва, Кансва, надпись, ii. 917, iii. 1796 Kanauj, founded, i. 50; ранняя история, ii. 933; протяженность, i. 50, ii. 936; attacked by Shihābu-d-dīn, 939; победа над Хумаюном, i. 373; мифическая династия ратхоров, ii. 824 Кандхал Биканерский, ii. 1131 Kanhaiya, Krishna, ii. 602, 608 Канхал, Канпал Марварский, ii. 943 Канкут, оценка урожая на корню, i. 583 Канод Мохиндаргарх, гор., iii. 1259 Kanphata, Kanphara Jogis, i. 87, ii. 601, 682 Округ Каннтхал, i. 347, iii. 1670 Династия Канва, i. 65 Karan Singh, (1) of Bīkaner, ii. 1135; (2) of Jaisalmer, 1210; (3) I. Меварский, i. 303; (4) II. of Mewār, 427 Karauli State, i. 103, 180, ii. 1049 Kārttika, Karttikeya, war god, ii. 687; Kārttik, month, festivals in, 695 Kāsi, Benares, i. 93, 139 Katehr, Rohilkhand, i. 66, 110, ii. 717 Kāthi tribe, i. 83, 133, ii. 941; Катхиавар, i. 133 Kaurava tribe, iii. 1292, 1294 Kausāmbi, ci., i. 51, 56, iii. 1385 Каста каястхов, iii. 1814 Кедар, Кедарнатх, iii. 1463 Кехар Джайсалмерский, iii. 1186 Kelwa, t., i. 333, 380, 442 Kelwāra, t., i. 312, 316, ii. 776, iii. 1568 Кеондж Мата, поклонение, i. 116, iii. 1444 Керала, зем., i. 52 Храм Кешораэ, iii. 1545 Kettledrums, privilege of beating, I. 215, 233. См. Наккара Khadatara, section of Jains, ii. 603, 1108 Кхадга, меч, стхапана, поклонение, ii. 679 Khairālu, Kherālu, t., i. 111, ii. 1004, iii. 1273, 1322 Кхаджуа, Кхаджва, Кхаджуха, битва, ii. 982 Халиса, коронное или фискальное имение, i. 166 Khāmnor, Khāmnaur, battle, i. 394, 417, ii. 640 Khandela, t., iii. 1384, 1390, 1418, 1422 Хан Джахан Лоди, iii. 1387 Khargadha, the wild ass, iii. 1306. См. Горкхар Kharg bandhāi, binding on the sword as an initiation to arms, i. 185, 223 Khāri, r., i. 13, 489, 579 Kharlakar, a tax on forage and wood, i. 170, 577, ii. 644, iii. 1725 Кхавар, оазис, iii. 1272 Khejra tree, ii. 683, 1151 Племя кхенгар, i. 293 Kher, Khergarh, see Kherdhar; племенное ополчение, i. 197, ii. 1041 Кхералу. См. Кхайралу Kherdhar, t., i. 137, 267, ii. 941, iii. 1273 Кхерода, т., i. 515, iii. 1621 Khet Singh of Mewār, i. 318, 321 Khetrpāl, worship of, i. 318, 326, ii. 793 Khīchi Chauhāns, i. 115, 163, iii. 1790; Кхичивара, iii. 1347 Хильджи, династия, i. 334 Khinwasar, t., ii. 862, 1008 Khizr Khān, Sultān, ii. 734, 1197 Ходияр Мата, культ, iii. 1444 Khokhar tribe, ii. 740, 1191, 1222 Khosa tribe, ii. 814, 1073, iii. 1298 Khota Bhīls, iii. 1468, 1521 Khumān I. of Mewār, i. 283; Rāēsa, chronicle, i. 250, 284, 309, iii. 1813 Khurram, prince, i. 418, 428, 431, 432, ii. 973 Khushhāli, a benevolence, ii. 1159; Рам, Бохра, iii. 1361 Хушроз, праздник, i. 400 Хусру, принц, i. 178 Кика Рана, Партаб Сингх Меварский, i. 385 Киладар, кил’адар, комендант крепости, премьер-министр, i. 216, ii. 832, iii. 1519 Kirani Māta, worship of, ii. 1128; Kirania, a ceremonial umbrella, i. 234, 310, ii. 660 Кирар, каста, iii. 1429 Кирти Стамбха, колонна победы, i. 320, ii. 605, iii. 1819 Kishangarh State, i. 370, ii. 965, 974 Kishor Singh of Kotah, iii. 1523, 1592 Китар, китар, караван верблюдов, ii. 1109 Узлы, отметка дней рождения, iii. 1697 Нокс, бригадный генерал А., i. 544 Коила, феод, iii. 1571 Koli tribe, iii. 1279, 1280 Корегаон, битва, i. 97 Kotah State, annals, iii. 1521; origin of name, 1468; separated from Būndi, 1486; unhealthiness, 1704, 1707 Котари, р., i. 13 Kothāria, t., i. 195, 369, 380, 478, 529, 555, 563, ii. 664, 685 Kothri, a chamber, tribal groups in Jaipur and Būndi, i. 107, iii. 1436, 1488 Krishna, in the Mahābhārata, i. 44; Дварка, его столица, i. 47; the ‘Hindu Apollo,’ i. 222, 529; культ в Натхваре, i. 529, ii. 607; «темный», 623; history of, 621; festivals, 638; forms of, 628, 639; patron deity of Hāras, 618; in Russia, 615; смерть, i. 61; изображение перенесено в Мевар, ii. 609; effect of his cult on Rājputs, 619; worshipped in caves, 635; favoured by Mughal Emperors, 608 Кришна Кунвари, трагическая судьба, i. 535, ii. 1082, iii. 1412 Kuchāman, t., ii. 820, 853, 1084 Кухари, р., i. 120 Куджлибан, i. 289, iii. 1462 Куккуресвар, Шива, iii. 1823 Куладеви, племенное божество, i. 106, ii. 1179 Кулинские брахманы, ii. 595 Kumāra, god of war, i. 81, ii. 658, 694 Kumārapāla Chaulukya, i. 117, 128, ii. 916, iii. 1651 Кумбх Шам, храмы, i. 336, iii. 1818 Кумбха Рана Меварский, i. 332, ii. 945 Kūmbhalmer fort, i. 12, 167, 169, 196, 316, 369, 371, 388, ii. 777; основан, i. 336; осажден Шахбаз-ханом, i. 396; recovered, 403; restored by Marāthas, 546; взят британцами, i. 549, ii. 778; gates, 779; храмы, ii. 779; надпись, i. 251, ii. 781 Кунт, Кут, оценка урожая на корню, i. 583 Кунтал Амберский, iii. 1332 Курултай, монгольский совет, i. 165 Курваи Бораса, битва, iii. 1526 Kusumbha, a draught of opium, i. 341, 541 Kutbu-d-dīn, Qutbu-d-dīn, saint of Ajmer, ii. 1014; Ибак, i. 208, ii. 1164; -ль-мулк, i. 467 Kuwāri, r., i. 19, 106 Лабри Хан Фаранги, i. 362 Lachhman Singh, (1) of Chitor, i. 307; (2) Шайхават, iii. 1420; (3) из Джайсалмера, ii. 1218 Ладнун, т., ii. 862 Lākha, (1) Laksh Singh of Mewār, i. 321; (2) Phulāni, ii. 853, 941, iii. 1305, 1310 Лахамси, Лакшман Сингх Читорский, i. 307 Lākhan, (1) Sen of Jaisalmer, ii. 1210; (2) a deified hero, 719 Lakhi Jangal, ii. 1156. См. Лошади Лахнаути, г., i. 138 Лакулиша, Шива, i. Введ. xxxvi Lakwa Dāda, i. 524, 525, 528, 530, ii. 878 Лал Баи, i. 331, iii. 1681 Лал-Кила, Кила', крепость Агры, ii. 977 Лал Шахбаз, святой, iii. 1313 Лальсонт, Лальсот, битва, i. 513, ii. 875 Land system in Kotah, iii. 1559; in Mewār, i. 168, 573; в Джайсалмере, ii. 1249; landholders, i. 190, 578 Langāha tribe, ii. 941, 1191 Lanka, ii. 683, 701 Лар, племя, i. 138 Ларкхани, племя, iii. 1426 Lāwa, t., i. 511, 567, iii. 1640 Свинцовые рудники, i. 169 Прыжки с обрывов, самоубийство путем, iii. 1663 Легитимность, подтверждаемая Раной. См. Комменсальность Письма, предательские, i. 450, ii. 957 Ополчения, феодальные. См. Кхер Библиотеки, i. Введ. lvi, ii. 605 Lingam and Yoni symbols, i. 264, ii. 598, 1016. См. Фаллический культ Литература, ii. 756 Носилки, воины, спрятанные в, i. 308, ii. 734 Саранча, ii. 775 Lodorwa, t., i. 102, 109, 296, 298, ii. 1185, 1198, 1205 Лохана, племя, iii. 1295 Lohkot, i. 116, 252, 254 Лот, обожествленный герой, i. 288, ii. 900, iii. 1447 Лукан, лейтенант, iii. 1778 Лука, племя, iii. 1299 Lūmri tribe, i. 75, iii. 1299. См. Нумри Лунные раджпуты. См. Чандравамса Lūnavāda, Lūnawāra, t., i. 11, 119, iii. 1822 Лунавас, битва, ii. 1056 Lūni, r., i. 8, 13, 19, ii. 889, 901, iii. 1264 Лункаран Биканерский, ii. 1132 Мааджун, лечебный состав из конопли или опиума, i. 408, ii. 674 Mācheri, t., and State, i. 141, iii. 1354, 1360 Madār, (1) saint, i. 431; (2) дерево, ii. 1152 Mādari, Mādri, t., i. 222, 318, 380 Личинки в антилопах, ii. 834 Magic, sympathetical, ii. 1113, 1199; изгнание холеры, iii. 1734; практикуется джайнами, ii. 813 Mahābat Khān, i. 386, 393, 397, 412, 418, 430, ii. 973 Mahābhārata war, date, i. 68; реликвии, ii. 1016 Mahādaji Sindhia, ii. 875; потерпел поражение при Сипре, i. 500; вмешивается в дела Мевара, ii. 1057; смерть, i. 524 Mahadeva Siva, cult in Mewār, ii. 598. См. Шива Махасати, место кремации, i. 88, ii. 663 Маха Сингх Амберский, iii. 1339 Mahāvidyas, iii. 1774, 1817 Mahāvīra, i. 32, 78 Махешри, каста, ii. 1250 Maheswar, t., i. 33, 47, 109, ii. 638, iii. 1445 Махи, р., i. 133 Махи Муратиб, рыбный символ, ii. 1023 Mahishmati, t., i. 33, 47, iii. 1445 Mahmūd, (1) Begada of Ahmadābād, iii. 1821; (2) of Ghazni, i. 116, 122, 129, 287; (3) Мальваский, i. 335 Махоба, т., i. 139, ii. 716 Маина, племя. См. Мина Mair, Mer, tribe, i. 12, ii. 651, 787, 888, iii. 1300, 1455; свадебные обычаи, ii. 795; met by Author, 787; character, 793 Мадджам из Джайсалмера, ii. 1186 Макара Санкранти, праздник, ii. 697 Макрана, мраморные карьеры, ii. 1107 Маласи Амберский, iii. 1335 Малава, племя, i. 142 Малайцы, ii. 1171 Малба, мусор, земельный налог, ii. 1158 Malcolm, Sir J., measures to reform forest tribes, i. 587; Кампания в Центральной Индии, iii. 1578 Māldeo of Mārwār, i. 389, ii. 953; его обращение с Хумаюном, i. 373, ii. 956; his sons, 959; his cenotaph, 835 Малхаррао. См. Холкар Малик Баязид, Баз Бахадур, i. 378 Малкхани, племя, i. 116 Mallināth, hero, ii. 843, iii. 1272; Тхал, iii. 1272 Маллои, племя, i. 142 Mālpura, t., forays against, i. 315, 403, 440, ii. 1108 Мальва, происхождение названия, iii. 1628 Mandala tribe, i. 445, 514, ii. 1039; Māndalgarh, t., i. 15, 142, 196, 197, 212, 403, ii. 919, iii. 1721 Манклика, правитель округа, i. 259, ii. 936 Mandasor, t., i. 445, 480, 514 Мандаври, культ, iii. 1444 Māndhāta, t., iii. 1389; king, 1629 Mandor, ci., ii. 834, 941, 951, 994; seat of government transferred from, 947; walls, 839; captured by Rāthors, 956 Māndu, ci., pillar of victory, i. 335; захвачен Хумаюном, i. 365 Мангалия, племя, i. 21, iii. 1300 Мангрол, битва, iii. 1602 Маникиала, ступа, ii. 1189 Manikrāē, Chauhān, i. 114, ii. 893, 900, iii. 1447, 1449 Манджаник, манджаник, род катапульты, i. 362 Манохардас из Джайсалмера, ii. 1225 Mansab, office, prerogative, i. 177 et passim; Mansabdār, a title of office, 422 Mānsarovar lake, i. 379, ii. 891, 1031 Mān Singh, (1) of Jaipur, iii. 1338; reported attempt at poisoning by Akbar, i. 408, iii. 1338, 1486; (2) Марварский, ii. 1080; meeting with the Author, 822 Mansūra, t., i. 286, ii. 1187, 1234, iii. 1283 Мапа, сборы за измерение зерна, ii. 597 Marāthas, Mahrattas, claim to Rājput descent, i. 104, 314; rise of, 472; tyranny of, 473, 510; cross the Nerbudda, 463; in Mālwa and Gujarāt, 485; cross the Chambal, 485; enter Rājputāna, 489; false British policy, 505 Мраморные карьеры, ii. 1107 Mari, the cholera goddess, ii. 1002, iii. 1733, 1734 Марони, Марван, предание о, iii. 1331 Marriage, of children, round tree, i. 261; of Mughals with Rājputnis, 178; возраст, i. Введ. xxxviii; сокращение расходов, ii. 741; benevolences levied at, 187; exogamy, 190; обычаи меиров, ii. 795 Марван. См. Марони Mārwār, annals of, ii. 929; geography, 1104 Массагеты, i. 71 Масуд Газневи, ii. 1202 Māta, the Mother goddess, i. 98, 402, ii. 684, 891, iii. 1280, 1809; Джанами, Джанави, i. 414, ii. 672; Thān, 863; Mātāchal mount, 683. См. Сакамбхари Mathura, i. 48, ii. 623, 1173 Маудуд Газневи, i. 115 Мауна, племя, i. 272 Maurya dynasty, i. 65, 265. См. Мори Мавару-н-нахр, i. 127, ii. 1124 Майские деревья на празднике Холи, iii. 1703 Медицина, ii. 759 Медпат, i. 9, ii. 938 Медж, р., iii. 1713 Melons, ii. 748, 1150 Menāl, ii. 591, iii. 1796, 1800, 1802 Мео, племя. См. Мина Мер, племя. См. Меир Торговые племена, i. 144 Mercenaries, employment, i. 181, ii. 1067; восстание, i. 507 Mercer, Mr. Graeme, i. 4, 533, iii. 1729 Merta, i. 337, ii. 882, 910, 950; battle, 1061; Mertia sept of Rāthors, i. 567, ii. 872, 950, 1005 Меру, г., i. 24 Merwara, ii. 789, 1005; подчинены Меваром, i. 584; британцами, ii. 793; Battalion, 794 Меткаф, лорд, ii. 927 Метеоритные огни, i. 89 Мевар, анналы, i. 247 Mewāsa district, ii. 1022, 1043 Меват, ii. 717 Мхау Майдана, т., i. 109, iii. 1789 Михирагула, i. 256 Михран, Инд, р., ii. 1208 Ополчение, феодальное, i. 197 Mīna tribe, i. 343, ii. 651, 812, iii. 1332, 1429, 1715; завоевано Абхай Сингхом, ii. 1042; аборигены Джайпура, i. 107; атакованы Хундео, iii. 1332; право инаугурации радж Джайпура, ii. 1129; преступная ветвь, iii. 1430 Mines and minerals, i. 17, 168, 321, 585, ii. 1154 Ministers, i. 214, 479, 556, iii. 1519; drawn from merchant class, i. 368, 403, 449, 474, 500, ii. 1088 Minnagara, t., i. 103, 255, 256, iii. 1285 Несовершеннолетние, опека, i. 188 Мира Баи, i. 337, ii. 951, iii. 1818 Мираж, i. 20, ii. 883 Mirās, hereditary estates, i. 196, 575, 580 Мититла, км., i. 46 Митри, вождь, ii. 864 Могхия, племя, i. 244 Mohil, clan, i. 102, 142, ii. 941, 1127, iii. 1454 Mokal of Mewār, i. 323, 331 Mongol, meaning of name, i. 123, ii. 693; происхождение, i. 68 Моногамия, ii. 711 Monson, Col. Hon. W., retreat of, iii. 1516, 1571, 1777 Культ луны, ii. 623 Мора, т., iii. 1439 Morals, ii. 708, 1059, 1075 Mori, Maurya tribe, i. 65, 110, 126, 265, ii. 919 Morwan, t., i. 504, iii. 1632, 1646, 1647 Мот Раджа, Удаи Сингх, ii. 959 Моти Пасбан, iii. 1630 Mu’azzam Bahādur Shāh, Shāh ‛Alam, I. 444, 464, ii. 983, 984 Muhammad, (1) the Prophet, i. 265; (2) Хусаин Мирза, ii. 1135; (3) bin Kāsim, i. 114, 143, 270, 284, 286; (4) Шах, Лоди, i. 322; (5) Шах, император, ii. 1025 Муину-д-дин Чишти, святой, i. 418, ii. 841 Мудж, дерево, i. 329 Mukunddarra pass, i. 15, iii. 1522, 1571, 1779 Mukunddās, (1) Nāhar Khān, ii. 988; (2) Сингх Котахский, iii. 1522 Mūlarāja, Mūlrāj, (1) Chaulukya, i. 116; (2) of Jaisalmer, ii. 1213, 1228 Мулла Салих, воспитатель, i. 436 Multān, ci., i. 83, 142; земля, ii. 1154 Мунаввар пияла, глоток опиума, i. 86, ii. 661, iii. 1666 Мунда из Джайсалмера, ii. 1200 Mūndkati, blood price, i. 211, 330, ii. 805, 874 Мурад, принц, i. 435 Муралидхар, Кришна, iii. 1821 Музыка, ii. 752, iii. 1709 Маскат Мандави, ii. 812, iii. 1670 Muzaffar, (1) of Ahmadābād, i. 361, ii. 785; (2) Хусаин Мирза, ii. 969 Mythology, ii. 650, 705 Надир-шах, вторгается в Индию, i. 486, ii. 1053 Nādol, t., i. 292, 343, ii. 800, 806, 808, 940, 944, 997, iii. 1450 Nāga race, i. 124, ii. 676; сражающиеся аскеты, iii. 1435 Nagarchāl town, i. 321; Гурха, iii. 1274; Pārkar, 1275, 1278 Нагари, т., i. 379, iii. 1818 Nagarseth, a city magistrate, i. 171, 231, ii. 682 Nāgnaicha, Nagnaichiān, worship of, i. 106, 326 Nāgor, t., i. 142, 389, ii. 734, 873, 954, 976, 994, 1037, iii. 1449 Нагпахар, холм, ii. 893 Нагпанчами, праздник, ii. 676 Нахан, княжество, ii. 1020 Nāhar Khān, (1) Kumpāwat, ii. 967, 988; (2) Мандорский, i. 298, ii. 841 Nāharnakh, tiger-claw weapon, ii. 721. См. Багнах Нахлвара, Анхилвара, i. 193 Наджаф Али-хан, Кули-хан, iii. 1362 Nakkāra, naqqāra, a kettledrum, i. 215, iii. 1482 et passim; ашвари, ii. 674; naqqāra darwāza, gate where sounded, 1070 Nala and Damayanti, tale of, ii. 735, 1139 Имена, табу на, iii. 1293 Nānak, the Sikh Gura, i. 465; пантхи, секта, iii. 1500 Nandi, the bull of Siva, ii. 598, 600 Nānta, t., iii. 1703, 1709 Напуджи Бундийский, iii. 1468 Nārāyan, Vishnu, iii. 1760; -дас Бундийский, iii. 1474 Nārlai, t., i. 291, 343, ii. 806, 809, 929 Narsinggarh, t., ii. 765, 767 Наруа, ришта, iii. 1303 Nārūka Kachhwāhas, i. 107, ii. 1027, 1252 Narwar, t., i. 106, 376, iii. 1373 Насиру-д-дин Сабуктигин, i. 295 Nathdwāra, temple, i. 340, ii. 607, 769; endowments, 614; изображение бога перенесено, i. 529, ii. 609; разграблено маратхами, i. 529; верховный жрец, ii. 642 Натхджи Махараджа, iii. 1694 Натурам, чучело на празднике Холи, ii. 704 Наукот, Наунангал, девять крепостей Марвара, i. 109, ii. 971 Naurātri festival, ii. 673, 679 Nauroz, Nauroza, festival, i. 94, 177, 400, ii. 1021 Навал, Невал, джат из Бхаратпура, iii. 1360 Nawalgarh fort, iii. 1397, 1425 Наванагар, т., ii. 1022 Найяд, новые обращенные в ислам, iii. 1293 Nazar, a gift from an inferior to a superior, i. 582, ii. 684 et passim; назарана, пошлина при наследовании, i. 177, ii. 794 Назир, евнух, страж гарема, ii. 1030 Некосияр, внук Аурангзеба, ii. 1024 Неми, Неминатха. См. Ариштанеми Непал, убежище раджпутов, i. 301 Нербудда, р., запрет на пересечение, ii. 971, iii. 1503 Нигамбход-гхат, iii. 1456 Никумбха, племя, i. 142 Nīlāb, r., Indus, i. 248, ii. 698, 936 Нима Синдхия, i. 463 Nīmach, t., i. 319, 504, ii. 784 Nimāj, t., ii. 817, 819, 1100 Нисия, джайнский мемориал, iii. 1789 Nizāmu-l-mulk, Āsaf Jāh, i. 473, 484 Знать, иностранные роды, i. 193 Nonanda, Nonīta, Krishna, ii. 628, 640 Носовое украшение, уважение к, i. 502 Nūmri tribe, i. 75, ii. 855, iii. 1292, 1299 Нундаб, клятва солью, iii. 1405 Nūnkaran, (1) of Bīkaner, ii. 1132; (2) of Jaisalmer, 1224; Shaikhāwat, 1383 Нурабад, т., Маслобойный мост, ii. 913 Нурджахан, царица, i. 422 Nushīrwān of Persia, i. 248, 253, 267, 275, 276, 277 Нушизад Персидский, i. 278 Ниса, Нисса, г., i. 26 Оазис, iii. 1263 Oaths, by throne, ii. 689; among Mairs, 796; с помощью ямы и камешка, i. 261; сбрасыванием тюрбана, i. 512; оружием, ii. 689 Обсерватории, воздвигнутые Джай Сингхом, ii. 757 Oghna-Panarwa, district, i. 262, 316, 397 Okhamandal State, ii. 943, 1022 Omens, i. 85, 341, ii. 719, 804, 1023; by augury, i. 85, 342, ii. 767, 796, 862, 1217, iii. 1549; от змеи, i. 342 Omkārji temple, iii. 1388, 1663 Омофагия, поедание человеческой плоти, ii. 672 Omphis, King, i. 125, ii. 626, 1185 Одноглазый человек, к несчастью, ii. 1234, iii. 1573 Opium-eating, i. 82, 86, 213, ii. 661, 749, 880, 1149, 1254; trade, 1110; клятва через еду, ii. 750 Ор, Орх, племя, iii. 1785 Oracles given by Jogis, ii. 948, 949 Orchha, t., i. 140, 436 Ordeal, of confession, iii. 1314; испытание ордалией, ii. 1113; клятвой, iii. 1645 Орейты, племя, iii. 1656 Osi, Osiān, t., ii. 603, 765, 1108 Oswāl Mahājans, ii. 603, 765, 851, 1108, 1193 Отторокорры, племя, i. 52 Волы Гуджарата, i. 422 Озена, Удджайин, i. 249 Пабуджи, герой, i. 329, ii. 843 Pachbhadra, Panchbhadra, salt lake, ii. 813, 1005, 1107 Пачиси, игра, ii. 754, iii. 1823 Пачпахар, холм, ii. 729 Padma, worship of, ii. 673, 696 Падмини Читорская, i. 307 пагри, тюрбан; пагри бадал бхаи, братья по обмену тюрбанами, iii. 1347 Паджун Джайпурский, iii. 1332 Пал, раджа Дели, i. 63 Паланпур, Паларгарх, т., i. 451 Pāli, t., ii. 778, 811, 942, 949, 1073, 1109 Palibothra, ci., i. 36, 51 Pālitāna, t., ii. 603, 838 Pāliwāl Brāhmans, ii. 812, 942, 1255 Pāliya, a memorial stone, iii. 1700. См. Джухар Pālod, t., i. 414, ii. 597, 645 Памирские горы, i. 164 Pān, betel, see ʽItr-pān; given before battle, i. 346, 381, 481, 552, 570; as an offer of service, ii. 969, 1040 Panchāla, Panchālaka, kingdom, i. 32, 50 Panchāyat, a village or caste council, i. 171, 215, 575, ii. 1109, 1114 Panchranga, the flag of Mārwār and Jaipur, i. 163, ii. 834, 960, 1051 Пандайя, i. 37 Pāndhari, pandhri, tax, i. 520, 530 Пандья, км., i. 53 Панипат, битва, i. 486 Panjnad, the Upper Indus, r., i. 22, ii. 1187, 1211 Панвар, племя. См. Прамара Папа Баи, i. 361 Пар, р. См. Парбати Параитакэи, племя, i. 125, ii. 626 Парас паттар, философский камень, iii. 1647 Парашурама уничтожает кшатриев, i. 43, iii. 1442 Парбати, Пар, р., i. 18, iii. 1465 Parbatsar, t., ii. 851, 1084, 1085; битва, i. 537 Pardhān, a leader, prime minister, i. 214, 216, 479, 556, ii. 967 Parihār tribe, i. 107, 113, 119, ii. 839, 904, iii. 1444 Паркар, т. См. Нагар Паркар Parmāl, Paramardi, Chandel, ii. 716, 718, 719 Пармавати, г., i. 109 Парнала. См. Панхала Паропанисский хребет, i. 28 Pārsvanāth, twenty-third Jain Tīrthankara, i. 108, 125 Partāb Singh, (1) of Jaipur, ii. 875, iii. 1362, 1575; (2) Биканерский, ii. 1138; (3) I. Меварский, i. 385; (4) II. of Mewar, 496; (5) Шайхават, iii. 1400 Партабгарх, княжество, i. 347 Pārvati, worship of, ii. 671, 687 Parvez, Parvīz, prince, i. 417, 430, ii. 973, iii. 1486 Пасбани, каста, iii. 1630 Пасети, налог на плуг, ii. 1158 Паталипутра, г., i. 37, ii. 1173 Pātan, battle, ii. 876, 1074; в Джайпуре, iii. 1439. См. Анхилвара Патан Patār, the Central Indian tableland, i. 10, 15, iii. 1471, 1680 Patel, a village headman, i. 171, 581, ii. 1115, iii. 1550; титул Махададжи Синдхии, ii. 1058; барар, налог, iii. 1551 патерон, разновидность артиллерийского орудия, iii. 1719 Patta, a patent, grant, i. 191, 557; Bahi, book of grants, 205, 578; pattāwat, pattāyat, holder of a grant, 182, 231, 245, ii. 1116 Patta, the hero, i. 380. См. Джаймалл Паулия, полия, изображение у входа в храм, iii. 1774 Павагарх, т., i. 115 Пем Сингх Котахский, iii. 1523 Periplus of the Erythraean Sea, i. 48, 249 Persian descent of Mewār family, i. 271; колесо, iii. 1661 Петапур, Питампур, т., i. 119 Пети, паек, i. 196, ii. 964, iii. 1413 Пхаг, праздник Холи, ii. 661 Phagesia festival, ii. 700, 703 Пхагги, т., ii. 1087 Пхалгун, месяц, праздники, ii. 660 Phallic worship, i. 264, ii. 698, 704 Phalodi, t., ii. 813, 955, 1065, 1225 Философский камень. См. Парас Паттар Пхуладола, праздник цветов, ii. 699 Phūlra, t., ii. 941, 1141 Pichola lake, i. 405, 434, 446 Pīla Khāl at Bayāna, i. 349, 356, iii. 1817 Pillars, memorial, i. 90. См. Джухар, Палия, Сеора Pindāris, raids by, i. 8; обращение в Котахе, iii. 1573; campaign of Marquess of Hastings, 1577 Pīpal, the sacred fig-tree, i. 95, ii. 610, 674, 803; Прачи, i. 96 Pīpār, t., ii. 851, 952 Piram, Piramgarh, island, i. 137, 291 Пиртхирадж. См. Притхвирадж Pīsāngan, t., ii. 901, 965 Pitri, pitrideva, the sainted ancestors, i. 33, 89, 325, ii. 678, 837, 1041 Pokaran fief, i. 218, ii. 818, 822, 831, 955, 1066, iii. 1271 Покхарна, пушкранские брахманы, i. 32, ii. 1255 Polygamy, i. 357, 358, ii. 711 Выращивание опийного мака, iii. 1667 Porus, i. 47, 249, ii. 782 Посмертные рождения, причины раздоров, ii. 1081, iii. 1376 Pramāra tribe, i. 107, 111, ii. 941, iii. 1444, 1693 Прасии, племя, i. 37, ii. 1173 Пратихара, племя. См. Парихара Праяг, Праг, Аллахабад, i. 46, ii. 1173 Призыв к молитве, запрещен, ii. 1058 Обрыв, самоубийство путем прыжка с, iii. 1663 Премьер-министры, i. 214 Priesthood, influence, ii. 589; priestly functions of Rānas, i. 32, 247, 260, ii. 602, 659 Primogeniture, i. 494, ii. 1071, iii. 1370; отстранены, i. 465, ii. 975 Заключенные, обращение с ними, ii. 1112 Prithivi, Prithivirāja, (1) Chauhān, i. 38, 104, 113, 133, 136, 140, 299, ii. 715, 937; (2) I. Джайпурский, iii. 1336; (3) II. of Jaipur, 1361; (4) Биканерский, i. 398; (5) Марварский, ii. 985; (6) Котахский, iii. 1604 Pūgal fief, ii. 730, 945, 1124, 1185 Пунпал из Джайсалмера, ii. 1210 Pur, t., ii. 909; Purmandal, t., i. 449, 466, ii. 1004, 1008 Purānas, i. Introd. xl, 23 Pushkar lake, ii. 590, 891; брахманы, см. Покхарна Putra, a deified youth, i. 288, 326, ii. 952 Каимкхани. См. Каимкхани Каравал, преследующий бой, iii. 1659 Китар. См. Китар Кутбу-л-мулк. См. Кутбу-л-мулк Рабари, племя, ii. 1193, iii. 1297 Rābri, maize pottage, ii. 846, 972 Раэмалл Читорский, i. 340, iii. 1475 Раэпал Марварский, ii. 943 Раэсал Дарбари, iii. 1384 Rāēsen, t., i. 349, 356 Rāē Singh of Bīkaner, i. 399, ii. 958, 1132 РаэТхана, Раджпутана, i. 1 Rafiu-d-darajāt, Emperor, i. 475, ii. 1024; Рафиу-д-даула, император, ii. 1024 Raghudeva, hero, i. 325; Raghugarh, t., i. 5, 15; Рагуванси, титул ран, i. 247 Rahat, Bhattis, ii. 1157; Рахатгарх, т., i. 4 Рахкала, фальконет, ii. 821 Рахми, км., i. 249 Рахуп Читорский, i. 305 Раинси, Чаухан, iii. 1463 Rājagriha, Rājgīr, t., i. 51, 64 Rājār tribe, i. 21, iii. 1299, 1310 Раджешвари, культ, i. 106 Радж-йоги, главный воин-аскет, ii. 681 Раджкумар, племя, детоубийство, ii. 743 Раджлока, женские покои, ii. 992 Rājputs, origin of, i. Introd. xxxi, 160, 248; отчуждение от моголов, i. 461; Джайпурские, iii. 1430; развлечения, ii. 750; гордость происхождением, i. 162; apostates, 463; любовь к оружию, ii. 752; Биканерские, ii. 1149; отказ кланяться перед королевской властью, ii. 990; отношения с брахманами, i. 34; союзы с британцами, i. 146, ii. 882; character, ii. 707, 747; внимание к достоинству, i. 428, ii. 990; одежда, ii. 758; love of drinking, i. 82, 85; мебель, ii. 757; gambling, i. 85, 208; genealogies, 29; преданность, см. Свамидхарма; manners and morals, ii. 708, 1059; alliances with Mughals, i. 178, 193, 435; generals in Mughal service, i. 179, 226; союз против моголов, i. 465; любовь к музыке, ii. 752; патриотизм, i. 224; religion, i. 80, 81; Тридцать шесть королевских племен, i. 97; государства, как различаются, ii. 801; суеверия, ii. 759; племенная система, i. 154, ii. 801; добродетели, ii. 747; преданность женщин, ii. 713; влияние женщин, ii. 735; respect for women, ii. 709, 735, 746 Rājsamund lake, i. 263, 454 Rāj Singh, (1) of Bīkaner, ii. 1138; (2) I. Меварский, i. 434, ii. 606; (3) II. of Mewār, i. 442, 496, ii. 995, 1011 Ракхабдев, Ракхабнатх, храм, i. 393 Rākhi, a wrist amulet, i. 364, ii. 677, 942 Rakhwāli, protection, blackmail, i. 203, 231, 554, 578, ii. 794, iii. 1411 Ракшаса, демон, брак похищением, ii. 745 Rāma, a deified hero, i. 55, 252; его праздник рождения, ii. 673 эпос «Рамаяна», ii. 693 Рамдеоджи, герой, ii. 843, iii. 1272 Rāmeswar, i. 18; Рамешварam, i. 388, iii. 1511 Rām Singh, (1) of Mārwār, ii. 1054; (2) of Būndi, iii. 1520, 1740; (3) of Jaipur, 1341 Ран, Ран Качский, i. 19, iii. 1264 Рана, титул правителей Мевара, т. I, с. 305 Ranchhor, Krishna, ii. 609, 619 Рангар, каста рангра, т. I, с. 535, т. III, с. 1550 Rani, t., ii. 812, 1146 Ранжит Сингх, сикх, т. I, с. 131 Ranmall of Mārwār, i. 323, 325, 327, ii. 945, 946 Ranthambhor fort, i. 5, 15, 16, 319, 359, 365, iii. 1481 Рао, махарао, титул, т. III, с. 1528 Расала, рисала, расаладар, рисаладар, гражданский и военный титул, т. III, с. 1519 Rāsmandal dance, ii. 629, 634, iii. 1819 Rasora, a refectory, i. 215, 370 Ratan Singh, (1) of Mewār, i. 359; (2) pretender at Mewār, i. 497, 505 Rāthor, Rāthaur tribe, i. 105, ii. 929, 1105, 1149; derivation of name, ii. 930, 933; разделы, т. I, с. 106; origin of, 161, ii. 823; arrival in Mārwār, 940; goddess of, i. 106, 326; мифическая династия Канауджа, т. I, с. 161, т. II, с. 824 Ratlām, t., i. 416, 529, ii. 965 Rāwal, Rāwat, titles, i. 249, 479, 481, ii. 1196 Разия, султан, т. II, с. 1164 Арендная плата, сбор, т. I, с. 582, т. II, с. 1115 Revenues and rights of Crown, in Mewār, i. 168, 585; Марвар, т. II, с. 1114; Bīkaner, 1156; Jaisalmer, 1249; Джайпур, т. III, с. 1432; Kotah, 1550 Племя рамнаев, т. I, с. 249 Riān, t., ii. 875, 888, 955, 1065 Рисала, рисаладар. См. Расала Rishabhadeva, first Jain Tirthankara, i. 58, 337 Robes, poisoned, ii. 728, 867, 985 Roe, Sir T., i. 161, 248, 407, 424 Племя рохилла, т. II, с. 782 Рохри Бакхар, т. II, с. 1134 Форт Рохтасгарх, т. I, с. 106 Рори, галька, обнаруживаемая в р. Чамбал, т. III, с. 1757 Рошан-ахтар, император, т. I, с. 475 Мечеть Рошану-д-даула, т. I, с. 487 Руи, заросли в пустыне, т. II, с. 1246, т. III, с. 1265 Руми Хан, т. I, с. 362 Rūpnagar, t., i. 119, 440, ii. 799 Саадат Хан, т. I, с. 487 Сабал Сингх Джайсалмерский, т. II, с. 1225 Сабуктигин. См. Насиру-д-дин Садабрат, садаврат, бесплатная раздача пищи, т. I, с. 328, т. II, с. 597 Племя садани, т. I, с. 380 Садхани шейхаваты, т. III, с. 1422 Садху, брак, т. II, с. 730 Садик, Садик Мухаммад Хан Бахавалпурский, т. III, с. 1301 Sādri, fief, i. 233, 345, 380, 394, ii. 712, iii. 1631 Сафдар Джанг, т. I, с. 484 Saffron robes, worn on going into battle, i. 226, 334, ii. 793, 1044, iii. 1471, 1483, 1491, 1522; при заключении брака, т. II, с. 1025; люди, поклявшиеся умереть, помеченные шафрановой водой, т. II, с. 1050 Sahāran, Tāk, i. 118, 126 Sahariya tribe, i. 21, ii. 651, 813, 814, 950, 1073, iii. 1262, 1298 Sahu, ‘honest,’ a title of Sivaji, i. 471; Сахукар, банкир, т. II, с. 1185 Сайла, Сайладиса, титул Баппы, т. I, с. 261 Sāīr, miscellaneous revenue, ii. 1116, 1157 Династия Шайшунага, т. I, с. 64 Культ шиваитов, привилегии, т. II, с. 598 Sajji, barilla, ii. 813, 885, 1118 Sakadwīpa, i. 88, 123, 351, ii. 1172 Племя сака, т. I, с. 88, т. II, с. 705 et passim Sākambhari Devi, worship of, i. 76, 98, iii. 1449 Сакарвал, сакарвар, племя, т. I, с. 141 Sākha, shākha, a branch, race, section of a tribe, i. 98, 101, 106, 111, 115 et passim Sākha, a general massacre, i. 85, 309, ii. 1180, 1215, 1216 Sakta of Mewār, i. 174, 413; Saktāwat clan, feud with Chondāwats, i. 175, 412, 511, ii. 766, 909, iii. 1622 Sakti Devi, goddess, i. 113; Sakti Kumār of Mewār, i. 270, 271, 281, ii. 808 Шакунтала, т. I, с. 52 Салабат Хан, убийство, т. II, с. 976 Салах, Салкха Марварский, т. II, с. 944 Салар, силар, племя, т. I, с. 138 Салбахан. См. Саливахана Салгирах, узел дня рождения, т. III, с. 1697 Salīm, (1) prince, see Jahāngīr; (2) Singh, prime minister of Jaisalmer, ii. vol_2_1230; Рупии салимшахи, т. III, с. 1669 Sālivāhan, Salivāhana, (1) the hero, i. 110; (2) of Jaisalmer, ii. 1180, 1207 Салкха. См. Салах Праздник салоно, т. II, с. 677 Salt, as a pledge of good faith, iii. 1405; поедание как залог верности, т. II, с. 981; production and trade, ii. 813, 1107, 1117, 1118 Salūmbar fief, i. 380, 409; privileges of the chief, i. 185, 216, 217, 429, 481, 518, 557; his crest, 235, 324 Samarsi, Samar Singh of Mewār, i. 281, 297, ii. 937 Самбхаджи, т. I, с. 451 Sāmbhar, ci. and lake, i. 114, 331, ii. 955, 1015, 1033, 1107 Sambos, i. 103, 255, ii. 1189, 1219 Samma tribe, ii. 1189, 1219 Samprati, grandson of Asoka, i. 336, ii. 779, 809, 899 Озеро Сампу, легенда, т. II, с. 852 Самугарх, битва, т. I, с. 434, т. III, с. 1491 Санад, царская грамота, т. I, с. 177, т. II, с. 825 Санчер Мата, почитание, т. III, с. 1444 Sānchor, t., i. 115, ii. 859, 941, 1010, 1105, iii. 1269; Брахманы, т. III, с. 1272 Sanctuary, rights of, i. 230, ii. 610, 613, 614, 648, see Saran; violation of, 613 Песчаные дюны, т. II, с. 1149 Sandracottus, Chandragupta, i. 37, 49 Sāng, a lance, ii. 793, 1058 Sanga of Mewār, see Sangrām Singh; Sangāwat Sesodias, i. 176, 188, 222, 380, ii. 908. См. Чондават Сангала, город, т. I, с. 128 Сангам, священное слияние рек, т. I, с. 18, т. II, с. 704 Sangrām Singh, Sanga, (1) of Mewār, i. 341, 348; (2) Санграм Сингх II Меварский, т. I, с. 472 Саничар, суббота, несчастливый день, т. II, с. 722 Санйогта, предание, т. II, с. 725 Санкх, рансанкх, раковина, боевая раковина, т. II, с. 720, т. III, с. 1527 Sānkhla Pramārs, i. 111, 295, ii. 731, 941, 1123 Санкра, река, т. III, с. 1315 Sankrānt, Sankrānti, the solstices, i. 94, ii. 655, 837 Sannyāsi ascetics, i. 581, ii. 590, 773 Сансани, селение, т. III, с. 1358 Сантал Марварский, т. II, с. 950 Sar, a lake, usually salt, ii. 857, 1153 Sarad, the autumn season, ii. 656, 694 Saran, sarana, sanctuary, i. 230, 451, ii. 767, 831, 999, 1012 et passim Сарас, большой журавль (Grus antigone), т. II, с. 719 Sarasvati, r., ii. 890, 1043; Brāhmans, ii. 1127, 1148, see Sarsūt; богиня, т. III, с. 1774 Sarbuland Khān, i. 484, ii. 867, 932, 1039, 1040 Сардесмукх, маратхский чиновник, т. I, с. 471 Сардула, фигура, напоминающая грифона. См. Граса Племя сариаспа, т. I, с. 137, т. II, с. 916 Брахманы сарсут. См. Сарасвати Sarūp Singh, (1) of Bīkaner, ii. 1137; (2) Котахский, т. III, с. 1541 Племя сарвайя, т. I, с. 137, т. II, с. 917 Племя сарвария, т. I, с. 119 Сасан, земельные пожалования брахманам, т. II, с. 590 Племя сасавинду, т. I, с. 47 Sātal of Mārwār, ii. 950; Sātalmer, t., ii. 950, 955, 1221 Сатарская царская семья, т. I, с. 314 Sati, suttee, immolation of wife with husband, origin, i. 88, ii. 737; cases of, ii. 837, 1030, 1213, iii. 1478, 1514; shrines, ii. 740, 777; dread of curses by, ii. 867, 1060, iii. 1477, 1657; клятва на нем, т. III, с. 1657 Сатфера, семикратный обход невесты и жениха вокруг священного огня, т. II, с. 795 Satrunjaya, ci., i. 415, ii. 603, 838 Sātur, t., iii. 1713, 1714 Секта сауров, почитатели Солнца, т. I, с. 254 Саураштра. См. Сураштра Племя савроматов, т. II, с. 651 Саувира, т. I, с. 93 Sawāi, a honorific title, ii. 969, 1014 Sāwan, the month, festivals in, ii. 675; Тидж, т. II, с. 675, т. III, с. 1274 Sayyid Abdulla, wazīr, iii. 1391; Sayyids of Bārha, i. 467, 473, ii. 857, 1026 Козел отпущения, человеческий, т. III, с. 1663 Щитовые деньги (скутат), т. I, с. 173 Scythians, traditions of, i. 70; интегрированные в среду индуистов, т. II, с. 653; descent of Rājputs from, i. 29, 73, ii. 653; одежда, теогония, т. I, с. 79; религия, война, т. I, с. 80; polyandry derived from, 401; use of handmarks, 419; почитание мечей, т. II, с. 680 Печати, изображения на них, т. I, с. 482 Времена года, индуистская классификация, т. II, с. 656 Племя сехет, т. I, с. 295 Sehwān, Sihwān, ci., i. 5, 255, ii. 894, iii. 1312 Племя сенгар, т. I, с. 141 Sengār, Singār, Chāori, temples, i. 132, iii. 1758, 1816 Сеора, столб с надписью, т. I, с. 158 Ser, a weight, about 2 lbs., ii. 597; serāna, grain allowances to officials, i. 236, 581, ii. 597, iii. 1625 Serpent, worship among Scythians, i. 43, ii. 677; у индуистов, т. II, с. 676; определение наследника, т. I, с. 342, т. II, с. 1217, т. III, с. 1330; источник царя, т. III, с. 1768; шафран, подносимый ему, т. III, с. 1648; призрак, обитающий у ворот в форте Агры, т. II, с. 978; Sāmpu lake, legend, 852. См. Такшак Sesoda, village, i. 101, 252, ii. 773, iii. 1752; Sesodia clan, i. 101, 162, 305; origin of name, i. 47, 252, iii. 1752; на имперской службе, т. I, с. 429 Племя сета, т. II, с. 1221 Сетрам Канауджский, т. II, с. 940 Мост Сетубандха, т. I, с. 292 Семьдесят четыре с половиной, несчастливое число, т. I, с. 383 Шаб-и-барат, мусульманский праздник, т. II, с. 696 Shāh ‛Ālam Bahādur, Emperor, i. 460, 464, 466 Shāhbāz Khān, General, i. 396, 403; Лал, святой, т. III, с. 1313 Shāh Jahān, Emperor, favours Saivism, ii. 608. См. Хуррам Шахна, шахнах, сторож скошенного хлеба, т. I, с. 583 Shāhpura, t., i. 38; fief, i. 168, 198; вражда с Амаргархом, т. I, с. 212, т. III, с. 1719 Shaikhāvati federation, iii. 1378; Шайхджи, святой, т. III, с. 1380 Shāista Khān, ii. 983, 1020 Шамнат, Сьямнат, Кришна, т. III, с. 1818 Shaving in mourning, i. 402, ii. 745. См. Волосы Брахманы шенви, т. I, с. 524 Sheo, Sheo-Kotra, t., iii. 1272, 1321 Шеодан Сингх Меварский, т. II, с. 752 Sheogarh fief, i. 214, 512 Шеопур, княжество, т. I, с. 138, т. II, с. 619, т. III, с. 1574 Sheorātri festival, i. 94, 95, ii. 655 Sher, Shīr, Khān, Emperor, i. 39; разбивает Хумаюна, т. I, с. 373; нападение на Марвар, т. II, с. 956; sarcasm on Mārwār, ii. 835, 931, 957 Shernāla valley, ii. 774, 795 Sheshnāg, the serpent which supports the world, ii. 980, iii. 1648; a Takshak leader, i. 37, 64, 125 Shields, gifts presented in, i. 552, ii. 689; oath by, 689; of rhinoceros hide, 752 Шихаба, падающие звезды, т. I, с. 89 Shīhābu-d-din, Muhammad Ghori, invades India, i. 50, 117, 300, 302, ii. 718, 937, 939; убийство, т. I, с. 225 Шикарпур, город, т. II, с. 1249 Шишмахалл, зал, украшенный зеркалами, т. I, с. 199 Почитание сапожного ножа, т. II, с. 625 Шошпари, булава, т. I, с. 424 Кустарники и деревья в пустыне, т. III, с. 1307 Шуджа, царевич, т. I, с. 435 Шуджаат Хан, т. II, с. 1008 Шуджаван Сингх, шейхават, т. III, с. 1389 Шукри, дополнительный налог, т. I, с. 236 Siāhji of Mārwār, i. 105, ii. 812, 930, 940, 941 Siārh, Nāthdwāra, i. 340, ii. 609, 647 Племя сиби, т. II, с. 634 Siddharāja Jayasingha of Anhilwāra, i. 117, 138, 300, ii. 800, 936, 1160, 1203 Сиддхпур, город, т. I, с. 449, т. II, с. 1043 Sieges, mock, of Amber, iii. 1534; Дхар, т. II, с. 1199; Бунди, т. III, с. 1471 Сихарас, раджа, т. II, с. 1186, т. III, с. 1284 Сихбанди, наемные войска, т. II, с. 1251 Sikandar, (1) Rūmi, Alexander the Great, ii. 1134; (2) шах Делийский, т. I, с. 375; (3) ус-Сани, Алау-д-дин, т. I, с. 312 Сикхар, сикхарад, венчающая часть индуистского храма, т. II, с. 600 Сикхи, т. I, с. 464 Сикка, печать, монета, т. II, с. 883 Sīkot, Sīyakot, the mirage, i. 20, ii. 884, 887 Sīkri, Fatehpur, i. 141, 349 Silāh, armour, Silāhdevi, goddess of arms, ii. 1017; Silāh-khāna, an armoury, 752; Silāhposh, a man in armour, 1062 Племя силар, т. I, с. 138 Серебряные рудники, т. I, с. 14 Sind, r., i. 18, ii. 1243; происхождение названия, т. I, с. 248, т. II, с. 1243; Синдсагар, т. I, с. 130; Sindi mercenaries, i. 181, 507 Род Скиндия, т. I, с. 227 Сингар. См. Сенгар Брахманы синги, т. II, с. 1075 Sipra, r., i. 18, 500, ii. 1034 Sirohi, t., ii. 969, 1042; sword, 752, 1058 Сисира, холодное время года, т. II, с. 656 Систан, т. II, с. 1188 Sīta, consort of Rāma, her hot well, iii. 1511; холодное время года, т. II, с. 656 Sītala Māta, the small-pox goddess, ii. 664, 1038 Siva, the god, ii. 598; почитание при слиянии рек, т. I, с. 18, т. II, с. 704; his symbol, 598; Rānas his vicegerents, ii. 602, 662; his worship, 598, 601; his priests, 601; three-eyed, 601; cult approved by Shāhjahān, 608; connected with the Sun, 699. См. Ишвара, Лингам, Махадева, Эклингджи Sivaji, descent of, i. 314; letter to Aurangzeb, 442; убивает Афзал Хана, т. II, с. 721; capture and escape, 984; death, 986 Праздник Шиваратри. См. Шеоратри Sīwāna, Sīwānchi, t., district, ii. 955, 959, 996, 1005, 1006, 1010, 1020, iii. 1268 Sixteen chiefs of Mewār, i. 428, 588 Skinner, Col. J., ii. 662; Horse, 761 Skulls used as drinking-vessels, i. 82; башня, т. I, с. 357 Рабы, рабство, т. I, с. 206 Оспа. См. Ситала Мата Змея. См. Змей Мыльные орехи, т. II, с. 761 Сокотра, остров, т. II, с. 703 Soda, Sodha, tribe, i. 21, 111, 372, ii. 941, iii. 1283, 1291, 1294 Sogdoi tribe, i. 5, 111, 372, iii. 1283 Soils, in Mārwār, ii. 1106; в Меваре, т. III, с. 1625; в Джайсалмере, т. II, с. 1247 Solanki, Solankhi tribe, i. 107, 116, 119, ii. 941, iii. 1444 Solar and Lunar Rājputs, i. 31, 32, 40, 99 Солнцестояния, праздники, т. I, с. 94, т. II, с. 655 Сомджи, убийство, т. I, с. 514 Сомнатх, город, т. I, с. 287 Sonigir, Sonagir, Jālor; Chauhāns, i. 112, 115, 291, 293, 304, 369, 380, 384, ii. 797, 941, 944, iii. 1266 Soning, Durga, hero, ii. 997, 1003 Sophagasenas of Kābul, ii. 1176, 1188 Сора, сораи, племя, т. I, с. 254 Суверен, его положение в Меваре, т. I, с. 174 Плевок, передающий духовную силу, т. I, с. 265 Охота, т. II, с. 750 Шравак, миряне-джайны, т. I, с. 369 Sri Mathura, t., i. 5, 103 Сринагар, город, т. I, с. 342 Сринги Риши, т. II, с. 1148 Княжества, различия, т. I, с. 145 Стил, кап., приключение со змеей, т. II, с. 978 Stones, precious, i. 15; изображения погибших воинов, т. III, с. 1700 См. Джухар, Палия Субдкаран Сингх Бундела, т. I, с. 140 Субфеодализм, т. I, с. 199 Succession, law of, iii. 1370. См. Примогенитура Судашео Бхао, маратх, т. II, с. 878 Свевы, т. I, с. 80, т. II, с. 669 Сахарный тростник, возделывание, т. III, с. 1626 Суи Бах, Гам, Вихар, город, т. II, с. 1109, т. III, с. 1277 Самоубийство путем прыжка со скал, т. III, с. 1663 Sūja, Sūrajmall of Mārwār, ii. 952; Суджа Чаухан и тигр, т. I, с. 333 Sujān Singh of Bīkaner, ii. 1047, 1137 Сукхдео, пещерное почитание, т. III, с. 1663 Сукри, река, т. I, с. 13 Сулейман Кох, горы, т. II, с. 782 Султаиграха, Дуjгандео Бундийский, т. III, с. 1451 Гора Сумеру, т. I, с. 24, т. II, с. 1001 Законы против роскоши, т. I, с. 240 Племя сумра. См. Умар-Сумра Sun and moon worship, ii. 623, 657; происхождение от Солнца, т. I, с. 247; Солнце, обитель мертвых, см. Сурьялока; pregnancy caused by the sun, 274; почитание Солнца и Шивы, т. II, с. 699 См. Саура Династия Шунга, т. I, с. 65 Сунтх, город, т. III, с. 1822 Sūrajmall, (1) of Bharatpur, iii. 1359; (2) of Būndi, i. 359, iii. 1476; Марварский, т. II, с. 952; (3) Меварский, т. I, с. 342 Сураджпол, Солнечные ворота, т. I, с. 217, т. II, с. 659 Племя сурасеноев, т. I, с. 48 Surāshtra, i. 254; pillars dedicated to the dead, 90; invaded by barbarians, 256, 269 Сурат Сингх Биканерский, т. II, с. 1139 Surjan Singh of Būndi, iii. 1480, 1483 Sūrpur, Sūryapur, t., i. 48, ii. 607, 622 Sūrsāgar lake, ii. 972, 1014, 1025 Sūr Singh of Mārwār, ii. 835, 969 Sūrthān, (1) of Toda, i. 344; (2) of Nimāj, ii. 818, 1098, 1099; (3) Бундийский, т. III, с. 1479; (4) of Sirohi, ii. 969, 989 Описания Раджпутаны, т. I, с. 2 Sūrya, the Sun god, ii. 651; гокхра, балкон, т. II, с. 659; кунда, водоем, т. I, с. 257; loka, Paradise, ii. 843, 1045; mahall, hall, 659; mandala, Paradise, 1003; Prakās, chronicle, 931, 1026, 1046; -vansa, sun-born race, i. 55, 247 Сазерленд, полк. Р., т. I, с. 526 Сати. См. Сати Swāmīdharma, loyalty, i. 200, 224, ii. 967 Swāt, district, i. 295; Племя свати, т. II, с. 1221 Swayamvara, selection of husband by a maiden, ii. 735, 936 Sword, varieties of, ii. 752; созданный Вишвакармой, т. I, с. 264; made at Bīkaner and Sirohi, ii. 752, 1058, 1155; жалуемые вождям, т. II, с. 663; investiture with, i. 90, 185, 223; representing an absent bridegroom, 359; waved during an incantation, 339; клятва на нем, т. II, с. 689; worship, i. 90, ii. 653, 679 Таазия, кенотафы, носимые во время праздника Мухаррам, т. II, с. 783 Tahawwur Khān, i. 445, 451, ii. 995, 996, 998 Тахера, город. См. Бахра Tājik tribe, i. 75, 124 Tāk, Takshak, the snake race, i. Introd. vol1_xxxii, 43, 123, ii. 626, 677, 839, 1184, iii. 1769; Кунд, т. III, с. 1768 Такшасиланагари, город, т. I, с. 110, т. II, с. 782 Талавари, Тараин, битва, т. I, с. 302 Племя талпури, т. II, с. 854, т. III, с. 1299 Talwār, tarwār, a sword: bandhāi, investiture with, iii. 1685. См. Кхарг-бандхаи Тамбаватинагари, город, т. II, с. 912 Тамга. См. Алтамга Tana, Tanuja Māta, shrine of, ii. 1187; Tano, Tanuji, of Jaisalmer, 1191 Tānda, a Banjāra caravan, i. 205, ii. 814, 815, 1117 Священный водоем, обряд очищения, т. II, с. 1228 Танка, танкха, резервуар, т. II, с. 1153 Tanot, t., i. 293, 298, ii. 1187 Тантия Джог, маратх, т. III, с. 1771 Тапи Баори, т. II, с. 967 Tappa, a fiscal area, i. 584; a measure in music, 550 Тапробана, Цейлон, т. II, с. 842 Тара Бай, т. I, с. 344, т. II, с. 782 Tāragarh, fort at Ajmer, ii. 901, 970; в Бунди, т. III, с. 1505 Тараин. См. Талавари Тараройский округ, т. III, с. 1271 Таркин Пир, святой, т. II, с. 1089 Tashkend, Tashkent, i. 75, 124 Татарийский дирхам, монета, т. II, с. 913 Tatta, Tatha, t., ii. 1204; и Мултан, владыки, т. I, с. 134 Племя тавари. См. Тори Taxila, ci., ii. 626, 782; Читоре, т. I, с. 110 Теджси, Тей Сингх Читорский, т. I, с. 297, т. II, с. 894 Тели, маслодел, мост тели, т. II, с. 913; Телини, растение, применяемое как нарывное средство, т. II, с. 728 Индуистские храмы, разрушенные Аурангзебом, т. III, с. 1388 Тхал, песчаные гряды, т. III, с. 1265 Tharād State, i. 119, ii. 1010, iii. 1277, 1278 Тхида Марварский, т. II, с. 944 Тридцать шесть царских родов, т. I, с. 97 Томас, Джордж, т. I, с. 526, т. II, с. 1166, т. III, с. 1409 Тори, тори, тавари, племя, т. I, с. 244, т. II, с. 1148, т. III, с. 1300 Священный шнур брахманов. См. Джанео, Зуннар Throne, oath by, i. 406, 456 Тэги, запрет на укрывательство, т. I, с. 244 Тхун, город, осады, т. III, с. 1358 Тиссагеты, т. II, с. 680 Тиба, тибба, песчаный холм, т. I, с. 22 Морванский тигр, т. III, с. 1649 Праздник Тидж, т. II, с. 675, т. III, с. 1274 Tīka, mark on forehead impressed at inauguration, i. 262 et passim, see Tīlak; tīkadaur, ceremonial foray of a new Rāja, i. 315, 439, ii. 1008, 1183, iii. 1540 Tīlak, mark of inauguration, i. 276, ii. 1030. См. Тика Тимур, Таимур, вторжение в Индию, т. I, с. 131, т. II, с. 1165 Tin mines, i. 14, 169, 321, 397, 585 Тирбени. См. Тривени Tithes, ii. 594, 597 Tobacco, introduced in reign of Jahāngīr, ii. 749; abolition of monopoly, i. 159, 239 Tod, J., his life and works, i. Introd. vol1_xxv; his survey, 2; agent of Mewār, Mārwār, Jaisalmer, and other States, i. 549, ii. 1094, 1243; покушение на отравление, т. III, с. 1716; accident at Begūn, 1810; at battle of Māngrol, 1602 Тод, Джон, смерть, т. II, с. 790 Toda, t., ii. 782, 783, iii. 1455. См. Тонк Тода Племя тогра, т. I, с. 116 Томара. См. Туар Растение томат, т. III, с. 1309 Tonga, battle, ii. 875, 1073 Tonk State, i. 544; Тонк Тода, т. I, с. 110, т. II, с. 783, т. III, с. 1455 Тонвар. См. Туар Toran, a marriage or ceremonial arch, i. 317, ii. 681, 685, 808, 840 Tori tribe. См. Тори Тотемизм, т. I, с. 43, т. II, с. 1191 Treaties, with Udaipur, ii. 927; Марвар, т. III, с. 1829; Джайсалмер, т. III, с. 1830; Джайпур, т. III, с. 1831 Trees in Bīkaner and Mewār, iii. 1307, ii. 1151; священные, т. I, с. 95 Тримурти, индуистская триада, т. II, с. 704 Триполия, тройные ворота, т. I, с. 550 Triveni, Tirbeni, a triple river junction, i. 18. См. Сангам Троянский конь, сказание, т. I, с. 308 Tuar, Tomara, Tonwar sept, i. 38, 104; Tuargarh, Tuarvati, ii. 876, 1027 Тулапурушадана, взвешивание раджи против золота и ценностей, т. II, с. 590 Туласи, священный базилик, т. II, с. 644 Тулджа Бхавани, почитание, т. III, с. 1816 Turbans, change of, to mark brotherhood, i. 432, ii. 1089, iii. 1347, 1695; fashions of, i. 327, 409; бросание наземь в знак покорности, т. II, с. 1231; bound on heir, i. 221, 582 Turk, Turushka tribe, i. 272, 351, ii. 1181 Uch, Uchh, ci., ii. 1134, 1166 Уда Меварский, т. I, с. 338 Udaipur, ci., (1) the capital of Mewār, i. 384, 405; взят в плен Махабатом Ханом, т. I, с. 397; erection of buildings, 433; palace, 550; described by the Author, 549; (2) город в Шайхавати, т. III, с. 1378 Udaipuri, wife of Aurangzeb, i. 440, 447 Udaisāgar lake, i. 384, 391, ii. 762 Udai Singh, (1) of Mewār, i. 367, 371; (2) Mota Rāja of Mārwār, i. 179, ii. 890, 959, 961; с Акбаром, т. I, с. 389; его кенотаф, т. II, с. 835; (3) шейхават, т. III, с. 1393 Удаядитья Малавский, т. II, с. 1203 Ujjain, Avanti, Pramār capital, i. 109; meridian fixed at, i. 62, 109; Ozenē of the Periplus, 249; обсерватория, т. II, с. 757; битва, т. I, с. 518, т. III, с. 1522 Уджла, подразделение бхилов, т. I, с. 262 Улугбек, астроном, т. II, с. 757, т. III, с. 1343 Умара, омра, вельможи, т. III, с. 1708 Umarkot, t., i. 109, 111, ii. 1073, 1209, iii. 1282, 1287; место рождения Акбара, т. I, с. 372, т. II, с. 956 Umar-Sūmra tribe, i. 5, 6, 20, iii. 1281, 1282, 1299 Умат, парамары, т. II, с. 767 Ummed Singh, (1) of Būndi, iii. 1499; (2) of Kotah, iii. 1540, 1575, 1581; (3) шахпурский, т. I, с. 212 Ундес, т. I, с. 44 Ундри, вождество бхилов, т. I, с. 262 Untāla, t., i. 175, 412, 415 Упармал, плоскогорье, т. III, с. 1662 Утгир, город, т. I, с. 16, т. III, с. 1439 Uttarakuru tribe, i. 52, 75; «Уттара-Рама-чарита», драма, т. II, с. 715 Вадхел, бадхел, племя, т. I, с. 476, т. II, с. 943 Вагела, багела, династия, т. I, с. 119 Vair, wair, a blood feud, i. 97, 211, ii. 734, 969, iii. 1676 Вайрат, байрат, город, т. I, с. 100, т. III, с. 1439 Вайвасвата Ману, т. I, с. 24 Племя вала, т. I, с. 134 Valabhi, ci., i. 253; Sun fountain, 257; era, 100, 269; sack of, 253, 269; Vallabhirāē, i. 122, 250 Секта Валлабхачарьи, т. I, Введ. т. 1, с. xxxvii Vanaraja of Anhilwāra, i. 122, 283 Ванканер, банканер, город, т. I, с. 136 Васант-панчами. См. Басант-панчами Васиштха, мудрец, т. I, с. 113 Вассальные вожди, обязанности, т. I, с. 182 Вати. См. Бати Ваян Мата, почитание, т. I, с. 283 Видьядхар, архитектор, т. II, с. 1048 Vijayapura, t., i. 253; Виджайясени Бхавани, почитание, т. III, с. 1684 Vikrama era, i. 104; «Викрама и Урваши», драма, т. II, с. 715; Vikramāditya, i. 29, 63, 64, 104 Деревенские слуги и чиновники, т. I, с. 581 Vindhya mountains, i. 17; Виндхьявасини Деви, почитание, т. III, с. 1444 Виравах, город, т. III, с. 1261 Virgin forts, iii. 1674; надругательство над девственницами, т. II, с. 952 Vīsaladeva, Bīsaldeo of Ajmer, i. 104, 164, 297, 299, ii. 791, 889, 893, 909, iii. 1450, 1458 Visar, visarva, a bard’s satire, ii. 742, 1059, iii. 1567, 1682 Vishnu, sleep of, ii. 655, 675, 697, 700; festivals, 699. См. Чатурбхуджа Вишвакарма, архитектор богов, т. II, с. 691 Вишвамитра, риши, т. I, с. 34, т. III, с. 1442 Виттхалнатх, Кришна, т. II, с. 641 Vraj, the holy land round Mathura, i. 479, ii. 602, 607 Vyāsa, i. 30, 35 Вачуджи Джайсалмерский, т. II, с. 1201 Ваджиху-л-мулк, Сахаран Так, т. I, с. 126 Walīd, the Caliph, i. 270, 284 Опека, т. I, с. 188 Воины, погибшие воины отправляются на небеса без погребальных обрядов, т. II, с. 991 Water in the desert, ii. 1152; waterfalls, iii. 1687, 1796 Waugh, Captain P. T., i. 8, 550, ii. 761, iii. 1826 Неделя, дни недели, т. II, с. 694 Взвешивание раджи против золота и т. д., т. II, с. 590 Wells in the desert, iii. 1282; hot, 1511 Пшеница, разновидности, т. II, с. 1106 Вдова, брак, т. II, с. 795 Wilder, Mr., Superintendent of Ajmer, ii. 817, 895, 1093 Wilford, Captain, i. 40, 275, iii. 1458 Witches persecuted by Zālim Singh, ii. 1113, iii. 1615, see Jigar Khor; помешательство вследствие колдовства, т. II, с. 1065 Wives discarding their cowardly husbands, ii. 724, 982 Волки, т. II, с. 771 Women, position of, in North Europe, i. 84; in Rājputāna, i. 84, ii. 709, 735, 746; seclusion of, 710; devotion of, 713; courage of, 727 Шерстяные изделия, т. II, с. 1155 Yadu, Yādava tribe, i. 101. См. Жадон Yama, god of death, ii. 696, 697 Ясодхарман, т. II, с. 644, т. III, с. 1785 Yavana tribe, i. 272, ii. 653, 933, 1170; a name applied to Musalmāns, ii. 1005, 1006 Йездигирд Персидский, т. I, с. 271 Yoginis, ii. 720. См. Йогини Юноши, обожествленные. См. Путра Yueh-chi tribe, i. 78, 128, 131, 256 Племя юсуфзай, т. II, с. 1207; юсуфгол, т. I, с. 282 Забита Хан, бхатти, т. II, с. 1166 Zābulistān, i. 102, 127, 286, 294 Zafar Khān, Tāk, i. 118, 126 Zālim Singh of Kotah, i. 499, iii. 1506, 1530, 1613 Zamīndār, a landholder, a title applied by Mughals to Rājput princes, i. 421, 444 Zunnār, the Brahmanical cord, i. 264. См. Джанео THE END Printed by R. & R. Clark, Limited, Edinburgh. РАДЖПУТАНА, ИЛИ РАДЖАСТХАН [Click on the image to view a larger version.] Transcriber’s Note Как отмечалось во введении редактора к Тому I, написание имен и названий варьируется, поскольку за прошедшее столетие система транслитерации претерпела множество изменений. Во времена Джеймса Тода использование макронов еще не было внедрено. Выделенные жирным шрифтом названия разделов, по-видимому, были добавлены редактором, который как раз использовал макроны. Этот текст, за очень редкими исключениями, следует печатному тексту. Использование дефисов в сложных словах следует тексту, за редким исключением случаев, когда оно встречается при переносе строки и преобладание других примеров дает четкие ориентиры. В указателе читателя иногда отсылают к связанной теме, которой в указателе нет. Такие ссылки остаются неактивными. Сноски на с. 1369 и след. к разделам 6 и 8 Договора, приведенного в Приложении V, по-видимому, неверны. Положения в Приложении IV соответствуют тексту обсуждения. Приложение V не было включено в данное издание, поскольку было сочтено слишком объемным. Ошибки, сочтенные наиболее вероятно типографскими, были исправлены и отмечены здесь. Этот список содержит огрехи в основном тексте. Ссылки даны на страницу и строку в оригинале. ix.21 The Chauhans obtain Mahish[v/m]ati Replaced. xvii.5 B[a/i]rslabas Replaced. 1258.10.10 from the position of that State[.] Added. 1259.13.13 with the deserts of Arachosia[.] Added. 1317.14.14 Alahyar-ka[ /-]Tanda Replaced. 1357.19.19 from which a chan[g/c]e of redemption is now offered Replaced. 1361.6.6 he contributed not a little[.] Added. 1365.2.2 a greater loss, in his estimation[,] even Restored. 1409.2.2 levied contributions at Singh[h]ana Removed. 1443.27.27 or ‘nine habitations of the desert,’ assigned him[.] Added. 1447.14.14 Mānik[a] Rāē. Added. 1585.3.3 was not to die with hi[n/m]. Replaced. 1626.28.28 to the collector for the crown[,/.] Replaced. 1755.36.36 His cap is the frust[r]um of a cone Removed. 1765.11.11 Whir[l]pools of the Chambal. Inserted. Следующий список содержит огрехи, исправленные или отмеченные в тексте сносок. Ссылка дается на оригинальную страницу, измененный номер сноски и строку в сноске. 1266.1.3 Abu-l[ /-]Fazl says Replaced. 1280.3.1 (Hobson-Jobson, 2nd ed. 379 f.[)] Added. 1301.1.3 by Malik Muhammad Din (1908), i. 47 ff.[)]. Removed. 1341.38.2 Oriental Biographical Dict. 193[)]. Removed. 1355.2.4 (BG, i. Part i. 180 f., 182 f., ix. Part ii. 26, note.[}] Added. 1369.1.1 Appendix, No. [I]V. Added. 1371.1.2 (Rājputāna Gazetteer, 1879, i. 216.[)] Added. 1388.1.2 (Manucci iii. 257; BG, xxiv. 314.[)] Added. 1458.1.26 (ASR, i. Introd. xviii. note[)]. Added. 1468.3.8 its new appellation of Kishor Sagar[.] Added. 1468.3.15 to return to his wife and kin[.] Added. 1500.2.1 [About 10 miles N. of Būndi city[.] Added. 1618.4.3 For an account of the Jet[t/h]i wrestlers Replaced. 1663.1.5 [(]For human “scape-goats” of this kind Added. 1801.1.6 for the year ending June 30, 1905[)]. Added. back