Примечание переписчика: Этот электронный текст содержит ряд необычных символов: œ (лигатура oe), ✠ (мальтийский крест), ⁊ (тиронический амперсанд), ō (о с макроном), c̃ (c с тильдой), ŷ (y с циркумфлексом) и ȝ (йог). Они будут отображаться как знак ? или квадратик, если шрифты вашего браузера их не поддерживают. Их названия появляются при наведении на них мыши. Шрифт, который, по-видимому, поддерживает эти символы (и бесплатен в использовании), — это шрифт Caslon Roman, доступный на веб-сайте создателя шрифта по адресу http://bibliofile.mc.duke.edu/gww/fonts/Caslon/Caslon.html. {þæt} обозначает þ с чертой, пересекающей верхнюю часть. Заря европейской литературы. АНГЛОСАКСОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. СОЧИНЕНИЕ ДЖОНА ЭРЛА, М.А. НАСТОЯТЕЛЬ СВОНСВИКА, ПРОФЕССОР АНГЛОСАКСОНСКОГО ЯЗЫКА ИМЕНИ РАУЛИНСОНА В ОКСФОРДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ. ИЗДАНО ПОД РУКОВОДСТВОМ КОМИТЕТА ПО ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ОБРАЗОВАНИЮ, НАЗНАЧЕННОГО ОБЩЕСТВОМ СОДЕЙСТВИЯ ХРИСТИАНСКОМУ ЗНАНИЮ. ЛОНДОН: ОБЩЕСТВО СОДЕЙСТВИЯ ХРИСТИАНСКОМУ ЗНАНИЮ, НОРТУМБЕРЛЭНД-АВЕНЮ, ЧЕРИНГ-КРОСС, W.C.; КУИН-ВИКТОРИЯ-СТРИТ, 43, E.C.; СЕНТ-ДЖОРДЖС-ПЛЕЙС, 26, ГАЙД-ПАРК-КОРНЕР, S.W. БРАЙТОН: НОРТ-СТРИТ, 133. Нью-Йорк: И. и Дж. Б. ЯНГ И КО. 1884. ПРЕДИСЛОВИЕ. Основная часть этой небольшой книги была набрана уже год назад или более того; и за это время появились некоторые важные публикации, воспользоваться которыми для меня было уже поздно. Среди таковых я считаю «Corpus Poeticum Boreale» доктора Гудбранда Вигфуссона и мистера Йорка Пауэлла; «Эпинальский глоссарий» и «Орозия» Альфреда, изданные мистером Свитом для Общества раннеанглийских текстов; американское издание «Беовульфа» профессоров Харрисона и Шарпа; перевод Эльфриком «Алькуина о Бытии» мистера МакЛина. К этому я должен добавить статью в журнале «Anglia» о первой и последней загадках из Эксетерской книги, принадлежащую перу доктора Морица Траутмана. Другая недавняя книга — это перевод труда мистера Бернхарда Тен Бринка «Раннеанглийская литература», который включает описание англосаксонского периода. Эта книга не нова для меня, за исключением того английского облачения, которое придал ей мистер Кеннеди. Немецкий оригинал часто попадался мне в руки, и хотя я не осознаю какого-то особого долга, выразить который было бы для меня и долгом, и удовольствием прямо здесь, тем не менее у меня есть ощущение, что сочувственное и здравомыслящее отношение мистера Тен Бринка к нашей ранней литературе было не только приятно для чтения, но и полезно для моей работы. Норхэм-Роуд, 15, Оксфорд, 15 марта 1884 г. СОДЕРЖАНИЕ. CHAPTERPAGE I.—A Preliminary View1 II.—The Materials28 III.—The Heathen Period59 IV.—The Schools of Kent79 V.—The Anglian Period98 VI.—The Primary Poetry119 VII.—The West Saxon Laws150 VIII.—The Chronicles169 IX.—Alfred’s Translations186 X.—Ælfric207 XI.—The Secondary Poetry225 XII.—The Norman Conquest, and after that243 INDEX259 АНГЛОСАКСОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. ГЛАВА I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР. Англосаксонская литература является древнейшей из национальных литератур современной Европы; и следствием этого является то, что ее связи с латинской литературой были самыми тесными. Все национальные литературы испытали влияние латинской, но только об англосаксонской литературе можно сказать, что она не подвергалась никакому другому влиянию. Эта литература питалась латинской культурой и постепенно выросла из нее; и это справедливо не только для тех частей, которые были переведены или заимствованы из латыни иным образом, но также в некоторой степени даже для исконных элементов поэзии и законов. Последние, правда, не происходили из латинских источников, но именно благодаря латинской культуре были приобретены те навыки и возможности, которые сделали возможным их литературное производство. В англосаксонский период на Западе не было никакой другой влиятельной литературы, кроме латинской. Греческая литература давным-давно удалилась на Восток. Следы греческого влияния на англосаксонскую литературу редки и поверхностны. Практически единственным внешним влиянием, с которым нам придется считаться, является влияние латинской литературы, и поскольку точки соприкосновения с этой литературой многочисленны, будет уместно сказать несколько слов о латинской литературе в предварительном очерке. Латинская литература, с которой мы знакомы лучше всего, стала результатом изучения и подражания греческой литературе. Но старая народная латынь была простой и непритязательной речью, гораздо более похожей по своим повадкам и движениям на любой современный язык, чем могли бы предполагать те, кто знаком лишь с классической латынью. Старолатинская поэзия была ритмической и любила аллитерацию. Таковой была исконная песнь италийских Камен, в отличие от эстетической поэзии классической эпохи с ее метрами, заимствованными у греческих Муз. Старая латинская поэзия была похожа на саксонскую в той мере, в какой она была ритмической, а не метрической; но отличалась от нее тем, что латинская аллитерация была лишь смутным удовольствием от повторяющегося звука и не стала структурным элементом, подобно аллитерации саксонской поэзии. Книга, через которую юные учащиеся обычно получают некоторое представление о старой латыни, — это Теренций, в пьесах которого, несмотря на то, что они созданы на основе греческих оригиналов, слышится то волнообразное движение, которое пережило века и до сих пор сохраняется в итальянской разговорной речи. Продвигаясь назад от Теренция, мы приходим к Плавту и Эннию, а затем к Невию (274–202 гг. до н. э.), который сочинил эпос о первой Пунической войне. Уже в свое время он сокрушался об эллинизации своего родного языка. Он написал себе эпитафию, гласящую, что если бессмертные способны плакать о смертных, то Камены вполне могут оплакивать Невия, последнего представителя латинского языка. Великолепие классической латыни было недолговечным. Время ее наивысшего подъема называется Золотым веком, ранний период которого отмечен именами Цицерона и Цезаря; более поздний (октавиановский период) — именами Вергилия и Горация. В трудах Цицерона, изучавшего лучшие греческие образцы, наблюдается прекрасное поступательное движение; но постепенно зародился вкус к изысканному изяществу, подсказанный вторичной греческой литературой. Это украсило поэзию Вергилия; но когда этот вкус начал распространяться на прозу, хотя эстетический эффект мог быть прекрасен в шедевре, в более слабых руках он неизбежно становился затруднительным. Эстетическая проза предстает в наиболее интенсивной и совершенной форме у Тацита, великого историка Серебряного века. По мере появления новых вкусов и моды самые старые и чистые образцы предавались забвению, и, как бы странно это ни звучало, Цицерон и Цезарь устарели задолго до конца I века. Крайним рубежом классического периода латинской литературы является середина II века. Жизнь ушла из нее еще до того времени, но у нее оставался ревностный представитель — Фронтон, достойный и почитаемый наставник Марка Аврелия. После того как этот последний из Добрых Императоров ушел из жизни, в искусстве и литературе начал проявляться расцвет варварства. Воцарение Коммода стало колоссальным падением. Здесь следует отметить, что классическая латинская литература была не естественным продуктом развития, а скорее результатом искусственной культуры. Она представляет собой самый яркий пример тех великих результатов, которые могут проистекать из восторженного культивирования чужого и превосходящего по уровню соседа. И она имеет для нас величайшую ценность в качестве примера, поскольку позволит нам лучше понять зарождение и развитие англосаксонской литературы. Ибо подобно тому как классическая латинская литература стимулировалась греческой, так и англосаксонская литература получала поддержку от влияния латыни. И подобно тому как исследователь античности стремится отделить исконное от чужеродного у латинских авторов, точно такое же различие имеет важнейшее значение при изучении англосаксонской литературы. Влияние греческого языка на латинскую литературу было похоже на влияние латинского на англосаксонскую в том отношении, что оно было единичным и неразбавленным. Но при этом влияние греческого на латынь было всецело внешним и захватническим влиянием, подобно влиянию латыни на современный английский язык; тогда как в случае с англосаксонским языком литературный дар был впервые приобретен благодаря латинской культуре; саксы упражнялись в латинской литературе прежде, чем обнаружили ценность собственной; они обрели привычки и инструменты литературы через образование, которое дала им латынь. Вплоть до конца классического периода латынь еще не достигла в литературе положения универсального языка. Она была скорее схоластическим языком римской аристократии. Была лишь одна область, в которой она занимала всю территорию римского мира, и этой областью было право. К этому следует добавить латинскую поэзию, которая также была абсолютной в своей собственной сфере. Во всех остальных предметах латынь была вторым и подчиненным литературным языком, в то время как высшим языком литературы был греческий. Греческий язык был главным литературным языком даже Римской империи. Из двух языков греческий был гораздо более удобным для общего использования. Человеческая мысль по своей природе последовательна, и язык, который должен служить приемлемым средством общей литературы, прежде всего должен обладать искусством двигаться вперед. В этом искусстве греческий язык далеко опережал латинский, а та причудливая культура, которая породила латинские классические произведения, действительно породила много художественной красоты, но вместе с тем затруднила движение. Знания античного мира сохранились не в латинских, а в греческих книгах. Величайшие труды по ботанике, медицине, географии, астрономии были написаны не на латыни, а на греческом языке, даже в самые процветающие времена римского могущества. Достаточно упомянуть такие имена, как Диоскорид, Гален, Страбон, Птолемей. Величайшие произведения по истории, биографии, путешествиям, древностям, этике, философии также были написаны по-гречески. Такие имена, как Полибий, Плутарх, Иосиф Флавий, Павсаний, Дионисий, Эпиктет, Лукиан, дадут читателю средства доказательства. Фронтону не удалось убедить римского императора, своего бывшего ученика, предпочесть латынь греческому. Марк Аврелий написал свои «Размышления» на греческом языке. Языком младенчествующей Церкви даже в Италии и на Западе была не латынь, а греческий. Имена первых епископов Рима — греческие имена, христианские Писания составлены на греческом языке, равно как и древнейшая дошедшая до нас литургия — Климентова, которая, по-видимому, отражает практику Запада не в меньшей степени, чем Востока. На греческом языке написаны не только канонические Писания Нового Завета, но и те, которые частично или временно принимались, как Послание Климента, «Пастырь» Ерма, Послание Варнавы. И еще один круг сочинений, выходящих за эти рамки, уступающих им, но в конечном счете пользовавшихся огромной популярностью, был на греческом языке: я имею в виду легендарные и романтические апокрифические сочинения, такие как «Деяния Петра и Павла», «Деяния Пилата» и многие другие. Этот последний круг текстов зарождался уже во II веке и достиг зрелой формы ко времени Григория Великого. Неясно, насколько рано латынь начала использоваться в качестве официального языка Церкви, но все указывает на важные перемены вскоре после середины II века. До того времени Иустин, живший в Риме и писавший (в 138 г. н. э.) для римского народа защиту христианства, адресованную императору Антонину Пию, изложил ее по-гречески; но вскоре другой апологет, Минуций Феликс, писал уже по-латыни. Это совпадает с другими указаниями на великий переходный этап во второй половине II века. До этого времени в литературном обращении находились два языка: чужеродный схоластический язык и эстетическая народная речь. Поддерживали эти литературные языки в Риме главным образом богатые слои населения. Когда в 166 г. н. э. в Италию с возвращавшейся из Парфии армией занесли восточную чуму, образованное общество было разрушено, а литературное движение на обоих языках претерпело сильный удар. Это стало ударом по искусственному культивированию греческого языка в Италии, точно так же как чума 1349 года и последующих лет стала ударом по искусственному культивированию французского языка в Англии. После 166 г. н. э. прогресс столкнулся с препятствием, которое в светской сфере сохранялось вплоть до XVI века. Уделим мгновение продолжению старой литературы, прежде чем перейти к новой, которая составляет наш прямой предмет здесь. В изменившихся условиях, которые наступили теперь, преемственность классицизма проявляется в двух формах литературы, а именно в филологической критике и поэзии. Признанным образцом латинской поэзии был Вергилий, а его величайшим подражателем — Клавдиан, который приобрел познания в латинской словесности путем штудий, подобно тому как это делают современные авторы. Клавдиана обычно называют последним из языческих поэтов. Его также называли переходным звеном между древним и современным, между языческой и христианской поэзией. Можно упомянуть одну его характерную черту, а именно олицетворение моральных или личных качеств, своего рода аллегорию, которой суждено было процветать на протяжении многих веков и первый зрелый пример которой появляется в «Борьбе души» Пруденция, поэта-христианина, бывшего современником Клавдиана. Школьное изучение классиков породило грамматики, и в этой области наибольшую известность приобрели два автора, а именно Донат и Присциан. Их книги оставались стандартом на протяжении Темных и Средних веков. Существовала одна область прозаической литературы, в которой латынь оставалась нетронутой и неиспорченной. Это была область права и управления. Юридическая дикция в значительной степени избежала влияния классицизма; она шла своим ровным путем на протяжении всего периода, и поскольку это был обычный школьный предмет при империи, язык юридических книг оказал огромное влияние на формирование прозаического стиля, который продолжал существовать и в Средние века. Теперь мы подходим к новой латинской литературе, с которой мы тесно связаны. Бок о бок с этим уменьшающимся потоком старшей литературы после середины II века поднялась новая серия сочинений — новых по предмету, а также новых по манере, слогу и духу. Фразеология в них менее книжная и в большей степени заимствована из разговорной речи и обиходного употребления. Она также кажется в некоторой степени возвратным языком колонии: некоторые из самых ранних и важных вкладов происходят из Африки, где латынь к тому времени стала родным языком значительной части населения, и эта страна, судя по всему, избежала опустошений, вызванных чумой. Первая из этих книг все еще несет на себе значительные следы классицизма. Она озаглавлена «Октавий» и представляет собой апологию христианства, написанную Минуцием Феликсом. Но непосредственно за ним мы встречаем главного представителя этой новой литературы, которая стремилась не столько к форме, сколько к передаче мысли автора самыми простыми и привычными словами. Это поразительным образом проявляется в прямом и безыскусном латинском стиле первого из латинских отцов церкви — африканца Тертуллиана, у которого контраст с классицизмом выражен наиболее резко. У него старое условное достоинство уступает место свободному проявлению личных особенностей, и никакой другой писатель (как было сказано) не иллюстрирует лучше изречение Бюффона: «Стиль — это человек». Другим африканским писателем был Лактанций, которому приписывают ту поэму о Фениксе, что вероятнее всего послужила образцом для англосаксонского поэта. Она состоит из 170 строк — гекзаметров и пентаметров; сжатая, поэтичная, классическая. Эта древняя восточная легенда в изложении Овидия была короткой и простой: «Существует птица, которая восстанавливает и воспроизводит сама себя; ассирийцы называют ее фениксом. Она питается не обычной пищей, а отборнейшими смолами и пряжами; и после жизни длиной в век она строит на высоком дереве гнездо из кассии, нарда, корицы и мирры, и на этом гнезде испускает дух среди слажнейших благоуханий. Юный феникс поднимается и вырастает, и когда набирается достаточно сил, берет гнездо вместе со своими останками и несет его в Город Солнца, где и полагает перед священными вратами». Таков рассказ у Овидия; и мы знаем, что перед нами языческая басня. Но в поэме Лактанция она разработана столь причудливо и, так сказать, многозначительно, что мы едва понимаем, читаем ли мы христианскую аллегорию или нет. Аллегория всегда была излюбленной формой у христианских писателей, и для этого можно назвать не одну причину. Во вкусах эпохи, когда зарождалась христианская литература, уже присутствовала склонность к символизму, которая наблюдается и за пределами христианства. Кроме того, долгий период, когда исповедание христианства было опасным, способствовал развитию символизма как скрытого средства взаимного общения. Затем христианская мысль имела в своей собственной природе нечто такое, что располагало к аллегории, отчасти из-за ее собственных скрытых симпатий к Природе, а отчасти из-за самой ее необъятности, для которой любая прямая речь казалась неадекватной. Но то, что, несомненно, подпитывало этот вкус постоянной пищей, — это всепроникающая и невыразимая сладость притч Христа. Феникс использовался на римских монетах для выражения стремления к возобновлению жизненных сил империи; он использовался ранними христианскими писателями как эмблема Воскресения; и в англосаксонской поэме эта аллегория заявлена открыто. Лактанцию также приписывают другую книгу, которая представляет для нас интерес. Это собрание из ста латинских загадок под неясным именем Симпозия, каковое имя некоторыми издателями было отброшено в пользу Лактанция по той простой причине, что в тексте усмотрели некие африканизмы. Альдхельм упоминает эти загадки под именем Симпозия. Таким образом, новая литература поднялась рядом с той, которая увядала или уже увяла. Эта новая литература была плодом христианства; она в гораздо большей степени была литературой народных масс, чем любая из известных дотоле; она отличалась сильным налетом народной речи и отделялась от старых классических стандартов как по форме, так и по содержанию. Дух этой новой литературы характеризовался более широким и всеобъемлющим гуманизмом. Она была одушевлена теми принципами сочувствия, сострадания и надежды, которым предстояло подготовить почву для устроения человеческого общества на новых основаниях. Именно эту латинскую литературу, а не классическую, нам надлежит прослеживать; именно она является преддверием современной литературы, и ее ход, как выяснится, приводит нас в саксонский период. После торжества христианства эта новая литература значительно расширилась и усвоила себе нечто от изящества и элегантности более ранних классиков; и говорим ли мы о ее содержании или о ее художественном характере, можно сказать, что она достигла своей вершины на рубеже IV и V веков в сочинениях Августина. В его время мы обнаруживаем, что контраст между профанной и священной литературой установился уже давно: старая литература именуется язычниками свободной, а христианами — светской. Перенос резиденции империи в Константинополь привел в конечном счете к вытеснению латыни греческим языком в качестве языка управления на Востоке. С другой стороны, рост папской власти на Западе способствовал утверждению латыни в качестве единственного языка Запада при забвении греческого. Таким образом, Восток и Запад разделились в языковом отношении, и латынь стала универсальной на Западе. В англосаксонском языке жители Восточной империи характеризуются просто как греки (Crecas). Сердцем новой латинской литературы были переводы Писания. Многие упражнялись в переводе, особенно Нового Завета. Августин говорит, что переводам не было числа. Но центральной и наиболее известной из этих многочисленных версий считается та, что была выполнена в Африке. В 382 г. н. э. римский епископ Дамас побудил Иеронима предпринять ту работу по пересмотру, в результате которой появилась латинская Библия — единственная ныне общеизвестная и именуемая Вульгатой, то есть общепринятой версией. Более древние италийские версии, поскольку они сохранились, являются для нас ныне одними из самых интересных христианских древностей. В первые века и на протяжении всего Средневековья Писание занимало положение выше всей остальной литературы, и его влияние ощущается повсеместно. Разграбление Рима (410 г. н. э.) вызвало со стороны язычников новый всплеск возмущения против христианства. Они пытались объяснить бедствия того времени местью оставленных без внимания богов. Это обвинение исторгло у св. Августина величайший из всех апологетических трактатов, а именно его «О Граде Божьем» (De Civitate Dei). Этот великий труд демонстрирует зрелые и окончательные взгляды писателя, и можно сказать, что он представляет зрелость и кульминацию той латинской литературы, которая началась после 166 г. н. э. и продолжала развиваться, пока наполовину не погрузилась в варварский мрак. «О Граде Божьем» называли первой попыткой создания философии истории, а также энциклопедией V века. Он представляет нашему взору свод наставлений о божественном и человеческом, который царил как эталон на протяжении веков, вплоть до того момента, как богословие и философия схоластов были обобщены Фомой Аквинским. Компаньоном к этому великому труду стала книга Орозия, бывшего ученика Августина. Это был компендиум всеобщей истории, призванный продемонстрировать бедствия, терзавшие человечество в эпохи язычества. Он стал общепризнанным учебником истории и оставался таковым на протяжении всего нашего периода; и Орозий на протяжении веков оставался единственным авторитетом по общему ходу истории. Этим объясняется то, почему он вошел в тот небольшой список латинских книг, которые перевел Альфред. Едва мы достигли вершины христианской литературы, начавшейся после спада 166 г. н. э., как оказываемся перед лицом очередного великого падения. Разграбление Рима в 410 году потрясло умы людей так, словно это был конец всего сущего. V век был временем разрушения, но он же был и временем новых начинаний. В этом V веке следует отметить три великих события: 1. Западная империя прекратила свое существование; 2. Франки перешли Рейн и вторглись в Галлию, став христианами; 3. Саксы переплыли море в Британию и оставались язычниками до конца VI века. Эти три события объединяются естественной связью: именно увядавшая империя освободила место для франкских и саксонских завоеваний, и эти два завоевания были и остаются богатыми на сопоставления, контрасты и взаимное влияние не только на протяжении нашего периода, но и вплоть до сего дня и далее. Около 500 г. н. э. Авит, епископ Вьеннский, написал латинскую поэму о великих деяниях Священной Истории (De Spiritalis Historiæ Gestis); и эта книга считается первоисточником некоторых отрывков у Кэдмона и Милтона. Поэма состоит из пяти книг, из которых первые три — 1. О сотворении мира; 2. О непослушании; 3. О приговоре Бога — составляют единое целое сами по себе, в то время как оставшиеся две книги, которые номинально посвящены Потопу и Красному морю, на самом деле рассказывают о Крещении и Духовном восстановлении человека. Так что все произведение включает в себя Потерянный рай и Возвращенный рай. Теперь мы подходим к книге, которая, хотя и написана не христианским автором, столь явно проникнута христианским влиянием и получила столь полное признание со стороны христианской общественности, что должна быть включена в наш список, — а именно к «Утешению философией» Боэция. Гиббон даже назвал ее золотым томом, заслуживающим — если принять во внимание варварство тех времен и положение автора — почти несравненной похвалы. Она была создана в темнице, куда Теодорих заточил мудрейшего представителя старой римской патрицианской верхушки; и ее принято считать завершением канона римской литературы. Она была переведена на все народные языки: перевод Альфреда на английский язык был первым, а перевод Ноткера на верхненемецкий — вторым. Другие труды Боэция пережили Темные и Средние века, особенно его переводы Аристотеля, которые служили эталоном для изучающих философию. С этого момента мы видим мир, скатившийся обратно в дикое и свирепое младенчество, и станем свидетелями постепенного действия духовной силы, которая возвращает его к жизни, просвещает и преображает. Тема англосаксонской литературы приобретает наибольший интерес, пожалуй, благодаря тому факту, что она представляет собой один великий этап этого процесса. По мере приближения к саксонскому периоду мы должны особо отметить новый фактор, выходящий ныне на арену. Институту монашества было уже немало лет к тому моменту, к которому мы подошли, но он еще никогда не обретал никакой функции систематической полезности. Бенедикт Нурсийский именуется отцом монахов не потому, что он первым учредил их, а потому, что он организовал и упорядочил монашескую жизнь, превратив ее в мощный инструмент религии и цивилизации. Бенедикт родился в 480 году и умер в Монте-Кассино в 543 году. Бенедиктинский институт — это великий исторический факт, который требует нашего внимания в первой половине VI века. Выдающимся бенедиктинцем был римский понтифик Григорий по прозванию Великий. Он родился в 540 году и умер в 604 году. Он задумал обращение саксов. Он был великим писателем, хотя и не знал греческого языка. Здесь мы рассмотрим три его труда: «Толкование на Иова», «Пастырское правило» и «Диалоги». Первый из них примечателен как образец того мистического толкования Писания, которое характеризовало экзегетику Средних веков и многочисленные примеры которого встречаются в гомилиях Эльфрика, называющего Григория одним из своих источников. «Пастырское правило» оправдывает свое название как книга руководств и советов от главного пастыря его подчиненным. Она полна серьезной практической мудрости, проникнутой христианским духом и любовью к душам. По благоразумию она достойна понтифика, который разрешил вопросы Августина, как мы читаем в истории Беды. В этой книге мы обнаруживаем истинный и законный источник власти духовенства и подтверждаем слова Джозефа Батлера, который говорил, что если бы совесть обладала такой же силой, каковой обладает властью, она бы управляла миром. Власть духовенства иногда объясняют ухищрением; тот, кто читает эту книгу, увидит более глубокий корень этой власти; он поймет, что если хитрость заставила эту власть пасть, то подняться ее заставило нечто иное. Трудно вообразить себе больший контраст, чем между «Пастырским правилом» и «Диалогами». Неудивительно, что тождество авторства подвергалось сомнению и что «Диалоги» приписывали другому Григорию. Однако эта трудность уменьшается, если принять во внимание совершенно разные условия адресатов. В то время, когда старая цивилизация и грубое варварство переплетались и жили бок о бок, первая книга была написана для высших слоев интеллектуальной шкалы, а вторая — для низших. «Пастырское правило» было адресовано римскому духовенству, среди которого, если где-то еще и теплилось нечто от старой культуры, то именно там. «Диалоги» предназначались для варваров. Книга адресована лангобардской королеве Теоделинде. Это сочинение полно удивительных, если не сказать пустых историй, в которых неизменно преподносится религиозный или моральный урок, хотя и не всегда вызывающий убеждение у современного христианина. Оно отражает политику обращения варваров путем снисхождения к их вкусам и принадлежит к той же системе, что и усиление пышности и церемониала, обусловленное той же мотивацией. Эта книга намного превзошла предыдущую по популярности. Она стала одной из первых латинских книг, переведенных на национальные языки. Писания Григория оказали огромное влияние на популярную религиозную литературу на протяжении Темных веков, и нигде в большей степени, чем в Англии, где его почитали как национального апостола. Существует англосаксонский перевод «Диалогов», но он до сих пор не издан. Время Григория Великого было эпохой, когда, говоря словами декана Милмана, «человеческий разум окончательно христианизировался». Этот триумф, как это обычно бывает, был доведен до крайности. Мы наблюдаем излишне ревностное исключение светской литературы и чересчур доверчивое и благоприятное отношение к христианским легендам. Это было время, когда второстепенная апокрифическая литература достигла зрелости и была объединена в сборники. Активным тружеником на этой благочестивой ниве был Григорий Турский. Он внес свой вклад в виде «Чудес св. Андрея» и, возможно, других произведений. Этот период — с середины VI до начала VII века — является периодом величайшей литературной активности монастырей Галлии, и апокрифические сборники, судя по всему, были созданы в некоторых из них. Если христианизированная латинская литература достигла своего высшего совершенства во времена Августина, то крайнюю степень своего развития она обнаружила во времена двух Григориев. Существует еще одна литературная форма, которая требует нашего внимания. Греческие романы о любви и чудесных приключениях, вероятно, не одобрялись в христианских семьях, и мы можем рассматривать вторичные апокрифы как своего рода благочестивую замену столь развлекательным произведениям художественной литературы. Но среди них был один старый языческий роман, который удержал свои позиции, который можно проследить более чем в одной ранней монастырской библиотеке и который переводился на все народные языки, причем на англосаксонский — в первую очередь. Это был «Роман об Аполлонии Тирском», от которого происходит сюжет шекспировской пьесы «Перикл, царь Тирский». Книги, отмеченные нами в период между II и VII веками, можно считать представителями той христианизированной латинской литературы, которая служит историческим мостом между древней классической и современными национальными литературами. Последние тогда еще не существовали. В Мёзии, на берегах Дуная, готский диалект был увековечен переводами Писания с греческого еще в IV веке; но на Западе под латинским влиянием ничего подобного еще не появлялось. Меровингские франки не оставили никакой народной литературы; напротив, они быстро утратили свою родную речь и переняли язык покоренного народа. Франки и саксы были соседями на своих исконных родичах, говоря практически на одном и том же родном языке; но их переселения привели их в новые регионы, где они вновь оказались соседями в изменившихся условиях. Каждому из них предстояло сыграть ведущую роль в формировании современной Европы, но в этой миссии им суждено было разделиться, поскольку их жребий был брошен с двумя главными составляющими факторами современной цивилизации. Один должен был возглавить романское направление, другой — германское (готическое). Франки ассимилировались с романизированными галлами и образовали вместе с ними единую латиноязычную Церковь; они подняли знамя ортодоксии против арианства других варварских держав, и франкский король был удостоен титула Христианнейшего; история этой Церкви была написана на латыни Григорием Турским. Этот труд, над которым он работал с 576 по 592 год н. э., несет на себе сильные следы литературного упадка. Григорий жаловался на низкое состояние образования в городах Галлии. Он стал историком лишь из чувства необходимости и из страха перед тем, что память о важных событиях может погибнуть. Его называли Геродотом франков и Геродотом варварства. История Церкви в Галлии после ассимиляции франков представляет собой историю не ускоренного прогресса, а преступлений и оцепенения. Григорий Великий обосновывал свою миссию к саксам тем прямым доводом, что Церковь Галлии, в чьи естественные обязанности это входило, пренебрегла ею. История меровингских франков выглядит в невыгодном свете по сравнению с ранней энергией саксонских Церквей. Первое великое возвышение европейской культуры должно было прорасти не среди франков, а в более отдаленных колониях саксов. Обращение англичан началось в 597 г. н. э.; и быстро были основаны две религиозные обители: 1. Монастырский храм Спасителя, впоследствии названный Крайст-черч, а ныне Кентерберийский собор; 2. Аббатство свв. Петра и Павла к востоку за стенами Кентербери, которое впоследствии стало называться аббатством св. Августина. Об учреждении школ в то время ничего не слышно; но поколением позже, в 631 г. н. э., мы обнаруживаем, что кентские школы берутся за образец для школ, которые предстояло основать в Восточной Англии Феликсу. Интересен вопрос: были ли это миссионерские школы или же это были школы, поддерживающие традиции римского образования в выродившемся виде, подобно школам в Галлии? На том основании, что наш древнейший документ представляет собой Свод законов первого обращенного короля, был сделан слишком поспешный вывод о том, что до этого времени саксы были полностью лишены литературных орудий. Будь этот факт более достоверным, чем он есть, этот вывод все равно был бы слабым. В Хрониках имеются некие архаичные анналы, которые, как считается, вполне могли появиться в языческий период. Второй очаг культуры находился в Нортумбрии. На этой благодатной почве сошлось удивительное сочетание влияний. В крайней провинции империи наблюдалась концентрация военных сил для сдерживания пиктов; центром римского управления на острове был Йорк, и здесь, если где-либо еще, естественным образом сохранялось нечто от римской цивилизации. Другим важным влиянием было ирландское, или, как его тогда называли, скотское. Правда, первым евангелистом по времени был Паулин, прибывший из Кентербери и представлявший римскую миссию. Но вкус к Евангелию был впервые воспринят благодаря учению ирландских миссионеров, среди которых на первом месте стоит имя Айдана. Ни один народ не принимал христианство с таким цельным сердцем, как ирландцы; и значительная доля их возвышенной преданности передалась тем англам, которых они обратили. Поверх этого, когда они были готовы извлечь из этого пользу, легла миссия Феодора и Адриана, которые посеяли семена учености с большим мастерством, в подходящий момент и с самыми обильными результатами. В тепле первой любви все эти преимущества слились воедино и привели к тому, что Нортумбрия на три или четыре поколения стала центром европейской культуры. Очагом этой культуры был Йорк, старая римская столица, а ее кульминация пришлась на правление архиепископа Эгберта (734–766) и его преемника Альберта. Великие произведения этого периода написаны на латыни, и главные имена здесь — Альдхельм, Эдди, Винфрид (Бонифаций), Даниэл, Беда, Алькуин. От народной прозы главным остатком является серия северных анналов между 737 и 806 годами н. э., которые были включены в некоторые южные Хроники. Но то, что особо характеризовало этот период, — это богатый расцвет священной поэзии, некоторые остатки которой, возможно, сохранились в нашем «Кэдмоне». Но самое полное наше знание об этом древнем поэтическом складе возвращается к нам из Старой Саксонии, где он распространялся англскими миссионерами, и сохраняется под легкой личиной в поэме под названием «Хелианд». У Альдхельма мы видим, что эта новая ученость была не исключительно церковной, но что в ней присутствовало нечто нацеленное на возрождение классического знания. Он отличался кропотливым изучением латинских метров и пропагандой этого занятия. Он писал стихи латинскими гекзаметрами, и среди них — Сборник загадок, принесший свои плоды в более поздней англосаксонской литературе. В конце англского периода появился Алькуин, выдающийся ученый, привлеченный Карлом Великим для организации его новых школ. Таким образом, мы видим, как светоч культуры переходит из Англии в Франкское государство, незадолго до того времени, как Англия была опустошена датчанами и почти все памятники, поддающиеся разрушению, погибли. Мы можем завершить рассмотрение англского периода замечанием, что его достижения тем более выдающиеся, что они относятся ко времени, когда весь Континент погрузился в густейшую тьму, то есть к VII и VIII векам. При Карле Великом было положено начало восстановлению литературы. Он привлек к своему двору ученых людей: Алькуина из Англии, Павла Диакона из Италии. Тем самым он создал новый центр европейской учености, и Франция продолжала поддерживать эту роль вплоть до конца Средневековья. Главным его агентом в этом великом деле просвещения был Алькуин, получивший образование в Йорке под началом Эгберта, бывшего учеником Беды. И так мы видим, как факел учености передается из Нортумбрии во владения франков как раз вовремя, чтобы спасти традицию культуры от гибели в близком опустошении. Среди имен, украшающих анналы возрожденного образования при самом Карле, мы должны упомянуть Смарагда, поскольку Эльфрик признает его одним из своих источников. Упомянутая книга вряд ли является «Диадемой монахов», собранием отрывков из трудов отцов церкви с текстами Писания, переработанным словно в «Обязанности человека», хотя Эльфрик, скорее всего, знал эту книгу; но для сочинения своих гомилий Эльфрик, вероятнее всего, черпал материал из другой книги Смарагда, а именно из его комментария на Послания и Евангелия воскресных дней. Люди, оставившие свои имена в истории, продолжили дело поддержания возрождения учености. Мы должны упомянуть Рабана Мавра, чьи комментарии к Писанию использовались поэтом «Хелианда»; и Валафрида Страбона, который писал о растениях и питал склонность к греческим этимологиям. Возрождение светской учености повлекло за собой мощное развитие спекулятивного богословия. IX век отмечен спорами о евхаристии и о предопределении. Первый из этих споров оказал влияние на англосаксонскую литературу, что требует от нас упоминания одного-двух главных фактов в данном месте. Пасхазий Радберт, монах из Корби, бывший недолгое время аббатом этого знаменитого монастыря, написал трактат (первый в своем роде) о евхаристии, отстаивая изменение элементов. Противоположную позицию занял Ратрамн (иначе называемый Бертраном), монах той же обители. Его взгляды были приняты Эльфриком в X веке и воплощены в гомилии, которую английские реформаторы XVI века приветствовали как противоядие от учения о пресуществлении. Хаймо, епископ Хальберштадтский, учившийся в Фульде, отстаивал доктрину материального изменения в ее наиболее радикальной форме. Он также был комментатором Писания, и Эльфрик пользовался его комментариями, но лишь «время от времени». Датское биение разорило страну как во всех прочих отношениях, так и в учености, и во всех свободных искусствах. Мы, некогда посылавшие наставников в другие страны, теперь сами просили о помощи в нашем бедственном положении. Тот же национальный избавитель, который избавил нас от разрушителя, стал и восстановителем просвещения. Если нельзя сказать, что он эффективно восстановил ученость, то по крайней мере он трудился над этой задачей с таким усердием, что можно сказать, будто он предопределил окончательный, хотя и отсроченный успех. Альфред не менее знаменит своими великими сражениями, чем своими великими литературными начинаниями. Литературное возрождение его времени опирается на каролингские школы, и в этом мы можем усмотреть возвращение в IX веке той помощи, которую Карл получил из Англии через Алькуина в VIII веке. Иным по своему происхождению является замечательный всплеск религиозной и интеллектуальной жизни в X веке. Со времен синода в Ахене в 813 году религиозный дух в Галлии проявлял себя в более строгой дисциплине бенедиктинских монастырей, и это движение дошло до нас в середине X века. У бенедиктинцев была знаменитая школа на Луаре в местечке, называвшемся тогда Флориакум, ныне Флери, или Сен-Бенуа-сюр-Луар, и некоторые ведущие деятели в Англии поддерживали активные связи с этой обителью. В условиях затмения, которому подвергся номинальный оплот христианства в X веке, свет Церкви сиял во Франции и Англии. Реформы Этельвольда, Дунстана и Одо представляют собой перенос этого движения на наш остров. Это великое движение едва успевает оформиться настолько, чтобы заявить о себе, как оно вновь прерывается смутными временами, вторжениями, войнами и сменой династий, и прежде чем снова будет дано какое-либо продолжительное время мира, происходит решающий и окончательный удар нормандского завоевания, которое принесло с собой нечто большее, чем просто смену династии. Оно изменило весь состав правящих и влиятельных классов — не путем перехода от одного слоя к другому внутри саксонского народа, а посредством внедрения правящего класса из другой нации, говорящей на другом языке и принадлежащей к иной языковой семье. Новый язык, принесенный таким образом, был не варварским диалектом, а самым культивированным из континентальных народных языков. Он был вторым великим фактором европейской литературы. Его начали развивать позже, чем саксонский, но зато за его спиной стояли века культуры. Сила этого языка заключалась в его поэзии — как раз том элементе, который в Англии находился в застое. Французы обучали поэзии не только англичан, но и всю Европу. Вся современная европейская поэзия следует французскому образцу. После Завоевания саксонская литература имела оплот в крупных религиозных обителях, и здесь ее продолжали культивировать далеко за пределами XII века. Это объяснялось не только патриотическими чувствами, но и интересами их собственных оснований. Главные англосаксонские произведения, дошедшие до нас от времен после Завоевания, прямо или косвенно связаны с имуществом или привилегиями той религиозной обители, из стен которой они происходят. Это время породило Вустерский картулярий, Рочестерский картулярий, Питербороскую хронику, в которую вплетены привилегии этой обители, и Уинтонский картулярий. Этот дипломатический интерес был настолько сильным и постоянным, что побуждал продолжать занятия англосаксонской словесностью до позднего Средневековья, возможно, даже вплоть до времени роспуска монастырей Генрихом VIII. Но оставляя в стороне это явление, представляющее собой искусственное продолжение старой литературы, мы можем заметить, что у нее имелось и продолжение совершенно естественное и спонтанное. Примером тому служат поздние полусаксонские гомилии, в которых мы видим постепенное разрушение старой флективной грамматики; но самыми яркими примерами являются два великих поэтических труда Лаямона и Орма. Они насквозь проникнуты французским влиянием, хотя и не одинаковым образом. «Брут» Лаямона переведен (хотя и не без самостоятельных эпизодов) с французского языка Роберта Васа: а «Ормулум», хотя по своему содержанию он заимствован из латинских комментариев на Евангелия, по форме глубоко пропитан характером французской поэзии. Действительно, английский язык все больше и больше становился средством воспроизведения французской литературы. Это продолжалось до середины XIV века, когда чума, изменившая столь многое, изменила и это. Господство французского языка было сломлено, родная речь вновь зазвучала в судебных прениях, а поэзия Чосера заложила прочный фундамент современной английской литературы. 1. Перевод этих сочинений приведен в «Антеникенской библиотеке» Кларка (т. XVI). Среди «Деяний Пилата» содержится так называемое «Евангелие от Никодима», которое служит источником этого излюбленного средневекового сюжета — «Сошествие во ад». 2. Норт Пиндер, «Малоизвестные латинские поэты», стр. 486. 3. Донат был учителем Иеронима. Его имя стало нарицательным, так что в XIV веке элементарный трактат любого рода могли назвать «донатом». Присциан был современником Боэция. Его грамматика была сокращена Рабаном Мавром в IX веке. 4. Другие латинские поэты, касавшиеся этой темы: Овидий («Метаморфозы», XV, 402); Марциал («Эпиграммы», V, 7); Первая идиллия Клавдиана, поэма из 110 гекзаметров, целиком посвящена ей. 5. Климент Римский; Тертуллиан, «О воскресении плоти», гл. 13. См.: Адольф Эберт, «Христианско-латинская литература», т. I, стр. 95. 6. Зиверс, «Хелианд», стр. 18 и ссылки: Гизо, «История цивилизации во Франции», 18-й урок. 7. Что касается латинского текста и библиографии, существует прекрасное небольшое издание Пейпера (Лейпциг, 1871). 8. Р. А. Липсиус, «Апокрифические деяния и легенды апостолов», Брауншвейг, 1883, стр. 170. 9. «Церковная история» Беды Достопочтенного, III, 18. 10. Оно было разрушено кальвинистами в 1562 году. ГЛАВА II. МАТЕРИАЛЫ. Материал ранней литературы следует искать прежде всего в письменных книгах и документах. Но помимо них существуют и другие доступные источники, которые можно назвать единым словом — древности нации; они имеют огромную ценность в качестве иллюстративного материала: иными словами, хотя сообщаемые ими сведения могут быть неопределенными и неявными, при сопоставлении с литературой они значительно увеличивают ее информативность и часто проливают ответный свет на самих себя. Соответственно, настоящая глава распадется на две части: 1) о письменных памятниках; 2) о вспомогательных источниках. I. Существует знаменитая книга, которая остается на том же месте, где была помещена в саксонский период. Леофрик, бывший десятым епископом Кредитона и первым епископом Эксетера, подарил своему новому собору около шестидесяти книг, и список этих книг сохранился в современной ему рукописи. Одна из них описывается так: «I. mycel englisc boc be gehwilcum thingum on leoth wisan geworht» = одна большая английская книга о различных вещах, созданная в песенной форме — иными словами, объемистый том разнообразной поэзии на английском языке. Это ценная, или, вернее, бесценная Эксетерская песенная книга, часто цитируемая как «Эксетерский кодекс» (Codex Exoniensis). Она до сих пор находится там, куда ее поместил Леофрик около 1050 года, и хранится у соборного капитула. Остальные книги рассеяны, но многие из них хорошо известны, как, например, «Миссал Леофрика» в Бодлианской библиотеке, а другие находятся в Кембридже. Всеобщий роспуск монашеских институтов в период между 1530 и 1540 годами привел к рассеянию многих старых библиотек, чьи забытые сокровища таким образом были возвращены к воздуху и свету. Несомненно, множество ценных книг и документов было безвозвратно утеряно, поскольку можно предположить, что среди пергаментов, выброшенных тогда на произвол судьбы, имелись материалы для непрерывной и полной истории англосаксонской эпохи. Это размышление может заставить нас острее почувствовать нашу скудость, но оно не умалит заслуг тех людей, которые спасли хоть что-то из этого кораблекрушения. Мэтью Паркер, двадцатый архиепископ Кентерберийский (1559–1576), именовался великим собирателем книг. Он выдавал поручения на поиски книг в Англии и Уэльсе и преподнес лучшие из своих разнообразных собраний своему собственному колледжу в Кембридже, а именно Бенет-колледжу (ныне Колледж Тела Христова), где они хранятся и по сей день. В этой библиотеке имеются уникальные книги, такие как древнейшая саксонская хроника, которую считали почти столь же древней, как эпоха Альфреда Великого. Там также хранится прекрасный пергаментный список законов короля Альфреда с приложенными в качестве приложения более древними законами короля Ине. Но самой знаменитой книгой этого великого собрания является иллюминированная латинская рукопись Евангелий (№ 286), которую Уэнли считал, вероятно, одной из тех самых книг, что были присланы Блаженному Августину Григорием Великим. Профессор Вествуд утверждает, что рисунки в этой рукописи являются древнейшими памятниками римского изобразительного искусства, существующими в этой стране, и далее добавляет, что, за исключением рукописи IV века в Вене, это древнейшие образцы романо-христианской иконографии, о которых он смог найти какие-либо сведения. 11 Паркер обладал исключительными возможностями благодаря времени, в которое жил, преимуществам своего высокого положения и личного характера, своей способности распоряжаться услугами других людей и их общей готовности служить ему. Было три выдающихся книгоискателя, которые принесли ему наибольшую пользу, а именно: Бейл, Джоселин, Лиланд. Джон Бейл, антиквар, был кармелитом в Норвиче, затем, сменив партию, стал епископом Оссори, но в конце концов жил на доходы от пребенды в Кентерберийской церкви, где предавался ученым занятиям. Бейл в своем предисловии к «Новогоднему подарку» Лиланда 12 говорит, что те, кто приобрел монастыри, сохранили книги: одни — чтобы чистить подсвечники, другие — чтобы натирать сапоги, некоторые они продали бакалейщикам и мыловарам, а кое-какие отправили за море переплетчикам 13, причем не в малых количествах, а порой целыми кораблями, на удивление иностранным государствам. Джон Лиланд имел поручение от Генриха VIII путешествовать и собирать книги; его «Итинерарий» является важнейшим трудом по английской топографии. О Джоселине у нас еще представится случай поговорить ниже. Однако при всех своих преимуществах Паркер был отягощен заботой о церквах, к тому же в то время, когда эта забота была необычайно тяжелой; и ей, как и подобало по долгу службы, он уделял первостепенное внимание. Хотя его пример превзойти было невозможно, его собрания были превзойдены, причем собирателем, пришедшим после него. Величайшим из всех книгоколлекционеров был Роберт Брюс Коттон, основатель Коттоновской библиотеки. Он родился в Дентоне, в Хантингдоншире, и учился в Тринити-колледже в Кембридже. Антикварные вкусы Коттона проявились рано; создание библиотеки и музея стало целью всей его жизни. Не то чтобы его интересы ограничивались только этим. Он писал о государственных доходах, предостерегал короля Якова против натужного взимания пошлин с тоннажа и фунтажа, особенно в мирное время, и советовал учредить орден баронетов, обязав каждого выплачивать Короне по 1000 фунтов стерлингов за эту честь. Таким образом он сам стал баронетом в 1611 году, будучи посвященным в рыцари при восшествии короля на престол. При Карле I он подвергался преследованиям за свои взгляды, поскольку осмелился не одобрять правление без парламентов; и он был уязвлен в самое больное место, когда его собственная библиотека была запечатана от него. Он умер 6 мая 1631 года и был похоронен в церкви Конингтона, где до сих пор можно увидеть его памятник. Его библиотека была впоследствии расширена его сыном, сэром Томасом Коттоном; а в 1700 году она была продана нации сэром Джоном Коттоном, четвертым баронетом. В 1731 году она размещалась в Эшбернем-хаусе, когда в результате катастрофического пожара сгорели или пострадали многие ценные книги. 14 Присоединенная по статуту к Британскому музею в 1753 году, она была перевезена туда в 1757 году. Среди книг, которые пострадали, но не были уничтожены пожаром 1731 года, находится уникальный экземпляр «Беовульфа». 15 Одна из саксонских хроник была почти полностью уничтожена огнем; от нее сохранилось лишь два-три листа. Но, к счастью, именно эта хроника была напечатана Уэлоком без сокращений и примесей, и потому ее потеря оказалась наименее болезненной. Эта библиотека также содержит Абингдонскую и Вустерскую хроники и, по сути, все известные саксонские хроники, кроме двух. Это собрание является богатейшим по части подлинных англосаксонских актов и монастырских реестров. Среди сокровищ Коттоновского собрания (Vespasian A.I.) находится псалтирь с глоссами, изданная г-ном Стивенсоном для Сёртисского общества в двух томах (1843–1847 гг.) как содержащая нортумбрийскую глоссу, которая ныне, впрочем, считается кентской. 16 В факсимиле этого манускрипта, изданном Палеографическим обществом (часть II, 18), приводится описание, из которого взято следующее: «Написана около 700 г. н. э., глосса относится к концу IX или началу X века, а более поздние добавления — к XI веку. Ранее она принадлежала монастырю св. Августина в Кентербери и соответствует описанию Томаса Элмхемского об одной из двух псалтырей, которые, как утверждается, были получены от Блаженного Августина, хотя характер орнаментации ясно показывает ее английское происхождение». Ее иногда называют Сёртисской псалтырью; профессор Вествуд именует ее «Псалтырью святого Августина». Книга, которая в глазах художника и палеографа составляет гордость Коттоновской библиотеки, — это рукопись под шифром Nero D. iv., обычно называемая Линдисфарнскими Евангелиями. Другие имена, которые она носила: Даремская книга, поскольку она долгое время хранилась в Даремском соборе, и Евангелие святого Катберта, так как она была написана в честь этого святого. Это наиболее искусно украшенный из всех англосаксонских манускриптов; он совершенно полон и сам повествует о своем происхождении и дате. Две записи позволяют нам определить дату создания оригинальной латинской книги примерно 710 годом; межстрочная саксонская глосса может относиться к IX веку. Территориально с Коттоновским собранием связана Харлианская коллекция, сформированная Робертом Харли (1661–1724), графом Оксфордским; в 1753 году она была приобретена для Британского музея. Она содержит без указания автора (Harl. 3,859) древнейшую рукопись (X век) той «Истории бриттов», которая ныне носит имя Ненния; несколько оригиналов или хороших ранних копий саксонских грамот; некоторые монастырские реестры и образцы раннеанглийской поэзии, в особенности рукопись «Кентерберийских рассказов» Чосера (Harley, 7,334), которую некоторые считали древнейшей и лучшей. Имя, уступающее по значению лишь имени Коттона, принадлежит архиепископу Лауду. Он был собирателем старинных и редких книг на многих языках, и мы обязаны его заботе сохранением некоторых ценнейших памятников родного языка. Он был президентом Сент-Джонс-колледжа в Оксфорде и там же получил образование. Некоторые ценные книги он подарил своему колледжу, но его более крупные пожертвования достались библиотеке его университета, вице-канцлером которого он стал в 1630 году. Эти книги покоятся в Бодлианской библиотеке. БОДЛИАНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ведет свое летосчисление с 1598 года; и здесь у нас есть прекрасный путеводитель — «Анналы Бодлианской библиотеки» преподобного У. Д. Макрея, чьему летописному порядку мы и последуем. 1601 год. — Библиотека приобрела экземпляр англосаксонских Евангелий, с которого Джон Фокс напечатал издание 1571 года. 17 Он имеет шифр Bod. 441. 1603 год. — Несколько рукописей были подарены сэром Робертом Коттоном, и одна из них (Auct. D., ii. 14: — Bod. 857) представляет собой древний том латинских Евангелий, написанный, вероятно, в VI веке, который разделяет с описанными выше иллюминированными Бенетскими Евангелиями традиционную репутацию одной из книг, присланных Григорием Блаженному Августину. В нем нет миниатюр, но присутствуют рубрикации, и он выполнен в том же стиле письма, что и тот великолепный том. Томас Элмхемский, бывший монахом монастыря св. Августина в Кентербери и написавший историю своего монастыря около 1414 г. н. э., приводит список книг своей обители; там имеются две записи под названием «Textus Evangeliorum», каждая из которых подробно описана. Хамфри Уэнли (стр. 172) отождествил обе наши книги с теми, что были известны Элмхему; а Вествуд объявляет их двумя из древнейших латинских рукописей, написанных чистыми римскими унциалами, которые существуют в этой стране. 1635–1640 годы. — В эти годы архиепископ Лауд передал почти 1300 рукописей, среди которых есть одна (E. 2), которая преимущественно носит титул «Кодекс Лауда» (Codex Laudianus). Это знаменитая рукопись Деяний Апостолов, датировка которой варьируется от VI до VIII века. Это единственный известный манускрипт, в котором представлены определенные нерегулярные чтения в количестве семидесяти четырех штук, цитировавшиеся Бедой из его экземпляра в «Ретракциях к Деяниям». Ветштейн предполагал, что это была именно та книга, которая лежала перед Бедой, когда он писал свои «Ретракции». 18 В конце содержится латинский Символ веры, написанный тем же унциальным шрифтом, хотя и другой рукой; д-р Хёртли говорит, что это один из самых ранних, если не самый ранний из тех текстов, что он называет «рукописными Символами веры». Он привел его факсимиле. 19 Другим таким памятником была Питербороская хроника (№ 636) — знаменитая рукопись, содержащая самую обширную из всех саксонских хроник. 1675 год. — Кристофер, лорд Хаттон, подарил четыре тома саксонских гомилий, написанных вскоре после Завоевания. Сейчас они находятся среди рукописей Юниуса (№ 22, 23, 24, 99) просто потому, что Юниус брал их во временное пользование. Находясь среди его книг на момент его смерти, они вернулись в Бодлианскую библиотеку как часть завещания Юниуса. Этим объясняется то, почему рукописи Хаттона, содержащие проповеди Эльфрика и Вульфстана, носят шифры Jun. 22 и Jun. 99. Другие рукописи Хаттона, причем весьма ценные, сохранили имя своего дарителя, таковы: Хаттон 20. — Перевод королем Альфредом «Пастырского попечения» Григория Великого, копию которого король намеревался разослать в каждую соборную церковь, и это экземпляр, посланный королем Верфриту, епископу Вустерскому. Хаттон 76. — Перевод «Диалогов» Григория Великого, выполненный Верфритом, епископом Вустерским, с предисловием короля Альфреда (у Уэнли это Хаттон 100). Хаттон 65. — Евангелия на саксонском языке, написанные примерно во времена Генриха II. 1678 год. — Франциск Юниус скончался в Виндзоре. Он родился в Гейдельберге в 1589 году, и его мирское имя было Франсуа Дюжон. Он долго жил в Англии в качестве библиотекаря Говарда, графа Арунделского. Он завещал Бодлианской библиотеке свои англосаксонские и северные коллекции. Среди них — прекрасная латинская Псалтирь (Jun. 27) X века с гротескными инициалами и межстрочным саксонским текстом. Эту книгу называли «Кодексом Восса» (Codex Vossianus), потому что Юниус получил ее от своего родственника Исаака Восса. Среди них также находится уникальный Кэдмон — рукопись примерно 1000 г. н. э., подаренная Юниусу архиепископом Ашшером, более ранняя история которой неизвестна. Ашшер, ученый с европейской славой, основал библиотеку Тринити-колледжа в Дублине; разыскивая книги для своего колледжа, он и подобрал этот знаменитый манускрипт. Он полюбился Юниусу, который издал Editio Princeps (Амстердам, 1655 г.). Другая книга (Jun. 121) представляет собой собрание канонов англосаксонской Церкви, принадлежавшее Вустерскому собору. В этой книге на л. 101 писец характеризует себя так: «Me scripsit Wulfgeatus scriptor Wigorniensis» = Меня написал Вульфгеат Вустерский, писец. Об этом Вульфгеате Уэнли (стр. 141) говорит, что он жил около 1064 г. н. э. Рукопись Junius 22, судя по всему, написана той же рукой; то же касается и Junius 99. Первая содержит сочинения Эльфрика; вторая — отчасти сочинения Эльфрика, отчасти Вульфстана. Еще одна книга из завещания Юниуса, едва ли не столь же необычная и уникальная, — это «Ормулум», поэтическое изложение Евангелий, памятник XIII века исключительной красоты как в поэтическом, так и в англоязычном отношении. 1681 год. — Вероятно, это год, когда Джон Рашворт из Линкольнз-Инн, историк Долгого парламента, преподнес библиотеке книгу (Auct. D., ii. 19), которая до сих пор известна как Кодекс Рашворта (Codex Rushworthianus). Она содержит Евангелия на латыни, написанные около 800 г. н. э. ирландским писцом, оставившим свое имя как Макрегол, и снабженные межстрочной англосаксонской версией глосс, выполненной Оуном и священником Ферменом в Харвуде. Она описана Вествудом. 1755 год. — Ричард Роулинсон родился в 1690 году, будучи сыном сэра Томаса Роулинсона, лорд-мэра Лондона в 1706 году; он учился в Сент-Джонс-колледже в Оксфорде, преданным членом которого оставался всегда и которому завещал бо́льшую часть своего имущества. Хотя он слыл мирянином, он был епископом среди неприсягавших, будучи рукоположен в диаконы и священники епископом Джереми Кольером в 1716 году и посвящен в епископы 25 марта 1728 года. Всю жизнь он был неутомимым коллекционером; он скупал исторические материалы всех видов: геральдику, генеалогию, биографии, топографию и судовые журналы. При жизни он неоднократно делал пожертвования библиотеке, но после его смерти его книги и рукописи поступили в ошеломляющем количестве, так что сотрудники библиотеки физически не могли их каталогизировать; и лишь когда Генри Октавиус Кокс стал библиотекарем Бодлианы, масштабы коллекции Роулинсона были выяснены. Этот благотворитель учредил кафедру англосаксонского языка, носящую его имя. 1809 год. — 20 февраля скончался Ричард Гоф, выдающийся топограф и антиквар; он завещал Бодлианской библиотеке все свои топографические собрания, а также все свои книги, относящиеся к саксонской и северной литературе. В его завещании говорится следующее: «Также я даю и завещаю Канцлеру, Магистрам и Студентам Оксфордского университета мои печатные книги и рукописи по саксонской и северной литературе, упомянутые в Каталоге таковых, для использования профессором англосаксонского языка в означенном университете, когда у него возникнет необходимость обратиться к ним, с правом брать их в свои покои при условии добросовестного возврата». Я завершаю эти заметки о Бодлиане замечанием, что три из упомянутых выше книг могут быть легко увидены даже случайным посетителем. Покойный библиотекарь Генри Октавиус Кокс разработал удачный план экспонирования под стеклянной витриной хронологической серии рукописей, написанных английскими писцами, чтобы показать развитие искусства каллиграфии и миниатюры в Англии. Эта витрина находится в северном крыле, в дальнем конце от входной двери. Среди отобранных для этой серии экспонатов фигурируют дарственная книга Альфреда Вустерu, «Кодекс Восса», «Кэдмон» и четвертая книга, еще не описанная. Это том латинских Евангелий, написанный англосаксонским письмом примерно в конце X века. Судя по записи на ее конце, эта книга принадлежала Баркингскому аббатству. 20 КОЛЛЕДЖ КОРПУС-КРИСТИ, ОКСФОРД хотя и не наделен сокровищами, равными тем, что хранятся у его тезки в Кембридже, обладает несколькими книгами высочайшего качества и ценности. Среди них — саксонский манускрипт Беды X века, у которого отсутствуют начало и конец, но в остальном он находится в прекрасном состоянии. Замечательно интересный латинско-саксонский манускрипт «Правила святого Бенедикта», который до сих пор не опубликован. 21 Г-н Г. О. Кокс в своем каталоге рукописей колледжей отнес эту книгу к концу X века. Интерес этого тома значительно возрастает благодаря нескольким страницам записей, которые также помогают более точно определить дату книги. Она была написана для монастыря Бери-Сент-Эдмундс и, судя по всему, оставалась там еще в XIV веке. Ее подарил библиотеке колледжа Уильям Фулман, бывший феллоу этого колледжа. Тот же даритель преподнес им «Пьера Пахаря» и их знаменитую рукопись «Кентерберийских рассказов». КОЛЛЕДЖ СЕНТ-ДЖОНС, ОКСФОРД обладает важным манускриптом, содержащим (1) Грамматику Эльфрика, (2) Глоссарий и (3) «Беседу» Эльфрика Баты in usum puerorum (для мальчиков). На л. 202 писец называет себя «Я, Эльфрик Бата» и говорит, что его учителем и первоначальным автором был «аббат Эльфрик». Текст (1) и (2) написан круглым, уверенным, профессиональным почерком X века; продолжение выполнено более поздним письмом. На первой странице рукой XIV века написано «Liber Sci Cuthberhti de Dunelmo» (книга святого Катберта Даремского); а рядом с этим, но почерком, почти столь же древним, как сам манускрипт, — «de armario precentoris, qui alienaverit de eo anathema sit» (хранится в сундуке пресентора; кто отчуждает ее оттуда, да будет анафема). Книга была передана в дар колледжу Кристофером Коулзом, получившим степень в 1611 году. Грамматика недавно издана д-ром Цупицей. УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА В КЕМБРИДЖЕ владеет древнейшей рукописью церковной истории Беды Достопочтенного (K. K. 5. 16). Предполагается, что она была написана вскоре после кончины почтенного автора, последовавшей в 735 году. Эта книга попала в библиотеку в 1715 году вместе с прекрасным собранием из 30 000 томов, собранным д-ром Мором, епископом Или. Эта коллекция была куплена Георгом I за 6000 гиней и подарена королем Университету. Эта бесценная книга носит особое название — рукопись епископа Мора. В библиотеке Кентерберийского собора хранятся ценные саксонские грамоты 22; многие другие, чьим естественным местом пребывания они являются, находятся в Британском музее в составе Коттоновских коллекций. В библиотеке Ламбетского дворца есть интересная книга, принадлежавшая архиепископу Паркеру и испещренная его пометками, однако она не внесена ни в Ламбетский каталог 1812 года, ни в каталог Бенет-колледжа. Это «Евангелие МакДурнана», выполненное в ирландской каллиграфии IX века и содержащее ценные англосаксонские записи. 23 ИССЛЕДОВАНИЕ, ОТКРЫТИЕ И РЕКОНСТРУКЦИЯ До сих пор мы описывали сбор материалов; именно он спас нашу раннюю историю и литературу от безнадежного забвения. Старые пергаменты содержали множество знаний, которые следовало восстановить и распространить, но это требовало подготовки и труда. Среди тружеников Мэтью Паркер стоит на первом месте, как и среди собирателей. Этот прелат был усердным исследователем древней истории страны и особенно всего, что имело отношение к Церкви. Он был первым издателем саксонской гомилии. Она была напечатана Джоном Деем под заглавием «Свидетельство древности, показывающее древнюю веру Церкви Англии относительно таинства и т. д.». Интерес этой публикации, как он понимался в то время, заключался в ее свидетельстве против пресуществления. Она была переиздана в Оксфорде Леоном Личфилдом в 1675 году. В 1571 году саксонские Евангелия были изданы Джоном Фоксом, который в предисловии выражает признательность Паркеру. Эта книга была переиздана в Дордрехте в 1665 году Маршаллом, впоследствии ректором Линкольн-колледжа в Оксфорде. В 1574 году появилось паркеровское издание «Жизни Альфреда» Ассера, и у Страйпа мы читаем, что «об этом издании Ассерия было великое ожидание среди ученых мужей». Мы можем добавить, что интерес к этому изданию не угас и поныне. В какой мере книги Паркера были созданы им самим и в какой мере он зависел от своих литературных помощников — вопрос второстепенного значения. Несомненно, многое в них было трудом его секретаря Джоселина. Мы смотрим на Паркера как на мастера-строителя, а не на чернорабочего. Имя Джоселина часто встречается нам, когда мы идем по следам тех времен. Его почерк виден на многих рукописях, и мы обязаны ему многим ценным сведениям. Главным образом благодаря его примечаниям мы знаем внешние и локальные связи наших различных саксонских хроник. 24 В августе 1565 года он находился в монастыре св. Августина в Кентербери и там обнаружил старый список первого жития св. Дунстана, который ныне хранится в Коттоновской библиотеке. 25 Но главными тружениками и реконструкторами первого движения были Уильям Кемден (р. 1551 — ум. 1623) и сэр Генри Спелман (р. 1562 — ум. 1641). Имя «Британии» Кемдена живо до сих пор и является общеизвестным для всех, кто исследует предмет хотя бы немного дальше проторенной дорожки. Иначе обстоит дело с сэром Генри Спелманом, чьи штудии были более сокровенными и на которого Авраам Уэлок оглядывался как на «героя англосаксонской литературы». Его «Глоссарий» был трудом огромного охвата, и для его создания он много переписывался с учеными за рубежом; среди прочих — со знаменитым северным антикваром Олаусом Вормиусом, автором «Рунической литературы» («Literatura Runica»), экземпляр которой тот прислал Спелману в октябре 1636 года. 26 Его сын, сэр Джон Спелман, написал «Жизнь короля Альфреда». Перед смертью сэр Генри Спелман учредил кафедру англосаксонского языка в Кембридже; ее первым заведующим был Авраам Уэлок, издавшего Беду в 1643 году и вместе с ней ту Саксонскую хронику, которая сгорела в 1731 году. В 1644 году он издал англосаксонские Законы. Его преемником стал Уильям Сомнер (р. 1606 — ум. 1669), создавший первый англосаксонский словарь. Так что это начинание не было бесплодным. Однако кафедра пришла в упадок, пока не была восстановлена д-ром Босвортом и занята профессором Скитом. Это первое движение реконструкции базировалось в Кембридже, под сенью библиотеки архиепископа Паркера. Следующий этап, датируемый серединой XVII века, развивался в Оксфорде и был связан с пребыванием здесь Юниуса. Он много времени проводил в Бодлиане, и говорят, что он останавливался напротив Линкольн-колледжа. Он был соратником д-ра Маршалла, ректора этого колледжа, в работе над мезэготическими и англосаксонскими Евангелиями, которые они напечатали в Дордрехте в 1665 году. Можно сказать, что этот оксфордский период достиг кульминации в труде Джорджа Хикса, нонъюрора и саксоноведа (р. 1642 — ум. 1715), автора монументального труда «Thesaurus Linguarum Septentrionalium» (Оксфорд, 1705 г.), памятника усердия и проницательности, к которому прилагался труд величайшей полезности и необходимости (идея принадлежала Хиксу, равно как и значительная часть поддерживающей энергии) — каталог англосаксонских рукописей Хамфри Уэнли. Мы не должны обойти вниманием Эдмунда Гибсона (р. 1669 — ум. 1748), который в молодые годы создал свой превосходный «Chronicon Saxonicum», расширив работу Уэлока и впервые включив в нее Питербороскую рукопись. Впоследствии он был епископом Лондона. В 1750 году Ричард Роулинсон передал Оксфордскому университету ренту ежегодной стоимостью 87 фунтов 16 шиллингов 8 пенсов на содержание и поддержку лектуры или кафедры англосаксонского языка навечно. До этого времени о собраниях все еще можно было сказать, что они просто хранились оптом, подобно товарам на больших складах; многое предстояло исследовать и узнать. Исследователям в этих и других коллекциях еще только предстояло сделать важные открытия. Каталог Уэнли произвел примерно такой же эффект, как прокладка дороги через плодородную, но малопосещаемую землю; а «Иллюстрации англосаксонской поэзии» Конибира, опубликованные в 1826 году как плод трудов оксфордской кафедры, оказали огромное влияние на привлечение внимания образованной публики и более чем любая другая книга нынешнего столетия послужили введением в саксонские штудии. Лишь в конце XVIII века был открыт «Беовульф». Уэнли внес его в каталог, но не имел никакого представления об истинной природе книги. Тем не менее Торкелин был привлечен из Дании; он приехал, переписал поэму и подготовил издание, которое было почти готово в 1808 году, когда его дом сгорел во время бомбардировки Копенгагена. Но он начал все сначала и дожил до того момента, когда его имя появилось на Editio Princeps «Беовульфа», в то время, когда было мало тех, кто знал или ценил его труд. Он оставил две копии, которые ныне являются нашим высшим источником для многих мест поэмы. Поскольку оригинал обгорел при пожаре 1731 года, края листов продолжали трескаться и осыпаться, так что многие слова, находившиеся у полей и ныне утраченные, прошли перед глазами Торкелина. В 1832 году ученый немец д-р Блюме обнаружил в Верчелли, в Северной Италии, толстый том, содержавший англосаксонские гомилии и несколько священных стихотворений великой красоты. Поэмы были скопированы и изданы под наблюдением г-на Торпа Комиссией по государственным записям в книге, известной как «Приложение к отчетам г-на Купера о Федерациях» (Appendix to Mr. Cooper’s Report on the Foedera) — книге, прославившейся благодаря жалобам на то, что ее утаивали долгие годы. Несколько привилегированных лиц получили копии, и когда Гримм в 1840 году опубликовал две главные поэмы новой находки, «Андрея» и «Елену», извлеченные им из копии Лаппенберга, он позволил себе шпильку в адрес «регистраторов» (the Recorders), словно те приберегли книгу для себя как редкость, чтобы украсить ею собственные полки. Поэм насчитывается шесть: 1. «Легенда о святом Андрее»; 2. «Судьбы двенадцати апостолов»; 3. «Обращение усопшей души к телу»; 4. «Фрагмент»; 5. «Сон о Кресте Господнем»; 6. «Елена, или Обретение Креста». В 1851 году г-н Годвин в трудах Кембриджского антикварного общества впервые обнародовал сведения о книге гомилий более древних, чем труды Эльфрика, которая принадлежала маркизу Лотиану и хранилась в библиотеке Бликлинг-холла в Норфолке. 27 В 1860 году был обнаружен ценный фрагмент эпической поэмы о короле Вальдхере, и об обстоятельствах этой находки будет рассказано словами профессора Джорджа Стивенса, которые я цитирую из Editio Princeps «Вальдхера», изданного им в том же году: «12 января 1860 года профессор Э. К. Верлауфф, главный библиотекарь Великой национальной библиотеки в Чипингхавене [Копенгагене], занимался разборкой связок бумаг, пергаментных листов и фрагментов, в основном извлеченных из книг или книжных переплетов, которые до сих пор не были упорядочены. За этим занятием он наткнулся на два пергаментных листа глубокой древности, содержащих староанглийский текст. Он любезно сообщил мне об открытии, и результатом стала настоящая работа». II. НАДПИСИ англосаксонского периода существуют как на ученом, так и на народном языке. Представляет особый интерес, когда из земли извлекается надпись, возвращающая нам современный памятник — пусть и незначительный — той английской Церкви, которая была первенцем христианства в нашей нации. Около двадцати лет назад в Уирмуте был найден камень, пролежавший в руинах монастыря с IX века и сохранивший свежими и четкими почти каждую букву; на нем высечено: «Hic in sepulcro requiescit corpore Hereberecht prb. 28 (Здесь в этом гробу телом покоится пресвитер Хереберехт)». Прекрасная надпись из Дирхерста в Глостершире ныне хранится среди мраморов Арундела в Оксфорде. Она напечатана в «Глоссарии архитектуры» Паркера и в моих «Саксонских хрониках». Часто интерес к этим латинским надписям усиливается благодаря проступающим сквозь них сильным чертам народного языка. Так обстоит дело с прекрасным надгробным камнем в церкви Мортимера. О НАДПИСЯХ НА НАРОДНОМ ЯЗЫКЕ имеется одна в Линкольне, в башне церкви Св. Марии-ле-Вигфорд. В эту башню ранней постройки вмурован римский языческий памятник (Diis Manibus и др.), а на треугольном фронтоне камня высечена саксонская надпись. Она несовершенна, но общий смысл ясен. Ее нужно читать от нижней и самой длинной строки вверх к вершине. В ней говорится: «Эртиг велел сделать меня и одарил в честь Христа и св. Марии». Возможно, от лица башни или даже церкви говорит сама надпись. Имя основателя сильно затерто: я принял чтение пресвитера Дж. Вордсворта, который уделил этому камню особое внимание. Фрагмент подобной надписи, но гораздо более пространный, был найден в церкви св. Марии в Йорке и описан у Хюбнера под № 175. Но наиболее характерными среди надписей на народном языке являются те, что высечены на солнечных часах. Их насчитывается не менее трех в Северном райдинге Йоркшира: в Олд-Байланде, в Эдстоу близ Пикеринга и в Кирклиде. 29 Последняя является наиболее полной и совершенной, к тому же на ней указана дата. На ней начертано: «+ Орм, сын Гамала, купил церковь св. Григория, когда она была совершенно разбита и разрушена, и он велел возвести ее заново от основания для Христа и св. Григория во дни короля Эдуарда и графа Тости. + А Хаварт создал меня и пресвитер Бранд. + Это дневной солнечный указатель, час за часом». Поэтическая руническая надпись на Рутвеллском кресте — слишком обширная тема для данного места. 30 ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУССТВО Англосаксы сохранили давнюю традицию декоративного искусства, и среди них были искусные ювелиры. Было найдено несколько образцов, которые можно увидеть в музеях, но важнейшим из них является тот, что известен как «Драгоценность Альфреда». «Драгоценность Альфреда» была обнаружена в Ньютон-Парке близ Атлинга в 1693 году и к 1718 году попала в Ашмоловский музей в Оксфорде, где хранится и поныне. Она состоит из эмалевой фигурки, заключенной в золотую оправу с золотой задней пластиной и толстым куском горного хрусталя спереди, служащего стеклом для изображения. Вообразите продольное сечение голубиного яйца и пусть золотая пластинка на тыльной стороне нашей драгоценности представляет собой плоскость диаметра яйца. Если от этой плоскости отмерить три четверти дюйма по окружности яйца, а затем сделать еще одно сечение, параллельное золотой пластинке сзади, мы получим переднюю поверхность кристалла, сквозь которую видна эмалевая фигурка. Меньший конец нашего овала удлинен и оформлен в виде головы кабана. Рыльце образует гнездо, словно для насаживания на штифт или нагель; поперечный штифт для фиксации гнезда на нагеле находится на своем месте. Вокруг сохранившегося скошенного ободка на изделии выгравирована следующая надпись: Ælfred mec heht gewyrcean (Альфред велел меня сделать). Язык надписи идеально соответствует эпохе короля Альфреда, и все исследователи этого вопроса единодушно сходятся во мнении, что это было личное украшение великого западносаксонского короля. Относительно способа его ношения и значения эмалевой фигурки существовало величайшее разнообразие мнений. Сэр Фрэнсис Пелгрейв предположил, что фигурка старше оправы. Возможно, это был священный предмет и, быть может, один из подарков папы Марина или какого-либо другого правителя, а оправа предназначалась для крепления его на ободе шлема или короны над центром царского чела. Рядом с ним, в той же стеклянной витрине, лежит золотое украшение гораздо более простого дизайна, но аналогичного назначения. РИСУНОК И ИЛЛЮМИНАЦИЯ КНИГ Это та ветвь саксонского искусства, которая лучше всего представлена сохранившимися памятниками. О том, что образцы многочисленны, можно судить по сказанному выше при описании рукописей. Выделяются два периода, причем смена происходит с возрождением учености в царствование Эдгара. В более ранний период рисунки и украшения принадлежат к тому же общему типу, что и ирландские иллюминированные книги, и считалось, что наши художники переняли свое искусство у ирландцев; однако теперь существует склонность видеть в этом искусстве тип, общий для обоих островов, и называть его британским. Линдисфарнские Евангелия (710 г. н. э.) представляют собой лучший образец такого рода. В X веке во многом подражали франкскому искусству, и саксонский стиль изменился. Но саксы в своих подражаниях проявили оригинальность; они разработали пышную форму орнаментации, которая была признана особым стилем и на Континенте именовалась английской работой (opus Anglicum). Типичным образцом этого рода является Бенедикционал Этельвольда (между 963 и 970 гг.). По той же причине характер письма также претерпевает соответствующие изменения, хотя и более постепенно и неотчетливо. 31 АРХИТЕКТУРА От саксонской архитектуры осталось много следов; мы рассмотрим лишь некоторые. Собор в Кентербери представлял собой старую церковь, построенную христианами при римлянах, которую Блаженный Августин при помощи короля возвратил себе и освятил как церковь Спасителя 32; в более поздние времена ее стали называть Церковью Христа. Это здание просуществовало весь саксонский период; оно было расширено аббатом Одо около 950 года и окончательно снесено Ланфранком в 1070 году. Но существует письменное описание этой старой церкви, оставленное человеком, который видел ее — а именно пресентором Эдмером, бывшим усердным собирателем преданий о своем соборе. Что делает его описание особенно ценным для историка архитектуры, так это тот факт, что он сравнивает ее со святым Петром в Риме, а в Риме он побывал в компании Ансельма. И хотя старая базилика в Риме была разрушена в XVI веке, в Ватикане сохранились планы и рисунки, сделанные до ее сноса; имея перед глазами все эти данные, профессор Уиллис реконструировал план митрополичьей церкви саксонского периода. 33 В некоторых деталях он использовал также свидетельства древней саксонской церкви в Бриксворте. 34 Не только на основе образцов, оставленных в Британии римлянами, но и благодаря частым визитам наших духовных лиц в Рим саксонская архитектура естественным образом подражала римской. Тем не менее англосаксы, судя по всему, выработали собственный стиль. Сэр Гилберт Скотт в своих посмертных эссе характеризует эту раннюю церковную архитектуру двумя чертами — квадратным завершением восточного конца и западным расположением башни. Это было чисто островным явлением, не встречающимся в римских образцах. На плане профессора Уиллиса первого собора в Кентербери и восточный, и западный концы имеют апсиды, а две башни расположены с северной и южной сторон нефа. Великое открытие несколько лет назад саксонской часовни в Брэдфорде-на-Эйвоне и успешная расчистка и отделение ее от других зданий каноником Джонсом не только подарили нам столь полный образец саксонской церковной архитектуры, равного которому у нас прежде не было, но также улучшили нашу способность распознавать саксонскую работу в фрагментарных остатках и, если можно так выразиться, сводить их воедино. Замечательный пассаж у Вильяма Мальмсберийского сообщает, что Альдхельм построил в этом месте небольшую церковь (ecclesiola); и возможность того, что это и есть та самая церковь, не отвергается лучшими знатоками. Альдхельм скончался в 709 году. Главной особенностью саксонского строительства является то, что называется «длинным и коротким» (longs and shorts). Оно встречается в углах башен, в облицовке стен, а иногда и в дверных косяках. 35 Прекрасный пример последнего можно увидеть в Лотоне близ Молтби, в нескольких милях от Шеффилда. Что делает этот последний случай особенно интересным, так это тот факт, что за западной стеной погоста, на небольшом травянистом поле, по традиции называемом Замковым полем (Castle Field), сохранился план саксонской усадьбы феодала. Периметр земляных валов почти завершен, и в одной точке кольцевого укрепления возвышается курган, на котором располагался гарнизон небольшого замка. Я использую термин «замок», поскольку того требуют современные языковые привычки и как это выражено в названии этого места. Но в действительности замки были мало известны в Англии до Завоевания; будь иначе, Завоевание не было бы столь легким. 36 Имя и само явление пришли с норманнами. Тем не менее существовали древние убежища, главным элементом которых был земляной курган, на котором возводилось деревянное здание. Саксонские курганы часто становились, если заимствовать выражение у г-на Фримена, ядром норманнского замка. И существовал традиционный метод фортификации домов знатных людей, примером чего служит Лотон. СКУЛЬПТУРА. До нас дошло несколько памятников англосаксонской скульптуры; их несложно узнать по характерным линиям рисунка, хорошо знакомым нам по иллюминированным рукописям. В саксонской часовне в Брадфорд-он-Эйвоне находятся два ангела в натуральную величину или даже крупнее, вырезанные из камня в технике рельефа. Они располагаются высоко на стене над алтарной аркой, обращенные к нефу; судя по расстоянию между ними и по тому, что они повернуты друг к другу, предполагается, что некогда между ними находилось распятие, по отношению к которому они составляли свиту. В Бристольском соборе имеется примечательный памятник саксонской скульптуры, изображающий человеческую фигуру в натуральную величину (видимо, Спасителя), которая извлекает из пасти дракона маленькую фигурку, символизирующую душу. Это изображение высечено на верхней стороне массивной крышки каменного саркофага. Оно было обнаружено около сорока лет назад и ныне хранится в ризнице внутри норманнского капитула, где вмуровано в стену над камином. ЗАХОРОНЕНИЯ. Саксонские могилы дали множество наглядных предметов, особенно оружия и личных украшений, керамики и стекла. 37 Саксонские погребения впервые начал систематически исследовать Брайан Фоссетт из Хеппингтона в Кенте (род. 1720 — ум. 1776), которого современники называли «британским Монфоконом». Ему нет равных по масштабу раскопок и четкости тщательно ведемой им летописи. За ним, в следующем поколении, появился исследователь, бывший также выдающимся археологом-раскопщиком, — Джеймс Дуглас, автор книги «Nenia Britannica» (1793). Коллекция Фоссетта находится в Ливерпуле, а коллекция Дугласа (большая ее часть) — в Оксфорде. В более recente время общая точность результатов была подтверждена с помощью сравнительных исследований. Курганы на исторической родине саксов были изучены, и их родство с нашими саксонскими могилами установлено вне всяких сомнений; в то же время было проведено параллельное сопоставление между франкскими погребениями во Франции и исконными франкскими могилами в старой Франконии за Рейном. Таким образом, теперь хорошо известно, какие именно погребения являются подлинно саксонскими. Однако хронология различных видов погребений выяснена не до конца. В межевых описаниях имущества X века и более позднего времени мы находим неоднократные упоминания «языческих захоронений», и из этого, пожалуй, слишком поспешно делался вывод, будто все саксонские могилы на открытой местности, не связанные с церквами, древнее принятия христианства. Мистер Кембл исследовал этот вопрос и пришел к выводу, что урны для кремации были языческими, но погребения тел — христианскими. Его наблюдения проводились главным образом на исторической родине саксов, которая лежит между Рейном, Эльбой и Майном. Он отождествлял переход от кремации к ингумации с переходом от язычества к христианству. Курганные реликвии из разных частей Англии указывают на старые племенные различия в костюме и одежде. В Кенте фибулы круглые и богато украшенные, однако за пределами территории первых поселенцев они встречаются редко. От Суффолка до Лестершира фибулы преимущественно мостовидные. Третья разновидность — вогнутые, или чашевидные, фибулы — встречается в Беркшире, Уилтшире, Оксфордшире и Глостершире. Впрочем, не исключено, что эти различия отчасти носят хронологический характер. Самая великолепная из известных фибул относится к первому типу. Она была извлечена Брайаном Фоссеттом 5 августа 1771 года на Кингстон-Даун в Кенте из глубокой могилы, содержавшей многочисленные реликвии, которые указывали на погребение знатной дамы. Кингстонская фибула имеет круглую форму, целиком выполнена из золота, богато инкрустирована гранатами и бирюзой; ее диаметр составляет 3½ дюйма, толщина — ¼ дюйма, а вес — 6 унций 5 джиттеров (пеннивейтов) 18 гран. Это жемчужина всех саксонских курганных древностей, и она хранится вместе с другими находками Фоссетта в собрании Мейера в Ливерпуле. Рядом с ней было найдено золотое шейное украшение весом в 2 джиттера 7 гран. Эти и подобные им изделия из женских саксонских могил, пусть и менее роскошные, служат прекрасной иллюстрацией к поэтическому эпитету «украшенный золотом», который неоднократно применяется к женщинам высокого происхождения. Саксонская керамика известна нам по погребальным урнам. Для них характерны местные особенности в различных регионах, однако сохраняется и общее сходство, обусловленное тем фундаментальным фактом, что, хотя они выглядят как более грубые копии римских изделий, в то же время они схожи с урнами, найденными в Старой Саксонии и Франконии. Стеклянные сосуды для питья весьма своеобразны, и на это обращается внимание в поэзии. 38 Обручальные бадьи (ведра), найденные исключительно в мужских могилах, по-видимому, также соответствуют выражениям, встречающимся в описаниях застолий. Относительно курганных древностей можно сделать общее замечание: они ярко иллюстрируют древнюю поэзию. Изобилие и разнообразие предметов, сохранившихся нетронутыми спустя столь долгое время, создают сильное впечатление щедрой и расточительной щедрости, с которой усопших отправляли в последний путь. Этим находкам соответствуют два описания в «Беовульфе»: одно — в начале поэмы, где мифического героя Скильда Скефинга отправляют в морское плавание (не хороня в земле), а второе — похороны Беовульфа, которыми поэма завершается. Могилы также дают как отрицательные, так и положительные свидетельства. Относительная редкость мечей — факт, который отмечался особо. И это также согласуется с поэзией, в которой упоминаются знаменитые мечи, обладающие собственными именами и имеющие устоявшуюся родословную прославленных владельцев, на вершине которой часто стоит имя божественного кузнеца — Веланда. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что связь с курганными погребениями — одна из характерных черт архаичной поэзии. 11 "Palæographia Sacra Pictoria." 12 "Leland’s laboryouse journey and serche for Englandes antiquities, given as a newe years gifte to King Henry VIII., enlarged by John Bale." London. 1549. 13 Это любопытным образом подтверждается обнаружением «Вальдехера», описанным ниже. 14 Поскольку этот пожар — событие, о котором исследователю напоминают слишком часто, несколько подробностей будут нелишними. Палата общин назначила комитет для осмотра Коттоновской библиотеки после этой катастрофы, и из ее отчета (1732 г., фолио) мы узнаем, что «114 томов либо утрачены, либо сожжены, либо полностью испорчены, а 98 других повреждены настолько, что стали дефектными; так что упомянутая библиотека в настоящее время состоит из 746 целых томов и 98 дефектных». Приобретенная коллекция содержала 958 томов. В последние годы были приложены большие усилия для сохранения фрагментов путем их тщательной реставрации и монтажа. 15 Сфотографировано Обществом раннеанглийских текстов (Early English Text Society), 1883. 16 "Die Sprache des Kentischen Psalters," von Rudolf Zeuner. Halle, 1882. Ссылаясь на мистера Суита (Sweet) в «Трудах Филологического общества» (Transactions of Philological Society), 1875–6. 17 "The Gospels of the fower Evangelistes, translated in the olde Saxons tyme out of Latin into the vulgare toung of the Saxons, newly collected out of Auncient Monumentes of the sayd Saxons, and now published for testimonie of the same." At London. Printed by Iohn Daye, dwelling ouer Aldersgate, 1571. 18 См. Скривенер (Scrivener), "Introduction to Criticism of New Testament," изд. 2, стр. 147. 19 "Harmonia Symbolica," Oxford, 1858, p. 61. 20 Westwood, "Facsimiles," p. 123. 21 Это издание должен был подготовить профессор Бакли для Общества Эльфрика (Ælfric Society), но это общество прекратило свое существование слишком рано. 22 Они были упорядочены Кемблом, а недавно факсимильно воспроизведены Управлением ордерной съемки (Ordnance Survey) под редакцией мистера У. Басеви Сандерса. 23 Подробно описано мистером У. Б. Сандерсом в «Ежегодном отчете Хранителя государственных записей за 1873 год» (Annual Report for 1873 of the Deputy Keeper of Public Records), стр. 271 и след. 24 См. подробности в "Two Saxon Chronicles Parallel." Clarendon Press, 1865. Введение, стр. vii., xxv., xxviii. 25 Stubbs, "Memorials of Saint Dunstan," p. xxx. 26 "The Englishman and the Scandinavian," by Frederick Metcalfe, M.A., 1880, p. 11. 27 В 1880 году эти гомилии были изданы доктором Моррисом для Общества раннеанглийских текстов под названием "The Blickling Homilies". 28 Hübner, 197. 29 Hübner, 179, 180, 181. 30 Kemble, "Archæologia," Anno 1843; Stephens, "Runic Monuments," p. 405. 31 Westwood, "Palæographia Sacra Pictoria," и "Facsimiles of Miniatures from Irish and Anglo-Saxon Manuscripts." 32 Beda, "Church History," i., 33. 33 "The Architectural History of Canterbury Cathedral," 1845, p. 27. 34 "В церкви в Бриксворте стены явно надстраивались, и даже в саксонский период был добавлен клереторий с окнами — если исходить из того, что балясины в середине проема окон следует считать характерными для этой эпохи, поскольку тройное окно с такими балясинами было встроено в западную стену при таком повышении стен". Там же, стр. 30. См. также Haddan and Stubbs, i., 38. 35 Некоторые из церквей, в которых можно наблюдать эти особенности: Дирхерст в Глостершире; Эрлс-Бартон в Нортгемптоншире; церковь св. Бенедикта в Кембридже; Сомптинг в Суссексе. Иллюстрации с изображениями можно найти в работе Паркера "Introduction to Gothic Architecture". 36 Freeman, N. C., ii., 605; "Reign of Rufus" i., 49. 37 Они описаны и изображены в труде Брайана Фоссетта "Inventorium Sepulchrale", под ред. Роуча Смита; Wylie, "Fairford Graves"; Neville, "Saxon Obsequies"; Akerman, "Pagan Saxondom"; Kemble, "Horæ Ferales." 38 "The Celt, the Roman, and the Saxon," by T. Wright, p. 424. ГЛАВА III. ЯЗЫЧЕСКИЙ ПЕРИОД. For many a petty king ere Arthur came ruled in this isle, and ever waging war each upon other, wasted all the land; and still from time to time the heathen host swarm’d over seas, and harried what was left. And so there grew great tracts of wilderness, wherein the beast was ever more and more, but man was less and less, till Arthur came. For first Aurelius lived and fought and died, and after him king Uther fought and died, but either fail’d to make the kingdom one. And after these king Arthur for a space, and thro’ the puissance of his Table round, drew all their petty princedoms under him, their king and head, and made a realm, and reign’d. Alfred Tennyson, The Coming of Arthur. В течение первых ста пятидесяти лет своей жизни на этом острове наши предки были язычниками. Это время не запечатлелось в английской памяти ни в каких легендарных или литературных преданиях, связанных с саксами. Легенды этого периода, сохранившиеся в литературе, — не саксонские, а бриттские. Это эпоха Артура и рыцарей Круглого Стола. Не существует ни одной книги или памятника саксонской литературы, которые можно было бы в сколько-нибудь существенном смысле отнести к языческому периоду; ибо я не могу согласиться с теми, кто приписывает столь глубокую древность «Беовульфу». Существует книга, претендующая на то, чтобы быть продуктом этого времени, но она не является ни саксонской, ни языческой. Она носит имя Гильды, бритта, и представляет собой страстно христианское сочинение, написанное на латыни. Оно состоит из двух частей: одна представляет собой плач о гибели Британии, а другая — обличение поведения ее государей. Ее подлинность подвергалась сомнению, но ее также убедительно защищали. 39 Главный аргумент в пользу этой книги заключается в том, что она существовала и считалась подлинной еще до Беды, который использовал ее в качестве авторитетного источника и цитировал под именем автора, говоря, что «Гильда, их [бриттов] историк», описывает такие-то бедствия в своем «плачевном рассуждении». 40 Через Беду сведения из труда Гильды влились в поток английской истории, и мы перестаем осознавать их первоисточник. Например, хорошо знакомое предание о приходе саксов на «трех килях», обычно приписываемое Беде, заимствовано у Гильды. Дата жизни этого автора и создания его труда, принимаемая ныне большинством исследователей, такова: он родился в 520 году, в год битвы при Бадонской горе, и писал около 564 года. Однако это опирается на плохо сшитый и неопределенный пассаж, который был неправильно понят Бедой, если современное толкование верно. И когда мы обращаемся к той саксонской литературе, которая развивалась впоследствии, следы языческого периода оказываются неожиданно скудными, а сама память о язычестве, хоть и не изгладилась полностью, кажется уже удивительно далекой. Но несмотря на все это, мы не можем рассматривать тему англосаксонской литературы удовлетворительным образом без некоторого внимания к языческому периоду. Ибо, с одной стороны, история требует его в качестве фона — и единственно подходящего фона для нашего рассказа о последующей культуре, а с другой стороны, мы обнаружим, объединив разрозненные фрагменты, что можно получить впечатление, по крайней мере достаточное для вспомогательной цели. Среди дошедших до нас саксонских письменных памятников имеется одна и только одна книга, в которой мы обнаруживаем следы возможного творчества этого периода. Это Хроники. В период между 450 и 600 годами нашей эры мы находим вкрапление любопытных анналов, которые естественным образом привлекают к себе внимание. Они, безусловно, имеют весьма особый и своеобразный склад, и высказывалось мнение, что они могут (сквозь многочисленные искажения при переписывании) представлять собой некие современные событиям записи языческого периода — будь то в первоначальной форме баллад или анналов, которые велись рунами. Эти анналы характеризуются редкими вспышками поэтического жара и несколькими деталями местного характера, которые вызывают живой интерес у современного читателя. Несколько примеров окажутся полезными: 455. Здесь 41 Хенгест и Хорса сражались против короля Вюртгерна в месте, которое называется Агелсхреп; и был убит брат его Хорса; и после этого Хенгест взял королевство, а также Эск, сын его. 457. Здесь Хенгест и Эск сражались против бриттов в месте, которое называется Крекганфорд; и перебили там 4000 человек; и тогда бритты оставили землю Кента и в великом ужасе бежали в Лондонбери. 473. Здесь Хенгест и Эск сражались против валлийцев: и захватили бесчисленную добычу; и валлийцы бежали от англов, как от огня. 491. Здесь Элле и Сисса осадили Андредсестер и перебили всех, кто там жил: не осталось в живых ни единого бритта. 571. Здесь Кутвульф сражался с бретвальдами при Бедканфорде и взял четыре города: Лигеанбург и Эгелсбург (Эйлсбери), Бенесингтон (Бенсингтон) и Эгонесхэм (Эншем). 584. Здесь Кеовлин и Кута сражались против бриттов в месте, которое называется Фетанлег; и Кута был убит. И Кеовлин захватил много городов и бесчисленные богатства; и в гневе возвратился оттуда к своим. В этих записях есть что-то отстраненное и первобытное, а также нечто современное описываемым событиям, проступающее даже сквозь складки нового одеяния. Если мы хотим составить представление о религиозных настроениях той языческой поры, перед нами открыты два источника: 1) классические авторы, особенно Цезарь и Тацит; 2) случайные упоминания в отечественных письменных памятниках после утверждения христианства. В отношении обоих источников мы должны соразмерять наши ожидания с обстоятельствами. 1. Цезарь и Тацит писали о Германии в целом, а не о наших конкретных племенах на северо-западе; тем не менее они естественным образом затрагивают некоторые ключевые моменты, представляющие интерес для нас. Что касается религии германцев, Цезарь составил мнение, совершенно отличное от мнения Тацита. Согласно первому, германцы знали лишь тех видимых и очевидно полезных богов, как Солнце, Луна и Огонь; о каких-либо других они даже не слыхали по слухам. Тацит же, напротив, утверждает, что они поклоняются Геркулесу и Марсу и, прежде всего, Меркурию; что в то же время их религиозное чувство исключительно духовно, ибо они отвергают мысль о том, чтобы заключать небесных жителей в стены или изображать их в человеческом образе; что они почитают священные рощи и лесные поляны, а под именами своих богов понимают таинственные существа, видимые лишь внутреннему и благоговейному взору. Эти оценки диаметрально противоположны, и выдающийся писатель использовал их для иллюстрации того, как трудно докопаться до истины относительно религии варваров. Но следует помнить, что между Цезарем и Тацитом прошел долгий интервал; интервал, к тому же, способный произвести некоторые, если не все, изменения, необходимые для того, чтобы эти оценки не противоречили друг другу. Тацит сообщает нам о боге Туиско, чье имя мы до сих пор сохранили в названии вторника (Tuesday); 42 о верховенстве Меркурия, 43 то есть Водена; а также об образе вепря как священного символа, который носили при себе как амулет против опасности. 44 Он также описывает жуткий ритуал в честь богини Нертусы, или Матери-Земли, которая время от времени совершает объезд в колеснице, запряженной коровами; сопровождающие ее рабы по окончании обряда все топились в таинственном озере. 45 2. От второго источника мы могли бы ожидать большего, чем находим. Зная, что новая религия утверждалась не без борьбы, задержек и возвратов к прежнему, мы могли бы ожидать, что следы угасающего суеверия окажутся многочисленными в англосаксонской литературе. И если бы у нас были отечественные письменные памятники, созданные в период первого христианского пыла, такое ожидание могло бы оправдаться отчасти. Но в любом случае не стоит ожидать слишком многого от ранней и неоформившейся литературы. Создание литературы, отражающей современность, — это зрелый плод долгой культуры. Почти вся ранняя литература условна, поскольку спонтанное не ценится и не сохраняется. Но что бы ни произошло при иных условиях, факт заключается в том, что литература нашей первой христианской эпохи почти полностью утрачена. Она погибла во время набегов датчан. Труды Беды действительно сохранились, и в некотором смысле они составляют значительное исключение из общего утверждения, однако это исключение не имеет большого значения для нашей непосредственной цели. Его сочинения, даже когда он касается местной темы, почти не дышат местным любопытством или интересом. Его жизнь протекала в затворничестве, его взор всегда был устремлен сквозь перспективу книг и ученой переписки к центральному сердцу христианства, и он лишь изредка удостаивал бросить взгляд назад на старые суеверия своего народа. Его сочинения, написанные сплошь на латыни, вносят некоторый, хотя и скудный вклад в наше знание о саксонском язычестве. Мы обязаны ему четким заявлением о значении слова «Easter» (Пасха). Оно звучит так: «Рхедмонат назван так в честь их богини Рхеди, которой в этом месяце они приносили жертвы... У людей моего народа, старого народа англов, месяц апрель, который ныне именуется пасхальным месяцем, некогда носил название Эстурмонат в честь некой их богини, звавшейся Эостра, чей праздник отмечается в этом месяце; и поныне они обозначают пасхальный сезон ее именем, в силу давней религиозной привычки сохраняя прежнее наименование для новой торжественности». 46 Это образец того, что Беда мог бы рассказать нам о старом язычестве, если бы сделал его предметом исследования. Эта информация тем ценнее, что ее невозможно было почерпнуть ни из какого другого источника. У германцев сохранился смутный след слова Ретмонат; а их ôstarmânoth, остающееся немецким названием апреля (Ostermonat) по сей день, встречается уже у Эйнхарда, биографа Карла Великого. Но о божествах нет никакой информации нигде, кроме как у Беды. Имя Пасхи кажется связанным со словом «восток» (East) и возрастающей силой солнца. В Эдде мужское существо, дух света, носит имя Аустри: германские и саксонские племена, судя по всему, знали в этом смысле лишь женское божество. Существо с чертами, заимствованными у зари и весенней поры — столь полные надежд и благословения, — вполне могло цепко удерживаться в памяти и сохраняться для христианского употребления. Теперь мы перейдем к рассмотрению источников, которые сохранили некоторые реликвии старого язычества. РОДОСЛОВНЫЕ свидетельствуют о былом величии имени Водена сильнее всего. Королевские династии Кента, Эссекса, Дейры, Берниции, Уэссекса, Восточной Англии, Мерсии — все возводят свой род к Водену. Некоторые восходят далеко за пределы Водена, имея целый ряд мифологических предков, древнейшим из которых, судя по всему, является Скильд — имя, служащее отправной точкой «Беовульфа». ЗАКОНЫ. В кентском своде Виктреда (ум. 725) предусмотрены наказания для тех, кто приносит жертвы демонам, под которыми подразумеваются языческие боги. Но в целом поразительно, как мало говорится на эту тему в кодексах, предшествующих Альфреду. Во введении к законам Альфреда идолопоклонство запрещается в двух местах — не словами того времени, а со ссылкой на авторитет священных текстов. В законах Эдуарда и Гутрума язычество осуждается под угрозой наказания; в кодексах Этельреда оно запрещается в увещевательной форме; однако наиболее недвусмысленный запрет содержится у Канута: «5. О язычестве. И мы строжайшим образом запрещаем любое язычество. Язычеством является, если человек поклоняется идолам — то есть поклоняется языческим богам, солнцу или луне, огню или потоку, водным источникам или камням, или деревьям любого рода, либо практикует колдовство, либо замышляет убийство с помощью чародейства». Последние слова, по-видимому, указывают на ту форму колдовства, которая известна как defixio (проклятие), при которой над изображением совершались злодеяния, а заклинания использовались для того, чтобы направить вред на жизнь или здоровье какого-либо личного врага, которого это изображение должно было олицетворять. ЦЕРКОВНЫЕ КАНОНЫ. В канонах Эльфрика (гл. 35) предписывается, чтобы священники не посещали погребальные пиршества, если они не приглашены; а если они приглашены, то должны запрещать языческие песни непосвященных людей и их громкий смех (cachinnations); и они не должны есть или пить там, где покоится тело (thær thæt lic inne lith), дабы не стать соучастниками языческого обряда, который там совершается. Это, по-видимому, иллюстрируется запретом, содержащимся в капитуляриях Карла Великого, на еду и питье над курганами мертвых, а также отрывком из письма Бонифация (посл. 71), который говорит, что франки приносили в жертву богам быков и козлов и ели жертвенную пищу мертвых. Предполагают, что множество зубов быков, овец или козлов, найденных в языческих саксонских могилах в Харнеме близ Солсбери, может служить свидетельством этой практики. 47 В «Законах нотумбрийских священников» (гл. 48) постановляется: «Если на чьей-либо земле имеется святилище (frith-geard) вокруг камня, или дерева, или стены, или какой-либо подобной суетности, пусть тот, кто его создал, заплатит штраф (lah-slit): половину Христу, половину землевладельцу (land-rica); а если землевладелец не желает содействовать исполнению закона, тогда пусть Христу и королю достанется пени». ПОЭЗИЯ сохраняет множество следов язычества. Бессознательные реликвии древней мифологии, вкрапленные в повторяющиеся формулы героической дикции, служат одним из наших сильнейших доказательств того, что эта дикция сформировалась еще в языческие времена. Весьма заметным термином является Wyrd = Судьба, Рок; он тождественен Urðr скандинавской мифологии, одной из трех норн: Urðr, Werðandi, Skuld = Прошлое, Настоящее, Будущее. В понятии Wyrd все атрибуты объединены под одним именем; и к числу признаков родства между «Хелиандом» и нашей англосаксонской литературой относится то, что это же наблюдается и там, хотя и в менее отчетливой форме. В «Беовульфе» говорится: «Wyrd часто бережет человека, которому не суждено умереть, если его мужество не изменяет ему в нужный момент». Говорят, что Wyrd ткет, предписывает, предопределяет, вводит в заблуждение, причиняет вред. У Кэдмона она wælgrim = кровожадная. И языческие ассоциации ощущаются даже тогда, когда имя Wyrd вытесняется именем христианского Бога, как в «Беовульфе», где мы читаем: «Господь даровал ему сети [нити], чтобы преуспеть в войне». 48 В «Хелианде» атрибуты менее разнообразны, предсказание отсутствует, и Wurð кажется почти тем же самым, что Смерть. Но древнее предание о трех таинственных женщинах жило на этом острове. Теперь оно лучше всего известно нам по немецким сказкам, где фигурируют три пряхи. В средние века сохранялась память об этих таинственных визитершах в определенном обряде накрывания стола на троих — то ли для защиты дома ночью, то ли для того, чтобы принести удачу детям, рожденным в этом доме. В «Пенитенциале» Болдуина, епископа Эксетерского (XII век), это суеверие зафиксировано и указывается последний мотив. Монахи Ившема поддерживали предание, которое возводило происхождение их обители к видению трех прекрасных дев в небесных одеждах, сладко поющих. Их увидел свинопас в лесу, когда разыскивал пропавшую свинью, и он пошел к епископу Экгвину и рассказал ему об этом. Епископ прибыл на место, удостоился такого же видения и основал там монастырь. Изображение на аббатской печати воспроизводило это видение. Менее приятное видение Трех Сестер описывает Вульфстан Винчестерский, поэт X века, оставивший нам латинскую поэму о чудесах св. Свитуна. В ней он рассказывает, как однажды вечером, возвращаясь в Винчестер, он встретил двух отвратительных женщин, которые приказали ему остановиться, но он в ужасе убежал; затем его встретила третья и остановила, нанеся ему удар, от которого он страдал до конца своих дней; женщины же бросились в реку и исчезли. Эти же три сестры фигурируют в «Макбете» как зловещие сестры (Weird Sisters); и, вероятно, именно благодаря этой связи слово weird стало прилагательным для всего, что отдает язычеством. Часто встречающимся словом для обозначения битвы и резни является wæl, и корневая идея этого слова — выбор, что можно проиллюстрировать немецким wählen — выбирать. Языческое представление заключалось в том, что Воден выбирал павших в битве, чтобы они жили с ним в Вальгалле, Зале избранных. Осуществляя этот выбор, Воден действовал через женских посланниц, которых в скандинавской мифологии называют valkyrja, мн. ч. valkyrjor. 49 Все выдающиеся изделия из металла, такие как мечи, кольчуги, драгоценности, являются творениями кузнеца Веланда. Его отца зовут Вудга, а сына — Вада; с этим ребенком на плече Веланд шагает через воду глубиной в девять ярдов. Об этом слагали народные песни вплоть до времен Чосера: He songe, she playede, he told a tale of Wade. “Troylus and Crescyde,” iii., 615. От Беадохльд у него был другой сын, по-немецки звавшийся Витехе, который унаследовал мастерство и славу отца. За насилие над Беадохльд Веланд был ослеплен на ноги [сделан хромым]; но он смастерил себе крылатое одеяние, с помощью которого совершил полет по воздуху. Он выступает одновременно как Дедал и Гефест греков. Переводчик «Боэциевых метров» счел уместным ввести этого языческого бога, культ которого (видимо) все еще был слишком силен. Во II метре, 7, где у Боэция есть строка — Ubi nunc fidelis ossa Fabricii manent? под видом faber = кузнец, на что намекает имя Фабриций, Веланд становится благодатным материалом: Hwær sind nu thæs wisan Welandes ban, thæs goldsmithes the wæs gio mærost? Forthy ic cwæth thæs wisan Welandes ban, forthy ængum ne mæg eorthbuendra, se craft losian the him Crist onlænth. Ne mæg mon æfre thy eth ænne wræccan his craftes beniman the mon oncerran mæg sunnan on swifan and thisne swiftan rodor of his riht ryne rinca ænig. Hwa wat nu thæs wisan Welandes ban, on hwelcum hi hlæwa hrusan theccen? Where now are the bones of Weland the wise, that goldsmith so glorious of yore? Why name I the bones of Weland the wise, but to tell you the truth that none upon earth can e’er lose the craft that is lent him by Christ? Vain were it to try, e’en a vagabond man of his craft to bereave; as vain as to turn the sun in his course and the swift wheeling sky from his stated career— it cannot be done. Who now wots of the bones of Weland the wise, or which is the barrow that banks them? Одна из наиболее ярких точек соприкосновения между нашими мифологическими реликвиями и реликвиями «Эдды» обнаруживается в «Беовульфе», где упоминается знаменитое ожерелье Брисингов (или, как поправляет Гримм, Бросингов). В «Эдде» богиня Фрейя является владелицей драгоценного ожерелья по имени Brîsinga men. Она заполучила это сокровище у карликов и хранила его в недоступной комнате, однако Локи все же похитил его у нее. Поэтому Локи — Brîsings thiofr, вор ожерелья Брисингов; и Хеймдалль сражался с Локи за него. Когда Фрейя гневается, вздымающееся ожерелье выдает ее волнение. Когда Тор, чтобы вернуть свой молот, переодевается в Фрейю, он не забывает надеть ее знаменитое ожерелье. Судя по его упоминанию в англосаксонской поэзии, Гримм делал вывод о знакомстве саксонского народа со всей этой историей. 50 Но то, что чрезвычайно усиливает интерес к этой легенде, заключается в том, что мы находим ее у Гомера. В основе своей она совпадает с поясом Афродиты (Гимн, ст. 88). В «Илиаде» (xiv, 214) Афродита снимает его и одалживает Гере, чтобы та очаровала Зевса. Если добавить, что чуть выше в том же контексте («Илиада» xiv, 165) у Геры также имеется причудливо устроенная комната, изготовленная для нее Гефестом (Вулканом), параллель становится слишком точной, чтобы ее можно было не заметить. ПЕРЕВОД ЕВАНГЕЛИЙ. От древней языческой теогонии у нас остался замечательный документ в названиях дней недели; и эти названия наилучшим образом сохранились в рубриках англосаксонских Евангелий. Считается, что эти наименования пришли с западных берегов Азии и распространились среди народов Европы, как римских, так и варварских, в I и II веках. Путем сопоставления рядов названий в двух семействах народов мы получаем определенные ключевые факты о главных божествах наших языческих предков, подтвердить которые стремятся все прочие разрозненные свидетельства. Так, наш вторник, англос. Tywes-dæg, в сравнении с французским Mardi и его латинским первоисточником Martis dies, учит нас, что старый бог Тив (которого также звали Тир) признавался аналогом римского Марса, бога войны. Точно так же среда, англос. Wodnes-dæg, в сравнении с французским Mercredi и его латинской формой Mercurii dies, дает нам доказательство того, что бог Воден соответствовал римскому Меркурию. Так же и четверг, англос. Thunres-dæg, в сравнении с французским Jeudi и латинским Jovis dies, показывает, что Тунор (которого скандинавы называют Тором) является богом грома, подобно римскому Юпитеру. И вновь пятница, англос. Frige-dæg, в сравнении с Vendredi и Veneris dies, дает нам аналогию Фригги с Венерой. 51 Суббота, англос. Satærnes-dæg, кажется заимствованным именем от латинского Saturnus. Кембл отстаивал вероятность того, что Сэтере был исконным божеством, и полагал, что топонимы Саттертуэйт (Ланк.) и Саттерли (Девон) дают некоторые вероятные свидетельства в пользу этого. Более отчетливы топонимы, связанные с именем Водена. Кембл приводит неоднократные примеры Уанборо, ранее Воднесбрук (Суррей, Уилтшир, Хэмпшир), Ууднесборо (Кент), Уанстроу, ранее Воднестроу = дерево Водена (Сомерсет), Уансдайк и другие. ГОМИЛИИ время от времени обличают и описывают сохраняющиеся до сих пор распространенные формы язычества. Так, Эльфрик (I, 474) пишет: «Ни одному христианину не дозволено искать исцеления у какого-либо камня или дерева». Вульфстан проповедует так: «От дьявола исходит всякое зло, всякая скорбь и никакого лекарства: где он находит беспечных людей, он насылает на них самих, а иногда и на их скот какую-нибудь страшную болезнь, и они спешат по наущению дьявола дать обет милостыни — то ли колодцу, то ли камню, то ли какому-нибудь непотребному дереву...» 52 В аллитерационной гомилии X века языческие боги, с которыми ведется борьба, являются датскими: 53 Thes Jovis is arwurthost ealra thæra goda, The tha hæthenan hæfdon on heora gedwilde, and he hatte Thor betwux sumum theodum; thone tha Deniscan leode lufiath swithost. ... Sum man was gehaten Mercurius on life, he was swithe facenful and swicol on dedum, and lufode eac stala and leasbrednysse; thone macodon tha hæthenan him to mæran gode, and æt wega gelætum him lac offrodon, and to heagum beorgum him on brohton onsegdnysse. Thes god was arwurthra betwux eallum hæthenum, and he is Othon gehaten othrum naman on Denisc. This Jove is most worshipped of all the gods that the heathens had in their delusion; and he hight Thor some nations among; him the tribes of the Danes especially love. ... There once lived a man Mercurius hight; he was vastly deceitful and sly in his deeds, eke stealing he loved and lying device; him the heathens they made their majestical god, and at the cross roads they offered him gifts, and to the high hills brought him victims to slay. This god was main worthy all heathens among, and his name when translated in Danish is Odin. Интересный пример методов, применявшихся для отучения наших простодушных предков от их старых языческих обычаев, можно видеть в «Заклинании для возвращения плодородия земле» (Spell to restore fertility to land). 54 В преамбуле говорится: «Вот средство, с помощью которого ты можешь восстановить свои поля, если они не хотят хорошо родить или если с ними приключилось какое-то лихо, вроде магии или колдовства». Четыре дернины следует вырезать до рассвета с четырех углов земли, сложить их в кучу и капнуть на них капли сложного состава, одним из ингредиентов которого является святая вода; и прочитать над ними слова Священного Писания и «Отче наш». Затем дернину относят в церковь, и священник читает молитвы, в то время как зелень дерна обращена к алтарю; после этого до захода солнца дернины возвращают на их исконные места: но предварительно четыре креста, сделанные из рябины, с написанными на их четырех концах именами Матфея, Марка, Луки, Иоанна, вставляют по одному на дно каждой ямки, и когда каждая дернина возвращается на родное место и укладывается на свой крест, говорят так: «Crux, Mattheus; Crux, Marcus; Crux, Lucas; Crux, Joannes». 55 Затем проситель поворачивается на восток, девять раз кланяется и произносит молитву в стихотворной форме, в которой едва различимы некоторые языческие элементы. После этого он трижды поворачивается по ходу солнца, поет Benedicite, Magnificat и Pater Noster и произносит благой обет, дружески охватывающий всю округу, как знатных, так и простых. После этого нужно раздобыть чужие семена — у бедных «богомолок» (almsmen); причем проситель должен отдать им взамен двойное количество; затем он должен собрать всю свою пахотную утварь и снаряжение и прочитать над ними поэтическую формулу, в которой есть фрагменты, очень похожие на подлинное старое языческое заклинание. Оно начинается с непереводимых слов: Erce, erce, erce, eordan modor. Erce, erce, erce, mother of earth. Затем приступай к пахоте, открой первую борозду и произнеси: Hál wes thu, folde, fira modor; beo thu growende, on Codes fæthme; fodre gefylled, firum to nytte. Soil I salute thee, mother of souls; be thou growing by God’s grace; filled with fodder folks to comfort. Затем нужно замесить и испечь хлеб и положить его в первую борозду вместе с еще одним песнопением: Ful æcer fodres fira cinne, beorht-blowende thu gebletsod weorth. A full crop of fodder may the folks see; brightly blossoming, blessed mote thou be. Затем следует гимн из трех повторений, повторенный дважды, и это долгое дневное моление завершается. Перед нами прекрасный пример ухищрения, к которому прибегало духовенство, превращая старые языческие заговоры в назидательные обряды. Здесь людей побуждают молиться; упражняться в главных литургических формулах Католической церкви; принимать христианские версии своих прежних заклинаний; исповедовать добрую волю к своим соседям, высоким и низким; и проявлять некоторую щедрость к бедным. Не пренебрегают и естественными средствами: частью обряда становится смена семян. Таковы некоторые из следов, которые мы можем собрать из угасающих реликвий язычества. Все они происходят из христианского периода, что вполне естественно, учитывая, что общенациональное исповедание язычества закончилось до того, как началась наша литература, если только анналы, упомянутые в начале этой главы, не являются исключением. Возможности письменности должны были быть весьма ограниченными, если единственным используемым алфавитом был рунический. Пожалуй, было бы слишком категорично полагать, что использование латинского алфавита датируется строго моментом принятия христианства. Подобно тому как использование рун прекратилось тогда не внезапно, а постепенно отступало перед лицом превосходящего орудия, пожалуй, разумнее всего предположить, что усвоение латинского алфавита происходило очень постепенно и что саксы могли начать использовать его — по крайней мере в Кенте — еще до правления Этельберхта. 56 39 T. Wright, "Celt, Roman, and Saxon," p. 389; J. R. Green, "Short History," i., 2. 40 "Ecclesiastical History," i., 22. 41 Для саксонских хроник характерно присоединять каждую запись к ее году с помощью наречия места — «Здесь» («Here»). 42 "Germania," c. 2. 43 Id., c. 9. 44 Id., c. 45. 45 "Germania," c. 40. 46 "De Temporum Ratione," c. 13. 47 "Archæologia," vol. xxxv., p. 259. 48 Сравните с этим «Предсказание врнонов» в книге Дасента "Burnt Njal"; а также «Фатальные сестры» Грея — еще одну версию того же оригинала, отстоящую на один шаг дальше, так как Грей знал поэму лишь через латинский перевод Торфея. 49 Вторая часть этого сложного слова повторяет идею первой, а именно: выбор; она происходит от глагола выбирать, так как в определенных временах этот глагол менял s на r, подобно тому как от глагола to freeze мы имеем frore (у Милтона), а от lose — причастие lorn. Англосаксонская форма — wælcyrige. Grimm’s "Teutonic Mythol." tr. Stallybrass, p. 418. Kemble, "Saxons," i., 402. 50 Тот же проницательный исследователь усматривает старый языческий отзвук и тогда, когда поэт «Хелианда» называет то священное, что не следует метать перед свиньями (Матф. vii. 6), hêlag halsmeni = святое ожерелье. 51 О специфических атрибутах этой богини, бывшей женой Водена, читатель может обратиться к «Тевтонской мифологии» Гримма, который цитирует Павла Диакона (VIII век), говорившего, что лангобарды называли жену Водена Фреа, и Саксона (стр. 13), утверждавшего: "Frigga Othini conjux". 52 "Über die Werke des altenglischen Erzbischofs Wulfstan," von Arthur Napier. Weimar, 1882, p. 33. 53 Напечатано в издании Кембла "Solomon and Saturn," p. 120. 54 Напечатано в сборнике Торпа "Analecta" (1846), p. 116. 55 Это напоминает заговор, который на живой памяти использовался на Дартмуре в качестве вечерней молитвы: Matthew, Mark, Luke, and John, Bless the bed that I lie on; Two to head and two to feet, And four to keep me while I sleep. 56 Некоторые рунические алфавиты можно увидеть в моей книге "Philology of the English Tongue," § 96 (изд. 3, 1879). Лучшее собрание рунических памятников содержится в двух томах фолио профессора Джорджа Стивенса. ГЛАВА IV. ШКОЛЫ КЕНТА. § 1. Вопрос о том, выжила ли хоть какая-то римская культура после саксонского завоевания, является дискуссионным. Саксонское завоевание Британии было, безусловно, в целом разрушительным, и его справедливо противопоставляют франкскому завоеванию Галлии, где завоеватели быстро ассимилировались с побежденными. Те реликвии римской цивилизации, которые переняли саксы, действительно были невелики. Это верно как общее утверждение. Но есть некоторые основания рассматривать Кент как особое исключение. Здесь все свидетельства, судя по всему, указывают на постепенное и менее насильственное проникновение новой расы и позволяют предположить возможность того, что для данной территории не произошло полного разрыва в традициях и жизненных укладах. Сама столица, Дороберния (Кентербери), какому бы перевороту она ни подверглась, по крайней мере не была разрушена. Ничто не заставляет нас предполагать исчезновение школ грамматики, которые, по-видимому, существовали в Кенте так же, как и в Галлии. Основание школ римской миссией не зафиксировано в источниках, и Беда не говорит ничего, что подразумевало бы это, когда тридцать лет спустя описывает основание школ в Восточной Англии. Они были основаны королем Сигберктом, потому что он желал иметь хорошие институты, подобные тем, что он видел в Галлии, и его пожелания были претворены в жизнь епископом Феликсом по образцу кентских школ. 57 Насколько возможно проследить изучение римского права как учебную дисциплину сквозь эти темные времена — крайне сомнительно. 58 Но несомненно, в латыни наших ранжайших юридических документов есть нечто такое, что имеет местный и даже народный облик. Сколь бы ни были малы эти следы, они достаточно интересны, чтобы заслуживать внимания. В кентских законах сохранились наши древнейшие дошедшие до нас реликвии предковых обычаев. Первый кодекс — это кодекс Этельберхта со следующим оглавлением: — «Вот законы, которые Этельберхт, король, постановил во времена Августина». В нем много говорится о наказаниях за личные обиды. Вот некоторые из этих «законов»: — Cap. 40. If an ear be smitten off, 6 shillings amends (bôt).  ”   41. If the ear be pierced through, 3 shillings.  ”   43. If an eye is lost, 50 shillings.  ”   44. If mouth or eye be damaged, 12 shillings.  ”   45. If the nose be pierced, 9 shillings. » 51. За четыре передних зуба — по 6 шиллингов за каждый; за зуб, стоявший рядом, — 4 шиллинга; за следующий за ним — 3 шиллинга; и в дальнейшем за каждый — по 1 шиллингу. Наказания за воровство дифференцируются в зависимости от социального положения потерпевшего лица, то есть в соответствии с различными сословиями людей в государстве, каждое из которых имеет особую ценность: король, нобиль, свободный, серб, раб. Можно предположить, что таковы были первоначальные институты племен на старой родине на Континенте. Но кодекс открывается главой (capitulum), в которой имущество Церкви оценивается выше имущества короля, и то же самое относится к высшему духовенству. «Гл. 1. Имущество Бога и Церкви — в 12-кратном размере; имущество епископа — в 11-кратном; священника — в 9-кратном [столько же, сколько у короля]; диакона — в 6-кратном; клирика — в 3-кратном». Далее следует положение, которое, как мы вполне можем предполагать, могло быть первым в дохристианском кодексе: «Гл. 2. Если король созывает свой народ к себе и кто-либо там причинит им зло — двойной бот и 50 шиллингов в пользу короля». Беда упоминает (II, 5) эти законы Этельберхта и особенно эту их особенность, заключающуюся в том, что они начинались с защиты церковного имущества. Он также говорит, что король установил эти законы по римскому образцу (juxta exempla Romanorum), что заставило некоторых ожидать наличия в них элементов римского права. Подражание заключалось лишь в изложении законов в письменной форме. Этельберхт умер в 616 году, после чего при его сыне Эдбальде началась языческая реакция; но в 618 году он был обращен в христианство епископом Лаврентием. Его сын Эрконбрихт, вступивший на престол в 640 году, был первым королем, который осмелился разрушить языческие святилища. Беда сообщает нам, что этот король издал закон о соблюдении Великого поста; однако законов подобного рода не появляется до тех пор, пока мы не доходим до законов Уитреда. Эгбрихт наследовал своему отцу в 664 году, при нем угасающая мощь Кента вновь утвердила свое прежнее владычество. За ним следовали сначала Хлотхер в 673 году, а затем Эдрик. Эти два правления были короткими, и имена обоих королей стоят во главе следующего кентского кодекса. Вводная фраза этого кодекса была такова: — «Хлотхер и Эдрик, короли людей Кента, расширили законы, которые их предшественники создали некогда, следующими законами»: — Гл. 8. Если один человек предъявляет другому иск по какому-либо делу и вызывает его на «метель» или «тинг», пусть этот человек всегда дает другому поручительство и поступает с ним по справедливости, как предпишут им кентские судьи. Этот кодекс содержит небольшую серию законов, касающихся посягательств на чувство чести и вытекающей отсюда угрозы королевскому миру: — Гл. 11. Если в чужом доме один человек назовет другого лжесвидетелем или оскорбительно набросится на него с обидными словами, пусть он заплатит шиллинг хозяину дома и 6 шиллингов оскорбленному человеку, а в пользу короля выплатит штраф в 12 шиллингов. Гл. 12. Если человек уберет чудой кубок там, где люди пьют без обиды, по старому праву он платит шиллинг тому, кто владеет домом, и 6 шиллингов тому, чей кубок был унесен, и 12 шиллингов в пользу короля. Гл. 13. Если обнажено оружие там, где люди пьют, и не причинено никакого вреда — шиллинг владельцу дома и 12 шиллингов в пользу короля. После смутного времени посягательств со стороны Уэссекса королевство Кент вновь обрело время почета, если не абсолютной независимости, при короле Уитреде (691–725), который в преамбуле к своим законам назван милостивейшим королем кентского народа (se mildesta cyning Cantwara). Его законы носят преимущественно церковный характер. Права Церкви и ее служителей, соблюдение воскресного дня, отпущение рабам на волю у алтаря, наказания за языческие обряды — эти темы составляют основную часть кодекса из 28 глав (capitels), из которых последние четыре касаются воровства. Заключительное положение характерно для состояния общества: Гл. 28. Если пришлый человек или чужеземец сойдет с дороги и не закричит, и не протрубит в рог, то как вор он подлежит допросу, умерщвлению или выкупу. В преамбуле этот кодекс точно датирован 6 августа пятого года правления Уитреда, то есть 696 годом. В нем также упоминается Бергамстид, под которым, судя по всему, подразумевается Беркхамстед (Хартфордшир), как место принятия законов, и Гибмунд, епископ Рочестерский, как присутствовавший при этом. Подлинность этого кодекса подвергалась сомнениям, но он защищен во введении Шмида. Это последние из кентских законов. Кентские законы содержатся в реестре XII века, который пользуется высокой репутацией за достоверность. Несомненно, их суть сохранена верно. Но они написаны не на оригинальном кентском диалекте; они были переведены на западносаксонский. Однако перевод не стер все следы оригинала; сохранились некоторые особенности, позволяющие разглядеть сквозь нынешнюю форму следы более глубокой древности, что усиливает доверие, которое призвано вызывать их содержание. Кентский диалект был первой литературной формой языка наших саксонских предков. Считается, что в Эпинальском глоссарии, образец которого будет приведен ниже, мы имеем лучшее из дошедших до нас представлений этого древнего диалекта. В начале IX века у нас появляются некоторые оригинальные документы на кентском диалекте, и они служат нашими надежнейшими ориентирами при оценке других памятников. 59 Следующий отрывок взят из юридического документа 832 года. Люба совершила дарственную запись своего наследственного имения в пользу братства Церкви Христа в Кентербери, и к ней была присоединена следующая санкция: ✠ Ic luba eaðmod godes ðiwen ðas forecwedenan god ⁊ ðas elmessan gesette ⁊ gefestnie ob minem erfelande et mundlingham ðem hiium to cristes cirican ⁊ ic bidde ⁊ an godes libgendes naman bebiade ðæm men ðe ðis land ⁊ ðis erbe hebbe et mundlingham ðet he ðas god forðleste oð wiaralde ende se man se ðis healdan wille ⁊ lestan ðet ic geboden hebbe an ðisem gewrite se him seald ⁊ gehealden sia hiabenlice bledsung se his ferwerne oððe hit agele se him seald ⁊ gehealden helle wite bute he to fulre bote gecerran wille gode ⁊ mannum uene ualete.  Я, Люба, смиренная служанка Божия, назначаю и учреждаю сии вышесказанные благодеяния и милостыню из моей наследственной земли в Мундлингхиэме в пользу братьев церкви Христа; и прошу, и именем Бога живаго заповедую тому человеку, который будет владеть этой землей и этим наследством в Мундлингхиэме, чтобы он продолжал эти благодеяния до скончания века. Человек, который пожелает хранить и исполнять то, что я повелела в этом письме, да будет ему даровано и сохранено небесное благословение; тому же, кто воспрепятствует этому или пренебрежет им, да будет даровано и сохранено адское наказание, если только он не пожелает обратиться с полным возмещением к Богу и людям. Будьте здравы. § 2. Середина VII века была весьма темным периодом на всем Западе. Затухающие лучи античной культуры сильно ослабли во Франции, Италии и Испании. Литературное творчество во Франции прекратилось со времен Григория Турского и его друга поэта Венанция Фортуната; в Испании вскоре после Исидора Севильского христианский ареал сузился из-за мусульманского нашествия; в Италии, хотя традиция учености никогда не угасала, долгое время после Григория Великого не появлялось ни одного выдающегося писателя. Именно в такое время семена учености нашли новую и плодотворную почву среди англосаксонского народа; и те, кто последними восприняли элементы цивилизации, быстро заняли лидирующие позиции в религии и науках. В 668 году в Британию прибыли три замечательных мужа. Это были Феодор, грек из Тарса, прибывший в качестве архиепископа Кентерберийского; Адриан, африканский монах, который отказывался от своего назначения на эту должность; и Бископ Бадуцинг (называемый Бенедиктом Бископом), англ из Нортумбрии, который оставил свое уединение в монастыре Лерин, чтобы сопровождать путешественников на их родину и указывать им путь. Это произошло в результате непредвиденного события и почти казалось случайностью. Но последствия были велики и далеко идущие. Феодор организовал Английскую церковь на началах, оказавшихся прочными. Была также открыта новая эра для литературы и искусства. Литературу представлял Адриан, который поставил образование в школе св. Августина на улучшенную основу; а искусство, особенно в его связи с религиозными и просветительскими учреждениями — книгами, зданиями, ритуалом, — составляло сферу деятельности Бенедикта Бископа. До этого времени образование и литература имели два соперничающих источника: старые школы Кента и школы ирландских учителей. Но с приходом Адриана начинается новая литературная эра. Более ста лет наш остров был центром учености, превосходящим любую другую страну западного мира. Возродилось даже греческое обучение, угасшее в других местах; и Беда, чье детство совпало с началом этой новой деятельности, в старости оглядывался на нее как на славное время и зафиксировал в письменном виде, что знал многих ученых, для которых и латынь, и греческий язык были как родные. Из тех, кто сформировался в школе Адриана, первым и наиболее выдающимся является Альдхельм. Его начальное образование должно было завершиться до того, как он узнал Адриана. Школа Мейдульфа дала ему отроческое воспитание в монастыре, названном по имени его ирландского основателя и давшем название городу Малмсбери (Maidulfes burh). Таким образом, Альдхельм находится между двумя системами — старой ирландской и новой кентской. Он отдавал предпочтение последней, но его произведения сохраняют черты обеих. Ему присуща любовь к высокопарности, которая свойственна как кельтам, так и саксам, и страсть к аллитерации, которая более свойственна именно саксам. Его знакомство с национальной поэзией часто просвечивает сквозь его латынь. Но его собственные черты, благодаря которым он занимает совершенно особое положение, лежат вне этих особенностей. Он — ученый своей эпохи, тип тех людей, о которых Беда с удовольствием вспоминал, знавших латынь и греческий как родной язык. Он — отец англо-латинской поэзии. Он усердно изучал латинские метры и рекомендовал это занятие другим ученым. Его знание греческого языка проявляется повсюду: не всегда удачно с точки зрения современного вкуса, но таким образом, который имеет историческую ценность, демонстрируя его подлинное знакомство с греческим языком. Главное произведение Альдхельма, в котором наиболее полно воплотилось его понимание духовных условий своего времени, — это его книга «De Laude Virginitatis», о похвале безбрачию. Но для целей истории литературы его художественные штудии имеют большее значение, чем те, которые носят строго религиозный и церковный характер. Наибольший интерес для нас представляют его загадки. Это короткие латинские стихотворения, отчасти созданные по образцу Симфозия, чье произведение он описывает (60) и которого, судя по всему, стремится превзойти. Загадки Симфозия неизменно состоят из трех гекзаметрических строк, загадки Альдхельма варьируются по длине от четырех до шестнадцати строк, редко больше. Внешняя структура представляет собой эпиграмму, где объект говорит от первого лица. Загадки как Симфозия, так и Альдхельма настолько тесно связаны с народными загадками знаменитой Эксетерской рукописи, что читатель, возможно, будет рад увидеть образец от каждого автора. Следует оговориться, что в каждом сборнике предмет выступает в качестве заголовка во главе каждого произведения. Предмет шестнадцатой загадки у Симфозия — книжная моль: — DE TINEA. Litera me pavit, nec quid sit litera novi, In libris vixi nec sum studiosior inde, Exedi musas nec adhuc tamen ipse profeci. Я питался литературой, но не знаю, что это такое; я жил среди книг, но не стал от этого более прилежным; я пожрал муз, но до сего времени не сделал никаких успехов. Одна из загадок Альдхельма посвящена алфавиту, и здесь она будет уместным образцом, поскольку содержит нечто имеющее отношение к истории литературы: — Nos denæ et septem genitæ sine voce sorores, Sex alias nothas non dicimus adnumerandas, Nascimur ex ferro rursus ferro moribundæ, Necnon et volucris pennâ volitantis ad æthram; Terni nos fratres incertâ matre crearunt; Qui cupit instanter sitiens audire, docemus, Turn cito prompta damus rogitanti verba silenter. Мы — семнадцать сестер, рожденные бессловесными; шести других, сводных сестер, мы не включаем в наш круг; дети железа, мы умираем от железа, но также дети птичьего крыла, что так высоко летает; три брата — наши прародители, какой бы ни была наша мать; если кто-то очень жаждет услышать, мы говорим ему и быстро даем ответ без всякого звука. 61 Альдхельм — первый из англо-латинских поэтов, и он был классическим ученым в то время, когда это считалось великим отличием. Как в прозе, так и в стихах его стилю присущи изъяны, свойственные эпохе возрождения учености. Его любовь к знаниям, его тонкое понимание их красоты и ценности привели к тому, что его фразы оказались напыщенными и вычурными. Его поэтическая дикция проще прозаической; но и здесь он привычно излишне возвышен, отчего порой становится высокопарным, а зачастую срывается вниз с неудовлетворительной и разочаровывающей концовкой. Но мы должны отдать должное тому месту, которое он занимает. Он — предводитель той благородной плеяды английских ученых, которые представляют первый этап усилий по восстановлению культуры после великого затмения европейской цивилизации. От его творчества на народном языке ничего не осталось; но о том, что он был английским поэтом, свидетельствуют данные, которые, хотя и относятся к более позднему времени, не должны быть оставлены без внимания. Вильям Малмсберийский цитирует книгу короля Альфреда, в которой говорилось, что Альдхельм был непревзойденным мастером английской поэзии: и он добавляет к тому же, что народная песня, упомянутая Альфредом как творение Альдхельма, все еще широко распевалась в его собственное время, то есть в XII веке. Предпринимались попытки отождествить некоторые из дошедших до нас англосаксонских литературных памятников с таким прославленным именем. В 1835 году в Оксфорде впервые был издан англосаксонский Псалтирь парижской рукописи, и поскольку эта книга содержит сотню псалмов в форме народной поэзии, предположение о том, что они могли принадлежать Альдхельму, пусть и в модернизированном виде, имело риторическую привлекательность для издателя (Торпа) и предоставило ему материал для нескольких довольно праздных фраз в его латинском предисловии. В 1840 году Якоб Гримм издал (на основе editio princeps Торпа) две поэмы из Верчелльской рукописи — «Андрей» и «Елена», — и в своем предисловии он попытался приписать эти стихи Альдхельму с помощью совершенно ошибочной аргументации, что впоследствии показал мистер Кембл в своем издании «Андрея» для Общества Эльфрика. То, что мы можем предъявить за этот период на родном кентском диалекте, менее амбициозно, но вдумчивый читатель не станет пренебрегать этим. В зарождающийся период учености, когда у учащихся не было аппарата грамматик и словарей, которые ныне, являясь обычным делом, воспринимаются почти как нечто само собой разумеющееся, подобно любому дару природы, учащимся приходилось самим составлять списки слов и фраз, и спустя некоторое время некоторые из них объединялись и сводились в алфавитный порядок для удобства поиска. Именно такому процессу мы обязаны появлением глоссариев, которые составляют интересную ветвь англосаксонской литературы. Эпинальский глоссарий является древнейшим из них и представляет большую ценность благодаря архаичным формам многих слов. В качестве образца здесь приводится подборка: — 62 ЭПИНАЛЬСКИЙ ГЛОССАРИЙ. (Cooper, Appendix B, p. 153.) Alba spina, haegu thorn (боярышник). Aesculus, boecae (бук). Achalantis, luscina netigalæ (соловей). Acrifolus, holegn (остролист). Alnus, alaer (ольха). Abies, saeppae (пихта). Argella, laam (глина). Accitulium, geacaes surae (щавель). Absintium, uuermod (полынь). Alacris, snel (быстрый, нем. schnell). Alveus, stream rad (речной путь = русло). Aquilæ, segnas (военные знатемена). Anser, goos (гусь). Beta, berc, arbor (береза). Ballena, hran (кит). Buculus, rand beag (круглый щит). Berruca, uueartæ (бородавка). Cados, ambras (бочонки). Chaos, duolma (путаница, заблуждение). Cicuta, hymblicae (болиголов). Cofinus, mand (корзина). Fulix, ganot, dop aenid (олуша, поганка). Filix, fearn (папоротник). Fasianus, uuor hana (фазан). Fungus, suamm (нем. schwamm). Fragor, suoeg (шум, шелест). Finiculus, finugl (фенхель). Follis, blest baeelg (кузнечный мех). Glarea, cisil (галька, ср. Чесил-Бич). Hibiscum, biscop uuyrt (алтей лекарственный). Horodius, uualh hebuc (чужеземный ястреб). Hirundo, sualuuae (ласточка). Intestinum, thearm (нем. Darm). Jungetum, risc thyfil (чащоба). Inprobus, gimach (обременительный). Iners, asolcaen (ленивый). Inter primores, bituien aeldrum (среди старейшин). Juris periti, red boran (советники). Invisus, laath (ненавистный). Iuuar (= jubar), leoma, earendil (луч, маяк, гребень). Ignarium, al giuueorc (огненное творение). Ibices, firgen gaett (горные козлы, серна). Lunules, mene scillingas (монеты или брактеаты на ожерелье). Lucius, haecid (мерлуза/хек, нем. Hecht). Lolium, atae (овес). Limax, snel (улитка). Ligustrum, hunaeg sugae (жимолость). Manipulatim, threatmelum (отрядами). Manica, gloob (перчатка). Mascus, grima (маска). Malva, cotuc, geormant lab (просвирник/мальва). Mars, Tiig (ср. вторник — Tuesday). Ninguit, hsniuuith (идет снег). Nigra spina, slach thorn (терновник). Nanus, duerg (карлик). Olor, aelbitu (лебедь-кликун, дикий лебедь). Piraticum, uuicing sceadan (пираты). Pares, uuyrdae (мойры/судьбы). Perna, flicci (окорок). Pictus acu, mið naeðlae sasiuuid (вышитый). Pronus, nihol (перпендикулярный). Pollux, quoquomodo, aengiþinga (любым образом). Rumex, edroc. Ramnus, theban (терновник). Salix, salch (ива). Sturnus, staer (скворец). Titio, brand (горящая головня). Tignarius, hrofuuyrcta (кровельщик). Vadimonium, borg (залог, поручительство). В этом глоссарии мы видим подготовку к нашим современным латинско-английским словарям. Уже во времена Августа основы латинского словаря были заложены Веррием Флакком, но его словарь, естественно, состоял из латинских слов с латинскими объяснениями. Однако в VII веке возникла потребность в латинских словарях с эквивалентами на народных языках, и здесь, в Эпинальском глоссарии, мы имеем самый ранний известный пример такого труда. Сначала подобные глоссарии представляли собой просто списки слов, составленные в ходе изучения какого-либо одного или двух латинских текстов, а с течением времени происходило объединение нескольких таких глоссариев в один, пока в X и XI веках мы не обнаруживаем словари некоторого объема (например, Эльфрика), а к XV веку получаем столь громоздкие словари, как «Католикон» и «Промпориум Парвулорум». Мы завершим эту главу образцами «Псалтири св. Августина», которая получила англосаксонскую глоссу (кентский диалект — 63) в конце IX или начале X века. Книга уже была описана выше на стр. 33. ПСАЛМОМ XLIX. (L.), 7: — «Слушай, народ мой», и т. д. geher folc min ond sprecu to israhela folce ond ic cythu the thætte god god thin ic eam 7. Audi populus meus et loquar Israhel et testificabor tibi quoniam Deus Deus tuus ego sum na les ofer onsegdnisse thine ic dregu the onsegdnisse soth thine in gesihthe minre sind aa 8. Non super sacrificia tua arguam te holocausta autem tua in conspectu meo sunt semper ic ne on foo of huse thinum calferu ne of eowdum thinum buccan 9. Non accipiam de domo tua vitulos neque de gregibus tuis hircos for thon min sind all wildeor wuda neat in muntum ond oexen 10. Quoniam meæ sunt omnes feræ silvarum jumenta in montibus et boves ic on cneow all tha flegendan heofenes ond hiow londes mid mec is 11. Cognovi omnia volatilia cæli et species agri mecum est gif ic hyngriu ne cweothu ic to the min is sothlice ymb hwerft eorthan ond fylnis his 12. Si esuriero non dicam tibi, meus est enim orbis terræ et plenitudo ejus ah ic eotu flæsc ferra oththe blod buccena ic drinco 13. Numquid manducabo carnes taurorum aut sanguinem hircorum potabo ageld gode onsegdnisse lofes ond geld tham hestan gehat thin 14. Immola Deo sacrificium laudis et redde Altissimo vota tua gece mec in dege geswinces thines thæt ic genere thec ond thu miclas mec 15. Invoca me in die tribulationis tuæ ut eripiam te et magnificabis me D I A P S A L M A. to thæm synfullan sothlice cweth god for hwon thu asagas rehtwisnisse mine ond genimes cythnisse 16. Peccatori autem dixit Deus Quare tu enarras justitias meas et adsumes testamentum mine thorh muth thinne meum per os tuum thu sothlice thu fiodes theodscipe ond thu awurpe word min efter the 17. Tu vero odisti disciplinam et projecisti sermones meos post te gif thu gesege theof somud thu urne mid hine ond mid unreht hæmderum dæl thinne thu settes 18. Si videbas furem simul currebas cum eo et cum adulteris portionem tuam ponebas muth thin genihtsumath mid nithe ond tunge thin hleothrade facen 19. Os tuum abundavit nequitia et lingua tua concinnavit dolum sittende with broether thinum thu teldes ond with suna moeder thinre thu settes eswic 20. Sedens adversus fratrem tuum detrahebas et adversus filium matris tuæ ponebas scandalum thas thu dydes ond ic swigade thu gewoendes on unrehtwisnisse thæt ic wære the gelic 21. Hæc fecisti et tacui existimasti iniquitatem quod ero tibi similis ic threu thec ond ic setto tha ongegn onsiene thinre Ongeotath thas alle tha ofer geoteliath dryhten Arguam te et statuam illa contra faciem tuam (22.) intelligite hæc omnes qui obliviscimini Dominum ne hwonne gereafie ond ne sie se generge ne quando rapiat et non sit qui eripiat onsegdnis lofes gearath mec ond ther sithfet is thider ic oteawu him haelu godes 23. Sacrificium laudis honorificabit me et illic iter est in quo ostendam illi salutare Dei ПСАЛМОМ LXXVI. (LXXVII.) Ond smegende ic eam in allum wercum thinum ond in gehaeldum thinum ic bieode 13. Et meditatus sum in omnibus operibus tuis et in observationibus tuis exercebor god in halgum weg thin hwelc god micel swe swe god ur thu earth god thu the doest 14. Deus in sancto via tua quis Deus magnus sicut Deus noster (15.) tu es Deus qui facis wundur ana cuthe thu dydes in folcum megen thin gefreodes in earme thinum folc mirabilia solus notam fecisti in populis virtutem tuam (16.) liberasti in brachio tuo populum thin bearn tuum filios Israhel et Joseph gesegun thec weter god gesegun thec weter ond on dreordun gedroefde werun niolnisse mengu 17. Viderunt te aquæ Deus viderunt te aquæ et timuerunt turbati sunt abyssi (18.) multitudo swoeges wetre stefne saldun wolcen ond sothlice strelas thine thorh leordun stefn thunurrade sonitus aquarum Vocem dederunt nubes et enim sagittæ tuæ pertransierunt (19.) vox tonitrui thinre in hweole tui in rota in lihton bliccetunge thine eorthan ymbhwyrfte gesaeh ond onstyred wes eorthe Inluxerunt coruscationes tuæ orbi terræ vidit et commota est terra in sae wegas thine ond stige thine in wetrum miclum ond swethe thine ne bioth oncnawen 20. In mari viæ tuæ et semitæ tuæ in aquis multis et vestigia tua non cognoscentur thu gelaeddes swe swe scep folc thin in honda mosi ond aaron 21. Deduxisti sicut oves populum tuum in manu Moysi et Aaron Эти образцы кентского диалекта (за исключением Эпинальского глоссария) относятся к гораздо более позднему времени, чем те времена, до которых дошло наше повествование; и они предлагаются лишь в качестве приблизительного представления того, что было первым из английских диалектов, получившим литературное развитие. Этот диалект представляет особую ценность как тот, из которого развился западносаксонский; другими словами, это самая ранняя форма того имперского диалекта, на котором сохранилась большая часть существующей саксонской литературы. Но кентский диалект не превратился в более зрелые формы западносаксонского без вмешательства третьего диалекта; и чтобы оценить это, нам необходимо рассмотреть ту более обширную культуру, центром которой была земля северных англов. 57 «Церковная история», III, 18. 58 Альдхельм говорит об изучении римского права в связи с другими схоластическими дисциплинами, такими как латинские стихи и музыка. Но это было уже после нового толчка, данного образованию Феодором и Адрианом. Столетие спустя Алькуин описал занятия в Йорке в следующем порядке: грамматика, риторика, право. — Уортон, «Anglia Sacra», II, 6; поэма Алькуина «De Pontificibus &c.» 59 Они находятся у Кембла, «Codex Diplomaticus», № 226, 228, 229, 231, 235, 238. 60 «Произведения» Альдхельма, под ред. Джайлза, стр. 228. Семнадцать согласных и шесть гласных; созданы с помощью железного стилоса и стерты им же, либо созданы птичьим пером; каково бы ни было орудие, действуют три пальца; и мы можем передать ответ без промедления даже в таких ситуациях, когда говорить было бы неудобно. Я передавал th, или þ, или ð так же, как в рукописи. В данном случае это делается потому, что с этим связана особая привлекательность в самых ранних памятниках письменности. Частота использования th и редкость монограмматических знаков сами по себе являются отличительной чертой. Говоря в общем об англосаксонской литературе в том виде, в каком она представлена в рукописях, можно справедливо сказать, что там нет th; этот звук передается через ð или þ. И из этих двух видоизмененный римский знак Ð ð преобладает над исконной руной (þ) в древнейших из дошедших до нас текстов. На протяжении всей этой небольшой книги th используется повсеместно как наиболее удобный вариант для рядового читателя. 63 Труды Филологического общества за 1875–1876 гг. ГЛАВА V. АНГЛИЙСКИЙ ПЕРИОД. В то время как Кентербери был столь важным рассадником учености, в английском регионе Нортумбрия наблюдалось такое развитие религиозной и интеллектуальной жизни, которое позволяет естественным образом рассматривать всю блестящую эпоху с конца VII до начала IX века как «англиский период». В Йорке выросла не только величайшая школа всего острова, но также школа, которая вместе со своей важной библиотекой была на тот момент самой активной и полезной во всей Западной Европе. Значение английского периода заключается в том, что он принадлежит не просто какому-то одному народу, но что Англия на целое столетие стала светочем европейской истории; и что здесь мы признаем первый великий этап в возрождении учености и первое движение к установлению общественного порядка в мирских и духовных делах. К счастью, этот период предстает в хорошем историческом освещении, и главные элементы его влияния прекрасно проявляются в образах выдающихся людей или влиятельных групп. Здесь есть Паулин, беглый миссионер из Кента, осуществивший первое стремительное обращение северной страны в христианство; король Эдвин и его двор образуют ярко обрисованную группу между старым мраком и грядущим светом, когда они советуются и сопоставляют оба учения; Освальд, возвращающийся из изгнания, чтобы стать королем, и приносящий с собой ирландский тип христианства; Айдан, первый ирландский епископ Линдисфарна и образец пастырей; Вилфрид, поборник римского единства, противостоящий Кольману на синоде в Уитби перед лицом председательствующего короля Осви по злободневному вопросу того времени; Вилфрид, апеллирующий к Риму против Феодора; и снова Вилфрид, первый англосаксонский миссионер; Бископ Бадуцинг (Бенедикт Бископ), основатель аббатств, путешественник, привнесший искусства из-за рубежа; Кэдмон, пастух, боговдохновенный певец и прародитель школы английской поэзии; Кутберт, мальчик-пастух, аббат, епископ, отшельник и, наконец, национальный святой Нортумбрии; Виллеброд и два Хевальда, и весь славный сонм миссионеров и мучеников; Винфрид (Бонифаций), венец их всех, апостол Германии и мученик; Беда, учитель и историк; Эгберт и Альберт, сменившие друг друга архиепископы Йоркские, признанные главы западной учености; Алькуин, доставивший английскую ученость франкам и организовавший школы для будущих веков. После Альдхельма первым англичанином, выступившим в качестве писателя, был Эбди, более известный как Эддий Стефан. Он был другом и спутником Вилфрида в его спорах и невзгодах, а после его смерти написал его латинскую биографию. Эта книга представляет большую ценность как авторитетный источник и памятник, иллюстрирующий историю конца VII и начала VIII века. Вилфрид умер в 709 году, в тот же год, что и Альдхельм. Вилфрид был главным вдохновителем этой эпохи. Он воплощал лучшие устремления своего народа; он понимал нужды своего времени, работал ради них и страдал за них. Обладая властным нравом и слишком часто проявляя эксцентричность в своем поведении, он видел то, в чем была нужда, — он видел необходимость единения с Римом. Это была необходимость не только для одной страны, но и для всего Запада того времени. Протестантские писатели смотрели на Вилфрида через искажающую призму. Едва ли где-либо еще существует такая необходимость делать скидку на разницу эпох, как при оценке Вилфрида. У него были великие недостатки; он ссорился с лучшими людьми; но с другой стороны, Феодор, самый важный из всех его противников, в конце концов искал примирения и обвинил самого себя в несправедливости. Вилфрид положил начало германским миссиям; он запечатлел на этом великом поприще саксонской деятельности политику своей бурной жизни, и эта политика неизменно оставалась воинственной в деятельности Бонифация, главного апостола Германии, и можно сказать, восторжествовала, когда Римская империя возродилась в согласии со Святым Престолом и Карл был коронован в 800 году. Вилфрид как никто другой предстает идеальным выразителем того многообразного влияния — религиозного, литературного, политического, — которое англосаксонская Церковь оказала на западный мир. Начало нашей народной литературы, насколько его можно рассматривать в хронологическом порядке, относится к периоду между 658 и 680 годами. Ибо это годы аббатства Хильды в Уитби, и именно в ее время появился Кэдмон, получивший дар божественного пения в ночном видении. Когда это небесное призвание было осознано, пастух стал братом религиозного братства и посвятил свою жизнь занятию священной поэзией. Для любителя родного языка должно казаться исключительной удачей то, что первый гимн Кэдмона сохранился в книге, написанной спустя чуть более полувека после его смерти. 64 Nu scylun hergan hefaenricaes uard, metudæs maecti end his modgidanc; uerc uuldurfadur; sue he uundra gihuaes, eci dryctin, or astelidæ. He aerist scop aelda barnum heben til hrofe, halig scepen; tha middungeard moncynnæs uard, eci dryctin, æfter tiadæ firum foldan frea allmectig. Now shall we glorify the guardian of heaven’s realm, the Maker’s might and the thought of his mind; the work of the glory-father, how He of every wonder, He the Lord eternal laid the foundation. He shapèd erst for the sons of men, heaven their roof, holy Creator; the middle world he, mankind’s sovereign, eternal captain, afterwards created, the land for men Lord Almighty.65 Беда родился в 672 году в окрестностях Уирмаута, через два года после того, как Бископ основал там аббатство. Беда стал насельником этого аббатства на седьмом году жизни при аббате Бископе. Впоследствии он был переведен в сестринскую обитель в Джарроу при аббате Келфриде, и там он провел остаток своей жизни, отлучаясь лишь изредка. Он был рукоположен в диаконы в раннем возрасте девятнадцати лет; на тридцатом году жизни он был рукоположен в священники; он умер на шестьдесят третьем году жизни в 735 г. н. э. Он был очень плодовитым автором и в конце своего наиболее значительного труда оставил очерк своей жизни и перечень своих сочинений вплоть до пятьдесят девятого года своей жизни, 731 г. н. э. Основная масса его трудов носит богословский характер, главным образом в форме комментариев, которые представляют собой не более чем выписки из наиболее известных Отцов Церкви. Это отвечало потребностям того времени, и комментарии Беды пользовались большим уважением на протяжении всего периода. Эльфрик в X веке широко использовал их для своих «Гомилий». Из всех трудов Беды хронологические произвели наибольшее сиюминутное впечатление и имели самое широкое применение в то время и в течение нескольких последующих веков. Вычисление Пасхи составляло основу церковного года, и каждая церковь ощущала пользу от его трудов. Хронология тогда находилась в периоде ранней зрелости, и христианская эра еще не была привычным методом летоисчисления. Беда был первым историком, который расположил свои материалы в соответствии с годами от Воплощения. Он полностью овладел этой темой и оставил ее в таком порядке, что в ней нечего было прибавлять или улучшать на протяжении многих веков. Его наиболее полный и подробный труд по хронологии называется «De Temporum Ratione», к нему добавлена всемирная хроника. Над этим детальным трудом он работал вплоть до 726 г. н. э. Мы располагаем авторитетным мнением Иделера о том, что это исчерпывающее руководство по исчислению времен и праздников. Он рассматривает различные деления времени; а под месяцами говорит о лунной орбите (гл. XVII) и ее значении для календаря, а также об отношении луны к приливам и отливам (гл. XXIX); затем об равноденствиях и солнцестояниях, меняющейся продолжительности дней, временах года, високосном дне, девятнадцатилетнем цикле, летоисчислении от Рождества Христова (гл. XLVII), индиктах, эпактах, определении Пасхи. Все эти вещи преподаются с теоретической основательностью, а также в их практическом применении. Он также составил таблицу Пасхалии (гл. LXV) начиная с 532 г. н. э., «когда Дионисий начал первый цикл», до 1063 г. н. э. 66 За этим следует «Хроника, или Шесть веков этого мира» — в целом работа, представлявшая собой растущее ядро, которое продолжало расширяться вплоть до изобретения книгопечатания и возрождения классической литературы. Но произведения, на которых прочно зиждется его выдающееся положение и благодаря которым перед ним в долгу все потомство, — это его исторические и биографические сочинения. Он написал поэму о чудесах св. Кутберта, а впоследствии создал прозаическое повествование «О жизни и чудесах св. Кутберта, епископа Линдисфарнского»; и в нем, хотя это новое и самостоятельное произведение, отчасти воспроизводится поэма. Именно в этом прозаическом труде мы находим призвание Кутберта в ночь смерти Айдана, подробности его отшельнической жизни на скалистом островке Фарн, куда он удалился ради более сурового благочестия, откуда его призвали обратно быть епископом в Линдисфарне и куда после двух лет епископства он снова удалился на оставшуюся часть своей жизни. Он также написал прозаическое житие св. Феликса, черпая материал из метрического жития этого святого, написанного гекзаметром Паулином. Его величайшим биографическим трудом является «Жития аббатов Уирмаута и Джарроу, а именно: Бенедикта, Келфрида, Истервиния, Сигфрида и Хветберта». Это были главы двух сестринских обителей, с которыми была связана его жизнь; и некоторые из них были его собственными учителями. Житие Бенедикта наиболее интересно, как и следовало ожидать, и оно занимает наибольшую часть книги. Наконец, его величайшее произведение, труд, который является даром на все времена, — это «Церковная история англского народа». Это было творение зрелых сил автора, и в нем используются некоторые из его более ранних сочинений. В этой истории, разделенной на пять книг, содержится, во-первых, краткое изложение истории Британии от времен Юлия Цезаря до эпохи Григория Великого. Эта часть занимает двадцать две главы и составлена на основе Орозия, Гильды и Констанция. Собственное повествование Беды начинается с главы XXIII, где излагаются обращение и ранняя история саксонского христианства вплоть до времени восстановления старой церкви Спасителя (Кентерберийского собора) и основания монастыря свв. Петра и Павла (св. Августина). Последняя глава посвящена решающей битве при Дегсастане, которая определила превосходство англов над скоттами. Вторая книга начинается со смерти Григория и доходит до смерти Эдуина, короля Нортумбрии, 633 г. н. э. В этой книге приводится замечательная речь одного из нобилей Эдуина во время дебатов по поводу смены религии: — «Нынешняя жизнь человека на земле, о король, в сравнении с тем временем, которое нам неизвестно, подобна тому, как если бы вы сидели за столом со своими олдерменами и тейнами в зимнюю пору, когда огонь пылает посредине, а в зале тепло и уютно, в то время как повсюду бушуют вихри и гонят дождь или снег; один из воробьев влетает и быстро проносится сквозь дом, влетая в одну дверь и вылетая в другую. Пока он находится внутри, он укрыт от бури, но когда краткое мгновение затишья проходит, птица снова оказывается на холоде и более не видна. Так и эта человеческая жизнь видится на мгновение: но о том, что было после или что было до того, мы абсолютно ничего не знаем. Посему, если это новое учение способно предложить что-то более достоверное, оно кажется достойным того, чтобы следовать ему». (II, 13.) Третья книга доходит до назначения Феодора архиепископом Кентерберийским, 665 г. н. э. Эта книга содержит решение в пользу римского единства, а также поражение и уход Кольмана и его ирландского духовенства. Беда был убежденным сторонником римского подчинения, и его исполненная нежности дань уважения труду ирландцев выглядит тем более примечательной. Он останавливается на описании их ухода как на завершении прекрасного времени, которое было и на которое он смотрит с тоской. «О великой бережливости и довольстве малым его самого и его предшественников свидетельствовало само место, которым они управляли; ибо при их отъезде там было очень мало зданий, помимо церкви; ровно то, чего абсолютно требует цивилизованная жизнь, и не более того. Их единственным капиталом был скот; ибо если богатые люди давали им деньги, они тут же отдавали их бедным. У них не было потребности в фондах и залах для приема мирской знати, так как такие лица никогда не приезжали иначе как для того, чтобы помолиться и услышать слово Божие. Сам король, когда случалась необходимость, приезжал всего с пятью или шестью тейнами и после молитвы в церкви уезжал; и если случалось, что они подкрепляли там силы, они довольствовались лишь простой повседневной пищей братьев и не желали ничего лучшего. Ибо в то время те учителя ставили своей главной задачей служить не миру, а Богу, и всей своей заботой почитали не услаждение чрева, а спасение сердца. И вследствие этого религиозное облачение пользовалось тогда большим уважением; до такой степени, что, куда бы ни прибыл клирик или монах, все радостно встречали его как служу Божию. Даже в дороге, если кто-то находился в пути, люди подбегали к нему, склоняли головы и радовались, если он осенял их крестом или произносил благословение; в то же время они внимательно прислушивались к его увещеваниям. Более того, по воскресеньям они спешили в церковь или монастыри не для подкрепления тела, а чтобы услышать слово Божие; и если кто-то из священников случаем заходил в селение, сельчане быстро собирались вместе и жаждали услышать от него слово жизни. И поистине, у священников со своей стороны или у клириков не было иной цели при посещении селений, кроме проповеди, крещения, посещения больных и, словом, заботы о душах; будучи столь полностью очищены от всякой заразы сребролюбия, что никто не принимал земли и имущества для строительства монастырей, если к тому не принуждали светские господа. Такое поведение поддерживалось в нотумбрийских церквах еще некоторое время после этой даты. Но я сказал достаточно». (III, 26.) Четвертая книга доходит до смерти в 687 г. н. э. святого, о котором Беда писал ранее как в стихах, так и в прозе — святого Нортумбрии, св. Кутберта. Эта книга содержит еще один пассаж, показывающий, что Беда с тоской оглядывался на благословенное время, которое было в прошлом и для которого он родился слишком поздно. Он говорил о Феодоре и Адриане и собирается рассказать о Вилфриде и Эддии, когда он восклицает: — «Никогда, никогда с тех пор, как англы пришли в Британию, не было времен счастливее; храбрые и христианские короли держали в страхе всех варваров; всеобщее стремление было направлено к тем небесным радостям, о которых люди недавно услышали; и у всех, кто желал обучиться священной науке, были готовые учить их наставники». (IV, 2.) Эта книга также содержит историю Кэдмона, которая, пожалуй, является наиболее часто цитируемым отрывком из всех сочинений Беды: — «В монастыре этой аббатисы [Хильды] был некий брат, особо отмеченный божественной благодатью, ибо он имел обыкновение слагать песни, исполненные религии и благочестия, так что все, что он узнавал из Священного Писания через толкователей, он спустя некоторое время воспроизводил на своем собственном, то есть англском языке, с поэтическими словами, сочиненными с совершенной нежностью и чувством. Песнями этого человека умы многих часто зажигались презрением к миру и стремлением к небесной жизни. Более того, и другие после него в народе англов пытались сочинять религиозные поэмы, но никто не смог сравниться с ним. Ибо он научился искусству пения не от людей и не через чье-либо наставление, а получил дар пения без обучения и с божественной помощью. Посему он никогда не мог сочинить какую-либо легкомысленную или бесполезную поэму, но лишь те вещи, которые относятся к религии, были подобающими темами для его благочестивого языка. В течение своей мирской жизни, которая продолжалась до преклонных лет, он никогда не учился никаким песням. И поэтому иногда на пиру, когда ради веселья решалось, что все должны петь по очереди, он, видя, что арфа приближается к нему, вставал из-за незаконченной трапезы и тихо удалялся в свой дом». (IV, 24.) Однажды, когда это произошло, он направился не домой, а к скотным дворам, чтобы отдохнуть, поскольку в ту ночь была его очередь дежурить. Во сне кто-то явился к нему и велел петь. Он сослался на неумение, но приказ был повторен. «Что же тогда, — спросил он, — я должен петь?» Ему ответили, что он должен петь о начале сотворенных вещей. Тогда он воспел Гимн Творения, и этот гимн он запомнил, когда поднялся ото сна, и он стал доказательством его божественного призвания. Гимн сохранился как на латыни, так и в оригинале; и оба они цитировались выше. Написанные им впоследствии поэмы описываются следующим образом: — «Он воспел сотворение мира и происхождение человеческого рода, и всю историю Бытия, исход Израиля из Египта и вступление в землю обетованную, многие другие части священной истории, Воплощение, Страсти, Воскресение и Вознесение Господа на небеса, пришествие Святого Духа и учение Апостолов. Подобным же образом он создал множество поэм об ужасе грядущего суда, страшном наказании в аду и блаженстве небесного царства; множество других также о божественных благодеяниях и карах, во всех которых он стремился отвратить людей от любви ко греху и побудить их к наслаждению добрыми делами и их преследованию». Пятая и последняя книга содержит обзор состояния национальной Церкви вплоть до 731 года, примерно за четыре года до смерти автора. Его книги по техническим вопросам литературы включают трактат «Об орфографии», другой — «О метрическом искусстве», а также книгу «О фигурах и тропах Священного Писания». Наименее оцененными оказались его поэтические сочинения, некоторые из которых были преданы забвению. Поэма о «Чудесах св. Кутберта» дошла до нас, но «Книга гимнов в различных метрах или ритмах» утеряна, равно как и его «Книга эпиграмм в героическом или элегическом метре». Но мы не лишены аутентичного образца его гимнографии, поскольку он включил в свою историю Гимн девственности в прославление королевы Этельдрит, основательницы Или. Его дошедшие до нас стихи доказывают, что он был искусным ученым и человеком с утонченным вкусом, нежели поэтическим гением. Однако мы могли бы пожертвовать многими латинскими поэмами ради малейшего усилия на родном языке такого человека. Многие рукописи «Церковной истории» содержат письмо некоего Катберта своему соученику Катвину, в котором описывается кончина Беды Достопочтенного. В это письмо вложена благочестивая песенка на народном языке, которую Беда, «искусный в наших отечественных песнях», сочинил в то время, когда размышлял о приближении своей собственной смерти. Fore there neidfarae nænig ni uurthit thonc snoturra than him tharf sie to ymbhycggannae, aer his him iongae, huaet his gastae godaes aeththa yflaes aefter deothdaege doemid uueorthae. Before the need-journey no one is ever more wise in thought than he ought, to contemplate ere his going hence what to his soul of good or of evil after death-day deemed will be.67 Другими памятниками на нортумбрийском диалекте являются руническая надпись на Рутвельском кресте, относительно которой читателю рекомендуется обратиться к труду профессора Стивенса «Old Northern Runic Monuments of Scandinavia and England» (т. I, стр. 405), а также подстрочные глоссы в Линдисфарнском евангелии и в Даремском ритуале. Для получения более подробной информации об этих глоссах я должен отослать читателя к Евангелиям профессора Скита «in Anglo-Saxon and Northumbrian Versions Synoptically Arranged», и особенно к его предисловию в заключительном томе, содержащем четвертое Евангелие. Псалтирь, опубликованная Суртисским обществом как нортумбрийская, ныне считается кентской; однако этот том содержит помимо нее «Раннеанглийскую псалтирь», которая представляет более поздний этап нортумбрийского диалекта. Поэтические произведения, которые ныне носят имя Кэдмона, получили это наименование от Юниуса, первого издателя, в 1655 году на основании общего соответствия сюжетов описанию творений Кэдмона, данному Бедой Достопочтенным. В этой книге мы находим первую часть, содержащую наиболее примечательные повествования из книг Бытия, Исхода и Даниила, и вторую часть, содержащую «Сошествие Христа во ад» и освобождение патриархов из их плена согласно апокрифическому Евангелию от Никодима и устойчивой легенде Средних веков. Это составляет своего рода «Потерянный рай» и «Возвращенный рай». Во всем этом наибольшее внимание привлекла та часть, материалы которой не обнаруживаются ни в Писании, ни в каких-либо известных апокрифах. Ближайшее из указанных до сих пор сходств наблюдается в гексаметрах Авита, описанных выше. 68 Эта проблематичная часть описывает Грехопадение человека как продолжение Падения ангелов, в существенных чертах следуя тому же направлению, что и знаменитая трактовка этой темы Мильтоном. Часто высказывалось предположение, что Мильтон мог знать о Кэдмоне через Юниуса и что это знакомство могло повлиять на склад его великой поэмы, а также подсказать некоторые из его наиболее известных штрихов. 69 Низвержение описывается следующим образом:— 329. wæron tha befeallene fyre to botme on tha hatan hell thurh hygeleaste and thurh ofermetto. Sohten other land thæt wæs leohtes leas and wæs liges full fyres fær micel. So were they felled to the fiery abyss into the hot hell through heedlessness and through arrogance. They arrived at another land that was void of light and was full of flame fire’s horror huge.70 Когда падший ангел начинает говорить, он произносит следующее:— 355. Is thes ænga stede ungelic swithe tham othrum the we ær cuthon heah on heofenrice the me min hearra onlag. This confined place is terribly unlike that other one that we knew before high in heaven’s realm which my lord conferred on me. Начав таким образом с жалобного крика, он постепенно обретает самообладание и излагает план действий. Он отмечает, что Бог создал новое и счастливое существо, которому суждено унаследовать ту славу, которую он и его приспешники потеряли:— 394. He hæfth nu gemearcod anne middangeard thær he hæfth mon geworhtne æfter his onlicnesse; mid tham he wile eft gesettan heofena rice, mid hluttrum saulum. We thæs sculon hycgan georne, thæt we on Adame gif we æfre mægen, and on his eafram swa some andan gebetan. He hath now designed a middle world where He man hath made, after His likeness:— with which He will repeople heaven’s realm, with stainless souls. We must thereto give careful heed that we on Adam if we ever may and on his offspring likewise our harm redress. Предлагаемый путь состоит в том, чтобы побудить их вызвать гнев своего Создателя, после чего они будут изгнаны в то же самое место и станут рабами Сатаны и его ангелов. Требуется вестник:— 409. Gif ic ænigum thegne theoden madmas geara forgeafe thenden we on than godan rice gesælige sæton and hæfdon ure setla geweald, thonne heme na on leofrantid leanum ne meahte mine gife gyldan. Gif his gien wolde minra thegna hwilc gethafa wurthan thæt he up heonon ute mihte cuman thurh thas clustro and hæfde cræft mid him thæt he mid fetherhoman fleogan meahte windan on wolcne thær geworht stondath Adam and Eve on eorth rice mid welan bewunden. and we synd aworpene hider on thas deopan dalo. If I to any thane lordly treasures in former times have given, while we in the good realm all blissful sate, and had sway of our mansions:— at no more acceptable time could he ever with value my bounty requite. If now for this purpose any one of my thanes would himself volunteer that he from here upward and outward might go, might come through these barriers and strength in him had that with raiment of feather his flight could take to whirl on the welkin where the new work is standing Adam and Eve in the earthly realm with wealth surrounded— and we are cast away hither into these deep dales! Сатана бушует не столько из-за собственной потери, сколько из-за их приобретения. Если бы их можно было погубить лишь гневом Божиим, заявляет он, он мог бы чувствовать себя спокойно даже посреди бедствий; и того, кто добьется этого, он вознаградит по мере своих сил и посадит рядом с собой. Вскоре мы переходим к облачению посланника:— 442. Angan hine tha gyrwan Godes andsaca fus on frætwum: hæfde fræcne hyge. Hæleth helm on heafod asette and thone full hearde geband, spenn mid spangum. Wiste him spræca fela wora worda. Began him then t’ equip th’ antagonist of God, prompt in harness:— he had a guileful mind. A magic helm on head he set, he bound it hard and tight, braced it with buckles. Speeches many wist he well, crooked words. Он взмахивает крыльями и поднимается в воздух; и затем следует пассаж, напоминающий Мильтона:— Swang thæt fyr on twa feondes cræfte. he dashed the fire in two with fiendish craft.71 Прибыв в сад, он принимает облик змея и обвивается вокруг запретного дерева. Описание столь живо напоминает привычную картину, что мы не можем сомневаться: та же картина стояла перед глазами детей в саксонский период, что и теперь. Он берет немного фруктов, находит Адама и обращается к нему с речью. Он приводит наивную причину, почему его послали:— 507.    Brade synd on worulde grene geardas, and God siteth on tham hehstan heofna rice ufan. Alwalda nele tha earfethu sylfa habban that he on thisne sith fare, gumena drihten:— ac he his gingran sent to thinre spræce. Broad are in the world the green plains, and God sitteth in the highest heavenly realm above. The Almighty will not the trouble himself have, that He should on this journey fare, the Lord of men:— but He sends his deputy to speak with thee. Эти поэмы окружены интересными вопросами, которые здесь едва ли возможно лишь обозначить. Помимо дискуссии о Мильтоне, которая отнюдь не исчерпана, возникает гораздо более обширная и широкая область исследования, касающаяся связи между этой мильтоновской частью (если можно так выразиться) и старосаксонской поэмой «Хелианд». Исследование было прекрасно начато г-ном Эдуардом Зиверсом в небольшом книжном издании, содержащем эту часть текста и демонстрирующем в деталях особую близость отношений между ней и «Хелиандом» в отношении лексики, фразеологии и стихосложения. Эта часть работы г-на Зиверса завершена. Вероятно, не найдется никого, кто, ознакомившись с его доказательствами, стал бы оспаривать его вывод о том, что между «Хелиандом» и саксонским «Потерянным раем» существует такое сходство, которое изолирует эти два произведения от всей прочей литературы и заставляет возводить их к одному источнику. Остается лишь определить порядок их генетической связи. Его теория заключается в том, что наш «Кэдмон» содержит большую вставку, заимствованную — разумеется, не из «Хелианда», поскольку «Хелианд» представляет собой поэму исключительно на евангельскую историю, — а из сестринской поэмы к «Хелианду», соответствующей поэмы на Ветхий Завет. Профессор Георг Стивенс из Копенгагена предложил более простое объяснение. Он полагал, что наш отрывок является чисто местным остатком той школы английской поэзии, которую описал Беда Достопочтенный, а «Хелианд» — континентальным порождением той же школы, будучи памятником поэтической культуры, насажденной вдоль берегов Рейна англосаксонскими миссионерами. Имя Алькуина связывает английский период с великим франкским возрождением литературы при Карле Великом. И подобно тому как он играет видную роль в утверждении литературы в ее следующем европейском центре, он также испытал скорбь, наблюдая ранние стадии того опустошения, которое погасило свет в его собственной стране. Вот как он пишет, услышав о вторжении северных разбойников в Линдисфарн в 793 году, епископу Хугибалду и монахам Линдисфарна:— «Как ваше возлюбленное общество некогда радовало меня, когда я был с вами, так и весть о вашей скорби непрестанно печалит меня теперь, когда я в разлуке с вами. Как осквернили язычники святилища Божий и пролили кровь святых вокруг алтаря! Они опустошили обитель нашей надежды; они попрали тела святых в храме Божием, как грязь на улице. Что я могу сказать? Я могу лишь скорбеть в сердце своем вместе с вами перед алтарем Христа и говорить: Пощади, Господи, пощади народ Твой и не предай наследие Твое язычникам, дабы не сказали язычники: где же Бог христиан? Какая уверенность остается для церквей Британии, если святой Катберт со столь великим сонмом святых не защищает свое собственное? Либо это начало величайшей скорби, либо грехи народа навели это на них». 72 Таким образом мы подошли к грани той катастрофы, которая навсегда завершает исключительное величие Англии. Карл принес ученость во Францию, перевезя из Англии и из Италии лучшие растения для своей новой нивы; он унаследовал цивилизаторские труды саксонских миссионеров в своих владениях за Рейном; он основал центр власти и центр просвещения одновременно; и Франция оставалась главным очагом учености на протяжении всего Средневековья. 73 Англия больше не может претендовать на славу европейского центра в литературе. На протяжении оставшейся части нашего повествования мы должны довольствоваться провинциальной сферой; и нашей компенсацией должен стать тот факт, что народный элемент развивается тем более свободно. 64 В знаменитой рукописи «Церковной истории» Беды Достопочтенного, которая обычно известна как рукопись Мура, поскольку она перешла вместе с библиотекой епископа Мура (Или) в Кембриджский университет, почерк считается столь же древним, как и время Беды, скончавшегося в 735 году. 65 Беда Достопочтенный приводит «смысл» этого первого гимна следующим образом: — «Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam creatoris et consilium illius, facta patris gloriae; quomodo ille, cum sit aeternus deus, omnium miraculorum auctor extitit, qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti, dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit». — «Церковная история», IV, 24. 66 Описание Беды Достопочтенного у Адольфа Эберта в «Истории христианско-латинской литературы», переведенное Мейором и Ламби в их прекрасном издании третьей и четвертой книг «Церковной истории» Беды (серия Pitt Press), 1878, с. 11. 67 Общая правильность нашего перевода гарантируется тем фактом, что латинский текст, в который он вплетен, предлагает латинский перевод, а именно: — «quod ita latine sonat: "ante necessarium exitum prudentior quam opus fuerit nemo existit, ad cogitandum videlicet antequam hinc proficiscatur anima, quid boni vel mali egerit, qualiter post exitum judicanda fuerit"». — «Bedæ Hist. Eccl.», III, IV (Mayor and Lumby), p. 177. 68 Страница 14. 69 Недавно этот вопрос обсуждался профессором Вюлькером в журнале «Anglia» с отрицательным результатом. Однако этот вывод покоится на слишком шатком основании. 70 «У Мильтона есть та же идея в родственном пассаже, но она не столь лаконична, не столь сжата, как у Кэдмона:— ‘Yet from those flames No light, but rather darkness visible Served only to discover sights of woe.’ «В Кн. Иова, X, 22 мы также находим схожую идею: — „Земля тьмы, как мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как свет“. Все они сильны, все страшны, но у Кэдмона „без света и полная пламени“ — гораздо сильнее. Это Инферно в одной строке». — Роберт Спенс Уотсон, «Кэдмон», с. 44. 71 «Потерянный рай», I, 221:— “Forthwith upright he rears from off the pool His mighty stature; on each hand the flames, Driv’n backward, slope their pointing spires, and roll’d In billows, leave i’ th’ midst a horrid vale.” 72 Райт, «Biographia Literaria», англосаксонский период, с. 353. 73 Новое начало литературы при Карле кратко и блестяще изложено в первом абзаце второго тома Адольфа Эберта. ГЛАВА VI. ПЕРВИЧНАЯ ПОЭЗИЯ. Мы уже познакомились с культурой, которая была привнесена извне и ориентировалась на чужеземные образцы. Но наш народ обладал исконным даром песнопения и традицией поэтических знаний, которые жили в памяти и поддерживались профессиональным менестрельным искусством. Христианская и литературная культура, почерпнутая через латынь, сильно способствовала подавлению и угасанию этой древней национальной поэтической жилы. Но, к счастью, не все было утрачено, и целью этой главы станет представление некоторых образцов той поэзии, которая уходит своими корнями в исконный гений нашей расы и которую мы можем назвать первичной поэзией. Поэзию же, которая явно создана на латинском материале, мы назовем вторичной поэзией. Не утверждается, что у нас есть два вида поэзии, настолько совершенно обособленных и отличных друг от друга, что один является чисто туземным и не затронут чужеземным влиянием, тогда как другой проистекает из простой имитации. Эти два вида не столь радикально контрастируют между собой. Даже вторичная поэзия не лишена оригинальности. С другой стороны, первичная поэзия то тут, то там выдает латинскую культуру и христианское настроение; и тем не менее она достаточно отчетлива и своеобразна, чтобы оправдать план выделения ее отдельно от общего массива поэтического наследия. Основные особенности саксонской поэзии можно с удобством разделить на три категории: 1. Механическая структура. 2. Риторические характеристики. 3. Образные элементы. 1. Из них первая вращается вокруг аллитерации, ударения и ритма; и эту часть, которая обычно считается относящейся скорее к грамматике, чем к литературе, я описал в другом месте. 74 2. Наиболее заметной риторической характеристикой англосаксонской поэзии является определенное повторение мысли с варьированием эпитета или фразы в манере, которая отчетливо напоминает параллелизм древнееврейской поэзии. 3. Образный элемент кроется главным образом в метафоре, которая весьма повсеместна и кажется почти бессознательной. Она редко поднимается до той осознанной формы метафоры, которую мы называем сравнением, а когда это происходит, оно лаконично и кратко, как в сравнении корабля с птицей (fugle gelicost). Поздняя поэзия начинает развивать сравнения несколько на манер латинских поэтов. В «Беовульфе» мы находим четыре кратких сравнения и только одно развернутое, а именно — уподобление рукояти меча тающему льду в теплое время весны (строка 1608). Мы начнем с «Беовульфа», самой большой и во всех отношениях важнейшей из дошедших до нас англосаксонских поэм. В ней многое кажется предвосхищением эпохи рыцарства. Сюжет «Беовульфа» таков: 75 — Хродгар, конунг данов, правил многими народами с императорским размахом. Ему пришло на ум пристроить к своему бургу просторный зал для большего великолепия своего гостеприимства и расточения щедрот. Этот зал был назван Хеорот. Но вся его слава была разрушена ночными визитами пожирающего демона; люди Хродгара были либо убиты, либо ушли в более безопасные места. Хеорот, хотя и пригодный для жилья днем, ночью покидали; ни одна верная дружина не несла дозор вокруг резиденции датской королевской власти; стареющий конунг Хродгар пребывал в унынии и отчаянии. Хигелак был конунгом в соседней земле геатов, и при нем находился молодой племянник, сын сестры, Беовульф, сын Эгтеова. Беовульф обладал огромной физической силой, но в остальном о нем мало что думали. Юноша любил приключения и, услышав о несчастьях Хродгара, решил помочь ему. Он сел на корабль с четырмя товарищами и достиг берега данов, где береговой страж окликнул его с недоверием. После переговоров этот страж ускорил его путь, и дружина Беовульфа предстала перед воротами Хродгара. На вопрос о значении этого вооруженного визита предводитель отвечает: «Мы сидим за столом Хигелака: мое имя — Беовульф. Я изложу свое поручение твоему господину, если он соизволит, чтобы мы приветствовали его». Хродгар знал имя Беовульфа, помнил его отца Эгтеова, 76 привел гостя к себе, услышал его высокое решение, был готов надеяться на избавление и склонен видеть в Беовульфе избавителя. Празднество возобновляется в опустевшем зале, и рассказы о былых подвигах возрождают забытое веселье, нарушаемое лишь насмешками красноречивого Унферта, которые дают Беовульфу повод рассказать историю старого состязания в плавании, когда он убивал морских чудовищ; и вновь воцаряется согласие. Но спускается ночь, а вместе с ней и ставшие привычными страхи. Беовульф не уклоняется от своего приключения; гости расходятся, и конунг, удаляясь в свой замок, поручает гостю ночной дозор Хеорота. Næfre ic ænegum men ær alyfde, siððan ic hond and rond hebban mihte, thryth ærn Dena:— buton the nu tha! Hafa nu and geheald husa selest; gemyne mærtho, mægen ellen cyth; waca with wrathum! ne bith the wilna gad, gif thu thæt ellen weorc aldre gedigest. Never I to any man ere now entrusted, (since hand and shield I first could heave) the Guardhouse of the Danes:— never but now to thee! Have now and hold the sacred house; of glory mindful main and valour prove; watch for the foe! no wish of thine shall fail, if thou the daring work with life canst do. Беовульф и его товарищи располагаются на ночлег в зале. Они спят, но он бодрствует. Прошло совсем немного времени, как ночной грабитель явился туда, и зловещий блеск засиял в его глазах. Пока Беовульф осторожно держался настороже, демон быстро схватил и сожрал одного спящих. Но теперь Грендель — таково было имя демона — обнаружил, что попал в хватку, неведомую прежде. Долгою и страшной была борьба. Бревенчатые стены трещали, скованные железом скамьи гнулись, и постройка, почитавшаяся несокрушимой ни для чего, кроме огня, теперь превратилась в руины. Обнаружив, что враг слишком силен, Грендель думал лишь о бегстве. Он действительно сбежал и убрался на болота, но оставил руку в хватке Беовульфа. Рано утром люди сходились со всех сторон, чтобы увидеть отвратительный трофей на фронтоне зала: люди приходили порадоваться великому изложению (избавлению); ибо Хеорот, говорили они, теперь очищен. Велика была их радость. Конные всадники скакали по болоту, выслеживая отступление Гренделя по его крови; они следовали его путем к мрачному озеру, где он обитал; затем они поворачивают домой, едут вместе и беседуют по дороге. Они говорят о Беовульфе, они уподобляют его Сигемунду, тому герою с величайшим именем. Когда они выезжают на простор для галопа, они прерывают рассказы и мчатся по дерну. В другом рассказе они говорят о Херемоде; но тот был горд и холоден, не то что Беовульф, который столь же приветлив, сколь и доблестен. Ранние всадники возвращаются в Хеорот вовремя, чтобы увидеть, как конунг и королева идут из покоев в зал: конунг со своей стражей, королева со своими девами. Затем следует благородная сцена. Хродгар видит отвратительный трофей на фронтоне; он стоит на террасе и произносит благодарение Богу — столь же величественное, сколь и простое. Он вспоминает горе и скорбь, позор, беспомощность и полное отчаяние себя и своего народа: «и вот мальчик совершил то, чего мы все общими силами не смогли одолеть! Воистину благословенна та женщина, что родила его; и если она еще жива, она может по праву сказать, что Бог был весьма милостив к ней в ее деторождении. Беовульф, я буду любить тебя как сына, и у тебя не будет недостатка ни в чем, что в моих силах дать». Беовульф молвил: «Мы сделали все возможное в рискованной схватке; о, если бы я мог привести тебе демона живым! Я не смог удержать его; он ускользнул от меня: но он оставил конечность позади; это станет его смертью». Затем Хеорот восстанавливают и украшают заново. Удивительные золототканые ковры драпируют стены на радость тем, кто смыслит в таких вещах. Весь интерьер лежал в руинах, целой осталась лишь крыша. Теперь он снова стал ровным и прекрасным; и теперь ему предстояло стать местом такого изобилия даров, какого еще не воспевал ни один поэт. В честь своей победы Беовульф получил золотое знамя причудливой работы, шлем и кольчугу; но то, что привлекло все взоры, было древним славным мечом, вынесенным ныне из сокровищницы и поднесенным герою. Более того, по слову конунга, восемь прекрасных коней, с украшенными упряжью щеками (в упряжи), были введены в зал; и на одном из них виднелось седло — то самое знаменитое седло Хродгара, в котором он, никогда не остававшийся в стороне в час битвы, восседал, когда вступал в сечу войны. «Возьми их, — сказал конунг, — возьми их, Беовульф, и коней, и доспехи, и мое благословение с ними». Соратники Беовульфа не были забыты: все они получили подобающие дары. Празднества продолжаются, и перед нами предстает картина течения пира. Рассказом менестреля в тот раз была «Страшная сеча в замке Финна», когда даны находились там в гостях. По окончании песни королева Вальтеов подносит кубок конунгу и призывает его быть веселым и щедрым. Ее королевский совет на этом не останавливается. У конунга были свои сыновья; ему не следует намекать на какое-либо иное преемство своего трона; пока он занимает престол, он должен быть щедр на дары и окружать себя преданными витязями. Затем с такою же церемонностью она чествует Беовульфа и передает кубок ему. Она также подносит свои собственные особые дары избавителю: — браслеты, роскошное одеяние и ожерелье, превосходящее все самые прославленные в преданиях с тех пор, как Хама захватил ожерелье Бросингов. Королева обращается к Беовульфу, желает ему радости от ее даров, превозносит его заслуги, просит его быть другом ее сыну и верным конунгу. Она заняла свое место, и веселье разрослось. Мало они ведали, что случится дальше, когда ночь станет темной, а Хродгар уснет в своих покоях! Зал приготовлен как спальня для воинов; скамьи развернуты, а пол от края до края устлан постелями и подушками. Щит каждого воина поставлен вертикально у его изголовья, а у столбов скамей стоит его копье, поддерживающее шлем и кольчугу. Таков был их обычай; они спали так, словно всегда были готовы встать и исполнить долг перед своим конунгом. Ужас возобновляется ночью: демоническая мать Гренделя навещает зал и убивает одного из спящих по имени Эскхер. Утром конунг охвачен великой скорбью. Он посылает за Беовульфом, который после очищения Хроота (Хеорота) занимал отдельный покой, подобно конунгу. Прибывает Беовульф и надеется, что все в порядке. Хродгар молвил: — «Не спрашивай о благополучии; вновь постигло горе датский народ! Мой верный друг Эскхер мертв; мой товарищ, испытанный в битве, когда шла борьба за жизнь, когда схватка была лицом к лицу и шлемы соприкасались: — о! Эскхер был тем, каким должен быть тейн! Жестокая карга свершила над ним свою месть. Местные жители говорили, что их было двое: один — подобие женщины, другой — призрачный мужчина. Их логово находится в глухомани, в волчьих кручах, на обдуваемых ветрами скалах и в непроходимых топьях, где мрачный поток низвергается в унылую бездну страшного озера, над которым нависает темный и жуткий лес, корнями уходящий к самой кромке воды, где зловещее пламя играет по ночам на поверхности потока — и нет человека, который знал бы его глубину! Столь ужасно это место, что загнанный олень, преследуемый гончами, предпочтет умереть на берегу, чем найти там убежище. Место ужаса! Когда поднимается ветер, волны в беспорядке смешиваются с облаками, воздух удушлив и громыхает громом. На тебя одного мы уповаем в избавлении; если ты осмелишься исследовать логово чудовища, я вознагражу это приключение древними сокровищами, кольцами золота, если ты вернешься живым!» Сказал Беовульф, сын Эгтеова: — «Не скорби, опытный отец! Лучше отомстить за друга, чем праздной скорбью оплакивать его: — каждому суждено дождаться конца жизни, и должно трудиться, пока он может, чтобы стяжать себе имя — лучшее, что есть после жизни! Встрепенись, страж народа! Поспешим же по следам сожительницы Гренделя. Я даю тебе обещание: — ни высочайший утёс, ни ширчайшее поле, ни темнейший лес, ни глубочайший потоп — куда бы она ни направилась — не становытся (станет) ее убежищем! Продержись один день, и пусть твои беды завершатся по моему желанию!» Конунг садится на коня и со своей свитой сопровождает Беовульф к заколдованному озеру: дикость дороги и странный характер пейзажей вполне соответствуют друг другу. Вооруженные спутники усаживаются в месте, откуда открывается вид на мрачную воду. Чудовищные творения корчатся на скалах; люди расстрелывают некоторых из них. Беовульф снаряжается для своего приключения. Его мечом был знаменитый Хрунтинг, одолженный ему Унфертом, хвастливым оратором, тем самым, что насмехался над Беовульфом в день его прибытия. Это был меч с громкой славой; сокровища из кладовых; лезвие его было железным; он был украшен дамаскировкой с узором из переплетенных ветвей; он никогда не подводил в бою руку, которая отваживалась владеть им. Теперь Беовульф заговорил, готовый к действию: «Помни, благородный Хродгар, как мы беседовали с тобой о том, что если я лишусь жизни на твоей службе, ты будешь отцом мне усопшему: — защити моих товарищей, если я погибну; а дары, что ты дал мне, любимый Хродгар, отправь на родину Хигелаку. Когда он взглянет на сокровища, он поймет, что я обрел щедрого господина и наслаждался жизнью, пока она длилась. И пусть Унферт снова получит свой старый меч: я завоюю славу с Хрунтингом или паду в бою». Дело последовало за словом: он исчез, и волна накрыла его. Большая часть дня ушла у него на то, чтобы достичь глубин бездны. Пока он еще спускался вниз, его встретила старая водяная волчица, обитавшая там сотню лет и заметившая приближение человеческого гостя. Она схватила его и увлекла за собой, пока он не очутился вместе со своим врагом в огромном чертоге, куда не проникала вода и который освещался каким-то странным огненным сиянием. Сразу же началась борьба, и Хрунтинг зазвенел вокруг головы демона; но против такого существа меч был бесполезен, лезвие завернулось (согнулось), хотя никогда прежде не подводило: он отбросил его и доверился силе рук. В ярости он атаковал столь смертоносно, что поверг монстра на землю; но она оправилась, и Беовульф упал. И теперь разъяренное создание задумало отомстить за Гренделя; она вонзила свой нож в грудь Беовульфа, и его жизнь оборвалась бы там, если бы не верная служба его кольчатой кольчуги. Защищенный этим доспехом и поддерживаемый Тем, кто дарует победу, он миновал опасный момент и снова оказался на ногах. И тут он заметил среди доспехов в том месте старый эльфийский меч, какой не смог бы носить никакой другой человек; он схватил его и с силой отчаяния ударил так, что злая карга пала замертво: — меч был в крови, и воитель был доволен своей работой. С не утоленной яростью он рыскал по месту, пока не добрался до того места, где лежал бездыханный Грендель: он срубил голову с ненавистного трупа. Людям Хродгара, наблюдавim (наблюдавшим) с высоты, озеро казалось смешанным с кровью, и это казалось подтверждением их страхов. День клонился к закату: старцы из окружения Хродгара посовещались и, решив, что Беовульфа они больше не увидят, направились домой. Но последователи Беовульфа, хотя и тяжело больные на сердце и с малой надеждой, все же продолжали сидеть несмотря на уныние. Тем временем огромный гигантский клинок чудом растаял «подобно льду, когда Отец (Тот, кто властен над временами и сезонами, то есть истинный правитель) ослабляет цепь мороза и развязывает путы волн»: — столь ядовитой была кровь демона, убитого им. Беовульф взял гигантскую рукоять и голову монстра и, выплыв сквозь воды, встал на берегу к удивлению и радости своих верных товарищей, которые с нетерпением обступили его, чтобы избавить от капающих доспехов. Ликуя, они возвращаются в Хеорот; голову Гренделя несут четыре человека на шесте; они шествуют прямо по залу, чтобы приветствовать конунга, и гости поражены жутким свидетельством полного успеха Беовульфа. Беовульф рассказывает свою историю и вручает рукоять Хродгару. Старый конунг превозносит беспримерные подвиги Беовульфа и предостерегает его от чрезмерного возвышения ума на примере Херемода. Вскоре после этого происходит прощание между старым конунгом и молодым героем, который заявляет о своей готовности прийти с тысячей тейнов в любое время нужды Хродгара; слова же Хродгара полны любви, восхищения и уверенности в его благоразумии: и так он отпускает его не без обильных даров, объятий, поцелуев и слез. «Оттуда Беовульф-воин, окрыленный золотом, ступил на травянистую равнину, ликуя сокровищам; мореплаватель (корабль), стоявший на якоре, ждал своего господина; затем, пока они шли, щедрость Хродгара часто восхвалялась». На берегу их встречает береговой страж с изменившимся и уважительным видом: вскоре они на плаву, и мы слышим свист ветра в снастях, когда доблестное судно уносится перед бризом, чтобы весело доставить их всех домой после удавшегося приключения. Прием достоин дела: — прием Беовульфа Хигелаком, радость от его возвращения; Беовульф преподносит своему сеньору завоеванное богатство; старые воспоминания воскресают и облекаются в песню; древний меч выносится и вручается Беовульфу, а вместе с мечом — просторное ленное владение, благородное поместье и все сеньориальные права. И так он жил до тех пор, пока не отправился с Хигелаком в его роковой поход против фризов, поддерживаемых сильным союзом хавков, хаттуариев и франков; и там пал Хигелак, и его войско погибло. Беовульф благодаря чудесному плаванию добрался до дома, где теперь находились молодая овдовевшая королева и ее малолетний сын. Она предложила себя и свое царство Беовульфу; он предпочел должность верного опекуна. Позже молодой конунг пал в бою, и тогда Беовульф унаследовал престол. Он правил пятьдесят лет хорошим конунгом и закончил жизнь величайшим актом героизма. Он сразился и убил огненного дракона, опустошавшего его страну, и сам был смертельно ранен в схватке. Единственный соратник по имени Виглаф, более смелый или более верный, чем остальные, был рядом с ним в опасности, хотя и не для помощи; и он услышал предсмертные слова героя: — «Я отдал бы свои доспехи сыну, если бы у меня был наследник от моего тела. Я правил этим народом пятьдесят лет; ни один сосед не осмеливался бросить мне вызов или тревожить меня. Я жил с людьми на справедливых и равных условиях; я не чинил насилия, не губил друзей, и это утешение для смертельно раненного, которому скоро предстать перед Правителем людей. Теперь, возлюбленный Виглаф, ступай быстро под седой камень драконьего свода и вынеси сокровища на дневной свет, дабы я мог созерцать великолепие древнего богатства, и смерть была мягче от этого зрелища». Когда это было сделано и чудесная куча предстала перед его глазами, победоносный воин молвил: — «За богатства, на которые я смотрю, я благодарю Господа всего, царя славы, вечного правителя за то, что смог до дня своей смерти приобрести таковые для моего народа. Хорошо потрачен остаток моей жизни на добычу такого сокровища; я поручаю тебе заботу о народе; я больше не могу здесь находиться. Прикажи моим воинам после погребального костра воздвигнуть могучий курган на мысу над морем: он возвысится на Хронесс как памятник моему народу, чтобы мореходы в грядущие времена называли его Курганом Беовульфа, когда пенноносые корабли мчатся по хмурому потоку в своих дальних странствиях». Затем он снял золотую гривну со своей шеи и отдал ее молодому тейну; то же самое он проделал со своим шлемом, инкрустированным золотом, ожерельем и кольчугой, велев ему пользоваться ими как своими собственными. «Ты последний из нашего рода Вегмундингов; судьба смела всю мою родню в Вечность; я должен следовать за ними». Таково было его последнее слово; его душа вышла из груди в удел праведных. Размышления и речи, подобающие случаю, произносит Виглаф — такие как упреки трусливым, стоявшим в стороне, и мрачные предчувствия будущего. 3,000. Thæt is sio fæhtho and se feondscipe, wæl nith wera, thæs the ic wen hafo, the us seceath to Sweona leode syððan hie gefricgeath frean userne, ealdorleasne thone the ær geheold with hettendum hord and rice; folc ræd fremede, oððe furthur gen eorlscipe efnde. Nu is ofost betost thæt we theod cyning thær sceawian and thone gebringan, the us beagas geaf, on âd fære. Ne scal anes hwæt meltan mid tham modigan, ac thær is mathma hord, gold unrime grimme geceapod and nu æt sithestan sylfes feore beagas gebohte. Tha sceal brond gretan æled theccean, nalles eorl wegan maððum to gemyndum, ne mægth scyne habban on healse hring weorthunge, ac sceal geomor mod golde bereafod oft nalles æne el land tredan; nu se here wisa hleahtor alegde, gamen and gleo dream. This is the feud and this the foeman’s hate the vengeful spite that I expect against us now will bring the Swedish bands; soon as they hear our chieftain high of life bereft— who held till now ’gainst haters all the hoard and realm; peace framed at home; and further off respect inspired. Now speed is best that we our liege and king go look upon, And him escort, who us adorned, the pile towards. Not things of petty worth shall with the mighty melt, but there a treasure main, uncounted gold costly procured and now at length with his great life jewels dear-bought; them shall flame devour, burning shall bury:— never a warrior bear jewel of dear memory, nor maiden sheen have on her neck ring-decoration; nay, shall disconsolate gold-unadorned not once but oft tread strangers’ land; now the leader in war laughter hath quenched game and all sound of glee. И так эта благородная поэма движется к своему завершению, заканчиваясь, подобно «Илиаде», большим погребальным костром. Две заключительные строки фиксируют, подобно эпитафии, хвалу умершему в превосходной степени; не как воину, но как человеку и правителю: о том, что он был к людям мягчайшим и обходительнейшим, к своему народу — милостивейшим и более всего жаждущим их уважения. О структуре этой поэмы ведутся те же споры, что и те, которые Вольф поднял вокруг Гомера — является ли она творением одного поэта или лоскутным одеялом из более древних поэм. Людвиг Эттмюллер из Цюриха, который впервые заложил немецкую основу для изучения «Беовульфа», рассматривал поэму как изначально чисто языческое произведение или компиляцию меньших языческих поэм, на которой редакторские руки более поздних и христианских поэтов оставили свои явные следы. В своем переводе, одном из самых энергичных усилий во всей беовульфистике, он выделил посредством типографского оформления более поздние добавления от того, что он считает оригинальной поэзией. Однако он руководствуется соображениями, отличными от тех, что затрагивают гомеровскую дискуссию. Он руководствуется главным образом относительными оттенками языческих и христианских элементов. Всюду, где заметно касание христианской руки, он располагает такие части как дополнения и интерполяции. 77 Грин видел в поэме единство цельного произведения и полагал ее мотив аллегоричным. Он интерпретировал нападения водяного демона как ночные набеги морских разбойников. Я не вижу никакой подобной аллегории, но согласен с ним относительно единства поэмы, поскольку это единство совместимо со следами более древних материалов. И я тоже вижу аллегорию, но в ином смысле. Материал мифический и языческий; но он проясняется через естественную фильтрацию сквозь христианское сознание поэта. Мало того, что языческие мифы необидны (безобидны), они положительно благоприятствуют ходу христианской мысли. Сошествие Беовульфа в бездну для искоренения напасти наводит на мысль о том Списке (члене) Символа веры, который обладал особым очарованием для умонастроения Темных и Средних веков; схватка с драконом; победа, стоившая победителю жизни; единственный верный друг, пока остальные боятся — эти эпизоды кажутся почти отражениями евангельской истории. Не видя в поэме аллегорического замысла, мы можем вообразить, что с прогрессом христианства те части старой мифологии, которые были наиболее созвучны христианским догматам, имели больше шансов на выживание; и подобно тому как поэт придает новую физиономию старому сюжету, не искажая традиции, как мы видели в наши дни историю Артура, рассказанную заново не со сложной аллегорией Спенсера, а с духовным преображением, делающим «Королевские идиллии» поистине эпосом девятнадцатого века, так я полагаю, что «Беовульф» был подлинным порождением того перекрестка времен (как бы мы его ни определяли), когда языческие предания еще сохраняли свой традиционный интерес, и в то же время дух христианства полностью овладел саксонским умом — по крайней мере, той его частью, которая была представлена этой поэтической литературой. Мы не можем отложить в сторону «Беовульфа», не высказав предположения о дате его создания. Говорили, что он древнее саксонского завоевания, и некоторые материалы несомненно таковы по древности. Но что касается поэмы в том виде, в каком она у нас есть, Кембл относил ее к седьмому веку; затем Эттмюллер полагал, что она принадлежит девятому; после Грин отошел назад наполовину к восьмому, и это было принято г-ном Арнольдом и получило наибольшее распространение. Я думаю, Эттмюллер ближе всех к цели; и я скорее продвинусь вперед к десятому, чем назад к восьмому. Простительная фантазия могла бы увидеть дату, заложенную в самой поэме. Дракон стережет старый клад золота, и это определенно языческий клад (hæðnum horde, 2217) из языческого золота (hæðen gold, 2277). В том же контексте мы обнаруживаем, что монстр стерег это скрытое в земле сокровище в течение 300 лет; и если это нечто большее, чем просто поэтическое число, оно вполне может указывать на время, прошедшее со времен языческой эпохи. Триста лет привели бы нас к концу девятого или началу десятого века — дате, которую, по всем соображениям, я склонен считать наиболее вероятной. 78 Все следы близости к «Беовульфу» или осведомленности о нем, которые мы можем обнаружить (а их очень немного), таковы, что благоприятствуют этой дате. Единственная полная параллель к фабуле обнаруживается в исландской «Саге о Греттире», который является своего рода северным Геркулесом. Этот герой совершает много великих подвигов, но есть три, которые относятся к сверхъестественным. В одном из них он борется с демоном по имени Глам и убивает его; и хотя Глам — не то же самое, что Грендель, обстоятельства столкновения столь полны параллелей, что устанавливают по крайней мере литературную близость двух историй. Два других сверхъестественных подвига объединены точно так же, как и два подвига Беовульфа. Это две схватки — одна в зале, другая под водопадом — с двумя монстрами из одного семейства. Бой с троллихой в зале является прямой параллелью к бою Беовульфа с Гренделем; но бой с троллем в пещере под водопадом в главных существенных чертах и в мельчайших деталях настолько идентичен подводному приключению Беовульфа, что его можно назвать прозаической версией того же самого под другими именами. В некоем доме водились призраки. Люди, остававшиеся там в одиночестве по ночам, пропадали, и о них больше ничего не слышно было. Пришел Греттир и лег в том зале. Явилась троллиха, и он победил ее. Он совершил это под вымышленным именем, но местный священник знает, что он не может быть никем иным, кроме Греттира, и спрашивает Греттира, что стало с пропавшими людьми. Греттир велит священнику идти с ним к реке. Там был водопад и отвесная скала в пятьдесят саженей высотой до воды, а под водопадом виднелся вход в пещеру. У них была с собой веревка. Священник вбивает кол в расселину скалы, закрепляет его камнями и садится рядом с ним. Греттир сказал: «Я обыщу то, что находится в водопаде, а ты сторожи веревку». Он положил камень в петлю веревки и опустил ее в воду. Он приготовился, подпоясался коротким мечом и не имел при себе никакого другого оружия. Он прыгнул со скалы, и священник увидел подошвы его ног. Греттир нырнул под водопад, и водоворот был столь силен, что ему пришлось опуститься на самое дно, прежде чем он смог проникнуть внутрь водопада, где река отступала от скалы. У выступающей скалы он достиг входа в пещеру. В пещере на очаге горел огонь. Там сидел великан, который сразу же вскочил и ударил пришельца пикой, приспособленной как для рубящих, так и для колющих ударов. Это оружие имело деревянное древко, и люди называли его хепти-сакс. 79 Меч Греттира сокрушает это оружие, и великан потянулся за мечом, висевшим там в пещере. Тогда Греттир ударил его и убил, и его кровь потекла вместе с потоком мимо веревки, где сидел священник и сторожил. Священник решил, что Греттир мертв, и, поскольку уже наступил вечер, пошел домой. Но Греттир обследовал пещеру. Он нашел кости двух людей и сложил их в шкуру. Он доплыл до веревки и поднялся по ней на вершину скалы. Когда священник пришел в церковь на следующее утро, он обнаружил кости в мешке и рунную палочку (руны-стик), на которой было вырезано это событие; но Греттир исчез. Это сходство столь очевидно, что нам остается лишь спросить, какой из народов (если вообще какой-то) был заимствователем — англичане или даны. И здесь возникает соображение, что география «Беовульфа» является скандинавской. Во всей поэме нет никакого осознания Британии или Англии. Если это порождает предположение, что саксонский поэт получил свой сюжет от датчанина, мы естественно спрашиваем, когда это могло произойти? и ответом должно быть то, что самое раннее вероятное время начинается после Уэдморского мира 878 года. В «Бликлингских гомилиях» есть пассаж, который напоминает описание озера в «Беовульфе». 80 Насколько это совпадение влияет на вопрос, оно говорит в пользу здесь назначенной даты. Помимо «Беовульфа» мы обладаем лишь скудными и фрагментарными остатками старой героической поэзии. Наиболее важными произведениями являются «Битва при Финсбурге» и «Песнь о конунге Вальдхере». Теперь они часто печатаются в изданиях «Беовульфа». Эттмюллер предполагал, что «Приглашение от верного возлюбленного, обосновавшегося на чужбине» было не отдельной лирической песней, а прекрасным эпизодом, взятым из какой-то эпической поэмы. 81 Вестник приходит с условным знаком к даме на родине, по которому она может поверить его посланию; он велит ей сесть на корабль, как только она услышит голос кукушки, и отправиться к тому, у кого все готово для того, чтобы оказать ей подобающий прием. Далее мы рассмотрим «ПОГИБШИЙ ГОРОД». 82 Предметом этого произведения является город в руинах. Там видна массивная кладка: некогда это место было прекрасно застроено, украшено и удерживаемо воинами, но теперь все повержено; произведения искусства открыты взору и образуют странный контраст с окружающим запустением; там имеется широкий водоем с горячей без огня водой; и там находятся некогда посещаемые бани. Это не туманное поэтическое сочинение, а портрет вполне определенного места. Оно подходит под старые британо-римские руины Акемана после 577 года; и оно не подходит ни под какое другое место, какое я только могу припомнить в обитаемом мире. Старый взгляд на то, что это была крепость или замок, кажется неуместным во времени, а также несовместимым с выражениями в тексте. 83 Поэма начинается так:— Wrætlic is thes weal stan wyrde gebræcon, Stupendous is this wall of stone, strange the ruin! Укрепления рухнули, творения гигантов ветшают, крыши обвалились, башни покосились, жилища лишились кровов и тлеют, кладка испотела (побита) погодой, убежища разбиты, отмечены временем, испорчены бурями, подточены старостью. Eorth grap hafath waldend wyrhtan forweorene geleorene heard gripe hrusan oth hund cnea wer theoda gewitan. Oft thes wag gebad ræg har and read fah rice æfter othrum ofstonden under stormum.... Earth’s grasp holdeth the mighty workmen worn away lorn away in the hard grip of the grave till a hundred ages of men-folk do pass. Oft this wall witnessed (weed-grown and lichen-spotted) one great man after another take shelter out of storms.... Как сверкал быстрый тяжелый молот и яростно обрушивался на кольца, когда крепкий ремесленник скреплял стену зажимами столь дивным образом. Яркими были здания, много было бань, высокими башнями — пикли, частым — боевой звон, многочисленными — медовые залы, полные веселья, пока все не было опровергнуто (опрокинуто) свирепой Судьбой. Стены рушились повсеместно; настали мрачные дни; смерть смела доблестных мужей; арсеналы превратились в руинированные основания; тление истощило бург. Жалобно припали к земле рати (воинства). Поэтому эти залы представляют собой мрачные руины, и эти расписные фронтоны; 84 стропильная крыша сбрасывает свою черепицу; мостовая раздавлена руинами, разбита на кучи; где некогда многие бароны — glædmod and goldbeorht gleoma gefrætwed wlonc and wingal wig hyrstum scan; seah on sinc on sylfor on searo gimmas; on ead, on æht, on eorcan stan: on thas beorhtan burg bradan rices. Stan hofu stodan; stream hate wearp widan wylme, weal eal befeng beorhtan bosme; thær tha bathu wæron, hat on hrethre; thæt wes hythelic! joyous and gold-bright gaudily jewelled haughty and wine-hot shone in his harness; looked on treasure, on silver, on gems of device; on wealth, on stores, on precious stones; on this bright borough of broad dominion. There stood courts of stone! The stream hotly rushed with eddy wide, (wall all enclosed) with bosom bright, (There the baths were!) not in its nature! That was a boon indeed! «СТРАННИК» (EARDSTAPA). 85 В патриархальные или полупатриархальные времена общественная жизнь все еще замыкалась в семейных пределах; и человек, не принадлежавший ни к какому дому, был странником и бродягой на лице земли. В результате нашествия, войны или иных случайностей человек, бывший некогда почтенным членом благоустроенного дома, мог дожить до того, как этот дом разрушится или перейдет в чужие руки, и тогда он уподоблялся вырванному с корнем растению, будучи уже слишком стар, чтобы прижиться на новом месте. Единственной его надеждой на какое-либо участие в общественной жизни было скитание из дома в дом, причем в каждом ему перепадал разве что кратковременный ночлег; и такое бездомное положение как нельзя лучше выражено словом eardstapa, то есть тем, кто бредет (stapa) от одного жилища (eard) к другому. В столь отверженном положении автор этого произведения отправился в море и там часто вспоминал о минувших счастливых днях, которые ушли безвозвратно. Ему грезилось прежнее блаженство доступа к дарохранительнице (giefstol) своего господина, которого он приветствовал поцелуем и припав головой к коленям, а затем он просыпался одиноким человеком на зимнем океане, и скорбь его терзала сердце пуще прежнего от воспоминаний об утраченной родне, оживших в сновидении. Такой удел легко находит отклик в образах древностей Старого Света, коих немало было тогда в Англии, и они будят предчувствие поры, когда подобная руина станет уделом всего сущего! «Приличествует мудрому человеку знать, как страшно будет, когда все богатство этого мира обратится в прах, как ныне то здесь, то там по свету стоят овеваемые ветрами стены, преданные тленному разрушению», — и описание, следующее за этим, либо представляет собой реминисценцию из «Разрушенного города», либо свидетельствует о том, что тема руин была знакома скобам. 86 «УТЕШЕНИЕ ПЕВЦА». 87 Эттмюллер считал это стихотворение древнейшим из саксонских лирических произведений, возможно под влиянием мифического характера его содержания. Однако, если судить по форме, а не по материалу, в стихосложении ощущается изысканность, которая не выглядит архаичной. Поэма написана нерегулярными строфами и имеет рефрен. Поэт, носящий имя Деор, изведал превратности раннего успеха. Его перспективы омрачены; некогда любимый певец своего покровителя, ныне он вытеснен более молодым скобом. Его утешение общеизвестно; пожалуй, это древнейший и самый распространенный из всех утешительных формуляров. Другие тоже бывали в беде до него и так или иначе справлялись с ней. Это подается не как простое обобщение; это выражено поэтически через яркие примеры, из коих первый — Веланд, а второй — Беадохиль. За каждым примером следует рефрен: — thæs ofereode thisses swa mæg! That [distress] he overwent, So . I . can . this! Крушения жизненных надежд и амбиций оплакивались столь часто, что тема эта выглядит довольно избитой и конвенциональной. Перед нами произведение вне проторенной дорожки: свежее, хотя и искусное, художественное. Такая поэма тем более желанна, что тема ее принадлежит к исчезнувшему роду занятий — ремеслу придворного певца. Баллады обладают особой, присущей им ценностью. В известном смысле они являются лучшими представителями народной музы. До нас дошло несколько образцов различного достоинства, но два из них выделяются особо, и они, вне всякого сомнения, сохранились в своем первоначальном и неизменном виде. Очевидно, они были созданы в тот момент, когда свежи еще были впечатления от великого события. Они страстны и экспрессивны и служат хорошим свидетельством особенностей первобытной поэзии. В них сохранился один спонтанный элемент, который был совершенно изгнан из современной поэзии и от которого осталось лишь немного следов. Я имею в виду поэзию насмешки. Свет и тень баллады — это слава и презрение. Самый популярный сюжет поэзии этого рода — битва. Будь то баллада о победе или о поражении, эти два элемента, пусть и не с одинаковой интенсивностью или в равных пропорциях, но все же именно эти два элемента являются необходимыми составляющими. Лучшие наши примеры — «Битва при Брунанбурге» (937) и «Гибель при Молдоне» (991). Битва при Брунанбурге была дана королем Этельстаном и его братом Эдмундом (детьми Эдуарда) против союза шотландцев под предводительством Констанцина с датчанами под предводительством Анлафа. Предпринимались различные попытки представить на современном английском языке балладу о Брунанбурге, причем наиболее успешной оказалась попытка поэта-лауреата. Наш язык несколько отвык от разжигания поэтического жара вокруг чувства излияния презрения к поверженному врагу; однако следующее послужит иллюстрацией этого языческого элемента или тех его реликтов, что уцелели в X веке. Первым, кого подвергают резкой брани, оказывается Констанцин: — X. Slender reason had He to be proud of The welcome of war-knives— He that was reft of his Folk and his friends that had Fallen in conflict, Leaving his son, too, Lost in the carnage, Mangled to morsels, A youngster in war! XI. Slender reason had He to be glad of The clash of the war-glaive— Traitor and trickster And spurner of treaties— He nor had Anlaf, With armies so broken, A reason for bragging That they had the better In perils of battle On places of slaughter— The struggle of standards, The rush of the javelins, The crash of the charges, The wielding of weapons— The play that they played with The children of Edward. Alfred Tennyson, “Ballads and Other Poems,” 1880, p. 174. Самая длинная из наших баллад, хотя она и неполна, — это «Битва при Молдоне». В 991 году норманны высадились в Эссексе и рассчитывали откупиться большим выкупом, но Бриттнот, элдорман восточных саксов, встретил их со всеми своими силами и, храбро сражаясь, пал. Цитируемые здесь строки следуют после смерти элдормана: — Leofsunu gemælde, and his linde ahof, bord to gebeorge; he tham beorne oncwæth; Ic thæt gehate, thæt ic heonon nelle fleon fotes trym, ac wille furthor gan, wrecan on gewinne mine wine drihten! Ne thurfon me embe Sturmere stede fæste hæleth, wordum ætwitan, nu min wine gecranc, thæt ic hlafordleas ham sithie wende from wige! ac me sceal wæpen niman, ord and iren! Then up spake Leveson and his shield uphove, buckler in ward; he the warrior addressed: I make the vow, that I will not hence flee a foot’s pace, but will go forward; wreak in the battle my friend and my lord! Never shall about Stourmere, the stalwart fellows, with words me twit now my chief is down, that I lordless homeward go march, turning from war! Nay, weapon shall take me, point and iron. Другие баллады или нечто вроде баллад, воплощенные в саксонских хрониках, таковы: «Завоевание Мерсии» (942); «Коронация Эадгара в Бате» (973); «Кончина Эадгара» (975); «Добрые времена короля Эадгара» (975); «Мученик из Корф-Гейта» (979); «Альфред, невинный этелинг» (1036); «Сын Железнобокого» (1057); «Плач по королю Эадварду» (1065). Есть и другие, от которых остались лишь краткие отрывки, почти растворенные в прозе хроник: «Разорение Кентербери» (1011); «Сватанье Маргарет» (1067); «Гибельная свадьба» (1076); «Своенравный Завоеватель» (1086). 88 Нашим последним произведением будет «Видсид, или Песнь глинмана». 89 Это череда воспоминаний о странствиях на поприще менестреля; некоторая часть ее имеет подлинный воздух глубокой древности. 90 За долгую историю передачи она претерпела множество изменений, которые теперь уже невозможно различить. Но помимо них здесь имеются вопиющие вкрапления литературных интерполяций, главным образом из священных источников. Я цитирую заключительные строки: — Swa scrithende gesceapum hweorfath, gleo men gumena geond grunda fela; thearfe secgath thonc word sprecath, simle suth oththe north sumne gemetath, gydda gleawne geofum unhneawne, se the fore duguthe wile dom aræran eorlscipe æfnan; oth thæt eal scaceth leoht and lif somod: Lof se gewyrceth hafath under heofenum heahfæstne dom. So wandering on the world about, glee-men do roam through many lands; they say their needs, they speak their thanks, sure south or north some one to meet, of songs to judge and gifts not grudge, one who by merit hath a mind renown to make earlship to earn; till all goes out light and life together. Laud who attains hath under heaven high built renown. 74 В кн.: «A Book for the Beginner in Anglo-Saxon», Clarendon Press Series; ed. 2 (1879), p. 70. 75 Издания и переводы принадлежат Торкелину, Копенгаген, 1815; Кемблу, изд. 1, Лондон, 1833; изд. 2, Лондон, 1835; перевод, 1837; Эттмюллеру, немецкий перевод, Цюрих, 1840; Шалдемосе, с датским переводом, Копенгаген, 1851; Торпу, с английским переводом, Оксфорд, 1855; Грундтвигу, Копенгаген, 1861; Морицу Хайне, немецкий перевод, Падерборн, 1863; Греину, 1867; Арнольду, Оксфорд, 1876; Морицу Хайне, текст, изд. 4, 1879. 76 Wulfgar then spoke to his own dear lord: “Here are arrived, come from afar Over the sea-waves, men of the Geats; The one most distinguished the warriors brave Beowulf name. They are thy suppliants That they, my prince, may with thee now Greetings exchange; do not thou refuse them Thy converse in turn, friendly Hrothgar! They in their war-weeds seem very worthy Contenders with earls; the chief is renowned Who these war-heroes hither has led.” Hrothgar then spoke, defence of the Scyldings; “I knew him of old when he was a child; His aged father was Ecgtheow named; To him at home gave Hrethel the Geat His only daughter: his son has now Boldly come here, a trusty friend sought.” Это взято из построчного перевода миссира Гарнетта. Опубликовано издательством Ginn, Heath, & Co., Бостон, 1882. 77 Доктор Карл Мюлленхоф (статьи в журнале Гаупта «Zeitschrift») придерживается того же направления. Его подход описывается миссиром Генри Морли следующим образом: «По его мнению, произведение возникло путем объединения нескольких старых песен: (1) „Бой с Гренделем“, самодостаточный и древнейший из отрывков; (2) „Бой с матерью Гренделя“, добавленный позднее; затем (3) генеалогическое введение к упоминанию Хродгара, образующее то, что ныне составляет начало поэмы. Затем появился, согласно этой теории, поэт А, который переработал созданную таким образом поэму, искусно вставил множество пассажей и добавил продолжение, рассказывающее о возвращении Беовульфа домой. Наконец появился теоретический интерполятор В, монах, который перемежал текст собственными религиозными изречениями и добавил древнюю песню о бое с драконом и смерти Беовульфа. Уверенный в себе критик не только обнаруживает все это, но и берется указать, какие именно пассаж — старые, более старые и самые старые, где проходят строки поэта А и где кроется иная интерполяция поэта В». — „English Verse and Prose“ в издании „Cassell’s Library of English Literature“, p. 11. 78 Никому не нужно объяснять, что история о драконе имеет глубокую древность. Но даже те элементы, которые более всего похожи на историю, порой прослеживаются столь далеко в прошлое, что начинают растворяться в легенде. Так, Хигелак едва ли может быть кем-то иным, нежели тем Хохилаиком, о котором Григорий Турский сообщает, что он совершил нападение на фризское побережье с севера и был убит в этом походе. В нашей поэме этот сюжет повторяется с вариациями не менее четырех раз в качестве известного эпизода из приключений Хигелака. Однако он дает шаткую основу для рассуждений о датировке нашей поэмы. 79 См. замечания д-ра Вигфуссона в Пролегоменах к его изданию «Sturlunga Saga», Оксфорд, Clarendon Press, 1878. 80 См. предисловие д-ра Морриса к «Бликлингским гомилиям». 81 Cod. Exon., ed. Thorpe, p. 473. 82 Cod. Exon., ed. Thorpe, p. 476; Grein, i., 248. 83 Много лет назад я обсуждал это небольшое стихотворение перед членами Батского полевого клуба; и мои аргументы впоследствии были напечатаны в «Протоколах» этого общества (1872). Профессор Вюлькер впоследствии согласился со мной в том, что предметом поэмы является город, а не крепость. Мое отождествление руин с Ацеманчестером (Батом) было одобрено миссиром Фриманом в его книге о «Руфусе». 84 Чувство, пронизывающее этот примечательный фрагмент, странным образом напомнил следующий пассаж из недавней книги, заинтересовавшей многих: «Груды странной, безымянной клади, древность которой не поддается датировке и определению, вросли в скалы или нависли над расселинами холмов; и из большой гробницы у дороги, близ арки, пробивался лес лавра, среди тонкой и изящной резьбы фриза, покрытой мхом и отмеченной печатью веков. В этом странно пустынном и разрушенном месте, где фантастические очертания природы словно оплакивают в призрачном единении сокрушенную мощь и красоту старого языческого искусства, неожиданно проступили признаки современного жилища». — J. H. Shorthouse, «John Inglesant», новое издание, 1881, т. II, с. 320. 85 Cod. Exon., ed. Thorpe, p. 286. 86 Перевод этой поэмы александрийским стихом появился в журнале «Academy», 14 мая 1881 г., автор — Э. Г. Хикки. 87 Cod. Exon., ed. Thorpe, p. 377. Его заглавие — «Жалоба скальда Деора». Я заимствовал это название у профессора Вюлькера: «Des Sängers Trost». 88 Порой пассаж прозы необычайной силы наводит на мысль, что перед нами переработанная баллада. Доктор Грубиц высказал такой взгляд на аннал 755 года, в котором описывается бой в саксонском замке (burh). Живое описание места, драматический порядок происшествий и реалистичный диалог при переговорах вполне могут быть творением поэта. 89 Кембл назвал ее «Песнь путешественника»; Торп, Cod. Exon., p. 318, — «Сказание скоба или скальда». 90 Ценнейшее свидетельство в пользу существенной древности этой поэмы заключается в том, что Шафарик, являющийся главным этнографом по славянской литературе, считает ее ценным источником благодаря содержащимся в ней славянским именам. Этим сведениями я обязан миссиру Морфилу из Орильского колледжа. ГЛАВА VII. ЗАКОНЫ ЗАПАДНЫХ САКСОВ. «Ни одна германская нация не оставила нам от своего раннего периода столь богатой сокровищницы оригинальных юридических документов, сколь англосаксонская нация». Таков вердикт д-ра Рейнхольда Шмида, который на основе прежних трудов, и в особенности работ миссира Бенджамина Торпа, подарил нам самое компактное и полное из всех изданных доныне собраний англосаксонских законов. 91 Может показаться, что законы слишком далеки от понятия литературы, чтобы заслуживать здесь чего-то большего, чем мимолетное упоминание. Авторы, пишущие о современной английской литературе, как правило, вообще оставляют труды юристов за пределами своего поля зрения. Но это относится к числу вещей, которые меняются с возрастом. Законы становятся литературным материалом по мере того, как стареют и выходят из употребления. Тогда следы, оставленные ими в словах, фразах и фигурах речи, само их отличие от законов современности делают их материалом в высшей степени литературным. Мы знаем, какое впечатляющее литературное применение сэр Вальтер Скотт нашел древностям и курьезам права. К этому можно добавить еще одно замечание. Когда мы заняты реконструкцией древней, почти можно сказать — утраченной литературы, нам прежде всего необходимы некие руководящие идеи относительно условий общественной жизни, мнений и умственного развития в рассматриваемую эпоху. Ничто не обеспечивает нас этим столь надежно, как законы того времени. ЗАКОНЫ ИНЕ. Древнейшие из дошедших до нас законов западных саксов — это законы короля Ине, 92 правившего тридцать восемь лет, в 688–726 гг. н. э. Поскольку западносаксонская монархия постепенно поглотила все прочие правления на этом острове, мы обнаруживаем здесь, как вступаем в центральное русло истории. Во введении к законам Ине имя Эрконвальда, епископа Лондона, скончавшегося в 693 году, значится среди лиц, присутствовавших на гемоте. Следовательно, эти законы должны быть отнесены к первым годам правления Ине и быть древнее даты кентских законов Вихреда. Законы Ине сохранились до нас в качестве приложения к законам Альфреда. Так обстоит дело во всех рукописях. Мало того что более ранний кодекс следует за более поздним, нумерация их непрерывна, словно два свода сплавлены воедино. Торп следует за рукописями в этом расположении, хотя и не в нумерации разделов, и студент, обращающийся к его изданию, рискует запутаться в этой хронологической инверсии, если не обратил внимания на причину. Ине правил смешанным населением саксов и бриттов, и его свод носит более всеобъемлющий характер, чем свод кентских королей. Его постановления благодаря последующим переизданиям легли в основу законов не только Уэссекса, но и всей Англии. Соответственно, они кажутся более понятными современному читателю. 93 9. Если кто-либо учинит месть прежде, чем потребует справедливости, пусть отдаст захваченное и уплатит за причиненный ущерб, а также возместит убытки тридцатью шиллингами. 12. Если вор будет пойман, пусть он умрет или пусть его жизнь будет выкуплена согласно его «веру»... Ворами мы называем их до семи человек; от семи до тридцати пяти — шайкой (hloth); свыше того — войском (here). 32. Если у вилийца (Wylisc-man) есть гайда земли, его «вер» равен 120 шиллингам; если у него полгайды — 80 шиллингам; если у него нет земли — 60 шиллингам. 36. Тот, кто берет вора или которому передают пойманного вора, а затем отпускает его или укрывает кражу, пусть платит за вора согласно его «веру». Если он элдорман, пусть лишится своего графства, если только король не соизволит проявить к нему милосердие. 39. Если кто-либо уйдет от своего господина без разрешения или тайком проберется в другое графство и об этом будет доложено, пусть вернется туда, где был прежде, и уплатит своему господину шестьдесят шиллингов. 40. Усадьба керла должна быть огорожена и зимой, и летом. Если она не огорожена и скот его соседа проберется через его собственную брешь, он не имеет никаких прав на этот скот; пусть выгонит его и сам несет убытки. 43. В случае, если кто-либо спалит дерево в лесу и откроется, кто это сделал, пусть уплатит полный штраф и выдаст шестьдесят шиллингов, ибо огонь — вор. Если кто срубит в лесу сколько угодно деревьев и это выяснится впоследствии, пусть заплатит за три дерева, каждое по тридцать шиллингов. Платить за большее их число от него не требуют, сколько бы их ни было, поскольку топор — доносчик, а не вор (forthon seo æsc bith melda, nalles theof). 94 44. Но если человек срубит дерево, под которым могут укрыться тридцать свиней, и это откроется, пусть уплатит шестьдесят шиллингов. 52. Тот, кто обвиняется в тайных сговорах, пусть очистит себя от этих сговоров 120 гайдами или уплатит 120 шиллингов. 95 ЗАКОНЫ АЛЬФРЕДА. Здесь я процитирую из вводной части отрывок, который иллюстрирует предмет в целом и представляет интерес благодаря широкому разнообразию комментариев, вызванных им у миссира Кембла и сэра Генри Мэйна. Первый из них приходит в почти яростный гнев на Альфреда за то, что тот приписывает систему ботов, или компенсаций, влиянию христианства; в то же время в суровых выражениях, которыми клеймится измена господину, он усматривает лишь «эти деспотические тенденции великого государя, порожденные, вероятно, его преувеличенной любовью к чужеземной литературе». 96 Прямо-таки освежает после этого зноя и пыли погружение в упорядоченное и последовательное изложение сэра Генри Мэйна, который завершает курс систематического описания истории уголовного права и даже всю свою книгу о древнем праве ценимой им цитатой из этого отрывка из законов Альфреда. Она вводится следующим образом: — «В сочинениях короля Альфреда есть пассаж, с поразительной ясностью высвечивающий борьбу различных представлений о происхождении уголовной юрисдикции, преобладановаших в его эпоху. Как видно, Альфред приписывает ее отчасти авторитету Церкви, а отчасти — авторитету витанов, в то время как за измену господину он прямо требует той же неприкосновенности от обычных правил, какую римское право о величестве (majestas) устанавливало для измены Цезарю». Siththan thæt tha gelamp, thæt monega theoda Cristes geleafan onfengon, tha wurdon monega seonothas geond ealne middan geard gegaderode, and eac swa geond Angel cyn, siththan hie Cristes geleafan onfengon, haligra biscepa and eac otherra gethungenra witena. Hie tha gesetton for thære mildheortnesse, the Crist lærde, æt mæstra hwelcre misdæde, thæt tha woruld hlafordas moston mid hiora leafan buton synne æt tham forman gylte thære fioh-bote onfon, the hie tha gesettan; buton æt hlaford searwe, tham hie nane mildheortnesse ne dorston gecwæthan, fortham the God Ælmihtig tham nane ne gedemde the hine oferhogodon, ne Crist, Godes sunu, tham nane ne gedemde, the hyne sealde to deathe; and he bebead thone hlaford lufian swa hine selfne. После того как случилось так, что многие народы приняли веру Христову, и множество синодов собралось по всему миру, а равно и по всему роду англов, после того как они приняли веру Христову, из святых епископов и других досточтимых витанов. Они тогда постановили из сострадания, которому учил Христос, в случае почти каждого преступления, чтобы мирские господа могли с их дозволения и без греха за первое прегрешение принимать денежное возмещение, кое они тогда установили; за исключением измены господину, на которую они не смели распространить никакого милосердия, ибо Всемогущий Бог не явил милосердия тем, кто пренебрег Им, и Христос, Сын Божий, не явил милосердия тем, кто предал Его на смерть; и Он повелел любить господина как самого себя. Hie tha on monegum senothum monegra menniscra misdæda bote gesetton, and on monega senoth bec hy writon hwær anne dom hwær otherne. Они тогда на многих синодах установили бот за многие человеческие преступления и в бесчисленных синодальных книгах записали: здесь одно решение, там другое. Ic tha Ælfred cyning thas togædere gegaderode and awritan het monege thara, the ure foregengan heoldon, tha the me licodon; and manege thara the me ne licodon, ic awearp mid minra witena getheahte, and on othre wisan bebead to healdenne, fortham ic ne dorste gethristlæcan thara minra awuht feala on gewrit settan, fortham me wæs uncuth, hwæt thæs tham lician wolde, the æfter us wæren. Ac tha the ic gemette, awther oththe on Ines dæge, mines mæges, oththe on Offan, Myrcena cyninges, oththe on Æthelbryhtes, the ærest fulluht onfeng on Angel cynne, tha the me ryhtoste thuhton, ic tha her on gegaderode and tha othre forlet. Я тогда, король Альфред, собрал их воедино и приказал выписать многие из тех, что соблюдали наши предки, те, что показались мне хорошими; а многие из тех, что показались мне нехорошими, я отбросил по совету моих витанов и повелел соблюдать иначе, ибо не осмелился отважиться изложить письменно многое от себя самого, поскольку мне было неведомо, что из этого придется по сердцу тем, кто будут после нас. Но те установления, что я нашел либо во дни Ине, моего сородича, либо Оффы, короля мерсийцев, либо Этельберта, который первым принял крещение в роду англов, те, что показались мне справедливейшими, я собрал здесь, а остальные отверг. Ic tha Ælfred, West seaxna cyning, eallum minum witum thas geeowde, and hie tha cwædon, thæt him thæt licode eallum to healdenne. Я тогда, Альфред, король западных саксов, представил это всем моим витанам, и они тогда сказали, что всем им представляется благом соблюдать это. МИРНЫЙ ДОГОВОР АЛЬФРЕДА И ГУТРֻМА. Это небольшой кодекс, который знаменует собой переломный момент в жизни Альфреда и, можно добавить, переломный момент в жизни всей нации. Когда Альфред своей победой над датчанами в 878 году принудил их просить о мире, договор был заключен в Уэдморе, в Сомерсетшире. Первоначальный текст мирного договора между Альфредом и Гутрумом входит в число англосаксонских законов, и мы представляем его читателю в полном виде. Первый пункт касается пограничной линии между двумя народами, которая была проведена по диагонали через сердце Англии, разрезая Мерсию надвое и оставляя ее половину под властью датчан. Две части, на которые таким образом разделилась страна, получили наименования «Engla lagu» и «Dena lagu» соответственно. Ælfredes and Guthrumes frith. This is thæt frith, thæt Ælfred cynincg and Gythrum cyning and ealles Angel cynnes witan, and eal seo theod the on East Englum beoth, ealle gecweden habbath, and mid athum gefeostnod, for hy sylfe and for heora gingran, ge for geborene, ge for ungeborene, the Godes miltse recce oththe ure. Мирный договор Альфреда и Гутрума. Таков мир, который король Альфред и король Гутрум, и советники всего рода англов, и весь народ, обитающий в Восточной Англии, все единогласно постановили и клятвами скрепили за себя и за своих потомков, как за рожденных, так и за нерожденных, всех, кто дорожит милостью Божьей или нашей. Cap. 1. Ærest ymb ure land-gemæra: up on Temese and thonne up on Ligan, and andlang Ligan oth hire æ wylm, thonne on gerihte to Bedan forda, thonne up on Usan oth Wætlinga stræt. Гл. 1. Сначала о границах наших земель: вверх по Темзе, а затем вверх по Ли, и вдоль Ли до ее истока, затем напрямую к Бедфорду, затем вверх по Узу до Уотлинг-стрит. 2. Thæt is thonne, gif man ofslagen weorthe, ealle we lætath efen dyrne Engliscne and Deniscne, to viii healfmarcum asodenes goldes, buton tham ceorle the on gafol lande sit, and heora liesingum, tha syndan eac efen dyre, ægther to cc scill. 2. А именно: если кто-то будет убит, мы все оцениваем англичанина и датчанина одинаково — в восемь полумарок чистого золота; за исключением керла, который живет на оброчной земле (gafol-land), и их [то есть датских] лизингов (liesings), те также стоят одинаково — по двести шиллингов каждый. 3. And gif mon cyninges thegn beteo manslihtes, gif he hine ladian dyrre, do he thæt mid xii cininges thegnum. Gif man thone man betyhth, the bith læssa maga thonne se cyninges thegn, ladige he hine mid xi his gelicena and mid anum cyninges thægne. And swa ægehwilcere spræce, the mare sy thonne iiii mancussas. And gyf he ne dyrre, gylde hit thry gylde, swa hit man gewyrthe. 3. И если королевский тейн обвиняется в убийстве человека, и если он осмелится очистить себя, пусть сделает это в присутствии двенадцати королевских тейнов. Если обвиняемый человек ниже рангом, чем королевский тейн, пусть очистит себя в присутствии одиннадцати своих равных и одного королевского тейна. И так по всякому иску, превышающему четыре манкусы. А если он не осмелится, пусть уплатит тройную виру, согласно тому, как будет оценено. Be getymum. 4. And thæt ælc man wite his getyman be mannum and be horsum and be oxum. О поручителях. 4. И чтобы каждый человек знал своего поручителя по людям, лошадям и волам. 5. And ealle we cwædon on tham dæge the mon tha athas swor, thæt ne theowe ne freo ne moton in thone here faran butan leafe, ne heora nan the ma to us. Gif thonne gebyrige, thæt for neode heora hwilc with ure bige habban wille, oththe we with heora, mid yrfe and mid æhtum, thæt is to thafianne on tha wisan, thæt man gislas sylle frithe to wedde, and to swutelunge, thæt man wite thæt man clæne bæc hæbbe. 5. И все мы заявили в тот день, когда приносились клятвы, что ни раб, ни свободный не смеют отправляться к войску 97 без разрешения, и никто из тех [датчан] тем более к нам. Если же случится так, что по нужде кто-либо из них пожелает иметь с нами дело, или мы с ними, насчет скота и имущества, то таковое дозволяется при условии, что будут даны заложники в залог мира и в свидетельство того, чтобы было ведомо, что у человека чистая спина [то есть что он не унес на спине то, что ему не принадлежит]. ЗАКОНЫ ЭАДВАРДА И ГУТРֻМА. Помимо двух сводов законов Эадварда, сына Альфреда, мы располагаем также кодексом с вышеуказанным названием. Об этих законах говорится, что они впервые были созданы во времена Альфреда и Гутрума, а впоследствии — во времена Эадварда и Гутрума. 98 Многие предписания этого кодекса перешли в более поздние постановления. This syndon tha domas the Ælfred cyneg and Guthrum cyneg gecuran. Таковы судебные решения, которые избрали король Альфред и король Гутрум. And this is seo gerædnis eac the Ælfred cyng and Guthrum cyng. and eft Eadward cyng and Guthrum cyng. gecuran and gecwædon. Tha tha Engle and Dene to frithe and to freondscipe fullice fengen. and tha witan eac the syththan wæron eft and unseldan thæt seolfe geniwodon and mid gode gehihtan. И таково также постановление, которое король Альфред и король Гутрум, а затем король Эадвард и король Гутрум избрали и провозгласили, когда англы и датчане полностью вступили в мир и дружбу; и витаны также, что были после, снова и неоднократно возобновляли то же самое и приумножали благом. ЗАКОНЫ АТЕЛЬСТАНА. Под именем Ательстана мы имеем пять кодексов, из которых второй и третий представляют собой простые латинские извлечения; однако остальные написаны на саксонском языке; помимо них существует самостоятельное постановление под особым заглавием «Приговоры города Лондона». Оно описано следующим образом: «Правила гильдии, составленной из тейнов и керлов (джентльменов и йоменов), под бессменным председательством епископа и портрифа Лондона». 99 Они объединяются для защиты от грабежа, и делают это двумя способами: (1) путем содействия применению законов против грабителей; (2) посредством взаимного страхования. Приурочение этого кодекса к правлению Ательстана определяется упоминанием мест издания законов, каковыми являются Грейтли (близ Андовера в Гэмпшире); Эксетер и Тандерсфилд (близ Хорли в Суррее); с этими местами связаны все предыдущие законы Ательстана. Из четвертого из вышеупомянутых постановлений я процитирую закон о преследовании пропавшего, украденного или заблудившегося скота: — 2. «И если кто-либо преследует скот на чужой земле, владелец этой земли должен разыскать его по следам, если сможет; если же не сможет, этот след должен засчитываться как предварительная клятва (fore-oath)», то есть первый юридический шаг в иске о возвращении. Более подробное описание метода преследования скота содержится в постановлении о дунсетах (Dunsæte). Это постановление помещено Торпом между законами Этельреда и законами Кнута. Этот небольшой кодекс из девяти статей призван регулировать отношения пограничной страны, которая со стороны внутренних земель граничит с Уэссексом, а с внешней стороны соприкасается с валлийцами. Сэр Фрэнсис Пелгрейв, введенный в заблуждение, возможно, сомнительным чтением у Ламбарда (1568), у которого встречается форма Deunsætas, счел это договором между английскими и британскими жителями Девона и наградил его кратким названием Девонского пакта. Но миссир Торп возразил против формы «Deun» как не имеющей под собой оснований, а также привел против нее текст самого кодекса, ибо в последнем разделе говорится следующее: «Прежде вентсеты (Wentsæte) принадлежали дунсетам, но эта область более определенно принадлежит Уэссексу, ибо они обязаны посылать туда дань и заложников». Это никак не объяснимо в Девоншире, но вполне объяснимо в Южном Уэльсе, и из сочинений Вильяма Мальмсберийского мы узнаем, что река Уай была назначена королем Ательстаном в качестве границы между англичанами и валлийцами. На этом основании вентсеты — это жители Гвента, а дунсеты — это валлийцы из нагорья или холмистой местности. Один из самых примечательных разделов этого кодекса — первый, предписывающий способ розыска украденного скота. Законы о воровстве касаются почти исключительно защиты скота, и это вполне естественно, поскольку главное богатство того времени состояло в стадах. Украденный скот выслеживали по установленным правилам. Если след приводил в определенный округ, люди этого округа были обязаны показать след, выводящий за их пределы, либо нести ответственность за утраченное имущество. Мы только что видели это в законах Ательстана; однако в предшествующее царствование закон Эдуарда, сына Альфреда, предписывает, чтобы каждый владелец земли имел людей, готовых немедленно выступить на помощь тем, кто идет по следу скота, и чтобы они не отвлекались от этого долга ни взятками, ни личными склонностями, ни насилием. Но самый подробный текст на сей счет содержится в первой главе постановления о народе дунсетов, как сказано выше. Он гласит: — «Если след украденного скота преследуется от одного пункта до другого, дальнейшее преследование возлагается на жителей этой земли, и должно быть представлено доказательство подлинности погони. Владелец земли должен тогда продолжить преследование, и на нем лежит ответственность, и он должен уплатить за скот в течение девяти дней с того момента или внести к тому сроку залог, превышающий стоимость наполовину, а в следующие девять дней погасить залог реальным платежом. Если же выдвинуто возражение, что след преследовался неверно, тогда следопыт должен привести к пункту [прежней остановки] и там вместе с шестью невыбранными людьми, которые являются честными людьми, принести клятву в том, что он по обычному праву (folk-right) предъявляет претензию на землю, через которую прошел скот». Мы не можем разбирать законы в деталях, но должны теперь завершить эту тему одним-двумя замечаниями общего характера. Выше я неоднократно употреблял слово «кодекс»; но это не следует понимать с технической точностью. В последние годы мы много слышим о «кодификации» наших законов; и это выражение наводит на мысль о компактном и стройном своде законов, который должен прийти на смену частичному, случайному, аномальному и зачастую противоречивому законодательству. О «кодексах» в таком смысле во всей истории английского английского права почти нечего сказать. Наши кентские и западносаксонские законы представляют собой немногим более чем изложения обычаев или поправки к обычаям; и хотя профессор Стаббс утверждает относительно законов Альфреда, Этельреда, Кнута и тех, что описываются как законы Эдуарда Исповедника, что они претендуют на характер кодексов, однако «английское право (добавляет он) от своей первой до самой последней фазы никогда не обладало авторитетным, конструктивным, систематическим или приблизительно исчерпывающим изложением, какое пытались создать великие составители гражданского и канонического права, Альфонсо Мудрый или Наполеон Бонапарт». 100 У наших законов есть яркая черта, роднящая их со всеми примитивными кодексами. Все они отличаются от более зрелых сводов законов очень большой долей уголовного права по сравнению с гражданским. Сэр Генри Мэйн говорит, что в целом все известные собрания древнего права отличаются от систем зрелой юриспруденции именно этой особенностью — тем, что гражданская часть права имеет ничтожные размеры по сравнению с уголовной. 101 Это разительно заметно в кентских законах; и даже в законах западных саксов самое беглое изучение позволит читателю убедиться в этой особенности. Наше следующее и последнее наблюдение будет основано на отсутствии кое-чего, что читатель, возможно, ожидал бы обнаружить в саксонских законах. Из всех правовых институтов, претендовавших на саксонское происхождение, ни один не сравнится по важности с судом присяжных. Его называют оплотом английской свободы, и приписывают его учреждение королю Альфреду как общему основателю великих институтов. Но это лишь народное мнение. Пожалуй, нет ни единого вопроса в правовых древностях, который вызывал бы столь ожесточенные споры, как происхождение суда присяжных. В необъятной литературе, порожденной этой темой, выдвигались самые разнообразные объяснения. Это английский институт, но откуда англичане заимствовали его? Из какого из различных источников, внесших свой вклад в сложную жизнь английской нации? Был ли он англосаксонским, англонормандским или кельтским? Был ли он процессом, общим для всей германской семьи? Если он был нормандским, то из какого источнике — от скандинавских ли предков или от франкских соседей? Все эти истоки находили сторонников, и помимо них — другие. По мнению некоторых писателей, это пережиток римского права; иные возводят его к каноническому праву; и не нашлось недостатка в защитниках, отстаивавших его изначальное славянство как института, который англы заимствовали у веринов еще до того, как покинули свою старую прародину. 102 При всем этом разнообразии взглядов существует одна незыблемая точка общего согласия. Все признают, что ареной его исторического пути является Англия, и вопрос поэтому всегда ставится так: как англичане приобрели его? Англосаксонские законы тщательно изучались в надежде обнаружить в них саму практику или зачатки этого института. В законах Этельреда (iii., 3) содержится постановление следующего содержания: — And gan ut tha yldestan xii thegnas, and se gerefa mid, and swerian on tham halig dome, the heom man on hand sylle, thæt hig nellan nænne sacleasan man forsecgan, ne nænne sacne forhelan. Пусть выйдут двенадцать старших тейнов вместе с рейфом и поклянутся на святыне, которую им вручают в руки, что они не оклевещут ни одного невиновного человека и не укроют ни одного виновного (не подавят ни одного иска). Это смахивает на большое жюри присяжных (grand jury), которое рассматривает обвинительные акты перед судом и определяет primâ facie, являются ли они обоснованными актами, которые должны быть рассмотрены в судебном заседании. Однако ход современных исследований привел к выводу, что хотя зачатки этого принципа и могли существовать в англосаксонских и во всех германских обычаях, тем не менее именно у франков в каролингскую эпоху впервые обнаруживается его определенное начало. Франкские капитулярии содержали процедуру под названием Inquisitio, которая была заимствована в нормандское право под именем Enquête; последняя же, перекочевав вместе с норманнами в Англию, в ходе судебных реформ Генриха II окончательно оформилась и вошла в состав общего права. При саксонских законах честным людям, приводимым к присяге вершить правосудие, отводилась совсем не та роль, которая выпадает на долю наших английских присяжных. Обязанность последних заключается в том, чтобы вынести вердикт по существу фактов, доказанных показаниями, представленными в суде. Судья предписывает им отбросить то, что они могли слышать вне суда, и не позволять этому влиять на их вердикт, но основывать его строго на показаниях свидетелей перед лицом суда. Во времена Этельреда дело обстояло иначе. Присяжные мужи должны были не истинно судить свидетельские показания, а истинно свидетельствовать. Они должны были принести в суд собственное знание дела и любых обстоятельств, проливающих на него свет, включая общее мнение и убеждения окрестных жителей. Никаких попыток собирать доказательства по частям и подниматься над уровнем местных слухов путем терпеливого судебного расследования не предпринималось. Это дает нам нечто вроде мерки интеллектуального уровня общественного сознания в саксонские времена и, пожалуй, оправдает эти замечания, если они показались уходом от нашей истинной темы. Понятие взвешивания улик еще не заняло своего места среди институтов общественной жизни. Ныне это стало для нас почти народной привычкой. Навык и основательность в этом деле могут быть редки, но понимание его, восприятие его мощи и красоты, а заодно гордость и слава им практически всеобщи. Какое же колоссальное расстояние отделяет нас от наших саксонских предков, если вспомнить лишь то, что они обладали лишь самыми зачаточными представлениями о природе доказательств! Свидетели являлись в суд не для того, чтобы высказываться поочередно по существу факта, а для того, чтобы громогласно заявить о том, во что все они верили и чего придерживались. Они приходили свидетельствовать и отстаивать народное мнение. Подобные показания не похожи ни на что из того, что нам знакомо ныне, разве что когда свидетелей вызывают для характеристики общего облика обвиняемого. Эти свидетели давали показания под присягой; однако вполне могло случиться так, что подобные присяжные показания находились по обе стороны спора. Когда это происходило, оставалось лишь одно средство — ордалия, обращение к божьему суду. Таковы ухищрения неопытных народов, которые не умеют отсеивать правду и оказываются в тупике перед лицом противоречащих друг другу показаний. Ничто лучше этого не иллюстрирует уровень нашего национального прогресса в эпохи, породившие литературу, которую мы ныне рассматриваем. Но вместе с тем именно в столь суровую эпоху были заложены основы английского права и получили определенную форму те обычаи, которые составляют фундамент нашей юриспруденции и в которых заключается различие между нашим английским правом и правом других наций Западной Европы, которые все (включая Шотландию) сформировали свои правовые системы на основе римского гражданского права. ЮРИДИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ. Седьмого века вплоть до конца нашего периода мы имеем ряд юридических документов, таких как дарения земли, купли-продажи, мемориалы, письменные завещания, меморандумы устных завещаний, королевские судебные приказы, семейные соглашения, обмен землями. Первое, что следует отметить во всем этом корпусе текстов, заключается в том, что в начале серии они полностью написаны на латыни; затем проникают несколько слов на народном языке, и этот исконный элемент продолжает нарастать, пока мы не получаем целые документы на саксонском языке. Тем не менее, при передаче земли преобладающей привычкой оставалось составление дарственной на латыни, а границ и прочих деталей — на англосаксонском. Это обширный корпус литературы, занимающий шесть томов ин-октаво в «Кодексе дипломатических документов» Кембла. Поскольку эти тексты имеют самую разную степень подлинности — одни являются абсолютными оригиналами, другие дефектными копиями, третьи — чересчур тщательно отредактированными вплоть до чистейших подделок, — здесь открывается прекрасное поле для применения критической проницательности. И здесь найдется множество любопытных и интересных деталей, вознаграждающих терпеливого исследователя. Следующий отрывок взят из мемориала, адресованного Альфреду Великому, сыну Альфреда, и касающегося дел, которые по большей части происходили во времена его отца; он приоткрывает завесу над тем, как Альфред в своей спальне принимает комиссию, пришедшую с отчетом о проделанной работе. Tha bær mon tha boc forth and rædde hie; tha stod seo hondseten eal thæron. Tha thuhte us eallan the æt thære some wæran thet Helmstan wære athe thæs the near. Tha næs Æthelm na fullice gethafa ær we eodan in to cinge and rædan eall hu we hit reahtan and be hwy we hit reahtan: and Æthelm stod self thær inne mid; and cing stod thwoh his hond æt Weardoran innan thon bure. Tha he thæt gedon hæfde tha ascade he Æthelm hwy hit him ryht ne thuhte thæt we him gereaht hæfdan; cwæth thæt he nan ryhtre gethencan ne meahte thonne he thone ath agifan moste gif he meahte. Затем они вынесли дарственную и зачитали ее; на ней стояли все подписи. Тогда всем нам, присутствовавшим на судебном разбирательстве, показалось, что Хелмстан был ближе всего к принесению присяги. Однако Этельм не был до конца убежден, пока мы не вошли к королю и не объяснили все — как мы об этом доложили и на каких основаниях мы так доложили; и сам Этельм стоял там с нами в комнате; а король стоял и мыл руки в Уордоре в своей почивальне. Когда он закончил это, он спросил Этельма, почему ему показалось неправильным то, о чем мы ему доложили; тот ответил, что не может придумать ничего более справедливого, чем позволить ему принести присягу, если он сможет. 91 Англосаксонские законы издавались Уильямом Ламбардом (Лондон, 1568, 4to); Абрахамом Уэлоком (Кембридж, 1644); Уилкинсом (Лондон, 1721, фолио); доктором Рейнхольдом Шмидтом (Лейпциг, 1832); Торпом (1840); Шмидтом (2-е изд., 1858). Выше упоминается второе издание Шмидта. 92 Ине произносится как двусложное слово. 93 Пэлгрейв, «Английское содружество», т. i, с. 46. 94 Гримм в «Правовых древностях» (§ 10) приводит несколько разрозненных параллелей: с Рюгена он приводит поговорку «Mit der exe stelt men nicht» (топором не крадут); из Веттерау — «Wan einer hauet, so ruft er» (когда рубят, кричат). Он называет англосаксонскую формулу более поэтичной (poetischer). 95 «Эти тайные мировые соглашения запрещены почти каждым ранним кодексом Европы, ибо при таком разбирательстве как судья, так и корона лишались своих доходов. „Капитулярий“ 593 года ставит получателя тайного возмещения на один уровень с вором: „Qui furtum vult celare, et occulte sine judice compositionem acceperit, latroni similis est.“ И даже теперь в общем праве существует правило добиваться санкции суда на разрешение „поговорить с обвинителем“ и таким образом положить конец иску, уладив дело частным образом». — Торп. Приводимая причина, однако, не является единственной. 96 «Саксы в Англии», т. ii, с. 208. 97 Т. е. отправиться в датский лагерь в Восточной Англии. 98 Здесь следует различать двух разных королей по имени Гутрум. 99 Кут, «Римляне Британии», с. 397. 100 «Документы, иллюстрирующие английскую историю», с. 60. 101 «Древнее право», гл. x, нач. 102 Пэлгрейв, «Англосаксонское содружество»; Стаббс, «Конституционная история»; Генрих Бруннер, «Происхождение судов присяжных» (Heinrich Brunner, «Die Entstehung der Schwurgerichte», Берлин, 1872). ГЛАВА VIII. ХРОНИКИ. Об исторических сочинениях, сохранившихся от английского периода, — а именно о трудах Эдди и Беды, — мы уже говорили; предметом настоящей главы будут Саксонские хроники и латинские истории, которые в той или иной степени связаны с этими хрониками. Привычка составлять анналы начала складываться очень рано. В наших хрониках есть некоторые записи, которые, возможно, старше обращения нашего народа в христианство. Авторы, поставлявшие материалы для «Истории» Беды, по-видимому, присылали их в более или менее анналистической форме. Эта форма и поныне лишь слегка прикрыта в сгруппированном расположении, в которое почтенный историк облек свои материалы, произведя небольшую перекомпоновку, но проявив значительное мастерство. Написание анналов, осмелимся сказать, к его времени стало признанной привычкой в литературе, и до нас дошла краткая нортумбрийская хроника, которая заканчивается вскоре после смерти Беды. 103 В продолжение этого у нас есть серия анналов, созданных на севере и ныне внедренных в Уэссекские хроники; однако следы их происхождения не изглажены. Такие народные анналы первоначально, вероятно, задумывались не более чем заметки и памятные записки для латинской истории, которую предстояло написать в другой день; но датские войны прервали традицию латинской учености и открыли широкую возможность для возвышения народной литературы. Нет ни одной части англосаксонской литературы, которая в такой же степени отличалась бы спонтанностью, как Саксонские хроники. Нигде мы не можем лучше увидеть, как родной язык неожиданно принял на себя исполнение литературных обязанностей, когда ученая литература была внезапно и насильственно вытеснена. Одной из сильных черт этих хроник являются генеалогии королей, восходящие главным образом к Водену как их мифическому предку. Наиболее полной из них является генеалогия уэссекских королей, которая предпослана Паркеровской рукописи в качестве предисловия. Эта генеалогия изначально была составлена для Эгберта, правившего с 800 по 836 год, — она была создана в момент его смерти и включала воцарение его сына Этельвульфа. Впоследствии было сделано дополнение, которое продолжило линию королей вплоть до Альфреда и завершилось датой его воцарения. Это, в сочетании с тем фактом, что первая рука в этой книге заканчивается 891 годом, по-видимому, определяет дату создания Винчестерской хроники. Это интересное приложение гласит: Ond tha feng Æthelbald his sunu to rice and heold v gear. Tha feng Æthelbryht his brother to and heold v gear. Tha feng Æthered hiera brothur to rice and heold v gear. Tha feng Ælfred hiera brothur to rice and tha wæs agan his ielde xxiii wintra, and ccc and xcvi wintra thæs the his cyn ærest Wessexana lond on Wealum geodon. И тогда Этельбальд, его сын, вступил на престол и правил 5 лет. Затем воцарился Этельберт, его брат, и правил 5 лет. Затем Этельред, их брат, вступил на престол и правил 5 лет. Затем Альфред, их брат, вступил на престол, и тогда миновало от роду ему 23 года; и 396 лет прошло с тех пор, как его род впервые отнял Уэссекс у валлийцев. Эти хроники примечательны определенной бессознательной непринужденностью и простотой. Даже когда по мере своего развития они становятся более пространными и зрелыми, они едва ли обнаруживают какое-либо осознание своего литературного достоинства. О латинских сочинениях англосаксонского периода этого сказать было нельзя. Эта наивность (naïveté) естественным образом более заметна в более ранних частях, которые кажутся спасенными древностями, что могли быть встроены на свое место, когда в конце восьмого или начале девятого века стала осознаваться важность национальной и народной хроники. Некоторые из кратких записей, касающихся различных поселений на побережьях и ранних столкновений с бриттами, имеют вид традиционных воспоминаний, сохранившихся в народных песнях. Такова запись 473 года о том, что валлийцы бежали от англичан словно от огня; запись 491 года о том, что Элла и Кисса осадили Андередчестер и перебили всех живших там — не осталось в живых ни единого бритта; запись 584 года о том, как Кеолин во время своего похода вверх по долине Северна, где пал его брат, захватил множество городов и несметную добычу и, разгневанный, повернул назад к своим. С ними переплетаются записи, которые, хотя и изобретательны, едва ли менее спонтанны. Таковы те, в которых проявляется явное рационализаторство в отношении названий исторических мест и вычурное обнаружение их героев или основателей. Так, в 501 году мы читаем, что Порт высадился в Британии в месте, называемом Портсмут. Но мы знаем, что первый слог в слове Портсмут происходит от латинского portus — гавань, и кажется очевидным, что здесь мы имеем имя, превращенное в персонажа. В 534 году мы читаем о том, как Кинкрик отдал остров Уайт Стуфу и Вихтгару, и как Вихтгар умер в 544 году и был похоронен в Вихтгарабурге, также называемом Вихтгаресбурх. Здесь фигура Вихтгара была создана из названия места, поскольку это название понималось как означающее «Замок Вихтгара». Но оно означало бург «Вихтгара» лишь в смысле бурга, который назывался Вихтгар. Последний слог, gar, — это бриттское слово, обозначающее бург, крепость, замок, которые валлийцы и поныне называют Caer. И саксы, которым часто приходилось использовать слово gar в этом значении — примерно так же, как нашим репортерам новозеландских дел приходится говорить о па, — выделяли gar, находившийся на Уайте, как Вихтгар, а затем добавляли свое собственное слово burh в качестве толкования gar, и через некоторое время историк, обнаружив название Вихтгарбурх, принял Вихтгара за человека и назвал это место «Бургом Вихтгара» (Вихтгаресбурх) — форма родительного падежа, которая до сих пор жива в названии «Карисбрук». Оригиналы хроник сохранились в семи разных книгах. Они известны под шифрами A, B, C, D, E, F, G. A — знаменитая книга из библиотеки архиепископа Паркера, хранящаяся в колледже Корпус-Кристи в Кембридже. Структура этой книги указывает на то, что она была создана в 891 году, и действительно, почерк этой копии — по крайней мере, компиляции — вполне может восходить ко времени жизни короля Альфреда. Она несет на себе местный отпечаток Винчестера, за исключением последнего продолжения (1005–1070 гг.), которое, судя по всему, принадлежит Кентербери. По-видимому, она перешла из Кентербери в то место, где хранится ныне; но то, что в своей основе это была винчестерская книга, судя по всему, подтверждается регулярными упоминаниями уэссекских епископов с 634 по 754 год, стилем компиляции до 891 года и особенно стилем замечательного продолжения 893–897 годов. B — Британский музей, собрание Коттона, Tiberius A. vi. Заканчивается 977 годом и, вероятно, была написана в аббатстве св. Августина в Кентербери. C — Британский музей, собрание Коттона, Tiberius B. i. Первый почерк обрывается на 1046 годе и относится, вероятно, к тому же времени. Заканчивается 1066 годом. По-видимому, это труд монахов Абингдона. D — Британский музей, собрание Коттона, Tiberius B. iv. Первый почерк, обрывающийся на 1016 годе, вполне может относится к тому же времени. Заканчивается 1079 годом. Эта книга содержит убедительные внутренние свидетельства того, что она является продуктом Вустерского аббатства. E — Бодлианская библиотека, Laud, 636. Это самая полная из всех дошедших до нас хроник; она включает в себя большую часть содержимого остальных и добавляет наибольшее количество новой и оригинальной истории. Она охватывает на семьдесят пять лет больше истории, чем любая другая, и завершается смертью Стефана в 1154 году. Местные связи этой книги несомненны. Первый почерк заканчивается 1121 годом, и все свидетельства доказывают, что эта книга была подготовлена в то время в аббатстве Питерборо. В пятницу, 3 августа 1116 года, в Питерборо произошел сильный пожар, который уничтожил город и большую часть аббатства, и эта книга, судя по всему, была предпринята в числе восстановительных работ. Различные оттенки саксонского языка, содержащиеся в этой книге как в компиляции, так и в нескольких продолжениях, делают ее чрезвычайно ценной для истории английского языка, особенно в темный период двенадцатого века. F — Британский музей, собрание Коттона, Domitian A. viij. Двуязычная хроника, латинская и саксонская, которая по внутренним признакам приписывается Крайст-черчу в Кентербери. Внезапное окончание на 1058 году не является свидетельством даты книги: она была написана в конце двенадцатого века. G — Британский музей, собрание Коттона, Otho B. xi. Поздняя копия хроники A, сделанная, вероятно, в двенадцатом веке. Она почти погибла во время пожара 1731 года, и были спасены лишь три листа; но, к счастью, перед этой катастрофой книга была издана целиком и без примесей Уэлоком, и следовательно, его издание ныне является главным представителем этого авторитета. Из этих книг есть три, которые выделяются среди остальных своей индивидуальностью характера. Это Паркеровская книга (A); Вустерская книга (D) и Питербороская книга (E). Хроника может обладать ярко выраженной индивидуальностью двумя способами — иными словами, либо в своей компиляции, либо в своем продолжении. Я приведу пример каждого рода. Первый будет взят из Вустерской хроники, которая объединяет с прежним фондом южной истории ценный массив северной истории между 737 и 806 годами. Следующие анналы отобраны как те, которые полностью или частично происходят из северного источника. Новый материал отмечен перевернутыми кавычками: 737. Her Forthhere biscop . and Freothogith cwen ferdon to Rome . “and Ceolwulf cyning feng to Petres scære . and sealde his rice Eadberhte his fæderan sunu . se ricsade xxi wintra . And Æthelwold biscop . and Acca forthferdon . and Cynwulf man gehalgode to biscop . And thy ilcan gære Æthelbald cyning hergode Northhymbra land.” 737. В этом году епископ Фортхер (Шерборнский) и королева Фреотогит (Уэссекская) отправились в Рим; «и король Кеовульф (Нортумбрийский) принял тонзуру св. Петра и передал свое царство сыну своего дяди по отцовской линии Эдберхту, который правил 21 год. И епископ Этельвольд (Линдисфарнский) и Акка скончались, а Киневульф был рукоположен в епископы. И в том же году король Этельбальд (Мерсийский) разорил землю нортумбрийцев». 757. “Her Eadberht Northhymbra cyning feng to scære . and Oswulf his sunu feng to tham rice, and ricsade an gær . and hine ofslogon his hiwan . on viii Kl. Augustus.” 757. «В этом году Эдберхт, король нортумбрийцев, стал монахом; и Освульф, его сын, вступил на престол и правил один год, и домашние убили его 25 июля». 762. Her Ianbryht was gehadod to arcebiscop . on thone xl dæg ofer midne winter . “and Frithuweald biscop æt Hwiterne forthferde . on Nonas Maius. se wæs gehalgod on Ceastre on xviii Kl. September . tham vi Ceolwulfes rices . and he wæs biscop xxix wintra. Tha man halgode Pehtwine to biscop æt Ælfet ee on xvi Kl. Agustus . to Hwiterne.” 762. В этом году Ианберхт был рукоположен в архиепископы (Кентерберийские) на сороковой день после Средина зимы (Рождества). «И Фритувальд, епископ Уайтхорна, скончался 7 мая. Он был рукоположен в Йорке 15 августа в шестой год правления Кеовульфа, и он был епископом 29 лет. Затем Пехтвин был рукоположен в епископы Уайтхорна на острове Эльфет 17 июля». 777. Her Cynewulf and Offa gefliton ymb Benesingtun . and Offa genom thone tun . “and tha ilcan geare man gehalgode Æthelberht to biscop to Hwiterne in Eoforwic . on xvii Kl. Jul’.” 777. В этом году Киневульф и Оффа сражались из-за Бенсингтона (Бенсон, Оксфордшир), и Оффа захватил этот город. «И в том же году Этельберхт был посвящен в епископы Уайтхорна в Йорке 15 июня». 779. Her Ealdseaxe and Francan gefuhton. “and Northhymbra heahgerefan forbærndon Beorn ealdorman on Seletune . on viii Kl. Janr. and Æthelberht arcebiscop forthferde in Cæstre . in thæs steal Eanbald wæs ær gehalgod . and Cynewulf biscop gesæt in Lindisfarna ee.” 779. В этом году старые саксы и франки сражались. «И нортумбрийские старшие рыдграфы сожгли элдермена Беорна в Силтоне 25 декабря. И архиепископ Этельберхт скончался в Йорке, на место которого ранее был рукоположен Ианбальд; а епископ Киневульф воссел на острове Линдисфарн». 782. “Her forthferde Werburh . Ceolredes cwen . and Cynewulf biscop on Lindisfarna ee . and seonoth wæs æt Aclæ.” 782. «В этом году скончалась Вербурх, жена Кеолреда (короля Мерсии), и Киневульф, епископ Линдисфарнского острова. И синод был в Аклее». 788. “Her wæs sinoth gegaderad on Northhymbra lande æt Pincanheale . on iiii Non. Septemb. and Aldberht abb . forthferde in Hripum.” 788. «В этом году в земле нортумбрийцев в Финкейле был собран синод, 2 сентября. И аббат Альдберхт скончался в Рипоне». 793. “Her wæron rethe forebecna cumene ofer Northhymbra land . and thæt folc earmlice bregdon . thæt wæron ormete thodenas . and ligræscas . and fyrenne dracan wæron gesewene on tham lifte fleogende. Tham tacnum sona fyligde mycel hunger . and litel æfter tham . thæs ilcan geares . on vi Id. Janv. earmlice hæthenra manna hergung adilegode Godes cyrican in Lindisfarna ee . thurh hreaflac and mansliht . and Sicga forthferde on viii Kl. Martius.” 793. «В этом году над землей нортумбрийцев появились суровые предзнаменования и жалко устрашили народ: это были страшные вихри и молнии, и огненные драконы были видимы летающими по воздуху. За этими знамениями вскоре последовал великий голод; и немного спустя, в том же году, 8 января, набег язычников жалостным образом опустошил церковь Божью на острове Линдисфарн грабежом и кровопролитием. И Сигга скончался 22 февраля». 806. “Her se mona athystrode on Kl. Septemb. and Eardwulf Northhymbra cyning wæs of his rice adrifen . and Eanberht Hagestaldes biscop forthferde.” 806. «В этом году произошло затмение луны 1 сентября, и Эрдвульф, король нортумбрийцев, был изгнан из своего царства; и Эанберхт, епископ Хексема, скончался». В этих немногих отрывках орфография демонстрирует случайные пережитки северного диалекта; а то или иное выражение, вроде «Кестер» вместо Йорка, указывает на местонахождение писца. Однако помимо подобных следов содержание и местный интерес в достаточной мере выдают родину этих анналов. Они представляют собой образцы народных анналов севера, которые ныне лучше всего видны во всей полноте в латинской хронике Симеона Даремского. Наш следующий пример послужит иллюстрацией свободного написания оригинального продолжения. Он взят из Винчестерской хроники (A). В анналах 893–897 годов эта хроника представляет первое значительное произведение оригинального исторического сочинительства на народном языке. Действительно, можно сказать, что эти страницы в целом содержат лучшую попытку ранней прозаической письменности, которой мы располагаем. Цитата повествует о том, как Альфред принялся за создание флота: Thy ilcan geare drehton tha hergas on East Englum and on Northhymbrum West Seaxna lond swithe be thæm suth stæthe . mid stæl hergum . ealra swithust mid thæm æscum the hie fela geara ær timbredon. Tha het Alfred cyng timbran lang scipu ongen tha æscas 104 . tha wæron fulneah tu swa lange swa tha othru . sume hæfdon lx ara . sume ma. Tha wæron ægther ge swiftran ge unwealtran . ge eac hieran thonne tha othru. Næron nawther ne on Fresisc gescæpene . ne on Denisc . bute swa him selfum thuhte thæt hie nytwyrthoste beon meahten. В том же году войска из Восточной Англии и Нортумбрии очень сильно досаждали земле уэссекцев у южного побережья грабительскими набегами, пуще всего на «эсках», которые они построили много лет назад. Тогда король Альфред приказал строить длинные корабли против «эсков»; те были почти вдвое длиннее остальных; некоторые имели 60 весел, некоторые больше. Они были и более ходкими, и более устойчивыми, а также выше остальных. Они строились не по фризскому и не по датскому образцу, а так, как он сам считал наиболее полезным. Наиболее обширные оригинальные продолжения содержатся в Питербороской хронике (E). Из одного из них я цитирую характеристику Завоевателя, которая сопровождает запись о его смерти в 1086 году. Этот отрывок примечателен тем, что содержит наиболее близкое к выявлению авторства место из всех, что встречаются в этих хрониках: Gif hwa gewilnigeth to gewitane hu gedon mann he wæs . oththe hwilcne wurthscipe he hæfde . oththe hu fela lande he wære hlaford . Thonne wille we be him awritan swa swa we hine ageaton . the him onlocodan . and othre hwile on his hirede wunedon. Se cyng Willelm the we embe specath wæs swithe wis man . and swithe rice . and wurthfulre and strengere thonne ænig his foregengra wære . He wæs milde tham godum mannum the God lufedon . and ofer eall gemett stearc tham mannum the withcwædon his willan . On tham ilcan steode the God him geuthe thæt he moste Engleland gegan . he arerde mære mynster . and munecas thær gesætte . and hit wæll gegodade . On his dagan wæs thæt mære mynster on Cantwarbyrig getymbrad . and eac swithe manig other ofer eall Englaland . Eac this land wæs swithe afylled mid munecan . and tha leofodan heora lif æfter s c̃ s Benedictus regule . and se Cristendom wæs swilc on his dæge thæt ælc man hwæt his hade to belumpe . folgade se the wolde. Eac he wæs swythe wurthful . thriwa he bær his cyne helm ælce geare . swa oft swa he wæs on Englelande . on Eastron he hine bær on Winceastre . on Pentecosten on Westmynstre . on mide wintre on Gleaweceastre . And thænne wæron mid him ealle tha rice men ofer call Englaland . arcebiscopas . and leodbiscopas . abbodas and eorlas . thegnas and cnihtas . Swilce he wæs eac swythe stearc man and ræthe . swa thæt man ne dorste nan thing ongean his willan don . He hæfde eorlas on his bendum the dydan ongean his willan. Biscopas he sætte of heora biscoprice . and abbodas of heora abbodrice . and thægnas on cweartern . and æt nextan he ne sparode his agenne brothor Odo het . he wæs swithe rice biscop on Normandige . on Baius wæs his biscopstol . and wæs manna fyrmest to eacan tham cynge. Если кто-нибудь пожелает узнать, что он был за человек, или каково было его величие, или сколькими землями он владел, тогда мы напишем о нем так, как мы постигли его, мы, которые лицезрели его и временами жили при его дворе. Король Уильям, о котором мы говорим, был очень мудрым человеком и очень могущественным; и более величественным, и более авторитетным, чем кто-либо из его предшественников. Он был мягок к тем добрым людям, которые любили Бога, и сверх всякой меры суров к тем людям, которые противились его воле. На том самом месте, где Бог даровал ему покорить Англию, он воздвиг славный монастырь, поселил там монахов и хорошо одарил это место. В его дни был построен великолепный минтер в Кентербери, а также великое множество других по всей Англии. Также эта земля была весьма преисполнена монахов, и они жили своей жизнью по уставу святого Бенедикта, и состояние христианства в его время было таковым, что каждый человек, если он того желал, мог следовать тому, что подобало его сану. Подобным образом он был очень церемонен: трижды в год он носил свою корону (всякий раз, когда был в Англии): на Пасху он носил ее в Винчестере, на Пятидесятницу — в Вестминстере, на Рождество — в Глостере. И тогда с ним были все могущественные мужи по всей Англии: архиепископы и епископы, аббаты и эрлы, тейны и рыцари. Притом он был еще очень суровым и свирепым человеком, так что никто не смел сделать что-либо против его воли. Он держал в оковах эрлов, которые действовали против его воли. Епископов он смещал с их епископских кафедр, а аббаты лишались аббатств, тейнов отправлял в темницу, а под конец он не пощадил даже собственного брата по имени Одо; тот был очень могущественным епископом в Нормандии, в Байо находилась его епископская кафедра, и он был первым среди людей рядом с королем. Поскольку все эти анналы анонимны, любое указание на дату написания вызывает интерес. Под 643 годом хронист B добавил всего одно слово к тому, что было перед ним (как можно предположить) в его рукописи. В этой рукописи говорилось, что церковь в Винчестере была построена по приказу короля Кенвальха. Хронист B говорит, что «старая» церковь была построена Кенвальхом. Это прекрасно согласуется с другими указаниями этой хроники, благодаря которым представляется вероятным, что она была составлена в 977 году или около того, когда епископ Этельвольд построил новую церковь в Винчестере. В Питербороской хронике под 1041 годом восшествие Эдуарда сопровождается благословением, которое указывает на то, что писатель творил близко к тому времени или по крайней мере до 1065 года. Он говорит: Healde tha hwile the him God unne = Да царствует он столько, сколько Богу будет угодно даровать ему! А наполовину разборчивое заключительное предложение этой хроники за 1154 год представляет собой молитву того же рода за нового аббата Питерборо, про которого говорится, что «он положил прекрасное начало». Саксонские хроники представляют собой один из лучших примеров истории, которая выросла в непосредственной близости от событий, истории, написанной тогда, когда впечатление от происшествий было еще свежо. Было бы трудно указать на какие-либо тексты, посредством которых вкус к живой истории — истории в ее непосредственном соприкосновении с событиями — мог бы культивироваться лучше. Хроники охватывают долгий период времени. Что касается их содержания, то как свод истории они простираются от 449 до 1154 года нашей эры, то есть за вычетом кабинетных анналов, образующих длинное преддверие в начале и берущих свое начало от Юлия Цезаря. Период, охватываемый эпохой сохранившихся рукописей, составляет едва ли менее 300 лет — примерно с 900 по 1200 год нашей эры. Большое число авторов должно было время от времени трудиться над их созданием, и поскольку труд этот полностью анонимен и лишен каких-либо внешних признаков авторства, различные вклады могут быть определены лишь по внутренним признакам, что предоставляет прекрасное поле для упражнения и воспитания критической способности. Немалым дополнением к очарованию и ценности этих хроник является то, что они написаны на родном языке на различных этапах его развития и по большей квинтэссенции в лучшей англосаксонской словесной форме. Более того, мы ощущаем под ногами саму почву истории, и это изучение призвано наделить нашу родную землю всем очарованием классической земли. Форма хроники лежит в основе структуры исторической литературы. Мы больше не довольствуемся изучением истории по одному или двум восхитительным образцам зрелого совершенства, но скорее стремимся познать историю как предмет. Все, у кого есть эта цель, должны изучать хроники, и нигде этот вид документальных записей нельзя найти в форме, предпочтительной перед той, что явлена в Саксонских хрониках. Иногда говорят, что Саксонские хроники скудны; поистине, почти вошло в привычку говорить о них как о скудных. Когда используется такой термин, все имеет значение — сделано ли это расплывчато и наугад или со смыслом и разбором. Саксонские хроники охватывают семь веков, с середины пятого до середины двенадцатого; и было бы поистине удивительно, если бы в стольких анналах не оказалось сухих участков. Конечно, есть и скудные места, и все зависит от того, использует ли писатель этот эпитет мудро или лишь как простое эхо. В следующей цитате он использован справедливо: «Для истории Англии в последней половине десятого века у нас нет, за исключением весьма скудных заметок Саксонских хроник, никаких современных материалов, если только мы не признаем Жития святых эпохи бенедиктинского возрождения» 105. Во второй половине десятого века хроники действительно скудны, и это примечательный факт, учитывая, что этот период был временем возродившейся литературной активности. Это описание хроник было бы неполным без упоминания небольшого числа латинских историй, которые естественным образом связаны с ними. Самой примечательной латинской книгой в этой связи является «Жизнь Альфреда» Ассера — книга, которая долгое время пребывала в тени сомнений, откуда она, впрочем, постепенно выходит. (Глупая вставка об Оксфорде, испортившая второе издание — издание Кемдена, — оставила пятно на этом имени.) Нелегко ответить на всю критику мистера Т. Райта; но я все же осмелюсь думать, что внутренние свидетельства соответствуют имени автора, что она была написана во времена валлийского епископа Альфреда и таким человеком, каким он был. Очевидное знакомство с людьми и местностями, кусочки валлийского языка, постоянное именование англичан «саксами» — все это выдает валлийца, который чувствовал себя в Англии как дома. В ходе этой биографии, которая, судя по всему, осталась незавершенной, содержится значительный отрывок из Винчестерской хроники, переведенный на латынь. Но самая ранняя латинская хроника, основанная на Саксонских хрониках, принадлежит Этельверду. Он, по-видимому, является тем «элдерменом Этельвердом», которому Эльфрик адресовал некоторые из своих трудов; и он может быть тем «Этельвердом Дуксом», который подписывает картулярии с 976 по 998 год. Его хроника завершается последним годом правления Эдгара. Он заимствовал много материала из Саксонской хроники, подобной Винчестерской, но у него есть и материал, присущий только ему; и это порождает вопрос, не взял ли он этот материал из какой-то ныне утраченной Саксонской хроники. Он высокопарлен и напыщен до степени, которая часто затуманивает его смысл. В нем мы замечаем все словесное красноречие саксонской поэзии, стремящееся выразить себя через посредство латыни, одновременно грубой и амбициозной. 106 Хроника Флорентия Вустерского заканчивается 1117 годом; но продолжатель довел ее до 1141 года, используя Питербороскую хронику (E). Труд Флорентия часто совпадает с Саксонскими хрониками, особенно с Вустерской (D). Но у него есть хорошие оригинальные вставки от себя, как в его описании избрания и коронации Харольда, на котором останавливался мистер Фриман как на свидетельстве, призванном исправить норманнские искажения. Симеон Даремский широко пользовался трудом Флорентия и включил в него нортумбрийскую хронику VIII века, образец которой был приведен выше. Генрих Хантингдонский завершил свои анналы той же датой, что и последняя из Саксонских хроник, а именно 1154 годом нашей эры. Он является историком второго ранга с антикварными вкусами, любовью к Саксонским хроникам и особым пристрастием к генеалогиям и балладам. Мы обязаны ему первым известным упоминанием Стоунхенджа. Все они, кроме Ассера и Этельверда, по отношению к нашим хроникам являются скорее последующими и производными, чем параллельными. Они использовали хроники исключительно как переводчики и компиляторы. Первым, кто попытался сделать нечто большее, был Уильям Мальмсберийский. Этот выдающийся писатель (который в 1140 году был близок к тому, чтобы быть избранным аббатом Мальмсбери) был первым после Беды, кто отошел от формы анналов и стремился к более всеобъемлющему освещению национальной истории. Он признавал ценность преданий саксонских времен, которые в его дни еще можно было собрать, и именно благодаря включению таких элементов его книга в некоторых отношениях носит характер дополнения к Саксонским хроникам. Нельзя не поразиться изолированности Саксонских хроник. Великие литературные произведения не вырастают в одиночестве; однако им свойственно создавать вокруг себя пустоту. Профессор Стаббс полагает, что так могло быть и с этими хрониками. Он высказал предположение, что хроники, вероятно, оказали на прежние планы истории такое же влияние, какое «Полихроникон» Хигдена оказал в XIV веке, то есть они воспрепятствовали написанию новых историй и стали причиной забвения или уничтожения старых. 107 103 Лаппенберг, «История», введение, с. xlviii; со ссылкой на «Тезаурус» Хикса (iii, 288) и предисловие к изданию Беды под редакцией Смита. Любитель английской истории д-р Рейнхольд Паули в гёттингенском журнале «Gelehrte Anzeigen» за 1866 год (с. 1407) высказал предположение, что весь средневековый институт ведения анналов происходил из Нортумбрии и был перенесен по миссионерскому пути саксов во Франкию и Германию, породив там прекрасную каролингскую серию. 104 «Эски» — это легкие и быстроходные галиоты датчан. 105 Профессор Стаббс, «Мемориалы святого Дунстана», серия Rolls, с. ix. 106 Рейнхольд Паули, «Жизнь Альфреда», 877 год, примеч. 107 Предисловие к «Хронике Роджера Ховеденского», серия Rolls, с. xi. ГЛАВА IX. ПЕРЕВОДЫ АЛЬФРЕДА. Вокруг великого имени Альфреда накопилось и сплотилось множество приписываемых качеств, некоторые из которых истинны, некоторые преувеличены, а некоторые невозможны. Совершенно неисторично, будто Альфред разделил страну на графства и сотни, или что он учредил суд присяжных, или что он основал Оксфордский университет. В тени великих имен имеют свойство зарождаться мифы, то есть бессознательные безличные изобретения, вырастающие сами собой вокруг любого лица или предмета, который оказывается предметом громких разговоров и малых знаний. Если бы условия в Англии были столь же благоприятными, как во Франции, мифы об Альфреде могли бы сгруппироваться в эпический цикл подобно тому, как это произошло с мифами о Карле Великом; и если бы в XI веке появилась великая героическая поэма, аналогичная «Песне о Роланде», она стала бы изящным и столь необходимым завершением для ныне слишком разрозненного свода англосаксонской литературы. Но когда мы переходим к литературным достижениям Альфреда, мы не находим стремления преувеличивать или приукрашивать трезвую правду. Его рука отчетливо видна в законах и убедительно предполагается в хрониках. В обоих этих народных произведениях мы находим новый старт, свежий импульс под началом Альфреда. Но то, что накладывает особый отпечаток на его переводы, заключается в том, что здесь мы замечаем новый шаг в возвышении родного языка до литературного ранга. Латынь переставала быть единственным средством обучения и образования. Ученый язык почти исчез на острове, где некогда столь блестяще процветал. На севере очаги учености были разрушены, а уэссекские монастыри, выполнив свое первоначальное назначение в качестве миссионерских станций, секуляризировались в своих нравах и не стали центрами или семинариями учености. Альфред не нашел в своем родовом королевстве никого, кто мог бы помочь ему в деле возрождения. Подобно Карлу Великому, он повсюду искал ученых людей и привлекал их ко двору. В Мерсии, земле, примыкающей к ученой Англии, он нашел нескольких ученых людей — Верферта, епископа Вустерского; Плегмунда, избранного (в 890 г.) архиепископом Кентерберийским, и двоих с более скромными именами; 108 он привлек Гримбальда из Галлии и Иоанна из Старой Саксонии; Ассер, из-под пера которого мы знаем об этих ученых, прибыл к нему из Южного Уэльса. С помощью таких людей Альфред дал новый толчок литературе, причем не только на латыни, как это сделал Карл, но в равной или даже большей степени на собственном народном языке. Мы не должны рассматривать его переводы так, будто они служили лишь суррогатами для передачи содержания знаменитых книг тем, кто не умел читать оригиналы. Альфред оплакивал упадок латыни, но он мог заменить ее собственным языком, и не только потому, что был вынужден это сделать, но и потому, что сама скудость латыни благоприятствовала развитию английского языка. Ибо Уэссекс дала латыни ослабнуть вовсе не в тупом или застойном времени; это произошло на той энергичной стадии юности и роста, когда Уэссекс готовилась занять имперское положение у себя дома и поднять голову среди наций. Почти во всех жизненных делах — общественных и частных, — где в других странах использовалась латынь, уэссекцы уже давно пользовались собственным языком, и отсюда получилось так, что, когда Альфред попытался восстановить образование и литературу, он нашел язык, более близкий ему, чем латынь, и такой, который был способен, если не вытеснить латынь, то соединиться с ней в деле народного просвещения. Среди всех переводов Альфреда первое место принадлежит «Пастырскому попечению» Григория. 109 Как внутренне, так и внешне оно отмечено знаками отличия. Перевод выполнен с особой тщательностью, и копия должна была быть отправлена в каждую епархию в королевстве. Самый тот экземпляр, который предназначался для Вустера, хранится в Бодлианской библиотеке; и там его может увидеть любой проходящий посетитель, лежащим в раскрытом виде (под стеклом) на странице с вустерским адресом и именем епископа (Верферта), вписанным в приветствие. Экземпляр, адресованный Хехстану, епископу Лондона, не сохранился; но его список, переписанный (по мнению Уинли) до Завоевания, находится в Коттоновской библиотеке, или то от него, что оставил пожар. Публичная библиотека в Кембридже располагает копией экземпляра, который был адресован Вулфсигу, епископу Шерборнскому. Другая рукопись Коттона, которая почти сгорела (Tiberius, B. xi.), к счастью, была описана Уинли до пожара. В этой книге место для имени епископа было пустым; и на первом листе имелась следующая маргиналия: ✠ Plegmunde arcebisc’. is agifen his boc. and Swiðulfe bisc’. ⁊ Werferðe bisc’., то есть архиепископ Плегмунд получил свою книгу, а также епископ Свидульф и епископ Верферт. 110 Эта книга, следовательно, от которой теперь остались лишь фрагменты, была, подобно рукописи Хаттона в Бодлианской библиотеке, одним из оригиналов Альфреда. Таким образом, бодлианская книга (Hatton 20, ранее 88) по своей оригинальности и сохранности остается уникальной; и из нее мы цитируем начальную часть предисловия Альфреда:— Deos boc sceal to wiogora ceastre. Ælfred Kyning hateth gretan Wærferth biscep his wordum luflice and freondlice; and the cythan hate thæt me com swithe oft on gemynd, hwelce wiotan iu wæron gyond Angelcynn, ægther ge godcundra hada ge woruldcundra; and hu gesæliglica tida tha wæron giond Angelcynn; and hu tha kyningas gas the thone ónwald hæfdon thæs folces on tham dagum Gode and his ærendwrecum hersumedon; and hie ægther ge hiora sibbe ge hiora siodo ge hiora ónweald innanbordes gehioldon, and eac út hiora ethel gerymdon; and hu him tha speow ægther ge mid wige ge mid wisdome; and eac tha godcundan hadas hu giorne hie wæron ægther ge ymb lare ge ymb liornunga, ge ymb ealle tha thiowotdomas the hie Gode scoldon; and hu man utanbordes wisdom and lare hieder ón londe sohte, and hu we hie nu sceoldon ute begietan gif we hie habban sceoldon. Swæ clæne hio wæs othfeallenu ón Angelcynne thæt swithe feawa wæron behionan Humbre the hiora theninga cuthen understondan on Englisc, oththe furthum án ærendgewrit of Lædene on Englisc areccean; and ic wene thæt noht monige begiondan Humbre næren. Swæ feawa hiora wæron thæt ic furthum anne ánlepne ne mæg gethencean besuthan Temese tha tha ic to rice feng. Gode ælmihtegum sie thonc thæt we nu ænigne ón stal habbath lareowa. Эта книга должна отправиться в Вустер. Король Альфред приветствует епископа Верферта своими словами любовно и дружелюбно; и я хочу довести до твоего сведения, что мне часто приходило на память, какими мужами были в былые времена по всей земле Англов как духовного, так и светского звания; и какими счастливыми были те времена по всей земле Англов; и как короли, которые обладали властью над народом в те дни, повиновались Богу и его посланникам; и как они блюли свой мир, свои обычаи и свою власть внутри границ, а также расширяли свои пределы наружу; и как им тогда сопутствовал успех как в войне, так и в мудрости; и равно духовные чины, как усердны они были как в учении, так и в учебе, и во всех службах, которые они были должны Богу; и как люди из заморских земель искали здесь, в этой стране, мудрости и наставления, и как теперь нам пришлось бы добывать их на чужбине, если бы мы хотели ими обладать. Столь полностью пришло это в упадок у англов, что по эту сторону Хамбера оставалось очень мало тех, кто умел бы перевести свои службы на английский язык или хотя бы изложить какое-нибудь послание с латыни на английский; и я полагаю, что и за Хамбером их было немного. Их было так мало, что я не могу вспомнить ни единого человека к югу от Темзы, когда я взошел на престол. Слава Всемогущему Богу за то, что ныне у нас есть хотя бы какие-то наставники на должностях. Король продолжает рассказывать, что он помнил, как до общего разорения церкви были в изобилии снабжены книгами, и как было также вдоволь духовенства, но они не могли извлечь большой пользы из книг, поскольку культура учености была заброшена. Их предшественники прежнего поколения были образованными, но теперь духовенство впало в невежество. Посему казалось, что нет иного средства, кроме как перевести книги на тот язык, который они понимают. И это (размышлял король) соответствовало прецеденту: ибо Ветхий Завет был сначала написан на древнееврейском, а затем греки в свое время перевели его на свой язык, и впоследствии римляне поступили так же для себя. И все другие христианские народы перевели некоторые Писания на свой собственный язык. Forthy me thincth betre, gif iow swæ thincth, thæt we eac sumæ bec, tha the niedbethearfostæ sien eallum monnum to wiotonne, thæt we tha on thæt gethiode wenden the we ealle gecnawan mægen, and ge don swæ we swithe eathe magon mid Godes fultume, gif we tha stilnesse habbath, thæt eal sio gioguth the nu is on Angelcynne friora monna, thara the tha speda hæbben thæt hie thæm befeolan mægen, sien to liornunga othfæste, tha hwile the hie to nanre otherre note ne mægen, oth thone first the hie wel cunnen Englisc gewrit arædan: lære mon siththan furthur on Læden gethiode tha the mon furthor læran wille and to hieran hade don wille. Tha ic tha gemunde hu sio lar Læden gethiodes ær thissum afeallen wæs giond Angelcynn, and theah monige cuthon Englisc gewrit arædan, tha ongan ic on gemang othrum mislicum and manigfealdum bisgum thisses kynerices thæt boc wendan on Englisc the is genemned on Læden Pastoralis, and on Englisc Hierde boc, hwilum word be worde, hwilum andgit of andgite, swæ swæ ic hie geliornode æt Plegmunde minum ærcebiscepe and æt Assere minum biscepe and æt Grimbolde minum mæsse prioste and æt Johanne minum mæsse prioste. Siththan ic hie tha gelornod hæfde swæ swæ ic hie forstod, and swæ ic hie andgitfullicost areccean meahte, ic hie on Englisc awende; and to ælcum biscepstole on minum rice wille ane onsendan; and on ælcre bith an æstel, se bith on fiftegum mancessa. Ond ic bebiode on Godes naman thæt nan mon thone æstel from thære bec ne do, ne tha boc from thæm mynstre. Uncuth hu longe thær swæ gelærede biscepas sien, swæ swæ nu Gode thonc wel hwær siendon; forthy ic wolde thæt hie ealneg æt thære stowe wæren, buton se biscep hie mid him habban wille oththe hio hwær to læne sie, oththe hwa othre biwrite. Поэтому мне кажется лучшим, если вам так кажется, чтобы мы также некоторые книги — те, которые наиболее необходимы для понимания всеми людьми — перевели на тот язык, который мы все можем понять, и чтобы вы поступили так, как мы весьма легко можем сделать с помощью Божьей, если у нас будет необходимый мир, а именно чтобы вся молодежь, которая ныне есть в Англии из свободных людей, те, у которых есть средства, чтобы иметь возможность посвятить себя этому, была отдана в учение, пока они не годятся ни для какого другого дела, до того времени, пока они не смогут свободно читать английские письмена: впоследствии же дальнейшее обучение может даваться на латинском языке тем, кто предназначен для более продвинутого образования и хочет быть подготовлен к более высоким должностям. Когда же я вспомнил, как учение латинского языка незадолго до того пришло в упадок по всей земле англов, и тем не менее многие умели читать английские письмена, тогда начал я посреди других различных и многочисленных забот этого королевства переводить на английский язык ту книгу, которая называется по-латыни «Pastoralis», а по-английски «Пастырская книга», порою слово в слово, порою по смыслу, точно так же, как я усвоил ее от Плегмунда, моего архиепископа, и от Ассера, моего епископа, и от Гримбальда, моего священника, и от Иоанна, моего священника. После того как я выучил ее так, как я ее понял и как мог ее полнее всего передать, я перевел ее на английский язык; и в каждую епископскую кафедру в моем королевстве я отправлю по одному экземпляру; и в каждом есть «эстель», стоимостью в 50 манкуссов. И я повелеваю именем Божьим, чтобы никто не отделял «эстель» от книги и книгу от монастыря. Неизвестно, как долго будут там столь ученые епископы, какие ныне, слава Богу, есть повсюду; поэтому я хотел бы, чтобы они всегда оставались на этом месте, если только епископ не пожелает взять ее с собой, или если она где-нибудь не выдана во временное пользование, или если кто-нибудь не переписывает другую копию. Здесь мы имеем прямое свидетельство того, что «Пастырское попечение» было переведено самим королем Альфредом после курса обучения, в котором ему помогали Плегмунд, Ассер, Гримбальд и Иоанн. Его интерес к этой книге показывает, по-видимому, что его оценка ее была сходна с оценкой Озанама, который утверждал, что «Пастырское попечение» Григория определило характер христианской иерархии и сформировало епископов, сформировавших народы. «Диалоги» Григория, напротив, были переведены не королем, а Верфертом, епископом Вустерским, о чем сообщает нам Ассер. 111 Этот перевод сохранился в рукописях, но до сих пор не издан. Это, пожалуй, самое значительное произведение англосаксонской литературы, которому еще предстоит стать достоянием общественности. И поразительно, хотя и вполне объяснимо, что книга, бывшая одной из самых популярных из когда-либо написанных, 112 сохранявшая свою популярность на протяжении веков и оставившая в литературе и в народной христианской этике глубокие следы своего влияния, в период современного возрождения англосаксонской словесности так долго оставалась без внимания. Поскольку эта книга практически недоступна, и поскольку к тому же она была необычайно близка и созвучна среднему уровню понимания тех времен, она, судя по всему, заслуживает более подробного рассмотрения. Здесь, как и в других переводах, король написал несколько слов предисловия. Ic Ælfred gyfendum Criste mid cynehades mærnesse geweorthad hæbbe cuthlice ongiten, and thurh haligra boca rædunge oft gehyred . thæt us tham God swa micele healicnysse woruld gethingtha forgifen hæfth . is seo mæste thearf thæt we hwilon ure mod gelithian and gebigian to tham godcundum and gastlicum rihte . betweoh thas eorthlican carfulnysse . and ic fortham sohte and wilnode to minum getrywum freondum thæt hy me of Godes bocum be haligra manna theawum and wundrum awriton thas æfterfyligendan lare . thæt ic thurh tha mynegunge and lufe getrymmed on minum mode hwilum gehicge tha heofenlican thing betweoh thas eorthlican gedrefednyssa . Cuthlice we magan nu æt ærestan gehyran hu se eadiga and se apostolica wer Scs Gregorius spræc to his diacone tham wæs nama Petrus . be haligra manna thæawum and life, to lare and to bysne eallum tham the Godes willan wyrceath . and he be him silfum thisum wordum and thus cwæth:— Я, Альфред, по милости Христа, удостоенный чести королевского достоинства, ясно уразумел и через чтение святых книг часто слышал, что от нас, которым Бог даровал столь великую высоту мирских почестей, требуется прежде всего, чтобы мы время от времени усмиряли и склоняли наш ум к божественному и духовному закону посреди этой земной суеты; и посему я искал и просил моих верных друзей, чтобы они выписали для меня из божественных книг, согласно житиям и чудесам святых мужей, следующее наставление, дабы я, укрепленный в своем уме увещеванием и любовью, мог время от времени размышлять о небесных вещах посреди этих земных невзгод. Воистину, мы можем теперь прежде всего услышать, как блаженный и апостольский муж св. Григорий говорил своему диакону по имени Петр о нравах и житии святых мужей, для наставления и примера всем тем, кто творит волю Божью; и он говорил о себе такими словами и следующим образом:— Sumon dæge hit gelamp thæt ic wæs swythe geswenced mid tham geruxlum and uneathnessum sumra woruldlicra ymbhegena . for tham underfenge thyses bisceoplican folgothes . On tham woruld scirum we beoth full oft geneadode thæt we doth tha thing the us is genoh cuth thæt we na ne sceoldon . Tha gelyste me thære diglan stowe the ic ær on wæs on mynstre . seo is thære gnornunge freond . fortham man simle mæg his sares and his unrihtes mæst gethencean gif he ana bith on digolnysse . Thær me openlice æt ywde hit sylf eall swa hwæt swa me mislicode be minre agenre wisan . and thær beforan minre heortan eagan swutollice comon ealle tha gedonan unriht the gewunedon thæt hi me sar and sorge ongebrohton. Witodlice tha tha ic thær sæt swithe geswenced and lange sorgende . tha com me to min se leofesta sunu Petrus diacon se fram frymthe his iugothhades mid freondlicre lufe wæs hiwcuthlice to me getheoded and getogen . and he simle wæs min gefera to smeaunge haligre lare . and he tha lociende on me geseah thæt ic wæs geswenced mid hefigum sare minre heortan . and he thus cwæth to me, “La leof gelamp the ænig thing niwes . for hwan hafast thu maran gnornunge thonne hit ær gewunelic wære?” Tha cwæth ic to him, “Eala Petrus seo gnornung the ic dæghwamlice tholie symle heo is me eald for gewunan . and simle heo is me niwe thurh eacan.” В один прекрасный день случилось так, что я был весьма отягощен спорами и заботами некоторых мирских попечений в ходе исполнения этой епископской службы. На мирских должностях мы очень часто вынуждены делать то, что мы прекрасно знаем, делать не должны были бы. Тогда мое желание обратилось к тому уединенному месту, где я раньше пребывал в монастыре. Оно — друг скорби, ибо человек всегда лучше всего может обдумать свою скорбь и свой грех, если он один в уединении. Там все явно открывало мне самого себя — все то, что не нравилось мне в моем собственном занятии; и там перед глазами моего сердца отчетливо предстали все совершенные неправедные дела, которые обычно приносили мне боль и скорбь. Воистину, когда я сидел там крайне изнуренный и долго сокрушался, ко мне подошел мой возлюбленный сын диакон Петр, который с самого раннего детства был сердечной любовью тесно привязан к мне и всегда был моим спутником в изучении священного учения. И он, глядя на меня, увидел, что я угнетен тяжкой скорбью моего сердца, и так сказал мне: «О возлюбленный, не случилось ли с тобою чего-нибудь нового, с чего ради у тебя большая скорбь, чем бывало прежде обыкновенно?» Тогда сказал я ему: «О Петр, скорбь, которую я ежедневно терплю, она для меня всегда стара по привычке и всегда нова для меня через свое умножение». Назидательные истории порою столь же гротескны, как и самые странные резные украшения средневекового здания:— Монахиня, прогуливаясь по саду монастыря, пожелала съесть лист латука и съела его, не осеннив себя перед этим крестным знамением. Вскоре выяснилось, что она одержима. При приближении аббата бес стал оправдываться, что это не его вина; что он невинно сидел на салате, а она его съела. 115 В «Диалогах» мы узнаем тот особый идеал святости, который мы связываем не столько с христианством, сколько с христианством средневековым. Яркие образцы христианских добродетелей слишком похожи на те типы, которые давали материал для карикатур. Например, Эквиций, добрый аббат, чьи добродетели украшают целую серию рассказов, практикует добродетель смирения следующим образом:— Sothlice he wæs swithe waclic on his gewædum and swa forsewenlic thæt, theah hwilc man him ongean come the hine ne cuthon, and he thone mid wordum gegrette, he wæs forsewen thæt he næs ongean gegreted; and swa oft swa he to othrum stowum faran wolde, thonne wæs his theaw thæt he wolde sittan on tham horse the he on tham mynstre forcuthost findan mihte, on tham eac he breac hælftre for bridele, and wethera fella for sadele. Притом он был весьма беден в одежде и столь убог, что хотя бы кто-нибудь повстречался ему (из тех, кто его не знал) и он приветствовал бы его словами, его презирали настолько, что не отвечали ему приветствием; и сколько бы раз он ни отправлялся в другие места, у него был обычай садиться на ту лошадь, какую он мог найти самой презренной в обители, на которой к тому же он использовал недоуздок вместо узды и овечьи шкуры вместо седла. Константий было имя ризничая, который совершенно презирал все мирские блага, и слава о нем широко распространилась. Однажды, когда для лампад не было масла, он наполнил их водой, и они горели точно так же, как если бы это было масло. Посетителей привлекала молва о его святости. Как-то раз один крестьянин пришел издалека (com feorran sum ceorl), чтобы повидать человека, о котором так много говорили. Когда он вошел в церковь, Константий был на лестнице, поправляя лампады. Он был низкорослым, хрупкого сложения, неказистым на вид человеком. Крестьянин спросил, кто из них Константий; и, услышав ответ, был так шокирован и разочарован, что презрительно произнес: «Я ожидал увидеть видного мужа, а это вовсе и не человек!» Mid tham the se Godes wer Constantius tha this gehyrde, he sona swithe blithe forlet tha leoht fatu the he behwearf, and hrædlice nyther astah and thone ceorl beclypte and mid swithlicre lufe ongann mid his earmum hinc clyppan and cyssan and him swithe thancian, thæt he swa be him gedemde, and thus cwæth: “Thu ana hæfdest ontynde eagan on me and me mid rihte oncneowe.” Когда человек Божий Константий услышал это, он тотчас с великой радостью оставил лампады, за которыми ухаживал, и быстро спустился вниз, обнял крестьянина и с превеликой любовью начал заключать его в свои объятия, целовать и горячо благодарить его за то, что тот вынес о нем такое суждение, и изрек следующее: «Ты один открыл глаза на меня и справедливо меня узнал». Наш следующий и последний пример — это история хорошо известного типа и, пожалуй, древнейший из дошедших до нас ее вариантов:— Eac on othrum timan hit gelamp thæt him to becom for geneosunge thingon swa swa his theaw wæs Servandus se diacon and abbod thæs mynstres the Liberius se ealdormann in getimbrode on suth Langbeardena landes dælutn. Witodlice he geneosode Benedictes mynster gelomlice . to tham thæt hi hiin betwynon gemænelice him on aguton tha swetan lifes word . and thone wynsuman mete thæs heofonlican etheles . thone hi tha gyta fullfremedlice geblissiende thicgean ne mihton . huru thinga hi hine geomriende onbyrigdon . for tham the se ylca wer Servandus eac fleow on lare heofonlicre gife. Sothlice tha tha eallunga becom se tima hyra reste and stillnysse . tha logode se arwurtha Benedictus hine sylfne on sumes stypeles upflora . and Servandus se diacon gereste hine on thære nyther flore thæs ylcan stypeles . and wæs on thære ylcan stowe trumstæger mid gewissum stapum fram thære nyther flora to thære up flora. Wæs eac æt foran tham ylcan stypele sum rum hus . on tham hyra begra gingran hi gereston . Tha tha se drihtnes wer Benedictus behogode thone timan his nihtlican gebedes thain brothrum restendum . tha gestod he thurhwacol at anum eahthyrle biddende thone ælmihtigan drihten . and tha færinga on tham timan thære nihte stillnysse him ut lociendum geseah he ufan onsended leoht afligean ealle tha nihtlican thystru . and mid swa micelre beorhtnesse scinan thæt thæt leoht the thær lymde betweoh tham thys trum wæs beorhtre thonne dæges leoht. Hwæt tha on thysre sceawunge swythe wundorlic thing æfter fyligde . swa swa he sylf syththan rehte . thæt eac eall middaneard swylce under anum sunnan leoman gelogod . wære be foran his eagan gelæded . Tha tha se arwurtha fæder his eagena atihtan scearpnysse gefæstnode on thære beorhtnesse thæs scinendan leohtes . tha geseah he englas ferian on fyrenum cliwene in to heofenum Gérmanes sawle . se wæs bisceop Capuane thære ceastre . He wolde tha gelangian him sylfum sumne gewitan swa miceles wundres. and Servandum thone diacon clypode tuwa and thriwa . and ofthrædlice his naman nemde mid hreames micelnysse. Servandus tha wearth gedrefed for tham ungewunelican hreame swa mæres weres . and he up astah and thider locode . and geseah eallunga lytelne dæl thæs leohtes. Tham diacone tha wafiendum for thus mycelum wundre . se Godes wer be endebyrdnysse gerehte tha thing the thær gewordene wæron . and on Casino tham stoc wic tham eawfæstan were Theoprobo thær rihte bebead . thæt he on thære ylcan nihte asende sumne mann to Capuanan thære byri . and gewiste and him eft gecythde hwæt wære geworden be Germane tham bisceope. Tha wæs geworden thæt se the thyder asended wæs gemette eallunga forthferedne thone arwurthan wer Germanum bisceop . and he tha smeathancollice axiende on cneow thæt his forsith wæs on tham ylcan tyman the se drihtnes wer oncneow his upstige to heofenum. Также в другое время случалось, что к нему приходил в гости, как это было у него в обычае, Серванд, диакон и аббат того монастыря, который патриций Либерий некогда построил в южных землях лангобардов (in Campaniæ partibus). Во всяком случае, он часто навещал монастырь Бенедикта, дабы они могли взаимно подкреплять друг друга в беседах сладкими словами жизни и восхитительной пищей небесного отечества, которой они еще не могли наслаждаться с полным блаженством, но по крайней мере вкушали ее в своих стремлениях, поскольку упомянутый муж Серванд также изобиловал учением небесной благодати. Когда же наконец настало время их отдыха и покоя, достопочтенный Бенедикт расположился на верхнем этаже башни, а диакон Серванд отдыхал на нижнем этаже той же башни; и в том же месте была прочная лестница с надежными ступенями от нижнего этажа до верхнего. Перед той же башней было также просторное помещение, в котором почивали их ученики. Когда же Бенедикт, человек Божий, справлял время своего ночного моления во время отдыха братии, он стоял бодрствуя у оконца, моля Всемогущего Господа; и тогда внезапно, в то время ночного безмолвия, выглянув наружу, он увидел свет, посланный свыше, разгоняющий всю ночную тьму и сияющий с такой великой яркостью, что свет, который светился там среди тьмы, был ярче дневного света. И вот, за этим видением последовало весьма дивное явление, как он сам впоследствии рассказывал, а именно: вся вселенная словно под единым солнечным лучом была предведена перед его глазами. Когда же достопочтенный отец сосредоточил остроту своего взора на сиянии этого лучезарного света, он увидел ангелов, которые возносили в огненном клубке на небеса душу Германа, бывшего епископом города Капуи. Тогда он пожелал призвать для себя свидетеля столь великого чуда и дважды и трижды позвал диакона Серванда, поспешно и громко выкрикнув его имя. Серванд же смутился от необычного для столь великого мужа крика, поднялся наверх и посмотрел туда, и увидел самую малую часть того света. И когда диакон дивился столь великому чуду, человек Божий по порядку рассказал ему о том, что там произошло, и тут же повелел благочестивому мужу Текробу в Казине, главном доме, чтобы он в ту же ночь послал человека в город Капую и узнал и сообщил ему впоследствии, что произошло с епископом Германом. И случилось так, что тот, кто был туда послан, застал достопочтенного мужа епископа Германа уже преставившимся; и, расспросив обо всем с усердием, он узнал на коленях, что его кончина пришлась ровно на то время, когда человек Божий узнал о его восхождении на небеса. Petrus cwæth: “This is swithe wundorlic thing and thearle to wafienne.” Book ii., c. 35. Петр сказал: «Это вещь весьма удивительная и достойна величайшего удивления». При переводе «Утешения философией» переводчик прилагает свое величайшее старание и задействует все возможности своего языка. Он не связан какой-либо буквальной верностью своему автору; он скорее приспосабливает книгу для собственного употребления и умственного упражнения. В оригинале автора посещает в скорби Философия, и с этой небесной гостьей завязывается диалог, перемежаемый хорическими одами. Альфред опускает первое лицо автора и делает так, чтобы диалог происходил между Небесной Мудростью и Умом (thæt Môd). Хорические оды (обычно называемые «Метрами Боэция») должно быть, было очень трудно переводить Альфреду, и они выполнены несколько туманно. Мы имеем их в двух переводах: одном прозаическом, а другом стихотворном. Нет сомнений в том, что поэтическая версия была сделана на основе прозаической версии без каких-либо новых обращений к латыни. Эти две версии часто словесно идентичны, с небольшим изменением порядка слов и некоторыми необходимыми дополнениями ради соблюдения аллитерации или заполнения поэтического ритма. Хикс давно заметил, что стиль этих стихов мало отличается от прозы; но именно мистер Томас Райт первым заметил, что они, по сути, представляют собой лишь версифицированное переложение прозаического перевода. Тот же критик привел основания полагать, что версифицированные метры принадлежат какой-то более поздней руке, а не королю Альфреду. Недавно это стало предметом весьма интересной дискуссии в немецком журнале «Anglia»: доктор М. Хартманн отстаивает мнение, что они принадлежат Альфреду, а противоположную точку зрения (мистера Т. Райта) отстаивает доктор А. Лейхт. Когда боэциевы метры облачаются в англосаксонское поэтическое одеяние, они значительно расширяются. Сам первоначальный прозаический перевод является пространным, поскольку поэзия Боэция чрезвычайно лаконична и не может быть передана в удобочитаемой прозе без распространения. Работа саксонского стихотворца сопровождается дальнейшим расширением из-за механических требований поэтической формы. Двадцатый метр (iii. 9) представляет собой крайний случай такого рода. Здесь оригинал состоит из двадцати шести гекзаметров, а англосаксонская поэма насчитывает 281 длинную строку. В данном случае, однако, поэтическое расширение не является чисто механическим; поэт внес некоторые реальные дополнения в мысль. Главное из них — новое сравнение, в котором парение Земли в пространстве иллюстрируется яичным желтком. Прозаический перевод звучит так:— Thu gestatholadest eorthan swithe wundorlice and fæstlice thæt he ne helt on nane healfe . ne on nanum eorthlic thinge ne stent ne nanwuht eorthlices hi ne healt . thæt hio ne sige . and nis hire thonne ethre to feallanne of dune thonne up. Ты утвердил землю столь чудесно и прочно, что она не наклоняется ни на какую сторону: и все же она не стоит ни на какой земной вещи, и ничто земное не поддерживает ее, чтобы она не потонула; и все же ей не легче упасть вниз, чем вверх. Поэтическая версия расширяет его следующим образом:— Thu gestatholadest thurh tha strongan meaht weroda wuldor cyning wunderlice eorthan swa fæste thæt hio on ænige healfe ne heldeth ne mæg hio hider ne thider sigan the swithor the hio symle dyde. Hwæt hi theah eorthlices auht ne haldeth is theah efn ethe up and of dune to feallanne foldan thisse: thæm anlicost the on æge bith geoleca on middan glideth hwæthre æg ymbutan . Swa stent eall weoruld still on tille streamas ymbutan lagufloda gelac lyfte and tungla and sio scire scell scritheth ymbutan dogora gehwilce. dyde lange swa. Thou didst establish through strong might glorious king of hosts wonderfully the earth so fast that she on any side heeleth not nor can hither or thither any more decline than she ever did. Lo nothing earthly though at all sustains her, it is equally easy upwards and downwards that there should be a fall of this earth: likest to that which we see in an egg; the yolk in the midst and yet gliding free the egg round about. So standeth the world still in its place, while streaming around, water-floods play, welkin and stars, and the shining shell circleth about day by day now as it did long ago. Перевод Орозия включает в себя значительную часть оригинального материала. Орозий дал в начале своего труда географический очерк Европы и Азии. В переводе в географию Европы вносится крупное дополнение, причем это было добавлением не просто к этой книге, но (насколько видно) к запасу существовавших географических знаний. Эта вставка состоит из трех частей: 1. Подобное карте описание Центральной Европы; 2. Рассказ Охтхера, совершившего плавание вокруг Нордкапа; 3. Плавание Вулфстана из Дании вдоль южного и восточного побережий Балтийского моря. Рассказ Охтхера связан с именем короля Альфреда: — «Ohthere sæde his hlaforde Ælfrede kynincge thæt he ealra Northmanna northmest bude», то есть Охтхер сказал своему господину, королю Альфреду, что из всех норманнов он жил севернее всех. Перевод Беды легко проскальзывает по многим из двадцати двух предварительных глав, уделяя, однако, должное внимание описанию Британии и мученичеству св. Альбана. Все, что касается Григория и Августина, изложено подробно. Равно как и об Эдвине, Освальде, Айдане, Осви и св. Чаде. (Но весь тот знаменитый раздел (iii. 25, 26), в котором описывается кризис между церквями, синод в Уитби и уход скоттов, опущен полностью). Пространно изложены материалы о Феодоре, Хертфордском синоде, Вилфриде, королеве Этельдрит, Хильде и Кэдмоне. А также о Катберте и Иоанне Хексемском. Подробно переданы неудача ирландских и успех англских миссий в Германии; а также видения, которые мы можем назвать дантовскими. (Весь раздел о влиянии и сочинениях Адамнана (v. 15, 16, 17) опущен). Но об Альдхельме и его сочинениях, а также о Данииле, епископе Винчестерском, о конце Вилфрида и об Альбине, преемнике Адриана, рассказано подробно. Здесь необходимо упомянуть англосаксонские Евангелия. Это книга, о которой мы не имеем никаких внешних сведений, и рукописи ее сравнительно поздние. Но язык заставляет нас отнести ее к временам Альфреда или около того. Весьма вероятно, что «Беовульф» является плодом того же царствования; в то время как том священной поэзии, обозначаемый именем «Кэдмон», судя по всему (по крайней мере, первая его часть), относится либо к этому времени, либо, возможно, более древний. Если вместе с вышесказанным мы охватим взглядом законы этого царствования и свидетельства современных трудов в Хрониках, нас поразит масштаб этого великого собрания отечественной литературы. Но мы вряд ли отдадим ему должное, если не вспомним, что это первое национальное проявление такого рода в ходе развития современной Европы. Народная поэзия культивировалась в англский период, и существовал народный аппарат для содействия изучению латыни, но о разнообразной и всеобъемлющей литературе на английском или любом другом европейском народном языке мы не находим никаких следов вплоть до сего времени. Мы не должны рассматривать переводы Альфреда как простые подспорья к латыни. Благодаря свободе и независимости трактовки, а также оригинальным дополнениям, они имеют веские основания претендовать на характер самостоятельных произведений. Сама идея использования перевода как средства просвещения, которая сейчас нам так привычна, была тогда совершенно новой идеей. В своем предисловии к «Пастырскому попечению» король ищет прецеденты и не находит никаких, кроме переводов Писания на греческий и латинский языки, и они на самом деле не образуют истинной параллели. Но он едва ли мог использовать этот аргумент без осознанной гордости за то, что в его родном языке есть инструмент, не оставленный без практики и не совсем недостойный стать первым среди варварских языков, идущим по стопам греческого и латинского. Это (я объединяю содержание трех предыдущих глав и трех последующих) и есть «англосаксонская» литература в строгом смысле этого слова; ибо это выражение, если использовать его с технической точностью, дает термин для разграничения более поздней литературы юга и более ранней литературы севера, которая именовалась англским периодом. 108 Ассер, «Жизнь Альфреда» в «Monumenta Historica Britannica», 487a. 109 Опубликовано впервые в 1871 г., отредактировано г-ном Свитом для Общества раннеанглийских текстов. 110 Уинли, «Каталог», стр. 217. 111 «Monumenta Historica Britannica», 486 E. 112 «Диалоги были напечатаны уже в 1458 году». — Т. Д. Харди в труде Вильгельма Мальмсберийского «Gesta Regum», i., 189. 113 Здесь начинается Григорий. Перевод иногда отклоняется от текста: — «Quadam die nimis quorundam sæcularium tumultibus depressus, quibus in suis negotiis plerumque cogimur solvere etiam quod nos certum est non debere, secretum locum petii amicum mæroris, ubi omne quod de mea mihi occupatione displicebat, se patenter ostenderet, et cuncta quæ infligere dolorem consueverant, congesta ante oculos licenter venirent. Ibi itaque cum afflictus valde et diu tacitus sederem, dilectissimus filius meus Petrus diaconus adfuit, mihi a primævo juventutis flore amicitiis familiariter obstrictus, atque ad sacri verbi indagationem socius. Qui gravi excoqui cordis languore me intuens, ait: Num quidnam tibi aliquid accidit, quod plus te solito mæror tenet? Cui inquam: Mæror, Petre, quem quotidie patior, et semper mihi per usum vetus est, et semper per augmentum novus.» 114 An nunne. Это слово двусложное; в англосаксонском языке нет непроизносимой конечной e. 115 Ic sæt me on anum leahtrice, tha com heo and bát me! 116 См.: Скит, «Этимологический словарь», ст. «heel» (2). 117 Этот термин встречается в картуляриях X века; кроме того, Ассер называет короля «Ælfred Angulsaxonum rex», «Mon. Hist. Brit.», 483 C. См. Фриман, «Норманнское завоевание», т. i, Приложение A. ГЛАВА X. ЭЛЬФРИК. Альфред умер в 901 году. От этого года до Норманнского завоевания прошло 165 лет, и середина этого периода характеризуется трудами величайшего из англосаксонских прозаиков. Произведения Альфреда и окружавших его ученых мужей следует понимать как экстраординарные усилия и как маяки для возвышения умов людей, а не как образцы состояния учености в стране или даже как памятники достижений, которые вскоре могли стать всеобщими. Хотя литературное движение при Альфреде поддерживалось настолько, что впоследствии не угасло, все же было бы, пожалуй, преувеличением сказать, что он добился полного возрождения учености. В инертном состоянии религиозных обителей почва была не подготовлена. И все же был зажжен вкус к учебе, который продолжал распространяться вплоть до того времени, когда религиозные обители стали активными центрами просвещения. Это произошло лишь во второй половине X века, когда реформа монастырей Этельвольдом и Дунстаном породила то великое просветительское и литературное движение, представительным именем которого является Эльфрик. Импульс, заданный Альфредом, не прекратился с его смертью. Если мы заглянем в Хроники, мы увидим, что альфредианский стиль работы продолжается вплоть до смерти его сына Эдварда в 924 году, и что с этого момента поток истории скудеет и становится скудным. Это может быть типичным для того, что происходило в гораздо более широких масштабах. Можно предполагать, что импульс, данный переводам, продолжался, и мы можем назвать два перевода, которые, вероятно, были сделаны в это время. Это Четыре Евангелия 118 и поэтическая Псалтырь. 119 Особенностью Евангелий является то, что имя Иисуса рассматривается как описательный титул и подвергается переводу. Оно никогда не появляется в своей первоначальной форме, но всегда как «Se Hælend» — то есть Целитель, Спаситель. К этому периоду, первой половине X века, следует отнести некоторые переводы иного рода. Имеются значительные остатки переводческого периода, который дал английскому читателю массу апокрифического, романтического, фантастического и даже еретического чтива; и этот период вряд ли может быть каким-либо иным, кроме этого. Я полагаю, что теперь, вследствие нового литературного интереса, пробужденного королем Альфредом, было исследовано множество старых книжных сундуков, и на свет появились вещи, которые хранились в монастырях Уэссекса еще со времен седьмого и восьмого веков. Эти сочинения обнаруживают явное родство с ранними произведениями галльских монастырей, откуда они естественным образом должны были распространиться в южной Британии. Но поскольку религиозная жизнь Галлии была затронута и оживлена реформой второго Бенедикта в IX веке, некоторые старые вещи могли быть там осуждены и отвергнуты, но все еще пользоваться авторитетом у старомодного духовенства Уэссекса. Среди апокрифических материалов в англосаксонской литературе имеется несколько разновидностей. Во-первых, это так называемое Евангелие Никодима. Оно происходит из латинской версии греческих «Деяний Пилата» и является нашим самым ранним из дошедших до нас источников по столь плодовитой теме, как Сошествие во ад. Греческий текст претендовал на древнееврейский оригинал:— —her onginnath tha gedonan thing the be urum Hælende gedone wæron . eall swa Theodosius se mæra casere hyt funde on Hierusalem on thæs Pontiscan Pilates domerne . eall swa hyt Nychodemus awrat . eall mid Ebreiscum stafum on manegum bocum thus awriten: — здесь начинаются подлинные деяния, совершенные в связи с нашим Спасителем, так, как их нашел прославленный император Феодосий в Иерусалиме, в претории Понтия Пилата; согласно тому, как Никодим записал всё еврейским письмом на многих листах следующим образом. «Диалоги Соломона и Сатурна» принадлежат к числу легендарных сюжетов, пустивших свои ветви во все ранние народные литературы Европы. Зародыш этого обнаруживается в Библии и у Иосифа Флавия. В Третьей книге Царств (глава 10, стих 1) мы читаем, что, когда царица Савская услышала о славе Соломона, она пришла испытать его трудными вопросами. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (кн. VII, гл. 5) рассказывает любопытную историю об обмене трудными вопросами между Соломоном и Хирамом, царем Тира. Из такого корня, по-видимому, выросли многообразные легенды на разных языках, проходившие под такими названиями, как «Спор Соломона», «Диалоги Соломона и Сатурна» или «Соломон и Маркульф». Со временем это превратилось в насмешливую форму литературы, зачастую представляющую собой бурлеск и пародию на религию. Мистер Кембл возводит эти легенды к иудейской традиции, но обо всех сохранившихся образцах он говорит, что «англосаксонские, несомненно, являются самыми древними... За исключением единственной французской версии, они суть единственные оставшиеся формы сказания, в которых предмет трактуется серьезно и истово; и сколь бы чудовищными ни казались содержащиеся в них нелепости, мы можем быть твердо уверены, что авторы совершенно не осознавали их существования». 120 Тем не менее, существуют некоторые места, где человека одолевают сомнения, является ли эта экстравагантность пороком чистой простоты и лишена ли она хоть малейшего оттенка шутовства. Но читатель может судить сам. Сохранившиеся фрагменты отчасти поэтические, отчасти прозаические: поэзия довольно пресна; наша цитата будет из прозы. Предмет — хвала и восхваление Господней молитвы, которая персонифицируется и разбирается по частям. Сатурн спрашивает: «Какого рода голову имеет Патер Ностер?» И снова: «Какого рода сердце имеет Патер Ностер?» Мы приводим цитату из ответа на последний вопрос: Salomon cwæth. His heorte is xii thusendum sitha beohtre thonne ealle thas seofon heofenas the us sindon ofergesette, theah the hi syn ealle mid thy domiscan fyre onæled, and theah the eal theos eorthe him neothan togegnes birne, and heo hæbbe fyrene tungan, and gyldenne hracan, and leohtne muth inneweardne ... ... he is rethra and scearpra thonne eal middangeard, theah he sy binnan his feower hwommum fulgedrifen wildeora, and anra gehwylc deor hæbbe synderlice xii hornas irene, and anra gehwylc horn hæbbe xii tindas irene, and anra gehwylc tind hæbbe synderlice xii ordas, and anra gehwylc ord sy xii thusendum sitha scearpra thonne seo an flan the sy fram hundtwelftigum hyrdenna geondhyrded . And theah the seofon middangeardas syn ealle on efn abrædde on thisses anes onlicnesse, and thær sy eal gesomnod thætte heofon oththe hel oththe eorthe æfre acende, ne magon by tha lifes linan on middan ymb fæthmian. And se Pater Noster he mæg anna ealla gesceafta on his thære swithran hand on anes wæxæpples onlienesse geth ŷ n and gewringan. And his gethoht he is springdra and swiftra thonne xii thusendu haligra gasta, theah the anra gehwylc gast hæbbe synderlice xii fetherhoman, and anra gehwylc fetherhoma hæbbe xii windas, and aura gehwylc wind twelf sigefæstnissa synderlice.—Kemble, pp. 148-152. Соломон сказал: Его сердце в 12 000 раз ярче всех семи небес, что поставлены над нами, хотя бы они все были охвачены пламенем Судного дня, и хотя бы вся эта земля вспыхнула им навстречу снизу, и у него была бы огненная язык, золотое горло и светлый рот изнутри... он свирепее и острее всего света, хотя бы в пределах его четырех углов было нагнано полно диких зверей, и у каждого отдельного зверя было бы особо двенадцать железных рогов, и у каждого отдельного рога было бы двенадцать железных отростков, и у каждого отдельного отростка было бы особо двенадцать остриев, и каждое отдельное острие было в 12 000 раз острее стрелы, закаленной 120 закальщиками. И хотя бы семь миров были все справедливо распростерты по образу этого одного, и там было бы собрано все, что когда-либо порождали небо, ад или земля, они не смогли бы охватить обхват его тела посередине. И Патер Ностер — он может сам по себе в своей правой руке схватить и сжать все творение подобно восковому яблоку. И мысль его расторопнее и быстрее 12 000 ангельских духов, хотя у каждого отдельного духа есть особо двенадцать комплектов перьев, и у каждого отдельного перьевого комплекта есть двенадцать ветров, и у каждого отдельного ветра — двенадцать победных сил во владении каждого. Я не берусь утверждать, что это произведение так же старо, как первая половина X века; оно помещено здесь только потому, что это кажется наиболее естественным местом для группы литературы, к которой оно принадлежит. Как я уже говорил, читатель должен сам судить, является ли это совершенно серьезным. Я полагаю, что эти «Диалоги» — единственная часть англосаксонской литературы, в которой можно заподозрить насмешку. Самый ранний смех английской литературы — это высмеивание; и если это высмеивание кажется затрагивающим священные вещи, то, я думаю, в целом выяснится, что нападкам подвергаются не сами священные вещи, а какое-то их ненастоящее или фальшивое использование. Так и здесь, если и есть какое-то подобие скрытой насмешки, то высмеивают не Патер Ностер, а тщетные и магические способы применения, которые слишком часто приписывали его повторению. Здесь мы должны найти место для перевода «Аполлония Тирского». Он обладает всеми чертами греческого романа, но известно, что он существует только в латинском тексте, так что возникает вопрос, является ли этот латинский роман переводом с греческого оригинала или историей, изначально латинской, созданной в подражание греческим романистам. Среди исследовавших этот вопрос гипотеза перевода пользуется наибольшей популярностью по следующей причине. История демонстрирует признаки двойной стратификации, которая могла бы естественным образом возникнуть, если бы языческий греческий роман был переведен на латынь христианином. Хотя это явление можно было бы с тем же успехом объяснить предположением о существовании латинского языческого оригинала, переписанного христианским редактором, тем не менее первая гипотеза представляется более естественной и вероятной. 121 Теперь мы переходим к Бликлингским гомилиям, недавно опубликованной книге огромной важности. Это не гомогенный труд, а пестрый сборник проповедей различного возраста и качества. Некоторые из более поздних проповедей не столь сильно отличаются от проповедей Эльфрика, но не они придают книге ее характер. Более древний тип обладает весьма отчетливыми собственными характеристиками и образует глубокий фон для гомилий Эльфрика. Они очевидно относятся к эпохе до великой церковной реформы X века, когда грань между каноническим и неканоническим проводилась очень тускло, и когда цитаты, легенды и аргументы были допустимы, что сегодня удивляет нас в проповеди. Действительно, трудно отделаться от догадки, что более старые дискурсы могут восходить к какому-то моменту, и, возможно, довольно раннему, в IX веке. В контексте одной из проповедей вкраплена дата 971 год; и это, что вероятно является самой ранней датой книги, на двадцать лет предвосхищает появление гомилий Эльфрика. Говоря о столь частой для того времени теме конца света, который должен произойти в Шестом веке, проповедник говорит: —and thisse is thonne se mæsta dæl agangen, efne nigon hund wintra and lxxi. on thys geare.—P. 119. — и от этого поистине большая часть уже миновала, ровно девятьсот семьдесят один год, в этом году. Пожалуй, нет ни одной книги, опубликованной в нынешнем поколении, которая сделала бы столь многое для исторического понимания англосаксонской литературы. Говоря в целом, можно сказать, что она представляет проповедь времен до Эльфрика; что она содержит тот род проповеди, слушать который доводилось Эльфрику в юности (когда он не находился в Абингдоне или Винчестере); тот род проповеди, который Эльфрик поставил своей целью исправить и вытеснить. Это книга, ценность которой заключается не столько в ее собственных прямых сообщениях, сколько в том свете, который она проливает вокруг, обнажая народные стандарты того времени и позволяя нам распознать истинное обрамление многих бродячих сюжетов старой литературы. Но наибольшую ценность она представляет именно для трудов Эльфрика. В гомилиях Эльфрика присутствует определенная исцеляющая цель, которая прежде просматривалась слабо, а когда обнаруживалась, не могла быть четко объяснена; теперь же и эта цель, и повод для нее стали сравнительно ясными. Эти гомилии служат истинным историческим введением к творениям Эльфрика. Они подкрепляют те причины, которые Эльфрик называет для создания гомилий. В своем предисловии он говорит о неких английских книгах, против которых направлены его проповеди как противоядие. Свои беседы он перевел (как он говорит) с латыни не ради гордости знанием, «а потому что я видел много ереси (gedwild) во многих английских книгах, которые необразованные люди по своей простоте почитали за великую мудрость». Мало того, что Бликлингские гомилии содержат достаточно небиблейского и апокрифического материала, чтобы оправдать обвинение в «gedwild» в его более туманном значении заблуждения, у нас также имеются документальные основания полагать, что тщательный богослов того времени, коим несомненно был Эльфрик, подверг бы их обвинению в ереси. Раньше считалось, что самый древний из дошедших до нас списков осужденных книг исходит от папы Геласия и относится примерно к 494 г. н. э.; но теперь этот список относят к VIII или даже IX веку. В этом Индексе мы находим источники значительной части литературы, которую мы рассматривали в этой главе: мы находим «Деяния Пилата», «Странствия апостолов», «Деяния Петра», «Деяния апостола Андрея», «Спор Соломона», «Книгу Физиолог». 122 Материал, придающий Бликлингскому собранию его специфический характер, в значительной степени апокрифичен и, в свете вышеупомянутого списка, еретичен. Проповеди Эльфрика обретают новую жизненную силу благодаря контрасту с этими более старыми текстами. Очевидно, что за обеими сериями проповедей стоит общий источник; прочно укоренившийся круг тем для каждого случая явно указывает на какой-то стандартный сборник латинских гомилий, ныне утерянный. 123 Очевидная схожесть линий, по которым развиваются беседы, делает сравнение более легким и удовлетворительным. В проповеди на Вознесение подход Эльфрика резко контрастирует с более старой книгой. Бликлингская гомилия изобилует знамениями и чудесами — некоторые из них, правда, библейские, но гораздо больше апокрифических, — и она восторженно расписывает их. В то время как Эльфрик учит, что видимые чудеса принадлежали младенчеству Церкви и были подобны искусственному поливу для только что посаженного дерева; но когда язычники уверовали, тогда эти чудеса прекратились. Ныне (говорит он) мы должны искать скорее духовных чудес. Гомилия о святом Иоанне Крестите служит хорошим примером. Согласно старой книге, Иоанн назван «ангелом», потому что он вел на земле ангельскую жизнь, но Эльфрик понимает это слово как «вестник», и это может указывать на разницу в подходах. В той же беседе присутствует контраст, затрагивающий хронологию. Старая гомилия утверждает, что Церковь чтит лишь два рождества — Рождество Господа и Рождество Его предтечи. Эльфрик берется за эту тему иначе. Он говорит, что ежегодно празднуется три рождества, добавляя к предыдущим двум рождество Пресвятой Девы. Между тем, именно в X веке это третье рождество начали отмечать в церквах Запада; 124 и это изменение произошло в интервале, разделяющем эти два собрания гомилий. В гомилии на Успение Девы Марии (Assumptio St. Mariæ) более старая проповедь представляет собой мешанину апокрифических легенд. Здесь Эльфрик предлагает контраст, и явно намеренный. Во введении он напоминает об определенном учении Иеронима, «посредством которого тот отверг заблудшее повествование, рассказанное полуобразованными людьми о ее исходе». Затем, после изложения Евангелия дня, он возвращается к Успению в отрывке, который при прочтении в свете старой гомилии звучит очень остро: «Что скажем мы вам более подробно об этом празднике, кроме того, что Мария была в сей день взята на небеса из этого бренного мира, чтобы пребыть с Ним, где она радуется вечной жизни во веки веков? Если бы мы сказали вам об этом дневном празднике больше, чем мы читаем в тех священных книгах, которые были даны по Божьему вдохновению, мы уподобились бы тем шарлатанам, которые по собственному воображению или из снов написали много лживых историй; но верные учителя, Августин, Иероним, Григорий и другие подобные, в своей мудрости отвергли их. Но все же эти нелепые книги существуют как на латыни, так и на английском языке, и заблудшие люди читают их. Верующим достаточно читать и рассказывать то, что истинно; и очень мало людей, способных полностью изучить все священные книги, продиктованные Святым Духом Божьим. Оставьте эти нелепые выдумки, ведущие неосторожных к погибели, и читайте или слушайте Священное Писание, направляющее нас к небесам». Гомилии Эльфрика делятся на две серии, из которых первая была опубликована в 990 году и адресована Сигерику, архиепископу Кентерберийскому; вторая — в 991 году, после того датского нашествия, в котором пал Биртнот. Они были давно опубликованы Обществом Эльфрика. Но существует и другой цикл, посвященный чествованию святых по образцу бенедиктинских агиографий. 125 К нему прилагается латинское предисловие, резко согласное с предисловиями к предыдущей серии. Если их повествования о чудесах порой содержат то, чего мы не ожидали бы от Эльфрика, и если это заставляет нас сомневаться в авторстве, мы можем вспомнить, что этот контраст не столь велик, как между «Cura Pastoralis» и «Диалогами» Григория. В качестве небольшого образца характера этих последних бесед я приведу несколько строк из проповеди о святом Свитуне: Eadgar cyning tha æfter thysum tacnous . wolde thæt se halga wer wurde up gedon . and spræc hit to Athelwolde tham arwurthan bisceope . thæt he hine upp adyde mid arwurthnysse . Tha se bisceop Athelwold mid abbodum and munecum dyde up thone sanct mid sange wurthlice . and bæron into cyrcan sce Petres huse . thær he stent mid wurthmynte . and wundra gefremath. Король Эдгар тогда, после этих знамений, пожелал, чтобы святой муж был эксгумирован, и сказал об этом Этельвольду, достопочтенному епископу, чтобы тот извлек его с почетной торжественностью. Тогда епископ Этельвольд с аббатами и монахами с пением торжественно поднял святого. И они отнесли его в церковь дома святого Петра, где он покоится в почитаемой памяти и творит чудеса. Seo ealde cyrce wæs eall be hangen mid criccum . and mid créopera sceamelum fram énde oth otherne . on ægtherum wáge . the thær wurdon ge hælede . and man ne mihte swa theah macian hi healfe up. Старая церковь была вся увешана костылями и скамейками калек от одного конца до другого на обеих стенах тех людей, которые там исцелились: и все же они не смогли разместить и половины из них. Место Эльфрика в литературе заключается в следующем: он является голосом той великой церковной реформы, которая выступает самым ярким фактом в истории второй половины X века. Первым шагом этой реформы стало восстановление устава Бенедикта в религиозных обителях. Великое движение началось в Галлии в начале IX века, и его распространение на наш остров вряд ли могло задерживаться, когда мирные времена оставили возможность уделить внимание наукам и религии. Как в Франкском государстве, так и в Англии религиозное возрождение последовало за литературным; только там оно последовало быстро, а здесь — после долгого перерыва. 126 Главным автором этого возрождения был Одо (умер в 961 г.), а главными проводниками — Этельвольд, Дунстан, Освальд. Лидеры этого движения поддерживали активную связь с франкскими монастырями, особенно со знаменитой обителью во Флери на Луаре. Культивировались различные виды литературы, но наиболее характерными для этого времени являются жития святых. Ланферт, ученик Этельвольда, писал латинские агиографии, и из его латыни была извлечена дошедшая до нас гомилия о чудесах святого Свитуна. Вульфстан, винчестерский монах и ученик Этельвольда, был латинским поэтом и писал агиографию в стихах; помимо прочего, он переложил в стихи труд Ланферта о святом Свитуне. Эльфрик был воспитанником Этельвольда в Винчестере, а возможно, и ранее в Абингдоне; из Винчестера он был направлен в Сернель (Серне-Аббас в Дорсетшире), чтобы стать пастырем дома и людей Этельверда, и там он трудился над своими гомилиями. Высший титул, который мы находим связанным с его именем — это аббат; и это, вероятно, относится к Эгоншему (Эйншем, Оксфордшир), где Этельверд основал религиозную обитель, а Эльфрик наблюдал за ней. В лице элдормена Этельверда мы имеем наш первый пример великого светского покровителя литературы: значительная часть трудов Эльфрика была предпринята по инициативе Этельверда. Именно по его просьбе он занялся переводом Ветхого Завета, и когда он завершил Пятикнижия (с частыми пропусками) и некоторые части книг Иисуса Навина и Судей, 127 он остановился и заявил, что больше переводить не будет, опасаясь, как бы повествование о многих вещах, чуждых христианской морали, не смутило рассудок простых людей. Это самый ранний задокументированный случай, когда ревностный христианин удерживал Писание от народа ради его же блага. И когда мы рассматриваем это в совокупности с санкционированным распространением тогдашних бенедиктинских агиографий, мы видим то, что было одобрено, поставленное рядом с тем, чему не доверяли. Так называемые «Каноны Эльфрика» представляют собой смешанное сочинение, в котором некоторые вопросы исторического и вероучительного наставления объединены с указаниями, правилами и увещеваниями для исправления практики невежественных священников. Они были составлены Эльфриком по просьбе Вульфсига, епископа Шерборнского (992–1001 гг. н. э.), на благо его духовенства. Реформация монастырей уже продвинулась довольно далеко, и это выглядит как распространение того же движения на белое духовенство. Среди различных вопросов, затронутых в Статьях, выделяются следующие: относительный авторитет соборов (первые четыре должны почитаться подобно четырем евангелиям — Tha feower sinothas sind to healdenne swa swa tha feower Cristes bec); облачения, книги и одежда священника; семь степеней христианского служения; некоторые аспекты обязанностей священника в отношении браков и похорон; о Крещении и Евхаристии с осуждением суеверных практик; обязанность священника говорить народу смысл Евангелия по-английски по воскресеньям и праздникам, а также Отче наш и Символ веры; но при этом непосредственной практической целью всего, судя по всему, является прежде всего безбрачие духовенства. 128 Эльфрик был автором важнейших учебных книг этого времени, дошедших до нас, а именно: его «Латинской грамматики» на английском языке, составленной по Донату и Присциану; его «Глоссария латинских слов»; и его «Коллоквиума», или беседы на латыни с подстрочным саксонским переводом. 129 Но для нас, как и для людей XVI века, важнейшими трудами Эльфрика являются его Гомилии. Английский язык этих гомилий великолепен; действительно, мы можем с уверенностью сказать, что здесь английский предстает вполне подготовленным служить средством высшей учености. И в последние годы их интерес значительно возрос благодаря двум важным дополнениям к нашей печатной англосаксонской библиотеке. Первым из них стали «Бликлингские гомилии», изданные доктором Моррисом, которые пролили новый свет на Эльфрик и значительно повысили значимость его гомилий. Круг англосаксонской гомилетической литературы снова значительно расширился благодаря более недавней публикации, а именно выходу «Гомилий Вульфстана». 130 Эти гомилии совершенно отличны по характеру от всех предыдущих. В них нет ничего от полемики и немногое от аргументации: просто утверждение христианской догмы и призыв к исполнению христианского долга. Единственная тема, выходящая за эти рамки, представлялась более практической с точки зрения того времени, чем с нашей точки зрения — я имею в виду неоднократное введение темы Антихриста и близкого приближения конца света. В цитате буквы þ и ð (для th) сохранены, как в тексте мистера Напьера. Uton beon â urum hlaforde holde and getreowe and æfre eallum mihtum his wurðscipe ræran and his willan wyrcan, forðam eall, þet we æfre for rihthlafordhelde doð, eal we it doð us sylfum to mycelre þearfe, forðam ðam bið witodlice God hold, þe bið his hlaforde rihtlice hold; and eac ah hlaforda gehwylc þæs for micle þearfe, þæt he his men rihtlice healde. And we biddað and beodað, þæt Godes þeowas, þe for urne cynehlaford and for eal cristen folc þingian scylan and be godra manna ælmessan libbað, þæt hy þæs georne earnian, libban heora lif swa swa bec him wisian, and swa swa heora ealdras hym tæcan, and began heora þeowdom georne, þonne mægon hy ægþer ge hym sylfum wel fremian ge eallum cristenum folce . and we biddað and beodað, þæt ælc cild sy binnan þrittigum nihtum gefullad; gif hit þonne dead weorðe butan fulluhte, and hit on preoste gelang sy, thenne ðolige he his hâdes and dædbete georne; gif hit þonne þurh mæga gemeleaste gewyrðe, thenne ðolige se, ðe hit on gelang sy, ælcere eardwununge and wræcnige of earde oððon on earde swiðe deope gebete, swa biscop him tæce . eac we lærað, þæt man ænig ne læte unbiscpod to lange, and witan þa, ðe cildes onfôn, þæt heo hit on rihtan geleafan gebringan and on gôdan þeawan and on þearflican dædan and â forð on hit wisian to ðam þe Gode licige and his sylfes ðearf sy; thenne beoð heo rihtlice ealswa hy genamode beoð, godfæderas, gif by heora godbearn Gode gestrynað. Гомилия XXIV. Будем всегда верны и преданны нашему Господину, и всегда всеми силами возвышаем Его славу и творим Его волю, ибо все, что бы мы ни делали из искренней преданности господину, все это мы делаем себе на великую пользу, поскольку Богу поистине будет благосклонен тот, кто предан своему господину праведно; и также долг каждого господина — достойно содержать своих людей. И мы просим и повелеваем, чтобы служители Божьи, которые ходатайствуют за нашего королевского господина и за весь христианский народ и живут подаянием добрых людей, усердно старались жить своей жизнью так, как наставляют их книги, и так, как направляют их старшие, и ревностно исполняли свое служение; тогда они смогут принести много добра как самим себе, так и всему христианскому народу. И мы просим и повелеваем, чтобы каждый ребенок был крещен в течение тридцати дней; если же он умрет без крещения по вине священника, то пусть он лишится своего сана и усердно покается; если же это произойдет по небрежности родственников, то пусть тот, кто виновен, лишится всякого жилища и будет изгнан из родной земли либо претерпит глубочайшее покаяние на родной земле, как укажет ему епископ. Также мы наставляем вас, чтобы никто не оставался неконфирмованным слишком долго, и чтобы те, кто принимает ребенка, следили за тем, чтобы привести его к правильной вере, добрым манерам и благочестивому поведению и всегда непрестанно наставляли его в том, что угодно Богу и полезно для него самого; тогда они поистине будут теми, кого называют «крестными отцами», если они воспитывают своих крестников для Бога. До сих пор Вульфстан был представлен в печати лишь одной проповедью, пожалуй, самой примечательной из всех его речей — обращением к англичанам в период худших датских опустошений в 1012 году н. э., в год, когда Эльфеах, архиепископ Кентерберийский, принял мученическую смерть. В этой речи бедствия времени приписываются мести Бога за национальные грехи; и говорится о близком пришествии Антихриста. Вульфстан был архиепископом Йоркским с 1003 по 1023 год. Сколь бы прекрасными и ценными ни были его проповеди сами по себе, их ценность значительно возрастает благодаря связи с предыдущей серией и преемственности, которую они придают этой ветви нашей древней литературы. Имея в своем распоряжении «Бликлингские гомилии» во всем их разнообразии, гомилии Эльфрика и гомилии Вульфстана, можно без преувеличения сказать, что у нас есть народная серия проповедей, которая вполне представляет англосаксонскую проповедь на протяжении полутораста лет. 118 The Anglo-Saxon Version of the Holy Gospels, ed. Thorpe, 1842. 119 Под редакцией Торпа по рукописи XI века из Парижа; Оксфорд, 1835. Она содержит псалмы LI–CL в поэтической форме; первые пятьдесят — в прозе. Дитрих (в «Zeitschrift» Гаупта) указал, что проза является произведением XI века, но поэтическая версия намного старше. Он высказал предположение, что прозаический перевод был сделан с целью придать завершенность поврежденной книге, и что некогда вся Псалтырь существовала в англосаксонских стихах. С тех пор были найдены некоторые фрагменты недостающих псалмов. См. Грейн, «Bibliothek der Angelsächs. Poesie», т. II, стр. 412. 120 «The Dialogue of Solomon and Saturnus, with an Historical Introduction». By John M. Kemble, M.A. Ælfric Society, 1848, p. 2. См. декан Стэнли, «Jewish Church», ii. 170. 121 Роде, «Der Griechische Roman», стр. 408. 122 Список можно найти в «Dictionary of Christian Antiquities», v. Prohibited Books. 123 Серия, выходящая под именем Евсевия Эмесского, имеет много общего в целом с искомым сборником. 124 «Dictionary of Christian Antiquities», vol. II, p. 1143. 125 Этот третий цикл гомилий ныне впервые издается Обществом раннего английского текста под редакцией профессора Скита. 126 Точно так же за литературным возрождением XV века последовало религиозное возрождение XVI века. 127 «Heptateuchus», ed. Thwaites, 1698: перепечатано Грейном. 128 «A Collection of all the Ecclesiastical Laws, Canons, &c., &c., of the Church of England... by John Johnson, M.A., London, 1720.» Новое издание Джона Бэрона из Куинс-колледжа (ныне д-р Бэрон, ректор Аптон-Скудамора), Оксфорд, Джон Генри Паркер, 1850. В двух томах, 8vo. Т. I, стр. 388. 129 См. выше, стр. 40. «Colloquium» напечатан в «Analecta» Торпа. 130 Вульфстан, «Sammlung der ihm zugeschriebenen Homilien nebst Untersuchungen über ihre Echtheit: Herausgegeben von Arthur Napier. Erste Abtheilung: Text und Varianten. Berlin 1883». ГЛАВА XI. ВТОРИЧНАЯ ПОЭЗИЯ. How still the legendary lay O’er poet’s bosom holds its sway. Marmion. Между первичной и вторичной поэзией мы должны признать широкую пограничную зону перехода. Некоторые поэтические произведения, лежащие в этом интервале, мы уже имели повод заметить и уделили им столько места, сколько могли позволить. Мы говорили о Кэдмоне и о поэтической Псалтыри; и с ними я должен сгруппировать «Юдифь» — благородный фрагмент, который находится в Коттоновской библиотеке в том же рукописном томе с «Беовульфом». Этот фрагмент сохраняет 350 длинных строк в конце поэмы, которая, судя по нумерации песней, была примерно в четыре раза длиннее. Этот остаток содержит то, что естественным образом должно было стать самыми энергичными и захватывающими частями поэмы: буйное пиршество Олоферна, решительный акт Юдифи, ее возвращение со служанкой в Ветулию, их восторженный прием, смотр перед битвой, предвкушение бойни хищными птицами и зверями, уничтожение вражеского войска. Поэзия, которая определенно является вторичной, содержится — в лучших своих образцах — в двух знаменитых книгах: Эксетерской и Верчелльской; и в обеих этих книгах она тесно связана с именем одного поэта — Киневульфа. Здесь мы сразу видим указание на вторичную поэзию: не просто наличие имени поэта, ибо мы также даем поэмам имена по Кэдмону, но то обстоятельство, что сам поэт снабжает нас своим именем и оставил его — завуалированным и загадочным — для расшифровки потомками. Искусно и затейливо Киневульф вплел в строки своих стихов руны, из которых складывалось его имя; и потребовалось мастерство Кембла, чтобы объяснить это нам. Есть три дошедших до нас поэмы, в которых он оставил свой след подобным образом: две в Эксетерской книге и одна в Верчелльской. В двух случаях из трех эта остроумная уловка находится в конце поэмы. В Верчелльской книге она встречается в «Элене», последней из поэм в рукописи, и мистер Кембл отметил, что она была «видимо, предназначена служить концовкой для всей книги». 131 Это естественным образом наводит на вывод, который, впрочем, является общепринятым, что все поэмы в Верчелльской книге принадлежат Киневульфу. Но когда подобный вывод делается в отношении Эксетерской книги, поскольку в двух ее произведениях обнаруживается то же руническое устройство, на том основании, что книга представляет собой просто том стихов Киневульфа, с этим соглашаются менее охотно. То, что большая часть книги является поэзией Киневульфа, в целом представляется вероятным. Первые тридцать два листа рукописи, которые соответствуют первым 103 страницам в издании Торпа, содержат ряд произведений, которые на самом деле являются частями единого целого, как показал профессор Дитрих из Марбурга; 132 и поскольку одно из этих связанных произведений имеет рунический знак Киневульфа, отсюда, кажется, следует, что весь «Христианский эпос» принадлежит ему. Далее, в середине тома, с 65-го по 75-й лист, находится поэма о святой Юлиане с рунами имени Киневульфа в конце, и поэтому она несомненно принадлежит ему. Это приводит нас к странице 286 мистера Торпа. Четыре произведения, находящихся между вышеупомянутыми, особенно два из них — «Святой Гутлак» и «Феникс», — вполне могут быть его. Но с окончания «Святой Юлианы» (Торп, стр. 286) произведения становятся более короткими и разнородными, демонстрируя большее разнообразие как по теме, так и по качеству, и в целом наводя на мысль, что они были собраны из различных источников и относятся к разному возрасту. Таким образом, с этой точки зрения том можно интерпретировать как содержащий: (1) поэмы Киневульфа; и (2) разнородный сборник. Следовательно, часть Киневульфа завершалась бы «Святой Юлианой», которая заканчивается руническим устройством, подобно тому как «Элена» завершает его поэмы в Верчелльской книге. 133 Об этой личности поэта ничего не известно, помимо того, что могут передавать сами поэмы. Его датировка оценивается по-разному: от VIII до XI века. Последнее более вероятно. Если мы посмотрим на его материал, мы заметим его глубокое сродство с агиографией X века, высокий уровень, которого достигла поэзия Святого Древа, и широту, приданную теме Страшного суда. Если мы рассмотрим его язык и манеру, мы отметим легкость и обильный поток его поэтической дикции, но с неким оттенком, напоминающим цепкий ум ученика; его нагромождение старой героической фразеологии, не лишенное сходства с романтической поэзией Скотта, сочетается порой с отступлением от старого поэтического обычая, что выглядит как оплошность со стороны искусного подражателя. 134 Иногда он использует латинское слово нового происхождения. Все эти признаки исключают раннюю датировку, но они хорошо согласуются с взглядом Кембла на время и личность Киневульфа. Он предложил отождествить нашего поэта с тем Кенульфом, который в 982 году стал аббатом Питерборо, а в 1006 году стал (после Эльфеаха) епископом Винчестера. Этому прелату Эльфрик посвятил свое «Житие святого Этельвольда», и его восхваляет Гуго Кандидус как великого исправителя книг, знаменитого учителя, к которому (как к другому Соломону) люди всех рангов и сословий стекались за наставлением, и утрату которого аббатство оплакивало, когда после четырнадцати лет его руководства он был уведен на Винчестерскую кафедру скорее насильно, чем по избранию. 135 Песнь в «Христианском эпосе», в которой появляются руны Киневульфа, посвящена приближению Страшного суда. Это произведение завершается пространным и подробным сравнением, какое встречается только в поздней поэзии. Жизнь — это опасное плавание, но есть небесная гавань и небесный лоцман: Nu is thon gelicost swa we on laguflode ofor cald wæter ceolum lithan geond sidne sæ sund hengestum flod wudu fergen. Now it is likest to that as if on liquid flood over cold water in keels we navigated through the vast sea with ocean-horses ferried the floating wood. Is thæt frecne stream ytha ofermæta the we her onlacath geond thas wacan woruld windge holmas ofer deop gelad. A frightful surge it is of waves immense that here we toss upon through this uncertain world— windy quarters over a deep passage. Wæs se drohtath strong ær thon we to londe geliden hæfdon ofer hreone hrycg— tha us help bicwom thæt us to hælo hythe gelædde Godes gæst sunu: It was discipline strong ere we to the land had sailed (if at all) o’er the rough swell— when help to us came, so that us into safety portwards did guide God’s heavenly Son: And us giefe sealde thæt we oncnawan magun ofer ceoles bord hwær we sælan sceolon sund hengestas ealde yth mearas ancrum fæste. And he gave us the gift that we may espy from aboard o’ the ship, place where we shall bind the steeds of the sea, old amblers of water, with anchors fast. Utan us to thære hythe hyht stathelian tha us gerymde rodera waldend halge on heahthum the he heofnum astag. Let us in that port our confidence plant, which for us laid open the Lord of the skies, (holy port in the heights) when he went up to heaven. Самым величественным из аллегорических произведений является поэма о фениксе. О происхождении этой легенды мы уже говорили, равно как и о латинской поэме, которой следовал англосаксонский поэт. Это скорее адаптация, нежели перевод, и в ней есть вторая часть, в которой аллегория объясняется. В конце присутствует игривое чередование латинских и саксонских полустиший, что вовсе не умаляет вероятность того, что поэтом мог быть искусный Киневульф. Hafað us alysed lucis auctor, þæt we motun her merueri, god dædum begietan gaudia in celo, þær we motun maxima regna secan, and gesittan sedibus altis, lifgan in lisse lucis et pacis, agan eardinga alma letitiæ, brucan blæd daga;— blandem et mitem geseon sigora frean sine fine, and him lof singan laude perenne, eadge mid englum alleluia. Us hath a-loosed the author of light, that we may here worthily merit, with good deeds obtain delights in the sky, where we may be able magnificent realms to seek, and to sit in heavenly seats, live in fruition of light and of peace, have habitations happy and glad, brook genial days:— gentle and kind see Victory’s Prince for ever and ever, and praise to him sing, perennial praise, happy angels among Alleluia! Из других аллегорических произведений «Кит» был заимствован из книги «Физиолог», и, вероятно, «Пантера» также. Кит используется как подобие обманчивой безопасности. Этот сюжет появляется вновь в «Тысячи и одной ночи», где он является главным эпизодом в первом путешествии Синдбада. Чудовище лежит на море подобно острову и обманывает ничего не подозревающего мореплавателя. Is þæs hiw gelic hreofum stane, swylce worie bi wædes ofre sond beorgum ymbseald sæ ryrica mæst,136 swa þæt wenaþ wæg liþende, þæt hy on ealond sum eagum wliten; and þonne gehydaþ heah stefn scipu to þam únlonde oncyr rapum; setlað sæ mearas sundes æt ende.137 In look it is like to a stony land, with the eddying whirl of the waves on the bank, with sandheaps surrounded a mighty sea-reef; so they wearily ween who ride on the wave, that some island it is they see with their eyes; and so they do fasten the high figure-heads to a land that no land is with anchor belayed; sea-horses they settle no farther to sail. Когда они разводят костры и устраиваются с удобствами, тогда все идет ко дну. Это басня о неуместном доверии к земным вещам. Но великим и поглощающим предметом поэзии в эту эпоху является агиография. Мы все еще видим старую дискредитированную апокрифическую литературу в периодическом употреблении, но она отступает перед более одобренным средством народного назидания — житиями и чудесами святых. Они предлагают материал, весьма удобный для поэтической обработки. Даже гомилии, когда они повествуют о житиях святых, часто облачаются в поэтические одежды. В Эксетерской книге есть две поэмы этого класса: «Святой Гутлак» и «Святая Юлиана». В «Святой Юлиане» характерным эпизодом является тот, в котором искуситель посещает ее в облике ангела света, советуя ей сдаться и принести жертву богам. По ее молитве демон принимает свой собственный облик, напоминая нам о знаменитом пассаже у Мильтона. Святой Гутлак терзаем демонами, и среди испытаний, которым он подвергается, есть следующее: он видит в видении нечестивую жизнь беспорядочного монастыря. Когда он переносит свои испытания и возвращается в выбранное им уединение, приветствие птиц выглядит весьма очаровательно. Но величайшими произведениями этого рода являются два творения из Верчелльской книги: «Андрей» и «Элена». В «Андрее» мы находим древнюю легенду, которая ныне известна только на греческом языке, но которая, несомненно, лежала перед англосаксонским поэтом в латинском переводе. В этой истории Матфей заточен в Мирмедонии, и его ободряет надежда на то, что Андрей придет ему на помощь. Андрей чудесным образом переносится в Мирмедонию, куда он прибывает в период голода, и застает народ бросающим жребий, кому быть убитым на пропитание остальным. При вмешательстве Андрея на сцене появляется дьявол и намекает, что тот является причиной их бед. Затем следует длинная череда пыток, которым подвергается святой. Когда его выносливость подвергается крайнему испытанию, к нему приходит слово избавления, и он проявляет чудотворную силу. Он призывает потоп, и тот приходит и смывает жестоких гонителей. Но все заканчивается всеобщим обращением, и утонувшие возвращаются к жизни. Его провожают к кораблю, и он совершает счастливое путешествие обратно в Ахайю, подобно возвращению любого увенчанного успехом героя. Здесь мы вспоминаем возвращение Беовульфа; и сколь бы ни были различны эти две поэмы, у них есть не только точки сходства, но и определенное подобие типа. Однако существует и это великое различие: в «Андрее» поэт останавливается, чтобы рассказать о себе и о своем несовершенном исполнении, но все же он хочет дать нам еще немного. Самой новой и необычной частью является путешествие Андрея в Мирмедонию. Корабельщик оказывается Божественным лицом, и поучительная беседа, которую святой ведет с ним, чрезвычайно хорошо удалась: балансируя на грани юмора, она совершенно благоговейна, что создает резкий контраст со свободным использованием подобных ситуаций в более поздней средневековой драме. Другой чертой, заслуживающей внимания, является сарказм, с которым тонущим людям говорят, что теперь у них вдоволь питья. «Элена» открывается вспышкой варварской войны и Константином в лагере на Дунае, испуганным множеством гуннов. В ночном видении он видит ангела, который показывает ему Крест и говорит, что с этим «маяком» он победит врага. II. Утешенный своим сном, он приказал сделать крест, подобный увиденному в видении, и под этим знаменем одержал победу. Затем он созывает своих мудрецов, чтобы вопросить их, чьим богом был тот, кому принадлежало это знамение? Никто не знал, пока некоторые крещеные люди, которых (по словам этого поэта) тогда было очень мало, не дали необходимый ответ. Константин крещен Сильвестром. III. Пылая ревностным желанием обрести истинный Крест, он отправляет свою мать Элену с большим снаряжением в Иудею. IV. Она объявляет собрание, собираются 3000 человек, и она требует от них выбрать тех, кто сможет ответить на любые вопросы, которые она задаст. V. Для этой цели они выбирают 500 человек. Когда они предстают перед царицей, она обращается к ним с укоризненной речью об их слепоте в отвержении Того, Кто пришел согласно пророчеству; но она не раскрывает своей цели. Впоследствии иудеи в испуге обсуждают между собой, что может означать эта императорская госпожа. Наконец один Иуда догадывается, что она ищет Крест, который скрыт и который имеет величайшее значение уберечь от обнаружения, ибо его дед Закхей перед смертью сказал его отцу (отцу говорящего), что всякий раз, когда этот Крест будет найден, власть иудеев придет к концу. VI. Говорящий далее сказал, что его отец поведал ему историю жизни Спасителя и о том, как его сын Стефан уверовал в Него и был побит камнями. Говорящий был мальчиком, когда отец рассказал ему об этом, и, судя по всему, узнал о своем брате Стефане впервые таким образом. 138 VII. Когда их вызывают в императорское присутствие, все они заявляют, что ничего не знают о предмете ее расспросов, они никогда прежде не слыхали о подобной вещь! Она угрожает. Тогда они выбирают Иуду как мудреца, знающего больше остальных, и оставляют его в качестве заложника. VIII. Царица хочет узнать, где находится Крест. Иуда оправдывается тем, что все это случилось так давно, что он ничего об этом не знает. Она говорит, что это было не так давно, как Троянская война, и тем не менее люди знают о ней. Когда он упорствует, она приказывает заключить его в тюрьму и держать без еды. Он терпит шесть дней, но на седьмой сдается. IX. Освобожденный из тюрьмы, он указывает путь на Голгофу. Он произносит страстную мольбу на еврейском языке, в которой молит Того, Кто в знаменитые древние времена открыл Моисею кости Иосифа, явить знамением местонахождение Креста, обещая уверовать во Христа, если его молитва будет услышана. X. Из земли поднимается пар. Там они копают и на глубине двадцати футов находят три креста. Какой из них — святой Крест? Проносят мертвеца; Иуда прикладывает труп к крестам один за другим, и прикосновение третьего возвращает жизнь. XI. Сатана скорбит о том, что потерпел новое поражение, которое тем тяжелее, что орудием является «Иуда» — имя, прежде столь дружественное ему! Он угрожает гонителю-кормчему, который заставит новообращенного отречься от веры. Иуда дает бойкий ответ, и Елена радуется, слыша, как новообращенный возвышается над Злым. XII. Молва распространяется к радости христиан и смятению иудеев. Царица отправляет посольство к императору в Риме с благими вестями. Величайшее любопытство проявлялось в городах на их пути. Константин в своем воодушевлении быстро отправил их обратно к Елене с поручением построить церковь в их общих именах на священном месте обретения. Царица собрала со всех сторон самых искусных строителей для церкви; и она повелела усыпать святой Крест золотом и драгоценностями, а затем надежно запереть в серебряном сундуке: Tha seo cwen bebeád cræftum getŷde sundor âsecean tha selestan tha the wrætlicost wyrcan cuthon stân-gefôgum on tham stede-wange girwan Godes tempel swa hire gasta weard reórd of roderum . Heo tha rôde heht golde beweorcean and gimcynnum mid tham æthelestum eorcnanstânum besettan searocræftum; and tha in seolfren fæt locum belûcan . Thær thæt lifes treó sêlest sigebeáma siththan wunode æthelu anbroce . Then the queen bade of craftsmen deft at large to seek the skilfullest, the most curious and cunning to work structures of stone;— upon that chosen site God’s temple to grace as the Guarder of souls gave her rede from on high. She the Rood hight with gold to inlay and the glory of gems, with the most prized of precious stones to set with high art;— and in a silver chest secure enlock:— so there the Tree of life dearest of trophies thenceforward dwelt; fabric of honour. XIII. Елена посылает за Евсевием, «епископом римским», и тот по ее повелению делает Иуду епископом в Иерусалиме, а его имя меняет на Кириак. Затем она расспрашивает о гвоздях распятия, и по молитве Кириака их тайное место открывается. Когда гвозди принесли царице, она громко заплакала, и источник ее слез полился по ее щекам и вниз на драгоценности ее одежды. XIV. Она ищет руководства посредством оракула относительно того, как поступить с гвоздями. Ей велят сделать из них кольца для узды главного из земных царей. Тот, кто едет на войну с такой уздой, должен быть непобедим; и по этому поводу цитируется пророчество! Елена повинуется и отправляет узду за море Константину — «не презренный дар!» Елена созывает главных людей иудеев, велит им подчиниться Кириаку и соблюдать годовщину Обретения Креста. Наконец, тем, кто хранит этот день, провозглашается благословение столь неизмеримое и обидное в своей щедрости, что за ним остается атмосфера, в которой торжественное испаряется в театральном. Здесь сильнее, чем в любом другом произведении англосаксонской поэзии, мы чувствуем близость к средневековой драме. Почти каждая песнь похожа на сцену; и потребовалось бы совсем немного адаптации, чтобы поставить ее на сцене. Повествование в начале похоже на пролог, а затем после окончания произведения у нас идет эпилог, в котором автор говорит о себе и вплетает свое имя с помощью рун в стихи описанным выше образом. Кратчайший фрагмент в Верчелльской книге посвящен Ложной Дружбе; и он содержит затянутое сравнение, в котором с пчелой обходятся довольно сурово. Anlice beoð swa þa beon berað buton ætsomne; arlicne anleofan and ætterne tægel habbað on hindan; hunig on muðe wynsume wist: hwilum wundiað sare mid swice þonne se sæl cymeð. Swa beoð gelice þa leasan men, þa þe mid tungan treowa gehatað fægerum wordum, facenlice þencað; þonne hie æt nehstan nearwe beswicað: habbað on gehatum hunig smæccas, smeðne sib cwide; and in siofan innan þurh deofles cræft dyrne wunde. Likened they are to the bees who bear both at one time, food for a king’s table, and venomous tail have in reserve; honey in mouth, delectable food: in due time they wound sorely and slyly when the season is come. Such are they like, the leasing men, those who with tongue give assurance of troth with fair-spoken words, false in their thought; then do they at length shrewdly betray: in profession they have the perfume of honey, smooth gossip so sweet; and in their souls purpose, with devilish craft, a stab in the dark. «Руническая поэма» 139 представляет собой череду эпиграмм на знаки рунического алфавита, начинающихся с F, U, Þ, O, R, C в соответствии с тем первобытным порядком, отчего этот алфавит назывался «футорком». Каждый из этих знаков имеет имя со значением, в основном какого-то хорошо известного знакомого предмета, подходящего сюжета для эпиграммы. Когда ученые люди начали смотреть на руны с глазами ученого любопытства, они часто располагали их в порядке A, B, C римского алфавита; следовательно, рунической поэме придает некоторый вид древности то, что она идет в старом порядке футорка. И действительно, некоторые из стихотворений могут быть древними; то есть они, возможно, восходят к тому времени, когда руны все еще находились в практическом употреблении. Но, конечно, большая часть этого венка стихотворений должна рассматриваться как позднее и дилетантское творение. Имена рун не все явно аутентичны; например, «Eoh» довольно сомнительно; но поэт трактует это имя как означающее тис, и дает нам интересную маленькую эпиграмму о тисовом дереве:— EOH bith utan unsmethe treow heard hrusan fæst hyrde fyres wyrtrumum underwrethed wynan on æthle. Yew is outwardly unpolished tree; hard and ground-fast, guardian of fire; with roots underwattled the home of the Want.140 Загадки в основном следуют за Симфосием и Альдхельмом 141; но некоторые являются исконными. Форма в основном представляет собой форму эпиграммы, только вместо того, чтобы иметь имя предмета во главе произведения, как у эпиграмм, эти маленькие стихотворения заканчиваются вопросом о том, каков предмет. Эти загадки найдены в Эксетерской книге тремя частями; Грейн собрал их все вместе и составил из них восемьдесят девять. Загадка о книжном черве, латинский текст которого был приведен выше на с. 88, разгадывается переводчиком:— Moððe word fiæt; me þæt þuhte wrætlicu wyrd þa ic þæt wundor gefrægn; þæt se wyrm forswealg wera gied sumes þeof in þystro þrymfæstne cwide and þæs strangan staðol. Stælgiest ne wæs wihte þy gleawra þe he þam wordum swealg. Moth words devoured; to me it seemed a weird event when I the wonder learnt; that the worm swallowed sentence of man (thief in the dark) document sure, binding and all. The burglar was never a whit the more wise for the words he had gulped. К концу периода поэтическая форма сильно разжижается. Поэтическая дикция увядает, равно как и фигуративный стиль и параллельная структура; и то, что остается, — это аллитерационная ритмическая проза, которая, по характеру рассматриваемых тем, судя по всему, была очень приятна для слуха народа. Таковой является Песнь о царе Абгаре, которую профессор Стивенс относит ко времени правления Кнута. Легенда об Абгаре содержится у Евсевия (ум. 340) в «Истории» (кн. i, 13). Абгар, царь Эдессы, будучи болен, написал письмо Спасителю (в то время Его земного служения), моля Его прийти и исцелить его, и добавляя, что если, как он слышит, иудеи стремятся преследовать Его, то его город Эдесса, хотя и маленький, величествен и достаточен для обоих. ... and ic wolde the biddan thæt thu gemedemige the sylfne thæt thu siðige to me and mine untrumnysse gehæle for than the ic eom yfele gahæfd. Me is eac gesæd thæt tha Judeiscan syrwiath and runiath him betwynan hu hi the berædan magon, and ic hæbbe ane burh, the unc bam genihtsumath. ... and I would thee pray, that thou condescend to come unto me, and my infirmity cure, for I am in evil case. To me is eke said that the Jews are plotting and rowning together how they may destroy thee; and I have a burgh large enough for us both.142 Впечатление, которое оставляет эта вторичная поэзия, заключается в том, что старая родовая форма больше не могла обеспечивать адекватную поэзию для растущего разума нации. На контрасте с расширяющейся прозой она кажется сжимающейся и увядающей на наших глазах. Единственное ее средство расширения видится в забывании собственных традиций и уподоблении себя прозе. Более того, у нас есть следы различных пробных вылазок: один поэт пробует рифмы 143, другой пробует гекзаметры 144, что напоминает нам усилия и попытки неудовлетворенного поэтического гения в середине шестнадцатого века. Бенедиктинское возрождение отвлекло интерес от старых народных тем песен к темам, менее подходящим для поэзии или с которыми поэзия того времени еще не умела обращаться. Старая поэзия соответствовала старым героическим темам, с которыми она выросла; и теперь она лучше процветала на апокрифических и легендарных сказках, чем на истинах веры, которые были скорее ей не по силам. В новом рвении старая жила поэзии была утрачена или заброшена, и ее место еще не было должным образом заполнено. Для этой потребности на юге уже готовилось решение. Свежий дух поэзии поднялся в регионе, где сошлись римская и арабская фантазия, и, воспламенив Францию, направлялся в Англию на крыльях французского языка. Вместе с новыми романами пришли новые образцы поэтической формы. Последовала долгая борьба между исконным облачением английской поэзии и французским. Обе они сосуществовали до четырнадцатого века, когда победа французской формы окончательно определилась у Чосера; и Франция задала тон в поэзии Англии, как и вообще современной Европе. 131 В «Biographia Literaria» Райта, Англосаксонский период, стр. 502 и след., эти три рунических пассажа собраны и переведены. В «Англосаксонском словаре» Босворта, под ред. Толлера, в ст. Cynewulf; рунический пассаж цитируется из «Елены» и переведен. Это руническое устройство поэта производит на нас впечатление несколько похожее на то, когда в конце тома стихотворений Кольриджа мы натыкаемся на его эпитафию, написанную им самим:— “Stop, Christian passer-by!—Stop, child of God! And read with gentle breast. Beneath this sod A poet lies, or that which once seem’d he— Oh, lift one thought in prayer for S. T. C.!” 132 В «Zeitschrift» Хаупта, ix. 133 Мы уже видели в главе о законах Уэссекса, что книжник саксонского периода присоединил законы Ине к законам Альфреда, как если бы он нашел естественным рассматривать старый материал как приложение к новому. — Но есть нечто и с другой стороны. Во второй части Эксетерской книги есть три серии загадок, и первая загадка первой серии (Торп, стр. 380) представляет собой шараду на имя Киневульфа, как показал Генрих Лео. Это естественно привело к предположению, что Киневульф имел больше отношения к загадкам, чем просто предварял их в свою собственную честь. 134 Так: «ofer ealne yrmenne grund», «Юлиана», нач.; и в той же поэме мы находим слово «bealdor», употребленное по отношению к женщине! 135 Все это портит Уильям Мальмсберийский, который представляет дело так, будто он хлопотал об этом повышении и был скошен прежде, чем успел долго им наслаждаться. И тем не менее обе картины не противоречат друг другу. Поэзия представляет нам поэта с самыми блестящими талантами, но я не знаю ничего, что указывало бы на превосходство характера. Действительно, сравнение с Соломоном предполагает моральный тип, которому известные и предполагаемые сочинения Киневульфа точно соответствуют. 136 «Dorsum immane mari summo». Энеида, i. 137 Мильтон переложил это на свою глубокую музыку:— “Him haply slumb’ring on the Norway foam, The pilot of some small night-founder’d skiff Deeming some island, oft, as seaman tell, With fixed anchor....” 138 Читатель не споткнется о несколько исторических неточностей в рассказе, где говорящий во времена Елены является братом первомученика. 139 Кембл, «Руны англосаксов», стр. 13-19. Грейн, т. II, стр. 351; и литературное примечание на стр. 413. 140 Возможно, не всем читателям известно, что это английское слово и, исторически, пожалуй, лучшее английское название крота (talpa). Вдоль Эльбы оно появляется в форме, более близкой к тексту: «Win worp oder Wind-worp, der Maulwurf». Бременско-нижненемецкий словарь. 141 См. проф. Дитриха в «Zeitschrift» Хаупта, xi. 142 Проф. Стивенс, «Tvende Olde-Engelske Digte», Копенгаген, 1853. 143 «Поэма о рифмах», Cod. Exon. под ред. Торпа, стр. 352. 144 Стаббс, «Св. Дунстан», Предисловие. ГЛАВА XII. НОРМАНДСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И ПОСЛЕ НЕГО. Первая из этих глав сделала краткий обзор литературы, которая предшествовала англосаксонской литературе и возвысила ее: эта заключительная глава должна быть еще более краткой в описании характера ее упадка. Было бы справедливо сказать, что нормандское завоевание нанесло смертельный удар англосаксонской литературе; но было бы также справедливо сказать, что культивация англосаксонской литературы вообще не прекращалась. Я постараюсь вскоре примирить это кажущееся противоречие; но сначала мне нужно рассказать еще кое-что из основного повествования. Существуют две небольшие группы текстов, которые еще не были описаны. Это литургические и научные памятники. Из литургических мы имеем «Бенедикционал Этельвольда» 145 и так называемый «Даремский ритуал» с его интерлинейной нортумбрийской глоссой. Но самая известная книга этого рода — та, что называется «Миссалом Леофрика», потому что Леофрик, первый епископ Эксетерский (Кредитонский в 1046–1050 гг.; Эксетерский в 1050–1072 гг.), подарил ее своему собору. Она находится ныне в Бодлианской библиотеке. «Это один из всего лишь трех дошедших до нас миссалов, которые, как известно, использовались в английской церкви в англосаксонский период», причем двумя другими являются Миссал Роберта из Жюмьежа, архиепископа Кентерберийского, хранящийся ныне в Руанской библиотеке, и «Красная книга Дерби» в библиотеке Паркера в Кембридже 146. Может показаться почти праздным говорить о «научных» памятниках англосаксонских времен. Ибо наука в ее грандиознейшем смысле — осознание постоянного порядка в природе и господства закона — еще не забрезжила для мира. Наука в этом смысле берет начало лишь с семнадцатого века, и ее патриархальными именами являются Коперник, Галилей и Кеплер. Но тем не менее более ранние и слабые попытки объяснения явлений имеют реальную и непреходящую ценность для человеческой истории, и то, чего им не хватает в научном качестве, каким-то образом приводит к тому, что они тем сильнее бросаются в объятия историка литературы. Имеется, однако, одно небольшое англосаксонское сочинение, которое не нуждается в этом оправдании и которое можно считать реальным вкладом даже в науку. Я имею в виду географию, которую король Альфред вставил в свой перевод Орозия. Все остальные наши научные реликвии суть не более чем компиляция и перевод на первобытных путях медицины, ботаники и астрономии. У нас есть значительные списки англосаксонской ботаники. Народные названия растений, многие из них, судя по всему, указывают на латинскую традицию, восходящую к римским временам 147. В медицинских трактатах мы видим практику медицины, сильно смешанную с суевериями. Колдовство числится среди причин болезней, и предлагаются формулы для снятия заклятия. «Книга пиявок» содержит ряд рецептов от различных недугов с указаниями по приготовлению и медицинскому лечению. Говорят, что одна партия этих рецептов была прислана королю Альфреду Элией, патриархом Иерусалимским. Очень популярной книгой был «Гербарий» Апулея. Он был переведен на англосаксонский язык, и четыре рукописи этого перевода сохранились до сих пор 148. По астрономическим и космическим вопросам существует хорошо написанный небольшой трактат неизвестного авторства. Он приписывался Эльфрику, и весьма вероятно, что это произведение его времени. Похоже, оно было очень популярным 149. Оно представляет собой, как и заявляет в прологе, популярное сокращение сочинения Беды «De Natura Rerum». Оно начинается с краткого изложения творения, причем шестой день передан так:— On ðam syxtan dæge he gescop eall deor cynn, ⁊ ealle nytena þe on feower fotum gað, ⁊ þa twegen menn Adam ⁊ Efan. В шестой день он сотворил весь животный род и всех зверей, которые ходят на четырех ногах, и двух людей — Адама и Еву. Лунное затмение объяснено хорошо. Сказав, что ночь есть тень земли, когда солнце уходит под нее, прежде чем оно поднимается с другой стороны,— Woruldlice uðwitan sædon, {þæt} seo sceadu astihð up oð ðæt heo becymð to þære lyfte ufeweardan, and þonne be yrnð se mona hwiltidum þonne he full byð on ðære sceade ufeweardre, and faggeteð oððe mid ealle asweartað, for þam þe he næfð þære sunnan leoht þa hwile þe he þære sceade ord ofer yrnð oð ðæt þære sunnan leoman hine eft onlihton. Мирские философы говорили, что тень поднимается вверх, пока не доходит до верха атмосферы, и тогда иногда луна, когда она полна, забегает в верхнюю часть тени и затемняется или совершенно чернеет, поскольку у нее нет света солнца до тех пор, пока она пересекает острие тени, пока лучи солнца снова не осветят ее. Нормандское завоевание нанесло смертельный удар нашей старой исконной литературе в том смысле, что использование литературного англосаксонского языка в его первозданной цельности, как одновременно языка ученого и языка разговорного, не распространилось за пределы поколения, ставшего свидетелем этой великой династической смены. В этом строгом смысле мы могли бы указать на завершение Вустерской хроники в 1079 году как на конец англосаксонской литературы. Существует, правда, Саксонская хроника, которая даже началась после этой даты, та, которая охватывает весь саксонский период и продолжалась оригинальными авторами вплоть до 1154 года, но она написана не на нормальном англосаксонском языке. Она представляет собой флективный распад, которому подвергался живой и народный английский язык. Она также демонстрирует нечто из того нового роста, который должен был компенсировать потерю флексии. И она уже несет на себе следы того французского влияния, которое столь сильно должно было отразиться на всем облике языка. Я цитирую из последней аннальной записи в Саксонской хронике из Петерборо:— 1154. On þis gær wærd þe King Stephan ded and bebyried þer his wif and his sune wæron bebyried æt Faures feld, þet minstre hi makeden . Þa þe King was ded, þa was þe eorl beionde sæ . and ne durste nan man don oþer bute god for þe micel eie of him . Þa he to Engle land com . þa was he under fangen mid micel wurtscipe . and to king bletcæd in Lundene on þe Sunnen dæi be foren midwinter dæi . and held þær micel curt. В этом году был король Стефан мертв и похоронен там, где его жена и его сын были похоронены в Фавершеме, — монастырь он создал. Когда король был мертв, тогда был граф за морем, и никакой человек не смел делать ничего, кроме добра, из-за великого страха перед ним. Когда он прибыл в Англию, тогда был он принят с великим почтением и посвящен в короли в Лондоне в воскресенье перед днем середины зимы; и он держал там большой двор. Здесь же, в самый последний момент, мы должны закрыть канон англосаксонской литературы. И здесь наш предмет разветвляется надвое; мы должны проследить с помощью краткого взгляда то, что произошло в двух расходящихся линиях преемственности. Как когда в раннем горном течении какой-нибудь растущей реки обрушившийся холм преградил ее русло, старый водный путь запружен, и спускающиеся воды прокладывают новые русла направо и налево; так было и с судьбами нашего родного языка и литературы после Нормандского завоевания. Потоком большего объема было спонтанное и народное изъяснение, которое развлекало в зале и учило в церкви; меньшим потоком было искусственное поддержание англосаксонской литературы, которое продолжалось в старых очагах религии и учености. Нормандское завоевание привнесло огромный массив романтической литературы. Героические или занимательные сказания в форме баллад были в то время чрезвычайно популярны; и особый талант к такого рода повествованию развился во Франции и среди норманнов. Древнейшими французскими романами были те, центральной фигурой которых был Карл Великий. Именно один из них, «Песнь о Роланде», воодушевлял завоевателей-норманнов при Сенлаке. По авторитетным свидетельствам, именно в следующем после завоевания поколении «Песнь о Роланде» приобрела ту окончательную эпическую форму, которую она носит ныне, и, вероятно, родиной поэта была Англия 150. Долгое время речь высшего общества была полностью французской. Два языка быстро встретились друг с другом на рынке и во всех необходимых делах жизни, но в отношении литературы они долгое-долгое время стояли обособленно. Таково было положение дел на этом острове в то время, когда преобладал цикл Карла Великого. С этим циклом английский язык в свои лучшие годы никогда не соприкасался вообще; и те немногие каролингские поэмы, что существуют на английском языке, имеют более позднюю дату и смешанный характер. Когда наконец ближе к концу двенадцатого века между двумя языками завязались литературные связи, героем народной песни стал уже не Карл, а Артур. В английской поэзии Лаямона (1205), основанной на французском тексте Роберта Васа, мы видим историю Артура на той ранней стадии, когда она все еще претендует на то, чтобы быть скорее историей, чем романом. Лайамон представляет собой первый великий шаг от старой литературы к новой; и он первым дает английский дом тому идеальному королю, который должен был стать излюбленной темой Спенсера и Теннисона. Мы процитируем смерть Артура и его похоронный кортеж:— ПРЕСТАВЛЕНИЕ АРТУРА. Строка 28 582. Tha nas ther na mare, i than fehte to laue, of twa hundred thusend monnen, tha ther leien to-hawen; buten Arthur the king one, and of his cnihtes tweien. Arthur wes forwunded wunderliche swithe. Ther to him com a cnaue, the wes of his cunne; he wes Cadores sune, the eorles of Cornwaile. Constantin hehte the cnaue; he wes than kinge deore. Arthur him lokede on, ther he lai on folden, and thas word seide, mid sorhfulle heorte. Constantin thu art wilcume, thu weore Cadores sune: ich the bitache here, mine kineriche: and wite mine Bruttes, a to thines lifes: and hald heom alle tha laȝen, tha habbeoth istonden a mine daȝen: and alle tha laȝen gode, tha bi Vtheres daȝen stode. And ich wulle uaren to Aualun, to uairest alre maidene; to Argante there quene, aluen swithe sceone: and heo scal mine wunden, maiken all isunde, al hal me makien, mid haleweiȝe drenchen. And seothe ich cumen wulle to mine kineriche: and wunien mid Brutten, mid muchelere wunne. Æfne than worden, ther com of se wenden, that wes an sceort bat lithen, sceouen mid vthen: and twa wimmen therinne, wunderliche idihte: and heo nomen Arthur anan, and aneouste hine uereden, and softe hine adun leiden, and forth gunnen hine lithen. Tha wes hit iwurthen, that Merlin seide whilen; that weore unimete care, of Arthures forth-fare. Bruttes ileueth ȝete, that he beo on liue, and wunnie in Aualun, mid fairest alre aluen: and lokieth euere Bruttes ȝete, whan Arthur cume lithen. Then was there no more in that fight left alive, out of 200,000 men, that there lay cut to pieces; but Arthur the King only and two of his knights. Arthur was wounded dangerously much. There to him came a youth who was of his kin; he was son of Cador, the earl of Cornwall. Constantine hight the youth; to the king he was dear. Arthur looked upon him, where he lay on the ground, and these words said, with sorrowful heart. Constantine thou art welcome thou wert Cador’s son: I here commit to thee, my kingdom; and guide thou my Britons aye to thy life’s cost; and assure them all the laws, that have stood in my days: and all the laws so good, that by Uther’s days stood. And I will fare to Avalon, to the fairest of all maidens; to Argante the queen, elf exceeding sheen: and she shall my wounds, make all sound; all whole me make, with healing drinks. And sith return I will, to my kingdom: and dwell with Britons, with mickle joy. Even with these words, lo came from sea wending, that was a short boat moving, driving with the waves: and two women therein, of marvellous aspect: and they took Arthur anon, and straight him bore away and softly down him laid, and forth with him to sea they gan to move away. Then was it come to pass what Merlin said whilome; that there should be much curious care, when Arthur out of life should fare. Britons believe yet, that he be alive, and dwelling in Avalon with the fairest of all elves: still look the Britons for the day of Arthur’s coming o’er the sea. В этой поэзии появляется новая жилка популярности. С тех пор как мы оставили первичную поэзию, мы шли по следам литературы, чей исток коренился в книжной учености. Иностранная эрудиция оттенила предания исконного менестреля на второй план. Но некоторые реликвии отечественного материала возрождаются с новым притоком народной песни в XIII веке. Среди массы сюжетов, наполняющих это время, мы то тут, то там находим староанглийское сказание, и иногда оно является обратным переводом с французского. Роман о короле Горне — одно из них. Имена персонажей и общее развитие сюжета — несмотря на сарацин — по сути своей саксонские. Там есть строки, которые являются почти чистой саксонской поэзией, и есть эпизоды, напоминающие «Беовульфа». История такова: Горн был сыном короля Суддены; он обладал несравненной красотой, и у него было двенадцать спутников, среди которых двое были особенно дороги ему: это были Атсульф и Фикенильд, лучший и худший. Страна была завоевана сарацинами, которые убили короля, но отправили Горна и его двенадцать спутников на корабле погибать в море. Они прибыли в землю, где королем был Айльмар, который обратился к ним так:— Whannes beo ȝe, faire gumes, That her to londe beoth icume, Alle throttene Of bodie swithe kene. «Откуда вы, прекрасные господа, что сюда на землю пришли? Все тринадцать телом весьма крепки. Клянусь тем, кто создал меня, столь прекрасного отряда я не видел ни разу; скажите, чего вы ищете?» Горн рассказывает свою историю, и Айльмар проникается к нему симпатией и велит своему стюарду Ательбрусу обучить его лесному делу, игре на арфе и пению, а также тому, как разделывать дичь и быть виночерпием:— Bifore me to kerve And of the cupe serve. Принцесса Рименхильд влюбляется в Горна, и это становится поводом проверить верность Атсульфа. Она приказывает Ательбрусу отправить Горна к ней; но тот, опасаясь последствий и неся особую ответственность за Горна, посылает вместо него Атсульфа. Атсульф обнаруживает, что принцесса была обманута, и сразу заявляет, что он не Горн. Когда Горн наконец встречается с Рименхильдом, он указывает ей на неравенство своего положения. Она добивается от отца, чтобы тот посвятил его в рыцари. Она также дарует ему кольцо, камни в котором обладают такой силой, что, если он смотрит на них и думает о ней, ему не нужно бояться никаких ран:— The stones beoth of suche grace That thu ne schalt in none place Of none duntes beon of drad. Он уезжает на поиски приключений, чтобы доказать свое рыцарство. Он сталкивается с шайкой сарацин, убивает 100 из них и приносит голову главного сарацина на коньке своего меча королю, когда тот сидит в пиршественном зале среди своих рыцарей, и подносит ее в знак признания своего посвящения в рыцари (сравните с. 130 выше). Фикенильд рассказывает Айльмару о любви Горна к его дочери, и Айльмар изгоняет Горна. Уезжая, он обещает Рименхильд вернуться через семь лет, иначе она будет вольна выйти замуж за другого. Он оставляет верного Атсульфа позади присматривать за Рименхильдом. Он прибывает ко двору короля Терстена и там называет себя Катбердом. Страна опустошена языческими захватчиками. Катберд убивает великана и многих сарацин, бывших с ним. Терстен предлагает ему свою дочь и вместе с ней королевство. Катберд говорит королю, что так быть не должно, но что он потребует своей награды, когда избавит короля от всех его бед, что случится по истечении семи лет (сравните с. 131 выше). Тем временем руки Рименхильд добивается король Моди, и назначена дата свадьбы. В своем горе она рассылает во все стороны гонцов на поиски Горна; ее гонец находит Горна и передает его послание, но он так и не возвращается к принцессе, потому что тонет. Теперь Горн рассказывает королю Терстену свою историю и молит о помощи. Он добавляет, что подыщет достойного мужа для его дочери, а именно Атсульфа, одного из лучших и вернейших рыцарей. Терстен созывает своих людей, и они отправляются вместе с Горном. Горн оставляет их под прикрытием леса, а сам направляется к дворцу. Он встречает пилигрима и меняется с ним одеждой. Во дворце он занимает место среди нищих, и когда Рименхильд встает, чтобы предложить вина гостям, он заводит с ней разговор и дает ей увидеть кольцо, которое она ему дала. Это приводит к полному узнаванию и обручению Горна с Рименхильд. Таково сказание о короле Горне. Но из всех старых исконных сказаний, которые всплывают в это более позднее время, самым примечательным является «Песнь о Гавелоке Датчанине» — обширная тема, которую мы можем здесь лишь обозначить 151. Что касается ученых отраслей, многое осталось неразрывным благодаря Завоеванию. В основном это касалось гомилий, житий святых и поэзии аллегорического и нравоучительного толка. В Эксетерской песенной книге мы видели произведения, которые были взяты из старой книги «Физиолог». Эта аллегорическая поэзия сохранила свое место сквозь все перемены 152. Вот отрывок из поэмы «Кит» на языке тринадцатого века:— Wiles that weder is so ille, the sipes that arn on se fordriven (loth hem is deth, and lef to liven) biloken hem and sen this fis; an eilond he wenen it is. Thereof he aren swithe fagen, and mid here migt tharto he dragen, sipes onfesten, and alle up gangen. Of ston mid stel in the tunder wel to brennen one this wunder, warmen hem wel and heten and drinken; the fir he feleth and doth hem sinken, for sone he diveth dun to grunde, he drepeth hem alle withuten wunde. Эти примеры могут послужить репрезентацией той новой литературы, которая начала зарождаться после насильственного устранения старой. Они не принадлежат к истории англосаксонской литературы иначе как косвенно — в качестве фона и контраста. Они показывают, как готовы были новые формы занять место старых. Но в то время как английский язык следовал таким образом естественному и спонтанному ходу своего развития, по-прежнему сохранялся мощный интерес к старому классическому энглиску. Оплотом этой литературы были старые монастыри, которые стали цитаделями древней культуры и традиции. Старые книги читались и переписывались заново, а научное знание старого языка делалось предметом изучения. Это поддерживалось не только чувством, любопытством и литературным вкусом, но также и чувством корпоративного интереса. Права старых монастырей на их земли полностью или очень значительной частью содержались в саксонских грамотах, и их важность возрастала вместе с развивающейся привычкой документальной законности при норманнском правлении. Язык, который был одновременно родным и сокровенным, куда более сокровенным, чем латынь обычного книжника, не мог не производить впечатления в качестве документального средства. Количество сохранившихся саксонских книг и актов, которые либо были изначально созданы после Завоевания, либо по крайней мере переписаны и переизданы заново, вполне достаточно, чтобы подготовить нас к восприятию того, что сказал Мэтью Паркер в латинском предисловии к своему изданию (1574) «Ассера»: «Более того, поскольку языком многих юридических документов, досточтимых памятников и королевских хартий, хранящихся в архивах и датируемых — одни до, другие после прихода норманнов в Англию, — является саксонский как в отношении языка, так и письма, я посоветуюсь всем, кто изучает институты этого царства, претерпеть тот малый и незначительный труд, который необходим для того, чтобы овладеть этим языком. Если они сделают это, то несомненно будут ежедневно совершать открытия и выведут на свет то, что ныне скрыто и удалено; да, они без усилий прояснят запутанности и сложности великого множества вещей. И в прошлые века существовали общины религиозных лиц, которым наши предки предписывали эту работу, дабы некоторые из них могли обучаться знанию этого языка и передавать оный по преемству тем, кто придет после. А именно в Тавистокском аббатстве, в графстве Девон, и во многих других братствах (на моей памяти) это было установленным делом; с той целью, как я полагаю, чтобы знакомство с литературой, чей язык является устаревшим, не погибло из-за недостатка употребления». Таким образом, мы видим, что в столетия между Завоеванием и Реформацией старый энглиск был признанным предметом изучения; и что он пользовался, подобно латыни, почестями древнего языка, который слишком уважали, чтобы позволить ему погибнуть. И поэтому выше было сказано, что англосаксонский язык и литература никогда не вымирали; ибо знание о нем поддерживалось до тех пор, пока благодаря всеобщему Возрождению учености не появились новые мотивы для его усердного изучения, и тот самый человек, в котором воплощено новое движение, является тем, кто свидетельствует, что это изучение продолжалось вплоть до времени, пришедшегося на его собственную память. 145 Написан и проиллюстрирован миниатюрами по приказу Этельвольда, епископа Винчестерского, 963–984 гг. н. э. Стихи-гекзаметры в превосходном стиле каллиграфии, а именно старолатинском рустичном, фиксируют историю книги и называют имя писца — Годеман, возможно, аббат Торни, начавший [работу] в 770 г. н. э. [Примечание транскриптора: опечатка в оригинале «970»]. Миниатюры гравированы в «Archaologia», xxiv. 146 «Миссал Леофрика», под ред. Ф. Э. Уоррена, бакалавра богословия, Кларендон Пресс, 1883. 147 Подробности можно найти в моей книге «Английские названия растений с десятого по пятнадцатый век», Оксфорд, Кларендон Пресс, 1880. 148 Медицинские трактаты были собраны в трех томах (Серия Rolls) мисс[ером] Кокейном под заглавием «Саксонские средства от болезней». 149 Существует четыре копии его в Коттоновской библиотеке и одна в библиотеке Кембриджского университета; некоторые также в других собраниях. Оно было напечатано с рукописи Коттона, написанной, по словам издателя, около 990 г. н. э. «Популярные трактаты о науке», под ред. Т. Райта, 1841. 150 «La Chanson de Roland», par Léon Gautier, ed. 7 (1880), Введение. 151 Эта поэма, от которой имеются многочисленные внешние следы, долгое время считалась утраченной, оплакивалась Тирвиттом и Ридсоном и была случайно обнаружена в бодлианской рукописи, затерянной среди житий святых. Из этой уникальной рукописи она была издана сэром Ф. Мадденом; и снова (1868) преп. В. В. Скетом, который говорит в своем предисловии: «Едва ли приходится сомневаться в том, что предание должно было существовать с англосаксонских времен, но первое упоминание о нем предстает перед нами во французской версии романа... История никоим образом не связана с Францией... С любой точки зрения... эта история целиком английская», стр. iv. 152 Староанглийский сборник, содержащий «Бестиарий» и т. д., под ред. Р. Морриса (E.E.T.S.), 1872, стр. 17. «Физиолог» цитируется у Чосера, по-видимому, именно из этого «Бестиария»; и д-р Моррис говорит, что обрывки его встречаются даже у писателей елизаветинской эпохи. Я добавляю перевод процитированного отрывка: «Пока погода так дурна, корабли, которых гоняет по морю (смерть нежелательна, люди любят жить), осматриваются и видят эту рыбу; они воображают, что это остров. Они очень рады этому и изо всех сил гребут к ней, закрепляют корабли и все выходят на берег. С помощью камня, стали и трута они разводят добрый огонь на этом чудище и хорошо греются, и едят да пьют; кит чувствует огонь и заставляет их пойти ко дну, ибо он быстро ныряет на глубину, он убивает их всех без единой раны». УКАЗАТЕЛЬ. Abgar, Lay of, 241 Abingdon Chronicle, 32, 173 Ælfric, Abbot, 23, 40, 67, 207, 213, 221, 245 Bata, 40 Ælfheah, Archbishop, 224 Æthelberht, 81 Æthelred’s Laws, 164 Æthelweard, 183, 220 Æthelwold, Bishop, 25, 51, 181, 207, 219, 243 Aidan, Bishop, 99 Alcuin, 23, 99, 117 Aldhelm, 21, 53, 86 Alfred, 15, 24, 186 ff., 207, 244 Alfred Jewel, 49 Alfred’s Laws, 154 ff. Andreas, the, 90, 233 f. «Англосаксонский», 206 Apollonius of Tyre, 18, 212 Apuleius, 245 Architecture, 52 Arnold, Thomas, 121, 136 Arthur, 59, 249 Arundel Marbles, 48 Ashburnham House, 32 Ashmolean Museum, 49 Asser, 43, 183, 187, 256 Athelstan’s Laws, 159 Augustine, Archbishop, 52 Avitus, Bishop, 14 Ballads, the, 145 ff. Baron, Dr., 221 Beda, 21, 64, 81, 102 ff., 204, 245 Benedict of Nursia, 15 of Aniane, 209 Beowulf, the, 32, 45, 58, 68, 71, 120 ff., 225 Biscop, Benedict, 86, 99 Blickling Homilies, 47, 139, 213 ff. Blume, Dr., 46 Bodleian Library, 34 Boethian Metres, 71, 202 ff. Boethius, 14, 201 ff. Boniface (Winfrid), 21 Bosworth, Dr., 44, 226 Bradford-on-Avon, 53 Buckley, Professor, 40 Burials, Saxon, 55 Byrhtnoth, 217 Cædmon, 14, 22, 39, 68, 99, 111 Cæsar, 62 Camden, William, 43, 183 Canons of Ælfric, 67, 220 Canterbury, 20, 79, 98 Carling Romances, 248 Cenwalh, 180 Ceolfrid, Abbot, 102 Charles the Great, 187, 248 Chaucer, 27, 242, 254 Chronicles, the, 20, 22, 61, 169 ff. Cockayne, Oswald, 245 Colman, Bishop, 99 Conybeare, 45 Cotton Library, 32, 245 Cotton, Sir Robert, 31, 35 Coxe, Henry Octavius, 39, 40 Cuthbert, St., 99, 104 Cynewulf, 226 ff. Danihel, Bishop, 21 Dasent, Sir George, 68 Day, John, 35, 42 Days of the Week, 73 Dialogues, Gregory’s, 16, 36, 193 ff. of Solomon, &c., 210 ff. Dietrich, Professor, 208, 227, 240 Documents, Legal, 167 Dunstan, Archbishop, 25, 43, 207, 219 Durham Ritual, 111, 243 Eadmer, 52 Ebert, Adolf, 103, 118 Edda, the, 65 Eddi, 21, 99 Edwin, King, 98 Egbert, Archbishop, 21, 99 Elene, the, 90, 234 ff. Epinal Gloss, 91, 97 Ettmüller, Ludwig, 121, 134 Eusebius of Cæsarea, 241 of Emesa, 216 Evesham, 69 Exeter Book, 29, 88, 225 ff., 254. Eynsham, 220 Felix, Bishop, 80 Florence, 184 Floriacum, 25 Frankish Art, 51 Graves, 56 Freeman, E. A., 54, 141, 184, 206 Futhorc, the, 239 Gibson, Edmund, 45 Gildas, 60 Glossaries, 90 Godeman, 243 Gospels in A.-S., 73, 205, 208 Gough, Richard, 39 Gregory the Great, 15, 20, 85 of Tours, 18, 19, 85 Grein, Dr., 121, 135, 208, 220, 239. Grettir, Saga of, 137 Grimbald, 187 Grimm, Jacob, 46, 73, 153 Grundtvig, Dr., 121 Guthlac, St., 227, 232 Guthrum, 156, 159 Hadrian, Abbot, 21, 85 Harley, Robert, 34 Hatton, Lord, 36 Havelok the Dane, 254 Heliand, the, 22, 23, 68, 116 Henry of Huntingdon, 184 Heyne, Moritz, 121 Hickes, George, 44 Hickey, E. H., 144 Higden, 185 Hild, Abbess, 100 Homilies of Ælfric, 74, 102, 214 ff. of Wulfstan, 222 ff. см. Бликлинг. Horn, Romance of, 251 ff. Hugo Candidus, 229 Illuminated Books, 51 Ine’s Laws, 151 Inscriptions, 47 Irish Teachers, 86 Isidore of Seville, 85 Jarrow, 103 Jerome, 217 Jewellery, 49 John of Saxony, 187 Joscelin, 43 Judith, the, 225 Juliana, St., 227, 232 Junius, Franciscus, 37, 44, 112 Kemble, J. M., 90, 121, 154, 210, 226, 228, 239 Kentish Dialect, 84, 90, 97 Laws, 80 Lambarde, William, 150 {footnote 91} Lanferth, 219 Lappenberg, J. M., 46, 169 Laud, Archbishop, 34 Laws, the, 66, 150 ff. Layamon, 27, 249 Leofric, Bishop, 28, 244 Missal, 29, 243 Lumby, Professor, 103 Lindisfarne, 117 Gospels, 33, 51, 111 Macray, W. D., 34 Madden, Sir F., 254 Maidulf, 86 Maine, Sir H., 154, 163 Marshall, Dr., 44 Matthew Parker, 29, 42, 256 Mayor, Professor, 103 Metcalfe, F., 44 Milton, John, 14, 112, 115, 232 More, Bishop, 41, 101 Morfil, W. R., 148 Morley, Henry, 134 Morris, Dr. R., 222, 254 Müllenhof, Dr. Karl, 134 Napier, Arthur, 222 Nicodemus, Gospel of, 209 Northumbria, 21 Northumbrian Dialect, 111 Notker, 15 Odin, 75 Odo, Archbishop, 25, 219 Orm, 27 Orosius, 13, 204 Oswald, Bishop, 219 Palgrave, Sir Francis, 152, 164 Panther, the, 231 Parker, Archbishop, 29, 42, 256 Parker, J. H., 54 Parker Library, 44, 244 Pastoral Care, the, 16, 36, 188 ff. Paulinus, Bishop, 98 Pauli, Reinhold, 169 Paulus Diaconus, 23 Pericles (Shakespeare), 18 Peterborough Chronicle, 26, 36, 178, 181, 184 Phœnix, the, 9, 227, 230 Physiologus, the, 215, 231, 254 Pilate, Acts of, 209 Plegmund, Archbishop, 187 Psalter (Kentish), 94 (Poetical), 90, 208 Rawlinson, Richard, 38, 45 Riddles, 87, 240 Robert of Jumièges, 244 Rochester Book, 26 Ruined City, the, 140 Rule of St. Benedict, 40 Runes, 78, 111, 226, 238 Runic Poem, 239 Rushworth, John, 38 Ruthwell Cross, 111 Sanders, W. Basevi, 41 Schaldemose, 121 Schmid, Reinhold, 150 Scott, Sir Walter, 150, 228 Sculpture, 55 Sievers, Edouard, 116 Sigeric, Archbishop, 217 Simeon of Durham, 177, 184 Simposius, 10, 240 Transcriber’s note: Symposius and Simphosius in text Skeat, Professor, 44, 111, 218, 254 Smaragdus, 23 Solomon and Saturn, 209 ff. Somner, William, 44 Spell, 75 Spelman, Sir Henry, 43, 44 Sir John, 44 Spenser, Edmund, 136, 249 St. Augustine’s, Canterbury, 20, 35 Stallybrass, J. S., 70 Stephens, Professor George, 47, 111, 117, 241 Stubbs, Professor, 162, 183, 185 Sweet, Mr., 33 Swithun, St., 69, 218, 219 Tacitus, 62 Tavistock, 256 Tennyson, Alfred, 136, 147, 249 Theodore, Archbishop, 21, 85, 100 Thorkelin, G. J., 45, 121 Thorney, 243 Thorpe, Benjamin, 46, 121, 150, 208, 222 Thwaites, Edward, 220 Trial by Jury, 163 ff. Vercelli Book, 46, 90, 225, 233 ff. Vigfusson, Dr. Gudbrand, 138 Wace, Robert, 27, 249 Walahfrid Strabo, 23 Waldhere (Fragment), 47 Wanley, Humphrey, 45 Warren, F. E., 244 Watson, R. Spence, 113 Wearmouth, 102 Weland, 58, 70 Werfrith, Bishop, 36, 187, 189, 193 Westwood, Professor, 30, 39, 51 Whale, the, 231, 255 Wheloc, Abraham, 43, 150 Whitby, 99 Widsith, the, 148 Wilfrid, 99, 100 Wilkins, Bishop, 150 Willebrord, 99 William of Malmesbury, 185 Winchester Chronicle, 171, 178 Winfrid (Boniface), 21, 99 Winton Book, 26 Woden, 66 Worcester Chartulary, 26 Chronicle, 32, 173 Wordsworth, Canon, 48 Wright, Thomas, 183, 226, 245 Wülcker, Professor, 112, 140 Wulfstan, Archbishop, 224 Wulstan, Latin poet, 219 York, 21 Zeuner, Rudolf, 33 Zupitza, Julius, 41 КОНЕЦ. УАЙМАН И СЫНЬЯ, ПЕЧАТНИКИ, ГРЕЙТ-КВИН-СТРИТ, ЛОНДОН, W.C. ИСПРАВЛЕНИЯ. Примечание транскриптора: Эти исправления были сделаны в транскрибированном тексте, за исключением первого, которое относится к колонтитулу. Стр. 103, Колонтитул, вместо «Anglican» читать «Anglian». » 115, строка 22, вместо «vora» читать «wora». » 150, » 23, вместо «Lombarde» читать «Lambarde». {сноска 91} » 154, » 16, вместо «History» читать «history». » 208, » 12, вместо «translations» читать «translation».