Transcriber’s Note: Текст снабжен многочисленными сносками, которые нумеровались последовательно на каждой странице. Иногда сама сноска поясняется примечанием, в качестве знака отсылки к которому используется звездочка. Это различие соблюдается и здесь. Эти «примечания к примечаниям» даны в алфавитном порядке (А, Б и т. д.) и располагаются непосредственно после основной сноски. Поскольку в этом томе насчитывается более 1500 сносок, они были собраны в конце каждой главы и заново пронумерованы для каждой главы. Предусмотрены ссылки для перехода от указателя к сноске и обратно. Сноски представляют собой сочетание примечаний автора и редактора настоящего издания. Последние заключены в квадратные скобки. Наконец, пагинация оригинального издания, опубликованного в 1820-х годах, была сохранена Круком для удобства обращения: эти номера страниц включены в текст также в квадратных скобках. План Крука по переработке оригинального текста Тода, включая обсуждение транслитерации хинди слов, подробно изложен в Предисловии. Следует отметить, что использование макрона в качестве руководства по произношению соблюдается весьма неравномерно, и задачи унифицировать его здесь не ставилось. В тексте имеется ряд отсылок к карте, которая, как иногда указывается, содержится в Том I. В настоящем издании карта помещена в конце Тома III. Мелкие ошибки, допущенные по вине печатника, были исправлены. Учитывая историю текста, было сочтено лучшим оставить всю орфографию в том виде, в каком она была отпечатана. Пожалуйста, см. примечание переписчика в конце этого текста для получения подробной информации о порядке решения любых текстологических проблем, возникших при его подготовке. Любые исправления отмечены выделением в виде подчеркивания. При наведении курсора на исправление во всплывающем окне появляется исходный текст. Любые исправления указаны в виде гиперссылок, которые перенаправляют читателя на соответствующую запись в таблице исправлений в примечании в конце текста. ANNALS AND ANTIQUITIES OF RAJASTHAN ПОЛКОВНИК ДЖЕЙМС ТОД. (С разрешения подполковника К. Д. Блант-Маккензи, королевская артиллерия.) Фронтиспис. АННАЛЫ И ДРЕВНОСТИ РАДЖАСТХАНА OR THE CENTRAL AND WESTERN RAJPUT STATES OF INDIA BY Lieut.-Col. JAMES TOD LATE POLITICAL AGENT TO THE WESTERN RAJPUT STATES EDITED WITH AN INTRODUCTION AND NOTES BY WILLIAM CROOKE, C.I.E. HON. D.SC. OXON., B.A., F.R.A.I. LATE OF THE INDIAN CIVIL SERVICE IN THREE VOLUMES VOL. II HUMPHREY MILFORD OXFORD UNIVERSITY PRESS LONDON   EDINBURGH   GLASGOW   NEW YORK TORONTO   MELBOURNE   BOMBAY 1920 CONTENTS   PAGE BOOK IV—continued   ANNALS OF MEWAR     CHAPTER 19   Influence of the hierarchy in Rajputana—Emulation of its princes in grants to the priesthood—Analogy between the customs of the Hindus, in this respect, and those of the ancient people—Superstition of the lower orders—Secret influence of the Brahmans on the higher classes—Their frauds—Ecclesiastical dues from the land, etc.—The Saivas of Rajasthan—The worship and shrine of Eklinga—The Jains—Their numbers and extensive power—The temple of Nathdwara, and worship of Kanhaiya—The privilege of Sanctuary—Predominance of the doctrines of Kanhaiya beneficial to Rajput society 589     CHAPTER 20   The origin of Kanhaiya or Krishna—Sources of a plurality of gods among the Hindus—Allegories respecting Krishna elucidated—Songs of Jayadeva celebrating the loves of Kanhaiya—The Rasmandal, a mystic dance—Govardhana—Krishna anciently worshipped in caves—His conquest of the ‘Black serpent’ allegorical of the contests between the Buddhists and Vaishnavas—Analogies between the legends of Krishna and Western mythology—Festivals of Krishna—Pilgrimage to Nathdwara—The seven gods of that temple—Its Pontiff 621     Appendix 644     CHAPTER 21   Importance of mythological history—Aboriginal tribes of India—The Rajputs are conquerors—Solar year of the Hindus—Opened at the winter solstice—The Vasant, or spring festival—Birth of the Sun—Common origin assumed of the Rajputs and Getic tribe of Scandinavia—Surya, the sun-god of all nations, Thor, Syrus, Sol—Sun-worship—The Aheria, or spring-hunt, described—Boar-feast—Phalgun festival—The Rajput Saturnalia—Games on horseback—Rites to the Manes—Festival of Sitala as guardian of children—Rana’s birthday—Phuladola, the Rajput Floralia—Festival of Gauri—Compared with the Diana of Egypt—The Isis or Ertha of the Suevi—And the Phrygian Cybele—Anniversary of Rama—Fête of Kamdeva or Cupid—Little Ganggor—Inundation of the capital—Festival of Rambha or Venus—Rajput and Druidic rites—Their analogy—Serpent worship—Rakhi, or Festival of the bracelet 650     CHAPTER 22   Festivals continued—Adoration of the sword: its Scythic origin—The Dasahra, or military festival: its Scythic origin—Torans or triumphal arcs—Ganesa of the Rajputs and Janus of the Romans—Worship of arms: of the magic brand of Mewar, compared with the enchanted sword, Tyrfing, of the Edda—Birth of Kumara, the Rajput Mars, compared with the Roman divinity—Birth of Ganga: her analogy to Pallas—Adoration of the moon—Worship of Lakshmi, or Fortune; of Yama, or Pluto—Diwali, or festival of lamps, in Arabia, in China, in Egypt, and in India—Annakuta and Jaljatra—Festivals sacred to the Ceres and Neptune of the Hindus—Festival of the autumnal equinox—Reflections on the universal worship of the elements, Fire, Light, Water—Festival sacred to Mithras or Vishnu, as the sun—The Phallus: its etymology—Rajput doctrine of the Triad—Symbols Vishnu, as the sun-god: his messenger Garuda, the eagle: his charioteer Aruna, or the dawn—Sons of Aruna—Fable analogous to that of Icarus—Rites of Vishnu on the vernal equinox and summer solstice—Dolayatra, or festival of the ark, compared with the ark of Osiris, and Argonautic expedition of the Greeks—Etymology of Argonaut—Ethiopia the Lanka of the Hindus—Their sea-king, Sagara—Rama, or Ramesa, chief of the Cushite races of India—Ramesa of the Rajputs and Rameses of Egypt compared—Reflections 679     CHAPTER 23   The nicer shades of character difficult to catch—Morals more obvious and less changeable than manners—Dissimilarity of manners in the various races of Rajasthan—Rajputs have deteriorated in manners as they declined in power—Regard and deference paid to women in Rajasthan—Seclusion of the Females no mark of their degradation—High spirit of the Rajput princesses—Their unbounded devotion to their husbands—Examples from the chronicles and bardic histories—Anecdotes in more recent times—Their magnanimity—Delicacy—Courage and presence of mind—Anecdote of Sadhu of Pugal and Karamdevi, daughter of the Mohil chief—The seclusion of the females increases their influence—Historical evidences of its extent 707     CHAPTER 24   Origin of female immolation—The sacrifice of Sati, the wife of Iswara—The motive to it considered—Infanticide—Its causes among the Rajputs, the Rajkumars, and the Jarejas—The rite of Johar—Female captives in war enslaved—Summary of the Rajput character—Their familiar habits—The use of opium—Hunting—The use of weapons—Jethis, or wrestlers—Armouries—Music—Feats of dexterity—Maharaja Sheodan Singh—Literary qualifications of the princes—Household economy—Furniture—Dress, etc. 737     PERSONAL NARRATIVE   CHAPTER 25   Valley of Udaipur—Departure for Marwar—Encamp on the heights of Tus—Resume the march—Distant view of Udaipur—Deopur—Zalim Singh—Reach Pallana—Ram Singh Mehta—Manikchand—Ex-raja of Narsinghgarh—False policy pursued by the British Government in 1817-18—Departure from Pallana—Aspect and geological character of the country—Nathdwara ridge—Arrival at the city of Nathdwara—Visit from the Mukhya of the temple—Departure for the village of Usarwas—Benighted—Elephant in a bog—Usarwas—A Sannyasi—March to Samecha—The Shera Nala—Locusts—Coolness of the air—Samecha—March to Kelwara, the capital—Elephant’s pool—Murcha—Kherli—Maharaja Daulat Singh—Kumbhalmer—Its architecture, remains, and history—March to the ‘Region of Death,’ or Marwar—The difficult nature of the country—A party of native horsemen—Bivouac in the glen 760     CHAPTER 26   The Mers or Meras: their history and manners—The Barwatia of Gokulgarh—Forms of outlawry—Ajit Singh, the chief of Ghanerao—Plains of Marwar—Chief of Rupnagarh—Anecdote respecting Desuri—Contrast between the Sesodias of Mewar and the Rathors of Marwar—Traditional history of the Rajputs—Ghanerao—Kishandas, the Rana’s envoy—Local discrimination between Mewar and Marwar—Ancient feuds—The aonla and the bawal—Aspect of Marwar—Nadol—Superiority of the Chauhan race—Guga of Bhatinda—Lakha of Ajmer: his ancient fortress at Nadol—Jain relic there—The Hindu ancient arch or vault—Inscriptions—Antiquities at Nadol—Indara—Its villages—Pali, a commercial mart—Articles of commerce—The bards and genealogists the chief carriers—The ‘Hill of Virtue’—Khankhani—Affray between two caravans—Barbarous self-sacrifices of the Bhats—Jhalamand—March to Jodhpur—Reception en route by the Chiefs of Pokaran and Nimaj—Biography of these nobles—Sacrifice of Surthan of Nimaj—Encamp at the capital—Negotiation for the ceremonies of reception at the Court of Jodhpur 789     CHAPTER 27   Jodhpur: town and castle—Reception by the Raja—Person and character of Raja Man Singh—Visits to the Raja—Events in his history—Death of Raja Bhim—Deonath, the high-priest of Marwar—His assassination—The acts which succeeded it—Intrigues against the Raja—Dhonkal Singh, a pretender to the gaddi—Real or affected derangement of the Raja—Associates his son in the government—Recalled to the direction of affairs—His deep and artful policy—Visit to Mandor, the ancient capital—Cenotaphs of the Rathors—Cyclopean architecture of Mandor—Nail-headed characters—The walls—Remains of the palace—Toran, or triumphal arch—Than of Thana Pir—Glen of Panchkunda—Statues carved from the rock—Gardens at Mandor—An ascetic—Entertainment at the palace—The Raja visits the envoy—Departure from Jodhpur 820     CHAPTER 28   Nandla—Bisalpur—Remains of the ancient city—Pachkalia, or Bichkalia—Inscription—Pipar—Inscription confirming the ancient chronicles of Mewar—Geological details—Legend of Lake Sampu—Lakha Phulani—Madreo—Bharunda—Badan Singh—His chivalrous fate—Altar to Partap—Indawar—Jat cultivators—Stratification of Indawar—Merta—Memory of Aurangzeb—Dhonkal Singh—Jaimall, the hero of the Rathors—Tributes to his bravery—Description of the city and plain of Merta—Cenotaphs—Raja Ajit—His assassination by his sons—The consequences of this deed the seeds of the Civil Wars of Marwar—Family of Ajit—Curious fact in the law of adoption amongst the Rathors—Ram Singh—His discourtesy towards his chiefs—Civil War—Defection of the Jarejas from Ram Singh—Battle between Ram Singh and Bakhta Singh—Defeat of the former, and the extirpation of the clan of the Mertias—The Mertia vassal of Mihtri—The field of battle described—Ram Singh invites the Mahrattas into his territory—Bakhta Singh becomes Raja of Marwar—His murder by the Prince of Jaipur—His son, Bijai Singh, succeeds—Jai Apa Sindhia and Ram Singh invade Marwar—They are opposed by Bijai Singh, who is defeated—He flies to Nagor, where he is invested—He cuts through the enemy’s camp—Solicits succour at Bikaner and Jaipur—Treachery of the Raja of Jaipur—Defeated by the chieftain of Rian—Assassination of Apa Sindhia 850     CHAPTER 29   Mahadaji Sindhia succeeds Jai Apa—Union of the Rathors and Kachhwahas, joined by Ismail Beg and Hamdani, against the Mahrattas—Battle of Tonga—Sindhia defeated—Ajmer retaken, and tributary engagement annulled—Mahadaji Sindhia recruits his army, with the aid of De Boigne—The Rajputs meet him on the frontier of Jaipur—Jealousies of the allies—The Kachhwahas alienated by a scurrilous stanza—Battle of Patan—Effects of the Jaipureans’ treachery, in the defeat of the Rathors—Stanza of the Kachhwaha bard—Suggestion of Bijai Singh: his chiefs reject it, and the prince prepares for war—Treason of the Rathor chief of Kishangarh—The Mahrattas invade Marwar—Resolution of the chiefs of Awa and Asop to conquer or perish—Rathors encamp on the plains of Merta—Golden opportunity lost of destroying the Mahratta army—Fatal compliance of the chiefs with the orders of the civil minister—Rout of the camp—Heroism of the Rathor clans: their destruction—Treachery of the Singwi faction—The chief minister takes poison—Reflections on the Rajput character, with reference to the protective alliance of the British Government—Resumption of journey—Jarau—Cross the field of battle—Siyakot, or Mirage, compared with the Sarrab of Scripture—Desert of Sogdiana—Hissar—At sea—Description of Jarau—Cenotaph of Harakarna Das—Alniawas—Rian—The Mountain Mers—Their descent upon Rian—Slay its chief—Govindgarh—Chase of a hyaena—Lake of Pushkar: geological details—Description of the lake—Its legend—Ajaipal, the founder of Ajmer—Bisaldeva, the Chauhan king of Ajmer—Places of devotion on the ‘Serpent-rock’—Ajmer—View of Daru-l-Khair—Geological details—City of Ajmer—Its rising prosperity 875     CHAPTER 30   Ajmer—Ancient Jain Temple—Its architecture analysed—Resemblances between it and the Gothic and Saracenic—Fortress of Ajmer—Its lakes—Source of the Luni River—Relics of the Chauhan kings—Quit Ajmer—Bhinai: its castle—Deolia—Dabla—Banera—Raja Bhim—Sketch of his family—His estate—Visit to the castle—Bhilwara—Visit of the merchants—Prosperity of the town—Mandal—Its lake—Arja, Pur—Mines of Dariba—Canton of the Purawats—Antiquity of Pur—The Babas, or infants of Mewar—Rasmi—Reception by the peasantry of Mewar—The Suhaila and Kalas—Trout of the Banas River—Merta—Visit to the source of the Berach—The Udai Sagar—Enter the valley—Appearance of the capital—Site of the ancient Ahar—Cenotaphs of the Rana’s ancestry—Traditions regarding Ahar—Destroyed by volcanic eruption—Remains of antiquity—Oilman’s Caravanserai—Oilman’s Bridge—Meeting with the Rana—Return to Udaipur 896     Appendix 914     BOOK V   ANNALS OF MARWAR     CHAPTER 1   The various etymons of Marwar—Authorities for its early history—Yati genealogical roll—The Rathor race, who inhabit it, descended from the Yavan kings of Parlipur—Second roll—Nain Pal—His date—Conquers Kanauj—Utility of Rajput genealogies—The Surya Prakas, or poetic chronicle of the bard Karnidhan—The Raj Rupak Akhyat, or chronicle of Ajit Singh’s minority and reign—The Bijai Vilas—The Khyat, a biographical treatise—Other sources—The Yavanas and Aswas, or Indo-Scythic tribes—The thirteen Rathor families, bearing the epithet Kamdhuj—Raja Jaichand, king of Kanauj—The extent and splendour of that State before the Muhammadan conquest of India—His immense array—Title of Mandalika—Divine honours paid to him—Rite of Swayamvara undertaken by Jaichand—Its failure and consequences—State of India at that period—The four great Hindu monarchies—Delhi—Kanauj—Mewar—Anhilwara—Shihabu-d-din, king of Ghor, invades India—Overcomes the Chauhan king of Delhi—Attacks Kanauj—Destruction of that monarchy after seven centuries’ duration—Death of Jaichand—Date of this event 929     CHAPTER 2   Emigration of Siahji and Setram, grandsons of Jaichand—Their arrival in the Western Desert—Sketch of the tribes inhabiting the desert to the Indus at that epoch—Siahji offers his services to the chief of Kulumad—They are accepted—He attacks Lakha Phulani, the famed freebooter of Phulra, who is defeated—Setram killed—Siahji marries the Solanki’s daughter—Proceeds by Anhilwara on his route to Dwarka—Again encounters Lakha Phulani, whom he slays in single combat—Massacres the Dabhis of Mewa, and the Gohils of Kherdhar—Siahji establishes himself in ‘the land of Kher’—The Brahman community of Pali invoke the aid of Siahji against the mountaineers—Offer him lands—Accepted—Birth of a son—Siahji massacres the Brahmans, and usurps their lands—Death of Siahji—Leaves three sons—The elder, Asvathama, succeeds—The second, Soning, obtains Idar—Ajmall, the third, conquers Okhamandala, originates the Vadhel tribe of that region—Asvathama leaves eight sons, heads of clans—Duhar succeeds—Attempts to recover Kanauj—Failure—Attempts Mandor—Slain—Leaves seven sons—Raepal succeeds—Revenges his father’s death—His thirteen sons—Their issue spread over Maru—Rao Kanhal succeeds—Rao Jalhan—Rao Chhada—Rao Thida—Carry on wars with the Bhattis and other tribes—Conquest of Bhinmal—Rao Salkha—Rao Biramdeo, killed in battle with the Johyas—Clans, their issue—Rao Chonda—Conquers Mandor from the Parihar—Assaults and obtains Nagor from the Imperialists—Captures Nadol, capital of Godwar—Marries the Princess of Mandor—Fourteen sons and one daughter, who married Lakha Rana of Mewar—Result of this marriage—Feud between Aranyakanwal, fourth son of Chonda, and the Bhatti chieftain of Pugal—Chonda slain at Nagor—Rao Ranmall succeeds—Resides at Chitor—Conquers Ajmer for the Rana—Equalizes the weights and measures of Marwar, which he divides into departments—Rao Ranmall slain—Leaves twenty-four sons, whose issue constitute the present frerage of Marwar—Table of clans 940     CHAPTER 3   Accession of Rao Jodha—Transfers the seat of government from Mandor to the new capital Jodhpur—The cause—The Vanaprastha, or Druids of India—Their penances—The fourteen sons of Jodha—New settlements of Satalmer, Merta, Bikaner—Jodha dies—Anecdotes regarding him—His personal appearance—Rapid increase of the Rathor race—Names of tribes displaced thereby—Accession of Rao Suja—First conflict of the Rathors with the Imperialists—Rape of the Rathor virgins at Pipar—Gallantry of Suja—His death—Issue—Succeeded by his grandson Rao Ganga—His uncle Saga contests the throne—Obtains the aid of the Lodi Pathans—Civil War—Saga slain—Babur’s invasion of India—Rana Sanga generalissimo of the Rajputs—Rao Ganga sends his contingent under his grandson Raemall—Slain at Bayana—Death of Ganga—Accession of Rao Maldeo—Becomes the first amongst the princes of Rajputana—Reconquers Nagor and Ajmer from the Lodis, Jalor and Siwana from the Sandhals—Reduces the rebellious allodial vassals—Conquest from Jaisalmer—The Maldots—Takes Pokaran—Dismantles Satalmer—His numerous public works—Cantons belonging to Marwar enumerated—Maldeo resumes several of the great estates—Makes a scale of rank hereditary in the line of Jodha—Period favourable to Maldeo’s consolidation of his power—His inhospitality to the Emperor Humayun—Sher Shah invades Marwar—Maldeo meets him—Danger of the Imperial army—Saved by stratagem from destruction—Rathor army retreats—Devotion of the two chief clans—Their destruction—Akbar invades Marwar—Takes Merta and Nagor—Confers them on Rae Singh of Bikaner—Maldeo sends his second son to Akbar’s court—Refused to pay homage in person—The emperor gives the farman of Jodhpur to Rae Singh—Rao Maldeo besieged by Akbar—Defends Jodhpur—Sends his son Udai Singh to Akbar—His reception—Receives the title of Raja—Chandarsen maintains Rathor independence—Retires to Siwana—Besieged, and slain—His sons—Maldeo witnesses the subjection of his kingdom—His death—His twelve sons 947     CHAPTER 4   Altered conditions of the Princes of Marwar—Installation of Raja Udai Singh—Not acknowledged by the most powerful clans until the death of Chandarsen—Historical retrospect—The three chief epochs of Marwar history, from the conquest to its dependence on the empire—Order of succession changed, with change of capital, in Mewar, Amber, and Marwar—Branches to which the succession is confined—Dangers of mistaking these—Examples—Jodha regulates the fiefs—The eight great nobles of Marwar—These regulations maintained by Maldeo, who added to the secondary fiefs—Fiefs perpetuated in the elder branches—The brothers and sons of Jodha—Various descriptions of fiefs—Antiquity of the Rajput feudal system—Akbar maintains it—Paternity of the Rajput sovereigns not a fiction, as in Europe—The lowest Rajput claims kindred with the sovereign—The name Udai Singh fatal to Rajputana—Bestows his sister Jodh Bai on Akbar—Advantages to the Rathors of this marriage—Numerous progeny of Udai Singh—Establishes the fiefs of Govindgarh and Pisangan—Kishangarh and Ratlam—Remarkable death of Raja Udai Singh—Anecdotes—Issue of Udai Singh—Table of descent 960     CHAPTER 5   Accession of Raja Sur—His military talents obtain him honours—Reduces Rao Surthan of Sirohi—Commands against the King of Gujarat—Battle of Dhanduka gained by the Raja—Wealth and honours acquired—Gifts to the bards—Commanded against Amra Balecha—Battle of the Rewa—Slays the Chauhan—Fresh honours—Raja Sur and his son Gaj Singh attend the court of Jahangir—The heir of Marwar invested with the sword by the Emperor’s own hands—Escalade of Jalor—Raja Gaj attends Prince Khurram against the Rana of Mewar—Death of Raja Sur—Maledictory pillar erected on the Nerbudda—The Rathor chiefs’ dissatisfaction at their long detention from their native land—Raja Sur embellishes Jodhpur—His issue—Accession of Raja Gaj—Invested with the Raj of Burhanpur—Made Viceroy of the Deccan—The compliment paid to his contingent—His various actions—Receives the title of Dalthaman, or ‘barrier of the host’—Causes of Rajput influence on the Imperial succession—The Sultans Parvez and Khurram, sons of Rajput Princesses—Intrigues of the Queens to secure the succession to their immediate offspring—Prince Khurram plots against his brother—Endeavours to gain Raja Gaj, but fails—The Prince causes the chief adviser of Raja Gaj to be assassinated—Raja Gaj quits the royal army—Prince Khurram assassinates his brother Parvez—Proceeds to depose his father Jahangir, who appeals to the fidelity of the Rajput Princes—They rally round the throne, and encounter the rebel army near Benares—The Emperor slights the Rathor Prince, which proves nearly fatal to his cause—The rebels defeated—Flight of Prince Khurram—Raja Gaj slain on the Gujarat frontier—His second son, Raja Jaswant, succeeds—Reasons for occasional departure from the rules of primogeniture amongst the Rajputs—Amra, the elder, excluded the succession—Sentence of banishment pronounced against him—Ceremony of Desvata, or ‘exile,’ described—Amra repairs to the Mogul court—Honours conferred upon him—His tragical death 969     CHAPTER 6   Raja Jaswant mounts the gaddi of Marwar—His mother a princess of Mewar—He is a patron of science—His first service in Gondwana—Prince Dara appointed regent of the empire by his father, Shah Jahan—Appoints Jaswant viceroy in Malwa—Rebellion of Aurangzeb, who aspires to the crown—Jaswant appointed generalissimo of the army sent to oppose him—Battle of Fatehabad, a drawn battle—Jaswant retreats—Heroism of Rao Ratna of Ratlam—Aurangzeb proceeds towards Agra—Battle of Jajau—Rajputs overpowered—Shah Jahan deposed—Aurangzeb, now emperor, pardons Jaswant, and summons him to the presence—Commands him to join the army formed against Shuja—Battle of Kajwa—Conduct of Jaswant—Betrays Aurangzeb and plunders his camp—Forms a junction with Dara—This prince’s inactivity—Aurangzeb invades Marwar—Detaches Jaswant from Dara—Appointed viceroy of Gujarat—Sent to serve in the Deccan—Enters into Sivaji’s designs—Plans the death of Shaista Khan, the king’s lieutenant—Obtains this office—Superseded by the prince of Amber—Reappointed to the army of the Deccan—Stimulates Prince Muazzam to rebellion—Superseded by Dalir Khan—Jaswant tries to cut him off—Removed from the Deccan to Gujarat—Outwitted by the king—Ordered against the rebellious Afghans of Kabul—Jaswant leaves his son, Prithi Singh, in charge of Jodhpur—Prithi Singh commanded to court by Aurangzeb, who gives him a poisoned robe—His death—Character—The tidings reach Jaswant at Kabul, and cause his death—Character of Jaswant—Anecdotes illustrative of Rathor character—Nahar Khan—His exploits with the tiger, and against Surthan of Sirohi 979     CHAPTER 7   The pregnant queen of Jaswant prevented from becoming Sati—Seven concubines and one Rani burn with him—The Chandravati Rani mounts the pyre at Mandor—General grief for the loss of Jaswant—Posthumous birth of Ajit—Jaswant’s family and contingent return from Kabul to Marwar—Intercepted by Aurangzeb, who demands the surrender of the infant Ajit—The chiefs destroy the females and defend themselves—Preservation of the infant prince—The Indhas take Mandor—Expelled—Aurangzeb invades Marwar, takes and plunders Jodhpur, and sacks all the large towns—Destroys the Hindu temples, and commands the conversion of the Rathor race—Impolicy of the measure—Establishes the Jizya, or tax on infidels—The Rathors and Sesodias unite against the king—Events of the war from the Chronicle—The Mertia clan oppose the entire royal army, but are cut to pieces—The combined Rajputs fight the Imperialists at Nadol—Bhim, the son of the Rana, slain—Prince Akbar disapproves the war against the Rajputs—Makes overtures—Coalition—The Rajputs declare Akbar emperor—Treachery and death of Tahawwur Khan—Akbar escapes, and claims protection from the Rajputs—Durga conducts Prince Akbar to the Deccan—Soning, brother of Durga, leads the Rathors—Conflict at Jodhpur—Affair at Sojat—The cholera morbus appears—Aurangzeb offers peace—The conditions accepted by Soning—Soning’s death—Aurangzeb annuls the treaty—Prince Azam left to carry on the war—Muslim garrisons throughout Marwar—The Rathors take post in the Aravalli hills—Numerous encounters—Affairs of Sojat—Charai—Jaitaran—Renpur—Pali—Immense sacrifice of lives—The Bhattis join the Rathors—The Mertia chief assassinated during a truce—Further encounters—Siwana assaulted—The Muslim garrison put to the sword—Nur Ali abducts the Asani damsels—Is pursued and killed—Muslim garrison of Sambhar destroyed—Jalor capitulates to the Rajputs 990     CHAPTER 8   The clans petition to see the young Raja—Durjan Sal of Kotah joins the Rathor cause—They proceed to Abu—Are introduced to Ajit, who is conveyed to Awa, and makes a tour to all the chieftainships—Consternation of Aurangzeb—He sets up a pretender to Jodhpur—The Rathors and Haras drive the Imperialists from Marwar—They carry the war abroad—Storm of Pur Mandal—The Hara prince slain—Durgadas returns from the Deccan—Defeats Safi Khan, governor of Ajmer, who is disgraced by the king—Safi Khan attempts to circumvent Ajit by negotiation—His failure and disgrace—Rebellion in Mewar—The Rathors support the Rana—Aurangzeb negotiates for the daughter of Prince Akbar left in Marwar—Ajit again driven for refuge into the hills—Affair at Bijapur—Success of the Rathors—Aurangzeb’s apprehension for his granddaughter—The Rana sends the coco-nut to Ajit, who proceeds to Udaipur, and marries the Rana’s niece—Negotiations for peace renewed—Terminate—The surrender of the princess—Jodhpur restored—Magnanimity of Durgadas—Ajit takes possession—Ajit again driven from his capital—Afflictions of the Hindu race—A son born to Ajit, named Abhai Singh—His horoscope—Battle of Dunara—The viceroy of Lahore passes through Marwar to Gujarat—Death of Aurangzeb—Diffuses joy—Ajit attacks Jodhpur—Capitulation—Dispersion and massacre of the king’s troops—Ajit resumes his dominions—Azam, with the title of Bahadur Shah, mounts the throne—Battle of Agra—The king prepares to invade Marwar—Arrives at Ajmer—Proceeds to Bhavi Bilara—Sends an embassy to Ajit, who repairs to the imperial camp—Reception—Treacherous conduct of the emperor—Jodhpur surprised—Ajit forced to accompany the emperor to the Deccan—Discontent of the Rajas—They abandon the king, and join Rana Amra at Udaipur—Triple alliance—Ajit appears before Jodhpur, which capitulates on honourable terms—Ajit undertakes to replace Raja Jai Singh on the gaddi of Amber—Battle of Sambhar, Ajit victorious—Amber abandoned to Jai Singh—Ajit attacks Bikaner—Redeems Nagor—The Rajas threatened by the king—Again unite—The king repairs to Ajmer—The Rajas join him—Receive farmans for their dominions—Ajit makes a pilgrimage to Kurukshetra—Reflections on the thirty years’ war waged by the Rathors against the empire for independence—Eulogium on Durgadas 1007     CHAPTER 9   Ajit commanded to reduce Nahan and the rebels of the Siwalik mountains—The emperor dies—Civil wars—Ajit nominated viceroy of Gujarat—Ajit commanded to send his son to court—Daring attack on the chief of Nagor, who is slain—Retaliated—The king’s army invades Marwar—Jodhpur invested—Terms—Abhai Singh sent to court—Ajit proceeds to Delhi—Coalesces with the Sayyid ministry of the king—Gives a daughter in marriage to the emperor—Returns to Jodhpur—Repeal of the Jizya—Ajit proceeds to his viceroyalty of Gujarat—Settles the province—Worships at Dwarka—Returns to Jodhpur—The Sayyids summon him to court—The splendour of his train—Leagues with the Sayyids—The emperor visits Ajit—Portents—Husain Ali arrives from the Deccan—Consternation of the opponents of the Sayyids and Ajit—Ajit blockades the palace with his Rathors—The emperor put to death—Successors—Muhammad Shah—He marches against Amber—Its Raja claims sanctuary with Ajit—Obtains the grant of Ahmadabad—Returns to Jodhpur—Ajit unites his daughter to the prince of Amber—The Sayyids assassinated—Ajit warned of his danger—Seizes on Ajmer—Slays the governor—Destroys the mosques, and re-establishes the Hindu rites—Ajit declares his independence—Coins in his own name—Establishes weights and measures, and his own courts of justice—Fixes the gradations of rank amongst his chiefs—The Imperialists invade Marwar—Abhai Singh heads thirty thousand Rathors to oppose them—The king’s forces decline battle—The Rathors ravage the Imperial provinces—Abhai Singh obtains the surname of Dhonkal, or exterminator—Returns to Jodhpur—Battle of Sambhar—Ajit gives sanctuary to Churaman Jat, founder of Bharatpur—The emperor puts himself at the head of all his forces to avenge the defeat of Sambhar—Ajmer invested—Its defence—Ajit agrees to surrender Ajmer—Abhai Singh proceeds to the Imperial camp—His reception—His arrogant bearing—Murder of Ajit by his son—Infidelity of the bard—Blank leaf of the Raj Rupaka, indicative of this event—Extract from that chronicle—Funereal rites—Six queens and fifty-eight concubines determine to become Satis—Expostulations of the Nazir, bards, and purohits—They fail—Procession—Rite concluded—Reflections on Ajit’s life and history 1020     CHAPTER 10   The parricidal murder of Ajit, the cause of the destruction of Marwar—The parricide, Abhai Singh, invested as Raja by the emperor’s own hand—He returns from court to Jodhpur—His reception—He distributes gifts to the bards and priests—The bards of Rajputana—Karna, the poetic historian of Marwar—Studies requisite to form a Bardai—Abhai Singh reduces Nagor—Bestows it in appanage upon his brother Bakhta—Reduces the turbulent allodialists—Commanded to court—Makes a tour of his domain—Seized by the small-pox—Reaches the court—Rebellion of the viceroy of Gujarat, and of Prince Jangali in the Deccan—Picture of the Mogul court at this time—The bira of foreign service against the rebels described—Refused by the assembled nobles—Accepted by the Rathor prince—He visits Ajmer, which he garrisons—Meeting at Pushkar with the Raja of Amber—Plan the destruction of the empire—At Merta is joined by his brother Bakhta Singh—Reaches Jodhpur—The Kher, or feudal levies of Marwar, assemble—Consecration of the guns—The Minas carry off the cattle of the train—Rajput contingents enumerated—Abhai reduces the Mina strongholds in Sirohi—The Sirohi prince submits, and gives a daughter in marriage as a peace-offering—The Sirohi contingent joins Abhai Singh—Proceeds against Ahmadabad—Summons the viceroy to surrender—Rajput council of war—Bakhta claims to lead the van—The Rathor prince sprinkles his chiefs with saffron water—Sarbuland’s plan of defence—His guns manned by Europeans—His bodyguard of European musketeers—The storm—Victory gained by the Rajputs—Surrender of Sarbuland—He is sent prisoner to the emperor—Abhai Singh governs Gujarat—Rajput contingents enumerated—Conclusion of the chronicles, the Raj Rupaka and Surya Prakas—Abhai Singh returns to Jodhpur—The spoils conveyed from Gujarat 1035     CHAPTER 11   Mutual jealousies of the brothers—Abhai Singh dreads the military fame of Bakhta—His policy—Prompted by the bard Karna, who deserts Jodhpur for Nagor—Scheme laid by Bakhta to thwart his brother—Attack on Bikaner by Abhai Singh—Singular conduct of his chiefs, who afford supplies to the besieged—Bakhta’s scheme to embroil the Amber prince with his brother—His overture and advice to attack Jodhpur in the absence of his brother—Jai Singh of Amber—His reception of this advice, which is discussed and rejected in a full council of the nobles of Amber—The envoy of Bakhta obtains an audience of the prince of Amber—Attains his object—His insulting letter to Raja Abhai Singh—The latter’s laconic reply—Jai Singh calls out the Kher, or feudal army of Amber—Obtains foreign allies—One hundred thousand men muster under the walls of his capital—March to the Marwar frontier—Abhai Singh raises the siege of Bikaner—Bakhta’s strange conduct—Swears his vassals—Marches with his personal retainers only to combat the host of Amber—Battle of Gangwana—Desperate onset of Bakhta Singh—Destruction of his band—With sixty men charges the Amber prince, who avoids him—Eulogy of Bakhta by the Amber bards—Karna the bard prevents a third charge—Bakhta’s distress at the loss of his men—The Rana mediates a peace—Bakhta loses his tutelary divinity—Restored by the Amber prince—Death of Abhai Singh—Anecdotes illustrating his character 1047     CHAPTER 12   Ram Singh succeeds—His impetuosity of temper—His uncle, Bakhta Singh, absents himself from the rite of inauguration—Sends his nurse as proxy—Construed by Ram Singh as an insult—He resents it, and resumes the fief of Jalor—Confidant of Ram Singh—The latter insults the chief of the Champawats, who withdraws from the court—His interview with the chief bard—Joins Bakhta Singh—The chief bard gives his suffrage to Bakhta—Civil war—Battle of Merta—Ram Singh defeated—Bakhta Singh assumes the sovereignty—The Bagri chieftain girds him with the sword—Fidelity of the Purohit to the ex-prince, Ram Singh—He proceeds to the Deccan to obtain aid of the Mahrattas—Poetical correspondence between Raja Bakhta and the Purohit—Qualities, mental and personal, of Bakhta—The Mahrattas threaten Marwar—All the clans unite round Bakhta—He advances to give battle—Refused by the Mahrattas—He takes post at the pass of Ajmer—Poisoned by the queen of Amber—Bakhta’s character—Reflections on the Rajput character—Contrasted with that of the European nobles in the dark ages—Judgment of the bards on crimes—Improvised stanza on the princes of Jodhpur and Amber—Anathema of the Sati, wife of Ajit—Its fulfilment—Opinions of the Rajput on such inspirations 1054     CHAPTER 13   Accession of Bijai Singh—Receives at Merta the homage of his chiefs—Proceeds to the capital—The ex-prince Ram Singh forms a treaty with the Mahrattas and the Kachhwahas—Junction of the confederates—Bijai Singh assembles the clans on the plains of Merta—Summoned to surrender the gaddi—His reply—Battle—Bijai Singh defeated—Destruction of the Rathor Cuirassiers—Ruse de guerre—Bijai Singh left alone—His flight—Eulogies of the bard—Fortresses surrender to Ram Singh—Assassination of the Mahratta commander—Compensation for the murder—Ajmer surrendered—Tribute or Chauth established—Mahrattas abandon the cause of Ram Singh—Couplet commemorative of this event—Cenotaph to Jai Apa—Ram Singh dies—His character—Anarchy reigns in Marwar—The Rathor oligarchy—Laws of adoption in the case of Pokaran fief—Insolence of its chief to his prince, who entertains mercenaries—This innovation accelerates the decay of feudal principles—The Raja plans the diminution of the aristocracy—The nobles confederate—Gordhan Khichi—His advice to the prince—Humiliating treaty between the Raja and his vassals—Mercenaries disbanded—Death of the prince’s Guru or priest—His prophetic words—Kiryakarma or funeral rites, made the expedient to entrap the chiefs, who are condemned to death—Intrepid conduct of Devi Singh of Pokaran—His last words—Reflections on their defective system of government—Sacrifice of the law of primogeniture—Its consequences—Sabhal Singh arms to avenge his father’s death—Is slain—Power of the nobles checked—They are led against the robbers of the desert—Umarkot seized from Sind—Godwar taken from Mewar—Marwar and Jaipur unite against the Mahrattas, who are defeated at Tonga—De Boigne’s first appearance—Ajmer recovered by the Rathors—Battles of Patan and Merta—Ajmer surrenders—Suicide of the governor—Bijai Singh’s concubine adopts Man Singh—Her insolence alienates the nobles, who plan the deposal of the Raja—Murder of the concubine—Bijai Singh dies 1060     CHAPTER 14   Raja Bhim seizes upon the gaddi—Discomfiture of his competitor, Zalim Singh—Bhim destroys all the other claimants to succession, excepting Man Singh—Blockaded in Jalor—Sallies from the garrison for supplies—Prince Man heads one of them—Incurs the risk of capture—Is preserved by the Ahor chief; Raja Bhim offends his nobles—They abandon Marwar—The fief of Nimaj attacked—Jalor reduced to the point of surrender—Sudden and critical death of Raja Bhim—Its probable cause—The Vaidyas, or ‘cunning-men,’ who surround the prince—Accession of Raja Man—Rebellion of Sawai Singh of Pokaran—Conspiracy of Chopasni—Declaration of the pregnancy of a queen of Raja Bhim—Convention with Raja Man—Posthumous births—Their evil consequences in Rajwara—A child born—Sent off by stealth to Pokaran, and its birth kept a secret—Named Dhonkal—Raja Man evinces indiscreet partialities—Alienates the Champawats—Birth of the posthumous son of Raja Bhim promulgated—The chiefs call on Raja Man to fulfil the terms of the convention—The mother disclaims the child—The Pokaran chief sends the infant Dhonkal to the sanctuary of Abhai Singh of Khetri—Sawai opens his underplot—Embroils Raja Man with the courts of Amber and Mewar—He carries the pretender Dhonkal to Jaipur—Acknowledged and proclaimed as Raja of Marwar—The majority of the chiefs support the pretender—The Bikaner prince espouses his cause—Armies called in the field—Baseness of Holkar, who deserts Raja Man—The armies approach—Raja Man’s chiefs abandon him—He attempts suicide—Is persuaded to fly—He gains Jodhpur—Prepares for defence—Becomes suspicious of all his kin—Refuses them the honour of defending the castle—They join the allies, who invest Jodhpur—The city taken and plundered—Distress of the besiegers—Amir Khan’s conduct causes a division—His flight from Marwar—Pursued by the Jaipur commander—Battle—Jaipur force destroyed, and the city invested—Dismay of the Raja—Breaks up the siege of Jodhpur—Pays £200,000 for a safe passage to Jaipur—The spoils of Jodhpur intercepted by the Rathors, and wrested from the Kachhwahas—Amir Khan formally accepts service with Raja Man, and repairs to Jodhpur with the four Rathor chiefs 1077     CHAPTER 15   Amir Khan’s reception at Jodhpur—Engages to extirpate Sawai’s faction—Interchanges turbans with the Raja—The Khan repairs to Nagor—Interview with Sawai—Swears to support the Pretender—Massacre of the Rajput chiefs—Pretender flies—The Khan plunders Nagor—Receives £100,000 from Raja Man—Jaipur overrun—Bikaner attacked—Amir Khan obtains the ascendancy in Marwar—Garrisons Nagor with his Pathans—Partitions lands amongst his chiefs—Commands the salt lakes of Nawa and Sambhar—The minister Induraj and high priest Deonath assassinated—Raja Man’s reason affected—His seclusion—Abdication in favour of his son Chhattar Singh—He falls the victim of illicit pursuits—Madness of Raja Man increased—Its causes—Suspicions of the Raja having sacrificed Induraj—The oligarchy, headed by Salim Singh of Pokaran, son of Sawai, assumes the charge of the government—Epoch of British universal supremacy—Treaty with Marwar framed during the regency of Chhattar Singh—The oligarchy, on his death, offer the gaddi of Marwar to the house of Idar—Rejected—Reasons—Raja Man entreated to resume the reins of power—Evidence that his madness was feigned—The Raja dissatisfied with certain stipulations of the treaty—A British officer sent to Jodhpur—Akhai Chand chief of the civil administration—Salim Singh of Pokaran chief minister—Opposition led by Fateh Raj—British troops offered to be placed at the Raja’s disposal—Offer rejected—Reasons—British Agent returns to Ajmer—Permanent Agent appointed to the court of Raja Man—Arrives at Jodhpur—Condition of the capital—Interview’s with the Raja—Objects to be attained described—Agent leaves Jodhpur—General sequestrations of the fiefs—Raja Man apparently relapses into his old apathy—His deep dissimulation—Circumvents and seizes the faction—Their wealth sequestrated—Their ignominious death—Immense resources derived from sequestrations—Raja Man’s thirst for blood—Fails to entrap the chiefs—The Nimaj chief attacked—His gallant defence—Slain—The Pokaran chief escapes—Fateh Raj becomes minister—Raja Man’s speech to him—Nimaj attacked—Surrender—Raja Man’s infamous violation of his pledge—Noble conduct of the mercenary commander—Voluntary exile of the whole aristocracy of Marwar—Received by the neighbouring princes—Man’s gross ingratitude to Anar Singh—The exiled chiefs apply to the British Government, which refuses to mediate—Raja Man loses the opportunity of fixing the constitution of Marwar—Reflections 1089     CHAPTER 16   Extent and population of Marwar—Classification of inhabitants—Jats—Rajputs, sacerdotal, commercial, and servile tribes—Soil—Agricultural products—Natural productions—Salt lakes—Marble and limestone quarries—Tin, lead, and iron mines—Alum—Manufactures—Commercial marts—Transit trade—Pali, the emporium of Western India—Mercantile classes—Khadataras and Oswals—Kitars, or caravans—Imports and exports enumerated—Charans, the guardians of the caravans—Commercial decline—Causes—Opium monopoly—Fairs of Mundwa and Balotra—Administration of justice—Punishments—Raja Bijai Singh’s clemency to prisoners, who are maintained by private charity—Gaol deliveries on eclipses, births, and accession of princes—Sagun, or ordeals: fire, water, burning oil—Panchayats—Fiscal revenues and regulations—Batai, or corn-rent—Shahnahs and Kanwaris—Taxes—Anga, or capitation tax—Ghaswali, or pasturage—Kewari, or door tax; how originated—Sair, or imposts; their amount—Dhanis, or collectors—Revenues from the salt-lakes—Tandas, or caravans engaged in this trade—Aggregate revenues—Military resources—Mercenaries—Feudal quotas—Schedule of feoffs—Qualification of a cavalier 1104     BOOK VI   ANNALS OF BIKANER     CHAPTER 1   Origin of the State of Bikaner—Bika, the founder—Condition of the aboriginal Jats or Getes—The number and extensive diffusion of this Scythic race, still a majority of the peasantry in Western Rajputana, and perhaps in Northern India—Their pursuits pastoral, their government patriarchal, their religion of a mixed kind—List of the Jat cantons of Bikaner at the irruption of Bika—Causes of the success of Bika—Voluntary surrender of the supremacy of the Jat elders to Bika—Conditions—Characteristic of the Getic people throughout India—Proofs—Invasion of the Johyas by Bika and his Jat subjects—Account of the Johyas—Conquered by Bika—He wrests Bagor from the Bhattis, and founds Bikaner, the capital, A.D. 1489—His uncle Kandhal makes conquests to the north—Death of Bika—His son Nunkaran succeeds—Makes conquests from the Bhattis—His son Jeth succeeds—Enlarges the power of Bikaner—Rae Singh succeeds—The Jats of Bikaner lose their liberties—The State rises to importance—Rae Singh’s connexion with Akbar—His honours and power—The Johyas revolt and are exterminated—Traditions of Alexander the Great amongst the ruins of the Johyas—Examined—The Punia Jats vanquished by Ram Singh the Raja’s brother—Their subjection imperfect—Rae Singh’s daughter weds Prince Salim, afterwards Jahangir—Rae Singh succeeded by his son Karan—The three eldest sons of Karan fall in the imperial service—Anup Singh, the youngest, succeeds—Quells a rebellion in Kabul—His death uncertain—Sarup Singh succeeds—He is killed—Shujawan Singh, Zorawar Singh, Gaj Singh, and Raj Singh succeed—The latter poisoned by his brother by another mother, who usurps the throne, though opposed by the chiefs—He murders the rightful heir, his nephew—Civil war—Muster-roll of the chiefs—The usurper attacks Jodhpur—Present state of Bikaner—Account of Bidavati 1123     CHAPTER 2   Actual condition and capabilities of Bikaner—Causes of its deterioration—Extent—Population—Jats—Sarasvati Brahmans—Charans—Malis and Nais—Chuhras and Thoris—Rajputs—Face of the country—Grain and vegetable productions—Implements of husbandry—Water—Salt lakes—Local physiography—Mineral productions—Unctuous clay—Animal productions—Commerce and manufactures—Fairs—Government and revenues—The fisc—Dhuan, or hearth-tax—Anga, or capitation-tax—Sair, or imposts—Paseti, or plough-tax—Malba, or ancient land-tax—Extraordinary and irregular resources—Feudal levies—Household troops 1145     CHAPTER 3   Bhatner, its origin and denomination—Historical celebrity of the Jats of Bhatner—Emigration of Bersi—Succeeded by Bhairon—Embraces Islamism—Rao Dalich—Husain Khan, Husain Mahmud, Imam Mahmud, and Bahadur Khan—Zabita Khan, the present ruler—Condition of the country—Changes in its physical aspect—Ruins of ancient buildings—Promising scene for archaeological inquiries—Zoological and botanical curiosities—List of the ancient towns—Relics of the arrow-head character found in the desert 1163     BOOK VII   ANNALS OF JAISALMER     CHAPTER 1   Jaisalmer—The derivation of its name—The Rajputs of Jaisalmer called Bhattis, are of the Yadu race—Descended from Bharat, king of Bharatavarsha, or Indo-Scythia—Restricted bounds of India of modern invention—The ancient Hindus a naval people—First seats of the Yadus in India, Prayaga, Mathura, and Dwarka—Their international wars—Hari, king of Mathura and Dwarka, leader of the Yadus—Dispersion of his family—His great-grandsons Nabha and Khira—Nabha driven from Dwarka, becomes prince of Marusthali, conjectured to be the Maru, or Merv, of Iran—Jareja and Judbhan, the sons of Khira—The former founds the Sindsamma dynasty, and Judbhan becomes prince of Bahra in the Panjab—Prithibahu succeeds to Nabha in Maru—His son Bahu—His posterity—Raja Gaj founds Gajni—Attacked by the kings of Syria and Khorasan, who are repulsed—Raja Gaj attacks Kashmir—His marriage—Second invasion from Khorasan—The Syrian king conjectured to be Antiochus—Oracle predicts the loss of Gajni—Gaj slain—Gajni taken—Prince Salbahan arrives in the Panjab—Founds the city of Salbahana, S. 72—Conquers the Panjab—Marries the daughter of Jaipal Tuar of Delhi—Reconquers Gajni—Is succeeded by Baland—His numerous offspring—Their conquests—Conjecture regarding the Jadon tribe of Yusufzai, that the Afghans are Yadus, not Yahudis, or Jews—Baland resides at Salbahana—Assigns Gajni to his grandson Chakito, who becomes a convert to Islam and king of Khorasan—The Chakito Mongols descended from him—Baland dies—His son Bhatti succeeds—Changes the patronymic of Yadu, or Jadon, to Bhatti—Succeeded by Mangal Rao—His brother Masur Rao and sons cross the Gara and take possession of the Lakhi jungle—Degradation of the sons of Mangal Rao—They lose their rank as Rajputs—Their offspring styled Aboharias and Jats—Tribe of Tak—The capital of Taxiles discovered—Mangal Rao arrives in the Indian desert—Its tribes—His son, Majam Rao, marries a princess of Umarkot—His son Kehar—Alliance with the Deora of Jalor—The foundation of Tanot laid—Kehar succeeds—Tanot attacked by the Baraha tribe—Tanot completed, S. 787—Peace with the Barahas—Reflections 1169     CHAPTER 2   Rao Kehar, contemporary of the Caliph Al Walid—His offspring become heads of tribes—Kehar, the first who extended his conquests to the plains—He is slain—Tano succeeds—He assails the Barahas and Langahas—Tanot invested by the prince of Multan, who is defeated—Rao Tano espouses the daughter of the Buta chief—His progeny—Tano finds a concealed treasure—Erects the castle of Bijnot—Tano dies—Succeeded by Bijai Rae—He assails the Baraha tribe, who conspire with the Langahas to attack the Bhatti prince—Treacherous massacre of Bijai Rae and his kindred—Deoraj saved by a Brahman—Tanot taken—Inhabitants put to the sword—Deoraj joins his mother in Butaban—Erects Derawar, which is assailed by the Buta chief, who is circumvented and put to death by Deoraj—The Bhatti prince is visited by a Jogi, whose disciple he becomes—Title changed from Rao to Rawal—Deoraj massacres the Langahas, who acknowledge his supremacy—Account of the Langaha tribe—Deoraj conquers Lodorva, capital of the Lodra Rajputs—Avenges an insult of the prince of Dhar—Singular trait of patriotic devotion—Assaults Dhar—Returns to Lodorva—Excavates lakes in Khadal—Assassinated—Succeeded by Rawal Mund, who revenges his father’s death—His son Bachera espouses the daughter of Balabhsen, of Patan Anhilwara—Contemporaries of Mahmud of Ghazni—Captures a caravan of horses—The Pahu Bhattis conquer Pugal from the Johyas—Dusaj, son of Bachera, attacks the Khichis—Proceeds with his three brothers to the land of Kher, where they espouse the Guhilot chief’s daughters—Important synchronisms—Bachera dies—Dusaj succeeds—Attacked by the Sodha prince Hamir, in whose reign the Ghaggar ceased to flow through the desert—Traditional couplet—Sons of Dusaj—The youngest, Lanja Bijairae, marries the daughter of Siddhraj Solanki, king of Anhilwara—The other sons of Dusaj, Jaisal, and Bijairae—Bhojdeo, son of Lanja Bijairae, becomes lord of Lodorva on the death of Dusaj—Jaisal conspires against his nephew Bhojdeo—Solicits aid from the Sultan of Ghor, whom he joins at Aror—Swears allegiance to the Sultan—Obtains his aid to dispossess Bhojdeo—Lodorva attacked and plundered—Bhojdeo slain—Jaisal becomes Rawal of the Bhattis—Abandons Lodorva as too exposed—Discovers a site for a new capital—Prophetic inscription on the Brahmsarkund, or fountain—Founds Jaisalmer—Jaisal dies, and is succeeded by Salbahan II. 1190     CHAPTER 3   Preliminary observations—The early history of the Bhattis not devoid of interest—Traces of their ancient manners and religion—The chronicle resumed—Jaisal survives the change of capital twelve years—The heir of Kailan banished—Salbahan, his younger brother, succeeds—Expedition against the Kathi—Their supposed origin—Application from the Yadu prince of Badarinath for a prince to fill the vacant gaddi—During Salbahan’s absence his son Bijal usurps the gaddi—Salbahan retires to Khadal, and falls in battle against the Baloch—Bijal commits suicide—Kailan recalled and placed on the gaddi—His issue form clans—Khizr Khan Baloch again invades Khadal—Kailan attacks him, and avenges his father’s death—Death of Kailan—Succeeded by Chachak Deo—He expels the Chana Rajputs—Defeats the Sodhas of Umarkot—The Rathors lately arrived in the desert become troublesome—Important synchronisms—Death of Chachak—He is succeeded by his grandson Karan, to the prejudice of the elder, Jethsi, who leaves Jaisalmer—Redresses the wrongs of a Baraha Rajput—Karan dies—Succeeded by Lakhansen—His imbecile character—Replaced by his son Punpal, who is dethroned and banished—His grandson, Raningdeo, establishes himself at Marot and Pugal—On the deposal of Punpal, Jethsi is recalled and placed on the gaddi—He affords a refuge to the Parihar prince of Mandor, when attacked by Alau-d-din—The sons of Jethsi carry off the imperial tribute of Tatta and Multan—The king determines to invade Jaisalmer—Jethsi and his sons prepare for the storm—Jaisalmer invested—First assault repulsed—The Bhattis keep an army in the field—Rawal Jethsi dies—The siege continues—Singular friendship between his son Ratan and one of the besieging generals—Mulraj succeeds—General assault—Again defeated—Garrison reduced to great extremity—Council of war—Determination to perform the sakha—Generous conduct of the Muhammadan friend of Ratan to his sons—Final assault—Rawal Mulraj and Ratan and their chief kin fall in battle—Jaisalmer taken, dismantled, and abandoned 1206     CHAPTER 4   The Rathors of Mewa settle amidst the ruins of Jaisalmer—Driven out by the Bhatti chieftain Dudu, who is elected Rawal—He carries off the stud of Firoz Shah—Second storm and sakha of Jaisalmer—Dudu slain—Moghul invasion of India—The Bhatti princes obtain their liberty—Rawal Gharsi re-establishes Jaisalmer—Kehar, son of Deoraj—Disclosure of his destiny by a prodigy—Is adopted by the wife of Rawal Gharsi, who is assassinated by the tribe of Jaisar—Kehar proclaimed—Bimaladevi becomes sati—The succession entailed on the sons of Hamir—Matrimonial overture to Jetha from Mewar—Engagement broken off—The brothers slain—Penitential act of Rao Raning—Offspring of Kehar—Soma the elder departs with his basai and settles at Girab—Sons of Rao Raning become Muslims to avenge their father’s death—Consequent forfeiture of their inheritance—They mix with the Aboharia Bhattis—Kailan, the third son of Kehar, settles in the forfeited lands—Drives the Dahyas from Khadal—Kailan erects the fortress of Kara on the Bias or Gara—Assailed by the Johyas and Langahas under Amir Khan Korai, who is defeated—Subdues the Chahils and Mohils—Extends his authority to the Panjnad—Rao Kailan marries into the Samma family—Account of the Samma race—He seizes on the Samma dominions—Makes the river Indus his boundary—Kailan dies—Succeeded by Chachak—Makes Marot his headquarters—League headed by the chief of Multan against Chachak, who invades that territory, and returns with a rich booty to Marot—A second victory—Leaves a garrison in the Panjab—Defeats Maipal, chief of the Dhundis—Asini-, or Aswini-Kot—Its supposed position—Anecdote—Feud with Satalmer—Its consequences—Alliance with Haibat Khan—Rao Chachak invades Pilibanga—The Khokhars or Ghakkars described—The Langahas drive his garrison from Dhuniapur—Rao Chachak falls sick—Challenges the prince of Multan—Reaches Dhuniapur—Rites preparatory to the combat—Worship of the sword—Chachak is slain with all his bands—Kumbha, hitherto insane, avenges his father’s feud—Birsal re-establishes Dhuniapur—Repairs to Kahror—Assailed by the Langahas and Baloch—Defeats them—Chronicle of Jaisalmer resumed—Rawal Bersi meets Rao Birsal on his return from his expedition in the Panjab—Conquest of Multan by Babur—Probable conversion of the Bhattis of the Panjab—Rawal Bersi, Jeth, Nunkaran, Bhim, Manohardas, and Sabal Singh, six generations 1215     CHAPTER 5   Jaisalmer becomes a fief of the empire—Changes in the succession—Sabal Singh serves with the Bhatti contingent—His services obtain him the gaddi of Jaisalmer—Boundaries of Jaisalmer at the period of Babur’s invasion—Sabal succeeded by his son, Amra Singh, who leads the tika-daur into the Baloch territory—Crowned on the field of victory—Demands a relief from his subjects to portion his daughter—Puts a chief to death who refuses—Revolt of the Chana Rajputs—The Bhatti chiefs retaliate the inroads of the Rathors of Bikaner—Origin of frontier-feuds—Bhattis gain a victory—The princes of Jaisalmer and Bikaner are involved in the feuds of their vassals—Raja Anup Singh calls on all his chiefs to revenge the disgrace—Invasion of Jaisalmer—The invaders defeated—The Rawal recovers Pugal—Makes Barmer tributary—Amra dies—Succeeded by Jaswant—The chronicle closes—Decline of Jaisalmer—Pugal—Barmer—Phalodi wrested from her by the Rathors—Importance of these transactions to the British Government—Khadal to the Gara seized by the Daudputras—Akhai Singh succeeds—His uncle, Tej Singh, usurps the government—The usurper assassinated during the ceremony of Las—Akhai Singh recovers the gaddi—Reigns forty years—Bahawal Khan seizes on Khadal—Rawal Mulraj—Sarup Singh Mehta made minister—His hatred of the Bhatti nobles—Conspiracy against him by the heir-apparent, Rae Singh—Deposal and confinement of the Rawal—The prince proclaimed—Refuses to occupy the gaddi—Mulraj emancipated by a Rajputni—Resumption of the gaddi—The prince Rae Singh receives the black khilat of banishment—Retires to Jodhpur—Outlawry of the Bhatti nobles—Their lands sequestrated and castles destroyed—After twelve years restored to their lands—Rae Singh decapitates a merchant—Returns to Jaisalmer—Sent to the fortress of Dewa—Salim Singh becomes minister—His character—Falls into the hands of his enemies, but is saved by the magnanimity of Zorawar Singh—Plans his destruction, through his own brother’s wife—Zorawar is poisoned—The Mehta then assassinates her and her husband—Fires the castle of Dewa—Rae Singh burnt to death—Murder of his sons—The minister proclaims Gaj Singh—Younger sons of Mulraj fly to Bikaner—The longest reigns in the Rajput annals are during ministerial usurpation—Retrospective view of the Bhatti history—Reflections 1225     CHAPTER 6   Rawal Mulraj enters into treaty with the English—The Raja dies—His grandson, Gaj Singh, proclaimed—He becomes a mere puppet in the minister’s hands—Third article of the treaty—Inequality of the alliance—Its importance to Jaisalmer—Consequences to be apprehended by the British Government—Dangers attending the enlarging the circle of our political connexions—Importance of Jaisalmer in the event of Russian invasion—British occupation of the valley of the Indus considered—Salim Singh’s administration resumed—His rapacity and tyranny increase—Wishes his office to be hereditary—Report of the British Agent to his Government—Paliwals self-exiled—Bankers’ families kept as hostages—Revenues arising from confiscation—Wealth of the minister—Border feud detailed to exemplify the interference of the paramount power—The Maldots of Baru—Their history—Nearly exterminated by the Rathors of Bikaner—Stimulated by the minister Salim Singh—Cause of this treachery—He calls for British interference—Granted—Result—Rawal Gaj Singh arrives at Udaipur—Marries the Rana’s daughter—Influence of this lady 1235     CHAPTER 7   Geographical position of Jaisalmer—Its superficial area—List of its chief towns—Population—Jaisalmer chiefly desert—Magra, a rocky ridge, traced from Cutch—Sars, or salt-marshes—Kanod Sar—Soil—Productions—Husbandry—Manufactures—Commerce—Kitars, or caravans—Articles of trade—Revenues—Land and transit taxes—Dani, or Collector—Amount of land-tax exacted from the cultivator—Dhuan, or hearth-tax—Thali, or tax on food—Dand, or forced contribution—Citizens refuse to pay—Enormous wealth accumulated by the minister by extortion—Establishments—Expenditure—Tribes—Bhattis—Their moral estimation—Personal appearance and dress—Their predilection for opium and tobacco—Paliwals, their history—Numbers, wealth, employment—Curious rite or worship—Pali coins—Pokharna Brahmans—Title—Numbers—Singular typical worship—Race of Jat—Castle of Jaisalmer 1244 ИЛЛЮСТРАЦИИ Portrait of Colonel James Tod Frontispiece   TO FACE PAGE   Kanhaiya and Rādha 630   Columns of Temples at Chandrāvati 670   Portraits of a Rājputni, a Rājput, a Gūsāīn, etc. 708   Valley of Udaipur 760   Citadel of the Hill Fortress of Kūmbhalmer 776   Jain Temple in the Fortress of Kūmbhalmer 780   Ruins in Kūmbhalmer 782   Koli and Bhīl; Chāran or Bard 788   Jāt Peasant of Mārwār. Rājput Foot Soldier of Mārwār 812   Town and Fort of Jodhpur 820   Rock Sculptures at Mandor; Chāmunda, Kankāli 842   Rock Sculptures at Mandor; Mallināth, Nāthji 844   Rock Sculptures at Mandor; Rāmdeo Rāthor, Pābuji, etc. 846   Rock Sculptures at Mandor; Gūga the Chauhān, Harbuji Sānkhla 848   Rock Sculptures at Mandor; Mehaji Mangalia 850   Paiks of Mārwār 860   Durga Dās; Mahārāja Sher Singh of Rian 866   The Sacred Lake of Pushkar in Mārwār 892   Ancient Jain Temple at Ajmer 896   Fortress and Town of Ajmer 900   Castle of Bhinai 904   Source of the Berach River, and Hunting Seat of the Rāna 910   Bridge of Nūrābād 914   The late Mahārāja Sir Sumer Singh, of Jodhpur (b. 1901; d. 1918), and his brother, the present Mahārāja Ummed Singh (b. 1903) 928   Horoscope of Rāja Abhai Singh Page 1019 ANNALS AND ANTIQUITIES OF RAJASTHAN КНИГА IV — Продолжение РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, ПРАЗДНИКИ И ОБЫЧАИ МЕВАРА ГЛАВА 19 Влияние духовенства. —In all ages the ascendancy of the hierarchy is observable; it is a tribute paid to religion through her organs. Could the lavish endowments and extensive immunities of the various religious establishments in Rajasthan be assumed as criteria of the morality of the inhabitants, we should be authorized to assign them a high station in the scale of excellence. But they more frequently prove the reverse of their position; especially the territorial endowments, often the fruits of a death-bed repentance,[1] which, prompted by superstition or fear, compounds for past crimes by posthumous profusion, although vanity not rarely lends her powerful aid. There is scarcely a State in Rajputana in which one-fifth of the soil is not assigned for the support of the temples, their ministers, the secular Brahmans, bards, and [508] genealogists. But the evil was not always so extensive; the abuse is of modern growth. Обряд взвешивания государей против золота. —An anecdote related of the Rajas of Marwar and Amber, always rivals in war, love, and folly, will illustrate the motives of these dismemberments. During the annual pilgrimage to the sacred lake of Pushkar, it is the custom for these lords of the earth to weigh their persons against all that is rare, in gold, gems, and precious cloths; which are afterwards distributed to the priests.[2] The Amber chief had the advantage of a full treasury and a fertile soil, to which his rival could oppose a more extended sway over a braver race; but his country was proverbially poor, and at Pushkar, the weight of the purse ranks above the deeds of the sword. As these princes were suspended in the scale, the Amber Raja, who was balanced against the more costly material, indirectly taunted his brother-in-law on the poverty of his offerings, who would gladly, like the Roman, have made up the deficiency with his sword. But the Marwar prince had a minister of tact, at whose suggestion he challenged his rival (of Amber) to equal him in the magnitude of his gift to the Brahmans. On the gage being accepted, the Rathor exclaimed, “Perpetual charity (sasan)[3] of all the lands held by the Brahmans in Marwar!” His unreflecting rival had commenced the redemption of his pledge, when his minister stopped the half-uttered vow, which would have impoverished the family for ever; for there were ten Brahmans in Amber who followed secular employments, cultivating or holding lands in usufruct, to one in Marwar. Had these lords of the earth been left to their misguided vanity, the fisc of each state would have been seriously curtailed. Дары брахманам и аскетам. —The Brahmans, Sannyasis, and Gosains are not behind those professional flatterers, the Bards; and many a princely name would have been forgotten but for the record of the gift of land. In Mewar, the lands in sasan, or religious grants, amount in value to one-fifth of the revenue of the State, and the greater proportion of these has arisen out of the prodigal mismanagement of the last century. The dilapidated state of the country, on the general pacification in A.D. 1818, afforded a noble opportunity to redeem in part these alienations, without the penalty of denunciation attached to the resumer of sacred charities. But death, famine, and exile, which had left but few of the grantees in a capacity to return and reoccupy the lands, in vain coalesced to restore the fisc of Mewar. The Rana dreaded a “sixty thousand [509] years’ residence in hell,” and some of the finest land of his country is doomed to remain unproductive. In this predicament is the township of Menal,[4] with 50,000 bighas (16,000 acres), which with the exception of a nook where some few have established themselves, claiming to be descendants of the original holders, are condemned to sterility, owing to the agricultural proprietors and the rent-receiving Brahmans being dead; and apathy united to superstition admits their claims without inquiry. Антиквар, заглянувший в хроники темного периода европейской церковной истории, может воочию увидеть в Раджастхане те предания, которые в Европе могут показаться сомнительными. Видение епископа Орлеанского, который видел Карла Мартела в глубинах ада, претерпевающим мучения проклятых за то, что он лишил церкви их имущества, «тем самым сделавшись виновным в грехах всех тех, кто их одарил», нашло бы безоговорочную веру у любого индуса, чье церковное устройство может как давать материал для сравнения, так и заимствовать его не только из европейской системы, но также из более древних египетских и еврейских систем, чьи пожертвования, как объясняют Моисей и Иезекииль, имеют сильную аналогию с его собственными. Распоряжение земельной собственностью в Египте, как и среди древних индусов, издавна принадлежало земледельцу; и только благодаря деятельности Иосифа во время голода «земля стала собственностью фараона, ибо египтяне продали каждый свое поле». И это совпадение очевидно даже в налоге, взимаемом с них как с владельцев их наследственного имущества, составляющем одну пятую часть урожая в пользу царя, в то время как максимальная ставка у индусов составляет одну шестую. Индусы также во время бедствий, подобных тому, которое привело к лишению земельных участков египетских райятов, могут заложить или продать свою отчину (бапота). Иосиф не пытался ущемлять привилегии священного сословия, когда весь Египет стал коронной землей, «кроме земель жрецов, которые не достались фараону»; и эти жрецы, согласно Диодору, удерживали за собой и для жертвоприношений не менее трети земель Египта. Но из Геродота мы узнаем, что Сесострис, правивший после деятельности Иосифа, вернул земли народу, оставив за собой обычный налог или дань. Прелаты средневековой Европы часто были полноценными феодальными нобилями, приносившими присягу на верность и платившими оммаж подобно светским лордам. В Раджастхане каста жрецов, не привязанная к алтарю, может владеть землями и выполнять вассальные обязанности: однако в последние годы, когда земля выделялась религиозным учреждениям, не делалось никаких оговорок относительно фискальных прав, территориальных или торговых. Это, однако, является новшеством; поскольку прежде государи никогда не жаловали вместе с земельными наделами прерогативу отправления правосудия, взимания дорожных пошлин или освобождения от личной службы феодального арендатора, владевшего пожалованной землей. Воистину раджпутские наследники могут воскликнуть вместе с внуком Хлодвига: «Наша казна обнищала, и наши богатства переданы духовенству». Но у Хильперика хватило смелости аннулировать пожалования своих предшественников, которые, однако, благочестивый Гунтрам восстановил. Многих Гунтрамов можно было бы найти, хотя лишь немногих Хильпериков в Раджастхане: поистине у нас есть один такой в лице Джограджа, предка раны, почти современника меровингского короля, который не только отобрал все земли брахманов, но и многих из них предал смерти, а остальных изгнал из своих владений. Можно сомневаться в том, не достаточны ли сами по себе тщеславие и стыд для предотвращения отъема земель у мангт, или нищих, как они называют всех тех, «кто протягивает ладонь», без применения устрашающего наказания, которое весьма слабо действует на подвассала или земледельца: не имея излишков, он бросает вызов их анафемам, когда они пытаются отнять у него на основании царской грамоты какое-либо из его давних прав. К подобным угрозам они относятся с презрением; и брахман может пролить свою кровь на пороге своего жилища или на спорном поле, которое владелец уступит только вместе с собственной жизнью. Пат Рани, или главная царица, после смерти принца Амры, наследника престола, в 1818 году пожаловала пятнадцать бигхов земли в одном из центральных округов брахману, который помогал в погребальных обрядах ее сына. С грамотой на руках он поспешил к землевладельцу-джату и потребовал, чтобы тот уступил ему этот участок земли. Последний хладнокровно ответил, что отдаст ему все, на что имел право принц, а именно налог. Брахман пригрозил пролить собственную кровь, если тот не подчинится приказу, и нанес себе рану на конечности; но джат остался непреклонен и заявил, что не сдаст свою отчину (бапота), даже если тот покончит с собой. Короче говоря, райят Мевара ответил бы даже своему государю, если бы тот потребовал его поле, теми самыми словами Навота Ахаву, царю Израиля, когда тот потребовал виноградник, примыкающий к дворцу: «Сохрани меня Господь дать тебе наследство отцов моих!» Десятины, храмы. —But the tithes, and other small and legally established rights of the hierarchy, are still religiously maintained. The village temple and the village priest are always objects of veneration to the industrious husbandman, on whom superstition acts more powerfully than on the bold marauding Rajput, who does not hesitate to demand salvamenta (rakhwali) from the lands of Kanhaiya or Eklinga. But the poor ryot of the nineteenth century of Vikrama has the same fears as the peasants of Charlemagne, who were made to believe that the ears of corn found empty had been devoured by infernal spirits, reported to have said they owed their feast to the non-payment of tithes.[15] Политическое влияние брахманов. —The political influence of the Brahmans is frequently exemplified in cases alike prejudicial to the interests of society and the personal welfare of the sovereign. The latter is often surrounded by lay-Brahmans as confidential servants, in the capacities of butler, keeper of the wardrobe, or seneschal,[16] besides the Guru or domestic chaplain, who to the duty of ghostly comforter sometimes joins that of [512] astrologer and physician, in which case God help the prince![17] These Gurus and Purohits, having the education of the children, acquire immense influence, and are not backward in improving “the greatness thrust upon them.” They are all continually importuning their prince for grants of land for themselves and the shrines they are attached to; and every chief, as well as every influential domestic, takes advantage of ephemeral favour to increase the endowments of his tutelary divinity. The Peshwas of Satara are the most striking out of numerous examples. В темные века Европы монахи, как говорят, использовали свои знания письма для подделки хартий в свою пользу — практика, которую было непросто обнаружить в невежественные времена. Брахманы точно так же без колебаний используют этот метод приращения богатства своих святилищ; а суеверие и праздность объединяются для поддержания этого обмана. Нет ни малейшего сомнения в том, что великая хартия Натхдвары была подделкой, в содействии которой был подкуплен дворецкий князя; и молва утверждает, что рана втайне благоприятствовал обложке, открытому обнародованию которой препятствовало соображение общественного мнения. Хотя медная пластина была зарыта под землю и извлечена наружу со следами патины, на ней имелись признаки, доказывающие ложность даты ее составления. Я видел хартии, которые, как утверждалось со всей серьезностью, были дарованы Рамой более трех тысяч лет назад! Таково происхождение, приписываемое хартии, найденной в колодце у древнего Брахмпури, в долине столицы. Если и существуют скептики относительно ее подлинности, то они хранят молчание; и эта медная пластина бронзового века стоит для ее владельца золота. Перепись трех центральных округов Мевара показала, что более двадцати тысяч акров этих плодородных земель, орошаемых реками Берач и Банас, были распределены изолированными участками, основная доля которых приходилась на касты нищих и которые служили неисчеркаемыми источниками споров для крестьян и чиновников финансового ведомства. Из массы правоустанавливающих документов всякого рода, на основании которых удерживались эти земли, один заслуживает того, чтобы быть выделенным в силу того, что он якобы был написан и дарован предку настоятеля самим божеством более трех веков назад, и с тех пор почитается как подлинный дар Кришны. Подобными легковерием и апатией затронуты раджпутские государства; и все же пусть читатель сдержит зарождающееся чувство презрения к индусскому законодательству и бросит ретроспективный взгляд на страницы европейской церковной истории, где он заметит, что во времена наиболее могущественных из наших монархов духовенство владело половиной земли: а хроники Франции покажут ему Карла Великого на смертном одре, завещающего две трети своих владений церкви, причем оставшуюся треть он счел достаточной для честолюбия четырех сыновей. Тот же страх перед будущим и надежда искупить грехи всей жизни на ее закате дарами религиозным институтам служат мотивом для этих неразумных отчуждений имущества, будь то в Европе или в Азии. Некоторые из этих учреждений, и в особенности святилище в Натхдваре, должным образом использовали свои доходы на поддержание Сада-Брата, или вечной благотворительности, хотя она распределяется главным образом среди религиозных паломников; однако среди многочисленных жалоб на нецелевое использование средств уменьшение этого гостеприимного права является одной из них; в то время как в других святилищах алчность жрецов заметна в грубости пищи, приготовляемой для жертвоприношений и подношений. Десятины, взимаемые брахманами. —Besides the crown-grants to the greater establishments, the Brahmans received petty tithes from the agriculturist, and a small duty from the trader, as mapa or metage, throughout every township, corresponding with the scale of the village-chapel. An inscription found by the author at the town of Palod,[23] and dated nearly seven centuries back, affords a good specimen of the claims of the village [514] priesthood. The following are among the items. The serana, or a ser, in every maund, being the fortieth part of the grain of the unalu, or summer-harvest; the karpa, or a bundle from every sheaf of the autumnal crops, whether makai (Indian corn), bajra or juar (maize) [millet], or the other grains peculiar to that season.[24] Они также взимают десятину с маслобойни и сахарного завода и получают кансу, или блюдо с едой, по случаю всех торжеств, таких как рождения, свадьбы и т. д., наряду с чараи, или правом выпаса скота на деревенской общественной земле; а там, где они завладели земельной собственностью, они имеют халму, то есть неоплачиваемый труд людей, скота и орудий для ее обработки: побор, хорошо известный в Европе как одна из ненавистных барщин (corvées) феодальной системы Франции, отмена которой была единственным благодеянием, полученным английским крестьянином по хартии Раннимида. И вождь, и жрец требуют халмы в Раджастхане; но в этой стране она смягчается, а злоупотребления предотвращаются чувством, неведомым феодальному деспоту средневековой Европы и которое, хотя его трудно определить, действует незаметно, имея своими истоками общность верований, патриархальные нравы и клановую преданность. Привилегии шиваитов и джайнов. —I shall now briefly consider the privileges of the Saivas and Jains—the orthodox and heterodox sects of Mewar; and then proceed to those of Vishnu, whose worship is the most prevalent in these countries, and which I am inclined to regard as of more recent origin. Поклонение Шиве. —Mahadeva, or Iswara, is the tutelary divinity of the Rajputs in Mewar; and from the early annals of the dynasty appears to have been, with his consort Isani, the sole object of Guhilot adoration. Iswara is adored under the epithet of Eklinga,[26] and is either worshipped in his monolithic symbol, or as Iswara Chaumukhi, the quadriform divinity, represented by a bust with four faces. The sacred bull, Nandi, has his altar attached to all the shrines of Iswara, as was that of Mneves or Apis to those of the Egyptian Osiris. Nandi has occasionally his separate shrines, and there is one in the valley of Udaipur which has the reputation of being oracular as regards the seasons. The bull was the steed of Iswara, and [515] carried him in battle; he is often represented upon it, with his consort Isani, at full speed. I will not stop to inquire whether the Grecian fable of the rape of Europa[27] by the tauriform Jupiter may not be derived, with much more of their mythology, from the Hindu pantheon; whether that pantheon was originally erected on the Indus, or the Ganges, or the more central scene of early civilization, the banks of the Oxus. The bull was offered to Mithras by the Persian, and opposed as it now appears to Hindu faith, he formerly bled on the altars of the Sun-god, on which not only the Baldan,[28] ‘offering of the bull,’ was made, but human sacrifices.[29] We do not learn that the Egyptian priesthood presented the kindred of Apis to Osiris, but as they were not prohibited from eating beef, they may have done so. Храм Эклингa. —The shrine of Eklinga is situated in a defile about six [twelve] miles north of Udaipur. The hills towering around it on all sides are of the primitive formation, and their scarped summits are clustered with honeycombs.[30] There are abundant small springs of water, which keep verdant numerous shrubs, the flowers of which are acceptable to the deity; especially the kaner or oleander, which grows in great luxuriance on the Aravalli. Groves of bamboo and mango were formerly common, according to tradition; but although it is deemed sacrilege to thin the groves of Bal,[31] the bamboo has been nearly destroyed: there are, however, still many trees sacred to the deity scattered around. It would be difficult to convey a just [516] idea of a temple so complicated in its details. It is of the form commonly styled pagoda, and, like all the ancient temples of Siva, its sikhara, or pinnacle, is pyramidal. The various orders of Hindu sacred architecture are distinguished by the form of the sikhara, which is the portion springing from and surmounting the perpendicular walls of the body of the temple. The sikhara of those of Siva is invariably pyramidal, and its sides vary with the base, whether square or oblong. The apex is crowned with an ornamental figure, as a sphinx, an urn, a ball, or a lion, which is called the kalas. When the sikhara is but the frustum of a pyramid, it is often surmounted by a row of lions, as at Bijolia. The fane of Eklinga is of white marble and of ample dimensions. Under an open-vaulted temple supported by columns, and fronting the four-faced divinity, is the brazen bull Nandi, of the natural size; it is cast, and of excellent proportions. The figure is perfect, except where the shot or hammer of an infidel invader has penetrated its hollow flank in search of treasure. Within the quadrangle are miniature shrines, containing some of the minor divinities.[32] The high-priest of Eklinga, like all his order, is doomed to celibacy, and the office is continued by adopted disciples. Of such spiritual descents they calculate sixty-four since the Sage Harita, whose benediction obtained for the Guhilot Rajput the sovereignty of Chitor, when driven from Saurashtra by the Parthians. Жрецы Эклинга именуются госаин или госвами, что означает «контроль над чувствами»! Отличительным знаком веры Шивы является полумесяц на лбу: волосы заплетены в косы и образуют тиару вокруг головы, и в их пряди часто вплетаются четки из семян лотоса. Они мажут тело пеплом и носят одежды оранжевого цвета. Они хоронят своих мертвецов в сидячем положении и воздвигают над ними курганы, которые обычно имеют коническую форму. Нередко в храме Шивы служат жрицы. Существует многочисленный класс госаинов, принявших безбрачие и тем не менее занимающихся мирскими делами как в торговле, так и в военном деле. Госаины-торговцы являются одними из богатейших лиц в Индии, и в Удайпуре есть несколько таких, которые пользуются высочайшим расположением и которые оказались весьма полезными, когда маратхи потребовали военный контрибуционный взнос, поскольку их привилегированный статус не помешал предложить их и взять в качестве заложников для его уплаты. Госаины, исповедующие военное дело, разделяют характер рыцарей св. Иоанна Иерусалимского. Они живут в монастырях, разбросанных по всей стране, владеют землями и просят милостыню или служат за плату по призыву. Как воины обороны они хороши. Шива, их покровитель, является богом войны, и подобно ему они широко используют опьяняющие травы и даже спиртные напитки. В Меваре они всегда могут собрать много сотен канпхара йоги, или «аскетов с надрезанными ушами», названных так по обычаю прокалывать ухо и помещать в него кольцо из раковины, которая служит их боевой трубой. И брахманы, и раджпуты, и даже гуджары могут принадлежать к этому ордену, подробное описание внутренней дисциплины и устройства которого не может не представлять интереса. Поэт Чанд дает яркое описание телохранителей короля Канауджа, состоявших из этих монашествующих воинов. Жреческие функции ран Мевара. —The Ranas of Mewar, as the diwans, or vicegerents of Siva, when they visit the temple supersede the high priest in his duties, and perform the ceremonies, which the reigning prince does with peculiar correctness and grace.[37] Привилегии джайнов. —The shrine of Eklinga is endowed with twenty-four large villages from the fisc, besides parcels of land from the chieftains; but the privileges of the tutelary divinity have been waning since Kanhaiya fixed his residence amongst them; and as the priests of Apollo complained that the god was driven from the sacred mount [518] Govardhana, in Vraj, by the influence of those of Jupiter[38] with Shah Jahan, the latter may now lament that the day of retribution has arrived, when propitiation to the Preserver is deemed more important than to the Destroyer. This may arise from the personal character of the high priests, who, from their vicinity to the court, can scarcely avoid mingling in its intrigues, and thence lose in character: even the Ranis do not hesitate to take mortgages on the estates of Bholanath.[39] We shall not further enlarge on the immunities to Eklinga, or the forms in which they are conveyed, as these will be fully discussed in the account of the shrine of Krishna; but proceed to notice the privileges of the heterodox Jains—the Vidyavan[40] or Magi of Rajasthan. The numbers and power of these sectarians are little known to Europeans, who take it for granted that they are few and dispersed. To prove the extent of their religious and political power, it will suffice to remark that the pontiff of the Khadatara-gachchha,[41] one of the many branches of this faith, has 11,000 clerical disciples scattered over India; that a single community, the Osi or Oswal,[42] numbers 100,000 families; and that more than half [519] of the mercantile wealth of India passes through the hands of the Jain laity. Rajasthan and Saurashtra are the cradles of the Buddhist or Jain faith, and three out of their five sacred mounts, namely, Abu, Palitana,[43] and Girnar, are in these countries. The officers of the State and revenue are chiefly of the Jain laity, as are the majority of the bankers, from Lahore to the ocean. The chief magistrate and assessors of justice, in Udaipur and most of the towns of Rajasthan, are of this sect; and as their voluntary duties are confined to civil cases, they are as competent in these as they are the reverse in criminal cases, from their tenets forbidding the shedding of blood. To this leading feature in their religion they owe their political debasement: for Kumarpal, the last king of Anhilwara of the Jain faith, would not march his armies in the rains, from the unavoidable sacrifice of animal life that must have ensued. The strict Jain does not even maintain a lamp during that season, lest it should attract moths to their destruction. Отсутствие нетерпимости. —The period of sectarian intolerance is now past; and as far as my observation goes, the ministers of Vishnu, Siva, and Buddha view each other without malignity; which feeling never appears to have influenced the laity of either sect, who are indiscriminately respectful to the ministers of all religions, whatever be their tenets. It is sufficient that their office is one of sanctity, and that they are ministers of the Divinity, who, they say, excludes the homage of none, in whatever tongue or whatever manner he is sought; and with this spirit of entire toleration, the devout missionary, or Mulla, would in no country meet more security or hospitable courtesy than among the Rajputs. They must, however, adopt the toleration they would find practised towards themselves, and not exclude, as some of them do, the races of Surya and Chandra from divine mercy, who, with less arrogance, and more reliance on the compassionate nature of the Creator, say, he has established a variety of paths by which the good may attain beatitude. Мевар с самых отдаленных времен предоставлял убежище приверженцам джайнизма — религии Валабхи, первой столицы предков раны, и множество памятников свидетельствуют о поддержке, которую эта семья оказывала его последователям во всех превратностях их судеб. Одним из наиболее сохранившихся мемориальных памятников в Индии является искусно изваянная колонна высотой ровно семьдесят футов, посвященная Паршванатху в Читоре. Нейтральные памятники священной архитектуры не только в Меваре, но и по всему Западному Индокитаю — буддийские или джайнские: и многие древние города, где эта религия поддерживалась, обладают надписями, свидетельствующими об их процветании в этих странах, с историей которых переплетена их собственная. Наконец, некрологические записи джайнов свидетельствуют о том, что они занимали видное место в раджпутском обществе; а привилегии, которыми они пользуются до сих пор, доказывают, что они не обделены вниманием. Я не намерен говорить о прошлом или настоящем этих сектантств больше, чем это необходимо для демонстрации положения, на котором находятся их учреждения; для чего требуется немногим более копий нескольких простых указов и предписаний в их пользу. Впоследствии я могу попытаться добавить что-либо к уже имеющимся знаниям об этих деистах Раджастхана, чьи уникальные общины содержат сокровищницы знаний, доселе недоступные европейцам. Библиотеки Джайсалмера в пустыне, Анхилвары, колыбели их веры, Камбея и других менее значительных мест состоят из тысяч томов. Они находятся под контролем не только жрецов, но и общин наиболее состоятельных и уважаемых мирян и хранятся в криптах их храмов — предосторожность, обеспечившая их сохранность, а также сохранность статуй их обожествленных учителей, когда сами храмы были разрушены мусульманскими захватчиками, которые выказывали больше уважения к изображениям Будды, чем к изображениям Шивы или Вишну. Сохранение первых могло быть обусловлено естественным оформлением их статуй; ибо в то время как многие изваяния Адинатха, Неми и Паршвы избежали ударов молота, во всей полосе от Лахора до Рамешварама едва ли сыщется хоть одна цельная статуя Аполлона или Венеры сколь-нибудь значительной древности. Две руки этих теистов были достаточны для их защиты; в то время как статуи политеистов не встретили никакой пощады. Пожалование раны Радж Сингха. —No. V.[47] is the translation of a grant by the celebrated Rana Raj Singh, the gallant and successful opponent of Aurangzeb in many a battle. It is at once of a general and special nature, containing a confirmation of the old privileges of the sect, and a mark of favour to a priest of some distinction, called Mana. It is well known [521] that the first law of the Jains, like that of the ancient Athenian lawgiver Triptolemus, is, “Thou shalt not kill,” a precept applicable to every sentient thing. The first clause of this edict, in conformity thereto, prohibits all innovation upon this cherished principle; while the second declares that even the life which is forfeited to the laws is immortal (amara) if the victim but passes near their abodes. The third article defines the extent of saran, or sanctuary, the dearest privilege of the races of these regions. The fourth article sanctions the tithes, both on agricultural and commercial produce; and makes no distinction between the Jain priests and those of Siva and Vishnu in this source of income, which will be more fully detailed in the account of Nathdwara. The fifth article is the particular gift to the priest; and the whole closes with the usual anathema against such as may infringe the ordinance. Джайнское убежище. —The edicts Nos. VI. and VII.,[48] engraved on pillars of stone in the towns of Rasmi and Bakrol, further illustrate the scrupulous observances of the Rana’s house towards the Jains; where, in compliance with their peculiar doctrine, the oil-mill and the potter’s wheel suspend their revolutions for the four months in the year when insects most abound.[49] Many others of a similar character could be furnished, but these remarks may be concluded with an instance of the influence of the Jains on Rajput society, which passed immediately under the Author’s eye. In the midst of a sacrifice to the god of war, when the victims were rapidly falling by the scimitar, a request preferred by one of them for the life of a goat or a buffalo on the point of immolation, met instant compliance, and the animal, become amara or immortal, with a garland thrown round his neck, was led off in triumph from the blood-stained spot. Натхдвара. —This is the most celebrated of the fanes of the Hindu Apollo. Its etymology is ‘the portal (dwara) of the god’ (nath), of the same import as his more ancient shrine of Dwarka[50] at the ‘world’s end.’ Nathdwara is twenty-two [thirty] miles N.N.E. of Udaipur, on the right bank of the Banas. Although the principal resort of the followers of Vishnu, it has nothing very remarkable in its structure or situation. It owes its celebrity entirely to the image of Krishna, said to [522] be the same that has been worshipped at Mathura ever since his deification, between eleven and twelve hundred years before Christ.[51] As containing the representative of the mildest of the gods of Hind, Nathdwara is one of the most frequented places of pilgrimage, though it must want that attraction to the classical Hindu which the caves of Gaya, the shores of the distant Dwarka, or the pastoral Vraj,[52] the place of the nativity of Krishna, present to his imagination; for though the groves of Vindra,[53] in which Kanhaiya disported with the Gopis, no longer resound to the echoes of his flute; though the waters of the Yamuna[54] are daily polluted with the blood of the sacred kine, still it is the holy land of the pilgrim, the sacred Jordan of his fancy, on whose banks he may sit and weep, as did the banished Israelite of old, the glories of Mathura, his Jerusalem! Именно в царствование Аурангзеба пастушеское божество было изгнано из Враджа — той классической земли, которая на протяжении двух тысяч восьмисот лет была святилищем его почитателей. Он вынужден был время度和ться бегством во время нашествий Махмуда и первых династий афганских завоевателей, хотя более веротерпимые моголы не только восстановили его, но и подозревались в разделении своей веры между Канхайей и пророком. Акбар был энтузиастом мистической поэзии Джайадевы, которая рисует в ярких красках любовь Канхайя и Радхи — в каковой прекрасной олицетворяемой форме утонченный индус отрекается от любого чувственного толкования, утверждая ее характер чистой духовной любви. Моголы и культ Кришны. —Jahangir, by birth half a Rajput, was equally indulgent to the worship of Kanhaiya: but Shah Jahan, also the son of a Rajput princess, inclined to the [523] doctrines of Siva, in which he was initiated by Siddhrup the Sannyasi. Sectarian animosity is more virulent than faiths totally dissimilar. Here we see Hindu depressing Hindu: the followers of Siva oppressing those of Kanhaiya; the priests of Jupiter driving the pastoral Apollo from the Parnassus of Vraj. At the intercession, however, of a princess of Udaipur, he was replaced on his altar, where he remained till Aurangzeb became emperor of the Moguls. In such detestation did the Hindus hold this intolerant king, that in like manner as they supposed the beneficent Akbar to be the devout Mukund in a former birth, so they make the tyrant’s body enclose the soul of Kalyavana the foe of Krishna, ere his apotheosis, from whom he fled to Dwarka, and thence acquired the name of Ranchhor.[56] Перенесение образа Кришны в Мевар. Основание Натхдвары. —When Aurangzeb proscribed Kanhaiya, and rendered his shrines impure throughout Vraj, Rana Raj Singh “offered the heads of one hundred thousand Rajputs for his service,” and the god was conducted by the route of Kotah and Rampura to Mewar. An omen decided the spot of his future residence. As he journeyed to gain the capital of the Sesodias the chariot-wheel sunk deep into the earth and defied extrication; upon which the Saguni (augur) interpreted the pleasure of the god, that he desired to dwell there. This circumstance occurred at an inconsiderable village called Siarh, in the fief of Delwara, one of the sixteen nobles of Mewar. Rejoiced at this decided manifestation of favour, the chief hastened to make a perpetual gift of the village and its lands, which was speedily confirmed by the patent of the Rana.[57] Nathji (the god) was removed from his car, and in due time a temple was erected for his reception, when the hamlet of Siarh became the town of Nathdwara, which now contains many thousand inhabitants of all denominations, who, reposing under the especial protection of the god, are exempt from every mortal tribunal. The site is not uninteresting, nor devoid of the means of defence. To the east it is shut in by a cluster of hills, and to the westward flows the Banas, which nearly bathes the extreme points of the hills. Within these bounds is the sanctuary (saran) of Kanhaiya, where the criminal is free from pursuit; nor dare the rod of justice appear on the mount, or the foot of the pursuer pass the stream; neither within it can blood be spilt, for the pastoral Kanhaiya delights not in offerings of this kind [524].[58] The territory contains within its precincts abundant space for the town, the temple, and the establishments of the priests, as well as for the numerous resident worshippers, and the constant influx of votaries from the most distant regions, From Samarcand, by Oxus, Temir’s throne, Down to the golden Chersonese, находящие надежное укрытие от полуденного зноя в рощах тамаринда, пипала и семала, где они слушают мистические гимны Джайадевы. Здесь те, кого пресытило честолюбие, кого расстроили суеверия, кого оттолкнула пресыщенность, кого разорила торговля или встревожило преступление, могут быть найдены в качестве аскетических служителей самого кроткого из богов Индии. Решившись отречься от мира, они сначала отрекаются от связывающих их с ним уз, будь то семья, друзья или состояние, и, отдавая свое богатство в распоряжение божества, оговаривают лишь долю приготовленной для него пищи и позволение простираться перед ним до истечения отведенного им срока. Здесь никакое обагренное кровью жертвоприношение не пугает робкого преданного; никакие аскетические подвиги не устрашают и утомительные церемонии не утомляют его; его учат лелеять надежду на то, что ему нужно лишь попросить о милости, чтобы обрести ее; и верить, что сострадательное божество, оберегавшее гнездо чибиса посреди мириадов бойцов, даровавшее блаженство куртизанке, которая под раздавленной стеной произнесла имя «Рамы», не откажет в нем тому, кто оставил мир и его соблазны, чтобы жить только в его присутствии, питаться пищей, приготовленной для него самого, и испустить последний вздох, призывая имя Хари. В иные времена здесь насчитывалось до двухсот человек, многие из которых, довольствуясь лишь едой, одеждой и погребальными обрядами, оставляли все, чтобы провести свои дни в молитвах у святилища: люди всякого звания, раджпуты, торговцы и ремесленники; и там, где искренность преданности служит единственным искуплением, а дары перевешивают покаяние, путь к гавани надежды должен казаться им гладким. Пожертвования в пользу Натхдвары. —The dead stock of Krishna’s shrine is augmented chiefly by those who hold life “unstable as the dew-drop on the lotus”; and who are happy to barter “the wealth of Ormuz and of Ind” for the intercessional prayers of the high priest, and his passport to Haripur, the heaven of Hari. From the banks of the Indus to the mouths of the Ganges, from the coasts of the Peninsula to the shores of the Red Sea, the gifts of gratitude or of fear are lavishly poured in; and though the unsettled aspect of the last half-century curtailed the transmission of the more bulky but least valuable benefactions, it less affected the bills of exchange from the successful sons of commerce, or the legacies of the dead. The safe arrival of a galleon from Sofala or Arabia produced as much to the shrine as to the insurance office, for Kanhaiya is the Saint Nicholas of the Hindu navigator, as was Apollo to the Grecian and Celtic sailors, who purchased the charmed arrows of the god to calm the troubled sea.[62] A storm accordingly yields in proportion to its violence, or to the nerve of the owner of the vessel. The appearance of a long-denied heir might deprive him of half his patrimony, and force him to lament his parent’s distrust in natural causes; while the accidental mistake of touching forbidden food on particular fasts requires expiation, not by flagellation or seclusion, but by the penance of the purse. Нет столь крупного или столь ничтожного пожертвования, которое не было бы принято Кришной — от баронского имения до клочка луга; от усыпанного драгоценными камнями венца для украшения его изображения до лепты вдовы; и, как уже отмечалось ранее, в Индии нет ни одного княжества, которое не уменьшало бы свою казну ради приумножения его доходов. Какой эффект произвели более мягкие обряды бога-пастуха на почитателей Шивы, нам неизвестно, но несомненно, что Эклинг, божество-покровитель Мевара, имеет основание жаловаться на то, что его обделили половиной причитающегося с тех пор, как Канхайя перенес свое обиталище из Ямуны на Банас; ибо доходы, выделенные Канхайе, который под эпитетом «Желтоплащный» занимает видную нишу в домовом храме раны, намного превышают доходы Мстителя. Пожалования или патенты Хиндпати, определяющие привилегии и иммунитеты святилища, представляют собой любопытные документы. Права убежища. —The extension of the sanctuary beyond the vicinage of the shrine became a subject of much animadversion; and in delegating judicial authority over the whole of the villages in the grant to the priests, the Rana committed the temporal welfare of his subjects to a class of men not apt to be lenient in the collection of their dues, which not unfrequently led to bloodshed. In alienating the other royalties, especially the transit duties, he was censured even by the zealots. Yet, however important such concessions, they were of subordinate value to the rights of sanctuary, which were extended to the whole of the towns in the grant, thereby multiplying the places of refuge for crime, already too numerous. Нарушение убежища. —In all ages and countries the rights of sanctuary have been admitted, and however they may be abused, their institution sprung from humane motives. To check the impulse of revenge and to shelter the weak from oppression are noble objects, and the surest test of a nation’s independence is the extent to which they are carried. From the remotest times saran has been the most valued privilege of the Rajputs, the lowest of whom deems his house a refuge against the most powerful. But we merely propose to discuss the sanctuary of holy places, and more immediately that of the shrine of Kanhaiya. When Moses, after the Exodus, made a division of the lands of Canaan amongst the Israelites, and appointed “six cities to be the refuge of him who had slain unwittingly, from the avenger of blood,”[66] the intention was not to afford facilities for eluding justice, but to check the hasty impulse of revenge; for the slayer was only to be protected “until he stood before the congregation for judgment, or until the death of the high-priest” [527], which event appears to have been considered as the termination of revenge.[67] The infraction of political sanctuary (saran torna) often gives rise to the most inveterate feuds; and its abuse by the priests is highly prejudicial to society. Moses appointed but six cities of refuge to the whole Levite tribe; but the Rana has assigned more to one shrine than the entire possessions of that branch of the Israelites who had but forty-two cities, while Kanhaiya has forty-six.[68] The motive of sanctuary in Rajasthan may have been originally the same as that of the divine legislator; but the privilege has been abused, and the most notorious criminals deem the temple their best safeguard. Yet some princes have been found hardy enough to violate, though indirectly, the sacred saran. Zalim Singh of Kotah, a zealot in all the observances of religion, had the boldness to draw the line when selfish priestcraft interfered with his police; and though he would not demand the culprit, or sacrilegiously drag him from the altar, he has forced him thence by prohibiting the admission of food, and threatening to build up the door of the temple. It was thus the Greeks evaded the laws, and compelled the criminal’s surrender by kindling fires around the sanctuary.[69] The towns of Kanhaiya did not often abuse their privilege; but the Author once had to interpose, where a priest of Eklinga gave asylum to a felon who had committed murder within the bounds of his domain of Pahona. As this town, of eight thousand rupees annual revenue belonging to the fisc, had been gained by a forged charter, the Author was glad to seize on the occasion to recommend its resumption, though he thereby incurred the penalty for seizing church land, namely “sixty thousand years in hell.” The unusual occurrence created a sensation, but it was so indisputably just that not a voice was raised in opposition. Доходы Натхдвары. —Let us revert to the endowments of Nathdwara. Herodotus[70] furnishes a powerful instance of the estimation in which sacred offerings were held by the nations of antiquity. He observes that these were transmitted from the remotest nations of Scythia to Delos in Greece; a range far less extensive than the offerings to the [528] Dewal of Apollo in Mewar. The spices of the isles of the Indian archipelago; the balmy spoils of Araby the blest; the nard or frankincense of Tartary; the raisins and pistachios of Persia; every variety of saccharine preparation, from the shakkarkhand (sugar-candy) of the celestial empire, with which the god sweetens his evening repast, to the more common sort which enters into the peras of Mathura, the food of his infancy;[71] the shawls of Kashmir, the silks of Bengal, the scarfs of Benares, the brocades of Gujarat, ... the flower and choice Of many provinces from bound to bound, все вносит свой вклад в обогащение святилища Натхдвары. Но больше всего он имеет оснований быть довольным приверженцами из приморских провинций Индии: в торговых городах Сурат, Камбей, Мускат-мандави и т. д., где проживают мукхьи, или контролеры, назначенные верховным жрецом для сбора благояшений и передачи их по мере надобности. От имени верховного жреца в Мултане проживает заместитель, который облачает отдаленных почитателей в инициальный шнур и ожерелье. Даже из Самарканда паломники прибывают со своими дарами; а сумма, редко составляющая менее десяти тысяч рупий, ежегодно пересылается почитателями из арабских портов Мускат, Мокка и Джидда; каковой вклад, вероятно, увеличивается не только почитателями, живущими в устьях Волги, но и самодийцами Сибири. Нет ни одного мелкого торговца, исповедующего веру Вишну, который бы не отчислял десятину со своего торга в храмовые амбары; и таким образом караваны из тридцати-сорока парных повозок дважды или трижды в год проходят по верхней дороге в Натхдвару. Эти благочестивые приношения не залеживаются в бхандарах: одежды раздаются щедрой рукой в качестве дара божества тем, кто проявляет свое усердие; а съестные припасы ежедневно идут на приготовление различных блюд в святилище. Пища, предлагаемая божествам. —It has been remarked by the celebrated Goguet[74] that the custom of offering food to the object of divine homage had its origin in a principle of gratitude, the repast being deemed hallowed by presenting the first portion to him who gave it, since the devotee was unable to conceive aught more acceptable than that whereby life is sustained. From the earliest period such offerings have been tendered; and in the burnt-offering (hom) of Abel, of the firstling of the flock, and the first portion of the repast presented by the Rajput to Annadeva[75] ‘the nourisher,’ the motive is the same. But the parsad (such is the denomination of the food sacred to Kanhaiya) is deemed unlucky, if not unholy; a prejudice arising from the heterogeneous sources whence it is supplied—often from bequests of the dead. The Mukhyas [530] of the temple accordingly carry the sacred food to wheresoever the votaries dwell, which proves an irresistible stimulus to backward zeal, and produces an ample return. At the same time are transmitted, as from the god, dresses of honour corresponding in material and value with the rank of the receiver: a diadem, or fillet of satin and gold, embroidered; a dagla, or quilted coat of gold or silver brocade for the cold weather; a scarf of blue and gold; or if to one who prizes the gift less for its intrinsic worth than as a mark of special favour, a fragment of the garland worn on some festival by the god; or a simple necklace, by which he is inaugurated amongst the elect.[76] Земли, посвященные святилищу. —It has been mentioned that the lands of Mewar appropriated to the shrine are equal in value to a baronial appanage, and, as before observed, there is not a principality in India which does not assign a portion of its domain or revenue to this object. The Hara princes of Kotah and Bundi are almost exclusive worshippers of Kanhaiya, and the regent Zalim Singh is devoted to the maintenance of the dignity of the establishment. Everything at Kotah appertains to Kanhaiya. The prince has but the usufruct of the palace, for which £12,000 are annually transmitted to the shrine. The grand lake east of the town, with all its finny tenants, is under his especial protection;[77] and the extensive suburb adjoining, with its rents, lands, and transit duties, all belong to the god. Zalim Singh moreover transmits to the high priest the most valuable shawls, broadcloths, and horses; and throughout the long period of predatory warfare he maintained two Nishans,[78] of a hundred firelocks each, for the protection of the temple.temple. His favourite son also, a child of love, is called Gordhandas, the ‘slave of Gordhan,’ one of the many titles of Kanhaiya. The prince of Marwar went mad from the murder of the high priest of Jalandhara, the epithet given to Kanhaiya in that State; and the Raja of Sheopur,[79] the last of the Gaurs, lost his sovereignty by abandoning the worship of Har for that of Hari. The ‘slave’ of Radha[80] (such was the name of this prince) almost lived in the temple, and used to dance before the statue. Had he upheld the rights of him who wields [531] the trident, the tutelary deity of his capital, Sivapur, instead of the unwarlike divinity whose unpropitious title of Ranchhor should never be borne by the martial Rajput, his fall would have been more dignified, though it could not have been retarded when the overwhelming torrent of the Mahrattas under Sindhia swept Rajwara.[81] Пожалования верховному жрецу. —A distinction is made between the grants to the temple and those for the personal use of the pontiff, who at least affects never to apply any portion of the former to his own use, and he can scarcely have occasion to do so; but when from the stores of Apollo could be purchased the spices of the isles, the fruits of Persia, and the brocades of Gujarat, we may indulge our scepticism in questioning this forbearance: but the abuse has been rectified, and traffic banished from the temple. The personal grant (Appendix, No. XI.) to the high priest ought alone to have sufficed for his household expenditure, being twenty thousand rupees per annum, equal to £10,000 in Europe. But the ten thousand towns of Mewar, from each of which he levied a crown, now exist only in the old rent-roll, and the heralds of Apollo would in vain attempt to collect their tribute from two thousand villages. Приложение № XII, представляющее собой грамоту о привилегиях в отношении второстепенного святилища Канхайи в его ипостаси Муралидхара, или «флейтиста», содержит массу сведений о мельчайших деталях пожертвований и дает хорошее представление о характере этих доходов. Влияние культа Кришны на раджпутов. —The predominance of the mild doctrines of Kanhaiya over the dark rites of Siva, is doubtless beneficial to Rajput society. Were the prevention of female immolation the sole good resulting from their prevalence, that alone would conciliate our partiality; a real worshipper of Vishnu should forbid his wife following him to the pyre, as did recently the Bundi prince. In fact, their tenderness to animal life is carried to nearly as great an excess as with the Jains, who shed no blood. Celibacy is not imposed upon the priests of Kanhaiya, as upon those of Siva: on the contrary, they are enjoined to marry, and the priestly office is hereditary by descent. Their wives do not burn, but are committed, like themselves, to the earth. They inculcate tenderness towards all beings; though whether this feeling influences the mass, must depend on the soil which receives the seed, for the outward ceremonies of religion cost far less effort than the practice or essentials. I have often [532] smiled at the incessant aspirations of the Macchiavelli of Rajasthan, Zalim Singh, who, while he ejaculated the name of the god as he told his beads, was inwardly absorbed by mundane affairs; and when one word would have prevented a civil war, and saved his reputation from the stain of disloyalty to his prince, he was, to use his own words, “at fourscore years and upwards, laying the foundation for another century of life.” And thus it is with the prince of Marwar, who esteems the life of a man or a goat of equal value when prompted by revenge to take it. Hope may silence the reproaches of conscience, and gifts and ceremonies may be deemed atonement for a deviation from the first principle of their religion—a benevolence which should comprehend every animated thing. But fortunately the princely worshippers of Kanhaiya are few in number: it is to the sons of commerce we must look for the effects of these doctrines; and it is my pride and duty to declare that I have known men of both sects, Vaishnava and Jain, whose integrity was spotless, and whose philanthropy was unbounded. 1. Ману повелевает: «Если царь близок к смерти от какой-либо неизлечимой болезни, он должен передать жрецам все свои богатства, накопленные за счет законных штрафов; и, должным образом передав свое королевство сыну, пусть он ищет смерти в бою или, если нет войны, воздержавшись от пищи» (Законы, ix. 323). Анналы всех раджпутских государств дают примеры подчинения этому тексту их божественного законодателя. [Предписание искать смерть через голодание является добавлением комментатора и не входит в первоначальный текст.] 2. [Обычай преданного взвешивать себя против золота был распространен в древние индусские времена, был известен как тулапурушадана и до сих пор совершается махараджей Траванкура (Thurston, Tribes and Castes of S. India, vii. 202 ff.; BG, i. Part ii. 415; Forbes, Rāsmāla, 84). Акбар имел обыкновение взвешивать себя против драгоценных субстанций дважды в год, в свои солнечный и лунный дни рождения, причем предметы отдавались брахманам, и Джахангир следовал тому же обычаю (Āīn, i. 266 ff.; Elliot-Dowson v. 307, 453; Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge, 78, 81, 111, 183).] 3. [Сасан — пожалование на основе хартии не облагаемых налогом земель в пользу брахманов и аскетов. О формуле, используемой в таких грамотах, см.: Barnett, Antiquities of India, 129.] 4. [Менал, Маханал, «великая расщелина» в имении Бегун, в В. Меваре.] 5. «Святой Эухер, епископ Орлеанский, имел видение, которое изумило государей. Я должен привести по этому поводу письмо, которое епископы, собравшиеся в Реймсе, пишут Людовику Немецкому, вошедшему в земли Карла Лысого, поскольку оно весьма подходит для того, чтобы показать нам, каково было в те времена положение дел и умонастроений. Они говорят, что «святой Эухер, будучи вознесен на небеса, видел Карла Мартела, терзаемого в преисподней по приказу святых, которые должны присутствовать с Иисусом Христом на Страдном суде; что он был приговорен к этой каре преждевременно за то, что лишил церкви их имущества и тем самым сделался виновным в грехах всех тех, кто их одарил»» (Монтескьё, О духе законов, кн. xxxi, гл. xi, стр. 460). 6. Бытие xlvii. 20-26. 7. Ману, Законы, vii. 130. 8. Origin of Laws and Government, vol. i, p. 54, and vol. ii, p. 13. [Геродот ii. 109.] 9. Hallam, Middle Ages, vol. ii, p. 212. 10. «Брахман, не способный прокормиться за счет только что упомянутых (жреческих) обязанностей, может жить за счет долга воина» (Ману x. 81). 11. Монтескьё. 12. [Один из легендарных ран, двадцать пятый в списке, точную дату правления которого установить невозможно.] 13. «Духовенство получало столь многое, что при трех династиях ему, должно быть, несколько раз отдали все имущество королевства. Но если короли, дворянство и народ нашли способ отдать им все свое имущество, они нашли не менее способ и отобрать его у них» (Монтескьё, О духе законов, кн. xxxi, гл. x). 14. Эти почитатели Бога и Маммоны, когда угрозы не помогают, прибегают к нанесению увечий и даже самоубийству ради достижения своей цели. В 1820 году один из доверенных слуг раны потребовал уплаты мелкого налога под названием гугри в размере одной рупии с каждого дома от нескольких брахманов, живших в деревне и всегда исправно его вносивших. Они отказались платить, и при настойчивом требовании четверо из них смертельно ранили себя кинжалами. Их тела были положены на носилки, и похоронные обряды не совершались до тех пор, пока не будет наложено наказание на убийцу жреца. Но на сей раз суеверие было проигнорировано, и права брахманов в этой общине были аннулированы. См. Приложение к этой Части, № I [стр. 644]. 15. «Но простой народ едва ли способен отказаться от своих интересов под влиянием примеров. Франкфуртский синод представил ему более насущный мотив для уплаты десятин. Там был составлен капитулярий, в котором говорится, что во время последнего голода колосья пшеницы оказались пустыми, что они были сожжены демонами и что были слышны их голоса, упрекавшие в неуплате десятины; и в результате всем тем, кто владел церковным имуществом, было предписано платить десятину, и, опять же в результате, это было предписано всем» (О духе законов, кн. xxxi, гл. xii). 16. Эти светские брахманы не лишены энергии или мужества; меч знаком им так же хорошо, как и мала (четки). Дед Рамната, нынешнего достойного сенешаля раны, был правителем неспокойного округа Джахазпур, которым никогда впоследствии так хорошо не управляли. Он оставил любопытный совет своим преемникам, внушающий решительные меры: «С двумя тысячами людей вы можете есть хичри; с тысячью — далбхат; с пятьюстами — джути (башмак)». Хичри — это вкусное кушанье из бобовых, риса, масла и специй; далбхат — простой рис с бобовыми; башмак — неизгладимый позор. 17. Ману в своих правилах управления предписывает царю передавать свой важнейший совет и поручать все дела ученому и выдающемуся брахману (Законы, vii. 58). Нет существа более аристократичного по своим идеям, чем светский брахман или жрец, который считает одно свое имя пропуском к уважению. Кулинский брахман Бенгалии гордится этим титулом благородства, пожалованным последним индусским королем Канауджа (откуда они переселились в Бенгалию), в силу которого его брачный союз считается желанным. Но хотя Ману возложил на брахмана обязательства, едва ли уступающие обожествлению, они ограничиваются «учеными в Ведах»: неученого брахмана он причисляет к «слону из дерева или антилопе из кожи» — нулям, кроме как по имени. И далее он добавляет, что «как щедрость по отношению к глупцу бесполезна, так и брахман бесполезен, если он не читает священных текстов», сравнивая человека, дающего такому, с земледельцем, «который, сея семена в бесплодную почву, не получает выгоды», так что и брахман «не получает награды на небесах». Эти чувства повторяются в многочисленных текстах, сулящих сильнейшие побудительные мотивы жреческому сословию развивать свой разум, поскольку их сила заключается исключительно в их мудрости. Для таковых нет слишком широких привилегий, нет слишком великого почтения. «Царь, даже умирая от нужды, не должен принимать никакого налога от брахмана, ученого в Ведах». Его особа священна. «Царь никогда не должен убивать брахмана, хотя бы тот был уличен во всех возможных преступлениях» — это премия по меньшей мере безграничной наглости, которая делает их непригодными для роли членов общества, и тем более для роли солдат; изгнание с неприкосновенностью личности и имущества объявлено наказанием даже за самые тяжкие преступления. «Брахман может без колебаний забрать, если он испытывает нужду в пропитании, имущество своего раба-шудры». Но кульминацией является следующий текст: «Какой правитель мог бы приобрести богатство, притесняя этих [брахманов], которые, будучи разгневаны, могли бы сотворить другие миры и правителей миров и могли бы дать рождение новым богам и смертным?» (Ману, Законы, ii. iii. vii. viii. ix.). 18. Hallam’s Middle Ages, vol. i, p. 204. 19. Эти подделки хартий нельзя рассматривать как умаляющие силу аргументов, извлекаемых из них, поскольку мы можем быть уверены, что в положениях документов нет ничего чуждого обычаям. 20. Предложено автором и выполнено под его руководством, причем он сам изучил все эти документы и перевел более сотни наиболее любопытных. 21. См. Приложение к этой Части, № II [стр. 644]. 22. Халлам. 23. См. Приложение к этой Части, № III [стр. 645]. 24. Каждый пучок состоит из определенного количества колосьев, которые обжариваются и съедаются в незрелом состоянии с небольшим количеством соли. [Сер, или сир = 2,057 фунта авоирдупуа (около 933 г).] 25. Dict. de l’Ancien Régime, p. 131, art. “Corvée.” 26. То есть с одним (ек) лингамом, или фаллосом — символом поклонения служит единственный цилиндрический или конический камень. Есть и другие, именуемые Сахаслинга и Котишвара, с тысячью или миллионом фаллических изображений, искусно вырезанных на монолитной эмблеме, которая в таком случае весьма напоминает символ Вакха, чьи оргии, как в Египте, так и в Греции, являются аналогом оргий индусских багихов, названных так потому, что они облачены в тигровую или леопардовую шкуру: у Вакха покровом служила пантерова шкура. Очень древний храм Котишвары находится в устье восточного рукава Инда; и здесь же имеется множество храмов Сахаслинги на полуострове Саураштра. [Вакх не имеет никакого отношения к индусскому тигровому богу.] 27. Какое-то время назад могло показаться надуманным выводить санскритскую этимологию из греческого собственного имени: но Европу можно производить от Сурупы — «прекрасноликой», причем начальные слоги су и эу имеют в обоих языках одинаковое значение, а именно благо — Рупа означает «облик». [Европа, вероятно, происходит от ассирийского ereb, irib — «земля восходящего солнца» (EB, ix. 907). Другое объяснение состоит в том, что это культовый титул, означающий «богиня цветущих ивовых прутьев» (A. B. Кук, Zeus, 531).] 28. В этом жертвоприношении воздвигаются четыре алтаря для подношения плоти четырем богам: Лакшми-Нараяне, Умамахешвару, Брахме и Ананте. Почитаются девять планет и Притху, или земля, с ее десятью богами-хранителями. Должно установить пять столбов вильвы, пять хадиры, пять палаши и пять удумбары, и к каждому столбу привязать быка. На алтаре сжигается топленое масло, и на нем же размещаются куски мяса заколотых животных. Это жертвоприношение было очень распространено (Ward, On the Religion of the Hindus, vol. ii, p. 263). [Балидана — «подношение богам».] 29. Сначала следует подготовить крытый алтарь; затем воздвигаются шестнадцать столбов из различных пород дерева; на алтарь помещаются золотое изображение человека и железное изображение козла, золотые изображения Вишну и Лакшми, серебряное — Шивы, а также золотой бык и серебряный Гаруда, «орел». Животные, такие как козы, овцы и т. д., привязываются к столбам, а к одному из них, сделанному из дерева мимозы, привязывается человеческая жертва. Огонь разжигается с помощью зажигательного стекла. Жрец-жертвоприноситель, хота, разбрасывает траву дуб, или бессмертную, вокруг священного огня. Затем следует сожжение жертвы десяти богам-хранителям земли — девяти планетам и индусской Триаде, каждому из которых топленое масло выливается на священный огонь тысячу раз. За этим следует другое жертвенное сожжение в честь шестидесяти четырех низших богов, после чего совершается жертвоприношение и подношение всех остальных животных, привязанных к столбам. Человеческое жертвоприношение завершается тем, что жрец-жертвоприноситель предлагает куски плоти жертвы каждому богу по мере того, как он обходит алтарь (ibid., 260). 30. Это следует понимать в буквальном смысле: пчелиное устройство проявляется в образовании обширных колоний, населяющих крупные массы черных сотов, прилепляющихся к вершинам скал. Согласно преданиям этих мест, они призывались в качестве вспомогательных сил при мусульманских нашествиях и, как говорят, не раз приводили неприятеля в замешательство. [Рассказы об идолах, защищенных от осквернения роями шершней, весьма распространены (BG, viii. 401; Слиман, Rambles, 54).] 31. См. Приложение к этой Части, № IV [стр. 645]. 32. В июне 1806 года я присутствовал на встрече между раной и Синдхией у святилища Эклинга. Хищный маратх только что прорвался через горные проходы к столице раны, что стало началом серии агрессивных действий, повлекших за собой одно из самых трагических событий в истории Мевара — самосожжение принцессы Кришны и последующее разорение страны. Я был тогда атташе британской миссии при маратхском князе, который привез посла на встречу для повышения своего авторитета. В марте 1818 года я снова посетил святилище по пути в Удайпур, но при совсем иных обстоятельствах — чтобы возвестить об избавлении семьи от угнетения и потрудиться ради ее процветания. Стоя у святилища, глядя на четырехликое божество и размышляя об изменениях за прошедшие двенадцать лет, я прервал свои раздумья, когда старый раджпутский вождь, поприветствовав меня, пригласил войти и поклониться Баба Адаму, «Отцу Адаму», как он назвал фаллический символ. Я извинился из-за своих сапог, сказал, что не могу их снять и что в них я не переступлю порог: ответ этот понравился им и опередил меня при дворе раны. 33. Шива изображается с тремя глазами: отсюда его титулы Тринетра и Триолочан, триофтальмический Юпитер греков. От огня центрального глаза Шивы должно произойти Пралайя, или окончательное разрушение вселенной: этот глаз, расположенный вертикально и напоминающий пламя свечи, служит отличительным знаком на лбу его почитателей. 34. Я видел кладбище таких захоронений, каждое из которых имело весьма малые размеры и представляло собой множество концентрических кругов из земли, уменьшающихся к вершине и увенчанных цилиндрическим каменным столбом. Один из учеников Шивы совершал обряды в честь предков, разбрасывая листья вечнозеленого растения [вероятно, бил, Aegle marmelos] и окропляя могилы водой. 35. Описание их см. в: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i, p. 217. 36. [Более привычная форма — Канпхата, с тем же значением.] 37. Экземпляр «Шива-пураны», который я преподнес Королевскому Азиатскому обществу, был добыт для меня раной из храма Эклинга. 38. Джива-питри, «Отец Жизни», был бы весьма подходящим эпитетом для Махадевы, созидательной «силы», чей Олимп находится на Кайласе. [Джива-питри означает «ребенок, чей отец жив». Юпитер = санскр. Dyaus-pitā.] 39. Бхоланатх, или «Простой Бог», — один из эпитетов Шивы, чья беспечность столь велика, что он отдал бы собственное божество, если бы его попросили. 40. Видьяван, «Человек секретов или знания», — термин, употребляемый по отношению к джайнам в уничижительном смысле со значением маг. Их противники считают, что они обладают сверхъестественными способностями; и о знаменитом Амаре, авторе «Косы», или словаря, названного его именем, записано, что он «чудесным образом заставил полную луну появиться на Амавасью» — в иды месяца, когда планета невидима. 41. Кхадатара означает «истинный» [?], отличительный эпитет, который был пожалован тем великим покровителем буддистов или джайнов, Сиддхарахом, королем Анхилвара Патана, одной из ветвей (гаччха) во время грандиозного религиозного диспута (бадха) в этой столице в одиннадцатом веке. Знаменитый Хемачарья был главой Кхадатара-гаччхи; и его духовный потомок удостоил Удайпур своим присутствием во время визита к своим епархиям в пустыне в 1821 году. Мой собственный учитель-яти был учеником Хемачарьи, и его паттравали, или родословная, фиксировала его происхождение по линии духовной преемственности от него. [О джайнских гаччхах см.: Bühler, The Indian Sect of the Jainas, 77 ff. Как обычно, автор путает джайнов с буддистами.] Этот первосвященник был человеком обширных познаний и достойного характера. Он разбирался во всех древних надписях, к которым ныне не существует никаких ключей, и расшифровал для меня одну из них, долгое время бывшую нечитаемой. Его дорожная библиотека была весьма значительна, хотя состояла главным образом из трудов, касающихся церемоний его религии; она находилась в ведении двух его учеников, отличавшихся способностями и, подобно ему самому, прекрасно знавших все эти древние письмена. Первосвященник любезно разрешил моему яти принести для моего осмотра некоторые из писем-приглашений, написанных его паствой в пустыне. Это были свитки, некоторые из которых достигали нескольких футов в длину, с живописными изображениями их пожеланий. Один из Биканера изображал этот город, в одной из частей которого располагалась школа или колледж джайнов, где все яти были запечатлены за различными занятиями. В другой части процессия яти покидала южные ворота города, причем ее глава как раз вручал свиток гонцу, в то время как первосвященник со своей свитой виднелся вдалеке. В знак уважения, которым пользуются эти верховные жрецы джайнов, правители Раджпутаны неизменно выходят за пределы стен своей столицы, чтобы встретить их и проводить туда — знак почтения, оказываемый только монархам. Во время прохождения верховного жреца кхадатаров через Удайпур, как упоминалось выше, рана принял его со всеми почестями. 42. Назван так по городу Оси, или Осиян, в Марваре [примерно в 30 милях к с. от города Джодхпура]. 43. Палитана, или «обитель пали» [?], — название города у подножия священной горы Сатрунджая (что означает «победивший врага»), на которой джайнские храмы посвящены Буддхишваре, или «Владыке буддистов» [?]. Я мало сомневаюсь в том, что название Палитана происходит от прихода пастушеских (пали) скифских захватчиков, принесших с собой веру буддистов — веру, которая, как мне кажется, не является автохтонной для Индии [?]. Палестина, которой вместе со всей Сирией и Египтом правили гиксосы, или цари-пастухи, на время изгнавшие старое коптское племя, могла иметь схожее значение с Палитаной, основанной индо-скифскими пали. Автор посетил все эти священные горы. [Автор описывает Палитану в WI, 274 ff.; см. также BG, viii. 603 f. Вся эта путаница между буддистами и джайнами и предложенная этимология, в которых автор, к сожалению, полагался на Уилфорда (Asiatic Researches, iii. 72 ff., viii. 321), устарели.] 44. [Кирти-Стамбха, воздвигнутая купцом по имени Джиджа в XII веке н. э. и посвященная Адинатху, первому джайнскому Тиртхакаре (Fergusson, Hist. Indian Architecture, ii. 57 ff.; Erskine ii. A. 104).] 45. [Буддизм и джайнизм здесь вновь смешиваются. Сведения о буддийских памятниках в Раджпутане см. в IGI, xxi. 103.] 46. См. Приложение к этой Части [с. 645]. 47. См. Приложение к этой части [с. 645]. 48. См. Приложение к этой статье [с. 646]. 49. [Это Пачусан, четырехмесячный период джайнского уединения, васса или вассаваса буддистов. Он проводился в сезон дождей, во время которого путешествия запрещались, чтобы избежать причинения вреда насекомым, в изобилии плодящимся в это время (BG, ix. Part i. 113 f.; Kern, Manual of Indian Buddhism, 80 f.).] 50. Дварка находится в точке под названием Джагат-Хунт на полуострове Саураштра. Ка — это показатель родительного падежа [?]: Дваиканатх было бы «вратами бога» [«Владыка Двараки»]. 51. Как в их священных, так и в светских генеалогиях приводится пятьдесят семь колен от Кришны до правителей, предположительно бывших современниками Викрамадитьи. Яду-бхатти или шама-бхатти (ашхам-бхатти Абу-л Фазла) [Аин, ii. 339] выводят свою родословную от Кришны или Ядунатха, как и джареджи из Кача. 52. Опишите округ с центром в Матхуре и радиусом в восемьдесят миль: все, что находится внутри него, — это Врадж, который был очагом всего утонченного в индуизме, а его язык, врадж-бхаша, был чистейшим диалектом Индии. Врадж эквивалентен земле сурасенов, происходящих от Сурсена, предка Кришны, чья столица, Сурпури, находится примерно в пятидесяти милях к югу от Матхуры на реке Ямуне (Джамне). Остатки этого города (Сурпури) Автор имел удовольствие обнаружить. Провинция сурсенов, или сурасенов, определена Ману [Законы, ii. 19, vii. 193, который называет их сурасенаками] и особо упомянута историками Александра. 53. Виндравана, или «леса Виндры», где было воздвигнуто множество храмов, посвященных Канхайе, находится на Ямуне, в нескольких милях выше Матхуры. Паломничество к этому храму абсолютно необходимо для истинного преданного Кришны. 54. Эта река называется Каль-Ямуна, или черная Ямуна, и Калидах, или «черный водоем», из-за того, что Канхайя уничтожил водяного змея Калия, который ее кишел. Джаядева называет Ямуну «синей дочерью солнца». 55. [Народное поклонение Кришне и Радхе носит решительно эротический характер.] Упоминание о том, что они считали его тело одушевленным душой знаменитого индусского гимнософиста, представляет собой пример как индусского учения о метемпсихозе, так и уважения, которого добилась веротерпимость Акбара; в подтверждение этого они говорят, что он (Акбар) отправился к своему обычному месту покаяния (тапасья) при слиянии Ямуны и Ганга и откопал принадлежности своего отшельнического существования, а именно: щипцы, тыкву-горлянку и оленью шкуру. [Об истории с Акбаром и брахманом Мукундой см. Asiatic Researches, ix. 158.] 56. Ран — «поле битвы», чхор — от чхорна — «покидать». Отсюда Ранчхор, один из титулов, под которыми Кришна почитается в Дварке, крайне неблагоприятен для воинственного раджпута. Кальявана, враг, от которого он бежал и который изображается в виде змеи, несомненно, является такском, древним врагом яду, который убил Джанамеджаю, императора пандувов. [Кальявана отождествляется с Гонанда I Кашмирским, но скорее был одним из бактрийских вождей Пенджаба (Growse, Mathura, 3rd ed. 56).] 57. См. Приложение к этой Части, № VIII [с. 647]. 58. [Право убежища сохранялось до совсем недавнего времени (Erskine ii. A. 120).] 59. Хлопковое дерево, Bombax malabaricum, которое вырастает до огромной высоты. 60. Тот, кто хоть раз срывал клобук с сокола на чибиса или хотя бы спугивал его из гнезда, не нуждается в описании его особенно пронзительного крика, звучащего так, будто он взывает к состраданию. Намек здесь делается на чибиса, спугнутого из гнезда, когда враждующие армии куру и пандувов сошлись в битве, и сострадательный Кришна, сняв с шеи слона боевой колокольчик (вирагханта), накрыл гнездо, чтобы защитить его. Когда большинство феодальных знати Марвара добровольно отправились в изгнание, чтобы избежать почти демонической ярости своего суверена после его союза с Британским правительством, Анар Сингх, вождь Ахора, прекрасный образец ратхорского раджпута, храбрый, умный и любезный, сетовал однажды, что, пока вся Индия наслаждается спокойствием под щитом Британии, они одни страдают от капризов тирана; он завершил свое веское обращение к моему личному вмешательству вышеприведенным аллегорическим рассказом и отметив красоту роли посредника: «Вы всемогущественны, — добавил он, — а мы можем ничего не значить в великом масштабе дел; но Кришна снизошел до защиты даже яйца чибиса посреди битвы». Этот храбрый человек знал о моем стремлении заключить мир с их государем, и, будучи знаком с аллегорией, я с некоторым жаром ответил в том же ключе: «О если бы, Тхакур Сахиб, у меня была вирагханта, чтобы защитить вас». Эффект был мгновенным, и глаза этого мужественного вождя, который не раз бесстрашно сталкивался с врагом в бою, наполнились слезами, когда, протягивая руку, он произнес: «Вы по крайней мере выслушиваете наши горести и говорите языком дружбы. Скажите только слово, и в вашем распоряжении окажутся услуги двадцати тысяч ратхоров». И поистине нет человека более восприимчивого к возбуждению и под его влиянием способного решиться на любое отчаянное дело, будь то во благо или во зло, чем раджпут. 61. Чанд, бард, приводит этот пример сострадательной натуры Кришны, заимствованный, как и предыдущий, из Махабхараты. [О культе Кришны см. J. Kennedy, JRAS, October 1907, p. 960 ff.] 62. Рядом с городом Авранш на побережье Нормандии находится скала под названием Мон-Сен-Мишель, в древние времена посвященная галлам или кельтскому Аполлону, или Белену; имя это, как отмечает цитируемый нами автор, «несомненно пришло с Востока и доказывает, что прибрежные провинции Галлии посещались финикийцами». — «Там была основана коллегия жриц-друидок, которые продавали мореплавателям определенные стрелы, наделенные особым свойством укрощать бури, если молодой моряк пустит их в волны. По благополучном прибытии судна молодой стрелок отправлялся экипажем возблагодарить жриц и вручить им награду. Его подарки принимались самым изящным образом; и при отплытии прекрасные жрицы, принявшие его объятия, дарили ему множество раковин, которые он впоследствии неизменно использовал для украшения своей персоны» (Tour through France). Когда раннехристианский воин посвятил эту гору своему покровителю св. Михаилу, ее название было изменено с Mons Jovis (поскольку она была посвящена Юпитеру) на Тумба, предположительно от tumulus — холм; но поскольку саксы и кельты устанавливали столпы на всех этих холмах, посвященных богу солнца Белену, Балу или Аполлону, вполне вероятно, что Тумба происходит от санскритского тхамбха, или стхамбха — «столп» [?]. 63. [Питамбара.] 64. Хиндупати, вульгаризированное хиндупат, «глава индусской расы», — это титул, по праву принадлежащий ранам Мевара. Однако он присваивался вождями, едва ли превосходившими некоторых его вассалов, хотя с некоторой долей претензии он использовался Шиваджи, который, если бы он уцелел, мог бы осуществить спасение своего народа и дома раны, из которого он происходил. 65. См. Приложение к этой статье, №№ IX и X [с. 647]. 66. Числа, гл. xxxv. 11, 12. 67. Числа, гл. xxxv. 25, и Иисус Навин, гл. xx. 6. В Афинах существовал древний закон, аналогичный закону Моисея, согласно которому совершивший убийство по неосторожности должен был бежать из страны на год, в течение которого его родственники выплачивали компенсацию родственникам погибшего. У греков существовали асилы для всех видов преступников, нарушение которых каралось бесчестием. Гиббон [ed. W. Smith, iv. 377 f.] приводит памятный случай пренебрежения святилищем св. Юлиана в Оверни со стороны солдат франкского короля Теодориха, которые разделили добычу с алтаря и взяли священников в плен: нечестие, не только не одобренное сыном Хлодвига, но и наказанное смертью преступников, возвращением награбленного и расширением права убежища на пять миль вокруг гробницы святого мученика. 68. [Главные святилища в Раджпутане: Нагор; Барли, в нескольких милях от него; Чаупасни; Удамандир и Махмандир, недалеко от Джодхпура. Эта система представляет собой серьезное препятствие для раскрытия преступлений (General Hervey, Some Records of Crime, i. 122 f., ii. 327 ff.).] 69. [Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, 3rd ed. i. 235.] 70. [iv. 33; L. R. Farnell, Cults of the Greek States, iv. 101 ff.] 71. [Пера, сладость из сливок, сахара и специй, которой славится Матхура.] 72. Паллас дает превосходный и явно достоверный отчет о почитании Кришны и других индуистских божеств в городе Астрахани, где обосновалась индуистская купеческая колония. Их называют мултани по месту их исхода — Мултану близ Инда. Этот класс купцов индуистской веры расселен по всем странам от Инда до Каспия; и было бы интересно, если бы профессор сообщил нам какие-либо сведения о времени их поселения на западном берегу Каспийского моря. По костюму и чертам лица, представленным на гравюре этого автора, в них нет ничего выдающего их происхождение; хотя их божества могли бы восседать на любом алтаре на Ганге. Мултани из Индеской Двор, или «Индийского двора», в Астрахани воздвигли пантеон, в котором Кришна, бог всех купцов-вайшнавов, восседает перед Джаганнатхом, Рамой и его братьями, стоящими на заднем плане; в то время как Шива и его супруга Аштабхуджа, «восьмирукая», образуют промежуточный ряд, в котором также помещена статуя, которую Паллас называет Мурали; но Паллас принял флейту (мурали) божественного Кришны за жезл. Главную фигуру мы опишем его собственными словами. «Посередине был помещен небольшой идол с очень высокой шляпой, по имени Гупаледши. Справа от него находился большой черный камень, а слева — два меньших того же цвета, привезенные из Ганга и почитаемые индусами как священные. Эти окаменелости принадлежали к виду, называемому Санкара, и казались отпечатком двустворчатой ракушки». Сколь ни детально это описание, нашему суждению дополнительно помогает гравюра. Гупаледши — это, очевидно, Гопалджы, пастушеское божество Враджа (от гао — корова и пала — пастух). Головной убор, который носит он и все остальные, в точности тот самый, который до сих пор носит Кришна во время священного танца в Матхуре; и описание столь детально, что даже пера, или сахарный шарик, изображен, хотя профессор, по-видимому, не знал о его назначении, так как не назвал его. Он также упустил из виду изображение священной горы Говардхана, которая отделяет его от индусского Юпитера и башеняностой Кибелы (Дурги), его супруги. Черные камни — это салаграмы, почитаемые всеми вашнавами. В именах «Нхандигана и Гори», хотя первое названо оседланным львом, а второе — мужским божеством, мы легко узнаем Нанди, быка-спутника (гана) Шивы и его супруги Гаури. Если бы все путешественники описывали то, что они видят, с той же точностью, что и Паллас, они оказали бы важную услугу обществу и могли бы пренебречь любой критикой. С душевным удовлетворением я должен отметить со слов джентльмена, жившего среди индков Астрахани, что расстояние от их исконных мест обитания не ухудшило их репутации честности. Мистер Митчелл, знания которого в восточных языках со временем принесут пользу Королевскому Азиатскому обществу, говорит, что репутация этих индусских колонистов, которых насчитывается около пятисот семей, очень высока и что они пользуются предпочтением перед всеми купцами других наций, обосновавшимися в этом великом торговом городе. 73. Иные путешественники, помимо Палласа, описывали индуизм, существовавший в отдаленных уголках Российской империи, и если допустить номинальное сходство, мы могли бы привести в пример сильную аналогию между самодийцами и чудью Сибири и Финляндии и сама-яду и джудами Индии [?]. Языки первых двух народов, как утверждается, имеют сильное сходство и классифицируются как индусско-германские М. Клапротом, на чей ученый труд Asia Polyglotta М. Ремюза написал интересную критику, опубликованную в его Mélanges Asiatiques (tome i. p. 267), в которой он прослеживает эти племена до Центральной Азии; приближаясь таким образом к земле гетов, или юти. Теперь же юти и яду имеют в своей ранней истории немало такого, что оправдывает утверждение о большем, чем просто номинальное сходство. Анналы яду из Джайсалмера утверждают, что задолго до Викрамы они властвовали от Газни до Самарканда: что они обосновались в тех краях после Махабхараты, или великой войны; и снова были вытеснены с восходом ислама за пределы Инда. Как яду расы шам, или сьям (эпитет Кришны), они были сама-яду; подобно тому как племя бхатти называется шама-бхатти, ашхам-бхатти Абу-л Фазла. Племя джуд существовало близ Инда во времена императора Бабура, который описывает их занимающими горный хребет в первом Дуабе, то самое место, упомянутое в анналах яду как место их остановки при уходе из Индии за двенадцать веков до Христа, и оттого называемое джаду-ка-данг, «холмы джаду, или яду». Заселение всех этих областей от Инда до отдаленной Татарии приписывается расе Аю, или Инду, что означает луна; к ним относятся хайхайя, ашвы (аси), яду и т. д., распространившие общий язык по всей Западной Азии. Среди немногих слов индусско-германского происхождения, приводимых М. Ремюзом для доказательства сходства между финским и самодийским языками, находится «Miel, Mod, dans le dialecte Caucasien, et Méd, en Slave», которое, как и мёд (mead), напиток скандинавского воина, происходит от санскритского Мадху — пчела [мед]. Отсюда опьяняющий напиток называется мадхва, что дает еще один эпитет для Кришны — Мадху, или Мадхава. [Эти спекуляции не имеют никакой ценности.] Происхождение законов и управления. 75. Буквально «дарующий пищу». 76. Канхайя ка кантха бандхна, «повязать [на шею] гирлянду Канхайи», — это инициальный шаг. 77. Однажды я закинул сеть в это озеро, изобиловавшее разнообразной рыбой, как вдруг мое развлечение было прервано посланием от регента Залим Сингха: «Передайте капитану Тоду, что Котах и все вокруг к его услугам; но эта рыбка принадлежит Канхайе». Я, разумеется, немедленно прекратил лов, и рыба была возвращена под защиту божества. [Убийство рыбы в определенных озерах и ручьях запрещено из-за ее безвредности (ахимса) и потому естественным образом связано с культом столь кроткого божества, как Кришна, а также потому, что, как считается, они содержат души умерших (Stein, Rājatarangini, i. 185; Crooke, Things Indian, 221 ff.).] 78. Нишан, или знамя, синонимично роте. 79. Шеопур, или Сивапур, город Шео, или Шивы, бога войны, боевой клич которого — Хар; отсюда один из эпитетов Вишну, как Хари является эпитетом Кришны или Канхайи. 80. Радха — имя главной среди гопи, или нимф Враджа, и возлюбленной Канхайи. 81. В октябре 1807 года я путешествовал по всем этим странам, названия которых тогда были нам едва известны. В то время Шеопур был независимым, и его правитель оказал мне величайшее гостеприимство. В 1809 году я стал свидетелем его падения, следуя с посольством в обозе маратхского вождя. [Теперь он входит в состав штата Гвалиор (IGI, xxii. 271 f.).] ГЛАВА 20 Кришна. —Hari, Krishna, familiarly Kanhaiya,[1] was of the celebrated tribe of Yadu, the founder of the fifty-six tribes[2] who obtained the universal sovereignty of India, and descended from Yayati, the third son[3] of Swayambhuva Manu,[4] or ‘The Man, Lord of the earth,’ whose daughter Ila[5] (Terra) was espoused by Budha (Mercury), son of Chandra[6] (the Moon), whence the Yadus are styled Chandravansi, or ‘children of the moon.’ Budha was therefore worshipped as the great [533] ancestor (Pitrideva) of the lunar race; and previous to the apotheosis of Krishna, was adored by all the Yadu race. The principal shrine of Budha was at Dwarka, where he still receives adoration as Budha Trivikrama.[7] Kanhaiya lived towards the conclusion of the brazen age, calculated to have been about 1100 to 1200 years before Christ.[8] He was born to the inheritance of Vraj, the country of the Suraseni, comprehending the territory round Mathura for a space of eighty miles, of which he was unjustly deprived in his infancy by his relative Kansa. From its vicinity to Delhi we may infer either that there was no lord paramount amongst the Yadus of this period, or that Krishna’s family held as vassals of Hastinapur, then, with Indraprastha or Delhi, the chief seat of Yadu power. There were two princes named Surasen amongst the immediate predecessors of Krishna: one, his grandfather, the other eight generations anterior. Which of these was the founder of Suryapur on the Yamuna, the capital of the Yadus,[9] we know not, but we may assume that the first gave his name to the region around Mathura, described by Arrian as the country of the Suraseni. Alexander was in India probably about eight centuries after the deification of Krishna, and it is satisfactory to find that the inquiries he instituted into the genealogy of the dynasty then ruling on the [534] Yamuna correspond very closely with those of the Yadus of this distant period; and combined with what Arrian says of the origin of the Pandus, it appears indisputable that the descendants of this powerful branch of the Yadus ruled on the Yamuna when the Macedonian erected the altars of Greece on the Indus. That the personage whose epithets of Krishna-Syam designate his colour as ‘the Black Prince,’ was in fact a distinguished chief of the Yadus, there is not a shadow of doubt; nor that, after his death, they placed him among the gods as an incarnation of Vishnu or the Sun; and from this period we may induce the Hindu notion of their Trinity. Arrian[10] enumerates the names of Boudyas (Βουδύας) and Kradeuas (Κραδεύας) amongst the early ancestors of the tribe then in power, which would alone convince us that Alexander had access to the genealogies of the Puranas; for we can have little hesitation in affirming these to be Budha and Kroshti, ancestors of Krishna; and that “Mathora and Cleisobora, the chief cities of the Suraseni,” are the Mathura and Suryapur occupied by the descendants of Sursen.[11] Had Arrian afforded as many hints for discussing the analogy between the Hindu and Grecian Apollos as he has for the Hercules of Thebes and India, we might have come to a conclusion that the three chief divinities[12] of Egypt, Greece, and India had their altars first erected on the Indus, Ganges, and Jumna. Поклонение Солнцу и Луне. —The earliest objects of adoration in these regions were the sun and moon, whose names designated the two grand races, Surya and Chandra of Indu. Budha, son of Indu, married Ila, a grandchild of Surya, from which union sprung the Indu race. They deified their ancestor Budha, who continued to be the chief object of adoration until Krishna: hence the worship of Balnath[13] and Budha[14] were coeval. That the Nomadic tribes of Arabia, as well as those of Tartary and India, adored the same objects, we learn from the earliest writers; and Job, the probable contemporary of Hasti, the founder of the first capital of the Yadus on the Ganges, boasts in the midst of his griefs that he had always remained uncorrupted by the Sabaeism which surrounded him. “If I beheld the sun when it shined, or the moon walking in brightness, and my mouth had kissed my hand, this also were an iniquity to be punished by the judge, for I should have denied the [535] God that is above.”[15] That there were many Hindus who, professing a pure monotheism like Job, never kissed the hand either to Surya or his herald Budha, we may easily credit from the sublimity of the notions of the ‘One God,’ expressed both by the ancients and moderns, by poets and by princes, of both races;[16] but more especially by the sons of Budha, who for ages bowed not before graven images, and deemed it impious to raise a temple to The Spirit in whose honour shrines are weak. Отсюда джайны, главная секта буддистов [17], названные так поклонением духу (Джине), были чужды идолопоклонству вплоть до апотеоза Кришны [18], таинства которого вытеснили более простое поклонение Будхе. Неминатх (обожествленный Неми) был первосвященником Будхи и не только современником Кришны, но и яду, его близким родственником; оба они имели эпитеты, указывающие на их цвет кожи, ибо Аришта, прозвище Неми, имеет то же значение, что Сьям и Кришна — «черный», хотя последний имеет менее эфиопский оттенок, чем Неми [19]. До этого раскола среди сыновей Будхи творческая сила деградировала до чувственных форм, когда столб возвысился в честь Бала или Сурьи в Сирии и на Ганге; а змей, «хитрейший из всех зверей полевых», почитаемый как эмблема мудрости (Будхи), соединился с символом творческой силы, как у святилища Эклингa, где бронзовый змей обвивает лингам [20]. Потомки Будхи, индцы, сохранили змеиный знак своей расы, когда последователи Кришны приняли орла в качестве своего символа. Они вместе с почитателями Сурьи образуют три идолопоклоннических класса Индии — не в ее современном [536] суженном определении, но в античном, когда Индустан, или Индо-Скифия, простирался от Ганга до Каспия. В подтверждение того положения, что существовавший политеизм был неизвестен при возникновении вайшнавизма, мы можем заявить, что ни в одной из древних генеалогий имена таких божеств не встречаются в качестве личных имен в обществе, что ныне стало обычной практикой; и даже зафиксировано, что ритуалы магии, поклонение небесному воинству и идолам были привнесены из Кашмира в период между временами Кришны и Викрамы. Силы природы были персонализированы, и каждое качество, ментальное и физическое, обрело свою эмблему, которую брахманы учили невежественных людей воспринимать как реальность, пока пантеон не стал настолько переполненным, что человеческой жизни не хватило бы даже на то, чтобы выучить номенклатуру их «тридцати трех миллионов богов» [21]. Ни один объект не был слишком высок или слишком низок — от сияющего светильника до рампи, или сапожного ножа. Иллюстрируя рост политеизма, я опишу семь форм, в которых почитается Кришна, чьи статуи установлены в различных столицах Раджастхана и время от времени собираются вместе на праздник Аннакута в Натхдваре. Междоусобные войны сурьев и рас яду, описанные в Рамаяне и Махабхарате, затерялись между аллегорией и буквальным толкованием. Сурьи, или шайвы, были притеснены, а индцы, насчитывавшие «пятьдесят шесть» великих племен под наименованиями Такшак («змей»), Ашва («лошадь»), Саса («заяц») и т. д., обладали верховной властью. Раскол Кришны породил новый тип — орла, и войны раскольников изображались под их соответствующими эмблемами, орлом и змеей, к последней из которых принадлежали кауравы и такшаки [22], политические противники пандувов, родственников Кришны. [537] Аллегория преследования Кришной орлом змея Будхи и возвращения им книг науки и религии, с которыми тот бежал, представляет собой замаскированный исторический факт: а именно включение Кришной доктрин Будхи в свои собственные после изгнания секты из Индии. Осмелимся ли мы еще раз приподнять завесу над этой тайной и проследить из места искупления утерянной науки ее первоисточник? [23] Залив Кач, точка, где змей пытался спастись, с незапамятных времен и до наших дней был перевалочным пунктом для торговли Софалы, Красного моря, Египта и Аравии. Там Будха Тривикрама, или Меркурий, призывался и до сих пор призывается индийскими мореплавателями, особенно пиратами Дварки. Прибыл ли Будха или Меркурий с Нила или бежал туда? Является ли он египетским Гермесом, которому были священны «четрые книги науки», подобно четырем ведам [24] индусов? Статуи Неми [25], представителя Будхи, по чертам лица точно напоминают бюст молодого Мемнона [26]. Я уже отмечал, что Кришна до своего собственного обожествления поклонялся своему великому предку Будхе; и его храм в Дварке возвысился над древним святилищем последнего, которое стоит до сих пор. В надписи из пещеры Гаи их образы соединены: «Хари, который есть Будха». Согласно западной мифологии, Аполлон и Меркурий обменялись символами — кадуцей на лиру; точно так же и в Индии их образы переплетаются: и даже шайв умилостивляет Хари как посредника и распорядителя «божественной искры» (джьоти) при ее воссоединении с «родительским пламенем» — таким образом, подобно Меркурию, его можно назвать проводником душ умерших. Соответственно, в погребальном плаче призывается только его имя, и Hari-bol! Hari-bol! выразительно произносят те, кто сопровождает тело в его последнее пристанище. Вахан (возможно, саксонский van?) или небесная колесница Кришны, на которой души (анса) праведников доставляются в Сурьямандал, «обитель солнца», окрашена, как и он сам, в синий цвет (указывающий на пространство, или как Уран), с головой орла; и здесь он разделяет черты греческого Меркурия и Улиоса, спасителя или избавителя, одного из титулов Аполлона на Делосе [27]. Формы Кришны. —The Tatar nations, who are all of Indu race, like the Rajputs and German tribes, adored the moon as a male divinity, and to his son, Budha, they assign the same character of mediator. The serpent is alike the symbol of the Budha of the Hindus, the Hermes of the Egyptians, and the Mercury of Greece: and the allegory of the dragon’s teeth, the origin of letters, brought by Cadmus from Egypt, is a version of the Hindu fable of Kanhaiya (Apollo) wresting the Vedas (secrets) from Budha or wisdom (Hermes), under his sign, the serpent or dragon. We might still further elucidate the resemblance, and by an analysis of the titles and attributes of the Hindu Apollo, prove that from the Yamuna may have been supplied the various incarnations of this divinity, which peopled the pantheons of Egypt, Greece, and Rome. As Nomios, who attended the herds of Admetus, we have Nonita,[28] the infantine appellation of Kanhaiya, when he pastured the kine of Kesava in the woods of Vindra, whence the ceremony of the sons of princes assuming the crook, and on particular days tending the flocks.[29] As Muralidhara, or the ‘flute-holder,’ Kanhaiya is the god of music; and in giving him the shepherd’s reed instead of the vina or lyre, we may conjecture that the simple bamboo (bans) which formed the first flute (bansli) was in use before the chahtara,[30] the Grecian cithara,[31] the first invented lyre of Apollo. Thus from the six-wired instrument of the Hindus we have the Greek cithara, the English cithern, and the Spanish guitar of modern [539] days. The Greeks, following the Egyptians, had but six notes, with their lettered symbols; and it was reserved for the Italians to add a seventh. Guido Aretine, a monk in the thirteenth century, has the credit of this. I, however, believe the Hindus numbered theirs from the heavenly bodies—the Sun, Moon, Mercury, Venus, Mars, Jupiter, Saturn,—hence they had the regular octave, with its semi-tones: and as, in the pruriency of their fancy, they converted the ascending and descending notes into grahas, or planetary bodies, so they may have added them to the harmonious numbers, and produced the nauragini, their nine modes of music.[32] Could we affirm that the hymns composed and set to music by Jayadeva, nearly three thousand years ago,[33] and still chanted in honour of the Apollo of Vraj, had been handed down with the sentiments of these mystic compositions (and Sir W. Jones sanctions the idea), we should say, from their simplicity, that the musicians of that age had only the diatonic scale; but we have every reason to believe, from the very elaborate character of their written music, which is painful and discordant to the ear from its minuteness of subdivision, that they had also the chromatic scale, said to have been invented by Timotheus in the time of Alexander, who might have carried it from the banks of the Indus. Танец Расмандал. —In the mystic dance, the Rasmandal, yet imitated on the annual festival sacred to the sun-god Hari, he is represented with a radiant crown in a dancing attitude, playing on the flute to the nymphs encircling him, each holding a musical instrument. In song and dance about the sacred hill; Mystical dance, which yonder starry sphere Of planets and of fixed in all her wheels Resembles nearest; mazes intricate, Eccentric, intervolved, yet regular Then most, when most irregular they seem; And in their motions harmony divine So smooths her charming tones that God’s own ear Listens delighted. Milton, Paradise Lost, Book v. 619-27. Эти нимфы также называются наурагини от раги — песенного лада, над которым каждая главенствует, и наурасы, или «девяти страстей», возбуждаемых силой [540] гармонии. Не усматриваем ли мы в этом истоки Аполлона и священных муз? Описанным выше образом танец расмандал символизирует зодиакальные явления; и в каждом знаке музыкальная нимфа высечена барельефом в сводчатых храмах, посвященных богу [34], или в светских зданиях в качестве украшения, как на триумфальной колонне Читора. В праздник Джанам [25], или «день рождения», происходит сценическое представление Канхайи и гопи: когда под мелодичные акценты ионийской земли Враджа исполняются песни Джаядевы, обращенные Канхайей к Радхе и ее подругам. Образец их в переводе этого изящного ученого, сэра В. Джонса, пожалуй, будет здесь вполне уместен. Песни Джаядевы. —I have had occasion to remark elsewhere,[36] that the Rajput bards, like the heroic Scalds of the north, lose no opportunity of lauding themselves; of which Jayadeva, the bard of the Yadus, has set an eminent example in the opening of ‘the songs of Govinda.’ «Если душа твоя наслаждается воспоминанием о Хари или чувствительна к восторгам любви, внемли голосу Джаядевы, чьи звуки столь сладки и блистательны». КАНХАЙЯ И РАДХА. Фронтиспис к странице 630. Поэт открывает первую встречу Кришны и Радхи живым описанием ночи в сезон дождей, в которой Хари предстает странником, а Радха, дочь пастуха Нанды, отправлена предложить ему приют в их хижине [37]. Нанда так говорит Радхе: «Небосвод затянут тучами; рощи черны от деревьев тамала; тот юноша, что бродит по лесу, испугается ночного мрака; ступай, моя дочь, приведи странника в мое деревенское жилище». Таково было повеление пастуха Нанды, и отсюда зародилась любовь Радхи и Мадхавы [38]. Поэт переходит к обращению к Хари, что индусский бард называет рупака, или «описание внешности»: «О ты, кто возлежит на груди Камалы, чьи уши пылают драгоценными камнями, а локоны украшены лесными цветами; ты, от кого [541] дневная звезда обрела свое сияние, кто сразил дышащего ядом Калия, кто сиял подобно солнцу над родом Яду, процветавшим подобно лотосу; ты, кто восседаешь на оперении Гаруды, кто вкушаешь нектар с лучезарных губ Падмы, подобно тому как трепещущий чакора пьет лунный свет; будь победоносен, о Хари». Затем Джаядева представляет Хари в обществе пастушеских нимф Враджа, которых он группирует с удивительным мастерством, с большой теплотой и элегантностью изложения выражая страсть, питаемую каждой к юному князю. Но Радха, возмущенная тем, что он делит с ними привязанность, которую она считала исключительно своей собственной, бежит от него. Раскаявшийся и встревоженный Хари теперь ищет свою возлюбленную по лесу, с каждым шагом давая волю страстному горю. «Горе мне! Она чувствует ущемление своей чести и удалилась в гневе. Как она поведет себя? Как выразит свою боль в столь долгом расставании? Что мне богатство? Что многочисленные слуги? Что мирские наслаждения? Как мне позвать тебя обратно? Дай мне лишь взглянуть на тебя, о прекрасная Радха, ибо страсть моя терзает меня. О бог любви! Не принимай меня за Шиву. Не рань меня снова. Я и так люблю слишком страстно; но я потерял мою возлюбленную. Не натягивай свой лук, о завоеватель мира! Мое сердце уже пронзено стрелами из глаз Радхи, черными и острыми, как у антилопы». Радха смягчается и отправляет девушку на поиски Хари, которого та находит в уединенной беседки на берегах Ямуны. Она описывает свою госпожу обуреваемой тем же отчаянием, что владеет и им: «Лицо ее подобно водяной лилии, окутанной росой слез, а глаза — затмившимся лунам. Она рисует твой портрет и поклоняется ему, а в конце каждого предложения восклицает: “О Мадхава, я пала к твоим стопам!” Затем она представляет тебя стоящим перед ней: она вздыхает, улыбается, скорбит, плачет. Ее обитель — лес, а сама она из-за твоего отсутствия превратилась в пугливую лань, и любовь — это тигр, который бросается на нее, подобно Яме, духу смерти. Тело ее так истощено, что даже легкая гирлянда, колышущаяся на ее груди, стала тяжким грузом. Ладонь поддерживает ее ноющий висок, неподвижная, как серп восходящей луны. Так, о божественный исцелитель, нектаром твоей любви [542] Радха должна быть возвращена к жизни; а если ты откажешь, сердце твое должно быть тверже громового камня» [39]. Девушка возвращается к Радхе и докладывает о состоянии Хари, оплакивающего ее отсутствие: «Даже жужжание пчелы сводит его с ума. Страдание засело в его сердце, и каждая возвращающаяся ночь добавляет мучения к мучениям». Затем она советует Радхе разыскать его. «Не медли, прекраснейшая из женщин; следуй за повелителем своего сердца. Увенчав свои локоны лесными цветами, он спешит в ту беседу, где мягкий ветерок веет над берегами Ямуны, и там, произнося твое имя, перебирает струны своей божественной свирели. Оставь позади, о подруга, браслет, звенящий на твоей нежной лодыжке, когда ты резвишься в танце. Набрось на себя лазурную манто и беги в тенистую беседки». Но Радха, слишком слабая, чтобы двигаться, предстает перед Хари через ту же прекрасную посредницу: «Она жадно смотрит во все стороны в надежде на твое приближение; делает несколько шагов и без сил падает на землю. Она плетет браслеты из свежих листьев и, любуясь собой в шутку, восклицает: “Смотрите на победителя Мадху!” Затем она повторяет имя Хари и, хватаясь за темно-синее облако [40], пытается обнять его, говоря: “Это мой возлюбленный приближается”». Наступает полночь, но ни Хари, ни девушка не возвращаются, и тогда она предается безумию отчаяния, восклицая: «Вероломство моей подруги разрывает мне сердце. Принеси болезнь и смерть, о ветерок Малайя! прими меня в свои лазурные волны, о сестра Ямы [41], чтобы жар моего сердца унялся». Раскаявшийся Хари наконец возвращается и словами, хорошо приспособленными заслужить прощение, молит о помиловании: «О, дай мне испить меда из лотоса твоих уст; или если ты непреклонна, дай мне смерть от стрел твоих глаз; сделай твои руки моими оковами: ты — мое украшение; ты — жемчужина в океане моего смертного рождения! Твои глаза, созданные природой подобными синим водяным лилиям, от твоего гнева стали похожи на лепестки багрового лотоса! Твое молчание ранит меня; о, заговори голосом музыки и пусть твои сладкие акценты укротят мой жар» [543]. «Радха с робкой радостью, устремив глаза на Говинду и мелодично позванивая кольцами на лодыжках и колокольчиками на поясе [42], вошла в таинственную беседу своего возлюбленного. Его сердце трепетало от ее вида, как волны глубин под воздействием лунного диска [43]. С его изящного стана ниспадало бледно-желтое одеяние [44], напоминающее золотую пыльцу водяной лилии, рассыпанную по ее синим лепесткам [45]. Локоны его, переплетенные с цветами, походили на облако, пестреющее в лунном свете. Слезы восторга потоком хлынули из полных глаз Радхи, и их влажный блеск сиял на ее возлюбленном. Даже стыд, прежде обитавший в их темных зрачках, устыдился сам себя [46] и удалился, когда оленеокая Радха вгляделась в сияющее лицо Кришны». Поэт продолжает описывать беседку Аполлона на темной Ямуне как «убежище любви» и освящает ее как ... The ground Where early Love his Psyche’s zone unbound.[47] Утром синий бог помогает Радхе с ее простым туалетом. Он подводит ей глаза сурьмой, «которая заставила бы позавидовать чернейшую пчелу», наносит «круг из мускуса на ее лоб» и вплетает «гирлянд цветов и павлиньих перьев в ее темные косы», возвращая на место «пояс из золотых колокольчиков». Бард завершает свое творение, как и начал, хвалебной одой вдохновению своей музы, которая, очевидно, была положена на музыку. «Все восхитительное в музыкальных ладах, все изящное в прекрасных поэтических строках, все утонченное в сладком искусстве любви пусть счастливые и мудрые почерпнут из песен Джаядевы». Танец Расмандал. —This mystic dance, the rasmandal, appears analogous to the Pyrrhic dance, or the fire-dance of the Egyptians. The movements of those who personate the deity and his fair companions are full [544] of grace, and the dialogue is replete with harmony.[48] The Chaubes[49] of Mathura and Vindravana have considerable reputation as vocalists; and the effect of the modulated and deep tones of the adult blending with the clear treble of the juvenile performers, while the time is marked by the cymbal or the soothing monotony of the tabor, accompanied occasionally by the murali or flute, is very pleasing. Говардхана. —We have a Parnassus in Govardhana, from which sacred hill the god derives one of his principal epithets, Gordhan or Gordhannath, ‘God of the mount of wealth.’[50] Here he first gave proofs of miraculous power, and a cave in this hill was the first shrine, on his apotheosis, whence his miracles and oracles were made known to the Yadus. From this cave (gupha) is derived another of his titles—Guphnath, ‘Lord of the cave,’ distinct from his epithet Gopinath, ‘Lord of the Gopis,’[51] or pastoral nymphs. On the annual festival held at Govardhana, the sacred mount is purified with copious oblations of milk, for which all the cows of the district are in requisition. Пещерное поклонение Кришне. —The worship of Krishna in ancient days, like that of Apollo amongst the Greeks, was chiefly celebrated in caves, of which there were many scattered over India. The most remarkable were those of Govardhana in Vraj; Gaya in Bihar; Gopnath on the shores of Saurashtra; and Jalandhara[52] on the Indus. In these dark and mysterious retreats superstition had her full influence over the votaries who sought the commands and deprecated the wrath of the deity: but, as the Mukhya told the author, “the age of oracles and miracles is past”; and the new wheel, which was miraculously furnished each revolving year to supply the place of that which first indicated his desire to abide at Nathdwara, is no longer forthcoming. The old one, which was the signal of his wish, is, however, preserved as a relic, and greatly reverenced. The statue now worshipped at Nathdwara, as the representative of ‘the god of the mount’ [545], is said to be the identical image raised in the cave of Govardhana, and brought thence by the high priest Balba.[53] Кришна как убийца драконов. —As the destroyer of Kaliyanag, ‘the black serpent,’ which infested the waters of the Yamuna, Kanhaiya has the character of the Pythic Apollo. He is represented dragging the monster from the ‘black stream,’ and bruising him with his foot. He had, however, many battles with his hydra-foe ere he vanquished him, and he was once driven by Kalayavana from Vraj to Dwarka, whence his title of Ranchhor. Here we have the old allegory of the schismatic wars of the Buddhists and Vaishnavas. Параллели с Кришной в других мифологиях. —Diodorus informs us that Kan was one of the titles of the Egyptian Apollo as the sun; and this is the common contraction for Kanhaiya, whose colour is a dark cerulean blue (nila): and hence his name Nilanath, who, like the Apollo of the Nile, is depicted with the human form and eagle-head, with a lotus in his hand. S and H are permutable letters in the Bhakha, and Syam or Sham, the god of the Yamuna, may be the Ham or Hammon of Egypt. Hari accompanied Rama to Lanka, as did the Egyptian Apollo, Rameses-Sesostris, on his expedition to India: both were attended in their expedition by an army of Satyrs, or tribes bearing the names of different animals: and as we have the Aswas, the Takshaks, and the Sasas of the Yadu tribes, typified under the horse, the serpent, and the hare, so the races of Surya, of which Rama was the head, may have been designated Riksh and Hanuman, or bears and monkeys. The distance of the Nile from the Indian shore forms no objection; the sail spread for Ceylon could waft the vessel to the Red Sea, which the fleets of Tyre, of Solomon, and Hiram covered about this very time. That the Hindus navigated the ocean from the earliest ages, the traces of their religion in the isles of the Indian archipelago sufficiently attest; but on this subject we have already said enough. Совпадение между самыми распространенными эпитетами Аполлонов Греции и Индии, применительно к солнцу, поразительно. Хари как Бханнатх, «владыка лучей», — это Феб, а его небеса — Харипур (Гелиополь), или «город Хари» [54]. Гелиос (Ἥλιος) был титулом Аполлона, откуда у греков появились их Элизий, Харипур или Бхантан (обитель солнца), высшая из [546] небесных сфер или обителей блаженства воинственного раджпута. Отсюда орел (эмблема Хари как солнца) [55] был принят западным воином как символ победы. Ди Майорес раджпутов совпадают по числу и титулам с греческими и римскими, являясь божествами, фигурально председательствующими над планетарной системой. Их степени блаженства, следовательно, соответствуют эксцентриситету орбиты названной планеты. По этой причине Чандра, или Инду, луна, будучи всего лишь спутником Илы, земли, хотя и дала, вероятно, название расе Инду, уступает в шкале блаженных обителей своему сыну Будхе, или Меркурию, чье гелиакальное появление придало ему значение даже в глазах сыновей Вайвасваты, солнца. От поэтических провидцев воинственных рас мы узнаем о существовании двух различных мест награды: одно по сути своей духовное, другое материального характера. Бад внушает, что воин, павший в бою при исполнении своего долга, «отдавший жизнь от волны стали», не познает «второго рождения», но несвязанная искра (джьоти) воссоединится с родительским светилом. Доктрину переселения через множество отвратительных форм можно рассматривать как череду чистилищ. Греки и кельты поклонялись Аполлону под именем Карнейца [56], который, «selon le scholiaste de Théocrite», происходит от Карно, «qui ne prophétisoit que des malheurs aux Héraclides lors de leur incursion dans le Péloponnèse. Un d’eux appelé Hippotés, le tua d’un coup de flèche». Теперь же одним из титулов индийского Аполлона является Карна, «лучезарный»; от карна — «луч»: и когда он привел остатки харикулов вместе с Балдевой (богом силы) и Юдхиштхирой после великой междоусобной войны на Пелопоннес Саураштры, на них напали коренные бхилы, один из которых убил божественного Карну стрелой. Бхилы заявляют о своем происхождении из Хайавамсы, или расы Хая, чья главная резиденция находилась в Махешваре на Нарбудде; убийца Карны, следовательно, был Хайапутра, или потомок Хая [57] [547]. Самый известный из памятников, обычно называемых друидическими и разбросанных по всей Европе, находится в Карнаке в Бретани, на побережье которой кельтский Аполлон имел свои святилища и умилостивлялся под именем Карнейца; этот памятник можно считать одновременно посвященным памяти воинов и богу солнца Карнейцу. Таким образом, римские Сатурналии, карнавал (carnivale), имеют лучшие этимологические корни в празднике в честь Карнейца как солнца, чем в «прощании с мясом» во время поста. Характер этого праздника сугубо восточный и сопровождается распущенностью, свойственной прославлению сил природы. И поныне, хотя христианство изгнало грубые формы, он больше похож на языческую церемонию, чем на христианскую. Праздник Аннакута. —Of the festivals of Krishna the Annakuta is the most remarkable;[58] when the seven statues were brought from the different capitals of Rajasthan, and mountains (kuta) of food (anna) piled up for their repast, at a given signal are levelled by the myriads of votaries assembled from all parts. About eighty years ago, on a memorable assemblage at the Annakuta, before warfare had devastated Rajasthan, and circumscribed the means of the faithful disciples of Hari, amongst the multitude of Vaishnavas of every region were almost all the Rajput princes; Rana Arsi of Mewar, Raja Bijai Singh of Marwar, Raja Gaj Singh of Bikaner, and Bahadur Singh of Kishangarh. Rana Arsi presented to the god a tora, or massive golden anklet-chain set with emeralds: Bijai Singh a diamond necklace worth twenty-five thousand rupees: the other princes according to their means. They were followed by an old woman of Surat, with infirm step and shaking head, who deposited four coppers in the hand of the high-priest, which were received with a gracious smile, not vouchsafed to the lords of the earth. “The Rand is in luck,” whispered the chief of Kishangarh to the Rana. Soon afterwards the statue of Hari was brought forth, when the same old woman placed at its feet a bill of exchange for seventy thousand rupees. The mighty were humbled, and the smile of the Gosain was explained. Such gifts, and to a yet greater amount, are, or were, by no means uncommon from the sons of commerce, who are only known to belong to the flock from the distinguishing necklace of the sect.[59] Прерывание поклонения. —The predatory system which reduced these countries to a state of the most degraded anarchy, greatly diminished the number of pilgrimages to Nathdwara [548]; and the gods of Vraj had sufficient prescience to know that they could guard neither their priests nor followers from the Pathan and Mahratta, to whom the crown of the god, or the nathna (nose-jewel) of Radha, would be alike acceptable: nor would they have scrupled to retain both the deities and priests as hostages for such imposition as they might deem within their means. Accordingly, of late years, there had been no congress of the gods of Vraj, who remained fixtures on their altars till the halcyon days of A.D. 1818 permitted their liberation.[60] Семь форм Кришны. —The seven statues of Kanhaiya were brought together by the high-priest Balba, who established the festival of the Annakuta. They remained in the same sanctuary until the time of Girdhari, the grandson of Balba, who having seven sons, gave to each a rupa or statue, and whose descendants continue in the office of priest. The names and present abodes of the gods are as follows: Натхджи, бог, или Гордханнатх, бог горы Натхдвара. 1. Nonita Nathdwara. 2. Mathuranath Kotah. 3. Dwarkanath Kankroli.[61] 4. Gokulnath, or Gokulchandrama Jaipur. 5. Yadunath Surat. 6. Vitthalnath[62] Kotah. 7. Madan Mohana Jaipur. Натхджи не перечисляется среди форм; он стоит превыше всех. Нонита, или Нонанда, юный Канхайя, имеет свой отдельный алтарь, хотя и расположенный близ Натхджи. Он также именуется Баламукунд, «благословенный ребенок» [63], и изображается в виде младенца с перой [64], или конфетным шариком, в руке. Этот образ, бывший одним из пенатов прошлой эпохи и со времен разрушения святилищ [549] Кришны исламистами покоившийся в Ямуне, прицепился к священному шнуру (джанео) верховного жреца Балбы во время его омовений; тот принес его домой, поместил в нишу храма и стал поклоняться; и Нонанда до сих пор получает особое почитание верховного жреца и его семьи как их домашнее божество. О второй статуе, Матхуранатхе, нет особых упоминаний: одно время она находилась в Кхамноре в Меваре, а ныне пребывает в Котахе. Балкришна, третий сын, владел Дваранатхом; эта статуя, ныне находящаяся в Канкроли в Меваре, как утверждается, является тем самым образом, которому поклонялся раджа Амарака, государь солнечной династии, живший в Сатья-югу, или серебряный век. «Бог горы» явился во сне своему верховному жрецу и поведал ему о месте пребывания этого своего представителя в Канаудже. Туда отправился Балба и, получив его от брахмана, назначил Дамодардаса Кхатри отправлять службу у его алтаря. Четвертая статуя, Гокулнатх, или Гокул Чандрама (т. е. луна Гокула), имела столь же таинственное происхождение, будучи обнаруженной в глубоком овраге на берегу реки; Балба передал ее своему зятю. Гокул — это остров на Джамне [65], в нескольких милях ниже Матхуры, прославленный в ранней истории пастушеского божества. Нахождение этого изображения в Джайпуре не лишает маленький остров его почестей места паломничества; ибо «бог Гокула» имеет алтарь на исконном месте, и его обряды совершаются пожилой жрицей, которая отвергает юрисдикцию верховного жреца Натхдвары как в духовных, так и в мирских делах своего святилища; и которая — к немалому скандалу всех, кто интересуется Аполлоном, — обратилась с апелляцией на решение верховного жреца в британский суд. Были предъявлены королевские пожалования могольских императоров, доказывающие, что права принадлежат верховному жрецу, хотя долгий период почти беспрепятственной власти породил у семьи жрицы ощущение независимого контроля, который они хотели бы сохранить. Последовал компромисс, и Автор сыграл свою роль в восстановлении гармонии в святилищах Аполлона. Пятый, Ядунатх, является обожествленным предком всего рода яду. Это изображение, ныне находящееся в Сурате, некогда украшало святилище Махабан близ Матхуры, которое было разрушено Махмудом [550]. Шестой, Виттхалнатх, или Пандуранг [66], был найден в Ганге у Бенареса в 1572 году самвата (1516 г. н. э.), судя по чему можно судить об их привычке умножать божества. Седьмой, Мадан Мохана, «тот, кто опьяняет страстью», соблазнительный возлюбленный Радхи и гопи, обслуживается женщиной. Нынешняя жрица Моханы — мать Дамодары, верховного главы всех почитателей Аполлона Враджа. Первосвященник Натхдвары. —I am not aware of the precise period of Balba Acharya, who thus collected the seven images of Krishna now in Rajasthan; but he must have lived about the time of the last of the Lodi kings, at the period of the conquest of India by the Moguls (A.D. 1526). The present pontiff, Damodara, as before said, is his lineal descendant; and whether in addressing him verbally or by letter he is styled Maharaja or ‘great prince.’[67] Как верховный глава секты Вишну, он почитается как Анса, то есть «частица божества»; утверждается, что еще при отце нынешнего настоятеля бог явился лично и беседовал с верховным жрецом. Нынешнему понтифику около тридцати лет. У него доброжелательный вид, исполненное большого достоинства поведение: он учтив, но требует дань уважения, подобающую его высокому сану; кроток, как и подобает жрецу Говинды, но обладает изысканными манерами человека, привыкшего к высшему обществу. У него правильные черты лица и хороший цвет лица. Он среднего роста, хотя, поскольку он возвышается над всем смертным, я не мог точно оценить его рост. Когда я видел его, у него была лишь одна дочь, к которой он очень привязан. У него только одна жена, ибо Кришна не дозволяет своему жрецу многоженства. Временами опасности, подобно некоторым своим прообразам в темные века Европы, он брал на вооружение пику и находил ее более эффективной, чем духовные анафемы, против тех, кто желал сначала поклоняться богу, а затем грабить его. Таковы были маратхские вожди Джасвант Рао Холкар и Бапу Синдхия. Дамодара соответственно совершал [551] объезд своей обширной епархии во главе четырехсот всадников, двух знамен пехоты и двух полевых орудий. Он ездил на лучших кобылах в стране; отбросил свои понтификалы ради стеганого даглы и сзывался к заутрене ударами литавры вместо колокола и цимбала. Этим он лишь подражал Канхайе, который часто смешивался с рядовыми воинами в бою и «окрашивал свое шафрановое одеяние на обагренном кровью поле». Если бы Дамодара был захвачен в одном из таких случаев каким-нибудь мародерствующим патаном и заключен в тюрьму, как это непременно случилось бы ради выкупа, мародер мог бы ответить ране, подобно тому как король-Плантагенет ответил папе, когда потребовалось освободить пленника — воинствующего епископа-церковника: «Уж не сыновья ли это одежда Иосифа?» Но, несмотря на это проявление воинственного духа, покрывавшее шлемом выбритую макушку, его поведение и характер дружелюбны и безупречны, и он представляет собой разительный контраст с покойным главой вишнуитских обителей в Марваре, который начал с попечения о совести своего господина, а закончил попечением о государстве; кроткий и непритязательный до тех пор, пока не прибавил временную [68] власть к духовной, что породило безграничную гордыню со всеми качествами, которые слишком часто сопутствуют «маленькой, но полной власти», и жертвой проявления которой он пал. Дамодара [69], оказавшись в схожих обстоятельствах, мог бы проявить те же недостатки и встретить тот же конец; но хотя предпринимались попытки наделить его политическим влиянием при дворе раны, отчасти благодаря его собственному здравому смыслу, а отчасти по совету Нестора Коты (Залим Сингх), он не был вовлечен в водоворот его интриг, что неминуемо повлекло бы за собой принесение в жертву богатства и подобающего достоинства его сана [552]. 1. [Происходит через пракрит от Кришны.] 2. Чхаппан кула ядава. 3. Вопр. Иафет? [?]. 4. Также называемый Вайвасвата Ману — «человек, сын солнца». 5. Ила, земля — саксонская Эррта. Германцы главным образом почитали Туиско, или Тевтата, и Эррту, которые являются Будхой или Илой раджпутов [?]. 6. Мужское божество у раджпутов, татар и древних германцев. 7. «Тройственная Энергия» [«тот, кто шагает по трем мирам»], египетский Гермес Трисмегист. [Культ Будды в Дварке отсутствует.] 8. Ниже я прилагаю выдержку об истоках и развитии вайшнавизма, составленную по моей просьбе главным настоятелем храма: «Двадцать пять лет Двапары (медного века) еще не миновали, когда произошло воплощение (аватара) Шри Кришны. Из них одиннадцать были проведены в Гокуле [A] и четырнадцать — в Матхуре. Там он являлся лично, особенно в Говардхане. Но когда начался Кали-юга (железный век), он удалился в Дварку, остров, отделенный океаном от Бхаратканда [B], где провел сто лет, прежде чем отправиться на небеса. В Самват 937 (881 г. н. э.) Бог постановил, чтобы индуистская вера была сокрушена и чтобы правили турушки [C]. Тогда джизья, или подушный налог, пала на главу индуса. Их вера также сильно пострадала от джайнов и различных еретических (асура) сект, которые изобиловали повсюду. Джайны были столь враждебны, что Брахма явился в образе Шанкарачарьи, который уничтожил их и их религию в Бенаресе. В Гуджарате посредством магии они заставили луну появиться в Амавасью [D]. Шанкара предсказал ее правителю Сиддхраджу [E] надвигающийся потоп, и тот спасся в лодке и бежал в Тоду, каковой случай унес жизни всех видий [F] (магов) в той стране» [Более верную версию легенды о Кришне см. в книге Гроуза «Матхура», 3-е изд.; о вайшнавизме см.: Р. Г. Бхандаркар, «Вайшнавизм, шиваизм и второстепенные религиозные системы» в издании Grundriss Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde, 1913 г. A. Небольшой городок на реке Джамна, ниже Матхуры. Отсюда один из титулов Кришны — Гокулнатх, «Господин Гокула». B. Пролив, отделяющий остров Дварку от материка, заилился, за исключением периода весенних приливов. Я перешел его пешком, когда он высох. C. Мы не располагаем никакими записями о вторжении в Индию в 881 г. н. э. тюркских племен, спустя полвека после похода Мамуна из Забулистана против Читора в царствование равала Хумана [?]. D. Иды месяца, когда луна затмевается. E. Он правил с Самват 1151 (1095 г. н. э.) по С. 1201 (1145 г. н. э.). F. До сих пор используется как ругательство в адрес джайнов и буддистов, в чем и в других аспектах, подобно Ари (враг, вопр. Ария?), они имеют большое сходство с последователями арийца Заратустры, или Зороастра. Среди прочих особенностей древний персидский огнепоклонник, подобно нынешнему джайну, закрывал рот повязкой во время богослужения. 9. Об обнаружении остатков этого древнего города см.: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 314. 10. [Арриан, Индика, viii.] 11. [Гроуз (МаТхура, 279) предполагает, что Клейсобора — это Кришнапура, «город Кришны».] 12. Геркулес, Меркурий и Аполлон; Баларама, Будха и Канхайя. 13. «Бог Бал», Живитель, Солнце [?]. 14. Будха означает «мудрость». 15. Иов, гл. xxxi. 26, 27, 28. 16. Чанд, бард, после того как отдельно призвал трех лиц индуистской триады, говорит, что того, кто считает их отдельными, «ждет удел в аду». 17. [Джайны не были буддийской сектой.] 18. Выдающийся джаинский жрец назвал весьма любопытную причину нововведения — облачения в одежды и поклонения изваяниям двадцати четырех понтификов: а именно, что культ Канхайи до и после обожествления стал чрезвычайно популярен среди женщин, которые толпами стекались к его святилищам, увлекая за собой всю джаинскую молодежь; и что вследствие этого они изготовили статую Неминатха, чтобы противодействовать увлечению, угрожавшему самому существованию их веры. Редко нам доводится встречать столь рациональные объяснения религиозных перемен. 19. [Неминатха был двадцать вторым джаинским тиртхакарой, или обожествленным святым. Аришта означает «невредимый, совершенный».] 20. Именно змей (Будха) овладел Илой, дочерью Икшваку, сына Ману, откуда происходит отличительный эпитет его потомков на Востоке — Ману, или люди; та же традиция на древней резной колонне на юге Индии явно указывает на первобытную тайну. В Портичи находится точный лингам, обвитый медным змеем, привезенный из храма Исиды в Помпеях; и множество подобных предметов в мозаичном исполнении украшают полы жилых домов. Но самое удивительное совпадение наблюдается в гирляндах из лингамов и йони над дверью малого храма Исиды в Помпеях, в то время как на другом фасаде изображено похищение Венеры Меркурием (Будха и Ила). Лунная династия, согласно пуранам, является потомством похищения Илы Будхой. Афа — это змей на иврите. Ахи и Сарпа — два из его многочисленных наименований на санскрите. [Эти предположения в настоящее время устарели.] 21. Тантис крор девата. 22. Махабхарата повествует о постоянных войнах с древнейших времен между детьми Сурьи (солнца) и родами Так или Такшак (змеиными). Конь солнца, отпущенный на свободу перед жертвоприношением отцом Рамы, был захвачен Такшаком Анантой; а Джанамеджая, царь Дели, внук Панду, был убит представителем того же рода. В обоих случаях Такшак буквально переводится как змей. Преемник Джанамеджаи перенес войну в земли этого рода Так, или змеев, и, как утверждается, принес в жертву 20 000 из них в отместку; но хотя прямо указано, что впоследствии он принудил их подписать данниковые соглашения (паенама), брахманы тем не менее исказили простой исторический факт буквальным и детским толкованием. Параитайцы (Горные Так) Александра, без сомнения, принадлежали к этому роду, как и его союзник Таксил, каковое наименование было титулярным, поскольку до смерти отца его звали Омфисом. Вероятно даже, что это имя представляет собой греческое Ὄφις, в котором узнавали племя Так, или Змеи. Таксил может состоять из ис, «господин или вождь», сила, «скала или гора», и Так, «господин горы Так», столица которого находилась в горной цепи к западу от Инда. Мы обязаны императору Бабуру точным указанием местоположения столицы этого знаменитого рода, которую он проезжал на своем пути завоеваний. Тем не менее у нас есть промежуточное упоминание о нем между Александром и Бабуром в ранней истории яду-батти, которые столкнулись с таками после их изгнания из Забулистана и поселения в Пенджабе. [Параитайцы, или параиткенаи, не имеют никакого отношения к так или такшакам, причем первая часть имени, возможно, представляет собой санскритское парвата, «гора», или пахар на современном диалекте. Они жили в горной местности между реками Оксус и Яксарт (Маккриндл, Александр, 57). Омфис представляет Амбхи, царя Таксилы, имя которого, как предполагается, означает «скала племени так» (там же, 413; Смит, EHI, 60), или, что более вероятно, «город тесаного камня».] 23. Буддисты появились на этом полуострове, и прилегающий континент был колыбелью буддизма, и здесь находятся три из «пяти» священных гор их веры, а именно: Гирнар, Сатруджая и Абу. Автор намеревается впоследствии изложить отчет о своем путешествии по этим классическим регионам. [Он имеет в виду джайнов; буддизм возник в Бихаре.] 24. Буддистов и джайнов клеймят как Видьяван, что, означая «обладающий знанием», переводится как «маг». 25. Его называют Аришта-Неми, «черный Неми», из-за цвета его кожи. 26. [Связь индуистских и египетских верований больше не признается.] 27. Бог Солнца (Кан, согласно Диодору) — это Минос у египтян. Иероглифы в Турине изображают его с головой ибиса или орла, перед которым стоит алтарь, на коем тень совершает свои приношения, а именно: гуся, лепешки хлеба и цветы лотоса — и в смиренной позе ожидает своей участи. На санскрите одно и то же слово означает душа, гусь и лебедь [?], и индуистский поэт постоянно каламбурит на этот счет; хотя было бы легкомысленным представлять нематериальную часть под столь неклассической эмблемой. Цветки лотоса одинаково священны как для Кана у египтян, так и для Канхайи, посредника индусов, и оба они изображаются синими и с птичьими головами. Претензии Канхайи (сокращенно Кана) на роль солнечного божества индусов будут подробно проиллюстрированы в описании празднеств. [Вышеприведенные теории устарели.] 28. Я не намерен опираться на сходство имен, которое здесь чисто случайно. [Нонита, вероятно, означает = Наванита, «свежее масло», божество молочного хозяйства (Макдонелл — Кит, Ведический индекс, т. I, стр. 437).] 29. Когда я услышал, как престарелый правитель Коты спросил своего внука: «Бапалал, пас ли ты сегодня коров?», мое удивление сменилось радостью оттого, что происхождение этого обычая получило столь классическое объяснение. 30. От чха, «шесть», и тар, «струна или проволока». 31. Страбон говорит, что греки считали происхождение музыки связанным с Фракией и Азией, откуда родом были Орфей, Мусей и др.; и что другие, «кто считает всю Азию вплоть до Индии страной, посвященной Дионису (Вакху), приписывают этой стране изобретение почти всей музыкальной науки. Мы замечаем, как они порой описывают кифару азиата, а порой применяют к флейтам эпитет фригийских. Названия некоторых инструментов, такие как набла и другие, также заимствованы из варварских языков». Эта набла у Страбона, возможно, представляет собой таблу, небольшой индийский бубен. Если Страбон заимствовал свою орфографию из персидского или арабского языков, один знак составлял разницу между буквами N (ن) и T (ﺕ). [Арабские слова табл, табла не имеют никакой связи с греческим словом νάβλα и древнееврейским невел.] 32. Описание состояния музыкальной науки у индусов ранних эпох и сравнение ее с европейской по-прежнему остается нерешенной задачей в восточной литературе. Судя по тому, что нам уже известно об этой науке, она достигла теоретической точности, еще неизвестной Европе, причем в то время, когда даже Греция мало отличалась от варварства. Вдохновенные песнопения бардов первых эпох исполнялись под музыку; а дети могущественнейших правителей воспевали эпизоды великих эпосов Вальмики и Вьясы. Есть выдающийся член Королевского азиатского общества, и, пожалуй, единственный, кто мог бы восполнить этот пробел; и мы можем надеяться, что досуг и склонность достопочтенного сэра Гора Оусли побудят его просветить нас в этом столь интересном вопросе. 33. [Лирическая драма Джайадевы «Гитаговинда» относится к XII веку н. э. (Макдонелл, История санскритской литературы, стр. 344 и след.).] 34. Меня часто поражала характерная аналогия в скульптурах древнейших саксонских соборов в Англии и на континенте с изображениями Канхайи и гопи. И то и другое может предназначаться для представления божественной гармонии. Принесли ли ее с собой из Азии асы и джиты Скандинавии, предки саксов? 35. [Джанмаштами, день рождения Кришны, празднуется на 8-й день темной половины месяца саван (июль — август).] 36. Трансакции Королевского азиатского общества, т. I, стр. 146. 37. [Радха была дочерью Вришабхану.] 38. Мадхо на диалекте врадж. 39. В этой рапсодии Джайадевы мы встречаем различные мелкие философские явления, используемые в качестве сравнений. Эти аэролиты, упомянутые поэтом, современником Давида и Соломона, стали известны европейскому философу лишь недавно. [Но один из них почитался в Риме в 204 г. до н. э.] 40. Это намек на цвет Кришны, темно-синий. 41. Индийский Плутон; она обращается к Ямуне. 42. Таким образом, древние статуи представляют не просто фантазию скульптора в поясе из колокольчиков, которым они украшены. 43. Это излюбленная метафора бардов Индии для описания сменявших друг друга возбуждающих причин любви; и она еще более важна как свидетельство того, что Джайадева был не только поэтом, но и философом природы, положив воздействие луны на приливы и отливы в основу этого прекрасного сравнения. 44. Эта желтая одежда, или мантия, дает еще один титул бога Солнца, а именно: Питамбара, типичный для сияния, предшествующего его восходу и закату. 45. Чтобы оценить эту изящную метафору, вновь необходимо вспомнить цвет Кришны. 46. Эта идея совершенно нова. 47. «Чайльд-Гарольд», песнь III. 48. Годовщина рождения Канхайи пышно празднуется при дворе Синдхии, где автор часто был свидетелем этого во время своего десятилетнего пребывания там. 49. Жрецы Канхайи, вероятно, названы так от чоба, или палицы, с помощью которой во время ежегодного праздника они штурмуют замок Кансы, тирана-узурпатора прав рождения Кришны, который подобно Ироду отдал приказ об избиении всей молодежи Враджа, чтобы Кришна не избежал участи. Эти Чаубе, весьма вероятно, являются собиями Александра, которые занимали главные города Пенджаба и которые, согласно Арриану, поклонялись Геркулесу (Хари-кул-ес, вождь рода Хари) и были вооружены палицами. Имитацию штурма замка Кансы несколькими сотнями этих крепких воинствующих служителей церкви с их длинными палицами, покрытыми железными кольцами, стоит увидеть. [Брахманы-чаубе из Матхуры происходят не от слова чоб — «палица», а от санскритского чатурведин — «изучивший четыре Веды». Под собиями Автор понимает сиби, или сивайя, населявших область между Гидаспом и Индом (Маккриндл, Александр, 366). Они не имеют никакой связи с матхурскими чаубе.] 50. [Говардхана означает «питатель скота».] 51. [Титул Гупханатх не зафиксирован.] 52. Джаландхара на Инде описывается императором Бабуром как совершенно уникальное место с многочисленными пещерами. Божество пещер Джаландхары является покровителем правителя Марвара. [Когда тело Дакши было разрублено на части, его грудь упала в Джаландхаре; царь даитьев Джаландхара был раздавлен Шивой под холмом Джаваламукхи (Аин, т. II, стр. 314 и след.).] 53. [Пещерный культ, по-видимому, не имеет особой связи с культом Кришны. Упоминание о пещере в Говардхане, судя по всему, относится к легенде о том, как Кришна защитил жителей Браджа от бури, насланной Индрой, удерживая над ними холм (Гроуз, указ. соч., 60). Пещеры Гаи носят буддийский характер и не связаны с Кришной (IGI, т. XII, стр. 198 и след.). Гупханатх, по-видимому, не является титулом Кришны, а пещера Гопнатх в Катхиаваре, как говорят, получила свое название от Гопсингхджи, князя гохилов, правившего в XVI веке (BG, т. VIII, стр. 445).] 54. «На иврите херес означает солнце, но в арабском языке значение корневого слова — охранять, сберегать; а харис — страж, хранитель» (Вольней, «Руины империй», стр. 316). [Излишне говорить, что Элисий (Ἠλύσιον πεδίον) не имеет никакого отношения к Гелиосу, солнцу.] 55. Обитель Вишну, Вайкунтха, целиком состоит из золота и имеет окружность 80 000 миль. Ее здания, колонны и украшения выполнены из драгоценных камней. Кристально чистые воды Ганга образуют реку в Вайкунтхе, где есть озера, наполненные синими, красными и белыми водяными лилиями, каждая из которых имеет сто и даже тысячу лепешек. На троне, славном подобно полуденному солнцу на водяных лилиях, восседает Вишну, с Лакшми, или Шри, богиней изобилия (Церерой египтян и греков), по правую руку, в окружении духов, которые непрестанно прославляют Вишну и Лакшми, коим служат его преданные и для коих орел (гаруда) служит привратником (Выдержка из Махабхараты — см. Уорд, «История и религия индусов», т. II, стр. 14). 56. [Аполлон Карнейский, вероятно, был «рогатым богом», связанным с керас — «рог», как божество пастухов (Фарнелл, Культы греческих государств, т. IV, стр. 131).] 57. Предполагая, что эти совпадения в сказочной истории древних народов Греции и Азии являются чисто случайными, они все же должны вызывать интерес; но в сочетании с различными другими элементами в истории герикулов Индии и гераклидов Греции я не могу отделаться от мысли, что они были связаны [?]. 58. [Праздник Аннакута, проводимый в первый день светлой половины месяца карттик (октябрь — ноябрь). Это было старое название холма, который Кришна держал поднятым, чтобы защитить свой народ (Гроуз, указ. соч., 300).] 59. Гиббон упоминает о подобном приношении в 200 000 сестерциев римской церкви со стороны чужеземца в царствование Деция [изд. У. Смита, т. II, стр. 199]. 60. Я пользовался немалым расположением верховного понтифика святилища Аполлона и всех его преданных за то, что в 1820 году способствовал встрече семи статуй Вишну. При организации этой встречи мне пришлось не только примирить давнюю вражду между жрецами различных святилищ ради получения свободного пропускного документа для богов, но и поручиться перед правителями, в чьих столицах они находились, за их благополучное возвращение: ибо они страшились, как бы подкуп не прельстил жрецев закрепить их в другом месте, что повлечет за собой потерю их святости, достоинства и процветания. Мне стоило немалого труда и еще больших тревог удерживать собравшиеся толпы в мире друг с другом, ибо они столь же неистовы, как и любые сектантские группы, оспаривающие высшую власть и достоинство своих соответствующих форм (рупа). И тем не менее все они разошлись не только без насилия, но даже без каких-либо попыток грабежа, столь обычных в таких случаях. 61. [Канкроли, в 36 милях к северо-востоку от города Удайпур: говорят, что изваяние было привезено из Матхуры в 1669 г. н. э. (Эрскин, т. II. A. 113).] 62. [Форма Вишну, которой поклоняются в Пандхарпуре в округе Шолапур. Название, вероятно, представляет собой местное искажение имени Вишнупати, «Господин Вишну», через формы Бисту или Битту (IA, т. IV, стр. 361).] 63. [Как утверждается, означает «ребенок, даритель освобождения».] 64. Сладости пера из Матхуры могут быть изготовлены исключительно из вод Ямуны, откуда их до сих пор доставляют Нонанде в Натхдваре, где они вместе с творогом составляют его вечернюю трапезу. 65. [Гокул — не остров, а пригород Махабана в округе Матхура.] 66. [Пандуранг, как говорят, означает «белокожий»; однако другие считают это санскритизированной формой слова Пандарага, то есть «принадлежащий к Пандарге», старому названию Пандхарпура (BG, т. XX, стр. 423).] 67. Госаин — это титул, более применимый к жрецам-целибатам Хары, а не Хари, — Юпитера, а не Аполлона. Утверждается, что император Акбар первым пожаловал этот эпитет верховному жрецу Кришны, чьи обряды привлекли его внимание. Прежде они именовались дикшит, «тот, кто совершает жертвоприношение», каковое имя давалось весьма многочисленному классу брахманов. Готрачарья, или генеалогический символ веры верховного жреца, гласит: «Тайланг-брахман, бхарадваджа-готра [A], гуру-кула [B], таиттари-шакха», то есть брахман из Телинганы, племени Бхарадваджи, рода Гуру, ветви Таиттари. A. Бхарадваджа был знаменитым основателем секты в древние времена. B. Гуру — эпитет, применяемый к Вришапати, «Господину быка», индийскому Юпитеру, которого называют гуру, наставником или защитником богов. [Брихаспати, «Господин молитвы», регент планеты Юпитер, смешан с Вришапати, «Господином быка», эпитетом Шивы.] 68. Верховный жрец Джаландхарнатха обычно появлялся во главе конного эскорта, гораздо более многочисленного, чем свита любого феодального лорда Марвара. Описание этой персоны будет приведено в другом месте. Эти брахманы ничуть не уступали церковным феодалам Средневековья, которых характеризуют следующим образом: «Духовные сеньоры, несмотря на христианское смирение, проявили себя не менее горделивыми, чем светские дворяне. Дин капитула Нотр-Дам де Пор в Клермоне, чтобы продемонстрировать свое великое благородство, отправлял богослужение со всей феодальной помпой. Находясь у алтаря, он держал птицу на левом шесте, и перед ним несли алебарду; ее также носили перед ним таким же образом во время пения евангелия, а на процессиях он сам держал птицу на руке и шел во главе своих слуг, ведя за собой охотничьих собак» (Dict. de l’Anc. Régime, p. 380). 69. Первое письмо, полученное мной по прибытии в Англию после моего долгого пребывания в Индии, было от этого жреца; оно было наполнено выражением искренней заботы о моем здоровье и скором возвращении для защиты земель и священных коров Аполлона. ПРИЛОЖЕНИЕ № I Жалованная грамота ратхорской рани, королевы-матери Удайпура, по случаю кончины ее сына, наследного принца Амры. Сиддх Шри Бари [a4.20.1] Ратхорджи пателям и жителям Гирвы [a4.20.2]. Четыре бигхи земли, принадлежавшие джату Роге, переданы брахману Кишне в момент Анта Самья (конечной эпохи) Лалджи [a4.20.3]. Пусть он владеет причитающейся с них рентой [a4.20.4]. Государственные сборы на заготовку дров и корма (кхар лакар), а также подати (барар) отменяются в пользу брахманов. Самват 1875, Амавасья, 15-й день месяца асодж, 1819 г. н. э. № II Земельный надел, принадлежащий брахману из Бирхеры. «Сирота-брахман был вынужден из-за голода искать пропитание, работая на маслобойне; вместо масла сосуд наполнился кровью. Испуганный маслодел спросил ребенка, кто он такой; „Сирота-брахман“, — был ответ. Ужаснувшись тяжести своего греха за то, что он заставил трудиться сына жреца, он покрыл ладонь земли землей, посеял в ней семена туласи [5] и отправился в паломничество в Дварку. Он потребовал явления (дарсана) бога; жрецы указали на океан, куда он бросился и имел встречу с Дварканатхом, который вручил ему письменное повеление ране на сорок пять бигх земли. Он вернулся и бросил бумагу перед раной на ступенях храма Джаганнатха. Рана прочел повеление бога, возложил его себе на голову и немедленно выписал дарственную. Это было триста пятьдесят лет назад, о чем свидетельствует надпись на камне, и его потомок Косала до сих пор владеет ею». (A true Translation.)             J. Tod. № III Палодская надпись, к сожалению, затерялась; но при ее поиске была обнаружена другая — из Анера, в четырех милях к юго-западу от древнего Морвана, где находится храм четырехрукого божества (Чатурбхуджа), наделенный землями в Самват 1570 раной Джагат Сингхом [553]. На одной из колонн храма высечен добровольный дар, сделанный в Самват 1845 и подписанный деревенским панчаитом, из первых сборов урожая, а именно: два с половиной серы (пять фунтов веса) с каждого кхала [6] озимого и столько же с ярового урожаев. № IV Шри Амра Синг (II) и др. Поскольку в лугах Расми было воздвигнуто святилище Шри Пратап-Ишвары (Бога Удачи), все рощи и деревья священны для него; всякий, кто срубит любое из них, является преступником перед государством и уплатит штраф в размере трехсот рупий, а осел [7] станет уделом правительственных чиновников, которые допускают это. Пуш 14, Самват 1712 (1656 г. н. э.). № V Повелевает махарана Шри Радж Сингх. К дворянам, министрам, пателям [8], патвари [8] десяти тысяч [селений] Мевара (дас сахас Мевар-ра) — в соответствии с вашими званиями, читайте! 1. С давних времен храмы и жилища джайнов пользуются особыми правами; посему пусть никто в их пределах не приводит животных на убой — это их древняя привилегия. 2. Любое живое существо, будь то человек или животное, проходящее мимо их жилища с целью убоя, подлежит спасению (амара) [9]. 3. Государственные преступники, грабители, беглые каторжники, которые ищут убежища (саран) в жилищах (упасра) [10] йати [11], не должны быть схвачены там слугами двора. 4. Ку́нчи [12] (горсть) во время жатвы, му́ттхи (горсть) кираны, благотворительные земли (дхоли), участки и дома, учрежденные ими в различных городах, подлежат сохранению. 5. Настоящее постановление издается по представлению рикхи [13] Маны, которому жалуется пятнадцать бигх адхан [14] земли и двадцать пять малети [14]. Такое же количество каждого вида земли в каждом из округов Нимач и Нимбахера. — Итого в трех округах: сорок пять бигх адхан и семьдесят пять мал [15] [554]. По ознакомлении с этим постановлением землю следует измерить и закрепить, и пусть никто не притесняет йати, но оберегает их привилегии. Проклят тот, кто нарушит их: корова — индусу, свинья и труп — мусульманину. (By command.) Samvat 1749, Magh sudi 5th, A.D. 1693.     Sah Dyal (Minister). № VI Повелевает махараджа Чхаттар Сингх (один из сыновей раны). В городе Расми всякий, кто убивает овец, буйволов, коз или иное живое существо, является государственным преступником; его дом, скот и имущество подлежат конфискации, а сам он — изгнанию из селения. (By command). Pus Sudi 14, Samvat 1705, A.D. 1649.      The Pancholi Damaka Das. № VII Махарана Джай Сингх повелевает жителям Бакрола: набойщикам тканей, гончарам, маслоделам и др. С 11-го числа асардха (июнь) до полнолуния асоджа (сентябрь) никто не должен осушать воды озера; ни одна маслобойня не должна работать, и никакой глиняный сосуд не должен изготавливаться в течение этих четырех месяцев сезона дождей [16]. № VIII Повелевает махарана Шри Джагат Сингх II. Селение Сиарх в холмах с ежегодным доходом в одну тысячу рупий, избранное Натхджи (богом) для своего пребывания и уступленное раной Рагхуде [17], сим подтверждается в его владении. Госаин [18] и его наследники должны владеть им вечно. Самват 1793, 1737 г. н. э. № IX Сиддх Шри Махараджа Дхирадж, махарана Шри Бхим Сингхджи повелевает. Нижеупомянутые города и селения были подарены Шриджи [19] по медной пластине. Доходы (хасил) [20], сборы (барар), налоги, пошлины (лагат-бе-лагат), деревья, кустарники, фундаменты и границы (ним-сим) — все это принадлежит Шриджи. Если кто-либо из моего семени оспорит это [555]. Поскольку старая медная пластина утеряна, я возобновляю ее сим актом. Далее следует перечень тридцати четырех целых городов и селений, многие из которых происходят из казны или являются подтверждениями пожалований вождей, помимо различных участков пахотной земли от двадцати до ста пятидесяти бигх еще в сорока шести селениях от вождей каждого класса и участков лугов (бира) еще в двадцати. № X Шри Махарана Бхима Сингхджи повелевает. Городам Шриджи или [личным] землям Госаинджи [21] не должно чинить никаких притеснений. Никакие предписания или поборы не должны издаваться или взиматься с них. Все жалобы, иски или дела, требующие правосудия и возникающие в Натхдваре, должны разрешаться там; никто не должен вмешиваться в них, и решения Госаинджи я буду неизменно подтверждать. Городские и транзитные пошлины [22] (Натхдвары и принадлежащих ей селений), сборы за пробирование (паркхай) [22] на общественных рынках, пошлины на драгоценные металлы (касоти) [4.a.22], вся брокерская плата (далали) и сборы, взимаемые у четырех ворот, все подати и налоги любого рода преподносятся в дар Шриджи; пусть доход с них поступает в казну Шриджи. Все продукты иностранных государств, ввозимые вайшнавами [23], как местными, так и приезжими, и предназначенные для потребления в Натхдваре [24], освобождаются от пошлин. Право убежища (саран) Шриджи как в самом городе, так и во всех прочих его селениях [25] будет соблюдаться: Всевышний покарает за любое нововведение. Посему все вожди и сборщики пошлин должны остерегаться притеснять товары Натхджи (бога), и где бы таковые ни останавливались, надлежит выделять стражу для их охраны, и каждый вождь должен безопасно проводить их через свои владения. Если кто-либо из моей крови или моих слуг, это предписание будет исполняться во веки веков. Тот, кто возобновит этот дар, станет гусеницей в аду на 60 000 лет. По повелению через главного дворецкого (панери) Эклингдаса: записано Сурат Сингхом, сыном Натхджи Панчоли, в 1-й день суди месяца магх, Самват 1865; 1809 г. н. э. № XI Личное пожалование верховному жрецу Дамодарджи Махараджу. 6000 Свасти Шри, из резиденции в Удайпуре махарана Шри Бхим Сингхджи повелевает [556]. Всем вождям, землевладельцам, управляющим коронными и деорхийскими [26] землями, всем пателям и т. д. В качестве дара Шри Госаинджи по две рупии пожаловано в каждом селении по всему Мевару, по одной рупии с каждого урожая — пусть не чинится тому никаких препятствий. Если кто-либо из моих родственников или потомков отменит это — ан (клятва верности) да падёт на его голову. По повелению через Парихару Маярама, Самват 1860, 5-й день суди месяца джетх, мангалвар; 1804 г. н. э. На полях жалованной грамоты собственной рукой раны: «Дар Шри Гирдхариджи Махараджу — если кто из моих потомков ослушается — кто осмелится, да покарает Всевышний!» № XII Махарана Бхим Сингх повелевает. Мандиру (храму) Шри Мурали Манохара (радующего флейтой), расположенному на плотине озера в Мандалгархе, сделано следующее пожалование со всеми сборами, доходами и привилегиями, а именно: 1. Деревенька под названием Котвалкхера со всем к ней принадлежащим. 2. Шафрана на три рупии ежемесячно с транзитной пошлины чабутры [28]. 3. Из полицейского управления Мандалгарха: Три туники (бага) для идола на каждый праздник, а именно: Аштами, Джалятра и Васант Панчами [29]. Масла на пять рупий [30] в праздник Джалятра и на две с половиной в полнолуние месяца карттик [октябрь — ноябрь]. 4. Оба сада под плотиной озера со всеми их плодами и цветами. 5. Доля инч [31] со всех овощей, принадлежащих князю. 6. Ку́нчи и далали, то есть горсть при сборе урожая, и вся брокерская плата. 7. Доход от продажи имений должен направляться на ремонт храма и плотины. Маргсир [ноябрь — декабрь] суди 1, Самват 1866; 1810 г. н. э. [557]. a4.20.1. Великая ратхорская королева. Представительниц этого племени было две; она была королевой-матерью. a4.20.2. [Район в центре государства, включая город Удайпур.] a4.20.3. Ласкательное прозвище, применяемое к детям, от ларла — любимый. a4.20.4. Такие пожалования религиозным орденам принято называть «земельными пожалованиями», хотя они дают право лишь на ренту с них; ибо захвата самой земли не происходит, о чем свидетельствуют многочисленные надписи, которые, как и настоящая, доказывают, что право собственности принадлежит исключительно земледельцу. Тамба-патттра [a4.20.4.A], или грамота на медной пластине (каковой термин, вероятно, обозначает подобные пожалования), Ясодхармана [a4.20.4.B], прамарского князя Уджайны, семивековой давности, служит хорошим доказательством того, что жалуется лишь рента; он повелевает коронным арендаторам двух селений, выделенных храму, «выплачивать все сборы по мере их возникновения — денежную ренту, первую долю урожая», — ни слова о захвате почвы. См.: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 223. а4.20.4.А. В отличие от пожалований земли феодальным держателям, охранные грамоты (патты) представляют собой рукописи. б) [Он разгромил Михирагулу, предводителя белых гуннов, около 528 г. н. э. (Smith, EHI, 318).] 5. [Священный базилик, Ocymum sanctum.] 6. Халь — это одна из куч после обмолота зерна, весом примерно в пять маундов [400 фунтов]. 7. Гадха-гхал — наказание, неизвестное ни в каком ином кодексе, кроме индусского; его иероглифическое значение представлено на колонне, и его нужно увидеть, чтобы понять. 8. Налоговые чиновники. 9. Буквально «бессмертный», от мара — «смерть», и отрицательной приставки. 10. Школы или коллегии яти. 11. Жрецы джайнов. 12. Кунчи и муттхи — оба означают «горсть»; первое применяется к зерну в колосьях во время сбора урожая, второе — к съедобным бакалейным товарам, таким как сахар, изюм и т. д., собирательно именуемым кирана. 13. Рих [риши] — древний титул, применяемый к высшему классу жрецов; Рих-Рикхша-Рикхисвара применялся к особам царской крови в старые времена. 14. Адхан — это самые плодородные земли, находящиеся под защитой городских стен; маль или малети — это земли, не орошаемые из колодцев. 15. Всего сто двадцать биг, или около сорока акров. 16. [Об ежегодном уединении джайнов см. выше на стр. 606.] 17. Вождь Дельвары. 18. Существуют и другие пожалования, более поздние, чем это, которые доказывают, что все пожалования возобновлялись в каждое новое царствование. Это пожалование также доказывает, что ни один вождь не имеет права отчуждать владения без санкции своего сюзерена. 19. Эпитет, указывающий на величие божества. 20. Вот еще одно доказательство того, что монарх может отчуждать только доходы (хасил); и хотя всё находится на пожалованной земле и относится к ней, но не сама почва. Выражение «ним-сим» почти столь же сильно, как и старое пожалование Роудонам — “From earth to heaven, From heaven to hell, For thee and thine Therein to dwell.” 21. Верховный жрец. 22. Всё это является прерогативой верховной власти, и махарану сильно порицали даже его министры-вайшнавы за то, что он принес их в жертву даже Канхайе. 23. Последователи Вишну, Кришны или Канхайи, в основном торговцы. 24. Многие купцы при попустительстве проводников караванов с товарами Натхджи ухитрялись тайком провозить свои товары в Натхдвару, и к позору верховного жреца или его подчиненных эта торговля велась в их личных интересах. Досматривать эти караваны или предотвращать убытки государства от уклонения от пошлин было делом деликатным. Махарана не смел вмешиваться, опасаясь навлечь на себя кару собственных анафем. Влияние автора на верховную жрицу положило этому конец. 25. Этот масштаб убежища — нововведение нынешнего махараны наряду со многими другими столь же неразумными. 26. Земли для цариц или других членов непосредственной семьи правителя. 27. Отец нынешнего верховного жреца Дамодарджи. 28. [Должность, правильно «платформа».] 29. [Праздники дня рождения Кришны, праздник воды, весенний праздник.] 30. Среди статей картулярия Данфермлина имеется десятина с жира гренландского китобойного промысла. 31. Горсть из каждой корзины овощей, продаваемых на общественных рынках. ГЛАВА 21 Значение мифологии. —It has been observed by that philosophical traveller, Dr. Clarke, that, “by a proper attention to the vestiges of ancient superstition, we are sometimes enabled to refer a whole people to their original ancestors, with as much, if not more certainty, than by observations made upon their language; because the superstition is engrafted upon the stock, but the language is liable to change.”[1] Impressed with the justness, as well as the originality of the remark, I shall adopt it as my guide in the observations I propose to make on the religious festivals and superstitions of Mewar. However important may be the study of military, civil, and political history, the science is incomplete without mythological history; and he is little imbued with the spirit of philosophy who can perceive in the fables of antiquity nothing but the extravagance of a fervid imagination. Did no other consequence result from the study of mythology than the fact that, in all ages and countries, man has desecrated his reason, and voluntarily reduced himself below the level of the brutes that perish, it must provoke inquiry into the cause of this degradation. Such an investigation would develop, not only the source of history, the handmaid of the arts and sciences, but the origin and application of the latter, in a theogony typical of the seasons, their changes, and products. Thus mythology may be considered the parent of all history. Коренные племена. —With regard, however, to the rude tribes who still inhabit the mountains and fastnesses of India, and who may be regarded as the aborigines of that country, the converse of this doctrine is more probable. Not their language only, but [558] their superstitions, differ from those of the Rajputs: though, from a desire to rise above their natural condition, they have engrafted upon their own the most popular mythologies of their civilized conquerors, who from the north gradually spread themselves over the continent and peninsula, even to the remote isles of the Indian Ocean. Of the primitive inhabitants we may enumerate the Minas, the Meras, the Gonds, the Bhils, the Sahariyas, the Savaras, the Abhiras, the Gujars, and those who inhabit the forests of the Nerbudda, the Son, the Mahanadi, the mountains of Sarguja, and the lesser Nagpur; many of whom are still but little removed from savage life, and whose dialects are as various as their manners. These are content to be called the ‘sons of the earth,’[2] or ‘children of the forest,’[3] while their conquerors, the Rajputs, arrogate celestial descent.[4] How soon after the flood the Suryas, or sun-worshippers, entered India Proper, must ever remain uncertain.[5] It is sufficient that they were anterior in date to the Indus, or races tracing their descent from the moon (Ind); as the migration of the latter from the central lands of Indo-Scythia was antecedent to that of the Agnikulas, or fire-worshippers, of the Snake race, claiming Takshak as their original progenitor. The Suryas,[6] who migrated both to the East and West, as population became redundant in these fertile regions, may be considered the Celtic, as the Indu-Getae may be accounted the Gothic, races of India.[7] To attempt to discriminate these different races, and mark the shades which once separated them, after a system of priestcraft has amalgamated the mass, and identified their superstitions, would be fruitless; but the observer of ancient customs may, with the imperfect guidance of peculiar rites, discover things, and even names, totally incongruous with the Brahmanical system, and which could never have originated within the Indus or Atak,—the Rubicon of Gangetic antiquaries, who fear to look beyond that stream for the origin of tribes. A residence amongst the Rajputs would lead to a disregard of such boundaries, either to the moral or physical man, as the annals of Mewar abundantly testify. Сравнительное изучение праздников. —Sir Wm. Jones remarks, “If the festivals of the old Greeks, Persians, Romans [559], Egyptians, and Goths could be arranged with exactness in the same form with the Indian, there would be found a striking resemblance among them; and an attentive comparison of them all might throw great light on the religion, and perhaps on the history, of the primitive world.” Аналогии с раджпутскими обычаями в Северной Европе. —In treating of the festivals and superstitions of the Rajputs, wherever there may appear to be a fair ground for supposing an analogy with those of other nations of antiquity, I shall not hesitate to pursue it. The proper names of many of the martial Rajputs would alone point out the necessity of seeking for a solution of them out of the explored paths; and where Sanskrit derivation cannot be assigned, as it happens in many instances, we are not, therefore, warranted in the hasty conclusion that the names must have been adopted since the conquests of Mahmud or Shihabu-d-din, events of comparatively modern date. Let us at once admit the hypothesis of Pinkerton,—the establishment of an original Indu-Getic or Indo-Scythic empire, “extending from the Caspian to the Ganges”; or if this conjecture be too extensive or too vague, let us fix the centre of this Madhya-Bhumi in the fertile region of Sogdiana;[8] and from the lights which modern history affords on the many migrations from this nursery of mankind, even since the time of Muhammad, let us form an opinion of those which have not been recorded, or have been conveyed by the Hindus only in imperfect allegory; and with the aid of ancient customs, obsolete words, and proper names, trace them to Indo-Scythic colonies grafted on the parent stock. The Puranas themselves bear testimony to the incorporation of Scythic tribes with the Hindus, and to the continual irruptions of the Saka, the Pahlavas, the Yavanas,[9] the Turushkas, names conspicuous amongst the races of Central Asia, and recorded in the pages of the earliest Western historians. Even so early as the period of Rama, when furious international wars were carried on between the military and sacerdotal classes for supremacy, we have the names of these tribes recorded as auxiliaries [560] to the priesthood; who, while admitting them to fight under the banners of Siva, would not scruple to stamp them with the seal of Hinduism. In this manner, beyond a doubt, at a much later period than the events in the Ramayana, these tribes from the North either forced themselves among, or were incorporated with, ‘the races of the sun.’ When, therefore, we meet with rites in Rajputana and in ancient Scandinavia, such as were practised amongst the Getic nations on the Oxus, why should we hesitate to assign the origin of both to this region of earliest civilization? When we see the ancient Asii, and the Iutae, or Jutes, taking omens from the white steed of Thor, shut up in the temple at Upsala; and in like manner, the Rajput of past days offering the same animal in sacrifice to the sun, and his modern descendant taking the omen from his neigh, why are we to refuse our assent to the common origin of the superstition practised by the Getae of the Oxus? Again, when we find the ‘homage to the sword’ performed by all the Getic races of antiquity in Dacia, on the Baltic, as well as by the modern Rajput, shall we draw no conclusion from this testimony of the father of history, who declares that such rites were practised on the Jaxartes in the very dawn of knowledge?[10] Moreover, why hesitate to give Eastern etymologies for Eastern rites, though found on the Baltic? The antiquary of the North (Mallet) may thus be assisted to the etymon of ‘Tir-sing,’ the enchanted sword of Angantýr, in tir, ‘water,’ and singh, ‘a lion’; i.e. in water or spirit like a lion; for even pani, the common epithet for water, is applied metaphorically to ‘spirit.’[11] Было бы менее трудно найти санскритские корни для многих собственных имен в «Эдде», чем дать санскритский анализ многих имен, распространенных среди раджпутов, которые мы вынуждены возводить к индо-скифскому корню: [12] таких как Эйворсель, Удила, Аттитай, Пуджун, Хамира [13] и многочисленные другие собственные имена воинов. Среди племен: катхи, раджпали, мохила, сариаспах, асвариа (возможно, ассирийское?), банапхар, камари, силара, дахима и др. Среди гор: Дринодхар, Арбуда, Аравалли, Аравиндха (причем корень ара, или гора, является скифским, а эксплетивный аффикс — санскритским), «холм Будды», «холм силы», «холм рубежа». Какое иное происхождение, кроме скифского, можем мы приписать всем тем именам, которые не могут быть [561] сведены к родственным языкам Индии? [14] Праздники в Меваре. Праздник Навратри. —In a memoir prepared for me by a well-informed public officer in the Rana’s court, on the chief festivals celebrated in Mewar, he commenced with those following the autumnal equinox, in the month Asoj or Aswini, opening with the Nauratri, sacred to the god of war. Their fasts are in general regulated by the moon; although the most remarkable are solar, especially those of the equinoxes and solstices, and the Sankrantis, or days on which the sun enters a new sign. The Hindu solar year anciently commenced on the winter solstice, in the month Pausha, and was emphatically called ‘the morning of the gods’; also Sivaratri, or night of Siva, analogous, as has been before remarked, to the ‘mother night,’ which ushered in the new year of the Scandinavian Asi, and other nations of Asiatic origin dwelling in the north. Покой Вишну. —They term the summer solstice in the month of Asarh, ‘the night of the gods,’ because Vishnu (as the sun) reposes during the four rainy months on his serpent couch. The lunar year of 360 days was more ancient than the solar, and commenced with the month of Asoj or Aswini: “the moon being at the full when that name was imposed on the first lunar station of the Hindu ecliptic.”[15] Согласно другому авторитету, праздники начинались в Амавас, или в иды Чайта, близ которых приходится весеннее равноденствие, знаменующее открытие современного солнечного года; когда, подобно началу лунного года в Асодже, [562] первые девять дней Чайта (также называемые Навратри) посвящаются Ишваре и его супруге Исани. Упомянув таким образом об обоих способах исчисления начала солнечного и лунного годов, я не буду начинать обзор праздников Мевара ни с одного из них, но последую более древнему разделению времени, когда год завершался зимним солнцестоянием в месяце Пус, соответственно открывая новый год месяцем Магх. При таком расположении мы начнем с весенних праздников, и пусть дни, посвященные веселью и радости, следуют друг за другом; предпочитая естественный год астрологическому, что позволит нам сохранить аналогию с северными народами Европы, которые также вели отсчет от зимнего солнцестояния. Индусы делят год на шесть сезонов, каждый из двух месяцев, а именно: васанта, гришма, варша, шарад, сисира, сита; или весна, лето, сезон дождей, знойный, росистый и холодный. Однако я не намерен подробно описывать все посты и праздники, которые раджпуты Мевара разделяют с индийской нацией, а главным образом те, которые свойственны только этому государству, или те, которые празднуются с местным колоритом либо поразительными аналогами с праздниками Египта, Греции или Скандинавии. Богиня, председательствующая среди веселья и праздности, предпочла держать свой двор среди руин Удайпура, а не искать жилища где-либо в другом месте. Эта решимость оставаться счастливыми посреди бедствий, как личных, так и национальных, сделала этот двор proverbial в Раджваре благодаря поговорке: «сат бара, ауд нау теохара», то есть девять праздников из семи дней. Хотя многие из этих праздников общи для всей Индии, и их поддержание предписано религией, тем не менее, не только продление и повторение некоторых из них, но и само учреждение других, а также особая пышность их отправления происходят от правителя; доказывая, сколь сильно личный пример может влиять на нравы нации. Весенний праздник, Васант-панчами. —By the arrangement we have adopted, the lovely Vasanti, goddess of the spring, will usher in the festivals of Mewar. In 1819 her rites were celebrated in the kalends of January, and even then, on the verge of the tropic, her birth was premature. Начало весны приходится на 5-е число месяца магха, почему этот день и называется Васант-панчами, который в 1819 году выпал на 30 января; следовательно, 1-е число пуса (предшествующего месяца), начало старого индусского [563] года, или «утро богов», пришлось на 25 декабря. Васант продолжается сорок дней после панчами, или инициирующего пятого дня, в течение которых царит величайшая разнузданность в поступках и речах; низшие классы пируют допьяна всевозможными возбуждающими сладостями и спиртными напитками, а самые респектабельные лица, которые в другое время были бы шокированы произнесением двусмысленных намеков, бродят вместе с толпами вакханкантов, декламируя пылчайшие строфы во славу сил природы, подобно тому как это делали отцы-консулы Рима во время Сатурналий. В этот сезон, когда барьеры ранков сбрасываются и дух демократии вырывается на свободу, хотя никогда не злоупотребляется, даже дикий бхил или свирепый мер покидает свою лесную или горную тень, чтобы смешаться с веселящимися толпами столицы; и украсив свои черные как смоль волосы или потрепанный тюрбан гирляндой из жасмина, он присоединяется к шумным ватагам, расхаживающим по улицам столицы. Однако эти оргии откладываются на конец сорока дней, посвященных богине природы. Праздник Бхан-саптами. —Two days following the initiative fifth is the Bhan saptami or ‘seventh [day] of the sun,’ also called ‘the birth of the sun,’ with various other metaphorical denominations.[16] On this day there is a grand procession of the Rana, his chiefs and vassals, to the Chaugan, where the sun is worshipped. At the Jaipur court, whose princes claim descent from Kusa, the second son of Rama, the Bhan saptami is peculiarly sacred. The chariot of the sun, drawn by eight horses, is taken from the temple dedicated to that orb, and moved in procession: a ceremony otherwise never observed but on the inauguration of a new prince. Поклонение Солнцу. —In the mythology of the Rajputs, of which we have a better idea from their heroic poetry than from the legends of the Brahmans, the sun-god is the deity they are most anxious to propitiate; and in his honour they fearlessly expend their blood in battle, from the hope of being received into his mansion. Their highest heaven is accordingly the Bhanuthan or Bhanuloka, the ‘region of the sun’: and like the Indu-Scythic Getae, the Rajput warrior of the early ages sacrificed the horse in his honour,[17] and dedicated to him the first day of the week, namely, Adityawar, contracted to Itwar, also called Thawara[18] [564]. Чем больше мы вникаем в воинственную мифологию севера, тем более очевидной становится ее аналогия с мифологией раджпутов и тем весомее основания предполагать, что обе расы унаследовали свое вероучение из общей родины юти с Яксарта. Что может быть более подходящим этимоном для скандинавов — обители воинов, разрушивших римское могущество, — чем Сканда, бог Марс или Кумара у раджпутов? Возможно, это исток кимвров, выводимый Маллетом от koempfer — «сражаться». Тор в одиннадцатой сказке «Эдды» назван Аса-Тором, [19] «лодом Тором», именуемым римлянами кельтским Марсом. Колесница Тора запряжена неказисто по сравнению с колесницей Сурьи; но замена семиглавого коня Саптасвы козлами есть лишь смена атрибута, зависящая от климата, когда юти мигрировали с равнин Скифии, где конь является коренным животным, в Ютландию, на чьихгорьях коза обитала задолго до появления какого-либо из родов Аси. Северный воитель делает дворец солнечного бога Тора самым великолепным из небесных жилищ, «в коем насчитывается пятьсот сорок залов», соперничая с Сурья-мандалой, высшим небом раджпутов. Откуда взялись такие представления у ашвических рас Ганге и асов Скандинавии, как не от скифских саков, которые поклоняли солнечное божество под именем «Гаэто-Сирус», [20] Сурьи сакхских раджпутов; и поскольку, согласно комментатору «Эдды», «древние народы севера произносили th так, как англичане ныне ss», бог солнца Тор становится Сор и отождествляется еще более с Сурьей, культ которого, несомненно, дал название той обширной части Азии, именуемой Συρία, как дал его и малому полуострову Саура, до сих пор населенному племенами скифского происхождения. Сол римлян имеет, вероятно, то же кельто-этрусское происхождение; у тех племен солнце было главным объектом поклонения, и их великий праздник зимнего солнцестояния именовался Йолем, Хиулом, Хоулом, «что и поныне означает Солнце на языке Нижней Бретани и Корнуолла». [21] При обращении потомков этих скифских еутов, которые, по свидетельству Геродота, приносили в жертву коня (Хи) солнцу (Эл), название языкового праздника солнцестояния было перенесено на день Рождества Христова, который таким образом до сих пор почитаем их северными потомками. [22] Поклонение Солнцу в Удайпуре. —At Udaipur the sun has universal precedence; his portal (Suryapol) is the chief entrance to the city; his name gives dignity to the chief apartment or hall (Suryamahall) of the palace; and from the balcony of the sun (Suryagokhra) the descendant of Rama shows himself in the dark monsoon as the sun’s representative. A huge painted sun of gypsum in high relief, with gilded rays, adorns the hall of audience, and in front of it is the throne. As already mentioned, the sacred standard bears his image,[23] as does that Scythic part of the regalia called the changi, a disc of black felt or ostrich feathers, with a plate of gold to represent the sun in its centre, borne upon a pole. The royal parasol is termed kirania, in allusion to its shape, like a ray (kiran) of the orb. The last day but one of the month of Magha is called Sivaratri (night of Siva), and is held peculiarly sacred by the Rana, who is styled the Regent of Siva. It is a rigid fast, and the night is passed in vigils, and rites to the phallic representative of Siva. Весенняя охота. —The merry month of Phalgun is ushered in with the Aheria, or spring-hunt.[24] The preceding day the Rana distributes to all his chiefs and servants either a dress of green, or some portion thereof, in which all appear habited on the morrow, whenever the astrologer has fixed the hour for sallying forth to slay the boar to Gauri, the Ceres of the Rajputs: the Aheria is therefore called the Mahurat ka shikar, or the chase fixed astrologically. As their success on this occasion is ominous of future good, no means are neglected to secure it, either by scouts previously discovering the lair, or the desperate efforts of the hunters to slay the boar when roused. With the sovereign and his sons all the chiefs sally forth, each on his best steed, and all animated by the desire to surpass each other in acts of prowess and dexterity. It is very rare that in some one of the passes or recesses of the valley the hog is not found; the spot is then surrounded by the [566] hunters, whose vociferations soon start the dukkara,[25] and frequently a drove of hogs. Then each cavalier impels his steed, and with lance or sword, regardless of rock, ravine, or tree, presses on the bristly foe, whose knowledge of the country is of no avail when thus circumvented, and the ground soon reeks with gore, in which not unfrequently is mixed that of horse or rider. On the last occasion there occurred fewer casualties than usual; though the Chondawat Hamira, whom we nicknamed the ‘Red Riever,’ had his leg broken, and the second son of Sheodan Singh, a near relation of the Rana, had his neighbour’s lance driven through his arm. The young chief of Salumbar was amongst the distinguished of this day’s sport. It would appal even an English fox-hunter to see the Rajputs driving their steeds at full speed, bounding like the antelope over every barrier—the thick jungle covert, or rocky steep bare of soil or vegetation,—with their lances balanced in the air, or leaning on the saddle-bow slashing at the boar. Царская кухня выезжает по этому случаю, и в избранном месте готовится трапеза, в которой участвуют все, ибо кабан — излюбленная пища раджпута, как он был ею для героев Скандинавии. Не забыт и мунаввар-пияла, или кубок приглашения; и отпировав и трижды сразив своего щетинистого противника, они возвращаются в столицу, где слава уже разнесла весть об их подвигах — о деяниях, совершенных барчхи (копьем) Падмы [26] или ударом кханды (меча) Хамиры, [27] снесшего голову врагу Гаури. Даже эта воинская забава, ахерия, имеет религиозное происхождение. Кабан — враг Гаури у раджпутов; таковым он считался у египтян для Исиды, у греков для Цереры, у северян для Фрейи, чьей излюбленной пищей был кабан; и столь важным он почитался франками, что вторая глава Салической правды полностью посвящена наказаниям для похитителей свиней. Герои «Эдды» даже в Вальхалле питаются жиром вепря Сехримнера, в то время как «славный отец армий откармливает своих волков Гери и Фреки и не принимает иной пищи, кроме прерываемого потягивания вина»: точь-в-точь картина Хара, раджпутского бога войны, и его сыновей Бхайрав, Кродхи и Калы, метафорически именуемых «сыновьями бойни». Нам едва ли нужно повторять, что чаша скандинавского бога войны, подобно чаше раджпутов, представляет собой человеческий череп (хопра) [567]. [28] Праздник Фаг или Холи. —As Phalgun advances, the bacchanalian mirth increases; groups are continually patrolling the streets, throwing a crimson powder at each other, or ejecting a solution of it from syringes, so that the garments and visages of all are one mass of crimson. On the 8th, emphatically called the Phag, the Rana joins the queens and their attendants in the palace, when all restraint is removed and mirth is unlimited. But the most brilliant sight is the playing of the Holi on horseback, on the terrace in front of the palace. Each chief who chooses to join has a plentiful supply of missiles, formed of thin plates of mica or talc, enclosing this crimson powder, called abira, which with the most graceful and dextrous horsemanship they dart at each other, pursuing, caprioling, and jesting. This part of it much resembles the Saturnalia of Rome of this day, when similar missiles are scattered at the Carnivâle. The last day or Punon ends the Holi, when the Nakkaras from the Tripolia summon all the chiefs with their retinues to attend their prince, and accompany him in procession to the Chaugan, their Champ de Mars. In the centre of this is a long sala or hall, the ascent to which is by a flight of steps: the roof is supported by square columns without any walls, so that the court is entirely open. Here, surrounded by his chiefs, the Rana passes an hour, listening to the songs in praise of Holika, while a scurrilous kavya or couplet from some wag in the crowd reminds him, that exalted rank is no protection against the license of the spring Saturnalia; though ‘the Diwan of Eklinga’ has not to reproach himself with a failure of obedience to the rites of the goddess, having fulfilled the command ‘to multiply,’ more than any individual in his kingdom.[29] While the Rana and his chiefs are thus amused above, the buffoons and itinerant groups mix with the cavalcade, throw powder in their eyes, or deluge their garments with the crimson solution. To resent it would only expose the sensitive party to be laughed at, and draw upon him a host of these bacchanals: so that no alternative exists between keeping entirely aloof or mixing in the fray [568].[30] В последний день махарана устраивает пир для своих вождей, и лагерь сворачивается с раздачей кханда-нариял, то есть мечей и кокосовых орехов, вождям и всем тем, «кого царь желает почтить». Эти кханды сделаны лишь «из рейки», по форме напоминающие «Андреа Феррару» или длинный рубяще-колющий меч — излюбленное оружие раджпута. Они расписаны самым разным образом, подобно мечу Арлекина, и задуманы как бурлеск в унисон с характером этого дня, когда война изгнана и умножение [31], а не уничтожение человечества является повелением богини, правящей весной. К наступлению ночи сорок дней завершаются «сожжением Холи», когда зажигаются большие костры, в которые бросаются различные вещества, а также багровый абир, и вокруг которых группы детей пляшут и визжат на улицах, словно сущие демоны. Вплоть до трех часов после восхода солнца нового месяца чайта эти оргии продолжаются с удвоенной силой, после чего местные жители купаются, меняют одежды, совершают молитвы и возвращаются к положению трезвых граждан, а князья и вожди принимают подарки от своих слуг. [32] Чайт. —The first of this month is the Samvatsara (vulg. Chamchari), or anniversary of the death of the Rana’s father, to whose memory solemn rites are performed both in the palace and at Ara, the royal cemetery, metaphorically termed Mahasati, or place of ‘great faith.’ Thither the Rana repairs, and offers oblations to the manes of his father; and after purifying in the Gangabheva, a rivulet which flows through the middle of ‘the abode of silence,’ he returns to the palace. 3-го числа все царские регалии направляются в Бедлу, резиденцию вождя чоханов (одного из Шестнадцати), расположенную в долине столицы, чтобы препроводить рао ко двору. Махарана выходит к Ганеса-деори [33], чтобы встретить его; после чего, обменявшись приветствиями, монарх и его вождь возвращаются в большой зал собраний рука об руку, но рука чохана поверх или выше руки его суверена. В этой церемонии мы видим еще одно дивное напоминание о славных днях Мевара, когда почти каждый вождь подвигами преданности заслуживал право на вечную благодарность своих князей; упадок же власти [569] лишь служит тому, чтобы освятить подобные воспоминания. Именно в этих мелких актах учтивой снисходительности, отступлениях от формального протокола приема мы узнаем следы раджпутской истории; ибо расспросы об этих обычаях выявят случай, породивший каждый из них, и любопытство будет с лихвой вознаграждено уроком одновременно политического и морального значения. Что до меня, то я никогда не слышал боя литавр моего друга Радж Кальяна у священного заграждения Триполиа, не вспоминая о славной памяти его предка у Фермопил Мевара; [34] никогда не смотрел на копье-автограф, символ клана Чондават, без признания верности основателя этого клана; [35] никогда не наблюдал за почестями, воздаваемыми чоханам Бедлы и Котарии, без молчаливой дани аплодисментов теням их праотцов. Праздник Ситалы. —Chait badi sat, or ‘7th of [the dark fortnight] Chait,’ is in honour of the goddess Sitala, the protectress of children: all the matrons of the city proceed with their offerings to the shrine of the goddess, placed upon the very pinnacle of an isolated hill in the valley. In every point of view, this divinity is the twin-sister of the Mater Montana,[36] the guardian of infants amongst the Romans, the Grecian or Phrygian Cybele. День рождения махараны. —This is also the Rana’s birthday,[37] on which occasion all classes flock with gifts and good wishes that “the king may live for ever”; but it is in the penetralia of the Rawala, where the profane eye enters not, that the greatest festivities of this day are kept. Новый год. Праздник цветов. —Chait Sudi 1st (15th of the month) is the opening of the luni-solar year of Vikramaditya. Ceremonies, which more especially appertain to the Nauratri of Asoj, are performed on this day; and the sword is worshipped in the palace. But such rites are subordinate to those of the fair divinity, who still rules over this the smiling portion of the year. Vasanti has ripened into the fragrant Flora, and all the fair of the capital, as well as the other sex, repair to the gardens and groves, where parties assemble, regale, and swing, adorned with chaplets of roses, jessamine, or oleander, when the Naulakha gardens may vie with the Tivoli of Paris. They return in the evening to the city. Праздник цветов. —The Rajput Floralia ushers in the rites of the beneficent Gauri, which continue nine days, the number sacred to the creative [570] power. These vie with the Cerealia of Rome, or the more ancient rites of the goddess of the Nile: I shall therefore devote some space to a particular account of them.[38] Праздник Ганггор. —Among the many remarkable festivals of Rajasthan, kept with peculiar brilliancy at Udaipur, is that in honour of Gauri, or Isani, the goddess of abundance, the Isis of Egypt, the Ceres of Greece. Like the Rajput Saturnalia, which it follows, it belongs to the vernal equinox, when nature in these regions proximate to the tropic is in the full expanse of her charms, and the matronly Gauri casts her golden mantle over the beauties of the verdant Vasanti.[39] Then the fruits exhibit their promise to the eye; the koil fills the ear with melody; the air is impregnated with aroma, and the crimson poppy contrasts with the spikes of golden grain, to form a wreath for the beneficent Gauri. Гаури — одно из имен Исы или Парвати, жены величайшего из богов, Махадевы или Ишвары, который соединяется с ней в этих обрядах, почти исключительно принадлежащих женщинам. Значение слова Гаури — «желтая», что символизирует созревший урожай, когда почитатели богини поклоняются ее изваяниям, представляющим собой матрону, выкрашенную в цвет спелого зерна; и хотя ее образ изображается всего с двумя руками, в одной из которых она держит лотос, почитаемый египтянами как символ воспроизводства, нередко ее надевают воинственной раковиной, диском и палицей, дабы показать, что богиня, чьи дары поддерживают жизнь, причастна и к ее лишению: объединяя в качестве Гаури и Кали черты жизни и смерти, подобно Исиде и Кибеле у египтян. Но здесь она предстает лишь как Аннапурна, благодетельница человечества. Обряды начинаются, когда солнце вступает в знак Овна (начало индусского года), отправкой депутации за пределы города, «чтобы принести земли для изваяния Гаури». [40] Когда оно создано, изготавливается меньшее изваяние Ишвары, и их помещают вместе; затем выкапывается небольшая канавка, в которую сеют ячмень; земля орошается и подогревается искусственно, пока зерно не прорастет, после чего женщины берутся за руки и танцуют вокруг него, призывая благословение Гаури на своих мужей. [41] Затем молодые ростки выдергивают, раздают и подносят женщины мужчинам, которые носят их в своих тюрбанах. Каждая богатая семья имеет свое изваяние, или по крайней мере таковое имеется в каждом пурве или районе города. После совершения этих и других [571] тайных обрядов, известных лишь посвященным, внутри помещений они украшают изваяния и готовятся нести их в процессии к озеру. В эти дни приготовления только и разговоров что об отбытии Гаури из дворца: будет ли она убрана столь же пышно, как в прошлом году; будет ли спущена на воду дополнительная лодка по этому случаю; хотя немало людей совершенно забывают о богине при воспоминании о газельих очах (мриг-наяни) и змеящихся локонах (нагини-зульф) [42] прекрасных служанок, отобранных для сопровождения богини. Наконец наступает час, воинственные наккары подают сигнал «канониру снаружи», и домыслы умолкают, когда пушки на вершине замка Эклинггарх возвещают, что Гаури начала свой путь к озеру. Омовение богини. —The cavalcade assembles on the magnificent terrace, and the Rana, surrounded by his nobles, leads the way to the boats, of a form as primitive as that which conveyed the Argonauts to Colchis. The scenery is admirably adapted for these fêtes, the ascent being gradual from the margin of the lake, which here forms a fine bay, and gently rising to the crest of the ridge on which the palace and dwellings of the chiefs are built. Every turret and balcony is crowded with spectators, from the palace to the water’s edge; and the ample flight of marble steps which intervene from the Tripolia, or triple portal, to the boats, is a dense mass of females in variegated robes, whose scarfs but half conceal their ebon tresses adorned with the rose and the jessamine. A more imposing or more exhilarating sight cannot be imagined than the entire population of a city thus assembled for the purpose of rejoicing; the countenance of every individual, from the prince to the peasant, dressed in smiles. Carry the eye to heaven, and it rests on ‘a sky without a cloud’: below is a magnificent lake, the even surface of the deep blue waters broken only by palaces of marble, whose arched piazzas are seen through the foliage of orange groves, plantain, and tamarind; while the vision is bounded by noble mountains, their peaks towering over each other, and composing an immense amphitheatre. Here the deformity of vice intrudes not; no object is degraded by inebriation: no tumultuous disorder or deafening clamour, but all await patiently, with eyes directed to the Tripolia, the appearance of Gauri. At length the procession is seen winding down the steep, and in the midst [572], borne on a pat,[43] or throne, gorgeously arrayed in yellow robes, and blazing with ‘barbaric pearl and gold,’ the goddess appears; on either side the two beauties wave the silver chamara over her head, while the more favoured damsels act as harbingers, preceding her with wands of silver: the whole chanting hymns. On her approach, the Rana, his chiefs and ministers rise and remain standing till the goddess is seated on her throne close to the water’s edge, when all bow, and the prince and court take their seats in the boats. The females then form a circle around the goddess, unite hands, and with a measured step and various graceful inclinations of the body, keeping time by beating the palms at particular cadences, move round the image singing hymns, some in honour of the goddess of abundance, others on love and chivalry; and embodying little episodes of national achievements, occasionally sprinkled with double entendre, which excites a smile and significant nod from the chiefs, and an inclination of the head of the fair choristers. The festival being entirely female, not a single male mixed in the immense groups, and even Iswara himself, the husband of Gauri, attracts no attention, as appears from his ascetic or mendicant form begging his dole from the bounteous and universal mother. It is taken for granted that the goddess is occupied in bathing all the time she remains, and ancient tradition says death was the penalty of any male intruding on these solemnities; but the present prince deems them so fitted for amusement, that he has even instituted a second Ganggor. Some hours are thus consumed, while easy and good-humoured conversation is carried on. At length, the ablutions over, the goddess is taken up, and conveyed to the palace with the same forms and state. The Rana and his chiefs then unmoor their boats, and are rowed round the margin of the lake, to visit in succession the other images of the goddess, around which female groups are chanting and worshipping, as already described, with which ceremonies the evening closes, when the whole terminates with a grand display of fireworks, the finale of each of the three days dedicated to Gauri. Заметное сходство прослеживается между этим праздником Гаури и праздником в честь египетской Дианы [44] в Бубастисе и Исиды в Бусирисе, в пределах [573] дельты Нила, о котором Геродот говорит: «Празднующие эти дни в честь Дианы садятся в суда; женщины бьют в бубны, мужчины играют на флейтах; остальные представители обоих полов хлопают в ладоши и подпевают хором. К какому бы городу они ни приближались, суда пристают к берегу; женщины сквернословят, танцуют и бесстыдно задирают свои одежды». [45] Где бы ни преобладали обряды Исиды, мы находим лодку как неотъемлемый символ в ее культе, будь то в сердце Раджастхана, на берегах Нила или в лесах Германии. Брайант [46] приводит любопытный рассказ из Диодора и Курция, проиллюстрированный рисунками Покока из храма в Луксоре близ Карнака в Фиваиде, о «корабле Исиды», несущем ковчег; и судя по находящейся в нем мужской фигуре, этот ученый муж полагает, что здесь содержится таинственный намек на потоп. Я склонен считать фигуру в ковчеге Осирисом, мужем Исиды, олицетворением солнца, прибывшего в знак Овна (символом чего служат бараньи головы, украшающие нос и корму судна), вестником ежегодного плодородного разлива Нила, что доказывает тождественность происхождения его как равноденственного праздника с праздником Гаури (Исиды) инду-скифских рас Раджастхана. Немецкие свевы поклонялись Исиде, а также использовали корабль в ее культе, объяснить который Тацит [47] затрудняется и с присущей ему прямотой говорит, что у него нет материалов для исследования происхождения культа, указывающего на иноземное происхождение племени. Эта Исида свевов очевидно была формой Эрты, главного божества всех саксонских племен, которые вместе со своим супругом Тевтатом или Хесусом [48] (Меркурием) были главными божествами как кельтских, так и ранних готских племен: [574] Буддой и Илой раджпутов; короче говоря, землей, [49] плодоносящей матерью, египетской Исидой, греческой Церерой, Аннапурной (подательницей пищи) раджпутов. На некоторых древних храмах, посвященных этой индусской Церере, на фризе и пьедестале колонн высечен символ изобилия, именуемый камакумбха, или сосуд желания, — ваза изящной формы, с которой изящно свисают ветви пальмы. Геродот говорит, что подобные сосуды с водой, наполненные пшеницей и ячменем, носили во время праздника Исиды; и все, кто занимался египетскими древностями, знают, что бог Каноп изображается в виде кувшина с водой или Нилометра, чья крышка увенчана головой Осириса. Праздник Агастьи. —To render the analogy perfect between the vessels emblematic of the Isis of the Nile and the Ganges, there is a festival sacred to the sage Agastya, who presides over the star Canopus, when the sun enters Virgo (Kanya). The kamakumbha is then personified under the epithet kumbhayoni, and the votary is instructed to pour water into a sea-shell, in which having placed white flowers and unground rice, turning his face to the south, he offers it with this incantation: “Hail, Kumbhayoni, born in the sight of Mitra and Varuna (the sun and water divinities), bright as the blossom of the kusa (grass), who sprung from Agni (fire) and the Maruts.” By the prefix of Ganga (the river) to Gauri, we see that the Ganggor festival is essentially sacred to a river-goddess, affording additional proof of the common origin of the rites of the Isis of Egypt and India. Египтяне, по свидетельству Плутарха, считали, что Нил проистекает из Осириса, подобно тому как индусский поэт описывает прекрасную Гангу, текущую из головы Ишвары, каковую сэр Уильям Джонс столь классически описывает в своем гимне Ганге: Above the reach of mortal ken, On blest Coilasa’s top, where every stem Glowed with a vegetable gem, Mahesa stood, the dread and joy of men; While Parvati, to gain a boon, Fixed on his locks a beamy moon, And hid his frontal eye in jocund play, With reluctant sweet delay; All nature straight was locked in dim eclipse, Till Brahmins pure, with hallowed lips And warbled prayers, restored the day, When Ganga from his brow, with heavenly fingers prest, Sprang radiant, and descending, graced the caverns of the west [575]. КОЛОННЫ ХРАМОВ В ЧАНДРАВАТИ. Напротив стр. 670. Богиня Ганга. —Ganga, the river-goddess, like the Nile, is the type of fertility, and like that celebrated stream, has her source amidst the eternal glaciers of Chandragiri or Somagiri (the mountains of the moon); the higher peaks of the gigantic Himalaya, where Parvati is represented as ornamenting the tiara of Iswara “with a beamy moon.” In this metaphor, and in his title of Somanatha (lord of the moon), we again have evidence of Iswara, or Siva, after representing the sun, having the satellite moon as his ornament.[50] His Olympus, Kailasa, is studded with that majestic pine, the cedar; thence he is called Kedarnath, ‘lord of the cedar-trees.’[51] The mysteries of Osiris and those of Eleusis[52] were of the same character, commemorative of the first germ of civilization, the culture of the earth, under a variety of names, Ertha, Isis, Diana, Ceres, Ila. It is a curious fact that in the terra-cotta images of Isis, frequently excavated about her temple at Paestum,[53] she holds in her right hand an exact representation of the Hindu lingam and yoni combined; and on the Indian expedition to Egypt, our Hindu soldiers deemed themselves amongst the altars of their own god Iswara (Osiris), from the abundance of his emblematic representatives. Аскеты-агхори. —In the festival of Ganggor, as before mentioned, Iswara yields to his consort Gauri, and occupies an unimportant position near her at the water’s edge, meanly clad, smoking intoxicating herbs, and, whether by accident or design, holding the stalk of an onion in full blossom as a mace or club—a plant regarded by some of the Egyptians with veneration, and held by the Hindus generally in detestation: and why they should on such an occasion thus degrade Iswara, I know not. Onion-juice is reluctantly taken when prescribed medicinally, as a powerful stimulant, by those who would reject spirituous liquors; and there are classes, as the Aghori, that worship Iswara in his most degraded form, who will not only devour raw flesh, but that of man; and to whom it is a matter of perfect indifference whether the victim was slaughtered or died a natural death.death. For the honour of humanity, such monsters are few in number; but that they practise [576] these deeds I can testify, from a personal visit to their haunts, where I saw the cave of one of these Troglodyte monsters, in which by his own command he was inhumed; and which will remain closed, until curiosity and incredulity greater than mine may disturb the bones of the Aghori of Abu. Омофагия, или поедание сырого мяса с кровью, была частью тайных мистерий Осириса в память о счастливом изменении положения человечества от дикого к цивилизованному состоянию и была призвана отвращать от возвращения к оному посредством отвращения. [54] Буддисты довели эту идею до крайности; и в честь Адисвары, Первого, который из своей обители на Меру обучил их земледелию, они полностью отказались от этого символа дикой жизни — поедания мяса животных [55] — и ограничили себя плодами земли. Для этих сектантских противников идолопоклонства, которые почти все принадлежат к раджпутскому роду, благодетельные Лакшми, Шри или Гаури являются объектом искреннего поклонения. Сродство индусской мифологии с другими. —But we must close this digression; for such is the affinity between the mythology of India, Greece, and Egypt, that a bare recapitulation of the numerous surnames of the Hindu goddess of abundance would lead us beyond reasonable limits; all are forms of Parvati or Durga Mata, the Mater Montana of Greece and Rome, an epithet of Cybele or Vesta (according to Diodorus), as the guardian goddess of children, one of the characters of the Rajput ‘Mother of the Mount,’ whose shrine crowns many a pinnacle in Mewar; and who, with the prolific Gauri, is amongst the amiable forms of the universal mother, whose functions are more varied and extensive than her sisters of Egypt and of Greece. Like the Ephesian Diana, Durga wears the crescent on her head. She is also ‘the turreted Cybele,’ the guardian goddess of all places of strength (durga),[56] and like her she is drawn or carried by the lion. As Mata Janavi, ‘the Mother of Births,’ she is Juno Lucina: as Padma, ‘whose throne is the lotos,’ she is the fair Isis of the Nile: as Tripura,[57] ‘governing the three worlds,’ and Atmadevi, ‘the Goddess of Souls,’ she is the Hecate Triformis of the Greeks. In short, her power is manifested under every form from the birth, and all the [577] intermediate stages until death; whether Janavi, Gauri, or the terrific Kali, the Proserpine or Kalligeneia of the West. Всякий, кто пожелает стать свидетелем одного из самых внушительных и приятных индусских праздников, пусть отправляется в Удайпур и лицезреет обряды царицы лотосов Падмы, Гаури Раджастхана. Чайт (суди) 8-е, что приходится после ид, то есть 23-е число месяца, священно для Деви, богини каждого племени; она именуется Асокаштами, и поскольку это девятая ночь (навратри) с момента открытия их Флоралий, они совершают хому, или огненное жертвоприношение. В этот день к Чаугану направляется грандиозная процессия, и каждый раджпут поклоняется своему божеству-покровителю. Рождение Рамы. —Chait (Sudi) 9th is the anniversary of Rama, the grand beacon of the solar race, kept with great rejoicings at Udaipur. Horses and elephants are worshipped, and all the implements of war. A procession takes place to the Chaugan, and the succeeding day, called the Dasahra or tenth, is celebrated in Asoj. Праздник Камадевы. —The last days of spring are dedicated to Kamadeva, the god of love. The scorching winds of the hot season are already beginning to blow, when Flora droops her head, and “the god of love turns anchorite”; yet the rose continues to blossom, and affords the most fragrant chaplets for the Rajputnis, amidst all the heats of summer. Of this the queen of flowers, the jessamine (chameli), white and yellow, the mogra,[58] the champaka, that flourish in extreme heat, the ladies form garlands, which they twine in their dark hair, weave into bracelets, or wear as pendent collars. There is no city in the East where the adorations of the sex to Kamadeva are more fervent than in ‘the city of the rising sun’ (Udayapura). On the 13th and 14th of Chait they sing hymns handed down by the sacred bards: «Привет тебе, бог цветочного лука: [59] привет тебе, воин с рыбой на знамени! Привет, могущественное божество, заставляющее мудреца утратить непоколебимость!» «Слава Мадане, Каме [60], богу богов; Тому, кем Брахма [578], Вишну, Шива и Индра преисполнены чувств восторга!» — Бхавишья-пурана. [61] Праздники в месяце вайсакх: апрель-май. —There is but one festival in this month of any note, when the grand procession denominated the ‘Nakkara ki aswari’ (from the equestrians being summoned, as already described, by the grand kettledrums from the Tripolia), takes place; and this is against the canons of the Hindu church, being instituted by the present Rana in S. 1847, a memorable year in the calendar. It was in this year, on the 2nd of Baisakh, that he commanded a repetition of the rites of Gauri, by the name of the Little Ganggor; but this act of impiety was marked by a sudden rise of the waters of the Pichola, the bursting of the huge embankment, and the inundation of the lake’s banks, to the destruction of one-third of the capital: life, property, mansions, trees, all were swept away in the tremendous rush of water, whose ravages are still marked by the site of streets and bazaars now converted into gardens or places of recreation, containing thousands of acres within the walls, subdivided by hedges of the cactus, the natural fence of Mewar, which alike thrives in the valley or covers the most barren spots of her highest hills. But although the superstitious look grave, and add that a son was also taken from him on this very day, yet the Rana persists in maintaining the fête he established; the barge is manned, he and his chiefs circumnavigate the Pichola, regale on ma’ajun, and terrify Varuna (the water-god) with the pyrotechnic exhibitions. Хотя придворный календарь Удайпура отмечает лишь те праздники, во время которых совершаются государственные процессии, существует множество второстепенных празднеств, которые не менее важны и интересны. Мы перечислим некоторые из них как в вайсакх, джет, так и в асардх, которые не отмечены выездом наккар-ашвари. Праздник Савитри-врата. —On the 29th Baisakh there is a fast common to India peculiar to the women, who perform certain rites under the sacred fig-tree (the vata or pipal), to preserve them from widowhood; and hence the name of the fast Savitri-vrata.[62] Праздники в месяце джет: май-июнь. —On the 2nd of Jeth, when the sun is in the zenith, the Rajput ladies commemorate the birth of the sea-born goddess Rambha, the queen of the naiads or Apsaras,[63] whose birth, like that of Venus, was from the froth of the waters; and [579] hence the Rajput bards designate all the fair messengers of heaven by the name of Apsaras, who summon the ‘chosen’ from the field of battle, and convey him to the ‘mansion of the sun.’[64] Праздник Аранья-шаштхи. —On the 6th of Jeth the ladies have another festival called the Aranya Shashthi, because on this day those desirous of offspring walk in the woods (aranya) to gather and eat certain herbs. Sir W. Jones has remarked the analogy between this and the Druidic ceremony of gathering the mistletoe (also on the Shashthi, or 6th day of the moon), as a preservative against sterility. Праздники в месяце асардх: июнь-июль. —Asarh, the initiative month of the periodical rains, has no particular festivity at Udaipur, though in other parts of India the Rathayatra, or procession of the car of Vishnu or Jagannatha (lord of the universe) is well known: this is on the 2nd and the 11th, ‘the night of the gods,’ when Vishnu (the sun) reposes four months. Праздники в месяце саван: июль-август. —Sawan, classically Sravana. There are two important festivals, with processions, in this month. Тидж. —The third, emphatically called ‘the Tij’ (third), is sacred to the mountain goddess Parvati, being the day on which, after long austerities, she was reunited to Siva: she accordingly declared it holy, and proclaimed that whoever invoked her on that day should possess whatever was desired. The Tij is accordingly reverenced by the women, and the husbandman of Rajasthan, who deems it a most favourable day to take possession of land, or to reinhabit a deserted dwelling. When on the expulsion of the predatory powers from the devoted lands of Mewar, proclamations were disseminated far and wide, recalling the expatriated inhabitants, they showed their love of country by obedience to the summons. Collecting their goods and chattels, they congregated from all parts, but assembled at a common rendezvous to make their entry to the bapota, ‘land of their sires,’ on the Tij of Sawan. On this fortunate occasion, a band of three hundred men, women, and children, with colours flying, drums beating, the females taking precedence with brass vessels of water on their heads, and chanting the suhaila (song of joy), entered the town of Kapasan, to revisit their desolate dwellings [580], and return thanks on their long-abandoned altars to Parvati[65] for a happiness they had never contemplated. В этот день всеми сословиями носятся одежды красного цвета, а в Джайпуре одежды этого цвета преподносятся раджей всем вождям. При том дворе Тидж отмечается с большим почетом, чем в Удайпуре. Изваяние Парвати на Тидже, богато убранное, переносится на троне женщинами, распевающими гимны, в сопровождении князя и его вельмож. В этот день отцы дарят дочерям красные одежды и ткани. Праздник Нагпанчами: змеиный культ. —The 5th is the Nagpanchami, or day set apart for the propitiation of the chief of the reptile race, the Naga or serpent. Few subjects have more occupied the notice of the learned world than the mysteries of Ophite worship, which are to be traced wherever there existed a remnant of civilization, or indeed of humanity; among the savages of the savannahs[66] of America, and the magi of Fars, with whom it was the type of evil,—their Ahrimanes.[67] The Nagas, or serpent-genii of the Rajputs, have a semi-human structure, precisely as Diodorus describes the snake-mother of the Scythae, in whose country originated this serpent-worship, engrafted on the tenets of Zardusht, of the Puranas of the priesthood of Egypt, and on the fables of early Greece.[68] Dupuis, Volney, and other expounders of the mystery, have given an astronomical solution to what they deem a varied ramification of an ancient fable, of which that of Greece, ‘the dragon guarding the fruits of Hesperides,’ may be considered the most elegant version. Had these learned men seen those ancient sculptures in India, which represent ‘the fall,’ they might have changed their opinion. The traditions of the Jains or Buddhists (originating in the land of the Takshaks,[69] or Turkistan) assert the creation of the human species in pairs, called jugal, who fed off the ever-fructifying kalpa-vriksha, which possesses all the characters of the Tree of Life, like it bearing Ambrosial fruit of vegetable gold; который именовался амрита и делал их бессмертными. Рисунок, привезенный [581] полковником Кумбсом с резной колонны в пещерном храме на юге Индии, изображает прародителей у подножия этого древа амброзии, а обвивающийся вокруг отягощенных плодами ветвей змей преподносит им изо рта часть плода. Искуситель предстает в тот момент своей беседы, когда ... his words, replete with guile, Into her heart too easy entrance won: Fixed on the fruit she gazed. Это любопытный сюжет для высечения на древнем языческом храме; если он джайнский или буддийский, интерес к нему значительно бы возрос. В этот праздник в Удайпуре, как и по всей Индии, вокруг порогов разбрасывают особые растения, чтобы предотвратить проникновение рептилий. Праздник Ракхи. —This festival, which is held on the last day of Sawan, was instituted in honour of the good genii, when Durvasas the sage instructed Salono (the genius or nymph presiding over the month of Sawan) to bind on rakhis, or bracelets, as charms to avert evil. The ministers of religion and females alone are privileged to bestow these charmed wrist-bands. The ladies of Rajasthan, either by their handmaids or the family priests, send a bracelet as the token of their esteem to such as they adopt as brothers, who return gifts in acknowledgement of the honour. The claims thus acquired by the fair are far stronger than those of consanguinity: for illustration of which I may refer to an incident already related in the annals of this house.[70] Sisters also present their brothers with clothes on this day, who make an offering of gold in return.[71] Этот день приветствуется брахманами как возмещение их затрат на шелк и блестки, которыми они украшают запястья всех тех, кто способен отплатить должным образом. Праздники в месяце бхадон: август-сентябрь. —On the 3rd there is a grand procession to the Chaugan; and the 8th, or Ashtami, is the birth of Krishna, which will be described at large in an account of Nathdwara. There are several holidays in this month, when the periodical [582] rains are in full descent; but that on the last but one (Sudi 14, or 29th) is the most remarkable. Культ предков. —On this day[72] commences the worship of the ancestorial manes (the Pitrideva, or father-gods) of the Rajputs, which continues for fifteen days. The Rana goes to the cemetery at Ara, and performs at the cenotaph of each of his forefathers the rites enjoined, consisting of ablutions, prayers, and the hanging of garlands of flowers, and leaves sacred to the dead, on their monuments. Every chieftain does the same amongst the altars of the ‘great ancients’ (bara burha); or, if absent from their estates, they accompany their sovereign to Ara. 1. Travels in Scandinavia, vol. i. p. 33. 2. Бхумипутра. 3. Ванапутра. 4. Сурьи и Индупутры. 5. [О ведическом культе Сурьи см. Macdonell, «Vedic Mythology», Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde, 1897, p. 30 ff.] 6. Савроматы, или сарматы ранней Европы, равно как и сирийцы, скорее всего, были колониями тех же сурьявенси, которые одновременно заселяли берега Каспия и Средиземноморья, а также долины Инда и Ганга. Многие из племен, описываемых Страбоном как обитающие вокруг Каспия, перечислены среди тридцати шести царских родов Индии. Одно из них, сакасены, предположительно предки нашей собственной саксонской расы, обосновались на Араксе в Армении, примыкая к Албании. [Для этих сопоставлений нет никаких оснований.] 7. [Для этой классификации нет никаких оснований.] 8. Долгое время после разгрома греческого царства Бактрии ютами, или гетами [саками], этот регион оставался популярным и процветающим. В 120 году до нашей эры Де Гинь писал: «Dans ce pays on trouvait d’excellens grains, du vin de vigne, plus de cent villes, tant grandes que petites. Il est aussi fait mention du Tahia situé au midi du Gihon, et où il y a de grandes villes murées. Le général chinois y vit des toiles de l’Inde et autres marchandises, etc., etc.» (Hist. Gén. des Huns, vol. i. p. 51). 9. Яван, или Джаван, — известное звено индусской (лунной) генеалогической цепи; и нам нет нужды отправляться за ним в Ионию, хотя ионийцы могут быть колонией, происходящей от Джавана, девятого от Яяти, который был третьим сыном Аю, предка индусов, а также татарских индувенси. [Явана — общий термин для иностранца, особенно неиндусских племен Северо-Западной границы и тех, что за ней.] Асуров, столь часто описываемых как захватчики Индии и каковое слово обычно имеет сугубо нерелигиозное значение, я твердо считаю означающими ассирийцев. [Эта теория была принята Дж. Фергюсоном в «Пещерных храмах Индии», 34.] 10. [Подобные аналогии в обычаях не доказывают этнического тождества.] 11. [Теория рушится, поскольку название меча Аргантира было Тюрфинг, или точнее Тюрфингр, происхождение которого, как любезно сообщает мне мистер Х. М. Чедвик согласно «Исландскому словарю» Вигфуссона, происходит от tyrfi, смолистой ели, использовавшейся для разжигания костра, поскольку меч пламенел подобно смолистому дереву.] 12. См. «Историю англосаксов» Тёрнера относительно индо-скифских слов. 13. Было не менее четырех выдающихся предводителей с этим именем среди вассалов последнего раджпутского императора Дели; и один из них, предавший своего сюзерена и примкнувший к Шихабу-д-дину, фактически был скифом из гакхарского племени, сохранявшего свои древние привычки полиандрии даже во времена Бабура. Хаоли Рао Хамира был владыкой Кангра и гакхаров Памира. 14. Тёрнер, обсуждая историю сакаев, или сакасенов, с Каспия, которых он справедливо считает саксами Балтики, считает уместным привести несколько слов скифского происхождения (сохраненных древними авторами), почти каждому из которых, не насиствуя над этимологией, мы можем придать санскритское происхождение. [Нет никаких оснований приписывать скифское происхождение собственным именам в тексте.]   Scythic. Sanskrit or Bhakha. Exampaios sacred ways Agham is the sacred book; pai and pada, a foot; pantha, a path. Arimu one Ad is the first; whence Adima, or man. Spou an eye.   Oior a man.   Pata to kill Badh, to kill. Tahiti the chief deity is Vesta Tap is heat or flame; the type of Vesta. Papaios ”     ” Jupiter Baba, or Bapa, the universal father. The Hindu Jiva-pitri, or Father of Life [?]. Oitosuros ”     ”   Apollo Aitiswara, or Sun-God, applicable to Vishnu, who has every attribute of Apollo; from ait, contraction of aditya, the sun. Artimpasa, or Aripasa ”     ”   Venus Apsaras because born from the froth or essence, ‘sara,’ of the waters, ‘ap’ [‘going in the water’]. Thamimasadus ”     ”   Neptune Thoenatha; or God of the Waters. Apia wife of Papaios, or Earth Amba, Ama, Uma, is the universal mother; wife of ‘Baba Adam,’ as they term the universal father. См. Turner’s History of the Anglo-Saxons, vol. i. p. 35. [Многие из отождествлений устарели.] 15. Сэр У. Джонс, «О лунном годе индусов», Asiatic Researches, vol. iii. p. 257. 16. Бхаскара-саптами, в честь солнца как ипостаси Вишну (Вараха-пурана); Макари — от вхождения солнца в созвездие Макары (Рыб), первое в солнечном магхе (см. Asiatic Researches, vol. iii. p. 273). 17. См. т. I, стр. 91. 18. Это слово, по-видимому, имеет то же значение, что и Тор, бог солнца и божество войны у скандинавов. [? Тхавар, суббота; скр. стхавара, «неподвижный».] 19. Один также именуется Ас, или «господин»; галлы также называли его Оес или Эс, а с латинским окончанием — Хесус, которого Лукан называет Эсусом; Edda, vol. ii. pp. 45-6. Знаменитый переводчик этих бесценных остатков древних суеверий, единственно способных пролить свет на происхождение народов, отмечает, что Эс или Оес — это название Бога у всех кельтских племен. Так было и у тосканцев, несомненно, из санскрита, или вернее из более провинциального наречия, представляющего собой общее сокращение Ишвары, египетского Осириса, персидского Сира — бога солнца. [Эти слова, разумеется, не связаны между собой. Сирия, возможно, происходит от суриев — племени северного Евфрата (Encyclopaedia Biblica, iv. 4845).] 20. Которое Маллет по Гесихию толкует как «благая звезда». [Имя Гоэтосирус или Октосирус (Геродот IV. 59) настолько неопределенно по форме, что предлагать для него этимологии бесполезно (Е. Х. Миннс, «Скифы и греки», 86). Роулинсон (Herodotus, 3rd ed. ii. 93) сопоставляет его с греческим αἴθος и скр. sūrya в значении «яркое, палящее Солнце».] 21. Mallet’s Northern Antiquities, vol. ii. p. 42. 22. [Многое из этого заимствовано у сэра У. Джонса, Уилфорда и Патерсона (Asiatic Researches, i. 253, iii. 141, viii. 48). Геродот (i. 216) приписывает обычай жертвоприношения солнца массагетам.] 23. [Императоры Великих Моголов следовали той же практике (Manucci i. 98).] 24. В своей страсти к этому развлечению раджпут проявляет свою скифскую склонность. Большие охоты последнего императора-чохана часто втягивали его в войны, ибо Притхвирадж был браконьером первейшей величины, и одно из его сражений с татарами произошло во время полевой охоты на Рави. Наследник Чингисхана был главным ловчим, высшей государственной должностью у скифских татар; точно так же Аджанбаху, одинаково прославленный как на полях войны, так и на охоте, был главным ловчим при делийском императоре-чохане, чей бард подробно описывает этот предмет, перечисляя всё разнообразие гончих собак. 25. Кабан на хинди; по-персидски хук, почти как наш hog [?]. 26. Вождь Салумбара. 27. Вождь Хамиргарха. 28. [Об убийстве кабана, олицетворяющем дух зерна, см. сэр Дж. Фрезер, «Золотая ветвь», 3-е изд., ч. V, т. I, с. 298 и след.; Робертсон Смит, «Религия семитских народов», 2-е изд., с. 290 и след.] 29. Он был отцом более чем ста детей, законных и незаконных, хотя в живых осталось очень мало. 30. То, что это может быть сделано без какого-либо ущерба для достоинства сахиб логов (название, принятое европейскими джентльменами), хорошо известно тем, кто вкушал гостеприимство этого благородного человека, храброго и ревностного офицера, полковника Джеймса Скиннера, героя ордена Бата, в Ханси. Что его пример достоин подражания в манере командования, лучше всего доказывает безусловное и радостное повиновение, с которым его люди исполняют его предписания, находясь вдали от его личного контроля. Он прошел через горнило почти тридцатилетней непрерывной службы, и от славных дней Дели и Ласвари под началом Лейка до последней осады Бхаратпура Джеймс Skinner не уступал никому. Добиваясь ордена Бата для этого доблестного и скромного офицера, лорд Комбермир должен был быть поддержан аплодисментами каждого, кто знает цену достоинствам кавалера, что включает всю Бенгальскую армию. [Джеймс Скиннер, 1778–1841. См. Compton, Military Adventurers, 389 ff.; Buckland, Dict. Indian Biography, s.v.] 31. Проявляющееся в подношении шрифалы, плода Шри, каковым является кокосовый орех, символизирующий плодородие. 32. Еще одна черта сходства с римскими Сатурналиями. 33. Зал, названный так в честь Ганесы, или Януса, чьи изваяния украшают вход. [Янус, вероятно, = Дианус: Ганеса, «владыка сонмов второстепенных божеств» (гана).] 34. См. стр. 394. 35. См. стр. 324. 36. [См. Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, viii. 868 f.] 37. Это выпало на 18 марта 1819 года. 38. [О праздниках в честь Гаури см. IA, xxxv. (1906) 61.] 39. Олицетворение весны. 40. Здесь мы видим Гаури как символ земли. 41. [Сады Адониса, о которых см. сэр Дж. Фрезер, «Адонис, Аттис, Осирис», 3-е изд., т. I, с. 236 и след.] 42. Здесь индус смешивает персидский язык со своим санскритом, производя гибридный диалект — хинди. 43. Тахт, пат — персидское и санскритское слова, означающие доску. 44. Эфесская Диана является сестрой-близнецом Гаури и может иметь санскритское происхождение от Девианны — «богини пищи», сокращенно Деанна, хотя обычно она именуется Анна-де или Анна-деви, а также Аннапурной («наполняющей пищей») или кормилицей — именем, которым «мать человечества» наделяет вестника небек, когда подает трапезу небесному посланцу: “Heavenly Stranger, please to taste These bounties, which our Nourisher, from whom All perfect good, unmeasured out, descends, To us for food and for delight, hath caused The earth to yield.” Paradise Lost, Bk. v. 397-401. [Диана — женская форма Диануса, Януса.] 45. ii. 59-64. 46. Analysis of Ancient Mythology, p. 312. 47. [Germania, ix.] 48. Хесус, вероятно, происходит от Ишвары, или Исы, бога. Тот был египетским, а Тевтат — скандинавским Меркурием. Я уже пытался проследить происхождение свевов, су, или еутов Ютландии (Йутланда) к ютам, гетам или джатам Центральной Азии, принесшим оттуда религию Будды как в Индию, так и на Балтику. Сомнений мало в том, что племена, именуемые йотнерами, ятерами, йотунами, джактами и еутами, следовавшими за асами в Скандинавию, мигрировали с Яксарта, земли великих гетов (массагетов); предводитель их почитался наделенным сверхъестественными способностями, подобно буддисту, именуемому видьяваном, или магом, чьи пристанища примыкали к Арии, колыбели магов. Они обозначаются как арипунта [?], под знаком змеи — символа Будды; или как Ариман, «враг человека». [Многое из этих грубых домыслов заимствовано у Уилфорда (Asiatic Researches, iii. 133).] 49. Немецкая Эрта в подтверждение своего родства с Илой раджпутов имела колесницу, в которую впрягалась корова — под этим образом индусы олицетворяют землю (притхви). 50. Следует иметь в виду, что Инду, Чандра, Сома — все это эпитеты «луны», или, как он классически именуется (в надписи знаменитого Кумарпала, обнаруженной мной в Читоре), Нисанатха, повелителя тьмы (Нисы). 51. [Кедарнатх, разумеется, не имеет никакой связи с кедром. Происхождение названия «Владыка Кедара» неизвестно; вероятно, Кедар был старым культовым титулом Шивы.] 52. Я уже отмечал ранее, что санскритская этимология может быть придана этому слову в Иле и Исе, то есть «богине земли» [?] [стр. 636, прим.]. 53. В Неаполе мне сообщили, что четыре тысячи таковых были выкопаны в одном месте, и во время пребывания в Пестуме я раздобыл множество фрагментов и голов этой богини. 54. Prichard’s Researches into the Physical History of Man, p. 369. [For a full discussion of ὠμοφαγία see Miss J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 483 ff.] 55. Буддисты Тартарии нисколько не смущаются употреблением в пищу мяса. 56. Дурга — «форт», как, например, Суварнадруг — «золотой замок» и т. д. 57. Буквально Триполи, «три города», пура, полис. 58. [Махровая чампака (Michelia champaka).] 59. Лук Купидона сплетен из гирлянды цветов. 60. Мадана — тот, кто опьяняет страстью (кама); оба эпитета бога любви. Праздники 13-го и 14-го чисел называются Мадана-трайодаши (тринадцатый) и Чатурдаши (четырнадцатый). 61. Asiatic Researches, vol. iii. p. 278. 62. [Савитри-врата означает «обет Савитри» и не имеет никакой связи с ватой, или баньяновым деревом. Однако в связи с ним дерево почитают в 15-й светлый или темный день месяца джет (Census Report, Baroda, 1901, i. 127).] 63. Ап — «вода», и сара — «пена или сущность». [Это слово означает «движущийся в водах или между водами облаков».] 64. Римляне считали календы июня (обычно джет) священными для богини Карны, олицетворяющей солнце. Карней был богом солнца у кельтов, а также одним из имен Аполлона в Спарте и других греческих городах. Карнея была праздником в честь Аполлона. 65. История ночных бдений Парвати, предшествовавших ее воссоединению со своим господином после самопожертвования в качестве сати, является аналогом греческого мифа о Кибеле, ее страсти и браке с юношей Атисом, или Папасом, — Бабой, или универсальным отцом индусов. 66. Каким образом слово персидского происхождения стало означать «безбрежные заросли» нового света? 67. Ари — «враг»; манус — «человек». [Ангро-Майнью — «разрушительный дух».] 68. [Нет никаких оснований полагать, что змеепоклонство не практиковалось в Индии независимо.] 69. Это змеиный род Индии, враги пандавов. 70. См. стр. 364. 71. В ответ на ракхи, присланные мне моими приемными сестрами, я возвращал от трех до пяти золотых монет; от одной из них, сестры раджаны, я ежегодно получал это залог через служанку; три такие ракхи до сих пор хранятся у меня, хотя я никогда не видел дарительницу, которой уже нет в живых. Несколько ракхи мне передали также через семейного жреца от царицы-матери Бунди, с которой я часами беседовал, хотя она оставалась для меня невидимой, и от знатных дам из семей вождей, из которых я видел лишь одну, хотя они часто призывали меня к выполнению братских обязанностей в силу этих узов. В этом обычае есть такая утонченность, с которой не сравнится связь, объединявшая кавалеров Европы на службе прекрасным дамам в эпоху рыцарства. 72. Посвящено Вишну под титулом Ананта, или Беспредельный. — Бхавишьёттара-пурана. (См. Asiatic Researches, vol. iii. p. 291.) Здесь Вишну предстает как «владыка теней предков». ГЛАВА 22 Хкадга стхапана, поклонение мечу. —The festival in which this imposing rite occurs is the Nauratri,[1] sacred to the god of war, commencing on the first of the month Asoj. It is essentially martial, and confined to the Rajput, who on the departure of the monsoon finds himself at liberty to indulge his passion whether for rapine or revenge, both which in these tropical regions are necessarily suspended during the rains. Arguing from the order of the passions, we may presume that the first objects of emblematic worship were connected with war [583], and we accordingly find the highest reverence paid to arms by every nation of antiquity. The Scythic warrior of Central Asia, the intrepid Gete, admitted no meaner representative of the god of battle than his own scimitar.[2] He worshipped it, he swore by it; it was buried with him, in order that he might appear before the martial divinity in the other world as became his worshipper on earth: for the Gete of Transoxiana, from the earliest ages, not only believed in the soul’s immortality, and in the doctrine of rewards and punishments hereafter, but, according to the father of history, he was a monotheist; of which fact he has left a memorable proof in the punishment of the celebrated Anacharsis, who, on his return from a visit to Thales and his brother philosophers of Greece, attempted to introduce into the land of the Saka (Sakatai) the corrupted polytheism of Athens. Если мы посмотрим на запад от этой центральной земли древнейшей цивилизации — на Дакию, Фракию, Паннонию, земли иссагетов, или западных гетов, — мы обнаружим ту же форму почитания, обращенную к эмблеме Марса, о которой упоминает Ксенофонт в своем памятном отступлении и которую столетия спустя практиковали Аларих и его готы в Афинском акрополе. Если мы перенесемся на берега Скандинавии, к кимврам и гетам Ютландии, к Ультима Туле, всюду, где преобладает имя гетов, мы найдем то же поклонение, которое гетический воитель воздает своему мечу. Фризские франки, также готского происхождения, придерживались этого культового обряда и передали его наряду с другими ритуалами гетического воина с Яксарта — такими как почитание коня, священного для солнца, великого бога массагетов, а также раджпута, который приносил его в жертву на ежегодном празднике либо сжигал вместе со своим оружием и женой на погребальном костре. Даже короли «второй расы» поддерживали религию своих скифских предков с Яксарта, и кости боевого коня Хильперика были эксгумированы вместе с останками монарха. Эти ритуалы, равно как и те лелеемые рыцарские понятия, которыми всегда отличались салические франки [584], зародились в Центральной Азии; ибо хотя соприкосновение с более утонченным арабом смягчило суровый нрав западного воина, жажду славы, романтическое очарование, питавшее его страсть, и стремление угодить прекрасным дамам он унаследовал от своих предков на берегах Балтики, колонизованных выходцами с Оксуса. Называл ли Карл Великий свой меч Жезьой [3] или скандинавский герой Ангантюр — заколдованным клинком Тюрфингом (погибелью Хьяльмара), каждый из них происходил из одного общего источника — народа, изобретшего обычай хкадга стхапана, или «поклонения мечу». Но ни палаш, «сотворенный гномами для Суафурламы», ни двоякоострый меч Баярда, которым он посвятил в рыцари первого Франциска, — даже зачарованный меч героя Ариосто не может ни на мгновение сравниться с обоюдоострым кхандой (саблей), которому ежегодно поклоняется рыцарство Мевара. Прежде чем вдаваться в рассуждения об этом чудовищном клинке, я приведу краткое изложение церемоний каждого из девяти дней, священных для бога войны. Праздник Дасахра. —On the 1st of Asoj, after fasting, ablution, and prayer on the part of the prince and his household, the double-edged khanda is removed from the hall of arms (ayudhsala), and having received the homage (puja) of the court, it is carried in procession to the Kishanpol (gate of Kishan), where it is delivered to the Raj Jogi,[4] the Mahants, and band of Jogis assembled in front of the temple of Devi ‘the goddess,’ adjoining the portal of Kishan.[5] By these, the monastic militant adorers of Hara, the god of battle, the brand emblematic of the divinity is placed[6] on the altar before the image of his divine consort. At three in the afternoon the nakkaras, or grand kettle-drums, proclaim from the Tripolia[7] the signal for the assemblage of the chiefs with their retainers; and the Rana and his cavalcade proceed direct to the stables, when a buffalo is sacrificed in honour of the war-horse. Thence the procession moves to the temple of Devi, where the Raja Krishan (Godi) has proceeded. Upon this, the Rana seats himself close to the Raj Jogi, presents two pieces of [585] silver and a coco-nut, performs homage to the sword (khadga), and returns to the palace. 2-е число асоджа. В том же сопровождении он направляется к Чаугану, их Марсовому полю, где приносится в жертву буйвол; и в тот же день другая жертва-буйвол падает от сильной руки раджпута близ Торанпола, или триумфальных ворот. Вечером махарана отправляется в храм Амба Маты, всеобщей матери, где богине пускают кровь несколько коз и буйволов. 3-е число. Шествие к Чаугану, где приносится в жертву еще один буйвол; а во второй половине дня Харсиддх Мате приносят в жертву пяти буйволов и двух баранов [8]. 4-го числа, как и в каждый из девяти дней, первый визит наносится на Марсово поле: день открывается закланием буйвола. Махарана направляется в храм Деви, где поклоняется мечу и знамени Радж Йоги, которому, как верховному жрецу Шивы, бога войны, он выказывает почтение и преподносит в дар сахар и гирлянду из роз. Предварительно привязав буйвола к колу возле храма, махарана собственноручно приносит его в жертву, пронзая стрелой со своего дорожного трона (поднятого на плечах людей и окруженного его вассалами). В дни своего расцвета он редко упускал возможность вонзить перо стрелы почти по самое оперение в бок жертвы; но в этот раз его ослабевшая рука заставила его воскликнуть вместе с Притхвираджем, когда того, плененного и слепого, вывели позабавить татарского деспота: «Я не натягиваю лук так, как в былые дни». 5-го числа, после обычного жертвоприношения на Чаугане и слоновьих боев, шествие движется к храму Асапурны (Надежды); богине, почитаемой всеми раджпутами и являющейся покровительницей чауханов, приносят в жертву буйвола и барана. В этот день жизни некоторых жертв щадят по заступничеству Нагар-Сета, или главного магистрата [9], и его единоверцев-джайнов. 6-го числа махарана посещает Чауган, но не совершает жертвоприношений. Во второй половине дня совершаются молитвы и приносятся жертвы Деви; а вечером махарана навещает Бхикхаринатха, предводителя канпхара-ддхоги, или аскетов с проколотыми ушами. 7-е число. После ежедневных процедур на Чаугане и жертвоприношений Деви (богине разрушения) главному конюшему приказывают украсить скакунов новой упряжью и отвезти их купать в озеро. Ночью зажигается священный огонь (хома), и Деви приносят в жертву буйвола и барана; джоги [586] созываются и угощаются вареным рисом и сладостями. По окончании этого дня махарана и его вожди посещают ских Сукхарии Бабы, отшельника из секты джогов. 8-е. Во дворце совершается хома, или огненное жертвоприношение. Во второй половине дня князь в сопровождении избранного эскорта отправляется в деревню Самина за городскими стенами и навещает знаменитого госаина [10]. 9-е. Утреннего шествия нет. Коней из королевских конюшен, а также скакунов вождей отводят к озеру, где конюхи купают их; вернувшись после очищения, они облачаются в новую сбрую, их выводят на показ, и они принимают знаки почтения от своих всадников, а махарана щедро награждает начальника конюшни, конюших и берейтеров. В три часа дня, после троекратного удара наккар, все государственные регалии в сопровождении избранного оркестра направляются к горе Матачал и привозят оттуда меч. Когда объявляют о его прибытии во внутренний двор дворца, махарана выступает вперед и принимает его с подобающим почтением из рук Радж Йоги, которому вручается хилат; маханту же, выдержавшему все аскетические лишения в течение девяти дней, наполняют его патру [11] золотыми и серебряными монетами. Всех джогов угощают пиршеством, а их вождям преподносят подарки. Слонам и коням снова выказывают почтение, а во дворце поклоняются мечу, щиту и копью. В три часа ночи князь отправляется на покой. 10-е число, или Дасахра [12], — праздник, общеизвестный в Индии и почитаемый всеми сословиями, хотя и сугубо военный, поскольку он знакомит с днем, когда обожествленный Рама начал свой поход на Ланку ради освобождения Ситы [13]; поэтому «десятое число асоджа» считается у раджпутов благоприятным днем для военных предприятий. День начинается с визита князя или вождя к своему духовному наставнику. На Чаугане или у горы Матачал разбивают палатки и расстилают ковры, туда же отправляется артиллерия; а во второй половине дня махарана, его вожди и их приближенные отправляются на Марсово поле, поклоняются дереву кхеджра [14], выпускают на свободу нилкантха, или сизоворонку (священную для Рамы), и возвращаются под оружейный салют. 11-е. Утром махарана со всеми государственными регалиями, под грохот литавр в арьергарде, направляется к горе Матачал и проводит смотр своим войскам под пушечные залпы, конные состязания и демонстрацию выездки. Это зрелище впечатляет даже в период упадка этого дома. Веселье участников, разнообразные костюмы, пестрые формы, цвета и украшения тюрбанов, среди которых у некоторых выделяется перо цапли или ветки какого-нибудь кустарника, священного для бога войны; скопления пик, сверкающие фитильные ружья и черные щиты из кожи буйвола, алые чепраки коней и развевающиеся вымпелы живо напоминают славные дни преданного Санги или бессмертного Партапа, которые в такие дни собирали вокруг черного чанджи и агроно-красного знамени Мевара отряд из шестнадцати тысяч своих сородичей и соплеменников, чьи жизни принадлежали их господину и их родине. Лавки и базары украшены гирляндами цветов и ветвями деревьев, а на ширмах развешены самые дорогие ткани и парча в знак уважения к своему князю; торан (триумфальная арка) устанавливается перед палаткой, и, сходя с коня, он касается одной рукой ее колонны, а перед входом совершает несколько круговых обходов. Все присутствующие подносят князю назары, гремит артиллерия, а барды возносят «песню хвалы», прославляя былое величие: славу Самры, павшего с тринадцатью тысячами своих сородичей на Гхаггаре; Арси и его двенадцати храбрых сыновей, отдавших свои жизни ради спасения Читора; Кумбхи, Лакхи, Санги, Партапа, Амры, Раджа — все они происходят из крови Рамы, чьи подвиги, совершенные три с половиной тысячи лет назад, они собрались праздновать. Расположение Матачала как нельзя лучше подходит для подобного зрелища, как, впрочем, и вся дорога от дворца через Делийские ворота до горы, на которой возвышается один из нескольких замков, контролирующих подступы к городу. Форт посвящен Мате, хотя он долго не устоял бы (achal) перед батареей тридцатишестифунтовых орудий. Пушки выстроены у окончания склона природного гласиса; махарана и его двор остаются верхом [588] на середине подъема; и хотя каждый вождь или вассал волен покинуть свои ряды и «поразить мир благородным искусством верховой езды», в их веселье нет ничего бурного или оскорбительного. Коням, приобретенным после последнего праздника, дают кличечки, и по мере возвращения кавалькады их конюхи повторяют имена каждого из них, когда начальник конюшни передает слово: например, Бадж-Радж, «королевский скакан»; Хаямор, «предводитель лошадей»; Маника, «драгоценный камень»; Баджра, «удар молнии» и т. д. По возвращении во дворец махарана вручает подарки своим вождям. Вождь-чаухан из Котарии претендует на одежды, которые его князь носит в этот день, в знак верности своего предка малолетнему Удаи Сингху в войнах Акбара. Другим преподносят повязку или балабанд для тюрбана; однако все подобные почести регламентируются прецедентом или личными заслугами. Арка Торан. —Thus terminates the Nauratri festival sacred to the god of war, which in every point of view is analogous to the autumnal festival of the Scythic warlike nations, when these princes took the muster of their armies, and performed the same rites to the great celestial luminary.[15] I have presented to the antiquarian reader these details, because it is in minute particulars that analogous customs are detected. Thus the temporary toran, or triumphal arch, erected in front of the tent at Mount Mataehala would scarcely claim the least notice, but that we discover even in this emblem the origin of the triumphal arches of antiquity, with many other rites which may be traced to the Indo-Scythic races of Asia. The toran in its original form consisted of two columns and an architrave, constituting the number three, sacred to Hara, the god of war. In the progress of the arts the architrave gave way to the Hindu arch, which consisted of two or more ribs without the keystone, the apex being the perpendicular junction of the archivaults; nor is the arc of the toran semicircular, or any segment of a circle, but with that graceful curvature which stamps with originality one of the arches of the Normans, who may have brought it from their ancient seats on the Oxus, whence it may also have been [589] carried within the Indus. The cromlech, or trilithic altar in the centre of all those monuments called Druidic, is most probably a toran, sacred to the Sun-god Belenus, like Har, or Balsiva, the god of battle, to whom as soon as a temple is raised the toran is erected, and many of these are exquisitely beautiful. Ворота. —An interesting essay might be written on portes and torans, their names and attributes, and the genii presiding as their guardians. Amongst all the nations of antiquity, the portal has had its peculiar veneration: to pass it was a privilege regarded as a mark of honour. The Jew Haman, in the true Oriental style, took post at the king’s gate as an inexpugnable position. The most pompous court in Europe takes its title from its porte, where, as at Udaipur, all alight. The Tripolia, or triple portal, the entry to the magnificent terrace in front of the Rana’s palace, consists, like the Roman arcs of triumph, of three arches, still preserving the numeral sacred to the god of battle, one of whose titles is Tripura, which may be rendered Tripoli, or lord of the three places of abode, or cities, but applied in its extensive sense to the three worlds, heaven, earth, and hell. From the Sanskrit Pola we have the Greek πύλη, a gate, or pass; and in the guardian or Polia, the πυλωρός or porter; while to this langue mère our own language is indebted, not only for its portes and porters, but its doors (dwara).[16] Pylos signified also a pass; so in Sanskrit these natural barriers are called Palas, and hence the poetical epithet applied to the aboriginal mountain tribes of Rajasthan, namely, Palipati and Palindra, ‘lords of the pass.’[17] Ганеша. —One of the most important of the Roman divinities was Janus, whence Januae, or portals, of which he was the guardian.[18] A resemblance between the Ganesa of the Hindu pantheon and the Roman Janus has been pointed out by Sir W. Jones, but his analogy extended little beyond nominal similarity. The fable of the birth of Ganesa furnishes us with the origin of the worship of Janus, and as it has never been given, I shall transcribe it from the bard Chand. Ganesa is the chief of the genii[19] attendant on the god of war, and was expressly formed by Uma, the Hindu Juno, to guard the entrance of her caverned retreat in the [590] Caucasus, where she took refuge from the tyranny of the lord of Kailasa (Olympus), whose throne is fixed amidst eternal snows on the summit of this peak of the gigantic Caucasus (Koh-khasa).[20] «Между Махадео и верной Парвати вспыхнула ссора: она бежала в горы и укрылась в пещере. Хрустальный родник манил ее искупаться, но в ней проснулся стыд; она боялась быть увиденной. Растирая свое тело, она создала человеческий образ; своим ногтем она окропила его живой водой и поставила стражем у входа в пещеру». Поглощенный воспоминаниями о Парвати [21], Шива отправился к Картикее [22] за вестями о своей матери, и вместе они обыскали каждую долину и ущелье, пока наконец не добрались до места, где у входа в пещеру стояла фигура. Когда повелитель богов приготовился исследовать это уединение, его остановил полиа. В ярости он снес ему голову своим диском (чакра) и в темноте обнаружил объект своих поисков. Удивленная и испуганная, она потребовала объяснить, как он проник внутрь: «Разве у входа не было стража?» Разъяренный Шива ответил, что он срубил ему голову. Услышав это, горная богиня пришла в ярость и со слезами воскликнула: «Ты уничтожил моего ребенка!» Бог, решив вернуть его к жизни, обезглавил молодого слона, водрузил на место срубленную голову и, назвав его Ганешей, постановил, чтобы при любом решении его имя призывалось первым. Invocation of the Bard to Ganesa. «О Ганеша! Ты могущественный владыка; твой единственный бивень [23] прекрасен и требует хвалебной дани от Индры песен [24]. Ты — предводитель рода человеческого; истребитель нечистых духов; исцелитель от лихорадок, будь то ежедневная или третичная. Твой бард воспевает хвалу тебе; пусть мое дело увенчается успехом!» Таким образом, Ганеша является главным среди Dii minores индуистского пантеона, как указывает этимология этого слова [25], и, подобно Янусу, ему были вверены врата небес [591]; а его право верховенствовать в мире и войне дает изобильные свидетельства в пользу этой сказки. К Ганеше обращаются в первую очередь и умилостивляют его [26] перед любым предприятием, будь то военным или мирным. Воин молит его о совете; банкир выводит его имя в начале каждого письма; архитектор помещает его изваяние в основание каждого здания; а фигура Ганеши высекается или выкрашивается у дверей каждого дома как защита от зла. Наш индуистский Янус изображается четырехруким, держащим диск (чакру), боевую раковину, палицу и лотос. Однако Ганеша не является bifrons, подобно римскому хранителю врат. В любой сделке он — ади, то есть первый, хотя индус, в отличие от римлянина, не открывает год его именем. В заключение отмечу, что одни из ворот в каждом индийском городе называются Ганеша-пол, равно как и какой-нибудь заметный вход во дворец: так, в Удайпуре есть свой Ганеша-двара, давший имя и залу — Ганеша-деори; и его святилище можно найти на подъеме к любой священной горе, как на Абу, где оно расположено вплотную к источнику на отвесном склоне примерно в двенадцатистах футах от подножия. В Меваре также есть холм, посвященный ему и называемый Ганеша-Гир, что равносильно холму Монс Яникулум Вечного города. Компаньоном этого божества является крыса, которой косвенно воздается часть почестей, и с не меньшим на то правом, чем птица, служащая эмблемой Минервы [27]. Мы оставили храм воинственного божества (Деви), меч Марса и триумфальный торан, чтобы призвать Ганешу. Можно было заметить, что махарана помогает себе спешиться, полагая руку на одну из колонн торана, и этот жест полон воинских аллюзий, как, впрочем, и все церемониалы «поклонения мечу». Аналогии с западными обычаями. Клятвы на мечах. —It might be deemed folly to trace the rites and superstitions of so remote an age and nation to Central Asia; but when we find the superstitions of the Indo-Scythic Getae prevailing within the Indus, in Dacia, and on the shores of the Baltic, we may assume their common origin; for although the worship of arms has prevailed among all warlike tribes, there is a peculiar respect paid to the sword amongst the Getic races. The Greeks and Romans paid devotion to their arms, and swore by them. The Greeks brought their habits from ancient Thrace, where the custom existed of presenting as the greatest gift that peculiar kind of sword called acinaces,[28] which we dare not derive from the Indo-Scythic or Sanskrit asi, a [592] sword. When Xenophon,[29] on his retreat, reached the court of Seuthes, he agreed to attach his corps to the service of the Thracian. His officers on introduction, in the true Oriental style, presented their nazars, or gifts of homage, excepting Xenophon, who, deeming himself too exalted to make the common offering, presented his sword, probably only to be touched in recognition of his services being accepted. The most powerful oath of the Rajput, next to his sovereign’s throne (gaddi ka an), is by his arms, ya silah ka an, ‘by this weapon!’ as, suiting the action to the word, he puts his hand on his dagger, never absent from his girdle. Dhal, tarwar, ka an, ‘by my sword and shield!’ The shield is deemed the only fit vessel or salver on which to present gifts; and accordingly at a Rajput court, shawls, brocades, scarfs, and jewels are always spread before the guest on bucklers.[30] В руническом «заклинании Хервор», дочери Ангантюра, у гробницы своего отца она призывает мертвых отдать зачарованный клинок Тюрфинг, или «погибель Хьяльмара», который, по гетическому обычаю, был похоронен в его гробнице; она заклинает его и его братьев «всем их оружием, их щитами и т. д.». Это описано с огромной силой и в переводе глубоко взволновало бы раджпута, который мог бы счесть это заклинанием, с помощью которого был добыт кханда Хамиры, которому он ежегодно поклоняется. Incantation Хервор — «Проснись, Ангантюр! Хервор, единственная дочь твоя и Суафу, будит тебя. Выдай мне из гробницы закаленный меч, который гномы сделали для Суафурламы». «Ни один ли из сыновей Эйвора [31] не заговорит со мной из обителей мертвых? Хервардур [31], Хурвардур?» [31] Гробница наконец открывается, изнутри доносится зарево, похожее на огонь, и изнутри раздается песня-ответ: Ангантюр — «Дочь Хервор, полная заклинаний для вызова мертвых, зачем ты так зовешь? Я не был похоронен ни отцом, ни друзьями; двое, живших после меня, получили Тюрфингу, один из которых ныне владеет ею [593]». Хервор — «Мертвые никогда не вкусят покоя, если Ангантюр не отдаст мне Тюрфинг, раскалывающий щиты и убивший Хьяльмара» [32]. Ангантюр — «Юная дева, у тебя мужественное сердце, раз ты бродишь по ночам у гробниц со сбереженным копьем, испещренным магическими заклинаниями [33], в шлеме и кольчуге перед дверью нашего зала». Хервор — «Тебе нехорошо утаивать его». Ангантюр — «Смерть Хьяльмара [34] лежит у меня на плечах; она вся объята пламенем: я не знаю ни одной девы, которая осмелилась бы взять этот меч в руку». Хервор — «Я возьму в руку острый меч, если смогу его заполучить. Не думаю, что огонь, гуляющий вокруг мест усопших людей, сможет обжечь» [35]. Ангантюр — «Возьми и храни гибель Хьяльмара: прикоснись лишь к его лезвиям, в обоих таится яд [36]; это свирепейший пожиратель людей» [37]. Волшебный меч Мевара. —Tradition has hallowed the two-edged sword (khanda) of Mewar, by investing it with an origin as mysterious as “the bane of Hjalmr.” It is supposed to be the enchanted weapon fabricated by Viswakarma,[38] with which the Hindu Proserpine girded the founder of the race, and led him forth to the conquest of Chitor.[39] It remained the great heirloom of her princes till the sack of Chitor by the Tatar Ala, when Rana Arsi and eleven of his brave sons devoted themselves at the command of the guardian goddess of their race, and their capital falling into the hands of the invader, the last scion of Bappa became a fugitive amidst the mountains of the west. It was then the Tatar inducted the Sonigira Maldeo [594], as his lieutenant, into the capital of the Guhilots. The most celebrated of the poetic chronicles of Mewar gives an elaborate description of the subterranean palace in Chitor, in one of whose entrances the dreadful sacrifice was perpetuated to save the honour of Padmini and the fair of Chitor from the brutalized Tatars.[40] The curiosity of Maldeo was more powerful than his superstition, and he determined to explore these hidden abodes, though reputed to be guarded by the serpent genii attendant on Nagnaicha, the ancient divinity of its Takshak founders.[41] Whether it was through the identical caverned passage, and over the ashes of those martyred Kaminis,[42] that he made good his way into those rock-bound abodes, the legend says not; but though In darkness, and with dangers compassed round, And solitude, бесстрашный Мальдео не останавливался до тех пор, пока не проник в самые пределы бездны, где в углублении он увидел змееподобную колдунью и ее сестер, сидевших вокруг котла, в котором над огнем плавились ингредиенты для их колдовства, освещая эту обитель ужаса. Когда он остановился, отзвуки его шагов заставили адскую компанию взглянуть сквозь осязаемый мрак их жилища и, увидев дерзкого смертного, они потребовали назвать его цель. Доблестный сонигира ответил, что он пришел не как лазутчик, With purpose to explore or to disturb The secrets of their realm, а в поисках зачарованного клинка основателя гухилотов. Вскоре они испытали твердость духа Мальдео. Сняв крышку с котла, он увидел ужасающее зрелище: среди различных частей животных лежала рука младенца. Блюдо с этим отвратительным кушаньем поставили перед ним, и безмолвным знаком ему предложили поесть. Он подчинился и вернул пустую тарелку: это было достаточным доказательством его достоинства носить зачарованный клинок, который, извлеченный из тайного убежища, был вложен в руку Мальдео, и тот, поклонившись, удалился с трофеем [595]. Рана Хамира вернул эту фамильную реликвию своего дома, а вместе с ней и трон Читора, женившись на дочери сонигиры, как об этом повествуется в анналах [43]. Другая версия гласит, что сам Хамира добыл зачарованный меч с помощью заклинаний, обращенных к Чарани Деви, богине бардов, которой он поклонялся. Рождение Кумары. —We shall conclude this account of the military festival of Mewar with the birth of Kumara, the god of war, taken from the most celebrated of their mythological poems, the Ramayana, probably the most ancient book in the world.[44] “Mena, daughter of Meru, became the spouse of Himavat, from whose union sprung the beauteous Ganga, and her sister Uma. Ganga was sought in marriage by all the celestials; while Uma, after a long life of austerity, was espoused by Rudra.”[45] But neither sister was fortunate enough to have offspring, until Ganga became pregnant by Hutasana (regent of fire), and “Kumara, resplendent as the sun, illustrious as the moon, was produced from the side of Ganga.” The gods, with Indra at their head, carried him to the Krittikas[46] to be nursed, and he became their joint care. “As he resembled the fire in brightness, he received the name of Skanda, when the immortals, with Agni (fire) at their head, anointed him as general of the armies of the gods.”[47]—“Thus (the bard Valmiki speaks), oh! Rama, have I related the story of the production of Kumar.” Это весьма любопытный пережиток древней мифологии, в котором можно проследить самые существенные обстоятельства рождения римского бога войны. Кумара (Марс) был сыном Джахнави (Юноны) и родился, подобно римлянам, без полового сношения, но при содействии Вулкана (регента огня). Спутником Кумары является павлин (также священный для Юноны); и подобно тому, как по преданию колесницу греческой богини влекут павлины, так и у Кумары (поражающего зло) [48] ездовым животным является павлин [596]. Ганга, «речная богиня», обладает некоторыми чертами Паллады, будучи, подобно афинской деве (Ганга никогда не была замужем), рожденной из головы Юпитера. Бард серебряного века заставляет ее пасть с ледника Кайласа (Олимп) на голову отца богов и провести много лет в складках его тиары (джата), пока, наконец, не будучи освобожденной, она не низверглась на равнины Арьяварты. Именно во время этого бегства она прорвала свой скалистый барьер (Гималаи) и при рождении Кумары обнажила те жилы золота, которые называются джамбунади, цветом подобные плоду джамбу, что, вероятно, аллегорически указывает на золотые жилы, обнаруженные в скалах Ганга в те отдаленные времена. Зимний сезон. —The last day of the month Asoj ushers in the Hindu winter (sarad rit). On this day, nothing but white vestments and silver (chandi) ornaments are worn, in honour of the moon (Chandra), who gives his[49] name to the Pale and common drudge ’Tween man and man. В этом году был целый високосный месяц: такие месяцы называются лаунд. Происходит шествие всех вождей к Чаугану; а по их возвращении в большом зале проводится полный совет, который завершается «почтением светильнику» (дджот ка муджра), свет которого каждый почитает; когда в домах зажигаются свечи, каждый раджпут, от князя до владельца «клочка (чарса) земли», сидя на белой полотняной ткани, должен поклоняться своему божеству-покровителю и угощать жрецов сахаром и молоком. Картика. —This month is peculiarly sacred to Lakshmi, the goddess of wealth, the Juno Moneta of the Romans. The 13th is called the Dhanteras, or thirteenth [day] of wealth, when gold and silver coin are worshipped, as the representatives of the goddess, by her votaries of all classes, but especially by the mercantile [597]. On the 14th, all anoint with oil, and make libations thereof to Yama, the judge of departed spirits. Worship (puja) is performed to the lamp, which represents the god of hell, and is thence called Yamadiwa, ‘the lamp of Pluto’; and on this day partial illumination takes place throughout the city. Дивали, или Праздник огней. —On the Amavas, or Ides of Karttik, is one of the most brilliant fètes of Rajasthan, called the Diwali, when every city, village, and encampment exhibits a blaze of splendour. The potters’ wheels revolve for weeks before solely in the manufacture of lamps (diwa), and from the palace to the peasant’s hut every one supplies himself with them, in proportion to his means, and arranges them according to his fancy. Stuffs, pieces of gold, and sweetmeats are carried in trays and consecrated at the temple of Lakshmi, the goddess of wealth, to whom the day is consecrated. The Rana on this occasion honours his prime minister with his presence to dinner; and this chief officer of the State, who is always of the mercantile caste, pours oil into a terra-cotta lamp, which his sovereign holds; the same libation of oil is permitted by each of the near relations of the minister. On this day, it is incumbent upon every votary of Lakshmi to try the chance of the dice, and from their success in the Diwali, the prince, the chief, the merchant, and the artisan foretell the state of their coffers for the ensuing year. Лакшми, хотя на этом празднике она и изображается под знаком богатства, очевидно, является благодетельной Аннапурной в другом обличье, ибо земледельческая община помещает в качестве ее представителя мерку зерна, наполненную злаками и украшенную цветами; или же, если они украшают ее изваяния, это изображения Падмы, водной нимфы, с лотосом в одной руке и пасой (или повязкой для головы) в другой. Поскольку Лакшми появилась при «взбалтывании океана» и потому именуется одним из «четырнадцати сокровищ», ее путают с Рамбхой, главой апсар, Венерой индусов. Хотя обе они были созданы из пены (сара) вод (ап) [50], они столь же различны, сколь могут быть различны олицетворения богатства и красоты. Лакшми стала женой Вишну, или Канхайи, и помещается у ног его водного ложа, когда он плывет по хаотическим водам. Как его супруга, она сливается с образом Сарасвати, богини красноречия, и здесь мы имеем сочетание Минервы и Аполлона. Как и у Минервы, сова [598] является спутницей Лакшми [51]; и когда мы размышляем о том, что египтяне, снабдившие греческий пантеон мифами, устраивали эти торжественные празднества, также называемые «праздником огней», в честь Минервы в Саисе, мы можем вывести происхождение этого великого восточного праздника из той общей прародины в Центральной Азии, откуда Дивали распространился в отдаленный Китай, на Нил, Ганг и берега Тигра; ибо шаб-и-барат ислама — это не что иное, как «праздник огней» раджпутов. Во всех них присутствует смешение атрибутов Цереры и Прозерпины, Плутуса и Плутона. Лакшми разделяет атрибуты первых двух, в то время как Кувера [52], соединяющийся с ней, — это Плутус, а Яма — Плутон, подземный судья. Освященные светильники и возлияния масла посвящены ему; и «также зажигаются и освящаются факелы и пылающие головшни, чтобы сжечь тела сородичей, которые могли погибнуть в бою на чужбине, и осветить им путь сквозь мраки смерти в обитель Ямы» [53]. Праздник Ямы. —To the infernal god Yama, who is “the son of the sun,” the second day following the Amavas, or Ides of Karttika, is also sacred; it is called the Bhratri dvitiya, or ‘the brothers’ second,’ because the river-goddess Yamuna on this day entertained her brother (bhratri) Yama, and is therefore consecrated to fraternal affection. At the hour of curfew (godhuli),[54] when the cattle return from the fields, the cow is worshipped, the herd having been previously tended. From this ceremony no rank is exempted on the preceding day, dedicated to Krishna: prince and peasant all become pastoral attendants on the cow, as the form of Prithivi,[55] or the earth. Праздник Аннакута. —The 1st (Sudi), or 16th of Karttika, is the grand festival of Annakuta, sacred to the Hindu Ceres, which will be described with its solemnities at Nathdwara. There is a State procession, horse-races, and elephant-fights at the Chaugan; the evening closes with a display of fireworks. Праздник Джалятра. —The 14th (Sudi), or 29th, is another solemn festival in honour of Vishnu. It is called the Jaljatra, from being performed on the water (jal). The Rana, chiefs, ministers, and citizens go in procession to the lake, and adore the “spirit of the waters,” on which floating lights are placed, and the whole surface is illuminated by a grand display of pyrotechny. On this day “Vishnu rises from his slumber of four [599] months”;[56] a figurative expression to denote the sun’s emerging from the cloudy months of the periodical flood. Праздник Макара-санкранти. —The next day (the Punim, or last day of Karttika), being the Makara sankranti, or autumnal equinox, when the sun enters the zodiacal sign Makara,[57] or Pisces, the Rana and chiefs proceed in state to the Chaugan, and play at ball on horseback. The entire last half of the month Karttika, from Amavas (the Ides) to the Punim, is sacred to Vishnu; who is declared by the Puranas to represent the sun, and whose worship, that of water, and the floating-lights placed thereon—all objects emblematic of fecundity—carry us back to the point whence we started—the adoration of the powers of nature: clearly proving all mythology to be universally founded on an astronomical basis. Праздники Митра-саптами, Бхаскара-саптами. —In the remaining months of Aghan, or Margsir, and Pus, there are no festivals in which a state procession takes place, though in each there are marked days, kept not only by the Rajputs, but generally by the Hindu nation; especially that on the 7th of Aghan, which is called Mitra Saptami, or 7th of Mithras, and like the Bhaskara Saptami or the 7th of Magha, is sacred to the sun as a form of Vishnu. On this seventh day occurred the descent of the river-goddess (Ganga) from the foot of Vishnu; or the genius of fertilization, typified under the form of the river-goddess, proceeding from the sun, the vivifying principle, and impended over the head of Iswara, the divinity presiding over generation, in imitation of which his votary pours libations of water (if possible from the sacred river Ganga) over his emblem, the lingam or phallus: a comparison which is made by the bard Chand in an invocation to this god, for the sake of contrasting his own inferiority “to the mighty bards of old.” «Голова Иса [58] в небесах; на его корону падает вечно текущий поток (Ганг); но разве на его статую внизу преданный не льет влагу из своей патры?» Фаллическом. —No satisfactory etymology has ever been assigned for the phallic emblem of generation, adored by Egyptian, Greek, Roman, and even by the Christian, which may be from the same primeval language that formed the Sanskrit. Фализа — «плодоводитель», от пхала — «плод» и Иса — «бог» [59]. Таким образом, символ Осириса может получить точное толкование, которого до сих пор недостает лингаму Ишвары [600]. Оба божества главенствовали над реками, орошавшими земли, в которых они удостаивались божественных почестей: Осирис над Нилом, берущим начало в «лунных горах» в Эфиопии [60], а Ишвара над Индом [61] (также называемым Нилом) и Гангом, исток которого находится на Чандрагири — «лунных горах», на пике ледников которых он восседает на троне. Шива и солнце. —Siva occasionally assumes the attributes of the sun-god; they especially appertain to Vishnu, who alone is styled “immortal, the one, creator, and uncreated”; and in whom centre all the qualities (gunan), which have peopled the Hindu pantheon with their ideal representatives. The bard Chand, who has embodied the theological tenets of the Rajputs in his prefatory invocation to every divinity who can aid his intent, apostrophizes Ganesa, and summons the goddess of eloquence (Sarasvati) “to make his tongue her abode”; deprecates the destroying power, “him whom wrath inhabits,” lest he should be cut off ere his book was finished; and lauding distinctly each member of the triad (trimurti), he finishes by declaring them one, and that “whoever believes them separate, hell will be his portion.” Of this One the sun is the great visible type, adored under a variety of names, as Surya, Mitra, Bhaskar, Vivasvat, Vishnu, Karna, or Kana, likewise an Egyptian epithet for the sun.[62] Эмблемой Вишну является Гаруда, или орел [63], а бог солнца как у египтян, так и у индусов изображается с птичьей головой. Аруна (заря), брат Гаруды, в классической традиции именуется возничим Вишну, сыновья которого, Сампати и Джатаю, пытаясь в подражание отцу достичь солнца, опалили крылья первого и упали на землю: из этого греки вполне могли сложить свою бабню об Икаре [64]. Праздники в честь Вишну. —In the chief zodiacal phenomena, observation will discover that Vishnu is still the object of worship. The Phuladola,[65] or Floralia, in the vernal equinox, is so called from the image of Vishnu being carried in a dola, or ark, covered with garlands of flowers (phula). Again, in the month of Asarh, the commencement of [601] the periodical rains, which date from the summer solstice, the image of Vishnu is carried on a car, and brought forth on the first appearance of the moon, the 11th of which being the solstice, is called “the night of the gods.” Then Vishnu reposes on his serpent-couch until the cessation of the flood on the 11th of Bhadon, when “he turns on his side.”[66] 4-е число также посвящено Вишну под его младенческим именем Хари (Ἥλιος), поскольку в детстве «он спрятался в луне». Нельзя умалять заслугу сэра В. Джонса, обратившего внимание на сходство между этими индуистскими праздниками в дни равноденствия и египетским, называемым вхождением Осириса в луну и его заточением в ковчег. Однако этот выдающийся автор лишь делает намек, развить который нам помогает ученый Брайант, приводящий свидетельства современных путешественников в подтверждение древних авторитетов: рисунки Покока из солнечного храма в Луксоре для иллюстрации Плутарха, Курция и Диодора. Брайант приходит к тому же выводу относительно Осириса, заключенного в ковчег, который мы принимаем в отношении покоя Вишну во время четырех месяцев наводнения — периода плодородия. Я уже отмечал в обрядах Аннапурны, египетской Исиды, серповидную форму ковчега Осириса, а также украшения в виде бараньих голов, указывающие на весеннее равноденствие, которое египтяне называли фаменот, что соответствовало дню рождения Осириса, или солнца; фаг, или месяц пхалгун у индусов; фагезии греков, священные для Диониса [67]. Аргонавты. —The expedition of Argonauts in search of the golden fleece is a version of the arkite worship of Osiris, the Dolayatra of the Hindus: and Sanskrit etymology, applied to the vessel of the Argonauts, will give the sun (argha) god’s (natha) entrance into the sign of the Ram. The Tauric and Hydra foes, with which Jason had to contend before he obtained the fleece of Aries, are the symbols of the sun-god, both of the Ganges and the Nile; and this fable, which has occupied almost every pen of antiquity, is clearly astronomical, as the names alone of the Arghanath, sons of Apollo, Mars, Mercury, Sol, Arcus or Argus,[68] Jupiter, Bacchus, etc., sufficiently testify, whose voyage is entirely celestial. Влияние Египта на индуистскую мифологию. —If it be destined that any portion of the veil which covers these ancient mysteries [602], connecting those of the Ganges with the Nile, shall be removed, it will be from the interpretation of the expedition of Rama, hitherto deemed almost as allegorical as that of the Arghanaths. I shall at once assume an opinion I have long entertained, that the western coast of the Red Sea was the Lanka of the memorable exploit in the history of the Hindus. If Alexander from the mouths of the Indus ventured to navigate those seas with his frail fleet of barks constructed in the Panjab, what might we not expect from the resources of the King of Kosala, the descendant of Sagara, emphatically called the sea-king, whose “60,000 sons” were so many mariners, and who has left his name as a memorial of his marine power at the island (Sagar) at the embouchure of the main arm of the Ganges, and to the ocean itself, also called Sagara? If the embarkation of Ramesa and his heroes for the redemption of Sita had been from the Gulph of Cutch, the grand emporium from the earliest ages, the voyage of Rama would have been but the prototype of that of the Macedonians; but local tradition has sanctified Rameswaram, the southern part of the peninsula, as the rendezvous of his armament. The currents in the Straits of Manar, curiosity, or a wish to obtain auxiliaries from this insular kingdom, may have prompted the visit to Ceylon; and hence the vestiges there found of this event. But even from this “utmost isle, Taprobane,” the voyage across the Erythrean Sea is only twenty-five degrees of longitude, which with a flowing sail they would run down in ten or twelve days. The only difficulty which occurs is in the synchronical existence of Rama and the Pharaoh[69] of Moses, which would tend to the opposite of my hypothesis, and show that India received her Phallic rites, her architecture, and symbolic mythology from the Nile, instead of planting them there. «Est-ce l’Inde, la Phénicie, l’Éthiopie, la Chaldée, ou l’Égypte, qui a vu naître ce culte? ou bien le type en a-t-il été fourni aux habitans de ces contrées, par une nation plus ancienne encore?» — вопрошает остроумный, но анонимный французский автор о происхождении фаллического культа [70]. Рамеса, предводитель сурьев, или солнечнорожденных, был царем города, названного в честь его матери Каусальи, столицей которого была Айодхья. Его сыновьями были Лава и Куса, от которых произошли расы, которые мы можем назвать лавитами и кушитами, или кушвами Индии [71]. Была ли тогда Каусалья [603], мать Рамесы, уроженкой Эфиопии [72], или Кусадвипы — «земли Куша»? Рама и Кришна оба изображаются синими (нила), держащими лотос, символизирующий Нил. Их имена часто отождествляются. Рам-Кришна, птицеголовое божество, изображается как вестник каждого из них, а историки обоих были современниками. Нет сомнений в том, что оба они были реальными князьями, хотя Кришна выдавал себя за воплощение Вишну, подобно тому как Рама был воплощением солнца. Из семьи Рамы происходила Трисанкха [73], мать великого апостола Будды, символом которого была змея; и последователи Будды утверждают, что Кришна и этот апостол, статуи которого являются точными копиями статуй Мемнона, были двоюродными братьями. Были ли герметическое вероучение и фаллические обряды заимствованы из эфиопского Куша? Если бы в пещерах троглодитов, населявших горный хребет на кушитском берегу Аравийских проливов, удалось обнаружить эмблематические реликвии, подобные тем, что хранятся в Эллоре и Элефанте [74], чей стиль обнаруживает физическое, мифологическое и архитектурное сходство с египетским, этот вопрос был бы сразу закрыт. Я вывел фаллос из фализы, главного плода. Греки, которые либо заимствовали его у египтян, либо получили из того же источника, символизировали Плодоводитель ананасом, форма которого напоминает ситапхалу [75], или плод Ситы, похищение которой Раваной заставило Раму преодолеть со множеством стран путь от Ганга, прежде чем он вернул ее [76]. Точно так же Гаури, раджпутская Церера, символизируется кокосовым орехом, или шрипхалой [77], главным из плодов или плодом, священным для Шри, или Исы (Исиды), чья другая изящная эмблема изобилия — камакумбха — изображается с ветвями пальмы [78] или кокосового дерева, изящно свисающими из вазы (кумбха). Шрипхала [79] соответственно преподносится всем почитателям Ишвары и Исы по завершении весеннего праздника пхалгуна, греческих фагезий, фаменота египтян и античных Сатурналий — празднества в честь обновления сил природы, торжества тепла над холодом и света над тьмой [80]. Сходство между богиней весенних Сатурналий, Пхалгуни, и фагезиями греков вызовет удивление; это слово происходит не от (φαγεῖν) еды, как у почитателей Холики из числа раджпутов и участников Дионисий у греков, а от пхалгуни, состоящего из гуна — «качество, достоинство или характеристика» и пхала — «плод», короче говоря — плодоводитель. От φαλλός [81], не имеющего точного значения, у египтян был праздник Фаллика, аналог Холики у индусов. Пхула и пхала, цветок и плод, лежат в основе всего: Флоралия и Фалария, фаллос Осириса, тирс Вакха или лингам Ишвары, символизируемый шрипхалой, или ананасом — «пищей богов» [82], либо ситапхалой Елены Айодхью. Основываясь на существовании этого культа в Конго по сей день, уже цитированный автор спрашивает, не зародился ли он в Эфиопии, «qui, comme le témoignent plusieurs écrivains de l’antiquité, a fourni ses dieux à l’Égypte». В первый из пяти добавочных дней, называемых ”ἠπαγόμεναι ἡμέραι” и предшествующих новому году, египтяне праздновали рождение бога солнца Осириса точно так же, как индусы празднуют свой праздник солнцестояния — «утро богов», скандинавский Юль; по этому случаю «on promenait en procession une figure d’Osiris, dont le Phallus était triple» — число, добавляет он, выражающее «la pluralité indéfinie». Число три священно для Ишвары, главы Тримурти, или Триады, чья статуя украшает слияние (сангам) всех тройных потоков; отсюда его называют Тривени, он Тринетра, или «трехглазый», и Триданта, «бог трезубца»; Трилока, «бог тройной обители: неба, земли и ада»; Трипура — бог тройного города, которому посвящены Триполи, или тройные ворота, над которыми он поставил Ганешу привратником, или хранителем. Гротескная фигура, выставляемая индусами во время Сатурналий на дорогах и называемая Натурама (бог Рама), является аналогом фигуры, описываемой Плутархом как олицетворение Осириса, «ce soleil printanier», в египетских Сатурналиях, или Фаменоте. Даже Рамиса и Равана, подобно Осирису и Тифону, могут быть лишь идеальными представителями света и темноты, а целомудренная Сита, супруга сурьского князя, — астрономической Девой, лишь знаком зодиака [83]. Широкое распространение индуистской мифологии. —That a system of Hinduism pervaded the whole Babylonian and Assyrian empires, Scripture furnishes abundant proofs, in the mention of the various types of the sun-god Balnath, whose pillar adorned “every mount” and “every grove”; and to whose other representative, the brazen calf (nandi), the 15th of each month (amavas)[84] was especially sacred. It was not confined to these celebrated regions of the East, but was disseminated throughout the earth; because from the Aral to the Baltic, colonies were planted from that central region,[85] the cradle of the Suryas and the Indus, whose branches (sakha),[86] the Yavan, the Aswa, and the Meda, were the progenitors of the Ionians, the Assyrians, and the Medes;[87] while in later times, from the same teeming region, the Galati and Getae,[88] the Kelts and Goths, carried modifications of the system to the shores of Armorica and the Baltic, the cliffs of Caledonia, and the remote isles of the German Ocean. The monumental circles sacred to the sun-god Belenus at once existing in that central region,[89] in India,[90] and throughout Europe, is conclusive. The apotheosis of the patriarch Noah, whom the Hindu styles Manu-Vaivaswata, ‘the man, son of the sun,’ may have originated the Dolayatra of the Hindus, the ark of Osiris [606], the ship of Isis amongst the Suevi, in memory of “the forty days” noticed in the traditions of every nation of the earth. Может наступить время, когда этот культ на Востоке, подобно египетскому, станет лишь предметом предания; хотя вряд ли это будет достигнуто столь радикальными методами, какие применял Камбиз, убивший священного Аписа и высекший его жрецов, в то время как их греческие и римские завоеватели переняли и украсили пантеон Нила [91]. Но когда христианство явило свой суровый, но простой образ, божества Нила, римский пантеон и афинский акрополь не смогли выстоять перед его грозным величием. Храмы александрийского Сераписа были сровнены с землей Феофилом [92], в то время как храм Осириса в Мемфисе превратился в христианскую церковь. «Muni de ses pouvoirs, et escorté d’une foule de moniteurs, il mit en fuite les prêtres, brisa les idoles, démolit les temples, ou y établit des monastères» [93]. Время для подобного искоренения идолопоклонства прошло: религия Христа — не от меча, она призывает к миру и добру на земле. Но поскольку с того, «кому дано многое», многое и спросится, добрые и милосердные из индийских народов могут получить преимущество перед теми фарисеями, которые стремятся монополизировать даже добродетели, которые «видят сучок в глазу у брата своего, а бревна в собственном глазу не замечают». И потому, стремясь привить более чистый вкус и лучшую веру, давайте не воображать, будто умы тех, кого мы хотим исправить, являются обителью нечистоты лишь потому, что в согласии с идолопоклонством, возникшим со времен потопа, они продолжают поклоняться таинствам, чуждым нашему собственному образу мыслей [607]. 1. Наваратри можно перевести как праздник девяти дней или «новая ночь» [?]. 2. «Было вполне естественно, — говорит Гиббон, — чтобы скифы с особым усердием поклонялись богу войны; но поскольку они были не способны сформировать ни отвлеченную идею, ни телесное воплощение, они поклонялись своему божеству-покровителю под символом железного ятагана. Если скифские обряды практиковались по этому торжественному случаю [A], на просторной равнине воздвигался высокий алтарь, или, скорее, груда хвороста трехсот ярдов в длину и ширину; и меч Марса водружался вертикально на вершине этого деревенского алтаря, который ежегодно освящался кровью овец, лошадей и каждого сотого пленника» (Gibbon’s Roman Empire, ed. W. Smith, iv. 194 f.). A. Аттила диктует условия мира послам Константинополя в городе Маргус в Верхней Мезии. 3. St. Palaye, Memoirs of Ancient Chivalry, p. 305. 4. Радж Йоги — это вожди воинов-аскетов; маханты — командиры [этот термин обычно применяется к настоятелю монастыря]. Об этом удивительном обществе будет сказано подробнее при обсуждении религиозных институтов Мевара. 5. В диалектах бога Кришну называют Кишан. 6. Это стхапана меча, буквально его инаугурация или введение в должность для целей поклонения. 7. Триполиа, или тройной портал. 8. [Главными центрами почитания Харсиддх Маты являются Гандхари и Удджайн. Говорят, что ее изваяние стояло на морском берегу и что она заглатывала все проходящие мимо суда (R. E. Enthoven, Folklore Notes Gujarāt, 5; BG, ix. Part i. 226).] 9. [Ранее важное лицо, но ныне его власть значительно уменьшилась (BG, ix. Part i. 96).] 10. В этот день сыновья навещают отцов и выказывают им почтение. Пища состоит главным образом из овощей и фруктов. Брахманов с их незамужними дочерьми угощают пиршеством, и они получают одежды, называемые чунри. [Это разновидность ткани, окрашенной путем частичного завязывания ее в узлы, которые избегают воздействия краски.] 11. Патра джога не столь отвратительна, как патра их божества Хары (бога войны), представляющая собой человеческий череп; это пустая тыква. 12. От дас, числительного десять; десятый. [Означает «праздник, смывающий десять грехов».] 13. В этой древней истории мы знакомимся с далекими морскими войнами, которые вели индийские цари. Даже если предположить, что обителью Раваны был остров Цейлон, он должен был быть очень могущественным правителем, чтобы снарядить флот, достаточный для того, чтобы увезти из отдаленного царства Косала жену великого царя сурьев. Крайне маловероятно, чтобы мелкий царек Цейлона мог вести равную войну с владыкой, державлшим верховную власть над Индией, чей отец Дасаратха правил своей победоносной колесницей (ратха) во всех регионах (деса), чьи связи со странами за Брахмапутрой четко прослеживаются в «Рамаяне». [Дасаратха не имеет отношения к десе: это имя означает «тот, у кого десять (даса) колесниц (ратха)».] 14. [Prosopis spicigera.] «В первое новолуние каждого года все эти чиновники, великие и малые, собирались на общее собрание при дворе Танью и совершали там торжественное жертвоприношение: в пятую луну они собирались в Лумтчинге, где приносили жертвы небу, земле, духам и предкам. Еще одно большое собрание происходило в Тай-лине осенью, потому что тогда лошади были жирнее, и тогда же проводилась перепись людей и стад; но каждый день Танью выходил из своего лагеря утром, чтобы поклониться солнцу, а вечером — луне. Его шатер располагался слева, как на наиболее почетной стороне у этих народов, и был обращен на закат» (До н. э. 209; L’Histoire Générale des Huns, т. I, с. 24). 16. [Санскритского слова pola, «ворота», не существует; хинди pol, paul восходит к санскритскому pura dvāra — «городские ворота».] 17. [Слова pol и pāl не связаны между собой.] 18. Отсюда можно вывести хорошую этимологию слова «янычар» (janizary) — страж сераля, титул, оставленный владыками Восточного Рима для Порты. [Турецкое yeni-tsheri — «новое войско».] 19. В санскрите gana (произносится как gun), джинны персов, превратившиеся в genii; вот еще один пример чередования начального звука, смягченного при перенесении из Индо-Скифии в Персию, подобно тому как Ганеша был Янусом в Риме. [Gana и Jinn, Ганеша и Янус не связаны между собой.] 20. Casius Mons у Птолемея. [Происхождение слова «Кавказ» неизвестно.] 21. Парвати, «горная богиня», в своем прежнем рождении звалась Сати, то есть «верная». Она стала матерью Джахнави, богини реки (Ганги). 22. Картикея, сын Шивы и Парвати (Юпитера и Юноны индуистской теогонии), по поручению своего отца возглавляет армии богов, а мать подарила ему своего павлина, который служит скакуном этому воинственному божеству. Он называется Картикеем потому, что его вскармливали шесть женщин по имени Криттика, обитающие в шести из семи звезд, составляющих созвездие Большой Медведицы, или Возза. Таким образом, индуистский Марс, рожденный Юпитером и Юноной и вскормленный Большой Медведицей, представляет собой, как и все прочие теогонии, астрономическую аллегорию. Существует и другая легенда о рождении Марса, которую я приведу в тексте. 23. Это слоноголовое божество имеет только один бивень. 24. Так скромно именует себя бард. 25. Предводитель (isa) ганов (genii), или свиты Шивы. 26. Таким он был и в Риме, и его статуя держала ключи от небес в правой руке и, подобно Ганеше, жезл (анкус) в левой. 27. [Крыса является эмблемой Ганеши, вероятно, потому, что, подобно Аполлону Сминфейскому, он защищает посевы от вредителей (Фрэзер, «Золотая ветвь», 3-е изд., ч. V, т. II, с. 282 и след.).] 28. [Персидское āhanak — «стальной меч».] 29. [Анабасис, VII, 2.] 30. Готические завоеватели Италии возводили своего монарха на престол, помещая его на щит и поднимая на плечах посреди войска. 31. Всем этим собственным именам можно приписать восточную этимологию; Эйвор-сейл — имя знаменитого раджпутского героя из племени бхатти, которые были изгнаны в древности из самого сердца Скифии и принадлежат к роду Яду. 32. Это слово может иметь санскритское происхождение от haya — «лошадь», marna — «поражать или убивать»; Hjalmr — «убийца лошадей». [Эти теории не имеют никакой ценности.] 33. Обычай высекать заклинания на оружии также заимствован с Востока и перенят оттуда магометанами, как и использование филактерий. Часто наносят имя богини, защищающей племя, и у меня был целый экземпляр «Бхагавадгиты», снятый с тюрбана раджпута, погибшего в бою; точно так же магометане помещают туда Коран. 34. Метафорическое название меча Тюрфинг. 35. Я уже упоминал об этих огнях (см. с. 89), которые северные народы считали исходящими из гробниц своих героев и охраняющими их прах; они называли их Hauga Elldr, или «могильными огнями», и предполагалось, что они окружают прежде всего гробницы, содержащие скрытые сокровища. Раджпуты называют эти сверхъестественные огни Шихаба. Когда бесстрашная скандинавская дева замечает, что она не боится обжигающего ее пламени, она смелее одного из самых смелых раджпутов, ибо Шри-кишан, которого ужасала сама мысль приближения к этим могильным огням, был одним из трех унтер-офицеров, которые впоследствии повели тридцать два ружья в атаку и разбили 1500 пиндари. 36. Подобно раджпутскому ханде, Тюрфинг был обоюдоострым; яд этих лезвий — чисто восточная идея. 37. Эта поэма взята из «Саги о Хервёр», древней исландской истории. См. «Эдду», т. II, с. 192. 38. Вулкан индусов. 39. Об обряде посвящения в оружие Баппы, основателя гухилотов, см. с. 264 [том I]. 40. См. с. 311 [том I]. 41. Князь Мори, у которого Баппа отнял Читор, принадлежал к расе так, или такшаков [?], матерью которых была Нагнайча, или Нагини Мата, изображаемая наполовину женщиной, наполовину змеей; согласно их легендам, она была сестрой матери скифской расы; таким образом, чем глубже мы погружаемся в эти предания, тем больше находим оснований приписывать скифское происхождение всем этим племенам. Поскольку Баппа, основатель гухилотов, удалился в Скифию и оставил своих наследников править в Индии, я не стану упрекать ни одного антиквара, который отбросит всю связь между Канаксеном, основателем империи Валабхи, и Сумитрой, последним из линии Рамы. Многие обряды дома Рамы решительно скифские. 42. [Прекрасные девы.] 43. См. с. 317 [том I]. 44. [«Ядро „Рамаяны“ было создано до 500 г. до н. э., в то время как более поздние части, вероятно, были добавлены лишь во II веке до н. э. и позже» (Макдонелл, „История санскритской литературы“, с. 309).] 45. Одно из имен божества войны, изображения которого обмазывают киноварью в знак подражания крови. (Возможно, от немецкого roodur — «красный»)[596]. [Рудра, «ревущий», первоначально «бог бурь».] 46. Плеяды. 47. Праздник рождения этого сына Ганги, или Джахнави, приходится на 10-е число месяца джетх. Сэр В. Джонс приводит следующее двустишие из «Санкхи»: «10-го числа месяца джайштха, в светлую половину месяца, в день Мангалы, [А] сына земли, когда луна находилась в Хасте, эта дочь Джахну вынесла из скал и вспахала землю, населенную смертными». A. Мангала — одно из имен (и, пожалуй, одно из старейших) индуистского Марса (Кумары), которому одинаково священны Воденсдаг северян, мадри французцев, Dies Martis римлян. Мангала также означает «счастливый», что противоположно происхождению слова «монгол», которое, как говорят, означает «печальный» [«храбрый»]. Сопоставление раджпутских и скандинавских дней недели покажет, что они имеют общее происхождение: Rajput Scandinavian and Saxon. Suryavar Sun-day. Som, or Induvar Moon-day. Budhvar Tuis-day. Mangalvar Wodens-day. Brihaspativar[a] Thors-day. Sukravar[b] Frey-day. Sani, or } -var Satur-day[c] Sanichara }   (a) Брихаспати, «тот, кто едет на быке»; скакун раджпутского бога войны [вероятно, «владыка молитвы» или «прироста», перепутанный в оригинальном примечании с Вришапати, «Владыкой быка», титулом Шивы].] (b) Шукра — циклоп, регент планеты Венера.] (c) [См. Макс Мюллер, „Избранные эссе“, 1881, т. II, с. 460 и след.].] 48. [Кумара, вероятно, означает „легко умирающий“.] 49. Следует помнить, что луна у раджпутов, как и у скандинавов, является мужским божеством. Татары, которые также считают его мужским божеством, воздают ему особое поклонение в этот осенний месяц. 50. [Апсара означает „движущаяся в водах, или в водах облаков“.] 51. [Сова — птица дурного предзнаменования, и, кажется, не связывается с Лакшми нигде, кроме Бенгалии.] 52. Индуистский бог богатства. 53. Ямала — великий бог финнов (Кларк). 54. От go — „корова“ [dhūli — „пыль, поднимаемая ими при возвращении в стойло“]. F 55. См. анекдот в гл. 21, который проливает свет на этот обычай князей становиться пастухами. 56. Матсья-пурана. [Обычно считается, что Вишну просыпается на Деотхан, в 11-й день светлой половины месяца карктик.] 57. [Макара, разновидность акулы или морского чудовища, знаменует 10-й знак зодиака — Козерог.] 58. Ишвара, Иса или, как произносится, Ис. 59. [Монье-Вильямс в своем „Санскритском словаре“ не фиксирует форму phalīsa. φαλλός = лат. palus, англ. pole, pale. Автор следует Уилфорду („Азиатские исследования“, т. III, с. 135 и след.).] 60. „Земля солнца“ (aditya). [Это невозможно. Истинное происхождение неизвестно; грекам это слово представлялось означающим „смуглолицый“.] 61. Феришта называет Инд индуистским Нилабом, или „голубыми водами“; его также называют Абусин — „отец рек“. 62. Согласно Диодору Сицилийскому. [Рудра-Шива имеет и благожелательную сторону характера и может ассоциироваться с Солнцем (Р. Г. Бхандаркар, „Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы“, с. 105). Но Автор в своих постоянных отсылках к „Бал“-Шиве довел эту концепцию до чрезмерной крайности.] 63. Стервятник и журавль, парящие высоко в небе, также называются garuda, а в просторечии — gidh. Ибис относится к роду журавлей или цапель. 64. Фаэтон был сыном Кефала и Авроры. Первый соответствует птицеголовому вестнику солнца у индусов. Аруна — это Аврора у греков, которые проявили больше вкуса, наделив зарю женским началом. 65. Также называется Долайатра. 66. Бхагавата- и Матсья-пураны. См. статью сэра В. Джонса о лунном годе индусов в: Asiatic Researches, vol. iii. p. 286. 67. [Мистер Ф. Лл. Гриффит говорит мне, что это взято из французского перевода Плутарха „Об Исиде и Осирисе“, гл. XII (рождение Осириса в первый из эпагоменальных дней). Это вхождение Осириса в луну, по-видимому, означает его зачатие, а не рождение. Фармути — название седьмого месяца, приходящееся примерно на 25 февраля.] 68. Arka — „солнце“ на санскрите. [Это заимствовано у Уилфорда („Азиатские исследования“, т. III, с. 134) и, разумеется, невозможно.] 69. Фа-ра — лишь титул, „король“. [Египетское Pro — „великий дом“.] 70. Des divinités génératives: ou du culte du Phallus chez les anciens et les modernes (Париж). 71. Представителями первой расы являются раны Мевара, второй — князья Нарвара и Амбера. 72. Эфиопия — „страна солнца“; от Ait, сокращения от Aditya. Египет может иметь ту же этимологию, Aitia [см. с. 699 выше]. 73. [Автор, возможно, имеет в виду Паршванатху, 23-го джайнского тиртхакару, чьим символом была змея; но его матерью была Вамадеви. Тришала была матерью 24-го тиртхакары, Махавиры или Вардхаманы, но его эмблемой был лев.] 74. Нелепо говорить, что они современные; расшифруйте начертанные на них знаки, а затем судите об их древности. [Эллора, с V по IX или X в. н. э.; Элефанта, с VIII по X (IGI, т. XII, с. 22, 4).] 75. В просторечии Шарифа. 76. Рама подверг ее испытанию огнем, чтобы узнать, не пострадала ли ее добродетель во время столь насильственного разлучения. 77. В просторечии Нариял. 78. Пальмира — испорченный санскрит и дает этимологию города пустыни Соломона — Тадмора. Буква ث p путем отсечения одной диакритической точки превращается в ت t; а л (l) и д (d) взаимозаменяемы, так что Pal превращается в Tad или Tal — Пальмиру, которая является Mor, или главным из деревьев; отсюда Тадмор, из-за его финиковых пальм [?]. 79. Джаяпхала, «плод победы», — это мускатный орех; или, как уроженец Явы, джавупхала, «плод Явы», наиболее вероятно происходит от Джаядивы, «победоносного острова». [Мускатный орех — джатипхала; Ява — явадвипа, „остров ячменя“.] 80. Камари из племен сауров, или солнцепоклонников Саураштры, претендуют на происхождение от птицебога Вишну (который помог Раме [A] в поисках Ситы) и Макары [B], или крокодила, и ведут отсчет этого чудовищного зачатия от того события, а свое исконное жилище — от Санкодра-Бета, или острова Санкодра. Мы не будем вдаваться в вопрос, было ли это название дано Диоскоридам при входе в Аравийский залив, явно искаженное из Санкхадвары в Сокотру. Подобно острову при входе в Качский залив, это двара, или врата в Аравийский залив (Sinus Arabicus), и там в изобилии водится жемчужница (санкха). Это племя возводит свое происхождение к экспедиции Рамы и утверждает, что их ихтиопическая мать высадила их там, где они живут до сих пор. Сколь ни дика эта басня, она подкрепляет данную гипотезу. [Санскритское название острова Бет („Бейт“ в тексте) — Санкхуддхара, от промысла раковин. Сокотра — Двипа Сукхадара, „остров наслаждения“ (а не Сахадара, как в EB, т. XXV, с. 355) (Юл, „Марко Поло“, 1-е изд., т. II, с. 342).] A. Рама и Вишну меняются ролями. B. Любопытно, что название племени Камар является перестановкой Макара, так как последняя буква каждого из них немая. 81. См. Лемпьер, статьи Phagesia и Phallica. „Аббат Мигно полагает, что фаллос происходит из Ассирии и Халдеи и что оттуда обычай освящать этот символ порождения перешел в Египет. Он считает, следуя ученому Леклерку, что название этого символа финикийское: оно происходит от Фалу, что на этом языке означает тайную и сокрытую вещь, и от глагола фала, что означает храниться в тайне“ [A]. A. О генеративных божествах. 82. Анна — «пища», и аса или иса — «бог». [Ананас происходит от бразильского Nana или Nanas (Юл, «Хобсон-Джобсон», 2-е изд., с. 25).] 83. [Нет необходимости обсуждать эти теории, которые основаны на неверных предпосылках и устаревшей этимологии.] 84. Индусы делят месяц на две части, называемые пакх, или две недели. Первая называется бади, считая с 1-го по 15-й день, каковой день разделения называется амавас, что соответствует идам римцев и почитается индусами, как и евреями, в высшей степени свято. Последняя часть называется суди, и они начинают заново с начальной цифры и далее до 30-го числа, или завершения, называемого пуним; таким образом, вместо 16-го, 17-го и т. д. чисел месяца они говорят: Суди екям (1-е), Суди дудж (3-е). 85. Согдиана и Трансоксания. 86. Отсюда слово «сака» [?]. 87. См. генеалогическую таблицу № 2 для этих имен. Сыновья трех Мидасов, произносимых как мидийцы, основали царства в точности в то время, если вести расчет по количеству царей, когда была основана Ассирия. 88. Первые были более пастушескими, отсюда и происхождение их названия, искаженного в келтои (кельты). Геты или джаты занимались охотой, живя преимущественно звероловством, хотя на ранних стадиях цивилизации эти занятия обычно совмещаются. 89. Рубрук и другие путешественники. 90. Бесценная и гигантская коллекция полковника Маккензи. 91. Исида и Осирис, Серапис и Каноп, Апис и Ибис, принятые римлянами, храмы и статуи которых сохранились до сих пор и дают индологу широкий простор для анализа обеих систем. Храм Сераписа в Поццуоли вполне индуистский по своему плану. 92. В царствование Феодосия. 93. Du Culte и т. д., с. 47. ГЛАВА 23 Характер раджпута. Влияние обычаев. —The manners of a nation constitute the most interesting portion of its history, but a thorough knowledge of them must be the fruit of long and attentive observation: an axiom which applies to a people even less inaccessible than the Rajputs. The importance and necessity of such an illustration of the Rajput character, in a work like the present, call for and sanction the attempt, however inadequate the means. Of what value to mankind would be the interminable narrative of battles, were their moral causes and results passed by unheeded? Although both the Persian and Hindu annalists not unfrequently unite the characters of moralist and historian, it is in a manner unsuitable to the subject, according to the more refined taste of Europe. In the poetic annals of the Rajput, we see him check his war-chariot, and when he should be levelling his javelin, commence a discourse upon ethics; or when the battle is over, the Nestor or Ulysses of the host converts his tent into a lyceum, and delivers lectures on morals or manners. But the reflections which should follow, and form the corollary to each action, are never given; and even if they were, though we might comprehend the moral movements of a nation, we should still be unable to catch the minute shades of character that complete the picture of domestic life, and which are to be collected from those familiar sentiments uttered in social intercourse, when the mind unbends and nature throws aside the trammels of education and of ceremony. Such a picture would represent the manners, which are continually undergoing modifications, in contradistinction to the morals of society; the latter, having a fixed creed for their basis, are definite and unchangeable. The chal of the Rajput, like the mores of the Romans, or costumi of modern Italy, is significant alike of mental and external habit. In the moral point of view it is the path chalked out for him by the sages of antiquity [608]; in the personal, it is that which custom has rendered immutable. Kaisi buri chal men chalta, ‘in what a bad path does he march!’ says the moralist: Bap, Dada ki chal chhori, ‘he abandons the usages of his ancestors,’ says the stickler for custom, in Rajasthan.[1] Нравы раджпутов. —The grand features of morality are few, and nearly the same in every nation not positively barbarous. The principles contained in the Decalogue form the basis of every code—of Manu and of Muhammad, as well as of Moses. These are grand landmarks of the truth of divine history; and are confirmed by the less important traits of personal customs and religious rites, which nations the most remote from each other continue to hold in common. The Koran we know to have been founded on the Mosaic law; the Sastra of Manu, unconsciously, approaches still more to the Jewish Scriptures in spirit and intention; and from its pages might be formed a manual of moral instruction, which, if followed by the disciples of the framer, might put more favoured societies to the blush. Множество обычаев, обусловленных окружающей средой. —As it has been observed in a former part of this work, the same religion governing all must tend to produce a certain degree of mental uniformity. The shades of moral distinction which separate these races are almost imperceptible: while you cannot pass any grand natural barrier without having the dissimilarity of customs and manners forced upon your observation. Whoever passes from upland Mewar, the country of the Sesodias, into the sandy flats of Marwar, the abode of the Rathors, would feel the force of this remark. Innovations proceeding from external causes, such as conquest by irreligious foes, and the birth of new sects and schisms, operate important changes in manners and customs. We can only pretend, however, to describe facts which are obvious, and those which history discloses, whence some notions may be formed of the prevailing traits of character in the Rajput; his ideas of virtue and vice, the social intercourse and familiar courtesies of Rajasthan, and their recreations, public and private. «Нравы народа, — говорит знаменитый Гогэ, — всегда соответствуют тому прогрессу, которого они достигли в науках и искусствах». Если по этому критерию мы проследим аналогию между прошлыми и существующими нравами среди раджпутов, то должны будем сразу заключить, что они претерпели решительное ухудшение. Где мы можем искать мудрецов, чьи системы философии были [609] прототипами систем Греции, чьими учениками были Платон, Фалес и Пифагор? Где мы найдем астрономов, чьи знания о планетной системе до сих пор вызывают удивление в Европе, а также архитекторов и скульпторов, чьи произведения вызывают наше восхищение, и музыкантов, «которые могли заставить душу колебаться от радости к печали, от слез к улыбкам при изменении ладов и варьировании интонации». [2] Нравы тех дней должны были соответствовать этой продвинутой стадии утонченности, так же как они пострадали от ее упадка: тем не менее почтение, оказываемое азиатами прецеденту, сохранило много реликвий древних обычаев, которые пережили породившие их причины. РАДЖПУТКА, возвращающаяся из Батланга на Джамне. ДАРАБ-ХАН, МЕВАТИ. БУДДХУ-СИНГХ, РАТХОР. СУДРАМ-ГОСАИН. ПОРТРЕТЫ РАДЖПУТКИ, РАДЖПУТА, МЕВАТИ И ГУСАИНА. Портрет напротив стр. 708. Отношение раджпутов к женщинам. —It is universally admitted that there is no better criterion of the refinement of a nation than the condition Of the fair sex therein. As it is elegantly expressed by Comte Ségur, “Leur sort est une boussole sûreune boussole sûre pour le premier regard d’un étranger qui arrive dans un pays inconnu.”[3] Unfortunately, the habitual seclusion of the higher classes of females in the East contracts the sphere of observation in regard to their influence on society; but, to borrow again from our ingenious author, “les hommes font les lois, les femmes font les mœurs”; and their incarceration in Rajasthan by no means lessens the application of the adage to that country. Like the magnetic power, however latent, their attraction is not the less certain. “C’est aux hommes à faire des grandes choses, c’est aux femmes à les inspirer,” is a maxim to which every Rajput cavalier would subscribe, with whom the age of chivalry is not fled, though ages of oppression have passed over him. He knows there is no retreat into which the report of a gallant action will not penetrate, and set fair hearts in motion to be the object of his search. The bards, those chroniclers of fame, like the Jongleurs of old, have everywhere access, to the palace as to the hamlet; and a brilliant exploit travels with all the rapidity of a comet, and clothed with the splendid decorations of poetry, from the Indian desert to the valley of the Jumna. If we cannot paint the Rajput dame as invested with all the privileges which Ségur assigns to the first woman, “compagne de l’homme et son égale, vivant par lui, pour lui, associée à son bonheur, à ses plaisirs, à la puissance qu’il exerçait sur ce vaste univers,” she is far removed from the condition which demands commiseration [610]. Уединение женщин. —Like the ancient German or Scandinavian, the Rajput consults her in every transaction; from her ordinary actions he draws the omen of success, and he appends to her name the epithet of devi, or ‘godlike.’ The superficial observer, who applies his own standard to the customs of all nations, laments with an affected philanthropy the degraded condition of the Hindu female, in which sentiment he would find her little disposed to join. He particularly laments her want of liberty, and calls her seclusion imprisonment. Although I cordially unite with Ségur, who is at issue with his compatriot Montesquieu on this part of discipline, yet from the knowledge I do possess of the freedom, the respect, the happiness, which Rajput women enjoy, I am by no means inclined to deplore their state as one of captivity. The author of the Spirit of Laws, with the views of a closet philosopher, deems seclusion necessary from the irresistible influence of climate on the passions; while the chivalrous Ségur, with more knowledge of human nature, draws the very opposite conclusion, asserting all restraints to be injurious to morals. Of one thing we are certain, seclusion of females could only originate in a moderately advanced stage of civilization. Amongst hunters, pastors, and cultivators, the women were required to aid in all external pursuits, as well as internal economy. The Jews secluded not their women, and the well, where they assembled to draw water, was the place where marriages were contracted, as with the lower classes in Rajputana. The inundations of the Nile, each house of whose fertile valleys was isolated, is said to have created habits of secluding women with the Egyptians; and this argument might apply to the vast valleys of the Indus and Ganges first inhabited, and which might have diffused example with the spread of population. Assuredly, if India was colonized from the cradle of nations, Central Asia, they did not thence bring these notions within the Indus; for the Scythian women went to the opposite extreme, and were polyandrists.[4] The desire of eradicating those impure habits, described by Herodotus, that the slipper at the tent-door should no longer be a sign, may have originated the opposite extreme in a life of entire seclusion. Both polygamy and polyandry originated in a mistaken view of the animal economy, and of the first great command to people the earth: the one was general amongst all the nations [611] of antiquity; the other rare, though to be found in Scythia, India, and even amongst the Natchez, in the new world; but never with the Rajput, with whom monogamy existed during the patriarchal ages of India, as amongst the Egyptians.[5] Of all the nations of the world who have habituated the female to a restricted intercourse with society, whether Grecian, Roman, Egyptian, or Chinese, the Rajput has given least cause to provoke the sentiment of pity; for if deference and respect be proofs of civilization, Rajputana must be considered as redundant in evidence of it. The uxoriousness of the Rajput might be appealed to as indicative of the decay of national morals; “chez les barbares (says Ségur) les femmes ne sont rien: les mœurs de ces peuples s’adoucissent-t’-elles, on compte les femmes pour quelque chose: enfin, se corrompent-elles, les femmes sont tout”; and whether from this decay, or the more probable and amiable cause of seeking, in their society, consolation for the loss of power and independence, the women are nearly everything with the Rajput. Едва ли справедливо ссылаться на Ману как на авторитет в вопросе правильного обращения с прекрасным полом, поскольку многие его изречения отнюдь не способствуют возвышению их положения. Однако в своем пространном перечне чистого и нечистого он говорит: «Утром и вечером чист рот женщины» [6] — и ставит его в один ряд с текучими водами и солнечным лучом; он предлагает, чтобы их имена были «приятными, мягкими, ясными, пленяющими воображение, благоприятными, оканчивающимися на долгие гласные, напоминающими слова благословения» [7]. «Там, где почитают женщин, — говорит Ману, — божества счастливы; но где их не почитают, там все религиозные обряды становятся бесполезными», и он заявляет, «что в каком бы доме женщина, не получившая должного почтения, ни произнесла проклятие, этот дом со всем, что ему принадлежит, погибнет дотла» [8]. «Не ударяй даже цветком жену, виновную в сотне проступков» [9], — говорит другой мудрец; это столь тонкое чувство, что Режи де Борн, князь трубадуров, никогда не выражал ничего более изысканного. Каким бы возвышенным ни было уважение раджпута к прекрасной половине человечества, он тем не менее считает, что Nothing lovelier can be found In woman, than to study household good [612]. Вождь Садри с женой. —In the most tempestuous period of the history of Mewar, when the Ranas broke asunder the bonds which united them to the other chiefs of Rajasthan, and bestowed their daughters on the foreign nobles incorporated with the higher class of their own kin, the chief of Sadri, so often mentioned, had obtained a princess to wife. There was a hazard to domestic happiness in such unequal alliance, which the lord of Sadri soon experienced. To the courteous request, “Ranawatji, fill me a cup of water,” he received a contemptuous refusal, with the remark, that “The daughter of a hundred kings would not become cup-bearer to the chieftain of Sadri.”—“Very well,” replied the plain soldier, “you may return to your father’s house, if you can be of no use in mine.” A messenger was instantly sent to the court, and the message, with every aggravation, was made known; and she followed on the heels of her messenger. A summons soon arrived for the Sadri chief to attend his sovereign at the capital. He obeyed; and arrived in time to give his explanation just as the Rana was proceeding to hold a full court. As usual, the Sadri chief was placed on his sovereign’s right hand, and when the court broke up, the heir-apparent of Mewar, at a preconcerted sign, stood at the edge of the carpet, performing the menial office of holding the slippers of the chief. Shocked at such a mark of extreme respect, he stammered forth some words of homage, his unworthiness, etc.; to which the Rana replied, “As my son-in-law, no distinction too great can be conferred: take home your wife, she will never again refuse you a cup of water” [613].[10] Если бы авторитет, считающийся божественным, мог обеспечить повиновение тому, что во все времена и во всех странах считается добродетелью, супружеские обязанности раджпутов исчерпываются следующим простым текстом: «Пусть взаимная верность продолжается до смерти; в нескольких словах это можно считать высшим законом между мужем и женой» [11]. Преданность раджпутских женщин. —That this law governed the Rajputs in past ages, as well as the present, in as great a degree as in other stages of society and other countries, we cannot doubt. Nor will the annals of any nation afford more numerous or more sublime instances of female devotion, than those of the Rajputs; and such would never have been recorded, were not the incentive likely to be revered and followed. How easy would it be to cite examples for every passion which can actuate the human mind! Do we desire to see a model of unbounded devotion, resignation, and love, let us take the picture of Sita, as painted by the Milton of their silver age, than which nothing more beautiful or sentimental may be culled even from Paradise Lost. Rama was about to abandon his faithful wife for the purpose of becoming a Vana-prastha or hermit, when she thus pours out her ardent desire to partake of his solitude. A woman’s bliss is found, not in the smile Of father, mother, friend, nor in herself: Her husband is her only portion here, Her heaven hereafter. If thou indeed Depart this day into the forest drear, I will precede, and smooth the thorny way. A gay recluse On thee attending, happy shall I feel Within the honey-scented grove to roam, For thou e’en here canst nourish and protect; And therefore other friend I cannot need. To-day most surely with thee will I go, And thus resolved, I must not be deny’d. Roots and wild fruit shall be my constant food; Nor will I near thee add unto thy cares, Nor lag behind, nor forest-food refuse, But fearless traverse every hill and dale. Thus could I sweetly pass a thousand years; But without thee e’en heaven would lose its charms [614]. Pleased to embrace thy feet, I will reside In the rough forest as my father’s house. Void of all other wish, supremely thine, Permit me this request—I will not grieve, I will not burden thee—refuse me not. But shouldst thou, Raghuvu, this prayer deny Know, I resolve on death. Vide Ward, On the History, Literature, and Mythology of the Hindus, ed. 1815, ii. p. 308 ff. [Cp. Manu, vi. 2 ff.] Публикация образцов индуистской драмы мистера Вильсона познакомила английскую публику с весьма яркими чертами древних индуистских нравов, среди которых супружеская верность и привязанность занимают видное место. «Уттара Рамачарита», «Викрама и Урваши» и «Мудра Ракшаса» содержат много уместных примеров. В последнем произведении встречается пример сильной привязанности индуистской жены в сравнительно скромной жизни. Чандана-дас, подобно Антонио в «Венецианском купце», обречен на смерть ради спасения своего друга. Его жена следует за ним к месту казни вместе с их единственным ребенком, и завязывается следующий диалог: Chand. Withdraw, my love, and lead our boy along. Wife. Forgive me, husband,—to another world   Thy steps are bound, and not to foreign realms,   Whence in due time thou homeward wilt return;   No common farewell our leave-taking now   Admits, nor must the partner of thy fate   Leave thee to trace thy solitary way. Chand. What dost thou mean? Wife. To follow thee in death. Chand. Think not of this—our boy’s yet tender years   Demand affectionate and guardian care. Wife. I leave him to our household gods, nor fear   They will desert his youth:—come, my dear boy,   And bid thy sire a long and last farewell. История Девалдаи. —The annals of no nation on earth record a more ennobling or more magnanimous instance of female loyalty than that exemplified by Dewaldai, mother of the Bannaphar brothers, which will at once illustrate the manners of the Rajput fair, and their estimation and influence in society. Последний индуистский император Дели, рыцарственный Притхвирадж из рода Чаухан, похитил дочь князя Саметы. Некоторые из раненых, прикрывавших его отступление, подверглись нападению и были преданы смерти Пармалом, чанделским князем Махобы [12]. Желая отомстить за это оскорбление, император, едва доставив свою невесту в Дели, вторгся в владения чанделов, войска которых были разбиты наголову при Сирсве [13], передовом форпосте его царства. [615] Преследуя свой успех, чандел созвал совет и по совету своей царицы Маландэви потребовал у противника перемирия под предлогом отсутствия своих вождей Алхи и Удалы. Братом барда Махобы был посланник, который застал Чаухана готовым переправиться через Пахуд. Он преподнес свои дары и заклял его «как истинного раджпута не пользоваться таким невыгодным положением». Дары были приняты, и Чаухан пообещал, «хотя его воины и рвались в бой», даровать требуемое перемирие; и, отпустив глашатая, он спросил своего собственного барда, прорицателя Чанда, о причине немилости, приведшей к изгнанию баннафаров, на что тот отвечает: «Джасрадж был вождем армий Махобы, когда его государь был разбит и обращен в бегство диким племенем гондов; Джасрадж отбил врага, захватил их столицу Гарху и сложил свою голову к ногам государя. Возвратившись в Махобу с победой, Пармал в знак благодарности за его службу обнял сыновей Джасраджа и наделил их его почестями и землями, а царица Маландэви не делала различия между ними и своим сыном». Феод молодых вождей-баннафаров [14] находился в знаменитой крепости Каланджар, где их государю довелось увидеть прекрасную кобылу, принадлежавшую Алхе, и он пожелал завладеть ею, а получив отказ, настолько забыл прошлые заслуги, что заставил их покинуть страну. Удаляясь, они подожгли владения вождя Парихары, который подстрекал их к опале. Вместе с матерью и семьями они направились в Канаудж, монарх которого принял их с распростертыми объятиями, выделив земли для их содержания. Изложив таким образом причину изгнания, Чанд подводит нас к Канауджу в тот момент, когда бард Джагнах обращал к изгнанникам речи об опасности, грозящей Махобе. Война с Притхвираджем. —“The Chauhan is encamped on the plains of Mahoba; Narsingh and Birsingh have fallen, Sirswa is given to the flames, and the kingdom of Parmal laid waste by the Chauhan. For one month a truce has been obtained: while to you I am sent for aid in his griefs. Listen, O sons of Bannaphar; sad have been the days of Malandevi since you left Mahoba! Oft she looks towards Kanauj; and while she recalls you to mind, tears gush from her eyes and she exclaims, ‘The fame of the Chandel is departing’; but when gone, O sons of Jasraj, great will be your self-accusing sorrow: yet, think of Mahoba.” «Гибель Махобе! Уничтожение чанделу, который без всякой вины [616] изгнал нас из нашего дома: на службе у которого пал наш отец, благодаря которому расширилось его царство. Пошлите клеветника-Парихару — пусть он ведет ваши армии против героев Дели. Наши головы были оплотом Махобы; нами были изгнаны гонды, а их твердыни Деогарх и Чандбари присоединены к его владениям. Мы держали поле против джадов, разграбили Хиндаун [15] и водрузили его знамя на равнинах Катехр [16]. Это я (продолжал Алха) остановил меч победоносного Качхвахи [17]. Амиры султана бежали перед нами. При Гае мы одержали победу и присоединили Реву [18] к его царству. Антарвед [19] я предал огню и сравнял с землей города Мевата [20]. От десяти князей привез Джасрадж добычу в Махобу. Вот что мы сделали, а наградой за это стало изгнание из родного дома! Семикратно получал я ранения на его службе и со смерти отца выиграл сорок сражений; и с семи из них Удала приносил весть о победе [21] Пармалу. Трижды моя смерть казалась неизбежной. Честь его дома я поддерживал — и все же изгнание — моя награда!» Бард отвечает: «Отец Пармала оставил его ребенком на попечение Джасраджа. Твой отец был вместо его собственного; сын не должен бросать его, когда несчастье заставляет его призывать вас. Раджпут, который бросает своего государя в беде, будет ввергнут в ад. Так возложите же на свою голову верность своего отца. Можете ли вы желать оставаться в Канаудже, пока в беде тот, кто потратил тысячи на празднества по случаю вашего рождения? Маландэви (царица), которая любит вас как собственных детей, настаивает на вашем возвращении. Она велит мне требовать от Девалдаи выполнения многократно повторенного обета о том, что ваша жизнь и Махоба в случае опасности неразделимы. Нарушитель обетов, презренный на земле, будет ввергнут в ад и останется там, пока стоят солнце и луна». Девалдай выслушала послание царицы. «Полетим же в Махобу», — [617] воскликнула она. Алха хранил молчание, в то время как Удала громко произнес: «Да постигнут злые духи Махобу! Можем ли мы забыть день, когда в беде он прогнал нас прочь? Возвращайтесь в Махобу — пусть она стоит или падает, мне все равно; Канаудж отныне мой дом». «О если бы боги сделали меня бесплодной, — сказала Девалдай, — чтобы я никогда не рожала сыновей, которые вот так оставляют путь раджпута и отказываются прийти на помощь своему князю в беде!» Сердце ее разрывалось от горя, и, подняв глаза к небу, она продолжала: «Для этого ли, о всеобщий владыка, ты заставил меня испытать материнские муки ради этих разрушителей славы баннафаров? Недостойное потомство! Сердце истинного раджпута радостно бьется при одном лишь имени битвы, но вы, выродившиеся, не можете быть сыновьями Джасраджа — какой-то подлец должен был пробраться в мои объятия, и от такого вы должны происходить». Молодые вожди поднялись, лица их увяли от печали. «Когда мы погибнем при защите Махобы, покрытые ранами, совершим деяния, которые оставят бессмертное имя; когда наши головы покатятся на поле боя, когда мы обнимем храбрых в бою и, идя по стопам храбрецов, сделаем блистательной кровь обоих родов даже в присутствии героев Чаухана, тогда наша мать возрадуется». Глашатай, достигнув благодаря этому преисполненному верности призыву Девалдаи цели своей миссии, братья направляются к монарху Канауджа [22], чтобы испросить разрешения вернуться в Махобу; оно даровано, и они отпущены с великолепными подарками, в которых участвовал и бард-глашатай [23]; а напутственным прощанием было: «Храните верность раджпутов». Знамения во время похода были худшего рода: как истолковал их Джагнах, Алха с улыбкой ответил: «О бард, хотя ты можешь проникать в темные тайники будущего, для храбрецов все знамения счастливы [24], даже если наши вожди падут и слава чанделов должна увясть; так втайне уверяет меня моя душа». Сарас [25] был один справа — орел во время полета уронил свою добычу — чаква [26] „отделился“ „отделился“ от своей подруги — капли падали из глаз воинственного коня — сиял [27] издавал звуки плача; на диске солнца были видны пятна» [618]. Лицо Лахана потемнело [28]; эти предзнаменования наполнили его душу ужасом: но Алха сказал: «Хотя эти знамения предвещают смерть, однако смерть для храбреца, для чистого верой — это предмет желания, а не скорби. Путь раджпута усеян трудностями, крут и полон шипов; но он не обращает на него внимания, коль скоро он ведет к битве». — «Доставить радость одному Пармале — вот о чем только и думали они; кони неслись по равнине, как быстроногие олени». Братья, прежде чем достичь Махобы, остановились, чтобы надеть шафранные одежды — знак того, что воину-раджпуту «нет пощады». Известие об их приближении наполнило чанделского князя радостью, и он выступил вперед, чтобы обнять своих защитников и препроводить их в Махобу, в то время как царица Маландэви вышла встретить Девалдай, которая вместе с бардом-глашатаем воздала почести и вернулась с царицей в город. Были преподнесены богатые дары, сверкающие светом драгоценные камни. Царица послала за Алхой и, простерши руки над его головой, даровала аси [29] (благословение) (благословение), в то время как он, стоя на коленях, поклялся, что его голова принадлежит Махобе, а затем помахал над его головой сосудом, наполненным жемчугом, который был раздан его последователям [30]. Бард-глашатай был вознагражден четырьмя деревнями. Затем мы знакомимся с лагерем и советом Чаухана, где бард Чанд распространяется о возвращении баннафаров с подкреплением из Канауджа. Он рекомендует своему государю отправить глашатая к чанделу, чтобы объявить об истечении срока перемирия и потребовать от него встречи в поле или сдачи Махобы. Согласно совету барда, Пармалу было отправлено послание, в котором повторялась причина войны — убийство раненых, и говорилось, что, согласно раджпутской вере, он предоставил семь дней сверх потребованного времени, «и хотя прошло столько дней с тех пор, как прибыло подкрепление из Канауджа, рог льва еще не прозвучал (сингхнад)» [31]; добавляя: «если он оставит всякое желание сражаться, пусть провозгласит себя вассалом Дели и оставит Махобу». Пармаль получил враждебное послание в отчаянии; но, созвав вокруг себя своих воинов, он ответил глашатаю Чаухана, что «в день солнца, первый день месяца, он присоединится к нему в битве» [619]. «В день, посвященный Шукре (пятница), Притхвирадж затрубил в раковину, в то время как трижды ударившие барабаны возвестили об окончании перемирия [31]. Было вынесено знамя, вокруг которого собрались воины; пошел по кругу кубок, перспектива битвы наполнила их души радостью. Они помазали свои тела ароматными маслами, в то время как небесные апсары амброзиальными маслами и небесными благовониями помазали их серебряные тела, подкрасили веки и приготовились к приему героев [32]. Звук боевой раковины достиг Кайласа; погруженность Ишвары в созерцание подошла к концу — радость охватила его душу при перспективе пополнения своей гирлянды из черепов (мундамала). Йогини танцевали от радости, их лица сияли восторгом, когда они схватили свои сосуды, чтобы выпить кровь павших. Пожиратели плоти, паланкаши, пели песни триумфа в игре битвы между Чауханом и Чанделом». В другом размере бард продолжает сопоставлять занятия своих героев и небесных жителей в преддверии боя, каковые описания называются рупака. «Герои опоясывают себя доспехами, в то время как небесные красавицы украшают свои особы. Они надевают на головы шлем, увенчанный боевым колокольчиком (вираганта), те поправляют корсеты; они затягивают подпруги боевого коня, красавицы мира блаженства привязывают колокольчик на лодыжку; сети из стали защищают складки тюрбана, те заплетают волосы золотыми цветами и драгоценными камнями; воин полирует свой меч — красавица подкрашивает веко анджаном [33]; герой оттачивает свой кинжал — красавица рисует сердце на лбу; он закрепляет свой просторный щит — она помещает сияющий шар в свое ухо; он опутывает свои руки латунной рукавицей — она окрашивает руки хной. Герой украшает свою руку тигровым когтем [34] — апсары украшают кольцами и золотыми браслетами; воин потрясает тяжелым копьем — небесная красавица гирляндой любви [35], чтобы украсить тех, кто пал в бою; она повязывает ожерелье из жемчуга, он — мала из туласи [36]. Воин натягивает лук — красавицы принимают свои убивающие [620] взгляды. Еще раз герои проверяют свои подпруги, в то время как небесные красавицы готовят свои колесницы». Окончив свою рупаку, бард восклицает: «Так говорит Чанд, владыка стиха; своими собственными глазами я видел то, что описываю». Важно отметить, что национальная вера раджпутов никогда не ставит под сомнение пророческую силу их главного барда, которого они называют Трикала, или знаток прошлого, настоящего и будущего — образ, которым бард пользовался во все времена и во всех климатических зонах; но Чанд был последним, кому они признавали обладание сверхъестественным видением. Теперь мы должны вернуться в Махобу, где для окончательного обсуждения собрался великий совет, на котором, затененные ширмами, присутствовали мать баннафаров и царица Маландэви. Последняя открывает дебаты: «О мать Алхи, как мы можем преуспеть против владыки мира? [37] Если мы потерпим поражение, Махоба потеряна; если мы платим дань, мы обречены на позор». Девалдай рекомендует выслушать по порядку (seriatim) мнения вождей, после чего говорит Алха: «Выслушай, о мать, твоего сына; лишь тот чист родом, кто, возложив верность на свою голову, отбрасывает все мысли о себе и отдает жизнь за своего государя; мои мысли — только о Пармале. Если она жива, она покажет себя женщиной или воплощением Парвати [38]. Воины Самбхара будут изрублены в куски. Я так прославлю кровь моих отцов, что слава моя пребудет вовек. Моего сына Индала, о князь! я завещаю тебе, и слава Девалдаи — в твоем ведении». Царица отвечает так: «Воины Чаухана свирепы, как и многочисленны; платите дань и спасите Махобу». Душа Удалы воспламенилась, и, повернувшись к царице, он сказал: «Почему же вы не думали так, когда умерщвляли беззащитных? Но тогда меня никто не слушал. Откуда теперь ваша мудрость? Трижды я умолял вас о помиловании. Тем не менее Махоба в безопасности, пока во мне теплится жизнь, и ради вас, о Пармал!, мы обручимся с небесными невестами». «Прекрасно ты сказал, сынок мой, — произнесла Девалдай, — не остается ничего, кроме как сделать молоко матери твоей блистательным твоими делами. Зов крестьянина, изгнанного [621] из своего дома, доносится до слуха, и пока мы рассуждаем, наши деревни предаются огню». Но Пармал возразил: «Сатурн [39] правит днем, завтра мы встретим врага». С негодованием Алха повернулся к царю: «Тот, кто может спокойно смотреть, как поднимается дым из его разоренных городов, как опустошаются его поля, не может быть раджпутом; тот, кто поддается страху, когда его страна подвергается вторжению, чье тело будет ввергнут [ввергнуто] в ад адов, чья душа будет скитаться в мире духов шестьдесят тысяч лет; но воин, выполняющий свой долг, будет принят в обитель солнца, и его деяния пребудут вовек». Но трусость и жестокость всегда сопутствуют друг другу, и все речи брата не смогли «укрепить его мужество в решимости». Пармал отправился к своей царице и вновь излил ей свои сетования. Она упрекнула его за немужественный дух и приказала возглавить свои войска и выступить на битву. Герои в последний раз обняли своих жен и с рассветом совершили свои благочестивые обряды. Баннафар совершил возлияния девяти планетам и, воздав хвалу образу своего божества-покровителя, снова надел цепь на шею [40]; затем, позвав сына Индала и брата Удалу, он снова обратил свои обеты к всеобщей матери, «что он прославит имя Джасраджа и докажет чистую кровь, унаследованную от Девалдаи, всякий раз, когда встретит врага». — «Благородно ты решил, — сказал Удала, — и разве мой кирван [41] также не ослепит глаза владыки Самбхара? Разве он не отступит передо мною?» — «Прощайте, мои дети, — сказала Девалдай, — будьте верны своей соли, и если вы сложите свои головы за своего князя, не сомневайтесь, что получите небесную корону». Закончив, жены обоих воскликнули: «Какая добродетельная жена переживет своего господина? Ибо так говорит Гаури (Гауридхи) [42]: „Женщина, которая переживает своего мужа, павшего на поле боя, никогда не достигнет блаженства, но будет скитаться неприкаянным призраком в области неосвященных духов“». Этого достаточно, чтобы показать высшее влияние женщин не только на общество, но и в нем. Этот отрывок взят у бардического историка, когда индуистские обычаи были чисты, а Чаухан был верховным владыкой Индии. Стоит сравнить его с другим, написанным шесть веков спустя после завоевания магометанами; хотя сменилось шесть династий, а именно Газневиды, Гуриды (Горцы), Хилджи [622], Сайиды, Лоди и Моголы, насчитывавшие более тридцати царей, тем не менее тот же неукротимый дух был в полной силе, неизменный даже в несчастье. Как индуистские, так и персидские историки с наслаждением распространяются об этом анекдоте, но мы предпочитаем рассказ простодушного Бернье, на глазах которого произошел этот инцидент. Джасвант Сингх и его жена. —In the civil war for empire amongst the sons of Shah Jahan, when Aurangzeb opened his career by the deposal of his father and the murder of his brothers, the Rajputs, faithful to the emperor, determined to oppose him. Under the intrepid Rathor Jaswant Singh, thirty thousand Rajputs, chiefly of that clan, advanced to the Nerbudda, and with a magnanimity amounting to imprudence, they permitted the junction of Murad with Aurangzeb, who, under cover of artillery served by Frenchmen, crossed the river almost unopposed. Next morning the action commenced, which continued throughout the day. The Rajputs behaved with their usual bravery; but were surrounded on all sides, and by sunset left ten thousand dead on the field.[43] The Maharaja retreated to his own country, but his wife, a daughter of the Rana of Udaipur, “disdained (says Ferishta) to receive her lord, and shut the gates of the castle.” Бернье, который присутствовал при этом, говорит: «Я не могу не описать суровый прием, оказанный дочерью махараны своему мужу Джасванту Сингху [Джессуму Сеинге] после его поражения и бегства. Когда она услышала, что он близко и понял, что произошло в битве; что он сражался с возможным мужеством; что у него осталось лишь четыре или пять сотен человек и что в конце концов, будучи не в силах сопротивляться врагу, он был вынужден отступить; вместо того чтобы послать кого-нибудь выразить соболезнования в его несчастьях, она холодно приказала закрыть ворота замка и не впускать этого позорного человека; что он не ее злой муж; что зять великого махараны не мог обладать столь ничтожной душой; что он должен помнить, что, будучи привитым к столь прославленному дому, он должен подражать его добродетели; одним словом, он должен был победить или умереть. Мгновение спустя она была уже в другом настроении: она приказывает сложить поленницу дров, чтобы сжечь себя; что они оскорбляли ее; что ее мужа непременно должны убить; иначе быть не могло. И вскоре после этого ее видели меняющей выражение лица, [623] впадающей в ярость и разражающейся тысячей упреков в его адрес. Короче говоря, она оставалась в таком исступлении восемь или девять дней, не будучи в силах заставить себя увидеть мужа, пока наконец не пришла ее мать и вовремя не привела ее в чувство, успокоив уверениями, что, как только раджа немного отдохнет, он соберет новую армию, чтобы сразиться с Аурангзебом и восстановить свою честь. Из этой истории можно видеть, — говорит Бернье, — образец мужества женщин в той стране»; и он добавляет это философское заключение по поводу сего случая и обычая сати, свидетелем которого он был: «Нет ничего такого, чего мнение, предвзятость, обычай, надежда и чувство чести не заставили бы людей совершить или претерпеть». Сказание о Санджогте. —The romantic history of the Chauhan emperor of Delhi abounds in sketches of female character; and in the story of his carrying off Sanjogta, the princess of Kanauj, we have not only the individual portrait of the Helen of her country, but in it a faithful picture of the sex. We see her, from the moment when, rejecting the assembled princes, she threw the “garland of marriage” round the neck of her hero, the Chauhan, abandon herself to all the influences of passion—mix in a combat of five days’ continuance against her father’s array, witness his overthrow, and the carnage of both armies, and subsequently, by her seductive charms, lulling her lover into a neglect of every princely duty. Yet when the foes of his glory and power invade India, we see the enchantress at once start from her trance of pleasure, and exchanging the softer for the sterner passions, in accents not less strong because mingled with deep affection, she conjures him, while arming him for the battle, to die for his fame, declaring that she will join him in “the mansions of the sun.” Though it is difficult to extract, in passages sufficiently condensed, what may convey a just idea of this heroine, we shall attempt it in the bard’s own language, rendered into prose. He announces the tidings of invasion by the medium of a dream, which the Chauhan thus relates: «„Этой ночью, находясь в объятиях сна, прекрасная, словно Рамбха, грубо схватила меня за руку; затем она напала на тебя, и пока ты боролся, огромный слон, [45] свирепый и отвратительный, как демон, бросился на меня. Сон исчез — ни Рамбхи, ни демона не осталось, но сердце мое трепетало, а [624] дрожащие губы шептали Хар! Хар! [46] Что суждено, знают лишь боги“». «Санджогота ответила: „Победа и слава моему господину! О солнце чауханов, кто в славе или в наслаждении вкусил столь глубоко, как ты? Умереть — участь не только человека, но и богов: все стремятся сбросить старые одежды, но умереть достойно — значит жить вечно. Думай не о себе, а о бессмертии; пусть твой меч рассечет врага, а я буду твоей ардхангой [47] в будущем“». «„Король разыскал барда, который истолковал сон, а гуру написал заклинание, которое спрятал в свой тюрбан. Тысяча медных сосудов со свежим молоком были вылиты в качестве возлияний солнцу и луне. Десять буйволов были принесены в жертву хранителям земного шара, и всем были розданы дары. Но разве могут кровавые жертвы или молочные возлияния остановить то, что предопределено? Если бы посредством этого человек мог отменить то, что предначертано, разве Нала или пандавы пострадали бы так, как они?“» Пока воины собираются на совет, чтобы обсудить лучший способ противостояния султану Газни, царь покидает их для совещания с Санджоготой. Ее ответ любопытен: «Кто спрашивает у женщины совета? Мир считает их ум поверхностным; даже когда истина слетает с их губ, никто не слушает ее. И все же что такое мир без женщины? Мы обладаем ликами Шакти [48] с огнем Шивы; мы одновременно и воры, и убежища; мы — сосуды добродетели и порока, знания и невежества. Мудрец, астролог может по книгам вычислить движение и курс планет, но в книге женщины он невежествен; и это не сегодняшнее изречение, так было всегда: наша книга не была постигнута, поэтому, чтобы скрыть свое невежество, они говорят, что в женщине нет мудрости! И все же женщина разделяет ваши радости и ваши печали. Даже когда вы покидаете обитель солнца, мы не расстаемся. Голод и жажду мы радостно разделяем с вами; мы — озера, а вы — лебеди; что вы представляете собой вдали от наших грудей?» Когда армия собралась и все было готово к походу против исламиста в последней великой битве, покорившей Индию, прекрасная Санджогота вооружила своего господина для схватки. Тщетно искала она кольца его панциря; ее глаза были [625] прикованы к лицу чаухана, подобно глазам изнуренного бедняка, нашедшего золотую монету. Звук барабана достиг слуха чаухана; для Санджоготы он прозвучал как погребальный звон: и когда он оставил ее, чтобы возглавить героев Дели, она поклялась, что отныне ее будет поддерживать лишь вода. «Я увижу его снова в обители Сурьи, но больше никогда в Йогинипуре». [49] Ее предсказание сбылось: ее господин был разбит, взят в плен и убит; и, верная своей клятве, она взошла на погребальный костер. Царица Ганора. —Were we called upon to give a pendant for Lucretia, it would be found in the queen of Ganor.[50] After having defended five fortresses against the foe, she retreated to her last stronghold on the Nerbudda, and had scarcely left the bark, when the assailants arrived in pursuit. The disheartened defenders were few in number, and the fortress was soon in possession of the foe, the founder of the family now ruling in Bhopal. The beauty of the queen of Ganor was an allurement only secondary to his desire for her country, and he invited her to reign over it and him. Denial would have been useless, and would have subjected her to instant coercion, for the Khan awaited her reply in the hall below; she therefore sent a message of assent, with a complimentary reflection on his gallant conduct and determination of pursuit; adding, that he merited her hand for his bravery, and might prepare for the nuptials, which should be celebrated on the terrace of the palace. She demanded two hours for unmolested preparation, that she might appear in appropriate attire, and with the distinction her own and his rank demanded. Церемонии масштаба, соответствующего краткости отведенного времени, продолжались. Песня радости уже заглушила диссонирующий голос войны, и наконец хана призвали на террасу. Облаченный в брачный наряд, преподнесенный ему царицей, с ожерельем и завитком перьев из драгоценных камней из казны Ганора, он поспешил исполнить повеление и обнаружил, что слухи не отдали должное ее очарованию. Ему предложили сесть, и в беседе, полной восторга с его стороны, часы казались минутами, пока он созерцал красоту царицы. Но внезапно лицо его потемнело — он пожаловался на жару; принесли опахала-панка и воду, но они не помогли, и он начал срывать с себя свадебные одежды, когда царица обратилась к нему [626] следующими словами: «Знай, хан, что твой последний час пришел; наша свадьба и наша смерть будут скреплены воедино. Одежды, покрывающие тебя, отравлены; ты не оставил мне другого средства избежать осквернения». Пока все были потрясены этим заявлением, она бросилась с зубцов стены в бурлящую внизу воду. Хан умер в страшных мучениях и был похоронен на дороге в Бхопал; и, как ни странно, посещение его могилы имеет репутацию средства, излечивающего от трехдневной лихорадки в том крае. [51] Раджа Джай Сингх и его жена. —We may give another anecdote illustrative of this extreme delicacy of sentiment, but without so tragical a conclusion. The celebrated Raja Jai Singh of Amber had espoused a princess of Haraoti, whose manners and garb, accordant with the simplicity of that provincial capital, subjected her to the badinage of the more refined court of Amber, whose ladies had added the imperial costume to their own native dress. One day being alone with the prince, he began playfully to contrast the sweeping jupe of Kotah with the more scanty robe of the belles of his own capital; and taking up a pair of scissors, said he would reduce it to an equality with the latter. Offended at such levity, she seized his sword, and assuming a threatening attitude, said, “that in the house to which she had the honour to belong, they were not habituated to jests of this nature; that mutual respect was the guardian, not only of happiness but of virtue”; and she assured him, that if he ever again so insulted her, he would find that the daughter of Kotah could use a sword more effectively than the prince of Amber the scissors; adding, that she would prevent any future scion of her house from being subjected to similar disrespect, by declaring such intermarriages talak, or forbidden, which interdict I believe yet exists.[52] Отважная раджпутская женщина. —I will append an anecdote related by the celebrated Zalim Singh, characteristic of the presence of mind, prowess, and physical strength of the Rajput women. To attend and aid in the minutiae of husbandry is by no means uncommon with them, as to dress and carry the meals of their husbands to the fields is a general practice. In the jungle which skirts the knolls of Pachpahar, a huge bear assaulted a Rajputni as she was carrying her husband’s dinner. As he approached with an air of gallantry upon his hind-legs, doubting whether the food or herself [627] were the intended prey, she retreated behind a large tree, round the trunk of which Bruin, still in his erect attitude, tried all his powers of circumvention to seize her. At length, half exhausted, she boldly grasped his paws, and with so vigorous a hold that he roared with pain, while in vain, with his short neck, did he endeavour to reach the powerful hand which fixed him. While she was in this dilemma, a Pardesi (a foreign soldier of the State) happened to be passing to the garrison of Gagraun, and she called out to him in a voice of such unconcern to come and release her for a time, that he complied without hesitation. She had not retired, however, above a dozen yards ere he called loudly for her return, being scarcely able to hold his new friend; but laughingly recommending perseverance, she hastened on, and soon returned with her husband, who laid the monster prostrate with his matchlock, and rescued the Pardesi from his unpleasing predicament.[53] Подобные анекдоты можно было бы умножать ad infinitum; но я завершу рассказ одним примером, демонстрирующим романтическое рыцарство раджпутов и влияние прекрасного пола на формирование характера; он взят из анналов Джайсалмера, наиболее отдаленного из государств Раджастхана, расположенного в сердце пустыни, оазисом которой оно является. Свадьба Садху. —Raningdeo was lord of Pugal, a fief of Jaisalmer; his heir, named Sadhu, was the terror of the desert, carrying his raids even to the valley of the Indus, and on the east to Nagor. Returning from a foray, with a train of captured camels and horses, he passed by Aurint, where dwelt Manik Rao, the chief of the Mohils, whose rule extended over 1440 villages. Being invited to partake of the hospitality of the Mohil, the heir of Pugal attracted the favourable regards of the old chieftain’s daughter: She loved him for the dangers he had passed; ибо за ним шла слава главного разбойника пустыни. Хотя она была помолвлена с наследником ратхора Мандора, она выразила желание отказаться от престола, чтобы стать невестой вождя Пугала; и несмотря на опасности, на которые он шел, и вопреки совету вождя мохилов, Садху, как галантный раджпут, не смел отвергнуть предложение и пообещал «принять кокос» [54], если он будет отправлен в Пугал по всем правилам [628]. В свое время он прибыл, и свадьба была отпразднована в Ауринте. Приданое было великолепным: драгоценные камни высокой стоимости, сосуды из золота и серебра, золотой бык и свита из тринадцати девадхари [55], то есть дев мудрости и проницательности. Аранканвал, отвергнутый наследник Мандора, решился на месть и с четырьмя тысячами ратхоров преградил путь возвращающемуся Садху, заручившись поддержкой санкхлы Мехраджа, сын которого был убит Садху. Хотя его уговаривали добавить к своему эскорту четыре тысячи мохилов, Садху счел свой собственный доблестный отряд из семи тысяч бхатти достаточным, чтобы доставить свою невесту в обитель в пустыне, и с трудом согласился взять пятьдесят воинов во главе с Мехраджем, братом невесты. Соперники встретились в Чондане, где Садху остановился на отдых; но храбрый ратхор пренебрег численным преимуществом, и последовала серия поединков по всем правилам рыцарства. Первым на арену вышел Джайтанга из клана Паху и родственник Садху. Враг напал на него внезапно, когда он отдыхал на земле, используя седло в качестве ложа, а поводья коня обмотав вокруг руки; его легко узнал санкхла, который часто сталкивался с его доблестью и рассказал о ней Аранканвалу. Тот послал слугу разбудить его, но доблестный Панч Кальян (так звали его коня) уже выполнил эту службу, и они застали его упрекающим «белоногого» [56] за то, что тот наступил на него. Словно истинный раджпут, всегда готовый (toujours prêt), он выслушал враждебное послание и отправил посланца назад со своими комплиментами и просьбой принести амала [57], или опиума, так как он потерял собственный запас. Со всей учтивостью это было передано и приготовлено слугами его противника; приняв опиум, он лег насладиться обычной сиестой. Как только он проснулся, он приготовился к бою, опоясался доспехами и, напомнив Панч Кальяну о выигранных им битвах и велев ему хорошо служить ему в этот день, вскочил на коня и двинулся вперед. Сын Чонды, восхищаясь его хладнокровием и искусством, с которым он управлял конем, приказал Джодхе Чаухану, предводителю своего отряда, сразиться с паху. «Их обоюдоострые мечи вскоре скрестились в бою»; но гигантский чаухан пал от рук бхатти, который, раскочегарившись в бою, ринулся среди врагов, вступая в схватку со всеми, кого счел достойными своего нападения. Едва началась эта стычка, как последовали одиночные поединки и схватки равных отрядов, за которыми [629] наблюдали соперники. Наконец Садху вскочил на коня: дважды он атаковал ряды ратхоров, неся смерть на своем копце; каждый раз он возвращался за одобрением своей невесты, которая наблюдала за битвой из своей повозки. Шестьсот его врагов пали, а также почти половина его собственных воинов. Он простился с ней в последний раз, пока она призывала его к бою, говоря, «что станет свидетелем его подвигов, а если он падет, последует за ним даже в смерти». Теперь он выделил своего соперника Аранканвала, который также жаждал покончить с распрей и смыть свой позор в его крови. Они сошлись: несколько секунд было потеряно в любезном препирательстве, каждый уступал сопернику первый удар, который в конце концов был нанесен Садху на шею разочарованного ратхора. Тот ответил с молниеносной быстротой, и дочь мохила увидела, как сталь опустилась на голову ее возлюбленного. Оба рухнули ничком на землю: но душа Садху уже унеслась; ратхор лишь потерял сознание. С падением предводителей битва прекратилась; и прекрасная виновница распри, Карамдеви, одновременно дева, жена и вдова, приготовилась следовать за своим суженым. Потребовав меч, одной рукой она отсекла другую, пожелав, чтобы ее передали отцу ее господина, — «скажите ему, что такова его дочь». Другую руку она приказала отрубить и отдать вместе с ее свадебными украшениями барду мохилов. На поле боя был сложен погребальный костер; и, заключив своего господина в объятия, она предалась пожирающему пламени. С отсеченными конечностями поступили так, как было велено; старый рао Пугала приказал сжечь одну из них, а на месте том был вырыт водоем, который до сих пор называют в честь героини «озером Карамдеви». Эта стычка произошла в 1462 году Викрам Самват, то есть в 1406 году н. э. Основной удар битвы пришелся на санкхлов, и лишь двадцать пять человек из трехсот пятидесяти покинули поле боя со своим предводителем Мехраджем, который сам был тяжело ранен. У отвергнутого возлюбленного было четверо тяжело раненых братьев; а через шесть месяцев раны Аранканвала открылись вновь: он умер, и поминальные обряды по этим соперникам в любви, чхамаса [58] Садху и дуадаса [59] Аранканвала, отмечались в один день. Не останавливаясь на исследовании моральных истоков той преданности, что побудила мохильскую девушку, мы расскажем продолжение этой истории (хотя и не к месту) [60] в качестве иллюстрации продолжения распрей по всему Раджастхану. Отцы [630] теперь подхватили ссору своих сыновей; и поскольку именно благодаря доблести вассала-санкхлы из Мандора отряд Садху был разбит, старый рао Ранингдео собрал копья Пугала и принес разрушение в феод Мехраджа. Санкхлы не уступают в доблести ни одному из храбрых племен, населяющих «край смерти»; и Мехраджем был отцом Харбуджи Санкхлы, палладия Марудеса, чьи подвиги до сих пор являются темой странствующих бардов Раджастхана. Был ли он застигнут врасплох нападением или побежден числом, три сородича и соплеменника оросили пески Луни своей кровью. Ранингдео, опьяненный местью и нагруженный добычей, достиг собственной границы, когда его настиг Чонда из Мандора, столь же жаждавший отомстить за гибель сына Аранканвала и этот опустошительный набег на своего вассала. Завязался отчаянный бой, в котором рао Пугала был убит; а ратхор триумфально вернулся в Мандор. Не имея возможности тягаться с князьями Мандора, два оставшихся в живых сына Ранингдео, Тана и Мера, решили отречься от своей веры, чтобы сохранить честь и «поднять отцовскую распрю» [61]. В этот период король Хизр-хан [62] находился в Мултане; к нему они и направились и посредством предложений службы и открытого вероотступничества получили войско для похода против Чонды, который недавно присоединил Нагор к своим растущим владениям. Пока братья вели эти переговоры, к ним присоединился Килан, третий сын их общего сюзерена, равала Джайсалмера, который посоветовал прибегнуть к чал, что для раджпутов означает одинаково и хитрость, и вероломство, если это облегчает месть. Под предвидным мотивом прекращения распрей и восстановления спокойствия среди пограничных жителей, чьим единственным занятием было наблюдение, сжигание и опустошение, Килан предложил выдать дочь замуж за Чонду и зашел так далеко, что заявил: если тот заподозрит что-либо неладное, он, хотя это и противоречит обычаям и его собственному достоинству, отправит принцессу бхатти в Нагор. Посчитав этот путь наиболее мудрым, Чонда согласился на его желание «погасить распрю (уайр буджана)». Нагор, взятый хитростью. —Fifty covered chariots were prepared as the nuptial cortège, but which, instead of the bride and her handmaids, contained the bravest men of Pugal.[63] These were preceded by a train of horses led by Rajputs, of whom seven hundred also attended the camels laden with baggage, provisions, and gifts, while a small armed [631] retinue brought up the rear. The king’s troops, amounting to one thousand horse, remained at a cautious distance behind. Chonda left Nagor to meet the cavalcade and his bride, and had reached the chariots ere his suspicions were excited. Observing, however, some matters which little savoured of festivity, the Rathor commenced his retreat. Upon this the chiefs rushed from their chariots and camels, and the royal auxiliaries advancing, Chonda was assailed and fell at the gate of Nagor; and friend and foe entering the city together, a scene of general plunder commenced. Вновь вражда уравновесилась: сын и отец пали с каждой стороны, а мелкий рао Пугала храбро поддерживал уайр против князей Мандора. Точка чести была доведена обеими сторонами до предельной черты, и представилась возможность для примирения, которая исключала даже тень позора как для того, кто сделал предложение, так и для того, кто его принял. Ратхоры опасались потери недавнего приобретения — Нагора — и предложили бхатти скрепить их умиротворение кровью их общего врага. Объединившись, они напали на обремененных добычей татар и перебили их всех до единого. [64] Отомстив таким образом за отцовскую распрю, сыновья Ранингдео (которые как отступники от веры больше не могли удерживать Пугал в качестве феода, и он остался за Киланом, оказавшим им помощь в их мести) удалились к абохарским бхатти, и их потомки ныне именуются момин-мусульманами бхатти. Из подобных анекдотов становится очевидным, в чем именно заключается понимание чести у раджпутов; и вполне вероятно, что сама причина, породившая мнение об отсутствии у женщин какого-либо влияния на владык творения, а именно их затворническая жизнь, оказывает мощное действие в противоположном направлении. Влияние женщин на раджпутское общество. —In spite of this seclusion, the knowledge of their accomplishments and of their personal perfections, radiates wherever the itinerant bard can travel. Though invisible themselves, they can see; and accident often favours public report, and brings the object of renown within the sphere of personal observation: as in the case of Sadhu and the Mohila maiden. Placed behind screens, they see the youths of all countries, and there are occasions when permanent impressions are made, during tournaments and other martial exercises. Here we have just seen that the passion of the [632] daughter of the Mohil was fostered at the risk of the destruction not only of her father’s house, but also that of her lover; and as the fourteen hundred and forty towns, which owned the sway of the former, were not long after absorbed into the accumulating territory of Mandor, this insult may have been the cause of the extirpation of the Mohils, as it was of the Bhattis of Pugal. Влияние женщин на раджпутское общество прослеживается на каждой странице индуистской истории с древнейших времен. Что привело к войнам Рамы? Похищение Ситы. Что сделало смертоносными распри йаду? Оскорбление Драупади. Что превратило принца Налу в изгнанника из Нарвара? Его любовь к Дамаянти. Что заставило раджу Бхартари оставить трон Аванти? Утрата Пингали. Что подчинило индусов владычеству исламиста? Похищение принцессы Канауджа. И наконец, причина, сокрушившая царства, заменившая скипетр на посох странника и ставшая основой всех их великих эпосов, — это женщина. В древние и даже в современные времена она играла более чем пассивную роль в выборе мужа, и этот выбор падал на доблестных и веселых. Прекрасная Драупади была наградой лучшему лучнику, а пандав Бхима закрепил свою славу и увел ее от всех женихов Кампилы. Принцесса Канауджа, когда ее провели сквозь ряды князей Индостана, каждый из которых надеялся стать предметом ее выбора, набросила гирлянду для венчания (бармала) на шею изваяния чаухана, которое ее отец в насмешку поставил привратником у ворот. Вот это было возложением фимиама славе и стимулом для доблести! [65] Точно так же, как рассказано в другой части этого труда, принцесса Кишангарха пригласила махарану Радж Сингха избавить ее от грозящего союза с императором моголов; и можно привести множество других примеров свободы действий этих затворниц. Было бы излишне рассуждать о влиянии подобных традиционных историй на умы и нравы женщин Раджастхана. Они составляют развлечение всей их жизни и главную тему во всех их салонах; они читают их с пурохитом и слушают в исполнении странствующих бардов или менестрелей-дхоли [633], которые разносят их повсюду, куда простирается имя раджпутов. Раджпутская мать претендует на свою долю славы своего сына, который впитывает с материнским молоком первые основы рыцарства; и важность этого родительского наставления нельзя проиллюстрировать лучше, чем постоянно повторяющимся сравнением: «сделай материнское молоко сияющим»; всю силу которого мы ощущаем в мощном, хотя и преувеличенном выражении радости бундийской царицы при известии о героической смерти ее сына: «иссохший фонтан, из которого он кормился, забил струей, когда она услышала рассказ о его гибели, и мраморный пол, на который она пала, раскололся надвое». Столь же бесплодно было бы рассуждать об интенсивности чувств, заложенных таким образом в младенце-раджпуте, о котором без метафор можно сказать: щит — его колыбель, а кинжалы — его игрушки; и для которого первая заповедь: «отомсти за отцовскую распрю», — к которой они могут присовокуплять цитату за цитатой, начиная со времен великого пандавского моралиста Вьясы и заканчивая не менее влиятельным бардом их нации Трикала Чандом. 1. [«Обычай, передаваемый из поколения в поколение с незапамятных времен среди четырех главных каст и смешанных рас этой страны, называется поведением добродетельных людей» (Ману, Законы, ii. 18).] 2. Так говорит Вальмики, автор древнейшего из существующих эпосов, «Рамаяны» [см. выше стр. 693]. 3. Les Femmes, leur condition et leur influence dans l’ordre social, vol. i. p. 10. 4. Таковы и некоторые индуистские племена в горных районах около Гималаев и в других частях Индии. Эта любопытная черта древних нравов заслуживает исследования: она могла бы пролить свет на раннюю историю мира. [«Каждый мужчина имеет лишь одну жену, однако все женщины общие: ибо таков обычай массагетов, а вовсе не скифов, как ошибочно утверждают греки» (Геродот, i. 216). О полиандрии в Индии см. Risley, The People of India, 2nd ed. 206 ff.] 5. [Полигамия в некоторой степени имеет место (Census Report, Rājputāna, 1911, i. 157 f.)] 6. Законы, v. 130. 7. Там же, ii. 33. 8. Digest of Hindu Law, Colebrooke, vol. ii. p. 209 [Manu iii. 55-8]. 9. Из всех религий, которые разнообразили человечество, какую бы человек ни выбрал, женщина должна предпочесть христианство. Оно одно дает ей справедливое место в масштабе творения, будь то благодаря демократическому принципу, пронизывающему нашу веру, или достоинству, дарованному слабому полу в избрании его матерью Спасителя человечества. Перелистывая страницы Ману, мы находим множество унизительных текстов, которые я склонен рассматривать как интерполяции; например, следующий, столь противоречащий прекрасному изложению, приведенному выше: «Жену, сына, слугу, ученика и младшего брата разрешается наказывать за проступки веревкой или тонким ремнем из тростника» [viii. 299]. Подобные тексты могут натолкнуть нас на выводы Сегюра, что со времен патриархов женщины были лишь блестящими рабынями — жертвами, которые являли в гирляндах и цветочных венках, украшавших их, жертвенных животных, на которых они были обречены. В патриархальные эпохи их занятиями были приправление яств, выпечка хлеба и ткачество полотна для шатров; их развлечения ограничивались вдыханием свежего вечернего воздуха под сенью фигового дерева и пением псалмов Всемогущему. Такая участь, несомненно, должна казаться парижской даме, проводящей время между Фейдо и Тиволи и совершающей ежедневные прогулки по Елисейским Полям, хуже смерти: однако в этих занятиях нет никаких реальных лишений, и это было лишь справедливым разделением труда в примитивные эпохи, характерным и для раджпуток наших дней. 10. Ману излагает несколько простых и здоровых правил домашнего поведения жены; прежде всего он рекомендует ей «сохранять жизнерадостный нрав» и «бережливость в домашних расходах» [Законы, v. 150]. Некоторые из его текстов отдают, однако, больше отшельником, нежели человеком, сведущим в людях; и когда он велит добродетельной жене почитать мужа как бога, даже если тот увлечен другой женщиной, можно справедливо сомневаться, находил ли он когда-либо повиновение этому или едва ли менее трудному предписанию: «пусть целый год муж терпит жену, которая относится к нему с отвращением», после чего испытательного срока ему дозволяется развестись [ix. 77]. Вполне вероятно, что раджпуты чаще имеют привычку цитировать первый из этих текстов, чем слышать последний: ибо хотя дома у них есть выбор, они не стыдятся быть открытыми поклонниками аспазий и фрин столицы; по той же причине, которая привлекала Сократа и делала Перикла рабом, и которая будет продолжаться до тех пор, пока соединенные прелести танца и песни не будут официально разрешены для законных жен внутри дома. 11. Ману, ix. 101. 12. Пармал или Парамарди Чандел (1165–1203 гг. н. э.). Был побежден Притхвираджем Чауханом в 1182 году.] 13. На реке Пахудж, ныне принадлежащая бундельскому князю Датии. Автор побывал на этом поле битвы. 14. [О септе баннафар, из которой происходили герои Алха и Удаль, см. Crooke, Tribes and Castes North-West Provinces, i. 137 ff.; их храбрость служит темой многочисленных баллад (ASR, ii. 455 ff.).] 15. Хиндаун был городом, зависящим от Баяны, столицы жадонов, чьи потомки до сих пор населяют Караули и Шри-Матхуру. 16. [Современный дивизион Рохилкханд.] 17. Рао Паджун из Амбера, один из великих вассалов чаухана и предок нынешнего раджи Джайпура. 18. В оригинале: «земля багелов до земли чанделов». Рева — столица [или ведущее государство в] Багхелкханде, основанная раджпутами багел, ветвью царей соланки из Анхилвары. 19. Антарвед, Доав, или Междуречье Джамны и Ганга. 20. Район к юго-западу от Дели, печально известный беззаконным нравом своих жителей: очень древняя индуистская раса, большая часть которой была насильственно обращена в ислам. Во времена Притхвираджа правитель Мевата был одним из его вассалов. 21. Джайпатра, или «бюллетень победы». 22. Джайчанд был тогда королем этого города, уступавшего по значению лишь Дели. Он был атакован в 1193 году н. э. Шихабу-д-дином после его завоевания земель чауханов, изгнан из своего королевства и нашел водную могилу в Ганге. [Битва произошла при Чандаваре в округе Этава в 1194 году н. э. (Smith, EHI, 385).] 23. Джагнакху пожаловали две деревни, а также слона и одежду. 24. [Сравните: Илиада, xii. 237 и след.] 25. Большой журавль (Grus antigone). 26. Большая красная утка, эмблема верности у раджпутов. [Брахминистская утка, Anas casarca.] 27. Шакал. 28. Командир подкреплений из Канауджа. 29. Асис — форма благословения, даруемая только женщинами и жрецами: она выполняется путем сложения обеих рук над головой человека и помахивания над ним серебряным или иным ценным предметом, который затем отдается в качестве подаяния [цель состоит в рассеянии дурного влияния]. 30. Это очень древняя церемония, называемая Ничаравали [или арти]. Автор неоднократно наблюдал, как над его головой махали большим блюдом, наполненным серебряной монетой, которое передавали для раздачи его слугам. Она наиболее уместна со стороны прекрасного пола, от которого он также принимал ее через их доверенных лиц — семейного жреца или служанок. 31. Санкх, или боевая раковина, трубит трижды, и наккары бьют трижды, когда армия должна выступить в поход; но если после такого провозглашения она остается на месте, перед императорским шатром приносят в жертву козла искупления. 32. Эта картина напоминает об Аконе и героях севера; о валькириях, или вершительницах судеб павших; небесных девах войны Скандинавии. 33. [Коллирий.] 34. Багнах или нахарнах. [Это оружие наиболее известно тем, что его использовал Сиваджи, когда убил Афзул-хана в 1659 году при Пратапгархе (Grant Duff, Hist. Mahrattas, 78). Четыре экземпляра в Индийском музее описаны с иллюстрацией почтенным В. Эгертоном (Illustrated Handbook of Indian Arms, 115).] 35. Бармала. 36. Мала, ожерелье. Туласи [растение Olymum sanctum] или рудракша [орехи Elaeocarpus ganitrus, первые носятся вайшнавами, вторые — шиваитами] пользовались у индусов таким же уважением, как омела у древних бриттов, и всегда носились в бою как талисман. 37. Притхвирадж. 38. Раджпут никогда не называет свою жену. Здесь для вдовы явно остается на выбор жить или умереть, хотя Алха выражает свое желание быть с ней. См. главу о сати, которая последует далее. 39. Саничар. 40. Это был джантар или филактерия Ханумана, божества-обезьяны; вероятно, магическая строфа с его изображением. 41. Изогнутая сабля. 42. Одно из имен Мена или Парвати. Этот отрывок прольет свет на тему сати в будущей главе. 43. «Доставляет удовольствие (говорит Бернье) видеть их с дурманом опиума в головах, обнимающих друг друга перед началом битвы и прощающихся друг с другом как люди, решившие умереть». [Ed. 1914, p. 40. Битва при Дхармате произошла на берегах реки Шипра (IGI, xxi. 14 f.) 15 апреля 1658 года. Мануччи не присутствовал там, но приводит рассказ артиллерийских офицеров Аурангзеба о битве при Дхарматпуре, примерно в 14 милях от Удджайна (i. 259 f., и см. Джадунатх Саркар, Life of Aurangzeb, ii. 1 ff.). Последний (ii. 20 f.) высоко отзывается о доблести Джасванта Сингха, но Хафи-хан (Elliot-Dowson vii. 219) говорит, что он вел себя трусливо. Рассказ, цитируемый автором, содержится не в оригинальном труде Феришты, а в продолжении Дау (ed. 1812, iii. 206 f).] 44. Бернье, History of the Late Revolution of the Empire of the Mogul, fol. p. 13, ed. 1684 [ed. 1914, p. 40 f., где приводится несколько иная версия]. 45. Считается дурным предзнаменованием видеть во сне эту эмблему Ганеши. 46. Боевой клич раджпута. [Хара — титул Шивы.] 47. «Половина тела», что в обычной фразеологии мы можем передать как «другая половина». 48. [Олицетворение женской энергии.] 49. Дели [«город ведьмы или чародейки»]. 50. [«Ганор» в тексте, возможно, представляет собой город Ганора в штате Бансвара. Есть и другое место с тем же названием в Гвалиоре.] 51. [Несколько наших лучших авторитетов — сэр Лаудер Брунтон, сэр Г. Бердвуд, профессора А. Кейт и А. Доран из Королевского колледжа хирургов — любезно исследовали вопрос о смерти от отравленных одежд, о различных случаях которой сообщается в этом труде. Общий вывод заключается в том, что сомнительно, мог ли какой-либо известный яд использоваться таким образом. Сэр Лаудер Брунтон отмечает, что паста из семян Abrus precatorius используется для умерщвления животных. Доктор Н. Чеверс (Manual of Medical Jurisprudence in India, p. 299) пишет: «Любой, кто замечал, как свободно сильный человек в Индии потеет через тонкую одежду, может понять, что если бы ткань была тщательно пропитана кантаридинами этого очень мощного нарывного средства Телини, результат был бы столь же опасен, как и обширный ожог». О телини (Mylabris punctum), используемой в качестве заменителя Cantharis vesicatoria, см. Sir G. Watt (Dict. Economic Products of India, v. 309). Мануччи (i. 149) говорит, что Акбар поручал такие яды специальному чиновнику. Классическим примером является Геракл, убитый мазью из крови Несса. Старый писатель У. Рамеси (Of Poisons (1660), p. 14 f.) говорит об отравлениях такого рода: однако он считает некоторые из «этих и подобных рассказов чисто вымышленными… и скорее приписываемыми утонченности, коварству и злобе дьявола» (12 series, Notes and Queries, i. (1916) p. 417).] 52. Врач (если он не совмещает свою должность с ролью духовного утешителя) должен щупать пульс своего пациента через занавеску, сквозь разрез в которой высунута рука. [См. забавный рассказ Фрайера (New Account of E. India and Persia, Hakluyt Society, ed. i. 326 f.).] 53. [Это излюбленный сюжет (Risley, The People of India, 2nd ed. 179 f.; Rose, Glossary, ii. 220; cf. Herodotus v. 12).] 54. Шрипхала. 55. Буквально «держатели светильников»; такой термин применяется к этим служанкам, которые неизменно составляют часть даеджи, или «приданого». [Обычай отправлять служанок с невестой, причем девушки часто становятся наложницами жениха, распространен (Russell, Tribes and Castes Central Provinces, i. 63, ii. 77). В Гуджарате они известны как голи или вадхаран, и иногда их выдают замуж за квавасов, или рабских слуг гарема (BG, ix. Part i. 147, 235).] 56. Панч Кальян обычно, если не всегда, является каштановым конем с четырьмя белыми ногами, белым носом и проточиной или звездой. 57. Аранканвал, «лотос пустыни», от аранья (санскрит) — «пустошь» и камала (произносится как канвал) — «лотос»: классически должно писаться араньякамала; я пишу так, как произносится. 58. Поминальные обряды по завершении «шестого месяца». 59. Поминальные обряды на «двенадцатый день». 60. Большая часть этих анекдотов, лежащих в основе национального характера, появится в соответствующих анналах. 61. Бап ра ваир лена. 62. [Хизр-хан из династии Саййидов в Дели был оставлен Тимуром управлять городом и умер в 1421 году н. э.] 63. [Об этой легенде см. том I, стр. 308 выше.] 64. Хизр-хан взошел на престол Дели в 1414 году н. э. [или вернее, был оставлен Тимуром управлять Дели и умер в 1421 году н. э.], и, согласно анналам Джайсалмера, начало этих распрей относится к 1406 году н. э. 65. Обычай самнитов, столь восхваляемый Монтескье как награда за юношескую добродетель, был близок по духу к обычаю раджпутов, за исключением того, что прекрасная раджпутка делала себя единственным судьей достоинства в своем выборе. Он был более рассчитан на республиканское общество, нежели на аристократическое: «Собирали всю молодежь и судили их; тот, кого объявляли лучшим из всех, брал себе в жены девушку, какую хотел: любовь, красота, целомудрие, добродетель, происхождение, даже богатство — все это было, так сказать, приданым добродетели». Было бы трудно, добавляет Монтескье, вообразить себе более благородное вознаграждение, или менее обременительное для небольшого государства, или более влиятельное на поведение обоих полов (L’Esprit des Lois, chap. xvi. livre vii.). ГЛАВА 24 Жертвоприношение женщин. —We now proceed to consider another trait of Rajput character, exemplified in the practice of female immolation, and to inquire whether religion, custom, or affection has most share in such sacrifice. To arrive at the origin of this rite, we must trace it to the recesses of mythology, where we shall discover the precedent in the example of Sati, who to avenge an insult to Iswara, in her own father’s omission to ask her lord to an entertainment, consumed herself in the presence of the assembled gods. With this act of fealty (sati) the name of Daksha’s daughter has been identified; and her regeneration and reunion to her husband, as the mountain-nymph Mena, or Parvati, furnish the incentive to similar [634] acts. In the history of these celestial beings, the Rajputni has a memorable lesson before her, that no domestic differences can afford exemption from this proof of faith: for Jupiter and Juno were not more eminent examples of connubial discord than Mena and Siva, who was not only alike unfaithful, but more cruel, driving Mena from his Olympus (Kailas), and forcing her to seek refuge in the murky caverns of Caucasus. Female immolation, therefore, originated with the sun-worshipping Saivas, and was common to all those nations who adored this the most splendid object of the visible creation. Witness the Scythic Gete or Jat warrior of the Jaxartes, who devoted his wife, horse, arms, and slaves, to the flames; the “giant Gete” of Scandinavia, who forgot not on the shores of the Baltic his Transoxianian habits; and the Frisian Frank and Saxon descended from him, who ages after omitted only the female. Could we assign the primary cause of a custom so opposed to the first law of nature with the same certainty that we can prove its high antiquity, we might be enabled to devise some means for its abolition. The chief characteristic of Satiism is its expiating quality: for by this act of faith, the Sati not only makes atonement for the sins of her husband, and secures the remission of her own, but has the joyful assurance of reunion to the object whose beatitude she procures. Having once imbibed this doctrine, its fulfilment is powerfully aided by that heroism of character inherent to the Rajputni; though we see that the stimulant of religion requires no aid even in the timid female of Bengal, who, relying on the promise of regeneration, lays her head on the pyre with the most philosophical composure. Ничто иное, кроме отмены доктрин, объявляющих такие жертвоприношения искупительными, не сможет предотвратить их; но это означало бы ниспровержение фундаментальной статьи их веры — понятия метемпсихоза. Дальнейшие исследования могут выявить более доступные средства, и священные шастры являются одновременно и самым надежным, и самым безопасным путем. Каждый, кто изучал их, знает о столкновении авторитетов за и против кремации; но к надлежащему их применению (а высочайшими являются те, которые не дают ей своего благословения), как мне кажется, никогда не прибегали. Вьяса, летописец йаду, расы, чьи нравы были решительно скифскими, является главным сторонником женского жертвоприношения: он (в «Махабхарате») провозглашает искупление совершенным. Но Ману не прививает подобной доктрины [635]; и хотя состояние вдовы, рекомендуемое им, могло бы показаться обременительным для прекрасного пола запада, на востоке оно сочтелось бы небольшим лишением. «Пусть она истощает свое тело, добровольно питаясь чистыми цветами, корнями и фруктами; но пусть она, когда ее господин скончался, даже не произносит имени другого мужчины». Далее он говорит: «Добродетельная жена восходит на небеса, если после смерти своего господина она предает себя благочестивому аскетизму; но вдова, которая пренебрегает своим умершим мужем, вступая в брак вновь, навлекает на себя позор здесь, внизу, и будет исключена из обители своего господина». [1] Эти и многие другие тексты, предписывающие чистоту жизни и нравов вдове, можно найти в этом главном авторитете, но нет ни одного, требующего столь жестокого залога привязанности. Воздержание от обычных занятий в жизни и полное самоотречение вознаграждаются «высокой славой в этом мире и в следующем — обителью ее мужа»; и приносят ей титул «садхви, или добродетельной». Мудрейшие из мудрецов считают это достаточными залогами привязанности. [2] Столько было написано на эту тему, что мы не будем продолжать ее здесь, а перейдем к рассмотрению еще более бесчеловечной практики — детоубийства. Хотя обычай одобряет, а религия вознаграждает сати, жертву супружеского эгоизма, к чести человечества следует сказать, что ни традиционная поговорка, ни религиозный текст не могут быть приведены в поддержку столь отвратительной практики, как детоубийство. Человек один из всего животного мира способен уничтожить свое потомство [636]: ибо инстинкт сохраняет то, что разум разрушает. Жена является жертвой его эгоизма, а потомство женского пола — его гордыни; и если бессознательный младенец избежит влияния последнего, она обречена лишь стать жертвой первого в период, когда жизнь наиболее жаждет продления. Если бы женщина рассуждала о своей судьбе, ее тягот было бы достаточно, чтобы заглушить всякое чувство радости и породить безразличие к жизни. Когда рождается девочка, мать не ждут тревожные расспросы — никакие приветствия не встречают новорожденную, которая кажется незваной гостьей на сцене, часто завершающейся в час ее рождения. Но само молчание, сопровождающее рождение девочки, выразительно говорит опечалью, и мы не смеем утверждать, что множество угрызений совести не посещают тех, кто в соответствии с обычаем и мнимой необходимостью вынужден таким образом попирать веления природы. Семьи могут гордиться сати, которые изображают их кенотафы [3], но никто никогда не слышал, чтобы раджпут хвастался уничтожением своего младенческого потомства. Происхождение детоубийства. —What are the causes, we may ask, sufficiently powerful to induce the suppression of a feeling which every sentient being has in common for its offspring? To suppose the Rajput devoid of this sentiment would argue his deficiency in the ordinary attributes of humanity: often is he heard to exclaim, “Accursed the day when a woman child was born to me!” The same motive which studded Europe with convents, in which youth and beauty were immured until liberated by death, first prompted the Rajput to infanticide: and, however revolting the policy, it is perhaps kindness compared to incarceration. There can be no doubt that monastic seclusion, practised by the Frisians in France, the Langobardi in Italy, and the Visigoths in Spain, was brought from Central Asia, the cradle of the Goths.[4] It is, in fact, a modification of the same feeling which characterizes the Rajput and the ancient German warrior—the dread of dishonour to the fair: the former raises the poniard to the breast of his wife rather than witness her captivity, and he gives the opiate to the infant, whom, if he cannot portion and marry to her equal, he dare not see degraded [637]. Детоубийство. —Although religion nowhere authorizes this barbarity, the laws which regulate marriage amongst the Rajputs powerfully promote infanticide. Not only is intermarriage prohibited between families of the same clan (khanp), but between those of the same tribe (got); and though centuries may have intervened since their separation, and branches thus transplanted may have lost their original patronymic, they can never be regrafted on the original stem: for instance, though eight centuries have separated the two grand subdivisions of the Guhilots, and the younger, the Sesodia, has superseded the elder, the Aharya, each ruling distinct States, a marriage between any of the branches would be deemed incestuous: the Sesodia is yet brother to the Aharya, and regards every female of the race as his sister. Every tribe has therefore to look abroad, to a race distinct from its own, for suitors for the females. Foreign war, international feuds, or other calamities affect tribes the most remote from each other; nor can war or famine thin the clans of Marwar, without diminishing the female population of Amber: thus both suffer in a twofold degree. Many virtuous and humane princes have endeavoured to check or mitigate an evil, in the eradication of which every parental feeling would co-operate. Sumptuary edicts alone can control it; and the Rajputs were never sufficiently enamoured of despotism to permit it to rule within their private dwellings. The plan proposed, and in some degree followed by the great Jai Singh of Amber, might with caution be pursued, and with great probability of success. He submitted to the prince of every Rajput State a decree, which was laid before a convocation of their respective vassals, in which he regulated the daeja or dower, and other marriage expenditure, with reference to the property of the vassal, limiting it to one year’s income of the estate. This plan was, however, frustrated by the vanity of the Chondawat of Salumbar, who expended on the marriage of his daughter a sum even greater than his sovereign could have afforded; and to have his name blazoned by the bards and genealogists, he sacrificed the beneficent views of one of the wisest of the Rajput race. Until vanity suffers itself to be controlled, and the aristocratic Rajput submit to republican simplicity,[5] the evils arising from nuptial profusion will not cease. Unfortunately, those who could check it find their interest in stimulating it, namely, the whole class of Mangtas [638] (mendicants), bards, minstrels, jugglers, Brahmans who assemble on these occasions, and pour forth their epithalamiums in praise of the virtue of liberality. The Bardais are the grand recorders of fame, and the volume of precedent is always recurred to, in citing the liberality of former chiefs; while the dread of their satire (visarva, literally ‘poison’)[6] shuts the eyes of the chiefs to consequences, and they are only anxious to maintain the reputation of their ancestors, though fraught with future ruin. “The Dahima emptied his coffers” (says Chand, the pole-star of the Rajputs) “on the marriage of his daughter with Prithiraj; but he filled them with the praises of mankind.” The same bard retails every article of these daejas or ‘dowers,’ which thus become precedents for future ages; and the “lakh pasarna,”[7] then established for the chief bardai, has become a model to posterity. Even now the Rana of Udaipur, in his season of poverty, at the recent marriage of his daughters bestowed “the gift of a lakh” on the chief bard; though the articles of gold, horses, clothes, etc., were included in the estimate, and at an undue valuation, which rendered the gift not quite so precious as in the days of the Chauhan. Were bonds taken from all the feudal chiefs, and a penal clause inserted, of forfeiture of their fief by all who exceeded a fixed nuptial expenditure, the axe would be laid to the root, the evil would be checked, and the heart of many a mother (and we may add father) be gladdened, by preserving at once the point of honour and their child. When ignorance declaims against the gratuitous love of murder amongst these brave men, our contempt is excited equally by its short-sighted conclusions, and the affected philanthropy which overlooks all remedy but the “sic volo.” Sir John Shore,[8] when acting on the suggestions of the benevolent Duncan for the suppression of this practice amongst the Rajkumars, judged more wisely as a politician, and more charitably in his estimate of human motives. “A prohibition,” says he, “enforced by the denunciation of the severest temporal penalties, would have had little efficacy in abolishing a custom which existed in opposition to the feelings of humanity and natural affection”; but “the sanction of that religion which the Rajkumars professed was appealed to in aid of the ordinances of civil authority; and an engagement binding themselves to desist from the barbarous practice was prepared, and circulated for signature amongst the Rajkumars.” It may well be doubted how far this influence could extend, when the root of the evil [639] remained untouched, though not unseen, as the philanthropic Duncan pointed out in the confession of the Rajkumars: “all unequivocally admitted it, but all did not fully acknowledge its atrocity; and the only reason they assigned for the inhuman practice was the great expense of procuring suitable matches for their daughters, if they allowed them to grow up.” The Rajkumar is one of the Chauhan sakha, chief of the Agnikulas, and in proportion to its high and well-deserved pretensions on the score of honour, it has more infanticides than any other of the “thirty-six royal races.” Amongst those of this race out of the pale of feudalism, and subjected to powers not Rajput, the practice is fourfold greater, from the increased pressure of the cause which gave it birth, and the difficulty of establishing their daughters in wedlock. Raja Jai Singh’s enactment went far to remedy this. Conjoin his plan with Mr. Duncan’s, provide dowers, and infanticide will cease. It is only by removing the cause that the consequences can be averted.[9] Что касается почти повсеместного распространения этой практики среди джареджей, главная причина, которая также будет способствовать ее продолжению, была полностью упущена из виду. Джареджи были раджпутами, ветвью йаду; но путем межбрачных союзов с мусульманами, чью веру они приняли, они потеряли свою касту. Политические причины отдалили их от мусульман, и они снова хотят считаться чистыми раджпутами; но поскольку они осквернены, ни один раджпут не вступит с ними в брак. Владелец клочка земли, будь то сесодия, ратхор или чаухан, с презрением отвергнет руку принцессы-джареджи. Можно ли применить «sic volo» к людям, которые мыслят подобным образом? Джохар. —Having thus pointed out the causes of the sacrifice of widows and of infants, I shall touch on the yet more awful rite of Johar, when a whole tribe may become extinct, of which several instances have been recorded in the annals of Mewar. To the fair of other lands the fate of the Rajputni must appear one of appalling hardship. In each stage of life death is ready to claim her; by the poppy at its dawn, by the flames in riper years; while the safety of the interval depending on the uncertainty of war, at no period is her existence worth a twelve-month’s purchase. The loss of a battle, or the capture of a city, is a signal to avoid captivity and its horrors, which to the Rajputni are worse than death. To the doctrines of Christianity Europe owes the boon of protection to the helpless and the fair, who are [640] comparatively safe amidst the vicissitudes of war; to which security the chivalry of the Middle Ages doubtless contributed. But it is singular that a nation so refined, so scrupulous in its ideas with regard to females, as the Rajput, should not have entered into some national compact to abandon such proof of success as the bondage[10] of the sex. We can enter into the feeling, and applaud the deed, which ensured the preservation of their honour by the fatal johar, when the foe was the brutalized Tatar. But the practice was common in the international wars of the Rajputs; and I possess numerous inscriptions (on stone and on brass) which record as the first token of victory the captive wives of the foeman. When “the mother of Sisera looked out of the window, and cried through the lattice, Why tarry the wheels of his chariot—have they not sped? have they not divided the prey; to every man a damsel or two?”[11] we have a perfect picture of the Rajput mother expecting her son from the foray. Еврейский закон в отношении пленниц был совершенно аналогичен закону Ману; оба объявляют их «законной добычей», и как Моисей, так и Ману устанавливают правила, одобряющие браки таких пленниц с победителями. «Когда девушка захвачена в плен своим возлюбленным после победы над ее сородичами», брак «разрешается законом». [12] Насильственный брак по индуистскому закону, именуемый ракшаса, а именно «захват девицы силой из ее дома, пока она плачет и зовет на помощь, после того как ее сородичи и друзья были убиты в бою» [13], является аналогом предписания относительно обращения с пленницей в Пятикнижии [14], за исключением «бритья головы», которое у индусов служит знаком полного рабства. [15] Когда Гектор, предчувствуя свою гибель, предсказывает участь, ожидающую Андромаху, он рисует мрачную картину страданий раджпутки; однако последняя, вместо слезливой и расслабляющей речи при подготовке к битве с тем же шансом на поражение, избавила бы себя от мучений прядения «аргивского ткацкого станка» собственной смертью. Чтобы предотвратить подобное унижение, отважный [641] раджпут прибегает к джохару, или сожжению каждой женщины из семьи; и мы не можем сомневаться в том, что воспитанные в духе этой страны женщины с радостью принимают такое убежище от осквернения. Кто не пожелал бы быть раджпутом в подобном случае? Само слово вдова (ранд) в повседневной речи используется как оскорбление. [16] Ману повелевает, чтобы всякий, обращающийся к женщине, делал это, называя её «сестрой», и чтобы «ей уступали дорогу так же, как старцу, жрецу, князю или жениху»; а в превосходном тексте о законах гостеприимства он предписывает, чтобы «беременным женщинам, невестам и девам подавали пищу раньше всех остальных гостей»; что, наряду с различными другими текстами, по-видимому, указывает на время, когда женщины в меньшей степени, чем теперь, подвергались ограничениям; обычай этот объясняется преобладающим владычеством магометан, у чьей суровой системы индусы переняли его. Но на страницах Ману можно найти столь много противоречащих друг другу текстов, что мы можем заключить: этот свод никогда не был творением одного законодателя, из изречений которого можно с равным успехом подобрать тексты, как унижающие женский пол, так и возвеличивающие его. За следующее изречение он удостоился бы множества похвал: «Женщин следует постоянно снабжать украшениями во время празднеств и торжеств, ибо если жена не одета элегантно, она не радует мужа. Когда жена нарядно украшена, украшен весь дом». В следующем же тексте он воздает недвусмысленную хвалу её силе: «Женщина способна сбить с праведного пути в этой жизни не только глупца, но даже мудреца и подчинить его страсти или гневу». Имея это признание из самого источника авторитета, мы получаем некоторые основания утверждать, что les femmes font les mœurs, даже в Раджастхане; и что хотя они затворницы и невидимы, их влияние на общество столь же несомненно, как если бы они являлись при дневном свете. Положение раджпутских женщин. —Most erroneous ideas have been formed of the Hindu female from the pictures drawn by those who never left the banks of the Ganges. They are represented [642] as degraded beings, and that not one in many thousands can even read. I would ask such travellers whether they know the name of Rajput, for there are few of the lowest chieftains whose daughters are not instructed both to read and write; though the customs of the country requiring much form in epistolary writing, only the signature is made to letters. But of their intellect, and knowledge of mankind, whoever has had to converse with a Rajputni guardian of her son’s rights, must draw a very different conclusion.[20] Though excluded by the Salic law of India from governing, they are declared to be fit regents during minority; and the history of India is filled with anecdotes of able and valiant females in this capacity.[21] Характер раджпутов. —The more prominent traits of character will be found disseminated throughout the annals; we shall therefore omit the customary summaries of nationalities, those fanciful debtor and creditor accounts, with their balanced amount, favourable or unfavourable according to the disposition of the observer; and from the anecdotes through these pages leave the reader to form his own judgement of the Rajput. High courage, patriotism, loyalty, honour, hospitality, and simplicity are qualities which must at once be conceded to them; and if we cannot vindicate them from charges to which human nature in every clime is obnoxious; if we are compelled to admit the deterioration of moral dignity, from the continual inroads of, and their consequent collision with, rapacious conquerors; we must yet admire the quantum of virtue which even oppression and bad example have failed to banish. The meaner vices of deceit and falsehood, which the delineators of national character attach to the Asiatic without distinction, I deny to be universal with the Rajputs, though some tribes may have been obliged from position to use these shields of the weak against continuous oppression. Every court in Rajasthan has [643] its characteristic epithet; and there is none held more contemptible than the affix of jhutha darbar, ‘the lying court,’ applied to Jaipur; while the most comprehensive measure of praise is the simple epithet of sachha,[22] ‘the truth-teller.’ Again, there are many shades between deceit and dissimulation: the one springs from natural depravity; the other may be assumed, as with the Rajput, in self-defence. But their laws, the mode of administering them, and the operation of external causes, must be attentively considered before we can form a just conclusion of the springs which regulate the character of a people. We must examine the opinions of the competent of past days, when political independence yet remained to the Rajputs, and not found our judgment of a nation upon a superficial knowledge of individuals. To this end I shall avail myself of the succinct but philosophical remarks of Abu-l-fazl, the wise minister of the wise Akbar, which are equally applicable to mankind at large, as to the particular people we are treating of. “If,” he says, speaking of the Hindus, “a diligent investigator were to examine the temper and disposition of the people of each tribe, he would find every individual differing in some respect or other. Some among them are virtuous in the highest degree, and others carry vice to the greatest excess. They are renowned for wisdom, disinterested friendship, obedience to their superiors, and many other virtues: but, at the same time, there are among them men whose hearts are obdurate and void of shame, turbulent spirits, who for the merest trifle will commit the greatest outrages.”[23] Далее: «Индусы религиозны, обходительны, любезны с чужеземцами, жизнерадостны, жадны до знаний, любят справедливость, искусны в делах, благодарны, почитают правду и проявляют безграничную верность во всех своих сделках. Их характер ярче всего проявляется в несчастьях. Их воины (раджпуты) не знают, что значит бежать с поля боя; но когда исход сражения становится сомнительным, они спешиваются и расстаются с жизнью, уплачивая долг доблести». Я завершу эту главу очерком их привычек и нескольких домашних и внедомашних развлечений. Введение дынь, винограда, табака, опиума: употребление опиума. —To Babur, the founder of the Mogul dynasty, India is indebted for the introduction [644] of its melons and grapes; and to his grandson Jahangir for tobacco.[25] For the introduction of opium we have no date, and it is not even mentioned in the poems of Chand.[26] This pernicious plant has robbed the Rajput of half his virtues; and while it obscures these, it heightens his vices, giving to his natural bravery a character of insane ferocity, and to the countenance, which would otherwise beam with intelligence, an air of imbecility. Like all stimulants, its effects are magical for a time; but the reaction is not less certain: and the faded form or amorphous bulk too often attest the debilitating influence of a drug which alike debases mind and body. In the more ancient epics we find no mention of the poppy-juice as now used, though the Rajput has at all times been accustomed to his madhava ra piyala, or ‘intoxicating cup.’ The essence,[27] whether of grain, of roots, or of flowers, still welcomes the guest, but is secondary to the opiate. Amal lar khana, ‘to eat opium together,’ is the most inviolable pledge; and an agreement ratified by this ceremony is stronger than any adjuration. If a Rajput pays a visit, the first question is, amal khaya? ‘have you had your opiate?’—amal khao, ‘take your opiate.’ On a birthday, when all the chiefs convene to congratulate their brother on another ‘knot to his years,’ the large cup is brought forth, a lump of opiate put therein, upon which water is poured, and by the aid of a stick a solution is made, to which each helps his neighbour, not with a glass, but with the hollow of his hand held to his mouth. To judge by the wry faces on this occasion, none can like it, and to get rid of the nauseous taste, comfit-balls are handed round. It is curious to observe the animation it inspires; a Rajput is fit for nothing without his amal, and I have often dismissed their men of business to refresh their intellects by a dose, for when its effects are dissipating they become mere logs [645].[28] Opium to the Rajput is more necessary than food, and a suggestion to the Rana to tax it highly was most unpopular. From the rising generation the author exacted promises that they would resist initiation in this vice, and many grew up in happy ignorance of the taste of opium. He will be the greatest friend to Rajasthan who perseveres in eradicating the evil. The valley of Udaipur is a poppy garden, of every hue and variety, whence the Hindu Sri may obtain a coronet more variegated than ever adorned the Isis of the Nile. Клятва посредством вкушения опиума. —A pledge once given by the Rajput, whether ratified by the “eating opium together,” “an exchange of turbans,” or the more simple act of “giving the right hand,” is maintained inviolable under all circumstances. Охота и прочие виды спорта. —Their grand hunts have been described. The Rajput is fond of his dog and his gun. The former aids him in pulling down the boar or hare, and with the stalking-horse he will toil for hours after the deer. The greater chieftains have their ramnas or preserves, where poaching would be summarily punished, and where the slaughter of all kinds of beasts, elk, hog, hyena, tiger, boar, deer, wild-dog, wolf, or hare, is indiscriminate. Riding in the ring with the lance in tournaments, without the spike, the point being guarded; defence of the sword against the lance, with every variety of “noble horsemanship,” such as would render the most expert in Europe an easy prey to the active Rajput, are some of the chief exercises. Firing at a mark with a matchlock, in which they attain remarkable accuracy of aim; and in some parts of the country throwing a dart or javelin from horseback, are favourite amusements. The practice of the bow is likewise a main source of pastime, and in the manner there adopted it requires both dexterity and strength[29] [646]. The Rajput is not satisfied if he cannot bury his arrow either in the earthern target, or in the buffalo, to the feather. The use of the bow is hallowed; Arjuna’s bow in the “great war,” and that of the Chauhan king, Prithiraj, with which the former gained Draupadi and the latter the fair Sanjogta, are immortalized like that of Ulysses. In these martial exercises the youthful Rajput is early initiated, and that the sight of blood may be familiar, he is instructed, before he has strength to wield a sword, to practise with his boy’s scimitar on the heads of lambs and kids. His first successful essay on the animals ‘ferae naturae’ is a source of congratulation to his whole family.[30] In this manner the spirit of chivalry is continually fed, for everything around him speaks of arms and strife. His very amusements are warlike; and the dance and the song, the burthen of which is the record of his successful gallantry, so far from enervating, serve as fresh incitements to his courage. Борьба. —The exhibition of the Jethis, or wrestlers,[31] is another mode of killing time. It is a state concern for every prince or chief to entertain a certain number of these champions of the glove. Challenges are sent by the most celebrated from one court to another; and the event of the akhara, as the arena is termed, is looked to with great anxiety. Оружейные палаты. —No prince or chief is without his silah-khana, or armoury, where he passes hours in viewing and arranging his arms. Every favourite weapon, whether sword, matchlock, spear, dagger, or bow, has a distinctive epithet. The keeper of the armoury is one of the most confidential officers about the person of the prince. These arms are beautiful and costly. The sirohi,[32] or slightly curved blade, is formed like that of Damascus, and is the greatest favourite of all the variety of sabres throughout Rajputana. The long cut-and-thrust, like the Andrea Ferrara, is not uncommon; nor the khanda, or double-edged sword. The matchlocks both of Lahore and the country are often highly finished and inlaid with mother-of-pearl and gold: those of Bundi are the best. The shield of the rhinoceros-hide offers the best resistance, and is often ornamented with animals, beautifully painted, and enamelled in gold and silver. The bow is of buffalo-horn, and the arrows of reed, and barbed in a variety of fashions, as the crescent, the trident, the snake’s tongue, and other fanciful forms. Шеодан Сингх. Музыка. — Махараджа Шеодан Сингх (чья семья является наследницей престола по праву преемственности) был одним из моих постоянных посетителей; а титул «приемного брата», который он мне присвоил, позволял ему делать свои визиты неразумно долгими. Махараджа обладал множеством превосходных качеств. Он был лучшим стрелком в Меваре; прекрасно знал классическую литературу своего народа; глубоко разбирался в тайнах хроник не только Мевара, но и всего Раджвары; владел всеми секретами бардов и мог импровизировать при любом удобном случае. Он был знатоком музыкальной науки и мог весьма бегло рассуждать обо всей теории сангиты, включающей вокальную и инструментальную гармонию. Он мог объяснить каждую рагу, или музыкальный лад, изошедшие из пяти уст Шивы и его супруги Мены, а также почти бесконечные вариации раг, каждой из которых придано по шесть подруг-рагини. При его дворе состояли лучшие вокалисты Мевара, и он время от времени оказывал мне милость, позволяя им петь в моем доме. Главная певица обладала великолепным голосом, обширным контральто, и носила привычное прозвище «Каталани». Ее исполнение всех басант, или «весенних песен», и мег, или «песен облаков» муссона, полных мелодичности, было безупречным. Но у нее была соперница — певица из Удджайкна, и мы непременно сводили их вместе, чтобы соперничество побуждало их к совершенству. Вождь Салумбара, вождь сактаватов и другие часто присоединялись к этим вечерам наряду с махараджей: ибо все любят танец и песню, во время которых беседа течет непринужденно. Саадатулла, чье исполнение на гитаре снискало бы аплодисменты даже в Филармонии, заставлял слушать себя в абсолютном молчании, когда играл тан, или симфонию, или когда, беря за тему какую-нибудь из простых тапп Удджайна, импровизировал целую череду свободных вариаций. Летом эти небольшие вечера устраивались на террасе или на крыше дома, где под навесом расстилались ковры, в то время как прохладные ветерки с озера возвращали к жизни после изнурения днем, прошедшим при температуре 96 градусов по шкале Фаренгейта. Темы их песен различны: любовь, слава, сатира и т. д. Меня приглашали на подобные собрания многие вожди, хотя ни одно из них не было столь интеллектуальным, как вечера у махараджи. В дни рождения или другие праздники часто появляется главный бардай или бард любого другого племени, который может оказаться поблизости. Тогда царит всеобщее безмолвие, прерываемое лишь выразительным «вах, вах!», мерцным кивком головы или свирепым закручиванием усов в знак одобрения или наоборот. Способности махараджи к приукрашиванию не подлежали сомнению, и не один из его друзей приписывал этот недостаток его долгому пребыванию при дворе Джайпура, чье прозвище не будет забыто. Как-то раз он развлекал нас рассказами о подвигах своей юности, о том, как он плавал от острова к острову и оседлав аллигаторов отправлялся на прогулку. Подобно Теллю, он установил мишень на голове своего сына и успешно поразил её. Он мог подстрелить орла на лету и разрубить пулю на лезвии ножа, причем самого ножа не было видно. Продолжая в том же духе, а заметив на моем лице некоторое недоверие, он настоял на том, чтобы сдержать свое слово. Соответственно был назначен день, и хотя он страдал от лихорадки, он явился со своими любимыми фитильными ружьями. От более опасного опыта решили отказаться, и он начал с того, что разрубил пулю ножом. Тот он установил перпендикулярно в центре глиняного сосуда, наполненного водой; и заняв позицию примерно в двадцати шагах, пробил центр сосуда и позволил собрать осколки пули, предварительно разрешив зарядить оружие и осмотреть сосуд, к которому он сам ни разу не прикоснулся. Другим показательным номером было сбить апельсин с шеста, не продырявив его. Опять же, он предоставил право зарядить ружье постороннему наблюдателю и, отойдя на дюжину шагов, сбил апельсин так, что пуля его не коснулась, и её, согласно предварительному условию, невозможно было найти; апельсин даже не был запятнан порохом. Он также был мастером игры в шахматы и чаупар и мог вести беседу, особым образом составляя букеты из цветов. Если он и гордился своими претензиями, то его тщеславие всегда было скрыто под манерой, полной учтивости и изящества; и махараджа Шеодан Сингх почитался бы за хорошо воспитанного и сведущего человека при самом изысканном дворе Европы. У каждого вождя есть свой оркестр — вокальный и инструментальный; однако Синдхия несколько лет назад увез с собой самых знаменитых вокалистов Удайпура. Все раджпуты питают слабость к музыке. Таппа — их любимый размер. Его главная особенность — жалобная простота; он аналогичен шотландскому или, пожалуй, еще больше норманнскому. У раны, являющегося великим покровителем этого искусства, есть небольшой ансамбль музыкантов, единственным инструментом которых является шахна, или гобой. Они исполняли свои национальные таппы с большим вкусом и чувством; и эти мелодии, доносившиеся с высокой террасы дворца в тишине ночи, вызывали ощущение восторга, смешанного с той тоской, которую возбуждает их сугубо меланхоличный характер. У раны также есть несколько флейтистов и свирельщиков, которые извлекают самую красноречивую музыку. Воистину, мы можем причислить это к главным развлечениям раджпутов; и хотя исполнять музыку самому считалось бы неприличным, эта наука входит в курс образования. Кто из тех, кто маршировал в ночной тишине через горные районы Центральной Индии и слышал, как стражник трубит в турай со своего башенного жилища, взгромоздившегося подобно орлиному гнезду на вершине горы, сможет когда-нибудь забыть нарастающую силу этого звука или выразительное хам! хам! — «все хорошо», «все хорошо», — следующее за протяжным звуком горна, отражающимся эхом в каждом ущелье. Волынки. —A species of bagpipe, so common to all the Celtic races of Europe, is not unknown to the Rajputs. It is called the mashak,[39] but is only the rudiment of that instrument whose peculiar influence on the physical, through the moral agency of man, is described by our own master-bard. They have likewise the double flageolet; but in the same ratio of perfection to that of Europe as the mashak to the heart-stirring pipe of the north. As to their lutes, guitars, and all the varieties of tintinnabulants (as Dr. Johnson would call them), it would fatigue without interesting the reader to enumerate them. Литература у раджпутов. Обсерватории. —We now come to the literary attainments of the lords of Rajasthan, of whom there is none without sufficient clerkship to read his grant or agreement for rakhwali or blackmail; and none either so ignorant, or so proud, as the boasted ancestral wisdom of England, whose barons could not even sign their names to the great charter of their liberties. The Rana of Udaipur has unlimited command of [650] his pen, and his letters are admirable; but we may say of him nearly what was remarked of Charles the Second—“he never wrote a foolish thing, and seldom did a wise one.” The familiar epistolary correspondence of the princes and nobles of Rajasthan would exhibit abundant testimony of their powers of mind: they are sprinkled with classical allusions, and evince that knowledge of mankind which constant collision in society must produce. A collection of these letters, which exist in the archives of every principality, would prove that the princes of this country are upon a par with the rest of mankind, not only in natural understanding, but, taking their opportunities into account, even in its cultivation. The prince who in Europe could quote Hesiod and Homer with the freedom that the Rana does on all occasions Vyasa and Valmiki, would be accounted a prodigy; and there is not a divine who could make application of the ordinances of Moses with more facility than the Rana of those of their great lawgiver Manu. When they talk of the wisdom of their ancestors, it is not a mere figure of speech. The instruction of their princes is laid down in rules held sacred, and must have been far more onerous than any system of European university education, for scarcely a branch of human knowledge is omitted. But the cultivation of the mind, and the arts of polished life, must always flourish in the ratio of a nation’s prosperity, and from the decline of the one, we may date the deterioration of the other with the Rajput. The astronomer has now no patron to look to for reward; there is no Jai Singh to erect such stupendous observatories as he built at Delhi, Benares, Ujjain, and at his own capital;[40] to construct globes and armillary spheres, of which, according to their own and our system, the Kotah prince has two, each three feet in diameter. The same prince (Jai Singh) collated De la Hire’s tables with those of Ulugh Beg, and presented the result to the last emperor of Delhi, worthy the name of the Great Mogul. To these tables he gave the name of Zij Muhammad Shahi. It was Jai Singh who, as already mentioned, sought to establish sumptuary laws throughout the nation, to regulate marriages, and thereby prevent infanticide; and who left his name to the capital he founded, the first in Rajasthan. Но мы не можем пройти и пятидесяти миль пути, не заметив следов гения, талантов и богатства былых дней: хотя — будь то сложнейшие науки или легкие искусства, украшающие жизнь — все они ныне стремительно исчезают. Возродятся ли эти искусства и науки в условиях успокоенности, обеспеченной истреблением их хищных врагов, и вернет ли нация свой былой высокий тонус — это проблема, которую способно разрешить лишь время. Домашняя утварь. —In their household economy, their furniture and decorations, they remain unchanged during the lapse of a thousand years. No chairs, no couches adorn their sitting apartments, though the painted and gilded ceiling may be supported by columns of serpentine, and the walls one mass of mirrors, marble, or china;—nothing but a soft carpet, hidden by a white cloth, on which the guests seat themselves according to rank. In fine, the quaint description of the chaplain to the first embassy which England sent to India, more than two hundred years ago, applies now, as it probably will two hundred years hence. “And now for the furniture the greatest men have in them [their houses], it is curta supellex, very little, they (the rooms) being not beautified with hangings, nor with anything besides to line their walls; for they have no chairs, stools, couches, tables, beds enclosed with canopies, or curtains, in any of their rooms. And the truth is, that if they had them, the extreme heat would forbid the use of many of them; all their bravery is upon their floors, on which they spread most excellent carpets.”[41] Одежда. —It were useless to expatiate on dress, either male or female, the fashion varying in each province and tribe, though the texture and materials are everywhere the same: cotton in summer, and quilted chintz or broadcloth in winter. The ladies have only three articles of parure; the ghaghra, or ‘petticoat’; the kanchuli, ‘or corset’; and the dopatta, or ‘scarf,’ which is occasionally thrown over [652] the head as a veil. Ornaments are without number. For the men, trousers of every shape and calibre, a tunic girded with a ceinture, and a scarf, form the wardrobe of every Rajput. The turban is the most important part of the dress, and is the unerring mark of the tribe; the form and fashion are various, and its decorations differ according to time and circumstances. The balaband, or ‘silken fillet,’ was once valued as the mark of the sovereign’s favour, and was tantamount to the courtly “orders” of Europe. The colour of the turban and tunic varies with the season; and the changes are rung upon crimson, saffron, and purple, though white is by far the most common. Their shoes are mere slippers, and sandals are worn by the common classes. Boots are yet used in hunting or war, made of chamois leather, of which material the warrior often has a doublet, being more commodious, and less oppressive, than armour. The dagger or poniard is inseparable from the girdle. Кулинария, медицина. —The culinary art will be discussed elsewhere, together with the medical, which is very low, and usurped by empyrics, who waste alike the purse and health of the ignorant by the sale of aphrodisiacs, which are sought after with great avidity. Gums, metals, minerals, all are compounded, and for one preparation, while the author was at Udaipur, 7000 rupees (nearly £1000) were expended by the court-physician. Суеверия. —Their superstitions, incantations, charms, and phylacteries against danger, mental or bodily, will appear more appropriately where the subject is incidently introduced [653]. ДОЛИНА УДАЙПУРА. Лице страницы 760. 1. Manu, Laws, v. 157, 160, 161. 2. Если бы все максимы Ману на этот счет были собраны вместе с другими авторитетными источниками, изданы, распространены и поддержаны индусскими миссионерами, которые могли бы выступить за отмену сатиизма, можно было бы добиться определенного блага. Следует сделать акцент на каждом тексте, ведущем к уважению вдовства, и дискредитировать противников путем перечисления слабых мест, которыми они изобилуют. Примером может служить полиандрия, царившая среди пандавов, чей верховный жрец Вьяса был незаконнорожденным отпрыском; однако превыше всего была бы действенность отмены полигамии, которая в низших классах оставляет женщин нищими, а в высших обрекает их на изнурение и забвение. Каковы бы ни были результаты такого курса, в этом эксперименте нет никакой опасности. Подобные жертвы должны мощно повлиять на нравы; и сколь ни варварским ни был бы этот обычай, поскольку он проистекает из того же принципа, он должен улучшить положение женщин из страха, что суровое обращение с ними может подорвать искупление в будущем. Пусть сторонник упразднения этой практики рукой власти внимательно прочтет эссе мистера Колбрука «Об обязанностях верной индусской вдовы» в четвертом томе Asiatic Researches [Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, ed. 1858, p. 70 ff.], чтобы исправить представление о том, будто для этого ужасного жертвоприношения не существует надлежащего религиозного предписания. Мистер К. замечает (стр. 220): «Хотя допускается и альтернатива, индусские законодатели проявили склонность поощрять вдов к самосожжению на трупе мужа». В этой статье он найдет слишком много авторитетов, считающихся священными для её оправдания; но лишь постигнув всю глубину предрассудков и тщательно собрав противоречивые авторитеты, мы сможем обрести средства для их преодоления. Джахангир законодательно закрепил упразднение этой практики серией указов. Сперва он повелел, чтобы ни одна женщина, будучи матерью семейства, ни при каких обстоятельствах не допускалась к самосожжению, как бы сильно она ни желала этого, а впоследствии запрет стал абсолютным при малейшем принуждении, «какими бы ни были заверения народа». Королевский комментатор не упоминает о какой-либо реакции. Мы могли бы подражать Джахангиру и, приняв частично запретительный указ, воспретить жертвоприношение там, где есть семья, которую нужно вырастить. [Ранние тексты на тему сати собраны Х. Х. Вилсоном в издании: Essays and Lectures chiefly on the Religion of the Hindus, 1881, ii. 270 ff. См. также: Макс Мюллер, Selected Essays on Language, Mythology, and Religion, 1881, i. 332 ff.] 3. [О святилищах сати и записях об их гибели в Биканере см.: Gen. G. Hervey, Some Records of Crime, i. 209 f., 238 ff.] 4. Гхаккары, скифское племя, населявшее берега Инда, в ранний период истории предавались детоубийству. «У них существовал обычай, — говорит Феришта, — как только рождалась девочка, относить её на рыночную площадь и там громогласно объявлять, держа ребенка в одной руке и нож в другой, что любой желающий может взять её в жены; в противном случае её немедленно предания смерти. Вследствие этого мужчин у них было больше, чем женщин, что породило обычай иметь нескольких мужьям одну жену. Когда один из мужей навещал такую жену, он выставлял у дверей знак, заметив который, любой из остальных мужей, шедший с той же целью, немедленно удалялся, пока знак не убирали». [Эта цитата из Феришты взята из труда Доу (2-е изд., т. I, стр. 138 и след.). Сравните перевод Бриггза, т. I, стр. 183 и след. Этот рассказ опровергается нынешними членами племени (Rose, Glossary, ii. 275). Многое из того, что говорится о них, относится к племени кхокхаров (Elliot-Dowson, v. 166, note).] 5. Если бы их удалось побудить перенять обычай древних марсельцев, детоубийство могло бы прекратиться: «Марсель был мудрейшей из республик своего времени: приданое не могло превышать ста экю серебром и пяти в одеждах, говорит Страбон» (De l’Esprit des Lois, chap. xv. liv. v. 21). 6. [Доктор Л. П. Тезитори пишет, что истинная форма этого слова — висар, «сатира», не имеющая никакой связи с вис, «яд».] 7. [Этот термин и обычай расточительных подарков на свадьбах существуют до сих пор. Пасарна означает «раскидывать, выставлять напоказ» (Russell, Tribes and Castes Central Provinces, ii. 256).] 8. [Asiatic Researches, iv. 353 f.; Calcutta Review, i. 377.] 9. [О недавних мерах, предложенных для сокращения свадебных расходов, см.: Risley, The People of India, 2nd ed. 195 ff.] 10. Банда означает «пленник» в персидском языке; банди — «рабыня» в хинди. [Эти слова не имеют никакой связи с «рабством» (bondage).] 11. Книга Судей, 5:28–30. 12. Manu, Laws, iii. 26. 13. Manu, Laws, iii. 33. 14. «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и ты возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то приведешь ее в дом свой, и она острижет голову свою, и обрезает ногти свои, и снимет с себя одежды пленения своего, и пробудет в доме твоем, и будет оплакивать отца своего и мать свою полный месяц; и после того ты войдешь к ней, и будешь ее мужем, и она будет твоей женою» (Втор. xxi. 10, 11, 12, 13). 15. [Об обривании головы как признаке рабства см.: Jātaka, Cambridge trans., v. 125; Anantha Krishna Iyer, Tribes and Castes of Cochin, ii. 337; BG, ix. Part i. 232.] 16. Я помню, как в мои суб-офицерские дни и странствия по тогда еще малоизвестным странам один из моих раджпутских солдат у колодца, нетерпеливо ожидая воды, попросил у женщины веревку и ведро, употребив неучтивое слово ранд: «Майн раджпутни че», — «Я раджпутни», — ответила она на диалекте хара, к племени которого принадлежала, — «аур раджпут ки ма чо», — «и мать раджпутов». На этот исполненный достоинства ответ храбрый Кальян сложил руки и испросил у нее прощения ласковым и почтительным эпитетом «мать». Прощение последовало незамедлительно, и, наполнив его латунный сосуд, она отпустила его со словом «сынок» и мягким упреком. Кальян сам был раджпутом, и более смелого не сыскать, если он еще жив; это было в 1807 году, а в 1817 году он получил сержантский галун как один из тридцати двух стрелков моей охраны, которые возглавили атаку и разгромили лагерь из полутора тысяч пиндари. 17. Laws, ii. 129. 18. Ibid. iii. 114. 19. Ibid. iii. 57, 60, 61, 62, 63. 20. Я часами беседовал с бундийской вдовушкой-королевой-матерью о делах её правления и благополучии её малолетнего сына, опекуном которого меня назначил умирающий отец. Она усыновила меня как брата; но беседа всегда велась в присутствии третьего лица, пользовавшегося ее доверием, а нас разделяла завеса. Ее суждения неизменно свидетельствовали о точных и обширных познаниях, что в равной степени проявлялось и в её письмах, коих у меня было немало. Я мог бы привести множество подобных примеров. 21. Феришта в своей истории [ii. 217 ff.] дает живую картину того, как Дургавати, царица Гархи, защищала права своего малолетнего сына против честолюбия Акбара. Подобно еще одной Боудикке, она возглавила свое войско и дала отчаянное сражение Асаф-хану, в котором была ранена и потерпела поражение; но, презирая бегство или жизнь после утраты независимости, она, подобно античному римлянину в подобном положении, покончила с собой на поле боя. [О Дургавати см.: Badaoni, trans. W. H. Lowe, ii. 65; Elliot-Dowson v. 169, 288, vi. 118 ff.; Sleeman, Rambles, 190 f.] Всякий, кто пожелает судить об относительной верности переводов этого автора, сделанных Доу [ii. 224 ff.] и Бриггзом, не сможет сделать ничего лучше, чем обратиться именно к этому пассажу. Первый облачил его во все убранство одиссианских украшений; второй дает «простой, неприкрашенный рассказ», к чему должен стремиться каждый переводчик. 22. Сачха очень емко; в обыденной речи это противоположность «неправдивому»; но оно означает «верный, праведный, справедливый». 23. [Āīn, iii. 114.] 24. [Ibid. iii. 8.] 25. Автобиографии обоих этих благородных татарских государей представляют собой уникальные сочинения и могут служить эталонами восточной образованности. Они скрупулезно фиксируют прогресс утонченности и роскоши. [Сладкая дыня, вероятно, была завезена из Персии, но некоторые разновидности растения кажутся аборигенными. Однако Индия имеет веские основания претендовать на древнюю культивацию винограда. Несомненно, португальцам следует приписать заслугу доставки в Индию и Китай как растения табака, так и сведений о его свойствах (Watt, Econ. Dict. ii. 626, 628, vi. Part iv. 263, v. 361; Id. Comm. Prod. 437 f., 796, 1112; Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 924 ff.).] 26. [Если греки открыли опиум, то арабы в основном способствовали распространению в Востоке знаний об этом растении и его свойствах (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 24 ff.; Comm. Prod. 846).] 27. 'Araq, «эссенция»; откуда происходят арак и рак. 28. Даже посреди разговора глаза закрываются и голова клонится к груди по мере того, как возбуждающее вещество рассеивается, а лицо принимает выражение абсолютной пустоты. Не один вождь предавался сиесте в кресле во время визита ко мне: особая слабость моего доброго друга Раджа Кальяна из Садри, потомка храброго Шамы, который завоевал «правую руку» князя при Халдигате. Высокий тюрбо, носимый родом Радж, который отличает это племя (джхала), то и дело норовил свалиться мне на колени, пока он бессознательно кивал. Когда растворять опиум неудобно, вождь носит его в кармане и преподносит его, как мы преподносили бы щепотку нюхательного табака в Европе. В мои суб-офицерские дни вождь Сентхала в Джайпуре, нанося мне визит, преподнес мне кусочек опиума, который я взял и положил на стол. Заметив, что я его не ем, он сказал, что хотел бы испробовать Farangi ka amal, «опиат франков». Я послал ему бутылку крепкого схидамского джина и на его вопрос о дозировке ответил, что он может взять от одной восьмой до половины, в зависимости от того, желает ли он бодрости или забвения. Нам предстояло охотиться на следующее утро; но, не обнаружив никаких признаков моего друга, я был вынужден выступить в поход, так и не узнав об эффекте обмена афима на воды Фрисландии; хотя я не сомневаюсь, что он нашел их вполне летейскими. [Раджпуты приписывали опиуму божественную силу благодаря ментальной бодрости, вызываемой наркотиком: отсюда употребление его с вождем было формой священного причастия и возобновлением клятвы верности (Russell, Tribes and Castes, Central Provinces, i. 170, iii. 164, iv. 425). Об употреблении опиума среди раджпутов см.: Malcolm, Memoir, Central India, 2nd ed. ii. 146 f.; Forbes, Rāsmāla, 557).] 29. [Использование лука ныне исчезло, за исключением лесных племен. О его применении в эпоху Моголов см.: Irvine, Army of the Indian Moghuls, 91 ff.] 30. Автор хранит у себя письмо, написанное королевой-матерью Бунди с просьбой разделить его радость по поводу coup d’essai Лальджи, «любимца», на олене, которого тот преследовал с упорством до самой гибели. По этому случаю был созван двор, и все вожди преподнесли дары и поздравления. 31. [О борцах джетхи в Южной Индии см.: Thurston, Tribes and Castes, ii. 456 ff.] 32. [Оно названо по имени города, где они изготавливались. Клинок слегка изогнут, причем один экземпляр несколько урезан и легче обычного меча (талвара) (Egerton, Handbook of Indian Arms, 1880, p. 105; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 76 f.).] 33. Поэтические импровизации звучат в таких случаях без ограничений страхом перед критиком, хотя долгая зевота то тут, то там должна была бы подсказать моему другу махарадже, что его стихам не хватает аттицизма. Но у него определенно был талант, и он не прятал свой свет под спудом, который сиял тем ярче на фоне окружавшей его темноты: ибо бедность — не школа гения, а ремесло школьного учителя всегда было наименее прибыльным в столице, где царил грабеж. 34. В Удайпуре есть два таких аллигатора, хорошо знакомых местным жителям, которые приходят по зову «из бездны вод» за едой; и я часто раздражал их, бросая надутый пузырь, который чудища жадно хватали, лишь для того, чтобы с сердитым разочарованием уйти на дно. Именно на них, по утверждению моего друга, он отваживался садиться. 35. Чатуранга, названная так потому, что имитирует построение армии. «Четырех» (chatur) «частное» (anga) построение: слоны, колесницы, конница и пехота. Главным его соперником в шахматах был слепой житель города. [Чаупар играется продолговатыми костями на доске с двумя поперечными чертами в виде креста, подобно чаусару и пачиси.] 36. Таппа принадлежит самой окраине Индии, будучи автохтонной вплоть до Инда и стран, орошаемых его рукавами; и хотя этот особый размер распространен в Раджастхане, префикс панджаби указывает на его происхождение. Я слушал в Кане альт или колёсную лиру до тех пор, пока мне не могло показаться, что я нахожусь в Меваре. 37. Чанд отмечает о своем героев, чаухане, что тот был «мастером искусства» — как вокального, так и инструментального. Можно сомневаться в том, была ли светская музыка когда-либо распространена; но священная музыка была частью раннего воспитания сыновей царей. Рама и его братья славились гармоничным исполнением эпизодов из великого эпоса — Рамаяны. Священные песнопения Джаядевы были положены на музыку, по-видимому, им самим, и до сих пор исполняются чаубами. Обитатели различных монашеских обителей распевают свои обращения к божеству; и я с наслаждением слушал размеренные каденции отшельников, воспевающих хвалу Паталишваре со своей увенчанной башенками обители Абу. Было бы несправедливо вскользь касаться заслуг менестреля Дхоли, исполняющего воинские сочинения священного барда Раджастхана. 38. Турай — единственный инструмент из множества трупных инструментов, который не режет слух. У котахского князя, пожалуй, самый большой оркестр в этих краях: инструменты всех видов — струнные, духовые и ударные. Но поскольку он сформирован по правилу, в котором священная и пронзительная раковина занимает первенствующее место, нужно признать, что это все что угодно, но только не гармонично. 39. [Машак — название кожаного бурдюка для воды. У одного из покойных раджжав Джинда в Пенджабе был оркестр волынщиков, причем музыканты носили килты и розовые гетры, чтобы походить на своих горских прототипов. Янади, лесное племя в Мадрасе, играют на волынке (Thurston, Tribes and Castes, vii. 431).] 40. [Об этих обсерваториях см.: A. ff. Garrett, Pandit Chandradhar Guleri, The Jaipur Observatory and its Builder, Allahabad, 1902; Fanshawe, Delhi Past and Present, 247 f.; M. A. Sherring, The Sacred City of the Hindus, 131 ff.; Asiatic Researches, v. 177 ff.] 41. [E. Terry, A Voyage to East India, ed. 1777, p. 185.] Те, кто желает составить мнение «о превосходнейших нравственных устоях, которые наблюдаются среди людей этих народов», не могут сделать ничего лучше, чем прочитать 14-ю главу наблюдательного, умного и толерантного капеллана, который более справедлив, по крайней мере в одном пункте, чем современный миссионер, отказывающий индусу в сыновней привязанности. «И здесь я вставлю еще одну весьма необходимую для моей нынешней цели подробность, которая заслуживает наивысшей похвалы, воздаваемой этому народу в целом, сколь бы бедными и убогими они ни были; и это — та великая образцовая забота, которую они проявляют в своей почтительности к родителям, когда, несмотря на то что они служат за самую малую плату, всего за пять шиллингов в месяц на все свое пропитание и существование, если их родители нуждаются, они уделяют по меньшей мере половину этой малости на их нужды, предпочитая испытывать нужду самим, нежели чтобы их родители терпели лишения». Это фактически одно из первых предписаний их религии. Капеллан так завершает свою главу «О нравственности индусов» [232 f.]: «О! как печально для христиан уступать индийцам даже в нравственности; уступать тем, кто сами считают, что не дотянут до небес!» Капеллан завершает свой интересный и поучительный труд темой обращения в веру, которая столь же далека от завершения в наши дни, сколь была далека в ту отдаленную пору. «Хорошо известно, что тамошние иезуиты, которые, подобно фарисеям, хотели бы «обойти море и сушу, чтобы приобрести хотя бы одного прозелита» (Матф. xxiii. 15), разослали в христианский мир множество пространных отчетов о своих великих обращениях неверных в Ост-Индии. Но все эти хвастливые речи суть лишь слухи; истина же в том, что они пролили драгоценную воду Крещения на несколько лиц, сыграв на нужде бедняков, которые за неимением средств, даваемых им, довольны тем, что носят распятия; но из-за недостатка знаний в христианском учении они являются христианами лишь по имени» [A]. A. A Voyage to East India, 427. ЛИЧНЫЕ ЗАПИСКИ АВТОРА ГЛАВА 25 Отъезд из Удайпура. —October 11, 1819.—Two years had nearly sped since we entered the valley of Udaipur, the most diversified and most romantic spot on the continent of India. In all this time none of us had penetrated beyond the rocky barrier which formed the limit of our horizon, affording the vision a sweep of six miles radius. Each hill and dale, tower and tree, had become familiar to us; every altar, cenotaph, and shrine had furnished its legend, till tradition was exhausted. The ruins were explored, their inscriptions deciphered, each fantastic pinnacle had a name, and the most remarkable chieftains and servants of the court had epithets assigned to them, expressive of some quality or characteristic. We had our ‘Red Reaver,’ our ‘Roderic Dhu,’ and a ‘Falstaff,’ at the court; our ‘Catalani,’ our ‘Vestris,’ in the song or the ballet. We had our palace in the city, our cutter on the lake, our villa in the woods, our fairy-islands in the waters; streams to angle in, deer to [654] shoot, much, in short, to please the eye and gratify the taste:—yet did ennui intrude, and all panted to escape from the “happy valley,” to see what was in the world beyond the mountains. In all these twenty moons, the gigantic portals of Debari, which guard the entrance of the Girwa,[1] had not once creaked on their hinges for our egress; and though from incessant occupation I had wherewithal to lessen the taedium vitae, my companions not having such resources, it was in vain that, like the sage Imlac, I urged them not to feel dull in this “blissful captivity”: the scenery had become hideous, and I verily believe had there been any pinion-maker in the capital of the Sesodias, they would have essayed a flight, though it might have terminated in the lake. Never did Rasselas sigh more for escape. At length the day arrived, and although the change was to be from all that constitutes the enchantments of vision, from wood and water, dale and mountain, verdure and foliage, to the sterile plains of the sandy desert of Marwar, it was sufficient that it was change. Our party was composed of Captain Waugh, Lieutenant Carey, and Dr. Duncan, with the whole of the escort, consisting of two companies of foot and sixty of Skinner’s Horse, all alike delighted to quit the valley where each had suffered more or less from the prevalent fevers of the monsoon, during which the valley is peculiarly unhealthy, especially to foreigners, when the wells and reservoirs overflow from the springs which break in, impregnated with putrid vegetation and mineral poisons, covering the surface with a bluish oily fluid. The art of filtrating water to free it from impurities is unknown to the Rajputs, and with some shame I record that we did not make them wiser, though they are not strangers to the more simple process, adopted throughout the desert, of using potash and alum; the former to neutralize the salt and render the water more fit for culinary purposes; the latter to throw down the impurities held suspended. They also use an alkaline nut in washing, which by simply steeping emits a froth which is a good substitute for soap.[2] 12 октября, в пять часов утра, наш горн просигнал к седлу, и мы не замедлили исполнить призыв; «желтые мальчики» со своим старым туземным командиром выглядели еще более бодрыми, чем обычно, когда мы присоединились к ним. Кавалеристы Скиннера носят джаму, или тунику, из желтого сукна с алыми тюрбанами и кушаками. Кто не знает, что люди Джеймса Скиннера — самые дисциплинированные на службе Компании, и что во всем остальном, что составляет качества эффективного солдата, они никому не уступают? По новому сигналу, отразившемуся от дворца, где барабаны возвестили, что потомок Сурьи не ленится, мы двинулись через еще молчаливую столицу к солнечным воротам, где обнаружили выстроенные отряды Бхиндара, Дельвары, Амета и Банси, присланные в качестве почетного караула раной для сопровождения нас до границ. Поскольку они были бы для меня бременем, а для страны неудобством из-за распущенности дисциплины, то, пообщавшись с их предводителем во время дружеской поездки, я отпустил их на перевале, передав мои уважения ране и их вождям. Мы достигли лагеря до восьми часов, преодолев расстояние всего в тринадцать миль. Выбранное место (где я впоследствии построил резиденцию) представляло собой возвышенность между деревнями Мерта и Тус, усеянную деревьями и свободную на пространстве четырех миль от пояса леса, окаймляющего гранитные барьеры долины. Оттуда открывался полный вид на равнины в сторону Читора, все еще покрытые джунглями, за исключением редких участков возделываемой земли. Тигровая гора, её охотничьи угодья и полуразрушенные охотничьи резиденции раны и его вождей находились в трех милях к северу; к югу, в миле расстояния, протекала река Берач, изобилующая форелью; а благородное озеро, из которого она вытекает, названное по имени его основателя Удаи-Сагар, лежало не далее чем в трех милях к западу. По ряду причин было признано целесообразным выбрать место вне долины; здоровье участников, хотя и не маловажное, не было главным мотивом для выбора столь значительного удаления от двора. Нищета, в которой мы их застали, требовала определенной степени вмешательства, и им необходимо было избавиться от неё ради сохранения своей независимости. Опасались, как бы помощь, запрошенная раной в силу особых обстоятельств при нашем первом появлении среди них, не была истолкована как прецедент для навязывания советов в будущем. Расстояние между двором и агентом британского правительства было рассчитано на то, чтобы уменьшить это впечатление, а также заставляло их полагаться на собственные ресурсы после того, как механизм был запущен. На высотах Туса были разбиты наши палатки, выстроен эскорт и вывешен флаг Святого Георгия. Здесь почти диких верблюдов впервые снарядили вьючными седлами, оглашая нестройными гортанными звуками тяготы своей участи, хотя, к счастью, они не ведали разницы между вольным выпасом в счастливой долине и переноской груза в «краю смерти», где для утоления голода они найдут лишь колючую мимозу или колючий фог. Паллана. —October 13.—There being no greater trial of patience than the preparations for a march after a long halt, we left the camp at daybreak amidst the most discordant yells from the throats of a hundred camels, which drowned every attempt to be heard, while the elephants squeaked their delight in that peculiar treble which they emit when happy. There was one little fellow enjoying himself free from all restraints of curbs or pack-saddles, and inserting his proboscis into the sepoy’s baggage, whence he would extract a bag of flour, and move off, pursued by the owner; which was sure to produce shouts of mirth to add to the discord. This little representative of Ganesa was only eight years old, and not more than twelve hands high. He was a most agreeable pet, though the proofs he gave of his wisdom in trusting himself amidst the men when cooking their dinners, were sometimes disagreeable to them, but infinitely amusing to those who watched his actions. The rains having broken up unusually late, we found the boggy ground, on which we had to march, totally unable to bear the pressure of loaded cattle; even the ridges, which just showed their crests of quartz above the surface, were not safe. Our route was over a fine plain well wooded and watered, soil excellent, and studded with numerous large villages; yet all presenting uniformly the effects of warfare and rapine. The landscape, rendered the more interesting by our long incarceration in the valley, was abstractedly pleasing. On our left lay the mountains enclosing the capital, on one of whose elevated peaks are the ruins of Ratakot, overlooking all around; while to the east the eye might in vain seek for a boundary. We passed Deopur, once a township of some consequence, and forming part of the domain of the Bhanej,[5] Zalim Singh, the heir of Marwar, whose history, if it could be given here, would redeem the nobles of Rajputana from the charge of being of uncultivated intellect. In listening to [657] his biography, both time and place were unheeded; the narrator, my own venerable Guru,[6] had imbibed much of his varied knowledge from this accomplished chieftain, to whom arms and letters were alike familiar. He was the son of Raja Bijai Singh and a princess of Mewar: but domestic quarrels made it necessary to abandon the paternal for the maternal mansion, and a domain was assigned by the Rana, which put him on a footing with his own children. Without neglecting any of the martial amusements and exercises of the Rajput, he gave up all those hours, generally devoted to idleness, to the cultivation of letters. He was versed in philosophical theology, astronomy, and the history of his country; and in every branch of poesy, from the sacred canticles of Jayadeva to the couplets of the modern bard, he was an adept. He composed and improvised with facility, and his residence was the rendezvous for every bard of fame. That my respected tutor did not overrate his acquirements, I had the best proof in his own, for all which (and he rated them at an immeasurable distance compared with the subject of his eulogy) he held himself indebted to the heir of Marwar, who was at length slain in asserting his right to the throne in the desert. Рам Сингх и раджа Нарсингхгарха. Освальские махаджаны. —After a four hours’ march, picking our way amidst swamps and treacherous bogs, we reached the advanced tents at Pallana. Like Deopur, it presented the spectacle of a ruin, a corner of which held all its inhabitants; the remains of temples and private edifices showed what it had once been. Both towns formerly belonged to the fisc of the Rana, who, with his usual improvidence, on the death of his nephew included them in the grant to the temple of Kanhaiya. I found at my tents the minister’s right hand, Ram Singh Mehta; Manikchand, the Diwan or factotum of the chieftain of Bhindar; and the ex-Raja of Narsinghgarh, now an exile at Udaipur.[7] The first was a fine specimen of the non-militant class of these countries, and although he had seldom passed the boundaries of Mewar, no country could produce a better specimen of a courteous gentleman: his figure tall, deportment easy, features regular and handsome, complexion fair, with a fine slightly-curled beard and mustachios jet black. Ram Singh, without being conceited, is aware that nature has been indulgent to him, and without any foppery he pays great attention to externals. He is always elegantly attired, and varies with good taste the colours of his turban and ceinture, though his loose tunics are always white; the aroma of the itr is the only mark of the dandy about him: and this forms no criterion [658], as our red coats attest, which receive a sprinkling at every visit. With his dagger and pendent tassel, and the balaband or purple cordon (the Rana’s gift) round his turban, behold the servant “whom the king delighteth to honour.” As he has to support himself by paying court to the Rana’s sister, the queens, and other fair influentials behind the curtain, his personal attraits are no slight auxiliaries. He is of the Jain faith, and of the tribe of Osi, which now reckons one hundred thousand families, all of Rajput origin, and descendants of the Agnikula stock. They proselytized in remote antiquity, and settling at the town of Osi in Marwar, retain this designation, or the still more common one of Oswal. It was from the Pramara and Solanki branches of the Agnikula race that these assumed the doctrines of Buddha or Jaina: not however from the ranks of the Brahmans, but, as I firmly believe, from that faith, whatever it was, which these Scythic or Takshak tribes brought from beyond the Indus. In like manner we found the Chauhan (also an Agnikula) regenerated by the Brahmans on Mount Abu; while the fourth tribe, the Parihara (ancient sovereigns of Kashmir), have left traces in the monuments of their capital, Mandor, that they espoused the then prevailing faith of Rajasthan, namely, that of Buddha.[8] Маникчанд. —Manikchand, also of the Jain faith, but of a different tribe (the Sambhari), was in all the reverse of Ram Singh. He was tall, thin, rather bent, and of swarthy complexion, and his tongue and his beads were in perpetual motion. He had mixed in all the intrigues of the last quarter of a century, and, setting Zalim Singh of Kotah aside, had more influenced events than any individual now alive. He was the organ of the Saktawats, and the steward and counsellor of the head of this clan, the Bhindar chief; and being accordingly the irreconcilable foe of the Chondawats, had employed all the resources of his talents and his credit to effect their humiliation. To this end, he has leagued with Sindis, Pathans, and Mahrattas, and would not have scrupled to coalesce with his Satanic Majesty, could he thereby have advanced their revenge: in pursuance of which he has been detained in confinement as a hostage, put to torture from inability to furnish the funds he would unhesitatingly promise for aid, and all the while sure of death if he fell into the hands of his political antagonists. His talent and general information made him always a welcome guest: which was wormwood to the Chondawats, who laid claim to a monopoly of patriotism, and stigmatized the Saktawats as the destroyers [659] of Mewar, though in truth both were equally blind to her interests in their contests for supremacy. He was now beyond fifty, and appeared much older; but was cheerful, good-humoured, and conversant in all the varied occurrences of the times. He at length completely established himself in the Rana’s good graces, who gave his elder son a confidential employment. Had he lived, he would have been conspicuous, for he had all the talent of his father, with the personal adjuncts possessed by Ram Singh; but being sensitive and proud, he swallowed poison, in consequence it was said of the severity of an undeserved rebuke from his father, and died generally regretted. I may here relate the end of poor Manika. It was on the ground we had just quitted that he visited me for the last time, on my return from the journey just commenced. He had obtained the contract for the whole transit duties of the State, at the rate of 250,000 rupees per annum. Whether from the corruption of his numerous deputy collectors, his own cupidity, or negligence, he professed his inability to fulfil the contract by nearly a sixth of the amount, though from his talents and promises, a perfect establishment of this important department, which had been taken from others on his account, was expected. It was difficult to judge charitably of his assertions, without giving occasion to his enemies to put a wrong construction on the motives. He pitched his tent near me, and requested an interview. He looked very disconsolate, and remarked, that he had seven several times left his tent, and as often turned back, the bird of omen having each time passed him on the adverse side; but that at length he had determined to disregard it, as having forfeited confidence, he was indifferent to the future. He admitted the profligacy of his inferiors, whom he had not sufficiently superintended, and took his leave, promising by assiduity to redeem his engagements, though his past character for intrigue made his asseverations doubtful. Again failing to make good his promises, or, as was surmised, having applied the funds to his own estate, he took saran with the Raja of Shahpura; where, mortified in all probability by the reflection of the exultation of his rivals over his disgrace, and having lost the confidence of his own chief when he obtained that of the Rana, he had recourse to the usual expedient of these countries when “perplexed in the extreme,”—took poison and died. Раджа Нарсингхгарха. —The last of the trio of visitors on this occasion, the Raja of Narsinghgarh, is now, as before stated, in exile. He is of the tribe of Umat, one of thirty-six divisions [660] of the Pramaras,[9] settled during fifteen generations in Central India, and giving the name of Umatwara to the petty sovereignty of which Narsinghgarh is the capital. Placed in the very heart of the predatory hordes, the Pindaris and Mahrattas occupied almost every village that owned their sway, and compelled him to the degradation of living under Holkar’s orange standard, which waved over the battlements of his abode. To one or other of the great Mahratta leaders, Sindhia and Holkar, all the petty princes were made tributary dependents, and Umatwara had early acknowledged Holkar, paying the annual sum of eighty thousand rupees: but this vassalage did not secure the Raja from the ravages of the other spoliators, nor from the rapacity of the myrmidons of his immediate lord paramount. In 1817, when these countries, for the first time in many centuries, tasted the blessings of peace, Umatwara was, like Mewar, a mass of ruins, its fertile lands being overgrown with the thorny mimosa or the useful kesula. The Raja partook of the demoralization around him; he sought refuge in opium and arak from his miseries, and was totally unfitted to aid in the work of redemption when happier days shone upon them. His son Chain Singh contrived to escape these snares, and was found in every respect competent to cooperate in the work of renovation, and through the intervention of the British agent (Major Henley), an arrangement was effected by which the Raja retired on a stipend and the son carried on the duties of government in his name.[10] Для этих древних рас было несчастьем то, что в благоприятный момент 1817-18 годов, когда и Синдхия, и Холкар стремились квержению нашей власти (один вероломно маскируя свои виды, другой заявляя о них в поле), наша политика не восприняла это должным образом, чтобы спасти все эти государства от гибели и зависимости. К сожалению, их специфическая история была мало известна, иначе легко было бы заметить, что они представляют собой именно тот материал, который нам требовался между нами и полной оккупацией страны. Но тогда витала сильная идея некоего баланса сил, и воображалось, что эти деморализованные и часто униженные маратхи — наиболее подходящий материал для чаши весов против не знаю чего, кроме нас самих: ибо поистине день наших неудач станет для них праздником и обрушит каждое копье, которое они смогут поднять против нашего существования. Они заслуживали бы презрения, если бы поступили иначе. Разве могут они забыть, что оранжевый флаг, реявший в триумфе от Сатледжа до Кистны, был заменен крестом Святого Георгия? Но змея, извивающаяся на нем в причудливых кольцах, столь подходящий гребень для коварного маратха, лишь обожжена и еще может заставить рыцаря красного креста обнажить копье для нанесения смертельного удара. Так пусть же будет памятно, что как в отношении здравой политики, так и справедливости мы обязаны этим государствам — независимостью. К чему ведет наше вмешательство в Уматвару, как не к реализации дани Холкара; к наложению жернова на их шеи, который, несмотря на относительное счастье, коим они наслаждаются, заставит их вечно роптать, а обеспечение этого сделает наше вмешательство вечным. Если бы было должным образом использовано преимущество военных действий 1817 года, это могло бы предотвратить эти беды, отправив хищного государя полувекового царствования на более ограниченную арену. Можно сказать, что легко строить планы спустя годы после событий, которые непосредственно их потребовали; но эти планы были не только моими в то время, они предлагались надлежащим инстанциям; и я по-прежнему склонен считать свои взгляды правильными. Пообщавшись некоторое время с двумя описанными вождями и преподнеси им итр и пан, они распрощались. Натхдвара. — 14 октября. — Выступили на рассвете и обнаружили, что путь почти непроходим для верблюдов из-за болотистой природы почвы. Местность сильно пересечена нерегулярными низкими грядами слюдистого сланца в форме хребта или свиной спины, на гребне коего на всем его протяжении тянется кварцевая жила, пронизывающая сланец и напоминающая позвоночник; направление этих жил единообразно С.С.В., а падение составляет около 75° на восток. Пересекли Натхдварский хребет высотой около четырехсот футов и, подобно холмам, окружающим долину, состоящий из бурого гранита, пересеченного выступающими жилами кварца, залегающего на синем плотном сланце. Подъем начался в полутора милях к востоку от города, а на вершине, представляющей собой плоскогорье, находятся два небольших озера, откуда водотоки направляют ручьи по обеим сторонам дороги для снабжения храма и города. По обе стороны этих ручьев посажены благородные деревья, образующие восхитительную тень. Когда мы проезжали через город к нашему лагерю на противоположной стороне реки Банас, жители толпились на улицах, выкрикивая слова благодарности силе, которая избавила священные пределы Канхайи от грязных сцен, посреди которых они выросли. Все они с предвкушением ожидали приближающегося праздника Аннакута. 15 октября. — Сделали привал, чтобы дать возможность обозу соединиться, который отчасти из-за болот, отчасти из-за строптивого нрава скота мы не видели с тех пор, как расстались в Мерте. Нас навестил мукхя храма в сопровождении паломника — богатого банкира из Сурата. Великолепный стеганый плащ из золотой парчи, синий шарф с глубокой золотой каймой и расшитая головная повязка были доставлены мне в качестве дара бога через его верховного жреца в знак признания моего усердия. Я также был удостоен подноса со священной пищей, состоявшей из всех сушеных фруктов, пряностей и благовоний Востока. Вечером я отведал порцию послеполуденной трапезы, состоявшей из молочного блюда; но дни простоты прошли, и у аполлона Враджа простокваша сдобрена розовой водой и амброй. Пожалуй, за исключением Лоди, где производятся знаменитые пармезанские сыры, пастбища которого содержат сорок тысяч коров, нет другого известного места, обладающего большими стадами, чем город индусского Аполлона, хотя бы то была десятая часть стад Лоди. Но по четырем тысячам коров можно судить о расходе молока и масла для почитателей Канхайи. Меня развлекали мнения старого банкира о чудотворной и прорицательной силе бога Натхдвары. Ему только что разрешили пасть ниц перед колесницей, везшей божество из Ямуны, и он разглагольствовал о нечестии века, удерживающего отправку чудесных колес с небес, которые в прежние времена приходили раз в шесть месяцев. Поклоняться колеснице Канхаййи дозволяется лишь самым благочестивым. Одежды, украшающие его изображение, меняются несколько раз в день, чтобы имитировать разные этапы его существования — от юного Бала до победителя Кансы; или, как выразился суратский преданный на ломаном английском: «О, сэр, он очень великий бог; он прежде всего; и он превращается из де балака, или ребенка, в свирепого вождя с луком и стрелами в руке»; в то время как старый мукхя, в чьи обязанности входит обходить весь континент Индии в качестве одного из курьеров Канхаййи, воздел очи к небу, восклицая: «Шри Кришна! Шри Кришна!». Я вручил ему бумагу, адресованную всем офицерам британского правительства, которые могли следовать через земли церкви, с рекомендацией охранять павлинов и деревья пипал и воздерживаться от осквернения пределов бога кровью животных. Во избежание оскорбления их предрассудков в этом отношении я перешел реку и зарезал наших кур в пределах нашего собственного убежища, а затем скрыл убийство, закопав перья. Сообразительность слонов. Усарвас. —October 16.—There is nothing so painful as sitting down inactive when the mind is bent upon an object. Our escort was yet labouring in the swamps, and as we could not be worse off than we were, we deemed it better to advance, and accordingly decamped in the afternoon, sending on a tent to Usarwas; but though the distance was only eight miles we were benighted, and had the comfort to find old Fateh, “the victorious,” floundering with his load in a bog, out of which he was picking his way in a desperate rage. It is generally the driver’s fault when such an accident occurs: for if there be but a foot’s breadth of sound footing, so sensible is the animal, that he is sure to avoid danger if left to his own discretion and the free use of his proboscis, with which he thumps the ground as he cautiously proceeds step by step, giving signals to his keeper of the safety or the reverse of advancing, as clearly as if he spoke. Fateh’s signals had been disregarded, and he was accordingly in a great passion at finding himself abused, and kept from his cakes and butter, of which he had always thirty pounds’ weight at sunset. The sagacity of the elephant is well known, and was in no instance better displayed than in the predicament above described. I have seen the huge monster in a position which to him must have been appalling; but, with an instinctive reliance on others, he awaited in tolerable patience the arrival of materials for his extrication, in the shape of fascines and logs of wood, which being thrown to him, he placed deliberately in front, and making a stout resistance with head, teeth, and foot, pressing the wood, he brought up one leg after the other in a most methodical and pioneer-like manner, till he delivered himself from his miry prison. Fateh did not require such aid; but, aware that the fault was not his, he soon indignantly shook the load off his back, and left them to get it out in any manner they chose. Волки. —Waited to aid in reloading, and it being already dusk, pushed on with my dog Belle, who, observing a couple of animals, darted off into the jungles, and led me after her as fast as the devious paths in such a savage scene would permit. But I [664] soon saw her scampering down the height, the game, in the shape of two huge wolves, close at her heels, and delighted to find rescue at hand. I have no doubt their retreat from my favourite greyhound was a mere ruse de guerre to lead her beyond supporting distance, and they had nearly effected their object: they went off in a very sulky and leisurely manner. In my subaltern days, when with the subsidiary force in Gohad, I remember scouring the tremendous ravines near the Antri Pass to get a spear at a wolf, my companion (Lieut. now Lieut.-Col. T. D. Smith) and myself were soon surrounded by many scores of these hungry animals, who prowled about our camp all night, having carried off a child the night before. As we charged in one direction, they gave way; but kept upon our quarters without the least fear, and seemingly enjoyed the fun. I do not recollect whether it excited any other feeling than mirth. They showed no symptom of ferocity, or desire to make a meal of us; or a retreat from these ravines, with their superior topographical knowledge, would doubtless have been difficult. Река Банас. Легенда о волшебном даре. —We passed the Banas River, just escaping from the rock-bound barriers, our path almost in contact with the water to the left. The stream was clear as crystal, and of great depth; the banks low and verdant, and fringed with wood. It was a lovely, lonely spot, and well deserved to be consecrated by legendary tale. In ancient times, ere these valleys were trod by the infidel Tatar, coco-nuts were here presented to the genius of the river, whose arm appeared above the waters to receive them; but ever since some unhallowed hand threw a stone in lieu of a coco-nut, the arm has been withdrawn.[13] Few in fact lived, either to supply or keep alive the traditions which lend a charm to a journey through these wild scenes, though full of bogs and wolves. We reached our journey’s end very late, and though no tents were up, we had the consolation to spy the cook in a snug corner with a leg of mutton before some blazing logs, round which he had placed the wall of a tent to check the force of the mountain air. We all congregated round the cook’s fire, and were infinitely happier in the prospect before us, and with the heavens for our canopy, than with all our accustomed conveniences and fare. Every one this day had taken his own road, and each had his adventure to relate. Our repast was delicious; nor did any favourable account reach us of tents or other luxuries to mar our enjoyments, till midnight, when the fly of the doctor’s tent arrived, of which we availed ourselves as a protection against the heavy dews of [665] the night; and though our bivouac was in a ploughed field, and we were surrounded by wild beasts in a silent waste, they proved no drawbacks to the enjoyment of repose. Сделали привал 17-го числа, чтобы собрать отставший обоз; ибо хотя подобные сцены, приправленные романтикой, могли быть весьма хороши для нас, наши спутники не знали имени Энн Радклиффи или прочих кудесников; и хотя они были почитателями предания, вроде меня, они предпочитали его после обеда. Усарвас — ценная деревня, но ныне малонаселенная. Она была недавно пожалована раной с его обычным легкомыслием чаранскому барду буквально за гроши (букв. за старую песню). Но даже эта глупость превзошла себя, когда он подарил поселок Сесода в долине впереди — место, от которого его племя берет свое название — другому представителю братии по имени Кишна, его главному барду, который обладает искусством заставлять своего королевского покровителя верить, будто недостает лишь случая, чтобы сделать его имя столь же знаменитым, сколь имя прославленного Санги или бессмертного Бартапа. Я принял визит аскета-санньяси и нанес ему ответный визит; его хижина располагалась на утесе недалеко от наших палаток. Подобно большинству своих собратьев, он был умен и располагал значительным запасом местных и чужеземных легенд. Он был одет в свободную оранжевую ангу, или тунику, с тюрбаном из того же материала, в который было вплетено ожерелье из лотосовых зерен; в руке у он держал другое, с помощью которого время от времени повторял имя божества. Он выразил свое удивление и чувства жителей по поводу царящего у них спокойствия без видимых причин для волнений; и сказал, что мы должны быть кем-то большим, чем люди. Это суеверное чувство на какое-то время разделяли как князь и мятежный вождь, так и отшельник из Усарваса. Самеча. —October 18.—Marched at daybreak to Samecha, distance twelve miles. Again found our advanced elephant and breakfast-tent in a swamp: halted to extricate him from his difficulties. The road from Nathdwara is but a footpath, over or skirting a succession of low broken ridges, covered with prickly shrubs, as the Khair, the Karil, and Babul.[16] At the village of Gaon Gura, midway in the morning’s journey, we entered the alpine valley called the Shera Nala. The village of Gura is placed in the opening or break in the range through which the river flows, whose serpentine meanderings indicate the only road up this majestic valley. On the banks, or in its bed, which we frequently crossed, lay [666] the remainder of this day’s march. The valley varies in breadth, but is seldom less than half a mile, the hills rising boldly from their base; some with a fine and even surface covered with mango trees, others lifting their splintered pinnacles into the clouds. Nature has been lavish of her beauties to this romantic region. The gular or wild fig, the sitaphal or custard-apple, the peach or aru badam (almond-peach),[17] are indigenous and abundant; the banks of the stream are shaded by the withy, while the large trees, the useful mango and picturesque tamarind, the sacred pipal and bar, are abundantly scattered with many others, throughout. Nor has nature in vain appealed to human industry and ingenuity to second her intents. Террасное земледелие. —From the margin of the stream on each side to the mountain’s base they have constructed a series of terraces rising over each other, whence by simple and ingenious methods they raise the waters to irrigate the rich crops of sugar-cane, cotton, and rice, which they cultivate upon them. Here we have a proof that ingenuity is the same, when prompted by necessity, in the Jura or the Aravalli. Wherever soil could be found, or time decomposed these primitive rocks, a barrier was raised. When discovered, should it be in a hollow below, or on the summit of a crag, it is alike greedily seized on: even there water is found, and if you leave the path below and ascend a hundred feet above the terraces, you will discover pools or reservoirs dammed in with massive trees, which serve to irrigate such insulated spots, or serve as nurseries to the young rice-plants. Not unfrequently, their labour is entirely destroyed, and the dykes swept away by the periodical inundations; for we observed the high-water mark in the trees considerably up the acclivity. The rice crop was abundant, and the juar [millet] or maize was thriving, but scanty; the standard autumnal crop which preceded it, the makai, or ‘Indian corn,’ had been entirely devoured by the locust. The sugar-cane, by far the most valuable product of this curious region, was very fine but sparingly cultivated, from the dread of this insect, which for the last three years had ravaged the valley. There are two species of locusts, which come in clouds, darkening the air, from the desert: the pharka and the tiri are their names;[18] the first is the great enemy of our incipient prosperity. I observed a colony some time ago proceeding eastward with a rustling, rushing sound, like a distant torrent, or the wind in a forest at the fall of the leaf. We have thus to struggle against natural and artificial obstacles to the rising energies of the country; and dread of the pharkas deters speculators [667] from renting this fertile tract, which almost entirely belongs to the fisc. Its natural fertility cannot be better demonstrated than in recording the success of an experiment, which produced five crops, from the same piece of ground, within thirteen months. It must, however, be understood that two of these are species of millet, which are cut in six weeks from the time of sowing. A patch of ground, for which the cultivator pays six rupees rent, will produce sugar-cane six hundred rupees in value: but the labour and expense of cultivation are heavy, and cupidity too often deprives the husbandman of the greater share of the fruits, ninety rupees having been taken in arbitrary taxes, besides his original rent. Воздух этого высокогорного региона придавал бодрость конечностям и аппетит больному желудку. Ощущалась бодрящая свежесть, которая приводила нас в полный восторг; переход был от 96° по Фаренгейту к английскому летнему теплу. Мы позавтракали в зеленом местечке под сенью величественного фигового дерева, обвеваемые прохладными ветерками с гор. Город Самеча. Раджпутские бхумии. —Samecha consists of three separate hamlets, each of about one hundred houses. It is situated at the base of a mountain distinctively termed Rana Pag, from a well-known path, by which the Ranas secured their retreat to the upland wilds when hard pushed by the Moguls. It also leads direct to the capital of the district, avoiding the circuitous route we were pursuing. Samecha is occupied by the Kumbhawats, descendants of Rana Kumbha, who came in a body with their elders at their head to visit me, bringing the famed kakri[19] of the valley (often three feet in length), curds, and a kid as gifts. I rose to receive these Rajaputras, the Bhumias or yeomen of the valley; and though undistinguishable in dress from the commonest cultivator, I did homage to their descent. Indeed, they did not require the auxiliaries of dress, their appearance being so striking as to draw forth the spontaneous exclamation from my friends, “what noble-looking fellows!” Their tall and robust figures, sharp aquiline features, and flowing beards, with a native dignity of demeanour (though excepting their chiefs, who wore turbans and scarfs, they were in their usual labouring dresses, immense loose breeches and turbans), compelled respect and admiration. Formerly they gave one hundred matchlocks for garrison duty at Kumbhalmer; but the Mahrattas have pillaged and impoverished them. These are the real allodial tenants of the land, performing personal local service, and paying an annual quit-rent. I conciliated their good opinion by [668] talking of the deeds of old days, the recollection of which a Rajput never outlives. The assembly under the fig-tree was truly picturesque, and would have furnished a good subject for Gerard Dow. Our baggage joined us at Samecha; but many of our camels were already worn out by labouring through swamps, for which they are by nature incapacitated. 19 октября. — Выступили в Кельвару, столицу этого горного региона и обитель ран, когда те изгонялись из Читора и равнин Банаса; по каковому случаю эти долины приняли и сохранили большую часть населения Мевара. Нет ни одной скалы или ручья, с которыми не была бы связана какая-нибудь легенда времен тех событий. Долина представляет те же особенности, что описаны ранее. Прошли расщелину в горе слева, через которую стремительно течет поток, называемый «слоновьим водоемом»; пешеход может сделать сокращенный путь к Кельваре, но он слишком запутан для любого, кто не привык к этим диким местам. Мы не смогли установить происхождение «слоновьего водоема», но скорее всего оно связано с древними войнами. Миновали деревню Мурча, принадлежащую вождю ратхоров. На берегу небольшого озера у деревни мое внимание привлег небольшой и весьма аккуратный жертвенный алтарь; и неудовлетворенный ответом, что это сати ка макан, «место веры», я послал за деревенским прорицателем. Оказалось, что это алтарь предка нынешнего владельца: свидетельство преданности его жены, павшей в войнах, которые вел Аурангзеб против этой страны, когда она вместе с реликвией своего господина взошла на костер. Он изображен изваянным на коне с занесенным копьем, что указывает на то, что запись посвящена далеко не простолюдину. ЦИТАДЕЛЬ ГОРНОЙ КРЕПОСТИ КУМБХАЛМЕР.\nК странице 776. Рядом со «слоновьим водоемом» и у деревни Кхерли дороги расходятся: одна, через ущелье или перевал Баргула, ведет прямо в Натхдвару; другая ведет в Ринчер и к знаменитому святилищу четырехрукого бога [20], славящемуся как место паломничества. Хребет слева от нас резко обрывался, и мы свернули через Уладар к Келваре, разбив лагерь в манговой роще на плоскогорье в половине мили к северу от города. Здесь долина расширяется, приобретая дикий, живописный и суровый вид. Барометр показывал около тысячи футов возвышения над уровнем Удайпура, который находится примерно в двух тысячах футов над уровнем моря; тем не менее, мы едва возвышались над основанием альпийских скал, вздымавшихся вокруг нас со всех сторон. Это была точка разделения вод, которые из многочисленных родников на этих нагорьях [669] спускались по каждому склону, чтобы освежить засушливые равнины Марвара на западе и подпитать озера Мевара на востоке. До перекрытия плотиной потока, образующего это маленькое море, озеро Канкроли, как утверждается, приток воды на западе был весьма скудным, почти весь он тек на восток или через долину; но со времени образования озера и последовавшего за этим насыщения влагой промежуточного региона потоки неустанно текут на запад. Место, где я разбил лагерь, было по меньшей мере на пятьсот футов ниже Арет-пола, первого из укрепленных заграждений, ведущих к Кумхалмеру, цитадель которого возвышалась более чем на семьсот футов над террасой его внешних укреплений внизу. Форт Кумхалмер. Махараджа Даулат Сингх. — Махараджа Даулат Сингх, близкий родственник раны и правитель Кумхалмера, в сопровождении многочисленной свиты, с багровым стягом, трубами, литаврами, дворецким и бардом, продвинулся на несколько миль вперед, чтобы встретить меня и сопроводить в замок. Согласно этикету, мы оба спешились и обнялись, а затем вместе ехали верхом, беседуя о делах провинции и в целом об изменившемся положении страны. Даулат Сингх, будучи близким кровным родственником своего государя, является одним из баба, или царевичей Мевара, причисляемых к клану ранават с титулом махараджи. Не считая семьи Шеодана Сингха, он является следующим в очереди престолонаследия после правящего рода. Он один из тех немногих, на кого общая деморализация не оказала никакого влияния, и остается простодушным, прямолинейным, честным человеком; прямым, неамбициозным и учтивым. Его ранг и характер особо подходят для занимаемого им поста на этой западной границе, которая является ключом к Марвару. Именно в феврале 1818 года я завладел этим местом (Кумхалмером), договорившись об уплате задолженности гарнизону. Золото — самый дешевый, верный и быстрый из всех полководцев на Востоке среди таких наемников, с какими нам приходилось иметь дело, которые меняют господ с той же легкостью, что и тюрбан. Через двадцать четыре часа мы завладели фортом, и так как у нас не было и трети обусловленной суммы наличностью, они без колебаний приняли вексель, выписанный на барабане, на торговый город Пали в Марваре: в такой чести пребывает британская вера даже среди самых беззаконных племен Индии! На следующее утро мы видели, как они спускались по западному склону, пока мы спокойно завтракали в старом разрушенном храме. Во время этого приятного занятия к нам присоединился майор Маклеод из артиллерии, присланный генералом Донкиным для оценки возможности взятия этого места путем осады [670], и поскольку его мнение сводилось к тому, что пушку невозможно установить на позицию менее чем за шесть недель, лишения, которых удалось избежать европейским силам в таком регионе, стоили тех 4000 фунтов стерлингов задолженности. Мой собственный эскорт и отряд оставались в крепости в течение недели, пока рана не прислал свой гарнизон. В течение этих восьми дней наше время было полностью занято зарисовкой и расшифровкой мемориальных надписей этого столь разнообразного по своим памятникам места. Тщетно было бы пытаться описать хитросплетения подходов к этой знаменитой обители, внешний вид которой запечатлен карандашом. Массивная стена со множеством башен и бойниц, сильно напоминающая этрусские постройки, окружает пространство в несколько миль внизу, в то время как вершина, или сикхара, возвышается подобно короне индуистской Кибелы ярус за ярусом укреплений до самой макушки, увенчанной Бадал-махал, или «облачным дворцом» ран. Оттуда взгляд охватывает песчаные пустыни и хаотичное нагромождение гор, со всех сторон покрытых кактусами, буйно растущими среди скал Аравалли. Помимо Арет-пола [21], или заграждения, возведенного поперек первого узкого подъема примерно в миле от Келвары, имеется второе, называемое Халла-пол [22], промежуточное перед Хануман-полом [23], внешними воротами крепости, между которыми и вершиной находятся еще трое: ворота Победы, кровопролитные ворота и ворота Рамы, не считая последних — Чауган-пола [24]. Барометр в половине восьмого утра показывал 26° 65´; термометр 58° по Фаренгейту у Арет-пола; а на вершине в девять часов, в то время как термометр поднялся до 75°, барометр опустился всего на 15´ и составил 26° 50´ [25], хотя мы поднялись ровно на шестьсот футов. Джайнистский храм. —Admitting the last range as our guide, the peak of Kumbhalmer will be 3353[26] feet above the level of the ocean. Hence I laid down the positions of many towns far in the desert. Here were subjects to occupy the pencil at least for a month; but we had only time for one of the most interesting views, the Jain temple before the reader, and a sketch of the fortress itself, both finished on the spot. The design of this temple is truly classic. It consists only of the sanctuary, which has a vaulted dome and colonnaded portico all round. The architecture is undoubtedly Jain, which is as distinct in character from the Brahmanical as their religion. There is a chasteness and simplicity in this specimen of monotheistic worship, affording a wide contrast to the elaborately sculptured shrines of the Saivas, and [671] other polytheists of India. The extreme want of decoration best attests its antiquity, entitling us to attribute it to that period when Samprati Raja, of the family of Chandragupta, was paramount sovereign over all these regions (two hundred years before Christ);[27] to whom tradition ascribes the most ancient monuments of this faith, yet existing in Rajasthan and Saurashtra. The proportions and forms of the columns are especially distinct from the other temples, being slight and tapering instead of massive, the general characteristic of Hindu architecture; while the projecting cornices, which would absolutely deform shafts less slight, are peculiarly indicative of the Takshak architect.[28] Samprati was the fourth prince in descent from Chandragupta, of the Jain faith, and the ally of Seleucus, the Grecian sovereign of Bactriana. The fragments of Megasthenes, ambassador from Seleucus, record that this alliance was most intimate; that the daughter of the Rajput king was married to Seleucus, who, in return for elephants and other gifts, sent a body of Greek soldiers to serve Chandragupta. It is curious to contemplate the possibility, nay the probability, that the Jain temple now before the reader may have been designed by Grecian artists, or that the taste of the artists among the Rajputs may have been modelled after the Grecian. This was our temple of Theseus in Mewar. A massive monolithic emblem of black marble of the Hindu Pitrideva had been improperly introduced into the shrine of the worshippers of the “spirit alone.” Being erected on the rock, and chiselled from the syenite on which it stands, it may bid defiance to time. There was another sacred structure in its vicinity, likewise Jain, but of a distinct character; indeed, offering a perfect contrast to that described. It was three stories in height; each tier was decorated with numerous massive low columns, resting on a sculptured panelled parapet, and sustaining the roof of each story, which, being very low, admitted but a broken light to break the pervading gloom. I should imagine that the sacred architects of the East had studied effect equally with the preservers of learning and the arts in the dark period of Europe, when those monuments, which must ever be her pride, arose on the ruins of paganism. How far the Saxon or Scandinavian pagan contributed to the general design of such structures may be doubted; but that their decorations, especially the grotesque, have a powerful resemblance to the most ancient Hindu-Scythic, there is no question, as I shall hereafter more particularly point out [672]. ДЖАЙНИСТСКИЙ ХРАМ. В крепости Кумхалмер. К странице 780. Кто из тех, у кого есть хоть искорка воображения, не испытывал неописуемого чувства, которое рождает мрак и тишина готического собора? Самый масштаб провоцирует сравнение, унизительное для зрителя-пигмея, и оно неизмеримо возрастает, когда местом действия оказывается горная вершина, где человек и его творения растворяются в ничто при созерцании величественного простора природы. Индуистский жрец воздвиг храм не для разнородных толп: он рассчитывал, что разум будет сильнее возбужден, когда его оставляют наедине с молитвами среди тишины этих колонн с галереей, нарушаемой лишь монотонным звоном проходящего колокола, в то время как окружающий мрак рассеивается лишь отблеском кадила по мере того, как воскурения поднимаются над алтарем. Храм Мама-деви. —It would present no distinct picture to the eye were I to describe each individual edifice within the scope of vision, either upwards towards the citadel, or below. Looking down from the Jain temple towards the pass, till the contracting gorge is lost in distance, the gradually diminishing space is filled with masses of ruin. I will only notice two of the most interesting. The first is dedicated to Mama Devi, ‘the mother of the gods,’ whose shrine is on the brow of the mountain overlooking the pass. The goddess is placed in the midst of her numerous family, including the greater and lesser divinities. They are all of the purest marble, each about three feet in height, and tolerably executed, though evidently since the decline of the art, of which very few good specimens exist executed within the last seven centuries. The temple is very simple and primitive, consisting but of a long hall, around which the gods are ranged, without either niche or altar. Наиболее интересной частью этого храма является его двор, образованный прочной стеной, охватывающей порядочную площадь. Внутренняя поверхность этой стены была целиком покрыта огромными плитами из черного мрамора, на которых была высечена история их богов и, что имело бесконечно большую важность, история смертных правителей, воздвигших эти плиты в их честь. Но какое зрелище предстало перед антикваром! Ни одна из многочисленных плит не уцелела целиком; осколки были разбросаны вокруг или использованы в качестве подставок для котлов с мясом сынов Измаила, наемников-пуштунов-рохилла [673] [29]. Мемориал Притхвираджа и Тары Баи. —On quitting the temple of Mama Devi, my attention was attracted by a simple monumental shrine on the opposite side of the valley, and almost in the gorge of the pass. It was most happily situated, being quite isolated, overlooking the road leading to Marwar, and consisted of a simple dome of very moderate dimensions, supported by columns, without any intervening object to obstruct the view of the little monumental altar arising out of the centre of the platform. It was the Sybilline temple of Tivoli in miniature. To it, over rock and ruin, I descended. Here repose the ashes of the Troubadour of Mewar, the gallant Prithiraj and his heroine wife, Tara Bai, whose lives and exploits fill many a page of the legendary romances of Mewar. РУИНЫ В КУМХАЛМЕРЕ. К странице 782. Эта прекрасная «звезда» (тара) была дочерью рао Суртхана, вождя Баднора. Он происходил из племени соланки, будучи прямым потомком знаменитых царей Балхара из Анхилвары. Изгнанные оттуда оружием Ала в тринадцатом веке, они мигрировали в Центральную Индию и завладели Тонк-Тодой и ее землями на Банасе, которые с древнейших времен были заселены (возможно, основаны) такками и потому носили название Таксиланагар, в обиходе — Такатпур и Тода [30]. Суртхан был лишен Тоды афганцем Лилой и теперь занимал Баднор у подножия Аравалли, в пределах Мевара. Побуждаемая неудачами своей семьи и призывами ее былой славы, Тара Баи, презирая одежды и занятия своего пола, научилась управлять боевым конем и метать стрелу с его спины с безошибной точностью даже во время галопа. Вооруженная луком и колчаном и верхом на пылком катхияваре, она присоединилась к кавалькаде в их безуспешных попытках отбить Тоду у афганца. Джаймалл, третий сын раны Раемалла, лично сделал предложение ее руки. «Освободи Тоду, — сказала звезда Баднора, — и моя рука твоя». Он согласился на эти условия; но, проявив грубую решимость завладеть призом раньше, чем он заслужил его, был убит разгневанным отцом. Притхвирадж, брат погибшего, находился тогда в изгнании в Марваре; он только что проявил свою доблесть и заслужил прощение отца, а освобождение Годвара [31] и катастрофа в Бадноре побудили его принять брошенный Джаймаллу вызов. Слава и бард разнесли молву о Притхвирадже далеко за пределы Мевара; одно его имя привлекало красавиц, а когда к нему прибавился весь рыцарский пыл его прототипа — чаухана, — Тара Баи с одобрения отца согласилась стать его женой на том простом условии, что «он вернет им Тоду, или он не истинный раджпут». Годовщина мученической смерти сынов Али была временем, выбранным для этого подвига [32]. Притхвирадж собрал отборный отряд из пятисот всадников и, сопровождаемый своей невестой, прекрасной Тарой, которая настояла на том, чтобы разделить его славу и опасность, прибыл в Тоду в тот момент, когда таазия, или носилки с телами братьев-мучеников, была помещена в центр чаука, или «площади». Князь, Тара Баи и верный вождь сенгар, неотлучный спутник Притхвираджа, покинули свою кавалькаду и присоединились к процессии, проходившей под балконом дворца, в котором афганец облачался в одежды перед тем, как спуститься. Едва он успел спросить, что за странные всадники примкнули к толпе, как копьше Притхвираджа и стрела из лука его невесты-амазонки повергли его на пол. Прежде чем толпа оправилась от паники, все трое достигли городских ворот, где их выходу преградил слон. Тара Баи своим мечом разрубила ему хобот, и животное обратилось в бегство, а они воссоединились со своей кавалькадой, которая была совсем близко. Афганцы были встречены в бою и не смогли выдержать атаку. Те, кто не бежал, были изрублены на куски; а доблестный Притхвирадж ввел отца своей невесты во владение его наследством. Брат афганцев в попытке вернуть его лишился жизни. Наваб Маллу-хан, правивший тогда Аджмером, решил лично противостоять сесидскому князю; тот, решив сам перейти к нападению, двинулся к Аджмеру, столкнулся с врагом в лагере на рассвете и после страшной резницы вошел в цитадель Гарх-Битли вместе с беглецами. «Благодаря этим деяниям, — гласит хроника, — его слава возросла в Раджваре: тысяча раджпутов, движимых той же любовью к славе и преданностью, сплотилась вокруг наккаров Притхвираджа. Их мечи сияли на небесах и наводили ужас на земле, но они помогали беззащитным». Другая история записана и подтверждена мусульманскими писателями относительно ее исхода, хотя они и не ведают об импульсе, который побудил к этому поступку. Притхвирадж в каком-то [675] случае застал рану беседующим как со старым знакомым с ахади [33] малавийского короля, и, почувствовав себя задетым этой снисходительностью, выразился горячо. Рана иронически ответил: «Ты великий захватчик царей; что же до меня, я хочу сохранить свою землю». Притхвирадж резко удалился, собрал свой отряд, направился к Нимчу, где вскоре набрал пять тысяч всадников, и, достигнув Дипалпура, разграбил его и перебил губернатора. Король, услышав об этом вторжении, покинул Манду во главе тех войск, которые смог собрать, но раджпутский князь вместо отступления стремительно продвинулся вперед и атаковал лагерь в момент отдыха после марша. Выделив царскую палатку, занятую евнухами и женщинами, короля захватили в плен и посадили на почтового верблюда рядом с князем, который предупредил преследователей следовать за ними мирно, иначе он предаст его величества смерти; добавив, что не желает ему зла, но после того, как заставит его «коснуться ног своего отца», он вернет ему свободу. Доставив его прямиком в Читор и к присутствию своего отца, он повернулся к нему со словами: «Пошли за своим другом ахади и спроси его, кто это?» Малавийский король был задержан на месяц в стенах Читора и, уплатив выкуп лошадьми, был отпущен на свободу со всеми знаками уважения [34]. Притхвирадж вернулся в Кумхалмер, свою резиденцию, и провел жизнь в подобных подвигах с четырнадцати до двадцати трех лет, вызывая восхищение всей страны и будучи излюбленной темой барда. Нельзя было ожидать долгой жизни для того, кто так искал отличий, хотя она оборвалась не от пули или сабли, а от яда на пороге преследования его противоестественной вражды против брата Санги, место укрытия которого стало известно благодаря его женитьбе на дочери вождя Сринагара, осмелившегося предоставить ему защиту вопреки его угрозам. В то же время он получил письмо от своей сестры, написанное в великой скорби и жалующееся на варварское обращение ее мужа, сирохийского князя, от тирании которого она умоляла ее избавить и вернуть под отчий кров; ибо всякий раз, когда он излишне предавнодавался «сущности цветка» или опиуму, он укладывал ее под кровать и оставлял спать на полу. Притхвирадж немедленно отправился в путь, прибыл в Сирохи в полночь, взобрался на стены дворца и прервал сон Пабху Рао, приставив кинжал к его горлу. Его жена, несмотря на его жестокость, вняла его унизительной мольбе о пощаде и вымолила ему жизнь, которая была дарована при условии, что он будет стоять как проситель с туфлями своей жены [676] на голове и касаться ее ног — высший знак унижения. Он подчинился, был прощен и заключен в объятия Притхвираджем, который оставался его гостем в течение пяти дней. Пабху Rao славился сладостью своего приготовления, несколько порций которой он преподнес своему брату при расставании. Тот отведал ее, когда показался Кумхалмер; но, достигнув святилища Мама-деви, уже не мог двигаться. Здесь он послал весточку прекрасной Таре с просьбой прийти и проститься с ним; но яд действовал столь стремительно, что смерть настигла его еще до того, как она спустилась из цитадели. Решение ее созрело быстро; погребальный костер был воздвигнут, и, обнимая смертные останки рыцарственного Притхвираджа, она устремилась «в обители солнца». Таков был конец сесидского князя и звезды Баднора. Из таких примеров мы должны формировать наше мнение о нравах этих людей. Если бы не ядовитое угощение сирохийского вождя, Притхвирадж имел бы славу противостоять Бабуру, а не его героический брат и преемник Санга [35]. Было бы тщетно гадать, добился ли он большего успеха, чем его брат, благодаря своему еще более пылкому темпераменту и любви к воинской славе, привлекавшей к его судьбе столь же устроенные умы. Граница Марвара. — 20 октября. — Сделали привал до полудня, чтобы люди могли приготовить себе еду и подготовиться к спуску в «область смерти», то есть в Марвар. Перевал, через который нам предстояло пройти, описывался как ужасающий; но поскольку и лошадь, и слон с помощью топора найдут дорогу везде, где может пройти человек, мы решили упорствовать. Снялись с лагеря в полдень, когда обоз тронулся в путь, а сами задержались до трех; эскорт, передовые палатки и часть кухонной утвари получили приказ расчистить перевал, в то время как мы планировали провести ночь на полпути в месте, составлявшем естественную границу Мевара и Марвара и, по слухам, достаточно вместительном. Слухи не преувеличали трудности спуска, который мы обнаружили усыпанным нашим багажом, преграждавшим любое продвижение целый час. На протяжении почти мили ширина была ровно такой, чтобы пропустить навьюченного слона, причем спуск шел под углом 55° к горизонту, а ручьи по обеим сторонам с оглушительным ревом неслись по своим каменистым руслам. Обретя более твердую почву у основания этого первого спуска, мы обнаружили, что доблестный Маника, подарок моего друга бундийского князя, оступился и покатился по крутому склону, сломав заднюю луку седла; чуть дальше показался повар, в отчаянии застывший над разбросанными орудиями своего ремесла, пока его верблюд протестовал против водружения на него каджавов (kajavas), или вьючных корзин [677]. Еще с милю спуск становился более пологим, и мы прошли под башней Кумхалмера, воздвигнутой на скалистом уступе в добрых пятистах футах над нами. Пейзаж был великолепным; горы поднимались с каждой стороны во всевозможных формах, а их вершины, улавливая лучи заходящего солнца, отражали на нашей сумрачной тропе минутный отблеск от масс розоватого кварца, венчавшего их. Благородные лесные деревья покрывали каждый склон холмов и дно ущелья, по которому вилась наша тропа вдоль берега извилистого потока, который мы то и дело пересекали. Несмотря на все наши злоключения, отчасти из-за новизны и грандиозности пейзажа, а отчасти из-за бодрящей прохлады воздуха, наше веселье стало бурным и шумным: неделей раньше я был согбен тысячей болезней, а теперь я шагал по крутой тропе, перепрыгивая через глыбы гранита, скатившиеся в поток. Было одно место, где воды образовывали запруду или дах (dah). Маленький Кэри решил довериться своему пони, чтобы переправиться на другой берег, но, отклонившись влево как раз в тот момент, когда я спрыгивал с выступающего уступа, к моему ужасу, конь и всадник исчезли. Потрясение было мгновенным, и хорошая порция воды стала единственным результатом, что в конце концов оказалось самым счастливым событием, какое могло с ним приключиться. Достигнув Хатидарры, или «слоновьей преграды» (очень подходящее название для массы скалы, служащей бастионом для перекрытия прохода), где мы намеревались перезимовать ночь, мы не нашли места, достаточно вместительного даже для одной палатки [678]. Соответственно, в тыл был отдан приказ обозу собраться там и дождаться рассвета, чтобы продолжить марш. Тени ночи быстро сгущались, и мы двигались почти в кромешной тьме к берегам ручья, рев вод которого служил нам ориентиром, сильно смущаемые бурными потоками, вырывшимися из каждого ущелья, чтобы слиться с тем, который мы искали. К концу спуска тропа стала шире, а голос вод — более глубоким и хриплым, когда они скользили к равнинам Марвара. Небесный свод, на котором не было ни облачка, казался аркой над перпендикулярными утесами, окружавшими нас со всех сторон, и звезды сияли с особой яркостью сквозь то тесное пространство, через которое мы их созерцали. Когда мы продвигались в полном молчании, а фантазия вовсю размышляла о том, что может грозить нашей разрозненной свите от свирепого тигра или грабителей-горцев, при выходе из кустарника внезапно вспыхнул луч света, открывший взору группу спешенных всадников, сидевших вокруг ночных костров под великолепными фиговыми деревьями [36]. Встреча с мерами. —Halted, and called a council of war to determine our course: we had gained the spot our guides had assigned as the only fitting one for bivouac before we reached the plains beyond the mountains; it afforded shade from the dews, and plenty of water. The munitions de bouche having gone on was a good argument that we should follow; but darkness and five miles more of intricate forest, through a path from which the slightest deviation, right or left, might lead us into the jaws of a tiger, or the toils of the equally savage Mer, decided us to halt. We now took another look at the group above-mentioned. Though the excitement of the morning was pretty well chilled by cold and hunger (poor sharpeners of the imagination), it was impossible to contemplate the scene before us without a feeling of the highest interest. From twenty-five to thirty tall figures, armed at all points, were sitting or reposing in groups round their watch-fires, conversing and passing the pipe from hand to hand, while their long black locks, and motley-fashioned turbans, told that they belonged to Marudesa. A rude altar, raised in honour of some “gentle blood” shed by the murky mountaineer, served as a place of rest for the chief of the party, distinguished by the gold band in his turban, and his deer-skin doublet. I gave the usual salutation of “Rama, Rama,” to the chief and his party, and inquired after the health of their chieftain of Ghanerao, to whose courtesy I found I owed this mark of attention. This was the boundary between the two States of Marwar and Mewar, since the district of Godwar was lost by the latter about fifty years ago. The spot has been the scene of many a conflict, and a closer approach disclosed several other altars raised in honour of the slain; each represented a cavalier mounted on his war-steed, with his lance poised, denoting that in such attitude he fell in defending the pass, or redeeming the cattle from the plundering mountain Mer. A square tablet placed on each contained the date on which he gained “the mansions of the sun.” Midnight being past, and bringing no hope of our appetites growing by what they might feed upon, Dr. Duncan and Captain Waugh took the jhul, or broadcloth-housing, from the elephant, and rolling themselves in it, followed the example of the chieftain and reposed upon the ashes of the brave, on an altar adjoining the one he occupied. I soon left them in happy forgetfulness of tigers, Meras, hunger, and all the fatigues of the day, and joined the group to listen to the tale with which they enlivened the midnight hour. This I can repeat, but it would have required the pencil of a master to paint the scene. It was a subject for Salvator Rosa; though I should [679] have been perfectly satisfied with one of Captain Waugh’s delineations, had he been disposed at that moment to exert the pictorial art. Several of my friends had encountered the mountaineer on this very spot; and these humble cenotaphs, covering the ashes of their kin, recalled events not likely to be repeated in these halcyon days, when the names of Bhil and Mer cease to be the synonyms of plunderer. As there may be no place more appropriate for a sketch of the mountaineers, the reader may transport himself to the glen of Kumbhalmer, and listen to the history of one of the aboriginal tribes of Rajasthan [680]. КОЛИ И БХИЛ. ЧАРАН, ИЛИ БАРД. (The Foresters of Rājputana.) To face page 788. 1. Амфитеатр, или круг. [Долина Удайпура.] 2. Сабун на индийском лингва франка означает «мыло». [Мыльное дерево (sapindus mukorossi), плоды которого используются для стирки одежды и мытья волос (Watt, Comm. Prod. 979).] 3. [Сформирован Джеймсом Скиннером (1778–1841), известным как «Желтые мальчики», в 1823 году; 1-я иррегулярная кавалерия (конница Скиннера), 1840 год; 1-я бенгальская кавалерия, 1861 год (F. G. Cardew, Sketch of the Services of the Bengal Native Army to the Year 1895).] 4. [Calligonum polygonoides, кустарник, которым верблюды питаются большую часть года.] 5. Бханедж, или «племянник», — почетный титул, которым пользуется каждый вождь, женившийся на дочери или близкой родственнице из дома раны. [Когда Бхим Сингх взошел на престол в 1793 году, его первым действием было изгнание из Джодхпура его дяди Залим Сингха, сына меварской принцессы. Тот нашел приют в Удайпуре и провел оставшиеся дни в литературных занятиях. Он был обаятельным и способным человеком, доблестным воином и неплохим поэтом. Он умер в расцвете сил в Британской Мерваре в 1799 году (Erskine iii. A. 70).] 6. Мой проводник и наставник, яти Гьянчандра, жрец джайнистской секты, состоявший при мне десять лет. Я многим обязан ему, ибо он с усердием разделял все мои антикварные изыскания. 7. [Вождество в Центральной Индии под управлением Бхопальского агентства. В 1819 году впавший в слабоумие Субхаг Сингх был заменен своим сыном Чейн Сингхом, после смерти которого в 1824 году был восстановлен (IGI, xviii. 353).] 8. [Как водится, джайнизм и буддизм перепутаны.] 9. Один из четырех агникул. [Уматы не были выдающимся племенем до тех пор, пока Ачал Сингх, диван Нарсингхгарха, не женил своего сына на близкой родственнице махараны Удайпура, и со времени этого союза многие из главных малавийских семей разделяют трапезу с раджами Уматвары (Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. ii. 130 f.). Полный и несколько отличающийся рассказ см. в IGI, xviii. 382 ff.] 10. [Чейн Сингх поссорился с политическим агентом, атаковал британские силы в Сехоре и погиб в сражении в 1824 году (IGI, xviii. 383).] 11. Флаг Синдхиа представляет собой серебряную змею на оранжевом поле. 12. Пан, «лист»; парна и патттра — санскритские слова, обозначающие «лист»; отсюда панна — «лист или лист бумаги», и патра — «металлический поднос или жертвенная чаша», поскольку эти сосуды изначально делались из листьев. Меня позабавило совпадение между санскритом и тосканским словом panna. Эта прекрасная работа Рафаэля «Мадонна с вуалью» (Madonna impannata) во Флорентийском палаццо Питти названа так из-за приглушенного света, проникающего через окно, стекла которого сделаны из бумаги. [Эти слова не имеют никакой связи.] 13. [Вариант известной легенды о сказочном даре (Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, 2nd ed. i. 287 ff.).] 14. [Родина ветви гухилотов, именуемых ранами, которые берут от нее название сесидия, в то время как Читор был столицей равальской ветви правящего дома (Erskine ii. A. 15).] 15. [Лотосовые орехи используются для ожерелий, но санньяси обычно носят четки из рудракши (Elaeocarpus ganitrus) (Watt, Econ. Dict. v. 345; Comm. Prod. 511).] 16. [Acacia catechu, Capparis aphylla, Acacia arabica.] 17. [Ficus glomerata, Annona squamosa, Prunus persica.] 18. [Наши знания об индийских саранчовых до сих пор несовершенны, наиболее известными разновидностями являются бомбейская и северо-западная (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 154 f.; Comm. Prod. 686).] 19. [Род огурца, Cucumis utilissimus (Watt, Comm. Prod. 439).] 20. [Чатхурбхуджа Вишну.] 21. [«Заграда».] 22. [«Наступление».] 23. [«Обезьяний бог», частый страж крепостей.] 24. [Чауган, «Парадный плац».] 25. В четыре часа пополудни в том же положении термометр показывал 81°; барометр — 26° 85´. 26. [3658 футов.] 27. [Сампрати был внуком Ашоки, и ему приписывают возведение многих джайнистских зданий (Smith, EHI, 192 f.; BG, i. Part i. 15). Судя по изображению храма, приведенному автором, и по надписи времен правления раны Санграм Сингха (1508–1527 гг. н.э.), ему было не больше трех веков ко времени его осмотра автором (IA, ii. 205). Существует два храма: один состоит из квадратного святилища с куполом и окружен колоннадой из изящных столбов; второй имеет особую конструкцию — три этажа, каждый ярус которых украшен массивными низкими колоннами (Erskine ii. A. 116).] 28. См. примечание на стр. 37 выше. 29. Эти люди утверждают свое коптское происхождение: будучи изгнанными из Египта одним из фараонов, они странствовали на восток, пока не прибыли под ту вершину гор к западу от Инда, которая называется Сулайман-и-кох, или «Гора Соломона», где и остановились. Другие выводят свое происхождение от потерянных колен. Это весьма самобытный народ, столь же непоседливый, как и их предки, служащий повсюду. Это прекрасные, доблестные люди, и под началом таких офицеров, как Скиннер, они становятся отличными и дисциплинированными солдатами; однако они выказывают великое презрение к тем, кто ест свиней, что является их мерзостью. [Рохиллы, то есть «горцы», — это пуштунское племя, занявшее Рохилкханд после смерти Аурангзеба в 1707 г. н.э. (Crooke, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, iv. 165 f.).] 30. По руинам его храмов, остаткам такшакской архитектуры, любитель может быстро заполнить портфолио. Этот край изобилует романтическими пейзажами: Раджмахалл на Банасе, Гокаран и многие другие. Герберт называет Читор обителью Таксила, союзника Александра. Все такки принадлежали к роду Пуру, так что Порус — это родовое, а не собственное имя. Этот Таксиланагар был большим городом. Мы обязаны императором Бабуру, который указал нам расположение города Таксила, где его оставил Александр, к западу от Инда. [Племя так не имело никакой связи с Читором.] 31. См. стр. 344 [Т. I]. 32. [Праздник Мухаррам.] 33. [Ахади, «одинокий, сам по себе», подобно нашему вольноопределяющемуся, благородный всадник на могольской службе, так называемый потому, что они предлагали свои услуги в одиночку и не примыкали ни к какому вождю (Āīn, i. 20, note; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 43).] 34. [Это раджпутское предание, не имеющее подтверждения в мусульманских источниках. Пленником мог быть Гиясу-д-дин Малавийский или Музаффар-шах Гуджаратский, но скорее всего это вымысел, придуманный меварскими бардами (Erskine ii. A. 18).] 35. См. Анналы, стр. 353. 36. Баньян, или дерево баньян, Ficus Indica. ГЛАВА 26 Племя мер. —The Mer or Mera is the mountaineer of Rajputana, and the country he inhabits is styled Merwara, or ‘the region of hills.’ The epithet is therefore merely local, for the Mer is but a branch of the Mina or Maina, one of the aborigines of India. He is also called Merot and Merawat; but these terminations only more correctly define his character of mountaineer.[1] Merwara is that portion of the Aravalli chain between Kumbhalmer and Ajmer, a space of about ninety miles in length, and varying in breadth from six to twenty. The general character of this magnificent rampart, in the natural and physical geography of Rajputana, is now sufficiently familiar. It rises from three to four thousand feet above the level of the sea, and abounds with a variety of natural productions. In short, I know no portion of the globe which would yield to the scientific traveller more abundant materials for observation than the alpine Aravalli. The architectural antiquary might fill his portfolio, and natural history would receive additions to her page in every department, and especially in botany and zoology.[2] I [681] should know no higher gratification than to be of a scientific party to anatomize completely this important portion of India. I would commence on the Gujarat, and finish on the Shaikhawat frontier. The party should consist of a skilful surveyor, to lay down on a large scale a topographical chart of the mountains; several gentlemen thoroughly versed in natural history; able architectural and landscape draughtsmen, and the antiquary to transcribe ancient inscriptions, as well as to depict the various races. The “Aravalli delineated,” by the hand of science, would form a most instructive and delightful work. Подробный рассказ о мере, его привычках и истории был бы немаловажной чертой, но поскольку это должно быть отложено, я тем временем приведу некоторые детали, чтобы заполнить этот пробел. Меры являются ветвью читов, важного подразделения мин [3]. В другом месте я подробно остановлюсь на истории этого народа, который состоит из стольких же ветвей, сколько и их завоеватели, раджпуты. Все эти дикие племена имеют тщеславие переплетать свою родословную с родословной своих завоевателей, хотя поступая так, они клеймят самих себя. Соответственно, читы-мины претендуют на происхождение от внука последнего чауханского императора Дели. Анхул и Ануп были сыновьями Лахи, племянника чауханского царя. Кокосовый орех был отправлен из Джайсалмера с предложением принцесс этого дома в брак, но расследование их материнского происхождения показало, что они являются потомками наложницы-мины; и когда их рождение таким образом раскрылось, они стали изгнанниками из Аджмера и соратниками своих материнских родственников. Анхул женился на дочери вождя мин, от которой у него родился Чит, чьи потомки пользуются почти монополией на власть в Мерваре. Сыновья Чита, занявшие северную границу близ Аджмера, приняли ислам около пятнадцати поколений назад, когда Дуда, шестой от основателя рода, был произведен в Давад-ханы хакимом Аджмера; а поскольку его резиденцией был Хатун, то «хан Хатуна» означал вождя меротов. Чанг, Джхак и Раджоси — главные города, примыкающие к Хатуну. Ануп также взял жену-мину, от которой у него родился Барар, чьи потомки остались верны [682] своим изначальным верованиям. Их главные места — Барар, Беравара, Мандила и т. д. Хотя потомство этих мин могло улучшиться от примеси раджпутской крови, они всегда славились своими беззаконными привычками и той значимостью, которая им придавали еще во времена Бисалдео, знаменитого князя Аджмера, о котором бард Чанд говорит, что он усмирил их, заставив «носить воду на улицах Аджмера». Подобно всем горцам, они, конечно же, поднимали бунты, стоило власти ослабнуть. В битве между чауханами Аджмера и парихарами Мандора отряд из четырех тысяч лучников-меров служил Нахар Рао и защищал проход в Аравалли против Притхвираджа в этом его первом военном опыте. Чанд описывает их так [4]: «Где холм сходился с холмом, толпились меры и мины. Мандорский вождь приказал защищать перевал — четыре тысячи услышали и повиновались, каждый по виду подобный ангелу смерти; люди, которые никогда не сдвинутся без знамения, чья стрела никогда не летит впустую — с телами подобно индийской молнии; верные своему слову, хранители земли и чести [5] Мандора; чьи крепости по сей день оставались непокоренными — те, что приносят добычу равнин в свои жилища. Из них в темных углублениях гор четыре тысячи таились со своими полумесяцеподобными стрелами наготове. Подобно ядовитой змее, они молча ждут приближения врага». Притхвирадж нападает на меров. —“Tidings reached the Chauhan that the manly Mina, with bow in hand, stood in the mountain’s gorge. Who would be bold enough to force it? his rage was like the hungry lion’s when he views his prey. He called the brave Kana, and bade him observe those wretches as he commanded him to clear the pass. Bowing he departed, firm as the rock on which he trod. He advanced, but the mountaineer (Mer) was immovable as Sumeru. Their arrows, carrying death, fly like Indra’s bolts—they obscure the sun. Warriors fall from their steeds, resounding in their armour as a tree torn up by the blast. Kana quits the steed; hand to hand he encounters the foe; the feathery shafts, as they strike fire, appear like birds escaping from the flames. The lance flies through the breast, appearing at the back [683], like a fish escaping through the meshes of a net. The evil spirits dance in the mire of blood. The hero of the mountain[6] encountered Kana, and his blow made him reel; but like lightning it was returned, and the mountaineer fell: the crash was as the shaking of Sumeru. At this moment Nahar arrived, roaring like a tiger for his prey: he called aloud to revenge their chief, his brother,[7] and fresh vigour was infused into their souls. On the fall of the mountain-chief, the Chauhan commanded the ‘hymn of triumph’[8] to be sounded; it startled the mountaineer, but only to nerve his soul afresh. In person the Chauhan sought his foe. The son of Somesa is a bridegroom. His streaming standards flutter like the first falls of rain in Asarh, and as he steps on the bounds which separate Mandor from Ajmer, ‘Victory! victory!’ is proclaimed. Still the battle rages. Elephants roar, horses neigh, terror stalks everywhere. The aids of Girnar[9] and of Sind now appeared for Mandor, bearing banners of every colour, varied as the flowers of the spring. Both arrays were clad in mail; their eyes and their finger-nails alone were exposed; each invoked his tutelary protector as he wielded the dodhara.[10] Prithiraj was refulgent as Indra; the Parihar’s brightness was as the morning star; each was clad in armour of proof, immovable as gods in mortal form. The sword of the Chauhan descended on the steed of the Parihar; but as he fell, Nahar sprung erect, and they again darted on each other, their warriors forming a fortress around the persons of their lords. Then advanced the standards of the Pramar, like a black rolling cloud, while the lightnings flashed from his sword. Mohana, the brother of Mandor, received him; they first examined each other—then joining in the strife, the helm of the Pramar was cleft in twain. Now advanced Chawand, the Dahima; he grasped his iron lance,[11]—it pierced the Parihar, and the head appeared like a serpent looking through the door in his back. The flame (jyot) united with the fire from which it sprung, while the body fell on its parent earth. By his devotion the sins of his life were forgiven. Nobly did the tiger (Nahar) of Mandor meet the lion of the world. He called aloud, ‘Hold your ground as did Bal Raja of old.’ Again the battle rages—Durga gluts herself with blood [684]—the air resounds with the clash of arms and the rattling of banners—the Aswar[12] rains on the foe—Khetrpal[13] sports in the field of blood—Mahadeva fills his necklace—the eagle gluts itself on the slain—the mien of the warriors expands as does the lotos at the sunbeam—the war-song resounds—with a branch of the tulasi on the helm, adorned in the saffron robe, the warriors on either side salute each other.” The bard here exclaims, “But why should I enlarge on this encounter?”—but as this digression is merely for breathing time, we shall not follow him, the object being to introduce the mountain Mer, whom we now see hors de combat. Характер меров. —Admitting the exaggeration of the poet, the Mer appears to have been in the twelfth century what he is in the nineteenth, a bold, licentious marauder. He maintained himself throughout the whole of the Mogul domination, alternately succumbing and depredating; and since the Mahrattas crippled these countries, the Mer had regained all his consequence, and was rapidly encroaching upon his Rajput suzerain. But when in 1821 their excesses made it imperative to reduce their holds and fastnesses, they made no stand against the three battalions of sepoys sent against them, and the whole tract was compelled to obedience; not, however, till many of the descendants of Chita and Barar had suffered both in person and property.[14] The facility with which we reduced to entire subjection this extensive association of plunderers, for centuries the terror of these countries, occasioned no little astonishment to our allies. The resistance was indeed contemptible, and afforded a good argument against the prowess of those who had tolerated the existence of a gang at once so mischievous and weak. But this was leaping to a conclusion without looking beneath the surface, or to the moral and political revolution which enervated the arms of Mer and Mahratta, Pindari and Pathan. All rose to power from the common occupation of plunderers, aided by the national jealousies of the Rajputs. If the chieftains of Mewar leagued to assault the mountaineers, they found refuge and support in Marwar; and as their fortresses at all times presented a sanctuary, their Rawats or leaders obtained consequence amongst all parties by granting it. Every Mer community, accordingly, had a perfect understanding with the chieftain whose lands were contiguous to their own, and who enjoyed rights granted by the Rana over these nominal subjects. These rights were all of a feudal nature, as rakhwali or ‘blackmail’ [685], and those petty proofs of subordination, entitled in the feudal law of Europe “petit serjanterie.” The token might be a colt, a hawk, or a bullock, and a nazarana, or pecuniary acknowledgement, perhaps only of half-a-crown on the chieftain’s birthday, or on the Rajput Saturnalia, the Holi. But all these petty causes for assimilation between the Rajput and the lawless Mer were overlooked, as well as the more powerful one which rendered his arms of no avail. Every door was hermetically sealed against him; wherever he looked he saw a foe—the magical change bewildered him; and when their Khan and his adherents were assailed while in fancied security, and cut off in a midnight attack, his self-confidence was annihilated—he saw a red-coat in every glen, and called aloud for mercy. Мерварский батальон. —A corps of these mountaineers, commanded by English officers, has since been formed, and I have no doubt may become useful.[15] Notwithstanding their lawless habits, they did not neglect agriculture and embanking, as described in the valley of Shera Nala, and a district has been formed in Merwara which in time may yield a lakh of rupees annually to the state. Брачные обычаи. —Some of their customs are so curious, and so different from those of their lowland neighbours, that we may mention a few. Leaving their superstitions as regards omens and auguries, the most singular part of their habits, till we give a detailed sketch of the Minas hereafter, I will notice the peculiarity of their notions towards females. The Mer, following the customary law handed down from his rude ancestry, and existing long before the written law of Manu, has no objection to a widow as a wife. This contract is termed nata, and his civilized master levies a fine or fee of a rupee and a quarter for the licence, termed kagli. On such marriage the bridegroom must omit in the maur, or nuptial coronet, the graceful palmyra leaf, and substitute a small branch of the sacred pipal wreathed in his turban. Many of the forms are according to the common Hindu ritual. The sat-phera, or seven perambulations round the jars filled with grain, piled over each other—the ganth-jora, or uniting the garments—and the hathleva, or junction of hands of bride and bridegroom, are followed by the Mers. Even the northern clans, who are converts to Islam, return to their ancient habits on this occasion, and have a Brahman priest to officiate. I discovered, on inquiring into the habits of the Mers, that they are not the only race which did not refuse to wed a widow, and that both Brahmans and Rajputs have from ancient times been accustomed not to consider it derogatory [686].[16] Of the former, the sacerdotal class, the Nagda[17] Brahmans, established at this town long before the Guhilots obtained power in Mewar. Of the Rajputs, they are all of the most ancient tribes, now the allodial vassals or Bhumias of Rajputana, as the Chinana, Kharwar, Uten, Daya, names better known in the mystic page of the chronicle than now, though occasionally met with in the valleys of the Aravalli. But this practice, so little known, gives rise to an opinion, that many of the scrupulous habits regarding women are the inventions of the priests of more modern days. The facilities for separation are equally simple. If tempers do not assimilate, or other causes prompt them to part, the husband tears a shred from his turban, which he gives to his wife, and with this simple bill of divorce, placing two jars filled with water on her head, she takes whatever path she pleases, and the first man who chooses to ease her of her load becomes her future lord. This mode of divorce is practised not only amongst all the Minas, but by Jats, Gujars, Ahirs, Malis, and other Sudra tribes. Jehar le aur nikali, ‘took the jar and went forth,’ is a common saying amongst the mountaineers of Merwara. Клятвы, еда, приметы. —Their invocations and imprecations are peculiar. The Chita or northern Mer, since he became acquainted with the name of the prophet, swears by ‘Allah,’ or by his first proselyte ancestor, ‘Duda Dawad Khan,’ or the still more ancient head of the races, ‘Chita, Barar ka an‘. The southern Mers also use the latter oath: “By my allegiance to Chita and Barar”; and they likewise swear by the sun, ‘Suraj ka Sagun,’ and ‘Nath ka Sagun’; or their ascetic priest, called the Nath. The Muhammadan Mer will not now eat hog; the southron refuses nothing, though he respects the cow from the prejudices of those around him, and to please the Nath or Jogi, his spiritual guide. The partridge and the maloli,[18] or wag-tail, are the chief birds of omen with him, and the former ‘clamouring’ on the left, when he commences a foray, is a certain presage of success. To conclude; colonies of the Mers or Meras will be found as far north as the Chambal, and even in the peninsula of Saurashtra. Merwara is now in subjection to the Rana of Mewar, who has erected small forts amidst the most influential communities to overawe them. The whole tract has been assessed; the chiefs of the districts being brought to the Rana’s presence presented nazarana, swore fidelity, and received according to their rank gold bracelets or turbans. It was an era in the annals of Mewar to see the accumulated arms of Merwara piled upon the [687] terrace of the palace at the capital; but these measures were subsequent to our sojourn in the glen of Kumbhalmer, from which we have yet to issue to gain Marwar. Вождь Гокулгарха. —October 21.—All hailed the return of daylight with reverence. Captain Waugh and the Doctor uncoiled from the elephant’s jhul, and I issued from my palki, which had proved a welcome retreat against the chills of the night air. By thirst and hunger our appetite for the picturesque was considerably abated, and the contemplation of the spot where we had bivouaced in that philosophical spirit of silence, which all have experienced who have made a long march before breakfast, lost much of its romantic interest. Nevertheless, could I have consulted merely my own wishes, I would have allowed my friends and escort to follow the canteen, and have pursued an intricate path which branched off to the right, to have had the chance of an interview with the outlaw of Gokulgarh. Этот мелкий вождь, обладавший отличительным эпитетом изгнанника (barwatia), происходил из клана сонигира (ветвь чауханов), которые веками были владыками Джалора. Он был вассалом Марвара, ставшего ныне сувереном Джалора, и будучи изгнан за свою буйность своим государем, он обосновался в старом разрушенном замке Гокулгарх на утесе Аравалли и стал грозой всей округи. Благодаря знанию горных хитросплетений он ускользал от преследования; а поскольку его злодеяния не только покрывались вождем Деогарха, в чьем ленном владении находилось его убежище, но тот еще и делил с ним добычу, он не опасался внезапного нападения. Неспособность как схватить барватию, так и изгнать его из убежища служила законным предлогом для конфискации Гокулгарха и тех пошлин за «черную дань», которые он получал с двенадцати зависящих от него деревень. Последний поступок сонигиры был возмутительнее всего: он перехватил на равнинах Годвара свадебную процессию и захватил в плен жениха с невестой, которых отвез в Гокулгарх, где они долго томились в ожидании выкупа. Был сформирован отряд для засады на него, но он избежал ловушки, и убежище его оказалось пустым. Таково было состояние общества в этих краях. Форма изгнания в этой стране весьма своеобразна, где уголовные законы удовлетворяются изгнанием даже в случаях государственной измены вместо кровавого закона цивилизации. Преступник, против которого вынесено решение об изгнании, призывается пред очи своего государя, облачается в черные одежды и сажается на вороного коня, его оружие и щит — все того же мрачного цвета траура [688] и позора; после чего его оставляют самого добираться до границы. Этот обычай весьма древен: братья Панду были «барватьями» [19] из Джамны три тысячи лет назад. Анналы Джайсалмера рассказывают об этом обряде, совершенном по отношению к одному из их собственных князей; а автор во время внутренних распрей в Коте получил от князя письмо, в котором тот требует либо признания его прав, либо предоставления правительством «черной одежды» и предания его своей судьбе. Вождь Ганерао. —Conversing on these and similar subjects with my Marwari friends, we threaded our way for five miles through the jungles of the pass, which we had nearly cleared, when we encountered the chieftain of Ghanerao at the head of his retinue, who of his own accord, and from a feeling of respect to his ancient sovereign the Rana, advanced thus far to do me honour. I felt the compliment infinitely the more, as it displayed that spirit of loyalty peculiar to the Rajput, though the step was dangerous with his jealous sovereign, and ultimately was prejudicial to him. After dismounting and embracing, we continued to ride to the tents, conversing on the past history of the province, of his prince, and the Rana, after whom he affectionately inquired. Ajit Singh is a noble-looking man, about thirty years of age, tall, fair, and sat his horse like a brave Rathor cavalier. Ghanerao is the chief town of Godwar, with the exception of the commercial Pali, and the garrison-post Desuri. From this important district the Rana could command four thousand Rathors holding lands on the tenure of service, of whom the Ghanerao chief, then one of the sixteen nobles of Mewar, was the head. Notwithstanding the course of events had transferred the province, and consequently his services, from the Rana of Udaipur to the Raja of Jodhpur, so difficult is it to eradicate old feelings of loyalty and attachment, that the present Thakur preferred having the sword of investiture bound on him by his ancient and yet nominal suzerain, rather than by his actual sovereign. For this undisguised mark of feeling, Ghanerao was denuded of its walls, which were levelled to the ground; a perpetual memento of disgrace and an incentive to vengeance: and whenever the day arrives that the Rana’s herald may salute him with the old motto, “Remember Kumbhalmer,” he will not be deaf to the call. To defend this post was the peculiar duty of his house, and often have his ancestors bled in maintaining it against the Mogul. Even now [689], such is the inveteracy with which the Rajput clings to his honours, that whenever the Ghanerao chief, or any of his near kin, attend the Rana’s court, he is saluted at the porte, or at the champ de Mars, by a silver mace-bearer from the Rana, with the ancient war-cry, “Remember Kumbhalmer,” and he still receives on all occasions of rejoicing a khilat from that prince. He has to boast of being of the Rana’s blood, and is by courtesy called “the nephew of Mewar.” The Thakur politely invited me to visit him; but I was aware that compliance would have involved him in difficulties with his jealous prince, and made excuses of fatigue, and the necessity of marching next morning, the motives of which he could not misunderstand. Наш марш сегодняшним утром был недолог, и последние две мили прошли по равнинам Марвара, изредка перемежаемым лишь скалами. Кэри присоединился к нам, поздравляя себя с купанием, которое обеспечило ему лучшие условия, чем те, что выпали нам на перевале Кумхалмер, и которое наградило и Вога, и меня жестокой простудой. Атмосферные изменения были тягчайшими: после выхода из холодных горных бризов на 96° по Фаренгейту эффект оказался пагубным: утром при спускании в ущелье было 58°. Увы, моему уцелевшему барометру! Махеш, мой переписчик, которому его доверили, присоединился к нам на следующий день и сообщил, что ртуть ухитрилась улетучиться, так что я упустил возможность сравнить уровень пустыни с равнинами Марвара. Вождь Рупнагара. —October 27.—Halted to collect the scattered baggage, and to give the men rest; the day was nearly over before the whole came up, each party bringing lamentable reports of the disastrous descent. I received a visit from the chief of Rupnagar, who, like the Thakur of Ghanerao, owes a divided allegiance to the courts on each side the mountains. His castle, which gives him rank as one of the most conspicuous of the second grade of the Rana’s nobles, was visible from the camp, being placed on the western face of the mountains, and commanding a difficult passage across them. From thence he looks down upon Desuri and his ancient patrimony, now transferred with Godwar to the Rathor prince; and often has he measured his lance with the present occupants to retain his ancient bhum, the right derived from the cultivating proprietor of the soil. The chief of Rupnagar is of the Solanki race, a lineal descendant of the sovereigns of Nahrwala, and the inheritor [690] of the war-shell of the celebrated monarch Siddhraj,[20] one of the most powerful who ever sat on an eastern throne, and who occupied that of Anhilwara from A.D. 1094, during half a century, celebrated as a patron of literature and the arts. When in the thirteenth century this State was destroyed, the branches found refuge, as already described, in Mewar; for the ancestor of Rupnagar was brother to the father of “the star of Badnor,” and was invested with the estate and lands of Desuri by the same gallant prince who obtained her hand by the recovery of her father’s estates. The anecdote is worthy of relation, as showing that the Rajput will stop at nothing “to obtain land.” The intestine feuds amongst Rana Raemall’s sons, and his constant warfare with the kings of Delhi and Malwa, made his authority very uncertain in Godwar. The Mina and Mer possessed themselves of lands in the plains, and were supported by the Madrecha descendant of the once independent Chauhan sovereigns of Nadol, the ancient capital of this region. Sand, the Madrecha, had obtained possession of Desuri, the garrison town. To expel him, the prince had recourse to Sada, the Solanki, whose son was married to the daughter of the Madrecha. The bribe for the reward of this treachery was to be the grant in perpetuity of Desuri and its lands. Sada’s son readily entered into the scheme; and to afford facilities for its execution he went with his wife to reside at Desuri. It was long before an opportunity offered; but at length the marriage of the young Madrecha to the daughter of Sagra the Balecha was communicated to the Solanki by his son; who told his father “to watch the smoke ascending from the tower of Desuri,” as the signal for the attempt to get possession. Anxiously did Sand watch from his castle of Sodhgarh the preconcerted sign, and when the volume of black smoke ascended, he rushed down from the Aravalli at the head of his retainers. The mother-in-law of the young Solanki sent to know why he should make a smoke as if he were burning a corpse, when her son must be returning with his bride. Soon she heard the clash of arms; the Solankis had entered and fired the town, and the bridal party appeared before success was attained. Spears and swords were plied. “’Ware the bull!” (sand), said the Madrecha, as he encountered his foe. “My name is the lion (singh) who will [691] devour the bull,” replied the Solanki. The contest was fierce, but the Madrechas were slain, and in the morn Prithiraj was put in possession of Desuri. He drew out a grant upon the spot, inserting in it a curse against any of Sesodia blood who might break the bond which had restored the Rathor authority in Godwar. Although seventeen generations have passed since this event, the feud has continued between the descendants of the lion of Sodhgarh and the bull of Desuri, though the object of dissension is alienated from both. Вождь Ганерао. Раджпуты Мевара и Марвара в сравнении. — Я с радостью обошелся бы без визитов в этот день при температуре термометра 96°; к тому же меня терзала воспалительная простуда, но отказаться от еще одного вежливого визита вождя Ганераo было нельзя. Его свита предоставила прекрасную возможность сравнить сесидского раджпута плодородного Мевара с ратхорами Марвара, каковое сравнение в целом оказалось бы благоприятным для последних, если бы мы ограничили наш взгляд обитателями долины Удайпура или горного региона ее южных рубежей, где климат и расположение решительно неблагоприятны. Там раджпут, можно сказать, не только деградирует в мышечной форме и силе, но и лишается той белизны кожи, которая отличает его от низших слоев индусов. Но опасность обобщений в таких вопросах становится очевидной, когда известно, что существует постоянно действющий фактор, сдерживающий и уменьшающий процесс деградации, проистекающий из климата и расположения (или, как сказал бы раджпут, из хава пани, «воздуха и воды») этих нездоровых местностей; а именно — постоянный приток чистейшей крови из каждого региона Раджастхана; и поток, который стал бы порочным, если бы питался лишь смешением чондаватів Саламбара и джхал Гугунды (оба региона гористые), освежается кровью ратхоров Годвара, чауханов Хараоти или бхатти из пустыни. Я говорю с полной уверенностью, поскольку упомянутые выше вожди служат доказательством зла, проистекающего из столь частых междоусобных браков; ибо, согласно их собственной поговорке, «ворон произведет ворона». Но хотя внешность вождя Гогунды могла бы закрыть ему путь к столу шестнадцати баронов Мевара, его сын от матери-ратхорки может быть представлен как искупающий образец джхал и вполне благоприятный представитель раджпута Мевара. В таких случаях официального визита и вождь, и приверженцы предстают во всем блеске одеяний и украшений; ибо даже форма тюрбана может улучшить очертания лица [692], хотя мертии из Ганераo не имеют в этом отношении ничего столь же решительно своеобычного, как представители других кланов. После некоторых рассуждений об истории прошлых дней, с которой, как и всякий уважающий себя раджпут, он оказался прекрасно знаком, вождь Ганерао откланялся с учтивыми и дружескими выражениями. Именно после такой беседы склонный к размышлениям ум воздаст должное эрудиции этих людей; я говорю это не применительно к одному лишь барону Ганерао, но беря их в целом. Если под историей мы понимаем изложение событий в последовательности с описанием главных инцидентов, связывающих их, то все раджпуты сведущи в этой науке; ибо нет ничего более обычного, чем слышать, как они детально описывают своих непосредственных предков или предков своего князя на протяжении многих поколений с событиями, отметившими жизнь их сообществ. Неважно, черпает ли он эти знания из хроник, от хроникера или из обоих источников: это не только избавляет его от обвинения в невежестве, но и наводит на мысль о сравнении между ним и теми, кто почитает себя судьями народностей, причем сравнение отнюдь не в пользу последних. Годвар. —October 28.—Marched at daybreak. The Thakur sent a confidential vassal to accompany me through his domain. We could now look around us, as we receded from the Alpine Aravalli, with nothing to obstruct the vision, over the fertile plains of Godwar. We passed near Ghanerao, whose isolated portals, without tower or curtain to connect them, have a most humiliating appearance. It is to Raja Bhim, some twenty years ago, that their chieftains owe this degradation, in order to lessen their ability to recover the province for its ancient master the Rana. It was indeed one of the gems of his crown, as it is the only dazzling one in that of Marwar. While we marched over its rich and beautiful plains, well watered, well wooded, and abounding in fine towns, I entered into conversation with the Rana’s envoy, who joined me on the march. Kishandas has already been mentioned as one of the few men of integrity and wisdom who had been spared to be useful to his country. He was a mine of ancient lore, and his years, his situation, and his character gave force to his sentiments of determined independence. He was as quick as touchwood, which propensity occasionally created a wordy war between me and my friend, who knew my respect for him. “Restore us Godwar,” was his abrupt salutation as he joined me on the march: to which, being a little vexed, as the point could not be agitated by our government, I said in reply, “Why did you [693] let them take it?—where has the Sesodia sword slept this half century?” Adding, “God Almighty never intended that the region on this side the mountains should belong to Mewar;—nature’s own hand has placed the limit between you.” The old envoy’s blood was roused as he exclaimed, “Even on this principle Godwar is ours, for nature has marked our limit by stronger features than mountains. Observe, as you advance, and you will find to the further limit of the province every shrub and flower common to Mewar; pass that limit but a few yards, and they are lost: “Ānwal, ānwal Mewār: Bāwal, bāwal Mārwār. «Где анвал распускает свои желтые цветы, земля по праву наша; нам больше ничего не нужно. Пусть они наслаждаются своими карликовыми бабулами, карилом и аком, но верните нам наш священный пипал и пограничный анвал» [21]. Поистине, контраст разителен до невероятности: стоит пересечь мелкий ручей, и вы оставляете позади все великолепие растительности; пипал, бар и тот вид мимозы, напоминающий кипарис, свойственный Годвару, сменяются колючими кустарниками, такими как дикий каперс, джавас и многие другие, более полезные, чем декоративные, которыми питается верблюд [22]. Этот довод был, однако, более остроумным, чем справедливым, и старый посланник подменял здесь следствие причиной; но он сам объяснит своими словами, почему Флоре должно быть позволено проводить линию разграничения вместо увенчанной скалой (Дурга) Кибелы. Приводимая ныне легенда носит исторический характер, и главные ее перипетии уже затрагивались [23]; поэтому я сведу описание панчоли к краткому анализу того, почему куплет барда должен почитаться «убедительным подтверждением» границ королевств. Эти традиционные двустишия, передаваемые из поколения в поколение, служат сильнейшим свидетельством прошлого, и потому их используют для иллюстрации кхьятов, или анналов, Раджастхана. Когда к исходу XIV века основатель чондаватів отплатил смертью за замышляемое предательство Ранмалла из Мандора, он овладел этой столицей и всей страной ратхоров (тогда еще небольшой), удерживая ее несколько лет. Наследник Мандора сделался изгнанником, скрываясь в твердынях Аравалли с малой надеждой на то, что [694] его имя (Джодха) станет эпонимом и что его почтут как второго основателя страны, а сам Мандор растворится в Джодхпуре. Воспоминание о вражде почти угасло; молодой рана Читора пережил годы раджпутского несовершеннолетия, а Джодха продолжал скитаться в диких местах Бандхак-парао с горсткой всадников в свите, обязанный средствами к существованию ресурсам независимых обитателей пустыни. В этом убежище его обнаружил чаран, или бард, который, не претендуя на пророческий дар, открыл ему, что заступничество царицы-матери Читора побудило рану вернуть ему Мандор. Трудно решить, желала ли сестра Джодхи придать возвращению видимость завоевания для пущего блеска или же сам Джодха, нетерпеливый до власти, воспользовался обстоятельствами, чтобы превратить свой въезд в триумф и тем самым искупить позор долггого и унизительного изгнания; ибо в то время как анналы Мевара представляют возвращение актом милосердия, анналы Марвара придают ему все черты триумфа. Если бы этот вопрос стоило обсуждать, мы бы сказали, что оба рассказа верны. Рана передал извещение об отзыве Чонды из Мандора, но скрыл от него мотив, и пока Джодха даже владел письмом раны о возвращении, цепь обстоятельств, в которой преобладало «знамение», подтолкнула его опередить свое вступление актом, более подобающим раджпуту — блестящим удачным ударом (coup de main). Джодха покинул свое убежище в Ранне [34], чтобы известить Харбуджи Санкхлу, Пабуджи и других разбойников пустыни о переменах, о которых сообщил бард. Пока он находился там, пришла весть, что Чонда в повиновении повелению своего государя направился в Читор. В ту же ночь «птица-предсказательница опустилась на копьё Джодхи, и озарившая его рождение звезда ярко засияла на нем». Бард Мандора открыл тайну небес Джодхе и бывшим с ним героям: «Прежде чем эта звезда закатится на западе, ваш вымпел забьется на зубцах Мандора». Однако, если только это «видение славы» не было чисто ментальным, звезда Джодхи должна была быть видна средь бела дня; ибо они никак не могли дойти от берегов Луни, где жил Санкхла, до Мандора между ее восходом и заходом. Старший сын Чонды сопровождал отца, и они прошли два коса в своем [695] пути, когда в Мандоре вспыхнул внезапный пожар: Чонда продолжил путь, а его сын Манджа вернулся в Мандор. Джодха уже владел им; его ан (an) было провозглашено, а два других сына Чонды пали при его защите. Бежавший Манджа был настигнут и убит на границе. Эти вести достигли Чонды у перевала Аравалли; он немедленно вернулся в Мандор, где его встретил Джодха, показавший ему письма о сдаче Мандора и повеление установить с ним будущую границу каждого государства. Чонда посчитал, что нет линии разграничения надежнее той, что прочерчена рукой природы, и соответственно постановил: где бы ни нашелся «желтый цветок», земля должна принадлежать его государю, и бард не преминул увековечить этот указ. Таково происхождение Ānwal, ānwal Mewār: Bāwal, bāwal Mārwār. Отважный и преданный основатель клана Чондават, который таким образом принес свою месть в жертву приказам своего государя, был в некоторой степени умиротворен этим соглашением, обеспечившим его князю всю провинцию Годвар: его сын Манджа пал, едва коснувшись земель анвалах, и эта уступка, возможно, была «мундкати», компенсацией цены крови. Подобными традиционными легендами — столь же странными, сколь и правдивыми, свидетельством чему служат скальные рельефы, вывезенные из Мандора, — даже для героев, помогавших Джодхе в его предприятии, анвал раджпутов был увековечен подобно скромному мету французов, чья planta-genesta прославила величайшее имя в рыцарстве, самую гордую расу, запечатленную на страницах геральдики. Несмотря на то что урожай уже был собран, эта местность выгодно отличалась от Мевара, хотя на фоне относительного благополучия можно было заметить следы грабежей; то и дело рассказывали о бедствиях, причиненных народу хищными последователями Амир-хана. Мы пересекли множество небольших ручьев, стекающих с Аравалли и направляющихся к «Соленой реке», или Луни. Деревни были крупнее и многолюднее, но в них ощущалась какая-то тусклость, не хватало того веселья, которое было свойственно крестьянам Мевара вопреки всем их несчастьям. Раджпуты разделяли это чувство, причину которого вскоре помогло раскрыть более близкое знакомство с их главными силами. Мевар прошел через период [696] реакционного спада, который в Марваре только давал о себе знать, и был оставлен, к несчастью, на собственный произвол — либо под влиянием долго подавляемого чувства мести в груди его князя, либо из-за козней негодного министра, желавшего держать его в заточении, а страну — в унижении. Надол. —It creates a refreshing sensation to find the camp pitched in a cool and shaded spot; and at Nadol[35] we had this satisfaction. Here again there was no time for recreation, for there was abundant, nay, overwhelming matter both for the pen and the pencil; but my readers must be satisfied with the imperfect delineations of the first. Nadol is still a place of some consequence, though, but for its temples, we should not have supposed it to have been the capital of a province. With its neighbour, Narlai, five miles to the westward, it was the abode of a branch of the Chauhans of Ajmer, established at a very early period. From Nadol sprung the Deoras of Sirohi, and the Sonigiras of Jalor. The former still maintain their ground, in spite of all attempts of the Rathors; but the Sonigira, who was immortalized by his struggle against the second Ala, is blotted from the list of independent States; and this valuable domain, consisting of three hundred and sixty towns, is now incorporated with Jodhpur. Нет ни одного места в Раджпутане, которое не хранило бы каких-либо воспоминаний об именитых Чауханах; и хотя каждая раса имела свой славный путь, величие которого вполне подтверждают представленные вниманию читателя анналы Сесодий, все же при всей моей привязанности к тем, среди кого я долго жил и чью историю знаю лучше всего, чувство справедливости заставляет меня отдать пальму первенства в воинской доблести Чауханам среди всех «королевских рас» Индии. Даже барды, к какому бы семейству они ни принадлежали, произносят самое это имя так, будто преисполнены какой-то особой энергии, и с особым удовольствием задерживаются на его конечном носовом звуке. Хотя они всегда занимали высокое положение в списке рыцарства, печать этого ордена была поставлена на всех носителях имени Чаухан со времен Притхвираджа — образца для каждого раджпута, которому приходилось поддерживать долгую череду славных дел. Среди многих имен, знакомых барду, — Гуга из Бхатинды, который со сорока семью сыновьями «испил из потока мечей» на берегах Сатлеза, сопротивляясь Махмуду. [36] Этот завоеватель прошел через пустыню для нападения на Аджмер — главную обитель этой расы, где его оружие было опозорено, сам захватчик ранен и вынужден отказаться от своего предприятия [697]. По пути к Нарвале и Сомнатху он прошел Надол, [37] князь которого не колеблясь скрестил мечи даже с Махмудом. Мне посчастливилось добыть надпись, касающуюся этого князя, знаменитого Лахи, который считается основателем этой ветви из Аджмера, чьим уделом она была; датируется она 1039 годом ст. (983 г. н. э.). [38] Крепость, приписываемая Лахе, находится на склоне невысокого хребта к западу от города; она имеет квадратные башни древней формы и построена из весьма любопытного конгломерата гранита и гнейса, из которого сложена и сама скала, на которой она стоит. Существовала и вторая надпись, датированная 1024 годом ст. (968 г. н. э.), которая делала его современником предка раны — Сакти Кумара из Аитпура, города, также разрушенного, скорее всего, отцом Махмуда. Барды Чауханов отзываются в очень возвышенных выражениях о рао Лахе, который «собирал дорожные пошлины у дальних ворот Анхилвары и взимал дань с князя Читора». Руины в Надоле. —It is impossible to do full justice to the architectural remains, which are well worthy of the pencil. Here everything shows that the Jain faith was once predominant, and that their arts, like their religion, were of a character quite distinct from those of Siva. The temple of Mahavira, the last of their twenty-four apostles, is a very fine piece of architecture. Its vaulted roof is a perfect model of the most ancient style of dome in the East; probably invented anterior to the Roman. The principle is no doubt the same as the first substitute of the arch, and is that which marked the genius of Caesar in his bridge over the Rhone, and which appears over every mountain torrent of the ancient Helvetii, from whom he may have borrowed it.[39] The principle is that of a horizontal instead of a radiating pressure. At Nadol the stones are placed by a gradual projection one over the other, the apex being closed by a circular key-stone. The angles of all these projections being rounded off, the spectator looking up can only describe the vault as a series of gradually diminishing amulets or rings converging to the apex. The effect is very pleasing, though it furnishes a strong argument that the Hindus first became acquainted with the perfect arch through their conquerors. The toran, in front of the altar of Mahavira, is exquisitely sculptured, as well as several statues of marble, discovered about one hundred and fifty years ago in the bed of the river, when it changed its course. It is not unlikely that they were buried during Mahmud’s invasion. But [698] the most singular structure of Nadol is a reservoir, called the chana ki baoli, from the cost of it being paid by the return of a single grain of pulse (chana). The excavation is immense; the descent is by a flight of grey granite steps, and the sides are built up from the same materials by piling blocks upon blocks of enormous magnitude, without the least cement. Надписи и монеты. —My acquisitions here were considerable. Besides copies of inscriptions made by my Sanskrit scribes, I obtained two originals on brass. Of one of these, dated S. 1218, the memorial of Alandeva, I append a translation,[40] which may be considered curious as a formula of endowment of the Jains. I likewise procured several isolated MS. leaves of very great value, relative to the thirty-six royal races, to the ancient geography of India, and to the founding of ancient cities; also a catalogue of longevity of plants and animals, and an extract from a work concerning the descendants of Srenika and Samprati, the potent princes of the Jain faith between Mahavira and Vikrama. However meagre these fragments may be, I have incorporated their contents into my mosaic. I also made valuable additions to my collection of medals, for I obtained coins of Mahmud, Balban, and Ala, surnamed Khuni, or ‘the sanguinary’; and another of a conqueror equally meriting that title, Nadir Shah. But these were of little consequence compared with what one of my envoys brought from Narlai—a small bag full of curious hieroglyphical (if I may so use the term) medals of the Chauhan princes.[41] One side represents a warrior on horseback, compounded out of a character to which I have applied the above term; on some there was a bull; while others, retaining the original reverse, have on the obverse the titles of the first Islamite conquerors, in the same manner as the currency of France bears the effigies of Louis XVI. and the emblems of the Republic. Whoever will pay a visit to Nadol will find his labour amply rewarded; I had only leisure to glean a few of these relics, which yet formed a rich harvest. Narlai, Bali, Desuri, Sadri, all ancient seats of the Jains, will yield medals, MSS., and rare specimens of the architectural art. From Abu to Mandor, the antiquary might fill many portfolios, and collect matter for volumes of the ancient history of this people, for this is the cradle of their faith. That I was enabled to obtain so much during a rapid march through the country arose partly from previous [699] knowledge, partly from the extent of my means, for I had flying detachments to the right and left of my route, consisting of intelligent natives of each city, accompanied by pandits for deciphering, and others for collecting whatever was the object of research; who, at the close of each day, brought me the fruits of their inquiries. When any remarkable discovery was made, I followed it up in person, or by sending those in whom I could confide. This is not mentioned from a spirit of egotism, but to incite others to the pursuit by showing the rewards which await such research. Индара. —October 29.—Camp at Indara, eleven miles. This small town, placed on the north bank of one of the nameless feeders of the ‘salt river,’ is the boundary of Godwar; here the reign of the yellow anwal terminates, and here commences Marusthali, or ‘the region of death.’ The transition is great. We can look back upon fertility, and forward on aridity, which does not, however, imply sterility: for that cunning artist, nature, compensates the want of verdure and foliage to the inhabitants of the desert by many spontaneous bounties. An entire race of cucurbitaceous plants is the eleemosynary equivalent for the mango and exotics of the central lands of Rajputana; while indigenous poverty sends forth her commercial sons from Osi, Pali, and Pokaran, to bring wealth from the Ganges and the Kistna, to the Luni, or to the still more remote oasis, Jaisalmer. From Indara everything assumed a new character: the sand, of which we had before scarcely a sprinkling, became occasionally heavy; the shallow beds of the numerous streams were white with saline incrustations; and the vegetable creation had been gradually diminishing, from the giant race of the sacred fig-tree with leaf “broad as Amazonian targe,” to the dwarfish shrubs of the desert. At once the satiric stanza of the bard of a more favoured region was brought to my mind, and as I repeated it to my old friend the Rana’s envoy, he enjoyed the confession, and afresh urged his wish that nature should decide the question of their boundaries: Āk ra jhonpra, Phog ra vār, Bājra ri roti, Motham hari dāl, Dekho ho Raja, teri Marwar. ‘Huts of the āk, Barriers of thorns, Bread of maize, Lentils of the vetch, Behold Raja, your Marwar!’ [700]. Строительство деревень. —The villages are of a construction totally distinct from anything we have seen, and more approaching the wigwam of the western world. Every commune is surrounded with a circumvallation of thorns, kanta ka kot, and the stacks of bhus, or ‘chaff,’ which are placed at intervals, give it the appearance of a respectable fortification. These bhus stacks are erected to provide provender for the cattle in scanty rainy seasons, when the parched earth denies grass, or full crops of maize. They are erected to the height of twenty or thirty feet, coated with a cement of earth and cow-dung, and with a sprinkling of thorns, to prevent the fowls of the air from reposing in them. In this manner, with a little fresh coating, they will exist ten years, being only resorted to on emergencies, when the kine may be said to devour the village walls. Their appearance is a great relief to the monotony of the march through the desert; which, however, cannot strictly be said to commence till you cross the Luni. Пали. —October 30.—A long march of twenty-one miles, in which there was little to record, brought us to Pali, the great commercial mart of western Rajwara. Like everything else in these regions it bore the marks of rapine; and as in the civil wars of this State its possession was of great importance to either party, the fortifications were razed at the desire of the inhabitants, who did not admire the noise of war within their gates. From the same feeling, when it was proposed to gird the sister mart, Bhilwara, with walls, the opposition to it was universal. The remnants of the walls lend it an air of desolation.[42] The town is overrated at ten thousand houses. As an emporium its reputation is of ancient date: and, politically, it is connected with the establishment of the reigning family in these regions. A community of Brahmans then held Pali in grant from the princes of Mandor: whence comes a numerous class, termed Paliwal, who follow mercantile pursuits. It was in S. 1212 (A.D. 1156) that Siahji, the founder of the Rathor dynasty and son to the emperor of Kanauj, passed Pali on his return from a pilgrimage from Dwarka to the Ganges. The Brahmans sent a deputation to relieve them from two great enemies to their repose, namely, the Minas of the Aravalli, and the lions, which had become very numerous. Siahji relieved them from both; but the opportunity “to acquire land” was too good to be lost, and on the festival of the Holi he put the leading Brahmans to death, and took possession of Pali. Торговля Пали. —Commerce, in these regions, is the basis of liberty: even despotism is [701] compelled to leave it unrestrained. Pali, like Bhilwara, Jhalrapatan, Rani, and other marts, enjoys the right of electing its own magistrates, both for its municipal regulations, and the arbitration of all matters connected with commercial pursuits. It was commerce which freed Europe from the bondage of feudality; and the towns above cited only require the same happy geographical position, to play the part of the Hanse towns of Europe. Like Bhilwara, Pali has its own currency, which, amidst universal deterioration, it has retained undebased. From remote times, Pali has been the connecting link between the sea-coast and northern India. Commercial houses established at Muskat-Mandavi, Surat, and Navanagar transmit the products of Persia, Arabia, Africa, and Europe, receiving those of India and Thibet. To enumerate all the articles, it would be necessary to name the various products of each: from the coast, elephants’ teeth, rhinoceros’ hides, copper, tin, pewter, dates dried and moist,[43] of which there is an immense consumption in these regions; gum-arabic, borax, coco-nuts, broad-cloths, striped silks, called patang; various dyes, particularly the kermes or crimson; drugs, especially the oxides of arsenic and quicksilver; spices, sandal-wood, camphor, tea, momiai or mummy,[44] which is much sought after in medicine, and green glass (kanch). From Bahawalpur, soda (sajji),[45] the dyes called al[46] and majith,[47] matchlocks, dried fruits, asafoetida, Multan chintzes, and wood for household furniture. From Kotah and Malwa, opium and chintzes. From Jaipur, various cloths and sugars. From Bhuj, swords and horses. КРЕСТЬЯНИН-ДЖАТ ИЗ МАРВАРА. РАДЖПУТСКИЙ ПЕХОТИНЕЦ ИЗ МАРВАРА. To face page 812. Экспорт продукции собственного производства представлен двумя основными статьями — солью и шерстяными изделиями, к которым можно добавить грубые хлопчатобумажные ткани и бумагу, производимую в городе Пали. Лои, или одеяла, распространяются по всей Индии, и их можно приобрести по цене от четырех до шестидесяти рупий за пару; шарфы и тюрбаны изготавливаются из того же материала, но не на экспорт. Однако главным предметом экспорта является соль, пошлины от которой равняются половине земельного дохода страны. Среди агаров, или «соленых озер», основными являются Пачбхадра, Пхалоди и Дидвана, причем первое простирается на несколько миль в окружности [702]. The commercial duties of Pali yielded 75,000 rupees annually, a large sum in a poor country like Marwar. Перевозчики чараны и бхаты. —The Charans and Bhats, or bards and genealogists, are the chief carriers of these regions: their sacred character overawes the lawless Rajput chief; and even the savage Koli and Bhil, and the plundering Sahariya of the desert, dread the anathema of these singular races, who conduct the caravans through the wildest and most desolate regions. The traveller avails himself of such convoy who desires to proceed to the coast by Jalor, Bhinmal, Sanchor, and Radhanpur, whence he may pursue his route to Surat, or Muskat-Mandavi. Храм Пунгири. —To the east of Pali about ten miles, there is an isolated hill, called Pungiri, ‘the hill of virtue,’ which is crowned with a small temple, said to have been conveyed by a Buddhist magician from Palitana in Saurashtra. Wherever this ancient and numerous sect exists, magical skill is always asserted. Here we found our old friend, Gough, who had been rambling to the south-west amongst Sahariya, Khosas,[48] and all the wild beings of these uncivilized tracts, in search of new breeds of horses. Halted to enjoy his society. Каирла, 30-е. Рохат, 31-е. Ханкани. —November 1.—Khankani, on the north bank of the Luni. There was nothing to arrest attention between Pali and the Luni: all is flat and lonely in the thirty miles which intervene. Our halts were at Kairla, which has two small salt lakes, whence its name; in fact, this superabundant product, khar, or salt, gives its name to streams and towns. Both Kairla and Rohat, the intermediate places of halt, are feudal estates, and both chiefs had been involved in the recent civil dissensions: Rohat was under the ban. Обычаи бхатов. Принуждение угрозой человеческого жертвоприношения. —Here I had an exemplification of the vulgar adage, “two of a trade,” etc. Pema Naik, the leader of one of the largest tandas, or caravans, which frequent the desert for salt, had left his convoy, and with his brethren came to exhibit his wounds and fractures received in a fray with the leaders of another caravan. Both were Bhats; Pema was the head of the Bamania Bhats, so called from the place of their abode, and he counted forty thousand beasts of burthen under his control. Shama had no distinctive epithet: he had no home separate from [703] his tanda. His little State when not in motion was on the highways; hence those who dwell entirely with their cattle are styled upapanti, ‘on the road.’ Shama had taken advantage of the greater portion of Pema’s caravan being detached to revenge an ancient feud; and had shown himself quite an adept in club-law, as the broken heads of his opponents disclosed. To reconcile them was impossible; and as the case was to be decided, not by the scales of abstract justice but by calculating which contributed most in duties, Pema by this summary process, more than from sympathy to his wounded honour, gained a victory by the exclusion of his rival. As before observed, these classes take advantage of their sacred character amongst the Rajputs to become the general carriers of the country: but the advantage which might result to the State from the respect paid to them is neutralized by their avarice and constant evasion of the payment of all established duties. A memorable example of this kind occurred during the reign of Amra the First with the ancestor of this same Pema. The Rana would not submit to the insolent demands of the Bhats, when they had recourse to one of the most sanguinary sacrifices ever recorded—the threat alone of which is generally sufficient to extort acquiescence and concession. But the firmness of Amra has been recorded: and he braved them. Collecting the elder portion of their community, men, women, and youths of both sexes, they made a sacrifice to the number of eighty souls with their daggers in the court of the palace. The blood of the victims was on the Rana’s head.[49] It was a species of excommunication, which would have unsettled a weaker reason; for the Rajput might repose after the murder of a Brahman, but that of the prophetic Vates would rise against him here and hereafter. For once they encountered a mind too strong to be shaken; Amra banished the whole fraternity of Bamania Bhats from his dominions, and the town of Bamani reverted to the fisc. The edict remained uncancelled until these days, when amongst the industrious of all classes whom the proclamations[50] brought once more to Mewar, came Pema and his brethren. Although tradition had preserved the causes of their exile, it had made no alteration in their sentiments and opinions, and the dagger was always at hand, to be sheathed in their own flesh whenever provocation called it from the girdle. Pema beset the Rana in all his rides, demanding a reduction [704] or rather abolition of duties for his tanda; and at length he took up a position on the terrace fronting the ‘balcony of the sun,’ threatening a chandni,[51] for such is the term applied to this suicidal revenge. The Rana, who had not the nerve of his ancestor, sent to me to beseech my interference: with his messenger, one from me returned to invite the Bhats to a settlement. They came, as fine, robust, intrepid a set as I ever saw. We soon came to issue: I urged that duties must be paid by all who chose to frequent the passes of Mewar, and that they would get nothing by their present silly mode of endeavouring to obtain remission; that if they would give a written agreement to abide by the scale of duties laid down, they should receive exemption for five hundred out of the forty thousand bullocks of their tanda, and be reinducted into Bamani; if not, there were daggers (showing them some on the table), and they might begin as soon as they pleased. I added that, in addition to Rana Amra’s penalty of banishment, I would recommend confiscation of their entire caravan. Pema was no fool: he accepted Bamani, and the muafi for five hundred, and that day received his gold bracelets and clothes of investiture for Bamani from the Rana. Джаламанд. —November 2.—Jhalamand, ten miles. Although within one march of Jodhpur, we were obliged to make an intermediate halt, in order to arrange the ceremonials of reception; a grave matter with all the magnates of the East, who regulate all such affairs by slavish precedent and ancestral wisdom. On such a novel occasion as the reception of an English envoy at this desert court, they were a good deal puzzled how to act. They could very well comprehend how an ambassador direct from majesty should be received, and were not unfamiliar with the formula to be observed towards a viceregal legation. But the present case was an anomaly: the Governor of all India, of course, could appear only as the first servant of a commercial body, which, with whatever privileges invested, never could be made to rank with royalty or its immediate emanation. Accordingly, this always proved a clog to our diplomatic missions, until the diffusion of our power from the Indus to the ocean set speculation at rest on the formalities of reception of the Company’s ambassadors. On the other hand, the eternal rotation of military adventurers enjoying ephemeral power, such as the commanders of the myrmidons of Sindhia and Holkar, compelled all the Rajput princes to forgo much of their dignity; and men like Amir Khan, Jean Baptiste, or Bapu Sindhia, who but a [705] short time ago would have deemed themselves honoured with a seat in the ante-chamber, claimed equality of reception with princes. Each made it a subject for boasting, how far he had honoured himself by the humiliation of the descendant of the emperor of Kanauj, or the scion of Rama. At the same time, as the world is always deceived by externals, it was difficult to concede a reception less distinguished than that granted to the leader of a Mahratta horde; and here their darling precedent was available. To what distance did the Raja send the istikbal to meet Amir Khan? what was the rank of the chieftains so deputed? and to what point did the “offspring of the sun” condescend to advance in person to receive this “lord of the period”? All these, and many similar questions, were propounded through the Wakil, who had long been with me, to his sovereign, to whose presence he proceeded in order that they might be adjusted, while I halted at Jhalamand, only five miles from the capital. However individually we may despise these matters, we have no option, as public servants, but to demand the full measure of honour for those we represent. As the present would also regulate future receptions, I was compelled to urge that the Raja would best consult his own dignity by attending to that of the government I represented, and distinctly signified that it could never be tolerated that he should descend to the very foot of his castle to honour Amir Khan, and await the English envoy almost on the threshold of his palace. It ended, as such matters generally do in those countries, by a compromise: it was stipulated that the Raja should receive the mission in his palki or litter, at the central barrier of descent.[52] These preliminaries being arranged, we left Jhalamand in the afternoon, that we might not derange the habits of slumber of those who were to conduct us to the capital. About half-way we were met by the great feudatory chieftains of Pokaran and Nimaj, then lords of the ascendant, and the joint advisers of their sovereign. We dismounted, embraced, complimented each other in the customary phraseology; then remounted, and rode together until we reached the tents, where, after I had requested them to be the bearers of my homage to their sovereign, we mutually saluted and parted. Вождь Покрана. —Salim Singh[53] was the name of the lord of Pokaran, the most wealthy and the [706] most powerful of all the baronies of Marwar. His castle and estate (wrested from Jaisalmer) are in the very heart of the desert; the former is strong both by position and art. It is a family which has often shaken the foundation of the throne of Marwar. During four generations have its bold and turbulent chiefs made the most resolute of these monarchs tremble. Deo Singh, the great grandfather of the present chief, used to sleep in the hall of the royal palace, with five hundred of his Champawats, of which clan he is the chief. “The throne of Marwar is within the sheath of my dagger,” was the boast, as elsewhere mentioned, of this haughty noble to his sovereign. His son, Sabal Singh, followed his father’s steps, and even dethroned the great Bijai Singh: a cannon-shot relieved the prince from this terror of his reign. Sawai Singh, his son and successor, acted the same part towards Raja Bhim, and was involved in the civil wars which commenced in 1806, when he set up the pretender, Dhonkal Singh. The catastrophe of Nagor, in which Amir Khan acted the assassin of the Champawat and all his associates, relieved Raja Man from the evil genius of his house; and the honours this prince heaped on the son of the Champawat, in giving him the first office in the State, were but a trap to ensnare him. From this he escaped, or his life and the honours of Pokaran would have been lost together. Such is a rapid sketch of the family of the chief who was deputed to meet me. He was about thirty-five years of age; his appearance, though not prepossessing, was dignified and commanding. In person he was tall, but more powerful than athletic; his features were good, but his complexion was darker than in general amongst the chieftains of Marwar. Вождь Нимаджа. —His companion, and associate in the councils of his prince, was in every point of personal appearance the reverse of this portrait. Surthan Singh was chief of the Udawats, a clan which can muster four thousand swords, all residing on the land skirting the Aravalli; and of which his residence Nimaj,[54] Raepur, and Chandawal are the principal fiefs. Surthan was a fine specimen of the Rajput; his figure tall and graceful; his complexion fair; his deportment manly and mild; in short, he was a thorough gentleman in appearance, understanding, and manners. Было бы невозможно перечислить здесь все причины, ввергнувшие его в ту катастрофу, которой избежал его соратник. Несчастьем Суртхана было то, что он оказался связан с Салим Сингхом, но его прежние заслуги перед своим государем с лихвой перевешивали этот партийный уклон. Именно он помешал своему государю [707] вонзить кинжал себе в сердце в тот позорный день при Парбатсаре; и он был одним из четырех вождей во всем Марваре, которые остались верны его судьбе, когда тот был осажден объединенными силами Раджпутаны. Он также был одним из тех же четырех, кто выкупил военную добычу своей страны из рук многочисленного войска, напавшего на Джодхпур в 1806 году и чья участь принесла траур в каждый дом Раджпутана. [55] Смерть Суртхан Сингха была расточительной жертвой и вызвала всеобщую скорбь, в которой я искренне участвовал. Его доблестная осанка была предметом всеобщего восхищения; и я не могу дать лучшего или более точного представления о рыцарственном раджпуте, чем привести буквальный перевод письма, в котором сообщалось о его смерти примерно через восемь месяцев после моего визита в Джодхпур. “Jodhpur, 2d Asarh, or 28th June 1820. «В последний день джета (26 июня), за час до рассвета, раджа послал алиголов [56] и все ополчения вождей числом в восемь тысяч человек для нападения на Суртхан Сингха. Они блокировали его жилище в городе, по которому в течение трех стражей вели непрекращающийся огонь из пушек и ружей. Суртхан со своим братом Сур Сингхом, а также своими сородичами и кланом после доблестной обороны наконец вырвался наружу, атаковал чужеземцев с мечами в руках и отбросил их назад. Но кто может успешно противостоять своему государю? Силы были слишком неравны, и оба брата пали смертью храбрых. Нагоджи и сорок храбрейших членов клана пали вместе с братьями-тхакурами, а сорок человек получили тяжелые ранения. Оставшиеся восемьдесят человек с оружием в руках благополучно отступили к Нимаджу. [57] Из войск раджа сорок человек были убиты на месте, а сто — ранены. Двадцать горожан пострадали в этой схватке». «Покранский вождь, услышав об этом, оседлал коня, но махараджа послал Шеонат Сингха из Кучамана, вождя Бхадраджана и других, чтобы придать ему уверенности и побудить остаться; однако он очень стремится уехать. Мой племянник и пятнадцать моих последователей были убиты в этом столкновении. Нимаджский вождь пал так, как подобает ратхору. Мир восклицает „хвала“, и как индус, так и тюрк говорят, что он встретил [708] свою смерть благородно. Шеонат Сингх, Бахтавар Сингх, Руп Сингх и Анар Сингх [58] совершили погребальные обряды». Таков раджпут, когда на карту поставлена честь! Ни один человек из его клана не сдался бы, пока их вождь был жив, чтобы требовать сохранения их жизней; а те, кто отступил, сберегли их лишь ради поддержки юного господина Удават [709]! 1. Меру на санскрите означает «[сказочная] гора»; мерават и мерот — «горный» или «принадлежащий к горе». Я уже отмечал ранее, что название албанских горцев, майнотов, имеет то же значение. Мне неизвестна этимология слова мина, ответвлением которой являются меры. [Излишне говорить, что каково бы ни было значение титула мер, оно не связано с горой Меру. Традиции меров указывают на происхождение от минов. О племени минов см.: Rose, Glossary, iii. 102 ff.; Watson, Rajputāna Gazetteer, i. A. 29 ff.]. 2. Я надеялся включить эти материалы в свою работу и тем самым значительно повысить к ней интерес, но как только лорд Гастингс удовлетворил мою просьбу о том, чтобы к мне присоединился человек, чрезвычайно для этого квалифицированный, Высшая Сила сочла нужным отказать в том, что долгое время было близко моему сердцу. Этот человек, Джон Тод, был моим двоюродным братом и обладал интеллектом высочайшего уровня. Ему было всего двадцать два года, когда он умер, и он провел в Индии всего шесть месяцев. Он был превосходным классическим филологом, хорошо знал современные языки и все отрасли естественной истории. Его манеры, поведение и внешность полностью соответствовали этим талантам. Если бы Всевышнему было угодно пощадить его, эта работа была бы более достойна внимания общественности. [Офицер по фамилии Тод был убит в Нахар-Магре близ Удайпура в мае 1804 года (Malcolm, Memoir Central India, 2nd ed. i. 237)]. 3. [Считается, что меры — это чужеземное племя, подобное гуджарам и малавам, которое проникло в Катхиавар через Пенджаб, Синд и Северный Гуджарат (BG, i. Part i. 136 ff.; Elliot-Dowson i. 519 ff.).] 4. Я не могу выяснить, через какую часть хребта была предпринята попытка вторжения в Мандор; возможно, это был перевал, на котором мы сейчас находимся, поскольку очевидно, что она шла не со стороны границы Аджмера. 5. Ладж — это в правильном смысле «стыд», слово, которое всегда используется вместо чести: ладж ракхо, «сохрани мой стыд», то есть мою честь от позора. 6. Парбат Вира. 7. Парихарский принц пожаловал этот эпитет исключительно в качестве комплимента. 8. Синдху Рага. 9. [Священная гора джайнов в Катхиаваре.] 10. С двумя (do) лезвиями (dhara). 11. Санг — это железное копьё, целиком состоящее из железа либо имеющее пластины длиной около десяти футов; это оружие широко используется в боях с верблюдов в пустыне. 12. «Меч» — асвар на местном наречии. 13. [Полевое божество-хранитель.] 14. [Об описании восстания меров в 1820 году и его подавлении см.: Watson, Rājputāna Gazetteer, i. A. 14.] 15. [44-я мерварская пехота, ранее известная как мерварский батальон, сформированная в 1822 году, доблестно проявила себя во время мятежа 1857 года и в афганской кампании 1878 года (Watson, Gazetteer, i. A. 119 ff.; Cardew, Sketch of the Services of the Bengal Native Army, 338 ff.).] 16. [Ни одна каста брахманов или раджпутов, претендующая на респектабельность, в настоящее время не разрешает вдовьи браки.] 17. [Нагда, близ святилища Эклингджи, одно из древнейших мест в Меваре.] 18. [В других источниках известен как ханджарит или ханджан, хорошо известная птица-предзнаменование.] 19. Этот термин представляет собой соединение слов бахар и ватан, буквально означающее «вне родины». 20. Он правил с 1094 по 1143 год н. э. 21. [Анвал, аонла, Phyllanthus emblica; бавал, бабул, Acacia arabica; карил, Capparis aphylla; ак, Calotropis gigantea; пипал, Ficus religiosa.] 22. [Бар, Ficus bengalensis; джавас, Hedysarum alhagi.] 23. См. стр. 325. 34. Альпийский луг или место в этих горных районах, где имеются родники, пастбища и другие природные удобства. 35. [Примерно в семидесяти милях к юго-юго-западу от города Джодхпур.] 36. [Бхатинда, ныне Говиндгарх, в штате Патиала (IGI, xii. 343). Рассказы автора о Гуге или Гугге противоречивы (см. указатель, s.v.). Об этой знаменитой саге см.: Temple, Legends of the Panjāb, i. 121 ff., iii. 261 ff. Культ этого героя распространился на юг вплоть до Гуджарата, и его праздник отмечается на 9-й день темной половины месяца бхадон (авг.—сент.), известный как Гуга-навами (BG, ix. Part i. 524 f.).] 37. Феришта или переписчик его рукописи из-за неверной расстановки точек перепутал Надол с Бузулем, заменив букву ن (нун) на ب (ба), а د (даль) на ذ (заль). [Именно Кутбуд-дин по пути в Гуджарат прошел мимо крепостей «Тилли и Бузуль» (Dow, ed. 1812, i. 147). Бриггс (Ferishta i. 196) пишет «Балы и Надол». В труде «Таджул-маасир» Хасана Низами эти названия указаны как «Пали и Нандул» (Elliot-Dowson ii. 229). Это иллюстрирует трудность поиска географических названий в трудах мусульманских историков.] 38. [К концу X века Лакхан, или Лакшман Сингх, младший брат Ваакпатираджи, чауханского раджи Самбхара, поселился в Надоле, и его потомки правили этой территорией вплоть до их поражения от Кутбуд-дина Ибака в 1206–1210 гг. (Erskine iii. A. 181 f.).] 39. [В храме Махавиры хранятся три надписи от 1609 года н. э., свидетельствующие о его строительстве на благотворительные средства. Гарретт оспаривает ссылку автора на Цезаря, поскольку эти здания не превосходят многие другие в Раджпутане (ASR, xxiii. (1887) 93).] 40. См. Приложение № VII.] 41. Более уместно об этом будет упомянуть в исследовании об индуистских монетах, обнаруженных мной в Индии, которое войдет в «Труды Королевского азиатского общества». [Широко известный тип «Бык и всадник» (IGI, ii. 142 f.).] 42. [Все следы этих стен исчезли, но в Джуне, или «Старом» Пали, сохранилось несколько прекрасных храмов (ASR, xxiii. (1887) 86 ff.).] 43. Кхарак и пинд-кхаджур. [Харак — это стадия, когда финик становится красным или желтым в зависимости от сорта; пинд — когда он полностью созревает (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 205).] 44. Слово «мом» на языке Египта означает «воск», утверждает некий древний авторитет; таково же обычное название этого вещества в персидском языке. Слово «мумия», вероятно, происходит от него. Я помню, как подшутил над старым Силу, нашим хабардаром [шпионом] в лагере Синдхии, которого попросили раздобыть кусочек момиаи для жены вождя. Поскольку считалось, что мы обладаем всеми ценными средствами врачебного искусства, он не принимал никаких отказов; тогда я подменил его кусочком индийского каучука. [О целебных свойствах момиаи см.: Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, ii. 176 ff.] 45. [Зола солянки (барилла), Watt, Econ. Prod. 112 f.] 46. [Morinda citrifolia, ibid. 783 f.] 47. [Марена, Rubia cordifolia, ibid. 926 f.] 48. [Хоса — белуджское племя; многие его представители живут в Синде, где, как говорят, им были пожалованы земли императором Хумаюном (Census Report, Baluchistan, 1901, i. 95 f.).] 49. [Многочисленные примеры этого обычая среди бхатов можно найти в BG, ix. Part i. 209 ff.] 50. См. т. I, стр. 561. 51. [Платтс (Hindustāni Dict., s.v.) приводит чандни — «лунный свет»; чандни мар-джана — «быть пораженным луной, парализованным лунным ударом»; чандни каран — «практика брахманов и других наносить себе увечья с целью вымогательства выплаты долга». Здесь угроза заключается в страхе перед призраком человека, который лишил себя жизни. Сэр Дж. Грирсон отмечает, что на гуджарати и маратхи чанди каран означает «превратить в белый пепел», следовательно — «разорить или уничтожить полностью». Здесь чанди, обычно означающее «серебро», означает «что-либо белое» и, следовательно, «белый пепел». Это, как он полагает, кажется более вероятным объяснением, чем «пораженный луной».] 52. Мистер Уайлдер, суперинтендант Аджмера, был направлен генералом сэром Д. Октерлони в декабре 1818 года ко двору Джодхпура и был очень любезно принят раджой. 53. Шипящий звук является своего рода «шибболетом» раджпута Западной Индии и всегда позволяет его распознать. «Лев» (сингх) из Покарана превращается в «асафетиду» (хинг); как Халим-Хинг. [Покаран, в 85 милях к северо-западу от города Джодхпур, во владении первого по знатности нобля из клана чампават ратхоров.] 54. [Нимадж, примерно в 60 милях к востоко-юго-востоку от города Джодхпур, феод нобля из удаватских ратхоров.] 55. См. т. I, стр. 539 об убийстве удайпурской принцессы, ставшем одним из последствий этого. 56. Наемные батальоны рохиллов, которые подобны валлонцам и независимым ротам, составлявшим первые регулярные армии Европы. [Алигол, «благородный отряд» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 15).] 57. Которую они впоследствии доблестно защищали в течение многих месяцев. 58. Последний, храбрый и прекрасный человек, был автором этого письма. Он, пожертвовавший всем ради спасения своего государя и, как он сам говорил мне, поддерживавший его во времена опалы со стороны предшественника продажей всего своего имущества, вплоть до драгоценностей жены, тем не менее оказался в изгнании, чтобы спасти свою жизнь от тотальных репрессий. С аномальным характером наших союзов с этими государствами связано множество подобных бед. ГОРОД И КРЕПОСТЬ ДЖОДХПУР. (С юго-востока.) Лицевой рисунок к стр. 820. ГЛАВА 27 Город и крепость Джодхпур. —The sand, since we crossed the Luni, had become gradually heavier, and was quite fatiguing as we approached the capital of “the region of death”; but the Marwaris and the camels appeared to move through it as briskly as our men would on the plains of the Ganges. The view before the reader will give a more correct idea of the ‘city of Jodha’ than the most laboured description. The fort is erected on a mole projecting from a low range of hills, so as to be almost isolated, while, being higher than the surrounding objects, it is not commanded. This table-ridge (mountain we can scarcely term it, since its most elevated portion is not more than three hundred feet in height) is a curious feature in these regions of uninterrupted aridity. It is about twenty-five miles in length, and, as far as I could determine from a bird’s-eye view and from report, between two and three in breadth, the capital being placed on the highest part at the southern extremity, and may be said to be detached from it. The northern point, which is the highest, and on which the palace is built, is less than three hundred feet. Everywhere it is scarped, but especially at this point, against which the batteries of the League[1] were directed in 1806, at least a hundred and twenty feet of perpendicular height. Strong walls and numerous round and square towers encircle the crest of the hill, encompassing a space of great extent, as may be judged from the dimensions of the base, said to be four miles in circuit. Seven barriers are thrown across the circuitous ascent, each having immense portals and their separate guards. There are two small lakes under the walls: the Rani Talab, or ‘Queen’s Lake,’ to the east; and the Gulab Sagar, or ‘Rose-water Sea,’ to the south, from [710] which the garrison draws up water in buckets. There is also inside a kund, or reservoir, about ninety feet in depth, excavated from the rock, which can be filled from these tanks; and there are likewise wells within, but the water is brackish. Within are many splendid edifices, and the Raja’s residence is a succession of palaces, each prince since the founder having left memorials of his architectural taste. The city to the eastward of the citadel is encompassed by a strong wall, three coss, or nearly six miles, in extent, on which a hundred and one bastions or towers are distributed; on the rampart are mounted several rahkalas[2] or swivels. There are seven gates to the capital, each bearing the name of the city to which it leads. The streets are very regular, and adorned with many handsome edifices of freestone, of which the ridge is composed. The number of families some years ago was stated to be 20,000, probably 80,000 souls, an estimate far too great for the present day.[3] The Gulab Sagar is the favourite lounge of the inhabitants, who recreate amongst its gardens; and, strange to say, the most incomparable pomegranates (anar) are produced in it, far superior even to those of Kabul, which they resemble in the peculiarity of being be-dana, «без зерна»: скорее неподходящее название для фрукта, отличительной чертой которого являются зернистые образования; однако это противопоставляется фруктам Индии, в которых сплошное зерно и мало мякоти. Гранаты (анары) из Кагли-ка-багх, или «Сада воронов», отправляются в самые отдаленные уголки в качестве подарков. Их прекрасный рубиновый оттенок дает неисчерпаемый источник для метафор раджпутскому барду, который описывает его как «искрящийся в чаше с амритой». Прием у раджи. —On the 4th the Raja received us with due form, advancing beyond the second gate of descent; when, after salutations and greetings, he returned according to etiquette. Giving him time to make his arrangements, we advanced slowly through lines of his clansmen to the upper area, where a display of grandeur met our view for which we were totally unprepared, and far eclipsing the simple and unostentatious state of the Rana. Here everything was imitative of the imperial court of Delhi, where the Rathor, long pre-eminent, had “the right hand of the king of the world.” Lines of gold and silver mace-bearers deafened us with the titles of “Raj-Raj-Iswara!” ‘the king, the lord of kings!’ into whose presence, through mazes of intricate courts filled with his chivalry, all hushed into that mysterious silence which is invariably observed on such occasions, we were at length ushered [711]. Раджа Ман Сингх. —The King of Maru arose from his throne, and advanced a few paces, when he again courteously received the envoy and suite, who were here introduced. The hall of reception was of great extent: from its numerous square columns it is styled Sahas stambha, ‘the thousand-columned hall.’ They were more massive than elegant; and being placed in parallel rows, at not more than twelve feet from each other, they gave an air of cumbrous, if not clumsy grandeur to an immense apartment, the ceiling of which was very low. About the centre, in a niche or recess, the royal gaddi or ‘cushion’ was placed, over which was raised a richly embroidered canopy, supported by silver-gilt columns. On the Rana’s right hand were placed those whom the king honoured, the chieftains of Pokaran and Nimaj, who would have been less at their ease had they known that all the distinctions they then enjoyed were meshes to ensnare them. Several other chieftains and civil officers, whose names would but little interest the reader, were placed around. The wakil, Bishan Ram, was seated near me, almost in front of the Raja. The conversation was desultory and entirely complimentary; affording, however, abundant opportunity to the Raja to display his proficiency in that mixed language, the Hindustani, which he spoke with great fluency and much greater purity than those who resided about the court at Delhi. In person the Raja is above the common height, possessing considerable dignity of manner, though accompanied by the stiffness of habitual restraint. His demeanour was commanding and altogether princely; but there was an entire absence of that natural majesty and grace which distinguished the prince of Udaipur, who won without exertion our spontaneous homage. The features of Raja Man are good: his eye is full of intelligence; and though the ensemble of his countenance almost denotes benevolence, yet there is ever and anon a doubtful expression, which, with a peculiarly formed forehead, gave a momentary cast of malignity to it. This might have been owing to that deep dissimulation, which had carried him through a trial of several years’ captivity, during which he acted the maniac and the religious enthusiast, until the assumed became in some measure his natural character. Биография Мана Сингха представляет собой поразительную картину человеческого терпения, стойкости и твердости, равной которой не сыскать ни в одну эпоху и ни в одной стране. Но в этой школе невзгод он усвоил также уроки жестокости: в ней он научился обуздывать или, скорее, маскировать свои страсти; и хотя он не проявлял свирепости тигра, он приобрел [712] еще более опасное качество этого животного — его хитрость. В то самое время, вскоре после выхода из своего уединения, когда его черты лица приобрели выражение самодовольного благодушия, свидетельствующее о презрении к человеческому величию, он плел сеть уничтожения для бесчисленных жертв, которые грелись в лучах его благосклонности. Судьба одной из них уже была описана. Происхождение ратхоров. —The Rathor, like many other dynasties not confined to the East, claims celestial descent. Of their Bhat, we may say what Gibbon does of the Belgic genealogist who traced the illustrious house of Este from Romulus, that “he riots in all the lust of fiction, and spins from his own bowels a lineage of some thousand years.” We are certain that there were sovereigns of Kanauj in the fifth century, and it is very probable that they ruled there prior to the era of Christianity. But this is accounted nothing by these lovers of antiquity, who never stop short of Swayambhuva,[6] and the ark, in which the antediluvian records of the Rathors may have been preserved with those of the De Courcys. But we will not revert to those “happy times, when a genealogical tree would strike its root into any soil, and the luxuriant plant could flourish and fructify without a seed of truth.” Then the ambition of the Rathor for a solar pedigree could be gratified without difficulty. Но для прославления их знатности не требуется ни бхат, ни бард: череда блестящих деяний, которые не в силах изгладить время, вписала имя ратхоров на скрижали истории. Когда все эти народы заняли место в храме славы, почти несправедливо выделять кого-то одного, но правда заставляет меня поставить ратхора на самую вершину рядом с чауханом. Имен Чонды и Джодхи достаточно, чтобы связать Сиахджи, основателя, выходца из Канауджа, с его потомком раджой Маном; остальное Were long to tell; how many battles fought; How many kings destroyed, and kingdoms won. Давайте поэтому протянем ладонь, чтобы принять иттар из его августовских рук, и пан, засвидетельствовав почтение глубоким салямом и поднеся правую руку к моей треуголке, которую этикет требует «применять по назначению: — она для головы», даже в высочайшем присутствии. Во всех туземных дворах голова покрыта, а ноги остаются босыми. Было бы крайне неприлично ходить в грязных сапогах по их [713] изнеженным коврам, покрытым белым полотном, служащим общим сиденьем. Туфли оставляют у дверей, и сидеть в носках не является ни неудобным, ни унизительным. Раджа преподнес мне слона и коня в убранстве, султан, ожерелье, парчу и шали, а также подарки соответственно рангу джентльменам, сопровождавшим меня. Шестого числа я нанес радже очередной визит, чтобы обсудить дела его правления. Из затянувшейся на несколько часов беседы, на которой присутствовал лишь один доверенный личный слуга принца, я вынес самые убедительные доказательства его проницательности и детального знания прошлой истории не только его собственной страны, но и Индии в целом. Он был исключительно начитан и во время этого и других визитов многому меня научил. Он велел сделать для меня копии главных исторических трудов своего рода, которые ныне хранятся в библиотеке Королевского азиатского общества. Он подробно остановился на событиях своей личной жизни и рассказал о множестве ухищрений, к которым ему пришлось прибегнуть для спасения своей жизни, когда после убийства своего гуру (ставшего для него не только духовным, но и мирским проводником, советником и другом) он отказался от браздов правления и согласился на их переход к своему сыну. Весь этот инцидент до сих пор окутан тайной, которую под силу распутать лишь одному радже. Мы должны вникнуть в государственные секреты этого двора настолько, чтобы раскрыть мотив такого поступка, как уничтожение храброго Суртана, и представить читателю еще одного верховного жреца раджпутов в качестве аналога оракула Аполлона из Натхдвары. Отцеубийственное убийство раджи Аджита стало гибелью Марвара, и даже «до третьего и четвертого поколения» Провидение, казалось, карало этот поступок своим гневом. Корона, которая всего через несколько лет перешла бы по закону природы, была сорвана со чела этого храброго принца, возвратившего свое утраченное наследие у Аурангзеба, нечестивой рукой его старшего сына Абхай Сингха, подстрекаемого к тому императорской взяткой в виде наместничества в Гуджарате. Его брат Бахта Сингх получил почти полную независимость в Нагоре благодаря уступкам Абхая и санаду и титулам своего суверена, а распри между их потомками оросили пески Марвара чистейшей кровью ее детей. Таково проклятие феодального владычества — родитель благороднейших деяний и величайших преступлений. Деонатхджи, верховный жрец. —Raja Man, accordingly, came to the throne with all the advantages and [714] disadvantages of such a state of things; and he was actually defending his existence in Jalor against his cousin and sovereign, when an unexpected event released him from his perils, and placed him on the throne. Bhim Singh had destroyed almost every branch of the blood-royal, which might have served as a nucleus for those intestine wars which desolated the country, and young Man, the sole intervening obstacle to the full accomplishment of his wishes, was reduced to the last extremity, and on the eve of surrendering himself and Jalor to this merciless tyrant, when he was relieved from his perilous situation. He attributed his escape to the intercession of the high priest of Marwar, the spiritual leader of the Rathors. This hierarch bore the title of divinity, or Nathji: his praenomen of Deo or Deva was almost a repetition of his title; and both together, Deonath, cannot be better rendered than by ‘Lord God.’ Whether the intercession of this exalted personage was purely of a moral nature, as asserted, or whether Raja Bhim was removed from this vain world to the heaven of Indra by means less miraculous than prayer is a question on which various opinions are entertained; but all agree that nothing could have been better timed for young Man, the sole victim required to fill up the measure of Bhim’s sanguinary policy. When suicide was the sole alternative to avoid surrender to the fangs of this Herod of the Desert, the high priest, assuming the mantle of prophecy, pronounced that no capitulation was inscribed in the book of fate—whose page revealed brighter days for young Man. Such prophets are dangerous about the persons of princes, who seldom fail to find the means to prevent their oracles from being demented. A dose of poison, it is said, was deemed a necessary adjunct to render efficacious the prayers of the pontiff; and they conjointly extricated the young prince from a fate which was deemed inevitable, and placed him on the regal cushion of Marwar. The gratitude of Raja Man had no limits—no honours, no grants were sufficient to mark his sense of obligation. The royal mantle was hallowed by the tread of this sainted being; and the throne itself was exalted when Deonath condescended to share it with his master, who, while this proud priest muttered forth his mysterious benedictions, with folded hands stood before him to receive the consecrated garland. Lands in every district were conferred upon the Nath, until his estates, or rather those of the church of which he was the head, far exceeded in extent those of the proudest nobles of the land, his income [715] amounting to a tenth of the revenues of the State. During the few years he held the keys of his master’s conscience, which were conveniently employed to unlock the treasury, he erected no less than eighty-four mandirs, or places of worship, with monasteries adjoining them, for his well-fed lazy chelas or disciples, who lived at free quarters on the labour of the industrious. Deonath was a striking example of the identity of human nature, under whatever garb and in whatever clime; whether under the cowl or the coronet, in the cold clime of Europe, or in the deserts of India. This Wolsey of Marudes exercised his hourly-increasing power to the disgust and alienation of all but his infatuated prince. He leagued with the nominal minister, Induraj, and together they governed the prince and country. Such characters, when exceeding the sphere of their duties, expose religion to contempt. The degradation which the haughty grandees of Marwar experienced made murder in their eyes a venial offence, provoked as they were by the humiliations they underwent through the influence of this arrogant priest, whose character may be given in the language of Gibbon, merely substituting Deonath of Marwar for Paul of Samosata: “His ecclesiastical jurisdiction was venal and rapacious; he extorted frequent contributions from the most opulent of the faithful, and converted to his own use a considerable part of the public revenue. His council chamber and his throne, the splendour with which he appeared in public, the suppliant crowd who solicited his attention, and the perpetual hurry of business in which he was involved, were circumstances much better suited to the state of a civil magistrate than to the humility of a primitive bishop.”[8] But his “full-blown pride” at length burst under him. Sequestrations from the estates of the chief barons of Maru became frequent in order to swell his rent-roll for the support of his establishments; his retinue on ordinary occasions surpassed that of any chieftain, and not unfrequently he was attended by the whole insignia of the State—the prince attending on such ceremonies. On these occasions the proud Rajput felt that he folded his hands, not to his sovereign, but to his sovereign’s sovereign; to a vindictive and vainglorious priest, who, amidst the mummeries and artifices of religious rites, gratified an inordinate vanity, while he mortified their pride and diminished their revenues. The hatred of such men is soon followed by their vengeance; and though they would not dye their own daggers in his blood, they soon found agents in a race who know not mercy, the myrmidons of [716] that villain Amir Khan, under whose steel, and within the precincts of the palace, Deonath fell a victim. It has been surmised that Raja Man was privy to the murder; that if he did not command or even sanction it, he used no means to prevent it. There are but two in this life who can reveal this mystery—the Raja, and the bourreau en chéf of Rajasthan, the aforesaid Amir Khan. Убийство верховного жреца было лишь продолжением драмы, в которой мы уже представили вероломное уничтожение вождя Покарана и его сородичей, а также жертвоприношение Кришны Кунвари, Елены Раджастхана. Нападение на доблестного Суртана, который сопровождал нас от Джхаламанда до столицы, взошло из семян, посеянных много лет назад; и он не был последней жертвой: одна жертва за другой следовали в быстром чередовании, пока Калигула пустыни, умевший «улыбаться и наносить удар», не перебил или не изгнал всех главных вождей своего государства. Было бы долго рассказывать обо всех этих интригах; однако некоторые из них необходимо поведать, чтобы объяснить жестокость этого человека, ныне подчиненного союзника британского правительства на Востоке. Воцарение раджи Мана Сингха. —It was in A.D. 1804[9] that Raja Man exchanged the defence of Jalor for the throne of Jodhpur. His predecessor, Raja Bhim, left a widow pregnant; she concealed the circumstance, and when delivered, contrived to convey the child in a basket to Sawai Singh of Pokaran. During two years he kept the secret: he at length convened the Marwar chieftains, with whose concurrence he communicated it to Raja Man, demanding the cession of Nagor and its dependencies as a domain for this infant, named Dhonkal Singh, the heir-apparent of Marwar. The Raja promised compliance if the mother confirmed the truth of the statement. Whether her personal fears overcame her maternal affection, or the whole was an imposture of Pokaran, she disclaimed the child. The chiefs, though not satisfied, were compelled to appear contented with the result of this appeal; and for some years the matter seemed at rest. But this calm was only the presage of a storm, which shook to its base the political edifice of Marwar, and let loose upon her cities a torrent of predatory foes; it dethroned her prince, and, what the planner could not have contemplated, involved his own destruction. The effects of this treachery have for ever destroyed all confidence between the chief and the entire feudal interest. The Pokaran chief, after failing to establish the [717] claims of Dhonkal Singh as pretender to the throne, sent him for safety to the Shaikhawat chief of Khetri,[10] one of the independent nobles of the Jaipur family. Here he left him till an opportunity again arrived to bring him upon the scene, which was afforded by the contest between the princes of Marwar and Jaipur for the hand of the Rana’s daughter. This rivalry, the effects of which are already related, and which brought into conflict all the northern powers of India, was, in fact, only the under-plot of the deep-laid policy of Sawai. When once the gauntlet was thrown down for the hand of this fair lady, the Pokaran chief stepped in with the pretended son of Raja Bhim, whose cause, from the unpopularity of Raja Man, soon brought to his standard almost all the feudality of Marwar. The measures which followed, and the catastrophe, the death of Krishna Kunwari, have already been related.[11] The assassination of the chief of Pokaran was simultaneous with these events; and it was shortly after that the murder of the pontiff Deonath took place. Безумие раджи Мана Сингха. —After being relieved from all external foes by his own strength of mind, and the aid of a few friends whom no reverse could estrange from him, Raja Man either fell, or affected to fall, into a state of mental despondency bordering on insanity. Suspicious of every one, he would only eat from the hands of his wife, who prepared his food herself; he became sullen and morose; he neglected public business; and finally withdrew entirely from the world. The attempt to rouse him from this real or pretended stupor was fruitless; he did nothing but lament the death of Deonath, and pour forth prayers to the deity. In this state, he was easily induced to associate his son in the government, and he bestowed upon him with his own hand the tika of command. Chhattar Singh was the name of the prince, who was still in his minority; thoughtless, and of dissolute habits, he soon gave himself up to the guidance of a junta of the chiefs, who proclaimed Akhai Chand, of the mercantile caste, the chief civil minister of the State. Британский контроль над Марваром. Восстановление и политика раджи Мана Сингха. —Such was the condition of Marwar from A.D. 1809 to 1817. At this period the progress of events made the English arbiters of the destinies of Rajasthan. The regent of Marwar sent an ambassador to treat; but before the treaties were ratified and exchanged the young regent was dead. Various causes were assigned [718] for his death: by some his dissolute habits, occasioning premature decay; by others, with more probability, the dagger of an indignant Rajput, the honour of whose daughter he had clandestinely attempted. Upon this event, and the change of political circumstances, the chiefs had no alternative but to turn to the secluded prince. If but one half is true that I have heard, and from authority of high credit, the occupations of the years which the Raja passed between the murder of the priest and the death of his son might be deemed an atonement for the deepest crimes. When messengers announced the fate of his son, and that State necessity recalled him to the helm of affairs, he appeared unable to comprehend them. He had so long acted the maniac that he had nearly become one: his beard was never touched, and his hair, clotted and foul, gave him an expression of idiocy; yet throughout these long years he was resolutely tenacious of life. The party who governed the son and the State had their own menials to wait upon him, and many were the attempts to poison him by their means; in avoiding which his simulated madness was so perfect that they deemed he had “a charmed life.” But he had one faithful servant, who throughout this dreadful trial never forsook him, and who carried him food in his turban to replace that which was suspected. When by degrees he was led to understand the emergency, and the necessity of leaving his prison, he persevered in his apparent indifference to everything earthly, until he gathered information and the means for a terrible reaction. The treaty with the English put the ball at his foot: he very soon perceived that he might command a force to put down disorder—such was even volunteered; but with admirable penetration he trusted to the impression of this knowledge amongst his chiefs, as a sufficient auxiliary. By disseminating it, he paralysed that spirit which maintained rights in the soil of Marwar nearly concurrent with those of the sovereign. No higher compliment could be paid to British ascendancy than the sentiments of Raja Man and his nobles; and no better illustration is on record of the opinion of our power than that its name alone served the Raja’s purpose in subjugating men, who, scarcely knowing fear, yet reposing partly on our justice, though mainly on the utter hopelessness of resisting us, were deprived of all moral courage. Отказываясь от помощи грубой физической силы, раджа воспользовался другим оружием: этой хитростью он усыпил бдительность вождей, доверившихся его [719] показному стремлению забыть прошлое. Интриги за власть и покровительство, казалось, укрепляли это доверие; и Салим Сингх из Покарана, военный мэр дворца (maire du palais), или бханджгарх, и Ахай Чанд, оставленный в должности гражданского премьер-министра, столкнулись с противодействием Джодхраджа Сингви, возглавившего претендентов на их посты. Раджа жаловался на их корыстные распри, но ни одна из сторон не догадывалась, что он сам подпитывал их ради прикрытия своих далеко идущих планов. Ахай Чанд был министром на протяжении всего правления сына; политические и финансовые дела государства были известны в основном ему; избавиться от него простым устранением было бы слабой местью, и раджа Ман был полон решимости не только выведать у него все сведения о государственных делах, ведавшихся во время его уединения, но и овладеть его сокровищами, чего нельзя было достичь обычным убийством. Ахай Чанд не был слеп к опасностям своего положения; он боялся той опоры (appui), которую его государь обрел в лице англичан, и старался внушить радже недоверие к их намерениям. Его господину было на руку подыгрывать этому мнению, и министр со своими сторонниками погрузились в фатальную беспечность. Дурное правление раджи Мана Сингха. —Such were the schemes concocting when I visited this court, which were revealed by succeeding events. At this time the Raja appeared in a state of mental depression, involved in difficulties, cautious, fearful of a false step, and surrounded by the satellites of the miscreant Akhai Chand, who, if he could no longer incarcerate his person, endeavoured to seal up the mind of his prince from all communication with those who might stimulate him to exertion. But all his arts only served to entangle him in the web then weaving for his life. The Raja first made him the means of destroying the most powerful of his chieftains, Surthan being the primary sacrifice to his sanguinary proscription; many others followed, until the best of the feudal chieftains sought refuge from his fury in exile, and found the saran (sanctuary) they sought in the surrounding States, the majority in Mewar. The day of vengeance at length arrived, and the minister and his partisans were transferred from their position at the helm of the State to a dungeon. Deceived with hopes of life, and compelled by the application of some summary methods of torture, Akhai Chand gave in a schedule of forty lakhs of property, of which the Raja realized a large portion, and then dismissed him to the other world. Nagoji, the kiladar,[12] and Mulji Dandal, both favourites and advisers of the Raja’s [720] late son, returned on the strength of a general amnesty, and forgot they had been traitors. The wealth which prodigality had heaped upon them, consisting of many of the crown jewels, being recovered, their worldly accounts were settled by a cup of poison, and their bodies thrown over the battlements. Success, and the taste of blood, whetted rather than appeased the appetite of Raja Man. He was well seconded by the new minister, Fateh Raj, the deadly opponent of Akhai Chand, and all the clan of Champawats, whom he deemed the authors of the murder of his brother Induraj, slain at the same time with Deonath. Each day announced a numerous list of victims, either devoted to death, or imprisoned and stripped of their wealth. The enormous sum of a crore of rupees has been stated as the amount of the confiscations. Все эти злодеяния произошли в течение шести месяцев после моего визита к этому двору и примерно через восемнадцать месяцев с момента его приема в союз под протекторатом британского правительства. Аномальное состояние всех наших связей с раджпутскими государствами уже было описано; и если требуется иллюстрация тех замечаний, то вот она, в устрашающих красках. Мы сами связали себе руки: от «внутреннего вмешательства» было решено отказаться, а конфискация имущества каждого купца, связанного с фракцией Мехты, и изгнание нобилей не имели никаких иных пределов, кроме воли кровожадного и мстительного тирана. Жертвы его преследований повсюду предали огласке беспримерные тяготы своего положения и заявляли, что лишь уважение к британскому ничто не мешает им восстановить справедливость самостоятельно. Ни в один из периодов прошлой истории этого государства не случалось столь масштабной опалы большинства сородичей и соплеменников правителя. Страх перед нашим вмешательством как перед судьей, благосклонным к их вождю, лишал их надежды; они знали, что в случае нашего гнева у них не останется убежища (saran). Они находились в этом тягостном положении уже более двенадцати месяцев, когда я покинул страну; и я не слышал, чтобы было сделано хоть что-то для облегчения их участи или урегулирования этих междоусобных распрей. Это значит обрекать их на дух мести, который составляет мощную часть их натуры и почитается оправданным любыми средствами, когда не остается иной надежды. По всей вероятности, раджа Ман закончит свои дни тем же способом, который уберег его от ярости его предшественника. Интервью с раджой Маном Сингхом. —Having lifted the mantle which veiled the future, my reader must forget all that [721] has been said to the disadvantage of Raja Man, and see only the dignified, the courteous, and the well-instructed gentleman and prince. I cannot think that the Raja had coolly formed to himself the plan of the sanguinary measures he subsequently pursued, and which it would require a much more extended narrative to describe. We discoursed freely on past history, in which he was well read, as also in Persian, and his own native dialects. He presented me with no less than six metrical chronicles of his house; of two, each containing seven thousand stanzas, I made a rough translation. In return, I had transcribed and sent to him Ferishta’s great History of the Mahomedan Power in India, and Khulasatu-t-tawarikh,[14] a valuable epitome of the history of Hindustan. I little imagined that I should then have to exhibit him otherwise than his demeanour and instructive discourse made him appear to me. In our graver conversation I was amused with a discourse on the rules of government, and instructions for the guidance of ambassadors, which my better acquaintance with Chand discovered to be derived from that writer. He carried me, accompanied by a single domestic, to various apartments in the palace, whence he directed my view across the vast plains of the desert, whose monarch I envied not. The low hills in the vicinity alone broke the continuity of this arid region, in which a few isolated nim trees were thinly scattered, to remind one of the absence of all that is grand in vegetation. After a visit of several hours, I descended to my tent, and found my friends, Captain Waugh and Major Gough, just returned from a successful chase of an antelope, which, with the aid of some Rohilla greyhounds, they had run down. I attributed their success to the heavy sands, on which I have witnessed many pulled down by dogs of little speed; but the secret was revealed on this animal being sent to the cuisinier. On depriving him of his hide, between it and the flesh the whole carcase was covered with a large, inert, amorphous white maggot. The flesh was buried in the sands, and no venison appeared again on my table while in India.[15] Мандор. Кенотафы ратхоров. —November 8.—I set out early this morning to ramble amidst the ruins of the ancient capital, Mandor, an important link in the chain of archaeological research, before the panchranga, or ‘five-coloured banner’ of Maru was prostrated to the crescent. Attended by an escort provided by the Raja, I left the perambulator behind; but as the journey occupied an hour and a quarter, and at a very slow pace, the distance must be under five miles. I proceeded through the Sojat gate, to [722] gain the road leading to Nagor; shortly after which I passed the Maha Mandir, or ‘Grand Minster,’ the funds for the erection of which were provided by Raja Man on his escape from ruin at Jalor. I skirted the range, gradually decreasing in height for three miles, in a N.N.E. direction. We then altered our course to N.N.W., and entered the gorge of the mountains which envelop all that is hallowed of the relics of the princes of this house. The pass is narrow; the cliffs are almost perpendicular, in which are numerous caves, the abodes of ascetics. The remains of fortifications thrown across, to bar the entrance of the foe to the ancient capital of the Pariharas, are still visible: a small stream of pure and sweet water issues from this opening, and had a watercourse under an archway. After proceeding a little farther, the interval widened, and passing through the village, which does not exceed two hundred houses, our attention was attracted by a line of lofty temples, rising in graduated succession. These proud monuments proved to be the cenotaphs of the Rathors, erected on the spots where the funeral pyre consumed the crowned heads of Maru, who seldom burnt alone, but were accompanied by all that made life agreeable or poisoned its enjoyment. The small brook already mentioned flows past the southern extremity of the chief line of monuments, which extend from south to north. At the former point stands that of Rao Maldeo, the gallant opponent of Sher Shah, the brave usurper of the throne of the Moguls. The farther point terminates with that of Maharaja Ajit Singh; while the princes in regular succession, namely, Sur Singh, Udai Singh, Gaj Singh, and Jaswant Singh, fill up the interval. Эти немые летописцы народной истории свидетельствуют об эпохах славы Марвара, начавшейся при Мальдео и завершившейся сыновьями Аджита. Храм-памятник Мальдео, который до сих пор затмевает еще более простые святилища Чонды и Джодхи, на контрасте с великолепным мавзолеем раджи Аджита преподносит нам урок утверждения роскошной пышности в этом пустынном государстве. Прогресс этот неизменен как по масштабу, так и по изяществу — от памятника Мальдео, противостоявшего на равных афганскому царю (чьи памятные слова: «Я чуть не потерял трон Индии за пригоршню ячменя», [16] ярко свидетельствуют как о доблести, так и о бедности тех, с кем он столкнулся), до последнего великого государя Аджита. Даже усыпальница раджи Гаджа проста по сравнению с монументом его преемника. Все эти памятники воздвигнуты из очень мелкозернистого песчаника темно-коричневого или красного [723] оттенка, обладающего достаточной твердостью, чтобы скульптор мог дать волю своей фантазии. Архитектурный стиль, или, скорее, композиция, носит смешанный характер, сочетая черты шиваизма и буддизма, но детали решительно джайнские, особенно колонны, которые выполнены по тому же образцу, что и в Кумбалмере. Я говорю главным образом о памятниках раджas Джасванту и Аджиту, рисунки которых в крупном масштабе, выполненные главным архитектором раджи, я привез в Европу, однако их гравировка обошлась бы слишком дорого. Они возведены на огромных террасах, облицованных крупными блоками хорошо отполированного песчаника. Усыпальница Джасванта несколько тяжеловесна и массивна, но памятник Аджита поднимается с величайшим изяществом и безупречной симметрией пропорций. Поднимаясь на террасу, через высокий сводчатый портал, поддерживаемый красивыми колоннами, попадаешь в святилище, представляющее собой пирамидальный четырехъярусный храм в шиваитском стиле, увенчанный сикхаром и каласом, описанными в другом месте. Скульптурные украшения заслуживают восхищения как по своему замыслу, так и по производимому эффекту, а многочисленные колонны на цоколе и различных ярусах подъема придают сооружению столько величия, что можно было бы счесть эти памятники более подобающим погребением для египетского Хеопса, чем святилищем — над чем? даже не над прахом пустынного царя, который был предан в урне лону Ганга. Если основы этих некрополя были исполнены с таким же вниманием, как и надстройка, они вполне способны донести до отдаленного потомства память о столь выдающейся плеяде княжеских характеров, какая когда-либо сменяла друг друга в анналах любой эпохи или страны. Давайте поставим их в один ряд с достойнейшими мужами Мевара и прославленными потомками Тимура и бросим вызов тронам Европы, чтобы они явили столь же современное зрелище воинов, государственников или ученых. Mewar.   Marwar.   Delhi. Rana Sanga   Rao Maldeo   Babur and Sher Shah. Rao Sur Singh   Humayun. Rana Partap   Raja Udai Singh   Akbar. Rana Amra I. Rana Karan } Raja Gaj Singh { Jahangir and Shah Jahan. Rana Raj   Raja Jaswant Singh   Aurangzeb. Rana Jai Singh Rana Amra II. } Raja Ajit Singh { All the competitors for the throne after Farrukhsiyar [724]. От Мальдео до Удаи ле Гро (le gros), первого раджи (доселе носящих титул рао) Марвара и друга Акбара, вплоть до Джасванта, непримиримого врага Аурангзеба, и Аджита, освободившего свою страну от угнетения — все они были доблестными мужами и патриотичными государями. «Где же львята, — спросил я своего проводника, — храбрые сыновья Аджита, воздвигшие этот памятник его памяти и приумножившие провинции его владений?» Он указал на два навеса, где совершался крия-карма; [17] там находились No funeral urn To mark their obsequies: но эти скромные навесы поведали более убедительным, более выразительным языком о причине этого резкого перехода от величия к смирению, чем когда-либо писали перья; они составили моральный эпилог к полной событий драме жизни этих королей пустыни. Отцеубийственная рука Абхай Сингха лишила отца жизни; однако хотя его карьера была сплошной блестящей тканью успехов и почестей, удвоившей его владения, распри его потомков с потомством его брата Бахты Сингха, также причастного, как говорят, к этому преступлению, повлекли за собой бесконечные страдания для Марвара и лишили их возможности, даже если бы было такое желание, достойно упокоить его прах. На одной линии с отцеубийцей и его храбрым братом находится скромный памятник великого Биджай Сингха, чья жизнь вплоть до ее заката представляла собой непрерывную череду деяний. Я не мог сдержать возгласа удивления: «Позор стране, — сказал я, — пренебрегшей увековечением праха правителя, чье имя равно величайшим!» Его три сына, среди них Залим Сингх, с очерка о котором начинался этот рассказ, имеют свои святилища рядом с его собственной; всего в нескольких ярдах от них находятся усыпальницы раджи Бхима и его старшего брата Гумана (умершего в несовершеннолетии), отца правящего князя раджи Мана. Последняя усыпальница, завершающая этот ряд, принадлежала Чхаттар Сингху, которого смерть, по всей вероятности, избавила от убийства своего родителя. Я прошел мимо нее с отвращением, вопрошая, кто проявил столь глупое усердие, чтобы увековечить его прах лучше, чем прах некоторых славнейших мужей его рода? Я выяснил, что это было актом материнской нежности. Культ предков. Сати. —The Amavas (the Ides) and the Sankrantis (when the sun enters a new sign of the Zodiac) of every month are sacred to the Pitrideva, on which days it is incumbent on the reigning prince to “give water” to his ancestors. But the ignorance of my conductor deprived me of much information which I anticipated [725]; and had I not been pretty well read in the chronicles of the Rathors, I should have little enjoyed this visit to a “nation’s dust.” They related one fact, which was sufficient to inspire horror. No less than sixty-four females accompanied the shade of Ajit to the mansion of the sun. But this is twenty short of the number who became Satis when Raja Budh Singh of Bundi was drowned! The monuments of this noble family of the Haras are far more explicit than those of the Rathors, for every such Sati is sculptured on a small altar in the centre of the cenotaph: which speaks in distinct language the all-powerful motive, vanity, the principal incentive to these tremendous sacrifices. Budh Singh was a contemporary of Ajit, and one of the most intrepid generals of Aurangzeb; the period elapsed is about one hundred and twenty years. Mark the difference! When his descendant, my valued friend, the Rao Raja Bishan Singh, died in 1821, his last commands were that none should give such a proof of their affection. He made me guardian of his infant heir;—in a few days I was at Bundi, and his commands were religiously obeyed. В этом описании перечислены мемориальные реликвии у подножия форта. На горе и за стенами крепости Мандор находятся девалы рао Ранмалла, рао Ганги и Чонды, отвоевавшего Мандор у парихаров. В сотне ярдов от этой троицы достойных мужей этого рода находится участок, отведенный для цариц, умерших естественной смертью. Но это забегание вперед; позвольте мне провести моих читателей шаг за кладбищем ратхоров к циклопическому городу парихаров. Всякий, кто видел Кортону, Вольтерру или другие древние тосканские города, может составить верное представление о стенах Мандора, которые имеют точно такой же массивный характер. Удивительно, что древние народы Индии, как и Европы (чье название «пали» является синонимом галатов, или кельтов), при одинаковом невежестве в механических искусствах воздвигли эти грандиозные памятники, которые вполне могли заставить их потомков полагать, что «в те дни жили великаны». Этот западный регион, к которому я отношу почти всю Раджпутанну и Саураштру, был излюбленной обителью этих «царей-пастухов», оставивших свои имена, памятники, религию и священный статус в качестве лучших свидетельств своего владычества. Раджпали, или «королевские пастухи», числятся среди тридцати шести королевских родов древности: город Палитана, «обитель пали», в Саураштре (построенный [726] у подножия горы Сатрунджая, священной для Будды), и Пали в Годваре служат прямыми свидетельствами их политического значения и религии, которую они принесли с собой; в то время как различные знаки с «гвоздевидными» письменами используют их потомки — современные джайны-сиктанты. [18] Едва ли найдется в Раджпутане древний город, откуда я не добыл бы копии надписей с колонн и скал или медали — золотые, серебряные и медные, несущие эти античные знаки. Все они являются памятниками этих племен, также именуемых такшаками, скифскими завоевателями Индии, предками многих раджпутов, с чьей историей антиквару еще предстоит лучше познакомиться. Парихары, как помнит читатель, входят в число четырех агникулов: родов, закрепившихся в Индии после сурьев и индусов. Я забыл однако упомянуть в очерке о парихарах, что они называют Кашмир страной, откуда мигрировали в Индию: время не указано, но это было во время раскольнических войн между шиваитами и буддистами; и похоже, что первые нашли прозелитов и сторонников среди многих из этих агникулов. Но о численности последователей этой веры у нас есть убедительное свидетельство, а именно то, что три четверти торговых классов этих регионов являются потомками воинственных завоевателей Индии, а семь из десяти с половиной ниятов, или племен, с их бесчисленными ответвлениями до сих пор исповедуют джайнизм, который, бесспорно, веками занимал главенствующее положение в этой стране. Стены Мандора. —Let us now ascend the paved causeway to this gigantic ruin, and leave the description of the serpentine Nagda, which I threaded to its source in the glen of Panchkunda, till our return. Half-way up the ascent is a noble baoli, or ‘reservoir,’ excavated from the solid rock, with a facing of cut stone and a noble flight of steps: on which, however, two enormous gulars[19] or wild fig-trees have taken root, and threaten it with premature destruction. This memorial bears the name of Nahar Rao, the last of the Parihars.[20] As I looked up to the stupendous walls, Where time hath leant his hand, but broke his scythe, Я ощутил всю силу чувств нашего терзаемого тоской Байрона: there is a power And magic in the ruined battlement, For which the palace of the present hour Must yield its pomp, and wait till ages are its dower. Века миновали с тех пор, как они были воздвигнуты, и века еще пройдут, [727] оставив их неподвижными, неизменными. Огромные блоки нагромождены друг на друга и плотно подогнаны без какого-либо раствора — отличительная черта всех этрусских городов, именуемых циклопическими. Мы вполне могли бы незаметно вставить раздел о Мандоре на страницы Микали [21] среди описаний Тоди или Вольтерры без страха быть разоблаченными. Стены повторяют очертания гребня горного хребта и нерегулярны по форме; поскольку они были построены задолго до того, как появилась артиллерия, инженер парихаров или пали довольствовался тем, что разместил дворец на наиболее господствующей возвышенности примерно в центре крепости. Бастионы или башни поразительно массивны, и, как у всех древнейших сооружений, их форма квадратная. Страдая от лихорадки и малярии, я был не в состоянии проследить направление стен, чтобы составить какое-либо точное суждение о занимаемом ими пространстве; но, удовольствовшись тем, что достиг вершины, я оглядел руины с места дворца парихаров. Остатки, хотя и скудные, все еще видны; однако материалы были использованы при строительстве новой столицы Джодхпура и описанных кенотафов. Небольшой ряд домашних храмов дворца и некоторые помещения до сих пор четко прослеживаются; скульптурные украшения их порталов доказывают, что они были творением рук такшакского или буддийского архитектора. На массивных блоках стен часто высечены символические фигуры, хотя, вероятно, предназначавшиеся лишь в качестве ориентиров для каменщика. В основном они были буддийскими или джайнскими: четырехлепестковый цветок, крест; хотя можно было увидеть и мистический треугольник, и треугольник внутри треугольника ✡ [22] (знак, свойственный, пожалуй, только шиваитам). Главными памятниками парихаров являются ворота и великолепный торан, или триумфальная арка, расположенные в юго-восточном углу замка. Это сплошной массив скульптуры; но мне не хватило карандаша, а также времени, чтобы увековечить хотя бы грубое подобие этого памятника какой-то победе древних владык Мандора. Тхана-Пир. —A little distance to the northward of my position is the Than or ‘station’ of a Muhammadan saint, a disciple of the celebrated Khwaja Kutab, whose shrine at Ajmer is celebrated. This of Thana Pir,[23] as they call him, was a place of great resort to the unsanctified Kafirs, the mercenary Sindis and Afghans, who long prowled about these regions in quest of [728] prey, or plunder, or both. Nearly in the same direction, beyond the walls, are the cenotaphs of the early Rathors and the Satis already mentioned; but tradition’s voice is mute as to the spot which contains the ashes of the Parihars. To the east and north-east, nature has formed at once a barrier to this antique castle, and a place of recreation for its inhabitants; a lengthened chasm in the whole face, appearing like a dark line, were it not for the superb foliage of gular, mango, and the sacred bar and pipal, which rise above the cleft, planted about the fountain and perpendicular cliffs of the Nagda, and which must have proved a luxurious retreat to the princes of Mandor from the reverberation of the sun’s rays on the rock-built palace; for there is but a scanty brushwood scattered over the surface, which is otherwise destitute of all vegetation. Теперь давайте спустимся по той же дамбе в ущелье Панчкунда, где есть немало интересного как для любителя живописных видов, так и для исследователя архитектурных древностей. У подножия дамбы, завершающейся резервуаром с хорошей водой, находятся двое ворот: одни ведут к садам и их дворцам, воздвигнутым ратхорами, другие — к статуям паладинов пустыни. Оставив ненадолго обе стороны, я последовал за «извилистым» ручейком к его истоку, где Couched among fallen columns, in the shade Of ruined walls that had survived the names Of those who reared them, Я отдыхал в задумчивой праздности, переполненный воспоминаниями, которые навевают такие картины. В углублении или пещере находится грубый алтарь, освященный именем Нахар Рао, знаменитого короля Мандора, который сошелся в равном бою с благородным Чауханом на перевале Аравалли [24]. Най, или цирюльник, совершает поклонение праху этого прославленного раджпута, в чью честь Чанд исполнен глубочайшей хвалы. Откуда взялся выбор цирюльника в качестве жреца, мне неизвестно; но поскольку он повсеместно заботится о материальной стороне жизни раджпута, неизменно выбираясь в качестве повара, то могут существовать причины, по которым в былые времена он имел отношение и к нематериальной стороне, предания о чем могли затеряться. Там находится скульптурное изображение, содержащее девять фигур, которые, как говорят, представляют Равану, прибывшего с «края света, из Тапробаны» [25], чтобы жениться на дочери правителя Мандора. Существовало пространное предание, объясняющее происхождение названия Нагда, или «змеиный», [729] применительно к этому ручейку, но оно слишком длинно, чтобы его рассказывать. Поэтому мы должны покинуть родник, где, возможно, отдыхали доблестный Притхвирадж и его прекрасная невеста — причина раздора между чауханами и парихарами, — и посетить самый примечательный памятник в пределах этого необычного места. ЧАМУНДА. КАМКАЛИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 842. Изображения героев. —A short distance from the foot of the causeway, an archway opens into an enclosed court or area, in the retired part of which, and touching the mountain, is an extensive saloon; the roof is supported by a triple row of columns, of that light form peculiar to the Jains. Here are displayed, in all “the pomp and circumstance of war,” the statues of the knights-errant of the desert, armed cap-à-pie, bestriding steeds whose names are deathless as their riders’, all in the costume of the times in which they lived. They are cut out of the rock, but entirely detached from it, and larger than life. Though more conspicuous for strength than symmetry, the grim visages of these worthies, apparently frowning defiance, each attended by his pandu or squire, have a singularly pleasing effect. Each chieftain is armed with lance, sword, and buckler, with quiver and arrows, and poniard in his girdle. All are painted; but whether in the colours they were attached to, or according to the fancy of the architect, I know not. Before, however, entering this saloon, we pass a huge statue of Ganesa, placed as the guardian of the portal, having on each side the two Bhairavas, sons of the god of war. Then appears the statue of Chamunda (the goddess of destruction), and that of the terrific mother, Kankali, treading on the black demon Bhainsasur, in whose flank her tiger-courser has buried his bloodthirsty tongue: in each of her eight arms she holds a weapon of destruction. The black Bhairon (son of Time), with a sable flag, bearing argent a horse courant, marshals the way through the field of blood to his mother. Between her and the heroes whose lives passed “in devotion to the sword,” is a statue of the Nathji, or ‘spiritual guide’ of the Rathors: in one hand he holds his mala or ‘chaplet’; in the other his chhari or ‘patriarchal rod,’ for the guidance of his flock. Mallinath[26] heads the procession, mounted on a white charger, with a lance over his shoulder, to which is attached a flag; his quiver resting on his horse’s right flank, and his mistress, Padmavati, with a platter of food welcoming him from the raid, and who accompanied him when slain to Suryaloka, or ‘the mansion of the sun.’ Затем следует Пабуджи [27], верхом на своем знаменитом скакуне «Черный Цезарь» (Кесар [730] Кали), чьи подвиги служат темой для странствующего барда и шоумена, который ежегодно совершает свои обходы, демонстрируя на живописных полотнах и декламируя в рифму деяния этого воителя простодушным жителям пустыни. Далее идет Рамдео [28] Ратор — имя, прославленное в Марудесе, в честь которого алтари воздвигнуты в каждой раджпутской деревне этой страны. Затем мы видим храброго Харбуджи Санхлу [29], которому Джодха был обязан защитой в изгнании и возвращением Мандора, когда тот был захвачен раной Читора. Гуга [30], чаухан, павший со своими сорока семью сыновьями при защите переправы через Сатледж во время нашествия Махмуда. Замыкает шествие Мехаджи Мангалия, знаменитый вождь из рода гухилотов. Было бы утомительно рассказывать о каких-либо подвигах этих доблестных мужей. Тантис Кула Девата Ра Тхан. —Another saloon, of similar architecture and still greater dimensions, adjoins that just described; it is termed Taintis kula[31] devata ra than, or ‘abode of the (tutelary) divinities of the thirty-three races’: in short, the Pantheon of the Rajputs. The statues are of gypsum, or stone covered with that substance; they are of large proportions. First, is the creator, Brahma; then Surya, ‘the sun-god,’ with his seven-headed steed; then the monkey-faced deity, Hanuman; Rama, and his beloved Sita; Kanhaiya, in the woods of Vraj, surrounded by the Gopis; and a most grave figure of Mahadeva, with a bull in his hand. These six, with the goddesses of life and death, and of wisdom, constitute the eight chief divinities of the Hindus; whose qualities and attributes, personified, form an assemblage for which St. Peter’s and the Vatican to boot would be a confined dwelling. МАЛЛИНАТХ. НАТХДЖИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 844. Дворец и сады. — Теперь я удалился во дворец и сады, построенные раджой Аджитом; сколь бы великолепными они ни были, пером невозможно составить о них определенное представление. Анфилады колоннадных зал, покрытых скульптурами простой и даже изящной работы, некоторые — с решетчатыми ширмами для защиты женщин от посторонних глаз, находятся на нижнем ярусе, в то время как лестницы ведут в помещения поменьше, предназначенные для отдыха. Сады, хотя и не обширные, как можно предположить, поскольку они заключены в несокрушимые стены, воздвигнутые рукой Природы, должны быть восхитительно прохладными даже летом. Фонтаны, водохранилища и арыки перемешаны повсюду; и хотя [731] термометр на открытом воздухе показывал 86° [32], холод внутри помещений (если это не солецизм, учитывая отсутствие дверей) был чрезмерным. Некоторое внимание уделялось уходу за ними; помимо множества местных кустарников, в них росли и некоторые экзотические растения. Здесь были золотая чампа [33], аромат которой одуряет и при положений на подушку вызывает головную боль; гранат, одновременно «богатый цветами и плодами»; яблоко Ситы, или ситапхал, которое из-за сходства вкуса мы называем заварным яблоком; восхитительный вид банана, чья широкая, зеленая, блестящая листва сама по себе вызывает в душе ощущение прохлады; могра [34]; самели, или жасмин; и царица цветов — барамахша [35], буквально «двенадцатимесячник», поскольку она цветет круглый год. Это восхитительное место, и я проникся к нему особым чувством. Пусть читатель вообразит картину уединенного англичанина, делающего записи среди руин Мандора: на переднем плане — группа старинных деревьев манго; чуть дальше — огромное одинокое тамариндовое дерево, «посаженное рукой фокусника во времена Нахар Рао, последнего из парихаров, перед которым он продемонстрировал это доказательство ловкости рук», и, согласно легенде, с ветвей которого фокусник упал замертво [36]; среди его ветвей длиннорукое племя, союзники Рамы, резвилось и щебетало, не встречая помех; в то время как внизу, раскинувшись во сне, лежали два раджпута-ратора, а их копы дремали рядом, стоя так же невозмутимо, как статуя «Черного Цезаря»; гренадер-сипай моего эскорта, прогуливающийся возле походной корзины со свежей утренней провизией, завершает эту тихую и умиротворенную сцену. Отшельник-атит. —On the summit of the rock, across the narrow valley, several guphas, or caves, the abode of the hermit Atit,[37] were in sight. How the brains of these ascetics can stand the heat and confined air is a wonder, though, if they possessed any portion of that which is supposed to be necessary to the guidance of the machine, they would scarcely occupy such a position, nor consequently, the world’s attention. Mais tout est vanité, a cause which has produced ten times the number of saints that piety has, and ten times of ten these troglodyte philosophers. Having walked out on the terrace or house-top of the palace, to catch a sunbeam and scare away an ague which tormented me, I discovered one of these animals coiled up on a heap of bat’s dung [732], in a corner of an apartment of the palace. He was dreadfully emaciated, and but for the rolling of a pair of eyes in a visage covered with hair, there was nothing which betokened animation, much less humanity. There was none but the bat to dispute his reign, or “the spider which weaves its web in this palace of the Caesars.” I had no inclination to disturb the process of ratiocination, or to ask to which sect of philosophers belonged this Diogenes of Mandor, who might, if he had utterance, have desired me to walk downstairs, and not intercept the sunbeam for whose warmth we were competitors. The day was now nearly departed, and it was time for me to return to my friends in camp. I finished the evening by another visit to the knights of the desert; and inscribing my name on the foot of ‘Black Caesar,’ bade adieu to the ancient Mandor. РАМДЕО РАТХОР. ПАБУДЖИ ВЕРХОМ НА КЕСАР КАЛИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 846. 13 ноября. — Поскольку раджа пригласил нас на обед во дворец, мы отправились в путь, подпоясанные и в парадном убранстве, чтобы разделить раджпутское гостеприимство. Он обратился с просьбой, которая покажется несколько странной: чтобы мы прислали свою кухню, так как пища пустыни может показаться нам непривычной; однако я часто видел, как это делалось в лагере Синдхии, когда бараньи ребра, цыплята и фрикасе разнообразили провиант маратха. Я дал понять, что мы не опасаемся не отдать должное гастрономии Джодхпура; тем не менее, мы прислали свои столы и немного кларета, чтобы выпить за долгие годы жизни короля Марудеса. Высказав почтение нашему хозяину, он отпустил нас с любезным пожеланием, чтобы аппетит сопутствовал нам, и в сопровождении множества людей с золотыми и серебряными жезлами мы были препровождены в залу, где обнаружили стол, буквально заставленный карри, пловами и рагу всех видов, среди которых не было забыто и хариа мунг мандор ра, «зеленое бобовое блюдо из Мандора», — любимое блюдо простого ратора наряду с рабри, или кукурузной кашей. Здесь, однако, мы увидели блюда как индусской, так и мусульманской кухни, и почти все они подавались в серебряной посуде. Карри были превосходными, особенно те, что готовились из овощных культур — бобовых, какри (огурцов) и миниатюрной дыни размером не больше яйца, которая растет в этих краях сама по себе и доставляется касидами, или гонцами, в качестве подарков на многие сотни миль вокруг. Зала представляла собой совершенно новое здание, едва законченное; оно возведено на северном выступе скалы, где обрыв наиболее крут, и смотрит сверху на место расположения батарей коалиции 1806 года. Оно называется Ман-махал [733], и, подобно залу аудиенций, его плоская крыша поддерживается многочисленными массивными тесаными колоннами обширными рядами. Вид оттуда на восток простирается далеко, и нам сказали, что вершину Кумбхалмера, хотя до нее восемьдесят миль, можно было видеть в те ясные дни муссона, когда воздух после сильных ливней очищается от взвешенного в нем песка. Было проявлено большое внимание к тому, чтобы наша трапеза проходила без помех и чтобы мы не стали диковинкой для часового развлечения двора. Произошло лишь одно незначительное событие, нарушившее этикет и внимание всех присутствующих, но настолько мелкое, что мы узнали о нем лишь после окончания угощения. Один из дворцовых слуг, по невежеству или умыслу, склонен был проявить высокомерие или дурное воспитание. Возможно, покажется удивительным обстоятельством, что индус ставит перед европейцем сосуды, из которых ест сам; однако небольшой козырек огня очищает любую металлическую посуду от всякой подобной нечистоты; и в этом отношении благородный раджпут менее скрупулезен, чем фанатичный магометанин, которого я видел бросающим на землю с презрением чашку, из которой пил воду на марше его офицер. Но глиняную посуду очистить невозможно. И вот была красивая фарфоровая чаша, за которую какая-нибудь старая вдова-любительница подобных вещей чуть ли не умоляла бы, но после того, как в нее налили простоквашу для шудр-фарангов, князь уже не мог ею пользоваться, и этот слуга принес ее, возможно, с такими словами, моему слуге-туземцу. Кади-хан, или, как мы фамильярно называли его, «черный лорд», обладал характером, с которым не стоило шутить; и когда слуга держал ее в руке, говоря: «Возьми, она нам больше ни к чему», он слегка ударил ее рукой так, что она полетела за зубцы стены, и, хладнокровно возобновляя работу, заметил: «Вот как следует поступать со всеми бесполезными вещами»; намек, которому, если о нем доложили радже Ману, он, судя по всему, последовал: ибо не прошло и нескольких месяцев, как министр Ахай Чанд, опасавшийся, что европейское влияние освободит его господина от влияния его фракции и зависимости, был обошеден им точно так же, как фарфоровая чаша Кади-ханом. Раджа наносит визит автору. —November 16.[38]—This day had been fixed for the Raja’s visits to the envoy. In order to display his grandeur, he sent his own suite of tents, which were erected near mine [734]. They were very extensive, modelled in every way after those of the Emperors of Delhi, and lined throughout with the royal colour, crimson: but this is an innovation, as will appear from the formulas yet preserved of his despatches, “from the foot of the throne, Jodhpur.” The tent, in fact, was a palace in miniature, the whole surrounded by walls of cloth, to keep at a distance the profane vulgar. The gaddi, or royal cushion and canopy, was placed in the central apartment. At three, all was noise and bustle in the castle and town; nakkaras were reverberating, trumpets sounding the alarm, that the King of Maru was about to visit the Farangi Wakil. As soon as the flags and pennant were observed winding down ‘the hill of strife’ (Jodhagir), I mounted, and with the gentlemen of my suite proceeded through the town to meet the Raja. Having complimented him en route, we returned and received him at the tents. The escort drawn up at the entrance of the tent presented arms, the officers saluting; a mark of attention which gratified him, as did the soldier-like appearance of the men. Hitherto, what he had seen of regulars belonging to the native powers was not calculated to give him a favourable impression of foot-soldiers, who are little esteemed by the equestrian order of Rajputana. His visit continued about an hour, when the shields were brought in, with jewels, brocades, shawls, and other finery, in all nineteen trays, being two less than I presented to the Rana of Udaipur. I likewise presented him with some arms of English manufacture, a telescope, and smaller things much valued by the Rajputs. After the final ceremony of perfumes, and itr-pan (which are admirable hints when you wish to get rid of a tiresome guest, though not so in this instance), the exterior wall was removed, and showed the caparisoned elephant and horses, which were part of the khilat. At the door of the tent we made our salaam, when the Raja gave me his hand, which, by the by, was his first salutation on receiving me. It is an ancient Rajput custom, and their bards continually allude to extending the right hand—“dextra extenta.” ГУГА ЧАУХАН. ХАРБУЖИ САНХЛА. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 848. Прощание с раджой. —November 17.[39]—I went to take leave of the Raja: I had a long and interesting conversation on this our last interview. I left him in the full expectation that his energy of character would surmount the difficulties by which he was surrounded, though not without a struggle, and condign punishment to some of the miscreants, the misleaders of his son, the assassins of his minister and high priest, and consequently the authors of his humiliating and protracted incarceration [735]. Whether the first gratification of vengeance provoked his appetite, or whether the torrent of his rage, once impelled into motion, became too impetuous to be checked, so that his reason was actually disturbed by the sufferings he had undergone, it is certain he grew a demoniac; nor could any one, who had conversed with the bland, the gentlemanly, I might say gentle, Raja Man, have imagined that he concealed under this exterior a heart so malignant as his subsequent acts evinced. But the day of retribution must arrive; the men who wrote that dignified remonstrance, which is given in another place,[40] will not tamely bear their wrongs, and as they dare not levy war against their prince, who reposes under British protection, the dagger will doubtless find a way to reach him even in “the thousand-columned hall” of Jodhpur. Помимо обычных прощальных подарков, которые являются вопросом этикета и к которым человек не прикасается, я принял в качестве личного знака его благоволения меч, кинжал и щит, принадлежавшие одному из его прославленных предков. Вес меча, который часто бывал «ангелом смерти», убедил бы каждого, что его носила рука, обладающая крепкими нервами, выдерживавшая напряжение целого дня. Обменявшись взаимными добрыми пожеланиями и просьбой о литературной переписке, которая началась, но вскоре прекратилась, я простился с раджой Маном и столицей Марвара [736]. 1. [О Джагат Сингхе из Джайпура и Амир Хане.] 2. [Рахкала — это, строго говоря, лафет, на котором устанавливается полевое орудие; затем — фальконет (Ирваин, «Армия индийских моголов», 140).] 3. [Население города в 1911 году составляло 79 756 человек.] 4. Амрит ра пияла. 5. См. стр. 820. 6. [«Самосущий».] 7. [Династия раторов Канауджа — это миф (Смит, EHI, 385, прим. 1).] 8. [«Упадок и падение», под ред. В. Смита, т. ii, с. 262.] 9. Дата его восшествия на престол — 5-е число месяца маргсир, С. 1860 [н. э. 1803]. 10. [Около 80 миль к сев. от города Джайпур.] 11. Том I, стр. 535. 12. Комендант крепости [кил'адар]. 13. [В 1839 году вследствие дурного управления Ман Сингха британское правительство направило войска, и Джодхпур был оккупирован. Он заключил договор, обеспечивающий прекращение его тиранических действий. Он умер 5 сентября 1843 года.] 14. [Краткое изложение «Хуласату-т-таварих» Субхан Рае приведено у Эллиота-Доусона, т. viii, с. 5 и след.] 15. [Профессор Э. Б. Поултон любезно присылает записку от полковника Дж. В. Ербери, который пишет: «Хотя не существует сведений о появлении Hypoderma в Индостане, я думаю, нет сомнений в том, что личинки являются личинками либо H. diaua, либо H. acteon. Они были найдены у антилоп — Antelope saiga и dorcas, привезенных в Италию с Востока».] 16. [Шер-шах после победы над раджой Мальдео в 1544 г. н. э. сказал, что «за горсть проса (джуар) он чуть не потерял империю Индии» (Феришта, т. ii, с. 123; Мануччи, т. i, с. 117). Автор цитирует это высказывание дважды позже.] 17. [Погребальный обряд.] 18. [Нет никаких доказательств того, что название Палитана связано с племенем пали.] 19. [Ficus glomerata.] 19. [Около пещеры недавно была обнаружена надпись Какки Парихара, относящаяся, вероятно, к X веку н. э. (Эрскин, т. iii. A. 196).] 20. L’Italie avant la domination des Romains. 21. Среди древних монет и медалей, извлеченных при раскопках из руин Удджаина и других древних городов, у меня есть полная серия со всеми символическими эмблемами двадцати четырех апостолов джайнизма. Составной равносторонний треугольник находится среди них: возможно, в те дни среди пали были каменщики. Едва ли стоит упоминать, что этот тринитарный символ (двойной треугольник) встречается на наших (так называемых) готических зданиях, например прекрасных воротах аббатства в Бери-Сент-Эдмундсе (Суффолк), воздвигнутых около 1377 г. н. э. [См. граф Гобле д'Альвьелла, «Миграция символов», стр. 185 и след.] 23. [Эрскин (т. iii. A. 197) называет его Танна Пир; святилище было построено во времена махараджи Ман Сингха и пользуется большим уважением.] 24. См. стр. 793. 25. Тапу Равана, «остров Раваны», где бы он ни находился. [Тапробана обозначает реку Тамрапарни, «медно-красный лист» (IGI, т. xxiii, с. 215).] 26. [Старший сын рао Салкхи, одного из ранних традиционных предков джодхпурских вождей, в честь которого назван округ Маллани.] 27. [Вождь раторов, который первым стал использовать верблюдов и был известен защитой коров.] 28. [Тонвар или туар раджпут из семьи Анангапала Делийского, которому ныне поклоняются под именем Рамсах Пира.] 29. [Панвар раджпут из Бенгти близ Пхалоди, где по-прежнему почитается его повозка.] 30. [Гугаджи или Гуггаджи, уже упоминавшийся (выше на стр. 807), как сообщается, убитый в битве с Фироз-шахом Делийским в конце XIII века н. э.] 31. Я полагаю, что слово кула, или «род», которых, как неоднократно отмечалось, не тридцать три, а тридцать шесть, породило утверждение о тридцати трех крорах, или миллионах, богов Индостана [более вероятно, лишь неопределенное число]. 32. Термометр показывал 55°, 72°, 86°, 80° на рассвете, в десять, два часа и на закате; 3 ноября, в день нашего прибытия, колебания составляли 50°, 72°, 80° и 75° в те же часы. 33. [Michelia champaka.] 34. [Махровый жасмин, Jasminum zambak.] 35. [Сэр Д. Прайн, любезно исследовавший этот цветок, отождествляет его с видом Bauhinia. Он отмечает, что «B. acuminata, которая отличается от B. purpurea и B. variegata как меньшими размерами растения, так и началом цветения тогда же, когда цветет B. variegata, продолжает цвести в течение всех дождей и продолжает цвести, когда распускается B. purpurea. Она не цветет круглый год в Бенгалии, и я сомневаюсь, что это происходит в Раджпутане, хотя Бальфур в своей «Циклопедии» предполагает это. По моему мнению, термин барах-маша в Северной Индии не следует воспринимать слишком буквально, и это лишь образный способ сказать, что конкретная Bauhinia цветет рядом с обеими другими, когда сезоны цветения разделены полугодом».] 36. См. «Автобиографию Джахангира», переведенную способным востоковедом майором Прайсом [стр. 96 и след.], об удивительных трюках, которые проделывают эти фокусники, создавая не только дерево, но и плоды. 37. [Атит — это нищенствующий последователь Шивы, и этот термин обычно эквивалентен санньяси.] 38. Термометр 59°, 82°, 85°, 79°. 39. Термометр 59°, 73°, 89°, 82°; в шесть, десять, два часа и на закате. 40. См. т. I, стр. 228. ГЛАВА 28 Нандла. —November 19.—We broke ground for Nandla, distant six miles. The first two miles from the capital was through deep sand; for the remainder of the journey the red sandstone protruded, which gives some relief to the footing of the traveller. About half-way we passed a small sheet of water, called after the mother of the pretender, Dhonkal Singh, the Shaikhawat Talao. This lady has constructed a dharmsala, or ‘hall for travellers,’ on its bank, where she has erected a statue of Hanuman, and a pillar to commemorate her own good works. Not a shrub of any magnitude occurs, for even the stunted khair[1] is rare in this plain of sand; which does not, however, appear unfavourable to the moth,[2] a vetch on which they feed the cattle. Near the village we crossed the Jogini, the same stream which we passed between Jhalamand and the capital, and which, joined by the Nagda from Mandor, falls into the Luni. The only supply of water for Nandla is procured from two wells dug on the margin of the stream. The water is abundant, and only four feet from the surface, but brackish. There are a hundred and twenty-five houses in Nandla, which is in the fief of the chieftain of Ahor. A few cenotaphs are on the banks of a tank, now dry. I went to look at them, but they contained names “unknown to fame.” Бисалпур. —Bisalpur, the next place, is distant six estimated coss of the country, and [737] thirteen miles one furlong by the perambulator: heavy sand the whole way. Nevertheless we saw traces of the last autumnal crop of bajra and juar, two species of millet, which form the chief food of the people of the desert; and the vetch was still in heaps. Bisalpur is situated on a rising ground; the houses are uniform in height and regularly built, and coated with a compost of mud and chaff, so that its appearance is picturesque. It is protected by a circumvallation of thorns, the kanta-ka-kot and the stacks of chaff, as described at Indara. They are pleasing to the eye, as is everything in such a place which shows the hand of industry. There was an ancient city here in former days, which was engulfed by an earthquake, though part of a gateway and the fragment of a wall still mark its site. No inscriptions were observed. The water is obtained from a lake. МЕХАДЖИ МАНГАЛИЯ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 850. Пачкалия, Бичкалия. —November 21.—Pachkalia, or Bichkalia, five coss (11 miles 5 furlongs): crossed and encamped on the Jojri. The soil improving, of a brown sandy texture. Wheat and barley of excellent quality are grown on the banks of the river. It was a relief to meet once more a babul or a nim tree; even our Godwar cypress reared its head on the margin of the Jojri. Although now only containing a hundred houses, this was once a place of some importance. I found a defaced inscription, in which “the son of Sonang, S. 1224,” was still legible; but the mercenary Pathans have ruined the harvest of the antiquary. The village is a grant in fee to a Bhatti chieftain. Water is obtained from wells excavated on the margin of the river. Пипар. —November 22.—Pipar, four coss (8 miles 2 furlongs). Pursued the course of the river, the most extended arm of the Luni, coming from the hills near Parbatsar, on the frontiers of Jaipur. Its course is marked by the trees already mentioned. The soil, a mixture of black earth and sand, is termed dhamani. Pipar is a town of 1500 houses, one-third of which are inhabited by the Oswals of the Jain faith, the chief merchants of all their country. There are also about two hundred families of Mahesris, or merchants of the Saiva caste. Pipar carries on a considerable traffic, and has a chintz manufactory, which employs thirty families. It is in the grant of the feudal chief of Nimaj, whose death has been already related. A cenotaph, dedicated to one of his ancestors, has been half destroyed by the Goths of India. Pipar is celebrated in the traditions of the desert as one of the cities [738] founded by Gandharvasen, the Pramara monarch of Avanti, prior to the Christian era.[3] The only inscription I discovered was in a temple of the sea-goddess Lakshmi. It bore the names of Bijai Singh and Delanji, Rajputs of the Guhilot race, with the ancient title of Rawal. It was a happy confirmation of the most ancient chronicle of Mewar, which divides the Guhilots into twenty-four sakha or branches, of which one is called ‘Piparia,’ doubtless from their having conquered this tract from the Takshak Pramara. Здесь в изобилии имеются колодцы глубиной от шестидесяти до восьмидесяти футов. От одного, недавно выкопанного, я получил следующие сведения о пластах, которые могут оказаться интересными для геолога. Первые двадцать футов состоят целиком из той земли, которая называется дхамани, в основном разложившегося песчаника с примесью черной земли, в которой встречается пласт голубоватой глины, смешанной с частицами кварца: эта земля называется морар в Марваре и моранд в Джайпуре. Затем пришлось прорубать скалу из красного гранита [4] на протяжении тридцати футов; затем шли несколько футов почти молочно-белого стеатита, сменяющегося сталактитовыми образованиями из песчаника и кварца. Легенда о Сампуском озере. —Good water is also obtained from a lake called the Sampu, which is connected with the tradition of the foundation of Pipar. A Brahman of the Pali tribe, whose name was Pipa, was in the habit of carrying milk to a deity of the Serpent (Takshak) race, whose retreat was on the banks of this lake, and who deposited two pieces of gold in return for the Paliwal’s offering. Being compelled to go to Nagor, he gave instructions to his son to perform his charitable office; but the youth, deeming it a good opportunity to become master of the treasure, took a stick with him, and when the serpent issued forth for his accustomed fare, he struck him violently; but the snake being “scotched, not killed,” retreated to his hole. The young Brahman related his adventure to his mother; when the good woman, dreading the vengeance of the serpentine deity, prepared a servant and bullock to convey her son to his father at Nagor. But what was her horror in the morning, when she went to call the youth, to find, instead of him, the huge serpent coiled up in his bed! Pipa, on his return, was inconsolable; but stifling his revenge, he propitiated the serpent with copious libations of milk. The scaly monster was conciliated, and revealed the stores he guarded to Pipa, commanding him to raise a monument which would transmit a knowledge of the event to future ages [739]. Hence Pipar arose from Pipa the Pali, and the name of the lake Sampu, from his benefactor the ‘serpent’ (sampa). All these allegorical tales regard the Takshak races, the followers of the religion of Buddha or Jaina, and their feuds with the Brahmanical sects. It is evident that Pipa the Pali worshipped both; and the very name induces a belief that the whole Paliwal caste are converts from Buddhism.[5] Лакха Пхулани. —There is a kund or fountain, called after Lakha Phulani, who ruled in ancient times at Phulra, in the farther corner of the desert, but carried his arms even to the ocean. Wherever I have travelled, tradition is loud in praise of Phulani, from the source of the Luni to its embouchure in the Delta of the Indus.[6] Мадрео. —November 23.—Madreo, five coss (10 miles 2 furlongs). Roads good; soil as yesterday, but the country very desolate; only stunted shrubs since we removed from the margin of the river. This is a moderate-sized village, with a tank of good water. Бхарунда. —November 24.—Bharunda, four coss, or eight miles. The face of the country now changes materially; our route was over a low undulating ridge of sandstone, in which the stunted shrubs of this region find a bed. At one time the elevation was sufficiently great to allow the chasm through which the road passed to be dignified with the name of the Ghasuria Pass, in which a party of the Raja’s men is posted for defence, and the levy of transit duties. Bharunda is in the fief of Gopal Singh, the chief of Kuchaman, one of the most conspicuous of the Mertia clan. It consists of one hundred and fifty houses; the cultivators are Jats, as are those of all the preceding villages. Я нанес визит скромным кенотафам Бхарунды; на одном из них было выбито имя Бадан Сингха, мелкого вассала Кучамана, который пал в героической атаке против бригад Де Буа на патриотическом поле Мерты. Его имя заслуживает восхищения всех, кто ценит преданность и патриотизм — неотъемлемые добродетели благородного раджпута. Раджа Биджай Сингх отобрал Бхарунду, после чего тхакур [740] удалился ко двору соседнего Джайпура, где был тепло принят в соответствии с гостеприимными обычаями раджпутов, и возвысился в период, когда маратхи вторглись в его бапоту — «землю его отцов». Обида была мгновенно принесена в жертву на алтаре патриотизма; он встал во главе полутора сотен всадников и помчался на защиту своего государя и своей страны. К несчастью, вся маратхская армия преградила путь между ним и его соотечественниками. Прорубиться сквозь все препятствия с боем было немедленным решением Бадана и его храбрых товарищей. Они бросились с мечами наперевес на превосходящие силы; и за исключением немногих, пробившихся с боем (среди которых был вождь, чьему памятнику посвящены эти строки), они были изрублены в куски. Бадан Сингх дожил до того, что добрался до своего старинного поместья, которое было возвращено его семье в знак благодарности государя за этот доблестный поступок. Его ежегодный доход оценивается в семь тысяч рупий, и с ним связано обязательство защищать этот пост. Был воздвигнут еще один небольшой алтарь памяти Пратапа, погибшего при защите этого перевала от армии Аурангзеба. Индавар. —November 25.—Indawar, five coss (10 miles 2 furlongs). This place consists of two hundred houses; the cultivators are Jats. I have said little of these proprietors of the soil, a sturdy, independent, industrious race, who “venerate the plough,” and care little about the votaries of Mars or their concerns, so that they do not impose excessive taxes on them. They are a stout, well-built, though rather murky race. The village is assigned to the ex-prince of Sind, who derives his sole support from the liberality of the princes of Marwar. He is of the tribe called Kalhora,[7] and claims descent from the Abbassides of Persia. His family has been supplanted by the Talpuris, a branch of the Numris (the foxes) of Baluchistan, who now style themselves Afghans, but who are in fact one of the most numerous of the Getae or Jat colonies from Central Asia. But let us not wander from our subject. Я попрошу читателя спуститься со мной на семьдесят или восемьдесят футов вниз, чтобы осмотреть напластования Индавара. Сначала три фута хорошей почвы; пять футов красной песчанистой земли, смешанной с частицами кварца; шесть футов маслянистой затвердевшей глины [8], [741] — затем следует песчаниковая скала, сквозь которую пришлось пробиваться около шестидесяти футов; за ней последовали двадцать футов почти рыхлого песка с вкраплениями частиц чистого кварца; конкреции и сталактитовые образования из песчаника, кварца и слюды, сцементированные известковым раствором. Внутренняя часть колодца на протяжении этого последнего пласта облицована каменной кладкой: общая глубина составляет более шестидесяти пяти локтей, или сорока ярдов. На этой глубине в колодец прорвался источник пресной воды, который снабжает Индавар. Мерта. —November 26.—Merta, four coss (9 miles 1 furlong). The whole march was one extended plain; the Aravalli towering about twenty-five miles to our right. To the west a wide waste, consisting of plains gently undulating, and covered with grass and underwood. Natural sterility is not the cause of this desert aspect, for the soil is rich; but the water is far beneath the surface, and they cannot depend upon the heavens. Juar, moth, and sesamum were cultivated to a considerable extent in the immediate vicinity of the villages, but the product had this season been scanty. The appearance of the town is imposing, its site being on a rising ground. The spires of the mosque which was erected on the ruins of a Hindu temple by the tyrant Aurangzeb overtop the more ponderous and unaspiring mandirs which surround it. Notwithstanding, this monarch was the object of universal execration to the whole Hindu race, more especially to the Rathors (whose sovereign, the brave Jaswant, together with his elder son, he put to death by poison, and kept Ajit twenty long years from his birthright, besides deluging their fields with the richest blood of his nobles); still, such is Hindu toleration, that a marble is placed, inscribed both in Hindi and Persian, to protect the mosque from violence. This mark of liberality proceeded from the pretender Dhonkal Singh, as if with a view of catching golden opinions from the demoralized Pathans, by whose aid he hoped to regain his rights. But how was he deceived! His advances were met by the foul assassination, at one fell swoop, of all his party, by the chief of these mercenaries, Amir Khan. Мерта была основана рао Дудой из Мандора, чй сын, знаменитый Мальдео, воздвиг замок, названный им Малкот [9]. Мерта со своими тремястами шестьюдесятью поселениями стала уделом его сына Джаймала и дала имя «мертия» храбрейшему из храбрых кланов раторов. Джаймалу [742] было суждено обессмертить свое имя за пределами пределов Мару. Лишенный доверия отца и вызывавший подозрения из-за той самой хитрости, которой, как признавал Шер-шах, он был обязан своим спасением, он был изгнан из Марвара. Он был гостеприимно принят раной, который выделил наследнику Мандора богатый округ Баднор, равный по площади его собственному и гораздо более плодородный, чем покинутые им равнины. То, как он отблагодарил за этот прием, описано более благородными перьями, чем мое. Великий Акбар претендовал на честь собственноручно решить его судьбу: он обессмертил фитильное ружье, с помощью которого он совершил это, и которое также стало предметом хвалы Джахангира, воздвигнувшего статую в честь этого защитника Читора и прав его малолетнего принца [10]. Абу-л-Фазл, Герберт, капеллан сэра Т. Ро, Бернье — все почтили имя Джаймала; а благородный лорд Гастингс, как никто другой умевший ценить раджпутскую доблесть, выразил свое уважение желанием примирить его потомка, нынешнего храброго барона Баднора [11]. Город Мерта занимает большую площадь и окружен прочной стеной с бастионами, земляными с западной стороны и из тесаного камня с восточной. Все они, однако, находятся в разрушенном состоянии, как и сам город, в котором, как говорят, насчитывается двадцать тысяч домов. Как и в большинстве индусских городов, здесь переплетаются роскошь и нищета; соломенная или глинобитная хижина соседствует с великолепным домом из тесаного камня, который «позорит убожество» соседа. Замок находится примерно в полумиле к юго-западу от города и занимает площадь в полторы мили. На восточной и западной сторонах имеются небольшие водоемы. Вокруг города множество колодцев, но вода имеет неприятный вкус из-за фильтрации через плотную глину. До обнаружения воды имеется всего два пласта, залегающих на глубине около двадцати пяти футов от поверхности: первый — черный чернозем, за которым следует глина, лежащая на рыхлом песке, наполненном кварцевыми гальками всех оттенков и теми сталактитовыми образованиями, которые обозначают на всем протяжении от Джодхпура до Аджмера пласт, в котором залегают подземные воды. Вокруг города много небольших озер, таких как Дудасар, или «озеро (сар) Дуды»; Бейппа, Дурани, Данголия и др. Поле битвы. —The plain of Merta is one continuous sepulchre, covered with altars to the manes of the warriors who, either in the civil wars which have distracted this State [743], or in the more patriotic strife with the southron Goths, have drenched it with their blood. It is impossible to pass over this memorable field without a reference to these acts; but they would be unintelligible without going to the very root of dissension, which not only introduced the Mahratta to decide the intestine broils of the Rajput States, but has entailed a perpetuity of discord on that of Marwar. I have already succinctly related the parricidal murder of Raja Ajit, which arose out of the politics of the imperial court, when the Sayyids of Barha[12]—the Warwicks of the East—deposed the Emperor Farrukhsiyar, and set up a puppet of their own. With his daughter (whose marriage with the emperor originated, as already recorded, the first grant of land to the East-India Company), he retired to his dominions, leaving his son Abhai Singh at court, and refusing his sanction to the nefarious schemes of the Sayyids. They threatened destruction to Marwar, declaring to the son of Ajit that the only mode of averting its ruin was his own elevation, and his subservience to their views, which object could only be obtained by his father’s deposal and death. Even the reasoning resorted to, as well as the dire purpose of the miscreants, is preserved, and may serve as an illustration of Rajput feeling. When Abhai Singh refused or hesitated, he was asked, “Ma bap ka sakha, ya zamin ka sakha?” which, though difficult to render with accuracy, may be translated: “Are you a branch (sakha) of the land or of your parents?” As before said, land is all in all to the Rajput; it is preferred to everything: Abhai’s reply may therefore be inferred. Immediate installation was to be the reward of his revenging the Sayyids. That nature could produce from the same stock two such monsters as the brothers who effected the deed, is, perhaps, hardly conceivable, and would, probably, not be credited, were not the fact proved beyond doubt. I should desire, for the honour of the Rajput race, whose advocate and apologist I candidly avow myself, to suppress the atrocious record: but truth is dearer even than Rajput character. Of the twelve sons of Ajit, Abhai Singh and Bakhta Singh were the two elder; both were by the same mother, a princess of Bundi. To Bakhta Singh, who was with his father, the eldest brother wrote, promising him the independent sovereignty of Nagor (where they then were), with its five hundred and fifty-five townships, as the price of murdering their common sire. Not only was the wretch unstartled by the proposition, but he executed the deed with his own hands, under circumstances of unparalleled atrocity. His [744] mother always dreaded the temperament and disposition of Bakhta, who was bold, haughty, impetuous, with a perpetual thirst for action; and she cautioned her husband never to admit him into his presence after dusk, or when unattended. But the Raja, whose physical strength was equal to his bravery, ridiculed her fears, observing, “Is he not my child? Besides, a slap on the face from me would annihilate the stripling.” Upon receiving the note from his brother, Bakhta, after taking leave of his father, concealed himself in a chamber adjoining that where his parents reposed. When all was still the murderer stole to the bed in which lay the authors of his existence, and from a pallet, on which were placed the arms of Ajit, he seized his sword, and coolly proceeded to exhaust those veins which contained the same blood that flowed in his own. In order that nothing might be wanting to complete the deed of horror, the mother was awakened by the blood of her lord moistening her bosom. Her cries awoke the faithful Rajputs who lay in the adjacent apartments, and who, bursting into the chamber, discovered their prince and father dead: “Treason had done its worst.” The assassin fled to the roof of the palace, barring the gates behind him, which resisted all attempts to force them until morning, when he threw into the court below the letter of his brother, exclaiming, “This put the Maharaja to death, not I.” Abhai Singh was now their sovereign; and it is the actual occupant of the throne whom the Rajput deems entitled to his devotion. Eighty-four Satis took place on this dire occasion, the parent of these unnatural regicidal and parricidal sons leading the funeral procession. So much was Ajit beloved, that even men devoted themselves on his pyre. Such was the tragical end of the great Ajit, lamented by his chiefs, and consecrated by the bard, in stanzas in honour of him and in execration of the assassins; which afford proof of the virtuous independence of the poetic chronicler of Rajasthan. Bakhta, Bakhta, bāhira, Kyūn māryo Ajmāl[13] Hindwāni ro sevro Turkāni ka sāl? “Oh Bakhta, in evil hour Why slew you Ajmāl, The pillar of the Hindu, The lance of the Turk?” [745][14] Сыновья Аджит Сингха. —Bakhta Singh obtained Nagor; and Abhai Singh was rewarded with the viceroyalty of Gujarat, which gift he repaid by aiding in its partition, and annexing the rich districts of Bhinmal, Sanchor, and others, to Marwar; on which occasion he added Jalor to the domain of his brother Bakhta, or, as the bard styles him, bad-bakhta, ‘the unfortunate.’ This additional reward of parricide has been the cause of all the civil wars of Marwar. Мы можем вкратце упомянуть других сыновей Аджита, чье потомство повлияло на политическую жизнь Раджпутаны. Из них: Деви Сингх был отдан на усыновление Маха Сингху, главе клана чампават, поскольку у того не было наследников. Деви Сингх тогда владел Бхинмалом, но не смог удержать его против окружавших его племен коли, и взамен ему был предоставлен Покаран. Сабал Сингх, Саваи Сингх и Салим Сингх (чье спасение от участи вождя Нимаджа уже отмечалось) являются прямыми потомками этого усыновления. Ананд Сингх, другой сын Аджита, точно так же был усыновлен в независимое государство Идар, и его потомки являются наследниками престола Марвара. Последствия усыновления. —From these races we derive the knowledge of a curious fact, namely, that the issue of the younger brother maintains a claim, though adopted into a foreign and independent State; while all such claims are totally extinguished by adoption into a home clan. Under no circumstances could the issue of Devi Singh sit on the gaddi of Marwar; when adopted into the Champawat clan, he surrendered all claims derived from his birth, which were merged into his vassal rank. Still the recollection must give weight and influence; and it is evident from the boast of the haughty Devi Singh, when his head was on the block, that there is danger in these adoptions. Абхай Сингх умер, оставив память о своей доблести в великолепных приобретениях, сделанных им для своих территорий за счет шатающейся империи Дели. Ему наследовал его сын Рам Сингх, при восшествии которого на престол его дядя Бахтах послал свою пожилую кормилицу — важную особу в Раджваре — с тикой, подарками и другими символами поздравления. Рам Сингх, обладавший всей импульсивностью своей расы, встретил женщину-посла без всякого дружелюбия, спросив ее, нет ли у его дяди лучшего гонца для приветствия нового государя. Он отверг подарки и приказал ей передать дяде, чтобы тот сдал Джалор. Оскорбленная дама [746] ничуть не смягчила дерзости послания. Ответ был тем не менее вежливым и означал, что и Джалор, и Нагор находятся в его распоряжении. Этот же саркастический дух вскоре приблизил развязку между ними следующим образом. Кусал Сингх из Авы, первый нобль Марвара и всех кланов чампават, более храбрый, чем придворный, был невысок ростом, крепок, грубоват и прямолинеен; он стал предметом насмешек своего молодого государя, который имел обыкновение называть его гурджи гандхак, или «собака-вертельщица», и однажды осмелился сказать: «Иди сюда, гурджи», на что получил лаконичную отповедь: «Да; тот гурджи, который смеет укусить льва». ПАЙКИ МАРВАРА. К странице 860. Вынашивая обиду за эту заслуженную отповедь, он позволил себе другую сатиру, которая окончательно разрушила мосты к примирению. Сидя однажды в саду Мандора, он спросил того же вождя название дерева. «Чампа, — был ответ, — и гордость сада, как я — гордость твоих раджпутов». — «Сруби ее немедленно, — сказал правитель; — вырви с корнем; ничто носящее имя чампы не должно существовать в Марваре». Канирам из Асопа, вождь следующего по могуществу клана кумпават, также стал объектом насмешек этого князя. Его лицо, которое было не «слеплено по лучшим лекалам природы», стало мишенью для острот, и тот фамильярно говорил ему: «ао будха бандар», «пошли, старый маскирующаяся обезьяна» (точнее: старая обезьяна). Кипя от ярости, вождь заметил: «Когда обезьяна начнет танцевать, у вас будет веселье». Покинув двор вместе со своим собратом-вождем из Авы, они собрали своих вассалов и семьи и двинулись к Нагору. Бахтах Сингх отсутствовал, но, получив от своего наместника известие о визитерах и их ссоре с его племянником, он не замедлил присоединиться к ним. Говорят, он увещевал их и предлагал себя в качестве посредника; но они поклялись никогда больше не смотреть в лицо Рам Сингха как своего государя. Они предложили возвести Бахтах Сингха на гадди Джодхи и пригрозили, что в случае отказа покинут Марвар. Он разыграл роль нашего Ричарда на короткое время; но привычное высокомерие племянника вскоре привело к кризису. Как только он услышал, что оба вождя всех его вассалов приняты его дядей, он обратился к нему с требованием немедленной сдачи Джалора. И вновь он получил придворный ответ: «Он не смеет бороться со своим государем; а если тот придет навестить его, он встретит его с сосудом воды» [15]. Война, ужасная гражданская война, была теперь решена; вызов был брошен и принят, а равнины Мерты были назначены местом для разрешения этой смертельной схватки, в которой брат должен был сойтись с братом, и все узы родства должны были быть разорваны мечом. Кланы мертия — храбрейшие, как и наиболее преданные и верные из всех храбрых кланов Мару — до единого объединились под знаменем государя; вожди Риана, Будсы, Михтри, Кхолара, Бхоравара, Кучамана, Алниаваса, Джусари, Бокри, Бхарунды, Ирвы, Чандаруна собрали вокруг себя каждого вассала, способного держать меч. Большинство кланов Джодхи, привлеченные именем свамидхармы, «верности своему господину», присоединились к мертиям; хотя некоторые, такие как Ладнун и Нимби, были на противоположной стороне; но главные вожди, такие как Кхайрва, Говиндгарх и Бхадраджун, остались верны своей соли. Услуг других Рам Сингх лишился из-за своего высокомерия. Немногие остались нейтральными. Но эти отступничества ничто по сравнению с потерей пятитысячного отряда вспомогательных войск яреджа, который привели ему на помощь его родственные связи с дочерью правителя Бхуджа. Когда палатки были вынесены за пределы столицы, произошло происшествие, которое, иллюстрируя своеобразный характер раджпута, может считаться истинной причиной потери суверенитета Рам Сингхом. Неблагоприятный ворон уселся на канат, или стену палатки, в которой находилась царица яреджа, которая, искусная в искусстве сугуни (гадании) [16], решила предотвратить это. Подобно всем раджпуткам, которые при случае могут использовать огнестрельное оружие, она схватила первое попавшееся ружье и застрелила его, прежде чем он «трижды прокаркал». Импульсивный раджа, разгневанный этим проявлением дерзости и неуважения, без разбирательства приказал притащить виновную к нему; и его гнев не утих, когда было названо имя рани. Он обругал ее самыми грязными словами: «Скажи рани, — заявил он, — чтобы она покинула мои владения и возвращалась туда, откуда пришла». Она умоляла и заклинавaла его ради его собственной безопасности отменить указ, но все было напрасно; и с трудом ей удалось добиться короткой аудиенции, но без какого-либо изменения в позиции ее ожесточенного господина. Ее последними словами были: «С моим изгнанием из твоего присутствия ты потеряешь корону Марвара». Она выступила в тот же момент, уведя с собой пять тысяч вспомогательных воинов, чье присутствие непременно обеспечило бы ему победу. Кланы удават во главе со своими вождями из Нимаджа, Раепура и Рауса со всеми каранесотами под предводительством тхакура Кхинвасара объединили свои силы с чампаватами и кумпаватами под знаменами Бахтах Сингха. Битва между Бахтах Сингхом и раджой Рам Сингхом, 1752 г. н. э. —Ram Singh’s array fell far short of his rival’s since the defection of the Jarejas; yet, trusting to the name of sovereign as “a tower of strength,” he boldly marched to the encounter, and when he reached the hostile field encamped near the Ajmer gate of Merta. His rival was not long behind, and marshalled his clans within three miles of the northern portal, called the gate of Nagor. The spot he chose had a sacred character, and was called Mataji ka Than, where there was a shrine of the Hindu Hecate, with a fountain said to have been constructed by the Pandavas. Бахтах Сингх начал битву. Оставив свой лагерь нетронутым, он двинулся против своего племянника и государя, приветствовав его залпом из своей артиллерии. Мощная канонада продолжалась с обеих сторон весь день, без единой попытки сблизиться для рукопашной. Неудивительно, что они медлили, прежде чем обнажить мечи. Здесь не было чужеземного врага для нападения; брат встретился с братом, друг столкнулся с другом, и кровь, текла во венах всех бойцов из одного общего источника. Нерешительность проистекала из сторгэ, врожденного начала естественной привязанности. Вечер наступил посреди пушечных раскатов, когда инцидент, который мог произойти только в армии раджпутов, остановил бой. На берегах озера Бейппа, места распри, находится монастырь аскетов-дадупанти, построенный раджой Сур Сингхом. Он находился почти посередине между враждующими армиями, и ядра падали так густо среди этих отшельников, что они бежали в полном составе, оставив лишь старого патриарха. Баба (отец) Кишандео пренебрег следованием за своими учениками и на неоднократные увещевания обеих сторон удалиться ответил, что если ему суждено умереть от ядра, он не может этого предотвратить; если же нет, то ядра безвредны; но хотя он не боялся за себя, его сады и монастырь не были «заколдованы», и он приказал им больше не сражаться на этой земле. Приближение ночи и священный сан старого аббата-дадупанти способствовали тому, что обе стороны подчинились его приказам, и они отступили в свои лагеря. Рассвет застал армии в боевом порядке, каждая из которых была воодушевлена смертельной решимостью. Наступила очередь раджи Рама открывать сегодняшний бой, и он повел авангард против своего дяди. Пылая воспоминаниями об оскорблениях, которые он перенес, вождь Авы, решивший доказать, что «дворняжка может кусать», повел своих чампаватов в атаку на своего государя. Побуждаемые верностью и преданностью «гадди Марвара», не заботясь о том, кто ее занимает, храбрые мертии встретили его натиск со сталью в руках. Узы родства были забыты, или если они вспоминались, то чувство неестественной распри добавляло некое безумие их доблести и укрепляло их решимость победить или умереть. Здесь мертия, сражаясь на глазах этого доблестного, хотя и вспыльчивого князя, должен был поддерживать свою древнюю славу как «первый меч Мару». Там его противник, чампават, ревниво оберегавший эту репутацию, имел тот же стимул, помимо обязательства отомстить за оскорбления, нанесенные его вождю. Схватка была ужасной: вожди каждого доблестного клана сошлись врукопашную, выискивая друг друга по имени. Шер Сингх, глава всех мертий, был первым, кто запечатлел свою преданность смертью. Его место вскоре занял его брат, пылающий жаждой мести. Снова он подгонял своих мертий отомстить за смерть их господина, направляя своего скакуна на вождя чампаватов. Они были сыновьями двух сестер джайпурского дома и до сих пор жили в согласии и братской любви, сменившейся ныне смертельной ненавистью. Они столкнулись, и «дворняжка» глотнул пыль и был вынесен с поля боя. Потеря вождей лишь воспламенила вассалов с обеих сторон, и прошло немало времени, прежде чем кто-либо уступил хоть фут земли. Но численность и повторные атаки Бахтах Сингха, который вел за собой везде, где можно было найти его племянника, в конце концов возымели действие; хотя и не раньше полного истребления клана мертия, которые, презирая любые превосходящие силы, сражались до самой смерти. Помимо их главы из Риана, пали вассалы из Ирвы, Севары, Джусари и Михтри с его тремя доблестными сыновьями и почти все их вассалы. Гибель вождя Михтри. —There is nothing more chivalrous in the days of Edward and Cressy than the death of the heir of Mithri, who, with his father and brothers, sealed his fealty with his blood on this fatal field. He had long engaged the hand of a daughter of a chief of the Narukas, and was occupied with the marriage rites, when tidings reached him of the approach of the rebels to Merta. The knot had just been tied, their hands had been joined—but he was a Mertia—he unlocked his hand from that of the fair Naruki, to court the Apsaras in the field of battle. In the bridal vestments, with the nuptial coronet (maur) encircling his forehead, he took his station with his clan in the second day’s fight, and “obtained a bride in Indra’s [750] abode.”[17] The bards of Maru dwell with delight on the romantic glory of the youthful heir of Mithri, as they repeat in their Doric verse, Kānān moti bulbula Gal sonē ki māla Assi kos khariya āya Kunwar Mīthriwala.[18] Перечисленные здесь атрибуты весьма чужды всаднику запада: «с жемчугом, сияющим в ушах, и золотым венком на шее, за восемьдесят косов пришел наследник Михтри». Девственная невеста последовала за своим господином из Джайпура, но вместо того, чтобы быть встреченной бубном и лютней и другими знаками празднества, плач и стенания ожидали ее в пределах земель Михтри, куда дошли вести о бедствии, которое разом лишило эту ветвь мертий всех ее защитников. Ее решение было принято быстро: она приказала воздвигнуть погребальный костер; и с тюрбаном и торой [19], украшавшими ее мужа в этот роковой день, она последовала за его тенью в обители солнца. Я разыскал кенотаф этого сына чести на обагренном кровью поле; но единственным couronnement immortelle [бессмертным венком], который я мог сплести на песчаной равнине, снабдил Бардаи, чья песнь полна ратного огня, когда он повествует о доблести Кунвар Михтривалы. Мертии и их сотоварищи на стороне князя учинили страшный разгром среди своих противников; и они до сих пор утверждают, что потерпели поражение исключительно из-за артиллерии. Их храбрый и верный вождь Шер Сингх из Риана тщетно пытался отговорить своего зятя от пути измены, но безуспешно; он с сарказмом отзывался о его средствах вытеснить Рам Сингха с помощью его дяди. Ответ старого барона Авы характерен: «По крайней мере, я переверну землю вверх дном», на что Шер Сингх гневно возразил, что сделает все возможное, чтобы помешать ему. Так они расстались; и не встречались вновь до самого вооруженного столкновения при Мерте. Осматривая это поле бойни, глаз не находит ни одной точки d’appui [опоры], никакой деревни или ключевой позиции, которые служили бы целью борьбы: ничто не мешает дважды набитому фальконету, не представляющему ужаса для безудержной доблести раторов; он видит лишь плоскую равнину, простирающуюся до самого горизонта и ныне усеянную памятниками сегодняшней распри. Здесь виднеется колоннадный мавзолей с его воздушным куполом; там — скромный алтарь с простой записью имени, клана и сакхи того, чей прах покоится под ним, с датой события [751], высеченной грубыми знаками. С этих мемориальных плит я сделал около двух десятков копий; они представляют новое свидетельство необычного характера раджпута. Рам Сингх укрылся за стенами города, которые он забаррикадировал; но поскольку город был слишком велик для того, чтобы дать шанс на оборону против неприятеля, он принял роковое решение призвать на помощь маратхов, которые тогда набирали силу. Среди ночи он бежал на юг и в Уджайне нашел маратхского вождя Джай Апа Синдхию, с которым договорился о мерах по вторжению в свою страну. Тем временем его дядя, став хозяином положения, без промедления отправился в столицу, где был официально возведен на престол, и его ан была провозглашена по всему Марвару. Столь же искусный, сколь и решительный, он решил встретить грозящее вторжение на своей границе и потому продвинулся к Аджмеру, чтобы встать между маратхами и Джайпуром, чей правитель, Исари Сингх [20], приходился тестем [отечеством] его сопернику. Он написал ему лаконичное послание с требованием либо немедленно объединиться с ним для нападения на маратхов, либо объявить себя его врагом. У джайпурского правителя были веские причины не поддерживать раджу Бахта, но в то же время он страшился его вражды. В этой крайности он прибегнул к средству, слишком распространенному в затруднительных положениях. Обсудив со своей женой, принцессой Идара (в то время управлявшегося одним из сыновей Аджита), лучший способ выбраться из трудностей, он потребовал ее помощи, чтобы отомстить за гнусное убийство Аджита и восстановить права своего сына. «В любом случае, — сказал он, — меч должен решить, ибо он не оставляет мне выбора: на успех в борьбе с ним я не надеюсь, а если я выступлю на помощь убийце и узурпатору, я потеряю доброе мнение людей». Короче говоря, он дал понять, что только она способна спасти его от опасности. Поэтому было решено наказать одно преступление совершением другого. Исари Сингх выразил согласие; и чтобы усыпить всякие подозрения, раторни должна была навестить своего дяди в его лагере на общей границе трех государств: Мевара, Марвара и Амбера. Отраженное платье стало средством мести. Раджа Бахтах вскоре после прибытия племянницы слег в лихорадке; был вызван лекарь, но знаток тайн, вайдья, объявил, что тот находится вне досягаемости лекарств, и велел ему готовиться к иным мирам. Неустрашимый ратор, все еще не теряя мужества, встретил известие даже с шуткой: «Что, Суджа, — сказал он, — нет исцеления? Зачем ты берешь мои земли и вкушаешь их плоды, если не можешь справиться с моими недугами? На что годится твое искусство?» Вайдья вырыл в палатке небольшую траншею, заполнил ее водой и, бросив туда какой-то ингредиент, превратил воду в лед. «Это, — сказал он, — может быть достигнуто человеческим умением; но твой случай вне его пределов: спеши совершить обряды, которых требует религия». Совершенно хладнокровно он приказал вождям собраться в его палатке; и, поручив их покровительству и получив их обещание защищать права своего сына, он призвал к себе служителей религии. Последние дары церкви и этим ее органам были готовы; но при всей его твердости анатема сати, когда они восходили на погребальный костер, на который его рука повергла его отца, пришла ему на память, и когда он повторил восклицание: «Да сгорит твое тело на чужбине!», он вспомнил, что находится на границе. Образы, промелькнувшие перед его мысленным взором, тщетно гадать: он испустил дух, произнося эти слова; а над его прахом, сожженным на этом самом месте, был воздвигнут кенотаф, который по сей день называется Бура Девал, «Храм Зла». (1) ДУРГА ДАС. (2) МАХАРАДЖА ШЕР СИНГХ ИЗ РИАНИ. Лицом к странице 866. Не будь этого позорного пятна, раджа Бахт был бы одним из первых правителей своего рода. Земля не рожала более смелого, и его мудрость не уступала его доблести. До совершения этого поступка его боготворили раджпуты. Он сыграл главную роль в завоеваниях земель Гуджарата, а впоследствии, совместно со своим братом, разгромил имперского наместника Сарбуланда. [21] Его возвышение нельзя было назвать узурпацией, поскольку Рам Сингх был совершенно неспособен к верховной власти из-за своих необузданных страстей; а храбрые бароны Марвара, «все сыновья одного отца со своим князем», всегда пользовались правом выборов, когда физическая недееспособность делала такую меру необходимой. Это право, которое их собственные обычные законы, равно как и правила справедливости, сделали священным. Согласно этому принципу, почти все феодальное рыцарство Мару охотно признало притязания его преемника Биджай Сингха и поклялось поддерживать их. Раджи Биканера и Кишангдхарта, будучи независимыми ветвями этого дома, выразили свое согласие. Соответственно, Биджай Сингх был провозглашен и возведен на престол в Мароте, а затем препровожден в Мерту. Экс-правитель Рам Сингх сопровождал Джай Апу при осаде Кота, а впоследствии — по Мевару, собирая контрибуцию по пути к Аджмеру. Здесь между храбрым ратхором и Синдхией произошел спор, в ходе которого алчный до грабежа нрав последнего получил суровую отповедь: тем не менее они пересекли границу [753] и вступили в Марвар. Биджай Сингх со всей наследственной доблестью своего рода выступил навстречу захватчикам во главе почти всего рыцарства Мару, насчитывавшего 200 000 человек. Битва при Мерте, около 1756 г. н. э. —The first day both armies encountered, they limited their hostility to a severe cannonade and partial actions, the inhabitants of Merta supplying the combatants with food, in which service many were killed; even the recluse Dadupantis ran the risk in this patriotic struggle, and several of the old patriarch’s disciples suffered. The second day passed in the same manner, with many desperate charges of cavalry, in which the Mahrattas invariably suffered, especially from a select body of 5000 select horse, all cased in armour, which nothing could withstand. The superior numerical strength of Ram Singh and his allies compelled Bijai Singh not to neglect the means of retreat. Throughout the first and second days’ combat, the cattle of the train had been kept yoked; on the third, they had carried them to a small rivulet in the rear to water. It was at the precise moment of time when the legion of cuirassiers were returning from a charge which had broken to pieces the Mahratta line, as they approached their friends, the word ‘daga’ spread like wildfire; they were mistaken for Ram Singh’s adherents, and a murderous shower of grape opened upon the flower of their own army, who were torn to pieces ere the fatal error was discovered. But such was the impression which this band of heroes had just made on the Mahrattas, that they feared to take advantage of this disaster. A feeling of horror pervaded the army of Bijai Singh, as the choice of their chivalry conveyed the slain and the wounded to the camp. A council of war was summoned, and the aid of superstition came to cool that valour which the Mahrattas, in spite of their numbers, could never subdue. The Raja was young—only twenty years of age; and being prudent as well as brave, he allowed experience to guide him. The Raja of Bikaner, of the same kin and clan, took the lead, and advised a retreat. In the accident related, he saw the hand of Providence, which had sent it to serve as a signal to desist. The Raja had a great stake to lose, and doubtless deemed it wise to preserve his auxiliaries for the defence of his own dominions. It was a case which required the energy of Bakhta: but the wavering opinion of the council soon spread throughout the camp, and was not unobserved by the enemy; nor was it till Bikaner marched off with his aid, towards the close of the day, that any advantage was taken of it [754]. Then Ram Singh at the head of a body of Rajputs and Mahrattas poured down upon them, and ‘sauve qui peut’ became the order of the day. To gain Merta was the main object of the discomfited and panic-struck Rathors; but many chiefs with their vassals marched direct for their estates. The guns were abandoned to their fate, and became the first proud trophy the Mahrattas gained over the dreaded Rajputs. The Raja of Kishangarh, also a Rathor, followed the example of his brother prince of Bikaner, and carried off his bands. Thus deserted by his dispirited and now dispersed barons, the young prince had no alternative but flight, and at midnight he took the route of Nagor. In the darkness he mistook the road, or was misled into that of Rain, whose chieftain was the companion of his flight. Calling him by name, Lal Singh, he desired him to regain the right path; but the orders of a sovereign at the head of a victorious army, and those of a fugitive prince, are occasionally received, even amongst Rajputs, with some shades of distinction. The chief begged permission, as he was near home, to visit his family and bring them with him. Too dignified to reply, the young prince remained silent and the Thakur of Rain[22] loitered in the rear. The Raja reached Kajwana, with only five of his cuirassiers (silahposh) as an escort. Here he could not halt with safety; but as he left the opposite barrier, his horse dropped down dead. He mounted another belonging to one of his attendants, and gained Deswal, three miles farther. Here the steeds, which had been labouring throughout the day under the weight of heavy armour, in addition to the usual burden of their riders, were too jaded to proceed; and Nagor was still sixteen miles distant. Leaving his worn-out escort, and concealing his rank, he bargained with a Jat to convey him before break of day to the gate of Nagor for the sum of five rupees. The peasant, after stipulating that the coin should be bijaishahis,[23] ‘the new currency,’ which still remains the standard, the common car of husbandry was brought forth, on which the king of Maru ascended, and was drawn by a pair of Nagori oxen. The royal fugitive was but little satisfied with their exertions, though their pace was good, and kept continually urging them, with the customary cry of “hank! hank!“ The honest Jat, conscious that his cattle did their best, at length lost all temper. Repeating the sounds ”hank! hank!” “Who are you,” asked he, “that are hurrying on at this rate? It were more becoming [755] that such a sturdy carl should be in the field with Bijai Singh at Merta, than posting in this manner to Nagor. One would suppose you had the southrons (dakkhinis) at your heels. Therefore be quiet, for not a jot faster shall I drive.” Morning broke, and Nagor was yet two miles distant: the Jat, turning round to view more attentively his impatient traveller, was overwhelmed with consternation when he recognized his prince. He leaped from the vehicle, horror-struck that he should have been sitting ‘on the same level’ with his sovereign, and absolutely refused to sin any longer against etiquette. “I pardon the occasion,” said the prince mildly; “obey.” The Jat resumed his seat, nor ceased exclaiming hank! hank! until he reached the gate of Nagor. Here the prince alighted, paid his price of conveyance, and dismissed the Jat of Deswal, with a promise of further recompense hereafter. On that day the enemy invested Nagor, but not before Bijai Singh had dispatched the chief of Harsor to defend the capital, and issued his proclamations to summon the ban of Marwar. Сопротивление Биджай Сингха. —During six months he defended himself gallantly in Nagor, against which the desultory Mahrattas, little accustomed to the operations of a siege, made no impression, while they suffered from the sallies of their alert antagonist. Encouraged by their inactivity, the young prince, imbued with all the native valour of his race, and impelled by that decisive energy of mind which characterized his father, determined upon a step which has immortalized his memory. He resolved to cut his way through the enemy, and solicit succours in person. He had a dromedary corps five hundred strong. Placing on these a devoted band of one thousand Rajputs, in the dead of night he passed the Mahratta lines unobserved, and made direct for Bikaner. Twenty-four hours sufficed to seat him on the same gaddi with its prince, and to reveal to him the melancholy fact, that here he had no hopes of succour. Denied by a branch of his own house, he resorted to a daring experiment upon the supporter of his antagonist. The next morning he was on his way, at the head of his dromedary escort, to the capital of the Kachhwahas, Jaipur. The “ships of the desert” soon conveyed him to that city. He halted under the walls, and sent a messenger to say that in person he had come to solicit his assistance. Исари Сингх, сын и преемник великого Саваи Джай Сингха, не обладал ни талантами своего отца, ни даже твердостью, которая была общим достоянием [756] его рода. Он страшился соперника-ратхора; и трусость, из-за которой он стал убийцей отца, побудила его нарушить священные законы гостеприимства (которые наряду с мужеством составляют добродетель, почти неотделимую от души раджпута) и взять сына в плен. Но этот гнусный замысел был сорван проявлением преданности и решимости, которые послужат тому, чтобы избавить раджпутский характер от мрачных красок, которые верный историк иногда вынужден вносить в картину. Гражданская война есть породительница всякого преступления и разрывает все узы, как моральные, так и политические; не следует также ожидать, что Раджпутана составит исключение из правила, применимого ко всему человечеству при схожих обстоятельствах. Гражданские войны в Англии и Франции во время столкновений Белой и Алой Роз, а также войны Лиги являют взору сцены, которых было бы достаточно, чтобы окрасить в самые темные тона целую династию раджпутов. Пусть подобные деяния будут записаны на сторону добродетели, а преступления на противоположной стороне будут отнесены на счет особенностей их положения. Преданность мертиев. —The devoted sacrifice of Sher Singh, the chief of the Mertia clan, has already been recorded. When victory declared against the side he espoused, the victorious Bakhta Singh resumed the estates of Rian from his line, and conferred them on a younger branch of the family. Jawan Singh was the name of the individual, and he was now with the chosen band of the son of his benefactor, soliciting succour from the king of the Kachhwahas. He had married the daughter of the chief of Achrol, one of the great vassals of Jaipur, who was deep in the confidence of his sovereign, to whom he imparted his design to seize the person of his guest and suppliant at the interview he had granted. Aware that such a scheme could not be effected without bloodshed, the Achrol chieftain, desirous to save his son-in-law from danger, under an oath of secrecy revealed the plot, in order that he might secure himself. The Jaipur prince came to the ‘Travellers’ hall’ (dharmsala), where the Rathor had alighted; they embraced with cordiality, and seated themselves on the same gaddi together. While compliments were yet passing, the faithful Mertia, who, true to his pledge, had not even hinted to his master the danger that threatened him, placed himself immediately behind the Jaipur prince, sitting, as if accidentally, on the flowing skirt of his robe. The Raja, turning round to the leader of “the first of the swords of Maru,” remarked “Why, Thakur, have you taken a seat in the background to-day?” “The day requires it, Maharaja” [757], was the laconic reply: for the post of the Mertias was the sovereign’s right hand. Turning to his prince, he said, “Arise, depart, or your life or liberty is endangered.” Bijai Singh arose, and his treacherous host made an attempt to follow, but felt his design impeded by the position the loyal chief had taken on his garment, whose drawn dagger was already pointed to his heart, where he threatened to sheathe it if any hindrance was offered to the safe departure of his sovereign, to whom he coolly said, as the prince left the astonished assembly, “Send me word when you are mounted.” The brave Bijai Singh showed himself worthy of his servant, and soon sent to say, “He now only waited for him”: a message, the import of which was not understood by the treacherous Kachhwaha. The leader of the Mertias sheathed his dagger—arose—and coming in front of the Raja, made him a respectful obeisance. The Jaipur prince could not resist the impulse which such devotion was calculated to produce; he arose, returned the salutation, and giving vent to his feelings, observed aloud to his chiefs, “Behold a picture of fidelity! It is in vain to hope for success against such men as these.” Биджай Сингх возвращается в Нагор. —Foiled in all his endeavours, Bijai Singh had no resource but to regain Nagor, which he effected with the same celerity as he quitted it. Six months more passed away in the attempt to reduce Nagor; but though the siege was fruitless, not so were the efforts of his rival Ram Singh in other quarters, to whom almost all the country had submitted: Marot, Parbatsar, Pali, Sojat had received his flag; and besides the capital and the town he held in person, Jalor, Siwana, and Phalodi were the only places which had not been reduced. In this extremity, Bijai Singh listened to an offer to relieve him from these multiplied difficulties, which, in its consequences, alienated for ever the brightest gem in the crown of Marwar. Убийство Джай Апы Синдхии, 1759 г. н. э. —A Rajput and an Afghan, both foot-soldiers on a small monthly pay, offered, if their families were provided for, to sacrifice themselves for his safety by the assassination of the Mahratta commander. Assuming the garb of camp-settlers, they approached the headquarters, feigning a violent quarrel. The simple Mahratta chief was performing his ablutions at the door of his tent, and as they approached they became more vociferous, and throwing a bundle of statements of account on the ground, begged he would decide between them. In this manner they came nearer and nearer, and as he listened to their story, one plunged his dagger in his side, exclaiming, “This for Nagor!” and “This for Jodhpur!” said his companion [758], as he repeated the mortal blow. The alarm was given; the Afghan was slain; but the Rajput called out “Thief!” and mingling with the throng, escaped by a drain into the town of Nagor.[24] Though the crime was rewarded, the Rathor refused to see the criminal. The siege continued, but in spite of every precaution, reinforcements both of men and provisions continued to be supplied. It ill suited the restless Mahratta to waste his time in these desert regions, which could be employed so much more profitably on richer lands: a compromise ensued, in which the cause of Ram Singh was abandoned, on stipulating for a fixed triennial tribute, and the surrender of the important fortress and district of Ajmer in full sovereignty to the Mahratta, in mundkati, or compensation for the blood of Jai Apa. The monsoon was then approaching; they broke up, and took possession of this important conquest, which, placed in the very heart of these regions, may be called the key of Rajputana. Крест святого Георга ныне ревеет над бастионами Аджмера, [25] водруженный — если верить политическим декларациям — отнюдь не с целью завоевания или увеличения доходов Британской Индии, но ради защиты вольностей и законов этих древних княжеств от грабежа и беспорядков. Остается надеяться, что это знамя никогда не будет использовано иначе и что храбрый раджпут никогда не проклянет его. Отвергнутый Рам Сингх продолжал отстаивать свои права с тем же упорством, с каким он их лишился; ради них он ставил на кон свою жизнь не менее чем в восемнадцати стычках против своего дяди и двоюродного брата. Наконец, после смерти Исари Сингха из Джайпура, лишившись главной опоры, он согласился на марварскую долю соляного озера Самбхар, а Джайпур отказался от другой половины, и он прожил там до самой своей смерти [759]. 1. [Acacia catechu.] 2. [Фасоль аконитолистная, Phaseolus aconitifolius.] 3. [См. с. 913 ниже.] 4. Образцы всех их я привез с собой. 5. [Это, по-видимому, всего лишь пример змеепоклонства.] 6. Традиционные строфы бесценны для получения знаний как об отечественной истории, так и о географии: “Kasyapgarh, Surajpura, Basakgarh, Tako, Udhanigarh, Jagrupura, Jo Phulgarh, i Lakho.” В этой строфе приведены названия шести древних городов пустыни, принадлежавших Лахе, тако, таку или такшаку, то есть представителю расы, образно именуемой «змеем». [Много рассказывают о Лахе Пхулани, который, по одной из версий, был рао Катча и погиб в бою в Катхиаваре (BG, v. 133, viii. 111 note). Другие отождествляют его с Лахой, сыном Пхулады, который победил чалуккского короля Мулараджу в одиннадцатом веке (ibid. i. Part i. 160). По другой версии, он был тезкой великого Сиддхараджи (Tod, WI, 179). Он упоминается дважды позднее. Вероятно, он был могущественным царем пустыни, вокруг которого собралось много легенд.] 7. [Кальхоры, тесно связанные с даудпутрами, пришли к власти в долине Нижнего Инда в конце XVII века н. э. Они возводят свое происхождение к Аббасу, дяде Пророка. Они были изгнаны Фатех Али из Талпура, и последний из кальхоров бежал в Джодхпур, где его потомки ныне занимают видное положение (IGI, xxii. 397 ff.).] 8. Мистер Стоукс из Королевского Азиатского общества определяет его как стеатит. 9. У рао Дуды было три сына, помимо Малдео, а именно: во-первых, Раемалл; во-вторых, Бирсингх, основавший Амцжеру в Малве, которой до сих пор владеют его потомки; в-третьих, Ратан Сингх, отец Миры Баи, знаменитой жены Кумбхи Раны. 10. [См. выше, т. I, с. 382.] 11. См. т. I, с. 567. 12. [См. выше, т. I, с. 467.] 13. Барды добавляют к именам эпитеты ради рифмы: Аджит означает «непобедимый»; Аджмал — сокращение от Аджаямал, «непобедимое богатство». 14. [Пандит мајора Луарда приводит слово в третьей строке как сихара или сихра, вуаль, которую носит жених, чтобы отвести дурной глаз.] 15. Этот ответ отсылает к обычаю, аналогичному скифской инвеституре путем подношения «воды и почвы». [Колы и другие лесные племена передают горсть земли покупателю земельного участка (Macpherson, Memorials of Service, 64).] 16. Сугун ферна означает отведение дурного знамения. 17. [Автор, цитируемый Комптоном (Military Adventurers, 61), упоминает «серд копперах валлас» (zard kaprawāla — «те, кто носит желтые свадебные одежды») в качестве отряда смертников в битве.] 18. [Пандит мајора Луарда читает в первой строке бхалбхала — «блеск», а в третьей — кхарохо — «скакавший галопом».] 19. [Шейное украшение.] 20. [Исари Сингх, махараджа Джайпура, 1742–1760 гг. н. э.] 21. [Наваб Мубаризу-ль-мульк, губернатор Гуджарата при Мухаммаде Шахе, с какового поста он был смещен за то, что согласился выплачивать дань (чаутх) маратхам. Он отказался оставить свой пост и впал в немилость. Впоследствии он был губернатором Аллахабада и умер в 1745 г. н. э. (Beale, Dict. Oriental Biog. s.v.; BG, i. Part i. 304 ff.).] 22. Или Рахин на карте, на дороге из Мерты в Джахил. 23. [Монеты, отчеканенные в царствование Биджай Сингха (1753–1793 гг. н. э.) (Webb, Currencies of the Hindu States of Rājputāna, 40).] 24. [Согласно Грант Даффу (Hist. Mahrattas, 310), Биджай Сингх, последовав позорному примеру своего отца в отношении Пиладжи Гаеквара, нанял двух лиц, которые под обещание пожалования свободной от арендной платы земли (джагира) явились к Джай Апе в качестве аккредитованных посланников и убили его. Хари Чаран Дас (Elliot-Dowson viii. 210) утверждает, что раджпутский лидер предупредил Джай Апу, чтобы тот покинул Марвар. Джай Апа оскорбил его, и раджпут убил его ударом кинжала. Трое из раджпутского отряда были убиты, а трое, несмотря на ранения, спаслись.] 25. [Передан британцам Даулатом Рао Синдхией по договору от 25 июня 1818 года и занят агентом миссис Уилдер 28 июля того же года.] ГЛАВА 29 Махададжи Синдхия, 1759–1794 гг. н. э. Битва при Лальсоте, 1787 г. н. э. —Mahadaji Sindhia succeeded to the command of the horde led by his relation, Jai Apa. He had the genius to discover that his southron horse would never compete with the Rajputs, and he set about improving that arm to which the Mahrattas finally owed success. This sagacious chief soon perceived that the political position of the great States of Rajasthan was most favourable to his views of establishing his power in this quarter. They were not only at variance with each other, but, as it has already appeared, were individually distracted with civil dissensions. The interference of the Rana of Udaipur had obtained for his nephew, Madho Singh, the gaddi of Jaipur; but this advantage was gained only through the introduction of the Mahrattas, and the establishment of a tribute, as in Marwar. This brave people felt the irksomeness of their chains, and wished to shake them off. Madho Singh’s reign was short; he was succeeded by Partap, who determined to free himself from this badge of dependence.[1] Accordingly, when Mahadaji Sindhia invaded his country, at the head of a powerful army, he called on the Rathors for aid. The cause was their own; and they jointly determined to redeem what had been lost. As the bard of the Rathors observes, they [760] forgot all their just grounds of offence[2] against the Jaipur court, and sent the flower of their chivalry under the chieftain of Rian, whose fidelity has been so recently recorded. At Tonga (the battle is also termed that of Lalsot), the rival armies encountered. The celebrated Mogul chiefs, Ismail Beg and Hamdani, added their forces to those of the combined Rajputs, and gained an entire victory, in which the Rathors had their full share of glory. The noble chief of Rian formed his Rathor horse into a dense mass, with which he charged and overwhelmed the flower of Sindhia’s army, composed of the regulars under the celebrated De Boigne.[3] Sindhia was driven from the field, and retired to Mathura; for years he did not recover the severity of this day. The Rathors sent a force under the Dhaibhai, which redeemed Ajmer, and annulled their tributary engagement. Битва при Патане, 20 июня 1790 г. —The genius of General Comte de Boigne ably seconded the energetic Sindhia. A regular force was equipped, far superior to any hitherto known, and was led into Rajputana to redeem the disgrace of Tonga. The warlike Rathors determined not to await the attack within their own limits, but marched their whole force to the northern frontier of Jaipur, and formed a junction with the Kachhwahas at the town of Patan (Tuarvati).[4] The words of the war-song, which the inspiring bards repeated as they advanced, are still current in Marwar; but an unlucky stanza, which a juvenile Charan had composed after the battle of Tonga, had completely alienated the Kachhwahas from their supporters, to whom they could not but acknowledge their inferiority: Ūdhalti Amber né rākhi Rāthorān. “The Rathors guarded the petticoats of Amber.”[5] Эта строфа сохранилась в памяти со времен битвы при Патане; и если общее [761] утверждение может служить доказательством, именно она стала причиной ее проигрыша, а вместе с ней — и утраты раджпутской независимости. Национальная гордость была уязвлена: между маратхами и джайпурцами было заключено тайное соглашение, согласно которому последним, при условии соблюдения нейтралитета во время боя, гарантировалась защита их страны от опустошения. Как водится, ратхоры пошли в атаку на самые жерла пушек де Боня, сметая все на своем пути: но не получая никакой поддержки, они были разорваны на куски градом картечи и вынуждены оставить поле боя. Тогда, как повествуют хроники, храбрый ратхор показал разницу между сражением на парбхуме, или «чужой земле», и на собственной родной почве. Утверждают даже, что в этот злополучный день женщины отнимали у них коней; до такой степени предательское поведение их союзников сломило их дух. Джайпурцы дорого заплатили за свою месть и за двустишие, запечатлевшее ее: Ghoro, joro, pagri, Mūcham Khag Mārwār, Pānch rakam mel līdha Pātan men Rāthor.[6] Verbatim: “Horse, shoes, turban, Mustachio, sword [of] Marwar, Five things surrendered were At Patan by the Rathor.” Обе эти «ругательные строчки» до сих пор служат предметом насмешек для обеих народностей: посредством столь низких происков рушатся троны и героика обращается в ничто! Когда роковой исход битвы при Патане был возвещен радже Биджай Сингху, он созвал совет всех своих нобилей, в котором приняли участие независимые ветви его рода — раджи Биканера, Кишангдхарта и Рупнагарха, ибо дело касалось всех. Раджа высказал свое мнение о том, что лучше выполнить условия прежнего договора, заключенного после убийства Джай Апы, признать отмененную дань и вернуть Аджмер, который они отвоевали внезапным ударом (coup de main). Его доблестные вожди выступили против этого унизительного предложения и единогласно рекомендовали вновь испытать удару судьбы на войне, прежде чем подписывать свою капитуляцию. Их решение возымело действие на правителя, который разослал призыв каждому ратхору в своих владениях собраться под знаменем раджи, вновь водруженным на обагренных кровью равнинах Мерты. Была сформирована прекрасная армия; не нашлось ни одного ратхора, способного держать меча, кто не принес бы его для службы делу своего отечества; и ровно тридцать тысяч человек собрались 10 сентября 1790 года, преисполненные решимости стереть воспоминания о Патане [762]. Битва при Мерте, сентябрь 1790 г. н. э. —There was one miscreant of Rathor race, who aided on this occasion to rivet his country’s chains, and his name shall be held up to execration—Bahadur Singh, the chief of Kishangarh. This traitor to his suzerain and race held, jointly with his brother of Rupnagarh, a domain of two hundred and ten townships: not a fief emanating from Marwar, but all by grant from the kings; still they received the tika, and acknowledged the supremacy of the head of Jodhpur. The brothers had quarrelled; Bahadur despoiled his brother of his share, and being deaf to all offers of mediation, Bijai Singh marched and re-inducted the oppressed chief into his capital, Rupnagarh. The fatal day of Patan occurred immediately after; and Bahadur, burning with revenge, repaired to De Boigne, and conducted him against his native land. Rupnagarh, it may be supposed, was his first object, and it will afford a good proof of the efficiency of the artillery of De Boigne, that he reduced it in twenty-four hours. Thence he proceeded to Ajmer, which he invested: and here the proposal was made by the Raja for its surrender, and for the fulfilment of the former treaty. Mahadaji in person remained at Ajmer, while his army, led by Lakwa, Jiwa-dada, Sudasheo Bhao, and other Mahratta leaders of horse, with the brigades of De Boigne and eighty pieces of cannon, advanced against the Rathors. The Mahrattas, preceding by one day’s march the regulars under De Boigne, encamped at Natria. The Rathor army was drawn out on the plains of Merta, one flank resting on the village of Dangiwas. Five miles separated the Rathors from the Mahrattas; De Boigne was yet in the rear, his guns being deep sunk in the sandy bed of the Luni. Here a golden opportunity was lost, which could never be regained, of deciding ‘horse to horse’ the claims of supremacy; but the evil genius of the Rathor again intervened: and as he was the victim at Patan to the jealousy of the Kachhwaha, so here he became the martyr to a meaner cause, the household jealousies of the civil ministers of his prince. It is customary in all the Rajput States, when the sovereign does not command in person, to send one of the civil ministers as his representative. Him the feudal chiefs will obey, but not one of their own body, at least without some hazard of dissension. Khub Chand Singwi, the first minister, was present with the Raja at the capital: Gangaram Bhandari and Bhimraj Singwi were with the army. Eager to efface the disgrace of Patan, the two great Rathor leaders, Sheo Singh of Awa, and Mahidas of Asop, who had sworn to free their country or die in the [763] attempt, demanded a general movement against the Mahrattas. This gallant impatience was seconded by all the other nobles, as well as by a successful attack on the foragers of the enemy, in which the Mahrattas lost all their cattle. But it was in vain they urged the raging ardour of their clans, the policy of taking advantage of it, and the absence of De Boigne, owing to whose admirable corps and well-appointed park the day at Patan was lost; Bhimraj silenced their clamour for the combat by producing a paper from the minister Khub Chand commanding them on their allegiance not to engage until the junction of Ismail Beg, already at Nagor. They fatally yielded obedience. De Boigne extricated his guns from the sands of Alniawas, and joined the main body. That night the Bikaner contingent, perceiving the state of things, and desirous to husband their resources to defend their own altars, withdrew. About an hour before day-break, De Boigne led his brigade to the attack, and completely surprised the unguarded Rajputs.[7] They were awoke by showers of grape-shot, which soon broke their position: all was confusion; the resistance was feeble. It was the camp of the irregular infantry and guns which broke, and endeavoured to gain Merta; and the civil commanders took to flight. The alarm reached the more distant quarters of the brothers-in-arms, the chiefs of Awa and Asop. The latter was famed for the immense quantity of opium he consumed; and with difficulty could his companion awake him, with the appalling tidings, “The camp has fled, and we are left alone!” “Well, brother, let us to horse.” Soon the gallant band of both was ready, and twenty-two chiefs of note drank opium together for the last time. They were joined by the leaders of other clans; and first and foremost the brave Mertias of Rian, of Alniawas, Irwa, Chanod, Govindgarh; in all four thousand Rathors. When mounted and formed in one dense mass, the Awa chieftain shortly addressed them: “Where can we fly, brothers? But can there be a Rathor who has ties stronger than shame (laj)? If any one exist who prefers his wife and children to honour, let him retire.” Deep silence was the only reply to this heroic appeal; and as the hand of each warrior was raised to his forehead, the Awa chief gave the word “Forward!” They soon came up with De Boigne’s brigade, well posted, and defended by eighty pieces of cannon. “Remember Patan!” was the cry, as, regardless of showers of grape, this heroic band charged up to the cannon’s mouth, driving everything before them, cutting [764] down the line which defended the guns, and passing on to assault the Mahrattas, who were flying in all directions to avoid their impetuous valour. Had there been a reserve at this moment, the day of Merta would have surpassed that of Tonga. But here the skill of De Boigne, and the discipline of his troops, were an overmatch for valour unsustained by discipline and discretion. The Rathor band had no infantry to secure their victory; the guns were wheeled round, the line was re-formed, and ready to receive them on their return. Fresh showers of shot and grape met their thinned ranks; scarcely one of the four thousand left the field. The chiefs of Asop, Irwa, Chanod, Govindgarh, Alniawas, Morira, and others of lesser note, were among the slain; and upon the heaps of wounded, surrounded by his gallant clan, lay the chief of Awa, pierced with seven-and-twenty wounds. He had lain insensible twenty-four hours, when an old servant, during the night, searched for and found him on the field. A heavy shower had fallen, which increased the miseries of the wounded. Blind and faint, the Thakur was dragged out from the bodies of the slain. A little opiate revived him; and they were carrying him off, when they were encountered by Lakwa’s harkaras in search of chiefs of note; the wounded Thakur was conveyed to the headquarters at Merta. Lakwa sent a surgeon to sew up his wounds; but he disdained the courtesy, and refused all aid, until the meanest of his wounded vassals was attended to. This brave man, when sufficiently recovered, refused all solicitation from his sympathizing foes that the usual rejoicing might be permitted, and that he would shave and perform the ablutions after sickness, till he could see his sovereign. The Raja advanced from his capital to meet him, and lavished encomiums on his conduct. He now took the bath, preparatory to putting on the honorary dress; but in bathing his wounds opened afresh, and he expired. Бхимрадж Сингви получил в Нагоре, куда бежал, обвинительное письмо от своего суверена, после чего принял яд; но хотя он косвенно стал причиной поражения из-за своей вялости и последовавшего позорного бегства, именно министр в столице предал дело, не допустив уничтожения маратхов: Хуб Чанд завидовал Бхимраджу; он страшился быть вытесненным им, если тот вернется из Мерты увенчанный победой; а потому он и написал депешу, парализовавшую их силы и предписывающую им дожидаться соединения с Исмаилом Бегом [765]. Итак, из-за бранного двустишия барда и зависти ничтожной придворной клики храбрые ратхоры утратили свою независимость — если ее можно назвать утраченной, — поскольку каждый из этих храбрецов по-прежнему почитает себя целой армией, когда «придет его час» сыграть роль героя. Их дух не уменьшился ни на йоту со времен Тонги и Мерты. [8] Британская политика в отношении раджпутов. —By a careful investigation of the circumstances which placed those brave races in their present political position, the paramount protecting power may be enabled to appreciate them, either as allies or as foes; and it will demonstrate more effectually than mere opinions, from whatever source, how admirably qualified they are, if divested of control, to harmonize, in a very important respect, with the British system of government in the East. We have nothing to dread from them, individually or collectively; and we may engage their very hearts’ blood in our cause against whatever foes may threaten us, foreign or domestic, if we only exert our interference when mediation will be of advantage to them, without offence to [766] their prejudices. Nor is there any difficulty in the task; all honour the peacemaker, and they would court even arbitration if once assured that we had no ulterior views. But our strides have been rapid from Calcutta to Rajputana, and it were well if they credit what the old Nestor of India (Zalim Singh of Kotah) would not, who, in reply to all my asseverations that we wished for no more territory, said, “I believe you think so; but the time will come when there will be but one sikka[9] throughout India. You stepped in, Maharaj, at a lucky time, the phut[10] was ripe and ready to be eaten, and you had only to take it bit by bit. It was not your power, so much as our disunion, which made you sovereigns, and will keep you so.” His reasoning is not unworthy of attention, though I trust his prophecy may never be fulfilled. Джарау. —November 28.—Camp at Jharau, five coss (11 miles). On leaving Merta, we passed over the ground sacred to “the four thousand,” whose heroic deeds, demonstrating at once the Rajput’s love of freedom and his claim to it, we have just related. We this day altered our course from the N.N.E., which would have carried us, had we pursued it, to the Imperial city, for a direction to the southward of east, in order to cross our own Aravalli and gain Ajmer. The road was excellent, the soil very fair; but though there were symptoms of cultivation near the villages, the wastes were frightfully predominant; yet they are not void of vegetation: there is no want of herbage or stunted shrubs. The Aravalli towered majestically in the distant horizon, fading from our view towards the south-east, and intercepted by rising grounds. Мираж. — Сегодня утром мы наблюдали великолепный мираж: и я не припомню, чтобы мне доводилось наблюдать это необычайно грандиозное явление в столь больших масштабах или с таким разнообразием форм. Утро было отчаянно холодным; термометр, когда я садился на коня вскоре после восхода солнца, показывал 32°, точку замерзания, при резком пронизывающем северо-восточном ветре. Земля была побелена инеем, а бурдюки для воды, или бихишти машаки, покрылись льдом у горлышка. Тонкие кустарники, особенно молочный ак, были полностью выжжены; и поскольку погода доселе стояла мягкая, это резкое изменение сильно ощущалось всем живым и неживым [767]. Мираж наблюдается только в холодное время года; обитатели Мару называют его сия-кот, или «воздушные замки». [11] В глухой пустыне на западе пастухи и путешественники называют его читрам, «картина»; тогда как на равнинах Чамбла и Джамны они именуют его дисасуль, «предзнаменование стороны». Эта оптическая иллюзия отмечалась с древнейших времен. Пророк Исайя ссылается на нее, говоря: «и жаждущая земля сделается водою»; [12] что критик справедливо перевел как: «и шарабх [13] станет настоящей водой». Квинт Курций, описывая мираж в Согдийской пустыне, говорит, что «на пространстве в четыреста фарсангов не найти ни капли воды, а жар солнца, будучи весьма сильным летом, зажигает в песках такой огонь, что все выгорает. Там также поднимается такое испарение, что равнины имеют вид огромного и глубокого моря»; что является точным описанием читрама индийской пустыни. Но шарабх и читрам, истинный мираж Исаии, отличаются от той иллюзии, что именуется сия-кот; и хотя путешественник поспешит к ней, чтобы найти ночлег, я не думаю, чтобы он рассчитывал утолить там жажду. Когда мы впервые стали свидетелями этого явления, взгляд привлекло высокое непрозрачное стена мрачного дыма, казавшаяся ограниченной самым краем горизонта или поднимающейся от него. Постепенно эта плотная масса становилась все более прозрачной и приобретала отражающую или преломляющую способность: кустарники увеличивались до размеров деревьев; карликовый кхайр казался в десять раз больше гигантского амли в лесу. Луч света внезапно разорвал линию сплошности этого еще дымящегося барьера; и, словно по мановению волшебной палочки волшебника, замки, башни и деревья предстали в виде скопления объектов, частично скрытых великолепной листвой. Каждое приращение света вносило изменения в читрам, который из плотной стены, являемой им первоначально, теперь поблек до тонкой прозрачной пленки, разбитой на тысячи масс, каждая из которых представляла собой огромную линзу; пока наконец слишком яркая сила солнца не растворила видение: замки, башни и листва растаяли, подобно чарам Просперо, «в разреженном воздухе». Я долго воображал, что природа почвы оказывает некоторое влияние на порождение этого иллюзорного явления; тем более что читрам пустыни наблюдается главным образом на тех обширных равнинах, где произрастает саджи, или щелочное растение, из которого путем сжигания туземцы получают соду, [14] и чья основа ныне известна как металлическая. Но впоследствии я наблюдал его на почвах любого рода. Можно сделать вывод, что эти земли, покрытые соляными отложениями, склонны усиливать эффект иллюзии. [15] Но разница между сарабом, или читрамом, и сия-котом, или дисасулем, заключается в том, что последний никогда не виден иначе как в холодное время года, когда густые испарения не могут подняться; и что разрежение, дающее существование первому, уничтожает второй, как только солнце достигает 20° возвышения. Сильный ветер также губителен для этого явления, и чаще всего можно заметить, что оно ищет укрытия, а его общее проявление представляет собой длинную линию, которая неизменно подкрепляется какой-либо возвышенностью, вроде рощи или деревжи, словно ему требуется опора. Впервые я наблюдал это в джайпурских землях; никто из нашей партии никогда не видел подобного в британских провинциях. Это выглядело как огромный обнесенный стеной город с бастионами, и мы не могли поверить нашим проводникам, когда они говорили о сия-коте и уверяли нас, что эти объекты суть не более чем «воздушные замки». С тех пор я видел, хотя и всего раз, эту панорамную сцену в движении, и ничего более прекрасного нельзя и вообразить. Это было в Коте, как раз на восходе солнца, во время прогулки по террасированной крыше садового дома, моего жилища. Когда я посмотрел на низкую гряду, ограничивающую вид на юго-восток, холмы показались движущимися, проносясь волнообразным или вращательным движением вдоль горизонта. Деревья и здания увеличились, и все казалось каким-то волшебством. Прошло несколько минут, прежде чем я смог объяснить это чудо; пока не решил, что это должны быть массы плавающего миража, который достиг своей наиболее разреженной формы и, несомый мягким потоком воздуха мимо вершин и склонов холмов, оставаясь при этом незаметным, заставлял их казаться движущимися. Но хотя это было ново и приятно, сему зрелищу недоставало великолепия утреннего видения, равного которому я не видел больше ни разу, за исключением одного раза. Это произошло в Хиссаре, куда я отправился навестить любимого друга — ушедшего, увы! в лучший мир [769], — чьи пылкие и благородные помыслы подтолкнули меня к предпринятому труду. Именно на террасе дома Джеймса Ламсдейна, построенного среди руин замка Фироза в центре бескрайней пустоши, где единственным обитателем был лев, я узрел самый совершенный образец этого явления: оно поистине было возвышенным. Пусть читатель вообразит себя посреди пустынной равнины, где ничто не мешает широкому обзору, а его горизонт ограничен высокой черной стеной, объемлющей его со всех сторон. Пусть он наблюдает, как первый луч солнца прорывает этот барьер, и разом, словно по мановению волшебства, разбивает его на тысячу причудливых форм, оставляя в одном месте расколотую вершину, в другом — башенку, в третьей — арку; они же, в свою очередь, претерпевают изменения, превосходящие калейдоскопические, пока «сказочное творение» не исчезает. Здесь оно выразительно именовалось Харчанд Раджа ки пури, или «город раджи Харчанда», знаменитого правителя бронзового века Индии. [16] Способность к отражению, демонстрируемая этим явленим, не может быть описана лучше, чем указанием на то, что она приближала к моему взору древнейшую Агроху, [17] находящуюся в тринадцати милях отсюда, с ее фортом и бастионами. Разница между миражом и сия-котом заключается в том, что первый обнаруживает горизонтальную стратификацию, а второй — столбовую или вертикальную; и в последнем случае также, в отличие от первого, максимум светопроницаемости приходится на последнюю стадию его существования. На этой стадии его могут разглядеть лишь глаза, привычные к данному явлению. Я проезжал по равнинам Мирута с другом, который провел в Индии тридцать лет, и тогда он не заметил сия-кота перед нашими глазами: на самом деле иллюзия была столь полной, что мы видели лишь город и форт значительно ближе. Монж дает философское описание этого явления в кампании Наполеона в Египте; а д-р Кларк прекрасно описывает его в своем путешествии к Розетте, когда «купола, башенки и рощи виднелись отраженными на раскаленной поверхности равнины, которая казалась обширным озером, простирающимся между городом и путешественниками». Именно рассматривая это описание, критик исправил ошибочный перевод Септуагинты и далее распространился о нем в рецензии на путешествия Лихтенштейна по Южной Африке, [18] который точно описывает наш сия-кот, приводя [770] единственный в своем роде пример его увеличивающей и отражающей способности. Воистину, всякий, кто замечает в море атмосферные явления этих южных широт, будет поражен искажением объектов при прохождении их через эту среду: то, что моряки называют туманным банком, есть первая стадия нашего сия-кота. Я наблюдал это во время плавания домой; но особенно на пути туда. Около шести часов темным вечером, пока мы танцевали на палубе, я заметил корабль, шедший на нас под всеми парусами так отчетливо, что поднял тревогу в ожидании столкновения; насколько я помню, руль был мгновенно переложен, и через секунду никакого корабля не было видно. Все смеялись надо мной — я видел «Летучего голландца», [19] по мнению опытного офицера на вахте; и я поверил, что это было поистине видение ума: но теперь я убежден, что это было либо отражение нашего собственного корабля в проходящем облаке этого пара, либо более отдаленный объект, преломленный в нем. Но хватит об этой теме: я лишь добавлю, что всякий, кто желает увидеть одно из грандиознейших явлений природы, пусть отправится на равнины Мерты или Хиссара и наблюдает перед восходом солнца сказочный дворец Харчанда, бесконечно более грандиозный и величественный, чем восход солнца над альпийской Гельвецией, которая одна может соперничать с читрамом пустыни. Кенотаф тхакура. —Jharau is a thriving village appertaining to a sub-vassal of the Mertia chief of Rian. There was a small sheet of water within a musket-shot to the left of the village, on whose margin, peeping through a few nims and the evergreen jhal,[20] was erected an elegant, though small chhatri, or cenotaph, of an ancestor of the possessor. The Thakur is sculptured on his charger, armed at all points; and close beside him, with folded hands, upon the same stone, his faithful partner, who accompanied the warrior to Indra’s abode. It bore the following epitaph: “On the 2d Margsir, S. 1689 (A.D. 1633), Maharaja Jaswant Singh attacked the enemy’s (Aurangzeb’s) army, in which battle Thakur Harankarna Das, of the Mertia clan, was slain. To him was erected this shrine, in the month of Margsir, S. 1697.” Вода из колодцев залегает примерно на глубине тридцати пяти локтей от поверхности; страты следующие: четыре локтя смешанного песка и черной земли; пять локтей канкара, или известковых конкреций; двадцать локтей плотной глины и песка; шесть локтей отвердевшей глины с частицами кварца и слюды [771]. Алниявас. —November 29.—Alniawas, five coss. Half-way, passed the town of Rian, so often mentioned as the abode of the chief of the Mertia clan. It is large and populous, and surrounded by a well-constructed wall of the calcareous concrete already described, here called morar, and which resists the action of the monsoon. The works have a most judicious slope. The Thakur’s name is Badan Singh, one of the eight great barons of Maru. The town still bears the name of Sher Singh ka Rian, who so gallantly defended to the death the rights of his young sovereign Ram Singh against his uncle. A beautiful landscape is seen from the high ground on which the town stands, in the direction of the mountains; the intermediate space being filled with large villages, relieved by foliage, so unusual in these regions. Here I had a proof of the audacity of the mountaineers of the Aravalli, in an inscription on a cenotaph, which I copied: “On Monday the 3d Magh, S. 1835 (A.D. 1779), Thakur Bhopal Singh fell at the foot of his walls, defending them against the Mers, having first, with his own hand, in order to save her honour, put his wife to death.”[21] Such were the Mers half a century ago, and they had been increasing in boldness ever since. There was scarcely a family on either side the range, whose estates lay at its foot, whose cenotaphs do not bear similar inscriptions, recording the desperate raids of these mountaineers; and it may be asserted that one of the greatest benefits we conferred on Rajputana was the conversion of this numerous banditti, occupying some hundred towns, into peaceful, tax-paying subjects. We can say, with the great Chauhan king, Bisiladeva, whose monument still stands in Firoz’s palace at Delhi, that we made them “carry water in the streets of Ajmer”; and, still more, deposit their arms on the Rana’s terrace at Udaipur. We have, moreover, metamorphosed a corps of them from breakers, into keepers, of the public peace. Между Рианом и Алниявасом мы пересекли реку, которой также присваивается имя Луни [22], как и той, что мы перешли позже. Именно здесь, как говорят, увязли пушки де Боня. Замеры колодцев в Риане и Алниявасе дали те же результаты, что и [772] в Джарау, за тем важным исключением, что подстилающим слоем был стеатит, столь повсеместный в первой части моего путешествия из Джодхпура. Алниявас также является феодом вассала-мертии. Это значительный город, густонаселенный и, судя по всему, зажиточный. Здесь я снова заметил черту преданности, запечатленную на алтаре «в памяти Суни Малла», павшего, когда его клан был истреблен в атаке против соперников-чампаватов при Мерте в годы гражданских войн. Говиндгарх. —November 30.—Govindgarh, distance three coss, or six miles. The roads generally good, though sometimes heavy; the soil of a lighter texture than yesterday. The castle and town of Govinda belong to a feudatory of the Jodha clan; its founder, Govind, was grandson to Udai le gros; or, as Akbar dubbed him, the “Mota Raja,” from his great bulk. Of this clan is the chief of Khairwa, having sixteen townships in his fief: Banai, and Masuda, with its “fifty-two townships,” both now in Ajmer; having for their present suzerain the “Sarkar Company Bahadur”; though in lapses they will still go to Jodhpur, to be made “belted knights.” These places are beyond the range; but Pisangan, with its twelve villages; Bijathal, and other fiefs west of it, also in Ajmer, might at all events be restored to their ancient princes, which would be considered as a great boon. There would be local prepossessions to contend with, on the part of the British officers in charge of the district; but such objections must give way to views of general good. Охота на лисиц: гиены. —This was another desperately cold morning; being unprovided with a great-coat, I turned the dagla, or ‘quilted brocade tunic,’ sent me by the high priest of Kanhaiya, to account. We had some capital runs this morning with the foxes of Maru, which are beautiful little animals, and larger than those of the provinces. I had a desperate chase after a hyaena on the banks of the Luni, and had fully the speed of him; but his topographical knowledge was too much for me, and he at length led me through a little forest of reeds or rushes, with which the banks of the river are covered for a great depth. Just as I was about giving him a spear, in spite of these obstacles, we came upon a blind nullah or ‘dry rivulet,’ concealed by the reeds; and Bajraj (the royal steed) was thrown out, with a wrench in the shoulder, in the attempt to clear it: the jhirak laughed at us. Мы пересекли ручей в половине мили к западу от Говиндгарха, именуемый Сагармати [773], который, соединяясь с другой рекой, Сарасвати, вытекает из озера Пушкар. Сагармати также называется Луни; ее русло полно слюдистой кварцитовой породы. Берега низкие и едва возвышаются над уровнем местности. Хотя вода обнаруживается на глубине двенадцати локтей от поверхности, колодцы выкопаны на глубину сорока в качестве меры предосторожности на случай засушливых сезонов. Стратификация здесь была следующей: один локоть песка; три локтя смеси песка и почвы; от пятнадцати до двадцати локтей желтого глинистого песка; четыре локтя морара и пятнадцать локтей стеатита и известковых конкреций с рыхлым песком, смешанным с частицами кварца. Озеро Пушкар. —December 1.—Lake of Pushkar, four coss: the thermometer stood at the freezing-point this morning:—heavy sands the whole way. Crossed the Sarasvati near Nand; its banks were covered with bulrushes, at least ten feet in height—many vehicles were lading with them for the interior, to be used for the purposes of thatching—elephants make a feast among them. We again crossed the Sarasvati, at the entrance of the valley of Pushkar, which comes from Old (burha) Pushkar, four miles east of the present lake, which was excavated by the last of the Pariharas of Mandor. The sand drifted from the plains by the currents of air has formed a complete bar at the mouth of the valley, which is about one mile in breadth; occasionally the tibas, or sand-hills, are of considerable elevation. The summits of the mountains to the left were sparkling with a deep rose-coloured quartz, amidst which, on the peak of Nand, arose a shrine to ‘the Mother.’ The hills preserve the same character: bold pinnacles, abrupt sides, and surface thinly covered. The stratification inclines to the west; the dip of the strata is about twenty degrees. There is, however, a considerable difference in the colour of the mountains: those on the left have a rose tint; those on the right are of greyish granite, with masses of white quartz about their summits. Пушкар — самое священное озеро в Индии; с ним в этом отношении может соперничать разве что Мансаровар в Тибете. Оно расположено в центре долины, которая здесь расширяется и предоставляет достаточно места для многочисленных святилищ и кенотафов, которыми надежды и страхи праведников и грешников среди магнатов Индии усеяли его берега. Оно окружено песчаными холмами значительной высоты, за исключением восточной стороны, где болото простирается до самого подножия гор. Форму озера можно назвать неправильным эллипсом. Вокруг его берегов, за исключением заболоченного стока, разворачивается [774] пестрая архитектура. У каждой знатной индусской семьи здесь есть своя ниша для отправления религиозных обрядов, когда они могли отвлечься от мирских дел. Наиболее заметны те, что воздвигнуты раджой Маном из Джайпура, царицей-холкаркой Ахальей Баи, Джавахир Маллом из Бхаратпура и Биджай Сингхом из Марвара. Величественны и многочисленные кенотафы. Прах Джай Апы, убитого в Нагоре, великолепно укрыт; равно как и прах его брата Сантаджи, погибшего во время осады этого места. Храм Брахмы. —By far the most conspicuous edifice is the shrine of the creator Brahma, erected, about four years ago, by a private individual, if we may so designate Gokul Parik, the minister of Sindhia; it cost the sum of 130,000 rupees (about £15,000), though all the materials were at hand, and labour could be had for almost nothing. This is the sole tabernacle dedicated to the One God which I ever saw or have heard of in India.[23] The statue is quadrifrons; and what struck me as not a little curious was that the sikhar, or pinnacle of the temple, is surmounted by a cross. Tradition was here again at work. Before creation began, Brahma assembled all the celestials on this very spot, and performed the Yajna; around the hallowed spot walls were raised, and sentinels placed to guard it from the intrusion of the evil spirits. In testimony of the fact, the natives point out the four isolated mountains, placed towards the cardinal points, beyond the lake, on which, they assert, rested the kanats, or cloth-walls of inclosure. That to the south is called Ratnagir, or ‘the hill of gems,’ on the summit of which is the shrine of Savitri. That to the north is Nilagir, or ‘the blue mountain.’ East, and guarding the valley, is the Kuchhaturgir; and to the west, Sonachaura, or ‘the golden.’ Nandi, the bull-steed of Mahadeva, was placed at the mouth of the valley, to keep away the spirits of the desert; while Kanhaiya himself performed this office to the north. The sacred fire was kindled: but Savitri, the wife of Brahma, was nowhere to be found, and as without a female the rites could not proceed, a young Gujari took the place of Savitri; who, on her return, was so enraged at the indignity, that she retired to the mountain of gems, where she disappeared. On this spot a fountain gushed up, still called by her name; close to which is her shrine, not the least attractive in the precincts of Pushkar. During these rites, Mahadeva, or, as he is called, Bholanath, represented always in a state of stupefaction from the use of intoxicating [775] herbs, omitted to put out the sacred fire, which spread, and was likely to involve the world in combustion; when Brahma extinguished it with the sand, and hence the tibas of the valley. Such is the origin of the sanctity of Pushkar. In after ages, one of the sovereigns of Mandor, in the eagerness of the chase, was led to the spot, and washing his hands in the fountain, was cured of some disorder. That he might know the place again, he tore his turban into shreds, and suspended the fragments to the trees, to serve him as guides to the spot—there he made the excavation. The Brahmans pretend to have a copper-plate grant from the Parihara prince of the lands about Pushkar; but I was able to obtain only a Persian translation of it, which I was heretical enough to disbelieve. I had many grants brought me, written by various princes and chiefs, making provision for the prayers of these recluses at their shrines. СВЯЩЕННОЕ ОЗЕРО ПУШКАР В МАРВАРЕ. Лицом к странице 892. Имя Бисаладевы, знаменитого чауханского короля Аджмера, здесь наиболее заметно; и они до сих пор указывают на резиденцию его великого предка Аджайпала на Нагпахаре, или «змеиной скале», прямо к югу от озера, где все еще видны остатки крепости пали, или царя-пастуха. Аджайпал был, как и следует из его имени, козопасом, чье благочестие, выражавшееся в ежедневном подношении либаций козьего молока одному из святых Пушкара, принесло ему территорию. Довольствуясь, однако, местами своих ранних дней, он начал строительство своего замка на змеиной горе; но поскольку его злой гений разрушал по ночам то, что он воздвигал днем, он стал искать другое место на противоположной отрога стороне от хребта: отсюда и возник прославленный Аджмер. [24] Маника Рае является наиболее заметным связующим звеном царей-пали из династии Чауханов, от основателя-козопаса до знаменитого Бисаладевы. [25] Маника пал в первом веке хиджры, когда «оружие Валида завоевывало земли до Ганга»; а Бисаладева возглавил конфедерацию индусских царей и изгнал потомков Махмуда из Индостана, что стало поводом для появления памятной колонны в Дели. Бисаладева, судя по надписям, был современником равала Тейси, монарха Читора, и деда уллиса Раджастхана, храброго Самарси, который пал с 13 000 своих сородичей, помогая последнему чаухану Притхвираджу, который, согласно генеалогиям этого рода, является четвертым потомком Бисаладевы по прямой линии. Если этого недостаточно в качестве доказательства эпохи этого царя, то пусть будет известно, что Удаядритья, князь прамаров (время [776] смерти которого, или 1096 г. н. э., ныне стало установленным фактом), [26] числится среди государей, служивших под знаменами чаухана Аджмера. Бхартрихари. —The ‘serpent-rock’ is also famed as being one of the places where the wandering Bhartrihari, prince of Ujjain, lived for years in penitential devotion; and the slab which served as a seat to this royal saint has become one of the objects of veneration. If all the places assigned to this brother of Vikrama were really visited by him, he must have been one of the greatest tourists of antiquity, and must have lived to an antediluvian old age. Witness his castle at Sehwan, on the Indus; his cave at Alwar; his thans at Abu, and at Benares. We must, in fact, give credit to the couplet of the bards, “the world is the Pramara’s.” There are many beautiful spots about the serpent-mount, which, as it abounds in springs, has from the earliest times been the resort of the Hindu sages, whose caves and hermitages are yet pointed out, now embellished with gardens and fountains. One of the latter issuing from a fissure in the rock is sacred to the Muni Agastya, who performed the very credible exploit of drinking up the ocean. Знамя святого Георга развевалось на песчаном холме перед крестом на храме Брахмы, от которого мой лагерь был отделен озером; но хотя недостатка в легендарных преданиях для развлечения не было, мы тосковали по возможности покинуть «область смерти» и вернуться к нашим собственным озерам, нашему куттеру и нашим садам. Аджмер. — 2 декабря. — Аджмер, в трех косах. Продолжали путь вверх по долине, где высокие баграьеры по обе стороны, покрытые молочным тором (кактусом) [27] и «желтой анвлой границы», показывали, что они являются лишь продолжением наших собственных Аравалли. Появился гранит всех оттенков, но со столь нерегулярной стратификацией, что это бросало вызов геологу. Чем выше мы поднимались по долине, тем выше становились песчаные холмы, которые казалось, стремились к высоте своих гранитных соседей. Небольшой ручеек струился по долине; оттуда же повеяло холодным ветром с севера, от которого защипало пальцы. Внезапно мы изменили направление с северного на восточное и, поднимаясь в гору, осмотрели через ущелье в горном хребте всемирно известный Дару-и-Хайр. Вид, внезапно открывшийся перед нами, был великолепным. Благородная равнина с деревьями и просторным озером Бисаладевы лежала у наших ног, в то время как «крепость козопаса» венчала вершину величественного отдельно стоящего холма. Точка спуска представляет собой прекрасное поле для минералога; с [777] каждой стороны, высоко над перевалом, поднимаются пики красноватого гранита, которые на середине спуска обнаруживают залегание на сильном сланце с вкраплениями слюды, наклоненном на запад под углом около 25° к горизонту. Формация к югу такова же, но сланец там более плотный и свободный от слюды и кварца. Я подобрал фрагмент черного мрамора; его кристаллы были крупными и яркими. Прошли через город Аджмер, который, хотя долгое время был царской резиденцией, не выказывает того великолепия, которого мы могли бы ожидать, и, подобно всем прочим городам Индии, являет собой соседство бедности и достатка. Было отрадно обнаружить, что лучшие его части возрождаются под эгидой британского правительства и суперинтенданта провинции мистера Уилдера. Главная улица по завершении строительства отлично послужит задуманной цели — станет местом торговли для сынов коммерции Раджастхана, которые в полном составе оказали мне честь визитом: они были довольны и счастливы защитой, которой пользовались в своих торговых делах. Процветание Аджмера тесно связано с процветанием Бхилвары, и, не имея интересов, которые могли бы столкнуться, каждый город рассматривает благополучие другого как свое собственное: чувство, поощрять которое мы не перестаем. Позавтракали с мистером Уилдером [28] и обсудили, как мы можем наилучшим образом способствовать нашим излюбленным целям — процветанию Аджмера и Бхилвары [778]. 1. [Мадхо Сингх, 1760–1778 гг. н. э.: за Притхи Сингхом II в течение года последовал Партап Сингх, 1778–1803 гг.] 2. Pat rakhi Partāp ki No koti ka nāth. Gunha agla bagasnē Abē pakriyo hāth. «Владыка девяти замков сберег честь Партапа. Он простил прежние обиды и вновь взял его за руку». [В третьей строке пандит мајора Луарда читает бакхас ди — «простил».] «A la gauche la cavalerie rhatore, au nombre de dix mille hommes, fondit sur les bataillons de M. de Boigne malgré le feu des batteries placées en avant de la ligne. Les pièces bien servies opéraient avec succès; mais les Rhatores, avec le courage opiniâtre qui les caractérise, s’acharnaient à poursuivre l’action, et venaient tuer les artilleurs jusques sur leurs pièces. Alors, les bataillons s’avancèrent, et les Rhatores, qui avaient perdu beaucoup de monde, commencèrent à s’ébranler. M. de Boigne, les voyant se retirer en désordre, réclama l’aide du centre; mais les prières et les menaces furent également inutiles: les vingt-cinq bataillons mogols, restés inactifs pendant toute la journée, et simples spectateurs du combat, demeurèrent encore immobiles dans ce moment décisif. Les deux armées se retirèrent après cette action sanglante, qui n’eut aucun résultat.» 4. [Существуют некоторые сомнения относительно точной даты. Грант Дафф (Hist. Mahrattas, 497) относит ее к 20 июня 1790 года. См. примечание Эрскина (iii. A. 68), которое приводится на полях. О битве см. Compton, Military Adventurers, 51 ff.] 5. [Перевод в тексте представляется неверным. Лучшие авторитеты переводят: «Если бы не ратхоры, Амбер обратился бы в бегство».] 6. [В этой версии первая и третья строки не рифмуются. Согласно д-ру Тесситори, лучший вариант гласит: Ghoro, joro, pāgri, Mūcham tāni maror, Yān pānchām gun agli, Rājpūti Rāthor. 7. [See the graphic account in Keene, Fall of the Mogul Empire, 205 f.] 8. Три года назад я провел два восхитительных дня с завоевателем раджпутов в его родной долине Шамбери. Именно против croix blanche Савойи, а не против флага оранжевого цвета Юга четыре тысячи раджпутов пали мучениками за свободу; и хотя я желаю Графу долголетия, я могу сожалеть, что он дожил до того, чтобы принести свои таланты и мужество на их покорение. Он воздал им должное, и когда я заговорил о поле Мерты, воспоминания о минувших днях промелькнули перед ним, когда он сказал: «все казалось сном». Отмеченный своим государем, любимый многочисленной и приветливой семьей и почитаемый согражданами, годы ветерана, насчитывающие ныне более восьмидесяти лет, проходят в приятном спокойствии в его родном городе, который с восточной пышностью он украшает совершенно новой улицей и красивым жилищем для себя. По странному стечению обстоятельств, как раз когда я пишу эту часть моего повествования, мне в руки попадает Mémoire о его жизни, недавно опубликованный, написанный под наблюдением его сына, графа Шарля де Боня. Из него я извлекаю его рассказ о битве при Мерте. Не следует полагать, что он мог тогда быть осведомлен о тайных интригах, которые в этот роковой день были выстроены в пользу «белого креста». «Les forces des Rajepoutes se composaient de trente mille cavaliers, de vingt mille hommes d’infanterie régulière, et de vingt-cinq pièces de canon. Les Marhattes avaient une cavalerie égale en nombre à celle de l’ennemi, mais leur infanterie se bornait aux bataillons de M. de Boigne, soutenus, il est vrai, par quatre-vingts pièces d’artillerie. Le général examina la position de l’ennemi, il étudia le terrain et arrêta son plan de bataille. «Le dix, avant le jour, la brigade reçut l’ordre de marcher en avant, et elle surprit les Rajepoutes pendant qu’ils faisoient leurs ablutions du matin. Les premiers bataillons, avec cinquante pièces de canon tirant à mitraille, enfoncèrent les lignes de l’ennemi et enlevèrent ses positions. Rohan, qui commandait l’aile droite, à la vue de ce premier avantage, sans avoir reçu aucun ordre, eut l’imprudence de s’avancer hors de la ligne du combat, à la tête de trois bataillons. La cavalerie Rathore profitant de cette faute, fondit à l’instant sur lui et faillit lui couper sa retraite sur le gros de l’armée, qu’il ne parvint à rejoindre qu’avec les plus grandes difficultés. Toute la cavalerie ennemie se mit alors en mouvement, et se jetant avec impétuosité sur la brigade, l’attaqua sur tous les côtés à la fois. Elle eût été infailliblement exterminée sans la présence d’esprit de son chef. M. de Boigne, s’étant aperçu de l’erreur commise par son aile droite et prévoyant les suites qu’elle pouvait entraîner, avait disposé sur-le-champ son infanterie en carré vide (hollow square); et par cette disposition, présentant partout un front à l’ennemi, elle opposa une résistance invincible aux charges furieuses des Rathores, qui furent enfin forcés de lâcher prise. Aussitôt l’infanterie reprit ses positions, et s’avançant avec son artillerie, elle fit une attaque générale sur toute la ligne des Rajepoutes. Déjà sur les neuf heures, l’ennemi était complètement battu; une heure après, les Marhattes prirent possession de son camp avec tous ses canons et bagages; et pour couronner cette journée, à trois heures après midi la ville de Mirtah fut prise d’assaut» (Mémoire sur la carrière militaire et politique de M. le Général Comte De Boigne, Chambéry, 1829). 9. [«Печать», «чеканка».] 10. Пхут — это разновидность тыквы или дыни, которая при созревании лопается и разлетается на куски. [Cucumis mormodica, Watt, Comm. Prod. 438 f.] Это также означает раздор; и Залим Сингх, изъяснявшийся притчами, сравнивал штаты Индии с этим плодом. 11. Буквально: «замки холодного времени года». 12. Исайя xxxv. 7. 13. Сахра означает «пустыня»; арабское сараб, еврейское шараб — «вода пустыни», термин, который жители Аравийской и Персидской пустынь применяют к этому оптическому явлению. 18-й стих 41-й главы Исайи ближе к версии критика: «Я сотворю пустыню (сахра) водою». Несомненно, переводчики Священного Писания, не зная, что это явление называется шараб, «вода пустоши», сочли это тавтологической ошибкой; ибо в буквальном переводе «и вода пустыни станет настоящей водой» было бы бессмыслицей: поэтому они отсекли аб, воду, и прочли сахра вместо шараб, отчего вся сила и красота пророчества не просто уменьшаются, а теряются. [Автор ошибается, слова шараб и сахра не связаны между собой. См. Encyclopaedia Biblica, i. 1077. Мираж на санскрите называется мригатриш, «оленья жажда». Другое название — Гандхарвапура, «город небесных хористов».] 14. Правильно: карбонат соды [барилла, Watt, Econ. Prod. 112 f.]. 15. [Мираж обусловлен колебаниями показателя преломления атмосферы, вызываемыми спорадическими изменениями температуры (EB, 11th ed. xviii. 573).] 16. [О сказании о страданиях праведного Харишчандры см. J. Muir, Original Sanskrit Texts, i. 88 ff.; Dowson, Classical Dict. s.v. О городе-мираже сравните «Город из латуни» (Burton, Arabian Nights, iii. 295).] 17. Это находится в древней провинции Хариана и является колыбелью расы агарвалов, ныне торговцев и последователей Хари, или Вишну. Это могла быть столица Агграмеса, чья огромная армия угрожала Александру; она может делить эту честь с Агрой, или оба они могли быть основаны этим царем, который также был Пором, будучи из расы Пуру. [О Ксандраме или Агграмесе см. Smith, EHI, 40; McCrindle, Alexander, 409. Предполагается, что его столицей была Паталипутра, современная Патна.] 18. См. Edinburgh Review, vol. xxi. pp. 66 and 138. 19. Это явление не редкость; и суеверный моряк верит, что это призрак голландского пирата, обреченный в качестве предупреждения и наказания скитаться по этим морям. 20. [Джал, Salvadora persica.] 21. Вторая надпись повествовала о подобной же кончине Севы, баори, павшего в другом набеге меров в С. 1831. 22. Я должен отклонить критику в отношении многих моих географических деталей. Я обнаружил, что упустил эту ветвь; но мое здоровье совершенно не позволяло мне реконструировать мою карту, которая была составлена гравером из моих разрозненных материалов. Всем практическим геодезистам и географам хорошо известно, что никто не может сделать это должным образом, кроме их автора, который знает точную ценность каждой части. [Это главный поток реки Луни.] 23. [Известны по меньшей мере три других храма Брахмы: в Кхед-Брахме в Махикантхе (BG, т. 4, с. 437 и след.); в Чебролу и Мале в Южной Индии (Опперт, «Коренные жители Бхаратаварши», с. 288 и след.). Автор упоминает один храм в Читоре (т. I, с. 322).] 24. [«Имя, вероятно, навело на мысль о мифе [о том, что он был пастухом коз, Аджапала = „пастух коз“], и разумнее предположить, что это прозвище было дано ему, когда на закате жизни он стал отшельником и закончил свои дни в ущелье в холмах примерно в десяти милях от Аджмера, которое до сих пор почитается как святилище Аджайпала. Однако более поздние исследования показали, что Аджа или Аджая жил около 1000 г. н. э. и что основание Аджмера должно быть отнесено к этому периоду» (Уотсон, „Газеттер“, ч. I, А, с. 9).] 25. В классическом варианте — Висаладева. [Каннингем отмечает, что дата Маник-Рае определяется памятным стихом 741 или 747 года самвата, однако какой именно эры — неясно. Тод принимает викрамскую эру и относит его дату к периоду за двадцать лет до вторжения Мухаммада ибн Касима в 712 г. н. э. По-видимому, он правил в начале IX века (ASR, т. II, с. 253). Висаладева жил в середине XII века (Смит, EHI, с. 386). Тей Сингх упоминается в надписях 1260–1267 гг. н. э. (Эрскин, т. II, Б, с. 10).] 26. См. «Труды Королевского азиатского общества», т. I, с. 223. 27. [Euphorbia neriifolia.] 28. [Мистер Уайлдер управлял Аджмером в 1818–1824 гг.] ГЛАВА 30 Аджмер. —Ajmer has been too long the haunt of Moguls and Pathans, the Goths and Vandals of Rajasthan, to afford much scope to the researches of the antiquary. Whatever time had spared of the hallowed relics of old, bigotry has destroyed, or raised to herself altars of materials, whose sculptured fragments serve now as disjointed memorials of two distinct and distant eras: that of the independent Hindu, and that of the conquering Muhammadan, whose idgahs and mosques, mausoleums and country-seats, constructed from the wrecks of aboriginal art, are fast mouldering to decay. The associations they call forth afford the only motive to wish their preservation; except one “relic of nobler days and noblest arts,” which, though impressed with this double character, every spectator must desire to rescue from the sweeping sentence—the edifice before the reader, a visit to which excited these reflections. Let us rather bless than execrate the hand, though it be that of a Turk, which has spared, from whatever motive, one of the most perfect, as well as the most ancient, monuments of Hindu architecture. It is built on the western declivity of the fortress, and called Arhai din ka jhonpra, or, ‘the shed of two and a half days,’ from its having occupied (as tradition tells) its magical builders only this short period. The skill of the Pali or Takshak architect, the three sacred mounts of these countries abundantly attest: nor had he occasion for any mysterious arts, besides those of masonry, to accomplish them. In discussing the cosmogony of the Hindus, we have had occasion to convert their years into days; here we must reverse the method, and understand (as in [779] interpreting the sacred prophecies of Scripture) their days as meaning years. Had it, indeed, been of more humble pretensions, we might have supposed the monotheistic Jain had borrowed from the Athenian legislator Cecrops, who ordained that no tomb should consist of more work than ten men could finish in three days; to which Demetrius, the Phalerian, sanctioned the addition of a little vessel to contain the ghost’s victuals.[1] ДРЕВНИЙ ДЖАЙНИСТСКИЙ ХРАМ В АДЖМЕРЕ. Иллюстрация перед стр. 896. Мечеть Архаи-дин-ка-джхопра. —The temple is surrounded by a superb screen of Saracenic architecture, having the main front and gateway to the north. From its simplicity, as well as its appearance of antiquity, I am inclined to assign the screen to the first dynasty, the Ghorian sultans, who evidently made use of native architects. The entrance arch is of that wavy kind, characteristic of what is termed the Saracenic, whether the term be applied to the Alhambra of Spain, or the mosques of Delhi; and I am disposed, on close examination, to pronounce it Hindu.[2] The entire façade of this noble entrance, which I regret I cannot have engraved, is covered with Arabic inscriptions. But, unless my eyes much deceived me, the small frieze over the apex of the arch contained an inscription in Sanskrit,[3] with which Arabic has been commingled, both being unintelligible. The remains of a minaret still maintain their position on the right flank of the gate, with a door and steps leading to it for the muazzin to call the faithful to prayers. A line of smaller arches of similar form composes the front of the screen. The design is chaste and beautiful, and the material, which is a compact limestone of a yellow colour, admitting almost of as high a polish as the jaune antique, gave abundant scope to the sculptor. After confessing and admiring the taste of the Vandal architect, we passed under the arch to examine the more noble production of the Hindu. Its plan is simple, and consonant with all the more ancient temples of the Jains. It is an extensive saloon, the ceiling supported by a quadruple range of columns, those of the centre being surmounted by a range of vaulted coverings; while the lateral portion, which is flat, is divided into compartments of the most elaborate sculpture. But the columns are most worthy of attention; they are unique in design, and with the exception of the cave-temples, probably amongst the oldest now existing in India. On examining them, ideas entirely novel, even in Hindu [780] art, are developed. Like all these portions of Hindu architecture, their ornaments are very complex, and the observer will not fail to be struck with their dissimilarity; it was evidently a rule in the art to make the ornaments of every part unlike the other, and which I have seen carried to great extent. There may be forty columns but no two are alike. The ornaments of the base are peculiar, both as to form and execution; the lozenges, with the rich tracery surmounting them, might be transferred, not inappropriately, to the Gothic cathedrals of Europe. The projections from various parts of the shaft (which on a small scale may be compared to the corresponding projections of the columns in the Duomo at Milan), with the small niches still containing the statues, though occasionally mutilated, of the Pontiffs of the Jains, give them a character which strengthens the comparison, and which would be yet more apparent if we could afford to engrave the details.[4] The elegant Kamakumbha, the emblem of the Hindu Ceres, with its pendent palmyra-branches, is here lost, as are many emblematical ornaments, curious in design and elegant in their execution. Here and there occurs a richlyrichly carved corbeille, which still further sustains the analogy between the two systems of architecture; and the capitals are at once strong and delicate. The central vault, which is the largest, is constructed after the same fashion as that described at Nadol; but the concentric annulets, which in that are plain, in this are one blaze of ornaments, which with the whole of the ceiling is too elaborate and complicated for description. Under the most retired of the compartments, and nearly about the centre, is raised the mimbar, or pulpit, whence the Mulla enunciates the dogma of Muhammad, “there is but one God”: and for which he dispossessed the Jain, whose creed was like his own, the unity of the Godhead. But this is in unison with the feeling which dictated the external metamorphosis. The whole is of the same materials as already described, from the quarries of the Aravalli close at hand, which are rich in every mineral as well as metallic production:— I ask’d of Time for whom those temples rose, That prostrate by his hand in silence lie; His lips disdain’d the myst’ry to disclose, And borne on swifter wing, he hurried by! The broken columns whose? I ask’d of Fame: (Her kindling breath gives life to works sublime;) With downcast looks of mingled grief and shame, She heaved the uncertain sigh, and follow’d Time [781]. Wrapt in amazement o’er the mouldering pile, I saw Oblivion pass with giant stride; And while his visage wore Pride’s scornful smile, Haply thou know’st, then tell me, whose I cried, Whose these vast domes that ev’n in ruin shine? I reck not whose, he said: they now are mine. Оставим ли мы их холодному «забвению» или вернем их имя, уже упоминавшееся — Сампрати, или Свамприти, Шах-Джахана эпохи, отстоящей на два столетия до нашей эры, с которым связывают святилище в Кумбхалмере? В одном нет сомнений: оба храма джайнистские и принадлежат к древнейшим образцам. Получив это указание, знаток древностей сможет различить архитектурные системы шиваитов и джайнов, которые столь же различны, сколь и их религии. Упомянув о сходстве между деталями колонн и деталями наших готических зданий (как их называют) и высказав предположение, что сарацинская арка имеет индийское происхождение, я могу, имея перед глазами этот храм и экран-стену, поразмышлять о возможности того, что они подали некие идеи зодчим Европы. Общеизвестно, что сарацинская арка проникла во многие из тех сооружений, которые именуются готическими и возводились в XII и XIII веках, когда более пышный стиль сменил строгую простоту саксонского или римского; однако, полагаю, вызывало сомнения то, откуда сарацины заимствовали свой образец — во всяком случае, не из Египта и не из Персии. Ранние багдадские халифы, столь же просвещенные, сколь и могущественные, поддерживали свет науки в то время, когда Европа пребывала во тьме; и самый искусный вельможа, сопровождавший нашего Ричарда Львиное Сердце, хоть и был «храбр, как свой меч», являлся деревенщиной по сравнению с неверным Саладином как умом, так и манерами. Было бы излишне пространно рассуждать о влиянии этих образованных противников на европейское общество. Наместники этих халифов, проникшие из дельты Инда к Гангу за четыре-пять веков до этого события, когда оружие Валида восторжествовало одновременно на Инде и на Эбро, принесли искусствам немалые плоды. Само это место, Аджмер, согласно традиционным двустишиям и поэтическим преданиям его древних князей, чауханов, было посещено первой враждебной силой, которую ислам отправил за Инд и жертвой которой пала династия Маника Рае. Какие мысли не мог этот джайнистский храм навести на [782] «Светильник Али», ибо Рошан Али — это сохранившееся имя того, кто, «на кораблях высадившись у Анджара», прошел через самое сердце Индии и взял штурмом Гарх-Битли, цитадель Аджмера. Этот период окутан кромешной тьмой в истории Индии, за исключением редких и мерцающих лучей, исходящих из хроник чауханов и гухилотов. Но оставим храм и вкратце опишем замок Маника Рае, на зубчатых стенах которого стрела неверного из войска Рошана настигла наследника чауханов; с тех пор Лот, — таково было его имя, — почитается среди домашних богов (lares and penates) этого знаменитого рода. Это была первая раджпутская кровь, пролитая оружием обрамления в веру, и впечатление должно было быть сильным, раз оно дошло до потомства. В конце концов мысль отступает с чувством неудовлетворенности: в моем случае это могло быть связано с ассоциациями. Даже портал, сколь бы элегантен он ни был, чужд духу этого места. В отдельности каждый из них великолепен; вместе же это выглядит так, будто современный скульптор стал бы (подобно нашим актерам прошлого века) украшать голову Катона париком. Я покинул эту драгоценную реликвию с проклятием всем грабителям искусства — будь то тайн, разграбивший портик Минервы в Афинах, или турок, разрушивший джайнистский храм в Аджмере. [6] КРЕПОСТЬ И ГОРОД АДЖМЕР. Иллюстрация перед стр. 900. Форт Аджмер. —The reader will see as much of this far-famed fortress as I did: for there was nothing to induce me to climb the steep, where the only temple visible was a modern-looking whitewashed mosque, lifting its dazzling minarets over the dingy antique towers of the Chauhan: “he who seven times captured the sultan, and seven times released him.” The hill rises majestically from its base to the height of about eight hundred feet; its crest encircled by the ancient wall and towers raised by Ajaipal— There was a day when they were young and proud, Banners on high, and battles passed below; But they who fought are in a bloody shroud, And those which waved are shredless dust ere now, And the bleak battlements shall bear no future blow;[7] если только казак не последует по следам Рошана Али или Махмуда и не попытается сорвать британский флаг с кунгуров [зубцов стен] Аджмера. На северной стороне отряд смотрителя извлекал скрытые сокровища из недр горы. Жила свинцовая — сульфид, или галенит [783]. [8] Бисал-Талаб. —I have already mentioned the lake, called after the excavator, the Bisal Talab. It is about eight miles in circumference, and besides the beauty it adds to the vale of Ajmer, it has a source of interest in being the fountain of the Luni, which pursues its silent course until it unites with the eastern arm of the Delta of the Indus: the point of outlet is at the northern angle of the Daulat Bagh, ‘the gardens of wealth,’ built by Jahangir for his residence when he undertook to conquer the Rajputs. The water is not unwholesome, and there are three outlets at this fountainhead for the escape of the water fitting its periodical altitudes. The stream at its parent source is thence called the Sagarmati. It takes a sweep northward by Bhaonta and Pisangan, and close to where we crossed it, at Govindgarh, it is joined by the Sarasvati from Pushkar; when the united waters (at whose sangam, or confluence, there is a small temple to the manes) are called the Luni. Сады, разбитые на дамбе озера, должно быть, были приятным жилищем для «царя мира», пока его наместники вели войну против махараны; однако императорская мраморная резиденция, в которой он принимал покорность этого государя через его внука и первого посла, отправленного Англией к Великому Моголу, ныне быстро приходят в увядание. Аллеи, по которым его величество в последний раз совершал прогулки в парадной карете, присланной нашим Яковом Первым, теперь заросли кустарником. Стратификация скалы в месте стока заинтересовала бы геолога, особенно обширная жила слюды, примыкающая к другой — из почти прозрачного кварца. Озеро Анасагар. —Eastward of this lake about a mile is another named the Anasagar, after the grandson of Bisaldeo, who has left the reputation of great liberality, and a contrast with Visala. The vestiges of an island are yet seen in the lake, and upon its margin; but the materials have been carried away by the Goths. There are two small buildings on the adjacent heights, called “the annulets of Khwaja Kutb,” and some other saint. Таковы чудеса в окрестностях Дару-ль-Хайра, «славного как в истории моголов, так и индусов». Но мои поиски надписей, подтверждающих предания о чауханах, оказались безрезультатными. Однако мне посчастливилось пополнить свои нумизматические сокровища монетами этих древних царей, которые придают интерес серии аналогичных описаний, относящихся [784] к буддистам или джайнам. Надпись на одной стороне выполнена древнейшими письменами, прочтение которых до сих пор остается нерешенной задачей; на оборотной стороне изображен конь — объект поклонения индо-скифских раджпутов. [9] Весьма вероятно, что чауханы-агникула принесли эти письмена с собой из Верхней Азии. Исследования в этих странах в поисках подобных памятников могут еще показать, насколько верно это предположение. В Пушкаре я также нашел несколько очень древних монет. Если бы знаток древностей путешествовал по этим краям до правления Аурангзеба, перед ним открылось бы прекрасное поле для исследований: многие монеты были уничтожены этим фанатиком, но многие были зарыты в землю, и время или случай могут их обнаружить. Он был главным врагом раджпутской славы; и бард вполне мог, словами кембрийского менестреля, призвать Ruin seize thee, ruthless king. Они отплатили за его жестокости уничтожением его рода. Спустя всего лишь столетие после этого тирана, державшего в своих руках оба берега полуострова, власть Моголов прекратила свое существование; в то время как угнетенные раджпуты снова идут на подъём. Но неграмотный и наемный афганец, «потомок потерянных колен Израиля» [10], если верить их преданиям, может разделить вину с Аурангзебом: ведь они буквально исполнили долг, от которого их предполагаемые предки упорно отказывались, начав войну против каждого изваяния. Если бы они пощадили хотя бы несколько чудовищ — совместных порождений поэта и скульптора, — я мог бы представить несколько образцов грифонов (грасов) [11] и демонов почти в классическом вкусе; но страсть к разрушению оказалась слишком сильна, чтобы дать им ускользнуть: удар башмака наносился по выдающимся чертам всего, что изображало живые существа. По среднему значению нескольких меридиональных наблюдений я определил широту Аджмера в 26° 19´ северной широты; его долготу по времени и измерению от моего фиксированного меридиана Удайпура — в 74° 40´, что почти точно совпадает с положением, указанным отцом индийской географии, по справедливости знаменитым Реннеллом. [12] Обратный поход в Удайпур. —December 5.—At daybreak we left the towers of Manika Rae, enveloped in mist, and turned our horses’ heads to the southward, on our return to Udaipur. While at Ajmer, I received accounts of the death of the prince of Kotah, and did intend to proceed direct to that capital, by Shahpura and Bundi; but my presence was desired by the Rana to repair the dilapidations which only two months’ absence had [785] occasioned in the political fabric which I had helped to reconstruct. Other interesting objects intervened: one, a visit to the new castle of Bhimgarh, erecting in Merwara to overawe the Mers; the other to compose the feuds which raged between the sectarian merchants of the new mart, Bhilwara, and which threatened to destroy all my labour. We made two marches to Bhinai, in which there was nothing to record. Bhinai is the residence of a Rathor chieftain, whose position is rather peculiar. Being placed within the district of Ajmer, and paying an annual quit-rent to the British, he may consider the Company as his sovereign; but although this position precludes all political subordination to the chief of the race, the tie would be felt and acknowledged, on a lapse, in the anxiety for the usual tika of recognition to his successor, from the Raja of Marwar. I argue on knowledge of character and customs; though it is possible this individual case might be against me. Замок Бхинаи представляет собой живописный объект на этих равнинах; он покрыт кактусами, или опунцией, столь обильными на восточном склоне Аравалли. В древности это была резиденция ветви князей парихаров из Мандора, когда она удерживалась в качестве феода от чауханов Аджмера; от него произошла многочисленная смешанная каста, именуемая парихарскими минами — смесь раджпутской и коренной крови. Деолия. —December 6.—Deolia, near the northern bank of the Khari, the present boundary of Ajmer and Mewar. From Ajmer to Deolia the direction of the road is S.S.E., and the distance forty miles. This important district in the political geography of Rajputana, which, with the posts of Nimach and Mhow, is the connecting link between the British dominions on the Jumna and in the Deccan, was obtained by cession from Sindhia in 1818. A glance at the map is sufficient to show its importance in our existing connexion with Rajputana. The greatest breadth of the district is between the Aravalli west and the Banas east, and measures about eight miles. The greatest length is between the city of Ajmer and Jhak, a post in Merwara, measuring about forty miles. The narrowest portion is that where we now are, Deolia, whence the Kishangarh frontier can be seen over a neck of land of about twelve miles in extent. Within these bounds a great portion of the land is held by feudal chieftains paying a quit-rent, which I believe is fixed. I had to settle a frontier dispute at Deolia, regarding the right of cultivating in the bed of the Khari, which produces very good melons. The soil of Ajmer cannot [786] be called rich, and is better adapted for the lighter than the richer grains. Marks of war and rapine were visible throughout. ЗАМОК БХИНАИ. Иллюстрация перед стр. 904. Дабла. —December 7.—This town was a sub-fee of Banera; but the vassal, a Rathor, had learned habits of insubordination during Mahratta influence, which he could not or would not throw aside. In these he was further encouraged by his connexion by marriage with the old ruler of Kotah, who had exemplified his hostility to the Dabla vassal’s liege lord by besieging his castle of Banera. Having so long disobeyed him, his Rajput blood refused to change with the times; and though he condescended, at the head of his twenty retainers, to perform homage on stated days, and take his allotted position in the Banera darbar, he refused to pay the quit-rent, to which numerous deeds proved his suzerain had a right. Months passed away in ineffectual remonstrances; it was even proposed that he should hold the inferior dependencies free of quit-rent, but pay those of Dabla. All being in vain, the demand was increased to the complete surrender of Dabla; which elicited a truly Rajput reply: “His head and Dabla were together.” This obstinacy could not be tolerated; and he was told that though one would suffice, if longer withheld both might be required. Like a brave Rathor, he had defended it for months against a large Mahratta force, and hence Dabla was vauntingly called “the little Bharatpur.” Too late he saw his error, but there was no receding; and though he at length offered a nazarana, through the mediation of the Kotah wakil, of 20,000 rupees, to obtain the Rana’s investiture, it was refused and a surrender was insisted on. Being an important frontier-post, it was retained by the Rana, and compensation was made to Banera. Every interest was made for him through the Nestor of Kotah, but in vain; his obstinacy offered an example too pernicious to admit of the least retrocession, and Dabla was forthwith incorporated with the appanage of the heir-apparent, Jawan Singh. Почти весь этот Баднорский округ, состоящий из 360 селений, занят ратхорами — потомками тех, кто сопровождал Джаймалла в Мевар; соотношение феодальных и налоговых земель в нем составляет три к одному. Это богатый и плодородный край, который, будем надеяться, обеспечит в условиях достатка и независимости населяющих его храбрых людей, долгое время бывших игрушкой грабежа. Меня навестил главный вассал баднорского вождя, находившегося тогда в столице; и поскольку я нашел невозможным посетить Мервару, я впоследствии отправил капитана [787] Вога, который был гостеприимно принят и обласкан в Бадноре. Он охотился и праздновал Холи со старым бароном, который всегда проявляет свойственную его роду прямоту; но поскольку то был период сатурналий, он был особенно несдержан в проявлениях чувств, хотя среди многих моих друзей он был величайшим поборником этикета и постоянно рассуждал о необходимости соблюдать иерархию рангов. Банера. —December 8.—The castle of Banera is one of the most imposing feudal edifices of Mewar, and its lord one of the greatest of its chieftains. He not only bears the title of Raja, but has all the state-insignia attached thereto. His name happens to be the same as that of his sovereign—his being Raja Bhim, the prince’s Rana Bhim,—to whom he is nearly related, and but for blind chance might have been lord of all the Sesodias. It may be recollected that the chivalrous antagonist of Aurangzeb, the heroic Rana Raj, had two sons, twins, if we may so term sons simultaneously born, though by different mothers. The incident which decided the preference of Jai Singh to Bhim has been related;[13] the circumstance of the latter’s abandoning his country to court fortune under the Imperial standard—his leading his Rajput contingent amongst the mountains of Kandahar—and his death by dislocation of the spine, through urging his horse at speed amongst the boughs of a tree. The present incumbent of Banera is the descendant of that Raja Bhim, who was succeeded in the honours of his family by his son Suraj, killed whilst heading his contingent at the storm of Bijapur. The infant son of Suraj had four districts assigned to him, all taken from his suzerain, the Rana. In such esteem did the emperor hold the family, that the son of Suraj was baptized Sultan. He was succeeded by Sardar Singh, who, on the breaking up of the empire, came under the allegiance of his rightful sovereign the Rana. Rae Singh and Hamir Singh complete the chain to my friend Raja Bhim, who did me the honour to advance two miles from Banera to welcome and conduct me to his castle. Here I had a good opportunity of observing the feudal state and manners of these chiefs within their own domains during a visit of three hours at Banera. I was, moreover, much attached to Raja Bhim, who was a perfectly well-bred and courteous gentleman, and who was quite unreserved with me. From his propinquity to the reigning family, and from his honours and insignia being the gift of the king’s, he had been an object of jealousy to the court, which tended much to retard the restoration [788] of his authority over his sub-vassals of Banera; the chief of Dabla is one instance of this. I found little difficulty in banishing the discord between him and his sovereign, who chiefly complained of the Banera kettle-drums beating, not only as he entered the city, but as far as the Porte—the sacred Tripolia; and the use of Chamar[14] in his presence. It was arranged that these emblems of honour, emanating from the great foes of Mewar, should never be obtruded on the eye or ear of the Rana; though within his own domain the Banera chieftain might do as he pleased. This was just; and Raja Bhim had too much good sense not to conciliate his “brother and cousin,” Rana Bhim, by such a concession, which otherwise might have been insisted upon. The estate of Banera is in value 80,000 rupees of annual rent, one-half of which is in subinfeudations, his vassals being chiefly Rathors. The only service performed by Raja Bhim is the contributing a quota for the commercial mart of Bhilwara, with the usual marks of subordination, personal duty and homage to the Rana. His estate is much impoverished from its lying in the very track of the freebooters; but the soil is excellent, and time will bring hands to cultivate it, if we exercise a long and patient indulgence. «Бархатная подушка» была расстелена на балконе, выступающем из главного зала Банеры; здесь были выстроены вассалы раджи, и он посадил меня рядом с собой на гадди. Не было ни одного вопроса его сельского или домашнего хозяйства, о котором бы он не рассуждал и не спрашивал моего совета как своего «приемного брата». Мне также довелось выступить третейским судьей между ним и моим старым другом бароном Баднора в споре о брачном договоре, поскольку внучка последнего была выдана замуж за наследника Банеры. Кроме того, мне пришлось разбираться в старых дарственных грамотах и актах, чтобы урегулировать претензии между раджи и несколькими его подвассалами; долгий период смуты настолько отдалил их друг от друга, что их соответственные права стерлись. Все эти арбитражные решения принимались без какого-либо учета моего официального положения и были возложены на меня исключительно требованиями дружбы; но было отрадно сознавать возможность использовать свое влияние для улаживания подобных споров и восстановления как индивидуального, так и общего благополучия. Мой друг приготовил для меня прощальные дары; я прошел через формальности их принятия, но отказался принять их окончательно, что можно сделать без ущерба для приличий. Мне было весьма приятно читать о том теплой приеме, который он оказал уважаемому епископу Хеберу во время его путешествия по Мевару. Я удивляюсь однако, почему этот проницательный и изысканный человек не [789] заметил столь странную особенность: зубы раджи были укреплены золотой проволокой, что производит несколько неприятное впечатление при артикуляции. [15] Банера примыкает к владениям ратхоров и находится на небольшом расстоянии от земель сангаватов и джагаватов, которые лежат у подножия Аравалли. Все они нуждаются в долгом периоде толерантности и ничем не нарушаемого спокойствия, чтобы выйти из своего обедневшего состояния. Мой друг проводил меня до моих палаток, где я преподнес ему пару пистолетов и телескоп, в который он мог бы разглядывать своих соседей на горах; мы расстались ко взаимному удовлетворению и, полагаю, к взаимному сожалению. Бхилвара. —December 9.—I encamped about half-a-mile from our good town of Bhilwara, which was making rapid strides to prosperity, notwithstanding drawbacks from sectarian feuds; with which, however, I was so dissatisfied, that I refused every request to visit the town until such causes of retardation were removed. I received a deputation from both parties at my tents, and read them a lecture for their benefit, in which I lamented the privation of the pleasure of witnessing their unalloyed prosperity. Although I reconciled them to each other, I would not confide in their promises until months of improvement should elapse. They abided by their promise, and I fulfilled mine when the death of the Bundi prince afforded an opportunity, en route to that capital, to visit them. My reception was far too flattering to describe, even if this were the proper place. The sentiments they entertained for me had suffered no diminution when Bishop Heber visited the town. But his informant (one of the merchants), when he said it ought to have been called Tod-ganj, meant that it was so intended, and actually received this appellation: but it was changed, at my request, and on pain of withdrawing my entire support from it. The Rana, who used to call it himself in conversation “Tod Sahib ki basti,” would have been gratified; but it would have been wrong to avail myself of his partiality. In all I was enabled to do, from my friendship, not from my official character, I always feared the dangers to his independence from such precedent for interference.[16] Мандалгарх. —December 10.—I deviated from the direct course homewards (to Udaipur) to visit this beautiful spot, formerly the head of a flourishing district; but all was dilapidated. The first revenue derived from Mandal was expended on the repairs of the dam of its lake, which irrigates a great extent of rice-land. The Goths had felled [790] most of the fine trees which had ornamented its dam and margin; and several garden-houses, as well as that on the island in the lake, were in ruins. Not many years ago a column of victory, said to have been raised by Bisaladeva of Ajmer, in consequence of a victory over the Guhilots, graced this little isle. Mandal is now rising from its ruins, and one of the exiles was so fortunate as to find a vessel containing several pieces of gold and ornaments, in excavating the ruins of his ancient abode, though not buried by him. It involved the question of manorial rights, of which the Rana waived the enforcement, though he asserted them. To-day I passed between Pansal and Arja, the former still held by a Saktawat, the latter now united to the fisc. I have already related the feud between the Saktawats and the Purawats in the struggle for Arja, which is one of the most compact castles in Mewar, with a domain of 52,000 bighas, or 12,000 acres, attached to it, rendering it well worth a contest; but the Saktawat had no right there, say the Purawats; and in fact it is in the very heart of their lands. Пур. —December 11.—This is one of the oldest towns of Mewar, and if we credit tradition, anterior in date to Vikrama. We crossed the Kotasari to and from Mandal, passing by the tin and copper mines of Dariba, and the Purawat estate of Pitawas. Pur means, par eminence, ‘the city,’ and anciently the title was admissible; even now it is one of the chief fiscal towns. It is in the very heart of the canton, inhabited by the Babas, or ‘infants’ of Mewar, embracing a circle of about twenty-five miles diameter. The broken chain of mountains, having Banera on the northern point and Gurla to the south, passes transversely through this domain, leaving the estate of Bagor, the residence of Sheodan Singh, west, and extending to the S.E. to Mangrop, across the Berach. The policy which dictated the establishment of an isolated portion of the blood-royal of Mewar in the very centre of the country was wise; for the Babas rarely or ever mix with the politics of the feudatory chieftains, home or foreign. They are accordingly entrusted with the command of all garrisons, and head the feudal quotas as the representative of their sovereign. They have a particular seat at court, the Baba ka Ol being distinct from the chieftains’, and in front. Though they inhabit the lands about Pur, it is not from these they derive their name, but as descendants from Puru, one of the twenty-five sons of Rana Udai Singh, that blot in the scutcheon of Mewar [791]. Гранаты. —About a mile east of Pur there is an isolated hill of blue slate, in which I found garnets embedded. I have no doubt persevering adventurers would be rewarded; but though I tried them with the hammer, I obtained none of any value. They are also to be obtained on the southern frontier of Kishangarh and Ajmer, about Sarwar. I received the visits of the ‘infants’ of Gurla and Gadarmala, both most respectable men, and enjoying good estates, with strong castles, which I passed the next day. Расми на реке Банас. —December 12.—We had a long march through the most fertile lands of Mewar, all belonging to the Rana’s personal domain. The progress towards prosperity is great; of which Rasmi, the head of a tappa or subdivision of a district, affords evidence, as well as every village. On our way we were continually met by peasants with songs of joy, and our entrance into each village was one of triumph. The Patels and other rustic officers, surrounded by the ryots, came out of the villages; while the females collected in groups, with brass vessels filled with water gracefully resting on their heads, stood at the entrance, their scarfs half covering their faces, chaunting the suhela; a very ancient custom of the Hindu cultivator on receiving the superior, and tantamount to an acknowledgment of supremacy. Whether vanity was flattered, or whether a better sentiment was awakened, on receiving such tokens of gratitude, it is not for me to determine: the sight was pleasing, and the custom was general while I travelled in Mewar. The females bearing the kalas on their heads, were everywhere met with. These were chiefly the wives and daughters of the cultivators, though not unfrequently those of the Rajput sub-vassals. The former were seldom very fair, though they had generally fine eyes and good persons. We met many fragments of antiquity at Rasmi. Captain Waugh and the doctor were gratified with angling in the Banas for trout; but as the fish would not rise to the fly, I set the net, and obtained several dozens: the largest measured seventeen inches, and weighed seventy rupees, or nearly two pounds. ИСТОК РЕКИ БЕРАХ И ОХОТНИЧЬЯ РЕЗИДЕНЦИЯ РАНЫ. Иллюстрация перед стр. 910. Мерта. —December 16.—After an absence of two months we terminated our circuitous journey, and encamped on the ground whence we started, all rejoiced at the prospect of again entering “the happy valley.” We made four marches across the duab, watered by the Berach and Banas rivers; the land naturally rich, and formerly boasting some large towns, but as yet only disclosing the germs of [792] prosperity. There is not a more fertile tract in India than this, which would alone defray the expenses of the court if its resources were properly husbanded. But years must first roll on, and the peasant must meet with encouragement, and a reduction of taxation to the lowest rate; and the lord-paramount must alike be indulgent in the exaction of his tribute. Our camels were the greatest sufferers in the march through the desert, and one-half were rendered useless. I received a deputation conveying the Rana’s congratulation on my return ‘home,’ with a letter full of friendship and importunities to see me; but the register of the heavens—an oracle consulted by the Rajput as faithfully as Moore’s Almanack by the British yeoman—showed an unlucky aspect, and I must needs halt at Merta, or in the valley, until the signs were more favourable to a re-entry into Udaipur. Here we amused ourselves in chalking out the site of our projected residence on the heights of Tus, and in fishing at the source of the Berach. Of this scene I present the reader with a view; and if he allows his imagination to ascend the dam which confines the waters of the lake, he may view the Udaisagar, with its islets; and directing his eye across its expanse, he may gain a bird’s-eye view of the palace of the Kaisar of the Sesodias. The dam thrown across a gorge of the mountains is of enormous magnitude and strength, as is necessary, indeed, to shut in a volume of water twelve miles in circumference. At its base, the point of outlet, is a small hunting-seat of the Rana’s, going to decay for want of funds to repair it, like all those on the Tiger Mount and in the valley. Nor is there any hope that the revenues, burthened as they are with the payment of a clear fourth in tribute, can supply the means of preventing further dilapidation. 19 декабря. — Устав от двухдневного безделья, мы прошли через врата Дебари по пути в Ахар, куда рана выразил намерение отправиться лично, чтобы встретить и проводить меня «домой» — честь столь же неожиданная и непредвиденная, сколь и приятная. Удайпур производит весьма величественное впечатление при приближении с востока. Дворец махараны и дворец наследника престола, великий храм и дома знати с их башенками и куполами, взмывающими в воздушном изяществе, создают приятный контраст с массивной стеной и прорезанными бойницами лежащего внизу города. Эта стена скорее протяженная, чем прочная. Чтобы исправить этот недостаток прочности, на расстоянии ружейного выстрела от нее была построена цепь крепостей [793], контролирующих каждую ведущую к нему дорогу, что значительно усиливает эффект пейзажа. Эти укрепленные высоты содержат места для отдыха, одно из которых принадлежит Салумбару; но все они носят следы упадка. Ахар. —Ar, or Ahar,[17] near which we encamped, is sacred to the manes of the princes of Udaipur, and contains the cenotaphs of all her kings since the valley became their residence; but as they do not disdain association, either in life or death, with their vassals, Ar presents the appearance of a thickly crowded cemetery, in which the mausoleums of the Ranas stand pre-eminent in “the place of great faith.”[18] The renowned Amra Singh’s is the most conspicuous; but the cenotaphs of all the princes, down to the father of Rana Bhim, are very elegant, and exactly what such structures ought to be; namely, vaulted roofs, supported by handsome columns raised on lofty terraces, the architraves of enormous single blocks, all of white marble, from the quarries of Kankroli. There are some smaller tombs of a singularly elaborate character, and of an antiquity which decides the claims of Ar to be considered as the remains of a very ancient city. The ground is strewed with the wrecks of monuments and old temples, which have been used in erecting the sepulchres of the Ranas. The great city was the residence of their ancestors, and is said to have been founded by Asaditya upon the site of the still more ancient capital of Tambavatinagari, where dwelt the Tuar ancestors of Vikramaditya, before he obtained Avinti, or Ujjain. From Tambavatinagari its name was changed to Anandpur, ‘the happy city,’ and at length to Ahar, which gave the patronymic to the Guhilot race, namely, Aharya. The vestiges of immense mounds still remain to the eastward, called the Dhul-kot, or ‘fort,’ destroyed by ‘ashes’ (dhul) of a volcanic eruption. Whether the lakes of the valley owe their origin to the same cause which is said to have destroyed the ancient Ahar, a more skilful geologist must determine. The chief road from the city is cut through this mound; and as I had observed fragments of sculpture and pottery on the excavated sides, I commenced a regular opening of the mound in search of medals, and obtained a few with the effigies of an animal, which I fancied to be a lion, but others the gadha, or ass, attributed to Gandharvasen, the brother of Vikrama, who placed this impress on his coins, the reason of which is given in a long legend.[19] My impious intentions were soon checked by some designing knaves about the Rana, and I would not offend [794] superstition. But the most superficial observer will pronounce Ar to have been an ancient and extensive city, the walls which enclose this sepulchral abode being evidently built with the sculptured fragments of temples. Some shrines, chiefly Jain, are still standing, though in the last stage of dilapidation, and they have been erected from the ruins of shrines still older, as appears from the motley decorations, where statues and images are inserted with their heads reversed, and Mahavira and Mahadeva come into actual contact: all are in white marble. Two inscriptions were obtained; one very long and complete, in the nail-headed character of the Jains; but their interpretation is yet a desideratum. A topographical map of this curious valley would prove interesting, and for this I have sufficient materials. The Teli-ki-Sarai would not be omitted in such a map, as adding another to the many instances I have met with, among this industrious class, to benefit their fellow-citizens. The ‘Oilman’s Caravanserai’ is not conspicuous for magnitude; but it is remarkable, not merely for its utility, but even for its elegance of design. It is equi-distant from each of the lakes. The Teli-ka-Pul, or ‘Oilman’s Bridge,’ at Nurabad, is, however, a magnificent memorial of the trade, and deserves preservation; and as I shall not be able now to describe the region (Gwalior) where it stands, across the Asan, I will substitute it for the Sarai, of which I have no memorial.[20] These Telis (oilmen) perambulate the country with skins of oil on a bullock, and from hard-earned pence erect the structures which bear their name. India owes much to individual munificence. Планеты были неблагосклонны к моему счастливому соединению с Солнцем индусов, и было решено, что я проведу еще один день среди гробниц Ахара; но я навлек все дурные последствия на собственную голову, так как в данном случае угроза нависла лишь надо мной одним. Чтобы сделать это противодействие указу менее опасным, было решено, что я совершу свой entrée [въезд] через южные, а не через восточные ворота — ворота солнца. Махарана прибыл в сопровождении своего сына, своих вождей, министров и, по сути, всей столицы в своей свице. Нам всем расточали самые сердечные приветствия. «Рама! Рама! Тод-сахиб!» (индусское приветствие) разносилось из тысяч глоток, в то время как я обращался к каждому вождю по имени. Это была встреча не из соображений формальности, а проявления крепкой дружбы. Мои спутники, капитан Вог и доктор Дункан, были заняты обменом улыбками и сердечными приветствиями, когда махарана, попросив нашего присутствия во дворце на следующий день [795], распрощался с нами. Он направился прямой дорогой к своему дворцу, в то время как мы, дабы избежать злых духов, сделали крюк через южный портал, чтобы добраться до нашей резиденции — сада Рампияри. МОСТ В НУРАБАДЕ. Иллюстрация перед стр. 914. 1. См. археологию архиепископа Поттера, т. I, с. 192. [Цицерон, „О законах“, II, 25, 26; Грот, „История Греции“, изд. 1869 г., т. XII, с. 184.] 2. [Фергюсон („История индийской архитектуры“, т. II, с. 210 и след.) говорит, что он был начат в 1200 г. н. э. и завершен во время правления Иылтимиша (1211–1236). Храм первоначально мог быть джайнистским, но впоследствии был перестроен индусами.] 3. [Каннингем тщетно искал санскритскую надпись. „Я склонен полагать, что Тод мог принять квадратное куфическое письмо за древний санскрит. Действительно, возможно, что квадратная куфическая надпись, фиксирующая постройку мечети в 596 г. хиджры (1200 г. н. э.), когда-то занимала описанное Тодом положение над вершиной центральной арки“ (ASR, т. II, с. 262 и след.).] 4. [„Несомненно, что это не джайнистские колонны, так как на них высечено множество четырехруких фигур, помимо отдельного изображения богини-скелета Кали“ (там же, с. 259).] 5. Оба эпитета означают «Владыка Вселенной», [?] и именем Притхвираджа, последнего императора из династии чауханов, является другой его версией. 6. Случай подарил мне рисунок этого храма; жаль, что он не назвал мне имя его автора, чтобы украсить страницу. 7. «Чайльд-Гарольд», песнь III, [47]. 8. [Холм Тарагарх богат свинцом, кроме того, велись разработки железных и медных рудников, но они не окупили расходов. Свинец там чище европейского чугунного, но нехватка топлива и дешевого транспорта вытеснили его с рынка (Уотсон, ч. I, А, с. 60 и след.).] 9. [Вероятно, тип „Бык и всадник“, см. выше стр. 809. Надпись сделана нахидскими (хинди) символами.] 10. Они считают Измаила своим общим предком. 11. [Грасда или сардула, фигура рогатого льва или пантеры (Фергюсон-Бёрджесс, „Пещерные храмы Индии“, с. 439).] 12. [Он был почти прав: Аджмер — 26° 27´ с. ш., 74° 37´ в. д.; Удайпур — 24° 35´ с. ш., 73° 42´ в. д.] 13. См. т. I, с. 456. 14. [Хвост яка, одна из регалий царского достоинства.] 15. [Епископ Хебер пишет: „Он был пожилым человеком и лишился многих зубов, из-за чего мне было очень трудно его понимать“ („Описание путешествия“, изд. 1861 г., т. II, с. 55).] 16. См. т. I, с. 562. 17. [См. стр. 924.] 18. [Махасати.] 19. [Эти грубые индо-сасанидские монеты, известные также как дирхемы татария, в народе называют гадхия-пайза, или „ослиные медные деньги“, поскольку стершееся изображение храма огня принимали за голову осла (Каннингем, „Древняя география“, с. 313; Эллиот-Доусон, т. I, с. 3, прим.; BG, т. I, ч. I, с. 469, прим.). Гандхарвасена за оскорбление Индры был наказан и обречен принимать образ осла днем; он сожительствовал с принцессой, и их потомком стал Викрамадитья („Азиатские исследования“, т. VI, с. 35 и след.; У. Уорд, „Индусы“, 2-е изд., т. I, с. 22).] 20. [Нурабад находится на старой дороге из Агры в Гвалиор, в 63 милях к югу от первой и в 15 милях к северу от второго. „В „Раджастхане“ Тода есть неплохой эскиз моста, который, однако, вряд ли воздает ему должное, так как в нем отсутствуют те архитектурные детали, которые составляют самую приятную часть сооружения“ (ASR, т. II, с. 397).] ПРИЛОЖЕНИЕ Translations of Inscriptions, chiefly in the Nail-headed character of the Takshak Races and Jains, fixing eras in Rajput history.[1] № I Память о гетевском или джитском князе V века, обнаруженная в 1820 г. в храме в Кунсва, близ реки Чамбал, к югу от Коты. Да будет джит'ха твоим защитником! На что похож этот джит'х, являющийся ладьей для переправы через воды жизни, частично белый, частично красный? И на что еще он похож, где обитают свирепствующие и шипящие змеи? С чем можно сравнить этого джит'ха, из корня которого ниспадает ревущий поток? Таков джит'х джит'х; да будешь ты сохранен им (1). Славу раджи Джита я поведаю ныне, чьей доблестью оберегаются земли Салпуры (2). Успехи раджа Джита подобны языкам пламени, пожирающим его врага. Могучий воин Джит Салиндра (2) прекрасен лицом и благодаря силе своей руки почитается первым среди племен могучих; сделай лучезарными, подобно тому как луна делает землю, владения Салпури. Весь мир восхваляет джитского князя, который приумножает славу своего рода, восседая посреди надменных воинов, словно лотос в водах, как луна сынов человеческих. Лобы земных князей поклоняются кончику его стопы. Лучи света озаряют его лик, исходя из драгоценных камней на его руках силы. Сияющи его одежды, обильны его богатства; ум его щедр и глубок, как океан. Таков он из рода Сарья (3), племени, прославленного среди племен могучих, чьи князья всегда были врагами вероломства, которым земля отдавала свои плоды и которые присоединяли земли своих врагов к своим собственным. Жертвоприношением был очищен ум этого повелителя людей; прекрасны его территории и прекрасна Крепость Так'хья (4). Страшится лука его тетива, чей гнев — жнец на поле брани; но для своих подданных он — жемчужина на шее; кто ни во что не ставит битву, хотя потоки крови текут по полю. Подобно тому как серебряный лотос склоняет свою головку перед яростными лучами солнца, так и его враг склоняется перед ним, в то время как трусы покидают поле [796]. От этого повелителя людей (нарпати) Салиндры произошел Девангли, чьи деяния известны даже в эту отдаленную эпоху. От него родился Сумбука, а от него — Дегали, который женился на двух женах из рода Яду (5), и от одной из них родился сын по имени Вира Нариндра, чистый, как цветок из источника. Среди амбовых рощ, на гроздьях цветов которых висят мириады пчел, дабы уставший путник мог отдохнуть, было возведено это здание. Пусть оно и слава его основателя пребудут до тех пор, пока катится океан или пока существуют луна, солнце и холмы. Самват 597. На краю Малвы этот храм (миндра) был возведен на берегах реки Тавели Саличандрой (6), сыном Вирачандры. Всякий, кто заучит эту надпись наизусть, очистится от своих грехов. Высечено скульптором Севанарью, сыном Дварасивы, и сочинено Бутеной, главным из бардов. Примечание 1. В прологе к этой ценной реликвии, которая при поверхностном взгляде может показаться набором пустяков, в мистической аллегории передано мифологическое происхождение джитов или гетов. От членов главного бога Ишвары, или Махадевы, бога битвы, ведут свое происхождение многие роды: воин — от его рук; чарун — от его позвоночника; пророческий бхат (vates) — от его языка; а геты или джиты ведут свое от его тиары, которая, сотканная из его собственных волос, называется джит'ха. В эту тиару вплетены змеи, символизирующие Время (кал) и Разрушение, что также указывает на то, что джиты, принадлежащие к Такшак, или змеиному роду, тем самым находятся под защитой. «Ревущий поток», ниспадающий из этого джит'ха, есть речная богиня Ганга, дочь Мена, жены Ишвары. Смешанный цвет его волос, которые отчасти белы, отчасти имеют розоватый (пандуранга) оттенок, проистекает из его облика Ард'хнари, или Гермафродита. Все эти характеристики бога войны должны были быть принесены скифскими гетами из Сырдарьи (Яксарта), где они поклонялись ему как Солнцу (Балнат'х) и как Хамолскису (Яме, в просторечии Джама), божеству подземного мира. 12-я глава «Эдды», описывая Бальдра, второго сына Одина, подробно останавливается на красоте его волос, откуда «самое белое из всех растений называется бровей Бальдра, на колоннах храмов которого высечены стихи, способные вернуть мертвых к жизни». Как идеально согласуется все это у джитов Ютландии и джитов Раджастхана. В обоих случаях волосы являются главным предметом восхищения; в случае Бальдната как Бальдра, а магический эффект рун не более силен, чем тот, который придается главным скальдом нашего джитского князя в конце этой надписи, — новые доказательства в поддержку моей гипотезы о том, что многие раджпутские племена и скандинавы имеют общее происхождение, и это происхождение — Центральная Азия. Примечание 2. Салпура — название столицы этого джитского князя, и его титул Сал-индра является чисто титулярным, как Индра, или владыка Сал-пури, «города Сал», который счастливое открытие надписи, воздвигнутой Комарпалом, королем Анхулварры (Нехрваллы д'Анвиля), датированной 1207 г. с., позволило мне поместить «у подножия гор Севалук». Чтобы прояснить этот вопрос и придать всю полноту ценности этой летописи джитских князей Пенджаба, я прилагаю (№ V) перевод надписи завоевателя Нехрваллы, который вне всякого сомнения докажет, что эти джитские князья Салпури в Пенджабе были вождями той самой колонии юти из Сырдарьи, которые в V веке, как записано у Де Гиня, перешли Инд и овладели Пенджабом; и, как ни странно, они снова пришли к власти, ибо сикхи (ученики) Нанука почти все имеют джитское происхождение. Примечание 3. Здесь этот джит назван из Сарья сак'ха, ветви или ответвления сарьев: весьма древнего рода, упоминаемого генеалогами как синоним сарияспа, одного из тридцати шести царских родов, и весьма вероятно, тождественного сарвье из «Комарпал чаритры», с отличительным эпитетом «цветок воинственных племен» (Sarwya c’shatrya tyn Sar). Примечание 4. «Крепость Такшак». Является ли этот Такшакнагари, или замок Так, [797] оплотом Салпури или это название дано завоеванию в окрестностях этого места, откуда происходит данная надпись, мы можем лишь предполагать, отсылая читателя к тому, что было сказано о Такритпуре. Как я неоднократно заявлял, таки и джиты — один народ. Примечание 5. Поскольку джиты в столь ранний период вступали в браки с яду, очевидно, что они пробили себе путь среди тридцати шести царских родов, хотя впоследствии снова утратили этот ранг. Ни один раджпут не выдаст дочь за джита и не возьмет ее от них в жены. Примечание 6. Саличандра является шестым по прямой нисходящей линии от первого из названных князей, Джита Салиндры, если отводить по двадцать два года на каждое поколение = 132 — 597 г. с. (дата надписи) = 465 - 56 = 409 г. н. э.; период колонизации Пенджаба гетами, юти или джитами с Сырдарьи. [2] 1. [Надписи, приведенные в этом приложении, перепечатаны в том виде, в каком они представлены в оригинальном тексте: отчасти потому, что пришлось бы отвергнуть версии автора и заменить их переводами современных ученых; отчасти как пример методов перевода и аннотирования автора. С помощью мистера Винсента А. Смита и пандита Гауришанкара Оджхи из Раджпутанского музея в Аджмере были добавлены ссылки на современные переводы надписей.] 2. [Эта надпись находится на камне, вмурованном в стену храма Махадева в Канасве, близ Коты. Упоминаемый автором „джитский князь“ Салпура является результатом недоразумения и по всей вероятности восходит к словам Самбхор-джджата, „свалявшиеся волосы Самбху“, эпитету Шивы во 2-й строке надписи. Надпись начинается со стихов в честь Шивы как Самбху и Стхану, прославляет маурийский род и царя этого рода по имени Дхавала. Другом Дхавалы был князь брахманской касты по имени Санкуха, чья жена Дегини родила ему князя Шивагану, который построил храм Шиве и наделил его доходами двух селений. Дата — 738–739 гг. н. э. (IA, т. XIX, с. 55 и след.).] № II Перевод надписи шрифтом с гвоздевидными окончаниями, относящейся к джитскому роду, обнаруженной в Рам Чандрапуре, в шести милях к востоку от Бунди, при выкапывании колодца. Оттуда она была перевезена и передана мной в Музей Королевского азиатского общества. Моему врагу — приветствие! Как опишу я этого врага из рода джит, Катхиду (1), блистающего благодаря милости округлого бюста Рудрани (2), чей предок, воин Тукхья (3), сформировал гирлянду на шее Махадевы? Нет лучшего врага на поверхности земли, чем он; поэтому я шлю ему приветствие. Сверкающие драгоценные камни на венцах царей озаряют ноготь его стопы. Из рода Ботены (4) родился раджа Т'хот; слава его раскинулась по всей вселенной. Чистый умом, сильный рукой и любимый людьми, таков был Чандрасен (5). Как описать того, кто сломил силу своего врага, на которого, когда его меч рассекает воздух в бою, смотрят как на маגа. Со своими подданными он обменивался товарами щедрости, пожинает плоды которой. От него, чья история чиста, родился Криттика, деяния чьей руки были бутонами славы, образующими ожерелье хвалы в глазах человечества. Его царица была дорога ему как собственная жизнь — как ее описать? Как пламя неотделимо от огня, так и она была неотделима от своего господина — она была светом, исходящим от солнца, — ее имя Гун-неваса (6), и ее поступки соответствовали ее имени. От нее у него родилось два сына, подобных драгоценным камням в браслетах, рожденных на радость людям. Старшего звали Сукунда, младшего — Дерука. Их удача поглощала их врагов, но их подданные наслаждались счастьем. Подобно тому как цветы Кальп-врикши любимы богами, так и эти братья любимы своими подданными, исполняя их просьбы и приумножая славу рода, из которого они произошли. — [Бесполезная описательная строфа опущена (7).] У Деруки был сын Кухла, а у него — Дхуника, чьи деяния вознеслись высоко — кто мог постичь намерения людей — чйй ум был глубок, как океан — чей вечно алчущий меч изгонял из гор и лесов племена мина, не оставляя им убежища в трех мирах, с уровня земли разрушая их жилища. Его колчан был полон полулунных стрел — его меч был лианой (вела) (8), плодами которой являются жемчужины. Вместе со своим младшим братом Девакой он почитает богов и брахманов — и на собственные средства совершил благовонное жертвоприношение солнцу [798]. Это было предпринято ради удовольствия любимой (его жены). Ныне река покоя, жизни и смерти перейдена, ибо это жилище пожрет тело врага, в которое западный ветер доносит благоухающий аромат с покрытого сандалом лона Лакшми (9); в то время как из бесчисленных лотосов ветерок с востока приходит, насыщенный благоуханием, и гул пчел, висящих гроздьями на цветах падхула, приятен для слуха. Доколе Сумеру стоит на своем основании из золотых песков, дотоле да пребудет это жилище. Доколе дует ветер на кунджери (10), поддерживающих земной шар, доколе существует небосвод или доколе Лакшми (11) заставляет протягивать руку, дотоле пребудут стабильными его слава и это здание. Кухла (12) создал это обиталище добродетели, а к востоку от него — храм Ишваре. Ачилом, сыном могучего князя Ясоовермы (13), его слава была воспета в различных формах речи. Примечание 1. Вопр.: происходит ли этот джит от (да, показатель родительного падежа) Катая? Земли катайцев — врагов Александра и, вероятно, катхов полуострова Саураштра, столь же скифских, как и джиты, и вероятно, изначально того же народа? Примечание 2. Рудрани, эпитет воинственной супруги Харара-Шивы, бога войны, к которому в предыдущей надписи взывает джит. Примечание 3. Здесь мы имеем еще одно доказательство того, что джит происходит из рода Такшак; в то же время это имеет мифологическую отсылку к змее (такхья), составляющей гирлянду воинственных божеств. Примечание 4. Об этом роде у меня нет других сведений, если только это не означает, что род (кула) происходил из Бутана. Примечание 5. Чандрасен прославлен в истории прамаров как основатель нескольких городов, от двух из которых — Чандрабхага у подножия центрального плато Индии в Северной Малве и Чандравати, развалины которого я обнаружил у подножия Аравалли близ Абу — у меня имеются несколько ценных воспоминаний, которые в скором времени подтвердят мнения, высказанные мной относительно архитектора Такшака. Примечание 6. Обитель добродетелей. Примечание 7. Это показывает, что эти лесные жительницы всегда обладали одним и тем же характером. Примечание 8. Вела — лиана или плющ, священные для Махадевы. Примечание 9. Лакшми, апсара или морская нимфа, обитает, как принято считать, среди вод покрытого лотосами озера. В жаркую погоду раджпутские дамы погружают свои корсажи в настой сандалового дерева, отсюда метафора. Примечание 10. Кунджери — это слоны, поддерживающие восемь углов земного шара. Примечание 11. Лакшми также является госпожой Фортуной, или богиней богатства, откуда этот образ. Примечание 12. Кухл является пятым по прямой линии потомком противника джита. Примечание 13. Без этого имени эта надпись имела бы лишь половинную ценность. К счастью, различные надписи на камне и меди, добытые мной в Уджайне, определили эпоху смерти этого князя 1191 годом самвата, что также подходит для Ачила, его сына, который, скорее всего, был одним из вождей Кухлы, судя по всему, происходившего из старшей ветви прамаров — врагов джитских захватчиков [799]. № III Надпись шрифтом с гвоздевидными окончаниями морийских князей Читора, взятая с колонны на берегу озера Мансурвур близ этого города. Да будешь ты защищен владыкой вод! Что есть такого, что напоминает океан? На чьем берегу красные бутоны медоносных деревьев затмеваются роями пчел, чья красота возрастает от слияния многочисленных потоков. Что подобно океану, вбирающему ароматы Париджаты (1), который был вынужден отдать в качестве дани вино, богатство и амброзию (2)? Таков океан — да защитит он тебя. Это памятник великого дара. Это озеро похищает умы созерцающих, над его гладью с наслаждением скользят разнообразные пернатые, а его берега усеяны всевозможными деревьями. Спадая с крутовершинной горы и подчеркивая красоту пейзажа, бурлящий поток устремляется к озеру. Могучий морской змей (3), утомленный трудами при пахтании океана, направился к этому озеру для отдыха. На поверхности этой земли находился Махешвара (4), могущественный князь, при правлении которого имя врага никогда не было слышно; чья удача была известна всем восьми сторонам света (5); на чьей руке победа покоилась в поисках опоры. Он был светилом земли. Хвалы роду Тваст'ха (6) определялись устами самого Брахмы. Прекрасен, исполнен гордости, резвящийся среди отмелей лотосов белый лебедь, вскормленный его рукой, из лика которого исходят лучи славы — таков был раджа Бхим (7), искусный пловец в океане битвы, до самого места, куда Ганг изливает свой поток (8), дошел он, чья обитель — Аванти (9). С ликами, лучезарными как луна, на чьих губах, все еще отмеченных раной от зубов их мужа, плененные жены его врагов — даже в их сердцах обитает раджа Бхим. Своей рукой он рассеял страхи своих врагов; он считал их ошибками, подлежащими исправлению. Он казался созданным из огня. Он мог бы поучать даже мореплавателя (10) океана. От него произошел раджа Бходж (11). Как описать его? Того, кто на поле брани рассек мечом голову слона, жемчужина из мозга которого (12) теперь украшает его грудь; кто пожирает своего врага, подобно тому как Раху (13) пожирает солнце или луну, кто до самого края пространства воздвигал здания в знак победы? От него родился сын по имени Маун, который был преисполнен благих качеств и с которым удача поселилась под одной крышей. Однажды он встретил старика: его вид заставил его задуматься о том, что его плоть подобна тени, преходящей; что дух, обитавший в ней, подобен семени благоуханного кадама (14); что богатства царственности хрупки, как травинка; и что человек подобен светильнику, выставленному на дневной свет. Размышляя так, ради своего рода, ушедшего до него, и ради добрых дел он создал это озеро, чьи воды обширны, а глубина бездонна. Когда я смотрю на это похожее на океан озеро, я спрашиваю себя, не оно ли предназначено вызвать окончательную гибель (15). Воины и вожди раджи Мауна (16) — люди искусные и доблестные, чистые в жизни своей и верные. Раджа Маун — сокровище добродетелей; вождь, снискавший его благосклонность, может уповать на любые дары фортуны. Когда голова склоняется к его лотосным стопам, прилипающая к ним песчинка сама становится украшением. Таково озеро, тенистое, с деревьями, привлекающее птиц, которое счастливый Шриман Раджа Маун создал великим трудом. Именем своего господина (Мауна) озеро (сурвур) известно миру. Сими стихами, искусно составленными знатоком аланкары Пушхой, сыном Нага Бхута, поведал об этом Севадит, внук Кхетри Каруга [800]. Примечание 1. — Парьята также называется хар-сингар, или «украшение шеи», поскольку из ее цветов делают ожерелья и браслеты. Ее аромат очень нежен, а цветок увядает за несколько часов. Примечание 2. — Амрита, пища бессмертных, добытая при пахтании океана. Борьба за нее между богами и демонами хорошо известна. Вриспати, или Сукра, правитель планеты Венера, потерял в этом событии глаз; и с тех пор этот Полифем оставил прозвище Сукрачарья всем одноглазым. Примечание 3. — Его звали Матолае. Примечание 4. — Знаменитое имя в генеалогии такшакских прамаров, среди которых мори представляют собой выдающуюся сакху, или ветвь. Он был основателем города Махешвар на южном берегу Нербудды, который контролирует брод, ведущий из Авинти и Дхара (главных городов прамаров-мори) в Декан. Примечание 5. — Древний индус делил свою звездную карту на восемь частей, на которых для ее поддержания располагал кунджерри, или слонов. Примечание 6. — Тваштха, или Такшак, принадлежит к знаменитой древней ветви нагвамса. Все они — агникулы. Читор, если он возведен такшакским мастером, имеет право на название, столь своеобразно приписанное ему Гербертом, а именно Таксила, построенная Так; это был бы Так-силла-нагар, «каменная крепость такшаков», о которой упоминается в № 1. Примечание 7. — Раджа Бхим, владыка Аванти, или Удджейна, царь Малвы, особенно прославлен в джайнских анналах. Один из его сыновей привел многочисленную колонию в Марвар и основал множество городов между рекой Луни и горами Аравалли. Все они стали прозелитами джайнской веры, и их потомки, которые принадлежат к числу богатейших и многочисленнейших среди этих сектантских торговых общин, гордятся своим раджпутским происхождением; это помогает им, когда их призывают на ответственные должности, когда они владеют как мечом, так и пером. Примечание 8. — Ганга-Сагур, или остров в устье Ганга, назван по имени в качестве предела завоеваний Бхима. Память о нем может сохраниться даже там. Примечание 9. — Аванти-Натх, владыка Аванти, или Удджейна. Примечание 10. — Парятака, мореплаватель. Примечание 11. — Раджа Бходж. В анналах и литературе раджпутов нет более известного имени; но было три государя из рода прамаров, которые носили его. Время правления последнего раджи Бходжа, отца Удьядита, теперь точно определено по различным обнаруженным мной надписям как 1035 год н. э., а даты правления двух других я узнал из листа очень древней джайнской рукописи, полученной в храме Надоле, а именно С. 631 и 721, или 575 и 665 гг. н. э. Абулфазл указывает время первого Бходжа как С. 545; но поскольку мы видим, что эта ценная рукопись времен последнего Бходжа подтверждается датой надписи его сына Мауна, а именно С. 770, мы можем полностью ей доверять и теперь считать периоды правления всех трех царей — С. 631, 721 и 1091 (567, 665 и 1035 гг. н. э.) — установленными точками в раджпутской хронологии. Примечание 12. — Индусы говорят, что в голове слонов особой породы бхадра всегда находится большая жемчужина. Примечание 13. — Чудовище Раху у раджпутов, которое проглатывает солнце и луну, вызывая затмения, — это Фенрир, волк скандинавов. Арии принесли на Запад те же представления, которым учили в долине Инда. Примечание 14. — Кадама — очень нежный цветок, который увядает почти мгновенно. Примечание 15. — Маха-пралайя! Примечание 16. — В рукописных анналах семьи раны утверждается, что их основатель Баппа завоевал Читор у Маун Мори. Поэтому данная надпись бесценна, так как устанавливает эпоху завоевания [801] Читора гелотами, которое последовало непосредственно за первым вторжением исламского оружия, как описано в анналах Мевара. Примечание 17. — Поскольку раджа Маун назван царем Малвы, очевидно, что Читор вытеснил и Дхар, и Авинти в качестве резиденции власти. Дворец Маун Мори до сих пор показывается среди древностей Читора. [3] 3. [Об этой надписи см.: ASR, Progress Report West Circle, 1903-4, p. 56.] № IV Надпись на письмени деванагари, обнаруженная в январе 1822 года в Паттун-Сомнатхе на побережье полуострова Саураштра, устанавливающая эпоху государей Балабхи, «царей Балхара в Нехрвалле». Поклонение Владыке всего, свету вселенной (1). Поклонение невыразимому облику; Ему, перед чьими стопами склоняются все. В год Мухаммада 662-й, и в год Викрамы 1320-й, и в год Шримад Балабхи 945-й, и в год Сива-Синга Самват 151-й, в воскресенье, 13-й день (бади) месяца Асар (2). Вожди Анхулпур-Патуна, повинуемые многочисленными князьями (далее следует перечисление титулов): Бхатарик Шримад Арджуна Дева (3) из чаулукского рода, его министр Шри Мальдева со всеми государственными чиновниками, а также Ормуз из Белакула от наместника Амира Рукн-уд-Дина и ходжа Ибрахим из Ормуза, сын адмирала (нахкоды) Нур-уд-Дина Фируза, вместе с вождями чаура Палукдевой, Раник Шри Сомесвадевой, Рамдевой, Бхимсингом и всеми чаура и другими знатными племенами в сборе (4); Нанси Раджа из рода чаура, населяющий Део-Путтун (5), собрав всех купцов, установил предписания для ремонта и поддержания храмов, чтобы цветы, масло и вода регулярно доставлялись к Рутна-исваре (6), Чоул-исваре (7), святилищу Пулинда Деви (8) и остальным, а также с целью возведения стены вокруг храма Сомнатха с воротами на север. Кильндео, сын Модулы, и Лунси, сын Йохана, оба из рода чаура, вместе с двумя купцами, Балджи и Курной, пожертвовали для этой цели еженедельную прибыль рынка. Доколе существуют солнце и луна, пусть это не будет отменено. Фирузу приказано следить за исполнением этого приказа, за тем, чтобы обычные подношения по праздникам продолжались, а все излишки поношений и даров поступали в казну для вышеупомянутых целей. Присутствующим вождям чаура и адмиралу Нур-уд-Дину приказано следить за исполнением этих приказаний всеми сословиями. Послушных ждет небесная обитель, а нарушителя этого постановления — ад. [4] Примечание 1. — Вступительное обращение, бывшее длинным, было опущено мной. Но этого достаточно, чтобы показать, что Бал-натх, божество, которому поклонялись в Путтун-Сомнатхе, «городе владыки Луны», был богом солнца Балом. Отсюда титул династий, правивших этим регионом: бал-ка-рае, «князья Бала», и отсюда столица Баликапур, «город солнца», обычно записываемая как Балабхи, чьи руины, как и эта надпись, вознаградили долгое путешествие. Предки раны, сурьи, или «солнцепоклонники», дали свое имя полуострову Саураштра, или Сирии, а династии чаура и чаулук, или соланки, сменившие их после их изгнания парфянами, сохранили титул баликараев, искаженный арабскими путешественниками Ренодо в балхара [802]. Примечание 2. — О важности открытия этих новых эр уже подробно говорилось в анналах. С. 1320 минус 945 — дата этой надписи — дает 375 год Викрамы для начала эры Балабхи; а 1320 минус 151 дает С. 1169 для установления эры Севасинга, учрежденной гохилами с острова Део, о которых у меня есть другое воспоминание, датированное 927 годом Балабхи Самват. Гохилы, чаура и гелоты — все одного корня. Примечание 3. — Арджуна-Дева, чалук, был князем Анхулпура, или Анхулварры, основанного Ванрадж Чаурой в С. 802 году и с тех пор ставшего столицей балика-раев после разрушения Балабхи. Примечание 4. — Это доказывает, что Анхулварра оставалась торговым эмпорием, который описывают путешественники Ренодо и Эдриди. Примечание 5. — Отсюда очевидно, что островной Део был зависимым леном Анхулварры.] Примечание 6. — Великий храм Сомнатха. Примечание 7. — Покровительствующее божество чаулукского рода. Примечание 8. — Богиня племен бхилов. № V Надпись из руин Аитпура. [6] В Самватсир 1034, 16-го числа месяца Бисак, была воздвигнута эта обитель [7] Нанук свами. Из Анандпура происходил он браминского [8] рода (да процветает он), Мухея Дева Шри Гоха Дит, от которого прославилось на земле племя гохилов: 2. Бходж. 3. Махиндра. 4. Нага. 5. Сайла. 6. Апраджит. 7. Махиндра, равного которому по воинской доблести не было тогда на поверхности земли. 8. Калбходж сиял подобно солнцу. [9] 9. Кхоман, несравненный воин; от него 10. Бхиртрпад, тилака трех миров; и от него родился 11. Сингджи, чья рани Маха Лакми происходила из воинственного рода раштра (рахоров), и от нее родился: 12. Шри Уллут. У него, кто покорил землю и стал ее владыкой, родилась Хария Деви; ее слава была известна в Хурспуре, и от нее родился могучий воин, в чьей руке почивала победа; кшетри поля брани, сломивший коалицию своих врагов и для которого богатство было плодом на дереве его фортуны; алтарь учености; от него произошел 13. Нирвахана. От дочери Шри Джайджаха из рода чаухана родился 14. Сальвахана. Таковы судьбы их (государей, чьи имена названы), которые я поведал. От него родился [803], 15. Сецти Кумар. Как описать его? — Того, кто покорил и сделал своими три качества (сакти) [10]; чья судьба сравнялась с судьбой Бхиртрпада. В обители богатства Шри Аитпуре, которую он сделал своим жилищем, в окружении толпы князей; он был кальпдрумом для своего народа; у него много пеших воинов, его хранилища полны сокровищ — его судьба вознеслась на небеса; чей город черпает красоту в общении купцов; и в котором есть лишь одно-единственное зло — разящие дротики сияющих глаз красавиц, несущие гибель вассалам государя. [11] 4. [См. IA, xi. 242 f.] 6. [Это имя передано неверно. Это Этапура, ныне Ад, Ахад или Ахар, в 2 милях к востоку от Удайпура (IA, xxxix., 1910, p. 186 ff.).] 7. Айтун. 8. Випра кула. 9. Арк. 10. 1. Pribhoo 2. Oootchha. 3. Muntry. } Three Sactis. 11. [Эрскин, получивший точную копию этой надписи от пандита Гауришанкара Х. Оджы, пишет: «В своем переводе Тод опустил несколько имен, а именно: Маттат, Кхуман II, Махаяк, Кхуман III и Бхартари Бхат II; но с помощью копии, недавно обнаруженной в Мандале в доме потомка пандита, которого нанимал Тод, удалось восполнить эти пропуски, и можно добавить, что эти имена подтверждаются другими надписями» (ii. A. 14). Эрскин приводит исправленный список вождей Мевара в ii. B. 8 ff.] № VI Inscription of Kumar Pal Solanki, in the Mindra of Brimha, in Cheetore, recording his conquest of Salpoori, in the Punjab. Тому, кто находит наслаждение в обители вод; из чьих заплетенных прядей непрерывно ниспадают нектарные капли; да защитит тебя этот Махадева! Из чаулукского рода, обладающий бесчисленными драгоценностями предков, проистекающими из моря блеска, происходил Мулрадж, владыка земли. На кого был похож тот, чья слава сияла, как прекрасный сверкающий драгоценный камень, приносящий счастье и покой сынам земли? Много могучих государей было в его роду; но никто прежде не совершал великого жертвоприношения. Поколения спустя, по прошествии многих лет, жил Сид Радж, чье имя было известно миру; чье тело было облачено в богатства победы, чьи деяния разносились над завесой земли и который силой собственного тела и судьбы накопил неистощимое богатство. После него был Кумар Пал Део. На кого был похож он, кто силой своего непобедимого ума сокрушил всех своих врагов; чьи повеления другие государи земли возлагали себе на чело; кто заставил владыку Сакамбхари склониться к своим стопам; кто лично привел свои войска в Севалак, заставив горных владык склониться перед ним даже в городе Салпури? На горе Чаттеркот... ар, владыка людей, ради забавы поместил эту [запись] посреди обители богов: прямо на ее вершине поместил он ее. Зачем? Чтобы она была вне досягаемости рук глупцов! Подобно тому как Нисса-Натх, владыка, правящий ночью, глядя на лица прекрасных камуни внизу, испытывает зависть к их красоте и стыдится темных пятен на собственном лике, точно так же Чаттеркот краснеет, видя эту (прасишту) на своей вершине. Самват 1207 (месяц и день оборваны) [804]. [12] 12. [См. Epigraphia Indica, ii. 422 ff.] № VII Inscriptions on copper-plates found at Nadole relative to the Chohan princes. Сокровищница знания Всевышнего (Джины) рассекает узлы и помыслы человечества. Гордыня, тщеславие, вожделение, гнев, алчность. Она — рубеж для трех [13] миров. Таков Махавира [14]: да дарует он тебе счастье! В древние времена возвышенный род чоханов обладал властью до пределов океана, и в Надоле правил Лакшман, раджа. У него был сын по имени Лохия; у того — Булрадж, у того — Виграха Пал; от него произошел Махиндра Дева; его сыном был Шри Анхула, первый среди князей своего времени, чья судьба была известна всем. Его сыном был Шри Бал Пресад; но не оставив потомства, он уступил место своему младшему брату Джайтр Раджу. Его сыном был Притхви Пал, наделенный силой и пламенным нравом; но поскольку он не оставил потомства, ему наследовал его младший брат Джул, а тому — его брат Маун Раджа, обитель фортуны. Его сыном был Аландева. [15] Когда он взошел на трон, он задумался о том, что этот мир — басня; что это тело, состоящее из нечистых элементов, плоти, крови и праха, появилось на свет в страданиях. Искушенный в священных книгах, он размышлял о бренности юности, напоминающей вскрапливание светлячка; [16] о том, что богатство подобно капле росы на листе лотоса, на мгновение кажущейся жемчужиной, но вскоре исчезающей. Размышляя так, он повелел своим слугам отправиться к своим вождям, чтобы призвать их дарить счастье другим и идти путями веры. В Самват 1218, 29-го числа месяца Савун [17], совершив жертвоприношение огню и возлив возлияния рассеивателю тьмы, он омыл изображение всеведущего, владыки движущегося и неподвижного, Судасивы панчамритом [18] и преподнес дары из золота, зерна и одежды своему духовному учителю, наставнику и браминам по их сердцу. Взяв тилу в руку, надев на палец кольца из травы куса, держа в ладони воду и рис, он совершил дар в размере пяти мудр ежемесячно навечно Сандера Гатче [19] на шафран, сандаловое дерево и топленое масло для службы в храме Махавиры на белом рынке (мандре) города. Отсюда эта медная пластина. Это благодеяние, которое я даровал, будет продолжаться до тех пор, пока существует Сандера Гатча, чтобы принимать его, и мое потомство, чтобы даровать его. Всякому, кто будет править впредь, я касаюсь рук, дабы это было вечно. Творящий благодеяние проживет шестьдесят тысяч лет на небесах; отменяющий его — столько же в аду! Из Прагвавансы [20], чье имя Дхурнидхур, при министре его сыне Курмчунде и шастри Мунорут Раме с сыновьями Висалой и Шридхарой, эта надпись прославила его имя. Своей рукой Шри Алан пожаловал эту медную пластину. Самват 1218 [805]. [21] ДОГОВОР между Ост-Индской компанией достопочтенной и махараной Бхим Сингхом, раной Удайпура, заключенный мистером Чарльзом Теофилусом Меткафом от имени достопочтенной Компании в силу полномочий, предоставленных его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, кавалером ордена Подвязки, генерал-губернатором, и тхакуром Аджит Сингхом от имени махараны в силу полномочий, пожалованных вышеупомянутым махараной. Статья первая. Между двумя государствами устанавливаются вечная дружба, союз и единство интересов из поколения в поколение, и друзья и враги одного будут друзьями и врагами обоих. Статья вторая. Британское правительство обязуется защищать княжество и территорию Удайпура. Статья третья. Махарана Удайпура будет всегда действовать в подчиненном сотрудничестве с Британским правительством, признавать его верховную власть и не будет иметь никаких сношений с другими вождями или государствами. Статья четвертая. Махарана Удайпура не будет вступать в какие-либо переговоры ни с какими вождями или государствами без ведома и санкции Британского правительства; однако его обычная дружеская переписка с друзьями и родственниками будет продолжаться. Статья пятая. Махарана Удайпура не будет совершать нападений ни на кого; и если случайно возникнет спор с кем-либо, он подлежит передаче на арбитраж и решение Британского правительства. Статья шестая. Одна четвертая часть доходов реальной территории Удайпура должна выплачиваться ежегодно Британскому правительству в качестве дани в течение пяти лет; а по истечении этого срока — три восьмых навечно. Махарана не будет иметь сношений ни с какой другой державой по поводу дани, и если кто-либо выдвинет требования такого рода, Британское правительство обязуется ответить на них. Статья седьмая. Поскольку махарана заявляет, что части владений Удайпура ненадлежащим образом перешли во владение других лиц, и ходатайствует о возвращении этих мест, Британское правительство из-за недостатка точной информации не может взять на себя какие-либо определенные обязательства по этому вопросу, но будет всегда иметь в виду возрождение процветания Удайпурского государства и, выяснив суть каждого дела, приложит все усилия для достижения этой цели во всех случаях, когда это будет признано уместным. Каких бы мест ни вернули таким образом Удайпурскому государству с помощью Британского правительства, три восьмых их доходов должны выплачиваться навечно Британскому правительству. Статья восьмая. Войска Удайпурского государства должны предоставляться в соответствии с его возможностями по требованию Британского правительства. Статья девятая. Махарана Удайпура всегда будет абсолютным правителем своей собственной страны, и британская юрисдикция не будет введена в этом княжестве. Статья десятая. По заключении настоящего договора из десяти статей в Дели и подписании и опечатывании его мистером Чарльзом Теофилусом Меткафом и тхакуром Аджит Сингхом Бахадуром [806], ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором и махараной Бхим Сингхом должны быть взаимно переданы в течение месяца с сего дня. Совершено в Дели, тринадцатого дня января месяца 1818 года н. э. (Signed) C. T. METCALFE (L.S.). THAKOOR AJEET SING (L.S.) ПОКОЙНЫЙ МАХАРАДЖА СИР СУМЕР СИНГХ ИЗ ДЖОДХПУРА (род. 1901, ум. 1918) И ЕГО БРАТ, НЫНЕШНИЙ МАХАРАДЖА УММЕД СИНГХ (род. 1903). К странице 928. 13. Трибхавун-лока, или Патала, Миртха, Сварга. 14. Махавира, в пользу которого храм был таким образом наделен чоханским князем, последователем Шивы, был последним из двадцати четырех джин, или апостолов джайнов. 15. Князь является двенадцатым от Лакшмана; если отвести на правление по двадцать два года, получается 264 минус 1218; дата надписи — С. 954, или 898 год н. э., период Лакшмана. 16. Кудхеата. 17. Суди чоудус. 18. Молоко, простокваша, топленое масло, мед, масло и сахар. 19. Одно из восьмидесяти четырех подразделений джайнских племен. 20. Пурвал, ветвь расы освалов из числа мирян-джайнов. 21. [См. Epigraphia Indica ii. 422 ff.] КНИГА V. АННАЛЫ МАРВАРА ГЛАВА 1 Этимология Марвара. —Marwar is a corruption of Maruwar, classically Marusthali or Marusthan, ‘the region of death.’ It is also called Marudesa, whence the unintelligible Mardes of the early Muhammadan writers. The bards frequently style it Mordhar, which is synonymous with Marudesa, or, when it suits their rhyme, simply Maru. Though now restricted to the country subject to the Rathor race, its ancient and appropriate application comprehended the entire ‘desert,’ from the Sutlej to the ocean. Ратхоры. —A concise genealogical sketch of the Rathor rulers of Marwar has already been given;[1] we shall therefore briefly pass over those times “when a genealogical tree would strike root in any soil”; when the ambition of the Rathors, whose branches (sakha) spread rapidly over ‘the region of death,’ was easily gratified with a solar [2] pedigree. As it is desirable, however, to record their own opinions regarding their origin, we shall make extracts from the chronicles (hereafter enumerated), instead of fusing the whole into one mass, as in the Annals of Mewar. The reader will occasionally be presented with simple translations of whatever is most interesting in the Rathor records. Источники. —Let us begin with a statement of the author’s authorities; first, a genealogical roll of the Rathors, furnished by a Yati, or Jain priest, from the temple of Narlai.[2] This roll is about fifty feet in length, commencing, as usual, with a theogony, followed by the production of the ‘first Rathor from the spine (rahat) of Indra,’[3] the nominal father being ‘Yavanaswa, prince of Parlipur.’ Of the topography of Parlipur, the Rathors have no other notion than that it was in the north; but in the declared race of their progenitor, a Yavan prince, of the Aswa or Asi tribe,[4] we have a proof of the Scythic origin of this Rajput family. Хроника начинается с основания Каньякубджи [5], или Канауджа, и происхождения Кама-дхваджи [6] (в обиходе камджух), титульного наименования его князей, и завершается тринадцатью великими сакха, или ветвями ратхоров, и их готрачарьей, или генеалогическим символом веры. [7] Другой свиток, весьма древний, начинается в сказочную эпоху с длинного ряда имен без указания фактов; его единственная ценность заключается в том уважении, с которым к нему относится племя. Мы можем опустить всё, что предшествует Найн Палу, который в 526 году С. (470 г. н. э. [8]) завоевал Канаудж, убив его монарха Аджайпала; с этого периода род стал именоваться канауджийскими ратхорами. Генеалогия доходит до Джайчанда, последнего монарха Канауджа; рассказывает об эмиграции его племянника Сиахджи, или Сиваджи, и его обосновании в пустыне (Марувар) с горсткой своих собратьев (обломком могущественного королевства Канаудж) и завершается смертью раджи Джасвант Сингха в 1735 году С. (1679 г. н. э.), описывая каждую ветвь и отпрыск до тех пор, пока мы не видим их расселяющимися по Мару [3]. Генеалогия перестает быть безынтересным занятием, когда она позволяет нам проследить развитие живой природы от зарочка до полного развития дерева, пока земля не окажется осененной его ветвями; и сколь бы скудной ни казалась хроника моралисту или историку, она предоставляет наблюдателю законов живой природы данные, которые не могут предоставить анналы ни одного другого народа на земле. В 1193 году н. э. мы видим поверженный трон Джайчанда; его племянник с горсткой сподвижников поступает на службу к мелкому вождю в индийской пустыне. Менее чем через четыре века мы находим потомков этих изгнанников Ганга занимающими почти всю пустыню; основавшими три столицы, усеявшими землю замками своей феодальной знати и выводящими в поле пятьдесят тысяч воинов, эк бап ка бета, «сыновей одного отца», чтобы сражаться с делийским императором. Какой контраст представляет их незаметный рост с ростом исламских завоевателей Канауджа, пять династий которых сменились в неведении о возобновленном существовании ратхоров, пока амбиции Шер-шаха не столкнули его с потомками Сиахджи, чья доблесть заставила его воскликнуть: «Он чуть не потерял корону Индии из-за горсти ячменя», намекая на бедность их земли! [9] Какое волнение вызывает у нас знание того, что чувство кровного родства пронизывает каждого представителя этой огромной аффилированной общности, способного указать на великом дереве ветвь своего происхождения, в то время как ни один из них не находится слишком далеко от главного ствола, чтобы забыть свою исконную связь с ним! Моральные симпатии, порожденные такой системой, остаются незамеченными летописцем, который должен считать излишним описывать то, что все ощущают столь живо, и что делает его страницу, пусть и являющуюся едва ли не простым перечнем имен, столь исключительно интересной для «сыновей Сиахджи». Третий источник — «Сурадж пракас» (Сурья Пракаша), сочиненный бардом Карнидханом во время правления и по приказу раджи Абхай Сингха. Эта поэтическая история, состоящая из 7500 строф, была скопирована с оригинала рукописи и прислана мне раджей Маном в 1820 году [10]. Как обычно, кавья (бард) начинается с происхождения всех вещей, прослеживая ратхоров от сотворения мира вплоть до Сумитры; далее следует пробел, пока он вновь не начинает повествование с имени Камджух, которое, по-видимому, было титулом, принятым Найн Палом при завоевании Канауджа. Хотя Карнидхан, должно быть, черпал свои факты из [4] королевских архивов, они очень хорошо согласуются со свитком из Нарлаи. Однако бард очень спешит привести основателя ратхоров в Марвар и бегло проходит мимо поражения и смерти Джайчанда. Он также не задерживается надолго на его потомках, хотя перечисляет их всех и указывает главные события вплоть до правления Джасвант Сингха, деда Абхай Сингха, который «приказал барду написать „Сурадж пракас“». Следующий источник — «Радх рупак акхьят», или «Царские родственники». Это произведение начинается с краткого рассказа о Сурьявансе из их колыбели в Айодхье; затем переходит к миграции Сиахджи и в том же ключе, что и предыдущий труд, быстро пролегает через все события вплоть до смерти раджи Джасванта; но оно становится полноценной хроникой событий периода несовершеннолетия его преемника Аджита, его бурного правления и правления Абхай Сингха вплоть до окончания войны против Сарбуланд-хана, вице-короля Гуджарата. Отбросив скудное историческое введение, это произведение по сути является хроникой событий с С. 1735 (1679 г. н. э.) по С. 1787 (1734 г. н. э.) — периоду, до которого доведен «Сурадж пракас». Часть «Биджай вилас», поэмы из 100 000 двустиший, также попала ко мне в руки: она в основном касается правления государя, чье имя она носит, — Биджай Сингха, сына Бахтта Сингха. В ней подробно описываются усобицы, которые вели Биджай Сингх и его двоюродный брат Рам Сингх (сын Абхай Сингха), и последовавшее за этим проникновение маратхов в Марвар. Из биографического труда, названного просто «Кхьяты», или «Сказания», я получил ту часть, которая касается жизни раджи Удаи Сингха, друга Акбара; его сына раджи Гаджа и внука Джасвант Сингха. Эти очерки в истинном свете показывают характер ратхоров. Помимо этого, я поручил составить образованному человеку, проведшему свою жизнь на государственной службе в Джодхпуре, меморандум о событиях со времени смерти Аджит Сингха в 1629 году н. э. вплоть до договора с Британским правительством в 1818 году н. э. Предки рассказчика занимали ответственные должности в государстве, и он был живой хроникой как прошлого, так и настоящего. Из этих источников, из бесед с правящим государем, его нобилями, его послами и подданными были собраны материалы для этого очерка о ратхорах — поначалу скудного на события, но изобилующего ими по мере нашего продвижения вперед. К очерку прилагается генеалогическая таблица ратхоров, показывающая главные ответвления, [5] потомки которых составляют феодальный фрерат современной эпохи. Беглый взгляд на эту таблицу покажет притязания каждого дома и в его нынешнем раздробленном состоянии, вызванном усобицами, позволит верховной власти при необходимости беспристрастно выступать посредником в конфликтующих притязаниях князя и его вассалов. Происхождение ратхоров. —We shall not attempt to solve the question, whether the Rathors are, or are not, Ravi-vansa, ‘Children of the Sun’; nor shall we dispute either the birth or etymon of the first Rathor (from the rahat or spine of Indra), or search in the north for the kingdom of the nominal father; but be content to conclude that this celestial interference in the household concerns of the Parlipur prince was invented to cover some disgrace. The name of Yavana, with the adjunct Aswa or Asi, clearly indicates the Indo-Scythic ‘barbarian’ from beyond the Indus. In the genealogy of the Lunar races descended of Budha and Ila (Mercury and the Earth—see Table I. Vol. I.Table I. Vol. I.), the five sons of Bajaswa are made to people the countries on and beyond the Indus; and in the scanty records of Alexander’s invasion mention is made of many races, as the Assasenae and Assakenoi, still dwelling in these regions. Этот период был богат на перемены для старых устоявшихся династий индуистского континента, когда многочисленные племена варваров, а именно гунны, парфяне и геты, закрепились колониями на ее западных и северных рубежах. [11] «В 526 году С. (470 г. н. э.) Найн Пал завладел Канауджем, с какого периода ратхоры приняли титул камджуха. Его сыном был Падаратх [12], а его — Пунджа, от которого произошли тринадцать великих семейств, носящих патронимик камджух, а именно: „1-й. Дхарма Бамбо: его потомки именовались данесра камджух. 2-й. Бануда, сражавшийся с афганцами у Кангры и основавший Абхайпур: отсюда абхайпурские камджухи. 3-й. Вирачандра, женившийся на дочери Хамиры Чаухана из Анхилпур-Патуна; у него было четырнадцать сыновей, эмигрировавших в Декан: его потомки названы каполия камджух. 4-й. Амрабиджай, женившийся на дочери прамарского князя Корагарха [13] на Ганге; он перебил 16 000 прамаров и завладел Корой, откуда пошли кораские камджухи [14] [6]. 5-й. Суджан Бинод: его потомки — жархера камджух. 6-й. Падма, завоевавший Ориссу, а также Богилану [15] у раджи Теймана Яду. 7-й. Айхар, отнявший Бенгал у яду: отсюда айхарские камджухи. 8-й. Бардео; его старший брат предложил ему в удельное владение Бенарес и восемьдесят четыре селения, но он предпочел основать город, который назвал Парахпур [16]: его потомки — парах камджух. 9-й. Уграпрабху, совершивший паломничество к святилищу Хинглай Чандел [17], который, будучи доволен суровостью его аскезы, повелел подняться из источника мечу, коим он покорил южные страны, омываемые океаном [18]: его потомки — чандела камджух. 10-й. Муктаман, отвоевавший владения на севере у Бхан Туара: его потомки — бира камджух. 11-й. Бхарат в возрасте шестидесяти одного года завоевал Канаксар под северными холмами у Рудрасена из племени баргуджаров: его потомки именуются бхариау камджух. 12-й. Аланкал основал Хайроду; сражался с асурами (мусульманами) на берегах Аттока: его потомки — кхеродийские камджухи. 13-й. Чанд добыл Тарапур на севере. Он женился на дочери чаухана из Тахеры [19], города, хорошо известного миру; с ней он прибыл в Бенарес. И так множился род Сурьи. БаМбо [20], или Дхарма-Бамбо, государь Канауджа, имел сына Аджайчанда [21]. В течение двадцати одного поколения они носили титул рао, а впоследствии — раджи. Удаичанд, Нарпати, Канаксен, Сахассал, Мегхсен, Бирабхадра, Деосен, Бимальсен, Дансен, Мукунд, Будха, Райсен, Тирпал, Шрипунджа, Биджайчанд [22], его сын Джайчанд, ставший наиком Канауджа со звучным прозвищем Дал Пангла». Джайчанд. —Nothing is related of the actions of these princes, from the conquest of Kanauj [7] by Nain Pal, in A.D. 470, and the establishment of his thirteen grandsons in divers countries, until we reach Jaichand, in whose person (A.D. 1193) terminated the Rathor sovereignty on the Ganges; and we have only twenty-one names to fill up the space of seven centuries, although the testimony on which it is given[23] asserts there were twenty-one princes bearing the title of Rao prior to the assumption of that of Raja. But the important information is omitted as to who was the first to assume this title. There are names in the Yati’s roll that are not in the Suraj Prakas, which we have followed; and one of these, Rangatdhwaj, is said to have overcome Jasraj Tuar, king of Delhi, for whose period we have correct data: yet we cannot incorporate the names in the Yati’s roll with that just given without vitiating each; and as we have no facts, it is useless to perplex ourselves with a barren genealogy. But we can assert that it must have been a splendid dynasty, and that their actions, from the conqueror Nain Pal to the last prince, Jaichand, were well deserving of commemoration. That they were commemorated in written records there cannot be a doubt; for the trade of the bardic chroniclers in India has flourished in all ages. Город Канаудж. —Although we have abundant authority to assert the grandeur of the kingdom of Kanauj[24] at the period of its extinction, both from the bard Chand and the concurrent testimony of Muhammadan authors, yet are we astonished at the description of the capital, attested not only by the annals of the Rathors, but by those of their antagonists, the Chauhans. Окружная стена Канауджа охватывала пространство более чем в тридцать миль, и его многочисленные войска снискали его правителю эпитет «Дал Пангла», означавший, что могучее войско (дал) было хромым или задерживалось в своем движении из-за своей численности, о чем бард Чанд замечает, что в походе «авангард достигал своего места назначения прежде, чем арьергард успевал тронуться с места». В «Сурадж пракасе» приводится численность этой армии, которая по количеству могла бы соперничать с самыми мощными армиями, когда-либо выставлявшимися в поле в древние или современные времена. «Восемьдесят тысяч воинов в доспехах; тридцать тысяч конников, облаченных в пакхар, или стеганую бронь; триста тысяч пайков, или пехотинцев; и двести тысяч лучников и воинов с боевыми топорами, не считая тучи слонов, несущих воинов» [8]. Эта огромная армия должна была противостоять яванам за Индом; ибо, как говорит хроника, «царь Гора и Ирака перешел Аттоку. Там Джай Сингх вступил в бой, когда Нилаб изменил свое имя на Сурхаб [25]. Там эфиопский (хабшский) царь и искусный франк, сведущий во всех искусствах [26], были побеждены владыкой Канауджа». Анналы чауханов, заклятых врагов ратхоров, подтверждают величие монарха Канауджа и наделяют его титулом «Мандалика» [27]. Они утверждают, что он одолел северного царя [28], взяв в плен восемь царей-данников; что он дважды разбил Сиддхраджа, царя Анхилвары, и расширил свои владения к югу от Нербудды, и что в конце концов, в полноте своей гордыни, он потребовал воздавать ему божественные почести в обряде сваямвары [29]. Это отличие, сопряженное с величайшей церемонией и рассматриваемое как фактическое притязание на всемирное владычество, во все эпохи сопровождалось бедствиями. В обряде сваямвары каждая обязанность, вплоть до обязанностей посудомойника в расоре, или банкетном зале, должна была исполняться особами королевской крови; и на это не осмеливалась ни одна из династий, правивших Индией со времен Панду: даже Викрама, хотя он ввел собственную эру, не имел дерзости предпринять то, что решил исполнить ратход. Вся Индия была взволкована вестями о великолепии приготовлений, и круговые приглашения были разосланы каждому князю с призывом содействовать пышной церемонии, которая должна была завершиться бракосочетанием единственной дочери раджи, которая по обычаям тех дней должна была выбрать будущего супруга из собравшегося рыцарства Индии. Бард чауханов описывает веселье и великолепие сцены: пышность яджнасалы, или «зала жертвоприношений», превосходящую любые описания; в нем собрались все князья Индии, «за исключением владыки чауханов и Самары из Мевара», презривших это притязание на верховенство, из-за чего Джайчанд изготовил их золотые изваяния, отведя им самые унизительные должности: царя чауханов — полии, или «привратника зала». Притхвирадж, чья жизнь была сплошной чередой ратных подвигов и рыцарства, имел двойной мотив для действий — любовь и месть. Он решил насладиться обоими или погибнуть в попытке: «сорвать жертвоприношение и увезти красавицу Канауджа из ее чертогов, несмотря на то, что ее охраняли [9] все герои Индии». Подробности этого подвига составляют самую вдохновенную часть из шестидесяти девяти книг барда. Чаухан выполнил свой замысел и в сопровождении элиты воинов Дели увез принцессу среди бела дня из Канауджа. Завязался отчаянный преследующий бой, длившийся пять дней. По словам барда, «он сберег свою добычу; он снискал бессмертную славу, но он лишился оплота Дели». Так же поступил и Джайчанд с оплотом Канауджа; и каждый из них, кто поодиночке отражал все нападения царей, в свою очередь пал жертвой султана Гури [30], который искусно воспользовался этими междоусобными распрями для окончательного завоевания Индии. Великие государства Северной Индии. —We may here briefly describe the state of Hindustan at this epoch, and for centuries previous to the invasions of Mahmud. Существовало четыре великих королевства, а именно: 1. Дели под управлением туаров и чауханов. 2. Канаудж под управлением ратхоров. 3. Мевар под управлением гухилотов. 4. Анхилвара под управлением чаурас и соланки. Тому или иному из этих государств многочисленные мелкие правители Индии платили дань и несли феодальную службу. Границей между Дели и Канауджем служила Калинади, или «черный поток» — Калинда греческих географов [31]. Дели предъявлял претензии на верховную власть над всеми землями к западу до Инда, включая земли, орошаемые его рукавами, от предгорий Гималаев — пустыни — до цепи Аравалли. Чауханский царь, преемник туаров, насчитывал сто восемь великих вассалов, многие из которых были подчиненными правителями. Могущество Канауджа простиралось на север до подножия Снежных гор; на восток до Каси (Бенареса); через Чамбал — до земель чанделов (ныне Бунделкханд); на юге его владения соприкасались с Меваром. Мевар, или Мадхьявар, «центральный регион» [32], граничил на севере с Аравалли, на юге — с прамарами из Дхара (зависимыми от Канауджа), а на западе — с Анхилварой, государство которой ограничивалось океаном на юге, Индом на западе и пустыней на севере. Сохранились свидетельства о великих войнах между всеми этими правителями. Чауханы и гухилоты, чьи владения соприкасались, как правило, были союзниками, а ратхоры и туары (предшественники чауханов), разделенные лишь Калинади, часто обагряли ее своей кровью. Тем не менее эта вражда никогда не носила [10] истребительного характера: брак гасил распрю, и они оставались друзьями до тех пор, пока не возникала новая причина для раздора. Если бы в эпоху, предшествующую Махмуду, путешественник совершил поездку по дворам Европы и проследовал по маршруту, которым в последующие века шли Тимур, через Византию, через Газни (украшенный добычей из Индии) в Дели, Канаудж и Анхилвару, насколько превосходящими во всем, что составляет цивилизацию, показались бы ему раджпутские правители! В искусствах — безмерно, в ратном деле — отнюдь не уступающими. В ту эпоху как на Западе, так и на Востоке каждое государство управлялось на феодальных принципах. К счастью для Европы, демократический принцип проложил себе дорогу и придал новый характер ее институтам, в то время как третье сословие Индии, да и всей Азии, оставалось навсегда исключенным из какого бы то ни было участия в управлении, которое поддерживалось его трудом, причем любое занятие, кроме ратного, считалось недостойным. Этой причине и бесконечным войнам, порожденным феодализмом, раджпутская национальность пал жертвой, когда подверглась нападению со стороны сил, которыми располагали деспотические цари севера. Нашествие Шихабу-д-дина. —Shihabu-d-din, king of Ghor, taking advantage of these dissensions, invaded India. He first encountered Prithiraj, the Chauhan king of Delhi, the outwork and bulwark of India, which fell. Shihabu-d-din then attacked Jaichand, who was weakened by the previous struggle. Kanauj put forth all her strength, but in vain; and her monarch was the last son of “the Yavana of Parlipur” who ruled on the banks of the Ganges. He met a death congenial to the Hindu, being drowned in the sacred stream in attempting to escape.[33] Это событие произошло в 1249 г. Викрама-самват (1193 г. н. э.), с какового периода разросшийся, великолепный Канаудж перестал быть индусским городом, когда «тридцать шесть рас» вассальных правителей от Гималаев до Виндхьи, служивших под знаменами Бардаи Сены [34], удалились в свои родовые имения. Но хотя имя ратхоров перестало существовать на берегах Ганга, судьба предопределила, чтобы одна ветвь сохранилась и породила в менее благодатной земле длинную череду королей; чтобы спустя тридцать одно поколение его потомок, раджа Ман, «Радж Раджешвара», «царь, повелитель царей», гордился скипетром Мару столь же тщеславно, как Джайчанд, когда ему воздавали божественные почести, или его еще более отдаленный предок Найн Пал четырнадцать [11] веков назад, когда он воздвиг свой трон в Канаудже. Ратхор может по праву гордиться своей родословной, когда прослеживает ее на протяжении 1360 лет по прямой линии от отца к сыну, и, довольствуясь этим, может оставить мистическим страницам барда или интерполированным страницам Пуран период, предшествующий Найн Палу. 1. См. т. I, стр. 105. 2. Древний город в Марваре [примерно в 80 милях к юго-востоку от города Джодхпура]. 3. [Народная этимология: название происходит от Раштракута, что может означать вождя в противовес рядовым воинам династии Ратта; однако его также связывают с редди, дравидийской кастой в Южной Индии (BG, т. I, ч. 1, стр. 119, ч. 2, прим. 22, стр. 178, 383 и след.).] 4. одно из четырех племен, сокрушивших греческое царство Бактрию. Древние индусские космографы утверждают, что ашва — это великая ветвь их древнего рода, и несомненно, индо-скифские народы от Оксуса до Ганга представляли собой единую расу. 5. От кубджи (позвоночника) девы (каньи) [отсылка к легенде о ста дочерьх Кусанабхи, соггнутых Ваю]. 6. Кама-дхваджа, «знамя Купидона». 7. Готама готра, Мардвандани сакха, Шукрачарья гуру, Гарапаттья агни, Панкхани деви. 8. Удивительным фактом является то, что не существует достоверных дат ранее IV века ни для одной из великих раджпутских семей, все они происходят с севера. Это был период одного из грандиозных вторжений гетических рас из Центральной Азии, которые основали царства в Пенджабе и на Инде. Пал или Пали, универсальное добавление к любому собственному имени, указывает на пастушеский характер этих захватчиков [?]. [Причина, по которой раджпутские генеалогии не уходят в глубокую древность, заключается в том, что многие из них происходили из гурджаров и других чужеземных племен. Рассказ о происхождении ратхоров из Канауджа является мифом, поскольку династия этого места принадлежала к клану гахадвала, или гахарвар. Цель этого рассказа состояла в том, чтобы причислить племя к героическому Джайчанду (Смит, EHI, стр. 385).] 9. [См. стр. 835.] 10. Эта рукопись хранится в библиотеке Королевского азиатского общества. 11. Косма. Анналы Мевара. Надпись гетов или джатов, Приложение, т. I. 12. Назван Бхаратом в свитках яти; ошибка того или иного источника при переписывании с более древних хроник. 13. [В округе Фатехпур (IGI, т. XV, стр. 398).] 14. Надпись, приведенная в «Трудах Королевского азиатского общества» (т. IX, стр. 440), найденная в Коре, относится к ветви канауджского семейств. 15. [? Баглан в округе Нашик, Бомбей (IGI, т. VI, стр. 190).] 16. Возможно, Паркар в сторону Инда? 17. На побережье Макрана. 18. Если мы можем верить этим легендам, мы видим раджпутов-ратхоров, распространяющихся по всей Индии. Я привожу эти сухие факты дословно, так как в тех странах все еще могут сохраняться следы этих рас. [Это чистые легенды, см. Смит, EHI, стр. 377 и след.] 19. [Бахра] — город, часто упоминаемый Фериштой [т. I, Введ., стр. lxxii] в раннюю эпоху мусульман. 20. Найн Пал должен был предшествовать Дхарма-Бамбо на пять или шесть поколений. 21. Назван Абхайчандом в «Сурадж Пракас». 22. Также именовался Биджайпалом; в классическом варианте — Виджайпала, «Покровитель победы». 23. «Сурадж Пракас». 24. См. надписи Джайчанда, Виджайачанда и в Коре в 9-м и 14-м тт. «Азиатик Ресерчес». 25. Нилаб, или «голубая вода» (Инд), изменил свое название на «Красный поток» (Суркхаб), или «окровавленный». 26. Удивительно, что Чанд также упоминает франков в армии Шихабу-д-дина при завоевании его государя Притхвираджа. Если это верно, то это должен был быть разрозненный или беглый отряд крестоносцев. 27. [Правитель округа (мандал).] 28. Так они называют царей к западу от Инда. 29. [«Сеонаир» в тексте, по-видимому, представляет собой сваямвару, обряд выбора мужа девушкой.] 30. [Шихабу-д-дин, 1175–1206 гг. н. э.] 31. [Река Калинда, название которой было искажено в Калинади, берет начало в округе Музаффарнагар и впадает в Ганг возле Канауджа, в 310 милях от своего истока (IGI, т. XIV, стр. 309).] 32. [Слово «Мевар» восходит к первоначальному «Медапата» — «земля племени мед». Большая часть армии Чаштаны, западного сатрапа, по-видимому, состояла из мевов или медов, от поселения которых в Центральном Раджастхане провинция, судя по всему, получила свое нынешнее название Мевада (BG, т. I, ч. 1, стр. 33).] 33. [Его труп был опознан по фальшивым зубам, «что проливает некоторый свет на состояние нравов» (Эльфинстон, стр. 365).] 34. Другой титул монарха Канауджа, «бард войска», из чего мы можем заключить, что он владел поэтическим искусством не хуже своего соперника, чауханского князя Дели. ГЛАВА 2 Переселение ратхоров в Раджастхан. —In S. 1268 (A.D. 1212), eighteen years subsequent to the overthrow of Kanauj, Siahji and Setram, grandsons of its last monarch, abandoned the land of their birth, and with two hundred retainers, the wreck of their vassalage, journeyed westward to the desert, with the intent, according to some of the chronicles, of making a pilgrimage to the shrine of Dwarka;[1] but according to others, and with more probability, to carve their fortunes in fresh fields, unscathed by the luxuries in which they had been tried, and proud in their poverty and sole heritage, the glory of Kanauj [12]. Племена Раджастхана. —Let us rapidly sketch the geography of the tribes over whom it was destined these emigrants of the Ganges should obtain the mastery, from the Jumna to the Indus, and the Gara River to the Aravalli hills. First, on the east, the Kachhwahas, under Malesi, whose father, Rao Pajun, was killed in the war of Kanauj. Ajmer, Sambhar, and the best lands of the Chauhans fell rapidly to the Islamite—though the strongholds of the Aravalli yet sheltered some, and Nadol continued for a century more to be governed by a descendant of Bisaldeo. Mansi, Rana of the Indha[2] tribe, a branch of the Parihars, still held Mandor, and the various Bhumias around paid him a feudal subjection as the first chief of the desert. Northward, about Nagor, lived the community of the Mohils (a name now extinct), whose chief place was Aurint, on which depended 1440 villages. The whole of the tracts now occupied by Bikaner to Bhatner were partitioned into petty republics of Getae or Jats, whose history will hereafter be related. Thence to the Gara River, the Johyas, Dahyas, Kathis, Langahas, and other tribes whose names are now obliterated, partly by the sword, partly by conversion to Islamism. The Bhattis had for centuries been established within the bounds they still inhabit, and little expected that this handful of Rathors was destined to contract them. The Sodha princes adjoined the Bhattis south, and the Jarejas occupied the valley of the Indus and Cutch. The Solankis intervened between them and the Pramaras of Abu and Chandravati, which completed the chain by junction with Nadol. Various chieftains of the more ancient races, leading a life of fearless independence, acknowledging an occasional submission to their more powerful neighbours, were scattered throughout this space; such as the Dabhis of Idar and Mewa; the Gohils of Kherdhar; the Deoras of Sanchor; and Sonigiras of Jalor; the Mohils of Aurint; the Sankhlas of Sandli, etc.; all of whom have either had their birthright seized by the Rathor, or the few who have survived and yet retain them are enrolled amongst their allodial vassals. Подвиги Сиахджи. —The first exploit of Siahji was at Kulumad (twenty miles west of the city of Bikaner, not then in existence), the residence of a chieftain of the Solanki tribe. He received the royal emigrants with kindness, and the latter repaid it by the offer of their services to combat his enemy, the Jareja chieftain of Phulra, well known in all the annals of the period, from the Sutlej to the ocean, as Lakha Phulani, the most celebrated riever of Maru, whose castle of Phulra stood amidst the almost inaccessible [13] sandhills of the desert. By this timely succour the Solanki gained a victory over Lakha, but with the loss of Setram and several of his band. In gratitude for this service, the Solanki bestowed upon Siahji his sister in marriage, with an ample dower; and he continued his route by Anhilwara Patan, where he was hospitably entertained by its prince, to the shrine of Dwarka. It was the good fortune of Siahji again to encounter Lakha, whose wandering habits had brought him on a foray into the territory of Anhilwara. Besides the love of glory and the ambition of maintaining the reputation of his race, he had the stimulus of revenge, and that of a brother’s blood. He was successful, though he lost a nephew, slaying Lakha in single combat, which magnified his fame in all these regions, of which Phulani was the scourge. Окрыленные успехом, мы ничего не слышим о завершении паломничества Сиахджи; но, повинуясь раджпутскому изречению «добывай землю», мы обнаруживаем его на берегах Луни: во время пира он истребляет дабхи из Мевы [3], а вскоре после этого — гохилов из Кхердхара [4], чей вождь Махешдас пал от меча внука Джайчанда. Здесь, в «земле Кхер», среди песчаных холмов Луни (соленой реки пустыни), откуда были изгнаны гохилы, Сиахджи водрузил знамя ратхоров. В этот период община брахманов владела городом и обширными землями вокруг Пали, за что их называли паливахами [5]; сильно страдая от набегов горцев, меров и мин, они призвали на помощь отряд Сиахджи, который охотно взялся за задачу спасти брахманов от их грабежей и выполнил ее. Зная, что набеги повторятся, они предложили Сиахджи земли для поселения среди них, что было охотно принято; здесь у него родился сын от женщины из рода соланки, которому он дал имя Асваттхама. Записывают, что именно ей принадлежала идея сделать его повелителем Пали; это служит еще одним примером пренебрежения ранних раджпутов к священному сословию: в Холи, или Сатурналии, он нашел возможность «добыть землю», перебив верхушку этой общины и присоединив округ к своим завоеваниям [14]. Сиахджи пережил свое предательство всего на двенадцать месяцев, оставив свои приобретения в качестве ядра для дальнейших завоеваний своих детей. У него было три сына: Асваттхама, Сонинг и Аджмалл. Асваттхама. —One of the chronicles asserts that it was Asvatthama, the successor of Siahji, who conquered “the land of Kher” from the Gohils. By the same species of treachery by which his father attained Pali, he lent his aid to establish his brother Soning in Idar. This small principality, on the frontiers of Gujarat, then appertained, as did Mewa, to the Dabhi race; and it was during the matam, or period of mourning for one of its princes, that the young Rathor chose to obtain a new settlement. His descendants are distinguished as the Hathundia[6] Rathors. The third brother, Aja, carried his forays as far as the extremity of the Saurashtra peninsula, where he decapitated Bikamsi, the Chawara chieftain of Okhamandala,[7] and established himself. From this act his branch became known as the ‘Vadhel’;[8] and the Vadhels are still in considerable number in that furthest track of ancient Hinduism called the “World’s End.” Асваттхама умер, оставив восьмерых сыновей, которые стали родоначальниками кланов, а именно: Духар, Джопси, Кхампсао, Бхопсу, Дхандхал, Джетхмалл, Бандар и Ухар; из них четыре — Духар, Дхандхал, Джетхмалл и Ухар — известны и поныне. Духар, или Дхухада. —Duhar succeeded Asvatthama. He made an unsuccessful effort to recover Kanauj; and then attempted to wrest Mandor from the Parihars, but “watered their lands with his blood.” He left seven sons, namely, Raepal, Kiratpal, Behar, Pital, Jugel, Dalu, and Begar. Раэпал, Чхада, Тхида, Салкха, Бирамдео, Чонда. —Raepal succeeded, and revenged the death of his father, slaying the Parihar of Mandor, of which he even obtained temporary possession. He had a progeny of thirteen sons, who rapidly spread their issue over these regions. He was succeeded by his son Kanhal [or Kānpāl], whose successor was his son Jalhan; he was succeeded by his son Chhada, whose successor was his son Thida. All these carried on a desperate warfare with, and made conquests from, their neighbours. Chhada and Thida are mentioned as very troublesome neighbours in the annals of the Bhattis of Jaisalmer, who were compelled to carry the war against them into the “land of Kher.” Rao Thida took the rich district of Bhinmal from the Sonigira, and made other additions to his territory from the Deoras and Balechas [15]. He was succeeded by Salakh or Salkha. His issue, the Salkhawats, now Bhumias, are yet numerous both in Mewa and Rardara. Salkha was succeeded by his son Biramdeo, who attacked the Johyas of the north, and fell in battle. His descendants, styled Biramot and Bijawat, from another son Bija, are numerous at Setru, Siwana, and Dechu. Biramdeo was succeeded by his son Chonda, an important name in the annals of the Rathors. Hitherto they had attracted notice by their valour and their raids, whenever there was a prospect of success; but they had so multiplied in eleven generations that they now essayed a higher flight. Collecting all the branches bearing the name of Rathor, Chonda assaulted Mandor, slew the Parihar prince, and planted the banners of Kanauj on the ancient capital of Maru. Столь изменчива судьба дерзкого раджпута, вечно ищущего отличий и жаждущего бхум, то есть «земли»: незадолго до этого успеха Чонда был изгнан со всех земель, приобретенных его предками, и был обязан гостеприимством барду из племени чаранов в Калу; и они до сих пор передают друг другу кабит, или четверостишие, сложенное им, когда в дни своего величия он пришел и получил отказ в допуске к «владыке Мандора»; он занял место под балконом и импровизировал строфу, напоминая ему о чаране из Калу: «Chonda nahīn āwē chit, Khichar Kalu tanna? Bhup bhaya bhay-bhit, Mandawar ra mālya?» — «Разве Чонда не помнит похлебку из Калу теперь, когда владыка земли выглядит столь грозно со своего балкона Мандавара?» Утвердившись в Мандоре, он отважился штурмовать имперский гарнизон Нагора. Здесь его также ждал успех. Оттуда он перенес свои отряды на юг и разместил свой гарнизон в Надоле, столице провинции Годвар. Он женился на дочери князя парихаров [9], который имел удовольствие видеть своего внука на трое Мандора. Чонда был благословлен потомством из четырнадцати сыновей, росших мужами вокруг него. Их звали Ранмалл [10], Сатта, Рандхир, Араньяканвал [11], Пунджа, Бхим, Кана, Аджо, Рамдео, Биджа, Сахасмалл, Багх, Лумба, Сеорадж. У Чонды также была одна дочь по имени Ханса, выданная замуж за Лаха Рану из Мевара [16], сыном которого был знаменитый Кумбха. Именно этот брак привел к вмешательству в дела Мевара, которое имело столь фатальные последствия для обоих государств [12]. Вражда между его четвертым сыном, Араньяканвалом, и бхаттийским князем Пугала, почитаемая исключительно показательной для раджпутского характера, была извлечена из анналов Джайсалмера в другой части этой работы [13]. Ратхорский хронист не вдается в детали, а лишь констатирует результат, в конечном итоге приведший к гибели Чонды — просто то, что «он был убит в Нагоре с тысячей раджпутов»; и именно анналам Джайсалмера мы обязаны знанием того, как это произошло. Чонда взошел на трон в 1438 г. Викрама-самват (1382 г. н. э.) и был убит в 1465 г. [1408–1409 гг. н. э.]. Ранмалл убит в 1444 г. н. э. —Ranmall succeeded. His mother was of the Gohil tribe. In stature he was almost gigantic, and was the most athletic of all the athletes of his nation. With the death of Chonda, Nagor was again lost to the Rathors. Rana Lakha presented Ranmall with the township of Darla and forty villages upon his sister’s marriage, when he almost resided at Chitor, and was considered by the Rana as the first of his chiefs. With the forces of Mewar added to his own, under pretence of conveying a daughter to the viceroy of Ajmer, he introduced his adherents into that renowned fortress, the ancient capital of the Chauhans, putting the garrison to the sword, and thus restored it to Mewar. Khemsi Pancholi, the adviser of this measure, was rewarded with a grant of the township of Kata, then lately captured from the Kaimkhanis.[14] Ranmall went on a pilgrimage to Gaya, and paid the tax exacted for all the pilgrims then assembled. Бард редко вторгается в повествование о гражданских делах на своих страницах, а когда делает это, то лишь вскользь. Было бы глупо полагать, что у правителей Мару не было своих летописцев законотворчества; но с ними поэт не имел общей связи. Тем не менее он снисходит до того, чтобы сообщить нам о важной мере рао Ранмалла, а именно: он унифицировал меры и веса во всех своих владениях, которые разделил так же, как они разделены ныне. Последний поступок Ранмалла, предательски попытавшегося узурпировать трон малолетнего раны Мевара, по заслугам претерпел наказание, и он был убит верным Чондой, как повествуется в анналах этого государства [15]. Эта распря положила начало линии демаркации между двумя государствами [16], которая оставалась [17] неизменной вплоть до недавнего времени, когда Марвар наконец соприкоснулся с Аравалли. Рао Ранмалл оставил двадцать четыре сына, потомство которых и потомство его старшего сына Джодхи составляют великое вассальство Марвара. По этой причине простой перечень имен, сколь бы скудным он ни казался, представляет величайшую ценность для тех, кто желает проследить развитие фраризма такого сообщества [17]. Names. Clans. Chieftainships or Fiefs. 1. Jodha (succeeded) Jodha. 2. Kandal. Kandalot, conquered lands in Bikaner. 3. Champa   Champawat Awa, Kata, Palri, Harsola, Rohat, Jawala, Satlana, Singari. 4. Akhairaj had seven sons: 1st Kumpa Kumpawat Asop, Kantalia, Chandawal, Siryari, Kharla, Harsor, Balu, Bajoria, Surpura, Dewaria. 5. Mandla Mandlot Sarunda. 6. Patta Pattawat Kurnichari, Bara, and Desnokh.[18] 7. Lakha Lakhawat —— 8. Bala Balawat Dunara. 9. Jethmall Jethmallot Palasni. 10. Karna Karnot Lunawas. 11. Rupa Rupawat Chutila. 12. Nathu Nathawat Bikaner. 13. Dungra Dungrot Estates not mentioned; their descendants have become dependent on the greater clanships. 14. Sanda Sandawat 15. Manda Mandot 16. Biru Birot 17. Jagmall Jagmallot 18. Hampa [18] Hampawat 19. Sakta Saktawat 20. Karimchand ——— 21. Arival Arivalot 22. Ketsi Ketsiot 23. Satrasal Satrasalot 24. Tejmall Tejmallot 1. [Дата Сихи или Сиахджи, традиционного основателя марварской династии, до недавнего времени оставалась неопределенной. Надпись на мемориальном камне указывает дату Викрама-самват 1330, 1387 г. н. э., а для его внука Дхухады — В.-с. 1336, 1393 г. н. э. Он назван старшим сыном Асваттхамы, упомянутого в тексте (IA, т. XI, стр. 301). Традиция искажена тем фактом, что это было не первое появление ратхоров в Раджастхане. Надпись в Биджапуре утверждает, что пять представителей этого клана правили в Хатунди (Хастикунди) в X веке (Эрскин, т. III, А, стр. 54; IGI, т. VI, стр. 247 и след.).] 2. [Индхи занимают западную часть Марвара; не едят мясо кабана; верят, что ни один член клана не может быть поражен молнией благодаря предсказанию Кхакхаджи, одного из их предков; в их территории никогда не вспыхивают эпидемии, так как она находится под защитой их богини Чаванда Маты (Census Report, Mārwār, 1891, т. II, стр. 31).] 3. Дабхи были одной из тридцати шести царских рас; и это едва ли не последнее упоминание об их владении независимыми землями. См. т. I, стр. 138, и карту с указанием расположения Мевы на изгибе Луни. [Кхер теперь представляет собой разрушенную деревню близ Джасола, примерно в 60 милях к юго-западу от города Джодхпура, на левом берегу Луни.] 4. Во время моего последнего путешествия по этим регионам я навестил вождя гохилов в Бхавнагаре в Камбейском заливе. Я переписал их дефектные анналы, которые прослеживают их переселение из «Кхердхара» в полном неведении относительно того, где он находится! См. т. I, стр. 137. 5. [Пали, в 45 милях к юго-юго-востоку от Джодхпура. У паливалов есть примечательные обычаи: они не отмечают праздник ракхи из-за предания о том, что в день, когда город был разграблен Шихабу-д-дина, священные шнуры убитых мужчин и браслеты женщин, совершивших сожжение, весили соответственно 9 и 84 маунда. Сравните с историей Читора (т. I, стр. 383) (Census Report, Mārwār, 1891, т. II, стр. 79).] 6. [Которые берут свое название от своей столицы Хатунди, ныне разрушенной, близ Биджапура в юго-восточном Марваре.] 7. На западном побережье полуострова Саураштра. [Окхамандландская легенда называет ратхорских лидеров Виравал и Биджал, которые победили чаварас и, отказавшись от имени ратхор, стали называть себя вадхелами, «убийцами» (BG, т. V, стр. 590 и след.).] 8. От бадх, вадх, «убивать». 9. Он происходил из ветви индха парихаров, и его дочь называется индхаватни. 10. The descendants of those numbering 1, 2, 4, 7 still exist. 11. Это князь, упомянутый в необычной распре, описанной (стр. 731) по анналам Джайсалмера. Между делом мы имеем частые синхронизмы в анналах этих государств, которые, сколь бы незначительными они ни казались, имеют высокое значение. 12. См. т. I, стр. 323. 13. См. стр. 730. 14. [Каимы, или каимхани, изначально были чауханами, обращенными в ислам во времена Фироз-шаха. Говорят, что они ведут свое название от первого знаменитого новообращенного. У них принято не использовать деревянные доски в дверных проемах (Census Report, Mārwār, 1891, т. II, стр. 37 и след.; Роуз, Glossary, т. III, стр. 257).] 15. См. т. I, стр. 327. 16. См. т. I, стр. 328. 17. Только обладая подобными знаниями, мы можем справедливо осуществлять наше право всеобщего арбитража. 18. Храбрые солдаты, но, чувствуя себя в безопасности в глубоких песках, они отказываются служить иначе как в чрезвычайных обстоятельствах. ГЛАВА 3 Джодха, 1444–1488 гг. н. э. Основание Джодхпура. —Jodha was born at Danla, the appanage of his father in Mewar, in the month Baisakh, S. 1484. In 1511 he obtained Sojat, and in the month Jeth, 1515 (A.D. 1459) laid the foundation of Jodhpur, to which he transferred the seat of government from Mandor. With the superstitious Rajput, as with the ancient Roman [19], every event being decided by the omen or the augur, it would be contrary to rule if so important an occasion as the change of capital, and that of an infant State, were not marked by some propitious prestige, that would justify the abandonment of a city won by the sword, and which had been for ages the capital of Maru. The intervention, in this instance, was of a simple nature; neither the flight of birds, the lion’s lair, or celestial manifestation; but the ordinance of an anchorite, whose abode, apart from mankind, was a cleft of the mountains of Bakharchiriya. But the behests of such ascetics are secondary only to those of the divinity, whose organs they are deemed. Like the Druids of the Celts, the Vanaprastha Jogi,[1] from the glades of the forest (vana) or recess in the rocks (gupha), issue their oracles to those whom chance or design may conduct to their solitary dwellings. It is not surprising that the mandates of such beings prove compulsory on the superstitious Rajput: we do not mean those squalid ascetics, who wander about India, and are objects disgusting to the eye; but the genuine Jogi, he who, as the term imports, mortifies the flesh, till the wants of humanity are restricted merely to what suffices to unite matter with spirit; who has studied and comprehended the mystic works, and pored over the systems of philosophy, until the full influence of Maya (illusion) has perhaps unsettled his understanding; or whom the rules of his sect have condemned to penance and solitude; a penance so severe, that we remain astonished at the perversity of reason which can submit to it.[2] To these, the Druids of India, the prince and the chieftain would resort for instruction. They requested neither lands nor gold: to them “the boasted wealth of Bokhara” was as a particle of dust. Such was the ascetic who recommended Jodha to erect his castle on ‘the Hill of Strife’ (Jodhagir), hitherto known as Bakharchiriya, or ‘the bird’s nest,’ a projecting elevation of the same range on which Mandor was placed, and about four miles south of it. Doubtless its inaccessible position seconded the recommendation of the hermit, for its scarped summit renders it almost impregnable [20], while its superior elevation permits the sons of Jodha to command, from the windows of their palace, a range of vision almost comprehending the limits of their sway. In clear weather they can view the summits of their southern barrier, the gigantic Aravalli; but in every other direction it fades away in the boundless expanse of sandy plains. Neither the founder, nor his monitor, the ascetic, however, were engineers, and they laid the foundation of this stronghold without considering what an indispensable adjunct to successful defence was good water; but to prevent any slur on the memory of Jodha, they throw the blame of this defect on the hermit. Jodha’s engineer, in tracing the line of circumvallation, found it necessary to include the spot chosen as his hermitage, and his remonstrance for undisturbed possession was treated with neglect; whether by the prince as well as the chief architect, the legend says not. The incensed Jogi pronounced an imprecation, that the new castle should possess only brackish water, and all the efforts made by succeeding princes to obtain a better quality, by blasting the rock, have failed. The memory of the Jogi is sanctified, though his anger compelled them to construct an apparatus, whereby water for the supply of the garrison is elevated from a small lake at the foot of the rock, which, being entirely commanded from the walls, an assailant would find difficult to cut off. This was the third grand event in the fortunes of the Rathors, from the settlement of Siahji.[3] Потомство этих правителей было столь обильным, что пределы их завоеваний вскоре оказались слишком тесными. Потомки трех последних правителей, а именно четырнадцать сыновей Чонды, двадцать четыре Ранмалла и четырнадцать Джодхи, уже поделили между собой лучшие земли страны, и возникла необходимость завоевать «новые нивы, где можно было бы сеять семена ратхоров». У Джодхи было четырнадцать сыновей, а именно: Names of Chiefs. Clans.   Fiefs or Chieftanships.   Remarks. 1. Santal, or Satal   —— Satalmer   Three coss from Pokaran. 2. Suja (Suraj)   —— ——   Succeeded Jodha. 3. Gama [21]   —— ——   No issue. 4. Duda [Dhuhada]   Mertia Merta Duda took Sambhar from the Chauhans. He had one son, Biram, whose two sons Jaimall and Jagmall founded the clans Jaimallot and Jagmallot. 5. Birsingh Birsinghgot Nolai In Malwa. 6. Bika Bikayat Bikaner Independent State. 7. Baharmall Baharmallot Bai Bhilara —— 8. Sheoraj Sheorajot Dunara On the Luni. 9. Karamsi Karamsot Khinwasar —— 10. Raemall Raemallot —— —— 11. Savantsi Savantsiot Dawara —— 12. Bida Bidawat Bidavati In Nagor district. 13. Banhar —— —— Clans and fiefs not mentioned. 14. Nimba —— —— Сантал, Сатал, 1488–1491 гг. —The eldest son, Santal, born of a female of Bundi, established himself in the north-west corner, on the lands of the Bhattis, and built a fort, which he called Satalmer, about five miles from Pokaran.[4] He was killed in action by a Khan of the Sahariyas (the Saracens of the Indian desert), whom he also slew. His ashes were burnt at Kasma, and an altar was raised over them, where seven of his wives became satis. Четвертый сын, Дуда [или Дхухада], обосновался на равнинах Мерты, и его клан, мертиа, многочислен и всегда поддерживал репутацию «первых мечей» Мару. Его дочерью была знаменитая Мира Баи, жена раны Кумбхи [5], а сам он приходился дедом героическому Джаймаллу, защищавшему Читор против Акбара, чей потомок Джет Сингх из Баднора до сих пор является одним из шестнадцати главных вассалов удайпурского двора. Шестой сын, Бика, последовал путем, уже пройденным его дядей Кандалом, с которым он объединился и завоевал земли, принадлежавшие шести общинам джатов. Он заложил город, названный в его честь Биканером, или Биканером. Смерть рао Джодхи, 1488 г. н. э. —Jodha outlived the foundation of his new capital thirty years, and beheld his [22] sons and grandsons rapidly peopling and subjugating the regions of Maru. In S. 1545, aged sixty-one, he departed this life, and his ashes were housed with those of his fathers, in the ancestral abode of Mandor. This prince, the second founder of his race in these regions, was mainly indebted to the adversities of early life for the prosperity his later years enjoyed; they led him to the discovery of worth in the more ancient, but neglected, allodial proprietors displaced by his ancestors, and driven into the least accessible regions of the desert. It was by their aid he was enabled to redeem Mandor, when expelled by the Guhilots, and he nobly preserved the remembrance thereof in the day of his prosperity. The warriors whose forms are sculptured from the living rock at Mandor owe the perpetuity of their fame to the gratitude of Jodha; through them he not only recovered, but enlarged his dominions.[6] In less than three centuries after their migration from Kanauj, the Rathors, the issue of Siahji, spread over a surface of four degrees of longitude and the same extent of latitude, or nearly 80,000 miles square, and they amount at this day, in spite of the havoc occasioned, by perpetual wars and famine, to 500,000 souls.[7] While we thus contemplate the renovation of the Rathor race, from a single scion of that magnificent tree, whose branches once overshadowed the plains of Ganga, let us withdraw from oblivion some of the many noble names they displaced, which now live only in the poet’s page. Well may the Rajput repeat the ever-recurring simile, “All is unstable; life is like the scintillation of the fire-fly; house and land will depart, but a good name will last for ever!” What a list of noble tribes could we enumerate now erased from independent existence by the successes of ‘the children of Siva’ (Siva-putra)![8] Pariharas, Indhas, Sankhlas, Chauhans, Gohils, Dabhis, Sandhals, Mohils, Sonigiras, Kathis, Jats, Huls, etc., and the few who still exist only as retainers of the Rathor. Суджа, или Сураджмалл, 1491–1516 гг. н. э. —Suja[9] (Surajmall) succeeded, and occupied the gaddi of Jodha during twenty-seven years, and had at least the merit of adding to the stock of Siahji. Похищение дев. —The contentions for empire, during the vacillating dynasty of the Lodi kings of Delhi, preserved the sterile lands of Maru from their cupidity; and a second dynasty, the Shershahi, intervened ere “the sons of Jodha” were summoned to measure swords with the Imperialists. But in S. 1572 (A.D. 1516), a desultory [23] band of Pathans made an incursion during the fair of the Tij,[10] held at the town of Pipar, and carried off one hundred and forty of the maidens of Maru. The tidings of the rape of the virgin Rajputnis were conveyed to Suja, who put himself at the head of such vassals as were in attendance, and pursued, overtook, and redeemed them, with the loss of his own life, but not without a full measure of vengeance against the “northern barbarian.” The subject is one chosen by the itinerant minstrel of Maru, who, at the fair of the Tij, still sings the rape of the one hundred and forty virgins of Pipar, and their rescue by their cavalier prince at the price of his own blood. У Суджи было пять сыновей, а именно: 1. Бхага, умерший в малолетстве: его сын Ганга унаследовал трон. 2. Уда, имевший одиннадцать сыновей: они образовали клан удават, чьи главные феоды — Нимадж, Джайтаран, Гундодж, Баратия, Раэпур и др., помимо земель в Меваре. 3. Сага, от которого произошел клан сагават, обосновавшийся в Барве. 4. Праяг, положивший начало клану праяггот. 5. Бирамдео, чьего сына Нару почитают как путру Мару, а его статую почитают в Соджате. Его потомки именуются нарават джодха, ветвь которых обосновалась в Пачпахаре в Хараоти. Рао Ганга, 1516–1532 гг. н. э. —Ganga, grandson of Suja, succeeded his grandfather in S. 1572 (A.D. 1516); but his uncle, Saga, determined to contest his right to the gaddi, invited the aid of Daulat Khan Lodi, who had recently expelled the Rathors from Nagor. With this auxiliary a civil strife commenced, and the sons of Jodha were marshalled against each other. Ganga, confiding in the rectitude of his cause, and reckoning upon the support of the best swords of Maru, spurned the offer of compromise made by the Pathan, of a partition of its lands between the claimants, and gave battle, in which his uncle Saga was slain, and his auxiliary, Daulat Khan, ignominiously defeated. Ратхоры присоединяются к Мевару против Бабура, 1527 г. н. э. —Twelve years after the accession of Ganga, the sons of Jodha were called on to unite their forces to Mewar to oppose the invasion of the Moguls from Turkistan. Sanga Rana, who had resumed the station of his ancestors amongst the princes of Hind, led the war, and the king of Maru deemed it no degradation to acknowledge his supremacy, and send his quotas to fight under the standard of Mewar, whose chronicles do more justice to the Rathors than those of their own bards. This, which was the last confederation made by the Rajputs for national independence [24], was defeated, as already related, in the fatal field of Bayana, where, had treachery not aided the intrepid Babur, the Rathor sword would have had its full share in rescuing the nation from the Muhammadan yoke. It is sufficient to state that a Rathor was in the battle, to know that he would bear its brunt; and although we are ignorant of the actual position of the Rana, we may assume that their post was in the van. The young prince Raemall (grandson of Ganga), with the Mertia chieftains Kharto and Ratna, and many others of note, fell against the Chagatai on this eventful day. Ганга умер [11] через четыре года после этого события, и ему наследовал Рао Малдео, 1532–1562 или 1568–1569 гг. н. э. —Maldeo in S. 1588 (A.D. 1532),[12] a name as distinguished as any of the noble princes in the chronicles of Maru. The position of Marwar at this period was eminently excellent for the increase and consolidation of its resources. The emperor Babur found no temptation in her sterile lands to divert him from the rich plains of the Ganges, where he had abundant occupation; and the districts and strongholds on the emperor’s frontier of Maru, still held by the officers of the preceding dynasty, were rapidly acquired by Maldeo, who planted his garrisons in the very heart of Dhundhar. The death of Sanga Rana, and the misfortunes of the house of Mewar, cursed with a succession of minor princes, and at once beset by the Moguls from the north, and the kings of Gujarat, left Maldeo to the uncontrolled exercise of his power, which, like a true Rajput, he employed against friend and foe, and became beyond a doubt the first prince of Rajwara, or, in fact, as styled by the Muhammadan historian Ferishta, “the most potent prince in Hindustan.”[13] В год воцарения Малдео он возвратил два важнейших владения своего дома — Нагор и Аджмер. В 1596 г. Викрама-самват он отнял у сандалов Джалор, Сивану и Бхадраджан; а два года спустя лишил сыновей Бики верховной власти в Биканере. Меву и земли по Луни, самые ранние владения его дома, которые перестали от него зависеть, он вновь подчинил и заставил древних аллодиальных держателей держать земли от него напрямую и отбывать службу со своими контингентами. Он вступил в войну с бхатиями и завоевал Бикампур, где осталась ветвь его семьи, которая ныне объединена с государством Джайсалмер и под именем малдотов [14] пользуется репутацией самых дерзких грабителей пустыни. Он даже основал ветви [25] своей семьи в Меваре и Дхундхаре, взял и укрепил Чацу, менее чем в двадцати милях к югу от столицы качхвахов. Он захватил и вернул Сирохи деорам, из какового дома происходила его мать. Но Малдео не только приобрел завоевания, но и решил удержать их, возведя многочисленные укрепления по всей стране. Он обнес город Джодхпур прочной стеной, а также построил дворец и добавил другие постройки к крепости. Ограда Мерты и ее форт, названный им Малкот, обошлись ему в 24 000 фунтов стерлингов. Он снес Саталмер и на эти материалы укрепил Покаран, отнятый им у бхатиев, переселив все население, включая богатейших купцов Раджастхана. Он построил форты в Бхадраджане, на холме Бхимлод близ Сиваны, в Гундодже, в Риане, Пипаре и Дунаре. Он возвел Кундалкот в Сиване и значительно расширил форт в Пхалоди, впервые заложенный Хамиром Нираватом. Он также возстроил тот бастион в Гарх-Битли (цитадели Аджмера), который называется Котбурдж, и проявил инженерное искусство в гидравлике, построив водяное колесо для доставки воды в форт. Хронист добавляет, что «богатством Самбхара», имея в виду ресурсы этого соленого озера, он смог осуществить эти труды, и приводит список владений Джодхпура в этот период, который мы не можем исключить: Соджат, Самбхар, Мерта, Кхата, Баднор, Ладнун, Раэпур, Бхадраджан, Нагор, Сивана, Лохагарх, Джайкалгарх, Биканер, Бхинмал, Покаран, Бармер, Касоли, Ривасо, Джаджавар, Джалор, Баоли, Малар, Надол, Пхалоди, Санчор, Дидвана, Чацу, Лавен, Маларна, Деора, Фатехпур, Амарсар, Кхавар, Баниапур, Тонк, Тода, Аджмер, Джахджазпур и Прамар-ка-Удаипур (в Шайхавати); всего тридцать восемь округов, каждый из которых, такие как Джалор, Аджмер, Тонк, Тода и Баднор, включал по триста шестьдесят селений, и не было ни одного, где их насчитывалось бы менее восьмидесяти. Но владение теми из них, что перечислены в Дхундхаре (как Чацу, Лавен, Тонк, Тода) и в Меваре (Джахджазпур), было лишь преходящим; и хотя Баднор и его триста шестьдесят селений были заселены ратхорами, это были потомки мертиев под предводительством Джаймалла, ставшего одним из великих вассалов Мевара и в его защиту готового в любой момент поднять мечи против земли, породившей их [15]. Эта ветвь дома Джодхи некоторое время была слишком могущественна [26] для подданных, и Мерта была отобрана в казну. Этому акту Мевар был обязан службой этого героического вождя. В то же время растущая мощь других представителей великого вассальства Марвара сдерживалась изъятиями земель в казну, когда Джайтаран из числа удаватов и несколько других феодов пополнили фиск. Феодальные наделы никогда не были упорядочены, но продолжали расти вместе с энергией государства и потомством его правителей, причем каждому при рождении выделялся удед, пока вся земля Мару не распалась на бесчисленные части. Малдео увидел необходимость пресечь это дробление, создал иерархию рангов и закрепил ее навечно за определенными ветвями сыновей Ранмалла и Джодхи, что с тех пор не менялось. Негостеприимное поведение рао Малдео по отношению к Хумаюну, 1542 г. н. э. —Ten years of undisturbed possession were granted Maldeo to perfect his designs, ere his cares were diverted from these to his own defence. Babur, the founder of the Mogul dynasty, was dead, and his son and successor had been driven from his newly conquered throne by his provincial lieutenant, Sher Shah: so rapidly do revolutions crowd upon each other where the sword is the universal arbitrator. We have elsewhere related that the fugitive monarch sought the protection of Maldeo, and we stigmatized his conduct as unnational; but we omitted to state that Maldeo, then heir-apparent, lost his eldest, perhaps then only son Raemall in the battle of Bayana, who led the aid of Marwar on that memorable day, and consequently the name of Chagatai, whether in fortune or in flight, had no great claims to his regard. But little did Maldeo dream how closely the fortunes of his house would be linked with those of the fugitive Humayun, and that the infant Akbar, born in this emergency, was destined to revenge this breach of hospitality. Still less could the proud Rathor, who traced his ancestry on the throne of Kanauj one thousand years before the birth of the “barbarian” of Ferghana, deem it within the range of probability, that he should receive honours at such hands, or that the first title of Raja, Rajeswar, or ‘raja, lord of rajas,’ would be conferred on his own son by this infant, then rearing amidst the sandhills at the extremity of his desert dominion! It is curious to indulge in the speculative inquiry, whether, when the great Akbar girded Udai Singh with the sword of honour, and marked his forehead with the unguent of Raja-shah, he brought to mind the conduct of Maldeo, which doomed his birth to take place in the dismal castle of Umarkot, instead of in the splendid halls of Delhi [27]. Нападение на Марвар Шер-шаха, 1544 г. н. э. —Maldeo derived no advantage from his inhospitality; for whether the usurper deemed his exertions insufficient to secure the royal fugitive, or felt his own power insecure with so potent a neighbour, he led an army of eighty thousand men into Marwar. Maldeo allowed them to advance, and formed an army of fifty thousand Rajputs to oppose him. The judgment and caution he exercised were so great, that Sher Shah, well versed in the art of war, was obliged to fortify his camp at every step. Instead of an easy conquest, he soon repented of his rashness when the admirable dispositions of the Rajputs made him dread an action, and from a position whence he found it impossible to retreat. For a month the armies lay in sight of each other, every day the king’s situation becoming more critical, and from which he saw not the slightest chance of extrication. In this exigence he had recourse to one of those stratagems which have often operated successfully on the Rajput, by sowing distrust in his mind as to the fidelity of his vassals. He penned a letter, as if in correspondence with them, which he contrived to have dropped, as by accident, by a messenger sent to negotiate. Perhaps the severity of the resumptions of estates seconded this scheme of Sher Shah; for when the stipulated period for the attack had arrived, the raja countermanded it. The reasons for this conduct, when success was apparent, were soon propagated; when one or two of the great leaders, in order to demonstrate their groundlessness, gave an instance of that devotion with which the annals of these States abound. At the head of twelve thousand, they attacked and forced the imperial entrenched camp, carrying destruction even to the quarters of the emperor; but multitudes prevailed, and the patriotic clans were almost annihilated. Maldeo, when too late, saw through the stratagem which had made him doubt the loyalty of his vassals. Superstition and the reproaches of his chieftains for his unworthy suspicions, did the rest; and this first levée en masse of the descendants of Siahji, arrayed in defence of their national liberties, was defeated. With justice did the usurper pay homage to their gallantry, when he exclaimed, on his deliverance from this peril, “he had nearly lost the empire of Hindustan for a handful of barley.”[16] Нападение Акбара, 1558–1562 гг. н. э. —Maldeo was destined to outlive the Shershahi dynasty, and to see the imperial crown of India once more encircle the brows of the fugitive Humayun.[17] It had [28] been well for the Rathors had his years been lengthened; for his mild disposition and natural indolence of character gave them some chance that these qualities would be their best advocate. But he did not long survive the restoration. Whether the mother of his successor, prince Akbar, not yet fifteen, stimulated by the recollection of her misfortunes, nursed his young animosity against Maldeo for the miseries of Umarkot, or, whether it was merely an act of cautionary policy to curb the Rajput power, which was inconsistent with his own, in S. 1617 (A.D. 1561) he invaded Marwar, and laid siege to Malakot or Merta, which he took after an obstinate and sanguinary defence, part of the garrison cutting their way through his host, and making good their retreat to their prince.[18] The important castle of Nagor was also captured; and both these strongholds and their lands were conferred by Akbar on the younger branch of the family, Rae Singh, prince of Bikaner, now established in independence of the parent State, Jodhpur. В 1625 г. (1569 г. н. э.) Малдео покорился неизбежности и в соответствии с духом времени отправил своего второго сына Чандарсена [19] с дарами к Акбару, находившемуся тогда в Аджмере, который стал неотъемлемой частью монархии; но Акбар был настолько недоволен надменным поведением царя пустыни, отказавшегося лично явиться ко двору, что не только гарантировал Рае Сингху свободное владение Биканером, но и пожаловал ему фирман на сам Джодхпур с верховной властью над его расой. Чандарсен, судя по всему, обладал всей прирожденной гордостью ратхора и был готов отстаивать независимость своей страны вопреки Акбару и притязаниям его старшего брата Удаи Сингха, который в конечном итоге оказался более гибким в своем стремлении снискать расположение монарха. На закате жизни старому рао пришлось выдержать осаду в своей столице, и после храброго, но бесплодного сопротивления [20] он был вынужден подчиниться и принести оммаж в лице своего сына Удаи Сингха, который, явившись с контингентом, был зачислен в число командиров «тысячи» и вскоре после этого был удостоен титула Мотa Раджа, то есть «толстый раджа», каковое прозвище единственное используется для него в анналах того периода [21]. Чандарсен со значительным числом храбрых вассалов Мару решил цепляться за независимость и суровую пищу пустыни, а не рабски следовать в свите деспота. Изгнанные из Джодхпура, они обосновались в Сиване на западной окраине государства и держались там до конца. В течение семнадцати лет он отстаивал свои права на гадди и разделял преданность [29] ратхоров со своим старшим братом Удаи Сингхом (хотя того поддерживал царь), выдержав бурю, в которой он доблестно пал, оставив трех сыновей: Угарсена, Аскарана и рао Сингха, сразившегося на поединке с рао Суртханом из Сирохи и павшего вместе с двадцатью четырьмя своими вождями [22] близ города Датани. Малдео, хотя и смирился с признанием верховной власти императора, по крайней мере избежал унижения видеть свою кровную дочь отданной противнику своей веры; он умер вскоре после того, как его сыну был дарован титул, запечатавший зависимость Мару. Последние дни его жизни резко контрастировали с теми, что стали свидетелями его завоеваний почти во всех уголках Раджастхана [Раджастхана], но он покинул этот мир вовремя, чтобы сберечь свою честь незапятнанной, с репутацией самого доблестного и энергичного раджпута своего времени. Если бы он мог продлить свои годы и сохранить их прежнюю силу, то в союзе с Партапом из Мевара, чей путь начался в одиночку как раз тогда, когда завершился путь Малдео, он мог бы отстоять независимость раджпутов перед лицом растущего могущества Моголов [23]. У Малдео, умершего в 1625 г. Викрама-самват (1569 г. н. э.), было двенадцать сыновей: 1. Ram Singh, who was banished, and found refuge with the Rana of Mewar; he had seven sons, the fifth of whom, Keshodas, fixed at Chuli Maheshwar. 2. Raemall, who was killed in the battle of Bayana. 3. Udai Singh, Raja of Marwar. 4. Chandarsen, by a wife of the Jhala tribe; had three sons, the eldest, Ugarsen, got Binai; he had three sons, Karan, Kanji, and Kahan. 5. Askaran; descendants at Junia. 6. Gopaldas; killed at Idar. 7. Prithiraj; descendants at Jalor. 8. Ratansi; descendants at Bhadrajun. 9. Bheraj; descendants at Ahari. 10. 11. 12. Bikramajit Bhan —— No notice of them [30]. 1. [Ванапрастха, или стадия отшельника (ашрама), в жизни брахмана (Ману, Законы, гл. VI, ст. 1 и след.).] 2. Мы видели одного из таких подвижников, давшего обет ни при каких обстоятельствах не ложиться в течение сорока лет, из которых до завершения срока оставалось всего три года. Он много путешествовал, был учен и разумен; но, далеко не приобретя угрюмости затворника, он обладал чарующим благолепием облика, мягкостью и простотой манер. Он говорил о своем подвижничестве без малейшего тщеславия и о приближении его срока без каких-либо эмоций. Положение для отдыха этого друида (ванапрастхи) обеспечивалось веревкой, подвешенной к ветви дерева наподобие качелей, с перекладиной, на которую он опирался. Первые годы этого подвижничества, по его словам, были ужасно мучительными; распухшие конечности донимали его до такой степени, что он ожидал смерти, но это впечатление давно рассеялось. «Даже [даже] в этом есть немало тщеславия», и было бы трудно определить, что больше поддерживает силы при столь пугающей дисциплине — человеческий оммаж или одобрение божества. 3. Пали не осталась за потомками Сиахджи, когда они ушли на запад и обосновались на Луни: сесидии отобрали его вместе с другими землями у парихара из Мандора. Именно упомянутая распря с Меваром принесла ему плодородные округа Пали и Соджат, благодаря чему его владения в конце концов соприкоснулись с Аравалли, а страх убийцы раны Кумбхи заставил его сына-отцеубийцу отказаться от провинций Самбхар и Аджмер (см. т. I, стр. 339). 4. [Ныне в руинах, примерно в 85 милях к северо-западу от Джодхпура, с большим храмом джайнов и памятниками семьи вождя.] 5. См. т. I, стр. 337. 6. См. стр. 842. 7. [The present area of Mārwār is 34,963 square miles; population 2,057,776, of which Rājputs form 27·9 per cent.] 8. Сиахджи — это бхакхская форма имени Шива; «джи» — всего лишь уважительный суффикс. 9. Одна из хроник утверждает, что Сатал занимал гадди после Джодхи в течение трех лет, но это кажется ошибкой — он был убит при защите Саталмера. 10. Описание этого праздника см. на стр. 675. 11. В свитках яти говорится, что Ганга был отравлен, но это не подтверждается никакими другими источниками. 12. [Даты сомнительны. См. легенду о браке рао Малдео с Умой, дочерью бхаттийского вождя из Джайсалмера (IA, т. III, стр. 96 и след.).] 13. [«Могущественнейший из индусских князей, сохранивших независимость», пер. Бриггса, т. II, стр. 121.] 14. Мистер Эльфинстон опасался нападения со стороны малдотов по пути в Кабул. 15. Таково раджпутское представление о свамидхарме, или «верности тому, чей хлеб они едят» — своему непосредственному господином даже вопреки их царю. 16. Намек на бедность почвы, непригодной для выращивания более ценных злаков [Феришта, т. II, стр. 123; см. стр. 835, 931 выше]. 17. В библиотеке майора В. Юла из Эдинбурга хранится жизнеописание этого монарха времен его изгнания в Персию, написанное его абдаром, или «чашниковым», которое после перевода завершит серию биографий членов дома Тимура. [«Тазкирату-л-вакиат» Джаухара, отрывки из которого переведены у Эллиота-Доусона, т. V, стр. 136 и след.] 18. [Захват Мерты в 1562 году Шарафу-д-дином Хусейном Мирзой описан в «Акбарнаме», пер. Х. Бевериджа, т. II, стр. 247 и след.; Смит, «Акбар», стр. 59.] 19. [Утверждение о том, что Чандарсен был вторым сыном Малдео, основано на рассказе автора и не упомянуто в «Акбарнаме».] 20. [О взятии Джодхпура, «самого сильного форта в той стране», Хусейном Кули-ханом см. «Акбарнаму», т. II, стр. 305.] 21. [См. «Аин», т. I, стр. 429 и след. Эрскин (т. III, А, стр. 587) предполагает, что слово «мота» означает «добрый, могущественный».] 22. Сражение велось фиксированным числом участников с каждой стороны: ратхоры против деор, ответвления чауханов, двух храбрейших раджпутских рас. Это напоминает некоторые из поединков, описанных Фруассаром. 23. См. т. I, стр. 385 и след. ГЛАВА 4 Вассалитет Марвара перед Моголами. —The death of Maldeo formed an important epoch in the annals of the Rathors. Up to this period the will had waited upon the wish of the gallant descendants of Siva; but now the vassals of Maru acknowledged one mightier than they. The banner of the empire floated pre-eminent over the panchranga, the five-coloured flag, which had led the Rathors from victory to victory, and waved from the sandhills of Umarkot to the salt-lake of Sambhar; from the desert bordering the Gara to the peaks of the Aravalli. Henceforward, the Rathor princes had, by their actions or subservience, to ascend by degrees the steps to royal favour. They were required to maintain a contingent of their proud vassals, headed by the heir, to serve at the Mogul’s pleasure. Their deeds won them, not ignobly, the grace of the imperial court; but had slavish submission been the sole path to elevation, the Rathor princes would never have attained a grade beyond the first mansab,[1] conferred on Udai Singh. Yet though streams of wealth enriched the barren plains of Maru; although a portion of the spoils of Golkonda and Bijapur augmented its treasures, decorated its palaces, and embellished its edifices and mausoleums; although the desert kings took the ‘right hand’ of all the feudality of Hind, whether indigenous or foreign—a feudal assemblage of no less than seventy-six petty kingdoms—yet the Rathor felt the sense of his now degraded condition, and it often burst forth even in the presence of the suzerain. Рао Удаи Сингх, 1581–1595 гг. н. э. —Maldeo’s death occurred in S. 1625;[2] but the chronicles do not admit of Udai [31] Singh’s elevation until the death of his brother Chandarsen, from which period we may reckon that he was, though junior, the choice both of his father and the nobles, who did not approve of Udai Singh’s submission to Akbar. In fact, the Raja led the royal forces against the most powerful of his vassals, and resumed almost all the possessions of the Mertias, and weakened the others. Прежде чем мы перейдем к описанию пути Удаи Сингха, взошедшего на подушку Малдео в 1640 г. Викрама-самват (1584 г. н. э.), бросим краткий взгляд назад на анналы Марвара со времен переселения внука канауджского владыки, которые, по сравнению с обширными страницами западной истории, представляют собой не более чем хронику труднопроизносимых имен, хотя и не лишены фактов, интересных для политической науки. Ретроспективный взгляд на историю Марвара. —In the table before the reader, aided by the explanations in the text, he will see the whole process of the conquest, peopling, and settlement of an extensive region, with its partition or allotments amongst an innumerable frèrage (bhayyad), whose children continue to hold them as vassals of their king and brother, the descendant of their mutual ancestor Siahji. Анналы Марвара от переселения Сиахджи из Канауджа до восшествия на престол Удаи Сингха можно разделить на три отдельные эпохи: 1. От поселения Сиахджи в земле Кхер в 1212 г. н. э. до завоевания Мандора Чондой в 1381 г. н. э. 2. От завоевания Мандора до основания Джодхпура в 1459 г. н. э.; и 3. От основания Джодхпура до восшествия на престол Удаи Сингха в 1584 г. н. э., когда ратхоры признали верховную власть империи. Первые две эпохи были заняты покорением западной части пустыни, свободной от древних аллодиальных прав; и лишь когда Чонда завоевал Мандор в период упадка восточных чауханов, плодородные земли по обе стороны Луни были превращены в феоды для детей Ранмалла и Джодхи. Смена столицы у раджпутов всегда влечет за собой изменения в и внутренних устоях государства, и нередко раса меняет свое название вместе со столицей. Основание Джодхпура стало новой эрой, и отныне трон Мару мог занимать только клан Джодхи из ветвей, не составляющих вассалов короны, которые были исключены из линии престолонаследия. Это отличительная [32] черта раджпутской политики, свойственная всей расе, что будет подробнее показано далее в анналах Аджмера. Феодализм в Марваре. —Jodha, with all the ambition of the founder of a State, gave a new form to the feudal institutions of his country. Necessity, combined with pride, led him to promulgate a statute of limitation of the sub-infeudations of Maru. The immense progeny of his father Ranmall, twenty-four sons, and his own, of fourteen, almost all of whom had numerous issue, rendered it requisite to fix the number and extent of the fiefs; and amongst them, henceforward constituting permanently the frèrage of Maru, the lands were partitioned, Kandhal having emigrated and established his own numerous issue, the Kandhalots, in Bikaner. The two brothers next to Jodha, namely, Champa and Kumpa, with his two sons, Duda and Karamsi, and his grandson, Uda, were declared the heads of the feudal association under their names, the Champawats, Kumpawats, Mertias (sons of Duda), Karamsots, and Udawats, and continue to be “the pillars of Maru.” Eight great estates, called the ath thakurat, or ‘eight lordships’ of Marwar, each of the nominal annual value of fifty thousand rupees (£5000), were settled on these persons, and their immense influence has obtained many others for younger branches of their clans. The title of the first noble of Maru was given to Champa and his issue, who have often made its princes tremble on their thrones. Besides these, inferior appanages were settled on the junior branches, brothers, sons, and grandsons of Jodha, which were also deemed hereditary and irresumable; to use their own phrase, their bat,[3] or ‘allotment,’ to which they consider their title as sacred as that of their prince to his throne, of whom they say, “When our services are acceptable, then is he our lord; when not, we are again his brothers and kin, claimants, and laying claim to the land.”[4] Рао Малдео подтвердил это деление Джодхи, хотя и увеличил число вторичных феодов; поскольку границы Марвара оформились в его правление, такое ограничение было крайне необходимым. Феодальные владения Марвара, таким образом, увековечены в потомстве правителей от Джодхи до Малдео, и между ними и владениями, пожалованными позднее, существует различие: первые [33], будучи приобретенными путем завоевания, считаются неотчуждаемыми и должны передаваться через усыновление в случае пресечения прямой линии, тогда как последние при выморочности могут быть изъяты и возвращены в фиск, откуда они происходили. Согласно преданиям, фискальный домен раджпутских правителей не может быть отчужден более чем на срок жизни владельца; но это мудрое правило, хотя и прослеживается в анекдотах былых дней, было нарушено в ходе общей дезорганизации. Можно утверждать, что эти случаи задают разграничение аллодиальных и феодальных земель. Из многочисленных кланов — потомков Сиахджи и Джодхи, рассредоточенных по северным и западным частям государства, — некоторые, отчасти из-за труднодоступности своего положения, отчасти из чувства уважения к своим отдаленным предкам, пользуются почти полной независимостью. Тем не менее они признают правителя Марвара своим сюзереном, когда его короне угрожает опасность, и приносят оммаж при его воцарении или любом крупном семейном событии. Эти кланы владеют землями без пожалований или пошлин и могут именоваться аллодиальными вождями. К их числу можно отнести владетельные земли Бармер, Котра, Шео, Пхулсунд и др. Существуют и другие, которые, хотя и менее независимы, также могут считаться аллодиатами Марвара: они обязаны выставлять контингент по требованию и совершать личный оммаж во все дни великих праздников; к таковым относятся Мева, Синдари и др. Древние кланы, разбросанные по стране или служащие более современным вождям, узнаваемы знатоками хроник по патронимическим различиям, хотя многие слышат имена духарка, мангалия, ухар и дхандхал, не подозревая, что они являются ратхорами. К мистическим страницам барда неизменно обращаются перед любой свадьбой во избежание нарушения брачных канонов раджпутов, которые строже законов Моисея, и это поддерживает знание о различных ветвях их собственных и других рас, которые в противном случае были бы преданы забвению [погибли бы]. Какое бы определение ни применялось к этим институтам воинственного племени, которые ради лучшего понимания мы в другом месте называли и будем продолжать называть «феодальными», у нас нет ни малейшего сомнения в том, что они были присущи раджпутским племенам с древнейших времен и что Сиахджи перенес их из владений своих предков, Канауджа. Трудно найти более прекрасную картину великолепия феодального войска, чем лагерь его последнего монарха Джайчанда в его борьбе с Чауханом. Летописи каждого из государств свидетельствуют о системе, строго параллельной европейской, особенно Мевар, где триста лет назад мы видим, как все феодалы государства отказываются от своих пожалований, бросают вызов своему сюзерену и угрожают ему своей [34] местью. Тем не менее, «вкусив его соли», они воздерживались от военных действий в течение целого года, по истечении которого сместили его. [5] Акбар, благоволивший к индусским институтам, многое заимствовал из них во всем, что касалось его собственного управления. Сопоставляя эти обычаи с аналогичными им на Западе, читатель никогда не должен упускать из виду одно обстоятельство, которое неизбежно влияет на это сходство, а именно — патриархальную форму, характеризующую феодальную систему во всех странах. Поскольку у раджпутов все вассалы являются их сородичами и единокровными братьями (за исключением небольшой примеси иностранных нобилей в качестве противовеса), отцовство суверена здесь не является фикцией, как в Европе. Таким образом, от сына Чампы, занимающего почетную правую сторону своего государя, до скромнейшего вассала, служащего лишь за свою [6] пети (паёк), все связаны узами кровного родства. Трудно сказать, чего в них больше — зла или блага, поскольку они давали примеры столь же блестящие, сколь и мрачные, равных которым едва ли найдешь в истории человечества. Преданность, заставившая двенадцать тысяч из пятидесяти тысяч «сыновей Джодхи» доказать свою верность Мальдео, не раз находила подражание вплоть до сегодняшнего дня. Хроники, как уже отмечалось, расходятся в отношении восшествия на престол Удаи Сингха: одни датируют его смертью Мальдео в 1625 г. Викрам-самвата (1569 г. н. э.), другие — гибелью его старшего брата Чандарсена при штурме Сиваны. Имя Удаи предстает как дурное знамение в анналах Раджастхана. [7] Пока «Удаи Толстый» вдыхал ветер императорского могущества, погрузивший Мару в дымку процветания, Бартап Меварский, кумир раджпутов, переносил всевозможные лишения в попытке отстоять независимость своей родины, пожертвованной его отцом Удаи Сингхом. В этом он потерпел неудачу, но оставил имя, священное в сердцах его соотечественников и увековеченное в бессмертных стихах барда. После объединения императорского дома с домом Джодхура благодаря браку Джодх Баи с Аккаром [8] император не только вернул все владения, отнятые у Марвара, за исключением Аджмера, но и передал несколько богатых округов в Малве, чьи доходы удвоили ресурсы его собственного фискального домена. С помощью своего императорского шурина он значительно ослабил власть феодальной аристократии [35] и подрезал крылья почти всем крупным вассалам, а также произвел многочисленные конфискации земель древнего аллодиального землевладения и мелких вассалов. Сообщается, что благодаря новому устройству или конфискациям он добавил к фиску тысячу четыреста деревень. Он отобрал почти все земли у сыновей Дуды, которых по месту их проживания называли мертиями; отобрал Джайтаран у удаватов и другие менее известные города у сыновей Чампы и Кумпы. Удаи Сингх не был неблагодарным за милости, осыпанные на него императором, которому его ратхоры оказали немало выдающихся услуг, ибо раджа под конец стал слишком тучным, чтобы какой-либо скакун мог вынести его в бой. «Король Пустыни» (так его любовно называл Акбар) имел многочисленное потомство: не менее тридцати четырех законных сыновей и дочерей, которые пополнили феодальную ассоциацию Мару новыми кланами и новыми поместьями. Наиболее заметными среди них являются Говиндгарх и Писанган, в то время как некоторые получили поселения за пределами его границ, ставшие независимыми и носящие имена основателей. Таковы Кишангарх и Ратлам в Малве. Смерть рао Удаи Сингха. —Udai Singh died thirteen years after his inauguration on the cushion of Jodha, and thirty-three after the death of Maldeo. The manner of his death, as related in the biographical sketches termed Khyat, affords such a specimen of superstition and of Rajput manners that it would be improper to omit it. The narrative is preceded by some reflections on the moral education of the Rathor princes, and the wise restraints imposed upon them under the vigilant control of chiefs of approved worth and fidelity; so that, to use the words of the text, “they often passed their twentieth year, ignorant of woman.” If the “fat raja” had ever known this moral restraint, in his riper years he forgot it; for although he had no less than twenty-seven queens, he cast the eye of desire on the virgin-daughter of a subject, and that subject a Brahman. Брахман приносит в жертву свою дочь. —It was on the raja’s return from court to his native land that he beheld the damsel, and he determined, notwithstanding the sacred character of her father and his own obligations as the dispenser of law and justice, to enjoy the object of his admiration. The Brahman was an Ayapanthi,[9] or votary of Ayamata, whose shrine is at Bhavi-Bhilara. These sectarians of Maru, very different from the abstinent Brahmans of Bengal, eat flesh, drink wine, and share in all the common enjoyments of life with the martial spirits around them. Whether the scruples of the [36] daughter were likely to be easily overcome by her royal tempter, or whether the raja threatened force, the Khyat does not inform us; but as there was no other course by which the father could save her from pollution but by her death, he resolved to make it one of vengeance and horror. He dug a sacrificial pit, and having slain his daughter, cut her into fragments, and mingling therewith pieces of flesh from his own person, made the Homa, or burnt sacrifice to Ayamata, and as the smoke and flames ascended he pronounced an imprecation on the raja: “Let peace be a stranger to him! and in three pahars,[10] three days, and three years, let me have revenge!” Then exclaiming, “My future dwelling is the Dabhi Baori!” sprung into the flaming pit. The horrid tale was related to the raja, whose imagination was haunted by the shade of the Brahman; and he expired at the assigned period, a prey to unceasing remorse. Суеверие порой используется в моральных целях, и тень аяпантского брахмана из Бхилары в последующие эпохи призывалась для того, чтобы обуздать сладострастных князей и наставить их на путь добродетели, когда все прочие средства оказывались бесполезными. Знаменитый Джавант Сингх, правнук Удаи, имел любовную связь с дочерью одного из своих гражданских чиновниках, которую он поддерживал у Дабхи Баори. [11] Однако мстящий призрак брахмана встал между ним и его желаниями. Разразилась страшная борьба, в ходе которой Джасванг лишился рассудка, и никакие усилия не могли изгладить это впечатление из его памяти. Призрак преследовал его воображение, и всеобщее мнение сходилось на том, что он одержим злым духом, который при изгнании объявил, что уйдет лишь в том случае, если будет принесен в жертву вождь, равный по достоинству Джасванту. Нахар Хан, «тигровый владыка», вождь клана кумпаватов, шедший в авангарде во всех его сражениях, немедленно предложил свою голову в искупление за своего князя. И едва он выразил эту преданную решимость, как святые люди, изгонявшие духа, заставили того сойти в сосуд с водой и, трижды обнеся его вокруг его головы, поднесли Нахар Хану, который осушил его до дна, после чего рассудок Джасванта мгновенно восстановился. В это чудесное переселение призрака свято верит каждый вождь Раджастхана, называвший Нахара «вернейшим из верных». Перед смертью он позвал своего сына и под страхом священной клятвы наложил на него и его потомков отказ от должности пардхана, или наследственного премьер-министра Марвара, чье достоинство требовало такой жертвы [37]. С того дня чампаваты из Авы сменили кумпаватов из Асопа, которые уступили первое место по правую руку князя на место по левую руку. Мы завершим описание правления Удаи Сингха реестром его потомства из «Книги царей». Этот документ отнюдь не лишен значения для тех, кто интересуется этими своеобычными сообществами, и представляет собой существенное подспорье для тех, кто призван вмешиваться в их национальные дела. Здесь мы видим родственные связи ветви (сакха) с материнским деревом, которое за одно короткое столетие утенило всю землю и к которому обращаются за защитой независимые правители Кишангарха, Рупгарха и Ратлама, а также феодальные вожди Говиндгарха, Кхайрвы и Писангана, происходящие от Удаи Сингха. Потомство раджи Удаи Сингха: 1. Sur Singh, succeeded.   2. Akhairaj.     3. Bhagwandas; had issue Bala, Gopaldas, Govinddas, who founded Govindgarh. 4. Narardas ┐   5. Sakat Singh ├ had no issue attaining eminence. 6. Bhopat ┘   7. Dalpat had four sons: 1. Maheshdas, whose son, Ratna, founded Ratlam;[12] 2. Jaswant Singh; 3. Partap Singh; 4. Kaniram. 8. Jeth had four sons: 1. Har Singh; 2. Amra; 3. Kaniram; 4. Premraj, whose descendants held lands in the tract called Balati and Khairwa. 9. Kishan, in S. 1669 (A.D. 1613), founded Kishangarh; he had three sons, Sahasmall, Jagmall, Biharmall, who had Hari Singh, who had Rup Singh, who founded Rupnagarh. 10. Jaswant, his son Man founded Manpura, his issue called Manpura Jodha. 11. Kesho founded Pisangan. 12. Ramdas. ┐   13. Puranmall. │   14. Madhodas. ├ No mention of them. 15. Mohandas. │   16. Kirat Singh. │   17. —— ┘   И семнадцать дочерей, не вошедших в хронику [38]. 1. [Rank, prescribing precedence and gradation of pay (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 3 ff.).] 2. [Даты неточны; даты на полях приведены по Эрскину (iii. B. 25).] 3. От батна — «делить, распределять». 4. См. петицию вассальных потомков этих вождей, изгнанных их князем из своих отчин, английскому врагу, т. I, стр. 230. 5. См. т. I, стр. 266. 6. Буквально: «полное брюхо». 7. Вместо того чтобы означать «восходящий» (санскр. удайя), оно должно навсегда как для дома Мару, так и для дома Мевара означать «заходящий»: малодушие одного погубило Мевар, а другого — Марвар. 8. [Велись споры относительно Джодх Баи, но очевидно, что она была женой Джахангира, а не Акбара (Аин, i. 619).] 9. [Это один из орденов йогов (Роуз, Глоссарий, ii. 9). Автор (Западная Индия, 136) говорит, что Аямата — божество-покровительница племени коли. Одна из ветвей лоханцев особо почитает ее (Отчет о переписи населения Марвара, 1891, ii. 139).] 10. Пахар — это стража дня, около трех часов. 11. Водоем, выкопанный кем-то из племени дабхи. [Это ошибка. Правильное название — Тапи Баори, или «яма огня» (Отчет о переписи населения Марвара, 1891, ii. 65). О схожих историях с призраками см. Крук, Религия и фольклор народностей Северной Индии, i. 193 и след. Первоначальное имя Нахар Хана до его обращения в ислам было Мукунддас.] 12. Ратлам, Кишангарх и Рупгарх независимы и находятся под единоличной защитой британского правительства. ГЛАВА 5 Раджа Сур Сингх, 1595–1620 гг. н. э. — Сур Сингх вступил на престол в 1651 г. Викрам-самвата (1595 г. н. э.). Он служил в имперских войсках в Лахоре, где командовал с 1648 г. Викрам-самвата, когда до него дошло известие о смерти отца. Его подвиги и служба носили блестящий характер и еще при жизни отца принесли ему титул «Саваи раджа» [1] и высокий ранг среди сановников империи. Акбар приказал ему усмирить высокомерного правителя Сирохи, который, полагаясь на естественную неприступность своей горной страны, все еще отказывался признавать сюзерена. Эта задача вполне отвечала его личным намерениям, ибо у него была вражда (ваир) с рао Суртханом, за которую, согласно хронике, он сполна отомстил. «Он отомстил за свою вражду с Суртханом и разграбил Сирохи. У рао не осталось даже циновки для сна, и он был вынужден постелить для своих жен ложе на земле». Это, судя по всему, смирило деору, который «в своей гордыне стрелял из лука в солнце за то, что оно смело светить на него». Кампания в Гуджарате. —Surthan accepted the imperial [39] farman in token of submission, and agreed to serve with a contingent of his hardy clansmen in the war then entrusted to Raja Sur against the king of Gujarat, whose success we shall relate in the simple language of the chronicle: “The Raja took the pan against the king Muzaffar, with the title of viceroy of Gujarat. The armies met at Dhandhuka,[2] where a terrible conflict ensued. The Rathors lost many valiant men, but the Shah was defeated, and lost all the insignia of his greatness. He sent the spoil of seventeen thousand towns to the king, but kept a crore of drabs[3] for himself, which he sent to Jodhpur, and therewith he enlarged the town and fort. For this service Akbar increased his mansab, and sent him a sword, with a khilat, and a grant of fresh lands.” Как следует из дальнейшего повествования, раджа Сур щедро награждал бардов: не менее «шести владык поэзии», чьи имена приводятся, получили в дар по 10 000 фунтов стерлингов каждый из добычи Гуджарата в качестве поощрения к песнопениям. После завоевания Гуджарата раджа Сур был направлен в Декан. «Он подчинился и с тринадцатью тысячами конников, десятью большими пушками и двадцатью слонами провел три великих сражения. На Реве (Нербудде) он атаковал Амру Балечу [4], у которого было пять тысяч конников, убил его и покорил всю его страну. За эту службу царь прислал ему наубат (литавры) и пожаловал Дхар и его владения». После смерти Акбара и восшествия на престол Джахангира Сур Сингх явился ко двору со своим сыном и наследником Гадж Сингхом, которому царь собственными руками вручил меч за храбрость при штурме Джалора, завоеванного монархом Гуджарата и присоединенного к его владениям. Поэт так описывает это событие: «Гадж [5] был направлен против Бихари Патхана; зазвучала его боевая труба; Арбуда [Абу] услышал и задрожал. То, на что Алауд-дину потребовались годы, Гадж совершил за три месяца; он взял штурмом Джаландхару [6] с мечом в руках; немало славных ратхоров пало, но он предал мечу семь тысяч патханов, чья добыча была отправлена царю». Судя по всему, после разгрома гуджаратской династии раджа Сур остался в столице, в то время как его сын и наследник Гадж Сингх исполнял царские [40] приказания и вскоре после взятия Джалора был направлен с марварским контингентом против раны Амры из Мевара. Это произошло в самый момент угасания его свобод [7], ибо хроника лишь добавляет: «Каран согласился служить царю, и Гадж Сингх вернулся в Тарагарх [8]. Царь повысил и его собственный мансаб (достоинство), и достоинство его отца, раджи Сура». Таким образом, раджпутский летописец, заботящийся лишь о прославлении собственных князей, не считает нужным упоминать сопутствовавших им лиц, так что человек, незнакомый с событиями той эпохи, мог бы подумать, судя по тому, как ярко поданы их действия, будто ратхорские князья командовали во всех описанных крупных событиях; например, в только что упомянутом случае подчинения раны, когда раджа Гадж был лишь одним из крупных вождей, сопровождавших могольского наследника престола принца Хуррама в этом памятном событии. В «Дневнике Джахангира» император, описывая это событие, даже не упоминает ратхорского князя, хотя и упоминает правителей Коты и Датии как орудия, с помощью которых принц Хуррам вел переговоры [9]. Из этого мы заключаем, что раджа Гадж играл лишь военную роль в составе великой армии, вторгшейся тогда в Мевар. Смерть раджи Сур Сингха, 1620 г. н. э.: его характер. —Raja Sur died in the Deccan, in S. 1676 (A.D. 1620). He added greatly to the lustre of the Rathor name, was esteemed by the emperor, and, as the bard expresses it, “His spear was frightful to the Southron.” Whether Raja Sur disapproved of the exterminating warfare carried on in these regions, or was exasperated at the unlimited service he was doomed to, which detained him from his native land, he, in his last moments, commanded a pillar to be erected with a curse engraven thereon, imprecated upon any of his race who should once cross the Nerbudda. From his boyhood he had been almost an alien to his native land: he had accompanied his father wherever he led the aid of Maru, was serving at Lahore at the period of his accession, and died far from the monuments of his fathers, in the heart of the peninsula. Although the emperor was not ungrateful in his estimate of these services,—for Raja Sur held by patent no less than “sixteen [41] grand fiefs”[10] of the empire, and with the title of Sawai raised above all the princes, his associates at court,—it was deemed no compensation for perpetual absence from the hereditary domain, thus abandoned to the management of servants. The great vassals, his clansmen, participated in this dissatisfaction, separated from their wives, families, and estates; for to them the pomp of imperial greatness, or the sunshine of court-favour, was as nothing when weighed against the exercise of their influence within their own cherished patrimony. The simple fare of the desert was dearer to the Rathor than all the luxuries of the imperial banquet, which he turned from with disgust to the recollection of “the green pulse of Mandawar,” or his favourite rabri, or ‘maize porridge,’ the prime dish with the Rathor. These minor associations conjoined with greater evils to increase the mal de pays, of whose influence no human being is more susceptible than the brave Rajput. Раджа Сур значительно украсил свою столицу и оставил несколько сооружений, носящих его имя; среди них не последним по полезности в том засушливом регионе является озеро под названием Сур Сагар, или «Воинское море», которое орошает сады на его берегах. Он оставил шестерых сыновей и семерых дочерей, о потомстве которых у нас нет сведений; это Гадж Сингх, его преемник, Сабал Сингх, Бирамдео, Биджай Сингх, Партап Сингх и Джасвант Сингх. Раджа Гадж Сингх, 1620–38 гг. н. э. —Raja Gaj, who succeeded his father in A.D. 1620, was born at Lahore, and the tika of investiture found him in the royal camp at Burhanpur. The bearer of it was Darab Khan, the son of the Khankhanan,[11] or premier noble of the emperor’s court, who, as the imperial proxy, girt Raja Gaj with the sword. Besides the “nine castles” (Naukoti Marwar), his patrimony, his patent contained a grant of “seven divisions” of Gujarat, of the district of Jhalai in Dhundhar; and what was of more consequence to him, though of less intrinsic value, that of Masuda in Ajmer, the heirloom of his house. Besides these marks of distinction, he received the highest proof of confidence in the elevated post of viceroy of the Deccan; and, as a special testimony of imperial favour, the Rathor cavaliers composing his contingent were exempted from the dagh,[12] that is, having their steeds branded with the imperial signet. His elder son, Amra Singh, served with [42] his father in all his various battles, to the success of which his conspicuous gallantry on every occasion contributed. In the sieges and battles of Kirkigarh, Golkonda, Khelna, Parnala, Gajangarh, Asir and Satara, the Rathors had their full share of glory, which obtained for their leader the title of Dalthaman, or ‘barrier of the host.’ We have already[13] remarked the direct influence which the Rajput princes had in the succession to the imperial dignity, consequent upon the inter-marriage of their daughters with the crown, and the various interests arising therefrom. Sultan Parvez, the elder son and heir of Jahangir, was the issue of a princess of Marwar,[14] while the second son, Khurram, as his name imports, was the son of a Kachhwaha[15] princess of Amber. Being the offspring of polygamy and variously educated, these princes were little disposed to consider consanguinity as a bond of natural union; and their respective mothers, with all the ambition of their race, thought of nothing but obtaining the diadem for the head of their children. With either of these rival queens, the royal children who were not her own had no affinity with her or hers, and these feelings were imparted from the birth to their issue, and thus it too often happened that the heir of the throne was looked upon with an envious eye, as a bar to be removed at all hazards. This evil almost neutralized the great advantages derived from intermarriage with the indigenous races of India; but it was one which would have ceased with polygamy. Смерть Парвеза, 1626 г. н. э. —Khurram felt his superiority over his elder brother, Parvez, in all but the accidental circumstance of birth. He was in every respect a better man, and a braver and more successful soldier; and, having his ambition thus early nurtured by the stimulants administered by Bhim of Mewar, and the intrepid Mahabat,[16] he determined to remove this barrier between him and the crown. His views were first developed whilst leading the armies in the Deccan, and he communicated them to Raja Gaj of Marwar, who held the post of honour next the prince, and solicited his aid to place him on the throne. Gratitude for the favours heaped upon him by the king, as well as the natural bias to Parvez, made the Raja turn a deaf ear to his application. The prince tried to gain his point through Govinddas, a Rajput of the Bhatti tribe, one of the foreign nobles of Maru, and confidential adviser of his prince; but, as the annals say, “Govinddas reckoned no one but his master and the [43] king.” Frustrated in this, Khurram saw no hopes of success but by disgusting the Rathors, and he caused the faithful Govinddas to be assassinated by Kishan Singh;[17] on which Raja Gaj, in disgust, threw up his post, and marched to his native land. From the assassination of Parvez, which soon followed,[18] the deposal of his father appeared but a step; and Khurram had collected means, which he deemed adequate to the design, when Jahangir appealed to the fidelity of the Rajputs, to support him against filial ingratitude and domestic treason; and, in their general obedience to the call, they afforded a distinguished proof of the operation of the first principle, Gaddi-ka-an, allegiance to the throne, often obeyed without reference to the worth of its occupant. The princes of Marwar, Amber, Kotah, and Bundi put themselves at the head of their household retainers on this occasion, which furnishes a confirmation of a remark already made, that the respective annals of the States of Rajasthan so rarely embrace the contemporaneous events of the rest, as to lead to the conclusion that by the single force of each State this rebellion was put down. This remark will be further exemplified from the annals of Bundi. Оскорбление, нанесенное ратхорам. —Jahangir was so pleased with the zeal of the Rathor prince—alarmed as he was at the advance of the rebels—that he not only took him by the hand, but what is most unusual, kissed it. When the assembled princes came in sight of the rebels, near Benares, the emperor gave the harawal, or vanguard, to the Kachhwaha prince, the Mirza raja of Amber. Whether this was a point of policy, to secure his acting against prince Khurram, who was born of this race, or merely, as the Marwar annals state, because he brought the greater number into the field, is immaterial; but it was very nearly fatal in its consequences: for the proud Rathor, indignant at the insult offered to him in thus bestowing the post of honour, which was his right, upon the rival race of Amber, furled his banners, separated from the royal army, and determined to be a quiet spectator of the result. But for the impetuous Bhim of Mewar, the adviser of Khurram, he might that day have been emperor of India. He sent a taunting message to Raja Gaj, either to join their cause or “draw their swords.” The Rathors overlooked the neglect of the king in the sarcasm of one of their own tribe; and Bhim was slain, Govinddas avenged, the rebellion quelled, and Khurram put to flight, chiefly by the Rathors and Haras [44]. Смерть раджи Гадж Сингха, 1638 г. н. э. —In S. 1694 (A.D. 1638), Raja Gaj was slain in an expedition into Gujarat;[19] but whether in the fulfilment of the king’s commands, or in the chastisement of freebooters on his own southern frontier, the chronicles do not inform us. He left a distinguished name in the annals of his country, and two valiant sons, Amra and Jaswant, to maintain it: another son, Achal, died in infancy. Раджа Джасвант Сингх, 1638–78 гг. н. э. —The second son, Jaswant, succeeded, and furnishes another of many instances in the annals of Rajputana, of the rights of primogeniture being set aside. This proceeded from a variety of motives, sometimes merely paternal affection, sometimes incapacity in the child “to head fifty thousand Rathors,” and sometimes, as in the present instance, a dangerous turbulence and ever-boiling impetuosity in the individual, which despised all restraints. While there was an enemy against whom to exert it, Amra was conspicuous for his gallantry, and in all his father’s wars in the south was ever foremost in the battle. His daring spirit collected around him those of his own race, alike in mind, as connected by blood, whose actions, in periods of peace, were the subjects of eternal complaint to his father, who was ultimately compelled to exclude Amra from his inheritance. Амра, Амар Сингх исключен из престолонаследия. —In the month of Baisakh, S. 1690 (A.D. 1634), five years before the death of Raja Gaj, in a convocation of all the feudality of Maru, sentence of exclusion from the succession was pronounced upon Amra, accompanied by the solemn and seldom practised rite of Desvata or exile. This ceremony, which is marked as a day of mourning in the calendar, was attended with all the circumstances of funereal pomp. As soon as the sentence was pronounced, that his birthright was forfeited and assigned to his junior brother, and that he ceased to be a subject of Maru, the khilat of banishment was brought forth, consisting of sable vestments, in which he was clad; a sable shield was hung upon his back, and a sword of the same hue girded round him; a black horse was then led out, being mounted on which, he was commanded, though not in anger, to depart whither he listed beyond the limits of Maru. Амра ушел не один; множество людей из каждого клана, всегда считавших его своим будущим господином, добровольно разделили его изгнание. Он направился к императорскому двору, и хотя император одобрял и санкционировал его изгнание, он взял его на службу. Его доблесть вскоре принесла ему титул рао и мансаб командира трех тысяч, а также пожалование Нагора в качестве независимого домена, удерживаемого напрямую от короны. Но тот же высокомерный и неукротимый дух [45], из-за которого он лишился своего первородства, привел его дни к трагическому концу. Он отлучался от двора на две недели, охотясь на вепря или тигра, что было его единственным развлечением. Император (Шах Джахан) сделал ему выговор за пренебрежение своими обязанностями и пригрозил штрафом. Амра с гордостью ответил, что он всего лишь ездил на охоту, а что касается штрафа, то, положив руку на меч, заметил, что это его единственное богатство. Амра, Амар убивает Салабат Хана. —The little contrition which this reply evinced determined the king to enforce the fine, and the paymaster-general, Salabat Khan,[20] was sent to Amra’s quarters to demand its payment. It was refused, and the observations made by the Sayyid not suiting the temper of Amra, he unceremoniously desired him to depart. The emperor, thus insulted in the person of his officer, issued a mandate for Amra’s instant appearance. He obeyed, and having reached the Amm-khass, or grand divan, beheld the king, “whose eyes were red with anger,” with Salabat in the act of addressing him. Inflamed with passion at the recollection of the injurious language he had just received, perhaps at the king’s confirmation of his exclusion from Marwar, he unceremoniously passed the Omrahs of five and seven thousand, as if to address the king; when, with a dagger concealed in his sleeve, he stabbed Salabat to the heart. Drawing his sword, he made a blow at the king, which descending on the pillar, shivered the weapon in pieces. The king abandoned his throne and fled to the interior apartments. All was uproar and confusion. Amra continued the work of death, indifferent upon whom his blows fell, and five Mogul chiefs of eminence had fallen, when his brother-in-law, Arjun Gaur, under pretence of cajoling him, inflicted a mortal wound, though he continued to ply his dagger until he expired. To avenge his death, his retainers, headed by Balu Champawat and Bhao Kumpawat, put on their saffron garments, and a fresh carnage ensued within the Lal kila.[21] To use the words of their native bard, “The pillars of Agra bear testimony to their deeds, nor shall they ever be obliterated from the record of time: they made their obeisance to Amra in the mansions of the sun.” The faithful band was cut to pieces; and his wife, the princess of Bundi, came in person and [46] carried away the dead body of Amra, with which she committed herself to the flames. The Bokhara gate by which they gained admission was built up, and henceforward known only as “Amra Singh’s gate”; and in proof of the strong impression made by this event,[22] it remained closed through centuries, until opened in 1809 by Capt. Geo. Steell, of the Bengal engineers.[23] 1. [Саваи означает «на четверть превосходящий любого другого».] 2. [Дхандхука примерно в 40 милях к з. от Камбея; рассказ в тексте представляет собой, возможно, спутанное упоминание о восстании Музаффар Хусейн Мирзы, которое началось в 1577 г. и завершилось самоубийством мятежника в 1591–92 гг. (BG, i. Part i. 268 ff.).] 3. [Монеты, возможно золотые мохуры (санскр. дравья, «богатство»)]. 4. Балеча — одно из племен чауханов. [В последних списках оно не встречается.] 5. Гадж — «слон». 6. Классическое наименование Джалора. 7. В хронике говорится: «В 1669 г. Викрам-самвата (1613 г. н. э.) царь собрал армию против раны», что полностью совпадает с датой в собственных мемуарах императора. 8. Аджмер, цитадель которого называется Тарагарх. 9. См. Анналы Мевара, т. I, стр. 418. 10. Девять из них были подразделениями его родных владений, называвшимися «Девять замков Мару», ибо, став одним из великих феодалов империи, он формально сдал их, получив обратно в виде пожалования, возобновляемого при каждом переходе прав со всеми церемониями инвеституры и уплаты рельефа. Пять находились в Гуджарате, один в Малве и один в Декане. Мы видим, что тринадцать тысяч конников составляли марварский контингент за удерживаемые таким образом земли. 11. [Мирза Абдур-Рахим, сын Байрам Хана (Аин, i. 334 ff.).] 12. [For this branding system see Āīn, i. 139 f.; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 45 ff.] 13. См. т. I, стр. 435. 14. [Парвез, или Парвиз, был сыном Сахиб Джамал, дочери кваджи Хасана, дяди Заин Хан Коки; но это не совсем достоверно (Аин, i. 310; Тузук-и Джахангири, пер. Роджерса-Бевериджа, 19; Бил, Восточный биографический словарь, с.v.).] 15. Качхуа и Хуррам — синонимы для рода, правящего Амбером, — черепах Раджастхана. [Это чрезвычайное заблуждение. Хуррам — персидское слово, означающее «довольный, радостный»; автор путает его с санскр. курма, «черепаха». Мать Хуррама, Балмати или Джагат Госаин, была дочерью Удаи Сингха из Марвара; см. Тузук, 19; Бил, с.v. Шах Джахан.] 16. Раджпут из дома раны, обращенный в веру. [Махабат Хан, Ханханан, Сипахсалар Замана Бег был не раджпутом, а сыном Гияс Бега Кабули (Маннуччи i. 167; Эллиот-Доусон vi. 288).] 17. Это был основатель Кишангарха; за эту нечестивую службу он был сделан независимым раджой в городе, который он возвел. Его потомок в настоящее время является союзником британского правительства по договору. [Кишан Сингх, родившийся в 1575 г. н. э., основал Кишангарх, государство в центре Раджпутаны, в 1611 г., умер в 1615 г. (IGI, xv. 311).] 18. [Парвез умер в Бурханпуре в 1626 г. «У него сначала начались колики, затем он потерял сознание и после медицинского вмешательства впал в тяжелый сон... Его болезнь приписывали чрезмерному пьянству» (Эллиот-Доусон vi. 429).] 19. [По другой версии, он умер в Агре (Эрскин iii. A, 59).] 20. Его называют Салабат Хан Бакши. Должность бакши заключается не только в выплате жалования (как подразумевает название), но и в инспекции и аудите. Мы легко можем представить, что с такими войсками, которые ему приходилось собирать и оплачивать, его пост был скорее почетным, чем безопасным, особенно с такой ватагой, какую возглавлял Амра, готовую оскорбиться, если ветер лишь сдвинет их усы. Анналы заявляют, что у Амры была вражда (ваир) с Салабатом, несомненно по той простой причине, что тот добросовестно выполнял возложенные на него императором обязанности. [Титул «хан» подразумевает, что Салабат Хан был патханом, а не сайидом, чей титул был бы «мир».] 21. Дворец внутри цитадели (кила), построенный из красного (лал) тесаного камня. [Эта трагедия произошла 5 августа 1644 г. (Бил в «Восточном биографическом словаре» под словом «Салабат Хан» указывает 25 июля 1644 г.). Европейские авторы того периода дают разные версии того, что, по-видимому, было одним и тем же событием. Тавернье (изд. Болл, ii. 219) говорит, что жертвой был «великий маститый царедворец», и что это случилось в 1642 г. Маннуччи утверждает, что убитым офицером был вазир Вазир Хан (i. 207 f.). Это событие легло в основу популярной песни, до сих пор исполняемой бардами (Темпл, Легенды Пенджаба, ii. 242 ff.). Хотя убийство произошло в Агре, в Дели в Диван-и Аме до сих пор показывают отметку на колонне, возможно, отмечающую то же происшествие, где принц Читора якобы зарезал одного из министров (Слиман, Прогулки, 515). Гробница бакши Салабат Хана находится между Агрой и Сикандрой (Сьяд Мухаммад Латиф, Агра, 77, 195).] 22. Полезно зафиксировать такие факты в качестве контраста с государственной политикой Запада и для того, чтобы отметить, как поступила бы нынешняя высшая власть Индии, если бы кто-либо из ее вассальных правителей бросил ей вызов так, как Амра бросил вызов всеобщему владыке этой страны. Даже эти деспоты заимствовали урок милосердия из раджпутской системы, которая не считает измену наследственной и не предает анафеме весь род за проступок одного недостойного звена. Шах Джахан вместо того, чтобы обрушить грехи отца на сына, утвердил того в его джагире Нагор. Этим сыном был Рае Сингх; он переходил к его детям и внукам [А], пока Индар Сингх, четвертый прямой потомок, не был изгнан главой ратхоров, которые в условиях ослабления империи вновь присоединили Нагор к Джодхуру. Но, возможно, мы до сих пор не решались подражать примерам, поданным нам моголом и даже маратхом, не имея достаточной опоры в привязанности подданных, чтобы рисковать быть милосердными; и поэтому наша месть, подобно небесной молнии, выжигает самое сердце наших врагов. Свидетельство тому — многочисленные вожди, изгнанные из своих владений: от нечестивой лиги против рохиллов до того последнего акта разрушения в Бхаратпуре, где мы в роли арбитра сыграли роль льва из басни. Однако наша нынешняя позиция столь внушительна, что мы можем позволить себе проявить милосердие; и если, к несчастью, его применение потребуется в Раджпутане, пусть оно будет полным, ибо там его благотворное влияние понимают, и оно вернется к нам, подобно небесной росе. Но если мы будем регулировать свои политические действия лишь страхом перед опасностью, это однажды обернется против нас страшным возмездием. Наша система полна зла для управляемых, когда приступ желчи у эфемерных политических агентов может породить ссору, ведущую к крушению многовекового владычества. А. А именно: Хати Сингх, его сын Ануп Сингх, его сын Индар Сингх, его сын Мокхам Сингх. Этот прямой потомок раджи Гаджа и законный наследник «подушки Джодхи» скатился до положения одного из мелких тхакуров, или марварских землевладельцев. Эта система полна вечных перипетий, посреди которых зародыш возрождения [47] никогда не погибает. 23. Уже после того, как эти замечания были написаны, капитан Стил рассказал автору любопытный анекдот, связанный с вышеупомянутым обстоятельством. Пока шли работы по сносу, местные жители настоятельно предупреждали капитана Стила об опасности, которой он подвергается в ходе этой операции, из-за проклятия при закрытии ворот о том, что отныне их будет охранять огромный змей. Когда разрушение ворот уже подходило к концу, крупная кобра бросилась между его ног, словно исполняя анафему. Капитан Стил, к счастью, отделался без травм. [Южные ворота форта Агры известны как ворота Амар Сингха.] ГЛАВА 6 Раджа Джасвант Сингх, 1638–78 гг. н. э. —Raja Jaswant, who obtained, by the banishment of Amra, the “cushion” of Marwar, was born of a princess of Mewar; and although this circumstance is not reported to have influenced the change of succession, it will be borne in mind that, throughout Rajputana, its princes regarded a connexion with the Rana’s family as a primary honour. «Джасвант (говорит бардай), — пишет автор, — не имел себе равных среди князей своего времени. Глупость и невежество были изгнаны, и науки процветали там, где он правил; немало книг было создано под его покровительством» [1]. Юг по-прежнему оставался ареной, на которой воинственные раджпуты искали славы, и императору нужно было лишь правильно понять их характер, чтобы обратить народное соревнование на пользу делу. Шах Джахан, выражаясь языком летописца, «стал рабом гарема» и отправил своих сыновей вице-королями управлять великими областями империи. Первая служба Джасванта проходила в войне в Гондване, когда он возглавлял корпус, состоявший из «двадцати двух различных контингентов», в армии под началом Аурангзеба [2]. В этой и различных других операциях (перечисление которых означало бы возвращение к [48] уже пройденному) [3] ратхоры играли видную роль. Джасвант играл сравнительно второстепенную роль до болезни императора в 1658 г. н. э., когда его старший сын Дара был наделен полномочиями регента [4]. Принц Дара увеличил мансаб Джасванта до командира «пяти тысяч» и назначил его своим вице-королем в Малве. Война за престолонаследие. —In the struggle for empire amongst the sons of Shah Jahan, consequent upon this illness, the importance of the Rajput princes and the fidelity we have often had occasion to depict, were exhibited in the strongest light. While Raja Jai Singh was commanded to oppose prince Shuja, who advanced from his viceroyalty of Bengal, Jaswant was entrusted with means to quash the designs of Aurangzeb, then commanding in the south, who had long cloaked, under the garb of hypocrisy and religion, views upon the empire. Кампания против Аурангзеба, 1657–58 гг. н. э. — Битва при Дхаматпуре. —The Rathor prince was declared generalissimo of the army destined to oppose Aurangzeb, and he marched from Agra at the head of the united contingents of Rajputana, besides the imperial guards, a force which, to use the hyperbole of the bard, “made Shesnag[5] writhe in agony.” Jaswant marched towards the Nerbudda, and had encamped his army in a position fifteen miles south of Ujjain, when tidings reached him of his opponent’s approach. In that field on which the emperor erected a town subsequently designated Fatehabad, or ‘abode of victory,’ Jaswant awaited his foes.[6] The battle which ensued, witnessed and so circumstantially related by Bernier, as has been already noticed in this work,[7] was lost by the temerity of the Rathor commander-in-chief, who might have crushed the rebellious hopes of Aurangzeb, to whom he purposely gave time to effect a junction with his brother Murad, from the vainglorious desire “to conquer two princes at once.” Dearly did he pay for his presumption; for he had given time to the wily prince to sow intrigues in his camp, which were disclosed as soon as the battle joined, when the Mogul horse deserted and left him at the head of his thirty thousand Rajputs, deemed, however, by their leader and themselves, sufficient against any odds. “Jaswant, spear in hand, mounted his steed Mahbub, and charged the imperial brothers; ten thousand Muslims fell in the onset, which cost seventeen hundred Rathors [49], besides Guhilots, Haras, Gaurs, and some of every clan of Rajwara. Aurang and Murad only escaped because their days were not yet numbered. Mahbub and his rider were covered with blood; Jasa looked like a famished lion, and like one he relinquished his prey.” The bard is fully confirmed in his relation of the day, both by the Mogul historian and by Bernier, who says, that notwithstanding the immense superiority of the imperial princes, aided by a numerous artillery served by Frenchmen, night alone put a stop to the contest of science, numbers, and artillery, against Rajput courage. Both armies remained on the field of battle, and though we have no notice of the anecdote related by the first translator of Ferishta, who makes Jaswant “in bravado drive his car round the field,”[8] it is certain that Aurangzeb was too politic to renew the combat, or molest the retreat which took place next day towards his native dominions. Although, for the sake of alliteration, the bard especially singles out the Guhilots and Gaurs, the tribes of Mewar and Sheopur, all and every tribe was engaged; and if the Rajput ever dared to mourn the fall of kindred in battle, this day should have covered every house with the emblems of grief; for it is stated by the Mogul historian that fifteen thousand fell, chiefly Rajputs. This was one of the events glorious to the Rajput, showing his devotion to whom fidelity (swamidharma) had been pledged—the aged and enfeebled emperor Shah Jahan, whose “salt they ate”—against all the temptations offered by youthful ambition. It is forcibly contrasted with the conduct of the immediate household troops of the emperor, who, even in the moment of battle, worshipped the rising sun, whilst the Rajput sealed his faith in his blood; and none more liberally than the brave Haras of Kotah and Bundi. The annals of no nation on earth can furnish such an example, as an entire family, six royal brothers, stretched on the field, and all but one in death.[9] Из всех совершенных в тот день героических поступков подвиги Ратны из Ратлама по всеобщему признанию превосходят остальные и «увековечены бардом в бессмертных стихах» в «Раэсе Рао Ратне» [10]. Он тоже был ратхором, правнуком Удаи Сингха, первого раджи Мару, и он благородно показал, что кровь ратхоров не выродилась на плодородных равнинах Малвы. Если чего-то и не хватало для полноты славы этого памятного дня, принесшего империю бичу Раджпутана [50], так это поведения супруги Джасванта, которая, как рассказывается в другом месте [11], закрыла ворота своей столицы перед бежавшим мужем, хотя он и «принес обратно свой щит» и свою честь. Битва при Джаджау. —Aurangzeb, on Jaswant’s retreat, entered the capital of Malwa in triumph, whence, with all the celerity requisite to success, he pursued his march on the capital. At the village of Jajau, thirty miles south of Agra, the fidelity of the Rajputs again formed a barrier between the aged king and the treason of his son; but it served no other purpose than to illustrate this fidelity. The Rajputs were overpowered, Dara was driven from the regency, and the aged emperor deposed.[12] Битва при Кхаджве. —Aurangzeb, soon after usurping the throne, sent, through the prince of Amber, his assurances of pardon to Jaswant, and a summons to the presence, preparatory to joining the army forming against his brother Shuja, advancing to vindicate his claims to empire. The Rathor, deeming it a glorious occasion for revenge, obeyed, and communicated to Shuja his intentions. The hostile armies met at Khajwa, thirty miles north of Allahabad.[13] On the first onset, Jaswant, wheeling about with his Rathor cavaliers, attacked the rearward of the army under prince Muhammad, which he cut to pieces, and plundering the imperial camp (left unprotected), he deliberately loaded his camels with the most valuable effects, which he despatched under part of the force, and leaving the brothers to a contest, which he heartily wished might involve the destruction of both, he followed the cortège to Agra. Such was the panic on his appearance at that capital, joined to the rumours of Aurangzeb’s defeat, which had nearly happened, that the wavering garrison required only a summons to have surrendered, when he might have released Shah Jahan from confinement, and with this “tower of strength” have rallied an opposition fatal to the prince. Политика Джасванта Сингха. —That this plan suggested itself to Jaswant’s sagacity we cannot doubt; but besides the manifest danger of locking up his army within the precincts of a capital, if victory was given to Aurangzeb, he had other reasons for not halting at Agra. All his designs were in concert with prince Dara, the rightful heir to the throne, whom he had instructed to hasten to the scene of action; but while Jaswant remained hovering in the rear of Aurangzeb, momentarily expecting the junction of the prince, the latter loitered on the southern frontier of Marwar, and thus lost, for [51] ever, the crown within his grasp. Jaswant continued his route to his native dominions, and had at least the gratification of housing the spoils, even to the regal tents, in the castle of Jodha. Dara tardily formed a junction at Merta; but the critical moment was lost, and Aurangzeb, who had crushed Shuja’s force, rapidly advanced, now joined by many of the Rajput princes, to overwhelm this last remnant of opposition. The crafty Aurangzeb, however, who always preferred stratagem to the precarious issue of arms, addressed a letter to Jaswant, not only assuring him of his entire forgiveness, but offering the vice-royalty of Gujarat, if he would withdraw his support from Dara, and remain neuter in the contest. Jaswant accepted the conditions, and agreed to lead the Rajput contingents, under prince Muazzam, in the war against Sivaji, bent on reviving the independence of Maharashtra. From the conduct again pursued by the Rathor, we have a right to infer that he only abandoned Dara because, though possessed of many qualities which endeared him to the Rajput, besides his title to the throne, he wanted those virtues necessary to ensure success against his energetic brother. Scarcely had Jaswant reached the Deccan when he opened a communication with Sivaji, planned the death of the king’s lieutenant, Shaista Khan, on which he hoped to have the guidance of the army, and the young viceroy. Aurangzeb received authentic intelligence of this plot, and the share Jaswant had in it; but he temporized, and even sent letters of congratulation on his succeeding to the command in chief. But he soon superseded him by Raja Jai Singh of Amber, who brought the war to a conclusion by the capture of Sivaji.[14] The honour attending this exploit was, however, soon exchanged for disgrace; for when the Amber prince found that the tyrant had designs upon the life of his prisoner, for whose safety he had pledged himself, he connived at his escape.[15] Upon this, Jaswant was once more declared the emperor’s lieutenant, and soon inspired prince Muazzam with designs, which again compelled the king to supersede him, and Diler Khan was declared general-in-chief. He reached Aurangabad, and the night of his arrival would have been his last, but he received intimation and rapidly retreated, pursued by the prince and Jaswant to the Nerbudda. The emperor saw the necessity of removing Jaswant from this dangerous post, and he sent him the farman as viceroy of Gujarat, to which he commanded him to repair without delay. He obeyed, reached Ahmadabad, and found the king had outwitted him and his [52] successor in command; he therefore continued his course to his native dominions, where he arrived in S. 1726 (A.D. 1670). Коварный тиран во всех этих переменах прилагал все усилия, чтобы перехитрить Джасванта, и, если верить анналам, мало стеснялся в средствах. Однако раджа находил защиту в преданности своих сородичей-вассалов. Выражаясь языком бардического летописца, «ашвапати [16] Ауранг, обнаружив тщетность предательства, надел ему на шею ошейник притворной дружбы и отправил умирать за Атток». Император видел, что единственный способ противостоять заклятой вражде Джасванта — это задействовать его там, где он будет наименее опасен. Он с радостью воспользовался восстанием среди афганистов Кабула и с многочисленными обещаниями милостей ему и его семье назначил его главнокомандующим [17], чтобы вести буйных раджпутов против столь же буйных и почти диких афганцев. Оставив старшего сына Притхи Сингха присматривать за своими родовыми владениями вместе с женами, семьей и избранными отрядами Мару, Джасвант отправился в землю «варваров», откуда ему было не суждено вернуться. Обращение Аурангзеба с Притхи Сингхом. —It is related, in the chronicles of Maru, that Aurangzeb having commanded the attendance at court of Jaswant’s heir, he obeyed, and was received not only with the distinctions which were his due, but with the most specious courtesy; that one day, with unusual familiarity, the king desired him to advance, and grasping firmly his folded hands (the usual attitude of deference) in one of his own, said, “Well, Rathor, it is told me you possess as nervous an arm as your father; what can you do now?” “God preserve your majesty!” replied the Rajput prince, “when the sovereign of mankind lays the hand of protection on the meanest of his subjects, all his hopes are realized; but when he condescends to take both of mine, I feel as if I could conquer the world.” His vehement and animated gesture gave full force to his words, and Aurangzeb quickly exclaimed, “Ah! here is another Khatan”[18] (the term he always applied to Jaswant); yet, affecting to be pleased with the frank boldness of his speech, he ordered him a splendid dress, which, as customary, he put on, and, having made his obeisance, left the presence in the certain assurance of exaltation. Этот день стал для него последним! Вскоре по прибытии к месту назначения он заболел и [53] скончался в страшных мучениях, и по сей день его смерть приписывают отравленному почетному халату, преподнесенному царем [19]. Притхи Сингх был опорой преклонных лет своего отца и обладал всеми качествами, необходимыми для того, чтобы вести за собой мечи Мару. Его смерть, о которой так сообщили, бросила тень на оставшиеся дни Джасванта, который в этом жестоком ударе увидел, что его смертный враг превзошел его в мести. За гибелью Притхи Сингха последовала смерть его единственных оставшихся сыновей, Джагат Сингха и Далтхаммана, от неблагоприятного климата Кабула, и горе вскоре оборвало жизнь старого ратхора. Он скончался посреди северных гор, не оставив наследника для своей мести, в 1737 г. Викрам-самвата (1681 г. н. э.), проправив племенами Мару сорок два года. В этот же год смерть избавила Аурангзеба от величайших страхов его жизни, ибо прославленный Сиваджи и Джасвант отдали долг природе с разницей в несколько месяцев [20]. Относительно ратхора можно повторить слова биографа его современника раны Радж Сингха из Мевара: «Вздохи не переставали исторгаться из сердца Ауранга, пока был жив Джасвант». Характер Джасванта Сингха. —The life of Jaswant Singh is one of the most extraordinary in the annals of Rajputana, and a full narrative of it would afford a perfect and deeply interesting picture of the history and manners of the period. Had his abilities, which were far above mediocrity, been commensurate with his power, credit, and courage, he might, with the concurrent aid of the many powerful enemies of Aurangzeb, have overturned the Mogul throne. Throughout the long period of two-and-forty years, events of magnitude crowded upon each other, from the period of his first contest with Aurangzeb, in the battle of the Nerbudda, to his conflicts with the Afghans amidst the snows of Caucasus. Although the Rathor had a preference amongst the sons of Shah Jahan, esteeming the frank Dara above the crafty Aurangzeb, yet he detested the whole race as inimical to the religion and the independence of his own; and he only fed the hopes of any of the brothers, in their struggles for empire, expecting that they would end in the ruin of all. His blind [54] arrogance lost him the battle of the Nerbudda, and the supineness of Dara prevented his reaping the fruit of his treachery at Khajwa. The former event, as it reduced the means and lessened the fame of Jaswant, redoubled his hatred to the conqueror. Jaswant neglected no opportunity which gave a chance of revenge. Impelled by this motive, more than by ambition, he never declined situations of trust, and in each he disclosed the ruling passion of his mind. His overture to Sivaji (like himself the implacable foe of the Mogul), against whom he was sent to act; his daring attempt to remove the imperial lieutenants, one by assassination, the other by open force; his inciting Muazzam, whose inexperience he was sent to guide, to revolt against his father, are some among the many signal instances of Jaswant’s thirst for vengeance. The emperor, fully aware of this hatred, yet compelled from the force of circumstances to dissemble, was always on the watch to counteract it, and the artifices this mighty king had recourse to in order to conciliate Jaswant, perhaps to throw him off his guard, best attest the dread in which he held him. Alternately he held the vice-royalty of Gujarat, of the Deccan, of Malwa, Ajmer, and Kabul (where he died), either directly of the king, or as the king’s lieutenant, and second in command under one of the princes. But he used all these favours merely as stepping-stones to the sole object of his life. Accordingly, if Jaswant’s character had been drawn by a biographer of the court, viewed merely in the light of a great vassal of the empire, it would have reached us marked with the stigma of treachery in every trust reposed in him; but, on the other hand, when we reflect on the character of the king, the avowed enemy of the Hindu faith, we only see in Jaswant a prince putting all to hazard in its support. He had to deal with one who placed him in these offices, not from personal regard, but because he deemed a hollow submission better than avowed hostility, and the raja, therefore, only opposed fraud to hypocrisy, and treachery to superior strength. Doubtless the Rathor was sometimes dazzled by the baits which the politic king administered to his vanity; and when all his brother princes eagerly contended for royal favour, it was something to be singled out as the first amongst his peers in Rajputana. By such conflicting impulses were both parties actuated in their mutual conduct throughout a period in duration nearly equal to the life of man; and it is no slight testimony to Aurangzeb’s skill in managing such a subject, that he was able to neutralize the hatred and the power of Jaswant throughout this lengthened [55] period. But it was this vanity, and the immense power wielded by the kings who could reward service by the addition of a vice-royalty to their hereditary domains, that made the Rajput princes slaves; for, had all the princely contemporaries of Jaswant—Jai Singh of Amber, the Rana Raj of Mewar, and Sivaji—coalesced against their national foe, the Mogul power must have been extinct. Could Jaswant, however, have been satisfied with the mental wounds he inflicted upon the tyrant, he would have had ample revenge; for the image of the Rathor crossed all his visions of aggrandizement. The cruel sacrifice of his heir, and the still more barbarous and unrelenting ferocity with which he pursued Jaswant’s innocent family, are the surest proofs of the dread which the Rathor prince inspired while alive. Сказание о Нахар Хане. —Previous, however, to entering on this and the eventful period which followed Jaswant’s death, we may record a few anecdotes illustrative of the character and manners of the vassal chieftains, by whose aid he was thus enabled to brave Aurangzeb. Nor can we do better than allow Nahar Khan, chief of the Kumpawats and premier noble, to be the representative portrait of the clans of Maru. It was by the vigilance of this chief, and his daring intrepidity, that the many plots laid for Jaswant’s life were defeated; and in the anecdote already given, when in order to restore his prince from a fit of mental delusion,[21] he braved the superstitions of his race, his devotion was put to a severer test than any which could result from personal peril. The anecdote connected with his nom de guerre of Nahar (tiger) Khan, exemplifies his personal, as the other does his mental, intrepidity. The real name of this individual, the head of the Kumpawat clan, was Mukunddas. He had personally incurred the displeasure of the emperor, by a reply which was deemed disrespectful to a message sent by the royal Ahadi,[22] for which the tyrant condemned him to enter a tiger’s den, and contend for his life unarmed. Without a sign of fear he entered the arena, where the savage beast was pacing, and thus contemptuously accosted him: “Oh, tiger of the Miyan,[23] face the tiger of Jaswant”; exhibiting to the king of the forest a pair of eyes, which anger and opium had rendered little less inflamed than his own. The animal, startled by so unaccustomed a salutation, for a moment looked at his visitor, put down his head, turned round and [56] stalked from him. “You see,” exclaimed the Rathor, “that he dare not face me, and it is contrary to the creed of a true Rajput to attack an enemy who dares not confront him.” Even the tyrant, who beheld the scene, was surprised into admiration, presented him with gifts, and asked if he had any children to inherit his prowess. His reply, “How can we get children, when you keep us from our wives beyond the Attock?” fully shows that the Rathor and fear were strangers to each other. From this singular encounter he bore the name of Nahar Khan, ‘the tiger lord.’ В другом случае из-за той же свободы речи он навлек на себя гнев шахзаде, или наследного принца, который с юношеским легкомыслием приказал «тигровому владыке» совершить фокус, который тот счел несовместимым со своим достоинством, а именно: проскакать на полной скорости под горизонтальной ветвью дерева и уцепиться за нее, пока конь несется дальше. Этот трюк, требовавший как ловкости, так и силы, по-видимому, был распространенным развлечением, и в «Анналах Мевара» рассказывается, что вождь Банеры сломал себе позвоночник при попытке его выполнить, и редкий участник обходился без синяков и падений, в чем и состояла суть забавы. Услышав приказ, Нахар возмущенно ответил, что он «не обезьяна» и что «если принц хочет увидеть его мастерство, то это должно быть там, где его меч может проявить себя». После этого он был отправлен против Суртхана, деорского князя Сирохи, для чего в его полное распоряжение был предоставлен весь марварский контингент. Князь деора, который не мог попытаться противостоять ему в открытом поле, укрылся в родных холмах. Но когда он чувствовал себя в безопасности, Мукунд с отборным отрядом посреди ночи проник в ущелье, где отдыхал сирохский правитель, зарезал одинокого часового, привязал князя его собственным тюрпаном к постели и, окружив его соплеменниками, поднял тревогу. Деоры, вскочив со своих скалистых лож, собрались вокруг своего князя и готовились к спасению, когда Нахар громко крикнул: «Вы видите, его жизнь в моих руках; будьте уверены, она в безопасности, если вы благоразумны, но он умрет при малейшем противодействии моему намерению увезти его к моему господину. Моя единственная цель в поднятии тревоги заключалась в том, чтобы вы увидели, как я уношу свою добычу». Он доставил Суртхана к Джасванту, который заявил, ко должен представить того царю. Деорский князь был доставлен ко двору и, будучи проведен между надлежащими чиновниками во дворец, получил указание совершить тот самый глубокий поклон, от которого никто не освобождался. Но гордый деора ответил, что «его жизнь в руках царя, а [57] честь — в его собственных; он никогда не склонял голову перед смертным мужем и никогда не склонит». Поскольку Джасвант поручился за его достойное обращение, церемониймейстеры попытались хитростью добиться вынужденного поклона и вместо того, чтобы представить его обычным образом, показали ему калитку высотой с колено и очень низкую сверху, через которую нужно было войти, но, войдя ногами вперед, он показал голову в последнюю очередь [24]. Эта упрямая изобретательность, его благородная осанка и долгое сопротивление в сочетании с поручительством Джасванта снискали расположение царя, и тот даровал ему не только прощение, но и любые земли, какие он пожелает. Хотя царь не назвал ответной услуги, Суртхан прекрасно понимал условия, но смело и быстро ответил: «Что может ваше величество даровать равное Ачалгарху? Позвольте мне вернуться туда, это всё, о чем я прошу». У царя хватило великодушия выполнить его просьбу: Суртхану разрешили удалиться в замок Абу [25], и ни он, ни кто-либо из деорцев никогда не причисляли себя к вассалам империи, продолжая вести по сей день жизнь почти дикой независимости. Из подобных анекдотов мы узнаем характер тигрового владыки Асопа и его братьев-ратхоров из Марвара — людей, безразличных к жизни, когда она противопоставляется знатности и преданности своему князю, что будет с избытком проиллюстрировано в правлении, которое мы собираемся описать. 1. [См. Грирсон, Вернакулярная литература Хиндустана, указатель под словом «Джасвант Сингх».] 2. [Бундельская кампания 1635 г. против Джуджур Сингха (Джадунатх Саркар, Жизнь Аурангзиба, i. 14 ff.).] 3. К новому переводу «Истории» Феришты, выполненному подполковником Бриггсом, работе весьма востребованной, могут обратиться те, кто желает ознакомиться с мнением мусульманских государей об их раджпутских вассалах. 4. [Ошибка называть его Дарой, его имя Дара Шукох — «величие, подобное дариевому». Он был назначен регентом в 1657 г., когда Шах Джахан заболел (ibid. i. 304 ff.).] 5. [Змей, поддерживающий мир.] 6. [Битва при Дхаматпуре, в 14 милях к ю. з. от Удджайна, 15 или 25 апреля 1658 г. См. подробный отчет Джадунатха Саркара (ii. 3 ff.), который отмечает, что описание у Бернье (p. 36 ff.) ненадежно, в то время как Тод «лишь фиксирует дикие выдумки раджпутских бардов» (ii. 13 note). Фатехабад — название, данное Самугарху, состоявшемуся 8 июня.] 7. Стр. 724. 8. [Дау, 2-е изд. iii. 206.] 9. См. анналы Коты, где указано, что этот князь и пять братьев пали на поле брани. 10. Среди рукописей, переданных автором Королевскому Азиатскому обществу, находится и этот труд — «Раэса Рао Ратна». [«Благородный памятник Ратан Сингху из Ратлама был воздвигнут его потомками на месте сожжения его тела. Время уничтожило его, но в 1909 г. на его месте появилось высокое беломраморное сооружение, украшенное рельефной работой в смелом, но условном стиле и увенчанное каменным конем» (Джадунатх Саркар ii. 27).] 11. См. стр. 724. 12. [Битва при Самугархе, в девяти милях к в. от Агры, состоявшаяся 8 июня 1658 г., или, по мнению Джадунатха Саркара (ii. 32), 29 мая 1658 г.] 13. [Битва при Кхаджве или Кхаджухе в округе Фатехпур, почти в 100 милях к с. з. от Аллахабада, 14 января 1659 г., или, по мнению Джадунатха Саркара, 4–5 января 1659 г. Даты, установленные Ирвайном (IA, xl. 69 ff.), вероятно, верны и приняты в примечаниях.] 14. [23 июня 1665 г.] 15. [Джай Сингх, судя по всему, не принимал прямого участия в побеге Сиваджи из Дели 29 августа 1666 г. (Грант Дафф, История маратхов, 96).] 16. Обычный эпитет исламистских императоров на диалекте барда — Аспат, классически Ашвапати, «владыка коней». 17. [Он был назначен фауддаром Амруда у входа в Хайберский проход.] 18. [Близкий родственник по браку.] 19. Раджпуты твердо верят в этот способ избавления от врагов, и в настоящей работе зафиксировано несколько других подобных случаев. Разумеется, это должно происходить через пористое впитывание; в жарком климате, где прямо на тело надевают лишь тонкую тунику, можно причинить немалый вред, хотя трудно понять, как это может привести к смерти. [См. стр. 728.] Что эта вера древняя, нам достаточно вспомнить историю Геракла, переложенную стихами Поупа: ——“He, whom Dejanire Wrapp’d in th’ envenom’d shirt, and set on fire.” [«Жена из Бата», 380–1. Трагическая смерть Притхи Сингха до сих пор служит сюжетом для песен бардов (Темпл, Легенды Пенджаба, iii. 252 ff.).] [Это ошибка. Джасвант Сингх умер 18 декабря 1678 г. (примечание Ирвайна к Маннуччи ii. 233, IA, xl. 77). Сиваджи умер, вероятно, 17 апреля 1680 г. (Фрайер, Новый отчет об Восточной Индии и Персии, изд. Хаклюйтовского общества, iii. 167).] 21. См. стр. 967. 22. [См. стр. 784.] 23. «Миян» — термин, используемый индусом по отношению к мусульманину, который сам обычно применяет его к педагогу: деревенский школьный учитель неизменно носит почетный эпитет «миян-джи»! 24. [Это распространенная легенда, которую рассказывают о раджпутах никумбха в Соединенных Провинциях (Крук, Племена и касты, iv. 87); Бернье — о Шах Джахане и персидском после (p. 151 f.); об хаткарах Декана (BG, xvi. 56 note; Рассел, Племена и касты Центральных Провинций, i. 37 f.).] 25. Ачалгарх, или «неподвижный замок», — это название крепости деорских князей Абу и Сирохи, об этом удивительном месте я намерен подробно рассказать в другой работе [58]. ГЛАВА 7 Судьба семьи Джасванта Сингха. —“When Jaswant died beyond the Attock, his wife, the (future) mother of Ajit, determined to burn with her lord, but being in the seventh month of her pregnancy, she was forcibly prevented by Uda Kumpawat. His other queen and seven Patras (concubines) mounted the pyre; and as soon as the tidings reached Jodhpur, the Chandravati queen, taking a turban of her late lord, ascended the pile at Mandor. The Hindu race was in despair at the loss of the support of their faith. The bells of the temple were mute; the sacred shell no longer sounded at sunrise; the Brahmans vitiated their doctrines and learned the Muslim creed.”[1] Рождение Аджит Сингха. —The queen was delivered of a boy, who received the name of Ajit. As soon as she was able to travel, the Rathor contingent, with their infant prince, his mother, the daughters, and establishment of their late sovereign, prepared to return to their native land. But the unrelenting tyrant, carrying his vengeance towards Jaswant even beyond the grave, as soon they reached Delhi, commanded that the infant should be surrendered to his custody. “Aurang offered to divide Maru amongst [59] them if they would surrender their prince; but they replied, ‘Our country is with our sinews, and these can defend both it and our Lord.’ With eyes red with rage, they left the Amm-khass. Their abode was surrounded by the host of the Shah. In a basket of sweetmeats they sent away the young prince, and prepared to defend their honour; they made oblations to the gods, took a double portion of opium, and mounted their steeds. Then spoke Ranchhor, and Govind the son of Jodha, and Chandarbhan the Darawat, and the son of Raghu, on whose shoulders the sword had been married at Ujjain, with the fearless Baharmall the Udawat, and the Sujawat, Raghunath. ‘Let us swim,’ they exclaimed, ‘in the ocean of fight. Let us root up these Asuras, and be carried by the Apsaras to the mansions of the sun.’ As thus each spoke, Suja the bard took the word: ‘For a day like this,’ said he, ‘you enjoy your fiefs (pattas), to give in your lord’s cause your bodies to the sword, and in one mass to gain swarga (heaven). As for me, who enjoyed his friendship and his gifts, this day will I make his salt resplendent. My father’s fame will I uphold, and lead the death in this day’s fight, that future bards may hymn my praise.’ Then spake Durga, son of Asa: ‘The teeth of the Yavans are whetted, but by the lightning emitted from our swords, Delhi shall witness our deeds; and the flame of our anger shall consume the troops of the Shah.’ As thus the chiefs communed, and the troops of the king approached, the Rajloka[2] of their late lord was sent to inhabit Swarga. Lance in hand, with faces resembling Yama,[3] the Rathors rushed upon the foe. Then the music of swords and shields commenced. Wave followed wave in the field of blood. Sankara[4] completed his chaplet in the battle fought by the children of Duhar in the streets of Delhi. Ratna contended with nine thousand of the foe; but his sword failed, and as he fell, Rambha[5] carried him away. Dila the Darawat made a gift of his life;[6] the salt of his lord he mixed with the water of the field.[7] Chandarbhan was conveyed by the [60] Apsaras to Chandrapur.[8] The Bhatti was cut piecemeal and lay on the field beside the son of Surthan. The faithful Udawat appeared like the crimson lotus; he journeyed to Swarga to visit Jaswant. Sanda the bard, with a sword in either hand, was in the front of the battle, and gained the mansion of the moon.[9] Every tribe and every clan performed its duty in this day’s pilgrimage to the stream of the sword, in which Durgadas ground the foe and saved his honour.”[10] Джохар. —When these brave men saw that nothing short of the surrender of all that was dear to a Rajput was intended by the fiend-like spirit of the king, their first thought was the preservation of their prince; the next to secure their own honour and that of their late master. The means by which they accomplished this were terrific. The females of the deceased, together with their own wives and daughters, were placed in an apartment filled with gunpowder, and the torch applied—all was soon over. This sacrifice accomplished, their sole thought was to secure a niche in that immortal temple, which the Rajput bard, as well as the great minstrel of the west, peoples with “youths who died, to be by poets sung.” For this, the Rajput’s anxiety has in all ages been so great, as often to defeat even the purpose of revenge, his object being to die gloriously rather than to inflict death; assured that his name would never perish, but, preserved in “immortal rhyme” by the bard, would serve as the incentive to similar deeds. Accordingly, “the battle fought by the sons of Duharia[11] in the streets of Delhi” is one of the many themes of everlasting eulogy to the Rathors; and the seventh of Sravan, S. 1736 (the second month of the Monsoon of A.D. 1680), is a sacred day in the calendar of Maru. Посреди этой яростной борьбы маленький принц был спасен. Во избежание подозрений наследник Мару, спрятанный в корзине со сладостями, был доверен мусульманину, который свято выполнил свой долг и доставил его в назначенное место. Там к нему присоединился доблестный Дургадас с выжившими воинами, прорубившими себе путь сквозь любые препятствия и которым еще было суждено не раз пролить кровь за чудесно спасенного князя. Отрадно сознавать, что если стольким страданиям они были обязаны «предводителю [61] верных», фанатичному Аурангзебу, то спасением своего рода они были обязаны одному человеку (притом простого звания) той же веры. Спаситель Аджита дожил до его совершеннолетия и возвращения его первородства, убедившись, что государи не всегда неблагодарны: при дворе он был отмечен почестями, принц обращался к нему не иначе как «кака», то есть дядя, и — к чести его преемников — выделенные тогда земли до сих пор принадлежат его потомкам. Юность Аджит Сингха. Кампания Аурангзеба в Марваре. —With the sole surviving scion of Jaswant, the faithful Durga and a few chosen friends repaired to the isolated rock of Abu, and placed him in a monastery of recluses. There the heir of Maru was reared in entire ignorance of his birth. Still rumours prevailed, that a son of Jaswant lived; that Durga and a few associates were his guardians; and this was enough for the loyal Rajput, who, confiding in the chieftain of Dunara, allowed the mere name of Dhani (lord) to be his rallying-word in the defence of his rights. These were soon threatened by a host of enemies, amongst whom were the Indhas, the ancient sovereigns of Maru, who saw an opening for the redemption of their birthright, and for a short time displayed the flag of the Parihars on the walls of Mandor. While the Indhas were rejoicing at the recovery of their ancient capital, endeared to them by tradition, an attempt was made by Ratna,[12] the son of Amra Singh (whose tragical death has been related), to obtain the seat of power, Jodhpur. This attempt, instigated by the king, proved futile; and the clans, faithful to the memory of Jaswant and the name of Ajit, soon expelled the Indhas from Mandor, and drove the son of Amra to his castle of Nagor. It was then that Aurangzeb, in person, led his army into Maru; the capital was invested; it fell and was pillaged, and all the great towns in the plains, as Merta, Didwana, and Rohat, shared a similar fate. The emblems of religion were trampled under foot, the temples thrown down, mosques were erected on their site, and nothing short of the compulsory conversion to the tenets of Islam of every Rajput in Marwar would satisfy his revenge.[13] The consequences of this fanatical and impolitic conduct recoiled not only upon the emperor but his whole race, for it roused an opposition to this iron yoke, which ultimately broke it in pieces. The emperor promulgated that famous edict, the Jizya, against the whole Hindu race, which cemented into one compact union all who cherished either patriotism or religion. It was at this period of time, when the Rathors and Sesodias united [62] against the tyrant, that Rana Радж Сингх написал то знаменитое послание, которое приведено в предыдущей части этой работы [14]. «Семьдесят тысяч человек, — говорит бард, — под командованием Тахаввур-Хана получили приказ уничтожить раджпутов, и сам Ауранг последовал в Аджмер. Клан мертия собрался и двинулся к Пушкару, чтобы противостоять ему. Битва развернулась перед храмом Варахи, где мечи мертия, всегда первыми вступавшие в бой, вершили расправу над головами асуров. Здесь все мертия пали 11-го числа месяца бхадон в 1736 году эры Викрамы». «Тахаввур продолжал наступать. Жители Мурдхара бежали в горы. У Гуры братья Рупа и Кумбха заняли позицию со своим кланом, чтобы преградить ему путь, но пали вместе с двадцатью пятью своими сородичами. Подобно тому как туча проливает воду на землю, Ауранг излил своих варваров на эту страну. Пробыв всего пять дней в Аджаидюрге (Аджмете), он двинулся на Читор. Он пал: казалось, рухнули сами небеса. Аджит находился под защитой махараны, и ратхоры шли в авангарде войска сесодиев. Видя силу яванов, они заперли юного князя, словно пламя, укрощенное в сосуде. Дельхипат (царь Дели) прибыл к Дебари, у прохода через которую ему преградили путь Кумбха, Угарсен и Уда — все ратхоры. Пока Аурангзеб атаковал Удайпур, Азам остался в Читоре. Затем царь узнал, что Дургадас вторгся в Джалор; он оставил свое завоевание и вернулся в Аджмер, отправив Мукарраб-Хана на помощь Бихари у Джалора; но Дурга собрал дань (данд) и прошел к Джодхпуру, который также был вынужден платить дань, ибо сын Индар-Сигха от имени царя командовал теперь в Трикуте (трехвершинной горе). Шах Ауранг измерил небеса; он решил установить в стране лишь одну веру. Принц Акбар был отправлен на соединение с Тахаввур-Ханом. Грабежи и пожары распространились по всей земле. Страна превратилась в пустыню; страх воцарился повсюду. Провидение предопределило это бедствие. Индхи были утверждены в Джодхпуре, но у Кетапура они столкнулись с чампаватами и были преданы мечам. Они в очередной раз лишились титула рао Мурдардеса, и таким образом намерения царя даровать владычество парихарам потерпели крушение на 13-й день месяца джетх 1736 года эры Викрамы». Отступление ратхоров. —“The Aravalli gave shelter to the Rathors. From its fastnesses they issued, and mowed down entire harvests of the Muslim, piling them in khallas.[17] Aurang had no repose. Jalor was invaded by one body, Siwana by another of the faithful chiefs of Ajit, whose an[18] daily increased, while Aurang’s was seldom invoked. The king gave up the war against the Rana to send all his troops into Maru; but the Rana, who provoked the rage of Aurang from granting refuge to Ajit, sent his troops under his own son, Bhim, who joined the Rathors, led by Indarbhan and Durgadas in Godwar. Prince Akbar and Tahawwur Khan advanced upon them, and a battle took place at Nadol. The Sesodias had the right. The combat was long and bloody. Prince Bhim fell at the head of the Mewaris: he was a noble bulwark to the Rathors.[19] Indarbhan was slain, with Jeth the Udawat, performing noble deeds; and Soning Durga did wonders on that day, the 14th Asoj, S. 1737” (the winter of A.D. 1681). Мятеж принца Акбара, 1681 г. н. э. —The gallant bearing of the Rajputs in this unequal combat, their desperate devotion to their country and prince, touched the soul of Prince Akbar, who had the magnanimity to commiserate the sufferings he was compelled to inflict, and to question the policy of his father towards these gallant vassals. Ambition came to the aid of compassion for the sufferings of the Rathors, and the persecution of the minor son of Jaswant. He opened his mind to Tahawwur Khan, and exposed the [64] disgrace of bearing arms in so unholy a warfare, and in severing from the crown such devoted and brave vassals as the Rathors. Tahawwur was gained over, and an embassy sent to Durgadas offering peace, and expressing a wish for a conference. Durga convened the chiefs, and disclosed the overture; but some suspected treachery in the prince, others selfish views on the part of Durga. To prevent the injurious operation of such suspicions, Durga observed, that if assent were not given to the meeting, it would be attributed to the base motive of fear. “Let us proceed in a body,” said he, “to this conference; who ever heard of a cloud being caught?” They met; mutual views were developed; a treaty was concluded, and the meeting ended by Akbar waving the umbrella of regality over his head.[20] He coined in his own name; he established his own weights and measures. The poisoned intelligence was poured into Aurang’s ear at Ajmer; his soul was troubled; he had no rest; he plucked his beard in grief when he heard that Durga and Akbar had united. Every Rathor in the land flocked to Akbar’s standard. The house of Delhi was divided, and Govind[21] again supported the Hindu faith. Свержение тирана казалось неизбежным. Бич ратхоров был в их руках, ибо он оказался почти один и без надежды на подкрепление. Но его энергия никогда не покидала его; он знал характер своих врагов и понимал, что в критической ситуации его главный помощник — хитрость — равен целому войску. Поскольку в рассказе могольского историка об этом важнейшем событии, а также в анналах Мевара и Марвара имеются некоторые расхождения, мы приводим последние дословно по хронике. «Акбар с толпами раджпутов двинулся на Аджмер. Но пока Ауранг готовился к буре, принц предавался женщинам и песням, сосредоточив все бразды правления в руках Тахаввур-Хана. Мы — рабы судьбы, марионетки, которые танцуют, когда она дергает за ниточки. Тахаввур позволил себе предаться мечтам о предательстве; ему нашептывали, что если он доставит Акбара своему отцу, то получит щедрую награду. Ночью он тайком отправился к Аурангзебу, а оттуда написал ратхорам: „Я был связующим звеном между вами и Акбаром, но плотина, разделявшая воды, рухнула. Отец и сын снова едины. Считайте залоги, данные и полученные, возвращенными и отправляйтесь в свои земли“. Запечатав послание своей печатью и отправив гонца к ратхорам, он явился перед Аурангзебом, чтобы вкусить плоды своей службы. Но его измена встретила свою награду, и прежде чем он успел произнести слова о том, что императорские приказания выполнены, удар булавы из рук монарха отправил его душу в ад. Полночный гонец-дервиш достиг лагеря ратхоров; он передал им письмо, в котором говорилось, что отец и сын воссоединились, а от себя добавил, что Тахаввур-Хан убит. Все погрузилось в хаос; ратхоры оседлали коней, вскочили в седла и отъехали на косу от лагеря Акбара. Паника охватила его войско, которое разлетелось, подобно сухим листьям сахарного тростника, уносимым в вихре, в то время как принц наслаждался песней и коварством блудницы». Ратхоры покидают Акбара. —This narrative exemplifies most strongly the hasty unreflecting character of the Rajput, who always acts from the impulse of the moment. They did not even send to Akbar’s camp, although close to their own, to inquire the truth or falsehood of the report, but saddled and did not halt until they were twenty miles asunder. It is true, that in these times of peril they did not know in whom to confide; and being headed by one of their own body, they could not tell how far he might be implicated in the treachery. На следующий день иллюзия рассеялась с прибытием принца, который, узнав об уходе своих союзников, а также об измене и гибели Тахаввур-Хана, едва смог собрать тысячу человек, готовых разделить его судьбу. С ними он последовал за охваченными паникой союзниками и вверил себя и свою семью их гостеприимству и защите — призыв, к которому раджпут никогда не остается глух. Поэтическое описание приема принца рыцарством Мару, составленное бардом Карнидханом, поразительно детально и живо: воины и старейшины вступают в торжественные дебаты о том, как поступить с принцем, пришедшим просить саран (убежища), после чего бард пользуется случаем, чтобы поведать о происхождении и славе вождей каждого клана. Каждый вождь высказывает свое мнение в речи, полной сведений об их национальных обычаях и нравах. Это также дает прекрасное представление о «мощи лебедей и необходимости кормить их жемчугом», дабы они могли петь во всю силу. Совет завершается заявлением о твердой решимости защитить Акбара любой ценой, и Джета, брат главы чампаватов, назначается хранителем семьи Акбара. Доблестный Дурга, Улисс ратхоров, руководит этим драматическим собранием, детали которого завершаются панегириком в духе истинно восточной гиперболы на дорийском наречии Мару: Māi chā pūt jin, Jehā Durgādās, Band Murdhara rakhiyo Vin thāmbhā ākās.[23] «О мать! Роди таких сыновей, как Дургадас, который сначала поддержал плотину Мурдхары, а затем подпер небеса». Характер Дургадаса. —This model of a Rajput, as wise as he was brave, was the saviour of his country. To his suggestion it owed the preservation of its prince, and to a series of heroic deeds, his subsequent and more difficult salvation. Many anecdotes are extant recording the dread Aurangzeb had of this leader of the Rathors, one of which is amusing. The tyrant had commanded pictures to be drawn of two of the most mortal foes to his repose, Sivaji and Durga: “Siva was drawn seated on a couch; Durga in his ordinary position, on horseback, toasting bātis or barley-cakes, with the point of his lance, on a fire of maize-stalks. Aurangzeb, at the first glance, exclaimed, ‘I may entrap that fellow (meaning Sivaji), but this dog is born to be my bane.s’” Дурга во главе своих отрядов вместе с юным Акбаром направился к западной окраине государства в надежде увлечь императора в погоню среди песчаных холмов Луни; но коварный монарх пустил в ход другие средства и сперва попытался подкупить Дургу. Он отправил ему восемь тысяч золотых мохуров, которые раджпут немедленно пустил на нужды Акбара. Последний был глубоко тронут этим доказательством преданности и распределил часть денег среди сподвижников Дурги. Видя тщетность этого плана, Аурангзеб отправил в погоню за сыном отряд. Акбар, зная, что не найдет пощады, попади он в руки отца, стремился увеличить расстояние между ними. Дурга поручился за его безопасность и пожертвовал всем, чтобы обеспечить ее. Передав опеку над юным Аджитом своему старшему брату Сонингу и встав во главе тысячи избранных воинов, он повернул на юг. Бард перечисляет имена и роды всех знатных вождей, составивших телохранителей принца Акбара в этом отчаянном предприятии. Чампаваты были самыми многочисленными, но он упоминает и несколько местных кланов, таких как джодха и мертия, а среди иноземных раджпутов — джадон, чаухан, бхатти, деора, сонигира и мангалия. Бегство принца Акбара. —“The king followed their retreat: his troops surrounded the Rathors; but Durga with one thousand chosen men left the north on their backs, and with the speed of the winged quitted the camp. Aurang continued the pursuit to Jalor, when he found he had been led on a wrong scent, and that Durga, with the prince, keeping Gujarat on his right, and Chappan[25] on his left, had made good his retreat to the Nerbudda. Rage so far got the better of his religion, that he threw the Koran at the head of the Almighty. In wrath, he commanded Azam to exterminate the Rathors, but to leave Udaipur on one side,[26] and every other design, and first secure his brother. The deeds of Kamunda[27] removed the troubles of Mewar, as the wind disperses the clouds which shade the brightness of the moon. In ten days after Azam marched, the emperor himself moved, leaving his garrisons in Jodhpur and Ajmer. Durga’s name was the charm which made the hosts of locusts quit their ground.[28] Durga was the sea-serpent; Akbar the mountain with which they churned the ocean Aurang, and made him yield the fourteen gems, one of which our religion regained, which is Lakshmi, and our faith, which is Dhanwantari[29] the sage. «Кто превзошел в верности кихи Шео Сингха и Мукунда, которые неотступно следовали за Аджитом, когда его младенчество скрывалось в горах Арбуды? Лишь им одним да верному Сонигиру доверил Дурга тайну своего убежища. Вассалы Девяти замков Мару знали, что он скрывается; но где и под чьей стражей — не ведал никто. Одни думали, что он в Джайсалмере, другие — в Бикампуре, третьи — в Сирохи. Восемь уделов достойно перенесли дни своего изгнания; их силы поддерживали землю Мурдхара. Рао, раджи и рана аплодировали их подвигам, ибо все они в равной мере были опутаны сетями разрушения. Во всех девяти тысячах [селений] Мурдхара и десяти тысячах Мевара не осталось ни единого жителя. Инаяят-Хан был оставлен с десятью тысячами воинов для охраны Джодхпура; но чампават — это Сумеру Мару, а брат Дурги, Сонинг, не ведал страха. Кхемкаран Каранот, Сабхал Джодха, Биджмалл Махеха, Джетмалл Судjot, Кесари Каранот, братья-джодхи Шеодан и Бхим и многие другие собрали свои кланы и сородичей и, услышав, что шах находится в четырех косах от Аджмера, блокировали хана в городе Джодха; но двадцать тысяч моголов пришли им на помощь. У ворот Джодхпура разыгралась новая страшная битва, в которой пал ведомый в бой джадон Кишор и многие другие вожди, но не без сотен врагов; 9-е число месяца ашар, 1737 год эры Викрамы». «Сонинг нес меч и пламя во все концы. Ауранг не мог ни наступать, ни отступать. Он напоминал змею, схватившую мускусную крысу: если отпустишь — ослепнешь, а проглотишь — словно яд. Харнат и Кана-Сингх направились по дороге на Сожат. Они окружили и угнали скот, что заставило асуров выступить на выручку. Завязалась страшная борьба; предводитель асуров был убит, но братья и все их сородичи обагрили землю своей кровью. Эта сакха в Сожате произошла на стыке 1737 и 1738 годов, когда меч и моровая язва (мари) объединились, чтобы очистить землю». «Сонинг был Рудрой этого поля боя; Агра и Дели трепетали от его подвигов; он смотрел на Ауранга как на убывающую луну. Царь отправил к Сонингу посольство: он желал мира. Он предлагал мансаб сат хазари для Аджита и любые титулы, какие тот ни пожелает потребовать для своих братьев, — возвращение Аджмера и назначение Сонинга его правителем. К соглашению было добавлено: „В ратификацию этого договора приложена панжа, свидетельницей чему выступает Всемогущая Аллах“. Диван Асад-Хан был переговорщиком, а находившийся при нем Аремди торжественно поклялся соблюдать его. По завершении договора царь, чьи мысли невозможно было отвлечь от Акбара, отправился в Декан. Асад-Хан остался в Аджмере, а Сонинг — в Мерте. Но Сонинг был занозой в боку Аурангзеба; он подкупил брахманов, которые бросили перец в хому (жертвенный костер) и обеспечили Сонингу место в Сурадж Мандале (обители солнца). На следующий день после заключения договора чародейством Ауранги Сонинга не стало. 6-е число месяца асодж, 1738 год эры Викрамы». «Асад сообщил эту весть царю. Избавившись от этого страха, царь взял назад свою панжу из договора и с радостью отправился в Декан. Смерть Сонинга погрузила землю во мрак и скорбь. Тогда Мукунд-Сингх Мертия, сын Кальяна, сложил с себя мансаб и присоединился к делу своей родины. Вскоре последовало отчаянное столкновение с войсками Асада-Хана близ Мерты, в котором Аджит, сын Битальдаса, возглавлявший бой, пал вместе со многими воинами из каждого клана, что принесло радость асурам, но горе — преданному раджпуту; на второй день светлой половины луны месяца картик, 1738 год эры Викрамы». «Принц Азам был оставлен с Асадом-Ханом; Инаяят — в Джодхпуре; и их гарнизоны были рассеяны по всей земле, о чем повсюду свидетельствуют их гробницы (гор). Владыка Чандаваля Шамбху Кумпават теперь вел за собой ратхоров вместе с Уданг-Сингхом Бакхши и Тейси, юным сыном Дурги, браслетом на руке Махадевы, а также с Фатех-Сингхом и Рам-Сингхом, только что вернувшимися после того, как они благополучно доставили Акбара в Декан, и многими другими доблестными ратхорами. Они прокатились по стране вплоть до Мевара, разграбили Пур-Мандал и убили наместника Касим-Хана». Хотя эти разрозненные и кровопролитные стычки держали царские войска в постоянном страхе и стоили им мириадов жизней, они проредили ряды защитников Мару, которые вновь нашли убежище в Аравалли. Оттуда, выжидая любой удобный случай, они бросались на свою добычу. В одном из случаев они напали на гарнизон Джайтарана, который разгромили и изгнали, или, как выражается хроника, «с наступлением 1739 года они также бежали». В то же время пост Соджат был захвачен Биджой Чампаватом, в то время как джодхаваты под предводительством Рам-Сингха отвлекали врагов на севере и под началом Удаибхана атаковали Мирзу Нур-Али у Чараи: «бой длился три часа; тела яванов лежали горами в акхаре; они бросили даже свои наккары». «После стычки у Джайтарана, когда предводителями были Удаи-Сингх Чампават и Мокхам-Сингх Мертия, они совершили бросок на Гуджарат и проникли до Кхералу, где были атакованы, преследуемы и окружены в холмах у Ренпура Саййидом Мухаммадом, хакимом Гуджарата. Всю ночь они стояли с оружием в руках. Утром меч пролился дождем и наполнил колесницы апсар. Каран и Кесари были убиты вместе с Гокулдасом Бхатти и всеми их гражданскими чиновниками, а сам Рам-Сингх расстался с жизнью в этот день. Но асуры придержали поводья, потеряв много людей. Пали также подвергся нападению в месяц бхадон 1739 года; тогда игра в разрушение была сыграна с Нур-Али: триста ратхоров против пяти тысяч царских воинов, которые были разбиты, потеряв после отчаянной борьбы своего предводителя Афзал-Хана». «Бала был героем, изгнавшим явана с этого поста. Удайя напал на сиди в Сожате. Джайтаран снова получил подкрепление. В месяце вайсакх Мокхам-Сингх Мертия атаковал царский пост в Мерте, убил Саййида Али и изгнал царские войска». Помощь, оказанная бхатти. —The year 1739 was one of perpetual conflict, of captures and recaptures, in which many parties of twenty and thirty on each side fell. They afford numerous examples of heroic patriotism, in which Rathor blood was lavishly shed; but while to them each warrior was a loss not to be replaced, the despot continued to feed the war with fresh troops. The Bhattis of Jaisalmer came forward this year, and nobly shed their blood in seconding the efforts of the Rathors in this patriotic warfare. «В 1740 году эры Викрамы Азам и Асад-Хан присоединились к императору в Декане, а Инаяят-Хан был оставлен командовать в Аджмере с предписанием не ослаблять войну в Марваре даже с началом сезона дождей. Мервара предоставила ратхорам место сбора и убежище для их семей. Здесь одиннадцать тысяч лучших воинов Инаяята вторглись в холмы, чтобы атаковать объединенных джодхов и чампаватов, которые ответили набегами на Пали, Соджат и Годвар. Древний Мандор, занятый гарнизоном под командованием Хваджи Салаха, был атакован мандечей бхатти, и гарнизон был изгнан. В Багри в месяце вайсакх произошло отчаянное столкновение, в котором Рам-Сингх и Самант-Сингх, оба вождя бхатти, пали вместе с двумястами своими вассалами, уничтожив тысячу моголов. Карамсоты и кумпаваты под предводительством Ануп-Сингха опустошили берега Луни и предали мечу гарнизоны Устары и Гангани. Мокхам со своими мертиями совершил набег на свои родовые земли и навлек на себя все силы его хакима Мухаммада Али. Мертии встретили его на своих родных равнинах. Яван предложил перемирие и во время встречи убил главу мертия, весть о смерти которого обрадовала шаха в Декане». «В начале 1741 года ни борьба, ни страх не утихли. Суджан-Сингх вел за собой ратхоров на юге, в то время как Лакха Чампават и Кесар Кумпават при поддержке бхатти и чауханов держали в страхе гарнизон Джодхпура. Когда Суджан был убит, к Санграму, обладавшему мансабом и землями от царя, был отправлен бард с мольбой присоединиться к своим братьям; он подчинился, и все собрались вокруг Санграма. Сиванча была атакована, а Бхалотра и Панчбхадра разграблены, в то время как блокированные гарнизоны не могли прийти на помощь. За час до захода солнца каждые ворота Мару запирались. Асуры удерживали твердыни в своих руках, но равнины оглашались криками ан Аджита. Удаибхан со своими джодхватами появился перед Бхадраджуном; он атаковал врага и захватил его пушки и казну. Попытка Джодхпура отбить трофеи лишь усилила триумф джодха». Похищение девочек-асани. —“Purdil Khan[44] held Siwana; and Nahar Khan Mewati, Kunari. To attack them, the Champawats convened at Mokalsar. Their thirst for vengeance redoubled at the tidings that Nur Ali had abducted two young women of the tribe of Asani. Ratna led the Rathors; they reached Kunari and engaged Purdil Khan, who was put to the sword with six hundred of his men. The Rathors left one hundred in the field that day, the ninth of Chait. The Mirza[45] no sooner heard of this defeat than he fled towards Toda, with the Asani damsels, gazing on the mangoes as they ripened, and having reached Kuchal, he encamped. Subhal Singh, the son of Askaran, heard it; he took his opium, and though the Mirza was surrounded by pillars, the dagger of Askaran’s son reached his heart; but the Bhatti[46] was cut in pieces. The roads were now impassable; the Thanas[47] of the Yavans were reduced to great straits [72]. «1742 год начался с истребления царского гарнизона в Самбхаре лакхаватами и асаватами; тем временем вожди из Годвара совершали набеги до самых ворот Аджмера. Сражение произошло у Мерты, где ратхоры потерпели поражение и были рассеяны; но в отместку Санграм сжег пригороды Джодхпура, а затем прибыл в Дунару, где кланы вновь объединились. Они выступили и осадили Джалор, где Бихари, оставшийся без подкрепления, был вынужден капитулировать, и для него были открыты врата чести (дхармадвара). Так завершился 1742 год». 1. [Эрскин (iii. A, 62) приводит этот рассказ по местным источникам; см. также Эллиот-Доусон, vii. 297 слл.] 2. Деликатный способ упомянуть женскую часть семьи Джасванта; «царская обитель» включала его юных дочерей, отправленных населять небеса (сварга). 3. Плутон. 4. «Владыка раковины» — эпитет Шивы как бога войны; его боевая труба представляла собой раковину (санкх); его четки (мала), которые, по словам ратхорского барда, были неполными до этой битвы, состояли из человеческих черепов. [Санкара, титул Шивы, означает «приносящий счастье» и не связан с санкх — «раковина».] 5. Царица апсар, или небесных нимф. 6. Поуп вкладывает в уста Сарпедона слова: “The life that others pay, let us bestow, And give to fame what we to nature owe.” 7. Т. е. кровь. 8. «Город луны». 9. Лунная обитель, по-видимому, отведена для всех бардов, которые никогда не упоминают Бханлоку, или «обитель солнца», как место награды для них. Несомненно, они могли бы назвать причину такого различия. 10. Это лишь краткая выписка из поэтического рассказа об этой битве, в которой описываются деяния, имя и племя каждого павшего воина. Герои Фермопил не имели столь блестящей темы для барда. [Сравните более прозаические рассказы Хафи-Хана в издании Эллиот-Доусона (vii. 296 слл.) и Мануччи (ii. 233 слл.).] 11. Это еще один пример того, как барды вводят древний патронимик, и именно так они сохраняют имена и подвиги героев прошлых дней. Рао Духар был одним из первых ратхорских царей Марвара. 12. [По мусульманским источникам, сына Амар-Сингха звали Индар-Сингх, а не Ратан-Сингх (Джадунатх Саркар, «Жизнь Аурангзеба», т. III, стр. 369).] 13. [В 1679 году Хан Джахан прибыл из Джодхпура, привезя несколько телег идолов, награбленных в индуистских храмах. Было приказано бросить часть из них в подсобные помещения, а остальные положить под ступени Великой мечети, чтобы попирать их ногами (Эллиот-Доусон, vii. 187; Джадунатх Саркар, т. III, стр. 323).] 14. Т. I, стр. 442. 15. Было бы уместно показать то, как поэтический летописец Раджастхана повествует о подобных событиях, и привести их на его собственном языке, а не в сокращенном изложении, при котором теряется не только суть оригинала, но и сами события лишаются половины своего интереса. Таким образом, характер исторической достоверности будет огражден от подозрений, которые едва ли удалось бы избежать, если бы повествование было представлено в каком-либо ином, кроме как родном облачении. Это также послужит поддержанию Анналов Марвара, составленных из сочетания подобных материалов, и настроит читателя на признание невозможности свести столь оживленные хроники к строгому стилю истории. Но больше всего это делается с целью доказать то, во что в предисловии к этому труду читателю пришлось поверить на слово: раджпутские королевства ни в какие эпохи не обходились без подобных хроник; и пусть мы не можем сравнивать их с Фруассаром или Монстреле, они вполне могут соперничать с англосаксонскими хрониками и уж точно превосходят хроники Ольстера. Но у нас есть и более веские мотивы, чем просто законное любопытство, позволяющие барду рассказывать свою собственную историю тридцатилетней войны в Раджастхане: стремление, вдохновлявшее этот труд с самого его начала, дать верное представление о важности этих событий и выставить их в качестве маяка для нынешних правителей этих храбрых людей. Насколько хорошо этот изящный историк Орм оценивает их значение для нашего собственного поведения у власти, читатель поймет, обратившись к его «Фрагментам» [изд. 1782 г., прим. i.], где он говорит: «На индийском континенте нет государств или держав, с которыми наша нация имела бы какие-либо связи или отношения, чье нынешнее положение не было бы обязано своим происхождением правлению Аурангзеба или его влиянию на правление его преемников». Поэтому нам подобает ознакомиться как с причинами, так и с характерами тех, кто вызвал падение наших предшественников в суверенном владении Индией. Имея эту цель перед глазами, бард расскажет свою собственную историю от рождения Аджита в 1737 г. с. вплоть до 1767 г., когда он сокрушил все сопротивление Аурангзебу и вернул себе трон Мару. 16. Кенотаф этих воинов по сей день обозначает место, где они пали, справа при входе в порталы. 17. Кучи зерна, обмолоченного под открытым небом перед разделом и закладкой на хранение, называются халлас. 18. Клятва верности. 19. Меварская хроника заявляет о победе объединенной раджпутской армии и рассказывает об удивительной хитрости, с помощью которой она была одержана; но либо я упустил это из виду, либо в «Радж Виласе» не уточняется, что принц Бхим, сын героического раны Раджа, пал в этот день, столь славный в анналах обоих государств. См. т. I, стр. 448. [По словам Мануччи (ii. 234), раджа «был вынужден уступить Аурангзебу провинцию и город Мерту». Согласно другому преследованию, Аурангзеб предложил престолонаследие Аджит-Сингху при условии его обращения в ислам. Император держал под стражей поддельного Аджит-Сингха, воспитал его как мусульманина, назвал Мухаммади-Раджем, а после его смерти он был похоронен по мусульманскому обычаю (Джадунатх Саркар, т. III, стр. 374).] 20. О мятеже Акбара см. в кн.: Джадунатх Саркар, т. III, стр. 402 слл.] 21. Кришна. 22. [Orme, Fragments, ed. 1782, 142 ff.; Khāfi Khān in Elliot-Dowson vii. 298 ff.] 23. [Текст приводится по чтению д-ра Тесситори. Пандит майора Луарда, подвергая сомнению перевод автора, утверждает, что слова «Банд Мурдхара ра ракхьо» означают «хорошо управлял Марваром», а «бин тхамх акас» («небеса без опоры») относится к правителю, который был несовершеннолетним.] 24. В меварской хронике указано сорок тысяч. 25. [Холмистая местность вокруг Сиваны в Южном Меваре.] 26. То есть отбросил все планы против него на тот момент. 27. Камдхуджай — эпитет ратхоров. 28. Чтобы заставить этих разрушительных насекомых улететь с полей, на которые они опускаются, прибегают к заговорам и заклинаниям с музыкой. 29. [Врач богов, рожденный при пахтании океана.] 30. Количество городов и селений, некогда составлявших округ каждого государства. 31. [Меру, священная гора.] 32. Мари, или олицетворенная «смерть», — это название страшного бедствия, спазматической холеры, унесшей столько жизней за последние тринадцать лет по всей Индии. Похоже, она часто посещала Индию, о чем мы привели страшную запись в «Анналах Мевара» в период правления раны Радж-Сингха (см. т. I, стр. 454), в 1717 г. в. или 1661 г. н. э. (за двадцать лет до рассматриваемого нами периода); а Орм [«Фрагменты», изд. 1782 г., стр. 200] описывает ее свирепствование в Декане в 1684 г. н. э. Они также сталкивались с ее нашествием на памяти многих ныне живущих людей. Относительно природы этой болезни — эндемичная она, эпидемичная или заразная — и ее лечения мы сегодня знаем не больше, чем в первый день нашего знакомства с ней. Существуют сотни противоречивых мнений и гипотез, но ни одна из них не является удовлетворительной. В Индии девять медицинских работников из десяти, а также те, кто не имеет профессионального образования, отрицают ее заразность. В Удайпуре единственный сын раны, герметично изолированный во дворце от любых контактов, первым заболел этой болезнью, что служит довольно веским доказательством ее воздушно-капельной передачи. К тому же он был наименее предрасположенным к заражению человеком во владениях своего отца, являясь одним из самых атлетически сложенных и осмотрительных его подданных. Я лечил его от этой болезни. Мы боялись применять лекарства к последнему наследнику Баппы Равала, но я намекнул Амарджи, который был одновременно бардом и лекарем, что сильные дозы мускуса (по 12 гран каждая) могут оказаться полезными. Он получил их, а я не позволил ему пить холодную воду, а также предотвратил прекращение потоотделения, сбросив с него постельное белье. Только его крепкое телосложение и молодость позволили ему противостоять этому страшному врагу. 33. [Командование 7000 воинов.] 34. См. т. I, стр. 419, где дается объяснение панжи и предшествующего ей договора, заключенного раной Радж-Сингхом, четвертая статья которого оговаривает условия для малолетнего сына Джасванта. 35. Я не знаю, какой именно чиновник подразумевается под Аремди, отправленным для принесения клятвы в доброй воле царя. 36. Говорили, что его смерть была вызвана заклинаниями, что, скорее всего, означает яд.] 37. Многих перечислил бард-летописец, который счел бы святотатством опустить хоть единое имя на страницах славы. 38. [Акхара — «место для борьбы», созвучно с наккара — «литавры».] 39. [В штате Барода, примерно в 63 милях к северу от Ахмадабада.] 40. Он был одним из доблестных вождей, которые вместе с Дургой сопровождали принца Акбара в убежище к маратхам. 41. Нам неизвестно, к какому клану он принадлежал и каков был его ранг, который несомненно являлся высоким. 42. Так называется область, столицей которой является Сивана [в Южном Меваре]. 43. Клятва верности. 44. Почти излишне отмечать даже для чисто английского читателя, что всякий раз, когда встречается титул хан, он указывает на мусульманина [и патхана], а сингх (лев) — на раджпута. 45. Нур-Али. Мирза — это титул, применяемый исключительно к моголам. 46. Поскольку этот позор отомстил бхатти, вполне вероятно, что похищенные мирзой девицы-асани принадлежали к его собственному роду. 47. Гарнизоны и военные посты. 48. Они относятся к числу древнейших вассалов Мару. ГЛАВА 8 Явление Аджит-Сингха ратхорам, 1686 г. н. э. —“In the year 1743, the Champawats, Kumpawats, Udawats, Mertias, Jodhas, Karamsots, and all the assembled clans of Maru, became impatient to see their sovereign. They sent for the Khichi Mukund, and prayed that they might but [73] behold him; but the faithful to his trust replied: ‘He,[1] who confided him to me, is yet in the Deccan.’—‘Without the sight of our Lord, bread and water have no flavour.’ Mukund could not withstand their suit. The Hara prince Durjan Sal, having come to their aid with one thousand horse from Kotah,[2] they repaired to the hill of Abu, when on the last day of Chait 1743 they saw their prince. As the lotus expands at the sunbeam, so did the heart of each Rathor at the sight of their infant sovereign; they drank his looks, even as the papiha in the month Asoj sips drops of amrita (ambrosia) from the Champa.[3] There were present, Udai Singh, Sangram Singh, Bijaipal, Tej Singh, Mukund Singh, and Nahar son of Hari, all Champawats; Raj Singh, Jagat Singh, Jeth Singh, Samant Singh, of the Udawats; Ram Singh, Fateh Singh, and Kesari, Kumpawats. There was also the Uhar chief of pure descent,[4] besides the Khichi Mukund, the Purohit, the Parihar, and the Jain priest, Yati Gyan, Bijai. In a fortunate hour, Ajit became known to the world. The Hara Rao first made his salutation; he was followed by all Marwar with offerings of gold, pearls, and horses. «Инаяят передал известие шах-Аурангу; вождь асуров сказал царю: „Если они столько времени сражались с ним без предводителя, то чего же теперь ожидать?“ Он потребовал подкрепления». Интронизация Аджит-Сингха. —“In triumph they conveyed the young Raja to Awa, whose chief made the badhava[5] with pearls, and presented him with horses; here he was entertained, and here they prepared the tika daur.[6] Thence, taking Raepur, Bilara, and Barunda in his way, and receiving the homage and nazars of their chiefs, he repaired to Asop, where he was entertained by the head of the Kumpawats. From Asop he went to the Bhatti fief of Lawera; thence to Rian, the chief abode of the Mertias; thence to Khinwasar, of the Karamsots. Each chief entertained their young lord, around whom all the clans gathered. Then he repaired to Kalu, the abode of Pabhu Rao Dhandal,[7] who came forth with all his bands; and at length [74] he reached Pokaran, where he was joined by Durgadas from the Deccan, the 10th of Bhadon 1744. «Инаяят-Хан встревожился. Он собрал многочисленное войско, чтобы подавить этот новый мятеж, но смерть настигла его. Царь был огорчен этим. Он испробовал другую хитрость: выдвинул мнимого сына Джасванта по имени Мухаммад-Шах и предложил Аджиту мансаб в пять тысяч в обмен на подчинение его власти. Самозванец также скончался по пути в Джодхпур, а Шуджаат-Хан был назначен наместником Марвара вместо Инаяята. Теперь ратхоры и хары объединились и, очистив Мару от врагов, атаковали их на чужой земле. Гарнизоны Малпуры и Пур-Мандала были преданы мечу, и здесь принц харов погиб от пушечного ядра, возглавляя штурм. Здесь они собрали восемь тысяч мохуров в виде контрибуции и вернулись в Марвар, в то время как гражданские чиновники и пурохиты собирали подати в его стране; так прошел 1744 год». «1745 год начался с предложений Шуджаат-Хана взять Марвар на откуп; он обещал четверть всех транзитных пошлин, если ратхоры будут уважать внешнюю торговлю: с этим они согласились. Сын Инаяята покинул Джодхпур и направился в Дели; он добрался до Ренвала, но был настигнут джодхом Харнатом, который лишил его и жен, и богатства. Хан бежал искать убежища к качхвахам. Суджа-Бег, покинувший Аджмер ради его освобождения, преуспел не больше: он был атакован, разбит и ограблен Мукунддасом Чампаватом». Война с моголами. —“In 1747, Safi Khan was Hakim of Ajmer: Durga determined to attack him. The Hakim took post in the pass which defends the road; there Durga assailed him, and made him fly to Ajmer. The tidings reached the king; he wrote to the Khan, if he discomfited Durgadas, he would raise him over all the Khans of the empire; if he failed, he should send him bracelets,[10] and order Shujaat from Jodhpur to supersede him. Safi, before abandoning his trust, tried to retain his honours by the circumvention of Ajit. He addressed a letter to him, saying he held the imperial sanad for the restoration of his paternal domains, but that, as the king’s representative, he must come and receive it. Ajit marched at the head of twenty thousand Rathors, sending in advance Mukund Champawat to observe whether any treachery was contemplated. The snare was discovered and reported to Ajit, as he arrived at the foot of the pass beyond the mountains. ‘Let us, however, have [75] a sight of Ajaidurg as we are so near,’ said the young prince, ‘and receive the compliments of the Khan.’ They moved on towards the city, and Safi Khan had no alternative but to pay his obeisance to Ajit. To enjoy his distress, one said, ‘Let us fire the city.’ The Hakim sat trembling for its safety and his own; he brought forth jewels and horses which he presented to Ajit. «В 1748 году в Меваре возобновились смуты. Принц Амра восстал против своего отца, раны Джай-Сингха, и к нему присоединились все вожди. Рана бежал в Годвар и в Ганерао собрал войско, на которое Амра готовился напасть. Рана потребовал помощи у ратхоров, и все мертии поспешили выручить его; вскоре после этого Аджит отправил Дургу и Бхагвана с Ранмаллом Джодхой и „восемью разрядами ратхоров“ отстаивать дело отца. Но чондаваты и сактаваты, джалы и чауханы предпочли примирить отца с сыном, нежели допустить иностранное вмешательство в их распрю; таким образом, рана был обязан Марвару сохранением своего трона». Аурангзеб ведет переговоры о дочери Акбара. —“The year 1749 passed in negotiation to obtain the daughter of prince Akbar, left in charge of Durgadas, for whose honour Aurangzeb was alarmed, as Ajit was reaching manhood; Narayandas Kulumbi was the medium of negotiation, and Safi Khan caused all hostilities to cease while it lasted. «В 1750 году мусульманские правители Джодхпура, Джалора и Сиваны объединили свои силы против Аджита, который вновь был вынужден отступить в горы. Акха Бала принял их удар, но потерпел поражение в месяце магх. Новое столкновение было ускорено бесчинным убийством священного быка (санд), после чего хаким Чанка со всей своей свитой были взяты в плен в Мокалсаре чампаватом Муканддасом». «В 1751 году мусульмане оказались в столь затруднительном положении, что многие округа платили чаут, другие — дань, а многие, устав от этой непрекращающейся войны и не будучи в состоянии добыть себе пропитание, поступали на службу к ратхорам. В этом году Касим-Хан и Лашкар-Хан выступили против Аджита, занявшего позицию в Биджайпуре. Сын Дурги возглавил наступление, и хан потерпел поражение. С каждым годом жизни Аджита росли надежды ратхоров; в то же время Аурангзеб горевал с каждым месяцем взросления своей внучки. Он писал Шуджаату, хакиму Джодхпура, чтобы тот любой ценой сберег свою честь; его ходатайства о выдаче дочери Акбара не прекращались». Аджит-Сингх женится на принцессе Мевара. —“This year the coco-nut studded with gems,[12] two elephants and ten steeds, all richly caparisoned, were sent by the Rana to affiance the daughter of his younger brother, Gaj Singh, to Ajit. The present was accepted, and in the month of Jeth, the prince of the Rathors repaired to Udaipur, where the nuptials were solemnized. In Asarh he again married at Deolia.[13] «В 1753 году через Дургадаса возобновились переговоры, и затянувшиеся хлопоты по возвращению султани принесли джодхани резиденцию ее предков. Дурге предложили мансаб в пять тысяч для него самого, но он отказался, предпочтя, чтобы Джалор, Сиванчи, Санчор и Тхарад вернулись его стране. Даже Ауранг восхищался достойным и исключительным отношением к своей внучке». «В пус 1757 года Аджит вернул во владение свою родовую обитель: по прибытии в Джодхпур он принес в жертву буйвола у каждых из его пяти ворот. Шахзада Султан шел впереди, так как Шуджаат к тому времени скончался». «В 1759 году Азам-Шах вновь захватил Джодхпур, и Аджит сделал своей резиденцией Джалор. Некоторые из его вождей служили теперь врагу, некоторые — ране, чьи надежды были обращены лишь на Эклингку, в то время как владыка Амбера служил царю в Декане. Безобразия асуров достигли предела; священных коров приносили в жертву даже в Матхуре, Праяге и Окхамандале; йоги и вайраги взывали к небесам о защите, но беззаконие преобладало по мере упадка сил индусов. Повсюду возносились молитвы к небесам об очищении земли от скверны варваров. В этом году, в месяц магх 1759 г., под митхун лаганом („солнце в Близнецах“) у чауханки родился сын, которого назвали Абхай-Сингх. (См. конец этой главы, стр. 1019, посвященную гороскопу Абхай-Сингха.)» «В 1761 году Юсуфа сменил Муршид Кули на посту хакима Джодхпура. По прибытии он предъявил царский санад на возвращение Мерты Аджиту. Кусал-Сингх, мертия сармор, вместе с дхандалом Говинддасом получили приказ принять бразды правления, что разгневало сына Индара (Мокхам-Сингха), который счел, что его преданная служба в годы его несовершеннолетия была обойдена вниманием из-за этого предпочтения. Он написал царю с просьбой назначить его командующим в Марваре и пообещал исполнять свои обязанности к удовлетворению как индусов, так и мусульман». «В 1761 году звезда врага начала клониться к закату. Могола Муршида Кули сменил Джаафар-Хан. Письмо Мокхама было перехвачено. Он изменил своему князю и перешел на сторону царских войск. Аджит выступил против них; он дал им бой у Дунары; царские войска потерпели поражение, а мятежный индхават был убит. Это произошло в 1762 году». Смерть Аурангзеба, 3 марта 1707 г. —“In 1763, Ibrahim Khan, the king’s lieutenant[19] at Lahore, passed through Marwar to relieve Azam in the vice-royalty of Gujarat. On the second day of Chait, the obscure half of the moon, the joyful tidings arrived of the death of the king.[20] On the fifth, Ajit took to horse; he reached the town of Jodha, and sacrificed to the gates, but the Asurs feared to face him. Some hid their faces in fear, while others fled. The Mirza came down, and Ajit ascended to the halls of his ancestors. The wretched Yavans, now abandoned to the infuriated Rajputs smarting under twenty-six years of misery, found no mercy. In hopeless despair they fled, and the wealth which they had amassed by extortion and oppression returned to enrich the proprietor. The barbarians, in turn, were made captive; they fought, were slaughtered and dispersed. Some sought saran (sanctuary), and found it; even the barbarian leader himself threw fear to the winds in the unconcealed sanctuary of the Kumpawat. But the triumph of the Hindu was complete, when, to escape from perdition, their flying foes invoked Sitaram and Hargovind, begging their bread in the day, and taking to their heels at night. The chaplet of the Mulla served to count the name of Rama, and a handful of gold was given to have their beards removed.[21] Nothing but the despair and flight of the Mlechchha was heard throughout Murdhar. Merta was evacuated, and the wounded Mohkam fled to Nagor. Sojat and Pali were regained, and the land returned to the Jodhani. Jodhgarh was purified from the contaminations of the barbarian with the water of the Ganges and the sacred Tulasi, and Ajit received the tilak of sovereignty. «Тогда Азам двинулся с юга, а Муаззам — с севера. Под Агрой разгорелась мощная битва за империю между двумя асурами, но Алам одержал верх и завладел троном. До царя быстро дошли вести о том, что Аджит разграбил его войска в Мару и завладел „подушкой“ своих отцов». Поход Бахадур-Шаха. —“The rainy season of 1764 had vanished, the king had no repose; he formed an army and came to Ajmer. Then Haridas, the son of Bhagwan, with the Uhar and Mangalia chiefs,[23] and Ratna the leader of the Udawats, with eight hundred of their clan, entered the castle and swore to Ajit, that whatever might be his intentions, they were resolved to maintain the castle to the death. The royal army encamped at Bhavi Bilara, and Ajit prepared for the storm; but the king was advised to try peaceful arts, and an overture was made, and the messenger was sent back to the king accompanied by Nahar Khan. The embassy returned bearing the royal farman to Ajit; but before he would accept it, he said he would view the royal army, and on the first day of Phalgun he left the hill of Jodha and reached Bisalpur. Here he was received by a deputation from the king, headed by Shujaat Khan, son of the Khankhanan accompanied by the Raja of the Bhadaurias and Rao Budh Singh of Bundi—the place of meeting was Pipar. That night passed in adjusting the terms of the treaty.[24] The ensuing morn he marched forward at the head of all the men of Maru; and at Anandpur the eyes of the king of the barbarians (Mlechchha) fell on those of the lord of the earth. He gave him the title of Tegh Bahadur.[25] But fate decreed that the city of Jodha was coveted by the king; by stealth he sent Mahrab Khan to take possession, accompanied by the traitor Mohkam. Ajit burned with rage when he heard of this treachery, but he was compelled to dissimulate and accompany Alam to the Deccan, and to serve under Kambakhsh. Jai Singh of Amber[26] was also with the king, and had a like cause for discontent, a royal garrison being placed in Amber, and the gaddi of the Raja bestowed on his younger brother, Bijai Singh. Now the army rolled on like a sea overflowing its bounds. As soon as the king crossed the Nerbudda,[27] the Rajas executed their designs, and, without saying a word, at the head of their vassals retrograded to Rajwara. They repaired to Udaipur, and were received by Rana Amra with rejoicing and distinction [79], who advanced to conduct them to his capital. Seated together, the chaunri waving over their heads, they appeared like the Trianga,[28] Brahma, Vishnu and Mahesa. From this hour the fortunes of the Asurs sunk, and virtue again began to show herself.[29] From Udaipur the two Rajas passed to Marwar. They reached Awa, and here the Champawat Sangram, son of Udaibhan, spread the foot-carpet (pagmanda) for his lord. «Наступил месяц саван 1765 года, и надежды асура увяли. Мехраб охватил ужас, когда он услышал, что Аджит вернулся на родную землю. 7-го числа зал джодха был окружен тридцатью тысячами ратхоров. 12-го числа врата чести распахнулись перед Мехрабом; своей жизнью он был обязан сыну Аскарана. Ему было позволено почетное отступление, и Аджит вновь вступил в столицу Мару». Джай-Сингх расположился лагерем на берегах Сур-Сагара; но князь без страны был несчастен. И все же, как только прошли дожди, Адмалл, убежище качхвахов, предложил восстановить его в Амбере. Когда они соединились и достигли Мерты, Агра и Дели затрепетали. По прибытии в Аджмер его наместник искал сарана у святого и выплатил затребованную контрибуцию. Затем, подобно соколу, Аджит бросился на Самбхар; и сюда со всех концов стекались вассалы Амбера под знамя своего господина. С двенадцатью тысячами воинов саййид продвигался вдоль берега соленого озера, чтобы встретиться с Адмаллом. Кумпават возглавил атаку; завязался отчаянный бой; Хусаин с шестью тысячами воинов остался лежать на поле боя, в то время как остальные пустились в бегство и искали укрытия в замке. Его лейтенант, парихарский вождь Панду, попал здесь в руки Аджита; тогда он почувствовал, что вернул Мандор. Получив известие об этих событиях, асуры покинули Амбер и, разместив гарнизон в Самбхаре, в месяце маргсир Аджит вернулся в Амбер и приготовился к нападению на Биканер. Аджит поручил управление всеми гражданскими делами преданному Рагхунатху Бхандари с титулом дивана. Он обладал прекрасными качествами как благодаря опыту в гражданских делах, так и своей доблести воина. Смерть принца Камбахша. —“In Bhadon of the year 1766, Aurangzeb put to death Kambakhsh,[34] and Jai Singh entered into negotiations with the king. Ajit now went against Nagor; but Indar Singh being without resource, came forth and embraced Ajit’s feet, who bestowed Ladnun upon him as a heritage. But this satisfied not him who had been the lord of Nagor, and Indar carried his complaints to Delhi.[35] The king was enraged—his threats reached the Rajas, who deemed it safe again to reunite. They met at Kolia near Didwana, and the king soon after reached Ajmer. Thence he sent his firmans and the panja as terms of friendship to the Rajas: Nahar Khan, Chela of the king, was the bearer. They were accepted, and on the 1st Asarh both the Rajas repaired to Ajmer. Here the king received them graciously, in the face of the world; to Ajit he presented the sanad of the Nine Castles of Maru, and to Jai Singh that of Amber. Having taken leave of the king, the two Rajas went on the parab[36] to the sacred lake of Pushkar. Here they separated for their respective domains, and Ajit reached Jodhpur in Sawan 1767. In this year he married a Gaur Rani, and thus quenched the feud caused by Arjun, who slew Amra Singh in the Ammkhass.[37] Then he went on a pilgrimage to Kurukshetra, the field of battle of the Mahabharata, and made his ablutions in the fountain of Bhishma.[38] Thus 1767 passed away” [81]. Панегирик Дургадасу. —Here let us, for a while, suspend the narrative of the chronicler, and take a retrospective glance at the transactions of the Rathors, from the year 1737 [A.D. 1680], the period of Raja Jaswant’s death at Kabul, to the restoration of Ajit, presenting a continuous conflict of thirty years’ duration. In vain might we search the annals of any other nation for such inflexible devotion as marked the Rathor character through this period of strife, during which, to use their own phrase, “hardly a chieftain died on his pallet.” Let those who deem the Hindu warrior void of patriotism read the rude chronicle of this thirty years’ war; let them compare it with that of any other country, and do justice to the magnanimous Rajput. This narrative, the simplicity of which is the best voucher for its authenticity, presents an uninterrupted record of patriotism and disinterested loyalty. It was a period when the sacrifice of these principles was rewarded by the tyrant king with the highest honours of the state; nor are we without instances of the temptation being too strong to be withstood; but they are rare, and serve only to exhibit, in more pleasing colours, the virtues of the tribe which spurned the attempts at seduction. What a splendid example is the heroic Durgadas of all that constitutes the glory of the Rajput! Valour, loyalty, integrity, combined with prudence in all the difficulties which surrounded him, are qualities which entitle him to the admiration which his memory continues to enjoy. The temptations held out to him were almost irresistible: not merely the gold, which he and thousands of his brethren would alike have spurned, but the splendid offer of power in the proffered mansab of five thousand, which would at once have lifted him from his vassal condition to an equality with the [82] princes and chief nobles of the land. Durga had, indeed, but to name his reward; but, as the bard justly says, he was amol, beyond all price, anokha, unique. Not even revenge, so dear to the Rajput, turned him aside from the dictates of true honour. The foul assassination of his brother, the brave Soning, effected through his enemies, made no alteration in his humanity whenever the chance of war placed his foe in his power; and in this, his policy seconded his virtue. His chivalrous conduct, in the extrication of prince Akbar from inevitable destruction had he fallen into his father’s hands, was only surpassed by his generous and delicate behaviour towards the prince’s family, which was left in his care, forming a marked contrast to that of the enemies of his faith on similar occasions. The virtue of the granddaughter of Aurangzeb, in the sanctuary (saran) of Dunara,[39] was in far better keeping than in the trebly-walled harem of Agra. Of his energetic mind, and the control he exerted over those of his confiding brethren, what a proof is given, in his preserving the secret of the abode of his prince throughout the six first years of his infancy! But, to conclude our eulogy in the words of their bard: he has reaped the immortality destined for good deeds; his memory is cherished, his actions are the theme of constant praise, and his picture on his white horse, old, yet in vigour, is familiar amongst the collections of portraits of Rajputana.[40] Но не было такого клана или семейства, которые не породили бы достойных мужей в этой затяжной войне, вызывавшей постоянное соперничество; и барды каждого из них обладали изобилием материалов для украшения страниц своих хроник. Об этих воспоминаниях упоминают их изгнанные потомки в памятной записке об их лишениях, вызванных жестокой политикой правящего вождя — последнего пря、мого потомка князя, история которого только что была изложена. Теперь мы возобновляем повествование на языке хроники. HOROSCOPE OF RAJA ABHAI SINGH В джампатри, или гороскопе Абхай-Сингха (упоминаемом на стр. 1011), 4-й, 7-й, 8-й, 10-й, 11-й и 12-й дома обозначают судьбу наследника Аджита. В 4-м доме находится демон Раху, виновник затмений. В 7-м доме, или доме наследников, обосновались Луна и Венера; в 8-м, или доме распрей, — Солнце и Меркурий. В 10-й дом восходит Кету, брат Раху, оба знака несут дурное предзнаменование. Марс правит в доме судьбы, в то время как Сатурн и Юпитер пребывают вместе в обители суверенитета. Как и гороскоп любого живущего человека, гороскоп наследника Мару наполнен добром и злом: если бы джьотиши, или астрологический прорицатель, мог поместить знак отцеубийства в дом судьбы, он мог бы претендовать на некоторую заслугу за выдающийся уродливый ум. Те, кто когда-либо заглядывал в какие-либо труды по этому глупому занятию, заметят, что диаграммы европейских астрологов являются точными копиями индуистских, в подтверждение чего я и поместил эту; проследить тьму, равно как и свет, с Востока! [84]. 1. То есть Дургадас. 2. Его главной целью было жениться на дочери Шуджаван-Сингха Чампавата, сестре доблестного Мукунд-Сингха, часто упоминаемого в хронике. Котахский князь не смел, согласно любому раджпутскому канону рыцарства, отказать в помощи в таком случае; однако природная храбрость и благородство Дурджан-Сала не нуждались в стимулах. 3. Индуистский поэт говорит, что птица папиха [кукушка] опьяняется цветами [чампаки (Michelia champaka)]. 4. Ныне утраченное название. 5. Вращение медного сосуда, наполненного жемчугом, вокруг своей головы. 6. [Инаугурационный набег. См. т. I, стр. 315.] 7. Пабху Рао Ратхор обессмертил себя в этот раз с помощью своего копья; он принадлежал к древнему рыцарству Мару и по-прежнему владел своим аллодиальным владением. 8. [См. стр. 997 выше.] 9. [Его первоначальное имя было Карталаб-хан, и он служил вице-королем Сурата и Гуджарата (Маннуччи, т. II, стр. 259, т. IV, стр. 247).] 10. Знак презрения. 11. Один из тех избалованных быков, которым разрешено бродить на свободе и которых кормит каждый. 12. Кокосовый орех — символ предложения о браке. 13. Партабгарх-Деолия, небольшое княжество, выросшее из Мевара [ IGI , xx. 14]. 14. [В агентстве Паланпур, Бомбейское президентство ( IGI , xix. 346).] 15. Я не могу сейчас вспомнить, встречается ли этот четырехлетний перерыв в хронике барда Карнидхана в оригинале, или же при переводе я оставил этот хиатус из-за отсутствия в нем чего-либо интересного. Тиран был теперь полностью занят войнами в Декане, и раджпуты получили передышку. 16. [Чтобы умилостивить духа ворот.] 17. Этим шахзаде, должно быть, был принц Азам, назначенный вице-королем Гуджарата и Марвара. 18. Эта запись о многочисленных притеснениях, гражданских и религиозных, от которых стонала индусская нация, весьма близка по духу к письму-протесту, направленному раной Радж Сингхом Аурангзебу. См. т. I, стр. 442. 19. Его называют самдхи, или «зять короля». [Нет никаких записей о его женитьбе на дочери Аурангзеба ( IA , xl. 83). В отношении самдхи друг с другом находятся отцы невесты и жениха.] 20. 5-е число месяца чайтра, см. 1763 г. 28-е зу-ль-каада [3 марта 1707 г.]. 21. Раджпуты отказались от бород, чтобы лучше отличать себя от мусульман. 22. Шах Алам, принявший титул Бахадур-шаха при восшествии на престол. [Битва, в которой Азам потерпел поражение, произошла 7 июня 1707 года.] 23. Мангалия — ветвь гухилотов, отделившаяся от первоначального ствола в царствование Баппы Равала одиннадцать веков назад. 24. [По словам Хафи-хана, подчинение Аджит Сингха было полным; он даже просил восстановить мечеть в Джодхпуре, разрушить храмы и соблюдать закон о призыве на молитву и убийстве коров — уступки, на которые он вряд ли пошел бы, если бы не был доведен до крайности (Эллиот-Доусон, т. VII, стр. 405).] 25. «Меч воина». 26. Это Мирза Раджа Джай Сингх — более поздний Джай Сингх носил эпитет Саваи [см. т. II, стр. 969]. 27. Мусульманский историк упоминает в т. I на стр. 464, что Бахадур направлялся тогда в Лахор. 28. Трианга — трехтелый, или тримурти. 29. Бард Мару умалчивает о важном факте межсемейного брака, имевшего место по случаю этого раджпутского тройственного союза. См. т. I, стр. 465. 30. Дургадас, рекомендовавший принять предложенную капитуляцию. 31. Святыня Ходжи Кутба. 32. Хотя марварский летописец приписывает всю заслугу в этом сражении себе, оно было выиграно объединенными раджпутами союза. Т. I, стр. 466. 33. Панду — оруженосец, щитоносец раджпутов. 34. Камбахш был ребенком преклонных лет тирана Аурангзеба от раджпутской принцессы. По-видимому, он питал к нему большую привязанность, чем к любому другому из своих сыновей, о чем свидетельствует его предсмертное письмо к нему. См. т. I, стр. 439. [Камбахш был сыном Баи Удапури, которая, вероятно, была танцовщицей, однако в одном из рассказов утверждается, что она была грузинской христианкой, ранее состоявшей в гареме Дара Шукоха; она умерла в июне 1707 года. Камбахш, родившийся 6 марта 1667 года, умер от ран, полученных в битве с его братом Муаззамом близ Хайдарабада в Декане 13 января 1709 года.] 35. Индар Сингх был сыном Амры, старшего брата Джасванта, и отцом Мохкама, который, разочаровавшись в управлении Мертой, перешел на сторону короля. 36. [День, в который солнце вступает в новый знак зодиака.] 37. Это еще один из многочисленных примеров противоречивых чувств в раджпутском характере. Амра, старший брат Джасванта, был изгнан из Марвара, лишился своего первородства и впоследствии был убит при дворе, как уже рассказывалось. Его сын Индар Сингх и внук Мохкам из Нагора, которым они владели по раздельным пожалованиям от короля, никогда не забывали о своем праве как старшей ветви семьи и вечно оспаривали свои притязания против Аджита. И все же, как раджпут, он был обязан отомстить за обиды раджпута, даже если тот был его личным врагом. — Странная непоследовательность! 38. Существует предание о роднике этого классического поля брани, Трои Раджастхана, которое ярко иллюстрирует суеверную веру воинственного раджпута. Император Бахадур-шах пожелал посетить это место подвигов героев древности, к чему его, несомненно, подтолкнула его царица-раджпутка или его мать, также происходившая из этого рода. Он сидел под деревом, осенявьшим священный источник, названный в честь великого вождя Кауравов, с царицей у бока, в окружении канатов, скрывавших их от нескромных глаз, когда на дерево уселся стервятник с костью в клюве; уронив ее в источник, птица издала крик смеха. Король в изумлении поднял голову, которое еще более возросло, когда стервятник обратился к нему человеческим языком, сказав, что в прошлой жизни она была йогини и находилась на поле бойни Великой Войны, откуда улетела с отсеченной рукой одного из ее могучих воинов, с которой опустилась именно на это дерево; что на руке был массивный золотой браслет, в который в качестве амулета были вставлены тринадцать бриллиантовых символов Шивы, и что, сожрав плоть, она уронила браслет, который упал в источник, и именно это пробудившееся совпадение вызвало крик смеха. Мы должны предположить, что этот палара поля битвы говорил на санскрите или его диалекте, переведенном его раджпутской царицей. Немедленно саперам было приказано очистить родник, и вот — реликвия Махабхараты со знаковыми эмблемами всесовершенного бога! И они были настолько велики, что император заметил, что они отлично подойдут в качестве «рабов ковра». [A] Присутствовавшие при этом индусские князья, среди которых были раджи Аджит и Джай Сингх, были шокированы этой легкомысленностью и каждый умолял короля отдать ему один из фаллических символов. Мирза Раджа получил два, и оба до сих пор находятся в Джайпуре: один в храме Силах-Деви, [B] другой — в храме Говинда. Аджит получил один, который до сих пор хранится и почитается в святыне Гирдхари в Джодхпуре. Мой старый наставник и друг, яти Гьянчандра, который рассказывал эту историю, читая хроники по мере того, как я их переводил, часто видел все три реликвии и воздавал им почести. Одна, как он полагал, находится в Бунди или Коте, а рана тем или иным образом добыл другую. Они выполнены из чистого горного хрусталя, и поскольку каждая весит несколько фунтов, в дни Бхараты должны были жить гиганты, способные носить тринадцать штук на одном нарукавнике. Герои Гомера были пигмеями по сравнению с Кауравами, чей браслет, как мы можем сомневаться, смог бы поднять Аякс. Мой почтенный наставник, хотя и либеральный в своих взглядах, не пожелал расходиться с общепринятым мнением, ибо человек, говорил он, несомненно, сильно деградировал со времен героических веков и стремительно приближается к эпохе, непосредственному предвестнику всеобщего обновления, когда по земле будут ползать лишь карлики. A. [Грузы, которые удерживают его внизу.] B. Богиня оружия, их Паллада. 39. Феод Дургадаса на Луни. 40. См. т. I, стр. 451. 41. См. т. I, стр. 228. ГЛАВА 9 Аджит Сингх нападает на Нахан. —“In 1768 Ajit was sent against Nahan[1] and the chiefs of the snowy mountains, whom he reduced to obedience. Thence he went to the Ganges, where he performed his ablutions, and in the spring he returned to Jodhpur. «В 1769 году Шах Алам [2] отправился на небеса. Факел раздора был зажжен его сыновьями, коим они подожгли собственное жилище. Азим-уш-шан был убит, [3] и зонт королевской власти затрепетал над головой Муиззу-д-дина. [4] Аджит отправил Бхандари Каймси ко двору, и тот вернулся с санадом на вице-королевство Гуджарат. В месяце маргсир 1769 года он подготовил армию для завладения Саттра-сахасом, [5] когда в доме Чагатаев вспыхнули новые смуты. Саййиды убили Муиззу-д-дина, и Фаррухсияр стал королем. [6] Зульфикар-хан был [85] казнен, [7] и с ним исчезла мощь моголов. Тогда саййиды стали строптивыми. Аджиту было приказано отправить своего сына Абхай Сингха, которому исполнилось семнадцать лет, с его контингентом ко двору; но Аджит, узнав, что предатель Мукунд находится там и пользуется большой милостью, послал надежный отряд, который убил его прямо посреди Дели. [8] Этот дерзкий поступок привел саййида с армией в Джодхпур. [8] Аджит отправил людей состоятельных в Сиванах, а своего сына и семью — в пустыню Рардарра. [9] Столица была осаждена, и Абхай Сингх был потребован в качестве заложника за поведение Аджита, которого также вызвали ко двору. Раджа не склонялся ни к тому, ни к другому, но совет дивана и тем более барда Кесара, который привел в качестве прецедента случай с рао Гангой, когда на того напал лоди Даулат-Хан, доверивший свои дела сыну Малдео, был единодушно одобрен. [10] Абхай Сингх был отозван из Рардарры и выступил с Хусаином Али в Дели в конце ашадха 1770 года. Наследник Мару получил от короля мансаб в пять тысяч. «Аджит последовал за своим сыном ко двору, располагавшемуся тогда в Дели. Там вид алтарей, воздвигнутых над прахом вождей, погибших ради сохранения его в младенчестве, воспламенил весь его гнев, и он замышлял месть всему дому Тимура. У Аджмала было четыре отчетливых причины для недовольства: — «1. Науроза. [11] 2. Насильственное выдавание их дочерей замуж за короля. 3. Убийство коров. 4. Джизья, или подушный налог». [12] Аджит Сингх выдает свою дочь замуж за Фаррухсияра, 1716 г. н. э. —Here we must interrupt the narrative, in order to supply an important omission of the bard, who slurs over the hardest of the conditions demanded of Ajit on the invasion of the Sayyid, namely, the giving a daughter to Farrukhsiyar, the important political results of which are already related in the first part of this work.[13] This compulsory marriage only aggravated Ajit’s desire of vengeance, and he entered into the views of the Sayyids with the true spirit of his father; obtaining meanwhile, as the price of coalition, the compliance with the specified demands, besides others of less moment, such as “that the bell for prayer should be allowed to toll in the [86] quarters of the city allotted to the Rajputs, and that their temples should be held sacred; and last, but not least, the aggrandisement of his hereditary dominions.” Let us again recur to the chronicle. «В месяце джетх 1771 года, добившись всего, чего желал, Аджит покинул двор и с возобновленным патентом вице-короля Гуджарата вернулся в Джодхпур. Через своего министра Каймси джизья была отменена. Индусская раса была вечно обязана Мору (короне) Мурдхара, убежищу принцев в бедствии. Аджит Сингх, вице-король Гуджарата, 1715–1716 гг. н. э. —“In 1772, Ajit prepared to visit this government: Abhai Singh accompanied his father. He first proceeded to Jalor, where he passed the rainy season. Thence he attacked the Mewasa:[14] first Nimaj, which he took, when the Deoras paid him tribute. Firoz Khan advanced from Palanpur to meet him. The Rao of Tharad paid a lakh of rupees. Cambay was invested and paid; and the Koli chief, Kemkaran, was reduced. From Patan, Sakta the Champawat, with Bija Bhandari, sent the year preceding to manage the province, came forth to meet him. «В 1773 году Аджит усмирил джалу из Халвада и джама из Наванагара, уплативших в качестве дани три лакха рупий и двадцать пять отборных скакунов; [15] и, наведя порядок в провинции, он совершил поклонение в Дварке и омовение в Гомати. [16] Оттуда он вернулся в Джодхпур, где узнал, что Индар Сингх вновь овладел Нагором; но перед Аджитом он устоять не смог. Аджит Сингх посещает Дели. —“The year 1774 had now arrived. The Sayyids and their opponents were engaged in civil strife. Husain Ali was in the Deccan, and the mind of Abdulla was alienated from the king. Paper on paper came, inviting Ajit. He marched by Nagor, Merta, Pushkar, Marot, and Sambhar, whose garrisons he strengthened, to Delhi. From Marot he sent Abhai Singh back to take care of Jodhpur. The Sayyid advanced from Delhi to meet the Dhani (lord) of Marwar, who alighted at Allahwirdi’s sarai. Here the Sayyid and Ajit formed a league to oppose Jai Singh and the Moguls, while the king remained like a snake coiled up in a closed vessel. To get rid of their chief opponent, Zu-l-faqar Khan, was first determined [87]. «Когда король услышал, что Аджит прибыл в Дели, он отправил хара рао Бхима из Кота и Хандауран-хана проводить его к престолу. Аджит подчинился. Помимо его собственных раторов, его сопровождали рао Бишан Сингх из Джайсалмера и Падам Сингх из Деравара, с Фатех Сингхом, дворянином Мевара, Ман Сингхом, ратором, вождем Сита-Махау, и чандараватом Гопалом из Рампуры, а также Удаи Сингх из Кандолы, Сакат Сингх из Манохарпура, Кишан из Кальчипура и многие другие. [17] Встреча состоялась в Моти-Баге. Король пожаловал Аджиту мансаб Хафт Хазари (семь тысяч конников) и добавил к его земельному доходу крор дамов. Он преподнес ему знаки отличия Махи Муратиб, [18] слонов и лошадей, меч и кинжал, алмазную сарпеч с пером и двойную нить жемчуга. Покинув престол, Аджит отправился навестить Абдуллу-хана. Саййид вышел ему навстречу, и его прием, как и его спутников, был выдающимся. Они возобновлели свою решимость стоять или падать вместе. Их совещание вызвало панику у моголов, сидевших в засаде, чтобы предать Аджита смерти. «На второй день светлой луны пуса 1775 года [1718 г. н. э.] король удостоил Аджита визитом. Аджит посадил короля на трон, составленный из мешков с рупиями на сумму один лак, [19] и преподнес в дар слонов, лошадей и все самое драгоценное. В месяце пхалгун Аджит и саййид навестили короля; и после совещания написали Хусаину Али, раскрывая свои планы и требуя его стремительного марша для соединения с ними из Декана. Теперь небеса приняли зловещий вид; дисасул [20] был красным и огненным; ослы необычно ревели; собаки лаяли; гремел гром без облаков; двор, недавно столь веселый, теперь был печален и мрачен; все это были предзнаменования перемен в Дели. Через двадцать дней Хусаин прибыл в Дели; его лицо было ужасно; его барабан, бивший теперь близ дворца, был похоронным звоном падающего величия. Его сопровождали мириады конников. Дели был окутан пылью, поднятой его враждебными скакунами. Они расположились лагерем на севере города, и Хусаин присоединился к Аджиту и его брату. Дрожащий король посылал поздравления и подарки; могольские вожди держались обособленно в своих жилищах; подобно тому как перепел сжимается в траве, когда над ним парит сокол, так и моголы повели себя, когда Хусаин достиг Дели. [21] Владыка Амбера был подобен лампаде, оставленной без масла [88]. Революция в Дели. —“On the second day, all convened at Ajit’s tents, on the banks of the Jumna, to execute the plans now determined upon. Ajit mounted his steed; at the head of his Rathors he marched direct to the palace, and at every post he placed his own men: he looked like the fire destined to cause pralaya.[22] When the sun appears darkness flies; when the oil fails the lamp goes out: so is it with crowns and kings, when good faith and justice, the oil that feeds their power, is wanting. The crash which shivered the umbrella of Delhi reverberated throughout the land. The royal treasures were plundered. None amidst the Moguls came forward to rescue their king (Farrukhsiyar), and Jai Singh fled from the scene of destruction. Another king was set up, but in four months he was seized with a distemper and died. Then Daula[23] was placed on the throne. But the Moguls at Delhi set up Neko Shah[24] at Agra, and Husain marched against them, leaving Ajit and Abdulla with the king.[25] Мухаммад-шах, император, 1719–1748 гг. н. э. —“In 1776, Ajit and the Sayyid moved from Delhi; but the Moguls surrendered Neko Shah, who was confined in Salimgarh. At this time the king died, and Ajit and the Sayyids made another, and placed Muhammad Shah on the throne. Many countries were destroyed, and many were made to flourish, during the dethronement of kings by Ajit. With the death of Farrukhsiyar Jai Singh’s views were crushed, and the Sayyids determined to punish him. The lord of Amber was like water carried in a platter.[26] The king reached the Dargah at Sikri, in progress to Amber, and here the chieftains sought the saran (sanctuary) of Ajit. They said the Kurma[27] was lost if he protected them not against the Sayyids. Even as Krishna saved Arjun in the Bharat, so did Ajit take Jai Singh under his protection. He sent the chiefs of the Champawats and his minister to dispel his fears; they returned with the lord of Amber, who felt like one who had escaped the doom (pralaya). Ajit placed one monarch on the throne, and saved another from destruction. The king bestowed upon him the grant of Ahmadabad, and gave him permission to visit his home. With Jai Singh of Amber, and Budh Singh Hara of Bundi, he marched for Jodhpur, and in the way contracted a marriage with the daughter of the Shaikhavat [89] chief of Manoharpur. In the month of Asin he reached Jodhagir, when the lord of Amber encamped at Sur Sagar, and the Hara Rao north of the town. Аджит Сингх выдает свою дочь замуж за Джай Сингха. —“The cold season had fled; the spring (basant) approached. The peacock was intoxicated with the nectar-drops distilled from the sweet-blossomed amba (mango); the rich sap exuded; the humming-bees clustered round the flowers; new leaves budded forth; songs of joy resounded; the hearts of gods, men, and women expanded with mirth. It was then the lord of Amber was bedecked in saffron robes, to espouse the ‘virgin of the sun’ (Surya Kumari), the child of Ajit. On this he had consulted the Champawats, and according to ancient usage, the Ad-Pardhan, or chief minister, the Kumpawat: likewise the Bhandari Diwan, and the Guru. But were I to dwell on these festivities, this book would become too large; I therefore say but little! Убийство саййидов. Аджит Сингх отстаивает свою независимость. —“The rains of 1777 set in, and Jai Singh and Budh Singh remained with Ajit, when a messenger arrived with tidings that the Moguls had assassinated the Sayyids, and were now on the watch for Ajit.[28] He drew his sword, and swore he would possess himself of Ajmer. He dismissed the lord of Amber. In twelve days after Ajit reached Merta. In the face of day he drove the Muslim from Ajmer and made it his own. He slew the king’s governor and seized on Taragarh.[29] Once more the bell of prayers was heard in the temple, while the bang[30] of the Masjid was silent. Where the Koran was read, the Puran was now heard, and the Mandir took the place of the Mosque. The Kazi made way for the Brahman, and the pit of burnt sacrifice (homa) was dug, where the sacred kine were slain. He took possession of the salt lakes of Sambhar and Didwana, and the records were always moist with inserting fresh conquests. Ajit ascended his own throne; the umbrella of supremacy he waved over his head. He coined in his own name, established his own gaz (measure), and ser (weight), his own courts of justice, and a new scale of rank for his chiefs, with nalkis and mace-bearers, naubats and standards, and every emblem of sovereign rule. Ajmall in Ajmer was equal to Aspati in Delhi.[31] The intelligence spread over the land; it reached even Mecca [90] and Iran, that Ajit had exalted his own faith, while the rites of Islam were prohibited throughout the land of Maru. Нападение имперцев на Аджмер. —“In 1778 the king determined to regain Ajmer. He gave the command to Muzaffar, who in the rains advanced towards Marwar. Ajit entrusted the conduct of this war to his son, the ‘shield of Maru,’ the ‘fearless’ (Abhai), with the eight great vassals, and thirty thousand horse; the Champawats on the right, the Kumpawats on the left, while the Karamsots, Mertias, Jodhas, Indhas, Bhattis, Sonigiras, Deoras, Khichis, Dhondals and Gogawats,[32] composed the main body. At Amber, the Rathors and imperialists came in sight; but Muzaffar disgraced himself, and retired within that city without risking an encounter. Abhai Singh, exasperated at this display of pusillanimous bravado, determined to punish the king. He attacked Shahjahanpur, sacked Narnol, levied contributions on Patan (Tuarvati) and Rewari.[33] He gave the villages to the flames, and spread conflagration and consternation even to Allahwirdi’s Sarai. Delhi and Agra trembled with affright; the Asurs fled without their shoes at the deeds of Abhai, whom they styled Dhonkal, ‘the exterminator.’ He returned by Sambhar and Ludhana, and here he married the daughter of the chief of the Narukas.[34] Мухаммад-шах нападает на Аджит Сингха. —“In 1779, Abhai Singh remained at Sambhar, which he strengthened, and hither his father Ajit came from Ajmer. The meeting was like that between ‘Kasyapa and Surya’;[35] for he had broken the bow of Muzaffar and made the Hindu happy. The king sent his Chela, Nahar Khan, to expostulate with Ajit; but his language was offensive, and the field of Sambhar devoured the tiger lord (Nahar Khan) and his four thousand followers. The son of Churaman the Jat[36] now claimed sanctuary with Ajit. Sick of these dissensions, the unhappy Muhammad Shah determined to abandon his crown and retire to Mecca. But, determined to revenge the death of Nahar Khan, he prepared a formidable army. He collected [the contingents of] the twenty-two Satraps[37] of the empire, and placed at their head Jai Singh of Amber, Haidar Kuli, Iradat Khan Bangash, etc. In the month of Sawan (July), Taragarh was invested; Abhai Singh marched out and left its defence to [91] Amra Singh. It had held out four months, when through the prince of Amber (Jai Singh), Ajit listened to terms, which were sworn to on the Koran by the nobles of the king; and he agreed to surrender Ajmer.[38] Abhai Singh then accompanied Jai Singh to the camp. It was proposed that in testimony of his obedience he should repair to the presence. The prince of Amber pledged himself; but the Fearless (Abhai) placed his hand on his sword, saying, ‘This is my surety!’” Наследник Аджит Сингха принят при имперском дворе. —The heir of Marwar was received by the king with the utmost honour; but being possessed of a double portion of that arrogance which forms the chief characteristic of his race (more especially of the Rathor and Chauhan, from which he sprang), his reception nearly produced at Delhi a repetition of the scene recorded in the history of his ancestor Amra at Agra. Knowing that his father held the first place on the king’s right hand, he considered himself, as his representative, entitled to the same honour; and little heeding the unbending etiquette of the proudest court in the world, he unceremoniously hustled past all the dignitaries of the State, and had even ascended a step of the throne, when, checked by one of the nobles, Abhai’s hand was on his dagger, and but for the presence of mind of the monarch, “who threw his own chaplet round his neck” to restrain him, the Divan would have been deluged with blood. Убийство Аджит Сингха, 1724 г. н. э. —We shall now drop the chronicles, and in recording the murder of Ajit, the foulest crime in the annals of Rajasthan, exemplify the mode in which their poetic historians gloss over such events. It was against Ajit’s will that his son went to court, as if he had a presentiment of the fate which awaited him, and which has been already circumstantially related.[39] The authors from whose records this narrative is chiefly compiled, were too polite to suffer such a stigma to appear in their chronicles, “written by desire” and under the eye of the parricide, Ajit’s successor. The Surya Prakas merely says, “at this time Ajit went to heaven”; but affords no indication of the person who sent him there. The Raj Rupaka, however, not bold enough to avow the mysterious death of his prince, yet too honest altogether to pass it over, has left an expressive blank leaf at this part of his chronicle, certainly not accidental, as it intervenes between Abhai Singh’s reception at court, and the incidents following his father’s death, which I translate verbatim, as they present an excellent picture of the results of a Rajput potentate’s demise [92]. «Абхай, второй Аджит, был представлен Аспати; его отец услышал эту новость и возрадовался. Но этот мир — басня, ложь. Время рано или поздно пожрет все вещи. Какой король, какой раджа может избежать пути, ведущего к исчезновению? Время, отведенное нашему пребыванию здесь, предопределено; продлить его мы не можем. Декрет, написанный рукой Творца, выгравирован на каждом лбу в час рождения. Ни прибавление, ни вычитание невозможны. Судьба (хонхар) должна свершиться. По повелению Говинда [40] Аджит (аватар Индры) должен был обрести бессмертие и оставить свою славу в дольном мире. Аджит, столь долго бывший занозой в боку своего врага, был перенесен в Парлоку. [41] Он поддерживал веру индуса и погрузил мусульманина в стыд. Средь бела дня владыка Мару встал на дорогу, ведущую в Рай (Вайкунтху). Тогда ужас охватил город; каждый со страхом заглядывал в лицо соседа, говоря: «Наше солнце зашло!» Но когда наступает день Ямараджи, [42] кто может его замедлить? Разве не были заключены пять Пандавов в обители Хималы? [43] Харчанд не избежал всеобщего декрета; не избегут его ни боги, ни люди, ни рептилии, даже Викрама или Кама; все падают перед Ямой. Как же тогда Аджит мог надеяться избежать этого? «Тринадцатого числа темной половины месяца ашад 1780 года семнадцать тысяч воинов восьми сословий Мару в последний раз прошли перед своим господином. [44] Они поместили его тело в лодку [45] и отнесли к погребальному костру, [46] сложенному из сандалового дерева и благовоний, с грудами хлопка, масла и камфоры. Но это тема для скорби: как может бард распространяться на такую тему? Назир отправился в равалу [47] и, произнеся слова “Rao siddhi āyē”, вышла царица-чауханка в сопровождении шестнадцати дев: “Этот день, — сказала она, — день радости; мой род прославится; наша жизнь прошла вместе, так как же я могу оставить его?” [48] Сати. —“Of noble race was the Bhattiani queen, a scion (sakha) of Jaisal, and daughter of Birjang. She put up a prayer to the Lord who wields the discus.[49] ‘With joy [93] I accompany my lord; that my fealty (sati) may be accepted, rests with thee.’ In like manner did the Gazelle (Mrigavati) of Derawal,[50] and the Tuar queen of pure blood,[51] the Chawara Rani,[52] and her of Shaikhavati, invoke the name of Hari, as they determined to join their lord. For these six queens death had no terrors; but they were the affianced wives of their lord: the curtain wives of affection, to the number of fifty-eight, determined to offer themselves a sacrifice to Agni.[53] ‘Such another opportunity,’ said they, ‘can never occur, if we survive our lord; disease will seize and make us a prey in our apartments. Why then quit the society of our lord, when at all events we must fall into the hands of Yama, for whom the human race is but a mouthful? Let us leave the iron age (Kaliyuga) behind us.’ ‘Without our lord, even life is death,’ said the Bhattiani, as she bound the beads of Tulsi[54] round her neck, and made the tilak with earth from the Ganges. While thus each spoke, Nathu, the Nazir,[55] thus addressed them: ‘This is no amusement; the sandal-wood you now anoint with is cool: but will your resolution abide, when you remove it with the flames of Agni? When this scorches your tender frames, your hearts may fail, and the desire to recede will disgrace your lord’s memory. Reflect, and remain where you are. You have lived like Indrani,[56] nursed in softness amidst flowers and perfumes; the winds of heaven never offended you, far less the flames of fire.’ But to all his arguments they replied: ‘The world we will abandon, but never our lord.’ They performed their ablutions, decked themselves in their gayest attire, and for the last time made obeisance to their lord in his car. The ministers, the bards, the family priests (Purohits), in turn, expostulated with them. The chief queen (Patrani) the Chauhani, they told to indulge her affection for her sons, Abhai and Bakhta; to feed the poor, the needy, the holy, and lead a life of religious devotion. The queen replied: ‘Kunti, the wife of Pandu, did not follow her lord; she lived to see the greatness of the five brothers, her sons; but were her expectations realized?[57] This life is a vain shadow; this dwelling one of sorrow; let us accompany our lord to that of fire, and there close it.’ «Забил барабан; погребальный поезд двинулся дальше; все призывали имя Хари. [58] Милостыня раздавалась подобно падающему дождю, в то время как лица цариц сияли, как солнце. С небес взирала Ума; [59] в награду за такую преданность она пообещала, что они будут наслаждаться обществом Аджита в каждом последующем перерождении. Когда дым, исходивший из дома пламени, поднялся к небу, собравшиеся толпы закричали: “Каман! Каман!” — “Прекрасно! Прекрасно!” Костер пылал, как вулкан; преданные царицы омыли свои тела в пламени, подобно небожителям в озере Манасаровар. [60] Они принесли свои тела в жертву своему господину и прославили роды, из которых произошли. Боги на небесах воскликнули: “Дхан Дхан Аджит! Сохранивший веру и сокрушивший асуров”. Савитри, Гаури, Сарасвати, Ганга и Гомати [62] объединились в чествовании этих верных цариц. Сорок пять лет, три месяца и двадцать два дня составил срок существования Аджита, когда он отправился населять Амарапуру, бессмертную обитель! Характер Аджит Сингха. —Thus closed the career of one of the most distinguished princes who ever pressed the ‘cushion’ of Maru; a career as full of incident as any life of equal duration. Born amidst the snows of Kabul, deprived at his birth of both parents, one from grief, the other by suicidal custom; saved from the Herodian cruelty of the king by the heroism of his chiefs, nursed amidst the rocks of Abu or the intricacies of the Aravalli until the day of danger passed, he issued forth, still an infant, at the head of his brave clans, to redeem the inheritance so iniquitously wrested from him. In the history of mankind there is nothing to be found presenting a more brilliant picture of fidelity than that afforded by the Rathor clans in their devotion to their prince, from his birth until he worked out his own and his country’s deliverance. It is one of those events which throw a gleam of splendour upon the dark picture of feudalism, more prolific perhaps in crime than in virtue. That of the Rajputs, indeed, in which consanguinity is superadded to the other reciprocal [95] ties which bind a feudal body, wears the more engaging aspect of a vast family. How affecting is the simple language of these brave men, while daily shedding their blood for a prince whom, until he had attained his seventh year, they had never beheld! “Without the sight of our lord, bread and water have no flavour.” And how successfully does the bard portray the joy of these stern warriors, when he says, “As the lotus expands at the sunbeam, so did the heart of each Rathor at the sight of their infant sovereign; they drank his looks even as the papiha in the month of Asoj sips the drops of amrita (ambrosia) from the Champa.” То расточительство, с которым каждый клан проливал свою кровь на протяжении двадцати шести лет, отчасти можно узнать из хроники, а еще более выразительным языком — из кенотафов, разбросанных по всей стране и воздвигнутых в память о тех, кто пал в этой религиозной войне. Если бы потребовались другие свидетельства, их можно найти в анналах их соседей и завоевателей, в то время как традиционные двустишия бардов, знакомые каждому раджпуту, увековечивают память о подвигах их предков. Аджит был князем большой силы духа и телосложения. Доблесть была его наследством; он проявил это наследственное качество в нежном возрасте одиннадцати лет, когда навестил своего врага в его столице, проявив учтивость, которую способен постичь лишь раджпут. Среди многочисленных разрозненных стычек, многие из которых происходили каждый год, было несколько таких, в которых вся мощь раторов велась их князем. Битва при Самбхаре в см. 1765 году, сражавшаяся против саййидов и завершившаяся единением интересов, была одной из них; и до конца жизни Аджита она держала его в тесном контакте со двором, где он мог бы занять лидирующее положение, если бы его талант к интригам соответствовал его дерзости. С этого периода и до своей смерти агентство Аджита признавалось во всех интригах и сменах среди обитателей трона Тимура, от Фаррухсияра до Мухаммада. Он унаследовал непреодолимую ненависть к самому имени мусульманина и не стеснялся в средствах, способных обеспечить искоренение расы, столь враждебной его собственной. Рассматривая многочисленные причины этой ненависти, мы не должны со строгой строгостью рассматривать его действия в союзе с саййидами, даже в той страшной катастрофе, которая обрушилась на Фаррухсияра, которому он был обязан двойным долгом преданности и кровного родства. Его отношение к Дургадасу. —There is one stain on the memory of Ajit which, though unnoticed in the chronicle [96], is too well ascertained to be omitted in a summary of his character, more especially as it illustrates that of the nation and of the times, and shows the loose system which holds such governments together. The heroic Durgadas, the preserver of his infancy, the instructor of his youth, the guide of his manhood, lived to confirm the proverb, “Put not thy faith in princes.” He, who, by repeated instances of exalted self-denial, had refused wealth and honours that might have raised himself from his vassal condition to an equality with his sovereign, was banished from the land which his integrity, wisdom, and valour had preserved. Why, or when, Ajit loaded himself with this indelible infamy was not known; the fact was incidentally discovered in searching a collection of original newspapers written from the camp of Bahadur Shah,[63] in one of which it was stated, that “Durgadas was encamped with his household retainers on the banks of the Pichola Lake at Udaipur, and receiving daily five hundred rupees for his support from the Rana; who when called on by the king (Bahadur Shah) to surrender him, magnanimously refused.” Imagining that Ajit had been compelled to this painful sacrifice, which is not noticed in the annals, the compiler mentioned it to a Yati deeply versed in all the events and transactions of this State. Aware of the circumstance, which is not overlooked by the bards, he immediately repeated the couplet composed on the occasion— Durgo desām kādhiyo Golām Gāmgāni! Durga was exiled, and Gamgani given to a slave.[64] Гамгани на северном берегу Луни был главным городом феода Каранотов, главой которого был Дурга. Сейчас он приписан к Халисе, или казне, но недавно ли это или со времен Дурга — мы не знаем. Караноты до сих пор совершают погребальные обряды по своим умершим в Гамгани, где у них есть свои кенотафы (чхатри). Стоит ли там кенотаф благородного Дурга в качестве мемориала княжеской неблагодарности, автор сказать не может; портрет героя на закате его дней был подарен ему последним прямым потомком Аджита, как читателю уже известно. [65] Мы вполне можем повторить, что система феодализма является родиной самых блестящих добродетелей и самых темных преступлений. Здесь долгая жизнь непрерывной верности не смогла оградить Дурга от ядовитого дыхания клеветы или змеиного зуба неблагодарности; и в то время как разум восстает против преступления, оставившего чистый лист в хронике, он невольно возвращается к поступку менее чудовищному, нежели тот, что нарушает законы природы, но который, ничуть не умаляя нашего ужаса перед Абхай Сингхом, все же уменьшает наше сострадание к гонителю Дургадаса. 1. [Ныне известный как Сирмур, горное государство в Пенджабе, на зап. берегу Джамны и к в. от Симлы ( IGI , xxiii. 3).] 2. [Кутбу-д-дин Шах Алам, Бахадур-шах I, умер в Лахоре 17 февраля 1712 года.] 3. [Азим-уш-шан утонул в реке Рави после битвы между Джахандар-шахом и другими его братьями в феврале 1712 года.] 4. [Муиззу-д-дин Джахандар-шах, коронованный императором в Лахоре 10 апреля 1712 года, был убит в 1713 году и похоронен у гробницы Хумаюна в Дели.] 5. «Семнадцать тысяч» городов Гуджарата. 6. [9 января 1713 года.] 7. [Зульфикар-хан, Насрат Джанг, был задушен в январе 1713 года.] 8. [Летописец умалчивает об этой кампании, проведенной Хусаином Али-ханом и дядей императора по материнской линии Шаистой-ханом. Она была вызвана изгнанием моголов из Марвара Аджит Сингхом (Хафи-хан в Elliot-Dowson vii. 446 f.).] 9. Тракт к западу от Луни. 10. Они замалчивают самое важное требование — дочь в жены королю; именно на этом Аджит колеблется, и для этого приводится прецедент. 11. См. т. I, стр. 400. 12. Описано в т. I на стр. 441. 13. Т. I, стр. 468. 14. Меваса — это термин, применяемый к горным укреплениям, в которых коренные племена — коли, мины и меры, а нередко и раджпуты — устраивают свои убежища; и в данном случае бард ссылается на мевасу деоров из Сирохи и Абу, которая до сего дня досаждает потомкам Аджита и служит поддержанию независимости этого племени чауханов. 15. [Тхарад в агентстве Паланпур, Бомбей ( IGI , xix. 346); Халвад в Катхиаваре ( ibid . viii. 13); Наванагар в Катхиаваре, правитель которого, известный как джам (Yule, Hobson-Jobson , 447), является раджпутом-джадеджа ( IGI , xviii. 419 ff.).] 16. Все это находится в округе Окха (Окхамандала), где вадхелы обосновались при переселении Сиахджи из Канауджа. Было бы поучительно, если бы бард удосужился дать нам какое-либо описание признания, вызванного этим визитом, которое вне всякого сомнения заставило открыть и перелистать «книги хроник и царей». 17. Этот список прекрасно иллюстрирует тон, принятый ныне раторами; но это грандиозное феодальное собрание происходило в силу его должности вице-короля Гуджарата. Каждый из этих вождеств автору знаком так же хорошо, как и перо, которое он сейчас держит в руке. 18. [Рыбный символ, см. Слиман, Rambles , 137 f. Джеймс Скиннер, вернувший орден Махададжи Синдхии в бою с раджпутами, описывает его как «медную рыбу с двумя чурсами (chaunri, хвостами лошади или яка), свисающими с нее подобно усам» (Irvine, Army of the Indian Moghuls , 33).] 19. £10,000 to £12,000. 20. Знамение стороны света. 21. [For an account of these transactions see Keene, Sketch of the History of Hindustan, 287 ff.] 22. Окончательный рок. 23. [Фаррухсияр был убит в тюрьме, и двое болезненных юношей были последовательно возведены на престол саййидами — Рафи-уд-дараджат и Рафи-уд-даула, первый из которых умер 31 мая, а второй 6 сентября 1719 года.] 24. [Некосияр, сын Мухаммада Акбара, младшего сына Аурангзеба, который был побежден и взят в плен саййидами (Keene, op. cit . 299).] 25. Это изложено как подробно, так и достоверно, вполне в духе мусульманской летописи об этом черном деянии. Мы уже (т. I, стр. 475) описывали его и привели перевод автографа письма принца Амбера, написанного в этот памятный день. Важность этого события, а также стремление показать бардическую версию оправдывают его повторение. 26. Намек на его колеблемость, которой Мирза Раджа был печально известен. 27. [То есть раджа качхваха.] 28. [Об этой революции см. Elliot-Dowson vii. 474 ff.] 29. Звездная крепость, замок Аджмера. 30. Призыв к молитве мусульманина. 31. Это точное подражание манерам императорского двора до сих пор строго поддерживается в Джодхпуре. Описание мер, последовавших за завладением Аджмером, взято из хроники «Сурья Пракаш»; это единственная часть, которая переведена не полностью из «Радж Рупак Акхьят». Аджмал — это поэтическая вольность поэта, когда это подходит под его рифму, вместо Аджита. Аспати, «владыка скакунов», — обычный эпитет, применяемый к императорам Дели. Однако это лишь вторая степень высшей власти — Гадпати, «владыка слонов», является первой. 32. Два последних племени являются одними из самых древних аллодиальных вождеств пустыни: дхондалы являются потомками рао Ганго; гогаваты — знаменитого Гоги [или Гуги] из чауханов, защищавшего Сатледж во время самого раннего зарегистрированного мусульманского вторжения. И Гога, и его конь Джавадия обессмертены в Раджастхане. У автора был каштановый катхиаварец по кличке Джавадия; он был совершенством и живым огнем под седлом, презирая любой аллюр, кроме антилопиих прыжков и кюрветов. 33. [Патан в штате Джайпур; Нарнол в Патиале; Ревари в округе Гургаон, Пенджаб.] 34. Один из великих кланов Амбера; о них речь пойдет ниже. 35. [Черепаха (качхваха) и солнце (солнцерожденные племена).] 36. Основатель государства Бхаратпур. 37. Байса, или «двадцать два» вице-короля Индии. 38. [Это было в 1723 году. Летописец маскирует поражение Аджит Сингха.] 39. См. стр. 857. 40. Суверенный судья человечества [Кришна]. 41. «Иной мир»; букв. «другое место». 42. «Владыка ада». 43. Хима — «лед» и алая — «обитель». 44. И голова, и стопы на погребальных процессиях обнажены. 45. То есть транспортное средство, оформленное в виде лодки, возможно, аллегория паруса, пересекающего Вайтарани, или Стукс индусов. 46. О способе доставки принцев в их последнюю обитель я отсылаю читателя к описанию в т. I, стр. 152, Trans. Royal Asiatic Society . 47. Дворец царицы. 48. Это та дама, на которой Аджит женился в несовершеннолетнем возрасте, мать отцеубийцы. 49. Кришна [Чакраюдха, Кришна или Вишну]. 50. Древняя столица бхатти. 51. Происходящие из древней династии индусских царей Дели. 52. Племя первой династии Анхилвара Патана. 53. Огонь. 54. [Священный базилик, Ocymum sanctum .] 55. Назир (мусульманский эпитет) заведует гаремом. 56. Царица небесная. 57. [Кунти спаслась от огня и защитила детей Мадри, другой жены Панду, сожженной вместе с ним.] 58. Хари Кришна — посредник и хранитель индусской Триады; его имя единственное призывается в погребальных обрядах (см. стр. 621). Следующий отрывок из перевода Бхагавад-гиты доктором Уилкинсом лучше всего раскрывает его свойства: — Кришна говорит: «Я путь добрых; утешитель; создатель; свидетель; обитель; убежище и друг. Я рождение и растворение; место, где все вещи хранятся, и неисчерпаемая душа всей природы. Я смерть и бессмертие; я непреходящее время; хранитель, лик которого обращен во все стороны. Я всепоглощающая смерть; и я воскрешение тех, кто собирается умереть». 59. Имя Дурга, индусской Юноны. 60. The sacred lake in Tibet. [See C. A. Sherring, Western Tibet and the British Borderlands, 259 ff.] 61. Дан означает «богатство», но здесь используется в значении славы; так что богатство и слава синонимичны по термину у индуса, как и на практике на западе; первое всегда может повелевать вторым, по крайней мере тем ее видом, за который борются девять десятых человечества и которым удовлетворяются, получая его. 62. Небесные царицы. 63. Обнаружено автором среди архивов раны. 64. [Доктор Тесситори пишет, что правильная версия такова: “Mahārāja Ajmāl ri Jad parkha jāni. Durgo Saphara dāgajē, Golām Gāmgāni.” “Мысль махараджи Аджит Сингха стала известна (когда он увидел), что Дургадас сожжен на берегах реки Сипры, а Гамгани пожалован рабам”. Согласно традиции, изгнанный Дургадас умер в Удджайне, близ которого протекает Сипра.] 65. Т. I, стр. 451. ГЛАВА 10 Махараджа Абхай Сингх, 1724–1750 гг. н. э. —The parricidal murder of Ajit is accounted the germ of destruction, which, taking root in the social edifice of Marwar, ultimately rent it asunder. Bitter has been the fruit of this crime, “even unto the third and fourth generation” of his unnatural sons, whose issue, but for this crime, would in all human probability have been the most potent princes in India, able single-handed to have stopped Mahratta aggrandisement. «В 1781 году (говорит бард) Аджит отправился на небеса. Своей собственной рукой император Мухаммад-шах поставил тику на лоб Абхай Сингха, опоясал его мечом, повязал туру [1] на его голову, поместил инкрустированный драгоценными камнями кинжал [98] в его пояс и с чаури, наубатами и наккарами, [2] а также множеством ценных даров облек молодого принца во все достоинства его отца. Даже Нагор был изъят у сына Амры и включен в его санад. С этими знаками королевской милости он простился со двором и вернулся в свои отцовские владения. От деревни к деревне, по мере того как он путешествовал домой, калаш поднимался на голову. [3] Когда он прибыл в Джодхпур, он раздал подарки всем своим вождям и бардаи (бардам и чаранам), а земли — семейным жрецам (пурохитам).» День при дворе короля пустыни, изложенный в фразеологии хроники, показался бы интересным как картина нравов. Он также сделал бы читателя более знакомым с Карной, самым прославленным бардом в последние дни раджпутской независимости, но это должно быть отложено для столь же подходящего средства, [4] и мы пока останемся довольны легким очерком историка Мару. Карна, бард. —Karna-Kavya, or simply Karna, who traced his descent from the last household bard of the last emperor of Kanauj, was at once a politician, a warrior, and a scholar, and in each capacity has left ample proofs of his abilities. In the first he took a distinguished part in all the events of the civil wars; in the second, he was one of the few who survived a combat almost without parallel in the annals even of Rajput chivalry; and as a scholar, he has left us, in the introduction to his work,[5] the most instructive proof, not only of his inheriting the poetic mantle of his fathers, but of the course he pursued for the maintenance of its lustre. The bare enumeration of the works he had studied evinces that there was no royal road to Parnassus for the Rajput Kaviswar,[6] but that, on the contrary, it was beset with difficulties not a little appalling. The mere nomenclature of works on grammar and historical epics, which were to be mastered ere he could hope for fame, must have often made Kama exclaim, “How hard it is to climb the steeps” on which from afar he viewed her temple. Those who desire to see, under a new aspect, an imperfectly known but interesting family of the human race, will be made acquainted with the qualifications of our bardic historians, and the particular course of studies which [99] fitted Karna “to sit in the gate[7] of Jodhagir,” and add a new book to the chronicles of its kings. Эти празднества нового царствования продолжались недолго и сменились военными приготовлениями против Нагора, который во время распрей между Аджитом и императором был передан потомку древних правителей Мандора. «Когда Аджмер был осажден объединенными силами империи, [8] Ирадат-хан (Бангаш), сборщик джизьи, [9] взял индху за руку и посадил его в Нагоре. [10] Но как только прошел холи, [11] “аватары Джаваламукхи” [12] были освящены: козлов принесли в жертву, а кровь с маслом и киноварью окропила их. Палатки были вывезены. Услышав об этом, рао Индар предъявил императорский патент с личной гарантией Джай Сингха из Амбера. Абхай не обратил внимания и осадил Нагор; но Индар оставил свою честь и свой замок Бесстрашному, [13] который пожаловал его своему брату Бахте. Он получил поздравления от Мевара, Джайсалмера, Биканера и Амбера и вернулся в свою столицу посреди ликования подданных. Это было в см. 1781 году. «В см. 1782 году он был занят укрощением мятежных бхумийцев на западных рубежах своих владений; тогда синдхалы, деоры, балы, боры, балечи и содхи были принуждены к покорности. Абхай Сингх вызван в Дели, 1726 г. н. э. —“In S. 1783 a farman of summons arrived, calling the prince to attend the Presence at Delhi. He put it to his head, assembled all his chiefs, and on his passage to court made a tour of his dominions, examining his garrisons, redressing [100] wrongs, and adjusting whatever was in disorder. At Parbatsar[14] he was attacked by the small-pox: the nation called on Jagrani[15] to shield him from evil. «В 1784 году принц прибыл в Дели. Хандауран, главный вельможа империи, был делегирован императором проводить его к престолу; и когда он достиг престола, его величество подозвал его к себе, восклицая: “Добро пожаловать, Хушбахт, [16] махараджа раджесвар, [17] давно мы не виделись; этот день делает меня счастливым; блеск Амкхасса удвоен”. Когда он уходил, король послал к его жилищу в Абхайпуре отборные северные фрукты, благовонные масла и розовую воду.» Принц Мару был поставлен во главе всего дворянства. Около конца см. 1784 года вспыхнул мятеж Сарбуланд-хана, [18] предоставивший широкий простор доблести раторов и материал для барда, который описывает это следующим образом: «Смуты в Декане усилились. Шахзаде Джанггали [19] поднял мятеж и, собрав армию из шестидесяти тысяч человек, напал на провинциальных правителей Мальвы, Сурата и Ахмадпура, перебив королевских наместников Гирдхара Бахадура, Ибрахима Кули, [20] Рустам-Али и могола Шуджаата. Мятеж Сарбуланд-хана. Сцена при имперском дворе. —“Hearing this, the king appointed Sarbuland Khan to quash the rebellion. He marched at the head of fifty thousand men, having a crore of rupees for their subsistence; but his advanced army of ten thousand men being defeated in the first encounter, he entered into terms with the rebels, and agreed to a partition of the country.” Именно в это время принц Марвара попросил разрешения удалиться в свои наследственные владения. Описание барда двора и страданий императора по этому поводу, хотя и многословно, заслуживает включения: «Король восседал на своем троне в сопровождении семидесяти двух великих амратов империи, когда до него дошли вести о мятеже Сарбуланда. Там были вазир Камару-д-дин Хан, Этимаду-Даула, Хандауран, главнокомандующий (мир-бахши), Самсаму-д-даула, амирул-умара, Мансур Али, Рошану-д-даула, Тура Баз-хан, лорд-маркиз (сим ка бахши); Рустам Джанг, Афган-хан, Ходжа Саййиду-д-дин, начальник артиллерии (мир-атиш); Саадат-хан, [21] великий камергер (дарога квасс), Бурхану-ль-Мулк, Абдул Самад-хан, Далил-хан, Зафарияб-хан, губернатор Лахора, Далел-хан, Мир Джумла, Ханханан; Зафар Джанг, Ирадат-хан, Муршид Кули-хан, Джафар-хан, Аллахвирди-хан, [22] Музаффар-хан, губернатор Аджмера. Таковые и многие другие собрались у престола. «Было зачитано вслух, что Сарбуланд подчинил Гуджарат и провозгласил свой ан; что он стер в порошок коли; что он победил мандалов, джал, чудасама, багелов и гохилов и почти истребил балов; что Халар согласился платить дань, и таков был огонь этого явана, что бхумийцы сами по себе оставили свои твердыни, чтобы искать убежища у того, кого “семнадцать тысяч” [23] теперь называли государем; что он провозгласил себя царем в Ахмадабаде и заключил союз с “южанином”. «Император видел, что если это отступничество не будет подавлено, все вице-короли объявят себя независимыми. Уже Джагария-хан на севере, Саадат-хан на востоке и млеччха Низамуль-мульк на юге явили всю черноту своих замыслов. Жар (пыл) империи угас». «Бира была положена на золотой поднос, который Мир Таджик нес на вытянутых руках, медленно проходя перед сановниками, выстроившимися по обе стороны тронного зала — могучими мужами, при виде лиц которых простой земледелец трепетал бы; но напрасно он прошел вдоль обоих рядов: ни одна рука не протянулась; некоторые смотрели исподлобья, некоторые дрожали, но никто не бросил взгляд на биру». «“Всемогущий монарх” (Парамесвар Падшах), который мог сделать нищего амрой в двенадцать тысяч [всадников], а вельможу в двенадцать тысяч — нищим, оказался в безвыходном положении. “Кто, — сказал один, — осмелится схватить раздвоенную молнию, пусть сразится с Сарбуландам!” Другой воскликнул: “Кто схватит судно и ринется с ним в водоворот, тот может тягаться с Сарбуландом”. А третий: “Кто [102] дерзнет схватить раздвоенный язык змеи, пусть сойдется с Сарбуландом”. Царь был встревожен; он подал знак Миру Таджику вернуть биру ему». «Раторский князь увидел смятение монарха и, собираясь покинуть Амкхасс, протянул руку, водрузил биру себе на тюрбан и произнес: “Не падай духом, о царь мира; я сокрушу этого Сарбуланда: [24] безлистными станут ветви его амбиций, а его голова (сар) станет платой за его высокомерное возвышение (буланд)”». «Когда Абхай Сингх взял биру, груди сильных мира сего были готовы разорваться от переполнявшей их зависти, словно спелый гранат, — в тот момент, когда царь вложил дарственную грамоту на Гуджарат в руки ратора. Сердце шаха возрадовалось, и он сказал: “Так поступали ваши предки в поддержку трона; так был подавлен мятеж Хуррама и Бхима во времена Джахангира; так был урегулирован Деккан; и точно так же я уповаю на то, что вами будут защищены честь и трон Мухаммад-шаха”». «Щедрые дары, включая семь драгоценных камней, были пожалованы ратору; казну отперли, а тридцать один лакх монет выделили на содержание войск. Пушки были взяты из арсеналов, и с патентом на вице-королевства Ахмадабада и Аджмера, в месяц асар (1786 г.), Абхай попрощался с царем» [25]. Абхай Сингх отправляется в Гуджарат, 1730 г. н. э. —The political arrondissement of Marwar dates from this period; for the rebellion of Sarbuland was the forerunner of the disintegration of the empire. It was in June A.D. 1730 that the prince of Marwar left the court of Delhi. He had a double motive in proceeding direct to Ajmer, of which province he was viceroy; first, to take possession of his stronghold (the key not only of Marwar but of every State in Rajputana); and second, to consult with the prince of Amber on the affairs of that critical conjuncture. What was the cause of Jai Singh’s presence at Ajmer the chronicle says not; but from circumstances elsewhere related, it may be conjectured that it was for the purpose of celebrating “the rites of the Pitrideva” (manes of his ancestors) at Pushkar. The bard gives a most prolix account of the meeting, even to the pagtar, ‘or foot-clothes’ spread for “the kings of the Hindus” to walk on, “who feasted together, and together plotted the destruction of the [103] empire”: from which we perceive that Karna, the bard, had a peep behind the curtain. Установив власть своих чиновников в Аджмере, Абхай Сингх направился в Мерту, где его встретил его брат Бахта Сингх, по каковому случаю последнему был пожалован надел Нагор. Братья продолжили путь к столице, где все вожди были отпущены по домам с предписанием собрать своих вассалов для предстоящей кампании против Сарбуланда. В назначенное время кхер (феодальное ополчение) Марвара собрался под стенами Джодхпура. Это событие доставляет истинное наслаждение барду, который упивается всем «великолепием и обстановкой войны»: от начальной церемонии выноса палаток до освящения «могучих стволов» (балваннал), «вулканов поля боя» или, как он их называет, «крокодиловых пастей» (магаромукхан), «эмблем Ямы», которые щедро кропили кровью козлов, заколотых у их дул. Он описывает каждого вождя по мере его прибытия, коней и убранство. Абхай Сингх нападает на Сирохи. —Instead, however, of proceeding direct to the main object of the war, Abhai Singh took advantage of the immense army thus placed under his command, as viceroy of Gujarat, to wreak his own vengeance upon his neighbour, the gallant prince of Sirohi, who, trusting to his native strength, had spurned every compromise which involved his independence. This resolution he maintained by his natural position, strengthened by alliances with the aboriginal races who hemmed his little State on all sides, excepting that towards Marwar. Эти мины, горцы Аравалли, нанесли оскорбление Абхай Сингху; ибо пока князь между своим прибытием в Джодхпур и сбором кхера предавался праздности и опиуму, они угнали весь обозный скот в горы. Когда об этом доложили Абхай Сингху, он хладнокровно сказал: «Пусть идут, они знали, что у нас мало фуража, и отвели его лишь на свои горные пастбища». Как ни странно, они действительно вернули его, причем в превосходном состоянии, как только он приготовился к походу. Услышав об этом, он заметил: «Разве я не говорил вам, что эти мины — верные подданные?» Теперь был отдан приказ о выступлении, и бард перечисляет имена и численность различных раджпутских князей, чьи контингенты составили это войско, в котором было лишь два мусульманских военачальника заметного ранга: «Хара из Кота и Бунди; кхичи из Гаграуна; гауры из Шеопура; качхвахи из [104] Амбера и [даже] содхи пустыни под предводительством своих князей или вождей находились под началом марварского князя. Его собственные уроженцы-вассалы, объединенные кланы Марвара, составляли правое крыло всей армии во главе с его братом Бахтой». «10-го числа месяца чайит (суди) 1786 г. викрамской эры Абхай выступил из Джодхпура через Бхадраджун и Малгарх, Сивану и Джалор. Ревара подверглась штурму; мечи врага сыпались градом, и чампават пал среди гор трупов. Деоры оставили холм и бежали. Деревья были срублены до самой вершины, оставлен гарнизон, и войско двинулось на Пусалию. Тогда Абу затрясся от страха. Скорбь охватила Сирохи; ее князь впал в отчаяние, услышав, что Ревара и Пусалия разрушены [26]. Чаухан предпочел облачить дочь в свадебные одежды, чем строить армию для противостояния Абхаймаллу». Подчинение Сирохи Абхай Сингху. —Rao Narayan Das, through the intervention of a Rajput chieftain, named Mayaram, of the Chawara tribe, made overtures to the Rathor, proposing his niece (daughter of Man Singh his predecessor) in marriage.[27] “In the midst of strife ‘the coco-nut,’ with eight choice steeds and the price of four elephants, were sent and accepted. The drum of battle ceased; the nuptials were solemnized, and in the tenth month Ram Singh was born at Jodhpur.” The bard, however, lets us into the secret, and shows that the Rajputs had ‘secret articles,’ as well as the more polished diplomacy of Europe; for besides the fair Chauhani, the Rao consented to pay Peshachchanni a ‘concealed tribute.’ Вожди деора объединили свои контингенты с королевской армией для покорения Сарбуланда, и поход возобновился через Паланпур и Сиддхпур, или Сарасвати. Здесь они остановились, и «к Сарбуланду был отправлен посланник с требованием сдать имперское снаряжение, пушки и припасы; отчитаться по доходам и вывести свои гарнизоны из Ахмадабада и всех цитаделей провинции». Ответ был лаконичен и исполнен достоинства: «что он сам — царь, а его голова останется с Ахмадабадом» [105]. В раджпутском лагере был созван большой военный совет, который описывается бардом con amore. Сообщается об ультиматуме и реакции на него, а также детально описываются последовавшие дебаты и речи относительно дальнейшего хода действий. Бард, однако, ограничивается изложением речей «вождей восьми рангов Мару». «Первым заговорил вождь детей Чампы, Кусал, сын Харната из Авы, восседающий по правую руку от трона. Затем Канарам из Асопа, предводитель кумпаватов, чье место — слева: “Давайте подобно килкиле [28] нырнем в воды битвы”. За ним последовал Кесари, мертия сармор, — а следом ветеран, ведший удаватов: старый и храбрый, он повидал немало битв. Затем вождь Кхануа, предводитель клана Джодха, заявил, что он первым потребует бессмертной гирлянды из рук апсар [29]: “Закрасим наши одежды шафраном, а копьеметы — багрянцем, и сыграем в мяч с этим Сарбуландом” [30]. Фатех из джетаватов и карнават Абхаймалл повторили его слова. Все закричали: “В бой! В бой!”, в то время как некоторые облачились в цветные одежды, полные решимости завоевать Бханулоку. Кама, чампават, произнес вслух: “Искрящейся чашей апсары услужат нам в чертоге солнца” [31]. Каждый клан, каждый вождь и каждый бард повторили: “В бой!”» «Затем Бахта встал, чтобы возглавить натиск, вести авангард в битву против Сарбуланда, в то время как его брат и князь должны были дожидаться исхода в своих палатках. Перед князем поставили кувшин с шафрановой водой, которой он окропил каждого вождя, а те кричали, что “заселят Амарапур”» [32]. Затем бард описывает коней раджпутского рыцарства, среди которых первенство принадлежит бхимтхади [106] [33] из Декана; за ним следуют лошади Дхата и Рардары в Марваре и катхиаварские скакуны Саураштры. Битва с Сарбуландом. —Sarbuland’s plans of defence are minutely detailed. At each gate he posted two thousand men and five guns, “manned by Europeans,” of whom he had a body of musketeers round his person. The cannonade had been kept up three days on both sides, in which the son of Sarbuland was killed. At length, Bakhta led the storm, when all the ots and awats performed prodigies of valour. The Champawat Kusal was the first to be carried to the “immortal abode”; but though “the sun stood still to see the deeds of the son of Harnath” we cannot particularize the bard’s catalogue of heroes transferred to Suryaloka[34] on this day, when the best blood of Rajputana was shed on the walls of Ahmadabad. Both the princely brothers had their share in “the play of swords,” and each slew more than one leader of note. Amra, who had so often defended Ajmer, slew five chiefs of the grades of two and three thousand horse. «Оставалось восемь гари дня, когда Сарбуланд бежал; однако Алияр, предводитель его авангарда, оказал отчаянное сопротивление, пока не пал от руки Бахт Сингха. Загремел барабан победы. Наваб оставил свое пани в Ранкунде [35]. “Самозваный царь” был ранен; его слон показал быстроту оленя. Было убито четыре тысячи четыреста девяносто три человека, из коих сто были палкинишины, восемь — хатинишины [36] и триста — лица, имевшие право на тазим при входе в Диван-и-амм [37]. «Сто двадцать знатных вождей Абхай Сингха с пятьюстами всадниками пали в бою, а семьсот были ранены. «На следующее утро Сарбуланд сдался со всем своим имуществом. Его конвоировали в сторону Агры, и его раненые моголы умирали на каждом этапе пути; однако душа “Бесстрашного” скорбела о потере сородичей [38]. Абхаймалл правил семнадцатью [107] тысячами городов Гуджарата и девятью тысячами городов Марвара, помимо тысячи в других местах. Князья Идара, Бхуджа, Паркара, Синда и Сирохи, чалукья ран из Фатепхура, Джунджуну, Джайсалмера, Нагора, Дунгарпура, Бансвары, Лунавары, Халвада — каждое утро склоняли головы перед Абхаймаллом. «Так в светлую половину луны, в победоносный десятый день [39] (1787 г. викр. эры, 1731 г. н. э.), в день, когда Рамачандра захватил Ланку, война против Сарбуланда, амры (вельможи) в двенадцать тысяч [всадников], завершилась» [40]. Оставив гарнизон численностью семнадцать тысяч человек для исполнения обязанностей в столице и провинции, Абхай Сингх вернулся в Джодхпур со столичной добычей и сложил там четыре крора рупий и тысячу четыреста пушек всех калибров, не считая военных припасов всякого рода. С их помощью в упадническом состоянии империи пустынный царь укрепил свои форты и гарнизоны и решил в ходе общего раздела владычества не пренебрегать собственными интересами [108]. 1. [Украшение из перьев на тюрбане.] 2. [Мухобойки, музыкальные ансамбли, литавры.] 3. Калас — это медный сосуд домашнего обихода. Женщина из каждой семьи, наполняя его водой, отправляется к дому старосты деревни, откуда все собравшиеся единым строем направляются навстречу лицу, которому оказывают почести, распевая сухайлу, или «песню радости». Преподнесение воды — знак уважения и почтения, и автор не раз сталкивался с этим, особенно в Меваре, где каждая деревня встречала его таким образом. 4. Я надеюсь когда-нибудь представить несколько произведений великого барда Чанда с диссертацией о бардаях и всех «сыновьях песни». [Каран процветал около 1730 г. н. э.: см. Грирсон, Modern Vernacular Literature of Hindustan, 98.] 5. Озаглавленная «Сурья Пракас», насчитывающая 7500 строф. 6. Кавишвар, или кавья-ишвара, «владыка стиха», от кавья — «поэзия» и ишвара — «владыка». 7. Портал дворца, судя по всему, был излюбленным местом барда. Поуп отводит такое же положение своим историческим бардам в «Храме славы»: “Full in the passage of each spacious gate, The sage Historians in white garments wait; Grav’d o’er their seats the form of Time was found, His scythe revers’d, and both his pinions bound.”    [l. 145-8.] 8. В оригинале — «байса», то есть «двадцать два», что означает совокупные силы двадцати двух субадаров, или провинциальных сатрапов. 9. Подушный налог. 10. Поэт называет его классическим наименованием Нагадурга, «змеиная крепость» [вернее, Нагапура, столица нагского септа раджпутов]. 11. Об этом празднике см. стр. 661. 12. Джаваламукхи, «жерло пламени», — пушки, которые таким образом освящаются перед битвой. Их называют аватары, или «воплощения» Джаваламукхи, индийской Этны, на краю кратера которой индуистский поэт вполне справедливо помещает храм Джавали Рани, «грозной» Кали Ма, индуистской Гекаты. [Джаваламукхи в округе Кангра, Пенджаб (IGI, xiv. 86 f.).] 13. Абхай, имя князя, означает «бесстрашный», от бхай — «страх» и отрицательной приставки. 14. [На границе Кишангарха, к с.-в. от штата Джодхпур.] 15. Джаграни (я пишу все эти фразы именно так, как они произносятся в западном диалекте), «Царица мира». Ситала Мата — общепринятое название богини, повелевающей этой детской язвой. 16. «Счастливой судьбы». 17. Махараджа-Раджесвар, помпезный титул царей Мару; «великий раджа, повелитель радж». 18. [Сарбуланд-хан был губернатором Гуджарата в 1724 г. н. э. и был смещен с должности в 1730 г., поскольку согласился выплачивать чаутх, или дань маратхам. Он противился вступлению Абхая в должность своего преемника и разгромил его при Адаладже (Beale, Dict. Oriental Biography, s.v.; Grant Duff 217).] 19. Ни в одной из мусульманских историй этого периода не упоминается о том, что во главе первого маратхского нашествия стоял имперский принц; вероятно, он был лишь марионеткой в чужих руках. [«Грубый принц», как следует из имени, было прозвищем Хамид-хана Бахадура, дяди Низамуль-мулька Асаф-джаха (Grant Duff 217; BG, i. Part i. 303 ff.).] 20. [Гирдхар Бахадур был брахманом-нагаром; Ибрахим Кули — сын Шуджаат-хана.] 21. Впоследствии вазир Ауда — государства, основанного и поддерживаемого с помощью изощренного предательства. 22. Наваб Бенгалии, еще один предатель. 23. Такое количество городов, поселков и деревень составляло царство Гуджарат при его древних правителях. 24. Сар — «голова», буланд — «возвышенный, высокий, высокомерный». Я пишу это имя как Сарбулланд, согласно давно устоявшемуся написанию. 25. В оригинале императора называют Аспати — «владыка мечей» или, возможно, Ашвапати — «владыка коней». 26. Оба эти места знамениты в Мевасе, или труднодоступных убежищах Сирохи, и доставили много хлопот Автору, которому были поручены вопросы ее политики. К счастью для деорского князя, потомка рао Нараян Даса, Автор знал их историю и смог разграничить претензии, которые Джодхпур предъявлял к нему в силу подобных нападений; короче говоря, между притязаниями «князей Марвара» и царских наместников Гуджарата. В этих переговорах, где Джодхпур заявлял свои претензии на сюзеренитет над Сирохи, а тот столь же упорно отрицал это право, он четко разграничил притязания князей Джодхпура в их качестве вице-королей империи, доказывая, что уступки, сделанные Сирохи в этом качестве, не гарантируют им никаких прав в их личном качестве как вождей Марвара — различие, которое те делали вид, что не понимают, но которое в конце концов было полностью признано верховной властью и проведено в жизнь. Сирохи сохранила свою древнюю независимость, которая без этих предварительных знаний была бы неминуемо утрачена. 27. [Именно рао Ман Сингх III (1705–49 гг. н. э.) выдал свою дочку замуж за Абхай Сингха. В летописях Сирохи нет упоминания о рао по имени Нараян Дас (Erskine iii. A. 243).] 28. Килкила — это птица, которую мы называем зимородком. 29. Воинственные девы, валькирии раджпутской мифологии. 30. Еще одна игра слов на имя Сарбуланд, с головой (сар) которого вождь Джодха предлагает сыграть в мяч. 31. Молодой вождь Салумбара, первый среди нобилей Мевара, сидел со мной и внимательно слушал, как я переводил войну против Сарбуланда, которую читал мой старый наставник. Его семья испытывает потомственное отвращение к «чаше», которая находится под торжественным запретом по какой-то причине, ускользающей от моей памяти, и его дед довел эту антипатию до того, что, когда капля упала на него во время застолья, он вырезал загрязненный участок кинжалом. Зная об этом, я повернулся к молодому вождю и сказал: “Ну, Раватджи, приняли бы вы чашу из рук апсар или отказались бы от мунаввара (залога)?” “Конечно, я бы взял ее; это совсем не те чаши, что наши”, — был его ответ. “Значит, вы верите, что небесные девы уносят души павших в бою в Мандал Сурьи?” “Кто смеет в этом сомневаться! Когда придет мой час, я приму эту чашу!” — славное кредо для солдата! Он часами сидел, слушая моего старого наставника и друга; ибо никто из их бардов не разъяснял так, как он, бхуджангу (змеиный стих) поэта. Я укорял равата за то, что он не мог повторить генеалогию своего дома от Чонды до себя самого; но семейный бард умер и не оставил потомства, способного унаследовать его мантию. Этот молодой вождь пока (в 1820 г. н. э.) еще имеет всего двадцать два года от роду и обещает подготовиться лучше. 32. «Город бессмертия». 33. [Кони бхимтхади, или бхивартхади, получившие название от округа Пуна в долине реки Бхима, высоко ценились маратхами: они были среднего роста, сильные, красивые, обычно темно-гнедые с черными ногами (BG, xviii. Part i. 61). Именно на лошади этой породы спасся Махададжи Синдхия после битвы при Панипате (Elliot-Dowson viii. 156).] 34. Обитель героев, вальхалла раджпутской мифологии. 35. Ранкунд — это «источник битвы», а пани применяется в том же смысле, как мы используем слово «вода» по отношению к закалу или духу меча: игра слов. 36. Вожди, имеющие право ездить в паланкинах и на слонах. 37. Приводится длинный список имен, который лишь утомил бы читателя; но среди них мы выделим одно необычное — Нолах Хан Англез, «Нолах Англичанин». 38. Бард с похвалой перечисляет каждого павшего вассала, будь то ратор или представитель контингентов других княжеств, служивших под началом марварского князя. Чампаваты приняли на себя главный удар и потеряли Карана из Пали, Кишан Сингха из Сандри, Гордхана из Джалора и Кальяна. Кумпаваты также потеряли нескольких вождей кланов: Нарсинха, Суртан Сингха, Падму, сына Дурджана. Племя джодха потеряло трех вождей, а именно Хаятмалла, Гумана и Джогидаса. Храбрые мертии также потеряли трех: Бхум Сингха, Кусал Сингха и Гулаба, сына Хати. Аллодиальные вождества — джадоны, сонигиры, дхондалы и кхичи — имели много храбрецов, «отнесенных в Бханулоку», и даже барды и пурохиты были среди убитых. 39. Виджая дашвин. 40. На этой битве «Радж Рупака» и «Сурья Пракас» завершаются. [Вся риторика барда не может затушевать то, что на самом деле было поражением раджпутов. Их войско продвинулось к Адаладжу, примерно в восьми милях от Ахмадабада, и потерпело поражение. Абхай Сингх занял новую позицию, за которой последовало еще более кровопролитное сражение, в котором каждая сторона пыталась убить вражеского военачальника; но поскольку и Мубаризуль-мульк, известный как Сарбуланд-хан, и Абхай Сингх сражались в маскировке, ни одна из сторон не преуспела. Раторы в конце концов преследовались до Саркхеджа, и только после того, как Мубаризуль-мульк получил лакх рупий (£6666), он согласился отправиться в Агру. См. рассказ Хали-хана в Elliot-Dowson vii. 530, и BG, i. Part i. 310 f.] ГЛАВА 11 Ревность Абхай Сингха к Бахт Сингху. —The tranquillity which for a while followed the campaign in Gujarat was of no long duration. The love of ease and opium, which increased with the years of Abhai Singh, was disturbed by a perpetual apprehension of the active courage and military genius of his brother, whose appanage of Nagor was too restricted a field for his talents and ambition. Bakhta was also aware that his daring nature, which obtained him the suffrages, as it would the swords, of his turbulent and easily excited countrymen, rendered him an object of distrust, and that without great circumspection, he would be unable to maintain himself in his imperium in imperio, the castle and three hundred and sixty townships of Nagor. He was too discreet to support himself by foreign aid, or by fomenting domestic strife; but with the aid of the bard he adopted a line of policy, the relation of which will develop new traits in the Rajput character, and exemplify its peculiarities. Karna, after finishing his historical chronicle, concluding with the war against Sarbuland, abandoned “the gate of Jodhpur for that of Nagor.” Like all his tribe, the bard was an adept in intrigue, and his sacred character forwarded the secret means of executing it. His advice was to embroil their common sovereign with the prince of Amber, and an opportunity was not long wanting [109]. Абхай Сингх нападает на Биканер. —The prince of Bikaner,[1] a junior but independent branch of Marwar, had offended his yet nominal suzerain Abhai Singh, who, taking advantage of the weakness of their common liege lord the emperor, determined to resent the affront, and accordingly invested Bikaner, which had sustained a siege of some weeks, when Bakhta determined to make its release subserve his designs; nor could he have chosen a better expedient. Although the prince of Marwar had led his united vassalage against Bikaner, they were not only lukewarm as to the success of their own arms, but, anomalous as it must appear in the annals even of feudal warfare, they furnished the besieged with the means of defence, who, but for the supplies of opium, salt, and ammunition, would soon have been compelled to surrender. We can account for this: Bikaner was of their own kin, a branch of the great tree of which Siahji was the root, and to which they could cling in emergency; in short, Bikaner balanced the power between themselves and their head. Когда план был одобрен, далее обсуждались его исполнение и способ подачи Джай Сингху. «Задень его гордость, — сказал Карна, — скажи ему, что оскорбление Амбера, который осадил твой предок, так и не было искуплено, и что он никогда не найдет лучшего времени, чем нынешнее, чтобы бросить пару ядер в Джодхпур». Бахт Сингх интригует, чтобы вызвать войну с Джайпуром. —Bakhta addressed a letter to Jai Singh, and at the same time sent instructions to the envoy of Bikaner at his court how to act. Князь Амбера к концу своей жизни пристрастился к «чаше», однако, сознавая безумства, в которые она его втягивала, эдикт запрещал любые официальные сношения с ним, пока он находился под ее влиянием. Прямое предложение Бахты было обсуждено, и любое вмешательство во вражду между сородичами было отвергнуто на общем совете вождей Амбера. Но у посланника нашелся друг в лице знаменитого Видьядхара [2], главного гражданского министра штата, через которого он получил разрешение сделать «устный доклад стоя». «Биканер, — сказал он, — находится в опасности и без помощи [его] погибнет, и его господин считает сюзереном не правителя Марвара, а правителя Амбера». Тщеславие и вино сделали остальное. Князь взял перо и написал Абхай Сингху: «Что все они составляют одну великую семью; простить Биканер и убрать его батареи»; и сделав еще один глоток и [110] подкрутив ус, он велел сложить письмо. «Махараджа, — сказал посланник, — добавьте еще два слова: “или мое имя Джай Сингх”». Они были добавлены. Счастливый посланник удалился, и через несколько минут письмо отправилось по назначению на самом быстром верблюде пустыни. Едва посланник удалился, как вошел вождь Банско [3], ментор Джай Сингха. Ему рассказали о письме, которое «разозлит его сагу» [4]. Старый вождь возразил, заявив: «Если вы не намерены истребить качхвахов, отзовите это письмо». Вестник за вестником отправлялись в путь, но посланник знал свое дело. К часу обеда все вожди собрались в банкетном зале (расора), когда выразитель мнения вассалитета, старый Дип Сингх, в ответ на сообщение своего государя сказал ему, что он совершил жестокий и безрассудный поступок и что всем им придется расплачиваться за его опрометчивость. Ответ, лаконичный вызов, был доставлен с той же быстротой; его вскрыл и зачитал Джай Сингх своим вождям: «По какому праву ты диктуешь мне или вмешиваешься в мои дела с моими слугами? Если твое имя — “Лев Победы” (Джай Сингх), то мое — “Лев без Страха” (Абхай Сингх)» [5]. Старый вождь Дип Сингх сказал: «Я говорил вам, чем это кончится; но отступать некуда, и наше дело — собрать друзей». Был провозглашен кхер, или «ополчение in masse»: каждому качхваху было приказано явиться к великому знамению, установленному за пределами столицы. Домашние кланы хлынули потоком, и была получена помощь от хара из Бунди, джадонов из Караули, сесидий из Шахпуры, кичхи и джатов, пока под стенами замка Амбер не собралось сто тысяч человек. Это грозное войско продвигалось марш за маршем, пока не достигло Гангваны, деревни на границе Марвара [6]. Здесь они разбили лагерь и со всей надлежащей учтивостью стали ожидать прибытия «Бесстрашного Льва». Битва при Гангване. —They were not long in suspense. Mortally offended at such wanton interference, which compelled him to relinquish his object on the very eve of attainment, Abhai Singh raised his batteries from besieging Bikaner and rapidly advanced to the encounter. Бахта теперь встревожился. Он не рассчитал, до каких пределов его интриги втянут его страну; он стремился лишь поссорить пограничных князей, но [111] разжег национальную войну. И все же его страхи были связаны не столько с раскрытием его заговора, сколько с честью Марвара, которому грозило нападение при таком перевесе сил. Он отправился к своему брату и сюзерену и умолял его не снимать осаду, заявляя, что он один вместе с вассалами Нагора примет бой бхагатии [7] и, с Божьей помощью, сможет с ним справиться. Абхай Сингх, не возражавший против того, чтобы его брат поплатился за свое поведение, хотя и решивший оставить его расхлебывать последствия битвы, с презрением отверг это интриганское предложение. Наккара пробили сбор для рыцарства Нагора. Бахта занял позицию на балконе над Делийскими воротами с двумя медными сосудами: в одном был настой опиума, в другом — шафрановая вода. Каждому раджпуту по мере его вступления он подносил опиум и ставил печать своей правой руки на его сердце шафрановой водой. Набрав таким образом восемь тысяч раджпутов, поклявшихся умереть вместе с ним, он решил отобрать самых решительных; и, подойдя к краю обширного поля пышной индийской кукурузы [8] (баджра), он остановил свой отряд и обратился к ним со следующими словами: «Пусть не следует за мной тот, кто не готов к победе или смерти; если среди вас есть желающие вернуться, пусть сделают это во имя Бога». С этими словами он возобновил марш сквозь тучные поля, чтобы нельзя было разглядеть, кто повернул назад. Более пяти тысяч остались, и с ними он двинулся навстречу бою. Князь Амбера поджидал их у Гангваны: едва враждебные линии сблизились, Бахта отдал приказ, и его доблестный легион единой плотной массой атаковал копьями и мечами углубленные линии Амбера, сея разрушение при каждом прорыве. Он прошел сквозь это войско насквозь; но когда он остановился в тылу, вокруг него осталось лишь шестьдесят человек его отряда. В этот момент вождь Гаджсингхпуры, глава всех его вассалов, намекнул, что в тылу есть джунгли: «А что впереди, — сказал бесстрашный ратор, — чтобы нам не испытать дорогу, по которой мы пришли?», и, заметив Панчрангу, или пятицветное знамя, обозначавшее штаб-квартиру Амбера, приказ был отдан снова. Осторожный кумбани [9] посоветовал своему князю избежать атаки; с некоторым трудом его заставили покинуть поле боя — для сохранения чести, посредством флангового маневра на север в сторону Кандела, дабы не говорили, что он повернулся спиной к врагу. [112] Отступая, он воскликнул: “Семнадцать битв я повидал, но до сей дня ни одна из них не решалась мечом”. Таким образом, после жизни, полной успехов, самый мудрый, или по крайней мере самый образованный и могущественный князь Раджвары, навлек на себя позор ухода с поля боя перед лицом горстки людей, подкрепив поговорку о том, что «один ратор равен десяти качхвахам». Барды самого Джай Сингха не смогли удержаться от того, чтобы не воздать должное доблести своих врагов, и сочинили по этому случаю следующие строфы: «Это боевой клич Кали или военный клич Хануманта? Шипение Шешнаги или проклятие Капалисвара? Воплощение Нарсинга или ранящий луч Сурьи? Или смертельный взгляд дакини [10]? Или же тот, что исходит из центрального ока Тринетры [11]? Кто мог выдержать пламя этого вулкана стали, когда меч Бахты стал серпом Времени?» Если бы не бард Карна, один из немногих оставшихся при нем, Бахта в третий раз ринулся бы в ряды врага; и лишь когда войско Амбера покинуло поле боя, он осознал всю масштабность своих потерь [12]. Тогда — странное несоответствие! — человек, который всего несколько минут назад бросал вызов смерти во всех ее проявлениях, увидев малочисленность выживших, сел и заплакал, как ребенок. И все же это была больше слабость амбиций, чем человечности; ибо он никак не думал, что его брат не поддержит его, и полагал, что гибель постигла Марвар; и лишь когда брат присоединился к нему и заверил, что оставил ему всю честь этого дня, он вернулся в свое обычное состояние. Тогда «он подкрутил усы и поклялся клятвой, что все же вытащит “бхагата” из его замка Амбер». Джай Сингх, хоть и дорого заплатил за свое послание, добился своего — освобождения Биканера; а рана Удайпура выступил посредником, чтобы предотвратить дальнейшее развитие ссоры, что было тем проще, что обе стороны достигли своих целей, хотя Джай Сингх и получил свою ценой проигранной битвы. Женитьба Бога. —It is related that the tutelary deity of Bakhta Singh fell into the hands of the Amber prince, who carried home the sole trophy he could boast, married the Rathor deity to a female divinity of Amber, and returned him with his compliments to Bakhta. Such were the courteous usages of Rajput chivalry. The triple alliance [113] of the chief Rajput princes followed this battle, cemented by the union of the rival houses to daughters of Mewar. There they met, attended by their vassalage, and, in the nuptial festivities and the ‘cup,’ forgot this bitter strife, while enmity and even national jealousy were banished by general courtesy. Such is the Rajput, who can be judged after no known standard: he stands alone in the moral history of man.[13] Смерть и характер Абхай Сингха. —This is the last conspicuous act of Abhai Singh’s life on record. He died in S. 1806 (A.D. 1750) at Jodhpur. His courage, which may be termed ferocious, was tempered only by his excessive indolence, regarding which they have preserved many amusing anecdotes; one of these will display the exact character of the man. The chronicle says: “When Ajit went to marry the Chauhani, he found two lions in his path—the one asleep, the other awake. The interpretation of the Saguni (augur) was, that the Chauhani would bear him two sons; that one would be a soti kan (sluggard), the other an active soldier.” Could the augur have revealed that they would imbrue their hands in a father’s blood, he might have averted the ruin of his country, which dates from this black deed. Раторы питают глубокое презрение к качхвахам как к солдатам; и презрение Абхай Сингха нисколько не уменьшилось к их князю из-за того, что тот приходился тестером правителю Амбера, которого он имел обыкновение уязвлять даже в «Присутствии» такими сарказмами, как: «Вас называют качхуа, или, точнее, кусва, от кусы; и ваш меч режет не глубже, чем один из ее листьев» [14], намекая на траву с таким названием. Раздраженный, но опасаясь отвечать, тот вынашивал план, как принизить его высокомерие в его единственном уязвимом месте — в преуменьшении его личной силы. Если Джай Сингх гордился тем, что сочетает точные науки Европы с более древними науками Индии, то амбицией Абхая было слыть первым фехтовальщиком Раджвары. Ученый князь Амбера подал знак Кирараму, генерал-пайсмастеру, любимцу царя за его мастерство в шахматах, который часто имел честь играть с ним, пока все нобили стояли. Кирарам восхвалял мастерство раторского князя в срубании буйволиной головы, на что царь воскликнул: “Раджесвар, я много слышал о вашем искусстве владения мечом”. “Да, Хазрат, я могу применять его при случае”. Огромное животное [114] было введено на арену, откормленное на тучных пастбищах Харианы. Двор высыпал посмотреть, как ратор продемонстрирует свое умение; но когда он увидел эту невероятную тушу, он повернулся к царю и попросил разрешения удалиться на свой пост, в имперскую караульную, чтобы освежиться. Приняв двойную дозу опиума, он вернулся, его глаза сверкали от гнева из-за сыгранной с ним шутки, и по мере приближения к буйволу они устремились на Джай Сингха, который и добыл это чудовище с целью перехитрить его. Вождь Амбера понял, что назревает беда, и шепнул его величеству не подходить слишком близко к зятю. Схватив меч обеими руками, Абхай нанес удар с такой силой, что голова буйвола «упала на его колени», а сам раджа был отброшен на спину. Все обошлось благополучно, но, как гласит хроника, «царь никогда больше не просил раджу обезглавливать другого буйвола». Нашествие Надир-шаха. —It was during the reign of Abhai Singh that Nadir Shah[15] invaded India; but the summons to the Rajput princes, to put forth their strength in support of the tottering throne of Timur, was received with indifference. Not a chief of note led his myrmidons to the plains of Karnal; and Delhi was invested, plundered, and its monarch dethroned, without exciting a sigh. Such was their apathy in the cause, when the imbecility of Muhammad Shah succeeded to the inheritance of Aurangzeb, that with their own hands these puppets of despotism sapped the foundations of the empire. К несчастью для Раджпутаны, деморализация ее князей помешала им извлечь выгоду из этого упадка империи, в чьих безумствах и преступлениях они участвовали. Гнусным и чудовищным убийством раджи Аджита (1750 г. н. э.) начались те кровавые сцены, которые позорят летописи Марвара; однако даже в истории ее преступлений есть акты искупающей добродетели, которые вызывают сожаление о том, что блеск одного омрачается присутствием другого. Тем не менее, они служат иллюстрацией великой нравственной истины: на любой стадии цивилизации преступление порождает собственное наказание; и тяжко отцеубийственное убийство Аджита отразилось на его роде и стране. Мы увидим, как оно действует подобно гусенице на то великолепное дерево, которое, будучи пересажено с родной почвы Ганга, укоренилось и расцвело среди бесплодных песков пустыни, давая благодатную тень дерзкому племени, завоевавшему новые победы в нищете; мы увидим, как его буйный рост сдерживается, а его многочисленные и широко раскинувшиеся ветви, словно [115] опаленные небесными молниями, чахнут и увядают; и они неизбежно погибнут, если только побег из незапятнанного ствола Идара [16] не будет привит к нему: тогда оно сможет возродиться и вновь принести более крепкие плоды. 1. [Суджан Сингх (1700–35 гг. н. э.) служил в Декане с 1707 по 1719 год.] 2. Видьядхар был брахманом из Бенгалии, ученым и человеком науки. План современного города Амбер, названного Джайпуром, принадлежал ему: город столь же правильный, как Дармштадт. Он также был соавтором знаменитых генеалогических таблиц, представленных в первом томе этого труда. 3. [Одна из двенадцати котхри, или домов, Джайпура — кумбани.] 4. Сага — термин, обозначающий свойство [в более общем смысле — кровного родственника]. 5. Я пишу имена так, как они произносятся и как привычны читателям индийской истории. Джая на санскрите означает «победа», Абхай — «бесстрашный». 6. [Ныне в округе Аджмер, примерно в 8 милях к с.-с.-з. от города Аджмер.] 7. Бхагатия — «преданный»: этот термин употребляется здесь укоризненно по отношению к Джай Сингху из-за его глубокой религиозности. 8. [Вернее, просо, Pennisetum typhoideum.] 9. Клан вождя Банско. 10. Индийская ведьма называется дакини. 11. Титул Шивы, бога разрушения, «трехглазого». 12. Хотя бард об этом не говорит, следует предполагать, что основные силы подошли и вызвали этот маневр. 13. Этот необычный эпизод раджпутской истории в «Летописях Марвара» подтверждается каждой деталью в «ста девяти деяниях» великого Джай Сингха из Амбера. Враг воздает должное раторской доблести. 14. [Игра слов на качхваха, качхуа — «черепаха», и священная трава куса, poa cynosuroides.] 15. [Надир-шах, царь Персии, вторгся в Индию и разгромил силы императора Мухаммад-шаха при Карнале, близ исторического поля Панипата, 13 февраля 1739 года; вошел в Дели, который был разграблен, учинил страшную резню и вернулся на родину с Павлиньим троном и несметными сокровищами.] 16. Наследник Идара является предполагаемым наследником гадди Марвара. ГЛАВА 12 Раджа Рам Сингх, 1750–52 гг. н. э. —Ram Singh succeeded at that dangerous age when parental control is most required to restrain the turbulence of passion. Exactly twenty years had elapsed since the nuptials at Sirohi, when Hymen extinguished the torch of discord, and his mother was the bearer of the olive branch to Abhai Singh, to save her house from destruction. The Rajput, who attaches everything to pedigree, has a right to lay an interdict on the union of the race of Agni,[1] with the already too fiery blood of the Rathor. Ram Singh inherited the arrogance of his father, with all the impetuosity of the Chauhans; and the exhibition of these qualities was simultaneous with his coronation. We are not told why his uncle, Bakhta Singh, absented himself from the ceremony of his prince’s and nephew’s installation, when the whole kin and clans of Maru assembled to ratify their allegiance by their presence. As the first in blood and rank, it was his duty to make the first mark of inauguration on the [116] forehead of his prince. The proxy he chose on the occasion was his Dhai, or ‘nurse,’ a personage of no small importance in those countries. Whether by such a representative the haughty warrior meant to insinuate that his nephew should yet be in leading strings, the chronicle affords us no hint; but it reprehends Ram Singh’s conduct to this venerable personage, whom, instead of treating, according to usage, with the same respect as his mother, he asked, “if his uncle took him for an ape, that he sent an old hag to present him with the tika?” and instantly dispatched an express desiring the surrender of Jalor. Ere his passion had time to cool, he commanded his tents to be moved out, that he might chastise the insult to his dignity. Despising the sober wisdom of the counsellors of the state, he had given his confidence to one of the lowest grade of these hereditary officers, by name Amia, the Nakkarchi,[2] a man headstrong like himself. The old chief of the Champawats, on hearing of this act of madness, repaired to the castle to remonstrate; but scarcely had he taken his seat before the prince assailed him with ridicule, desiring “to see his frightful face as seldom as possible.” “Young man,” exclaimed the indignant chief, as with violence he dashed his shield reversed upon the carpet, “you have given mortal offence to a Rathor, who can turn Marwar upside down as easily as that shield.” With eyes darting defiance, he arose and left the Presence, and collecting his retainers, marched to Mundiavar.[3] This was the residence of the Pat-Bardai, or ‘chief bard,’ the lineal descendant of the Bardai Roera, who left Kanauj with Siahji. The esteem in which his sacred office was held may be appreciated by his estate, which equalled that of the first noble, being one lakh of rupees (£10,000) of revenue. Проницательный Бахта, услышав о продвижении главного нобиля Мару к границе своего владения, покинул Нагор, и хотя была полночь, выступил ему навстречу. Старый вождь спал; Бахта запретил его будить и тихонько устроился рядом с его походной постелью. Открыв глаза, тот по привычке позвал трубку (хукку), и когда слуга указал на князя, старый вождь вскочил. Сон остудил его гнев, и на него обрушилась вся тяжесть его положения; но видя, что отступать больше некуда, что Рубикон перейден, “Что ж, вот моя голова, — сказал он, — теперь она твоя”. К барду, присутствовавшему при этой встрече, обратились с просьбой привезти жену и семью вождя из [117] Авы в Нагор; и он дал свое согласие в манере, свойственной его профессии: “прощай, ворота Джодхпура”, намекая на свое положение при дворе барда. Князь немедленно ответил, “что нет никакой разницы между воротами Джодхпура и Нагора; и пока у него есть лепешка баджры, он разделит ее с бардом”. Гражданская война между Рам Сингхом и Бахт Сингхом. —Ram Singh did not allow his uncle much time to collect a force; and the first encounter was at Kherli. Six actions rapidly followed; the last was at Lunawas, on the plains of Merta, with immense loss of life on both sides. This sanguinary battle has been already related,[4] in which Ram Singh was defeated, and forced to seek safety in flight; when Jodhpur was surrendered, and Bakhta invested with the Rajtilak and sword by the hands of the Jethawat chief of Bagri, whose descendants continue to enjoy this distinction, with the title of Marwar ka bar Kewar, ‘the bar to the portal of Marwar.’ Воцарение Бахт Сингха, 1752–53 гг. н. э. —With the possession of the seat of government, and the support of a great majority of the clans, Bakhta Singh felt secure against all attempts of his nephew to regain his lost power. But although his popularity with his warlike kindred secured their suffrages for his maintenance of the throne which the sword had gained him, there were other opinions which Bakhta Singh was too politic to overlook. The adhesion of the hereditary officers of the State, especially those personal to the sovereign, is requisite to cloak the crime of usurpation, in which light only, whatever the extent of provocation, Bakhta’s conduct could be regarded. The military premier, as well as the higher civil authorities, were won to his cause, and of those whose sacred office might seem to sanctify the crime, the chief bard had already changed his post “for the gate of Nagor.” But there was one faithful servant, who, in the general defection, overlooked the follies of his prince, in his adherence to the abstract rules of fidelity; and who, while his master found refuge at Jaipur, repaired to the Deccan to obtain the aid of the Mahrattas, the mercenaries of Rajputana. Jaga was the name of this person; his office, that of Purohit, the ghostly adviser of his prince and tutor to his children. Bakhta, at once desirous to obtain his suffrage, and to arrest the calamity of foreign invasion, sent a couplet in his own hand to the Purohit: «Цветок, о пчела, чей аромат радовал тебя, подвергся удару бури; от розового куста не осталось ни листика; к чему теперь цепляться за шипы?» [118] Ответ был характерен: “В надежде на то, что весна вернется и распустятся новые цветы, пчела цепляется за обнаженный розовый куст” [5]. Бахта, к его чести, одобрил преданность, которая отвергла его предложения. Вмешательство Махададжи Синдхии. —There was a joyousness of soul about Bakhta which, united to an intrepidity and a liberality alike unbounded, made him the very model of a Rajput. To these qualifications were superadded a majestic mien and Herculean frame, with a mind versed in all the literature of his country, besides poetic talent of no mean order; and but for that one damning crime, he would have been handed down to posterity as one of the noblest princes Rajwara ever knew. These qualities not only riveted the attachment of the household clans, but secured the respect of all his exterior relations, so that when the envoy of the expatriated prince obtained Sindhia’s aid for the restoration of Ram Singh, the popularity of Bakhta formed an army which appalled the “Southron,” who found arrayed against him all the choice swords of Rajwara. The whole allodial power of the desert, “the sons of Siahji” of every rank, rose to oppose this first attempt of the Mahrattas to interfere in their national quarrels, and led by Bakhta in person, advanced to meet Mahadaji, the Patel.[6] But the Mahratta, whose object was plunder rather than glory, satisfied that he had little chance of either, refused to measure his lance (barchhi) with the sang and sirohi[7] of the Rajput. Отравление Бахт Сингха. —Poison effected what the sword could not accomplish. Bakhta determined to remain encamped in that vulnerable point of access to his dominions, the passes near Ajmer. Hither, the Rathor queen of Madho Singh, prince of Amber, repaired to compliment her relative, and to her was entrusted the task of removing the enemy of her nephew, Ram Singh. The mode in which the deed was effected, as well as the last moments of the heroic but criminal Bakhta, have been already related.[8] He died in S. 1809 (A.D. 1753), leaving a disputed succession, and all the horrors of impending civil strife, to his son, Bijai Singh. Подавление ислама. —During his three years of sovereignty, Bakhta had found both time and resources to strengthen and embellish the strongholds of Marwar. He completed the fortifications [119] of the capital, and greatly added to the palace of Jodha, from the spoils of Ahmadabad. He retaliated the injuries on the intolerant Islamite, and threw down his shrines and his mosques in his own fief of Nagor, and with the wrecks restored the edifices of ancient days. It was Bakhta also who prohibited, under pain of death, the Islamite’s call to prayer throughout his dominions, and the order remains to this day unrevoked in Marwar. Had he been spared a few years to direct the storm then accumulating, which transferred power from the haughty Tatar of Delhi to the peasant soldier of the Kistna, the probability was eminently in favour of the Rajputs resuming their ancient rights throughout India. Every principality had the same motive for union in one common cause, the destruction of a power inimical to their welfare: but crimes, moral and political, rendered an opportunity, such as never occurred in their history, unavailing for their emancipation from temporal and spiritual oppression. Нравы раджпутов в сравнении с нравами Европы в Средние века. —We will here pause, and anticipating the just horror of the reader, at finding crime follow crime—one murder punished by another—prevent his consigning all the Rajput dynasties to infamy, because such foul stains appear in one part of their annals. Let him cast his eyes over the page of western history; and commencing with the period of Siahji’s emigration in the eleventh century, when the curtain of darkness was withdrawn from Europe, as it was simultaneously closing upon the Rajput, contrast their respective moral characteristics. The Rajput chieftain was imbued with all the kindred virtues of the western cavalier, and far his superior in mental attainments. There is no period on record when these Hindu princes could not have signed their names to a charter; many of them could have drawn it up, and even invested it, if required, in a poetic garb; and although this consideration perhaps enhances, rather than palliates, crime, what are the instances in these States, we may ask, compared to the wholesale atrocities of the ‘Middle Ages’ of Europe? Читатель также ошибся бы, если бы пришел к выводу, что бард-летописец не вынес никакого суждения о княжеском преступнике. Его «отравленные строфы» (вишва слока), передаваемые из поколения в поколение устами простолюдина и князя, свидетельствуют об обратном. Был записан один куплет, клеймящий Бахту за убийство отца; есть и другой куплет главного барда, сочиненный экспромтом в то время, когда его князь Абхай Сингх и Джай Сингх из Амбера проводили время, посвященное [120] религиозным обрядам у священного озера Пушкар. Эти церемонии никогда не мешали празднествам; и однажды вечером, когда эти князья и их вассалы предавались веселью в разгар пиршества, барда попросили внести свой вклад каким-нибудь экспромтным излиянием. Он встал и воскликнул во услышание потрясенного собрания следующий катрен: Jodhāno Āmber ē Donon thāp uthāp; Kuram māryo dīkro, Kāmdhaj māryo bāp. «[Князья] Джодхпура и Амбера могут свергнуть восседающего на троне. Но курм [9] убил своего сына; камдхадж [10] убил своего отца». Слова поэтического провидца запали в умы его слушателей и переходили из уст в уста. Вероятно, это была самая суровая месть, которую испытал кто-либо из князей в этом мире, и они будут передаваться вплоть до самого отдаленного потомства. Это было творение того же неустрашимого Карны, который вел в атаку своего князя против войск Амбера. Проклятие сати. —We have also the anathema of the prophetic Sati, wife of Ajit, who, as she mounted the pyre with her murdered lord, pronounced that terrific sentence to the ears of the patriotic Rajput: “May the bones of the murderer be consumed out of Maru.Maru.”[11] In the value they attach to the fulfilment of the prophecy, we have a commentary on the supernatural power attached to these self-devoted victims. The record of the last moments of Bakhta, in the dialogue with his doctor,[12] is a scene of the highest dramatic and moral interest; and, if further comment were required, demonstrates the operations of the hell within, as well as the abhorrence the Rajput entertains for such crimes [121]. 1. Деора из Сирохи — ветвь чаханов, одного из четырех агникулов, рода, происшедшего из огня. См. т. I, стр. 112. 2. Человек, который созывает дворян ударами в государственный наккара, или «большой котёл». 3. [Мундва, примерно в 90 милях к северо-востоку от города Джодхпур.] 4. См. стр. 862. 5. Прекрасное сравнение Оссиана, или Макферсона, заимствованное из песней песней Царственного барда Иерусалима, вспоминается в ответ пурохита: «Я был прекрасным деревом в твом присутствии, Оскар, со всеми моими ветвями вокруг меня» и т. д. 6. [Махададжи Синдхия использовал титул пателя, или деревенского старосты, чтобы подчеркнуть свое показное почтение к пешве (Грант Дафф, 212).] 7. Санг — это копьё длиной около десяти футов, покрытое железными пластинами примерно на четыре фута выше острия. Сирохи — это меч, изготавливаемый в одноименном городе и славящийся своей закалкой. 8. См. стр. 867. 9. Курма, или качхуа (племя правителей Амбера), убил своего сына Шео Сингха. 10. Следует помнить, что Камдхай — это титульное прозвище королей ратхоров, которое они принесли с собой из Канауджа. 11. См. стр. 867. 12. Там же. ГЛАВА 13 Раджа Биджай Сингх, 1753–1793 гг. н. э. —Bijai Singh, then in his twentieth year, succeeded his father, Bakhta. His accession was acknowledged not only by the emperor, but by all the princes around him, and he was inaugurated at the frontier town of Marot,[1] when proceeding to Merta, where he passed the period of matam or mourning. Hither the independent branches of his family, of Bikaner, Kishangarh, and Rupnagarh, came simultaneously with their condolence and congratulations. Thence he advanced to the capital, and concluded the rites on death and accession with gifts and charities which gratified all expectations. Рам Сингх призывает на помощь маратхов. —The death of his uncle afforded the ex-prince, Ram Singh, the chance of redeeming his birthright; and in conjunction with the prince of Amber, he concluded a treaty[2] with the Mahrattas, the stipulations of which were sworn to by their leaders. The “Southrons” advanced by Kotah and Jaipur, where Ram Singh [122], with his personal adherents and a strong auxiliary band of Amber, united their forces, and they proceeded to the object in view, the dethronement of Bijai Singh. Битва при Мерте. —Bijai Singh was prepared for the storm, and led his native chivalry to the plains of Merta, where, animated with one impulse, a determination to repel foreign interference, they awaited the Mahrattas, to decide the rival claims to the throne of the desert.[3] The bard delights to enumerate the clans who mustered all their strength; and makes particular allusion to the allodial Pattawats, who were foremost on this occasion. From Pushkar, where the combined army halted, a summons was sent to Bijai Singh “to surrender the gaddi of Maru.” It was read in full convention and answered with shouts of “Battle! Battle!” “Who is this Hapa,[4] thus to scare us, when, were the firmament to fall, our heads would be pillars of support to preserve you?” Such is the hyperbole of the Rajput when excited, nor does his action fall far short of it. The numerical odds were immense against the Rathors; but they little esteemed the Kachhwahas, and their courage had very different aliment to sustain it, from the mercenary Southron. The encounter was of the most desperate description, and the bard deals out a full measure of justice to all. Во время битвы произошли два случая, каждый из которых был способен отвратить победу от знамени Биджай Сингха в самый момент ее достижения. Один из них уже описывался в другом месте [5], а именно — уничтожение «силаппоши», или кирасиров, отборной когорты ратхоров, возвращавшихся после успешной атаки: их приняли за врага и скосили залпами картечи. Эту ошибку в момент, когда мужество маратхов колебалось, можно было бы исправить, несмотря на то, что суеверные люди превратили это бедствие в дурное предзнаменование. Синдхия уже готовился покинуть поле боя, когда новый поворот колеса фортуны решил исход в его пользу: это обстоятельство ярко демонстрирует непостоянный характер раджпута. Предательство Сардар Сингха из Кишангарха. —The Raja of Kishangarh had deprived his relative of Rupnagar of his estates; both were junior branches of Marwar, but held direct from the emperor. Sawant Singh, chieftain of Rupnagar, either from constitutional indifference or [123] old age, retired to the sanctuary of Brindaban on the Jumna, and, before the shrine of the Hindu Apollo, poured forth his gratitude for “his escape from hell,” in the loss of his little kingdom. But it was in vain he attempted to inspire young Sardar with the like contempt of mundane glory; to his exhortations the youth replied, “It is well for you, Sire,[6] who have enjoyed life, to resign its sweets so tranquilly; but I am yet a stranger to them.” Taking advantage of the times, he determined to seek a stronger auxiliary for the recovery of his rights than the poetic homilies of Jayadeva. Accordingly, he joined the envoy of Ram Singh, and returned with the Mahratta army, on whose successful operations his hope of reconquering his patrimony rested. It was at that moment of doubt that Apa, the Mahratta commander, thus addressed young Sardar: “Your star, young man, is united to Ram Singh’s, which fortune does not favour; what more is to be done before we move off?” Inexperienced as he was, Sardar knew his countrymen, and their vacillation when touched by superstition; and he obtained permission to try a ruse, as a last resort. He dispatched a horseman of his own clan to the division which pressed them most, who, coming up to the Mainot minister, as if of his own party, asked “what they were fighting for, as Bijai Singh lay dead, killed by a cannon-shot in another part of the field?” Like the ephemeral tribe of diplomacy, the Mainot saw his sun was set. He left the field, followed by the panic-struck clans, amongst whom the report circulated like wildfire. Though accustomed to these stratagems, with which their annals teem, the Rajputs are never on their guard against them; not a man inquired into the truth of the report, and Bijai Singh,—who, deeming himself in the very career of victory, was coolly performing his devotions amidst the clash of swords,—was left almost alone, even without attendants or horses. The lord of Marwar, who, on that morning, commanded the lives of one hundred thousand Rajputs, was indebted for his safety to the mean conveyance of a cart and pair of oxen.[7] Каждому клану пришлось воздвигнуть памятные плиты в память о погибших лучших воинах; и поскольку в своих междоусобных войнах каждый стремился быть первым в преданности, большинство знатных вождей [124] оказались среди убитых [8]. Бард воздает должное их союзникам, особенно сактаватам из Мевара, чьи мечи были обнажены за дело зятя их правителя. Не обделено похвалой и копьё южан, восхвалять которое, по сути, означает восхвалять самих себя. Последствия поражения ратхоров. —With the loss of this battle and the dispersion of the Rathors, the strongholds rapidly fell. The cause of Ram Singh was triumphing, and the Mahrattas were spreading over the land of Maru, when foul assassination checked their progress.[9] But the death of Jai Apa, which converted his hordes from auxiliaries to principals in the contest, called aloud for vengeance, that was only to be appeased by the cession of Ajmer, and a fixed triennial tribute on all the lands of Maru, both feudal and fiscal. This arrangement being made, the Mahrattas displayed the virtue common to such mercenary allies: they abandoned Ram Singh to his ‘evil star,’ and took possession of this stronghold, which, placed in the very heart of Rajasthan, perpetuated their influence over its princes. С этой драгоценностью, так грубо сорванной с ее диадемы, независимость Марвара с того часа стала непрочной. Она продолжала бороться сквозь столетие вторжений, мятежей и преступлений, берущих свое начало — подобно чистой странице в ее летописях — с убийства Аджита. Выражаясь языком дорийской строфы враждебных бардов об этом памятном наказании: Yād ghana din āvasi, Āpawāla hel; Bhāga tinon bhupati, Māl khajāna mel.[10] «Многие дни будут помнить они время (хел) Апы, когда трое государей бежали, бросив свои пожитки и сокровища»: намек на правителей Марвара, Биканера и Кишангарха, разделивших бедствия и позор того дня [125]. Юный наследник Рупнагара справедливо претендовал на победу и, подойдя к Апе, чтобы поздравить его, сказал на метафорическом языке своей страны: «Видишь, я сел горчичное зерно в ладонь, когда стоял здесь», сравнивая быстрый успех своей хитрости с молниеносным прорастанием семени. Но Сардар был молодым человеком незаурядных дарований; ибо когда Синдхия из благодарности предложил немедленно ввести его во владение Рупнагаром, он ответил: «Нет, это был бы шаг назад», и посоветовал действовать в интересах своего господина Рам Сингха, «через успех которого лучше всего обеспечится его собственный». Но когда предательство свершило свое черное дело над Джай Апой, подозрение, павшее на каждого раджпута в лагере маратхов, не пощадило и Сардара: повсюду обнажились мечи, и даже посланники мира, эмиссары, подверглись нападениям; среди тех, кто пал до того, как удалось усмирить смуту, был рават Кабир Сингх, первый нобль Мевара, в то время посол Раны при маратхах [11]. Своим последним дыханием Джай Апа защитил и оправдал Сардара и завещал исполнить данное ему обещание о возвращении отцовского наследства. Тело этого выдающегося полководца было сожжено у Тауссара, или «Павлиньего пруда», где воздвигли кенотаф; и в заботе, которую об этом памятнике проявляют даже потомки его врагов, мы видим свидетельство достоинств как победителя, так и побежденного. Смерть Рам Сингха. —This was the last of twenty-two battles, in which Ram Singh was prodigal of his life for the recovery of his honours. The adversity of his later days had softened the asperity of his temper, and made his early faults be forgotten, though too late for his benefit. He died in exile at Jaipur in A.D. 1773. His person was gigantic; his demeanour affable and courteous; and he was generous to a fault. His understanding was excellent and well cultivated, but his capricious temperament, to which he gave vent with an unbridled vehemence, disgusted the high-minded nobles of Maru, and involved him in exile and misery till his death. It is universally admitted that, both in exterior and accomplishments, not even the great Ajit could compare with Ram Singh, and witchcraft, at the instigation of the chieftain of Asop, is assigned to account for his fits of insanity, which might be better attributed to the early and immoderate use of opium. But in spite of his errors, the fearless courage he displayed, against all odds, kept some of the [126] most valiant of the clans constant to his fortunes, especially the brave Mertias, under the heroic Sher Singh of Rian, whose deeds can never be obliterated from the recollections of the Rathor. Not the least ardent of his adherents was the allodial chief Rup Singh, of the almost forgotten clan, Pattawat; who held out in Phalodi against all attempts, and who, when provisions failed, with his noble associates, slew and ate their camels. The theme is a favourite one for the Kamarya[12] minstrel of Maru, who sings the fidelity of Rupa and his band to the notes of his rabab,[13] to their ever attentive descendants. Характер раджи Рам Сингха. —We may sum up the character of Ram Singh in the words of the bard, as he contrasts him with his rival. “Fortune never attended the stirrup of Bijai Singh, who never gained a battle, though at the head of a hundred thousand men; but Ram Singh, by his valour and conduct, gained victories with a handful.” Смерть Рам Сингха не стала панацеей от бед Марвара или его правителя. Маратхи, закрепившиеся теперь в Раджвате, продолжали разжигать выгодные им распри либо при удобном случае опустошать страну в поисках платы или добычи. Биджай Сингх, молодой и неопытный, остался без средств; разорительные войны и еще более разорительные переговоры растратили запасы богатств, накопленные его предшественниками. Королевские земли оставались невозделанными, арендаторы разбежались, а торговля пришла в упадок из-за отсутствия безопасности и распущенности нобилей, которые повсюду устанавливали собственные поборы и время целые караваны грабили. Пока соперник за трон был еще жив, раджа был вынужден закрывать глаза на эти посягательства на его собственную власть, что сводило его к нулю даже в его собственном дворце. Власть аристократии Марвара. —The aristocracy in Marwar has always possessed more power than in any of the sister principalities around. The cause may be traced to their first settlement in the desert; and it has been kept in action by the peculiarities of their condition, especially in that protracted struggle for the rights of the minor Ajit, against the despotism of the empire. There was another cause, which, at the present juncture, had a very unfortunate influence on the increase of this preponderance, and which arose out of the laws of adoption. Леном Покаран. —The fief of Pokaran, the most powerful (although a junior) branch of the Champawat clan, adopted a son of Raja Ajit as their chief; his name was Devi Singh [127]. The right of adoption, as has been already explained, rests with the widow of the deceased and the elders of the clan. Why they exercised it as they did on this occasion does not appear; but not improbably at the suggestion of the dying chief, who wished to see his sovereign’s large family provided for, having no sons of his own: or, the immediate claimants may not have possessed the qualities necessary to lead a clan of Maru. Although the moment such adoption takes place, when “the turban of the late incumbent encircled the new lord of Pokaran,” he ought to forget he had any other father than him he succeeded, yet we can easily imagine that, in the present case, his propinquity to the throne, which under other circumstances he might soon have forgotten, was continually forced upon his recollection by the contentions of his parricidal brothers and their offspring for the ‘cushion’ of Marwar. It exemplifies another feature in Rajput institutions, which cut off this son (guiltless of all participation in the treason) from succession, because he was identified with the feudality; while the issue of another, and junior brother, at the same period adopted into the independent house of Idar,[14] were heirs presumptive to Marwar; nay, must supply it with a ruler on failure of heirs, though they should have but one son and be compelled to adopt in his room.[15] Набор наемников. —The Champawats determined to maintain their influence over the sovereign and the country; and Devi Singh leagued with Awa and the other branches of this clan to the exclusion of all competitors. They formed of their own body a guard of honour for the person of the prince, one half remaining on duty in the castle, the other half being in the town below. While the Raja would lament the distracted state of his country, the inroads of the hill tribes, and the depredations of his own chiefs, Devi Singh of Pokaran would reply, “Why trouble yourself about Marwar? it is in the sheath of my dagger.” The young prince used to unburthen his griefs to his foster-brother Jaga, a man of caution and experience, which qualities he instilled into his sovereign. By dissimulation, and an apparent acquiescence in their plans, he not only eluded suspicion, but, availing himself of their natural indolence of character, at length obtained leave not only to entertain some men of Sind as guards for the town, but to provide supplies for their subsistence: the first approximation towards a standing mercenary force, till then unknown in their annals [128]. We do not mean that the Rajput princes never employed any other than their own feudal clans; they had foreign Rajputs in their pay, but still on the same tenure, holding lands for service; but never till this period had they soldiers entertained on monthly stipend. These hired bands were entirely composed of infantry, having a slight knowledge of European tactics, the superiority of which, even over their high-minded cavaliers, they had so severely experienced in their encounters with the Mahrattas. The same causes had operated on the courts of Udaipur and Jaipur to induce them to adopt the like expedient; to which, more than to the universal demoralization which followed the breaking up of the empire, may be attributed the rapid decay of feudal principles throughout Rajputana. These guards were composed either of Purbia[16] Rajputs, Sindis, Arabs, or Rohillas. They received their orders direct from the prince, through the civil officers of the State, by whom they were entrusted with the execution of all duties of importance or dispatch. Thus they soon formed a complete barrier between the prince and his vassals, and consequently became objects of jealousy and of strife. In like manner did all the other States make approaches towards a standing army; and though the motive in all cases was the same, to curb, or even to extinguish, the strength of the feudal chiefs, it has failed throughout, except in the solitary instance of Kotah, where twenty well-disciplined battalions, and a hundred pieces of artillery, are maintained chiefly from the feudal sequestrations. Возвращаясь к повествованию: дхабхай, обеспечив себе отряд из семисот человек и получив от вождей пособие (которое можно назвать скутаджем) на их содержание, постепенно перебросил их от верхних постов к воротам замка. Сбросив часть ярма фракции, раджа согласовал со своим молочным братом и диваном Фатех Чандом способы восстановления процветания и порядка. Настолько лишен был средств правитель, что дхабхай прибегнул к угрозам самоубийства, чтобы выбить 50 000 рупий у матери раджи, ставшей таковой в качестве кормилицы (дхай) государя; и настолько исчерпаны были лошадиные запасы страны, что ему пришлось перевозить своих кавалеристов (бывших слишком гордыми, чтобы ходить пешком) на телегах в Нагор. Там под предлогом усмирения горных племен он сформировал армию, снял пушки со стен города и повел плохо вооруженное войско против пограничных горцев; одержав победу, он на обратном пути [129] атаковал замок Силбакри. Это сочли достаточным свидетельством его намерений: все феодальное сословие Мару всполошилось и объединилось ради взаимной безопасности в Бисалпуре, в двадцати милях к востоку от столицы. Гордхан Сингх ведет переговоры с вождями. —There was a foreign Rajput, whose valour, fidelity, and conduct had excited the notice and regard of Bakhta Singh, who, in his dying hour, recommended him to the service of his son. To Gordhan, the Khichi, a name of no small note in the subsequent history of this reign, did the young Raja apply in order to restrain his chiefs from revolt. In the true spirit of Rajput sentiment, he advised his prince to confide in their honour, and, unattended, to seek and remonstrate with them, while he went before to secure him a good reception. At daybreak, Gordhan was in the camp of the confederates; he told them that their prince, confiding in their loyalty, was advancing to join them, and besought them to march out to receive him. Deaf, however, to entreaty and to remonstrance, not a man would stir, and the prince reached the camp uninvited and unwelcomed. Decision and confidence are essential in all transactions with a Rajput. Gordhan remained not a moment in deliberation, but instantly carried his master direct to the tent of the Awa chief, the premier noble of Marwar. Here the whole body congregated, and silence was broken by the prince, who demanded why his chiefs had abandoned him? «Махараджа, — ответил чампават, — наши тела имеют лишь одно завершение; будь их два, второе было бы в вашем распоряжении». Последовало томительное обсуждение: сомнения в будущем, взаимные упреки в прошлом; наконец, утомленный и истощенный, правитель потребовал назвать условия, на которых они согласны вернуться к повиновению, после чего были представлены следующие пункты: 1. Распустить силы дхабхая; 2. Передать в их ведение записи о феодах (паттабахи); 3. Перенести двор из цитадели в город. Не оставалось иного выбора, кроме возобновления гражданской войны или капитуляции; и первый пункт — являвшийся непременным условием (sine qua non) роспуск ненавистной охраны, этого аномального придатка к особе раджпутского правителя, — был немедленно приведен в исполнение. Ни первый, ни последний пункт не могли вызвать у государя удивления или недовольства; однако второй подтачивал самый фундамент его правления, лишая корону ее драгоценнейшей прерогативы — права оказывать милости. После этого поверхностного примирения недовольные нобили рассеялись: кто по своим поместьям [130], а чондаватская олигархия — в столицу вместе с их государем, в надежде вернуть прежнее влияние на него и на страну. Резня вождей. —Thus things remained, when Atmaram, the Guru or ‘ghostly comforter’ of Bijai Singh, fell sick, and as he sedulously attended him, the dying priest would tell him to be of good cheer, for when he departed, he “would take all his troubles with him.” He soon died, and his words, which were deemed prophetic, were interpreted by the Dhabhai. The Raja feigned immoderate grief for the loss of his spiritual friend, and in order to testify his veneration, an ordinance was issued commanding that the Kiryakarma, or ‘rites for the dead,’ should be performed in the castle, while the queens, on pretence of paying their last duty to his remains, descended, carrying with them the guards and retainers as their escort. It was an occasion on which suspicion, even if awake, could not act, and the chiefs ascended to join in the funeral rites to the saint. As they mounted the steps cut out of the rock which wound round the hill of Jodha, the mind of Devi Singh suddenly misgave him, and he exclaimed that “the day was unlucky”; but it passed off with the flattering remark, “you are the pillar of Maru; who dare even look at you?” They paced slowly through the various barriers, until they reached the Alarum Gate.[17] It was shut! “Treachery!” exclaimed the chief of Awa, as he drew his sword, and the work of death commenced. Several were slain; the rest were overpowered. Their captivity was a sufficient presage of their fate; but, like true Rajputs, when the Dhabhai told them they were to die, their last request was, “that their souls might be set at liberty by the sword, not by the unsanctified ball of the mercenary.” The chronicle does not say whether this wish was gratified, when the three great leaders of the Champawats, with Jeth Singh of Awa; Devi Singh of Pokaran; the lord of Harsola; Chhattar Singh, chief of the Kumpawats; Kesari Singh of Chandren; the heir of Nimaj; and the chief of Ras,[18] then the principal fief of the Udawats, met their fate. The last hour of Devi Singh was marked with a distinguished peculiarity. Being of the royal line of Maru, they would not spill his blood, but sent him his death-warrant in a jar of opium. On receiving it, and his prince’s command to make his own departure from life, “What!” said the noble spirit, as they presented the jar, “shall Devi [131] Singh take his amal (opiate) out of an earthen vessel? Let his gold cup be brought, and it shall be welcome.” This last vain distinction being denied, he dashed out his brains against the walls of his prison. Before he thus enfranchised his proud spirit, some ungenerous mind, repeating his own vaunt, demanded, “where was then the sheath of the dagger which held the fortunes of Marwar?” “In Subhala’s girdle at Pokaran,” was the laconic reply of the undaunted Chondawat. Это была чудовищная жертва ради сохранения власти людей, которые не раз проливали кровь в защиту своей родины. Но даже ультрапатриотизм, когда он противостоит внешней агрессии, не может послужить оправданием измене или смягчить наказание за нее, если высокомерная и властолюбивая олигархия, пользуясь ослаблением власти правителя, дерзает поработить своего государя. Именно способ приведения мести в исполнение вызывает душевное отвращение и, наряду с другими примерами, как будто оправдывает обвинение в вероломстве как черте раджпутского характера. Но если вникнуть в суть дела глубже, мы найдем основания усомниться в подобном выводе. Раджпут в абстрактном плане питает отвращение и к вероломству, и к измене; однако элементы общества, в котором он живет и действует, к сожалению, слишком часто побуждают жертвовать принципами ради самосохранения. Но это происходит из-за их порочного политического устройства; это ни не прививается их моральным кодексом, ни соответствует их нравственным привычкам. Право первородства. —The perpetual struggle between the aristocracy and the sovereign, which is an evil inherent in all feudal associations, was greatly aggravated in Marwar, as well as in Mewar, by the sacrifice of that corner-stone even of constitutional monarchy, the rights of primogeniture. But in each case the deviation from custom was a voluntary sacrifice of the respective heirs-apparent to the caprices of parental dotage. In no other country in the world could that article of the Christian decalogue, “Honour thy father and thy mother,” be better illustrated than in Rajputana, where, if we have had to record two horrid examples of deviation from, we have also exhibited splendid proofs of, filial devotion, in Chonda of Mewar, and Champa of Marwar, who resigned the “rods” they were born to wield; and served, when they should have swayed, to gratify their father’s love for the fruit of their old age. These are instances of self-denial hardly to be credited; from such disinterested acts, their successors claimed an importance which, though natural, was totally unforeseen, and which the extent of compensation contributed [132] to foster. They asserted the right, as hereditary premiers of the State, to be the advisers, or rather the tutors, of their sovereigns, more especially in non-age, and in allusion to this surrender of their birthright, arrogantly applied the well-known adage, Pat ka malik main ho, Raj ka malik uha, ‘He is sovereign of the State, but I am the master of the Throne’; and insisted on the privilege of being consulted on every gift of land, and putting their autograph symbol to the deed or grant.[19] These pretensions demanded the constant exertions of the sovereign to resist them; for this purpose, he excited the rivalry of the less powerful members of the federated vassalage, and thus formed a kind of balance of power, which the monarch, if skilful, could always turn to account. But not even the jealousies thus introduced would have so depreciated the regal influence in Marwar, nor even the more recent adoption of a son of the crown into the powerful fief of Pokaran, had not the parricidal sons of Ajit degraded the throne in the eyes of their haughty and always overreaching vassals, who, in the civil strife which followed, were alternately in favour or disgrace, as they adhered to or opposed the successful claimant for power. To this foul blot, every evil which has since overtaken this high-minded race may be traced, as well as the extirpation of that principle of devoted obedience which, in the anterior portion of these annals, has been so signally recorded. To this hour it has perpetuated dissensions between the crown and the oligarchy, leading to deposal and violence to the princes, or sequestration, banishment, and death to the nobles. To break the bonds of this tutelage, Ram Singh’s intemperance lost him the crown, which sat uneasy on the head of his successor, who had no other mode of escape but by the severity which has been related. But though it freed him for a time, the words of the dying chief of Pokaran continued to ring in his ears; and “the dagger left in the girdle of his son” disturbed the dreams of his rest throughout a long life of vicissitudes, poisoning the source of enjoyment until death itself was a relief. Устное завещание чампавата было переправлено через пустыню его сыну в Покаран, и скорость пересылки уступала лишь расторопности Сабхалы, который во главе своих вассалов выступил вершить завещанную месть. Сначала он попытался сжечь и разграбить торговый город Пали; потерпев там неудачу, он направился к другому богатому городу фиска [133], Бхилваре на Луни; но здесь оборвались и его жизнь, и его месть. Возглавляя штурм, он получил две пули, которые сбросили его обратно к сородичам, и на следующее утро его пепел побелел на песчаном дне Луни. Подавление аристократического влияния. —For a time the feudal interest was restrained, anarchy was allayed, commerce again flourished, and general prosperity revived: to use the words of the chronicle, “the subject enjoyed tranquillity, and the tiger and the lamb drank from the same fountain.” Bijai Singh took the best means to secure the fidelity of his chiefs, by finding them occupation. He carried his arms against the desultory hordes of the desert, the Khosas and Sahariyas, which involved him in contests with the nominal sovereign of Sind, and ended in the conquest of Umarkot, the key to the valley of the Indus, and which is now the most remote possession of Marwar. He also curtailed the territories of Jaisalmer, on his north-west frontier. But more important than all was the addition of the rich province of Godwar, from the Rana of Mewar. This tract, which nearly equals in value the whole fiscal domain of Maru, was wrested from the ancient princes of Mandor, prior to the Rathors, and had been in the possession of the Sesodias for nearly five centuries, when civil dissension made the Rana place it for security under the protection of Raja Bijai Singh; since which it has been lost to Mewar. Раджпутская конфедерация против маратхов. Битва при Тонге, 1787 г. н. э. Битвы при Патане и Мерте, 20 июня, 10 и 12 сентября 1790 г. —Marwar had enjoyed several years of peace, when the rapid strides made by the Mahrattas towards universal rapine, if not conquest, compelled the Rajputs once more to form an union for the defence of their political existence. Partap Singh, a prince of energy and enterprise, was now on the gaddi of Amber. In S. 1843 (A.D. 1787), he sent an ambassador to Bijai Singh, proposing a league against the common foe, and volunteering to lead in person their conjoined forces against them. The battle of Tonga ensued, in which Rathor valour shone forth in all its glory. Despising discipline, they charged through the dense battalions of De Boigne, sabring his artillerymen at their guns, and compelling Sindhia to abandon not only the field, but all his conquests for a time.[20] Bijai Singh, by this victory, redeemed the castle of Ajmer, and declared his tributary alliance null and void. But the genius of Sindhia, and the talents of De Boigne, soon recovered this loss; and in four years the Mahratta marched with a force such as Indian warfare was stranger to, to redeem that day’s disgrace. In S. 1847 (A.D. 1791), the murderous [134] battles of Patan and Merta took place, in which Rajput courage was heroically but fruitlessly displayed against European tactics and unlimited resources, and where neither intrigue nor treason was wanting. The result was the imposition of a contribution of sixty lakhs of rupees, or £600,000; and as so much could not be drained from the country, goods and chattels were everywhere distrained, and hostages given for the balance. Аджмер утрачен Марваром. —Ajmer, which had revolted on the short-lived triumph of Tonga, was once more surrendered, and lost for ever to Marwar. When invested by De Boigne, the faithful governor, Damraj, placed in the dilemma of a disgraceful surrender, or disobedience to his prince’s summons, swallowed diamond-powder.[21] “Tell the raja,” said this faithful servant, “thus only could I testify my obedience; and over my dead body alone could a Southron enter Ajmer.”[22] Влияние придворной морали. —The paramount influence which the morals and manners of a court exert upon a nation, is everywhere admitted. In constitutional governments, there is a barrier even to court influence and corruption, in the vast portion of wealth and worth which cannot be engulphed in their vortex. But in these petty sovereignties no such check is found, and the tone of virtue and action is given from the throne. The laws of semi-barbarous nations, which admit of licentious concubinage, have ever been peculiar to orientals, from the days of the wise king of the Jews to those of Bijai Singh of Marwar; and their political consequence has been the same, the sacrifice of the rights of lawful inheritance to the heirs of illicit affection. The last years of the king of Maru were engrossed by sentimental folly with a young beauty of the Oswal tribe, on whom he lavished all the honours due only to his legitimate queens. Scandal affirms that she frequently returned his passion in a manner little becoming royal dignity, driving him from her presence with the basest of missiles—her shoes. As the effects of this unworthy attachment completed the anarchy of Marwar, and as its consequences on deviating from the established rules of succession have entailed a perpetuity of crime and civil war, under which this unfortunate State yet writhes, we shall be minute, even to dullness, in the elucidation [135] of this portion of their annals, to enable those who have now to arbitrate these differences to bring back a current of uncontaminated blood to sway the destinies of this still noble race. Raja Ajit had fourteen sons:               Abhai Singh. Bakht Singh. Anand Singh, Rasa, Devi Singh,       adopted into the adopted into adopted into       Idar house. Jhabua Pokaran.   Ram Singh. Bijai Singh.   (in Malwa).                         Fateh Singh, Zalim Singh, Sawant Singh. Sher Singh. Bhum Singh. Guman Singh. Sardar Singh, died of smallpox by a princess           killed by in infancy. of Mewar, the     adopted     Bhim.   rightful heir of Sur Singh. Man Singh. Bhim Singh. Man Singh.     Bijai Singh.       Dhonkal Singh     (Pretender).   Влияние наложницы на Биджай Сингха. —So infatuated was Bijai Singh with the Pasbani[23] concubine, that on losing the only pledge of their amours, he ‘put into her lap’ (adopted) his own legitimate grandchild, Man Singh. To legalize this adoption, the chieftains were ordained to present their nazars and congratulations to the declared heir of Marwar; but the haughty noblesse refused ‘to acknowledge the son of a slave’ as their lord, and the Raja was compelled to a fresh adoption to ensure such token of sanction. Content at having by this method succeeded in her wishes, the Pasbani sent off young Man to the castle of Jalor; but fearing lest the experience of Sher Singh, his adopted father, might prove a hindrance to her control, he was recalled, and her own creatures left to guide the future sovereign of Marwar. The dotage of Bijai Singh, and the insolence of his concubine, produced fresh discord, and the clans assembled at Malkosni[24] to concert his deposal. Мятеж сородичей против Биджай Сингха. —Recollecting the success of his former measures to recall them to their duty, Bijai Singh proceeded to their camp; but while he was negotiating, and as he supposed successfully, the confederates wrote to the chieftain of Ras, whose tour of duty was in the castle, to descend with Bhim Singh. The chief acquainted the Pasbani that her presence was required at the camp by the Raja, and that a guard of honour was ready to attend her. She was thrown off her guard, and at the moment she entered her litter, a blow from an unseen hand ended her existence. Her effects were instantly confiscated, and the chief of Ras descended with Bhim, whose tents were pitched at the Nagor barrier of the city. If, instead of encamping there, they had proceeded to the camp of the confederates, his arrival and the dethronement of Bijai Singh would have been simultaneous: but the Raja received the intelligence as soon as the chiefs. Hastening back, he obtained the person of the young aspirant, to whom, to reconcile him to his disappointment, he gave in appanage the districts of Sojat and Siwana, and sent him off to the latter stronghold; while to restrain the resentment of his eldest son, Zalim Singh, whose birthright he had so unworthily sacrificed, he enfeoffed him with the rich district of Godwar, giving him private orders to attack his brother Bhim, who, though apprised of the design in time to make head against his uncle, was yet defeated and compelled to fly. He found refuge at Pokaran, whence he went to Jaisalmer. Смерть раджи Биджай Сингха. —In the midst of this conflict, his dominions curtailed, his chiefs in rebellion, his sons and grandsons mutually opposed to each other, and the only object which attached him to life thus violently torn from him, Bijai Singh died, in the month Asarh S. 1850, after a reign of thirty-one years [136]. 1. [На северной границе Джодхпура.] 2. Этот договор называется халди, или балпатра, «крепкая грамота» [халди означает «куркума», с помощью которой на договоре были проставлены отпечатки рук]. Договор подписали вожди: Джандкодзи Синдхия, Сантодзи Болиа, Данто Патель, Рана Бхуртия, Ато Джасвант Рае, Кано и Джива, джадоны; Джива Пунвар, Пилуджи и Сатва, Синдхия Малджи, Тантия Читу, Рагху Пагия, Гусалия Джадон, Мулла Яр Али, Фироз Хан — все они были крупными предводителями среди тогдашних «южан». 3. [Дата битвы не установлена. По утверждению Эрскина (III. А. 66), она произошла «около 1756 г.»] 4. Звук А для раджпута с северо-запада является таким же непреодолимым шибболетом, как и для лондонца — так Апа превращается в Хапу. 5. См. стр. 868. 6. Бапджи. 7. Этот анекдот изложен на стр. 870. В «Биджай Вилас» утверждается, что правитель наградил крестьянина пятьюстами бигхами земли в вечное владение, каковые его потомки удерживают поныне, неся мелкую повинность поставки «творога и лепешек баджра» в память о еде, которую джат предоставил своему государю в том чрезвычайном положении. 8. Рае Сингх, вождь кумпаватов, второй по знатности нобль Марвара; Лал Сингх, глава сисаватов, вместе с предводителем кутаватов особо отмечены как запечатавшие свою верность кровью; но и все остальные «оты» и «аваты» страны получают свою долю славы. 9. Это происшествие уже описывалось в «Личном повествовании» (стр. 873), но более подробно оно изложено в хронике «Биджай Вилас», по которой я веду компиляцию. Там говорится, что во время осады Джай Апа заболел, и ратхорский правитель прислал своего собственного лекаря Сураджмалла ходить за ним; доктор сначала отказался от поручения, сказав: «Вы можете...» — «Напротив», — отвечал он, — «и я окажу вам милость»; но что было гораздо страннее, Апа не возражал, принял лекарства байда и выздоровел. 10. [Хел, халла, «нападение», маратхское вторжение.] 11. У меня имеется множество оригинальных автографов писем этого выдающегося раджпута, касающихся событий того периода; ведь именно он вел переговоры о договоре между раdжой Мадхо Сингхом из Джайпура, «племянником Мевара», и маратхами. В то время его целью было убедить Джай Апу снять осаду Нагора. 12. [A class of minstrels and buffoons (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 178).] 13. [Рабаб, «скрипка»/«лютня».] 14. Напомним, что Идар был завоеван братом Сиахджи. 15. Мы объясним это с помощью схемы генеалогического древа: она может оказаться полезной, если нас призовут выступить арбитрами в этих делах. 16. Пурбии — «люди востока», подобно тому как магхраби — «люди запада». 17. Наккара Дарваза, где установлен большой литаврный барабан, подающий тревожный сигнал или призыв вождям явиться к Особе. К этим воротам раджа Ман вышел навстречу Автору, бывшему тогда представителем генерал-губернатора Индии. 18. [Rās, 70 miles E. of Jodhpur city.] 19. См. т. I, стр. 235. 20. Подробности этой битвы см. на стр. 875. 21. [В Индии распространено поверье, что алмазная пыль ядовита (Chevers, Manual of Medical Jurisprudence in India, 289 ff.). Толченое стекло используется точно так же, как в недавнем случае в Агре (The Times, 19 December 1912; Labanés, Les Curiosities de la Medicine, 146 ff.).] 22. Дамрадж был не раджпутом, а выходцем из племени сингхи, из числа гражданских чиновников; хотя любопытен и малоизвестен тот факт, что почти все торговые племена Западной Индии имеют раджпутское происхождение и оставили имя и профессию воинов, когда приняли джайнизм в царствование раджи Бхима Прамара. Читорская надпись (см. стр. 919 и прим. 7 на стр. 921) фиксирует имя этого правителя. Он был предком раджи Мана, чья дата — 770 год Самвата (714 г. н. э.) — позволяет отнести это великое обращение к периоду до 650 г. н. э. [Сингхи изначально были брахманами, обращенными в джайнизм (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 116).] 23. [Пасбани, означающее «охрана, защита», является синонимом гола — наследственного класса рабынь, незаконнорожденных детей раджпутов от прислужниц в зенане; их также называют дарогха, кхавасс или чела (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 181).] 24. [В Бхиларском хакумате, в центре штата Джодхпур.] ГЛАВА 14 Раджа Бхим Сингх, 1793–1803 гг. н. э. —The intelligence of Bijai Singh’s death was conveyed by express to his grandson Bhim, at Jaisalmer. In “twenty-two hours” he was at Jodhpur, and ascending directly to the citadel, seated himself upon the gaddi, while his rival, Zalim Singh, the rightful heir, little expecting this celerity, was encamped at the Merta gate, awaiting the “lucky hour” to take possession. That hour never arrived; and the first intelligence of Bhim being on “the cushion of Jodha,” was conveyed to the inhabitants by the nakkaras of his rival on his retreat from the city, who was pursued to Bhilara, attacked, defeated, and forced to seek shelter at Udaipur, where, with an ample domain from the Rana, he passed the rest of his days in literary pursuits. He died in the prime of life: attempting to open a vein with his own hand, he cut an artery and bled to death. He was a man of great personal and mental qualifications; a gallant soldier, and no mean poet.[1] [137] Раджа Бхим расправляется со своими соперниками. —Thus far successful, Raja Bhim determined to dismiss “compunctious visitings,” and be a king de facto if not de jure. Death had carried off three of his uncles, as well as his father, previous to this event; but there were still two others, Sher Singh, his adopted father, and Sardar Singh, who stood in his way: the last was put to death; the former had his eyes put out; and, soon after, the unfortunate prince released himself from life by dashing out his brains. Sur Singh, the favourite of all Bijai Singh’s descendants, remained. His superior claims were fatal to him and his life fell a sacrifice with the others. Лишь один претендент из всей королевской крови Мару оставался нарушать покой Бхима. Это был юный Ман, приемный сын наложницы, находившийся вне досягаемости за стенами Джалора. Если бы кинжал Бхима мог достать его, он остался бы один — последней уцелевшей ветвью отцеубийцы, With none to bless him, None whom he could bless: орудием в руках божественной силы, призванным избавить землю от проклятого рода. Тогда потомство Абхай Сингха сгинуло бы окончательно, их прах развеялся по ветру, и не осталось бы о них никакой памяти. Идару тогда пришлось бы предоставить наследника [2], и сомнительные претензии Дхонкала [3], посмертного и предполагаемого сына оптового убийцы Бхима, на обладание гадди Аджита никогда бы не были выдвинуты для возбуждения очередной смертоносной распри среди сыновей Йодхи. Бегство Ман Сингха. —Having sacrificed all those within his reach who stood between him and the [139] throne, Bhim tried to secure the last sole claimant in Jalor. But the siege of such a stronghold with his feudal levies, or loose mercenary bands, was a tedious operation, and soon became an imperfect blockade, through which young Man not unfrequently broke, and by signal formed a junction with his adherents, and plundered the fiscal lands for support. One of these excursions, however, an attempt to plunder Pali, had nearly proved fatal to him; they were attacked on their return, and young Man, whose secluded education had confined him more to mental than to personal accomplishments, was unhorsed, and would have been captured, but for the prowess of the chief of Ahor, who took him up behind him and bore him off in safety. Nothing but the turbulence of the chiefs who supported Raja Bhim saved young Man’s life. A disputed succession has always produced an odious faction; and Bhim, who was not disposed to bend to this oligarchy, appears to have had all the imprudence of the dethroned Ram Singh: he threatened those entrusted with the siege to give them “oxen to ride instead of horses.” The chiefs fired at the insult, and retired to Ghanerao, the principal fief in Godwar; but, disgusted with both parties, instead of obeying the invitation of young Man, they abandoned their country altogether, and sought an asylum in the neighbouring States. Many fiefs were sequestrated, and Nimaj, the chief seat of the Udawats, was attacked, and after a twelve months’ defence, taken; its battlements were ignominiously destroyed, and the victors, chiefly foreign mercenaries, reinforced the blockade of Jalor. Осада Джалора. Смерть раджи Бхим Сингха. —With the exile of his partisans and daily diminishing resources, when the lower town was taken, there appeared no hope for young Man. A small supply of millet-flour was all the provision left to his half-famished garrison, whose surrender was now calculated upon, when an invitation came from the hostile commander for Man to repair to his camp, and adding “he was now the master; it was his duty to serve.” On that day (the 2nd Kartik S. 1860, Dec. 1804), after eleven years of defence, his means exhausted, his friends banished, and death from starvation or the sword inevitable, intelligence came of Raja Bhim’s demise! This event, as unlooked-for as it was welcome, could scarcely at first be credited; and the tender of the homage of the commander to Man as his sovereign, though accompanied by a letter from the prime minister Induraj, was disregarded till the Guru Deonath returned from the camp with confirmation of the happy news, that “not a moustache [140] was to be seen in the camp.”[4] Thither the prince repaired, and was hailed as the head of the Rathors. Говорят, что преемник гуру Атмарама, «унесший все невзгоды Биджай Сингха с собой на небеса», предсказал юному Ман Сингху, находившемуся на самом дне несчастий, что «его судьба пойдет в гору». Какими средствами этот призрачный утешитель раджи Бхима воздействовал на его политический барометр, нам неведомо; но пророчащие гуру, барды, астрологи, лекари и все вайдьи, или «хитрецы» [5], окружающие особь правителей, оказываются опасными спутниками, когда вдобавок к обязанностям составителей зелий и толкователей снов их наделяют властью воплощать в жизнь собственные прорицания. Раджа Ман Сингх, 1803–1843 гг. н. э. —On the 5th of Margsir, 1860 (A.D. 1804), Raja Man, released from his perils, succeeded to the honours and the feuds of Bijai Singh. He had occupied the ‘cushion of Maru’ but a very short period, when the Pokaran chief “took offence,” and put himself in hostility to his sovereign. The name of this proud vassal, the first in power though only of secondary rank amongst the Champawats, was Sawai Singh, with whom now remained “the sheath of the dagger which held the fortunes of Maru.” If the fulfilment of vengeance be a virtue, Sawai was the most virtuous son on earth. The dagger of Devi Singh, bequeathed to Sabhala, was no imaginary weapon in the hands of his grandson Sawai, who held it suspended over the head of Raja Man from his enthronement to his death-hour. Soon after Raja Man’s accession, Sawai retired with his partisans to Chopasni, a spot about five miles from the capital, where the conspiracy was prepared. He told the chiefs that the wife of Raja Bhim was pregnant, and prevailed on them to sign a declaration, that if a son was born, he should be installed on the gaddi of Jodha. They returned in a body to the capital, took the pregnant queen from the castle, and placed her in a palace in the city, under their own protection. Moreover, they held a council, at which the Raja was present, who agreed to recognise the infant, if a male, as the heir-apparent of Maru, and to enfeoff him in the appanage of Nagor and Siwana; and that if a female, she should be betrothed to a prince of Dhundhar [141]. Опасности от посмертных рождений. —Posthumous births are never-failing germs of discord in these States; and the issue is inevitably branded by one party with the title of ‘supposititious.’ It is likewise a common saying, almost amounting to a proverb, that a male child is the uniform result of such a position. In due course, a male infant was born; but, alarmed for its safety, the mother concealed both its birth and sex, and placing it in a basket, conveyed it by a faithful servant from the city, whence it soon reached Sawai Singh at Pokaran. He bestowed upon it the inauspicious name of Dhonkal, that is, one born to tumult and strife. It is said that during two years he kept the birth a profound secret, and it is even added, that it might have remained so, had Raja Man forgot the history of the past, and dispensed even-handed justice. Wanting, however, the magnanimity of the Fourth Henry of France, who scorned “to revenge the wrongs of the prince of Navarre,” he reserved his favours and confidence for those who supported him in Jalor, whilst he evinced his dislike to others who, in obedience to their sovereign, served against him. Of these adherents, only two chiefs of note were of his kin and clan; the others were Bhatti Rajputs, and a body of those religious militants called Bishanswamis, under their Mahant, or leader, Kaimdas.[6] Саваи Сингх поддерживает Дхонкал Сингха. —At the expiration of two years, Sawai communicated the event to the chiefs of his party, who called upon Raja Man to redeem his promise and issue the grant for Nagor and Siwana. He promised compliance if, upon investigation, the infant proved to be the legitimate offspring of his predecessor. Personal fear overcame maternal affection, and the queen, who remained at Jodhpur, disclaimed the child. Her reply being communicated to the chiefs, it was for a time conclusive, and the subject ceased to interest them, the more especially as her concealed accouchement had never been properly accounted for. Хотя Саваи со своей партией внешне согласился, решение его было принято; однако вместо немедленного обращения к оружию он избрал более глубокую политическую интригу, последствия которой не мог предвидеть и которая повлекла за собой его собственную гибель, а вместе с ней и независимость его страны, перешедшей к [142] чужакам — их полнейшим антиподам в нравах, религии и любых моральных качествах. Его первым шагом было обеспечение более мощной защиты, чем мог предоставить Покаран; под гарантиями Чхаттар Сингха Бхатти он был отправлен в саран (убежище) Абхай Сингха из Кхетри [7]. Добившись этого, он затеял закулисные махинации, в которых его талант интригана не уступал его репутации солдата. Кришна Кунвари. —The late prince Bhim had made overtures to the Rana of Mewar for the hand of his daughter, but he died before the preliminaries were adjusted. This simple circumstance was deemed sufficient by the Champawat for the groundwork of his plot. He contrived to induce the voluptuous Jagat Singh, the prince of Jaipur, to put himself in the place of Raja Bhim, and to propose for the fair hand of Krishna. This being accomplished, and nuptial presents, under a guard of four thousand men, being dispatched to Udaipur, Sawai intimated to Raja Man that he would be eternally disgraced if he allowed the prince of Amber to carry off “the betrothed”; that “it was to the throne of Maru, not its occupant, she was promised.” The bait was greedily swallowed, and the summons for the Kher (or levy en masse) of the Rathors was immediately proclaimed. Man instantly assembled three thousand horse, and joining to them the mercenary bands of Hira Singh then on the frontier of Mewar, he intercepted the nuptial gifts of Amber. Indignant at this outrage, Jagat Singh took to arms, and the muster-book was declared open to all who would serve in the war which was formally declared against Maru. Нападение раджи Джагат Сингха из Джайпура на Марвар. Предательство Джасвант Рао Холкара. —Having thus opened the drama, Sawai threw off the mask, and repaired to Khetri, whence he conveyed the pretender, Dhonkal, to the court of Jagat Singh at Jaipur. Here his legitimacy was established by being admitted ‘to eat from the same platter’ with its prince; and his claims, as the heir of Marwar, were publicly acknowledged and advocated, by his ‘placing him in the lap of his aunt,’[8] one of the wives of the deceased Raja Bhim. His cause thus espoused, and being declared the nephew of Amber, the nobles of Marwar, who deemed the claims of the pretender superior to those of Raja Man, speedily collected around his standard. Amongst these was the prince of Bikaner, whose example (he being the most powerful of the independents of this house) at once sanctioned the justice of Dhonkal’s cause, and left that of Raja Man almost without support. Nevertheless, with the hereditary [143] valour of his race, he advanced to the frontiers to meet his foes, whose numbers, led by the Jaipur prince and the pretender, exceeded one hundred thousand men! This contest, the ostensible object of which was the princess of Mewar, like the crusades of ancient chivalry, brought allies from the most remote parts of India. Even the cautious Mahratta felt an unusual impulse in this rivalry, beyond the stimulants of pay and plunder which ordinarily rouse him, and corps after corps left their hordes to support either cause. The weightier purse of Jaipur was the best argument for the justice of his cause and that of the pretender; while Raja Man had only the gratitude of Holkar to reckon upon for aid, to whose wife and family he had given sanctuary when pursued by Lord Lake to the Attock. But here Sawai again foiled him; and the Mahratta, then only eighteen miles from Man, and who had promised to join him next day, made a sudden movement to the south. A bribe of £100,000, in bills upon Kotah, to be paid on Holkar’s reaching that city, effected this desertion; which being secured, Jagat Singh and the pretender advanced to overwhelm their antagonist, who was posted at Gingoli. As the armies approached each other, Raja Man’s chiefs rode up to salute him, preparatory, as he thought, to head their clans for the combat; but it was their farewell obeisance. The cannonade opened, they rallied under the standard of the pretender, and on Sawai advancing on the right of the allied line, so entire was the defection, that even the Mertia clan, whose virtue and boast it is “to adhere to the throne, whoever is the occupant,” deserted, with the Champawats, Jethawats, and minor chiefs. Four chieftains alone abided the evil hour of Raja Man, namely, Kuchaman, Ahor, Jalor, and Nimaj; and with their quotas alone, and the auxiliary bands of Bundi, he would have rushed into the battle. Hindered from this, he attempted his own life: but the design was frustrated by Sheonath of Kuchaman, who dismounted him from his elephant, and advised his trusting to the fleetness of his steed, while they covered his flight. The Raja remarked, he was the first of his race who ever disgraced the name of Rathor by showing his back to a Kachhwaha. The position he had taken that morning was favourable to retreat, being a mile in advance of the pass of Parbatsar:[9] this was speedily gained, and nobly defended by the battalions of Bundi, and those of Hindal Khan, in the pay of Raja Man, which retarded the pursuit, headed by the Rao of Uniara. Raja Man reached Merta in safety; but deeming it incapable of long [144] resistance, he continued his flight by Pipar to the capital, which he reached with a slender retinue, including the four chiefs, who still shared his fortunes. The camp of Raja Man was pillaged. Eighteen guns were taken by Bala Rao Inglia, one of Sindhia’s commanders, and the lighter effects, the tents, elephants, and baggage, were captured by Amir Khan; while Parbatsar, and the villages in the neighbourhood, were plundered. Раджа Ман Сингх защищает Джодхпур. —Thus far, the scheme of Sawai and the pretender advanced with rapid success. When the allied army reached Merta, the prince of Jaipur, whose object was the princess of Mewar, proposed to Sawai to follow up their good fortune, while he repaired to Udaipur, and solemnized the nuptials. But even in the midst of his revenge, Sawai could distinguish “between the cause of Man Singh and the gaddi of Marwar”; and to promote the success of Jaipur, though he had originated the scheme to serve his own views, was no part of his plan. He was only helped out of this dilemma by another, which he could not anticipate. Not dreaming that Raja Man would hold out in the capital, which had no means of defence, but supposing he would fly to Jalor, and leave Jodhpur to its fate and to the pretender, Sawai, desirous to avoid the further advance of the allies into the country, halted the army for three days at Merta. His foresight was correct: the Raja had reached Bisalpur in full flight to Jalor, when, at the suggestion of Gyanmall Singhi, a civil officer in his train, he changed his intention. “There,” said the Singhi, “lies Jodhpur only nine coss to the right, while Jalor is sixteen further; it is as easy to gain the one as the other, and if you cannot hold out in the capital, what chance have you elsewhere? while you defend your throne your cause is not lost.” Raja Man followed the advice, reached Jodhpur in a few hours, and prepared for his defence. This unexpected change, and the halt of the allied army, which permitted the dispersed bands to gain the capital, defeated the schemes of Sawai. Осада Джодхпура. —With a body of three thousand men, selected from Hindal Khan’s brigade, the corps of Bishanswamis, under Kaimdas, and one thousand foreign Rajputs, consisting of Chauhans, Bhattis, and Indhas (the ancient lords of Mandor), Raja Man formed a garrison of five thousand men, on whom he could depend. So ample did he deem this number, that he dispatched strong garrisons from Hindal’s brigade, with some Deora Rajputs, to garrison Jalor, and preserve the distant castle of Umarkot from surprise by the Sindis. Having thus provided against the storm [145] he fearlessly awaited the result. But so alienated was his mind from his kindred, that he would not even admit to the honour of defending his throne the four faithful chieftains who, in the general desertion, had abided by his fortunes. To all their entreaties to be received into the castle, that “they might defend the kunguras (battlements) of Jodha,” he replied, they might defend the city if they pleased; and disgusted with such a return for their fidelity, they increased the train of his opponents, who soon encompassed Jodhpur. Город, мало приспособленный к обороне, был взят и отдан на разграбление без пощады; и за исключением Пхалоди, который доблестно защищался в течение трех месяцев и был передан Биканеру в награду за союз, ан самозванца был провозглашен по всему Марвару, и его союзники лишь ожидали падения столицы, казавшегося неизбежным, чтобы провозгласить его королем. Но произошло обстоятельство, пробудившее патриотизм ратхоров, разрушившее эти прекрасные виды, избавившее раджу Мана от опасности и ввергнувшее его противников в сети разрушения, которые они сплели для него. Осада продолжалась пять месяцев без какого-либо убавления пыла защитников; и хотя укрепления северо-восточного угла были разрушены, осаждавшие, имея перед собой перпендикулярную скалу высотой в восемьдесят футов, которую следовало преодолеть до пролома, не приблизились к своей цели, и поистине, без мортирных гранат замок Йодхи поднял бы любую осаду на смех. Многочисленное и пестрое войско под знаменами Джайпура и самозванца подняло крик из-за жалованья; фураж был истощен, и партизанская конница вынуждена была бивакировать в отдаленных округах на юге. Воспользовавшись их отделением от главных сил, Амир Хан, искусный ученик маратхской школы, начал собирать контрибуцию с земель фиска, и Пали, Пипар, Бхилара и многие другие были вынуждены подчиниться его требованиям. Владения нобилей, вставших на сторону самозванца, не преуспели больше, и они жаловались Ксерксу этого воинства на поведение беспринципного военачальника. Амир Хан поддерживает Ман Сингха. Поражение джайпурской армии в 1806 г. н. э. —The protracted defence having emptied the treasury of Amber, the arch-intriguer of Pokaran was called upon to contribute towards satisfying the clamour of the troops. Having exhausted the means of his own party, he applied to the four chieftains who had been induced to join the cause of the pretender by the suspicions of Raja Man, to advance a sum of money. This appeal proved a test of [146] their zeal. They abandoned the pretender, and proceeded direct to the camp of Amir Khan. It required no powerful rhetoric to detach him from the cause and prevail upon him to advocate that of Raja Man; nor could they have given him better counsel towards this end, than the proposal to carry the war into the enemy’s country: to attack and plunder Jaipur, now left unguarded. At this critical moment, the Jaipur prince, in consequence of the representation of the Marwar chiefs, had directed his commander-in-chief, Sheolal, to chastise Amir Khan for his lawless conduct. Sheolal put a stop to their deliberations, attacked and drove them across the Luni, surprised them at Govindgarh, again in a night attack at Harsuri, and pursued the Khan to Phaggi,[10] at the very frontier of Jaipur. Astonished at his own success, and little aware that the chase was in the direction projected by his enemy, Sheolal deemed he had accomplished his orders in driving him out of Marwar; halted, and leaving his camp, repaired to Jaipur to partake of its festivities. The Khan, who with his allies had reached Pipla near Tonk, no sooner heard of this, than he called to his aid the heavy brigades of Muhammad Shah Khan and Raja Bahadur (then besieging Isarda[11]), and availed himself of the imprudent absence of his foe to gain over the Haidarabad Rasala, a legion well known in the predatory wars of that period. Having effected this object, he assailed the Jaipur force, which, notwithstanding this defection and the absence of its commander, fought with great valour, the battalions of Hira Singh being nearly cut to pieces. The action ended in the entire defeat of the Jaipurians, and the capture of their camp, guns, and equipage. Prompted by the Rathor chieftains, whose valour led to this result, Amir Khan rapidly followed up his success, and Jaipur was dismayed by the presence of the victor at her gates. The generalship of the Khan was the salvation of Raja Man; it dissolved the confederacy, and fixed the doom of Sawai, its projector. Конфедерация против Джодхпура распущена. —The tempest had been some time gathering; the Rajas of Bikaner and Shahpura had already withdrawn from the confederacy and marched home, when, like a clap of thunder, the effeminate Kachhwaha, who had in the outset of this crusade looked to a full harvest both of glory and of love, learned that his army was annihilated, and his capital invested by the Khan and a handful of Rathors. Duped by the representations of Sawai, Rae Chand, Diwan or prime minister of Jaipur, concealed for some days these disasters from his sovereign, who received the intelligence by a special messenger sent by the queen-mother. Enraged, perplexed, and alarmed [147] for his personal safety, he broke up the siege, and sending on in advance the spoils of Jodhpur (including forty pieces of cannon), with his own chieftains, he sent for the Mahratta leaders,[12] and offered them £120,000 to escort him in safety to his capital; nay, he secretly bribed, with a bond of £90,000 more, the author of his disgrace, Amir Khan, not to intercept his retreat, which was signally ignominious, burning his tents and equipage at every stage, and at length with his own hand destroying his favourite elephant, which wanted “speed for the rapidity of his flight.” Джодхпурская добыча возвращена. —But the indignities he had to suffer were not over. The chieftains whose sagacity and valour had thus diverted the storm from Raja Man, determined that no trophies of Rathor disgrace should enter Jaipur, united their clans about twenty miles east of Merta, on the line of retreat, appointing Induraj Singhi their leader. This person, who had held the office of Diwan under two predecessors of Raja Man, was driven to a temporary defection from the same suspicions which made the chiefs join the pretender. But they resolved to wash away the stain of this brief alienation from Raja Man with the blood of his enemies, and to present as a token of returning fidelity the recaptured trophies. The encounter took place on the joint frontier. It was short, but furious; and the Kachhwahas, who could not withstand the Rathors, were defeated and dispersed, and the spoils of the spoiler, including the forty cannon, were safely lodged in Kuchaman. Flushed with success, the victors addressed the Raja of Kishangarh, who, though a Rathor, had kept aloof, to advance funds to secure the continuance of Amir Khan’s aid. Two lakhs of rupees (£20,000) effected this object; and the Khan, pledging himself to continue his support to Raja Man, repaired to Jodhpur. The four chiefs who had thus signalized themselves, preceded him, and were received with open arms: their offences were forgiven, and their estates restored, while Induraj was appointed Bakhshi or commander of the forces [148]. 1. Мой почтенный наставник, яти Гьянчандра, находившийся со мной в течение десяти лет, говорил, что всем своими знаниями, особенно искусством декламации стихов (в коем он превосходил всех бардов Удайпура), он обязан Залим Сингху. [Он скончался в Качбали в британском округе Мервара в 1799 г. (Erskine iii. A. 70).] 2. [138] Среди многочисленной автографической переписки правителей Раджпутаны с правителями Мевара, к которой я имел свободный доступ, я отобрал одно письмо 1784 года Самвата (1728 г. н. э.), написанное совместно Джай Сингхом из Амбера и Абхай Сингхом из Джодхпура по поводу Идара; оно столь любопытно, что я привожу его буквальный перевод в Приложении (№ I). [См. конец т. III.] Я тогда и не помышлял о том, сколь полно оно подтверждает решимость Абхай Сингха вырезать всех преемников, кроме своего собственного отцеубийственного потомства. Изучение генеалогии (стр. 1075) покажет, что Ананд Сингх из Идара, которому «не полагалось уйти живым», был его младшим братом, усыновленным в тот дом. 3. Дхонкал Сингх, посмертное порождение Бхима, последнего из отцеубийственной ветви — будь он настоящим или подставным, — должен быть отведен в сторону, а чистый поток ратхорской крови, происходящий от Сиахджи, Йодхи, Джасванта и Аджита, следует привезти из Идара и усадить на «гадди Йодхи». Такой ход событий встретил бы всеобщее одобрение, за исключением некоторых эгоистичных негодяев из окружения этого мнимого сына Бхима или вождя Покарана, преследующих его собственную и его деда еще не отомщенную кровную месть. Очерк событий, почерпнутый из их собственных хроник и сопровождаемый размышлениями, разоблачающими бедствия, порожденные актом низости, дошел бы до каждого, и они осыпали бы благословениями власть, которая, исполняя обязанности защитника, уничтожила зародыш внутренних раздоров и даровала им князя их собственной чистейшей крови, которого все партии могли бы почитать и которому подчинялись бы. Если остаются сомнения в вероятном единодушии такой политики, пусть она будет предварительно представлена панчаяту, составленному из государей земли — а именно Мевара, Амбера, Кота, Бунди, Джайсалмера и т. д., исключая тех, кто может находиться под влиянием брачных союзов с Дхонкал Сингхом. 4. Этот знак траура распространен по всей Индии. Там, где свидетельство мужественности еще не проступает, обрезают волосы; зачастую — и то, и другое. 5. Вайдья, или «ученый муж»; термин веда также используется для обозначения хитрости, магии или знания любого рода. 6. Они следуют учению Вишну (Бишана). Они именуются госаинами, равно как и более многочисленный класс воинствующей церкви, преданный Шиве. И те, и другие — целибаты, как и означает слово «госаин», происходящее от владения (саин) чувствами (го). Время от времени они сталкиваются друг с другом, когда их сектантские принципы выливаются в яростные схватки. В знаменитом месте паломничества Харидвар (Хардвар) на Ганге мы вынуждены держать солдат для поддержания порядка после того, как около двадцати лет назад там произошла битва, в которой они истребляли друг друга почти до полного уничтожения. Они являются храмовниками Раджастхана. [Госаин, санскр. gosvāmin, «господин коров: тот, кто владеет своими органами чувств». Бишаны, или вишнусвами — группа отшельников-вайраги, которые, как утверждается, пришли в Марвар около 1779 г. н. э., в царствование Биджай Сингха. Некоторые из них ныне состоят на государственной службе в качестве сипаев (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 86). В 1760 г. враждующие толпы госаинов и вайраги сошлись в битве, в которой, как говорят, погибло 1800 человек (IGI, xiii. 53).] 7. Один из главных вождей шейкхаватской конфедерации. [Кхетри находится примерно в 80 милях к северу от города Джайпур (IGI, xv. 276).] 8. [Голдена, «взять на колени», техническая форма усыновления или признания легитимности.] 9. [Примерно в 110 милях к северо-востоку от города Джодхпур, к юго-западу от озера Самбхар.] 10. [Примерно в 32 милях к югу от города Джайпур.] 11. [Примерно в 60 милях к юго-юго-западу от города Джайпур.] 12. Бапу Синдхия, Бала Рао Инглиа с бригадой Жана Батиста — все они вассалы Синдхии. Это было в начале 1806 года. Автор находился тогда в лагере Синдхии и видел, как эти войска выступали в поход; а в 1807 году во время географического путешествия он проник в Джайпур и воочию лицезрел обломки джайпурской армии. Пески вокруг столицы белели от костей лошадей и пепла их всадников, погибших в тщетной надежде получить недополученное жалованье. ГЛАВА 15 Амир Хан принят в Джодхпуре. —Amir Khan was received by Raja Man with distinguished honours; a palace in the castle was assigned as his residence; valuable gifts were presented to him and great rewards held in perspective, if, through his agency, the rebellion should be completely subdued. He swore to extirpate Sawai’s faction, and in token of identity of views with Raja Man, he was admitted to the honour of that last proof of devotion to his cause, “an interchange of turbans,” with an advance of three lakhs, or £30,000, for the immediate payment of his bonds. После снятия осады Джодхпура Саваи отвел претендента в удел наследников Марвара — город Нагор. Там они обсуждали свои дальнейшие планы, когда от Амир Хана из [149] Мундиавара [1], находившегося в десяти милях, пришло послание с просьбой разрешить ему совершить моление у святилища мусульманского святого Пир Таркина, единственной исламской реликвии, которую пощадил Баххта Singh. Получив согласие, он с небольшой конной свитой покинул свой лагерь и, исполнив благочестивые кривляния, выразил почтение Саваи. Собираясь проститься, он намекнул на неблагодарность раджи Мана за оказанные услуги и на то, что его легионы можно было бы задействовать с большим толком. Саваи жадно заглотил наживку; он попросил Хана назвать свои условия и предложил 200 000 фунтов стерлингов в тот день, когда Дхонкал завладеет гадди Джодхпура. Хан принял условия, скрепил сделку клятвой на Коране и в знак особой торжественности обета обменялся с Саваи тюрбанами. После этого он был представлен самозванцу, получил обычные дары, поклялся отдать жизнь за его дело, простился и вернулся в лагерь, куда на следующий день пригласил князя и его вождей на пир. Амир Хан истребляет вождей. —On the morning of the 19th of Chait, S. 1864 (A.D. 1808), Sawai, attended by the chief adherents of the pretender and about five hundred followers, repaired to the camp of the Khan, who had made every preparation for the more effectual perpetration of the bloody and perfidious deed he meditated. A spacious tent was pitched in the centre of his camp for the reception of his guests, and cannon were loaded with grape ready to be turned against them. The visitors were received with the most distinguished courtesy; turbans were again exchanged; the dancing-girls were introduced, and nothing but festivity was apparent. The Khan arose, and making an excuse to his guests for a momentary absence, retired. The dancing continued, when at the word ‘dhaga,’ pronounced by the musicians, down sunk the tent upon the unsuspicious Rajputs, who fell an easy prey to the ferocious Pathans. Forty-two chieftains were thus butchered in the very sanctuary of hospitality, and the heads of the most distinguished were sent to Raja Man. Their adherents, taken by surprise, were slaughtered by the soldiery, or by cannon charged with grape, as they fled. The pretender escaped from Nagor, which was plundered by the Khan, when not only all the property of the party, but the immense stores left by Bakhta Singh, including three hundred pieces of cannon, were taken, and sent to Sambhar and other strongholds held by the Khan. Having thus fulfilled his instructions, he repaired to Jodhpur, and received ten lakhs or £100,000, and [150] two large towns, Mundiawar and Kuchilawas, of thirty thousand rupees annual rent, besides one hundred rupees daily for table-allowance, as the reward of his signal infamy. Таким образом, убийством Саваи и его могущественных приверженцев конфедерация против раджи Мана была сокрушена; но хотя раджа столь чудесным образом разбил воздвигнутые против него гигантские замыслы, способ достижения этой цели принес ему и его стране беспримерные бедствия. За уничтожением партии самозванца последовала месть различным участникам лиги. Территория Джайпура была опустошена войсками Амир Хана, и планировался поход против Биканера. Армия в составе двенадцати тысяч феодальных ополченцев раджи Мана под командованием Индураджа вместе с бригадой Амир Хана и бригадой Хиндал Хана при тридцати пяти орудиях выступила против правителя независимых ратхоров. Раджа Биканера собрал войско, мало уступающее по численности, и встретился с сюзереном при Бапри; но после локального столкновения, в котором первые потеряли двести человек, он отступил к своей столице, преследуемый победителями, остановившимися в Гадхне [2]. Здесь были предложены условия: два лакха в качестве военных расходов и сдача яблока раздора — города Пхалоди, который был закреплен за Биканером как плата за вступление в конфедерацию. Амир Хан правит Марваром. —The Khan was now the arbiter of Marwar. He stationed Ghafur Khan with a garrison in Nagor, and partitioned the lands of Merta amongst his followers. He likewise placed his garrison in the castle of Nawa, which gave him the command of the salt-lakes of Nawa and Sambhar. Induraj and the high-priest Deonath were the only counsellors of Raja Man, and all the oppressions which the chieftains suffered through this predominant foreign interference, were attributed to their advice. To cut them off the chiefs in their turn applied to Amir Khan, who for seven lakhs (£70,000), readily consented to rid them of their enemies. A plot was laid, in which some of his Pathans, under pretence of quarrelling with Induraj for their arrears, put this minister and the high-priest to death. Безумие Ман Сингха. —The loss of Deonath appeared to affect the reason of Raja Man. He shut himself up in his apartments, refused to communicate with any one, and soon omitted every duty, whether political or religious, until at length he was recommended to name his only son Chhattar Singh as his successor. To this he acceded [151], and with his own hand made the mark of inauguration on his forehead. But youth and base panders to his pleasure seduced him from his duties, and he died, some say the victim of illicit pursuits, others from a wound given by the hand of one of the chieftains, whose daughter he attempted to seduce. Преждевременная смерть его единственного сына, не дожившего до совершеннолетия, еще больше отвратила умы раджи Мана от всех государственных дел, и его подозрения относительно попыток покушения на его жизнь распространились даже на жену. Он отказывался от любой пищи, кроме приносимой одним верным слугой. Он забросил омовения, позволил лицу зарости волосами и в конце концов либо сошел с ума, либо притворился безумным. Он ни с кем не разговаривал и с апатией идиота слушал сообщения министров, вынужденных управлять государством. Многие твердо верили, что разыгрываемая им роль была лишь маскарадной, чтобы избежать тенетов, расставленных на его жизнь; в то время как другие полагали, что это меланхолическая мания, проистекающая из угрызений совести по поводу согласия на убийство Индураджа, которое повлекло за собой и гибель гуру [3]. Короче говоря, его союз с отвратительным Ханом подверг его подозрению в соучастии в его преступлениях, чему вектор его политики излишне благоприятствовал. В таком состоянии — когда государством управляла олигархия во главе с Салим Сингхом (сыном Саваи) — пребывал раджа Ман до тех пор, пока ход событий не принес британское оружие в саму пустыню Мару. Британское вмешательство. Восстановление Ман Сингха. —When, in 1817, we invited the Rajputs to disunite from the predatory powers, and to join us in establishing order throughout India, the young son of Raja Man, or rather his ministers, sent envoys to Delhi. But ere the treaty was ratified, this dissipated youth was no more. On this event, the Pokaran faction, dreading Raja Man’s resumption of the government, made an application to Idar for a son to adopt as their sovereign. But splendid as was the offer, the Raja, who had but one son, rejected it, unless the demand were sustained by the unanimous suffrages of the nobles. Unanimity being unattainable, the faction had no alternative save the restoration of Raja Man; but it was in vain they explained the new position of Marwar, the alliance with the English, which awaited his sanction, and the necessity that he, as the last prop of the royal family, should resume the reins of power. He listened to all with the most apathetic indifference [152]. But although he saw in this new crisis of the political condition of his country, motives for effecting his escape from bondage, his mind was so tutored by bitter experience that he never for an instant betrayed its workings. When at length he allowed himself to comprehend the full nature of the changes which made even the faction desire his egress from solitude, so far from expressing any joy, he even disapproved of part of the treaty, and especially the article relating to the armed contingent of his vassals to be at the disposal of the protecting power, in which he wisely saw the germ of discord, from the certainty of interference it would lead to. Договор с британцами. —It was in December 1817 that the treaty[4] was negotiated at Delhi by a Brahman named Byas Bishan Ram, on the part of the regent prince, and in December 1818, an officer of the British government[5] was deputed to report on its actual condition. Notwithstanding the total disorganization of the government, from the combination of causes already described, the court had lost nothing of its splendour or regularity; the honour of all was concerned in preserving the dignity of the gaddi, though its incumbent was an object of distrust and even detestation. The ministry at this period was conducted by Akhai Chand (Diwan), and Salim Singh of Pokaran, as the representative of the aristocracy, with the title of Bhanjghar. All the garrisons and offices of trust throughout the country were held by the creatures of a junto, of which these were the heads. There was, however, already the nucleus of an opposition in the brother of the murdered minister, named Fateh Raj, who was entrusted with the care of the city. The instructions of the agent were to offer the aid of the British government towards the settlement of Raja Man’s affairs; and at a private interview, three days after the agent’s arrival, troops were offered to be placed at his disposal. But the wariness of his character will be seen in the use he made of this offer. He felt that the lever was at hand to crush faction to the dust; and with a Machiavellian caution, he determined that the existence of this engine should suffice; that its power should be felt, but never seen; that he should enjoy all the advantages this influence would give, without risking any of its dangers if called into action. Thus, while he rejected, though with thanks, the essential benefit tendered, qualifying his refusal with a sufficient reason—“reliance on himself to restore his State to order”—he failed not to [153] disseminate the impression amongst his chiefs, which was enough for his purpose, and which besides checked the dictation and interference that uniformly result from such unequal alliances. Энергичные решения и быстрота чужды азиатским правительствам, чьи подданные вечно склонны к подозрениям при малейшем проявлении необычной активности; и раджа Ман сызмальства был научен осмотрительности. Он казался стремящимся предать прошлое забвению, избирая людей из обеих партий на второстепенные министерские должности; а мягкость его манер и примирительный тон убаюкали бдительность самых недоверчивых. Пробыв там недолгое время, Агент вернулся в Аджмер, тщетно пытаясь убедить раджу Мана в том, что его дела непоправимы без прямой помощи верховной власти, которую тот упорно отвергал, объясняя свое решение убежденностью в том, что «исходя из предпринимаемых мер», он справится с задачей сам; основу этих мер, судя по всему, составляло примирение. Автор назначен посланником в Джодхпур. —At this period[6] an envoy was appointed, with powers direct from the Governor-General to Raja Man, but he was for some months prevented from proceeding to his court, from various causes.[7] Упадок нравов в Джодхпуре. —The Agent, who reached Jodhpur early in the month of November, found matters [154] in nearly the same state as on his predecessor’s departure in February. The same faction kept the prince and all the officers of government at their disposal. The Raja interfered but little with their measures, except to acquiesce in or confirm them. The mercenary bands of Sindis or Pathans were in miserable plight and clamorous for their pay, not having been accounted with for three years; and they were to be seen begging in the streets of the capital, or hawking bundles of forage on their heads to preserve them from starvation. On the approach of the Agent of the British Government, the forms of accounts were gone through, and they gave in acquittances in full of demands, on condition of receiving 30 per cent of their arrears; but this was only a form, and with his departure (in about three weeks), they despaired even of that. Само понятие справедливости было забыто: — впрочем, намекая на религию людей у власти, часто приходилось слышать: «Можно совершить убийство, и никто этого не заметит; но горе тому, кто побьет или покалечит животное, ибо собак кормят публично, в то время как солдат голодает». Короче говоря, единственной целью клики было держать на расстоянии любое вмешательство, которое могло бы побудить правителя освободиться от их контроля. Во время почти трехнедельного пребывания Агента у него состоялось несколько личных бесед с раджой Маном. Знание, коим тот обладал касательно истории своих предков, собственного положения и породивших его причин, не преминуло породить взаимное доверие; и эти встречи проходили в обсуждениях древней истории страны, равно как и его собственных неотложных дел. Агент расстался с ним такими словами: «Я знаю все опасности, через которые вы прошли; я осознаю, как вы их преодолели. Благодаря вашей решимости ваши внешние враги ныне повержены; у вас есть британское правительство как друг; положитесь на него с тем же мужеством, и очень скоро все будет так, как вы пожелаете». Раджа Ман жадно прислушался к этим словам. Его прекрасные черты лица, хотя и натренированные не выдавать внутренних переживаний, разгладились от удовольствия, когда он быстро ответил: «Через одиннадцать месяцев мои дела пойдут так, как пожелает дружба». На что Агент возразил: «Вдвое быстрее, махараджа, если вы твердо решились»: хотя вопросы, к которым ему следовало обратить свой разум, были не столь немногочисленны или незначительны, ибо они затрагивали каждую ветвь управления, поскольку: Реформы в Марваре. —1. Forming an efficient administration [155]. 2. Рассмотрение финансов; состояние казенных земель; феодальные конфискации, которые, зачастую несправедливые, породили великое недовольство. 3. Реорганизация и устройство иноземных войск, на службу коих раджа главным образом опирался. 4. Эффективная полиция на всех границах для пресечения повального грабежа мерсов на юге, ларханов на севере и пустынных сахарийцев и кхосов на западе; реформа тарифа, или шкалы торговых пошлин, бывших столь высокими, что они граничили с запретом, и в то же время обеспечение безопасности торговли. Едва Агент покинул Джодхпур, как клика, обрадованная устранением единственного сдерживающего фактора для их узколобых взглядов, продолжила путь беспорядков. Какова бы ни была цель — пополнение казны или утоление давней вражды, — линия поведения дивана и его шайки оставалась прежней. Ганерао, главный лен Годвара, был подвергнут секвестрации и освобожден лишь после выплаты штрафа, превышающего годовой доход. Все мелкие вожди этого богатого края пострадали точно так же, не говоря уже об унижении передачи их земель под контроль брата министра. Чандавал [8] был секвестрирован и возвращен лишь за очень большой штраф. Наконец, диван имел дерзость наложить руку на Аву, главный лен Марвара; но потомок Чампы ответил: «Мое поместье не вчерашнее и не подлежит такому отказу». Мрачность, недоверие и негодование охватили всё феодальное сословие. Они видели ничтожную клику, играющую с их честью и имуществом под влиянием усердно распространяемого мнения, будто незримая, но могущественная сила готова поддержать их деяния, выдаваемые за волю правителя. Если раджа и диктовал их, то он тщательно заботился о том, чтобы это оставалось незаметным; ибо в отсутствие британского Агента он вновь вернулся к уединенному образу жизни и казался не проявляющим интереса к правлению, за исключением содействия коалиции между Ахай Чандом и Фатех Раджем, поддерживаемым сильной партией вождей и влиянием любимой царицы. Но Ахай Чанд, контролировавший через своих ставленников все ресурсы страны и ее твердыни, вплоть до джодхпурского замка, отверг эти предложения и, притворившись, будто существуют заговоры против его личной безопасности, покинул город; а чтобы лучше оградить соперников от правителя, поселился исключительно в цитадели. Жестокость раджи Ман Сингха. —Six months had thus fled. The fiat of Akhai Chand was supreme; he alone was [156] visible; his orders alone were obeyed. Raja Man was only heard of as an automaton, moving as the Diwan pleased. But while the latter was thus basking in the full sunshine of prosperity, enriching himself and his dependents, execrated by the nobles and envied by his fellow-citizens, they heard of his fall! Then, the insanity of his master proved to be but a cloak to the intensity of his resentment. But a blind revenge would not have satisfied Raja Man. The victims of his deep dissimulation, now in manacles, were indulged with hopes of life, which, with the application of torture, made them reveal the plunder of prince and subject. A schedule of forty lakhs, or £400,000, was given in by the Diwan and his dependents, and their accounts being settled in this world, they were summarily dismissed to the other, with every mark of ignominy which could add to the horrors of death. Nagji, the Kiladar,[9] and misleader of the late regent prince, with Mulji Dandal, one of the old allodial stock, had each a cup of poison, and their bodies were thrown over the ‘Gate of Victory’ (Fateh Pol). Jivaraj, a brother of the Dandal, with Biharidas Khichi, and the tailor, had their heads shaved, and their bodies were flung into the cascade beneath. Even the sacred character of “expounder of the Vedas,” and that of “revealer of the secrets of heaven,” yielded no protection; and Byas Sheodas, with Srikishan, Jotishi, the astrologer, were in the long list of proscriptions. Nagji, commandant of the citadel, and Mulji, had retired on the death of the regent-prince; and with the wealth they had accumulated, while administering to his follies, had erected places of strength. On the restoration of Raja Man, and the general amnesty which prevailed, they returned to their ancient offices in the castle, rose into favour, and forgot they had been traitors. Having obtained their persons, Man secured the ancient jewels of the crown, bestowed on these favourites during the ephemeral sway of his son. Their condemnation was then passed, and they were hurled over the battlements of the rock which it was their duty to guard. With such consummate skill was the plot contrived, that the creatures of the minister, in the most remote districts, were imprisoned simultaneously with himself. Of the many subordinate agents thus confined, many were liberated on the disclosure of their wealth; and by these sequestrations, Raja Man obtained abundant supplies. The enormous sum of a crore, or near one million sterling, was stated; but if they yielded one-half (and this was not unlikely), they gave the means, which he was not slow to use, for the prosecution of what he termed a just punishment, though it [157] better deserves the name of a savage revenge. Had he been satisfied with inflicting the last penalty of the law on the nefarious Akhai Chand, and some of the household officers whose fidelity ought ever to be firm, and with the sequestration of the estates of some two or three of the vassals whose power had become dangerous, or their treason too manifest to be overlooked, he would have commanded the services of the rest, and the admiration of all conversant with these events. But this first success added fuel to his revenge, and he sought out more noble victims to glut it. His circumspection and dissimulation were strengthened, not relaxed, by his success. Several of the chiefs, who were marked out for death, had received, only a few days before, the highest proof of favour in additional lands to their rent-roll, and accident alone prevented a group of the most conspicuous from falling into the snare which had inveigled Akhai Chand. Salim Singh of Pokaran, and his constant associate Surthan of Nimaj, with Anar Singh of Ahor, and the minors of their clans, whose duty daily carried them to the court, as the chief advisers of the prince, formed a part of the administration of the Diwan, and they naturally took alarm upon his confinement. To obviate this, a deputation was sent by the prince to tranquillize them by the assurance that, in the confinement of the minister, whose rapacity and misconduct deserved punishment, the Raja had attained all his ends. Thus, in order to encompass the destruction of the Pokaran chief, he would not have scrupled to involve all the rest. The prince, with his own mouth, desired the confidential servant of Anar Singh, who was his personal friend, to attend with the others. Their distrust saved him. The same night, the mercenary bands, to the number of eight thousand men, with guns, attacked Surthan Singh in his dwelling. With one hundred and eighty of his clan, he defended himself against great guns and small arms, as long as the house was tenable, and then sallied out sword in hand, and, with his brother and eighty of his kin, fell nobly in the midst of his foes. The remainder retreated with their arms to defend Nimaj and their infant chief. This gallant defence, in which many of the townspeople were slain, prevented a repetition of the attempt against the Pokaran chief, who remained on the defensive; until, seeing an opportunity, he fled to his asylum in the desert, or he would that day have renounced “the sheath of the dagger which held the fortunes of Marwar,” and which now contained the accumulated revenge of four generations: of Deo Singh, of Sabhala, of Sawai, and his own. His death would have terminated this branch of Ajit’s issue, adopted into the house of [158] Pokaran, in the history of which we have a tolerable picture of the precariousness of existence in Marwar.[10] Какой лучший комментарий можно дать к характеру раджи Мана, чем те несколько записанных слов, обращенных к Фатех Раджу, которого он вызвал к Особе на следующий день после этих событий? «Теперь вы можете понять причины, по которым я раньше не давал вам должности». Этот человек, брат покойного Индураджа, был немедленно утвержден в посте дивана; и при помощи средств ведения войны, обеспеченных недавними секвестрами, войска были удовлетворены, в то время как благодаря столь усердно распространяемому и укоренившемуся мнению, будто ему стоит лишь обратиться за любой помощью к британской державе, все феодальное сословие было ошеломлено: и люди, которые сбросили бы тирана с трона, теперь лишь стремились избежать его коварных сетей, более опасных, чем открытая сила. Нимадж был осажден и доблестно обороняем; но в конце концов сын Суртхана капитулировал, получив собственноручную подпись правителя с обещанием помилования и восстановления в правах, гарантированную командиром отрядов наемников. К вечному позору раджи, он нарушил это обещание, и мальчик едва появился в лагере осаждающих, как гражданский чиновник предъявил мандат раджи о его пленении и отправке к Особе. Если фиксировать этот факт мучительно, то приятно добавить, что даже командир наемников с презрением отверг гнусное предписание. «Нет, — заявил он, — он сдался под честное слово (бачан); и если раджа нарушает свое слово, я сдержу свое и по крайней мере обеспечу его безопасность». Он сдержал обещание и вывез его в горы Аравалли, откуда тот перебрался в Мевар и получил там защиту. Отчуждение вождей. —This and similar acts of treachery and cold-blooded tyranny completely estranged all the chiefs. Isolated as they were, they could make no resistance against the mercenary battalions, amounting to ten thousand men, exclusive of the quotas; and they dared not league for defence, from the dreaded threat held over them, of calling in the British troops; and in a few months the whole feudal association of [159] Marwar abandoned their homes and their country, seeking shelter in the neighbouring States from the Raja’s cruel and capricious tyranny. To his connexion with the British Government alone he was indebted for his being able thus to put forth the resources of his policy, which otherwise he never could have developed either with safety or effect; nor at any former period of the history of Marwar could the most daring of its princes have undertaken, with any prospect of success, what Raja Man accomplished under this alliance. Эти храбрые мужи нашли прибежище в соседних государствах Кота, Мевар, Биканер и Джайпур. Даже верный Анар Сингх, чью преданность не могла искупить никакая благодарность, был вынужден искать спасения в изгнании. Он был главным щитом Мана против преследований раджи Бхима, когда тот был заперт в Джалоре, и продал украшения своей жены, «вплоть до ее носового кольца», чтобы добыть ему средства к существованию и обороне. Именно Анар Сингх спас его, когда во время вылазки на Пали он был сброшен с лошади и едва не захвачен в плен. Он был среди четырех вождей, остававшихся верными его судьбе, когда остальные перебежали под знамя самозванца; и он был в числе тех же людей, кто вырвал трофеи своего позора из рук врагов по дороге в Джайпур. Наконец, он сыграл главную роль в освобождении раджи и возобновлении им правления. Поистине ярость его мести заслуживала названия безумия! В 1821 году н. э. крупные вожди Марвара, изгнанные таким образом, пытались добиться посредничества британских властей; но прошел еще год без малейшего продвижения к примирению. Их поведение было безупречным, но их унизительное положение в зависимости от скудных ресурсов других должно само по себе исцелить их. Их мужественное воззвание к британскому чиновнику уже представлено вниманию читателя [11]. Он без колебаний заявил им, что если в должное время не будет предложено посредничество, им придется рассчитывать на собственную справедливость! Таково было политическое состояние Марвара до 1823 года. Если бы демонический дух мести не ослепил раджу Мана, у него была прекрасная возможность заложить основы порядка на прочной основе и внедрить реформы, необходимые как для его личного благополучия, так и для блага государства. Он волен был изменить институты, обуздать феодальных вождей, не уничтожая их [160], и подчинить всё изменившимся условиям дел. Вместо славы заложения основ конституции своей страны он (уповая на внешнюю защиту) разрушил всю феодальную ассоциацию и превратил верховную власть в предмет ненависти вместо почитания. Обзор истории Марвара. —Having thus rapidly sketched the history of this interesting branch of the Rajput race, from the destruction of their ancient seat of empire, Kanauj, and their settlement in the Indian desert more than six centuries ago, to the present day, it is impossible to quit the subject without a reflection on the anomalous condition of their alliance with the British Government, which can sanction the existence of such a state of things as we have just described. It illustrates the assertions made in an early part of this work,[12] of the ill-defined principles which guide all our treaties with the Rajputs, and which, if not early remedied, will rapidly progress to a state of things full of misery to them, and of inevitable danger to ourselves. These “men of the soil,” as they emphatically designate themselves, cling to it, and their ancient and well-defined privileges, with an unconquerable pertinacity; in their endeavours to preserve them, whole generations have been swept away, yet has their strength increased in the very ratio of oppression. Where are now the oppressors? the dynasties of Ghazni, of Ghor, the Khiljis, the Lodis, the Pathans, the Timurs, and the demoralizing Mahratta? The native Rajput has flourished amidst these revolutions, and survived their fall; and but for the vices of their internal sway, chiefly contracted from such association, would have risen to power upon the ruin of their tyrants. But internal dissension invited the spoiler; and herds of avaricious Mahrattas and ferocious Pathans have reaped the harvest of their folly. Yet all these faults were to be redeemed in their alliances with a people whose peculiar boast was, that wisdom, justice, and clemency were the corner-stones of their power: seeking nothing from them beyond the means for their defence, and an adherence to the virtues of order. How far the protecting power has redeemed its pledge, in allowing years to pass away without some attempt to remedy the anarchy we have described, the reader is in a condition to judge. If it be said that we have tied up our hands by leaving them free agents in their internal administration, then let no offer of support be given to the head, for the oppression of the vassal and his rights, co-equal with those of the sovereign [161]; and if our mediation cannot be exerted, let us withdraw altogether the checks upon the operation of their own system of government, and leave them free agents in reality. A wiser, more humane, and liberal policy would be, to impose upon ourselves the task of understanding their political condition, and to use our just influence for the restoration of their internal prosperity, and with it the peace, present as well as prospective, of an important part of our empire. The policy which such views would suggest, is to support the opinion of the vast majority of the Rathors, and to seize the first opportunity to lend at least our sanction to an adoption, from the Idar branch, of Rathor blood, not only uncontaminated, but heirs-presumptive to Jodha, and exclude the parricidal line which will continue to bring misery on the country. If, however, we apply only our own monarchical, nay, despotic principles to this feudal society, and interfere but to uphold a blind tyranny, which must drive these brave chiefs to despair, it will be well to reflect and consider, from the acts we have related, of what they are capable. Very different, indeed, would be the deeds of proscribed Rajputs from those of vagabond Pindaris, or desultory Mahrattas; and what a field for aggression and retreat! Rumour asserts that they have already done themselves justice; and that, driven to desperation, and with no power to mediate, the dagger has reached the heart of Raja Man! If this be true, it is a retribution which might have been expected; it was the only alternative left to the oppressed chiefs to do themselves justice. It is also said, that the ‘pretended’ son of Raja Bhim is now on the gaddi of Jodha. This is deeply to be lamented. Raja Dhonkal will see only the party who espoused his pretensions, and the Pokaran chief and faction will hold that place in the councils of his sovereign, which of right belongs to the head of his clan, the Champawat chief of Awa, an exile in Mewar.[13] Jealousy, feuds, and bloodshed will be the consequence, which would at once be averted by an adoption from Idar. Were a grand council of Rajputs to be convened, in order to adjust the question, nine-tenths would decide as proposed; the danger of interference would be neutralized, and peace and tranquillity would be the boon bestowed upon thousands, and, what is of some consequence, future danger to ourselves would be avoided [162]. 1. [Мундва.] 2. [В девятнадцати милях к юго-западу от города Биканер.] 3. О характере этого жреца см. стр. 825. 4. См. договор, Приложение № II. [См. конец т. III.] 5. Мистер Уайлдер, управляющий округа Аджмер. 6. В феврале 1819 года к политическим обязанностям автора по Марвару добавились обязанности по государствам Удайпур, Котах, Бунди и Сирохи. 7. Одно из них представляло собой неприятный инцидент, произошедший между горожанами торгового центра Пали и английским джентльменом, неофициально направленным на разведку возможностей расширения торгового предприятия и перевозившим образцы основных товаров нашей торговли. Это вмешательство в самый исток их торговли встревожило монополистов Пали, которые, опасаясь такой конкуренции, создали повод или воспользовались инцидентом, чтобы избавиться от незваного гостя. Торговцы этих регионов почти все исповедуют джайнизм, чьим главным правилом веры является сохранение жизни как животных, так и людей. Поэтому ткани, сукно и металлы христианского торговца были для них не менее отвратительны, чем его котлы с мясом, и кровь коз, которую, как уверяли под присягой, пролили его слуги в пределах Пали, вопила против их господина, на которого была подана официальная жалоба радже Ману. Она не потеряла ни капли желчности, пройдя через его посланника в Удайпуре, брахмана Бишан Рама. Мистер Резерфорд отверг обвинение, и в столице было проведено расследование под присягой, в ходе которого, поскольку купцы и правитель Пали (племянник министра) не смогли доказать свое обвинение, последний был сурово отчитан за бестактность. Но была ли эта история правдой или вымыслом, ее оказалось вполне достаточно для их целей. Запрет на контакты между мистером Резерфордом и жителями Пали оказался эффективнее любого карантинного кордона какого-либо христианского государя. Чувство негодования против него дошло до агента правительства, который был вынужден отстаивать то, что казалось делом правды, даже согласно показаниям, данным перед их собственным судом, и в результате он был сочтен враждебным князю и фракции, которая тогда направляла его советы. Впоследствии мистер Резерфорд направился в Котах, чтобы выставить напоказ те же товары, но и там он стал объектом ревностного внимания, хотя благодаря рекомендательным письмам от агента это проявилось менее резко. Это стало доказательством того, что подобное вмешательство никогда не увенчается успехом. Хорошо, что его миссия не выглядела санкционированной правительством. Какого зла можно было бы ожидать, допустив неограниченные и неосторожные контакты с такими людьми, которые могут получать и действительно получают все необходимое из наших товаров без присутствия самих производителей, которые, будь то в пределах службы Компании или вне ее, не будут, я надеюсь, преждевременно навязаны Раджастхану, иначе это неизбежно приблизит день неминуемого разрыва! 8. [В пятидесяти пяти милях к юго-западу от города Джодхпур.] 9. [Комендант форта.] 10. В письме, направленном в правительство в связи с этими событиями и датированном 7 июля 1820 года, я отмечал: «Опасность заключается в том, что успех может искусить его выйти за рамки необходимости, будь то ради правосудия или безопасности. Если он остановится на вожде Покарана и одном-двух второстепенных лицах, причастных к коалиции 1806 года и узурпации власти у его сына, ограничившись заслуженным наказанием нескольких гражданских чиновников, это создаст высокое мнение о его характере; но если он вовлечет Аву и других главных вождей в эти преследования, он может спровоцировать распрю, которая в итоге сокрушит его. Он сделал достаточно для справедливости и даже для мести, которая зашла слишком далеко в отношении СурТан Сингха, чья смерть (о которой я искренне сожалею) стала расточительной жертвой». 11. Т. I, стр. 228. 12. Т. I, стр. 146. 13. Он занимал этот пост, когда автор покидал Индию в 1823 году. [В 1827 году Дхонкал Сингх собрал войска в Джайпуре для вторжения в Марвар. Ман Сингх потребовал помощи у британского правительства, в чем ему было отказано. «В то же время государство Джайпур было признано нарушившим свои обязательства перед правительством, поскольку позволило сформировать вооруженную конфедерацию против Джодхпура на своей территории, и в адрес дарбара были направлены резкие протесты; наконец, от Дхонкала Сингха потребовали выйти из конфедерации, и дворяне уладили свои разногласия самостоятельно» (Эрскин, т. III, А. 72). В 1839 году плохое управление Мана Сингха привело к британскому военному вмешательству. Он скончался 5 сентября 1843 года.] ГЛАВА 16 Протяженность Марвара. —The extreme breadth of Marwar lies between two points in the parallel of the capital, namely, Girab, west, and Shamgarh, on the Aravalli range, east. This line measures two hundred and seventy British miles. The greatest length, from the Sirohi frontier to the northern boundary, is about two hundred and twenty miles.[1] From the remote angle, N.N.E., in the Didwana district, to the extremity of Sanchor, S.W., the diagonal measurement is three hundred and fifty miles. The limits of Marwar are, however, so very irregular, and present so many salient angles and abutments into other States, that without a trigonometrical process we cannot arrive at a correct estimate of its superficial extent: a nicety not, indeed, required. Физические особенности, население. —The most marked feature that diversifies the face of Maru is the river Luni, which, rising on her eastern frontier at Pushkar, and pursuing a westerly course, nearly bisects the country, and forms the boundary between the fertile and sterile lands of Maru. But although the tracts south of this stream, between it and the Aravalli, are by far the richest part of Marwar, it would be erroneous to describe all the northern part as sterile. An ideal line, passing through Nagor and Jodhpur, to Balotra, will mark the just distinction. South of this line will lie the districts of Didwana, Nagor, Merta, Jodhpur, Pali, Sojat, Godwar, Siwana, Jalor, Bhinmal, and Sanchor, most of which are fertile and populous; and we may [163] assign a population of eighty souls to the square mile. The space north of this line is of a very different character, but this requires a subdivision; for while the north-east portion, which includes a portion of Nagor, the large towns of Phalodi, Pokaran, etc., may be calculated at thirty, the remaining space to the south-west, as Gugadeo-ka-thal, or ‘desert of Guga,’ Sheo, Barmer, Kotra, and Chhotan, can scarcely be allowed ten. In round numbers, the population of Marwar may be estimated at two millions of souls.[2] Категории жителей. —Of this amount, the following is the classification of the tribes. The Jats constitute five-eighths, the Rajputs two-eighths,[3] while the remaining classes, sacerdotal,[4] commercial, and servile, make up the integral number. If this calculation be near the truth, the Rajputs, men, women, and children, will amount to five hundred thousand souls, which would admit of fifty thousand men capable of bearing arms, especially when we recollect that the Jats or Jāts are the industrious class. Ратхоры. —It is superfluous to expatiate on the peculiarities of the Rathor character, which we have endeavoured to extract from their own actions. It stands deservedly high in the scale of the “Thirty-six Tribes,” and although debased by one besetting sin (the use of opium), the Rathor is yet a noble animal, and requires only some exciting cause to show that the spirit, which set at defiance the resources of the empire in the zenith of its prosperity, is dormant only, not extinct. The reign of the present prince has done more, however, than even the arms of Aurangzeb, to deteriorate the Rathors. Peace would recruit their thinned ranks, but the mistrust sown in every house by unheard-of duplicity, has greatly demoralized the national character, which until lately stood higher than that of any of the circumjacent tribes. A popular prince, until within these very few years, could easily have collected a magnificent army, ek bap ke bete, ‘the sons of one father,’ round the ‘gaddi of Jodha’: in fact, the panchas hazar tarwar Rathoran, meaning the ‘fifty thousand Rathor swords,’ is the proverbial phrase to denote the muster of Maru, of which they estimated five thousand cavalry. This was exclusive of the household and foreign troops supported on the fiscal lands. The Rathor cavalry was the best in India. There were several horse-fairs, especially those of Balotra and Pushkar where the horses of [164] Cutch and Kathiawar, the Jungle, and Multan, were brought in great numbers. Valuable horses were also bred on the western frontier, on the Luni, those of Rardara being in high estimation. But the events of the last twenty years appear to have dried up every source of supply. The breeding studs of Rardara, Cutch, and the Jungle are almost extinct, and supplies from the west of the Indus are intercepted by the Sikhs.[5] The destruction of the predatory system, which created a constant demand, appears to have lessened the supply. So much for the general peace which the successes of Britain have produced. В периоды гражданских смут или когда безопасность государства подвергалась опасности, мы слышали об одном клане (чампават), выставлявшем четыре тысячи всадников. Но если когда-либо столько «сыновей Чампы» и собиралось одновременно, это было чрезвычайным событием и далеко превосходило требования, которые государство могло предъявить их преданности. Чтобы оценить, чего можно от них требовать, нам нужно лишь разделить сумму земельного дохода на пятьсот рупий — ценз для кавалериста в Марру, — и прибавить к этому по два пехотинца на каждого кону. Список более крупных феодальных владений будет приложен. Почва, сельское хозяйство, продукты. —The following is the classification of the different heads of soil in Marwar: Bekal, Chikni, Pīla, and Safed. The first (whose etymology I know not) pervades the greater part of the country, being a light sand, having little or no earthy admixture, and only fit to produce bajra (millet), mung, moth (pulse), til (sesamum), melons and gawar.[6] Chikni (fat), a black earth, pervades the district of Didwana, Merta, Pali, and several of the feudal lands in Godwar. Wheat and grain are its products. The Pīla (yellow) is a sandy clay, chiefly about Khinwasar[7] and the capital, also Jalor and Balotra, and portions of other districts. It is best adapted for barley, and that kind of wheat called pattagehun (the other is kathagehun);[8] also tobacco, onions, and other vegetables: the staple millets are seldom grown in this. The Safed (white) is almost pure silex, and grows little or nothing, but after heavy falls of rain.[9] Округа к югу от Луни, такие как Пали, Соджат и Годвар, удобряемые многочисленными мелкими ручжуями, стекающими с Аравалли, в изобилии производят все виды зерновых, за исключением баджры, которая лучше всего растет на песчаной почве; а в Нагоре и Мерте значительное количество более ценных злаков выращивается за счет орошения из колодцев. Обширные западные районы Джалор, Санчор и Бхинмал, включающие [165] пятьсот десять городов и деревень, которые составляют халису, или «фискальные земли», обладают превосходной почвой и преимуществом в виде ручейков с Абу и великого южного барьера; однако развращенное правительство раджи Мана никогда не получает от них и трети их истинного потенциала, в то время как вторжения сахарийцев и других разбойников из синдской пустыни зачастую происходят безнаказанно. Пшеница, ячмень, рис, джуар (просо), мунг (бобовые), тил (кунжут) являются основными продуктами более плодородных земель, тогда как среди песчаных массивов они ограничиваются баджрой, мунгом и тилом. При хорошем управлении Марвар обладает изобилием средств для создания запасов против бедствий, постигающих эти северные регионы; однако предрассудки приходят на помощь опустошениям голова, и хотя вода залегает близко к поверхности во всех южных округах, количество колодцев не идет ни в какое сравнение с Меваром. Обширный округ Нагор, насчитывающий пятьсот шестьдесят городов и деревень и являющийся уделом наследников престола Марру, вопреки физическим трудностям представляет или был сделан исключением; а огромный пласт песчаника, на котором залегает влажная почва, был пробит повсюду усилиями былых дней и содержит больше возможностей для сельского хозяйства, чем многие более плодородные тракты страны. Природные богатства. —Marwar can boast of some valuable productions of her sterile plains, which make her an object of no little importance in the most distant and more favoured regions of India. The salt lakes of Pachbhadra, Didwana, and Sambhar, are mines of wealth, and their produce is exported over the greater part of Hindustan; while to the marble quarries of Makrana (which gives its name to the mineral), on her eastern frontier, all the splendid edifices of the imperial cities owe their grandeur. The materials used in the palaces of Delhi, Agra, their mosques, and tombs, have been conveyed from Marwar.[10] The quarries, until of late years, yielded a considerable revenue; but the age for palace-building in these regions is no more, and posterity will ask with surprise the sources of such luxury. There are also limestone quarries near Jodhpur and Nagor; and the concrete called kankar is abundant in many of the districts, and chiefly used for mortar. Tin and lead are found at Sojat; alum about Pali, and iron is obtained from Bhinmal and the districts adjoining Gujarat. Ремесла. —The manufactures of Marwar are of no great importance in a commercial point of view. Abundance of coarse cotton cloths, and blankets, are [166] manufactured from the cotton and wool produced in the country, but they are chiefly used there. Matchlocks, swords, and other warlike implements are fabricated at the capital and at Pali; and at the latter place they make boxes of iron, tinned, so as to resemble the tin boxes of Europe. Iron platters for culinary purposes are in such great demand as to keep the forges constantly going. Торговые центры. —None of these States are without traffic; each has her mart, or entrepôt; and while Mewar boasts of Bhilwara, Bikaner of Churu, and Amber of Malpura (the city of wealth), the Rathors claim Pali, which is not only the rival of the places just mentioned, but may make pretensions to the title of emporium of Rajputana. These pretensions we may the more readily admit, when we recollect that nine-tenths of the bankers and commercial men of India are natives of Marudes, and these chiefly of the Jain faith. The laity of the Khadatara sect send forth thousands to all parts of India, and the Oswals, so termed from the town of Osian, near the Luni, estimate one hundred thousand families whose occupation is commerce. All these claim a Rajput descent, a fact entirely unknown to the European enquirer into the peculiarities of Hindu manners. The wealth acquired in foreign lands, from the Sutlej to the ocean, returns chiefly to their native soil; but as neither primogeniture nor majorats are sanctioned by the Jain lawgivers, an equal distribution takes place amongst all the sons, though the youngest (as amongst the Getae of Asia, and the Jutes of Kent), receives often a double portion. This arises when the division takes place while the parent is living, being the portion set apart for his own support, which ultimately falls to the youngest, with whom he probably resides. It would be erroneous to say this practice is extensive; though sufficient instances exist to suppose it once was a principle.[11] The bare enumeration of the tribes following commerce would fill a short chapter. A priest of the Jains [167] (my own teacher), who had for a series of years devoted his attention to form a catalogue, which then amounted to nearly eighteen hundred classes, renounced the pursuit, on obtaining from a brother priest, from a distant region, one hundred and fifty new names to add to his list. Пали был перевалочным пунктом для восточных и западных земель, где произведения Индии, Кашмира и Китая обменивались на товары Европы, Африки, Персии и Аравии. Караваны (китары) из портов Кача и Гуджарата ввозили слоновые кости, медь, финики, гуммиарабик, буру, кокосовые орехи, сукно, шелка, сандаловое дерево, камфору, красители, лекарства, окись и сульфид мышьяка, пряности, кофе и т. д. В обмен они вывозили ситцы, сухофрукты, зиру, [12] асафетиду из Мултана, сахар, опиум (Котах и Малва), шелка и тонкие ткани, поташ, шали, крашеные одеяла, оружие и соль домашнего производства. Караваны. —The route of the caravans was by Suigam,[13] Sanchor, Bhinmal, Jalor to Pali, and the guardians of the merchandise were almost invariably Charans, a character held sacred by the Rajput. The most desperate outlaw seldom dared to commit any outrage on caravans under the safeguard of these men, the bards of the Rajputs. If not strong enough to defend their convoy with sword and shield, they would threaten the robbers with the chandni, or ‘self-immolation’;[14] and proceed by degrees from a gash in the flesh to a death-wound, or if one victim was insufficient a whole body of women and children was sacrificed (as in the case of the Bamaniya Bhats), for whose blood the marauder is declared responsible hereafter. Упадок торговли. Торговля опиумом. —Commerce has been almost extinguished within these last twenty years; and paradoxical as it may appear, there was tenfold more activity and enterprise in the midst of that predatory warfare, which rendered India one wide arena of conflict, than in these days of universal pacification. The torpedo touch of monopoly has had more effect on the Kitars than the spear of the desert Sahariya, or Barwatia (outlaw) Rajput—against its benumbing qualities the Charan’s dagger would fall innocuous; it sheds no blood, but it dries up its channels. If the products of the salt-lakes of Rajputana were preferred, even at Benares, to the sea-salt of Bengal, high impost duties excluded it from the market. If the opium of Malwa and Haraoti competed in the China market with our Patna monopoly, again we intervened, not with high export duties, which we were competent to impose, but by laying our shackles upon it at the fountain-head. “Aut Caesar, aut nullus,” is our maxim [168] in these regions; and in a country where our Agents are established only to preserve political relations and the faith of treaties, the basis of which is non-interference in the internal arrangement of their affairs—albeit we have not a single foot of land in sovereignty—we set forth our parwanas, as peremptory as any Russian ukase, and command that no opium shall leave these countries for the accustomed outlets, under pain of confiscation. Some, relying on their skill in eluding our vigilance, or tempted by the high price which these measures produce, or perhaps reckoning upon our justice, and upon impunity if discovered, tried new routes, until confiscation brought them to submission. Затем мы устанавливаем произвольную цену на этот наркотик и заставляем производителя идти к нам и даже приписываем себе заслугу заботы о его интересах. Даже допуская, что такая цена была окупаемой, основанной на средних показателях прошлых лет, она все равно остается произвольной. Никаких скидок на урожайные или неурожайные годы, когда опиум из-за дефицита будет стоить вдвое дороже, не делается. Наше законодательство рассчитано на «все времена и их перемены». Но это фактическое нарушение верности договоров не ограничивается производителем или розничным торговцем; оно затрагивает и других самым разным образом; оно подрывает нашу репутацию и благосостояние тех, кому в благотворительных целях мы навязали свою защиту. Транзитные пошлины, взимаемые с опиума, составляли статью доходов князей Раджастхана; но конфискация стережет проходы Аравалли и Гуджарата, и если контрабандист не завернет свой груз в обильные складки обмана, раджпут может остаться без своего амал-пани, настоя этого ядро, более дорогого ему, чем жизнь. Бесполезно настаивать на том, что для внутреннего потребления выделяется достаточное количество. Кто будет судьей в этом деле? Или кто настолько слеп, чтобы не видеть, что любая вольность подобного рода подорвет монополию, которая, будучи неразумной в своем зарождении, породила в своем развитии мошенничество, азартные игры и пренебрежение более важным сельскохозяйственным хозяйством? Но эта политика не может не обернуться против себя самой: избыток производимого количества уменьшит ценность первоначальной (патнинской) монополии, если ее ныне ухудшившееся качество не откроет глаза зорким китайцам и не исключит ее с рынка вовсе. [15] Ярмарки. —There were two annual fairs in his country, Mundwa and Balotra; the first chiefly for cattle. The merchandise of various countries was exposed [169] and purchased by the merchants of the adjoining States. It commenced with the month of Magh, and lasted during six weeks. The other was also for cattle of all kinds, horses, oxen, camels, and the merchandise enumerated amongst the imports and exports of Pali. Persons from all parts of India frequented them; but all these signs of prosperity are vanishing.[16] Отправление правосудия. —The administration of justice is now very lax in these communities; but at no time were the customary criminal laws of Rajputana sanguinary, except in respect to political crimes, which were very summarily dealt with when practicable. In these feudal associations, however, such crimes are esteemed individual offences, and the whole power of the government is concentrated to punish them; but when they are committed against the community, justice is tempered with mercy, if not benumbed by apathy. In cases even of murder, it is satisfied with fine, corporal punishment, imprisonment, confiscation, or banishment. Inferior crimes, such as larcenies, were punished by fine and imprisonment, and, when practicable, restitution; or, in case of inability to pay, corporal punishment and confinement. But under the present lax system, when this impoverished government has to feed criminals, it may be supposed that their prisons are not overstocked. Since Raja Bijai Singh’s death, the judgment-seat has been vacant. His memory is held in high esteem for the administration of justice, though he carried clemency to excess. He never confirmed a sentence of death; and there is a saying of the criminals, yet extant, more demonstrative of his humanity than of good policy: “When at large we cannot even get rabri (porridge), but in prison we eat laddu (sweetmeat).” Here, as at Jaipur, confined criminals are maintained by individual charity; and it is a well-known fact, that at the latter place, but for the humanity of the mercantile classes, especially those of the Jain persuasion, they might starve. Perhaps it is the knowledge of this circumstance, which holds back the hand of the government, or its agents, who may apply to their own uses the prison-fare. When once confined, the criminals are little thought of, and neglect answers all the ends of cruelty. They have, however, a source of consolation unknown to those who have passed “the bridge of sighs,” or become inmates of the oubliettes of more civilized regions. That fortitude and resignation which religion alone can bestow on the one is obtained through superstition by the other; and the prayers of the prison are poured forth for one of those visitations of Providence [170], which, in humbling the proud, prompts acts of mercy to others in order to ensure it to themselves.[17] The celestial phenomena of eclipses, whether of the sun or moon, although predicted by the Pandits, who for ages have possessed the most approved theory for calculation, are yet looked upon with religious awe by the mass, and as “foreboding change to princes.” Accordingly, when darkness dims the beams of Surya or Chandra, the face of the prisoner of Maru is lighted up with smiles; his deliverance is at hand, and he may join the crowd to hoot and yell, and frighten the monster Rahu[18] from his hold of the “silver-moon.”[19] The birth of a son to the prince, and a new reign, are events likewise joyful to him. Суд ордалий. —The trial by sagun, literally ‘oath of purgation,’ or ordeal, still exists, and is occasionally had recourse to in Maru, as in other parts of Rajputana; and, if fallen into desuetude, it is not that these judgments of God (as they were styled in the days of European barbarism) are less relied on, but that society is so unhinged that even these appeals to chance find no subjects for practice, excepting by Zalim Singh; and he to the last carried on his antipathy to the Dakins (witches) of Haraoti, who were always submitted to the process by ‘water.’ Trial by ordeal is of very ancient date in India: it was by ‘fire’ that Rama proved the purity of Sita, after her abduction by Ravana, and in the same manner as practised by one of our Saxon kings, by making her walk over a red-hot ploughshare.[20] Besides the two most common tests, by fire and water, there is a third, that of washing the hands in boiling oil. It should be stated, that, in all cases, not only the selection but the appeal to any of these ordeals is the voluntary act of the litigants, and chiefly after the Panchayats, or courts ofof arbitration, have failed. Where justice is denied, or bribery shuts the door, the sufferer will dare his adversary to the sagun, or submission to the judgment of God; and the solemnity of the appeal carries such weight, that it brings redress of itself, though cases do occur where the challenge is accepted, and the author has conversed with individuals who have witnessed the operation of each of the ordeals.[21] Панчаяты. —The Panchayats arbitrate in civil cases. From these courts of equity, there is an appeal to the Raja; but as unanimity is required in the judges, and a fee or fine must be paid by the appellant, ere his case can come before the prince [171], litigation is checked. The constitution of this court is simple. The plaintiff lays his case before the Hakim of the district, or the Patel of the village where he resides. The plaintiff and defendant have the right of naming the villages (two, each), from whence the members of the Panchayat are to be drawn. Information is accordingly sent to the Patels of the villages specified, who, with their respective Patwaris (Registers), meet at the Atai or ‘village-court.’ Witnesses are summoned and examined on oath, the most common of which is the gaddi-ki-an, ‘allegiance to the throne,’ resembling the ancient adjuration of the Scythians as recorded by Herodotus.[22] This oath is, however, more restricted to Rajputs; the other classes have various forms based upon their religious notions. When the proceedings are finished, and judgment is given, the Hakim puts his seal thereto, and carries it into effect, or prepares it for appeal. It is affirmed that, in the good times of Rajputana, these simple tribunals answered every purpose. Фискальные доходы. —The fiscal revenues of Marwar are derived from various sources; the principal are— 1. Халиса, или «коронные земли». 2. Соляные озера. 3. Транзитные и ввозные пошлины. 4. Различные налоги, именуемые хасил. Общая сумма личных доходов князей Марвара в настоящее время не превышает десяти лакхов рупий (100 000 фунтов стерлингов), хотя в царствование Биджай Сингха полвека назад они составляли полные шестнадцать лакхов, половина из которых поступала только от соляных озер. Совокупный доход феодальных земель оценивается в пятьдесят лакхов, или 500 000 фунтов стерлингов. Можно сомневаться, приносят ли они в настоящее время половину этой суммы. [23] Феодальные контингенты оцениваются в пять тысяч всадников, помимо пехоты, причем ценз составляет один кавалерист и два пехотинца на каждую тысячу рупий дохода. [24] Эта заниженная оценка поддерживается ради сохранения номинальной стоимости владений, несмотря на их сильное ухудшение; ибо «рыцарский лен» Марвара ранее оценивался в пятьсот рупий. Сумма в десять лакхов, упомянутая как валовой доход князя, — это то, что фактически поступает в казну, поскольку из коронных земель обеспечивается много государственных служащих, чьи имения сюда не входят. Методы сбора налогов. —The revenues are collected from the ryots in kind. A corn-rent, the only one recognized in ancient India, and termed Batai, or ‘division,’ is apportioned equally [172] between the prince and the husbandman: a deviation from the more lenient practice of former times, which gave one-fourth, or one-sixth to the sovereign. Besides this, the cultivator has to pay the expense of guarding the crops, and also those who attend the process of division. An assessment of two rupees is made on every ten maunds,[25] which more than covers the salaries paid to the Shahnas (watchmen), and Kanwaris,[26] and leaves a surplus divided by the Patel and village register (Patwari). A cart-load of karbi (the stalks of juar and bajra) is exacted from every cultivator as fodder for the prince’s cattle; but this is commuted for a rupee, except in seasons of scarcity, when it is stored up. The other officers, as the Patwaris and Patels, are paid out of the respective shares of the farmer and the crown, namely, one-fourth of a ser each, from every maund of produce, or an eightieth part of the gross amount. The cultivators of the Pattawats or feudal chiefs are much better off than those of the Khalisa: from them only two-fifths are exacted; and in lieu of all other taxes and charges, a land-tax of twelve rupees is levied on every hundred bighas of land cultivated. The cultivators repay this mild assessment by attachment to the chiefs. Подушный налог. —Anga is a poll-tax (from anga, ‘the body’) of one rupee, levied on adults of either sex throughout Marwar. Налог на скот. —Ghasmali is a graduated tax on cattle, or, as the term imports, the right of pasture. A sheep or goat is estimated at one anna (one-sixteenth of a rupee); a buffalo eight annas, or half a rupee; and each camel, three rupees. Подомовой налог. —Kewari is a tax on doors (kewar), and is considered peculiarly oppressive. It was first imposed by Bijai Singh, when, towards the latter end of his reign, his chiefs rebelled, and retired in a body to Pali to concert schemes for deposing him. Thither he fruitlessly followed in order to pacify them, and on his return found the gates (kewar) of his capital shut in his face, and Bhim Singh placed upon the gaddi. To supply the pecuniary exigencies consequent upon this embarrassing situation, he appealed to his subjects, and proposed a ‘benevolence,’ in aid of his necessities, of three rupees for each house, giving it a denomination from the cause whence it originated. Whether employed as a punishment of those who aided his antagonist, or as a convenient expedient of finance, he converted this temporary contribution into a permanent tax, which continued until the necessities of the confederacy against the [173] present prince, Raja Man, and the usurpation of the fiscal lands by the Pathans, made him raise it to ten rupees on each house. It is, however, not equally levied; the number of houses in each township being calculated, it is laid on according to the means of the occupants, and the poor man may pay two rupees, while the wealthy pays twenty. The feudal lands are not exempted, except in cases of special favour. Саир. —In estimating the amount of the sair, or imposts of Marwar, it must be borne in mind that the schedule appended represents what they have been, and perhaps might again be, rather than what they now are. These duties are subject to fluctuation in all countries, but how much more in those exposed to so many visitations from predatory foes, civil strife, and famine! There is no reason to doubt that, in the “good old times” of Maru, the amount, as taken from old records, may have been realized:— Jodhpur Rs. 76,000 Nagor 75,000 Didwana 10,000 Parbatsar 44,000 Merta 11,000 Kolia 5,000 Jalor 25,000 Pali 75,000 Jasol and Balotra fairs 41,000 Bhinmal 21,000 Sanchor 6,000 Phalodi 41,000     Total 430,000 Дани, или сборщики таможенных пошлин, получают ежемесячное жалованье в крупных городах, в то время как многочисленные мелкие агенты получают процент от собранных сумм. Саир, или пошлины, включают в себя все сборы с зерна, как ввозимого из других мест, так и выращенного на месте, при его транзите из одного округа в другой. Доходы от продукции соляных озер уменьшились вместе с земельными и торговыми доходами и, хотя подвержены влиянию политических причин, тем не менее остаются самой надежной статьей дохода. Следующее расписание показывает, что извлекалось из этого прибыльного источника богатства [174]:— Pachbhadra Rs. 200,000 Phalodi 100,000 Didwana 115,000 Sambhar 200,000 Nawa 100,000 Total 715,000 Банджары: торговля солью. —This productive branch of industry still employs thousands of hands, and hundreds of thousands of oxen, and is almost entirely in the hands of that singular race of beings called Banjaras, some of whose tandas, or caravans, amount to 40,000 head of oxen. The salt is exported to every region of Hindustan, from the Indus to the Ganges, and is universally known and sold under the title of Sambhar Lun, or ‘salt of Sambhar,’ notwithstanding the quality of the different lakes varies, that of Pachbhadra, beyond the Luni, being most esteemed.[27] It is produced by natural evaporation, expedited by dividing the surface into pans by means of mats of the Sarkanda grass,[28] which lessens the superficial agitation. It is then gathered and heaped up into immense masses, on whose summit they burn a variety of alkaline plants, such as the sajji,[29] by which it becomes impervious to the weather. привычки прятать деньги. Огромное сокровище было обнаружено в Нагоре Биджай Сингхом при сносе старых зданий. Вооруженные силы. —It only remains to state the military resources of the Rathors, which fluctuate with their revenues. The Rajas maintain a foreign mercenary force upon their fiscal revenues to overawe their own turbulent vassalage. These are chiefly Rohilla and Afghan infantry, armed with muskets and matchlocks; and having cannon and sufficient discipline to act in a body, they are formidable to the Rajput cavaliers. Some years ago, Raja Man had a corps of three thousand five hundred foot, and fifteen hundred horse, with twenty-five guns, commanded by Hindal Khan, a native of Panipat. He has been attached to the family ever since the reign of Bijai Singh, and is (or was) familiarly addressed kaka, or ‘uncle,’ by the prince. There was also a brigade of those monastic militants, the Bishanswamis, under their leader, Kaimdas, consisting of seven hundred foot, three hundred horse, and an establishment of rockets (bhan), a very ancient instrument of Indian warfare, and mentioned long before gunpowder was used in Europe. At one period, the Raja maintained a foreign force amounting to, or at least mustered as, eleven thousand men, of which number two thousand five hundred were cavalry, with fifty-five guns, and a rocket establishment. Besides a monthly pay, lands to a considerable amount were granted to the commanders of the different legions. By these overgrown establishments, to maintain a superiority over the feudal lords which has been undermined by the causes related, the demoralization and ruin of this country have been accelerated. The existence of such a species of force, opposed in moral and religious sentiment to the retainers of the State, has only tended to widen the breach between them and their head, and to destroy every feeling of confidence. В Меваре шестнадцать великих вождей; в Амбере — двенадцать; в Марваре — восемь. В следующей таблице приведены их имена, кланы, резиденции и оцененный доход. Контингент, требуемый их князьями, можно рассчитать по кавалерийскому цензу, а именно: один всадник на каждые пятьсот рупий дохода [176]. Names of Chiefs. Clans. Places of Abode. Revenue. Remarks.           FIRST CLASS.             1. Kesari Singh Champawat Awa 100,000 Premier noble of Marwar. Of this sum, half is the original grant: the rest is by usurpation of the inferior branches of his clan. 2. Bakhtawar Singh Kumpawat Asop 50,000 3. Salim Singh Champawat Pokaran 100,000 The Pokaran chief is by far the most powerful in Marwar. 4. Surthan Singh Udawat Nimaj 50,000 The fief of Nimaj is now under sequestration, since the last incumbent was put to death by the Raja. 5. .. Mertia Rian 25,000 The Mertia is deemed the bravest of all the Rathor clans. 6. Ajit Singh Mertia Ghanerao 50,000 This feoff formed one of the sixteen great feoffs of Mewar. 7. .. Karamsot Khinwasar 40,000 The town, which is large, has been dismantled, and several villages sequestrated. 8. .. Bhatti Khejarla 25,000 The only foreign chief in the first grade of in the first grade of the nobles of Marwar.           SECOND CLASS.             1. Sheonath Singh Udawat Kuchaman 50,000 A chief of considerable power. 2. Surthan Singh Jodha Khari-ka-dewa 25,000   3. Prithi Singh Udawat Chandawal 25,000   4. Tej Singh Do. Khada 25,000   5. Anar Singh Bhatti Ahor 11,000 In exile. 6. Jeth Singh Kumpawat Bagori 40,000   7. Padam Singh Do. Gajsinghpura 25,000   8. .. Mertia Mehtri 40,000   9. Kartan Singh Udawat Marot 15,000   10. Zalim Singh Kumpawat Rohat 15,000   11. Sawai Singh Jodha Chaupar 15,000   12. .. .. Budsu 20,000   13. Sheodan Singh Champawat Kaota (great) 40,000   14. Zalim Singh Do. Harsola 10,000   15. Sawal Singh Do. Degod 10,000   16. Hukm Singh Do. Kaota (little 11,000   Таковы главные вожди Марвара, владеющие землями на условиях службы. Есть много тех, кто сохраняет верность и несет службу в чрезвычайных ситуациях, — аллодиальные вассалы Марвара, не вошедшие в этот список; такие как Бармер, Котра, Джасол, Пхулсунд, Бирганв, Банкария, Калиндри, Барунда, которые могли бы собрать значительную военную силу, если бы их расположение было завоевано, а князь мог бы добиться выполнения своего требования. Указанная опись имений может быть не совсем точной. Приведенные данные взяты из старой записи, которая по всей вероятности является лучшей из имеющихся; ибо столь стремительны изменения в этих странах посреди анархии и мятежей, которые мы описывали, что гражданские чиновники сочли бы пустой тратой времени составление, как в былые времена, точной паттабахи, или «реестра» ленов. Древний ценз составлял одного всадника и двух пехотинцев «по требованию» на каждые пятьсот рупий ренты; но поскольку имения сократились в размерах и упали в цене, для поддержания их номинальной суммы ценз теперь составляет тысячу [178]. [30] КНИГА VI. АННАЛЫ БИКАНЕРА ГЛАВА 1 Биканер занимает второстепенное место среди княжеств Раджастхана. Он представляет собой ответвление Марвара, его правители происходят из дома Джодхи, утвердившегося путем завоеваний на северной границе материнского государства; а его положение в сердце пустыни способствовало сохранению их независимости. Рао Бика, 1465–1504 гг. —It was in S. 1515 (A.D. 1459), the year in which Jodha transferred the seat of government from Mandor to Jodhpur, that his son Bika,[1] under the guidance of his uncle Kandhal, led three hundred of the sons of Siahji to enlarge the boundaries of Rathor dominion amidst the sands of Maru. Bika was stimulated to the attempt by the success of his brother Bida, who had recently subjugated the territory inhabited by the Mohils for ages. Подобные экспедиции, предпринятые экспрессно для завоеваний, подобные бикановской, были почти [179] неизменно успешными. Захватчики выступали с решимостью убить или быть убитыми; и эти набеги подкреплялись дополнительным стимулом в виде «роковых дней», когда воинственное вероучение раджпутов превращало отторжение территории у врага или друга в религиозный долг. Бика со своим отрядом из трех человек напал на санкхлов [2] джанглу, перебив их. Этот подвиг свел их с батти из Пугала, [3] вождь которых отдал свою дочь замуж за Бику, обосновавшегося в Курамдесаре, где он возвел замок и постепенно расширял свои завоевания в окрестностях. Завоевание джатов. —Bika now approximated to the settlements of the Jats or Getae, who had for ages been established in these arid abodes; and as the lands they held form a considerable portion of the State of Bikaner, it may not be uninteresting to give a sketch of the condition of this singular people prior to the son of Jodha establishing the feudal system of Rajwara amongst their pastoral commonwealths. Об этом знаменитом и широко распространенном народе мы уже давали краткий очерк. [4] Он представлялся самым многочисленным, а также самым заметным племенем древней Азии со времен Томирис и Кира до эпохи нынешнего раджи-джата Лахора, чей преемник, если он наделен подобной энергией, может при обратном движении населения оказаться восседающим в их исконных обителях в Центральной Азии, куда они уже значительно продвинулись. [5] В четвертом веке мы находим ютиское или джатское королевство, основанное в Пенджабе; [6] но насколько раньше этот народ колонизировал те регионы, нам неизвестно. На каждом шагу своего продвижения в Индии мусульманская власть сталкивалась с джатами. О их памятной защите переправы через Инд против Махмуда и о войне на истребление, которую вел против них Тимур как в их первоначальных обителях в Мавару-ль-нахре, [7] так и к востоку от Сатлеза, мы уже подробно рассказывали; в то время как Бабур в своих «Записках» сообщает нам, что во всех своих вторжениях в Индию он подвергался нападениям множества джатов [8] во время продвижения через Пенджаб, крестьяне которого региона, ныне обращенные в ислам, в основном принадлежат к этому племени; равно как и военные слуги, которые как сектантские последователи Нанака сливают имя джата, или джата, в имя сикха, или «ученика» [9]. Короче говоря, будь то юти, гееты, джаты, джуты или джаты, три столетия назад этот народ намного превосходил по численности любое другое племя или народ в Индии; и факт заключается в том, что ныне они составляют подавляющее большинство крестьянства западной Раджвары и, возможно, северной Индии. В какой период эти джаты обосновались в индийской пустыне, мы, как уже отмечалось, совершенно не знаем; но даже во время ратхорского вторжения в эти общины их привычки подтверждали предание об их скифском происхождении. Они вели преимущественно пастушеский образ жизни, управлялись старейшинами, но не подчинялись им, и за исключением поклонения «универсальной матери» (Бхавани), воплощенной в образе южной джатни, были абсолютно чужды индуистской теократии. По сути, учения великого исламистского святого шейха Фарида [10] по-видимому сокрушили языческие обряды, привезенные с Яксарта; и не имея устоявшихся идей о религии, джаты пустыни смешали все свои догматы воедино. Короче говоря, они считали себя отдельным сословием, и, как сообщил мне один пунийский джат, «их ватан был далеко за Пятью Реками». Даже в названии одной из шести общин (асаич), на чьей покорности Бика основал свое новое государство, мы находим почти аси — главных из четырех племен из Оксуса и Яксарта, которые сокрушили греческое царство Бактрию [11]. Период господства ратхоров над этими патриархальными общинами лежал между вторжениями Тимура и Бабура в Индию. Первый, являвшийся основателем династии Чагатаи, хвастался мириадами душ джатов, которых он «предал погибели» на песчаных равнинах Индии, а также в Трансоксании; так что мы можем заключить, что последовательные миграции этого народа из великого «хранилища наций» направлялись на земли к востоку от Инда, и что общины, избравшие Бику своим государем, обосновались там веками назад. Протяженность их владений оправдывает этот вывод; ибо почти вся территория, составляющая границы Биканера, была во владении шести джатских кантонов, а именно: 1. Пуния. 2. Годара. 3. Сахаран. 4. Асаич. 5. Бенивал [или Бханнивал]. 6. Джохья, или Джойя [181]. хотя последняя некоторыми именуется ветвью Яду-Батти: принадлежность, отнюдь не опровергающая их претензии на джатское или ютиское происхождение [12]. Каждый кантон носил имя общины и подразделялся на округа. Помимо шести джатских кантонов, одновременно были отняты у раджпутских владельцев еще три, а именно: Багор, Харипатта и Мохила. Шесть джатских кантонов составляли центральные и северные границы, а раджпутские — западные и южные. Disposition of the Cantons at that period.   Cantons. No. of Villages. Districts. 1. Punia 300 Bahaduran, Ajitpur, Sidmukh, Rajgarh, Dadrewa, Sanku, etc. 2. Beniwal [or Bhanniwāl] 150 Bhukarka, Sondari, Manoharpur, Kui, Bai, etc. 3. Johya 600 Jethpur, Kumbhana, Mahajan, Pipasar, Udaipur, etc. 4. Asaich 150 Rawatsar, Barmsar, Dandusar, Gandeli. 5. Saran 300 Kejar, Phog, Buchawas, Sawai, Badinu, Sirsila, etc. 6. Godara 700 Pundrasar, Gosainsar (great), Shaikhsar Garsisar, Gharibdesar, Rangesar, Kalu, etc.   Total in the six Jat cantons 2200   7. Bagor 300 Bikaner, Nal, Kela, Rajasar, Satasar, Chhattargarh, Randasar, Bitnokh, Bhavanipur, Jaimallsar, etc. 8. Mohila 140 Chaupar (capital of Mohila), Sonda, Hirasar, Gopalpur, Charwas, Bidasar, Ladnun, Malsasar, Kharbuza-ra-kot. 9. Kharipatta, or salt district 30     Grand Total 2670     С такой быстротой создавались государства в те времена, что через несколько лет после того, как Бика покинул родительский кров в Мандоре, он стал господином 2670 деревень, причем по праву гораздо более сильному и легитимному, чем право завоевания, — добровольному избранию кантонов. Но хотя прошло едва ли три столетия с момента их объединения [182] в суверенное государство, половина деревень перестала существовать; и сейчас нет даже 1300 деревень, составляющих радж Сурат Сингха, нынешнего правителя и линейного потомка Бики [13]. Джаты и джохья этих регионов, расселившиеся по всей северной пустыне вплоть до Гары, вели пастушеский образ жизни, их богатство заключалось в скоте, который они разводили в огромных количествах, сбывая излишки, а также гхи (топленое масло) и шерсть через посредство сарсотских (сарасвати) брахманов (которые в этих краях предаются торговле), получая взамен зерно и другие удобства или необходимые для жизни вещи. Бида покоряет мохильский клан. —A variety of causes conspired to facilitate the formation of the State of Bikaner, and the reduction of the ancient Scythic simplicity of the Jat communities to Rajput feudal sway; and although the success of his brother Bida over the Mohils in some degree paved the way, his bloodless conquest could never have happened but for the presence of a vice which has dissolved all the republics of the world. The jealousy of the Johyas and Godaras, the two most powerful of the six Jat cantons, was the immediate motive to the propitiation of the “son of Jodha”; besides which, the communities found the band of Bida, which had extirpated the ancient Mohils when living with them in amity, most troublesome neighbours. Further, they were desirous to place between them and the Bhattis of Jaisalmer a more powerful barrier; and last, not least, they dreaded the hot valour and “thirst for land” which characterized Bika’s retainers, now contiguous to them at Janglu. For these weighty reasons, at a meeting of the “elders” of the Godaras, it was resolved to conciliate the Rathor. Панду был патриархальным главой годаров; его резиденция находилась в Шейхсаре. [14] «Старейшина» Ронии занимал второе место по рангу и авторитету после Панду в общинах, где равенство было столь же абсолютным, сколь и право собственности на земли, которыми каждый владел индивидуально: пастбища же оставались общими. Старейшины Шейхсара и Ронии были назначены для заключения соглашения с раджпутским князем и наделения его верховной властью над их общиной на следующих условиях: Первое. Выступать единым фронтом вместе с ними против джохьев и других кантонов, с которыми они тогда находились в распре. Второе. Охранять западную границу от вторжений батти [183]. Третье. Охранять права и привилегии общины в неприкосновенности. При выполнении этих условий они уступили Бике и его потомкам верховную власть над годарами, закрепив за ним навечно право взимать дхуан, или «очажный налог», в размере одной рупии с каждого дома в кантоне и земельный налог в размере двух рупий с каждых ста биг возделанной земли в их пределах. Опасаясь, однако, что Бика или его потомки могут посягнуть на их права, они спросили, какие гарантии он может предложить против такой непредвиденной ситуации? Раджпутский вождь ответил, что для рассеяния их страхов в этом отношении, а также для увековечения памяти о добровольно дарованной верховной власти он торжественно обязуется сам и от имени своих преемников принимать тику инаугурации из рук потомков старейшин Шейхсара и Ронии, и что гадди должна считаться вакантной до совершения этого обряда. В этой простой передаче верности этого пастушеского народа мы отмечаем ту инстинктивную любовь к свободе, которая сопровождала геетов во всех местах и во всех условиях общества, будь то на берегах Оксуса и Яксарта или в песчаной пустыне Индии; и хотя его политическая независимость ныне уничтожена, он по-прежнему готов пролить кровь, если его раджпутский господин осмелится посягнуть на его неотъемлемое право на бапоту, его отцовские акры. Прежние владельцы даруют титулы своим преемникам. —It is seldom that so incontestable a title to supremacy can be asserted as that which the weakness and jealousies of the Godaras conferred upon Bika, and it is a pleasing incident to find almost throughout India, in the observance of certain rites, the remembrance of the original compact which transferred the sovereign power from the lords of the soil to their Rajput conquerors. Thus, in Mewar, the fact of the power conferred upon the Guhilot founder by the Bhil aborigines is commemorated by a custom brought down to the present times. (See Vol. I. p. 262.) At Amber the same is recorded in the important offices retained by the Minas, the primitive inhabitants of that land. Both Kotah and Bundi retain in their names the remembrance of the ancient lords of Haraoti; and Bika’s descendants preserve, in a twofold manner, the recollection of their bloodless conquest of the Jats. To this day the descendant of Pandu applies the unguent of royalty to the forehead of the successors of Bika; on which occasion the prince places ‘the fine of relief,’ consisting of twenty-five pieces of gold, in the hand of the Jat. Moreover, the spot which he selected for his capital was the birthright of a Jat, who would only concede it for this purpose on the condition that his name should be linked in perpetuity with its surrender. Naira, or Nera [184], was the name of the proprietor, which Bika added to his own, thus composing that of the future capital, Bikaner.[15] Помимо этого периодического признания передачи власти при всех сменах на троне, существуют ежегодные мемориалы прав годаров, признаваемые не только князем, но и всеми его раджпутскими вассалами-родичами, расквартированными на землях джата; и хотя «сыновья Бики», ныне умножившиеся по всей стране, не слишком уважают древний договор, они по крайней мере признают в поддержании этих формул истоки своей власти. Во время весеннего и осеннего [16] праздников Холи и Дивали наследники патриархов Шейхсара и Ронии подносят тику князю и всему его феодальному сословию. Джат из Ронии несет серебряную чашу и блюдо, в которых находится ампула пустыни, в то время как его сородич наносит ее на лоб князя. Раджа в ответ вносит назарана в виде одной золотой мохур и пяти серебряных монет; вожди, согласно своему рангу, следуют его примеру. Золото забирает шейхсарский джат, серебро — старейшина Ронии. Завоевание племени джохья. —To resume our narrative: when the preliminaries were adjusted, by Bika’s swearing to maintain the rights of the community which thus surrendered their liberties to his keeping, they united their arms, and invaded the Johyas. This populous community, which extended over the northern region of the desert, even to the Sutlej, reckoned eleven hundred villages in their canton; yet now, after the lapse of little more than three centuries, the very name of Johya is extinct. They appear to be the Janjuha of Babur, who, in his irruption into India, found them congregated with the Juds, about the cluster of hills in the first duaba of the Panjab, called ‘the mountains of Jud’; a position claimed by the Yadus or Jadons in the very dawn of their history, and called Jadu ka dang, ‘the Jadu hills.’[17] This supports the assertion that the Johya is of Yadu race, while it does not invalidate its claims to Yuti or Jat descent, as will be further shown in the early portion of the annals of the Yadu-Bhattis.[18] Патриархальный глава джохьев проживал в Бхаропале; [19] его звали Шер Сингх [185]. Он собрал силы кантона и долгое время противостоял непрекращающимся усилиям раджпутов и годаров; и лишь после того, как «предательство совершило свое худшее дело» посредством убийства их старейшины и последующего захвата Бхаропала, джохья покорились владычеству ратхоров. Основание Биканера, 1455–1488 гг. —With this accession of power, Bika carried his arms westward and conquered Bagor from the Bhattis. It was in this district, originally wrested by the Bhattis from the Jats, that Bika founded his capital, Bikaner, on the 15th Baisakh, S. 1545 (A.D. 1489), thirty years after his departure from the parental roof at Mandor. Когда Бика таким образом прочно утвердился, его дядя Кандхал, духу предприимчивости которого он был главным образом обязан своим успехом, отправился со своими ближайшими родственниками на север с целью обосноваться в новых завоеваниях. Он последовательно подчинил общины асаич, бенивал и саран, каковые кантоны по сей день в основном заняты его потомками, именуемыми ратхорами-кандхалотами, и хотя они составляют неотъемлемую часть государства Биканер, в своем независимом поведении по отношению к его вождю они показывают, что их имения были «даром их собственных мечей, а не его патентов»; и они выказывают лишь неохотное и номинальное повиновение его власти. Когда необходимость или алчность требуют дани, это часто встречает прямой отказ, сопровождаемый таким комментарием: «Кто сделал этого раджа? Разве не наш общий предок Кандхал? Кто он такой, кто дерзает взимать с нас дань?» Карьера завоеваний Кандхала была прервана наместником императора в Хиссаре; он был убит при попытке взять эту важную крепость. Смерть Бики. Нункаран или Лункаран, 1504–1526 гг. —Bika died in S. 1551 (A.D. 1495), leaving two sons by the daughter of the Bhatti chief of Pugal, namely, Nunkaran, who succeeded, and Garsi, who founded Garsisar and Arsisar. The stock of the latter is numerous, and is distinguished by the epithet Garsot Bika, whose principal fiefs are those of Garsisar and Gharibdesar, each having twenty-four villages depending on them.[20] Джет Сингх, 1526–1541 гг. —Nunkaran made several conquests from the Bhattis, on the western frontier. He had four sons; his eldest desiring a separate establishment in his lifetime, for the fief of Mahajan and one hundred and forty villages, renounced his right of primogeniture in favour of his brother Jeth, who succeeded in S. 1569. His brothers had each appanages assigned to them. He had three sons: (1) Kalyan Singh, (2) Siahji, and (3) Aishpal [186]. Jethsi reduced the district of Narnot from some independent Girasia chiefs, and settled it as the appanage of his second son, Siahji. It was Jethsi also who compelled ‘the sons of Bida,’ the first Rathor colonists of this region, to acknowledge his supremacy by an annual tribute, besides certain taxes. Кальян Сингх, 1541–1571 гг. —Kalyan Singh succeeded in S. 1603. He had three sons: (1) Rae Singh, (2) Ram Singh, and (3) Prithi Singh. Раэ Сингх, 1571–1611 гг. Биканер в зависимости от Моголов. Брак Акбара. —Rae Singh succeeded in S. 1630 (A.D. 1573). Until this reign the Jats had, in a great degree, preserved their ancient privileges. Their maintenance was, however, found rather inconvenient by the now superabundant Rajput population, and they were consequently dispossessed of all political authority. With the loss of independence their military spirit decayed, and they sunk into mere tillers of the earth. In this reign also Bikaner rose to importance amongst the principalities of the empire, and if the Jats parted with their liberties to the Rajput, the latter, in like manner, bartered his freedom to become a Satrap of Delhi. On his father’s death, Rae Singh in person undertook the sacred duty of conveying his ashes to the Ganges. The illustrious Akbar was then emperor of India. Rae Singh and the emperor had married sisters, princesses of Jaisalmer.[21] This connexion obtained for him, on his introduction to court by Raja Man of Amber, the dignity of a leader of four thousand horse, the title of Raja, and the government of Hissar. Moreover, when Maldeo of Jodhpur incurred the displeasure of the king, and was dispossessed of the rich district of Nagor, it was given to Rae Singh. With these honours, and increased power as one of the king’s lieutenants, he returned to his dominions, and sent his brother Ram Singh against Bhatner,[22] of which he made a conquest. This town was the chief place of a district belonging to the Bhattis, originally Jats[23] of Yadu descent, but who assumed this name on becoming proselytes to the faith of Islam. Покорение джохьев. —Ram Singh at the same time completely subjugated the Johyas, who, always troublesome, had recently attempted to regain their ancient independence. The Rajputs carried fire and sword into this country, of which they made a desert. Ever since it has remained desolate: the very name of Johya is lost, though the vestiges of considerable towns bear testimony to a remote antiquity. Предания о греческих поселениях. —Amidst these ruins of the Johyas, the name of Sikandar Rumi (Alexander the Great) [187] has fixed itself, and the desert retains the tradition that the ruin called Rangmahall, the ‘painted palace,’ near Dandusar, was the capital of a prince of this region punished by a visitation of the Macedonian conqueror. History affords no evidence of Alexander’s passage of the Gara, though the scene of his severest conflict was in that nook of the Panjab not remote from the lands of the Johyas. But though the chronicler of Alexander does not sanction our indulging in this speculation, the total darkness in which we appear doomed to remain with regard to Bactria and the petty Grecian kingdoms on the Indus, established by him, does not forbid our surmise, that by some of these, perhaps the descendants of Python, such a visitation might have happened.[24] The same traditions assert that these regions were not always either arid or desolate, and the living chronicle alluded to in the note repeated the stanza elsewhere given, which dated its deterioration from the drying up of the Hakra river, which came from the Panjab, and flowing through the heart of this country, emptied itself into the Indus between Rohri Bhakkar and Uchh. Сходство этого слова (Хакра) как с Гаггаром, так и с Санкрой [25] позволяет сделать вывод, что речь идет об одном из этих потоков. Первый известен нам тем, что поглощается песками около харианских рубежей, в то время как Санкра — это поток, который, хотя ныне и сухой, использовался в качестве разграничительной линии даже во времена Надир-шаха. Он тек на восток, параллельно Инду, и, сделав его своей границей, Надир присоединил всю плодородную долину Инда к своему персидскому царству. (См. карту.) Единственная дата, которую эта легендарная строфа называет для катастрофы, — это правление содхского князя Хамира. Рам Сингх, уничтожив таким образом способность джохьев к сопротивлению в будущем, обратил свое оружие против пунийских джатов, последних, кто сохранял свою древнюю свободу. Они были побеждены, и раджпуты водворились в их ценнейших владениях. Но завоеватель заплатил жизнью за славу колонизации земель пунийцев. Он был убит в их последней попытке стряхнуть ярмо чужеземца; и хотя рамсингхготы увеличивают численность и расширяют территорию наследников Бики, они, подобно кандхалотам, мало увеличивают мощь [188] государства, которому подчиняются лишь номинально. Сидмукх и Санку — два главных селения рамсингхготов. Таким образом, с подчинением пунийцев было завершено политическое уничтожение шести джатских кантонов пустыни: ныне они заняты сельским хозяйством и своими прежними пастушескими занятиями и представляют собой трудолюбивый налогоплательщический народ под властью своих праздных раджпутских господ. Раэ Сингх на службе у Акбара. —Raja Rae Singh led a gallant band of his Rathors in all the wars of Akbar. He was distinguished in the assault of Ahmadabad, slaying in single combat the governor, Mirza Muhammad Husain.[26] The emperor, who knew the value of such valorous subjects, strengthened the connexion which already subsisted between the crown and the Rathors, by obtaining for prince Salim (afterwards Jahangir) Rae Singh’s daughter to wife. The unfortunate Parvez was the fruit of this marriage. Каран Сингх, 1631–1669 гг. —Rae Singh was succeeded by his only son, Karan, in S. 1688 (A.D. 1632).[27] Каран при жизни отца владел «мансабом в две тысячи» и управлением Даулатабадом. Будучи сторонником справедливых притязаний Дары Шукох, он подвергся заговору со стороны генерала своего противника, с которым служил, с целью его уничтожения, но этот заговор ему удалось сорвать благодаря своевременному известию от харинского князя Бунди. Он умер в Биканере, оставив четырех сыновей: (1) Падма Сингх, (2) Кесари Сингх, (3) Мохан Сингх и (4) Ануп Сингх. Эта семья представляет еще один пример расточительной жертвы раджпутской крови на имперской службе. Два старших князя были убиты при штурме Биджапура, а трагическая гибель третьего, Мохан Сингха, в императорском лагере составляет эпизод в «Истории Декана» Феришты [189]. [28] Ануп Сингх, 1669–1698 гг. —Anup Singh succeeded in S. 1730 (A.D. 1674). For the services of his family he had the castle and lands of Adoni[29] conferred upon him, with ‘the mansab of five thousand,’ and the governments of Bijapur and Aurangabad. Anup Singh led his clans with the head of his race, the prince of Jodhpur, to quell a rebellion amongst the Afghans of Kabul, which having effected, he returned to the peninsula. Ferishta and the native annals are at variance on his death; the former asserting that he died in the Deccan, while the latter say that he left that country, disgusted with the imperial commander’s interference about his ground of encampment, and that he died at Bikaner.[30] He left two sons, Sarup Singh and Sujan Singh. Саруп Сингх, 1698–1700 гг. —Sarup, who succeeded in S. 1765 (A.D. 1709), did not long enjoy his honours, being killed in attempting to recover Adoni, which the emperor had resumed on his father’s leaving the army.[31] Суджан Сингх, 1700–1735 гг. —Sujan Singh, his successor, did nothing. Зоравар Сингх, 1735–1745 гг. —Zorawar Singh became raja in S. 1793 (A.D. 1737). The domestic incidents of this, as of the preceding reigns, are without interest. Гадж Сингх, 1745–1788 гг. —Gaj Singh succeeded in S. 1802 (A.D. 1746). Throughout a long reign of forty-one years, this prince carried on border strife with the Bhattis and the Khan of Bahawalpur. From the former he took Rajasar, Kela, Raner, Satasar, Banipura, Mutalai, and other villages of inferior note; and from the Khan he recovered the important frontier castle of Anupgarh. Он опустошил, засыпав колодцы, значительный участок земли к западу от пограничного поста Анупгарх, чтобы предотвратить набеги даудпутров. [32] Раджа Гадж приобрел некоторую известность числом своего потомства, имея шестьдесят одного ребенка, хотя все, кроме шестерых, были «детьми любви». Законнорожденными были: Чхаттар Сингх, умерший в младенчестве; Радж Сингх, отравленный матерью Сурат Сингха, правящего князя; СурТан Сингх и Аджиб Сингх, оба бежавшие из родительского гнезда, чтобы избежать участи старшего брата, и ныне находящиеся в Джайпуре; Сурат Сингх, раджа Биканера; и Шьям Сингх, владеющий небольшим уделом в Биканере. Радж Сингх, 1788 г. —Raj Singh succeeded his father, S. 1843 (A.D. 1787), but he enjoyed the dignity only thirteen days, being removed by a dose of poison by the mother[33] of Surat Singh, the fifth son of Raja Gaj. The crown thus nefariously obtained, this worthy son [190] of such a parent determined to maintain his authority by like means, and to leave no competitor to contest his claims. He has accordingly removed by death or exile all who stood between him and the ‘gaddi of Bika.’ Пратап Сингх, 1788 г. Узурпация Сурат Сингха. —Raj Singh left two sons, Partap Singh and Jai Singh. On the death of Raj Singh, the office of regent, a word of ominous import in these regions, was assumed by Surat Singh, who, during eighteen months, conducted himself with great circumspection, and by condescension and gifts impressed the chiefs in his favour. At length he broke his plans to the chiefs of Mahajan and Bahaduran, whose acquiescence in his usurpation he secured by additions to their estates. The faithful Bakhtawar Singh, whose family during four generations had filled the office of Diwan, discovered the scheme, though too late to counteract it, and the attempt was punished by imprisonment. Prepared for the last step, the regent collected foreign troops from Bhatinda[34] and other parts, sufficient to overcome all opposition. The infant prince was kept secluded, and at length the regent issued the warrant in his own name for the nobles to assemble at the capital. Except the two traitors enumerated, they to a man refused; but instead of combining to oppose him, they indolently remained at their castles. Collecting all his troops, the usurper passed to Nohar, where he enticed the chief of Bhukarka to an interview, and lodged him in the fortress of Nohar.[35] Thence he passed to Ajitpura, which he plundered; and advancing to Sankhu, he attacked it in form. Durjan Singh defended himself with valour, and when reduced to extremity, committed suicide. His heir was put in fetters, and a fine of twelve thousand rupees was levied from the vassals of Sankhu. The commercial town of Churu was next attacked; it held out six months, when the confined chief of Bhukarka, as the price of his own freedom, treacherously offered to put the tyrant in possession. He effected this, and a fine of nearly two lakhs of rupees (£20,000) was offered to spare the town from plunder. Посредством этого сурового акта и предоставленных им средств Сурат вернулся в Биканер, преисполненный решимости устранить единственное препятствие между ним и короной — своего князя и племянника. В этом он встретил определенные трудности из-за добродетели и бдительности своей сестры, которая не выпускала младенца из виду. Потерпев неудачу во всех попытках перехитрить ее и не смея предать огласке убийство открытым насилием, он пригласил нуждающегося раджу Нарвара сделать предложение руки его сестры. Напрасно она ссылалась на свой преклонный возраст и, чтобы отпугнуть жениха, на то, что уже была обещана ране Арси из Мевара. Все его сомнения исчезли при виде приданого в три лакха, которое регент предложил [191] обедневшему отпрыску знаменитого раджи Налы. [36] Ее возражения были отвергнуты, и она была вынуждена подчиниться; хотя она не только видела насквозь тревогу своего брата по поводу ее удаления, но и смело обвинила его в его гнусных намерениях. Он не ограничился их опровержением, но по ее желанию дал ей самые торжественные заверения в безопасности ребенка. Ее отъезд стал сигналом к его смерти; ибо вскоре после этого он был найден удушенным, и говорят, что собственными руками регента, который тщетно пытался привлечь махаджанского вождя в качестве палача своего государя. Сурат Сингх, 1788–1828 гг. —Thus, in one short year after the death of Raja Raj, the gaddi of Bika was dishonoured by being possessed by an assassin of his prince. In S. 1857 (A.D. 1801), the elder brothers of the usurper, Surthan Singh and Ajib Singh, who had found refuge in Jaipur, repaired to Bhatner and assembled the vassals of the disaffected nobles and Bhattis in order to dethrone the tyrant. But the recollection of his severities deterred some, while bribes kept back others, and the usurper did not hesitate to advance to meet his foes. The encounter, which took place at Bigor, was obstinate and bloody, and three thousand Bhattis alone fell. This signal victory confirmed Surat’s usurpation. He erected a castle on the field of battle, which he called Fatehgarh, ‘the fort of victory.’ Окрыленный этим блестящим успехом, Сурат Сингх решил заставить уважать свою власть как дома, так и за рубежом. Он вторгся в земли своих мятежных соотечественников бидавотов и взыскал с них пятьдесят тысяч рупий. Чуру, [37] пообещавший помощь прежней конфедерации, был вновь осажден и оштрафован, а различные другие места подверглись нападению до того, как успели объединиться. Но один уединенный замок успешно оборонялся — это был Чхани, близ Бахадурана. Здесь узурпатор потерпел неудачу и после шестимесячной бесплодной осады был вынужден вернуться в свою столицу. Вскоре после этого он с готовностью воспользовался возможностью наказать бесчинства даудпутров и отвлечь от себя внимание, развязав народную войну против этих могущественных и мятежных соседей. Поводом послужило то, что киранский вождь Тирхары обратился к нему за помощью против своего сюзерена Бахавал-хана. Поскольку эти пограничные распри не угасают даже в эти дни всеобщего мира, небезынтересно взглянуть на феодальные списки вождей пустыни при таких происшествиях, а также на то, как они ведут военные действия. Незадолго до этого победа склонилась на сторону ратхоров благодаря удачному внезапному нападению [192] маркграфа Биканера, захватившего замок Мозгарх [38] в результате ночного штурма. Героем этого события был не ратход, а вождь батти на службе Биканера по имени Инду Сингх, который заслужил «бессмертие» тем, как он взобрался на стены, предал мечу правителя Мухаммада Мааруфа Кирани и гарнизон, а также увез в плен в Биканер жену правителя, за которую впоследствии был получен выкуп в пять тысяч рупий и четыреста верблюдов. Изгнанник, искавший сарана в Биканере по этому случаю, принадлежал к тому же племени кирани, звали его Худабахш («дар божий»), он был вождем Тирхары, одного из главных ленов даудпутров. Со всеми своими вассалами в количестве трех встаньков конницы и пятисот пеших воинов он предался под защиту Сурат Сингха, который выделил ему двадцать деревень и сто рупий ежедневно на содержание. Кирани были самыми могущественными вассалами Бахавал-хана, который мог дорого заплатить за возвращение Тирхары, чей вождь обещал раджпуту не что иное, как распространение его завоеваний до самого Инда. Обольщенный этой приманкой, кхер был провозглашен, и сыновья Бики собрались со всех сторон.   Horse. Foot. Guns.   Abhai Singh, chief of Bhukarka 300 2000     Rao Ram Singh, of Pugal 100 400     Hathi Singh, of Raner 8 150     Karan Singh, of Satasar 9 150     Anup Singh, of Jasara 40 250     Khet Singh, of Jamansar 60 350     Beni Singh, of Janglu 9 250     Bhum Singh, of Bithnok 2 61     Feudal retainers 528 3611     Park under Maji Parihar —   21 Foreign Brigade in the Raja’s service. Khas Paiga, or household troop 200 —   Camp of Ganga Singh 200 1500 4 Do. of Durjan Singh 60 600 4 Auxiliary Levies. Anoka Singh Sikh chieftains 300 —   Lahori Singh 250 —   Budh Singh 250 —   Sultan Khan Afghans 400 —   Ahmad Khan   Total 2188 5711 29   [193]. Нападение на Бахавалпур. —The command-in-chief of this brilliant array was conferred on Jethra Mahto, son of the Diwan. On the 13th of Magh 1856 (spring of 1800) he broke ground, and the feudal levies fell in on the march by Kanasar, Rajasar, Keli, Raner, and Anupgarh, the last point of rendezvous. Thence he proceeded by Sheogarh,[39] Mozgarh, and Phulra, all of which were taken after a few weeks’ siege, and from the last they levied a lakh and a quarter of rupees, with other valuables, and nine guns. They advanced to Khairpur,[40] within three miles of the Indus, when being joined by other refractory chiefs, Jethra marched direct on the capital, Bahawalpur, within a short distance of which he encamped preparatory to the attack. The Khan, however, by this delay, was enabled to detach the most considerable of his nobles from the Rajput standard: on which the Bikaner Diwan, satisfied with the honour of having insulted Bahawalpur, retreated with the spoils he had acquired. He was received by the usurper with contempt, and degraded for not fighting. Вторжение батти в Биканер. —The Bhattis, smarting with the recollection of their degradation, two years after the battle of Bigor attempted the invasion of Bikaner, but were again repulsed with loss; and these skirmishes continued until S. 1861 (A.D. 1805), when Raja Surat attacked the Khan of the Bhattis in his capital, Bhatner. It capitulated after a siege of six months, when Zabita Khan, with his garrison and effects, was permitted to retire to Rania, since which this place has remained an appanage of Bikaner. Нападение на Джодхпур. —The coalition against Jodhpur was ruinous to Surat, who supported the cause of the pretender, on which the usurper expended twenty-four lakhs of rupees, nearly five years’ revenue of this desert region. On this occasion, he led all his troops in person against Jodhpur, and united in the siege, which they were however compelled to abandon with dishonour, and retrograde to their several abodes. In consequence of this, the usurper fell sick, and was at the last extremity; nay, the ceremonies for the dead were actually commenced; but he recovered, to the grief and misery of his subjects. To supply an exhausted treasury, his extortions know no bounds; and having cherished the idea that he might compound his past sins by rites and gifts to the priests, he is surrounded by a group of avaricious Brahmans, who are maintained in luxury at the expense of his subjects. His cruelty keeps pace with his avarice and his fears. The chief of Bhukarka he put to death, notwithstanding his numerous services. Nahar Singh of Sidmukh, Gyan Singh and Guman Singh of Gandeli, amongst the chief [194] feudatories of the State, shared the same fate. Churu was invested a third time, and with its chief, fell into the tyrant’s hands. При такой системе террора, его возрастающем суеверии и снижении внимания к государственным обязанностям страна с каждым годом приходит в упадок в отношении населения и богатства; и как будто им не хватало внутренних бедствий, у них уже много лет не было ни одного хорошего года. [41] Из-за неповиновения северных вождей и непрекращающихся набегов рахатов, или «разбойников-батти», которые зачищают землю от скота, а зачастую срезают и увозят целые урожаи, крестьянин-джат, древний хозяин земли, часто оказывается перед выбором между голодной смертью и эмиграцией. Многие из них вследствие этого искали убежища на британских пограничных территориях, в Ханси и Хариане, где их тепло принимали. С тех пор как англичане заняли Сирсу и земли, принадлежавшие батти Бахадур-хану, бедствия земледельцев северных частей Биканера удвоились из-за вторжений шайки, оставшейся без средств к существованию. В некоторых местах джаты объединяются для защиты от этих набегов: каждый хутор имеет свой оборонительный пост — земляную башню, на которой восседает дозорный и литаврщик, бьющий тревогу, которая подхватывается от деревни к деревне, и когда обнаруживается враг, все берутся за оружие для защиты своего имущества. Несчастному джату приходится пахать свои поля с грузом щита и санга, или тяжелого железного копья; так что в недалеком будущем весь этот регион должен стать таким же безжизненным, как тракты, некогда принадлежавшие джохьям. [42] Таковы по прошествии трехсот двадцати трех лет те перемены, которые раджпутский узурпатор произвел некогда в сравнительно густонаселенных общинах джатов. От основателя Бики до нынешнего тиранического правителя сменилось лишь одиннадцать поколений при тринадцати правлениях, что дает в среднем тридцать лет на одно и двадцать пять на другое: факт, который красноречиво свидетельствует об общей нравственности потомков Бики. Бидавати. —Before we enter on the physical aspect of the country, we must make mention of Bidavati, the lands of ‘the sons of Bida,’ now an integral portion of Bikaner.[43] It will be borne in mind that Bida, the brother of Bika, led the first Rajput colony from Mandor, in search of a fresh establishment. His first attempt was in the province of Godwar, then belonging to the Rana: but his reception there was so warm, that [195] he moved northward, and was glad to take service with the chief of the Mohils. This ancient tribe is by some termed a branch of the Yadus, but is by others considered a separate race, and one of the ‘Thirty-six Royal Races’: all are agreed as to its antiquity. The residence of the Mohil chief was Chhapar,[44] where, with the title of Thakur, he ruled over one hundred and forty townships. Bida deemed circumvention better than open force to effect his purposes; and as, according to the Rajput maxim, in all attempts ‘to obtain land,’ success hallows the means, he put in train a scheme which, as it affords the least cause for suspicion, has often been used for this object. Bida became the medium of a matrimonial arrangement between the Mohil chief and the prince of Marwar; and as the relation and natural guardian of the bride, he conveyed the nuptial train unsuspected into the castle of the Mohils, whose chiefs were assembled to honour the festivities. But instead of the Rathor fair and her band of maidens, the valorous sons of Jodha rushed sword in hand from the litters and covered vehicles, and treacherously cut off the best men of Mohila. They kept possession of the inner fortress until tidings of their success brought reinforcements from Jodhpur. For this aid, Bida assigned to his father Ladnun and its twelve villages, now incorporated with Jodhpur. The son of Bida, Tej Singh, laid the foundation of a new capital, which he called after his father, Bidesar.[45] The community of the Bidawats is the most powerful in Bikaner, whose prince is obliged to be satisfied with almost nominal marks of supremacy, and to restrict his demands, which are elsewhere unlimited. The little region of the Mohilas, around the ancient capital Chhapar, is an extensive flat, flooded in the periodical rains from the surrounding tibas or ‘sandhills,’ the soil of which is excellent, even wheat being abundantly produced. This Oasis, as it is entitled to be termed, may be twenty-five miles (twelve cos) in extreme length, by about six in breadth. We cannot affirm that the entire Bidawat district of one hundred and forty villages, and to which is assigned a population of forty thousand to fifty thousand souls, one-third being Rathors, ‘the sons of Bida,’ is within this flat. It is subdivided into twelve fiefs, of which five are pre-eminent. Of the ancient possessors, the indigenous Mohils, there are not more than twenty families throughout the land of Mohila; the rest are chiefly Jat agriculturists and the mercantile castes. Мы не погрешим против истины, назвав сыновей Биды сообществом мародеров. Подобно сыновьям Исава, «их рука против каждого человека», и они слишком сильны, чтобы опасаться возмездия. В прежние времена они объединялись сларкханами [196], другой ордой грабителей, и совершали набеги на самые густонаселенные районы Джайпура. В этих привычках они однако разделяют характер, общий для всех обитателей пустынных регионов. То, в чем им отказала природа, они отнимают у тех, к кому она была более щедра. Но именно в отсутствии хорошего управления, а не в природном бесплодии следует искать причину нравственной ущербности раджапутров, «порождения царственности», рассеянных по этим обширным просторам, которые мало различают моё и твоё во всем, что касается их соседей. 1. [В настоящее время наибольшая длина составляет около 320 миль, наибольшая ширина — 170 миль.] 2. [В 1911 году население составляло 2 057 553 человека.] 3. [В 1911 году соответственно 125 и 279 на тысячу.] 4. Округ Санчор почти полностью населен брахманами, образующими отдельное племя, называемое санчорскими брахманами. 5. [В настоящее время лошади маллани ценятся выше всего. Под «Джунглями» понимаются Лахи Джангл.] 6. [Гавар, конский боб, Dolichus biflorus.] 7. [В округе Нагор, к северо-западу от города Джодхпур.] 8. [Этот сорт выращивается без орошения (Эрскин, т. III, А. 103).] 9. [В настоящее время признаются следующие типы почв: матияли — глинистый суглинок; бхури — коричневая, с меньшим количеством глины, чем матияли; ретла — мелкий песок без глины; магра или тхарра — на склонах холмов, твердая и содержащая гальку (там же, т. III, А. 99).] 10. [Макрана находится в 12 милях к западу от озера Самбхар. О его мраморе см.: Слиман, Rambles, 318; Херви, Some Records of Crime, т. I, стр. 100. Лучшие сорта мрамора в Раджастхане встречаются в Макране, Тонкре в Кишангархе, Кхарваре в Аджмере и Раялу в Джайпуре; см.: Ватт, Comm. Prod., стр. 715.] 11. Ничто так сильно не занимает судей в этих арбитражных трибуналах, панчаятах, как разрешение имущественных вопросов. Высшим комплиментом, когда-либо сказанным в адрес автора, было признание со стороны тяжущихся по иску на имущество стоимостью полмиллиона фунтов стерлингов, который прошел через различные панчаяты и апелляции к местным князьям с одинаково неудовлетворительными результатами. Они согласились признать окончательным решение суда, назналенного им. Я не без колебаний принял посредничество, предложенное через британского управляющего Аджмером (мистером Уайлдером); но, зная двух людей, чья честность и следственные способности были выше всяких похвал, я не мог отказаться. Один из них продемонстрировал яркий пример независимости в поддержку вынесенного им благодаря своей проницательности решения, которое было отменено в апелляции из-за фаворитизма, после чего он отрекся от любых будущих вызовов в качестве арбитра. Он не был богатым человеком, но таково было преклонение перед его честностью и талантами, что величайший деспот Индии счел за благо заново созвать суд, пересмотреть дело и позволить правосудию идти своим чередом. Точно так же его требованием было то, что перед тем, как он согласится посвятить свое время распутыванию всех сложностей дела, оба тяжущихся должны подписать мучалку, или «обязательство», подчиниться решению. Я не помню, чем все закончилось. 12. [Тмин, Cuminum cyminum (Watt, Comm. Prod. 442).] 13. [Суигам в штате Паланпур, недалеко от Ран-оф-Кач (BG, v. 348).] 14. [См. стр. 815.] 15. Автор узнает, что законодательные органы в метрополии внесли важные изменения в эту систему: об их масштабах ему ничего не известно, за исключением того, что не было упущено возмещение вождям за потерю транзитных пошлин. Так и должно быть! [Опиумный вопрос все еще находится в переходном состоянии. Экспорт в Китай был прекращен в 1913 году, и в связи с потерей доходов Правительство Индии выплатило туземным государствам компенсацию. О торговле до 1911 года см. IGI, iv. 242 ff.; Watt, Comm. Prod. (1908), 845 ff.] 16. [Об этих ярмарках см. Erskine iii. A. 206, 208.] 17. [Государственные тюрьмы были реорганизованы, обеспечивается гуманное обращение с заключенными (Erskine iii. A. 163 ff.).] 18. Раджпуты и индусы в целом придерживаются точно таких же представлений о причине затмений, как и геты Скандинавии. [Это форма симпатической магии: по мере освобождения заключенных будут освобождены от демона солнце и луна.] 19. Чандрама. Луна символизируется серебром, которое называется в ее (или его) честь чанди. 20. [Согласно более распространенному рассказу, она прошла через кучу горящего дерева.] 21. [После реорганизации судов и введения уголовных кодексов суд ордалии был запрещен (Erskine iii. A. 132 ff.). В 1854 году сэр Г. Лоуренс заключил с Меваром договор, предусматривающий, что «никто не должен быть схвачен под предлогом колдовства, ведовства или чародейства» (Lee Warner, Native States of India, ed. 1910, p. 305).] 22. [Самой священной клятвой у скифов была клятва у царского очага (Геродот iv. 68).] 23. [Нормальный доход государства в настоящее время составляет около 56, а расходы — 42 лакха рупий (Erskine iii. A. 140 ff.).] 24. [В настоящее время государство содержит два полка уланов Имперской службы численностью 1210 человек, а общая численность сил, включая местные войска, составляет около 2700 человек (ibid. iii. A. 158 ff.).] 25. Маунд равен примерно семидесяти пяти фунтам веса. 26. Кан, «зерно». 27. Средняя цена продажи в Джодхпуре составляет две рупии за маунд; четыре в Самбхаре и Дидване и пять в Пачбхадре, Пхалоди и Наве. Почему цена в столице на 50 процентов ниже, чем в других местах, я не знаю, даже если это утверждение верно. [О соляной торговле Раджпутаны см. Watt, Comm. Prod. 968 f. Нынешний государственный доход составляет около 15 лакхов рупий в год (Erskine iii. A. 150 f.).] 28. [Saccharum sara.] 29. [О производстве соды (саджи кхар) см. Watt, op. cit. 112 ff.] Мы можем повторить то, что говорится в старых архивах об общих фискальных доходах в прошлые времена, составлявших почти тридцать лакхов рупий. Было бы рискованно утверждать, в какой степени эта сумма была завышена: 1. Khalisa, or fiscal land, from 1484 towns and villages Rs. 1,500,000 2. Sair or imposts 430,000 3. Salt lakes 715,000 4. Hasil, or miscellaneous taxes; fluctuating and uncertain; not less than 300,000   Total 2,945,000   Feudal and ministerial estates 5,000,000   Grand Total 7,945,000 Таким образом, объединенные фискальные и феодальные доходы Марвара, как говорят, достигали почти восьмидесяти лакхов рупий (£800 000). Если они когда-либо достигали этой суммы [175], в чем можно сомневаться, мы не ошибемся, утверждая, что они не будут переоценены вполовину этой суммы. Говорят, что крупные состояния сосредоточены в семьях бывших министров, особенно семьи Сингхи, которая считается безумно богатой. Их богатство хранится в зарубежных столицах. Но много слитков уходит из денежного обращения этих стран из-за 30. [В настоящее время владения и ветви клана ратхоров, к которым принадлежат двенадцать нобилей, следующие: Покаран, Ава — чампават; Риан, Алниавас — мертия; Раэпур, Рас, Нимадж, Агева — удават; Кхарва, Бхадраджан — йодха. На дарбаре чампаваты и кумпаваты сидят справа, а йодхи, мертии и удаваты слева от махараджи (Erskine iii. B. 40).] 1. [Согласно Эрскину (iii. B. 85), Бика родился в 1439 году; покинул Джодхпур в 1465 году; основал город Биканер в 1488 году.] 2. [Санхлы, как говорят, являются кланом панваров, но это не точно (Census Report, Rājputāna, 1911, i. 256). Джанглу находится примерно в 20 милях к югу от города Биканер.] 3. [Примерно в 120 милях к северу от города Биканер: нынешний правитель является одним из ведущих нобилей государства.] 4. Том I, стр. 127, История раджпутских племен — Статья, Джаты, или геты. 5. Ранджит давно владеет Пешаваром и питает виды на Кабул, дезорганизованное состояние которого предоставляет ему благоприятную возможность их реализовать. 6. См. надпись, стр. 914. 7. [Земли за Оксусом.] 8. «В пятницу 14-го (29 декабря 1525 г.) первого раби мы прибыли в Сиалкот. Каждый раз, когда я въезжал в Индостан, джаты и гуджары регулярно стекались в поразительных количествах из своих холмов и диких мест, чтобы уводить волов и буйволов» [Elliot-Dowson iv. 24]. Ученый комментатор проводит различие между джатским населением Пенджаба и Индии, которое несостоятельно. 9. «Стоит отметить, — говорит полковник Питтман (сопровождавший г-на Эльфинстона в Кабул), — что в первых двух доабах (возвращение посольства) мы видели очень мало сикхов, так как джаты-земледельцы в основном были мусульманами и находились в полном подчинении у сикхов». 10. [Шайх Фарид, известный как Шаккаргандж, «хранилище сахара», из-за его предполагаемой чудесной способности превращать пыль или соль в сахар, был учеником знаменитого святого Кутбу-д-дина Бахтияра Каки. Считается, что его жизнь продолжалась с 1173 по 1265 год н. э. Его гробница в Аюдхане в округе Монтгомери является местом паломничества.] 11. [Он, возможно, ссылается на асиев Страбона (xi. 8. 2), которых невозможно идентифицировать (Smith, EHI, 226). Они не имеют никакой связи, кроме сходства названия, с асаичами.] 12. Джаты провинции Агра считают себя незаконнорожденными потомками яду из Баяны и имеют предание, что их ватан [родина] — Кандагар. 13. [Махараджа Сурат Сингх правил в 1788–1828 гг. н. э.] 14. Этот город назван в честь исламитского святого Шайха Фарида из Пакпаттана, у которого здесь находится даргах. Он пользовался большим уважением у джатов до того, как Бона Деа приняла облик джатни, перед которой под титулом Кирани Мата, «луч матери», все склоняют головы. [Ее святыня находится в Дешноке, примерно в 25 милях к югу от города Биканер, и является убежищем (Hervey, Some Records of Crime, i. 139).] 15. [Это народная этимология. Название происходит от хинди нер, санскр. нагара, «город» — «город Бики».] 16. Vide pp. 661, 695 for an account of these festivals. 17. [Elliot-Dowson iv. 232; связь гор Джуд, на которые постоянно ссылается автор, с ядавами неверна.] 18. Я преподнес Королевскому азиатскому обществу труд об этом народе под названием «Книга джохьев» (присланный мне премьер-министром Джайсалмера). Получив его прямо перед отъездом из Раджпутаны, я никогда не имел досуга изучать его или выносить суждение о его ценности как исторического документа; но любой труд, имеющий отношение к столь необычному сообществу, почти наверняка вызовет интерес. [Племя джоия, или джохья, представляет собой древние народы йодхея, или «воинственные». Неверно утверждать, что это название исчезло, поскольку они встречаются по берегам Сатледжа вплоть до его слияния с Индом; в Биканере в старом русле реки Гаггар ниже Бхатнера, их древнего селения; в Лахоре, Фирозпуре, Дераджате, Мултане и Соляном хрябте (Cunningham, Ancient Geography, i. 65; Rose, Glossary, ii. 410 ff.).] 19. [Сто десять миль к с.с.в. от города Биканер.] 20. Тем немногим, кто прочтет эти анналы пустынных племен, будет интересно проследить развитие семей и сохранение ими своего происхождения с помощью таких отличительных патронимов. В анналах этого отдаленного государства я не буду вдаваться в подробности их войн, которые при смене названий и декораций в основном похожи друг на друга, но ограничусь, после краткого и последовательного генеалогического изложения, нравами народа, внешним видом, продуктами и управлением страны. [Абу-л Фазл (Акбарнама, i. 375) называет его Раэ Лонкаран. Согласно Эрскину (iii. A. 316), вторым вождем Биканева был Наро, или Наруджи, сын Бики, сменивший его в 1504 г. н. э. и умерший бездетным после четырехмесячного правления.] 21. [О Раэ Сингхе см. Rogers-Beveridge, Memoirs of Jahāngīr, 130 f. Согласно Акбарнаме (ii. 518), жена Акбара была дочерью Кахана, брата Кальянмалла, раэ Джайсалмера. Тузук (Айн, i. 477) говорит, что ее отцом был Равал Бхим, старший брат Кальяна. Феришта (ii. 234) говорит, что ее отцом был Кальянмалл, и это утверждение принято Эрскином (iii. A. 316) см. Elliot-Dowson v. 336.] 22. [Now known as Hanumāngarh, 144 miles N.E. of Bīkaner city (IGI, xiii. 38).] 23. В анналах Джайсалмера можно увидеть количество ответвлений от племени яду-бхатти, которые приняли имя джат; это дополнительное основание для утверждения, что скифский яду на самом деле является ютием. 24. Моим информатором по этому преданию был старый житель Дандусара, который, несмотря на свои семьдесят лет, никогда не покидал свой маленький родной округ, пока его не привели ко мне как одну из самых умных живых летописей прошлого. [Генерал Херви (Some Records of Crime, i. 209) говорит, что следы греческого искусства можно найти в греческой бараньей голове на рукояти оружия в Биканере. О преданиях происхождения от Александра, основанных на греко-бактрийском царстве, см. Sykes, Hist. of Persia, i. 256.] 25. Жители этих регионов не могут произносить сибилянт, так что, как я уже заявлял, с превращается в h. В качестве примера я привел название Джахилмер, которое становится «холмом глупцов» вместо «холмом Джайсала». Санкра аналогичным образом превращается в Ханкру. [Учх в штате Бахавалпур (IGI, xxiv. 82). О впадине Хакра см. Малик Мухаммад Дин (Bahāwalpur State Gazetteer, i. 3 ff.). Гаггар, некогда приток Инда, теряется в песках близ Ханмангарха или Бхатнера (IGI, xii. 212 f.).] 26. [Его заслуги описаны в Айн, i. 357 ff. Феришта (ii. 243) говорит, что Раэ Сингх убил Мухаммада Хусаина после того, как тот был захвачен в плен. Согласно другому рассказу, Акбар ласково поговорил со своим пленником и отдал его под стражу Раэ Сингха (Elliot-Dowson v. 367).] 27. [Согласно Эрскину (iii. A. 319, iii. B. 83), Далпат Сингх и Сур Сингх были рао между Раэ Сингхом и Каран Сингхом. Об этих вождях см. Айн, i. 359. Каран Сингх, по мусульманским источникам, умер в 1666–1667 гг. (Manucci ii. 22). В 1660 году Аурангзеб направил войско под командованием Амир-хана, чтобы призвать его к порядку за дерзость, проявившуюся в отказе явиться к императорскому двору (Jadunath Sarkar, Life of Aurangzib, iii. 29 f.).] 28. [J. Scott, Ferishta’s History of the Dekkan, ii. 30.] Молодой вождь пустыни, как и все его племя, нашел бы повод для ссоры в дуновении ветра ему в лицо. Получив, как он считал, оскорбление от зятя шахзаде в споре из-за олененка, он обнажил меч, и прямо в покоях для приемов завязалась дуэль, в которой пал молодой Мохан. О драке сообщили его брату Падме, находившемуся неподалеку от места происшествия. С несколькими оказавшимися под рукой приверженцами он бросился на место и нашел своего брата купающимся в крови. Его противник, все еще склонившийся над своей жертвой, увидев, как разъяренный ратхор вступает с мечом и щитом, готовый к страшной мести, отступил за одну из колонн Амми Хасса (Дивана). Но меч Падмы настиг его и отомстил за смерть брата; как говорит летопись, «он поверг его на землю, расколов заодно колонну надвое». Взяв тело мертвого брата и окруженный своими вассалами, он направился к себе, где собрал всех раджпутских князей, служивших со своими контингентами, из Джайпура, Джодхпура, Хараоти, и произнес перед ними речь об оскорблении их расы в убийстве его брата. Все они согласились покинуть королевскую армию и удалиться в свои дома. Князь Муаззам направил вельможу для увещеваний, но безуспешно. Тот настаивал, что князь не только прощает, но и одобряет скорую месть, совершенную ратхором; они отказались слушать и в полном составе отошли более чем на двадцать миль, когда князь лично присоединился к ним, и уступки и увещевания победили их, так что они вернулись в лагерь. После этого были убиты два старших брата. О выжившем брате записано, что он убил в единоборстве огромного льва. За этот подвиг, который вполне оправдывал имя, которое он носил (Кесари), то есть «Лев», он получил от короля поместье из двадцати пяти деревень. Он также снискал большую славу убийством хабши, или абиссинского вождя, командовавшего у одного из южных князей. 29. [Адони в округе Беллари, Мадрас (IGI, v. 24 ff.).] 30. [Он умер в Адони в 1698 году (Erskine iii. A. 322).] 31. [Согласно Эрскину (iii. B. 86), он умер от оспы в Декане.] 32. «Дети Давида», название области и жителей, подвластных государству Бахавалпур, по имени его основателя Дауд-хана, уроженца Систана. [О клане даудпутра см. Rose, Glossary, ii. 224 f. Их история подробно изложена Маликом Мухаммадом Дином в Bahāwalpur State Gazetteer, i. 47 ff.] 33. Она была сестрой вождя джалаи, наследника гадди Джайпура по преемственности при отсутствии прямых потомков. 34. [В штате Патиала, Пенджаб.] 35. [Нохар и Бхукарка находятся примерно в 120 милях к с.в. от города Биканер.] 36. История Налы и Дамаянти (или Нал Даман, как ее привычно называют в этих краях) хорошо известна в восточной литературе. В честь Нала назван знаменитый замок Нарвар, которого этот соискатель руки биканерской принцессы был лишен Синдхией. [Знаменитая повесть о Нале и Дамаянти из Махабхараты, пожалуй, лучше всего известна по версии декана Милмана. Нарвар ныне находится в штате Гвалиор.] 37. [Чуру, примерно в 100 милях к с.в.-в. от города Биканер.] 38. [Возможно, Моджарх, примерно в 40 милях к юго-востоку от города Бахавалпур.] 39. Его прежнее название было Балар, один из древнейших городов пустыни, как и Пхулра, владение джохьев. 40. [Не Хайрпур в Синде; в 38 милях к с.в. от города Бахавалпур.] 41. Этот отчет был составлен в 1814 году. 42. Когда это шло в печать, пошли слухи, что вожди Биканера находятся в открытом мятеже против раджи, который обратился, но безрезультатно, к британскому правительству за поддержкой. Если это правда, то так и должно быть. [Это восстание произошло в 1815 году, и махараджа призвал на помощь британцев. 9 марта 1818 года был подписан договор, согласно которому Сурат Сингх и его преемники стали подчиняться британскому правительству. Войска под командованием бригадного генерала Арнольда восстановили порядок (Erskine iii. A. 326).] 43. [Бидавати, ныне Суджангарх, граничащий на юге с Джодхпуром, а на востоке с Шайхавати (ibid. iii. A. 390 f.).] 44. [На южной границе государства.] 45. [Бидесар, или Бидасар, находится в 64 милях к с.с.з. от города Биканер.] ГЛАВА 2 География Биканера. —This region is but little known to Europeans, by whom it has hitherto been supposed to be a perfect desert, unworthy of examination. Its present condition bears little comparison with what tradition reports it to have been in ancient times; and its deterioration, within three centuries since the Rajputs supplanted the Jats, almost warrants our belief of the assertion, that these deserts were once fertile and populous; nay, that they are still capable (notwithstanding the reported continual increase of the sand) to maintain an abundant population, there is little room to doubt. The princes of Bikaner used to take the field at the head of ten thousand of their kindred retainers; and although they held extraordinary grants from the empire for the maintenance of these contingents, their ability to do so from their proper resources was undoubted. To other causes than positive sterility must be attributed the wretched condition of this State. Exposed to the continual attacks of organized bands of robbers from without, subjected internally to the never-ending demands of a rapacious government, for which they have not a shadow of advantage in return, it would be strange if aught but progressive decay and wretchedness were the consequence. In three centuries [197], more than one-half of the villages, which either voluntarily or by force submitted to the rule of the founder, Bika, are now without memorial of their existence, and the rest are gradually approximating to the same condition. Commercial caravans, which passed through this State and enriched its treasury with the transit duties, have almost ceased to frequent it from the increasing insecurity of its territory. Besides the personal loss to the prince the country suffers from the deterioration of the commercial towns of Churu, Rajgarh, and Rani, which, as entrepôts, supplied the country with the productions of Sind and the provinces to the westward, or those of Gangetic India. Nor is this confined to Bikaner; the same cause affects Jaisalmer, and the more eastern principalities, whose misgovernment, equally with Bikaner, fosters the spirit of rapine: the Maldots of Jaisalmer and the Larkhanis of Jaipur are as notorious as the Bidawats of Bikaner; and to these may be added the Sahariyas, Khosas, and Rajars, in the more western desert, who, in their habits and principles, are as demoralized as the Bedouins of Arabia. Протяженность, население, почва, тибы, или песчаные холмы. —The line of greatest breadth of this State extends from Pugal to Rajgarh, and measures about one hundred and eighty miles; while the length from north to south, between Bhatner and Mahajan, is about one hundred and sixty miles: the area may not exceed twenty-two thousand miles.[1] Formerly they reckoned two thousand seven hundred towns, villages, and hamlets scattered over this space, one-half of which are no longer in existence. Население. —An estimate of the population of this arid region, without presenting some data, would be very unsatisfactory. The tract to the north-west of Jethpur is now perfectly desolate, and nearly so from that point to Bhatner: to the north-east the population is but scanty, which observation also applies to the parts from the meridian of Bikaner to the Jaisalmer frontier; while internally, from these points, it is more uniform, and equals the northern parts of Marwar. From a census of the twelve principal towns, with an estimate, furnished by well-informed inhabitants, of the remainder, we may obtain a tolerably accurate approximation on this point: Chief Towns. Number of Houses.     Bikaner 12,000     Nohar 2,500     Bahaduran 2,500     Reni 1,500     Rajgarh 3,000     Churu 3,000 [198]   Mahajan 800     Jethpur 1,000     Bidesar 500     Ratangarh 1,000     Desmukh 1,000     Senthal 50       28,850     100 villages, each having 200 houses 20,000     100     ”          ”      150   ” 15,000     200     ”          ”      100   ” 20,000     800 hamlets     ”      30 each 24,000     Total number of houses 107,850   Из расчета по пять душ на каждый дом мы получаем общую численность в 539 250 душ, что дает в среднем двадцать пять человек на квадратную милю, каковую цифру я не могу считать преувеличенной, делая пустынные районы, зависящие от Биканера, равными по плотности населения нагорью Шотландии. [2] Из этого населения добрые три четверти составляют коренные джаты; остальные — их завоеватели, потомки Бики, включая сарасватских брахманов [3], чаранов, бардов и немногочисленных представителей низших классов, чья численность в совокупности не составляет и десятой части раджпутов. Джаты. —The Jats are the most wealthy as well as the most numerous portion of the community. Many of the old Bhumia landlords, representatives of their ancient communal heads, are men of substance; but their riches are of no use to them, and to avoid the rapacity of their government, they cover themselves with the cloak of poverty, which is thrown aside only on nuptial festivities. On these occasions they disinter their hoards, which are lavished with unbounded extravagance. They even block up the highways to collect visitors, whose numbers form the measure of the liberality and munificence of the donor of the fête. Сарсут, Сарасват-брахман. — Сарсутские (правильно сарасвати) брахманы встречаются в значительных количествах по всему этому региону. Они утверждают, что были хозяевами страны еще до колонизации джатов. Это мирная, трудолюбивая раса, лишенная каких-либо предрассудков «сословия»; они едят мясо, курят табак, обрабатывают землю и торгуют даже священными коровами, несмотря на свое происхождение от Сринги Риши, сына Брахмы. Чараны. —The Charans are the sacred order of these regions; the warlike tribes esteem [199] the heroic lays of the bard more than the homily of the Brahman. The Charans are throughout reverenced by the Rathors, and hold lands, literally, on the tenure of ‘an old song.’ More will be said of them in the Annals of Jaisalmer. Мали, наи. — Мали, наи, садовники и цирюльники, являются важными членами любой раджпутской семьи и встречаются во всех деревнях, где они неизменно выступают в роли поваров. Чухры, тори. — Чухры и тори фактически являются кастами грабителей [4]: первые — из Лахи-Джангла; вторые — из Мевара. У большинства вождей на жалованьи есть несколько таких людей, принятых для выполнения самых отчаянных поручений. Вождь Бахадурана изгнал всех своих раджпутов и держит только чухров и тори. Чухры высоко ценятся за преданность, и в их ведении находятся заставы и ворота по всему этому краю. Они пользуются весьма своеобразным побочным доходом, который убедительно доказывает, что они являются коренными жителями страны, а именно: сбором в четыре медные монеты с каждого умершего по окончании погребальных церемоний. Раджпуты. —The Rathors of Bikaner are unchanged in their martial qualifications, bearing as high a reputation as any other class in India; and whilst their brethren of Marwar, Amber, and Mewar have been for years groaning under the rapacious visitations of Mahrattas and Pathans, their distance and the difficulties of the country have saved them from such afflictions; though, in truth, they have had enough to endure at home, in the tyranny of their own lord. The Rathors of the desert have fewer prejudices than their more eastern brethren; they will eat food, without enquiring by whom it was dressed, and will drink either wine or water, without asking to whom the cup belonged. They would make the best soldiers in the world if they would submit to discipline, as they are brave, hardy, easily satisfied, and very patient; though, on the other hand, they have imbibed some qualities, since their migration to these regions, which could only be eradicated in the rising generation: especially the inordinate use of opium, and smoking intoxicating herbs, in both which accomplishments ‘the sons of Bika’ are said to bear the palm from the rest of the Chhattis rajkula, the Thirty-six Royal Tribes of India. The piyala, or ‘cup,’ is a favourite with every Rajput who can afford it, and is, as well as opium, a panacea for ennui, arising from the absence of all mental stimulants, in which they are more deficient, from the nature of the country, than most of their warlike countrymen. Внешний вид страны. —The whole of this principality, with the exception of a few isolated spots, or oases, scattered here and there, consists more or less of sand. From the eastern to the western boundary, in the line of greatest breadth, it is one continuous [200] plain of sand, though the tibas, or sandhills, commence in the centre of the country, the principal chain running in the direction of Jaisalmer, and shooting forth subordinate branches in every direction; or it might be more correct to designate this main ridge, originating in the tracts bordering the eastern valley of the Indus, as terminating its elevations about the heart of Bikaner. On the north-east quarter, from Rajgarh to Nohar and Rawatsar, the soil is good, being black earth, slightly mixed with sand, and having water near enough to the surface for irrigation; it produces wheat, gram, and even rice, in considerable quantities. The same soil exists from Bhatner to the banks of the Gara. The whole of the Mohila tract is a fertile oasis, the tibas just terminating their extreme offsets on its northern limit: being flooded in the periodical rains, wheat is abundantly produced. Продукты пустыни. —But exclusive of such spots, which are “few and far between,” we cannot describe the desert as a waste where “no salutary plant takes root, no verdure quickens”; for though the poverty of the soil refuses to aid the germination of the more luxuriant grains, Providence has provided a countervailing good, in giving to those it can rear a richness and superiority unknown to more favoured regions. The bajra of the desert is far superior to any grown in the rich loam of Malwa, and its inhabitant retains an instinctive partiality, even when admitted to revel in the luxurious repasts of Mewar or Amber, for the vatis or batis or ‘bajra cakes,’ of his native sandhills, and not more from association than from their intrinsic excellence. In a plentiful season they save enough for two years’ consumption. The grain requires not much water, though it is of the last importance that this little should be timely. Помимо бадкры, можно упомянуть мот и тил [5]; первый — полезная зернобобовая культура как для людей, так и для скота; второй — масличное растение, используемое как в кулинарных целях, так и для освещения. В упомянутых благоприятных местах производятся пшеница, нут и ячмень, но здесь перечислены основные продукты Биканера. Хлопок выращивается в районах, благоприятных для пшеницы [6]. Говорят, что в этих краях растение живет по семь, а то и по десять лет. Как только хлопок собран, все побеги срезаются, и остается только корень. С каждым последующим годом растение набирает силу и в конце концов достигает размеров, невиданных там, где его возделывают более обильно. Природа щедро снабдила человека многими дикорастущими растительными продуктами и превосходными пастбищами для скота. В изобилии произрастают гуар, качри, какри — все из семейства тыквенных — и гигантские арбузы [7]. Последние представляют наибольшую ценность, ибо, нарезанные ломтиками и высушенные на солнце, они запасаются [201] для дальнейшего использования, когда овощи редки, или во времена голова, на которые всегда рассчитывают. Это также предмет торговли, вызывающий восхищение даже там, где овощей в изобилии. Обильная слизь сушеного арбуза чрезвычайно питательна; и считая ее ценной как противоцинготное средство в морских путешествиях, автор много лет назад отправил часть ее в Калькутту для экспериментов [8]. Наши индийские корабли не встретят затруднений в получении обильных запасов этого продукта, поскольку его можно выращивать в любых количествах и тем самым принести двойную пользу нашим морякам и жителям тех пустынных регионов. Превосходство размеров пустынных арбузов над арбузами внутренней Индии порождает немало преувеличений, и путешественники в песчаных тибах [9], где они наиболее многочисленны, всерьез утверждали, что слизи одного арбуза достаточно, чтобы утолить жажду как лошади, так и ее всадника. В этих засушливых регионах, где полностью зависят от небес в отношении воды и где рассчитывают на голод каждые семь лет, ничто не пропадает даром из того, что может послужить нуждам человека. Семена диких трав, таких как бхарут, бару, харара, саван, собираются и, смешанные с мукой из бадкры, составляют значительную часть питания беднейших классов. Они также запасают в больших количествах ягоды дикого бера, кхаира и карела, а длинные стручки кхејры, вяжущие и горькие, высушивают и перемалывают в муку. В этих краях не пропадает ничто, что может быть превращено в пищу. Деревья. —Trees they have none indigenous (mangoes and tamarind are planted about the capital), but abundant shrubs, as the babul, and ever-green pilu, the jhal, and others yielding berries. The Bidawats, indeed, apply the term ‘tree’ to the rohira, which sometimes attains the height of twenty feet, and is transported to all parts for house-building; as likewise is the nima, so well known throughout India. The phog is the most useful of all these, as with its twigs they frame a wicker-work to line their wells, and prevent the sand from falling in. Ак, разновидность молочая, известная в Индостане как мадар, вырастает в пустыне до огромной высоты и крепости; из его волокон делают веревки, общепринятые во всех этих краях, и они считаются более прочными и долговечными, чем те, что изготовлены из мунджа (конопли), который, впрочем, культивируется на землях бидаватцев. Их сельскохозяйственные орудия просты и приспособлены к почве. Плуг — [202] с одинарной упряжью, либо для верблюда, либо для вола: плуг с двойной упряжью требуется редко или главным образом мали (садовникам), когда почва имеет некоторую плотность. Неизменно используется сеялка, и зерна падают в землю поодиночке, на некотором расстоянии друг от друга, и каждое дает от дюжины до двадцати стеко́в. Пучок кустарника служит им бороной. Зерно вытаптывают волы, а мот (бобовые), который урожайнее бадкры, — верблюды. Вода. — Этот непременный элемент находится на огромной глубине от поверхности по всей Индийской пустыне, которая в этом отношении, как и во многих других, весьма существенно отличается от той части Великой африканской пустыни, что лежит на тех же широтах. Вода на глубине двадцати футов, как обнаружил капитан Лион в Мурзуке, здесь неслыханна, а та степень холода, которую он испытал в Зуэле в день зимнего солнцестояния, «сожгла» бы все естественные и культурные творения нашей индуистской Сахары. Капитан Лион описывает термометр на 26-й северной широте в пределах 2° от нуля по Реомюру. Майоры Денхэм и Клаппертон никогда не отмечают его ниже 40° по Фаренгейту и упоминают лед, который я видел лишь единожды при термометре на 28°; и тогда не только горлышки наших машаков, или «бурдюков для воды», замерзли, но и небольшой пруд, защищенный от ветра (я слышал об этом, ибо сам не видел), покрылся тончайшей ледяной пленкой. При 30° холод считался суровым жителями Мару в областях, ограничивающих пустыню, а полезный ак и другие кустарники были опалены и иссохли; и на 25-й северной широте при термометре на 28° запустение и скорбь распространились по всей земле. По их собственному выражению, посевы нута и других зернобобовых были полностью «сожжены, словно опалены небесными молниями»; в то время как полуденная жара солнца поднимала температуру еще на 50°, то есть до 80°, — степень изменчивости, по крайней мере не зафиксированная капитаном Лионом. В Дешнохе [10], недалеко от столицы, колодцы имеют глубину более двухсот локтей, или трехсот футов; и редко случается, чтобы пригодная для человека вода находилась на меньшем расстоянии от поверхности, чем в шестьдесят футов, в регионах, решительно называемых тхал, или «пустыня»: хотя некоторые равнины, или оазисы, такие как Мохила, составляют исключение, и вдвое меньшей глубине, то есть примерно на тридцать футов повсеместно находится в изобилии солоноватая вода, пригодная для скота. Все колодцы обложены плетенкой из ветвей фога, а вода обычно поднимается вручную с помощью веревок [203] [11]. Сар, или «соленые озера». — Имеются несколько соленых озер, которые во всей Индийской пустыне называются сар, хотя ни одно из них не имеет такого значения, как озера Марвара. Самое крупное находится у города Сар [12], названного по имени озера, окружность которого составляет около шести миль. Есть еще одно озеро у Чхапара длиной около двух миль, и хотя каждое из них часто наполняется водой на четыре фута в глубину, она полностью испаряется под воздействием горячих ветров, оставляя толстый слой соляной корки. Соль обоих озер считается по качеству уступающей соли более южных озер. Физиография страны. —There is little to vary the physiography of this region, and small occasion to boast either of its physical or moral beauties; yet, strange to say, I have met with many whose love of country was stronger than their perceptions of abstract veracity, who would dwell on its perfections, and prefer a mess of rabri, or porridge made of bajra, to the greater delicacies of more civilized regions. To such, the tibas, or ‘sand-ridges,’ might be more important than the Himalaya, and their diminutive and scanty brushwood might eclipse the gigantic foliage of this huge barrier. Verdure itself may be abhorrent to eyes accustomed to behold only arid sands; and a region without tufans or ‘whirlwinds’; or armies of locusts rustling like a tempest, and casting long shadows on the lands, might be deemed by the prejudiced, deficient in the true sublime. Occasionally the sandstone formation rises above the surface, resembling a few low isolated hills; and those who dwell on the boundaries of Nagor, if they have a love of more decided elevations than their native sandhills afford, may indulge in a distant view of the terminations of the Aravalli. Минеральные богатства. —The mineral productions of this country are scanty. They have excellent quarries of freestone in several parts, especially at Hasera, thirteen coss to the north-east of the capital, which yield a small revenue estimated at two thousand rupees annually. There are also copper mines at Biramsar and Bidesar; but the former does not repay the expense of working, and the latter, having been worked for thirty years, is nearly exhausted. Жирная глина добывается из ямы близ Колаита в больших количествах и вывозится в качестве предмета торговли, а также приносит в казну по полторы тысячи рупий ежегодно. Она используется главным образом для очищения кожи и волос от загрязнений, а катчинские дамы, как говорят, едят ее для улучшения цвета лица [13]. Животный мир. —The kine of the desert are highly esteemed; as are the camels, especially those used for expedition and the saddle, which bear a high price,[14] and are [204] considered superior to any in India. They are beautifully formed, and the head possesses much blood and symmetry. Sheep are reared in great abundance, and find no want of food in the excellent grasses and shrubs which abound. The phog, jawas,[15] and other prickly shrubs, which are here indigenous, form the dainties of the camel in other regions. The Nilgae, or elk, and deer of every kind, are plentiful; and the fox of the desert is a beautiful little animal. Jackals and hyaenas are not scarce, and even lions are by no means unknown in Bikaner. Торговля и ремесла. —Rajgarh[16] was the great commercial mart of this country, and the point of rendezvous for caravans from all parts. The produce of the Panjab and Kashmir came formerly direct by Hansi-Hisar—that of the eastern countries by Delhi, Rewari, Dadri, etc., consisting of silks, fine cloths, indigo, sugar, iron, tobacco, etc.; from Haraoti and Malwa came opium, which supplied all the Rajput States; from Sind, via Jaisalmer, and by caravans from Multan and Shikarpur, dates, wheat, rice, lungis (silk vestments for women), fruits, etc.; from Pali, the imports from maritime countries, as spices, tin, drugs, coco-nuts, elephants’ teeth, etc. Much of this was for internal consumption, but the greater part a mere transit trade, which yielded considerable revenue. Шерстяные изделия. —The wool of the sheep pastured in the desert is, however, the staple commodity both of manufacture and trade in this region. It is worked into every article of dress, both male and female, and worn by all, rich and poor. It is produced from the loom, of every texture and quality, from the coarse loi or ‘blanket,’ at three rupees per pair (six shillings), to thirty rupees. The quality of these last is very fine, of an intermediate texture between the shawl and camlet, and without any nap; it is always bordered with a stripe of chocolate brown or red. Of this quality are the dopattas or ‘scarfs’ for the ladies. Turbans are also manufactured of it, and though frequently from forty to sixty-one feet in length, such is the fineness of the web, that they are not bulky on the head. Из молока овец и коз, а также коров изготавливают гхи, или «топленое масло», которое составляет важный предмет торговли. Изделия из железа. —The Bikaneris work well in iron, and have shops at the capital and all the large towns for the manufacture of sword blades, matchlocks, daggers, iron lances, etc. The sword-handles, which are often inlaid with variegated steel, or burnished, are in high request, and exported to various parts of India. They have also expert artists in ivory, though the articles are chiefly such as are worn by females, as churis, or ‘bracelets’ [205]. Грубые хлопчатобумажные ткани для внутреннего потребления производятся в значительных количествах. Ярмарки. —Annual fairs were held, in the months of Karttik and Phalgun, at the towns of Kolait and Gajner,[17] and frequented by the merchants of the adjacent countries. They were celebrated for cattle, chiefly the produce of the desert, camels, kine, and horses from Multan and the Lakhi Jungle,[18] a breed now almost extinct. These fairs have lost all their celebrity; in fact, commerce in these regions is extinct. Доходы государства. —The personal revenues of the Raja were derived from a variety of sources: from the Khalisa, or ‘crown-lands’ imposts, taxes on agriculture, and that compendious item which makes up the deficiencies in all oriental budgets, dand, or ‘contribution.’ But with all these “appliances and means to boot,” the civil list of this desert king seldom exceeded five lakhs of rupees, or about £50,000 per annum.[19] The lands of the feudality are more extensive proportionally in this region than in any other in Rajputana, arising out of the original settlement, when the Bidawats and Kandhalots, whose joint acquisitions exceeded those of Bika, would not admit him to hold lands in their territory, and made but a slight pecuniary acknowledgment of his supremacy. The districts in which the crown-lands lie are Rajgarh, Reni, Nohar, Gharib, Ratangarh, Rania, and more recently Churu. Статьи доходов следующие: (1) халиса, или фискальный доход; (2) дхуан; (3) анга; (4) городские и транзитные пошлины; (5) пасети, или «плужный налог»; (6) малба. Земли халисы. —1. The fisc. Formerly this branch of revenue yielded two lakhs of rupees; but with progressive superstition and prodigality, the raja has alienated almost two-thirds of the villages from which the revenue was drawn. These amounted to two hundred; now they do not exceed eighty, and their revenue is not more than one lakh of rupees. Surat Singh is guided only by caprice; his rewards are uniform, no matter what the service or the object, whether a Brahman or a camel-driver. The Khalisa is the only source which he considers he has merely a life-interest in. To supply the deficiencies, he has direct recourse to the pockets of his subjects. Подушный налог на очаг. —2. Dhuan may be rendered hearth-tax, though literally it is a smoke (dhuan) tax. All must eat; food must be dressed; and as they have neither chimneys nor glass windows on which to lay the tax, Surat Singh’s chancellor of the exchequer makes the smoke pay a transit duty ere it gets vent from the various orifices of the edifice. It only amounts to one rupee on each house or family, but would form an important item if not evaded by the powerful chiefs; still it yields a lakh of rupees. The town [206] of Mahajan, which was settled on Ratan Singh, son of Raja Nunkaran, on the resignation of his right of primogeniture and succession, enjoys exemption from this tax. It is less liable to fluctuation than other taxes, for if a village becomes half-deserted, those who remain are saddled with the whole. Dhuan is only known to the two western States, Bikaner and Jaisalmer. Подушный налог. —3. Anga. This is not a capitation but a body tax (from anga, the body), and was established by Raja Anup Singh. It might almost be termed a property-tax, since it embraced quadrupeds as well as bipeds of every sex and age, and was graduated according to age and sex in the human species, and according to utility in the brute. Each male adult was assessed one anga, fixed at four annas (about sixpence), and cows, oxen, buffaloes, were placed upon a level with the lord of the creation. Ten goats or sheep were estimated as one anga; but a camel was equivalent to four angas, or one rupee, which Raja Gaj Singh doubled. This tax, which is by far the most certain in a country perhaps still more pastoral than agricultural, is most providently watched, and though it has undergone many changes since it was originally imposed, it yet yields annually two lakhs of rupees. 4. Саир, или «пошлины». Эта статья подвержена большим колебаниям и значительно уменьшилась со времен Сурат Сингха. Пошлины, взимаемые только в столице, некогда превышали то, что собирается во всех его владениях; некогда они оценивались выше двух лакхов, а теперь составляют менее одного. Половина этой суммы собирается в Раджгархе, главном торговом центре Биканера. Страх перед рахатами, перерезавшими сообщения с Пенджабом, и отсутствие принципиальности внутри страны удерживают купцов от посещения этого государства, и караваны из Мултана, Бахавалпура и Шикарпура, следовавшие через Биканер в восточные государства, почти оставили этот маршрут. Единственные пошлины, в которых он уверен, — это пошлины на зерно в размере четырех рупий с каждых ста маундов проданного или вывезенного зерна, что, согласно средней цене продажи в этих краях, составляет около двух процентов. Пасети. —5. Paseti is a tax of five[20] rupees on every plough used in agriculture. It was introduced by Raja Rae Singh, in commutation of the corn-tax, or levy in kind, which had long been established at one-fourth of the gross produce. The Jats were glad to compound, and get rid of the agents of corruption, by the substitution of the plough-tax. It formerly yielded two lakhs of rupees, but with decreasing agriculture has fallen, like every other source, to a little more than one-half, but still yields a lakh and a quarter. Малба. —6. Malba[21] is the name of the original tax which the Jat communities imposed [207] upon themselves, when they submitted to the sway in perpetuity of Bika and his successors. It is the land-tax[22] of two rupees on each hundred bighas of land cultivated in Bikaner. It is now unproductive, not realizing fifty thousand rupees, and it is said that a composition has been effected, by which it has been, or will be, relinquished: if so, Surat Singh gives up the sole legitimate source of revenue he possesses. Recapitulation 1. Khalisa, or fisc[23] Rs. 100,000 2. Dhuan 100,000 3. Anga 200,000 4. Sair, imposts[24] 75,000 5. Paseti, plough-tax 125,000 6. Malba, land-tax 50,000 Total 650,000 Помимо этого, максимального для государя объема ежегодных налоговых поступлений, существуют и другие статьи, которые время от времени пополняют казну Сурат Сингха. Датои. —Datoi is a triennial tax of five rupees levied on each plough.[25] It was instituted by Raja Zorawar Singh. The whole country is liable to it, with the exception of fifty villages in Asaichwati, and seventy of the Beniwals, conditionally exempted, to guard the borders. It is now frequently evaded by the feudal chieftains, and seldom yields a lakh of rupees. В дополнение к этим конкретным мерам существует множество произвольных способов увеличения «средств и возможностей» для удовлетворения нужд или алчности нынешнего правителя и [208] своры зависимых гарпий, которые грапят крестьянство или трудолюбивых торговцев. Подобными ухищрениями Сурат Сингх не раз удваивал свой фиксированный доход. Данд, кхушхали. —The terms Dand and Khushhali, though etymologically the antipodes of each other—the first meaning a ‘compulsory contribution,’ the other a ‘benevolence, or voluntary,’[26]—have a similar interpretation in these regions, and make the subjects of those parts devoutly pray that their prince’s house may be one rather of mourning than rejoicing, and that defeat rather than victory may be attendant on his arms. Термин данд восходит к временам зарождения индуистского законодательства. Бард Чанд описывает его, а летописец жизни великого Сиддхраджа Анхилварского, «изгнавшего семь дадд», или «великих бедствий», первая буква которых была д, перечисляет данд как одно из них и ставит его наряду с дхоли и дакинами, то есть минстрелями и ведьмами, отводя ему первое место среди семи язв, которыми его предки и тиранический обычай обложили подданных. К несчастью, нет Сиддхраджа, который писал бы законы для Раджпутаны; и будь у Сурат Сингха четырнадцать дадд, с помощью которых можно было бы раздуть бюджет, он сохранил бы их все для угнетения обнищавших джатов, которые, если бы могли, с радостью изгнали бы букву S из своей среды. Но главные суммы взыскиваются с вождя, купца и банкира; хотя косвенно бедный крестьянин вносит и свою лепту. Существует четырнадцать сборщиков данда [27], по одному на каждый чир, или округ, и они снабжены произвольными раскладками в зависимости от фактического или предполагаемого благосостояния каждого отдельного лица. Столь безграничны эти поборы, что вождь Гандели в течение двух лет предлагал сборщику своего округа десять тысяч рупий, если тот гарантирует его от любых дальнейших требований хотя бы в течение двенадцати месяцев; а получив отказ, выставил сборщика вон, закрыл ворота своего замка и смело бросил вызов своему господину. Стоит рассказать об одном из его способов сбора кхушхали, или «добровольного пожертвования»: это произошло по окончании его похода против Бхатнера, который прибавил эту знаменитую пустыню и замок к его территории и в котором его сопровождала вся феодальная армия Биканера. По возвращении, «пьяный от побед», он потребовал с каждого дома во всех своих владениях сумму в десять рупий на покрытие расходов на войну. Если угнетаемые тираном подданные Сурат Сингха так радуются его успехам, то каково же их отношение к его поражениям! Для них и то, и другое одинаково зловеще, когда любое ухищрение приветствуется, любое злодеяние практикуется ради их обнищания. Угнетение достигло пика и должно породить собственное лекарство. Феодальные ополчения. —The disposable force of all these feudal principalities must depend on the personal character of the Raja. If Surat Singh were popular, and the national emergencies demanded the assemblage of the Kher, or levée en masse, of the “sons of Bika,” he might bring ten thousand Rajputs into the field, of whom twelve hundred might be good horse, besides the foreign troops and park; but under present circumstances, and the rapid deterioration of every branch of society, it may be doubted whether one-half could be collected under his standard. Придворные войска состоят из батальона иностранной пехоты численностью в пятьсот человек с пятью орудиями и трех эскадронов конницы численностью около двухсот пятидесяти человек; все они подчинены иностранным командирам. Это не касается гарнизона столицы, комендантом которого является раджпут из племени парихар, которому выделено двадцать пять деревень на содержание его войск [28]. Schedule exhibiting the Fiefs of Bikaner. Names of Chieftains. Clans. Places of Abode. Revenue. Retainers: Remarks. Foot. Horse. Behri Sal Bika Mahajan 40,000 5,000 100   One hundred and forty villages, attached to this fief, settled on the heir of Raja Nunkaran, who consequently forfeited the gaddi. The first of the chiefs of Bikaner. Abhai Singh Benirot Bhukarka 25,000 5,000 200     Anup Singh Bika Jasana 5,000 400 40     Pem Singh Do. Bai 5,000 400 25     Chain Singh Benirot Sawa 20,000 2,000 300     Himmat Singh Rawat Rawatsar 20,000 2,000 300     Sheo Singh Benirot Churu 25,000 2,000 200     Ummed Singh Bidawat Bidesar 50,000 10,000 2,000   One hundred and forty kothri (families, lit. chambers) of this class. Jeth Singh Sondwa Bahadur Singh Narnot Bidesar 40,000 4,000 500     Suraj Mall Tendesar   Guman Singh Katar   Atai Singh Kachor   Sher Singh Narnot Nimbaj 5,000 500 125     Devi Singh Narnot Sidmukh 20,000 5,000 400     Ummed Singh Karipura   Surthan Singh Ajitpura   Karnidhan Beasar   Surthan Singh Kachhwaha Nainawas 4,000 150 30 These two fiefs are held by foreign nobles of the house of Amber, and the ancient Pramara (vulg. Panwar). Padam Singh Panwar Jethsisar 5,000 200 100 Kishan Singh Bika Hayadesar 5,000 200 50 Rao Singh Bhatti Pugal[29] 6,000 1,500 40   The fief of Pugal was wrested from the Bhattis of Jaisalmer. Sultan Singh Do. Rajasar 1,500 200 50     Laktir Singh Do. Raner 2,000 400 75     Karnai Singh Do. Satasar 1,100 200 9     Bhum Singh Do. Chakara 1,500 60 4                     Four Chieftains,[30] viz.             1. Bhoni Singh Bhatti Bichnok 1,500 60 6     2. Zalim Singh Do. Gariala 1,100 40 4   3. Sardar Singh Do. Surjara 800 30 2     4. Khet Singh Do. Randisar 600 32 2                   Chand Singh Karamsot Nokha 11,000 1,500 500 Twenty-seven villages dependent on this family from Jodhpur, and settled here eleven years. Satidan Rupawat Badila 5,000 200 25 Bhum Singh Bhatti Janglu 2,500 400 9   Ketsi Do. Jaminsar 15,000 500 150   Twenty-seven villages. Isari Singh Mandla Sarunda 11,000 2,000 150     Padam Singh Bhatti Kudsu 1,500 60 4     Kalyan Singh Do. Nainea 1,000 40 2         Total 332,100 44,072 5,402   [210] Если все феодальное ополчение Биканера когда-либо достигало этой численности, то ныне, будь объявлен общий сбор, несомненно, оказалось бы трудным собрать и четверть этого числа [211]. Foreign Troops   Foot. Horse. Guns. Sultan Khan — 200 — Anokha Singh, Sikh — 250 — Budh Singh Dewara — 200 — Durjan Singh’s Battalion 700 4 4 Ganga Singh’s Battalion 1000 25 6 Total Foreigners 1700 679 10 Park — — 21   1700 679 31 1. [Биканер граничит на севере и западе с Бахавалпуром; на юго-западе с Джайсалмером; на юге с Марваром; на юго-востоке с Шайхавати Джайпура; на востоке с Лохару и Хиссаром; общая площадь 23 311 квадратных миль (IGI, viii. 202).] 2. [В 1911 году население составляло 573 501 человек, по 4,79 души на дом.] 3. [О сарасватских, или сарсутских, брахманах см. Rose, Glossary, ii. 122 ff.] 4. [Чухры — преступное ответвление пенджабских уборщиков (Rose, Glossary, ii. 182 ff.). Тори, как говорят, связаны с ахериями, известным преступным племенем (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 194). В Бахавалпуре они напоминают парий дедхов, которые едят мясо мертвых животных (Малик Мухаммад Дин, Gazetteer, i. 155).] 5. [Мот, phaseolus aconitifolius; тил, sesamum indicum.] 6. [Ныне выращивается лишь несколько акров хлопка.] 7. [Гуар, dolichos biflorus; арбузы известны как матира; каккри — грубая разновидность дыни.] 8. Я отсылал образцы г-ну Муркрофту еще в 1813 году, но так и не узнал результата. — См. статью «О консервировании пищи», Edin. Review, № 45, стр. 115. 9. Г-н Барроу в своем ценном труде по Южной Африке описывает арбуз как дикорастущий и изобильный. 10. [В двадцати милях к югу от города Биканер, находится храм Карниджи, божества-покровительницы семьи махараджи.] 11. Вода продается во всех крупных городах мали, или «садовниками», у которых есть монополия на этот продукт. Большинство семей имеют большие цистерны, или резервуары, называемые танка́ми, которые наполняются в сезон дождей. Они выложены камнем, с небольшим люком наверху, сделанным для предотвращения доступа воздуха, и снабжены замком и ключом. Некоторые крупные танки созданы для общины, и, как я понимаю, эта вода сохраняется свежей для потребления в течение восьми-двенадцати месяцев. [Правильная форма слова, по-видимому, танкх, танкха (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 898 f.; H. Beveridge, The Academy, xlvi. 174).] 12. [Около 40 миль к северо-западу от города Биканер. Главные соляные озера находятся у Чхапара и Лункарансара (Erskine iii. A. 350).] 13. [Мултани митти, отбеливающая глина, найденная возле Мадха на юге штата, которую иногда едят (Erskine iii. A. 251; Watt, Econ. Prod. 329 f.).] 14. Тысяча рупий давалась за одного, сто — средняя стоимость. 15. [Верблюжья колючка, Alhagi maurorum.] 16. [К северо-западу от города Биканер, около пенджабской границы.] 17. [Эти города находятся соответственно в 25 милях к юго-западу и в 19 милях к юго-западу от города Биканер.] 18. [Тракт к югу от Сатледжа, имеющий восточные границы у Лудхианы и Сунама; к югу от него лежала пустыня Бхати (Manucci i. 320, iv. 426). Его важность видна из того, что Аурангзеб назначил Мухаммада Муиззу-д-дина, старшего сына султана Муаззама, фауджаром Лахи-Джангла в 1706 г. н. э. (Bilimoria, Letters of Aurangzeb, 75).] 19. [В настоящее время нормальный доход государства составляет около 32 лакхов рупий, или £213 000.] 20. [Панч, от которого налог получил свое название.] 21. [Малба означает собственно «подметалки, мусор», затем — прочие доходы.] 22. Мал — термин для земли, которая не имеет иного орошения, кроме дождевого. 23. Nohar district 84 villages Revenue Rs. 100,000 Reni 24 ” ” 10,000 Rania 44 ” ” 20,000 Jaloli 1 ” ” 5,000 Total original Fiscal Lands 135,000 поскольку Раджгарх, Чуру и другие места восстановились. 24. Пошлины в старые времена, а именно: Town of Nunkaran Rs. 2,000   Rajgarh 10,000   Shaikhsar 5,000 Capital—Bīkaner 75,000 From Churu and other towns 5,000     137,000 25. [Дант, данта, «зуб», затем «лемех плуга».] 26. Кхуш означает «счастье, удовольствие, воля»; ап ки кхуши — «по вашему желанию». [хал — «обстоятельства».] 27. Это было написано в 1813 году. 28. [Ныне штат содержит для имперской службы знаменитый верблюжий корпус под названием «Ганга Рисала».] 29. Патта Пугал. 30. Эти вожди называются сардарами кхари-патты, одного из первоначальных завоеваний основателя, Бики. ГЛАВА 3 Бхатнер. —Bhatner, which now forms an integral part of Bikaner, was anciently the chief abode of another Jat community, so powerful as at one time to provoke the vengeance of kings, and at others to succour them when in distress. It is asserted that its name is in nowise connected with the Bhattis, who colonized it, but derived from the Bardai, or Bhat, of a powerful prince, to whom the lands were granted, and who, desirous to be the founder of a poetic dynasty, gave his professional title to the abode. In the annals of Jaisalmer, it will be seen that there is another story accounting for the appellation, which recalls the founding of Carthage or Byrsa. Both legends are improbable; and the Bhatti annals confirm what might have been assumed without suspicion, that to a colony of this race Bhatner owes its name, though not its existence. The whole of the northern part is called Ner in the ancient geographical nomenclature of Marusthali; and when some of the Bhatti clans became proselytes to Islam, they changed the vowel a to u, to distinguish them from the parent stock, namely [212], Bhati for Bhatti.[1] We shall, however, furnish evidence by and by, in the annals of the original race, that in all probability the Yadu-Bhatti is the original Yuti colony from Central Asia; and that “the Jat prince of Salpur,” whose inscription is in the first volume of this work, was the predecessor of these very races. Ни тракт, зависящий от Бхатнера, ни земли к северу от него до реки Гара не представляли прежде сцены абсолютного запустения, которую они являют ныне, и я приложу список городов, которым приписывается глубокая древность и следы которых все еще сохраняются, и из них, возможно, удастся почерпнуть что-то для подтверждения или опровержения этих выводов. Бхатнер приобрел огромную историческую известность благодаря своему положению на пути вторжений из Центральной Азии в Индию. Более чем вероятно, что джаты, оказавшие сопротивление продвижению Махмуда Газневи в речном сражении на Инде, задолго до того периода обосновались как в пустыне, так и в Пенджабе; и поскольку мы находим их среди Тридцати шести царских племен, можно предположить, что они обладали политической властью за много веков до этого завоевателя. В 1205 г. н. э., всего через двенадцать лет после завоевания Индии Шихабу-д-дином, его преемник Кутб был вынужден лично вести войну против джатов северной пустыни, чтобы помешать им отнять у империи важный форпост Ханси; а когда несчастная и бесстрашная царица Разия, достойная наследница великого Фироза, была вынуждена уступить свой трона узурпатору, она искала и нашла защиту у джатов, которые вместе со своими скитскими собратьями гаккарами собрали все свои силы и выступили под предводительством своей царицы, подобно древней Томирис, навстречу ее врагам. Ей не суждено было испытать ту же месть, но она стяжала славную смерть в попытке сокрушить салический закон Индии. Снова в 1397 г. н. э., когда Тимур вторгся в Индию, Бхатнер подвергся нападению за то, что «крайне досаждал ему во время его вторжения в Мултан», когда он «лично прочесал страну и истребил племя разбойников, именуемых джатами». Короче говоря, бхатти и джаты были настолько перемешаны, что провести между ними различие было невозможно. Оставляя этот вопрос для разрешения в анналах бхатти, мы переходим к очерку истории колонии, которая правила Бхатнером, когда он был покорен ратхорами. Миграция бхатти. —It was shortly after Timur’s invasion that a colony of Bhattis migrated from Marot and Phulra, under their leader Bersi, and assaulted and captured Bhatner from a [213] Muhammadan chief; but whether one of Timur’s officers, or a dependent of Delhi, remains unknown, though most probably the former. His name, Chaghat Khan, almost renders this certain, and they must have made a proper name out of his tribe, Chagatai, of which he was a noble. This Khan had conquered Bhatner from the Jats, and had acquired a considerable territory, which the Bhatti colony took advantage of his return to invade and conquer. Sixteen generations have intervened since this event, which, bringing it to the period of Timur’s invasion, furnishes an additional reason for concluding the Khan of Bhatner to have been one of his nobles, whom he may have left entrusted with this important point of communication, should he meditate further intercourse with India. Берси правил двадцать семь лет, и ему наследовал его сын Бхайрон, когда сыновья Чагат-хана, получив помощь от делийского монарха, вторглись в Бхатнер и были дважды отражены с большими потерями. Третья армия преуспела; Бхатнер был осажден и доведен до крайнего бедствия, когда Бхайрон вывесил флаг перемирия и предложил принять любые условия, которые не компрометировали бы его замок. Были названы два условия: принять ислам или запечатлеть свою искренность, отдав свою дочь замуж за царя. Он принял первую альтернативу, и с того дня, чтобы отличить этих прозелитов, они сменили название «бхати» на «бхатти». Между Бхайроном и Рао Даличем, по прозвищу Хаят-хан, у которого Рае Сингх из Биканера отнял Бхатнер, пролегало шесть вождей, и Фатехабад стал будущей резиденцией ханов бхатти. Ему наследовал Хусаин-хан (внук Хаята), который отбил Бхатнер у раджи Шуджавана Сингха, и им владели во времена Хусаина Махмуда и Имама Махмуда, вплоть до того момента, как Сурат Сингх совершил окончательное завоевание Бхатнера у Бахадур-хана, отца нынешнего номинального главы бхатти, Забита-хана, проживающего в Рени, в подчинении которого находится около двадцати пяти деревень. Рени была основана Рае Сингхом из Биканера и названа в честь его царицы (рани), которой она была пожалована. Она была захвачена Имамом Махмудом. Хан бхатти ныне является разбойником по профессии, и его доходы, которые, как говорят, иногда достигали трех лакхов рупий, вымогаются концом его пики. Эти грабежи достигают устрашающих масштабов, и бедные джаты постоянно находятся в состоянии готовности защищать свое имущество. Поскольку близость британской территории препятствует любым вторжениям на восток, они возвращаются к своим исконным местам обитания и делают весь этот северный регион своей добычей. С этим обстоятельством приписывается запустение этих земель, которые некогда в изобилии выращивали скот и высоко ценились. Утверждается, что от северной границы Бхатнера до Гары есть много участков, пригодных для высокоэффективного земледелия, где вода залегает близко к поверхности, а также много больших пространств, полностью свободных от тхал, то есть «песчаных холмов». С высыханием Хакры, или Гхаггара, много веков назад, в сочетании с моральными бедами, связывается нынешнее запустение. Согласно преданию, эта река поворачивала на запад через Пхулру, где ее следы прослеживаются до сих пор, и впадала в Инд ниже Учха. Двустишие, фиксирующее ее поглощение песками Нера, уже приводилось во времена рао Хамира, правителя Дхата. Если следующий европейский путешественник, который будет проезжать через индийскую пустыню, разыщет представителя древних царей содха в Чоре, близ Умаркота, он сможет узнать от их барда (если у них сохранился такой придаток) дату правления этого государя и дату столь важного события в физической и политической истории их региона. Следы крупных городов, ныне погребенных под песками, подтверждают правдивость этого предания, и некоторые из них претендуют на глубокую древность; таковым является уже упоминавшийся Рангмахал к западу от Бхатнера с подземными помещениями, которые до сих пор находятся в хорошей сохранности. Пожилой уроженец Дандусара (в двадцати пяти милях к югу от Бхатнера) ответил на мой вопрос о воспоминаниях, связанных с этим местом, что «оно принадлежало правителю-панвару, который когда-то правил всеми этими регионами, когда на них напал Сикандар Руми». Экскурсия из Ханси-Хиссара, нашей западной границы, в эти регионы вскоре подвергла бы испытанию истинность подобных преданий, по крайней мере в отношении этих предполагаемых руин; хотя то, что скромному обитателю хижины в пустыне может показаться остатками дворцов парамаров, йохья и древних джатов, может оказаться лишь фундаментами какого-то укрепленного здания. Но те же предания циркулируют и в отношении более западной пустыни, где, как утверждается, существуют аналогичные следы, а анналы упоминают столицы, местоположение которых ныне совершенно неизвестно. Учитывая безопасность и сравнительную легкость, с которыми может быть совершено такое путешествие, трудно вообразить более приятное занятие, чем продолжение археологических изысканий в северных пустынях Раджастхана, где изобилуют предания и где существующие нравы при таком разнообразии племен предоставили бы богатейший материал для альбома, равно как и для мемуаров. Произведения этого края, будь то дикорастущие или культурные, хотя его ботанические и зоологические образцы могут быть ограничены, как мы знаем, существенно отличаются от таковых в Гангской Индии и с большей вероятностью найдут параллели в природных произведениях и явлениях великой Африканской пустыни. Бхатти, кхосы, раджары, сахария, мангалии, содха и различные другие кочевые племена представляют собой обширное поле для наблюдения; а физиолог, устав от человеческих нравов, может спуститься от более благородного животного к льву, дикому ослу, всевозможным оленям, стадам овец, которые, питаясь сочными травами, не пьют воду по шесть недель кряду, в то время как разнообразные травы, съедобные растения и кустарники, соленые озера, залежи соды и т. д. дадут обильный простор для комментариев и полезных сравнений. Он не обнаружит здесь никаких предметов роскоши и немногих признаков цивилизации; джонпра (хижина), сооруженная из шестов и ветвей, обмазанная изнутри глиной и покрытая травой, немногим лучше жилища африканца. Древние города. —We shall conclude this imperfect sketch of Bikaner and the desert with the names of several of their ancient towns, which may aid the search of the traveller in the regions on its northern border: Abohar; Banjara ka Nagar; Rangmahall; Sodal, or Soratgarh; Machotal; Ratibang; Kalibang; Kalyansar; Phulra; Marot; Tilwara; Gilwara; Bani; Manikkhar; Sursagar; Bamani; Koriwala; Kal-Dherani.[8] Некоторые названия в этом списке могут не иметь большого значения, но если два или даже одно из них послужат средством извлечения хотя бы некоторых знаний о прошлом, эта запись не окажется бесполезной. Пхулра и Марот до сих пор сохраняют некоторое значение: первое место весьма древно и перечисляется среди «нау-коти мару-ки» в самые ранние периоды владычества парамаров (в просторечии панваров). У меня нет сомнений, что здесь будут обнаружены надписи орнаментальным письмом с утолщениями на концах (nail-headed character), принадлежащие джайнам, поскольку я добыл одну такую надпись в Лодорве в пустыне, которая лежит в руинах уже девять столетий. Пхулра была резиденцией Лакха Пхулани, имени, хорошо известного тем, кто искушен в старинных преданиях пустыни. Он был современником Сиддх Рае из Анхилвары и Удадитьи из Дхара. 1. [Бхатнер, Бхатти-нагара, «город бхатти», По-то-лу-ло или Бхатостхала буддийских паломников (Cunningham, Ancient Geography, 147; ASR, xxiii. (1887), 4 f.).] 2. [Кутбу-д-дин [=И]бак (1206-10 гг. н. э.). Предводителем индуистского восстания был Джатвань, который был разбит и убит на границах Багара («земли багри, или воинов», или, по другим данным, от багар — «колючая изгородь»), — название, которое до сих пор применяется к тракту в округах Сирса и Хиссар Пенджаба (Cunningham, Ancient Geography, 247; IGI, xiii. 149 f.). О восстании см. Tabaqāt-i-Nasiri, перев. Раверти, 516 f.; Elliot-Dowson ii. 217 ff.; Ferishta i. 191 f., который называет предводителя Дживан Раи, генералом войск Нахрвала в Гуджарате.] 3. [Султан Разия (1236-40 гг. н. э.) была поддержана в своем нападении на Дели силами гаккаров и джатов (Ferishta i. 221).] 4. Я подарил мистеру Марсдену уникальную монету этой злополучной царицы. 5. [For Timūr’s attack on Bhatner and on the Jats see Elliot-Dowson iii. 420 ff., 487 ff., 428 f., 492 f.] 6. В 1857 г. Викрама (1801 г. н. э.) знаменитый Джордж Томас за сумму в три лакха передал бхатти во временное владение Бхатнер; но в следующем году он был снова отнят у них ратхорами. 7. Эти мемуары были написаны в 1813–1814 гг. и могут содержать много неточностей из-за своего крайне удаленного положения и трудности получения достоверной информации. [Рени находится в 120 милях к северо-востоку от города Биканер и, как утверждают, получило свое название от легендарного раджи Ренпала.] 8. [Лишь немногие из этих названий можно обнаружить на современных картах.] КНИГА VII АННАЛЫ ДЖАЙСАЛМЕРА ГЛАВА 1 Границы Джайсалмера. —Jaisalmer is the modern name of a tract of country comprehended, according to ancient geography, in Marusthali, the desert of India. It is termed Mer in the traditional nomenclature of this region, from being a rocky (mer) oasis in the heart of the sandy desert, interesting both from its physical features and its position as the Ultima Thule of independent Hinduism. Yet, however entitled to regard from its local peculiarities or its products, the history of the tribe which inhabits it presents a still more engrossing subject for investigation. Племя бхатти. —This tribe is the Bhatti, a branch of the Yadu or Jadon race, whose power was paramount in India three thousand years ago; and the prince now governing this distant [217] corner of India claims descent from those Yadu kings who ruled from the Yamuna to the ‘world’s end,’[1] at that remote period. Было бы нелепо ожидать обнаружения в анналах народа, столь подверженного превратностям судьбы, непрерывного ряда исторических свидетельств в подтверждение этого происхождения; но они сохранили звенья цепи, которые указывают на изначальное родство. При прослеживании истории Яду-Бхатти перед нашим умом попеременно возникают две гипотезы, каждая из которых покоится на правдоподобных основаниях: одна предполагает скитское, а другая — индуистское происхождение бхатти. Эту несообразность можно примирить, если предположить смешение двух первобытных рас; если расширить наши взгляды и рассматривать барьер, который в отдаленные эпохи отделял Скифию от Индии, как идеальный; и признать, что различные общины, от Каспийского моря до Ганга, были членами одной великой семьи, имевшей общий язык и общую веру в той древней центральной империи, существование которой утверждалось и отрицалось первыми именами в науке; бхаратаварша индусов, индо-скитская империя царя Бхарата, сына Будхи, предка Яду-Бхатти, ныне ограниченная одним уголком пустыни. Было бы тщетно строить предположения о первой колонизации собственно Индии раджкулами, то есть «царскими племенами». Судя по всему, здесь существовало коренное население еще до появления рас Сурьи и Инду, хотя генеалогии, описывающие происхождение этих падших рас каба, бхилов, мера, гондов и т. д., утверждают, что все они происходили из одного корня и что их политическое падение было следствием моральных причин. Но поскольку доказательств этому нет, мы должны приписать эту басню стремлению брахманского археолога объяснить происхождение всех вещей. Современные исследования этих вопросов были стеснены ошибочным и суженным взглядом на могущество этого древнего народа и направление этого могущества. Предполагалось, что предрассудки, порожденные мусульманскими завоеваниями, которые мешали индуистскому вождю пересекать запретные воды Аттока и тем более «спускаться в море на кораблях», существовали всегда. Но если бы не было гораздо труднее расстаться с ошибочными впечатлениями, чем воспринять новые и правильные взгляды, стало бы очевидно, что первое из этих ограничений имеет весьма недавнее происхождение, а с другой стороны, что индусы отдаленных эпох обладали великой военно-морской мощью, с помощью которой поддерживалось сообщение с побережьями Африки, Аравии и Персии, а также с Индонезийским архипелагом. Нелепо С тех пор как писал мистер М., открытие архитектурных древностей на этих островах в результате британских завоеваний подтверждает тот факт, что они были колонизированы сурьями, чья мифологическая и героическая история запечатлена в их постройках и поддерживается в их письменных памятниках. И мы не должны отчаиваться в том, что подобные открытия еще могут раскрыть звено, которое некогда соединяло Индию с Египтом и для которого Цейлон был лишь первой ступенью. То, что Рама обладал огромными военно-морскими возможностями, не вызывает сомнений; он унаследовал их от своего предка Сагары «морского царя», жившего за двадцать поколений до героя Ланки — места, которое я давно воображал Эфиопией; оттуда, как утверждают древние писатели, Египет заимствовал свои институты, и оттуда же эфиопы происходили своим родом из Индии. Кювье, цитируя Синкелла, даже называет правление Аменофиса эпохой колонизации Эфиопии из Индии (стр. 180 его «Рассуждений» и т. д. [Об ранних походах индусов на Яву и в соседние регионы см.: Smith, HFA, 259 ff.; BG, i. Part i. 489 ff.]), обладая всеми имеющимися ныне знаниями, полагать, что индусы всегда ограничивали себя своими гигантскими барьерами — границами современной Индии. Космография Пуран, сколь бы несовершенной и пустой она ни была, и некоторые тексты Ману дают обильные свидетельства об интимных связях между странами от Оксуса до Ганга; и даже в их аллегориях мы прослеживаем новые потоки знаний, вливавшихся в Индию из того центрального региона, который в более поздние дни клеймился как земля варваров (млеччх). Ману подкрепляет Пураны, из чего мы делаем вывод о том, что в далекие эпохи одна единообразная вера простиралась от Сакадвипы, континента саков, до Ганга. Эти наблюдения необходимо высказать предварительно, прежде чем мы попытаемся, проследив за ходом миграции яду в течение тридцати веков, проследить их путь из Индрапрастхи, Сурьяпуры, Матхуры, Праяги, Дварки, Джаду-ка-данга (гор Джуд), Бахры, Газни в Забулистане; и вновь возвращающихся в Индию в Салбахану, или Салпуру, в Пенджабе, Танот, Деравар, Лодорву в пустыне и, наконец, в Джайсалмер, основанный в 1212 г. Викрама, или в 1156 г. н. э. Поскольку мы уже подробно рассуждали в другом месте о ранней истории яду, мы можем отсылать тех, кто заинтересуется этой дискуссией, к той статье, а сами сразу перейти к тому, чтобы почерпнуть всё возможное из имеющихся у нас местных анналов — от смерти их предводителя Хари-Кришны до рассеяния яду из Индии. Сам факт их миграции за пределы собственно Индии доказывает, что первоначальное общение, приведшее Будху, патриарха рода яду, в Индию (где он взял в жены Илу, принцессу из рода Сурьи, от которой умножилось его потомство), не было забыто, хотя от патриархального Будхи до Хари — к которому и к хронике мы возвращаемся — минуло пятьдесят поколений. Ранние легенды. —“Prayaga[11] is the cradle of the Yadus who are Somavansa (of the lunar race). Thence Mathura founded by Pururavas remained for ages the seat of power. The name of Jadon (Yadu), of whom there were fifty-six tribes,[12] became famous in the world, and of this race was the mighty Hari-Krishna, who founded Dwarka.” Великие междоусобные конфликты между «пятьюстью шестью племенами яду» на Курукшетре, а впоследствии и в Дварке хорошо известны читателю индуистской истории и могут быть упомянуты в другом месте. Подсчитано, что эти события произошли примерно за 1100 лет до Христа. При рассеянии этих рас многие оставили Индию, и среди них — два из многочисленных сыновей Кришны. Этот обожествленный предводитель яду имел восемь жен, и потомки первой и седьмой из них по причудливой воле судьбы занимают ныне то, что можно назвать аванпостами индуизма. Рукмини была старшей из этих жен, а старшим из ее сыновей был Прадьюмна, который был женат на принцессе Видарбхи; она родила ему двух сыновей, Анируддху и Ваджранабху, и от последнего ведут свое происхождение бхатти. У Ваджны было два сына, Шанкханабха и Кхира. «Когда ядоны были истреблены в столкновении при Дварке, а Хари отошел на небеса, Ваджа направлялся из Матхуры навестить своего отца, но прошел всего двадцать коссов (сорок миль), когда получил известие об этом событии, которое смело его сородичей. Он умер на месте, после чего Набха был избран царем и вернулся в Матхур, а Кхира продолжил свой путь к Дварке. «Тридцать шесть племен раджпутов, доселе угнетаемых яду, которые долгое время удерживали всемирное владычество, теперь решили отомстить. Набха был вынужден бежать из священного города [Дварки]; он стал правителем Марустхали на западе. „Так гласит отрывок из “Бхагаваты” (говорит летописец бхатти), и я продолжаю историю бхатти со слов брахмана Сукхдхармы из Матхуры». «У Набхи родился Притхибаху. «У Кхиры было два сына, Джареджа и Джудхбхан. «Джудхбхан совершал паломничество; богиня услышала его обеты; она разбудила его ото сна и пообещала всё, чего бы он ни пожелал. „Дай мне землю, чтобы я мог жить на ней“, — сказал юноша. „Царствуй в этих горах“, — ответила богиня и исчезла. Когда Джудхбхан проснулся и всё еще размышлял о ночном видении, до него донесся какой-то смутный шум; выглянув наружу, он обнаружил, что правитель страны только что скончался бездетным, и люди спорят о том, кому должно наследовать ему. Премьер-министр сказал: „Мне приснилось, что потомок Кришны прибыл в Бахру“, — и предложил разыскать его и возвести в сан их правителя. Все согласились, и Джудхбхан был избран царем. Он стал великим государем, у него было многочисленное потомство, и место их пребывания отныне стало именоваться Джаду-ка-данг, то есть „горы Джаду“. „Притхибаху („рука земли“), сын Набхи, правителя Марустхали, унаследовал регалии Шри-Кришны вместе с царским зонтом (чхатри), изготовленным Вишвакармой. У него был сын Бахубал („сильная рука“), который взял в жены Камалавати, дочь Виджая Сингха, правителя Мальвы, выдавшую в приданое (даеджа) одну тысячу лошадей Хорасана, сто слонов, бесчисленные жемчуга, драгоценности и золото, а также пятьсот служанок с колесницами и золотыми ложами. Пуар (парамар) Камалавати стала главной царицей и родила своему господину одного сына, «Баху, погибшего от падения с лошади; он оставил одного сына, «Субаху, отравленного своей женой, дочерью раджи Манда, чаухана из Аджмера; он оставил сына, «Раджха, который царствовал двенадцать лет. Он был женат на Субхаг Сундари, дочери Бер Сингха, правителя Мальвы. Поскольку во время беременности ей приснилось, что она разрешилась от бремени белым слоном, астрологи, истолковавшие это как знак величия, пожелали, чтобы его нарекли Гаджем: по мере того как он приближался к мужественности, от Джудхбхана, правителя Пурабдеса (восточного), прибыл кокосовый орех, который был принят. В то же время пришли вести о том, что с морских берегов варвары (млеччхи), некогда нападавшие на Субаху, снова продвигаются вперед, имея Фарид-шаха Хорасанского во главе четырех лакхов конницы, от которых народ в ужасе бежал. Раджа отправил разведчиков для получения точных сведений и выступил к Хариау, чтобы встретить его, в то время как враг расположился лагерем в двух исчислениях-коссах от Кунжшахра. Завязалась битва, в которой захватчик потерпел поражение с потерей тридцати тысяч человек, тогда как со стороны индусов пало четыре тысячи. Но враг перегруппировался, и раджа Раджх, снова столкнувшийся с ним, был ранен и умер как раз в тот момент, когда царевич Гадж возвращался с Хансавати, своей невестой, дочерью Джудхбхана Восточного. В двух сражениях царь Хорасана был повержен, после чего он обрел союзника в лице царя Рума (Роми-пати), стремившегося утвердить Коран и закон пророка на землях неверных. Пока армии асуров готовили свои силы, раджа Гадж созвал совет министров. Поскольку не было ни одной крупной крепости, а противостоять превосходящим силам не представлялось возможным, было решено воздвигнуть крепость среди северных гор. Призвав на помощь своих друзей, он испросил совета у богини-покровительницы своего рода, которая предсказала, что могущество индусов должно прекратиться, но повелела ему построить форт и назвать его Газни. В то время как строительство подходило к концу, пришли известия, что цари Рума и Хорасана уже близко: Rūmī-pat, Khorāsān-pat, haya, gaya, pākhar, pāī, Chinta teri, chit lagi; sūna Jadpat Rāē.[22] Палка задела барабан ядонского князя; войско было выстроено, раздались дары, и астрологам было приказано назначить для выступления такой момент, который обеспечил бы победу. «Четверг (Брихаспати), 13-й день магха, светлая половина луны, когда миновала одна гхари дня, был благоприятным часом, и прозвучал барабан отправления. В тот день он прошел восемь коссов и разбил лагерь у Дулапара. Объединенные цари двинулись вперед, но ночью шах Хорасана скончался от несварения желудка. Когда царю Рума (шаху Сикандару Руми) доложили, что шах Мамрез мертв, он встревожился и сказал: „Пока мы, смертные, вынашиваем грандиозные планы, Тот, Кто наверху, имеет на нас иные виды“. И все же его армия продвигалась вперед, подобно волнам океана; конские попоны и цепи звенят на спинах слонов, а военные инструменты оглашают эхом все войско. Слоны движутся как ходячие горы; небо черно от туч пыли; яркие шлемы отражают лучи солнца. Четыре косса (восемь миль) разделяли враждебные армии. Раджа Гадж и его вожди совершили омовения и, оставив йогини за спиной, двинулись навстречу битве. Каждое войско ринулось вперед, как голодные тигры; земля задрожала; небеса заволокло тучами; в полумраке не было видно ничего, кроме сияющего шлема. Гремят боевые колокола; ржут кони; массы людей движутся друг на друга, подобно темным катящимся тучам бхадона. С шипением несутся оперенные дротики; разносится эхом львиный рев воинов; острие меча орошает землю кровью; с обеих сторон удары звучат по трещащим костям. Здесь был Джудхрае, там — ханы и амиры, словно Время сошлось со своим робким подобием. Могучие воины устилают землю; герои падают за дело своих господ. Армия шаха побежала; он оставил двадцать пять тысяч душ, запутавшихся в сетях разрушения; он бросил слонов и лошадей и даже свой трон. Семь тысяч индусов пали мертвыми на поле боя. Прогремел барабан победы, и ядон триумфально вернулся в свою столицу. «В воскресенье, 3-го числа вайсакха, весенней поры (васант), при накшатре Рохини и в 3008 году Самвата Дхармараджи (Юдхиштхиры), восседая на троне Газни, он поддерживал ядонский род. С этой победой его власть укрепилась: он покорил все страны на западе и отправил посла в Кашмир, чтобы призвать его правителя Кандрапкела к своему двору. Но князь отверг вызов, заявив, что мир станет насмехаться над ним, если он явится к чужому стремени, не будучи предварительно повержен в бою. Раджа Гадж вторгся в Кашмир и женился на дочери его правителя, от которой у него родился сын по имени Салбахан. «Когда этому ребенку исполнилось двенадцать лет, из Хорасана пришли вести о новом вторжении. Раджа Гадж заперся на три целых дня в храме Куладеви; на четвертый день богиня явилась и открыла ему его судьбу: Газни ускользнет из его рук, но его потомство вновь унаследует его, но не как индусы, а как мусульмане; и она приказала ему отправить своего сына Салбахана к индусам востока, чтобы там воздвигнуть город, который будет назван в его честь. Она сказала, что у него будет пятнадцать сыновей, чье потомство умножится; „что он (раджа Гадж) падет при защите Газни, но обретет славную награду в будущем“. «Услышав открытую ему судьбу, раджа Гадж созвал свою семью и родичей и под предлогом паломничества к Джуала-мукхи заставил их отправиться вместе с царевичем Салбаханом на восток. «Вскоре после этого враг приблизился на расстояние пяти коссов к Газни. Оставив там своего дялю Сахидео для ее защиты, раджа Гадж выступил ему навстречу. Царь Хорасана разделил свою армию на пять частей, а раджа свою — на три: завязалась отчаянная схватка, в которой погибли и царь, и раджа. Битва длилась пять пахаров, и сто тысяч мирза и тридцать тысяч индусов усеяли поле боя. Сын царя осадил Газни; в течение тридцати дней ее защищал Сахидео, после чего он совершил сакху, и девять тысяч доблестных мужей отдали свои жизни. Саливахана. —“When tidings of this fatal event were conveyed to Salbahan, for twelve days the ground became his bed.[31] He at length reached the Panjab, where he fixed on a spot with abundance of water, and having collected his clansmen around him, he laid the foundation of a city which he named after himself, Salbahanpur. The surrounding [225] Bhumias attended, and acknowledged his supremacy. Seventy-two years of the era of Vikrama had elapsed when Salbahanpur was founded, upon Sunday, the 8th of the month of Bhadon.[32] «Салбахан покорил весь регион Пенджаба. У него было пятнадцать сыновей, которые все стали раджами, а именно: Баланд, Расалу, Дхармангад, Вача, Рупа, Сундар, Лекх, Джаскаран, Нема, Мат, Нипак, Гангау, Джагау; все они силой собственного оружия утвердили себя в независимости. «Кокосовый орех от раджи Джайпала Туара был послан из Дели и принят. Баланд отправился в Дели, чей правитель вышел ему навстречу. По возвращении с невестой Салбахан решил освободить Газни от врага и отомстить за смерть отца. Он пересек Атток, чтобы столкнуться с Джалалом, который выступил во главе двадцати тысяч человек. Увенчанный победой, он вновь овладел Газни, где оставил Баландта, а сам вернулся в свою столицу в Пенджабе; вскоре после этого он умер, процарствовав тридцать три года и девять месяцев. Баланд. —“Baland succeeded. His brothers had now established themselves in all the mountainous tracts of the Panjab. But the Turks[34] began rapidly to increase, and to subjugate all beneath their sway, and the lands around Gajni were again in their power. Baland had no minister, but superintended in person all the details of his government. He had seven sons: Bhatti, Bhupati, Kalar, Janj,[35] Sarmor, Bhainsrekha, Mangreo. The second son Bhupati (i.e. lord of the earth) had a son, Chakito, from whom is descended the Chakito (Chagatai) tribe [226].[36] «У Чакито было восемь сыновей, а именно: Деоси, Бхару, Кхемхан, Нахар, Джайпал, Дхарси, Биджли-хан, Шах Саманд. «Баланд, проживавший в Салбаханпуре, оставил Газни на попечение своего внука Чакито; и по мере того как росло могущество варваров (млеччхов), он не только содержал отряды этого племени, но и все его нобили принадлежали к тому же сообществу. Они предложили ему, если он отречется от веры своих отцов, сделать его владыкой Балха и Бухары, где обитало племя узбеков, чей царь не имел потомства, кроме одной дочери. Чакито женился на ней и стал царем Балха, Бухары и господином двадцати восьми тысяч всадников. Между Балхом и Бухарой протекает могучая река, и Чакито был царем всего пространства от ворот Балахшана до лика Индостана; и от него происходит племя монголов чакито. «У Калара, третьего сына Баланда, было восемь сыновей, чьи потомки именуются каларами. Их звали: Шеодас, Рамдас, Асо, Кистна, Сама, Ганга, Джасса, Бхага; почти все они стали мусульманами. Они представляют собой многочисленный народ, населяющий горные страны к западу от реки и пользующийся дурной славой разбойников. «У Джанджа, четвертого сына, было семь сыновей: Чампа, Гокул, Мехрадж, Ханса, Бхадон, Раса, Джага, — и все их потомки носили имя джандж; точно так же и остальные сыновья стали родоначальниками племен. Бхатти. —“Bhatti succeeded his father Baland. He conquered fourteen princes, and added [227] their fortunes to his own. Among his effects he reckoned twenty-four thousand mules[42] laden with treasure, sixty thousand horse, and innumerable foot. As soon as he mounted the gaddi, he assembled all his forces at Lahore preparatory to the tika-daur[43] destined against Birbhan Baghel, lord of Kanakpur. Birbhan fell in the battle which ensued, at the head of forty thousand men. «У Бхатти было два сына, Мангал Рао и Масур Рао. С Бхатти патроним изменился, и племя отныне стало отличаться по его имени. Мангал. —“Mangal Rao succeeded, but his fortune was not equal to that of his fathers. Dhundi, king of Ghazni, with a mighty force, invaded Lahore;[44] nor did Mangal Rao oppose him, but with his eldest son fled into the wilds on the banks of the river. The foe then invested Salbahanpur, where resided the family of the Raja; but Masur Rao escaped and fled to the Lakhi Jungle.[45] There being only a cultivating peasantry in this tract, he overcame them, and became master of the country. Masur Rao had two sons, Abhai Rao and Saran Rao. The elder, Abhai Rao, brought the whole Lakhi Jungle under his control, and his issue, which multiplied, became famous as the Aboharia Bhattis.[46] Saran quarrelled with and separated from his brother, and his issue descended to the rank of cultivators, and are well known as the Saran Jats.[47] «Мангал Рао, сын Бхатти, покинувший свое царство, имел шестерых сыновей: Маджам Рао, Каларси, Мулрадж, Шеорадж, Пхул, Кевала. «Когда Мангал Рао бежал от царя, его дети были спрятаны в домах его подданных. Бхумиа по имени Сатидас из племени так, чьи предки были лишены могущества и богатства предками князя бхатти, решил отомстить и сообщил царю, что некоторые из детей спрятаны в доме банкира (сахукара). Царь послал таков с отрядом войск и окружил дом Шридхара, которого привели к царю; тот поклялся, что предаст смерти всю его семью, если он не выдал молодых князей Салбаханы. Встревоженный банкир протестовал, что у него нет детей раджи, ибо младенцы, находящиеся под его защитой, являются потомками бхумиа, который при вторжении бежал, оставшись у него в огромном долгу. Но царь приказал привести их; он потребовал назвать деревню, вызвал принадлежавших к ней бхумиа и заставил царских младенцев из Салбаханы не только есть с ними, но и жениться на их дочерях. У банкира не было иного выхода спасти им жизнь, кроме как согласиться: их вывели в крестьянских одеждах, они ели с земледельцами (джатами) и женились на их дочерях. Таким образом, потомки Каларрае стали калхорскими джатами; потомки Мундраджа и Шеораджа — муднскими и сеорскими джатами; в то время как младшие мальчики, Пхул и Кевала, выдаваемые за цирюльника (наи) и гончара (кумхара), попали в это сословие. «Мангал Рао, нашедший приют в диких местах Гары, перешел эту реку и подчинил себе новую территорию. В этот период на берегах реки обитало племя бараха; за ними находились раджпуты бута из Бутабана. В Пугале обитал парамар; в Дхате — племя содха; а в Лодорве — раджпуты лодра. Здесь Мангал Рао обрел безопасность и с санкции правителя содха закрепил свое будущее обитание в центре земель лодра, бараха и содха. После смерти Мангал Рао ему наследовал «Маджам Рао, спасшийся из Салбаханпура вместе со своим отцом. Он был признан всеми соседними правителями, которые прислали обычные дары по случаю его восшествия на престол, а правитель содха из Умаркота предложил в жены свою дочь, что было принято, и свадьба была отпразднована в Умаркоте. У него было три сына: Кехар, Мулрадж и Гогли. Кехар-рао. —“Kehar became renowned for his exploits. Hearing of a caravan (kafila) of five hundred horses going from Aror[57] to Multan, he pursued them with a chosen band disguised as camel merchants, and came up with his prey across the Panjnad,[58] where he attacked and captured it, and returned to his abode. By such exploits he became known, and the coco-nut (nariyal) was sent to Majam Rao, and his two elder sons, by Alansi Deora, of Jalor.[59] The nuptials were celebrated with great splendour, and on their return Kehar laid the foundation of a castle, which he named Tanot in honour of Tana [or Tanuja] Devi. Ere it was completed, Rao Majam died. Кехар-рао. —“Kehar succeeded. On his accession, Tanot was attacked by Jasrath, chief of the Barahas,[60] because it was erected on the bounds of his tribe; but Mulraj defended it, and the Barahas were compelled to retire. «Во вторник (мангалвар), в полнолуние магха 787 года Самвата (731 г. н. э.), была завершена крепость Танот и воздвигнут храм Тана-Мате. Вскоре после этого был заключен мирный договор с бараха, который закрепился свадьбой их вождя с дочерью Мулраджа». Благополучно утвердив вождя яду-бхатти в земле Мару, мы находим уместным завершить эту вводную главу некоторыми замечаниями по поводу разнообразной истории этого племени, сжатой в столь малые рамки; хотя пояснительные примечания, приводимые по ходу дела, сделают необходимым меньшее количество комментариев, поскольку с их помощью читатель сможет сделать собственные выводы о ценности этой части анналов бхатти, которые можно разделить на четыре четкие эпохи: Рекапитуляция истории бхатти. —1. That of Hari, the ancestor of the Yadu race. 2. Их изгнание или добровольный уход из Индии его детей вместе с их родственниками из родов Харикула и Панду в страны к западу от Инда; их поселения в Марустхали; основание Газни и сражения с царями Рума и Хорасана. 3. Их изгнание из Забулистана, колонизация Пенджаба и создание новой столицы Салбаханпура. 4. Их изгнание из Пенджаба и поселение в Мера, скалистом оазисе Мару, вплоть до возведения Танота. Тем более излишне вдаваться в большие подробности этих контуров ранней истории яду, поскольку эта тема частично рассматривалась в другом месте. Множество разрозненных фактов и географических различий полностью оправдывают наше согласие с общей правдивостью этих записей, которые доказывают, что раса яду обладала властью в центральной Азии и вновь, по мере продвижения ислама, была отброшена на Индию. Смутная легенда об их столкновениях с союзными сирийскими и бактрийскими царями показалась бы совершенно иллюзорной, если бы не существовало свидетельств того, что Антиох Великий был убит в этих же краях индо-скитским царем, называемым греческими писателями Софагасеном — именем, по всей вероятности, составленным из Субаху и его внука Гаджа (которые могли использовать общий аффикс сена), ядуских царей Газни, о которых утверждается, что оба они имели столкновения с бактрийскими (хорасанскими) царями. Систан (край холода, сия) и обе стороны долины в самые ранние периоды были заняты другой ветвью яду; ибо синд-саммская династия происходила от Самбы (который, подобно яду, стал патронимом), из которого греки сделали Самбоса, и один из потомков которого противостоял Александру в его продвижении вниз по Инду. Столицей этой династии был Самма-ка-кот, или Саманагари, существующий до сих пор на Нижнем Инде и искаженный греками в Миннагару. Древние места в Джайсалмере. —It is an interesting hypothesis, that would make the Chagatais descendants of the Yadus.[65] In like manner, Bappa, the ancestor of the Ranas of Mewar, abandoned Central India after establishing his line in Chitor, and retired to Khorasan. All this proves that Hinduism prevailed in these distant regions, and that the intercourse was unrestricted between Central Asia and India. We have undiscovered fields of inquiry in Transoxiana, and in the still more accessible region of the Panjab, where much exists to reward the archaeologist; Salbahanpur, Kampilanagari, Bahra, the hill of Jud, perhaps Bucephalia,[66] the seven towns of Uchh, but, above all, the capital of Taxiles. Let us hope that, in this age of enterprise, these suggestions may be followed up; we can promise the adventurer a very different result from that which tempts the explorer of barbarous Africa, for here he would penetrate into the first haunts of civilization, and might solve one of the great problems which still distract mankind [232]. 1. Джагат Кхунт, точка земли за Дваркой, последний оплот яду, когда их могущество угасло. 2. Ману говорит: «Но вследствие пренебрежения священными обрядами и неконсультирования с брахманами следующие племена кшатриев постепенно опустились в мире до состояния шудр: а именно паундраки, коды, дравиды, камбоджи, яваны, саки, парады, пахлавы, кины, кираты и дарады» (Законы, x. 43-44, перев. Г. Бюлер, Sacred Books of the East, xxv. 412). Большая ошибка полагать, что бактрийские греки — это те самые яваны, которые происходят от Явана, пятого сына Яяти, третьего сына патриарха Нахуштхи, хотя ионийцы могут принадлежать к этому роду. Саки — это саки, племена Центральной Азии (сакхский раджпут); пахлавы — древние персы, или гебры; чины — жители Китая; а часа — жители великих снежных гор (кох), откуда Кохчаса (Casia montes Птолемея), искаженное в Кавказ [?]. 3. Выдающийся Кювье ставит под сомнение существование древнего центрального царства, поскольку «ni Moïse, ni Homère, ne nous parlait d’un grand empire dans la Haute-Asie» (Discours sur les révolutions de la surface du globe, p. 206). Кто же тогда были «сыновья Фогармы» (упоминаемые Иезекиилем [xxvii. 14]), которые завоевали и долго удерживали Египет? [Фогарма был в С. Ассирии (Hastings, Dict. Bible, iv. 789 f.).] 4. [Бхарата, от которого кауравы и пандавы, особенно последние, именовались бхаратами, был царем пуруской ветви Лунной династии, сыном Душьянты и Шакунталы.] 5. Племя каба почти вымерло; оно было знаменито даже во времена Кришны как дикие обитатели Саураштры. Когда лесной бхил, смертельно ранивший Кришну, выражал сожаление по поводу непреднамеренного поступка, ему было прощено с замечанием, что это была лишь возмещающая справедливость, поскольку «в прежнем рождении», будучи богоподобным Рамой, Кришна убил его. Таким образом, Рама предстает как покоритель и цивилизатор этих коренных племен, среди которых кабы описываются грабившими семью Кришны после его кончины. [Кабы, ныне вымершие, считались дикими обитателями Саураштры в предании о Кришне и называются предками современных вагхеров (BG, viii. 271, 587).] 6. Откуда взялись индусские названия городов в устьях рек Гамбия и Сенегал — Тамбаконда и другие конды, уже упоминавшиеся? 7. Мистер Марсден на раннем этапе своих исследований индуистской литературы разделяет заслугу открытия с сиром У. Джонсом того факта, что малайский язык, распространенный по всему архипелагу и простирающийся от Мадагаскара до острова Пасхи — пространство в 200 градусов долготы, — обязан санскриту значительным числом своих терминов и что контакты, осуществившие это, произошли за много веков до их обращения в мусульманскую религию. Он склонен думать, что точкой общения был Гуджарат. Легенды этих островитян также изобилуют аллюзиями на «Махабхарату» и «Рамаяну». (См. Asiatic Researches, vol. iv. p. 226, второе издание.) [EB, xvii. 475 ff.] 8. Космография «Агни-пураны» делит известный тогда индусам мир на семь двип, или континентов: один из них — «Сакадвипа, чьи обитатели, происходящие от Бхавьи, именуются сакешварами (то есть владыками саков)». Его (Бхавьи) потомки или потомство: Джалад, Сукамара, Манивака, Кусумада, Мандаки, Махадрума, каждый из которых дал свое имя кханду, или подразделению (кв. Сукмаркханд?). Главными горными цепями были Джалдас, Райват, Сьяма, Индак, Амки, Рим и Кесари. «Было семь великих рек, а именно: Маг, Магад, Арварна и т. д. Жители поклоняются солнцу». Скудны эти сведения, но мы должны верить, что эта Сакадвипа, или Сакатай, есть Скифия древних; а сакешвары (саки у Ману) — это саки, столь хорошо известные в западной истории, прародители парфян, чьим первым (ади) царем был Арсак. Поклонение солнцу указывает на почитателя Митры, Митры или Сурьи у индусов; Арварна напоминает Аракс, относимый к Яксарту; в то время как Джалад, собственное имя сына первого царя Сакадвипы, оказывается Юлдузом татарского историка Абулгази, который использует тот же термин, что и индусы, для обозначения горной цепи. Откуда это тождество между пуранической и татарской космографией? [Эти спекуляции не имеют никакой ценности.] «Вождь дважды рожденного племени (то есть брахманов) был доставлен орлом Вишну из Сакадвипы, и так брахманы Сакадвипы стали известны в Джамбудвипе» (Индии). Мистер Коулбрук об индийских кастах, Asiatic Researches, vol. v. p. 53. И Ману говорит, что лишь по прекращении ими санкционирования проживания среди них брахманов жители этих отдаленных западных регионов стали «млеччхами», то есть варварами: свидетельства, которые следует признать решающими в пользу идеального общения и взаимности чувств между народами Центральной Азии и Индии в самые отдаленные эпохи. 9. Vide «Эссе о индусском и фиванском Геркулесах», Труды Королевского Азиатского общества, т. III. 10. «Бхагавата» говорит: «Будха (мудрец — патриарх) прибыл в Бхараткханд для совершения покаянных обрядов и взял в жены Илу, от которой у него родился Пурурава (основатель Матхуры), у которого было шестеро сыновей, а именно Аю и др., которые продолжили лунные (Инду) династии в Индии». Теперь этот Аю также является патриархом татар и на этом языке означает луну, мужское божество как у татар, так и у раджпутов. Повсюду прослеживаются следы изначальной идентичности, что оправдывает применение термина индо-скифский к роду Яду. — См. Генеалогическую таблицу, т. I. 11. Праяга — это современный Аллахабад, при слиянии Джамны и Ганга, столица прасиев Мегасфена. [Их столицей была Паталипутра, Патна.] 12. Это попеременно называется Чхаппан Кула и Чхаппан Крор, «пятьдесят шесть племен» и «пятьдесят шесть миллионов» яду. Поскольку они долгое время владычествовали над Индией, это число вполне допустимо. 13. Труды Королевского Азиатского общества, т. III. См. статью под названием «Сравнение индусского и фиванского Геркулесов». 14. Джамвати была седьмой женой, ее старшего сына звали Самба; он завладел землями по обе стороны Инда и основал династию Синд-Самма, от которой происходят джареджи. Весьма вероятно, что Самб из Самбанагари (Миннагара), противник Александра, был потомком Самбы, сына Кришны [?]. Хроники джареджей, не ведая о происхождении этого титульного прозвания, говорят, что их «предки прибыли из Шама, или Сирии». [Эти предположения не имеют никакой ценности.] 15. [Это имя не встречается в списке «Вишну-пураны».] 16. Джад, Джуд, Джадон — различные способы произношения имени Яду в бхакхе, или разговорных диалектах запада. Юдх-бхан, «ракета Яду», могло бы подразумевать знание пороха в весьма отдаленные времена [?]. 17. Точное знание топографии этих регионов, проявленное в анналах бхатти, является самым убедительным доказательством их подлинности. В настоящее время было бы тщетно спрашивать любого уроженца Джайсалмера о расположении «холма Джуд» или о месте нахождения Бахры; и если бы не ценный перевод «Мемуаров» Бабура, выполненный мистером Эрскином, мы не смогли бы привести следующее свидетельство. Бабур перешел Инд 17 февраля 1519 года и 19-го числа, между этой рекой и одним из ее крупных городов, Бехатом, достиг именно тех мест, где потомок Кришны обосновался двадцать пять веков назад. Бабур говорит: «В семи косах от Бехре на север есть холм. Этот холм в "Зефер-наме" (История Тимура) и других книгах называется холмом Джуд. Сначала я не знал о происхождении его названия, но впоследствии обнаружил, что в этом холме жили две ветви людей, происходящие от одного отца. Одно племя называется Джуд, другое — дженджухе. С давних времен они являются правителями и господами жителей этого холма и илов и улусов (политических подразделений) между Нилабом и Бехре. Их власть осуществляется дружественным и братским образом. Они не могут отбирать у них все, что пожелают. Они берут в качестве своей доли часть, установленную с давних времен. Джуд делится на различные ветви или семьи, равно как и дженджухе. Главный человек среди них получает имя раэ». — Эрскин, «Бабур», стр. 254. Здесь содержится определенное подтверждение того, что эта индусская колония сохранила все свои первоначальные манеры и обычаи вплоть до дней Бабура. Племя джанджуха, вне всякого сомнения, является племенем джохья, столь прославленным в регионе, примыкающем к Сатледжу, о котором будет упомянуто позже. Я преподнес небольшую работу, полностью посвященную их истории, Королевскому Азиатскому обществу. Поскольку Бабур говорит, что они принадлежат к тому же роду, что и джуды, они, вероятно, являются потомками Джанджа, брата Бхатти, который сменил фамильное прозвание с Джаду или Джуду на Бхатти; и таким образом оказывается, что когда старшая ветвь была изгнана из Газни, они укрылись среди своих сородичей на холмах Джуд. Бабур был совершенно очарован красотой холма Джуд, который со своими озером и долинами он описывает как миниатюрный Кашмир. — Стр. 255. 18. Прамары были некогда самыми могущественными владыками Центральной Индии. Служанки и золотые постели всегда составляли часть даеджи, или приданого, индусских принцесс. 19. Абуль-Фазл [? Абулгази] упоминает Джогу как князя Газмиена и Кашмира, убитого Агуз-ханом, патриархом татарских племен. 20. В этой ранней части анналов наблюдается странное смешение исторических фактов, и кажется, что писцы яду путают свои связи с сирийскими и бактрийскими греками, а также с первыми мусульманскими завоевателями. Сколь бы несовершенным ни было это упоминание Субаху, его сына Раджха и внука Гаджа, на которых таким образом напали Фарид Хорасанский (Бактрийский) и его союзник, царь Рума (Сирии), мы имеем сильный намек на Антиоха Великого, который за двести четыре года до Христа вторгся в Бактрию и Индию. Среди немногих фактов, оставшихся от этой экспедиции, — его договор с индийским монархом Софагасеном, в котором сирийский царь оговаривал дань слонами. Даже в этом попурри из событий есть основания полагать, что Софагасен — это князь яду из Газни. Должны ли спекулятивные умы решать, сотворили ли греки из Субаху и Гаджа своего Софагасена, или же князь Гадх мог именоваться Субхагсеном в честь своей матери Субхаг-Сундари из Малвы, — пусть решают они сами. Весьма вероятно, что характер дани, каковой, как утверждается, являлись слоны, которую индиец согласился предоставить греческому князю, мог происходить от имени Гадх, что означает «слон». [Софагасен, упоминаемый Полибием (XI. 34), вероятно, был индийским царем Субхагасеной, правившим в Кабульской долине.] В то же время многое здесь относится к раннему распространению ислама в этих регионах Центральной Азии. Прайс в своей превосходной истории, извлекая сведения из «Хуласату-ль-Ахбар», говорит: «Хеджаугу было поручено управление Хорасаном, а Обаидуллахе — Сеистаном, причем он получил от Хеджауга, своего начальника, приказ вторгнуться в Кабул, правителем которого был Ретейл или Ретейл, коего автор считает либо татарским, либо индусским князем. Хитроумно отступив, он заманил магометанское войско в теснины и, заблокировав тыл, отрезал им путь к отступлению, и Обаидуллах был вынужден купить свое освобождение выплатой семисот тысяч дирхемов». [См. Эллиот — Доусон, II, 417; «Ретейл», возможно, — Ратнапала.] Это был семьдесят восьмой год хиджры, или 697 г. н. э. В сочетании с тем, что следует далее, это, по-видимому, имеет отношение к Раджху, отцу Гаджа. Снова, «Обаидуллах и Абдуррехман вторглись в Сеистан с сорока тысячами человек. Князь Кабула испробовал тот же маневр, но был перехитрен магометанином, который завоевал большую часть Кабула и приобрел огромную добычу, с которой вернулся в Сеистан к великому неудовольствию Хеджауга; а Абдуррехман вступил в союз с Ретейлом, чтобы напасть на Хеджауга и освободить Кабул от дани. Могхаирах был преемником Абдуррехмана в Хорасане, в то время как его отец Мохилел был занят за Джехуном, но умер в Мерве от жгучей диареи, завещав свое правление Йеззиду». Этот рассказ о смерти Мугхайры (правителя Хорасана), воевавшего против индусского «Ретейла» Кабульского, имеет много общего с внезапной смертью Мамреза, врага Раджха Забулистана. Теперь доказано одно: князья индусской веры правили во всех этих регионах в первые века исламизма и предпринимали частые попытки столетия спустя отвоевать их. Этому факту Бабур приводит поразительный пример в своем описании Газни, или, как он пишет, Газхни. Он говорит: «Я видел в другой истории, что когда раи Хинда осадил Субактегина в Газни, Субактегин приказал бросить в источник мертвое тело и прочие нечистоты, отчего мгновенно поднялась буря и ураган с дождем и снегом, и с помощью этой уловки он прогнал врага». Бабур добавляет: «Тогда я расспрашивал в Газни об этом колодце, но никто не смог дать мне ни малейшей информации о нем» (стр. 150). Без сомнения, когда Бабур завоевал Индию и лучше познакомился с индусскими воинами, он докопался бы до сути этого анекдота и увидел бы, что успех уловки Субактегина проистекал из религии его врагов, которые не могли пользоваться водой, оскверненной плошью священных коров. Знаменитая Валабхи пала посредством той же военной хитрости. 21. Ни один из этих городов не появляется ни на одной карте. «В Хорасане есть Кундж-Решак, а в Балхе — Пенджер». Сэр У. Оузели, «Ибн Хаукаль», стр. 213–223. 22. «Царь Рума и царь Хорасана, с конницей (хайа), слонами (гайа или гадж), попонами (пахар) и пехотой (паэ или пайик) [уже здесь]. Берегись, пусть это западет тебе в душу, о Раэ, Владыка Яду!» 23. [А гхари = 24 минуты.] 24. Нечистые духи раджпутской воинственной мифологии, питающиеся павшими в бою. 25. Эта дата конкретна и могла бы быть установлена или опровергнута путем расчетов, если бы гетерогенная смесь столь отдаленных друг от друга событий, как в сиро-македонской и мусульманской истории, не удерживала нас от этой попытки. 26. Никакое подобное имя не встречается в «Раджатрангини» Вильсона. [Ни в «Указателе» Стейна.] 27. Покровительствующая богиня, или «богиня рода (кула)». 28. Этот вулкан [вернее, струи горючего газа] является известным местом паломничества в Сиваликских горах [в округе Кангра, Пенджаб]. 29. Пахар — это четвертая часть дня. 30. For a description of this rite see Vol. I. pp. 85, 309. 31. В соответствии с индусскими предписаниями матама, или траура. 32. Вот еще одна конкретная дата: С. 72, или 16 г. н. э., основания Салбаханы в Пенджабе бежавшим князем яду из Газни. О ее точном местонахождении у нас нет возможности судить, но оно не могло быть далеко от Лахора. Удачным совпадением можно считать то, что я обнаружил ту древнюю надпись (стр. 914) этой столицы, именуемой Салпуром, которой в четвертом веке правил гете или джат; это навело на мысль (которую подтверждают многие факты), не являются ли эти яду (чье незаконнорожденное потомство, как выяснится далее, называется джатами) ютиями или гетами из Центральной Азии. Совпадение даты Салбахан-Яду с датой шака Саливахана, така, не преминет поразить исследователя индусских древностей; и не менее любопытным обстоятельством является то, что эти яду, или ютии, вытеснили такшаков, или таков, из этого региона, как станет очевидно незамедлительно. В дальнейшее подтверждение см. примечания 2 и 4 на стр. 916 и надписи II на стр. 917 и VI на стр. 925.] 33. На каждой странице этих анналов очевидно, что они были переписаны каким-то невеждой, который смешал события древности и новейшего времени. Князем Дели мог быть Джайпал, но если верить хронологии династии туаров, ни один князь из этого рода не мог быть современником яду Салбахана. Я склонен думать, что переселение предков Салбахана из Газни произошло в гораздо более позднее время, чем С. 72, о чем я упомяну по ходу дела. [Как выяснится позже, вся эта история кишит анахронизмами.] 34. Тюрк — это термин в диалектах, который индусы применяют к народам Центральной Азии, турушка пуран. 35. Вне сомнения, предок племени джохья, именуемый Бабуром джанджуха и обитавший вместе с джудами на холмах Джуд, в джаду-ка-данг рукописей бхатти. 36. Сколь бы ни было любопытно это утверждение о происхождении чагатаев от яду, оно не должно нас удивлять: я повторяю, что все эти племена, именовались ли они индо-скифскими или татарскими, до исламизма исповедовали веру, которую можно назвать индуизмом. 37. Поскольку очевидно, что этот период относится к самым первым годам исламизма и утверждается, что сыновья Гаджа должны были стать прозелитами, отнюдь не маловероятно, что это Джайпал, неверный правитель Хорезма. — См. «История магометанства» Прайса. 38. Это важнейшее признание перехода древних индо-скифских князей яду в веру ислама, хотя в этом и не может быть разумных сомнений. Темугин, более известный под своим боевым прозвищем Чингис, отец Чагатая, согласно мусульманским историкам, именуется неверным, как и Такаш, отец Мухаммада Хорезмского: один был гето-ютийского происхождения, другой же, как показывает его имя, — происходил от таков или такшаков, двух великих племен Центральной Азии. Включение этой родословной в данное место полностью искажает хронологию; однако с какой целью она могла быть интерполирована, если не основана на каком-то факте, мы не можем догадаться. 39. С помощью ценного перевода «Комментариев» Бабура мы можем проследить многие из этих племен. 40. Уже было сказано, что пятнадцать братьев Баланда обосновались в гористых частях Пенджаба, а его сыновья унаследовали земли к западу от Инда, или Даман. Афганские племена, чье предполагаемое происхождение от евреев вызвало столько любопытства и которые ныне населяют регионы, завоеванные сыновьями Салбахана, возможно, являются яду, которые при обращении в веру, дабы придать больший блеск своей древности, превратили Яду в Яхуди, то есть еврея, и добавили остальную историю из Корана. Та крупная ветвь афганцев, которая называется юсуфзаями, или «сыновьями Иосифа», исконной страной которых были Кабул и Газни, до сих пор сохраняет имя джадон (просторечное от яду) в качестве одного из своих главных подразделений; и они по-прежнему занимают позиции в горном регионе к востоку от Инда, завоеванном сыновьями Баланда. Было бы любопытным фактом, если бы мы смогли доказать, что афганцы — не яхуди, а яду [?]. 41. Без сомнения, слияние Джанджа с джохья, другим многочисленным племенем, образовало джанджуха Бабура; джохья анналов бхатти, ныне известные лишь по названию, но чья история составляет целый том. Сыновья Джанджа оставили многочисленные следы — Джанджиан на Гаре; Джинджиали в пустыне и т. д. 42. Даже упоминание животного, неизвестного в пустыне Индии, свидетельствует об исконном источнике, из которого составлены эти анналы. Если бы колония яду в этот период закрепилась в пустыне к югу от Сатледжа, расчет велся бы верблюжьими вьюками, а не мулами. 43. См. т. I, стр. 315, описание этого военного набега. 44. Это почти подразумевало бы, что Лахор и Салбахана были одним и тем же местом, но, судя по дальнейшему изложению, расстояние между двумя городами не должно было быть большим. К югу от Лахора, близ алтарей Александра, есть Сангала, а на наших современных картах — Сиалкот. Салбахана, Салбаханпур или просто Салпура могли быть воздвигнуты на руинах Кампаланагари. Будем надеяться, что изыскания в этом еще нетронутом регионе, Пенджабе, многое внесут в прояснение древней истории. [Салбаханпур обычно отождествляется с Сиалкотом (Каннингем, ASR, ii. 21).] 45. Лахи-Джангл хорошо известен в Индии своей некогда знаменитой породой лошадей, вымершей за последние двадцать лет. 46. [Свое название они берут от старого города Абохар в округе Фирозпур, Пенджаб (IGI, v. 2). Сравните местную легенду с легендой из Хиссара (Роуз, Глоссарий, ii. 103 f.).] 47. Именно так самые многочисленные земледельческие племена, расселенные по всей Индии и называемые джатами или джатами, имеют предание о своем происхождении от рода яду (вопр.: юти?), и что их исконной страной является Кандагар. Так мне было заявлено о происхождении джатов Баяны и Бхаратпура. Почему потомки Сарана приняли имя джатов, не указано. 48. Это случайное упоминание о племени так и о том, что оно пользовалось большим уважением при расселении яду в Пенджабе, весьма важно. Я привел очерк об этом племени (т. I, стр. 123), но после его написания обнаружил столицу такев — и именно в том самом месте, где следовало ожидать местоположение Таксилы, столицы Таксила, друга Александра. В том очерке я не сомневался заявить, что это имя не было личным, а происходило от того, что он был главой племени такшаков, или нагов, что и подтверждается. Я обязан этим открытием Бабуру, вернее, его переводчику. Описывая границы Бану, Бабур упоминает об этом так: «А на западе находится Дашт, который также называется Базар и Так»; к чему эрудированный переводчик добавляет: «Говорят, что Так долгое время был столицей Дамана». На карте мистера Эльфинстона Базар, который Бабур отождествляет с Таком, находится в нескольких милях к северу от города Атток. Нет сомнения, что и река, и город были названы в честь племени так, или такшаков, нагов, нагванси, или змеиного племени, расселившегося по Индии. Более того, я предположил бы, что имя Омфиса, которое молодой Таксил носил после смерти отца, — это Офис, греческая версия слова Так, то есть «змея». Такеры, по-видимому, обосновались в тех же регионах в самые ранние времена. «Махабхарата» описывает войны между Джанамеджаей и такшаками, предпринятые в отмщение за гибель их царем его отца Парикшита, императора Индрапрастхи, или Дели. [Эти теории не имеют под собой оснований. Омфис — греческая форма санскритского Амбхи и не имеет никакой связи со змеиным культом (Смит, EHI, 60).] 49. [Это серия народных этимологий, призванных объяснить смешение этих племен. О племени калхора см.: Роуз, Глоссарий, ii. 440 ff.] 50. Имена этих раджпутских родов, некоторые из которых ныне стерты со страниц бытия, доказывают достоверность оригинальной рукописи. Барахи ныне являются мусульманами. 51. Бута входят в число вымерших племен. 52. Пугал с самых отдаленных времен населялся племенем прамаров. Это один из Нау-коти Мару-ки, девяти замков пустыни. 53. Содхи Умаркота населяют пустыню с незапамятных времен и, по всей вероятности, являются согдоями Александра. См. т. I, стр. 111. 54. О Лодорве будет рассказано ниже. 55. [Вышеприведенная серия легенд о поселении бхатти в пустыне представляет собой массу вымысла. «Нам говорят, что Саливахан основал город Салбаханпур в викрам-самват 72, или около 16 г. н. э.; что третий его преемник, Мангал Рао, был изгнан на юг в пустыню, а внук Мангал Рао, Кехар, заложил основы замка под названием Танот (до сих пор находящегося на территории Джайсалмера), который был завершен в 731 г. н. э.; или, иными словами, что Саливахан и пять его непосредственных преемников правили более семисот лет. Кроме того, говорится, что во времена Саливахана кокосовый орех, символ предложения руки и сердца, прибыл от раджи Джайпала Тонвара из Дели, в то время как династия Тонвар правили в Дели ровно век примерно с 1050 г. н. э.» Этот Саливахана не может быть героем, который, как утверждается, покорил индо-скифов, но некоторые из многочисленных легенд, связанных с ним, могли натолкнуть бардов бхатти на вымыслы (Эрскин, III, A. 96).] 56. У Мулраджа было три сына: Райпал, Лохва и Чубар. У старшего сына было два сына, Рана и Гига; первый из них имел пятерых сыновей: Дхукура, Похора, Будха, Кулру, Джайпала, — все они оставили потомство и стали главами кланов. Потомки Гиги носили имя кенгар (вопр.: вожди Гирнара?). Анналы всех этих государств изобилуют подобными мелкими генеалогическими подробностями, которые для раджпутов имеют высочайшее значение, позволяя прослеживать родство семей, но которые непременно следует опустить, поскольку они не представляют интереса для европейского читателя. Я извлек имена потомков Мулраджа, чтобы показать это. Кенгары славились на полуострове Сураштра — девять из них правили в Джунагадх-Гирнаре; и если бы не это случайное повествование, их происхождение навсегда осталось бы скрытым от археолога, так как этот род давно вымер. В один из будущих дней я надеюсь представить публике очерк дворца Кенгара на священной горе Гирнаре. [По крайней мере, знаменитый колодец приписывается рао Кенгару II (1098–1125 гг. н. э.) (BG, viii. 444).] 57. Остатки этого некогда знаменитого города, древней столицы верхней долины Инда, я имел счастье обнаружить благодаря одному из моих отрядов в 1811 году. Это Алор Абуль-Фазла, столица раджи Сихараса, чье королевство простиралось на север до Кашмира, а на юг до океана; и Азур Д’Анвиля, который авторитетом Ибн Хаукаля утверждает: «Азур почти сравним с Мултаном по величине». Он добавляет, что Азизи помещает его «в тридцати парасангах от Мансоры». Если Мансора — это древний Бахар (столица согдоев), нам следует читать три вместо тридцати. См. карту, т. I, т. I. [Мансора находилась близ Бахманабада.] 58. Панжнад — это название, которое носит Инд непосредственно ниже точки слияния пяти потоков (пандж-нади). Само упоминание таких терминов, как Панжнад и древний Арор, придает этим анналам подлинность, как бы они ни были искажены интерполяциями и анахронизмами невежественных переписчиков. Об Ароре или Панжнаде, за исключением штатных касидов, или гонцов, пожалуй, не найдется ни одного живущего в Джайсалмере человека, который не смог бы рассказать. 59. [Это еще один анахронизм. Септа деора чаханов, вождем которой является раджа Сирохи, возникла только в XIII веке, и Джалор тогда удерживался парамарами, которые владели им до тех пор, пока не были вытеснены чаханами в конце XII века (Эрскин, III, A. 10).] 60. Это показывает, что племя бараха было той же веры, что и яду-бhatti; на самом деле «звезда ислама» сияла в этих краях лишь некоторое время спустя, хотя Умар в первом веке основал колонию верующих в Бахаре, впоследствии Мансоре. Барахи упоминаются Поттинджером в его путешествиях по Белуджистану. 61. Приведено всего шесть поколений от Салбахана, предводителя колонии яду из Забулистана в Пенджаб, до Кехара, основателя их первого поселения в пустыне Индии. Период первого — С. 72, другого — С. 787. Либо имена пропущены, либо период Салбахана ошибочен. Период Кехара, а именно С. 787, выглядит вехой и подтверждается многочисленными последующими важнейшими синхронизмами. Если бы мы допустили, что между Салбаханом и Кехаром прошло сто лет, это сделало бы период изгнания из Забулистана равным примерно С. 687, что как раз совпадает с эпохой Мухаммада. 62. См. «Эссе о индусском и фиванском Геркулесах», Труды Королевского Азиатского общества, т. III. 63. [Систан — это Сакастена, «Страна саков».] 64. [Столицей Самбоса была Синдимана, вероятно, Сихван (Смит, EHI, 101).] 65. Мистер Вильсон обнаружил имя Панду в «Географии Согдианы» Птолемея; и согласно Ибн Хаукалю, город Герат также называется Хари. Он примыкает к Мару, или Мерву, и в Марустхали племена панду и харикула удалились в изгнание из Индии. Если когда-нибудь в этих отдаленных регионах будут проведены поиски древних надписей, мы сможем подняться по лестнице Времени. Что это был за язык хамири, высеченный на воротах Самарканда? (Оузели, «Ибн Хаукаль», стр. 254). Трагическая гибель этого предприимчивого путешественника мистера Брауна, когда он собирался посетить Трансоксиану, оставляет прекрасное поле деятельности для искателей приключений. Колоссальные буддийские скульптуры и пещеры в Бамиане со всеми надписями, которые они могут содержать, имеют высочайшее значение, и я не сомневаюсь, что они окажутся того же характера, что и обнаруженные в пещерных храмах Индии, приписываемых панду. [Автор полагался на Уилфорда (Asiatic Researches, vi. 462 ff.). О Бамиане см. EB, 11th ed., iii. 304 f.] 66. В части эссе «О фиванском и индусском Геркулесах», которую я опустил как более подходящую для задуманной диссертации «О погребальных памятниках раджпутов», где я прослеживаю тесную аналогию между их обычаями и обычаями скифских и скандинавских воинов, мое особое внимание привлек тот странный памятник, обнаруженный Эльфинстоном, называемый «туп Маникиала». Я и раньше (Trans. R.A.S., vol. i, p. 330) предполагал, что это один из многих мавзолеев, воздвигнутых в честь Менандра, но, обратив внимание на географию Сент-Круа в его Examen Critique des Historiens d’Alexandre, помещающего город Буцефал именно на то место, где существует памятник, найденный г-ном Э., я отказался от Менандра в пользу коня Александра, и это задолго до его предполагаемых раскопок шев. Вентурой, чьих последующих наблюдений мы с нетерпением ждем. [Маникиала в округе Равалпинди; ступа знаменует собой место, где Гаутама Будда предложил свое тело, чтобы утолить голод семи тигрят (IGI, xvii. 182 f.). Местоположение Букефалы практически совпадает с современным Джиламом (Смит, EHI, 71).] ГЛАВА 2 Вопрос дат. —The dates of the varied events related in the preceding chapter may be of doubtful accuracy, but we have at length arrived on the terra firma of Bhatti chronology. We may distrust the date, 3008 of Yudishthira’s era, for the victory obtained by the Jadon prince of Gajni over the kings of Rum and Khorasan;[1] as well as that of S. 72 assigned for the exode of Salbahan and his Yadus from Zabulistan, and their colonization of the Panjab;[2] but their settlements in the desert, and the foundation of [233] Tanot, their first seat of power, in S. 787 (A.D. 731), are corroborated by incontrovertible synchronisms in almost every subsequent reign of these annals. Рао Кехар I. —Kehar, a name highly respected in the history of the Bhatti race, and whose exploit has been already recorded, must have been the cotemporary of the celebrated Caliph Al Walid,[3] the first whose arms extended to the plains of India, and one of whose earliest conquests and chief positions was Aror, the capital of Upper Sind. Рао Тано или Тануджи. —Kehar[4] had five sons; namely, Tano, Utirao, Chanar, Kaphrio, Them. All of them had offspring,[5] who became the heads of clans, retaining the patronymic. All were soldiers of fortune, and they conquered the lands of the Chana Rajputs;[6] but the latter revenged themselves upon Kehar, whom they attacked and slew as he was hunting. Тано наследовал престол. Он опустошил земли барахов [7] и земли лангахов Мултана. Но Хусаин-шах выступил с лангахскими папуасами [в тексте: патанами] [8], одетыми в доспехи и железные шлемы, с воинами из Дуди [9], из Кхичи [10], кхохаром [11], моголом, джохья [12], джудом [12] и сайидом — все верхом на конях, в числе десяти тысяч человек, — чтобы напасть на джадонов. Они прибыли на территорию барахов, которые [234] присоединились к ним, и там разбили лагерь. Тано собрал вокруг себя своих сородичей и приготовился к обороне. В течение четырех дней они защищали замок; а на пятый рао приказал распахнуть ворота и со своим сыном Биджайраэ выехал с мечом в руке навстречу осаждающим. Барахи побежали первыми, и вскоре за ними последовала остальная часть асуров. Победители принесли добычу с поля боя в Танот. Как только армии Мултана и лангахов были изгнаны, кокосовый орех прибыл от Джиджу, вождя бута из Бутабана [13], и был заключен наступательный и оборонительный союз против мултанского князя. У Тано было пятеро сыновей: Биджайраэ, Макар, Джайтанг, Алан и Ракеча. У второго сына, Макара, родился Маипа, у которого было два сына: Мохола и Дакао, последний из которых выкопал озеро, названное его именем. Его потомки стали плотниками (сутарами) и по сей день известны как макарские сутары [14]. У третьего сына, Джайтанга, было два сына: Ратанси и Чохар. Первый восстановил разрушенный город Бикампур [15]. У Чохара было два сына: Кола и Гиррадж, которые основали города Коласар и Гирраджсар [15]. У четвертого сына, Алана, было четыре сына: Деоси, Тирпал, Бхаони и Ракеча. Потомки Деоси стали рабари (разводящими верблюдов) [16], а потомки Ракечи стали купцами (баниями) и ныне причисляются к племени освал [17]. Тано, обнаружив по заступничеству богини Биджайсени скрытое сокровище, воздвиг крепость, которую назвал Биднот [18]; и в ней он поместил статую богини 13-го числа светлой половины месяца маргсир, в накшатру Рохини, в С. 813 (757 г. н. э.). Он умер, проправив восемьдесят лет. Биджайраэ. —Bijairae succeeded in S. 870 (A.D. 814). He commenced his reign with the tika-daur against his old enemies, the Barahas, whom he defeated and plundered. In S. 892, he had a son by the Buta queen, who was called Deoraj. The Barahas and Langahas once more united to attack the Bhatti prince; but they were defeated [235] and put to flight. Finding that they could not succeed by open warfare, they had recourse to treachery. Having, under pretence of terminating this long feud, invited young Deoraj to marry the daughter of the Baraha chief, the Bhattis attended, when Bijairae and eight hundred of his kin and clan were massacred. Deoraj escaped to the house of the Purohit (of the Barahas, it is presumed), whither he was pursued. There being no hope of escape, the Brahman threw the Brahmanical thread round the neck of the young prince, and in order to convince his pursuers that they were deceived as to the object of their search, he sat down to eat with him from the same dish.[19] Tanot was invested and taken, and nearly every soul in it put to the sword, so that the very name of Bhatti was for a while extinct. Рао Деорадж. —Deoraj remained for a long time concealed in the territory of the Barahas; but at length he ventured to Buta, his maternal abode, where he had the happiness to find his mother, who had escaped the massacre at Tanot. She was rejoiced to behold her son’s face, and “waved the salt over his head,” then threw it into the water, exclaiming, “Thus may your enemies melt away!” Soon tired of a life of dependence, Deoraj asked for a single village, which was promised; but the kin of the Buta chief alarmed him, and he recalled it, and limited his grant to such a quantity of land as he could encompass by the thongs cut from a single buffalo’s hide; and this, too, in the depth of the desert. For this expedient he was indebted to the architect Kaikeya, who had constructed the castle of Bhatner.[20] Deoraj immediately commenced erecting a [236] place of strength, which he called after himself Deogarh, or Derawar,[21] on Monday, the 5th of the month Magh (sudi), the Pushya Nakshatra, S. 909. Как только вождь бута услышал, что его зять возводит не жилище, а замок, он послал войско, чтобы сравнять его с землей. Деорадж отправил к нападающим свою мать с ключами и пригласил вождей принять замок и его дань уважения; когда же знатнейшие мужи в количестве ста двадцати человек вошли, их заманили под предлогом совещания по десять человек, каждую группу предали смерти, а их тела сбросили за стену. Лишившись предводителей, остальные пустились в бегство. Вскоре после этого князя навестил его покровитель, йог, защищавший его среди барахов и даровавший ему теперь титул сиддха [22]. Этот йог, владевший искусством превращения металлов, останавливался в том же доме, где Деорадж нашел убежище после резни его отца и сородичей. Однажды святой муж ушел, оставив свой джарджарикакантха, или «лохмотный дублет», в котором находилась раскумбха, или «сосуд с эликсиром», капля из которого упала на кинжал Деораджа и превратила его в золото, и тот бежал с тем и с другим; именно благодаря владению этим он смог построить Деравар. Йог прекрасно знал о воре, которого теперь пришел навестить; и он утвердил за ним владение украденным имуществом при одном условии: чтобы тот стал его челой, учеником, и в знак покорности и преданности принял внешние символы йога. Деорадж согласился и облачился в одежду йога охристого цвета [23]. Он вставил мудру [24] в ухо, повесил на шею маленький рог [237], а вокруг поясницы повязал набедренную повязку (ланготу); и с чашей (хопрой) в руке он обошел жилища своих сородичей, восклицая: «Алах! Алах!» [25]. Чаша была наполнена золотом и жемчугом; титул рао был оставлен ради титула равала [26]; на его лбу была поставлена тика; и, взяв клятву, что эти обряды инаугурации будут продолжаться до самого позднего потомства, Баба Рата (ибо таково было имя йога) исчез. Деорадж решил отомстить барахам и насладился этим даже «до срывания шарфов с голов их женщин». Вернувшись в Деравар, он приготовился к нападению на Лангаха, наследник которого находился тогда в свадебном путешествии в Алипуре. Там Деорадж напал на них и перебил тысячу человек, остальные с тех пор признали его верховенство. Лангахи были доблестными раджпутами. Племя Лангаха. —As the tribe of Langaha, or Langa, will from this period go hand in hand, in all the international wars of the Yadu-Bhattis, from their expulsion from the Panjab to their final settlement in the Indian desert, it is of some interest to trace its origin and destiny. It is distinctly stated that, at this epoch, the Langahas were Rajputs; and they are in fact a subdivision of the Solanki or Chalukya race, one of the four Agnikula; and it is important to observe that in their gotracharya, or ‘genealogical tree,’ they claim Lohkot in the Panjab as their early location; in all probability prior to their regeneration on Mount Abu, when they adopted Brahmanical principles. From the year S. 787 (A.D. 731), when the castle of Tanot was erected by the leader of the Bhatti colony, down to S. 1530 (A.D. 1474), a period of seven hundred and forty-three years, perpetual border-strife appears to have occurred between the Bhattis and Langahas, which terminated in that singular combat, or duel, of tribe against tribe, during the reign of Rawal Chachak, in the last-mentioned period. Shortly after this, Babur conquered India, and Multan became a province of the empire, when the authority of tribes ceased. Ferishta, however, comes to our aid and gives us an account of an entire dynasty of this tribe as kings of Multan. The first of this line of five kings began his reign A.H. 847 (A.D. 1443), or thirty years anterior to the death of Rawal Chachak. The Muslim historian (see Briggs’ Ferishta, vol. iv. p. 379) says that when Khizr Khan Sayyid[27] was emperor of Delhi, he sent Shaikh Yusuf as his lieutenant to Multan, who gained the esteem of the surrounding princes; amongst whom was Rae Sahra, chief of Sivi, head of the tribe of Langaha [238], who came to congratulate him, and to offer his services and a daughter in marriage. The offer was accepted; constant communication was kept up between Sivi and Multan, till at length Rae Sahra disclosed the object of all this solicitude; he threw aside the mask, confined the Shaikh, sent him off to Delhi, and crowned himself king of Multan, under the title of Kutbu-d-din. Феришта [28] называет раэ Сахру Сахру и его племя лангахов афганцами; а Абуль-Фазл говорит, что жители Сиви происходили из племени нумри (лиса), которое несомненно является одним из многочисленных племен джатов или гетов, хотя все они со времени своего обращения приняли отличительное наименование баланчей. Хроника бхатти называет лангахов на одной странице патанами, а на другой — раджпутами, что вполне примиримо и вовсе не свидетельствует о том, что патан или афганец того раннего периода, или даже во времена раэ Сахры, был мусульманином. Титул раэ служит достаточным доказательством того, что даже тогда они были индусами. Мистер Эльфинстон отвергает идею о происхождении афганцев от евреев; и в пушту, языке этого племени, не обнаруживается и следа древнееврейского, хотя он имеет много общего с зендским и санскритом. Я не могу удержаться от повторения своего убеждения о происхождении афганцев от яду, превращенных в яхуди, или «евреев». Должны ли эти яду быть ютиями или гетами — еще предстоит доказать [29]. К югу от Деравара обитало племя раджпутов лодра; их столицей была Лодорва [30], огромный город с двенадцатью воротами. Семейный пурохит, будучи обижен, нашел убежище (саран) у Деораджа и подтолкнул его лишить прежних господ их территории. Нрипбхану, вождю лодров, было предложено сватовство, и, когда оно было принято во внимание, Деорадж во главе двенадцати сотен отборных всадников отправился в Лодорву. Города распахнули ворота, когда приблизился жених; но едва он вошел со своей свитой, как обнажились мечи и Деорадж овладел Лодорвой [31]. Он женился на дочери вождя, оставил в Лодорве гарнизон и вернулся в Деравар. Деорадж теперь был владыкой пятидесяти шести тысяч конников и ста тысяч верблюдов [239] [32]. В этот период купец из Деравара по имени Джаскаран, отправившись в Дхаранагари, был заключен в тюрьму ее князем Брайбханом Пуаром и вынужден заплатить выкуп за свою свободу. Вернувшись в Деравар, он показал след от железного ошейника своему государю, который, возмущенный бесчестием, нанесенным его подданному, поклялся не пить воды, пока не отомстит за оскорбление. Но он не рассчитал расстояние между собой и своим врагом; однако, чтобы исполнить свою клятву, был сооружен глиняный дхар (гар-ра-дхар), над которым он собирался совершить отмщение; но в его армии были прамары, которые стояли на своих постах, готовые защищать свою бутафорскую столицу; и когда их изумленный князь двинулся вперед, чтобы уничтожить ее, они воскликнули — Jān Puār tan Dhār hai Aur Dhār tān Puār Dhār bina Puār nahīn Aur nahīn Puār bina Dhār, что можно перевести следующим образом: «Где пуар, там и дхар; а где дхар, там и пуар. Нет дхара без пуара, как нет и пуара без дхара» [33]. Под предводительством своих вождей Тейси и Саранга они защищали бутафорский дхар и были изрублены в куски числом сто двадцать человек [34]. Деорадж одобрил их доблесть и позаботился об их детях. Освободившись таким образом от клятвы, он двинулся в сторону Дхара, подчиняя тех, кто препятствовал его продвижению. Брайбхан защищал Дхар в течение пяти дней и пал вместе с восемьюстами своими людьми; после чего Деорадж развернул знамя победы и вернулся к своему недавнему завоеванию — городу Лодорва. У Деораджа было два сына: Мунд и Чеду; у последнего от жены из племени бараха было пять сыновей, чьи потомки именовались раджпутами чеда. Деорадж выкопал несколько больших озер на территории Кадал (где расположен Деравар): одно в Таноте называется Таносар, другое, в честь самого себя, — Деосар. Отправившись однажды на охоту со скудной свитой, он подвергся нападению из засады раджпутов чана и был убит вместе с двадцатью шестью своими спутниками, проправив пятьдесят пять лет. Его сородичи и члены клана сбрили волосы на голове и усы, за исключением [35] Мунда, который наследовал ему и исполнил все обряды в течение двенадцати дней. Совершив омовения водой из шестьдесят восьми различных колодцев, в которые были погружены листья ста восьми различных кустарников и деревьев, дева безупречной чистоты помахала над его головой горящим ладаном. Перед ним были помещены панджамрит, состоящий из простокваши, молока, масла, сахара и меда; а также жемчуг, драгоценные камни, царский зонт, трава дуб, различные цветы, зеркало, юная девственница, колесница, знамя, цветок вела, семь видов зерна, две рыбы, лошадь, накханк (неизвестно) [36], бык, раковина, лотос, сосуд с водой, хвост дикого быка (чаунри), меч, телочка, носилки, желтая глина и приготовленная пища. Затем, восседая на львиной шкуре (на которой были нарисованы семь двип, или континентов индусской космографии, облаченный в одежду йога и покрытый пеплом (бхабут), с мудрой в ушах), над его головой махали белой чаунри (бычьим хвостом), и он был возведен на гадди Деораджа, в то время как пурохит и вожди преподносили свои дары. Тика-даур был направлен против убийц его отца, собравшихся для обороны, восемьсот из которых были преданы смерти. У равала Мунда был один сын, которого звали Бачера. Когда ему было около четырнадцати лет, кокосовый орех прибыл от Балабхсен Соланки, раджи Патана [37]. Он немедленно отправился в Патан, где женился на принцессе из рода Соланки, и умер вскоре после своего отца. Равал Бачера или Вачуджи. —Bachera succeeded on Saturday the 12th Sravan, S. 1035.[38] The same rites of installation were performed; the Kanphara (split-eared) Jogi was the first to put the regal tilak on his forehead, and “his hand upon his back.” Rawal Bachera had five sons, Dusaj, Singh, Bapi Rao, Ankho, and Malpasao; all of whom had issue, forming clans. Купец прибыл в Лодорву с караваном лошадей, среди которых была одна такой превосходной породы, что ее цена составляла сто тысяч рупий; эта порода принадлежала патанскому вождю к западу от Инда. Чтобы заполучить ее, Дусаджей и его сын Анхо встали во главе отряда, перешли Инд, убили Гази-хана, патанского вождя, и увели его табун [241]. У Сингха был сын Сачхараe; его сыном был Бала, у которого было два сына: Ратан и Джага. Они напали на парихарского князя Джаганнатха из Мандора и увели пятьсот верблюдов; их потомки именуются раджпутами сингхрао. У Бапи-рао было два сына: Паху и Мандан. У Паху также было два сына: Бирам и Тулар, чье многочисленное потомство именовалось раджпутами паху. Паху выступили из своей обители в Бикампуре и завоевали земли джохья вплоть до Девиджала; и сделав Пугал [39] своей столицей, они выкопали множество колодцев в тхале, которые до сих пор носят название колодцев паху. Неподалеку от Кхаты, в округе Нагор в Марваре, жил воин из племени кхичи по имени Джадра, который часто совершал грабительские набеги вплоть до самых ворот Пугала, перебив множество джайтангских бхатти. Дусадж подготовил кафилу («караван») под предлогом паломничества к Гангу, неожиданно вторгся в владения вождя кхичи и убил его вместе с девятьюстами его людей. Дусадж со своими тремя братьями отправился в землю Кхер, где жил Партап Сингх, вождь гухилотов, [40] чьих дочерей они взяли в жены. «В земле Кхер джадон осыпал [все] золотом, обогатив ее». В качестве даэджа (приданого) за своей дочерью гухилот отдал пятнадцать девадхари, или «девственниц, держащих светильники». Вскоре после этого балуджи совершили вторжение в пределы Кхадала; завязалась битва, в которой пять остальные бежали за реку. Бачера умер, и ему наследовал Равал Дусадж. — Dusaj, in the month of Asarh, S. 1100. Hamir, prince of the Sodhas,[41] made an incursion into his territories, which he plundered. Dusaj having unavailingly remonstrated, reminding him of ancient ties, he marched into Dhat, and gained a victory. Dusaj had two sons, Jaisal and Bijairaj, and in his old age a third son, by a Ranawat princess of the house of Mewar, called Lanja Bijairae, who, when Dusaj died, was placed on the throne by the nobles and civil officers of the State. Previous to his elevation, he had espoused a daughter of Siddhraj Jai Singh, Solanki. During the nuptial ceremonies, as the mother of the bride was marking the forehead of the bridegroom [242] with the tilak, or ‘inauguration mark,’ she exclaimed, “My son, do thou become the portal of the north—the barrier between us and the king, whose power is becoming strong.”[42] By the princess of Patan he had a son, who was named Bhojdeo, and who, by the death of his father when he attained the age of twenty-five, became lord of Lodorva. The other sons of Dusaj were at this time advanced in manhood, Jaisal being thirty-five, and Bijairaj thirty-two years of age. За несколько лет до смерти Дусаджа у Раедхавала Пуара, сына (или потомка) Удадитьи из Дхара, было три дочери, одну из которых он помолвил с Джайпалом (Аджайпалом) Соланки, сыном Сиддхраджа; [43] другую — с Биджайраджем Бхатти, а третью — с раной Читора. Князь бхатти выступил из Лодорвы на Дхар во главе семи сотен всадников и прибыл туда одновременно с князьями сесодия и соланки. По возвращении в Лодорву он воздвиг храм Сешалингге, близ которого устроил озеро. От принцессы из рода пуар у него родился сын по имени Рахар, у которого было два сына, Нетси и Кекси. Бходждео недолго занимал гадди Лодорвы, когда его дядя Джайсал сговорился против него; однако, поскольку его всегда окружала стража из пятисот раджпутов-соланки, подобраться к нему было невозможно. В то время правитель Патана был постоянно занят борьбой с королевскими войсками из Татты. Джайсал, преследуя свой план, решил объединиться с королем и спровоцировать нападение на Патан (Анхилвару), что было единственным способом надеяться на уход телохранителей-соланки. Джайсал со своими главными сородичами, сопровождаемый двумя сотнями всадников, выступил к Панджнаду, где встретился с правителем Гора, который только что разгромил правителя Татты [44] и разместил там свой гарнизон [243], [45], и сопровождал его до Арор, древней столицы Синда. Там он изложил свои замыслы и, присягнув на верность королю, получил войско, чтобы изгнать племянника из его владений. Лодорва была окружена, и Бходждео пал при ее защите. Жителям дали два дня на то, чтобы вывезти свое имущество, а на третий день войскам Гора было дозволено пре предаться грабежу. Лодорва была разграблена, и Карим-хан отправился в Бакхар с добычей. Основание Джайсалмера, ок. 1156 г. н. э. —Jaisal thus obtained the gaddi of Lodorva; but it being open to invasion, he sought a spot better adapted for defence, and he found one only five coss (ten miles) from Lodorva. Upon the summit of a rocky ridge, he discovered a Brahman, whose solitary hermitage adjoined the fountain of Brahmsar. Having paid homage, and disclosed the purport of his visit, the recluse related the history of the triple-peaked hill, which overlooked his hermitage. He said that in the Treta, or ‘silver age,’ a celebrated ascetic called Kak, or Kaga, resided at this fountain, after whom the rivulet which issued thence had its name of Kaga; that the Pandu Arjun, with Hari Krishna, came there to attend a great sacrifice, on which occasion Krishna foretold that, in some distant age, a descendant of his should erect a town on the margin of that rivulet, and should raise a castle on Trikuta, the triple-peaked mount.[46] While Krishna thus prophesied, it was observed to him by Arjun that the water was bad, when Krishna smote the rock with his chakra (discus), whereupon a sweet spring bubbled up, and on its margin were inscribed the prophetic stanzas which the hermit Isal now pointed out to the Bhatti prince, who read as follows: 1. «О князь Джаду-вансы! Приди в эту землю и на вершине этой горы воздвигни треугольную крепость. 2. «Лодорва разрушена, но всего в пяти косах от нее лежит Джасана, место, вдвое превосходящее ее по неприступности. 3. «Князь, чье имя Джайсал, который будет из рода Яду, оставь Лодорпуру; воздвигни свое жилище здесь». Лишь отшельник Исал знал о существовании родника, на краю которого были высечены эти строки. Все, о чем он просил для себя — это чтобы поля к западу от крепости [244] сохранили его имя: «поля Исала». Он предсказал, что задуманная крепость будет два с половиной раза разорена; что потекут реки крови и что на время все будет потеряно для его потомков. В Рабивар, «день солнца» (излюбленный день для начала любого грандиозного начинания у всех этих племен), 12-го числа месяца Сраван, в светлую половину луны, в 1212 году Самвата (1156 г. н. э.), было заложено основание Джайсалмера, и вскоре жители со всем ценным имуществом покинули Лодорву [47] и начали возводить новые жилища. У Джайсала было два сына, Келан и Салбахан. Своими главными министрами и советниками он избрал детей Содала из племени паху, которые стали слишком могущественными. Их давние враги, раджпуты гхана, снова вторглись в пределы Кхадала, но поплатились за свою дерзость. Джайсал пережил это событие на пять лет, после чего скончался, и ему наследовал его младший сын, Салбахан Второй [245]. 1. Император Бабур сообщает нам в своих «Записках», что жители Индии применяют термин Хорасан ко всем регионам к западу от Инда. 2. Несмотря на то, что прошло одиннадцать веков со времени изгнания бхатти из Пенджаба, и вопреки революциям в законах, языке и религии с тех пор, как потомки Салбахана оставили тот регион, по сей день в его географической номенклатуре сохраняются обильные свидетельства того, что бхатти владычествовали там. У нас есть Пинді Бхаттия-ка, Бхатти-ка-чак, именно в тех местах, где мы стали бы искать Салбаханпур. — См. карту Эльфинстона. [Салбаханпур обычно отождествляют с Сиалкотом (ASR, ii. 21).] 3. [Валид I, седьмой халиф из династии Омейядов (705–14 гг. н. э.).] 4. Хотя я опускаю кавычки, указывающие на перевод, читатель должен понимать, что далее следует вольная интерпретация оригинальной хроники. 5. У Утирао было пять сыновей: Сорна, Сахаси, Джива, Чако и Аджо; их потомство носит общее название утирао. Именно так их кланы и племена множатся ad infinitum, и поскольку мастерство генеалога (бхата) необходимо для того, чтобы уберечь их от кровосмесительных браков, даже столь неинтересные детали имеют определенную ценность, так как они подтверждают подлинность их анналов. 6. Племя чана ныне вымерло. 7. Эти индо-скифские племена обозначались именами животных. Барахи — это свиньи; нумри — лисы; такшаки — змеи; ашвы, или аси — лошади и т. д. [возможно, указание на тотемизм]. 8. Эти лангхаские пуштуны были прозелитами из раджпутов-соланки, одного из четырех племен агникула. Вероятно, они населяли область Ламгхан к западу от Инда. Любопытно и интересно обнаружить, что готрачарья соланки, или «генеалогический символ веры», называет Лоткот своим поселением. Использование слова «пуштун» отнюдь не исключает того, что они были индуистами. [Лангахи, изначально афганцы, ныне являются земледельцами (Rose, Glossary, iii. 30 f.).] 9. Бабур в своей ценной «Автобиографии» приводит имена всех племен, встретившихся ему по пути в Индию, и это перечисление во многом доказывает подлинность ранних анналов бхатти. Бабур не упоминает «людей дуди». 10. Упоминание имени этого племени здесь чрезвычайно важно и очень интересно для тех, кто изучал по раджпутским бардам их раннюю историю. Барды кхичи приписывают им это северное происхождение и утверждают, что весь Синдсагар, один из дуабов Пенджаба, принадлежал им. 11. Кхокар, скорее всего, — это гхаккар. Бабур пишет это имя как гакар; это своеобразное племя, решительно скифское по своим привычкам даже в его дни. [Племена кхокар и гхаккар часто путают (Rose ii. 554).] 12. О юди и джохья мы уже говорили как об обитателях хребта, называемого в местных анналах Джаду-ка-данг, а Бабуром — «холмом Юд», окаймляющим Бехат. Положение Бахары определено в этом шедевре гениальности и трудолюбия, «Мемуарах» Реннела (который называет ее Бхира), на 32° с. ш. и 72° 10´ в. д.; а Эльфинстоном — на 32° 10´, но на целый градус восточнее, а именно на 73° 15´. Этот город, столь часто упоминаемый в анналах Яду-Бхатти как одно из мест их промежуточного отдыха при изгнании из Индии и миграции в Центральную Азию, точно указан императором Бабуром (стр. 259), который во время своего нападения на горные племена джатов, гуджаров, гхаккаров и др., прилегающие к Кашмиру, «изгнал Хати Гукера из Бахрех на реке Бехут, близ пещерных храмов Гар-котри в Бикруме», относительно которого искусный комментатор замечает, что они, как и храмы Бут-Бамиана, вероятно, были буддийскими. Бабур (стр. 294) также обнаружил, что джаты являются хозяевами Сиалкота, весьма вероятно — Салпура из надписи (стр. 916 выше), завоеванного у князя джатов в XII веке князем пуштунов и предположительно являющегося Салбаханпуром, основанным бежавшим князем яду из Газни [см. стр. 1183 выше]. 13. Бутабан, вероятно, происходит от слова vana, произносимого в диалекте как ban, что означает «дикое место» или «лес» Буты. 14. Незаконнорожденные дети никогда не могут преодолеть этот природный изъян среди раджпутов. Так, мы находим среди всех классов ремесленников в Индии выходцев королевских, но незаконных кровей. [Это хороший пример крови высокого кастового происхождения в ремесленных кастах; см. Russell, Tribes and Castes of Central Provinces, ii. 200.] 15. Эти города и озера хорошо известны, но были захвачены Биканером. См. карту. [Бикампур, в 95 милях к с. в. от города Джайсалмер.] 16. [Рабари говорят, что были созданы Шивой для ухода за первым верблюдом, которого Парвати сотворила для своего развлечения (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 157). Роуз (Glossary, iii. 269) пишет рахбари, вероятно, от персидского рахвар — «активный, шустрый».] 17. Оствалы — это самое богатое и многочисленное из восемьдесят четырех торговых племен Индии, и говорят, что оно насчитывает сто тысяч семей. Они называются «оствалами» по своему первому поселению — городу Осиан. Все они чистокровного раджпутского происхождения, не принадлежат к какому-то одному племени, но в основном это пуары, соланки и бхатти. Все они исповедуют джайнизм, и любопытный факт, хотя и малоизвестный, заключается в том, что первосвященники этой веры должны выбираться из молодежи Осиана. Богатые банкиры и купцы этих регионов, рассеянные по всей Индии, известны под единым названием марвари, которое ошибочно считают применимым к Джодхпурской территории, в то время как на самом деле оно означает «принадлежащий к пустыне». Странно, что богатство Индии сосредоточено в этом сравнительно бесплодном регионе. 18. См. карту. 19. [Такие сказки обычны и обычно подразумевают изъян в родословной.] 20. Этот обман, практикуемый вождем бхатти ради получения земли для возведения крепости, не нов в других частях Индии и в более отдаленных регионах. Бхатнер обязан своим названием этой уловке, заключавшейся в делении (бантна) шкуры. Этимология Калькутты такова же, но ее следует писать Халката, от обрезков шкуры (кхал). Бирса, замок Карфагена, происходит из той же истории. Если бы существовало какое-то сходство между древними языками пали в Индии и пуническим или финикийским языками (как это могло указывать на имена ее правителей и их приставки бал), и буквы B и Ch различались бы в пуническом языке не более чем в санскрите, тогда Бирса превратилась бы в чарсу — «шкуру» или «кожу», что могло дать начало столице африканской Мавритании, как и индийского Марутхана. Таким образом, Марокко может происходить от Маруки, от или принадлежащего к Мару, пустыне, что также, вероятно, является происхождением Мерва в Иране. Термин «мавр» также может быть искажением слова маури, жителя Маруки, в то время как сахария нашей индийской пустыни является собратом по имени и профессии араба-сарацина, от сахра — «пустыня» и задан — «нападать». Кочевые правители Мавритании могли поэтому быть царями-пастухами пали из Марутхана, великой африканской пустыни. И кто были эти цари филита, или пали, Барбарии и Египта? Общеизвестно, что берберы, населявшие Абиссинию и южное побережье Красного моря, мигрировали на северное побережье, не только заняв его, наряду с горой Атлас, но и продвинув свои племена далеко в великую сахру, или пустыню. Этим колонистам то побережье обязано своим названием Барбария. Со времен Соломона и его современника Шишака между восточным побережьем Африки и Индией существовала тесная связь; и я уже высказывал мнение, что мы должны искать Ланку Рамесеса (Рамешвара) Индии на этом побережье Эфиопии и Абиссинии; и из последней страны, как утверждают самые искусные археологи, Египет заимствовал свою мифологию и, в особенности, ту тайну — главную черту обеих систем — фаллические обряды, или поклонение лингаму. Бербер, по словам Брюса, означает пастух, а поскольку бер — это овца в языке Индии, бербер — это пастух в самом буквальном смысле и, следовательно, синоним пали. Утверждалось, что это племя колонизировало эти берега Африки из Индии примерно во времена Аменофиса и что они являются гиксосами, или «царями-пастухами», которые покорили Египет. В связи с этим сравнение древних архитектурных памятников Абиссинии и Эфиопии с памятниками древних индусов весьма желательно. Утверждают, и не без видимости правды, что архитектура пирамид отличается от фараоновой и что они одновременно астрономичны и фаллитичны. В Индии символическое навершие, венчающее храмы бога солнца, всегда пирамидально. Если грядущая история берберов раскроет тайну их первых поселений в Абиссинии, будет достигнута великая цель; и если бы были проведены поиски в старых пещерных храмах этого побережья, некоторые остатки знаков, которые они использовали, могли бы помочь проследить их аналогию с древним пали Востока; идея эта навеяна изучением тех немногих знаков, найденных в великой пустыне, населенной туарегами, которые имеют определенное сходство с пуническими и с неизвестными знаками, приписываемыми индо-скифским племенам Индии, как на их монетах и в пещерных храмах. Как бы ни были далеки друг от друга эти регионы, разум, который будет стремиться уменьшить исторический разрыв, сможет однажды увенчаться успехом, когда связь между Эфиопией (возможно, от адитьи и сокращенного айт — «Солнце»?) и Сураштрой, «землей Солнца», или Сирией Индии, станет более осязаемой. Феришта (см. перевод Бриггса, т. IV, стр. 402), цитируя первоисточники, говорит: «Жители Селандипа, или острова Цейлон, с древнейших времен привыкли отправлять суда к побережью Африки, к Красному морю и Персидскому заливу, а индуистские паломники стекались в Мекку и Египет с целью поклонения идолам. Рассказывают также, что этот народ, торгуя из Цейлона, принял истинную веру уже во времена первых халифов»; все это подтверждает факт ранних сношений между Египтом и Индией. — См. т. II, стр. 702. [Нет необходимости подробно критиковать этимологии, предложенные в этой заметке, которая служит хорошим примером манеры Автора. Этимология Калькутты неизвестна, причем самое последнее предположение гласит, что это Халката, «место, где разлив прорезал ручей» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 146; Hoernle, JASB, 1898, p. 48 f.; K. Blechynden, Calcutta Past and Present, 1905, p. 5). Бхатнер означает «город бхатти». Бербер — это либо греческое βάρβαροι, либо племенное название барабара; происхождение названия Эфиопии неизвестно (EB, 11th ed. iii. 764, ix. 845). История определения границ территории путем объезда вокруг нее или окружения полосками кожи, как в истории с Карфагеном, распространена в Индии (Bradley-Birt, Chota Nagpore, 16 f.; Brett, Chhattisgarh Gazetteer, i. 192; BG, xiii. Part i. 169 и многие другие).] 21. Деоравал есть на карте; это был один из пунктов остановок в миссии Эльфинстона в Кабул. Это открывает нам положение территории Буты, и поскольку приведены астрономические данные, у тех, кто склонен подтверждать или опровергать хронологию бхатти, имеются для этого богатые возможности. 22. [«Тот, кто достиг блаженства».] 23. Называемый геру; одежды, окрашенные этим красителем, носят все классы нищих-аскетов. 24. Мудра — это круглое колючее семя, которое аскеты носят в качестве серег. 25. Верховное Существо; вселенский и Единый Бог. 26. Равал [раджакула, «из царского дома»] по-прежнему является титулом князей Джайсалмера, каким он некогда был для дома Мевара. 27. [Хизр-хан был оставлен управлять Дели после разграбления этого города Тимуром в 1398 г. н. э.; обладал незначительной властью и умер в 1421 г.] 28. [iv. 380, 383 f. Abu-l-fazl (Āīn, ii. 337) calls them Nohmardi; see Census Report, Baluchistan, 1911, i. 171.] 29. [Теория еврейского происхождения афганцев в настоящее время не принимается ни одним серьезным исследователем. Вероятно, они имеют арийское происхождение, хотя теория о происхождении от яду в тексте не подкреплена вескими доказательствами. Они связывают Индию на востоке с Персией на западе (Sykes, Hist. of Persia, ii. 306; Bellew, Races of Afghanistan, 15 ff.).] 30. [Lodorwa, 10 miles N. of Jaisalmer. For its temples see Erskine iii. A. 17.] 31. Нам не сообщают, к какому роду (кула) принадлежал лодраский раджпут; по всей вероятности, это были прамары, или пуары, которые одно время занимали всю индийскую пустыню. Лодорва, как будет видно, стала столицей бхатти вплоть до основания их последней и нынешней столицы, Джайсалмера; она может похвастаться глубокой древностью, хотя ныне лежит в руинах, занятых несколькими семьями пастухов. Множество городов по всей пустыне прежде были знамениты, но ныне опустели из-за соединенных причин вечных войн и блуждающих песков. Я раздобыл в Лодорве медную пластину с надписью X века времен Биджайраджа, выполненную орнаментальным почерком джайнов; а также несколько глиняных печатей, даваемых паломникам и несущих на себе джайские символы. Все эти реликвии свидетельствуют о том, что преобладающей религией был джайнизм. 32. Грубое преувеличение летописца или нуль, добавленный переписчиком в каждом числе. 33. Дхар, или Дхаранагари, была древнейшей столицей этого племени, самого многочисленного из племен агникула. См. очерк о пуарах, или прамарах, т. I, стр. 107. [Пословица повторяется Форбсом, Расмала, 115.] 34. [История читается как фрагмент симпатической или подражательной магии.] 35. В Раджваре нет межцарствия; король никогда не умирает. 36. [? Никханг, «колчан».] 37. Это дает важнейший синхронизм, подтверждающий правильность этих анналов. Раджа Валабхсен из Патана (Анхилвары) непосредственно следовал за Чамунд Раем, лишенным тронного престола Махмудом Газневи в 1011 году н. э., или в 1067 году С. [Валабхсен Дурлабха, 1010-22 гг. н. э.] Валабхсен умер в год своего восшествия на престол, и ему наследовал Дурлабх, период правления которого также был синхронистически зафиксирован по надписи, принадлежащей прамарам. — См. Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 223. [Летописец, по-видимому, перепутал Анхилвара Патан в Гуджарате с Патан Мунамом, также называемым Фатан или Патанпур, в пяти милях от железнодорожной станции Рахимяр, на восточном берегу Инда, местно именуемым Седж (Малик Мухаммад Дин, Bahāwalpur State Gazetteer, A. 376 f.).] 38. Эта дата, 1035 г. Самвата, очевидно, является ошибкой переписчика. Бачера женился на дочери Балабхсена в 1067 г. Самвата, и он умер в 1100 г. Самвата; так что это должно быть либо 1055, либо 1065 год Самвата. Важно прояснить этот момент, поскольку равал Бачера был противником Махмуда Газневи во время его вторжения в Индию в 303 г. хиджры, 1000 г. н. э. = 1056 или 1066 г. Самвата, так как эра Самват подвержена отклонению в десять лет (Коулбрук). Если мы правы, пассаж Феришты, который озадачил переводчиков, должен звучать так: «Махмуд направил свой марш против бхатти и, миновав Мултан, прибыл в Бахру, город бхатти». — Сравните: Доу, т. I, стр. 39 (2-е изд.) и Бриггс, т. I, стр. 38. 39. См. карту. Это был один из пунктов, которых касался путь мистера Эльфинстона. [Город находится примерно в 48 милях к с. з. от города Биканер.] 40. Вождь гухилотов ныне обосновался в Бхавнагаре, у эстуария Махи, где я навещал его в 1823 году. Переселение семьи из Кхердхара произошло примерно через век после того периода, согласно документам из семьи Рао. И нам стоит лишь заглянуть в начало «Анналов Марвара», чтобы увидеть, что с момента его колонизации ратхорами община гохилов из Кхердхара была окончательно уничтожена. Для общего историка эти мелкие факты могут показаться неважными, но они перестают быть таковыми, когда доказывают верность этих анналов. 41. Если это тот Хамир, о котором упоминается в «Анналах Биканера» и в чьи времена река Гхаггар перестала течь в этих землях, мы получаем еще одну дату для факта огромной физической важности. 42. Здесь мы имеем еще один синхронизм. В «Кумарпал Чаритре», или истории царей Анхилвара Патана, правление Сиддхраджа продолжалось с 1150 по 1201 г. Самвата, или с 1094 по 1145 г. н. э. [1094–1143 гг.]; это промежуточный отрезок времени между вторжением Махмуда Газневи и окончательным завоеванием Индии Шихабу-д-дином, во время которого было много вторжений в Индию со стороны наместников правителей Газни. Одно из них произошло в правление Масуда в 492 г. хиджры (1098 г. н. э.), через четыре года после восшествия Сиддхраджа на престол; другое — в 1120 г. н. э., в правление Байрам-шаха, во время которого, по словам Феришты, газнийский полководец Балин поднял мятеж и напал на индуистских радж из Нагора, где он утвердился. [Его настоящее имя было Мухаммад Бахлим (Феришта i. 151).] По всей вероятности, именно это событие имеет в виду царица Патана, когда она назначила князя бхатти своим защитником. 43. [Сиддхраджа Джайасингха не имел сыновей, и ему наследовал Кумарапала; а Аджаяпала, взошедший на престол в 1174 г. н. э., был сыном Махипалы, брата Кумарапалы (BG, i. Part i. 194).] Упоминание этих одновременных междинастийных браков в трех главных раджпутских монархиях того времени, а именно в Дхаре, Патане и Читоре, важно не только для установления новых синхронизмов, но и как свидетельство связей между бхатти и более древними княжескими семьями Индии. Время правления Удадитьи Прамара установлено вне всяких сомнений (см. Trans. R.A.S. vol. i. p. 223), равно как и время Сиддхраджа, чей сын и преемник Аджайпал правил недолго, прежде чем был смещен Кумарапалом, дата правления которого также обнаруживается из надписей. Любопытно, что все раджпутские династии этих регионов были основаны примерно в одну и ту же эпоху: Патан — чаварами, Читор — гухилотами, Дели — заново основан туарами, а княжество бхатти — потомком Салбахана. Это произошло в середине VIII века по Викрамадитье, когда старые индуистские государства распались. Допущение бхатти к заключению браков с их семьями доказывает один из двух фактов: либо их считали раджпутами, несмотря на то, что они были жителями земель за Индом, либо упомянутые семьи, с которыми они вступали в браки, были такими же индо-скифами, как и они сами. 44. На каждом шагу мы видим, сколь бы ни был краток очерк, правильность этого исторического наброска. Согласно Фериште, именно в 555 г. хиджры (1159 [1150] г. н. э., или 1215 г. Самвата) правитель Гора завоевал Газни и сразу после этого захватил Мултан и Синд (см. Briggs, vol. i. p. 153); и несомненно, именно по этому случаю князь бхатти присягнул на верность Шихабу-д-дину и получил войско, которое изгнало его племянника из Лодорвы; и после того, как она была разграблена его союзниками, он основал Джайсалмер в 1212 г. Самвата. Трехлетнее расхождение между мусульманской и индуистской датами не имеет большого значения; но даже его можно устранить, если вспомнить, что эра Самват, по словам мистера Коулбрука, подвержена колебаниям в десять лет. 45. Татты тогда еще не существовало. Она была основана примерно в середине XV века. 46. Если бы у предполагаемого происхождения основателя Джайсалмера из бхатти от яду из Бхарата не было иной опоры, кроме этого пророчества, это лишь укрепило бы наше подозрение в том, что они являются колонией юти и что брахманы воспользовались звуковым сходством, чтобы включить их в «Чаттис Райкула», или Тридцать шесть королевских родов. 47. Лодорва лежит в руинах; поездка туда могла бы дать материал для антиквара и позволить пролить свет на происхождение племени бхатти. Я забыл нанести ее на карту; она находится в десяти милях к северо-западу от нынешней столицы. CHAPTER 3 Изложив таким образом анналы бхатти — от изгнания племени из Пенджаба и основания Танота в индийской пустыне в 731 г. н. э. до основания ныне существующей столицы Джайсалмера в 1156 г. н. э., — мы продолжим этот очерк вплоть до сегодняшнего дня, почти дословно следуя хронике и добавляя по ходу дела пояснительные примечания. Ретроспектива истории бхатти. —The interval between the erection of the castle of Tanot and the present time is exactly eleven hundred years; during which the historical narrative, whatever may be its value, is at least continuous, and the events recorded are corroborated, even in the darkest period, by numerous synchronisms in the annals of the other States; and viewed synoptically, it presents matter of deep interest to the explorer of Indian history. The period of four hundred and twenty-five years, embraced in the preceding chapter, is full of incidents. It is a record of a people who once deemed their consequence and their fame imperishable. And even were it less diversified by anecdotes descriptive of manners, it would still possess claims to interest as a simple relation of the gradual peopling of a great portion of the Indian desert. We see tribes and cities disappearing; new races and new capitals taking their place; and although not a syllable is written which [246] bears directly upon religion, we can see, incidentally, the analogy of these Indo-Scythic tribes, from Zabulistan and Salbahana, with the Hindu, confirming what Manu says, that the Sakas, Yavanas, Pahlavas, and the Khasas[1] of Central Asia, were all Chhattris or Rajputs. We now proceed with the chronicle. Джайсал, основатель Джайсалмера, пережил смену столицы всего на двенадцать лет. Его старший сын Кайлан вызвал неудовольствие министра паху, был изгнан, и на гадди возвели его младшего брата. Равал Саливахан I —Salbahan, a name of celebrity in the annals, renewed in the son of Jaisal, succeeded in S. 1224 (A.D. 1168). His first expedition was against the Kathi tribe, who, under their leader, Jagbhan, dwelt between the city of Jalor and the Aravalli.[2] The Kathi Rao was killed, and his horses and camels were carried to Jaisalmer. The fame of this exploit exalted the reputation of Salbahan. He had three sons, Bijar, Banar, and Haso. Посольство из Бадринатха. —In the mountains of Badarinath, there was a State whose princes were of the Jadon (Yadu) race, descended from the first Salbahan at the period of the expulsion from Gajni.[3] At this time, the prince of this State dying without issue, a deputation came to Jaisalmer to obtain a prince to fill the vacant gaddi. Haso was accordingly sent, but died just as he arrived. His wife, who was pregnant, was taken with the pains of labour on the journey, and was delivered of a son under the shade of a palas tree, whence the child was called Palasia. This infant succeeding, the raj (principality) was named after him Palasia.[4] Предложения о браке поступили от Манси Деоры из Сирохи. [5] Равал оставил Джайсалмер [247] на попечение своего старшего сына Биджала. Вскоре после его отъезда молочный брат (дхабхай) юного принца распространил слух о гибели равала в схватке с тигром и подтолкнул Биджала взять на себя верховную власть. Салбахан по возвращении, обнаружив свое седалище узурпированным и тщетно увещевая своего сына-предателя, отправился в Кхадал, столицей которого является Деравар, где он был убит вместе с тремястами своими последователями при отражении вторжения балуджей. Биджал недолго наслаждался своим саном; в приступе гнева он ударил дхабхая, тот ответил ударом, после чего, уязвленный стыдом и негодованием, Биджал заколол себя кинжалом. Равал Кайлан, ок. 1200–19 гг. н. э. —Kailan, the elder brother of Salbahan, who was expelled by the Pahus, was now (A.D. 1200) recalled, and installed at the age of fifty. He had six sons, Chachakdeo, Palhan, Jaichand, Pitamsi, Pitamchand, and Asrao. The second and third had numerous issue, who are styled Jaser and Sihana Rajputs. Хизр-хан балудж с пятью тысячами воинов в это время снова пересек Михран (Инд) и вторгся в землю Кхадал; это было второе вторжение со времени убийства им Салбахана. Кайлан выступил против него во главе семи тысяч раджпутов и после ожесточенного сражения уничтожил предводителя балуджей и полторы тысячи его людей. Кайлан правил девятнадцать лет. Равал Чачакдео I, ок. 1219–41 гг. н. э. —Chachakdeo succeeded, in S. 1275 (A.D. 1219). Soon after his accession, he carried on war against the Chana Rajputs (now extinct), of whom he slew two thousand, capturing fourteen thousand cows, and compelling the tribe to take refuge with the Johyas. Soon after, the Rawal invaded the lands of Rana Armsi, prince of the Sodhas, who, though taken by surprise, assembled four thousand horse; but was defeated, and forced to fly for shelter to the walls of his capital, Umarkot. The Puar was glad to obtain the absence of his foe by the offer of his daughter in marriage.[6] Ратхоры, недавно обосновавшиеся в земле Кхер, стали беспокойными [248] соседями; Чачак заручился помощью войск содха, чтобы наказать их, и направился к Джасалу и Бхалотре, где они обосновались; но Чхаду и его сын Тхида отвели его гнев, отдав ему в жены свою дочь. [7] Равал Чачак правил тридцать два года. У него был единственный сын, Тей Рао, который умер в возрасте сорока двух лет от оспы, оставив двух сыновей: Джетрси и Карана. К младшему равал был очень привязан; созвав вождей у своего смертного одра, он умолял их исполнить его последнюю волю — чтобы его младший внук стал его преемником. Равал Каран Сингх I, 1241–71 гг. н. э. —Karan having succeeded, his elder brother, Jethsi, abandoned his country, and took service with the Muhammadans in Gujarat. About this time, Muzaffar Khan, who occupied Nagor with five thousand horse, committed great outrages. There was a Bhumia of the Baraha tribe, named Bhagawatidas, who resided fifteen coss from Nagor, and was master of one thousand five hundred horse. He had an only daughter, who was demanded by the Khan, and being unwilling to comply, and unable to resist, he resolved to abandon the country. For this purpose he prepared carriages, in which he placed his family and chattels, and at night proceeded towards Jaisalmer; but the Khan, gaining intelligence of his motions, intercepted the convoy. A battle ensued, in which four hundred of the Barahas were killed, and his daughter and other females were carried off. The afflicted Baraha continued his route to Jaisalmer, and related his distress to Rawal Karan, who immediately put himself at the head of his followers, attacked the Khan, whom he slew, with three thousand of his people, and re-inducted the Bhumia in his possessions. Karan ruled twenty-eight years, and was succeeded, in S. 1327, by his son, Равал Лапхансен, 1271–75 гг. н. э. —He was so great a simpleton, that when the jackals howled at night, being told that it was from being cold, he ordered quilted dresses (daglas) to be prepared for them. As the howling still continued, although he was assured his orders had been fulfilled, he commanded houses to be built for the animals in the royal preserves (ramna), many of which yet remain. Lakhan was the contemporary of Kanirdeo Sonigira, whose life was saved by his (Lakhan’s) wife’s knowledge of omens. Lakhan was ruled by this Rani, who was of the Sodha tribe. She invited her brethren from Umarkot; but the madman, her husband, put [249] them to death, and threw their bodies over the walls. He was allowed to rule four years, and was then replaced by his son, Равал Пунпал, 1275–76 гг. н. э. —This prince was of a temper so violent that the nobles dethroned him, and recalled the exiled Jethsi from Gujarat. Punpal had a residence assigned him in a remote quarter of the State. He had a son, Lakamsi, who had a son called Rao Raningdeo, who by a stratagem pointed out by a Kharal[8] Rajput, took Marot from the Johyas, and Pugal from the Thoris, thieves by profession, whose chief, styled Rao, he made captive; and in Pugal he settled his family. Rao Raning had a son called Sadul, who alternately bathed in the sea of pleasure, and struggled in that of action: to their retreat the father and son conveyed the spoils seized from all around them. Равал Джет Сингх I, 1276–94 гг. н. э. —Jethsi obtained the gaddi in S. 1332 (A.D. 1276). He had two sons, Mulraj and Ratansi. Deoraj, the son of Mulraj, espoused the daughter of the Sonigira chief of Jalor. Muhammad [Khuni][9] Padshah invaded the dominions of Rana Rupsi, the Parihar prince of Mandor,[10] who, when defeated, fled with his twelve daughters, and found refuge with the Rawal, who gave him Baru[11] as a residence. Алауддин нападает на Джайсалмер. —Deoraj, by his Sonigira wife, had three sons, Janghan, Sarwan, and Hamir. This Hamir was a mighty warrior, who attacked Kumpa Sen of Mewa,[12] and plundered his lands. He had issue three sons, Jetha, Lunkaran, and Mairu. At this period, Ghori Alau-d-din commenced the war against the castles of India. The tribute of Tatta and Multan, consisting of fifteen hundred horses and fifteen hundred mules laden with treasure and valuables, was at Bakhar in progress to the king at Delhi. The sons of Jethsi determined to lay an ambush and capture the tribute. Disguised as grain-merchants, with seven thousand horse and twelve hundred camels, they set out on their expedition, and on the banks of the Panjnad found the convoy, escorted by four hundred Mogul and the like number of Pathan horse. The Bhattis encamped near the convoy; and in the night they rose upon and slew the escort, carrying the treasure to Jaisalmer. The survivors carried the news to the king, who prepared to punish this insult. When tidings reached Rawal Jethsi that the king was encamped on the Anasagar at Ajmer, he prepared Jaisalmer for defence. He laid in immense stores of grain, and deposited all round the ramparts of the fort large round stones to hurl on the besiegers. All the aged, the infirm, and his female grandchildren were [250] removed into the interior of the desert, while the country around the capital for many miles was laid waste, and the towns made desolate. The Rawal, with his two elder sons and five thousand warriors, remained inside for the defence of the castle, while Deoraj and Hamir formed an army to act against the enemy from without. The sultan in person remained at Ajmer and sent forward an immense force of Khorasanis and Kuraishes, cased in steel armour, “who rolled on like the clouds in Bhadon.” The fifty-six bastions were manned, and three thousand seven hundred heroes distributed amongst them for their defence, while two thousand remained in reserve to succour the points attacked. During the first week that the besiegers formed their entrenchments, seven thousand Musalmans were slain, and Mir Muhabbat and Ali Khan remained on the field of battle. For two years the invaders were confined to their camp by Deoraj and Hamir, who kept the field, after cutting off their supplies, which came from Mandor, while the garrison was abundantly furnished from Khadal, Barmer, and Dhat. Eight years[13] had the siege lasted, when Rawal Jethsi died, and his body was burnt inside the fort. Во время этой затянувшейся осады Ратанси сдружился с навабом Махбуб-ханом, и они ежедневно дружески встречались под деревом кхеджра [14] между передовыми постами, каждый в сопровождении нескольких приближенных. Они вместе играли в шахматы и обменивались знаками взаимного уважения. Но когда долг призывал их выступить друг против друга с оружием в руках, весь мир восхищался их героической куртуазностью. Джетрси правил восемь лет, когда скончался. Равал Мулрадж III, 1294–95 гг. н. э. —Mulraj III., in S. 1350 (A.D. 1294), ascended the gaddi surrounded by foes. On this occasion, the customary rejoicings on installation took place at the moment when the two friends, Ratansi and Mahbub Khan, had met, as usual, under the khejra tree. The cause of rejoicing being explained to the Nawab, he observed that the Sultan had heard of, and was offended with, these meetings, to which he attributed the protracted defence of the castle, and acquainted Ratansi that next day a general assault was commanded, which he should lead in person. The attack took place; it was fierce, but the defence was obstinate, and the assailants were beaten back with the loss of nine thousand men. But the foe obtained reinforcements, and towards the conclusion of the year the garrison was reduced to the greatest privations, and the blockade being perfect, Mulraj assembled his kinsmen and thus addressed them: “For so many years [251] we have defended our dwellings; but our supplies are expended, and there is no passage for more. What is to be done?” The chiefs, Sahar and Bikamsi, replied, “A sakha must take place; we must sacrifice ourselves”: but that same day the royal army, unaware of the distress of the besieged, retreated. Сати: Джохар. —The friend of Ratansi had a younger brother, who, on the retreat of the royal forces, was carried inside the fort, when, seeing the real state of things, he escaped and conveyed intelligence of it, upon which the siege was renewed. Mulraj reproached his brother as the cause of this evil, and asked what was fit to be done? to which Ratansi replied, “There is but one path open: to immolate the females, to destroy by fire and water whatever is destructible, and to bury what is not; then open wide the gates, and sword in hand rush upon the foe, and thus attain Swarga.” The chiefs were assembled; all were unanimous to make Jaisalnagar resplendent by their deeds, and preserve the honour of the Jadon race. Mulraj thus replied: “You are of a warlike race, and strong are your arms in the cause of your prince; what heroes excel you, who thus tread in the Chhatri’s path? In battle, not even the elephant could stand before you. For the maintenance of my honour the sword is in your hands; let Jaisalmer be illumined by its blows upon the foe.” Having thus inspired the chiefs and men, Mulraj and Ratan repaired to the palace of their queens. They told them to take the sohag,[15] and prepare to meet in heaven, while they gave up their lives in defence of their honour and their faith. Smiling, the Sodha Rani replied, “This night we shall prepare, and by the morning’s light we shall be inhabitants of Swarga” (heaven); and thus it was with the chiefs and all their wives. The night was passed together for the last time in preparation for the awful morn. It came; ablutions and prayers were finished, and at the Rajdwara[16] were convened bala, praurha, and briddhu.[17] They bade a last farewell to all their kin; the Johar commenced, and twenty-four thousand females, from infancy to old age, surrendered their lives, some by the sword, others in the volcano of fire. Blood flowed in torrents, while the smoke of the pyre ascended to the heavens: not one feared to die, every valuable was consumed with them, not the worth of a straw was preserved for the foe. This work done, the brothers looked upon the spectacle with horror. Life was now a burden, and they prepared to quit it. They purified themselves with water, paid adoration to the divinity, made gifts [252] to the poor, placed a branch of the Tulsi[18] in their casques, the Salagram[18] round their neck; and having cased themselves in armour and put on the saffron robe, they bound the mor[19] (crown) around their heads, and embraced each other for the last time. Thus they awaited the hour of battle. Three thousand eight hundred warriors, with faces red with wrath, prepared to die with their chiefs. У Ратанси было два сына по имени Гарси и Канар, причем старшему было всего двенадцать лет. Он хотел спасти их от надвигающейся гибели и обратился к своему вежливому противнику. Мусульманский вождь поклялся, что защитит их, и отправил двух доверенных слуг принять это поручение; прощаясь с ними в последний раз, отец вручил их им. Когда они прибыли в королевский лагерь, наваб встретил их с добротой, положил руку им на головы, успокоил и назначил двух брахманов охранять, кормить и обучать их. Наутро армия султана пошла на штурм. Ворота были распахнуты настежь, и началась сеча. Ратан затерялся в море битвы, но сто двадцать амиров пали от его меча, прежде чем он сам рухнул на поле боя. Мулрадж крушил варваров своим копьем: поле утопало в крови. Нечистые духи пресытились бойней, но в конце концов вождь джадонов пал вместе с семьюстами отборных воинов из числа своих сородичей. С его смертью битва завершилась; победители поднялись в замок, а Махбуб-хан приказал вынести тела братьев с поля боя и сжечь их. Сакха произошла в 1351 г. Самвата, или в 1295 г. н. э. Деорадж, командовавший войсками на поле боя, скончался от лихорадки. Царский гарнизон удерживал замок в течение двух лет, после чего заложил ворота камнями, а также демонтировал и покинул это место, которое долгое время оставалось заброшенным, ибо у бхатти не было ни средств починить кунгуры (зубцы стен), ни людей для их защиты [253]. 1. [Ману, «Законы», x. 44, где не упоминаются кхасы.] В пустыне есть племя, ныне мусульманское, называемое кхосами. Эльфинстон упоминает кхаса-кхел. Кашгар — это «область кхасов», Casia Regia Птолемея [?]. [Кхосы — мусульманское племя, изгнанное из Синда в 1786 г. н. э., которое жило у Ранна Кача и взимало дань с соседей. Считается, что они являются ветвью риндов и вряд ли могут быть связаны с кхасами из Законов Ману (x. 22).] 2. Мы едва ли можем не согласиться с мнением, что упоминаемое здесь племя катхи, или катти, является остатком народа, столь мужественно противостоявшего Александру. Тогда оно располагалось около Мултана, в этот период занятого лангахами. Колония, атакованная бхатти, находилась недалеко от Аравалли, по всей вероятности, это был грабительский отряд из региона, который они населяли и которому дали свое имя — Катхиавар в полуострове Сураштра. [Катхи были, вероятно, кочевым среднеазиатским племенем, вытесненным вниз по долине Инда волной ранних мусульманских вторжений. Их появление в Джайсалмере в конце XII века н. э., вероятно, знаменует собой этап их продвижения на юг. Оттуда они, судя по всему, переместились в Малву, затем в Кач и, наконец, в Катхиавар (BG, ix. Part i. 252 ff., viii. 128).] 3. Мистер Эльфинстон перечисляет джадонов как подразделение юсуфзаев, одного из великих афганских племен, которые изначально располагались вокруг Кабула и Газни. Я не смог устоять перед предположением о вероятности того, что термин «джадон», применяемый к подразделению афганского народа, происходит от индо-скифского джадона, или яду; откуда и проистекает провозглашаемое афганцами происхождение от Саула, царя иудеев (яхуди). Обычаи афганцев подтверждают эту гипотезу: «Афганы (говорит император Бабур, стр. 159), будучи загнаны в тупик в войне, предстают перед своим врагом с травой между зубами, что означает: „Я ваш вол“». Этот обычай чисто раджпутский и постоянно повторяется в надписях, фиксирующих победы. У них точно так же есть свои барды или поэты, общие сведения о которых дает мистер Эльфинстон. По чертам лица они также напоминают северных раджпутов, которые обычно имеют орлиные носы, или, как выражается мистер Эльфинстон в рассказе о своем путешествии по пустыне, «еврейские черты»; хотя это могло бы искусить кого-то принять противоположную сторону моего умозаключения и сказать, что эти яду из Газни вместе с афганцами также имели яхудийское происхождение — от потерянных колен Израилевых. [Джадуны, как пишет их имя Роуз, не являются юсуфзаями, но живут к югу от них и не имеют никакой связи с раджпутскими джадонами (Glossary, ii. 272 f., iii. 254).] 4. См. карту мистер Эльфинстона для определения положения ветви джадонов из юсуфзаев у подножия холмов Сивалик. 5. [«Если это верно, то дата основания Джайсалмера должна быть неверной, ибо известно, что отец Ман Сингха был жив в 1249 году. Более того, клана деора не существовало, так как он получил свое название от сына Ман Сингха Деораджа» (Erskine iii. A. 11).] 6. В этом единственном пассаже перед нами раскрываются племя (гот), раса (кула), столица и собственное имя правителя Дхата. Племя содха, как уже говорилось ранее, является важной ветвью прамарского (пуарского) рода и вместе с умрами и сумрами образовывало династии в долине Синда с самых древних времен. Содхи, как я уже отмечал, были, вероятно, согдоями Александра, занимавшими Верхний Синд, когда македонец спускался по этой реке. Династия сумра упоминается Фериштой из древних источников, но мусульманские историки ничего не знали и не заботились о раджпутских племенах. Именно из таких документов, разбросанных по анналам этих княжеств, и из древних индуистских эпических поэм я составил «Очерки о раджпутских племенах», предваряющие первый том, которые, сколь бы незначительными они ни казались, потребовали больше изысканий, чем остальная часть книги. Я пишу это примечание главным образом для сведения патриарха востоковедческой науки на Континенте, ученого и изобретательного Де Саси. Если этот наставник спросит: «Где же теперь содхи?», я отвечу, что у экс-князя Умаркота, у чьих предков находил прибежище Хумаюн и в столице которого в пустыне родился великий Акбар и который мог по первому требованию выставить против вторжения четыре тысячи всадников, остался лишь один-единственный город — Чор. Ратхоры, которые во времена раны Армси и равала Чачака едва знали о Марудесе, развевают свой флаг на зубцах «бессмертного замка» (Амаркута), а эмиры Синда включили большую часть Дхата в состав своего государства Хайдарабад. [Умаркот — это не «бессмертный замок», а крепость Умара, вождя племени сумра (IGI, xxiv. 118).] 7. Для тех, кто интересуется миграцией этих племен, должно быть отрадно видеть, как эти анналы синхронистически подтверждают друг друга. Примерно за два века до этого, в правление Дусаджа, когда столица бхатти находилась в Лодорве, было совершено нападение на землю Кхер, тогда занятую гухилотами, которые, как рассказывается в «Анналах Марвара», были изгнаны ратхорами. Никто, кроме исследователя этих анналов племен пустыни, не может представить себе то удовлетворение, которое проистекает из подобного подтверждения. 8. Это племя неизвестно в Центральной Индии. [Они являются ветвью парихаров.] 9. [Алауддин.] 10. Титул, племя и столица этого рода показывают, что бхатти были тесно связаны с соседними государствами. 11. [Около 100 миль к с. с. в. от города Джодхпур.] 12. [В Маллани, «колыбели ратхоров».] 13. Это не может означать ничего иного, кроме того, что против столицы бхатти велись лишь беглые, спорадические нападения. Несомненно, Алла никогда не предпринимал личных походов против Джайсалмера. [Даты невозможно сопоставить, и эта осада не упоминается мусульманскими историками. Утверждается, что она длилась с 1286 по 1295 год. Балбан правил в 1266–1286–7 гг., а Алауддин взошел на трон лишь в 1296 г. Значительная часть повествования является вымыслом бардов бхатти.] 14. [Prosopis spicigera.] 15. Сохаган — та, кто совершает сати до смерти своего господина; духаган — та, кто следует за ним после смерти. 16. Буквально «царские ворота»; намек на женские покои, или раджлоку. 17. Бала — младше шестнадцати; праурха — средних лет; бриддху — в сорок лет. 18. Погребальные свойства растения тулси и эмблематический салаграм, или камень, находимый в реке Гандак, описаны уже неоднократно. 19. Дважды раджпутский вождь носит мор [маур], или «венец»: во время своей свадьбы и когда он отправляется на смерть в битве; как символ его бракосочетания с апсарами, или «небесными красавицами». ГЛАВА 4 Поселение раторов в Джайсалмере. Дуда Равал, 1295–1306 гг. н. э. —Some years subsequent to this disastrous event in the Bhatti annals, Jagmall, son of Maloji Rathor, chief of Mewa, attempted a settlement amidst the ruins of Jaisalmer, and brought thither a large force, with seven hundred carts of provisions. On hearing this, the Bhatti chiefs, Dudu and Tilaksi, the sons of Jaisar, assembled their kinsmen, surprised the Rathors, drove them from the castle, and captured the supplies. Dudu, for this exploit, was elected Rawal, and commenced the repairs of Jaisalmer. He had five sons. Tilaksi, his brother, was renowned for his exploits. He despoiled the Baloch, the Mangalea, the Meawa, and the Deoras and Sonagiras of Abu and Jalor felt his power. He even extended his raids to Ajmer, and carried off the stud of Firoz Shah from the Anasagar (lake), where they were accustomed to be watered.[1] This indignity provoked another attack upon Jaisalmer, attended with the same disastrous results. Again the sakha was performed, in which sixteen thousand [254] females[2] were destroyed; and Dudu, with Tilaksi and seventeen hundred of the clan, fell in battle, after he had occupied the gaddi ten years. Гхарси Равал, 1306–35 гг. н. э. Джайсалмер восстановлен. —On the death of Rawal Dudu, in S. 1362 (A.D. 1306), the young princes, Gharsi and Kanar, by the death of their patron Mahbub, were left to the protection of his sons, Zulfikar and Ghazi Khan. Kanar went privately to Jaisalmer, and Gharsi obtained leave to proceed westward to the Mewa tract, where he married Bimaladevi, a widow, sister to the Rathor, who had been betrothed[3] to the Deora. While engaged in these nuptials, he was visited by his relation Soningdeo, a man of gigantic strength, who agreed to accompany him on his return to Delhi. The king made trial of his force, by giving him to string an iron bow sent by the king of Khorasan, which the nervous Bhatti not only bent but broke. The invasion of Delhi by Timur Shah[4] having occurred at this time, the services of Gharsi were so conspicuous that he obtained a grant of his hereditary dominions, with permission to re-establish Jaisalmer. With his own kindred, and the aid of the vassals of his friend Jagmall of Mewa, he soon.restored order, and had an efficient force at command. Hamir and his clansmen gave their allegiance to Gharsi, but the sons of Jaisar were headstrong. Усыновление Кехара. Убийство равала Гхарси. —Deoraj, who married the daughter of Rupra, Rana of Mandor, had a son named Kehar, who, when Jaisalmer was about to be invested by the troops of the Sultan, was conveyed to Mandor with his mother. When only twelve years of age, he used to accompany the cow-herds of the old Rao’s kine, and his favourite amusement was penning up the calves with twigs of the ak, to imitate the picketing of horses. One day, tired of this occupation, young Kehar fell asleep upon the hole of a serpent, and the reptile issuing therefrom, arose and spread its hood over him as he slept. A Charan (bard, or genealogist), passing that way, reported the fact and its import immediately to the Rana, who, proceeding to the spot, found it was his own grandson whom fate had thus pointed out for sovereignty.[5] Gharsi, having no offspring by Bimaladevi, proposed to her to adopt a son. All the Bhatti youth were assembled, but none equalled Kehar, who [255] was chosen. But the sons of Jaisar were displeased, and conspired to obtain the gaddi. At this time, Rawal Gharsi was in the daily habit of visiting a tank, which he was excavating, and they seized an occasion to assassinate him; whereupon, in order to defeat their design, Bimaladevi immediately had Kehar proclaimed. The widowed queen of Gharsi, with the view of securing the completion of an object which her lord had much at heart, namely, finishing the lake Gharsisar, as well as to ensure protection to her adopted son Kehar, determined to protract the period of self-immolation; but when six months had elapsed, and both these objects were attained, she finished her days on the pyre. Bimaladevi named the children of Hamir as the adopted sons and successors of Kehar. These sons were Jetha and Lunkaran. Кокосовый орех был отправлен Кумбхой, раной Читора, Джетхе. Бхаттский князь выступил в поход на Мевар и, когда находился в двенадцати косах от холмов Аравалли, к нему присоединился знаменитый санкхла Мирадж, вождь Салбахни. На следующее утро, когда они уже собирались возобновить марш, справа закричала куропатка — дурное предзнаменование, которое истолковал шурин санкхлы, глубоко сведущий в науке сугуни и языке птиц. [6] Джетха натянул поводья своего коня и, чтобы отвести беду, остановился в тот день. Между тем куропатку поймали и обнаружили, что она слепа на один глаз и ее яичник совершенно забит. На следующее утро, едва они селись на коней, тигрица зарычала, и вождя сугуни снова попросили истолковать знамение. Он ответил, что тайны великих домов не следует разглашать, но пожелал, чтобы они отправили юношу, переодетого в женское платье наи (касти цирюльников), в Кумбхалмер, где тот узнал бы причину. Юноша проник к «рубину Мевара» (Лале Мевари, мазавшейся благовониями к свадьбе). Он увидел, что дело неладно, и, вернувшись, доложил об этом; услышав такое, бхаттский князь женился на Марад, дочери вождя санкхлов. Рана был возмущен этим оскорблением, но чувство стыда помешало ему отомстить за него; и вместо того чтобы объявить об унижении, он предложил руку своей дочери знаменитому кхичи князю Ачалдасу из Гаграуна, и она была принята. [7] Джетха нашел свою смерть вместе со своим братом Лункараном и своим шурином при попытке захватить Пугал врасплох: он пал со ста двадцатью сподвижниками. Когда старый рао Ранингдео обнаружил, против кого он так успешно защищался, он облачился в черные одежды [256] и в искупление совершил паломничество ко всем святыням Индии. [8] По возвращении Кехар простил его и выразил ему соболезнования. Лачхман Равал, ок. 1402 г. н. э. —Kehar had eight sons: (1) Somaji, who had a numerous offspring, called the Soma-Bhattis; (2) Lachhman;[9] (3) Kailan, who forcibly seized Bikampur, the appanage of his elder brother Soma, who departed with all his basai,[10] and settled at Girab; (4) Kilkaran; (5) Satal, who gave his name to an ancient town, and called it Satalmer. The names of the rest were Bija, Tana, and Tejsi. Когда сыновья Ранингдео приняли ислам, чтобы отомстить за кровную вражду своего отца с раторским князем Нагора, они лишились своего наследства в Пугале и Мароте и с тех пор смешались с абохарийскими бхаттами, а их потомки именуются мумиными-мусульманами-бхаттами. В связи с этим событием Кайлан, третий сын равала, завладел конфискованными землями и, помимо Бикампура, вернул Деравар, который был завоеван их древними врагами — раджпутами дахья. Кайлан построил на Биасе форт, названный по имени его отца Кара, или Карор, что снова столкнуло бхаттов с джохья и лангаха, чей вождь Амир Хан Кораи напал на него, но потерпел поражение. Кайлан стал грозой чахилов, [11] мохилов [11] и джохья, [11] живших в этих краях, и его власть простиралась до Панджнада. Кайлан женился на представительнице семьи джама из рода самма [12] и [257] разрешил их споры о престолонаследии, которые привели к большому кровопролитию. Шуджаат Джам, которого он поддержал, сопровождал его в Марот, после смерти которого два года спустя Кайлан завладел всей территорией самма, и река Синд стала границей его владений. Кайлан умер в возрасте семидесяти двух лет, и ему наследовал [13] Чачакдео Равал, ок. 1448 г. н. э. —Chachakdeo made Marot his headquarters, to cover his territories from the attacks of Multan, which took umbrage at the return of the Bhattis across the Gara. The chief of Multan united in a league all the ancient foes of the Bhattis, the Langahas, the Johyas, the Khichis, and all the tribes of that region. Chachak formed an army of seventeen thousand horse and fourteen thousand foot, and crossed the Bias to meet his foes. The encounter was desperate; but the Bhattis were victorious, and returned with rich spoil to Marot. In the year following another battle took place, in which seven hundred and forty Bhattis were slain, and three thousand of the men of Multan. By this success, the conquests of Chachak were extended, and he left a garrison (thana) under his son in Asinikot, beyond the Bias, and returned to Pugal. He then attacked Maipal, chief of the Dhundis,[14] whom he defeated. After this victory he repaired to Jaisalmer, to visit his brother Lachhman, reserving the produce of the lands dependent on Asinikot[15] for his expenses at court. On his return home by Baru, he was accosted by a Janjua Rajput,[16] pasturing an immense flock of goats, who presented the best of his flock, and demanded protection against the raids of Birjang Rathor. This chief had wrested the celebrated fortress of Satalmer,[17] the abode of wealthy merchants, from a Bhatti chief, and extended his forays far into the desert, and the Janjua was one of those who had suffered by his success [258]. Not long after Rao Chachak had passed by the pastures of the Janjua, he received a visit from him, to complain of another inroad, which had carried off the identical goat, his offering. Chachak assembled his kinsmen, and formed an alliance with Shumar Khan, chief of the Seta tribe,[18] who came with three thousand horse. It was the custom of the Rathors of Satalmer to encamp their horse at a tank some distance from the city, to watch, while the chief citizens used daily to go abroad. Chachak surprised and made prisoners of the whole. The bankers and men of wealth offered large sums for their ransom; but he would not release them from bondage, except on condition of their settling in the territory of Jaisalmer. Three hundred and sixty-five heads of families embraced this alternative, and hence Jaisalmer dates the influx of her wealth. They were distributed over the principal cities, Derawar, Pugal, Marot, etc.[19] The three sons of the Rathor were also made prisoners; the two youngest were released, but Mera, the eldest, was detained as a hostage for his father’s good conduct. Chachak dismissed his ally, the Seta chief, whose granddaughter, Sonaldevi, he married. The father of the bride, Haibat Khan,[20] gave with her in daeja (dower) fifty horses, thirty-five slaves, four palkis, and two hundred female camels, and with her Chachak returned to Marot. Война с кхокхарами. —Two years after this, Chachak made war on Tharraj Khokhar, the chief of Pilibanga,[21] on account of a horse stolen from a Bhatti. The Khokhars were defeated and plundered; but his old enemies the Langahas, taking advantage of this occasion, made head against Chachak, and drove his garrison from the new possession of Dhuniapur.[22] Disease at length seized on Rawal Chachak, after a long course of victorious warfare, in which he subdued various tracts of country, even to the heart of the Panjab. In this state he determined to die as he had lived, with arms in his hands; but having [259] no foe near with whom to cope, he sent an embassy to the Langaha prince of Multan, to beg, as a last favour, the Juddhdan, or ‘gift of battle,’ that his soul might escape by the steel of his foeman, and not fall a sacrifice to slow disease.[23] The prince, suspecting treachery, hesitated; but the Bhatti messenger pledged his word that his master only wished an honourable death, and that he would only bring five hundred men to the combat. The challenge being accepted, the Rawal called his clansmen around him, and on recounting what he had done, seven hundred select Rajputs, who had shared in all his victories, volunteered to take the last field, and make Sankalp (oblation) of their lives with their leader. Previous to setting forth, he arranged his affairs. His son Gaj Singh, by the Seta Rani, he sent with her to her father’s house. He had five other sons, namely, Kumbha, Barsal, Bhimdeo (by Lala Rani, of the Sodha tribe), Rata and Randhir, whose mother was Surajdevi, of Chauhan race. Barsal, his eldest son, he made heir to all his dominions, except the land of Khadal (whose chief town is Derawar), which he bestowed upon Randhir, and to both he gave the tika, making them separate States. Barsal marched to Kahror,[24] his capital, at the head of seventeen thousand men. Героическая смерть равала Чачакдео. —Meanwhile, Rawal Chachak marched to Dhuniapur, “to part with life.” There he heard that the prince of Multan was within two coss. His soul was rejoiced; he performed his ablutions, worshipped the sword[25] and the gods, bestowed charity, and withdrew his thoughts from this world. Битва продолжалась четыре гхари (два часа), и князь из рода яду пал со всей своей родней, совершив чудеса доблести. Две тысячи ханов пали от их мечей; реки крови текли на поле брани; но бхатт достиг обители Индры, который разделил свой трон с героем. Царь перешел Биас и вернулся в Мултан. Пока Рандхир совершал в Дераваре обряды двенадцати дней матама, то есть «траура», его старший брат Кумбха, страдавший помешательством, ворвался в собрание и поклялся отомстить за смерть отца. В тот же день он отправился в путь в сопровождении единственного раба и достиг лагеря князя. Он был окружен [260] рвом шириной в одиннадцать ярдов, через который бхатт перепрыгнул на коне посреди ночи, добрался до гарема и отсек голову Калу Шаху, с которой воссоединился со своими братьями в Дераваре. Барсал восстановил Дхуниапур, а затем отправился в Кахрор. Его старые враги, лангаха под предводительством Хайбат Хана, снова напали на него, но были разбиты с огромными потерями. В то же время Хусаин Хан Балох вторгся в Бикампур. [26] Равал Берси, ок. 1436–40 гг. н. э. —Rawal Bersi,[27] who at this time occupied the gaddi of Jaisalmer, went forth to meet Rao Barsal on his return from his expedition in the Panjab. In S. 1530 (A.D. 1474) he made the gates and palace of Bikampur. Здесь мы можем отойти от буквального повествования хроники; то, что следует далее, представляет собой запись аналогичных пограничных распрей и мелких войн между «сыновьями Кайлана» [28] и вождями Пенджаба, поочередно захватчиками и подвергавшимися вторжениям, которая изобилует громкими словами и доблестными деяниями, но не дает новых фактов исторической ценности. Наконец, многочисленное потомство Кайлана разделилось и поделило между собой земли по обе стороны Гары; и поскольку султан Бабур вскоре после этого периода предпринял окончательное завоевание Мултана у лангаха и посадил там своего наместника, по всей вероятности, бхаттские владетели Кяхроркота и Дхуниапура, а также Пугала и Марота (ныне магометане) сменили свою веру (санкционированную даже Ману) ради сохранения своих владений. [29] Бард настолько поглощен этой пугалской ветвью, что хроника кажется почти целиком посвященной ей. Он переходит от главного ствола, равала Берси, к равалам Джетху, Нункарану, Бхиму, Манохардасу и Сабал Сингху — пяти поколениям — почти без всяких иных упоминаний, кроме простого перечисления их потомства. С последним из этих князей, Сабал Сингхом, произошло важное изменение в политическом положении бхаттов [261]. 1. [Если даты приблизительно верны, это был Джалалу-д-дин Фироз Шах, султан Дели, 1290–96 гг. н. э.] 2. Раджпуты своими истребительными сакхами облегчили планы мусульман. В каждом штате мы читаем об этих ужасах. 3. Сам факт обручения дисквалифицирует для второго брака; обрученная становится ранд (вдовой), хотя она и кумари (дева). 4. Даже эти анахронизмы служат доказательством достоверности этих анналов. Невежественные местные писцы, знавшие лишь об одном великом нашествии моголов, считают захватчиком Тимура; но во время правления Алау-д-дина нашествий моголов было множество. По всей вероятности, тем вторжением, за которое услуги бхаттского князя принесли ему возвращение его владений, было нашествие Ибак Хана, полководца царя Трансоксании, который вторгся в Индию в 705 г. х. (1305 г. н. э.) и был разбит столь сокрушительно, что лишь три тысячи из пятидесяти семи тысяч конников избежали меча, а те были взяты в плен и затоптаны насмерть слонами, после чего в ознаменование победы были воздвигнуты столпы из черепов. — См.: Briggs’ Ferishta, vol. i. p. 363 f. [Elliot-Dowson iii. 199.] 5. [Другая версия распространенной народной сказки (т. I, с. 342).] 6. Едва ли нужно повторять, что это свободный перевод хроники. 7. Князь кхичи, надо полагать, не имел при себе никого, кто разбирался бы в применах — они жили очень счастливо, судя по хронике кхичи, и она родила ему сына, который был изгнан из Гаграуна. Клевета, распространенная на «рубин Мевара», была, без сомнения, уловкой вождин санкхлов, как показывает концовка. Какова бы ни была малая внутренняя ценность этих анекдотов, они дают связующие звенья синхронизмов, которые составляют ценность анналов всех этих государств. 8. Садху был сыном и наследником Ранингдео, и именно из этой части бхаттских анналов я извлек ту удивительную историю, изложенную на стр. 730, которая иллюстрирует влияние, оказываемое женщинами Раджастхана на национальные нравы. Датой этого трагического события, согласно бхаттским анналам, был 1462 г. с. (викрам самват), а рана Мокал, современник равала Джетха и рао Ранингдео, находился на престоле Мевара с 1454 по 1475 г. с. В анналах этого государства (т. I, с. 331) упоминается брак «Рубина» с Дхираджем, сыном Ачалдаса, но ничего не говорится о другом моменте. Смутное воспоминание о каком-то нанесенном брачном оскорблении, очевидно, все еще живет, ибо когда в 1821 г. н. э. благодаря вмешательству автора был заключен брак между дочерью раны Удайпура и нынешним равалом Гаджей Сингхом из Джайсалмера, было объявлено, что никаких воспоминаний о каком-либо брачном союзе между двумя домами не существует. В конце концов, это может быть тщеславным вымыслом бхаттского летописца. 9. [Дата правления Лачхмана Равала неясна. Надписи в Джайсалмере упоминают его правящим в 1402 и 1416 гг. н. э. (Erskine iii. B. 9).] 10. Термин басаи был объяснен в т. I на стр. 206. Басаи — это раб в самом мягком смысле; тот, кто в нужде продает свою свободу. Его хозяин срезает чоти, или прядь волос с макушки головы, как знак рабства. Они продаются и передаются, как скот. Этот обычай больше распространен в пустынных штатах, чем в центральной Раджваре; там у каждого великого человека есть свой басаи. У Шьям Сингха Чампавата из Покарана было двести таких рабов, когда он бежал в Джайпур, и все они пали вместе с ним в битве против маратхов. Все касты, брахманы и раджпуты, становятся басаями; они могут выкупить свою свободу за плату. 11. Эти три племени либо вымерли, либо исчезли, приняв ислам. 12. Племя сама, или самма, хорошо известное в мусульманской истории тем, что в новые времена дало династию Синда, является великой ветвью яду и происходит от Самбы, сына Кришны; и в то время как другая ветвь колонизировала Забулистан, сохранив первоначальное имя яду, сыновья Самбы сделали его имя патронимическим в Систане и нижней долине Инда. Самма-ка-кот, или Самманагари, была столицей, которая существует и поныне и, без сомнения, дала начало Миннагаре греков. Самбос, противник Александра, справедливо предположить, был вождем племени самма. Самба, что означает «относящийся к Шаму, или Сьяме» (эпитет Кришны из-за его темного цвета кожи), был сыном Джамвати, одной из восьми жен этого обожествленного яду. Джареджи из Кача и джамы Синда и Саураштры принадлежат к тому же роду. Синдско-самдская династия после утраты своей веры и соприкосновения с исламом, который они приняли, стремилась усвоить родословную, которая могла бы придать им значимости в глазах их завоевателей; Сам был превращен в джама, а персидский царь Джамшид был принят в качестве патриарха самма взамен законного Самбы. Феришта дает описание этой династии, но не знал об их происхождении. Он пишет: «Заминдары Синда первоначально происходили из двух племен или семей, сомуна и сомура; и вождь первого отличался титулом джам». — Briggs’ Ferishta, vol. iv. p. 424. Историк признает, что они были индуистами вплоть до 782 г. х. (1380 г. н. э., 1436 г. с.); в этом мало сомнений, поскольку мы видим, что бхаттский князь вступает в брачный союз с этой семьей примерно двадцать лет спустя даже после даты, назначенной Ферیشтой для их перехода в ислам. Я могу здесь еще раз заявить раз и навсегда, что прилагаю эти примечания для того, чтобы не вмешиваться в текст, который представляет собой сокращение оригинальной хроники. 13. Говорят, что наследовал Ранмалл; но это касалось лишь северной части, его уделы: он прожил всего два месяца. 14. Вероятно, ветвь панваров (Rose, Glossary, ii. 240). 15. Местонахождение неизвестно, если только это не Тчин-кот д’Анвиля при слиянии реки Кабул с Индом. Нет никаких сомнений в том, что этот замок бхаттского князя находился в Пенджабе; и в сочетании с его союзом с вождем Сехата или Свата это Тчин-кот, или Ашнагар, этого знаменитого географа, откуда происходит Акесин греков. [Акесин, или Чинаб, — это ведийский Асижни.] 16. Здесь я могу повторить, что джанджуа, или джанджуба, и джохья были, без сомнения, ветвями одного народа; джанджуха Бабура, который помещает их в районе гор Джуд. [(Rose, Glossary, ii. 353 f.; ASR, ii. 17).] 17. Ныне принадлежит Марвару и находится на его северо-западной границе; но, полагаю, в руинах. [Около Покарана, в 85 милях к с.-з. от города Джодхпура. В руинах.] 18. Весьма вероятно, сваты, или жители Свата, описанные г-ном Эльфинстоном (т. I, с. 506) как имеющие индийское происхождение и владевшие царством от Гидаспа до Джалалабада, — Суастена Птолемея. [Суастена — это бассейн Суастоса, реки Свата, причем первоначальная форма названия — Субхавасту, которая при обычном способе сокращения становится Субхасту или Сувасту (McCrindle, Ptolemy, 106 f.). Представляется маловероятным, чтобы это племя вмешивалось в политику индийской пустыни.] 19. Не следует забывать, что Саталмер был одним из бхаттских замков, отнятых у них раторами, которые значительно урезали их границы. 20. Из этого и многих других примеров мы приходим к выводу, что татарский или индо-скифский титул хана вовсе не свидетельствует о принадлежности к мусульманской вере. Здесь мы видим дочь князя Свата, или Сувата, с исконным именем на хинди. 21. Местонахождение Пилибанги неизвестно; по всей вероятности, она претерпела метаморфозу с распространением «веры» по этим регионам. Как упоминалось ранее, я считаю этот народ, именуемый кхокхар, гаккарами, столь хорошо известными Бабуру и описанными как его заклятые враги во всех его нашествиях на Индию. Их нравы, особенно этот отличительный признак — полиандрию, упомянутую Фериштой, — характеризуют гаккаров как индоскифов. Имена их вождей решительно индуистские. Они располагались вместе с джуди в верхней части Пенджаба и, по словам Эльфинстона, сохраняют свое прежнее положение, примыкая к юсуфзайским жадонам. [См.: Rose, Glossary, ii. 540. Они не имеют никакой связи с раджпутскими жадонами.] 22. Дхуниапур не локализован. 23. В этом рыцарском вызове, или требовании юддхдана, мы узнаем еще одну яркую черту скифских нравов, описанных Геродотом. Древние геты Трансоксании не могли вынести мысль о смерти от болезни; чувство, которое их потомки принесли с собой на берега Балтики, в Ютланд, или Ют-ланд! [?] 24. Эта крепость, возведенная рао Кайланом, находится, как утверждается, в двадцати двух косах, примерно в сорока милях, от Бахавалпура; но хотя направление не указано, мало сомнений в том, что она находится к северу, скорее всего, в том дуабе, который называется Синд-Сагар. [Вероятно, Кахрор в округе Мултан, примерно в 20 милях от Бахавалпура.] 25. Сопоставьте этот воинственный обряд с требованием юддхдана, и появится дополнительная причина называть этих яду индоскифами. См. на стр. 680 описание поклонения мечу, или Кхадга-стхапна. 26. Вышеизложенное (начиная со стр. 1219), включая деяния Кайлана, Чачака и Барсала, следует рассматривать как эпизод, подробно описывающий подвиги рао Пугала, основанного Кайланом, третьим сыном равала Кехара из Джайсалмера. Это было слишком важно для анналов, чтобы помещать сие в сноску. 27. [Равал Берси, сын Лачхмана, сына Кехара, упоминается в надписях как вождь Джайсалмера в 1436 и 1440 гг. н. э. (Erskine iii. B. 9).] 28. Рао Кайлан установил свою власть над девятью замками — центрами округов, а именно: Асини, или Ашвиникут, Бикампур, Марот, Пугал, Деравар, Кахрор (в двадцати двух косах, или около сорока миль, от Бахавалпура), Гуман, Бахан, Надно и Матела на Инде. 29. Никогда еще не было ничего столь унизительного для царственного достоинства, как эгоистичная защита, гарантируемая ему этим Ликургом индуистов, который говорит: «Ради несчастья пусть сохранит он свое богатство; ценой своего богатства пусть сохранит он свою жену; но пусть во всяком случае сбережет он себя, даже ценой жены и сокровищ». — Ману, Законы, VII. 213. Вся история раджпутов показывает, что они не уделяют много внимания столь немужским максимам. ГЛАВА 5 Джайсалмер — могольский лен. —We have now reached that period in the Bhatti annals when Shah Jahan was emperor of India. Elsewhere, we have minutely related the measure which the great Akbar adopted to attach his Rajput vassalage to the empire; a policy pursued by his successors. Sabal Singh, the first of the princes of Jaisalmer who held his dominions as a fief of the empire, was not the legitimate heir to the ‘gaddi of Jaisal [262].’[1] Manohardas had obtained the gaddi by the assassination of his nephew, Rawal Nathu, the son and heir of Bhim, who was returning from his nuptials at Bikaner, and had passed the day at Phalodi,[2] then a town of Jaisalmer, when poison was administered to him by the hands of a female. But it was destined that the line of the assassin should not rule, and the dignity fell to Sabal Singh, the third in descent from Maldeo, second son of Rawal Nunkaran. Равал Сабал Сингх, 1651–61 гг. н. э. —The good qualities of young Sabal, and the bad ones of Ramchand, son of the usurper, afforded another ground for the preference of the former. Moreover, Sabal was nephew to the prince of Amber, under whom he held a distinguished post in the government of Peshawar, where he saved the royal treasure from being captured by the Afghan mountaineers. For this service, and being a favourite of the chiefs who served with their contingents, the king gave Jaswant Singh of Jodhpur command to place him on the gaddi. The celebrated Nahar Khan Kumpawat[3] was entrusted with this duty, for the performance of which he received the city and domain of Pokaran, ever since severed from Jaisalmer. Покаран утрачен для Джайсалмера. —This was the first considerable abstraction from the territories which had been progressively increased by Rawal Jaisal and his successors, but which have since been woefully curtailed. A short time before Babur’s invasion, the dependencies of Jaisalmer extended on the north to the Gara River,[4] west to the Mihran or Indus; and on the east and south they were bounded by the Rathors of Bikaner and Marwar who had been gradually encroaching for two centuries, and continue to do so to this day. The entire thal of Barmer and Kotra,[5] in the south, were Bhatti chieftainships, and eastward to the site of Bikaner itself. Равал Амар Сингх, 1661–1702 гг. н. э. —Amra Singh, son of Sabal, succeeded. He led the tika-daur against the Balochs, who had invaded the western tracts, and was installed on the field of victory. Soon after, he demanded aid from his subjects to portion his daughter, and being opposed by his Rajput minister, Raghunath, he put him to death. The Chana Rajputs, from the north-east, having renewed their old raids, he in person attacked and compelled them to give bonds, or written obligations, for their future good conduct. Раздраженные ежедневными посягательствами кандхалотских раторов, Сундардас и Далпат, вожди Бикампура, решили ответить тем же: «Давайте обретем имя в [263] мире, — сказал Далпат, — и нападем на земли раторов». Соответственно, они вторглись, разграбили и сожгли город Джаджу на границе Биканера. Кандхалоты ответили набегом на города Джайсалмера, и произошло сражение, в котором бхатты одержали победу, перебив двести раторов. Равал разделил триумф своих вассалов. Раджа Ануп Сингх [6] из Биканера служил тогда в имперских армиях в Декане. Получив это известие, он приказал своему министру разослать призыв каждому кандхалоту, способному носить оружие, вторгнуться в Джайсалмер, взять и сравнять с землей Бикампур, иначе он сочтет их изменниками. Министр разослал призыв; каждый ратор подчинился ему, и в качестве вспомогательного отряда он добавил паштанского вождя с его отрядом из Хиссара. Равал Амра собрал вокруг себя своих бхаттов и вместо того, чтобы ожидать нападения, выступил ему навстречу; он перебил многих вождей, сжег пограничные города и вернул Пугал, заставив раторских вождей Бармера и Котры возобновить обязательства верности и службы. У Амры было восемь сыновей, и ему наследовал Джасвант, старший, в 1758 г. с. (1702 г. н. э.), чья дочь была выдана замуж за наследника престола Мевара. Здесь заканчивается хроника, кратким изложением которой является вышесказанное: заключительная часть анналов взята из рукописи, предоставленной живым летописцем и исправленной по другим сведениям. Это лишь печальная летопись анархии и преступлений. Вскоре после смерти равала Амры Пугал, Бармер, Пхалоди и различные другие города и территории в Джайсалмере были отобраны у этого государства раторами. [7] Территория, примыкающая к Гаре, была захвачена Дауд Ханом, афганским вождем из Шикарпура, и она стала ядром государства, названного по его имени — Даудпутра. [8] Равал Джасвант Сингх, 1702–22 гг. н. э. —Jaswant Singh succeeded. He had five sons, Jagat Singh, who committed suicide, Isari Singh, Tej Singh, Sardar Singh, and Sultan Singh. Jagat Singh had three sons, Akhai Singh, Budh Singh, and Zorawar Singh. Равал Акхай Сингх, 1722–62 гг. н. э. —Akhai Singh succeeded. Budh Singh died of the smallpox; Tej Singh, uncle to the Rawal, usurped the government, and the princes fled to Delhi to save their lives. At this period, their grand-uncle, Hari Singh (brother of Rawal Jaswant), was serving the king, and he returned in order to displace the usurper. It is customary for the [264] prince of Jaisalmer to go annually in state to the lake Gharsisar, to perform the ceremony of Las, or clearing away the accumulation of mud and sand.[9] The Raja first takes out a handful, when rich and poor follow his example. Hari Singh chose the time when this ceremony was in progress to attack the usurper. The attempt did not altogether succeed; but Tej Singh was so severely wounded that he died, and was succeeded by his son, Саваи Сингх, трехлетний ребенок. Акхай Сингх собрал бхаттов со всех сторон, штурмовал замок, предал ребенка смерти и вернул свои права. Акхай Сингх правил сорок лет. В течение этого правления Бахавал Хан, сын Дауд Хана, захватил Деравар и весь тракт Кхадал, первое завоевание бхаттов, и присоединил его к своему новому государству Бахавалпур, или Даудпутра. Равал Мулрадж, 1762–1820 гг. н. э. Заговор против Мулраджа. —Mulraj succeeded in S. 1818 (A.D. 1762). He had three sons, Rae Singh, Jeth Singh, and Man Singh. The unhappy choice of a minister by Mulraj completed the demoralization of the Bhatti principality. This minister was named Sarup Singh, a Bania of the Jain faith and Mehta family, destined to be the exterminators of the laws and fortunes of the ‘sons of Jaisal.’ The cause of hatred and revenge of this son of commerce to the Bhatti aristocracy arose out of a disgraceful dispute regarding a Bakhtan, a fair frail one, a favourite of the Mehta, but who preferred the Rajput, Sardar Singh, of the tribe of Aef.[10] The Bhatti chief carried his complaint of the minister to the heir-apparent, Rae Singh, who had also cause of grievance in the reduction of his income. It was suggested to the prince to put this presumptuous minister to death; this was effected by the prince’s own hand, in his father’s presence; and as the Mehta, in falling, clung to Mulraj for protection, it was proposed to take off Mulraj at the same time. The proposition, however, was rejected with horror by the prince, whose vengeance was satisfied. The Rawal was allowed to escape to the female apartments; but the chieftains, well knowing they could not expect pardon from the Rawal, insisted on investing Rae Singh, and if he refused, on placing his brother on the gaddi. The an of Rae Singh was proclaimed; but no entreaty or threat would induce him to listen to the proposal of occupying the throne; in lieu of which he used a pallet (khat). Three months and five days had passed since the deposal and bondage of Mulraj, when a female resolved to emancipate him: this female was the wife of the chief conspirator, and confidential adviser of the regent prince. This noble dame, a Rathor Rajputni, of the Malecha clan, was the wife of Anup Singh of Jinjiniali, the premier noble of Jaisalmer, and who, wearied with the tyranny of the minister and the weakness of his [265] prince, had proposed the death of the one and the deposal of the other. We are not made acquainted with any reason, save that of Swamidharma, or ‘fealty,’ which prompted the Rathorni to rescue her prince even at the risk of her husband’s life; but her appeal to her son Zorawar, to perform his duty, is preserved, and we give it verbatim: “Should your father oppose you, sacrifice him to your duty, and I will mount the pyre with his corpse.” The son yielded obedience to the injunction of his magnanimous parent, who had sufficient influence to gain over Arjun, the brother of her husband, as well as Megh Singh, chief of Baru. The three chieftains forced an entrance into the prison where their prince was confined, who refused to be released from his manacles, until he was told that the Mahechi had promoted the plot for his liberty. The sound of the grand nakkara, proclaiming Mulraj’s repossession of the gaddi, awoke his son from sleep; and on the herald depositing at the side of his pallet the sable saropa,[11] and all the insignia of exile—the black steed and black vestments—the prince, obeying the command of the emancipated Rawal, clad himself therein, and accompanied by his party, bade adieu to Jaisalmer and took the road to Kotra. When he arrived at this town, on the southern frontier of the State, the chiefs proposed to “run the country”; but he replied, “the country was his mother, and every Rajput his foe who injured it.” He repaired to Jodhpur, but the chieftains abided about Sheo Kotra and Barmer, and during the twelve years they remained outlaws, plundered even to the gates of Jaisalmer. In the first three years they devastated the country, their castles were dismantled, the wells therein filled up, and their estates sequestrated. At the end of the twelve, having made the talak, or oath against further plunder, their estates were restored, and they were readmitted into their country. Изгнанный князь провел два с половиной года у раджа Биджай Сингха, который обращался с ним как с сыном. Но он привез свое высокомерное поведение и в Джодхпур; ибо однажды, когда он отправлялся на охоту, бания, которому он задолжал, схватил его коня за уздечку и, призвывая ан Биджай Сингха, потребовал уплаты своего долга. Князь, в свою очередь, потребовал от него со словами: «Именем Мулраджа!» — отпустить хватку. Но богач, проигнорировав призыв, дерзко ответил: «Что мне Мулрадж?» Это было последнее слово, которое он произнес; меч Рае Сингха был обнажен, и голова бании покатилась по земле; затем, повернув коня [266] лицом к Джайсалмеру, он воскликнул: «Лучше сразу стать рабом, чем жить чужим подаянием». Его неожиданное появление у стен родного города вывело на улицу все население, чтобы посмотреть на него. Его отец, равал, прислал узнать, что стало причиной его появления, и он ответил, что это лишь подготовка к паломничеству. Ему было отказано в доходе; его сторонников разоружили, и его отправили жить в крепость Дева вместе с его сыновьями Абхай Сингхом и Дхонкалом Сингхом и их семьями. Салим Сингх, премьер-министр. —Salim Singh, who succeeded his father as prime minister of Jaisalmer, was but eleven years of age at the time of his murder. His young mind appears, even at that early age, to have been a hotbed for revenge; and the seeds which were sown soon quickened into a luxuriance rarely equalled even in those regions, where human life is held in little estimation. Without any of that daring valour which distinguishes the Rajput, he overcame, throughout a long course of years, all who opposed him, uniting the subtlety of the serpent to the ferocity of the tiger. In person he was effeminate, in speech bland; pliant and courteous in demeanour; promising, without hesitation, and with all the semblance of sincerity, what he never had the most remote intention to fulfil. Salim, or, as he was generally designated by his tribe, the Mehta, was a signal instance of a fact of which these annals exhibit too many examples, namely, the inadequacy of religious professions, though of a severe character, as a restraint on moral conduct; for though the tenets of his faith (the Jain) imperatively prescribe the necessity of “hurting no sentient being,” and of sitting in the dark rather than, by luring a moth into the flame of a lamp, incur the penalty attached to the sin of insect-murder, this man has sent more of ‘the sons of Jassa’ to Yamaloka[12] than the sword of their external foes during his long administration. He had scarcely attained man’s estate when the outlawed chiefs were restored to their estates by a singular intervention. Raja Bhim Singh had acceded to the gaddi of Marwar, and the Mehta was chosen by the prince of Jaisalmer, as his representative, to convey his congratulations, and the tika of acknowledgment on his succession, to Raja Bijai Singh. On his return from this mission, he was waylaid and captured by the outlawed chieftains, who instantly passed sentence of death upon the author of their miseries. The sword was uplifted, when, “placing his turban at the feet of Zorawar Singh,” he implored his protection—and he found it! Such is the Rajput—an anomaly amongst his species; his character a compound of the opposite and antagonistical qualities which impel mankind to virtue and to crime. Let me recall to the mind of the reader that the protector of this vampire [267] was the virtuous son of the virtuous Rajputni who, with an elevation of mind equal to whatever is recorded of Greek or Roman heroines, devoted herself, and a husband whom she loved, to the one predominant sentiment of the Rajput, Swamidharma, or ‘fealty to the sovereign.’ Yet had the wily Mehta effected the disgrace of this brave chief, to whom the Rawal owed his release from bondage and restoration to his throne, and forced him to join the outlaws amidst the sand-hills of Barmer. Nothing can paint more strongly the influence of this first of the Bhatti chiefs over his brethren than the act of preserving the life of their mortal foe, thus cast into their hands; for not only did they dissuade him from the act, but prophesied his repentance of such mistaken clemency. Only one condition was stipulated, their restoration to their homes. They were recalled, but not admitted to court: a distinction reserved for Zorawar alone. Смерть Рае Сингха. —When Rae Singh was incarcerated in Dewa, his eldest son, Abhai Singh, Rajkumar, ‘heir-apparent,’ with the second son, Dhonkal, were left at Barmer, with the outlawed chiefs. The Rawal, having in vain demanded his grandchildren, prepared an army and invested Barmer. It was defended during six months, when a capitulation was acceded to, and the children were given up to Mulraj on the bare pledge of Zorawar Singh, who guaranteed their safety; and they were sent to the castle of Dewa, where their father was confined. Soon after, the castle was fired, and Rae Singh and his wife were consumed in the flames. On escaping this danger, which was made to appear accidental, the young princes were confined in the fortress of Ramgarh, in the most remote corner of the desert, bordering the valley of Sind, for their security and that of the Rawal (according to the Mehta’s account), and to prevent faction from having a nucleus around which to form. But Zorawar, who entertained doubts of the minister’s motives, reminded the Rawal that the proper place for the heir-apparent was the court, and that his honour stood pledged for his safety. This was sufficient for the Mehta, whose mind was instantly intent upon the means to rid himself of so conscientious an adviser. Zorawar had a brother named Ketsi, whose wife, according to the courtesy of Rajwara, had adopted the minister as her brother. Salim sounded his adopted sister as to her wish to see her husband become lord of Jinjiniali. The tempter succeeded: he furnished her with poisoned comfits, which she administered to the gallant Zorawar; and her lord was inducted into the estates of Jinjiniali. Having thus disposed of the soul of the Bhatti nobility, he took off in detail the chiefs of Baru, Dangri, and many others, chiefly by the same means, though some by [268] the dagger. Ketsi, who, whether innocent or a guilty participant in his brother’s death, had benefited thereby, was marked in the long list of proscription of this fiend, who determined to exterminate every Rajput of note. Ketsi knew too much, and those connected with him shared in this dangerous knowledge: wife, brother, son, were therefore destined to fall by the same blow. The immediate cause of enmity was as follows. The minister, who desired to set aside the claims of the children of Rae Singh to the gaddi, and to nominate the youngest son of Mulraj as heir-apparent, was opposed by Ketsi, as it could only be effected by the destruction of the former; and he replied, that “no co-operation of his should sanction the spilling of the blood of any of his master’s family.” Salim treasured up the remembrance of this opposition to his will, though without any immediate sign of displeasure. Soon after, Ketsi and his brother Sarup were returning from a nuptial ceremony at Kanera, in the district of Balotra. On reaching Bhikarai, on the Jaisalmer frontier, where the ministers of the Mehta’s vengeance were posted, the gallant Zorawar and his brother were conducted into the castle, out of which their bodies were brought only to be burnt. Hearing of some intended evil to her lord, Ketsi’s wife, with her infant son, Megha, sought protection in the minister’s own abode, where she had a double claim, as his adopted sister, to sanctuary and protection. For five days, the farce was kept up of sending food for herself and child; but the slave who conveyed it remarking, in coarse, unfeeling language, that both her husband and her brother were with their fathers, she gave a loose to grief and determined on revenge. This being reported to the Mehta, he sent a dagger for her repose. Князья Абхай Сингх и Дхонкал Сингх, заточенные в крепости Рамгарх вскоре после убийства Кетси, были вскоре сведены в могилу ядом вместе с их женами и малолетними детьми. После этого убийца провозгласил Гадж Сингха, предпоследнего из всего потомства Мулраджа, наследником престола. Его братья искали спасения в бегстве от этого демонического духа министра и ныне являются беженцами на территории Биканера. Следующий отросток генеалогического древа покажет ветви, столь беспощадно срубленные этим монстром: Mulraj.             Rae Singh, Jeth Singh (kana), Man Singh,   poisoned. living. killed by a fall from his horse.                           Abhai Singh, Dhonkal Singh, Maha Singh, Tej Singh, Devi Singh, Gaj Singh, Fateh Singh, poisoned. poisoned. blind. in exile. in exile. reigning prince. in exile. [269.] Маха Сингх, будучи слепым на один глаз [13] (кана), не мог унаследовать [трон]; а поскольку Ман Сингх погиб при падении с лошади, Мехта был избавлен от преступления добавления еще одного «смертоубийства к своей короне». Долгое правление раджпутских князей. —It is a singular fact, that the longest reigns we know of in Rajwara occurred during ministerial usurpations. The late Maharao of Kotah occupied the gaddi upwards of half a century, and the Rawal Mulraj swayed the nominal sceptre of this oasis of the desert upwards of fifty-eight years. His father ruled forty years, and I doubt whether, in all history, we can find another instance of father and son reigning for a century.[14] This century was prolific in change to the dynasty, whose whole history is full of strange vicissitudes. If we go back to Jaswant Singh, the grandfather of Mulraj, we find the Bhatti principality touching the Gara on the north, which divided it from Multan; on the west it was bounded by the Panjnad, and thus included a narrow slip of the fertile valley of Sind; and we have seen it stretch, at no remote period, even to the ancient capital Mansura, better known to the Hindu as Rori-Bakhar,[15] the islandic capital of the Sogdoi (Sodha) of Alexander. To the south, it rested on Dhat, including the castles of Sheo, Kotra, and Barmer, seized on by Marwar; and in the east embraced the districts of Phalodi, Pokaran, and other parts, also in the possession of Marwar or Bikaner. The whole of the State of Bahawalpur is formed out of the Bhatti dominion, and the Rathors have obtained therefrom not a small portion of their western frontier. This abstraction of territory will account for the heartburnings and border-feuds which continually break out between the Bhattis and Rathors, and ‘the children of David (Daudputras).’ Если бы та самая пророческая сталь, которая вырезала на колонне Брахмсара судьбы внука обожествленного Хари за одиннадцать веков до Христа, могла прибавить к судьбе Джайла ту участь, что ожидала его потомка Мулраджа, он, без сомнения, счел бы пророчество ложью, слишком грубой для веры. Что потомство обожествленного князя Дварки, который основал Газни и сражался с [270] объединенными царями Сирии и Бактрии, будет в конце концов отброшено назад в Индию и вынуждено искать убежища под знаком креста, воздвигнутого среди их песчаных холмов горсткой чужеземцев, предки которых, когда те были еще в расцвете своей славы, бродили по своим родным лесам с разрисованными телами и приносили человеческие жертвы богу солнца — больше напоминавшему Бальшиву, чем Балкришну, — все это показалось бы слишком безумными чудесами для веры. 1. У Нункарана было три сына: Харрадж, Мальдео и Кальяндас; у каждого было потомство. У Харраджа был Бхим (который наследовал своему деду Нункарану). У Мальдео был Кетси, у которого был Даядалрас, отец Сабал Сингха, которому был пожалован в удел город Мандила близ Покарана. Третий сын, Кальяндас, имел Манохардаса, который наследовал Бхиму. Рамчанд был сыном Манохардаса. Отросток генеалогического древа прояснит это.   1. Nunkaran               Harraj. Maldeo. Kalyandas.         2. Bhim. Ketsi. 3. Manohardas.         Nathu. Dayaldas. Ramchand.           4. Sabal Singh.   2. [Около 75 миль к с.-з. от города Джодхпура.] 3. Еще один синхронизм (см. «Анналы Марвара» с описанием Нахар Хана) некоторой ценности, поскольку он объясняет первое отнятие территории раторами у бхаттов. 4. Гара в хронике неизменно называется Биасом. Гара, или Гхара, так называется, по всей вероятности, из-за мути (гар), взвешенной в ее водах. Гара состоит из вод Биаса и Сатледжа. [См.: IGI, vii. 139, xxiii. 179.] 5. [Около 60 миль к ю. от города Джайсалмера.] 6. [1669–95 гг. н. э.] 7. Самое существенное применение, которому могут быть преданы мои труды, заключается в том, чтобы дать возможность британскому правительству, когда его призывают осуществлять свои функции в качестве защитника и арбитра в международных распрях Раджастхана, понять законные и первоначальные причины спора. Здесь мы видим зародыш пограничных междоусобиц, приведших к столь великому кровопролитию между Биканером и Джайсалмером, в которых первый был первоначальным агрессором; но поскольку последний ради возвращения своей утраченной территории чаще всего апеллирует как возмутитель общественного спокойствия, вынося свое решение, необходимо искать первопричину. 8. [Бахавалпур.] 9. [Ласа, «что-то липкое», вроде грязи. Это обычный религиозный обряд, совершаемый у священных водоемов и некоторыми кастами, например идаиянами Мадраса, на свадьбах (North Indian Notes and Queries, ii. 111; Thurston, Tribes and Castes of S. India, i. 360 f.).] 10. [Это племя не прослежено.] 11. Саропа — это раджпутский термин для кхилата, используемый теми, кто, подобно ране Удайпура, предпочитает местный диалект испорченному жаргону исламитов. Сар-о-па (от «голова», сар, до «ноги», па) означает полный костюм; короче говоря, с головы до ног. [См.: Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 808.] 12. Царство Плутона. 13. Человек, слепой на один глаз, согласно индуистскому праву, неспособен унаследовать [трон]. Кана — прозвище, даваемое человеку, страдающему этим физическим дефектом, причем этот термин является просто анаграммой анка, «глаз» [это неверно. Он происходит от санскр. кана — «одноглазый»]. Потеря глаза не лишает владельца его прав — яркий тому пример мы имели при осаде имперского города Дели, породившей замечание, что три величайших человека в нем обладали на всех лишь комплектом из одного человека: император лишился обоих глаз по жестокости Гулам Кадира; осаждавший вождь Холкар был кана, как и защитник, сир Д. Октерлони. Имя Холкара стало синонимом слова кана, и множество коней, собак и людей, слепых на один глаз, названы в честь этого знаменитого маратхского вождя. Индуисты, в силу какой индукции я не знаю, придают определенную моральную неполноценность каждому кана и, похоже, не делают различий между врожденным и приобретенным дефектом; хотя всем кана они применяют другое и более достойное наименование — Шукрачарья [регент планеты Венера], Юпитер их астромифологии, каковой весьма серьезный персонаж попал в свою беду вовсе не благовидным путем — ибо, хотя он и гуру, или духовный глава индуистских богов, он подавал им столь же дурной моральный пример, сколь классический Юпитер обитателям греческого и римского пантеонов. 14. [Уммед Сингх из Кота, 1771–1819 гг. н. э.; Мулрадж из Джайсалмера, 1762–1820 гг.; Акхай Сингх из Джайсалмера, 1722–62 гг.] 15. Мансура находилась во многих милях к югу от Бахара. ГЛАВА 6 Договор с британцами. —It was in the Samvat (era) of Vikrama, 1818,[1] that Rawal Mulraj was inaugurated on the throne of Jaisal; and it was in the year of our Lord 1818, that a treaty of “perpetual friendship, alliance, and unity of interests” was concluded between the Honourable East-India Company and Maha Rawal Mulraj, the Raja of Jaisalmer, his heirs and successors, the latter agreeing “to act in subordinate co-operation with the British Government, and with submission to its supremacy.”[2] This was almost the last act of Rawal Mulraj, who had always been a mere puppet in the hands of Mehta Salim Singh or his father. He died A.D. 1820, when his grandson, Gaj Singh, was proclaimed. Махараджал Гадж Сингх, 1820–46 гг. н. э. —Rawal Gaj Singh was fitted, from his years, his past seclusion, and the examples which had occurred before his eyes, to be the submissive pageant Salim Singh required. Isolated, in every sense, from intercourse with the rest of mankind, by the [271] policy of the minister, he had no community of sympathy with them, and no claim upon their aid. Surrounded by the creatures of Salim Singh, who, even to their daily dole, ascribe everything to this man’s favour, each word, each gesture, is watched and reported. The prince himself, his wives and family, are alike dependents on the minister’s bounty, often capriciously exercised. If he requires a horse, he must solicit it; or if desirous of bestowing some recompense, he requests to be furnished with the means, and deems himself fortunate if he obtain a moiety of his suit. Из даты заключения этого договора (декабрь 1818 г.) можно заметить, что Джайсалмер был последним из индийских государств, принятым под защиту британского правительства. Ввиду его удаленности мы проявляли к нему мало интереса; и министр, как говорят, провел множество долгих и серьезных консультаций со своими оракулами, прежде чем связать свою судьбу с нашей. Он сомневался в прочности своей власти, если равал окажется в подчинении у британского правительства; и им руководил лишь еще больший риск остаться единственным государством в Раджваре вне сферы этой защиты, что отдало бы его на милость тех врагов, которых породила вокруг него его же беспощадная политика. Третья и важнейшая статья договора [3] успокоила его опасения относительно внешних врагов; вместе с этими опасениями рассеялся и всякий страх перед последствиями министерской тирании по отношению к изгнанным принцам, и вскоре мы увидим, что этот союз, вместо того чтобы сдерживать его хищнический нрав и угнетение, лишь подстегнул их. Но прежде всего необходимо сделать несколько замечаний о политике этого союза применительно к британскому правительству. Договор о союзе. —Its inequality requires no demonstration; the objects to be attained by it to the respective parties having no approximation to parity. The advantages to Jaisalmer were immediate; and to use the phraseology of the treaty, were not only of “great magnitude,” but were vitally important. From the instant the treaties were exchanged, her existence as a permanent State, which was not worth half a century’s purchase, was secured. Her power had been gradually declining, and reign after reign was narrowing her possessions to the vicinity of the capital. One State, Bahawalpur, had been formed from her northern territory; while those of Sind, Bikaner, and Jodhpur, had been greatly aggrandized at her expense; and all were inclined, as occasion arose, to encroach upon her feebleness. The faithless character of the minister, Salim Singh [272], afforded abundant pretexts for quarrel, and the anarchy of her neighbours proved her only safeguard during the later years of her independent existence. Now, the British Government having pledged itself to exert its power for the protection of the principality, in the event of any “serious invasion,” her fears either of Sindis, Daudputras, or of Rathors, are at rest. The full extent of this pledge may not have been contemplated when it was given; like all former alliances, it is the base of another step in advance. Instead of restricting the vast circle of our political connexions, it at once carried us out of India, placing us in actual contact and possible collision with the rulers of Sind and the people beyond the Indus. Marwar and Bikaner being already admitted to our alliance, the power of settling their feuds with the Bhattis is comparatively simple; but with Daudputra we have no political connexions, and with Sind, only those of “perpetual friendship and mutual intercourse”; but no stipulation ensuring respect to our remonstrances in case of the aggression of their subjects on our Bhatti ally. Are we then to push our troops through the desert to repel such acts, or must we furnish pecuniary subsidies (the cheapest mode), that she may entertain mercenaries for that object? We must view it, in this light, as an event, not only not improbable, but of very likely occurrence. Our alliance with Cutch involved us in this perplexity in 1819. Our armies were formed and moved to the frontier, and a declaration of war was avoided only by accepting a tardy amende in no way commensurate with the insult of invading, massacring, and pillaging our allies.[4] In this instance, our means of chastisement were facilitated by our maritime power of grappling with the enemy; but if the insult proceeds from the government of Upper Sind (only nominally dependent on Haidarabad), or from Bahawalpur, how are we to cope with these enemies of our ally? Such wars might lead us into a terra incognita beyond the Indus, or both the spirit and letter of the treaty will be null. Стратегическое значение Джайсалмера. —What, therefore, are the advantages we can hold out to ourselves for the volunteer of our amity and protection to this oasis of the desert? To have disregarded the appeal of Jaisalmer for protection, to have made her the sole exception in all Rajputana from our amicable relations, would have been to consign her to her numerous enemies, and to let loose the spirit of rapine and revenge, which it was the main object [273] of all these treaties to suppress; the Bhattis would have become a nation of robbers, the Bedouins of the Indian desert. Jaisalmer was the first link in a chain of free States, which formerly united the commerce of the Ganges with that of the Indus, but which interminable feuds had completely severed; the possibility of reunion depending upon a long continuance of tranquillity and confidence. This object alone would have warranted our alliance with Jaisalmer. But if we look to futurity, to the possible invasion of India, which can be best effected through the maritime provinces of Persia, the valley of the Indus will be the base of the invader’s operations. The possession of Jaisalmer would then be of vital importance, by giving us the command of Upper Sind, and enabling us to act against the enemy simultaneously with our armies east of the Delta, the most practicable point of advance into India. We may look upon invasion by the ancient routes pursued by Alexander, Mahmud, and Timur, as utterly visionary, by an army encumbered with all the matériel necessary to success, and thus the valley of Sind presents the only practicable route. But it would be a grand error, both in a political and military point of view, to possess ourselves of this valley, even if an opportunity were again to occur. It is true, the resources of that fertile region, so analogous to Egypt, would soon, under our management, maintain an army sufficient to defend it; and this would bring us at once into contact with the power (Persia) which clings to us for support, and will be adverse to us only when rendered subservient to Russia. It were well to view the possible degradation and loss of power to Russia, in Europe, as likely to afford a fresh stimulant to her ancient schemes of oriental aggrandizement. By some these schemes are looked upon as Quixotic, and I confess myself to be of the number. The better Russia is acquainted with the regions she would have to pass, the less desire will she evince for an undertaking, which, even if successful in the outset, would be useless; for if she conquered, she could not maintain India.[5] But, to me, it still appears imperative that this power should formally renounce such designs; the state of perpetual preparation rendered necessary by her menacing position, being so injurious to our finances, is worse than the actual attempt, which would only entail upon her inevitable loss. We lost, through our unwise economy, a noble opportunity of maintaining an ascendancy at the court of Kabul, which would have been easily prevailed upon, for our pecuniary aid, to make over to us the sovereignty of Sind (were this desirable), which is still considered a grand division of Kabul. Но если отбросить политический вопрос и рассматривать наше владение [274] долиной Синда исключительно с военной точки зрения, то его оккупация была бы для нас невыгодной. Нам пришлось бы защищать протяженную линию обороны, а реки в современной войне не являются преградой. Пока между нами лежит непреодолимая пустыня, и мы имеем возможность с помощью наших союзников атаковать врага в нескольких пунктах, будучи уязвимыми для нападения лишь с одного, захватчик не смог бы продержаться и единого сезона. На этом основании поддержание дружбы с этим отдаленным уголком раджпутской цивилизации вполне оправданно, и у нас есть дополнительный стимул спасти самые трудолюбивые и богатые торговые общины Индии из пасти хищной гарпии, к которой и к безобразиям правления которой мы возвращаемся. Влияние договора на политику Салим Сингха. —No language can adequately represent the abuse of power with which the treaty has armed the rapacious minister of Jaisalmer, and it is one of the many instances of the inefficacy of our system of alliances to secure prosperity, or even tranquillity to these long-afflicted regions; which, although rescued from external assailants, are still the prey of discord and passion within. It will not be difficult, at the proper time and place, to make this appear.[6] The Mehta felt the advantages which the treaty gave him, in respect to neighbouring States; but he also felt that he had steeped himself too deeply in the blood of his master’s family, and in that of his noblest chieftains, to hope that any repentance, real or affected, could restore to him the confidence of those he had so outraged. With commercial men, with the industrious husbandman or pastoral communities, he had so long forfeited all claim to credit, that his oath was not valued at a single grain of the sand of their own desert dominion. Придворный летописец Раджпутаны, когда он вынужден описывать деяния тирана, сперва возвещает о его моральной смерти; затем наступает метемпсихоз — одушевление его тела духом демона. Именно так изображен знаменитый Бисалдео, царь чауханов из Аджмера. Узнает ли будущий историк, удостоится ли бхаттийский министр столь посмертного оправдания своих злодеяний, но несомненно одно: в поэзии и в прозе его неизменно упоминают не иначе как упыря, пьющего жизненную силу целого народа. Некоторое время после заключения договора он, казалось, шел в ногу с движением всеобщего реформирования; однако то ли потому, что его преступления сделали его изгоем для окружающих, то ли потому, что он не находил радости ни в чем, кроме своих привычных злодеяний, он вскоре вновь предался своему хищническому духу. Причину его временной сдержанности приписывали его стремлению добиться [275] включения в договор статьи, гарантирующей пост премьер-министра за его родом, возможно, с целью узаконить свои грабежи; но, не видя надежды закрепить в стране наследственную династию упырей, он стал совершать бесчинства, превосходящие всякое терпение, и в конце концов вынудил британского агента доложить своему правительству (17 декабря 1821 г.), что он считает этот союз позорящим нашу репутацию, поскольку тот поддерживает мысль о возможности терпеть подобные деяния под британской защитой. Обращения к министру не имели никакого эффекта; он отрицал их справедливость, в витиеватых выражениях заявлял о своей любви к справедливости и милосердию и возобновил свою систему конфискаций, поборов и наказаний с удвоенной жестокостью. Дурное правление Салим Сингха. —All Rajwara felt an interest in these proceedings, as the bankers of Jaisalmer, supported by the capital of that singular class, the Paliwals, are spread all over India. But this rich community, amounting to five thousand families, are nearly all in voluntary exile, and the bankers fear to return to their native land with the fruits of their industry, which they would renounce for ever, but that he retains their families as hostages. Agriculture is almost unknown, and commerce, internal or external, has ceased through want of security. The sole revenue arises from confiscation. It is asserted that the minister has amassed no less than two crores, which wealth is distributed in the various cities of Hindustan, and has been obtained by pillage and the destruction of the most opulent families of his country during the last twenty years. He has also, it is said, possessed himself of all the crown-jewels and property of value, which he has sent out of the country. Applications were continually being made to the British agent for passports (parwanas), by commercial men, to withdraw their families from the country. But all have some ties which would be hazarded by their withdrawing, even if such a step were otherwise free from danger; for while the minister afforded passports, in obedience to the wish of the agent, he might cut them off in the desert. This makes many bear the ills they have.[7] Пограничная распря. —We shall terminate our historical sketch of Jaisalmer with the details of a border feud, which called into operation the main condition of the British alliance—the right of universal arbitration in the international quarrels of Rajputana. The predatory habits of the Maldots of Baru originated a rupture, which threatened to involve the two States in war, and produced an invasion of the Rathors, sufficiently serious to warrant British interference. It will hardly be credited that this aggression, which drew down upon the Maldots the vengeance of Bikaner, was covertly stimulated by the minister, for the express purpose of their extirpation, for reasons which will [276] appear presently; yet he was the first to complain of the retaliation. To understand this matter, a slight sketch of the Maldot tribe is requisite. Племя малдотов. —The Maldots, the Kailans, the Birsangs, the Pohars, and Tejmalots, are all Bhatti tribes; but, from their lawless habits, these names have become, like those of Bedouin, Kazzak, or Pindari, synonymous with ‘robber.’ The first are descended from Rao Maldeo, and hold the fief (patta) of Baru, consisting of eighteen villages, adjoining the tract called Kharipatta, wrested from the Bhattis by the Rathors of Bikaner, who, to confess the truth, morally deserve the perpetual hostility of this Bhatti lord-marcher, inasmuch as they were the intruders, and have deprived them (the Bhattis) of much territory. But the Rathors, possessing the right of the strongest, about twenty-five years ago exercised it in the most savage manner; for, having invaded Baru, they put almost the entire community to the sword, without respect to age or sex, levelled the towns, filled up the wells, and carried off the herds and whatever was of value. The survivors took shelter in the recesses of the desert, and propagated a progeny, which, about the period of connexion with the British, reoccupied their deserted lands. The minister, it is asserted, beheld the revival of this infant colony with no more favourable eye than did their enemies of Bikaner, whom, it is alleged, he invited once more to their destruction. The lawless habits of this tribe would have been assigned by the minister as his motive for desiring their extermination; but if we look back (p. 1232), we shall discover the real cause in his having incurred the lasting enmity of this clan for the foul assassination of their chief, who had been a party to the views of the heir-apparent, Rae Singh, to get rid of this incubus on their freedom. The opportunity afforded to take vengeance on the Maldots arose out of a service indirectly done to the British Government. On the revolt of the Peshwa, he sent his agents to Jaisalmer to purchase camels. One herd, to the number of four hundred, had left the Bhatti frontiers, and whilst passing through the Bikaner territory, were set upon by the Maldots, who captured the whole and conveyed them to Baru. It is scarcely to be supposed that such an aggression on the independence of Bikaner would have prompted her extensive armament, or the rapidity with which her troops passed the Bhatti frontier to avenge the insult, without some private signal from the minister, who was loud in his call for British interference; though not until Nokh[8] and Baru, their principal towns, were levelled, the chief killed, the wells filled up, and the victorious army following up its success by a rapid march on Bikampur, in which the fiscal lands began to suffer. The minister then discovered he had overshot the mark, and claimed [277] our interference,[9] which was rapid and effectual; and the Bikaner commander the more willingly complied with the request to retire within his own frontier, having effected more than his object. Извилистая политика, бесконечные и едва поддающиеся пониманию пограничные распри этих регионов неизбежно должны долгое время рождать подобные обращения. Поскольку эти сплоченные банды не видят ничего постыдного в своем разбойничьем ремесле, пройдет немало времени, прежде чем они обретут правильные понятия; но когда они обнаружат, что нет такого убежища, куда не могло бы настигнуть их наказание, они познают пользу возделывания мирных искусств, от самого имени которых не осталось и следа в их истории. Из-за ярких деяний министра мы упустили из виду равала, титул правителя Джайсалмера. Гадж Сингх, занимающий гадди Джайсама в ущерб своим старшим братьям, которые все еще находятся в изгнании в Биканере, кажется вполне подходящим для целей министра и, судя по всему, не испытывает никаких иных желаний, кроме заботы о своих лошадях и тихого прозябания. Физиогномисты Джайсалмера, впрочем, предсказывают проявление в нем моральных достоинств в надлежащее время — исход, которого можно искренне пожелать и первым симптомом которого должно стать избавление от министра любым путем. Хитрый Салим счел, что это послужит к его чести и укрепит его позиции, если он попытается заключить брачный союз с семьей раны Мевара. Предложение было принято, и кокосовый символ был отправлен равалу, который встал во главе бхаттийского рыцарства, чтобы жениться на своей невесте и сопровождать ее через пустыню. Раджпутские принцы Биканера и Кишангарха, которые одновременно сватались к другой дочери и внучке раны, одновременно прибыли в Удайпур со своими свитами; и этот тройной союз придал столице сесидийцев такой блеск, какого она давно не видывала. Гадж Сингх живет очень счастливо со своей женой, которая родила ему наследника его пустынных владений. Влияние высокого происхождения заметно по тому уважению, с которым относятся к ранаватджи (так называют ее титул) даже министр, и она самым гуманным образом использует это влияние для улучшения положения своих подданных [10] [278]. 1. [1762 г. н. э.] 2. См. копию этого договора в Приложении № III. [См. в конце т. III.] 3. Ст. III. «В случае какого-либо серьезного вторжения, направленного на свержение княжества Джессулмер, или возникновения иной опасности великого масштаба для этого княжества, британское правительство приложит свою силу для защиты княжества при условии, что причина распри не может быть возведена на раджу Джессулмера». 4. Позиция, занятая энергичным губернатором Бомбея господином Эльфинстоном в том случае, еще долгое время будет служить уроком триумвиратному правительству Синда. Автору по-прежнему кажется предметом сожаления то, что при наличии достаточной подготовки, подходящего сезона и всего остального, сулившего верный успех, миротворческий тон политики лорда Гастингса помешал нам должным образом отстоять свое достоинство, наказав оскорбление, отягченное во всех отношениях. Результатом этого вооруженного выступления стал договор о дружбе и взаимных сношениях; но хотя с тех пор прошло двенадцать лет, наши отношения остались status quo; однако это не повод для ссор. [Рао Бхармалл из Кача из-за своей нелояльности британскому правительству был принужден к повиновению силами под командованием капитана МакМурдо, резидента, который 25 марта 1819 г. взял штурмом форт Бхудж и заставил рао капитулировать (BG, v. 162).] 5. [Это предсказание сбылось в результате недавних событий.] 6. Я намерен (если позволит место) изложить в конце этого тома краткий отчет о последствиях наших союзов — как в индивидуальном, так и в коллективном плане — в государствах Раджвары, с несколькими намеками на усовершенствование этой системы. [Этого сделано не было.] 7. [«Вплоть до 1823 года Салим Сингх от имени своего господина постоянно заявлял права на территории других вождей, но они отвергались, так как их расследование было несовместимо с обязательствами, существовавшими между британским правительством и другими государствами. В 1824 году Салим Сингх был ранен раджпутом, и, поскольку были некоторые опасения, что рана может зажить, его жена дала ему яд». Была оказана некоторая поддержка в вопросе воцарения его старшего сына в качестве премьер-министра, но британское правительство отказалось вмешиваться в назначение или наказание министра, после чего все стороны вернулись к повиновению, и равал Гадж Сингх лично взял на себя управление администрацией (Erskine iii. A. 15 f.).] 8. [Nokh, 96 miles N.E. of Jaisalmer city.] 9. Автор забыл упомянуть, что он был политическим агентом в Джайсалмере, так что его контроль распространялся непрерывно почти от Синда до Синда, то есть от Инда, или Большого Синда, до Чхота-Синда, или Малой реки (см. карту). В Центральной Индии есть несколько рек по имени Синд — это слово имеет чисто татарское или скифское происхождение. Абусин («Река-отец») — одно из многих имен Инда. [Синдху — санскритское слово, вероятно, связанное с корнем syand — «течь».] 10. Имел честь получить несколько писем от этой царицы пустыни, которая видела в доме своего отца и в его друзьях лучшую опору, пока таким существом, как Салим, вершилась судьба ее собственной и ее мужа. [Гадж Сингх заслужил особую благодарность британского правительства за свои услуги по предоставлению верблюжьего транспорта во время афганской войны 1838–39 годов; а в 1844 году, после завоевания Синда, форты Шахгарх, Гарсия и Готару, ранее принадлежавшие Джайсалмеру, были возвращены этому государству. Гадж Сингх умер бездетным в 1846 году, и его вдова усыновила его племянника Ранджит Сингха, умершего бездетным в 1864 году (Erskine iii. A. 16).] ГЛАВА 7 География Джайсалмера. — Страна, все еще зависящая от равала, простирается между 70° 30´ и 72° 30´ в. д. и между параллелями 26° 20´ и 27° 50´ с. ш., хотя небольшая полоса вдается в северо-восточном углу вплоть до 28° 30´. Эту неровную поверхность можно приблизительно оценить в пятнадцать тысяч квадратных миль [1]. Число городов, селений и деревушек, разбросанных по этому обширному пространству, не превышает двухсот пятидесяти; некоторые оценивают его в три-ста, а другие снижают до двухсот; среднее значение не должно быть далеко от истины. Чтобы читатель мог составить представление о численности населения этого региона, мы прилагаем расчет, основанный на данных, предоставленных наиболее осведомленными туземцами и сделанный в 1815 году: однако мы должны добавить, что из-за тирании министра население столицы (которая составляет почти половину страны) значительно уменьшилось.   Fiscal and Feudal. Number of Houses. Number of Inhabitants. Remarks. Jaisalmer Capital 7,000   35,000   Bikampur Pattayat 500   2,000 The chief has the title of Rao, and twenty-four villages dependent, not included in this estimate. Sirara Do. 300   1,200 Kelan Bhatti: the Kelan tribe extends to Pugal. Nachna Do. 400   1,600   Rawalot chief. Katori Fiscal. 300   1,200     Kaba Do. 300   1,200     Kuldaro Do. 200   800     Satta Pattayat 300   1,200   [279] Jinjiniali Do. 300   1,200 Rawalot: first noble of Jaisalmer. Kuldaro Do. 200   800     Balana Pattayat 150   600     Satiasa Do. 100   400     Baru Do. 200   800 Maldot: has eighteen villages attached, not included in this. Chaun Do. 200   800   Loharki Do. 150   600   Noantala Do. 150   600 All of the Rawalot clan. Lahti Do. 300   1,200   Dangari Do. 150   600     Bijorai Fiscal 200   800     Mandai Do. 200   800     Ramgarh Do. 200   800     Birsalpur Pattayat 200   800     Girajsar Do. 150   600       56,400   Two hundred and twenty-five villages and hamlets, from four to fifty houses each; say, each average twenty, at four inhabitants to each 18,000   Total 74,400   Согласно этой переписи, мы имеем население, не превосходящее по численности один из второстепенных городов Великобритании, рассеянное на площади в пятнадцать тысяч квадратных миль; причем почти половина его приходится на столицу, а если ее исключить, то на каждую квадратную милю придется всего от двух до трех душ. Внешний вид страны. —The greater part of Jaisalmer is thal, or rui, both terms meaning ‘a desert waste.’ From Lohwar, on the Jodhpur frontier, to Khara, the remote angle touching Sind, the country may be described as a continuous tract of arid sand, frequently rising into lofty tibas (sand-hills), in some parts covered with low jungle. This line, which nearly bisects Jaisalmer, is also the line of demarcation of positive sterility and comparative cultivation. To the north is one uniform and naked waste; to the south are ridges of rock termed magra, rui, and light soil [280]. Гряда холмов является важнейшей особенностью геологии этого пустынного региона [2]. Ее можно проследить от Куч Бхуджа, где она выражена резко или слабо в зависимости от характера местности. Иногда она принимает характер горы, как у Чхотана; затем вырождается в незначительную гряду, которую едва можно различить, и часто служит оплотом для наносимых песков, которые покрывают ее и затрудняют ее обнаружение. По мере приближения к земле Джайсалмера она выражена сильнее; а у столицы, построенной на вершине высотой около двухсот пятидесяти футов, ее присутствие становится более отчетливым, а характер — определенным. Столица бхатти предстает как ядро ряда гряд, которые расходятся от нее во всех направлениях на расстояние пятнадцати миль. Одна ветвь заканчивается у Рамгарха, в тридцати пяти милях к северо-западу от Джайсалмера; другая ветвь тянется на восток к Покарану (в Джодхпуре) и оттуда в северо-восточном направлении к Пхалоди; откуда ее время от времени можно проследить до Гариалы, почти на пятьдесят миль строго на север. Это песчаник желтоватого цвета, в котором в изобилии встречается охра, которой жители мажут свои дома. Эти бесплодные гряды и высокие волнистые тибы песка — единственные объекты, которые разнообразят почти неизбывное бесплодие этих мест. Никакие деревья не преграждают путь своей зеленой листвой, чтобы усладить глаз или дать укрытие уставшему телу путешественника. Это почти бескрайняя пустошь, разнообразимая лишь редкими низкорослыми кустарниками семейства акации или мимозы, суккулентными растениями или колючими травами, такими как бхарут [3] или репейник, который цепляется за одежду и умножает страдания человека. И все же по сравнению с более северной частью, где перед взором предстает «море песка без единого признака растительности» [4], окрестности столицы кажутся раем. Во всем Джайсалмере нет ни одной текущей реки; однако здесь имеется множество временных озер или соляных болот, называемых сар, образующихся из скоплений воды с песчаных холмов, которые легко перегораживаются плотинами для предотвращения ее утечки. Они эфемерны и редко существуют дольше нескольких месяцев; хотя после очень сурового муссона они, как известно, сохраняются в течение всего года. Одно из таких озер, называемое Канод Сар, простирается от Канода [5] до Мохангарха, покрывая пространство в восемьнадцать миль, и в нем некоторая часть воды сохраняется круглый год. Когда оно переполняется, из сара вытекает небольшой ручей и течет в восточном направлении тридцать миль, прежде чем впитаться; его существование [281] зависит от материнского озера. Добываемая в нем соль является собственностью короны и приносит некоторый доход. Почва, сельское хозяйство и продукты. —Notwithstanding the apparent poverty of this desert soil, nature has not denied it the powers of production; it is even favourable to some grains, especially the bajra, which prefers a light sand. In a favourable season they grow sufficient for the consumption of two and even three years, and then they import only wheat from Sind. When those parts favourable for bajra have been saturated with two or three heavy showers, they commence sowing, and the crops spring up rapidly. The great danger is that of too much rain when the crops are advanced, for, having little tenacity, they are often washed away. The bajra of the sand-hills is deemed far superior to that of Hindustan, and prejudice gives it a preference even to wheat, which does not bear a higher price, in times of scarcity. Bajra, in plentiful seasons, sells at one and a half maunds for a rupee;[6] but this does not often occur, as they calculate five bad seasons for a good one. Juar is also grown, but only in the low flats. Cotton is produced in the same soil as the bajra. It is not generally known that this plant requires but a moderate supply of water; it is deteriorated in the plains of India from over-irrigation; at least such is the idea of the desert-farmer, who perhaps does not make sufficient allowance for the cooler substratum of his sand-hills, compared with the black loam of Malwa. A variety of pulses grows on the sheltered sides of the tibas, as mung, moth, etc.; also the oil-plant (til) and abundance of the gawar, a diminutive melon, not larger than a hen’s egg, which is sent hundreds of miles, as a rarity. Around the capital, and between the ridges where soil is deposited or formed, and where they dam up the waters, are grown considerable quantities of wheat of very good quality, turmeric, and garden-stuffs. Barley and gram are, in good seasons, reared in small quantities, but rice is entirely an article of import from the valley of Sind. Сельскохозяйственные орудия. —Where the soil is light, it will be concluded that the implements are simple. They have two kinds of plough, for one or two oxen, or for the camel, which animal is most in requisition. They tread out the grain with oxen, as in all parts of India, and not unfrequently they yoke the cattle to their hakerries,[7] or carts, and pass the whole over the grain. Ремесла. —There is little scope for the ingenuity of the mechanic in this tract. They make coarse cotton cloths, but the raw material is almost all exported. Their grand article of manufacture is from the wool of the sheep pastured in the desert [282], which is fabricated into lois, or blankets, scarfs,[8] petticoats, turbans, of every quality. Cups and platters are made from a mineral called abrak, a calcareous substance, of a dark chocolate ground, with light brown vermiculated stripes;[9] female ornaments of elephants’ teeth, and arms of an inferior quality. These comprehend the artificial productions of this desert capital. Торговля. —Whatever celebrity Jaisalmer possesses, as a commercial mart, arises from its position as a place of transit between the eastern countries, the valley of the Indus, and those beyond that stream, the Kitars (the term for a caravan of camels) to and from Haidarabad, Rori-Bakhar, Shikarpur and Uchh, from the Gangetic provinces, and the Panjab, passing through it. The indigo of the Duab, the opium of Kotah and Malwa, the famed sugar-candy of Bikaner, iron implements from Jaipur, are exported to Shikarpur[10] and lower Sind; whence elephants’ teeth (from Africa), dates, coco-nuts, drugs, and chandan,[11] are imported, with pistachios and dried fruits from Bahawalpur. Доходы и налоги. —The personal revenue of the princes of Jaisalmer[12] is, or rather was, estimated at upwards of four lakhs of rupees, of which more than one lakh was from the land.[13] The transit duties were formerly the most certain and most prolific branch of the fiscal income; but the bad faith of the minister, the predatory habits of the Bhatti chiefs proceeding mainly from thence, and the general decrease of commerce, have conspired nearly to annihilate this source of income, said at one time to reach three lakhs of rupees. These imposts are termed dan, and the collector dani, who was stationed at convenient points of all the principal routes which diverge from the capital. Земельный налог. —From one-fifth to one-seventh of the gross produce of the land is set aside as the tax of the crown, never exceeding the first nor falling short of the last.[14] It is paid in kind, which is purchased on the spot by the Paliwal Brahmans, or Banias, and the value remitted to the treasury [283]. Дхуан. —The third and now the most certain branch of revenue is the dhuan, literally ‘smoke,’ and which we may render ‘chimney or hearth-tax,’ though they have neither the one nor the other in these regions. It is also termed thali, which is the brass or silver platter out of which they eat, and is tantamount to a table-allowance. It never realizes above twenty thousand rupees annually, which, however, would be abundant for the simple fare of Jaisalmer. No house is exempt from the payment of this tax. Даанд. —There is an arbitrary tax levied throughout these regions, universally known and detested under the name of dand, the make-weight of all their budgets of ways and means. It was first imposed in Jaisalmer in S. 1830 (A.D. 1774), under the less odious appellation of ‘additional dhuan or thali,’ and the amount was only two thousand seven hundred rupees, to be levied from the monied interest of the capital. The Mahesris[15] agreed to pay their share, but the Oswals (the two chief mercantile classes) holding out, were forcibly sent up to the castle, and suffered the ignominious punishment of the bastinado. They paid the demand, but immediately on their release entered into a compact on oath, never again to look on the Rawal’s (Mulraj’s) face, which was religiously kept during their mutual lives. When he passed through the streets of his capital, the Oswals abandoned their shops and banking-houses, retiring to the interior of their habitations in order to avoid the sight of him. This was strenuously persevered in for many years, and had such an effect upon the prince, that he visited the principal persons of this class, and ‘spreading his scarf’ (pala pasarna),[16] intreated forgiveness, giving a writing on oath never again to impose dand, if they would make the dhuan a permanent tax. The Oswals accepted the repentance of their prince, and agreed to his terms. In S. 1841 and 1852, his necessities compelling him to raise money, he obtained by loan, in the first period, twenty-seven thousand, and in the latter, forty thousand rupees, which he faithfully repaid. When the father of the present minister came into power, he endeavoured to get back the bond of his sovereign abrogating the obnoxious dand, and offered, as a bait, to renounce the dhuan. The Oswals placed more value on the virtue of this instrument than it merited, for in spite of the bond, he in S. 1857 levied sixty thousand, and in 1863, eighty thousand rupees. A visit of the Rawal to the Ganges was seized upon as a fit opportunity by his subjects to get this oppression redressed, and fresh oaths were made by the prince, and broken by the minister, who has bequeathed his rapacious spirit to his son [284]. С момента воцарения Гадж Сингха всего два года назад [17] Салим Сингх вымогал четырнадцать лакхов (140 000 фунтов стерлингов). Бардхман, богатый и уважаемый купец, чьи предки известны и уважаемы по всей Раджваре как сахукары, в разное время был лишен всех своих богатств министром и его отцом, которые, выражаясь словами пострадавших, «никогда не успокоятся, пока в Джайсалмере остается хоть одна рупия». Учреждения, расходы. —We subjoin a rough estimate of the household establishment, etc., of this desert king:   Rupees.     Bar[18] 20,000 Rozgar Sardar[19] 40,000 Sihbandis or Mercenaries[20] 75,000 Household horse, 10 elephants, 200 camels, and chariots 36,000   —-—— Carry forward 171,000 Brought forward 171,000 500 Bargir[21] horse 60,000 Rani’s or queen’s establishment 15,000 The wardrobe 5,000 Gifts 5,000 The kitchen 5,000 Guests, in hospitality 5,000 Feasts, entertainments 5,000 Annual purchase of horses, camels, oxen, etc. 20,000 Total Rs. 291,000 Министры и чиновники правительства получают ассигнования на транзитные пошлины, а некоторые владеют землями. Все эти государственные расходы в некоторые годы с лихвой покрывались одними лишь транзитными пошлинами, которые, как утверждается, достигали почти невероятной суммы в три лакха, или 30 000 фунтов стерлингов. Племена. —We shall conclude our account of Jaisalmer with a few remarks on the [285] tribes peculiar to it; though we reserve the general enumeration for a sketch of the desert. Об их раджпутском населении, бхатти, мы уже вкратце рассказали в общем очерке о племенах [22]. Те из них, что населяют нынешние пределы Джайсалмера, сохраняют свои индуистские понятия, хотя и с некоторой долей распущенности из-за общения с мусульманами на северных и западных рубежах; в то время как те, что долгое время занимали северо-восточные районы в сторону Фулры и Гары, приняв ислам, перестали интересоваться родиной или иметь с ней связь. Бхатти в настоящее время не пользуется такой же воинской репутацией, как ратхор, чаухан или сесидия, но он считается по меньшей мере равным, если не превосходящим качхваху или любую из ее родственных ветвей — наруку или шайхавата. Бывают отдельные случаи столь же дерзновенной отваги бхатти, какие можно встретить у любого другого племени; свидетельством тому — распря между вождями Пугала и Мандора. Однако это не меняет национальную характеристику, установленную по традиции; хотя, если бы мы вернулись ко временам рыцарства и Притхвираджа, мы выбрали бы Ачалесу Бхатти, одного из храбрейших его воинов, для портрета его расы. Раджпут-бхатти в отношении физической силы, возможно, не столь атлетичен, как ратхор, и не столь высок, как качхваха, но обычно светлее кожи обоих и обладает теми еврейскими чертами, которые мистер Эльфинстон отметил как характерные для биканерских раджпутов. Бхатти вступает в браки со всеми семьями Раджвары, хотя редко с ранами Мевара. У покойного Джагат Сингха из Джайпура было пять жен из этого рода, а у его посмертного сына, реального или предполагаемого, матерью является бхаттиани [23]. Одежда. —The dress of the Bhattis consists of a jama, or tunic of white cloth or chintz reaching to the knee; the kamarband, or ceinture, tied so high as to present no appearance of waist; trousers very loose, and in many folds, drawn tight at the ankle, and a turban, generally of a scarlet colour, rising conically full a foot from the head. A dagger is stuck in the waistband; a shield is suspended by a thong of deer-skin from the left shoulder, and the sword is girt by a belt of the same material. The dress of the common people is the dhoti, or loin-robe, generally of woollen stuff, with a piece of the same material as a turban. The dress of the Bhattianis, which discriminates the sex, consists of a ghaghra, or petticoat, extending to thirty feet in width, made generally of the finer woollen, dyed a brilliant red, with a scarf of the same material. The grand ornament of rich and poor, though varying in the materials, is the churi, or rings of ivory or bone, with which they cover their arms from the shoulder to [286] the wrist.[24] They are in value from sixteen to thirty-five rupees a set, and imported from Maskat-Mandavi, though they also manufacture them at Jaisalmer. Silver karis (massive rings or anklets) are worn by all classes, who deny themselves the necessaries of life until they attain this ornament. The poorer Rajputnis are very masculine, and assist in all the details of husbandry. Употребление опиума. —The Bhatti is to the full as addicted as any of his brethren to the immoderate use of opium. To the amalpani, or ‘infusion,’ succeeds the pipe, and they continue inhaling mechanically the smoke long after they are insensible to all that is passing around them; nay, it is said, you may scratch or pinch them while in this condition without exciting sensation. The hukka is the dessert to the amalpani; the panacea for all the ills which can overtake a Rajput, and with which he can at any time enjoy a paradise of his own creation. To ask a Bhatti for a whiff of his pipe would be deemed a direct insult. Паливалы. —Next to the lordly Rajputs, equalling them in numbers and far surpassing them in wealth, are the Paliwals. They are Brahmans, and denominated Paliwal from having been temporal proprietors of Pali, and all its lands, long before the Rathors colonized Marwar. Tradition is silent as to the manner in which they became possessed of this domain; but it is connected with the history of the Pali, or pastoral tribes, who from the town of Pali to Palitana, in Saurashtra, have left traces of their existence;[25] and I am much mistaken if it will not one day be demonstrated, that all the ramifications of the races figuratively denominated Agnikula, were Pali in origin; more especially the Chauhans, whose princes and chiefs for ages retained the distinctive affix of pal. Эти брахманы, паливалы, как следует из «Анналов Марвара», владели доменом Пали, когда Сиахджи в конце XII века вторгся в ту землю из Канауджа и путем предательства впервые утвердил свою власть [26]. Очевидно, однако, что он не истребил их, ибо причиной их переселения в пустыню Джайсалмер [287] называется период мусульманского вторжения в Марвар, когда на жителей был наложен общий военный налог (даанд), но паливалы сослались на касту и отказались платить. Это разозлило раджу; поскольку их занятия носили почти исключительно торговый характер, их ставки были выше, чем у остальной части общины, и он бросил их главных людей в тюрьму. Желая отомстить за это, они прибегли к великому чандни, или «акту самоубийства»; но вместо того, чтобы добиться своей цели, он издал манифест об изгнании каждого паливала в своих владениях. Большая часть нашла убежище в Джайсалмере, хотя многие поселились в Биканере, Дхате и долине Синда. Одно время их число в Джайсалмере исчислялось наравне с раджпутами. Почти вся внутренняя торговля страны проходит через их руки, и именно с их столицей торгуют купцы в чужих краях. Они являются издольщиками пустыни, ссужающими деньги земледельцам под залог урожая; и они скупают всю шерсть и гхи (топленое масло), которые вывозят в чужие края. Они также разводят стада и ухаживают за ними. Министру Салим Сингху удалось уменьшить их богатство и, следовательно, подорвать главную опору процветания страны. Они также подвергаются набегам малдотов, теджмаллотов и других грабителей, но им трудно покинуть страну из-за ограничительного кордона Мехты. Паливалы никогда не женятся вне своего племени; и, в прямом противоречии с законами Ману [27], жених дает сумму денег отцу невесты. Любопытным курьезом в истории суеверий покажется тот факт, что племя, именующее себя брахманами, по крайней мере, поклоняется конской узде. Когда к этому добавляется тот факт, что самые древние монеты, обнаруженные в этих регионах, несут палийские знаки и изображения лошади, это помогает доказать скифский характер ранних колонистов этих областей, которые, хотя и будучи кочевниками (пали), были всадниками. Мало сомневаются в том, что брахманы-паливалы являются остатками жрецов палийской расы, которые в своих скотоводческих и торговых занятиях утратили духовную власть [28]. Брахманы покхарны. — Another singular tribe, also Brahmanical, is the Pokharna, of whom it is calculated there are fifteen hundred to two thousand families in Jaisalmer. They are also numerous in Marwar and Bikaner, and are scattered over the desert and valley of the Indus. They follow agricultural and pastoral pursuits chiefly, having little or no concern in trade. The tradition of their origin is singular; it is said that they were Beldars, and excavated the sacred lake of Pushkar or Pokhar, for which act they obtained the favour of the deity and the grade of Brahmans, with the title of Pokharna. Their chief object of emblematic worship, the kudala, a kind of pick-axe used in digging, seems to favour this tradition [288].[29] Джаты. —The Jats here, as elsewhere, form a great part of the agricultural population; there are also various other tribes, which will be better described in a general account of the desert. Замок Джайсалмер. —The castle of this desert king is erected on an almost insulated peak, from two hundred to two hundred and fifty feet in height, a strong wall running round the crest of the hill. It has four gates, but very few cannon mounted. The city is to the north, and is surrounded by a shahrpanah, or circumvallation, encompassing a space of nearly three miles, having three gates and two wickets. In the city are some good houses belonging to rich merchants, but the greater part consists of huts. The Raja’s palace is said to possess some pretension to grandeur, perhaps comparative.[30] Were he on good terms with his vassalage, he could collect for its defence five thousand infantry and one thousand horse, besides his camel-corps; but it may be doubted whether, under the oppressive system of the monster who has so long continued to desolate that region, one half of this force could be brought together [289].[31] 1. [Государство, согласно более поздним съемкам, расположено между 26° 4´ и 28° 23´ с. ш. и 69° 30´ и 72° 42´ в. д., занимая площадь 16 062 квадратные мили. В 1911 году население составляло 80 891 человек, причем в столице, Джайсалмере, проживало 7420 человек. В государстве насчитывалась 471 деревня, среднее население которых было даже ниже, чем в Биканере.] 2. [Породы юрского возраста, такие как песчаник, сланцы и известняк, выходят на поверхность из-под песка, а значительная площадь нуммулитовых пород залегает к с.-з. от столицы (IGI, xiv. 1).] 3. [Cenchrus catharticus.] 4. Так мистер Эльфинстон описывает тракт около Пугала, одного из ранних владений бхатти и одного из Наукоти Мару-ки, или «девяти замков пустыни», вокруг песчаных холмов которых была взращена и сохранена столь же храбрая колония, сколь любая носившая пику. Рао Ранинг был владыкой Пугала, чей сын породил тот эпизод, приведенный на стр. 733. Даже эти песчаные холмы, которые в ноябре казались мистеру Эльфинстону лишенными признаков растительности, могли давать хорошие урожаи бадкры. 5. [Около 20 миль к с.-з. от города Джайсалмер.] 6. Около центнера за два шиллинга. 7. [Хиндустани chhakra, «телега» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 407 f.).] 8. Я привез домой несколько пар таких изделий с малиновыми каймами, достаточно тонких, чтобы носить их в этой стране как зимнюю шаль. 9. [Широко известный как мыльный камень или горшечный камень, мягкий магнезиальный или тальковый минерал (Watt, Comm. Prod. 1049 f.).] 10. Шикарпур, великий торговый рынок долины Синда к западу от Инда. 11. Чандан — душистое дерево для малас, или «четок». [Сандаловое дерево, Pterocarpus santalinus (Watt, Comm. Prod. 909).] 12. У меня нет точных данных для оценки доходов вождей. Они обычно почти вдвое превышают земельный доход государей в других государствах Раджвары; пожалуй, около двух лакхов, что должно выводить в поле семьсот всадников. 13. [Нормальный доход в настоящее время составляет около одного лакха рупий. Транзитные пошлины были значительно снижены.] 14. Это, если строго верно и соблюдается, соответствует древним принципам; Ману предписывает шестую часть. Я бы хотел, чтобы полковник Бриггс знал об этом факте, когда он работал над своим превосходным трудом о Земельном налоге Индии; но это совершенно вылетело у меня из головы. В этом самом отдаленном углу Индостана, вопреки угнетению, любопытно наблюдать приверженность первобытному обычаю. Эти заметки об источниках дохода в Джайсалмере были сообщены мне еще в 1811 году, и я представил их Бенгальскому правительству в 1814–15 годах. 15. [Торговая каста махесри, происходящая от названия своего кастового божества Махеша, «великого владыки», титула Шивы или Махадео, заявляет о своем происхождении от раджпутов-чауханов, парихаров или соланки (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 131).] 16. Пала пасарна, или «распустить ткань или шарф», — образное выражение мольбы, происходящее от акта расстилания одежды перед тем, как склонить на нее голову в знак полной покорности. 17. Это было написано в 1821–22 годах. 18. Бар включает в себя всех домашних слуг или личную охрану, стражников и рабство. Они получают продовольственные пайки, а остальную часть средств к существованию зарабатывают трудом в городе. Бар состоит примерно из 1000 человек, и его содержание оценивается в 20 000 рупий ежегодно. 19. Розгар-Сардар — это пособие, называемое канса, или «обед», выплачиваемое феодальным вождям, которые посещают Двор. Раньше у них был ордер на получение средств у данисов, или сборщиков транзитных пошлин; но поскольку это было обременительно, Панса Сах, министр равала Чайтры, заменил его ежедневным пособием, составляющим в зависимости от ранга лица от половины серебряной рупии до семи рупий ежедневно на каждого. Эти расходы исчисляются в 40 000 рупий ежегодно. 20. Сихбанди — это наемные солдаты в форте, 1000 которых, по оценкам, обходится в 75 000 рупий ежегодно. [Слово, кажется, означает «лица, получающие жалованье ежеквартально» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 805).] 21. [Человек, ехавший на собственной лошади, именовался силахдар, «владелец снаряжения»; тот, кто ехал на лошади, принадлежащей государству или кому-то другому, — баргир, «носильщик ноши» (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 37).] 22. Т. I, стр. 102. 23. [Женщины-бхатти славятся своей силой и красотой. Одна из них была матерью Фируз Шаха Туглака (Elliot-Dowson iii. 272).] 24. Чури из слоновой кости, кости или раковины — древнейшее украшение индо-скифских дам, встречающееся в старой скульптуре и живописи. [О браслетах из раковин моллюсков см. J. Hornell, The Sacred Chank of India, Madras, 1914.] Меня поразили некоторые древние скульптуры в очень старой готической церкви в Муассаке, в Лангедоке. Портал — единственная уцелевшая часть этого древнейшего святилища, относимого к эпохе Дагоберта. Он изображает обращение Хлодвига, когда эта тема еще была новинкой. Но как ни интересно это, оно ничто по сравнению с некоторыми скульптурными фигурами внизу, относящимися к совершенно иной эпохе; по исполнению они настолько же превосходят их, насколько не похожи по своему характеру, который явно азиатский; шарф, чампакали, или ожерелье, представляющее бутоны жасмина (чампа), и чури, подобные тем, что я описывал. Кому же еще, кроме вестготов, можем мы приписать их? — и разве это не дает связующее звено этой азиатской расы, которой суждено было изменить нравственный облик Европы? [?] Я рекомендую всем путешественникам, интересующимся прослеживанием таких аналогий, посетить церковь в Муассаке, хотя она и не известна как достопримечательность в округе. 25. [Нет никаких доказательств в поддержку этого предположения.] 26. См. стр. 942. 27. [Законы, iii. 31.] 28. [For the Pāliwāl Brāhmans see J. Wilson, Indian Caste, ii. 119; Census Report, Mārwār, 1891, ii. 79 f.] 29. [See Census Report, Mārwār, 1891, ii. 61 ff.] 30. [Дворец Махаравали, верхняя часть которого находится на высоте 987 футов над уровнем моря, возвышается над главным входом в форт и представляет собой «внушительное сооружение, увенчанное огромным металлическим зонтом, солидным эмблемой достоинства, которым по праву гордятся вожди бхатти; однако интерьер плохо спланирован, и пространство растрачено в бесчисленных маленьких помещениях» (Erskine iii. A. 38).] 31. Сообщалось, что с тех пор кинжал избавил землю от ее тирана. Средства не имеют значения, если цель достигнута. Даже убийство теряет большую часть своего отвратительного характера, когда к нему прибегают с такой целью. [Гадж Сингх умер в своей постели в 1846 году.] Printed by R. & R. Clark, Limited, Edinburgh. Transcriber’s Note В первом томе имеются ссылки на генеалогические таблицы, которые не были перепечатаны в этом издании Крука. Написание имен и географических названий варьируется, как отмечено во введении редактора к Тому I, поскольку система транслитерации претерпела множество изменений за прошедшее столетие. Использование макронов во времена Джеймса Тода еще не было внедрено. Данный текст за очень редкими исключениями следует печатному тексту. Дефисное написание сложных слов следует тексту, за редким исключением, когда оно встречается при переносе строки и преобладание других случаев дает четкие ориентиры. На стр. 703 в примечании 28 Тода персидский символ ﺙ указан как «p». Символ пе (پ) имеет три точки внизу, а не вверху. Там, где пунктуация вызывает сомнения, правильное решение искалось в тексте оригинального издания Тода. Ошибки, сочтенные наиболее вероятно типографскими, были исправлены и отмечены здесь. Этот список содержит проблемы в основном тексте. Ссылки даются на страницу и строку в оригинале. 618.25 for the protection of the temple[.] Added. 656.38 may [i]nfluence the manners of a nation. Inserted. 664.15 the glorious [of memory/memory of] his ancestor Words transposed. 672.2 died a natural death[.] Added. 682.20 or split-ear ascetics[.] Added. 709.18 Leur sort est un[e] boussole sûr[e] pour le premier regard Added. 719.8 [“]separated from his mate Added. 719.26 asis (blessing[)] Added. 726.14 [“]The king sought the bard Added. 727.8 [“]In vain she sought the rings of his corslet Removed. 755.16 [‘/“]all’s well,” Replaced. 860.20 with the tika and gifts, [and gifts, ]and other symbols Removed. 866.23 was father-in[ /-]law to his rival Replaced. 895.34 which we do not fail to encourage[.] Added. 898.19 there occurs a ri[g/c]hly carved corbeille Replaced. 915.3 Such is the Jit’h[a] Added. 933.25 see [Table I. Vol. I.] Not reprinted. 959.22 every part o[f] Rajputana Added. 964.2 which would otherwise perish[.] Added. 1035.10 for the persecutor of Durgadas[.] Added. 1060.13 out of Maru[:/.] Replaced. 1113.29 or courts o[r/f] arbitration Replaced. Следующий список содержит проблемы, исправленные или отмеченные в тексте сносок. Ссылка дается на оригинальную страницу, перенумерованный номер примечания и строку внутри примечания. 602.4.5 that he m[i]raculously Restored. 725.1.1 History of the Late Revolution o[f] the Empire Restored. 750.1.24 Rāsmāla, 557[)]. Removed. 819.3.3 (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 15[)]. Added. 884.3.13 ‘city of the heavenly choristers.[’] Added. 839.2.2 (Erskine iii. A. 196[)]. Added. 934.1.1 (IGI, xv. 398[)]. Added. 935.4.1 classically Vijayapala, ‘Fosterer of Victory.[’] Added. 948.2.12 [“]Even in this, is there much vanity,” Added. 1037.4.2 rather Nāgapura[./,] capital of the Nāga sept Replaced. 1084.2.1 [Nineteen miles S.W. of Bikaner city.[]] Added. 1118.3.1 see Watt, op. cit. 112 ff.[).] Removed. 1134.1.7 see Sykes, Hist. of Persia, i. 257[)]. Removed. 1136.1.1 Ferishta’s History of the Dek[h/k]an Replaced. 1156.1.5 (Bilimoria, Letters of Aurangzeb, 75.[)] Added. 1186.3.9 See Map, Vol. I. Actually, Vol. III. 1194.1.70 and many others[)]. Added. 1197.37 Rae S[e/a]hra and his tribe of Langaha Replaced. 1221.1.3 [(]Rose, Glossary, ii. 353 f.; ASR, ii. 17). Added.