Очерк о половой морали

Очерк о половой морали

Кеннет Ингрэм

Введение, написанное Ф. У. У. Гриффином, магистром искусств, доктором медицины, членом Королевской коллегии хирургов, лиценциатом Королевского колледжа врачей.

Джонатан Кейп, Гоуэр-стрит, 11, Лондон

Впервые опубликовано в 1922 году. Все права защищены.

От автора

Я рад возможности поблагодарить тех друзей, которые помогли мне ценными советами и критическими замечаниями при корректуре этой небольшой книги. В особенности я хотел бы упомянуть каноника Лейси и доктора Гриффина и принести им извинения за то время, которое я, должно быть, у них отнял.

Кеннет Ингрэм

Март 1922 г.

Введение

Любое честное исследование первобытных инстинктов человечества неизбежно приведет к более ясному пониманию их природы, функций и потенциальных возможностей, а значит, поможет подготовить почву для появления более здоровой и счастливой расы людей. Изречение «Познай самого себя», начертанное на храме Аполлона в Дельфах, никогда не было столь жизненно важным как для отдельного человека, так и для нации, как сегодня. Различные школы современной психологической мысли, которые неуклонно открывают те доселе почти не исследованные области, откуда берут начало человеческие поступки, постепенно рассеивают невежество, ставшее истинной причиной столь многих болезней и страданий. Следующие главы следует приветствовать прежде всего как попытку конструктивного реформирования нашего отношения к одному из наших самых глубоких и мощных инстинктов. Даже те, кто не обязательно согласен со всеми деталями приведенной здесь аргументации, безусловно, должны одобрить настойчивое утверждение о жизненной необходимости присутствия любви во всех сексуальных отношениях.

Слово «сексуальный», хотя, возможно, и незаменимое в такой книге, как эта, неизменно вызывает некоторую степень неприятия из-за ассоциаций, которые оно пробуждает, и поэтому его часто заменяют родственным прилагательным «расовый», которое подчеркивает более широкие цели сохранения расы, а не более узкий вопрос воспроизводства индивидов. Речь здесь идет не о лечении индивидуальной безнравственности и даже не только о ее объяснении, а о более важной задаче — создании прочного фундамента для жизнеспособной социальной морали. Важно, чтобы любое подобное противодействие не было ни лицемерным, ни чрезмерно критичным, ибо на карту поставлены важные национальные интересы. Без здорового разума не может быть здорового тела, по крайней мере с точки зрения общества, и поэтому такое научное исследование, как изложенное на этих страницах, определенно ведет к формированию более здоровой нации.

Также четко обозначена необходимость установления баланса между неограниченным самовыражением и жестким самоподавлением, и здесь не игнорируется важность самоконтроля, как это, к сожалению, происходило в других местах, как в отношении физического здоровья индивида, так и благополучия общества в целом; ибо самоконтроль является жизненно важным элементом здоровья человека, точно так же, как он является жизненной необходимостью для продолжения существования нации. На следующих страницах содержатся информация и предложения, которые должны способствовать формированию более мудрого и обнадеживающего взгляда на проблемы половой морали и поэтому должны быть внимательно рассмотрены всеми, кто принимает близко к сердцу интересы человечества.

Ф. У. У. Гриффин, магистр искусств, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов, лиценциат Королевского колледжа врачей.

Март 1922 г.

Contents

CHAPTER |  | PAGE
1. | APOLOGIA | 7
2. | OFFICIAL ATTITUDES TOWARDS SEX | 13
3. | THE GENERAL PRINCIPLES OF PURITY | 23
4. | CELIBACY | 31
5. | NON-CELIBACY | 36
6. | DIVORCE | 45
7. | EUGENICS AND PROSTITUTION | 52
8. | THE HOMOSEXUAL TEMPERAMENT | 60
9. | THE SEXLESS CLASS | 76
10. | SUPER-ABNORMALITIES | 78
11. | SEX EDUCATION | 87

Очерк о половой морали

Глава 1: Апология

Я был вынужден предпринять попытку дать определение половой морали по меньшей мере по трем причинам. Первая заключается в том, что именно в данный момент наука подчеркивает огромную ответственность, которую секс берет на себя в нашей жизни. Мы можем думать, что Фрейд переоценил это влияние; тем не менее, весь психоанализ склонен показывать, что половая сила не может быть полностью подавлена и что даже у самых бесстрастных индивидов секс является бессознательным мотивом в большом проценте их действий. Поэтому хорошо, что у нас есть как можно более ясное представление о моральных правах этого огромного фактора в нашей жизни.

Во-вторых, справочник такого рода — это, пожалуй, наиболее удобное средство для определения моего личного отношения к этой проблеме. Мои собственные взгляды, конечно, не важны, но так случилось, что меня часто просили в частных беседах определить их. Теперь же резюмировать их в той мере, в какой это неизбежно влечет за собой случайный разговор, трудно; и часто, я подозреваю, я мог произвести совершенно неверное впечатление. Я стремлюсь это исправить.

Но моя главная причина — это хаос общественного мнения по этому вопросу. Человек постоянно сталкивается с этим фактом. В значительной степени это результат переходного периода и реакции. В Англии, стране, которой я почти полностью ограничусь, мы находимся под огромным влиянием того представления о религии, которое называют пуританизмом. Мы пропитаны теологией Мильтона. Все формы религии — как католическая, так и протестантская — были сравнительно заражены ею. Когда мы говорим о «религиозном отношении» к любому вопросу, мы обнаруживаем, что неотвратимо рассматриваем пуританское отношение.

Я думаю, будет справедливо определить влияние пуританизма как тенденцию относиться ко всем развлечениям с неодобрением. Первоначальные пуритане были известны своей суровостью в манерах и одежде. Говорят, что они нападали на травлю медведей не потому, что это было болезненно для медведей, а потому, что это доставляло удовольствие зрителям. Воскресенье, на котором неизбежно концентрировалось внешнее соблюдение религии, стало днем полного воздержания от мирских развлечений. Пуританизм мог обеспечить духовную компенсацию, но все, что доставляло удовольствие чувствам, было по сути злом. Таким образом, искусство и красота были изгнаны из религиозных служб и священных зданий. Сцена была не только входом в ад, но и последовательный пуританин, такой как Баньян, молил Бога простить ему грех игры в хоккей.

Пуританизм достиг своего зенита, не интенсивности, но универсальности, ко второй половине прошлого века. Те из нас, кто достаточно стар, чтобы быть викторианцами, воспитывались на сравнительных дозах пуританского лекарства. Особенно среди среднего класса история каждой английской семьи с восьмидесятых годов до войны необычайно похожа; она состоит из серии эмансипаций. Наши бабушки и дедушки жили почти исключительно по-пуритански, наши родители пошли на компромисс и в некоторой степени освободились, а наши дети стали почти полностью свободными. Многие ли из нас осознают, что до семидесятых годов для леди было совершенно неприлично ездить на крыше омнибуса?

Ни в одном случае влияние пуританизма не было сильнее, чем в вопросах пола. Ибо секс прежде всего вдохновляется желанием удовольствия, будь то духовного, эмоционального или плотского. Только по этой причине он был бы отмечен как смертельное зло. Но в пуританском вероучении было еще одно обвинение. Согласно мильтоновской интерпретации, рай был потерян из-за полового импульса; «первородный грех» был не чем иным, как чувством пола — потерей сексуального неведения. Соответственно, вся половая природа рассматривалась как зло, а секс в целом стал табу, закрытой темой, к которой нельзя было обращаться. Викторианский пуританизм часто, действительно, напоминает страуса, прячущего голову в песок — попытку исправить зло, делая вид, что его не существует.

Эффект пуританизма на викторианца заключался именно в этом соответствии внешнего поведения. Он предполагал, что все мужчины и женщины невинны и что, за исключением брака, секс не играет никакой роли в жизни. Он притворялся, что они невинны, и делал их лишь респектабельными. Родители часто воздерживались, под предлогом того, что невинность нельзя тревожить, от обучения своих детей чему-либо о сексе. О столь нечистом и злом предмете нельзя упоминать. Такие неприятные проблемы, как венерические заболевания, должны быть скрыты с глаз долой, хотя проституция и венерические заболевания продолжают процветать. Викторианец, по сути, выполнял пуританскую доктрину о том, что весь секс — это зло, внешне делая вид, что, если он не женат, то не обладает половым инстинктом. На самом деле он был не более склонен к воздержанию, чем любое другое человеческое поколение.

Действительно, мы не находим никаких доказательств того, что пуританизму удается претворить свои антисексуальные теории в жизнь. В Южном Уэльсе, например, где пуританизм создал особую крепость, сексуальная распущенность особенно заметна.

Реакция на пуританизм, особенно в отношении секса, была ускорена и преувеличена Великой войной. Таким образом, в современном обществе мы имеем две противоположные политики. Среди тех, кто отбросил все «религиозные» обряды и полностью освободился от пуританизма, наблюдается полное отсутствие какого-либо морального сексуального стандарта. Мы можем оценить этот тупик, если рассмотрим неспособность сексуального романа или пьесы предложить какую-либо форму поведения, которая была бы аморальной. Те, кто все еще придерживается организованной религии, продолжают смотреть на секс в значительной степени через пуританские очки. «Падшая женщина» или осужденный священнослужитель искренне считаются виновными в самом осуждаемом из всех преступлений. Сексуальная распущенность неогеоргианцев используется как убедительный аргумент в пользу того, что как только пуританский взгляд отбрасывается, полная анархия становится единственной альтернативой. Религиозные учителя продолжают проповедовать то, что многие из них отрицали бы как пуританскую доктрину, но что, как я надеюсь доказать, принадлежит именно этому аспекту христианства. А тем временем «нерелигиозный мир» провозглашает противоположную крайность.

Именно потому, что я считаю, что оба эти отношения содержат ошибку, я стремлюсь внести вклад в создание основы для какого-то принципа в нынешнем тупике.

Глава 2: Официальное отношение к сексу

Теперь будет удобно определить основные коллективные или официальные отношения к сексу. В простом очерке, каким претендует быть это руководство, мы можем разделить эти отношения на три и обозначить их как популярное отношение, юридическое или государственное отношение и религиозное отношение.

С популярным отношением мы уже в значительной степени разобрались. Оно все еще находится в переходном, запутанном состоянии, сливаясь на одном конце со старой пуританской крайностью, а на другом — с простым негативизмом, простым противодействием пуританскому аскетизму, и даже без попытки восстановить моральный стандарт. Возможно, это неизбежный этап любого перехода; но тем не менее он неудовлетворителен. Человек не может преуспеть без стандарта; и, более того, мы интуитивно знаем, что не все вещи морально допустимы. Если в жизни есть чистота, красота и божественность, то должны быть нечистота и грех. Будет ли считаться преувеличением, если я скажу, что почти лучше иметь пуританский стандарт, чем вообще никакого? «Круглоголовый» по крайней мере был достойным противником «кавалера», потому что у него было позитивное вдохновение.

Но есть одна общая черта в этом хаосе развивающегося общественного мнения. Вульгарный ум склонен измерять мораль тем, что является обычным. Грехи, которые совершают большинство людей, считаются едва ли злом; поступки, которые могут не быть злом, считаются грехами, если они необычны. Так, случайное отступление от воздержания со стороны молодого человека в народе считается не очень предосудительным, тогда как виновник какого-нибудь странного акта зоофилии был бы затравлен до тюрьмы. Изъян в этой оценке заключается не только в том, что нормальный стандарт варьируется в зависимости от расы и возраста, но и в том, что не существует единой человеческой половой природы; существуют бесконечные разновидности. Осуждать разнообразие per se, как мы вскоре заметим, есть противоречие законам природы.

Постепенная эмансипация общества от табу на секс в разговорах — это несомненное приобретение. Мы обязаны таким людям, как Бернард Шоу, за то, как они ввели упоминание о сексе в пьесу, а значит, и в общественное внимание. Но если это приведет к устранению сексуальной скромности, то это создаст зло, большее, чем то, которое оно стремится устранить. Я не буду здесь пускаться в рассмотрение такой теории, как та, что была интересно предложена г-ном Вестермарком, а именно, что существует связь между сексуальной скромностью и чувством против инцеста. [1] Я лишь буду настаивать на том, что скромность естественна во всех качествах, которые мы считаем священными.

Если мы скромны в отношении секса в наших разговорах до такой степени, что налагаем табу на секс и позволяем сексуальным проблемам оставаться нерешенными, или позволяем нашим детям путать невинность с невежеством, мы находимся на незащищенной почве; незащищенной, я думаю, потому, что наша скромность основана на пуританской доктрине о том, что секс в глубине души является нечистой вещью. Я особенно хочу защитить скромность, потому что секс настолько чист. Мы не хотим вульгаризировать публичным упоминанием наши самые духовные переживания, наше чувство любви, наше чувство восторга в присутствии того, что прекрасно и божественно. Мы говорим об этих вещах только в более священные моменты, если вообще говорим. Мы должны быть осторожны, чтобы в реакции на табу не позволить науке лишить секс его романтического и божественного характера. Мы должны тщательно сохранять центр тяжести между двумя крайностями. Мы должны косо смотреть на человека, который собирал в стеклянную бутылку и анализировал слезы своей матери.

В этой связи, возможно, стоит обратить внимание на непоследовательность мужчины, делающего половой акт предметом юмора. Каким бы ни было наше религиозное убеждение, мы знаем, что половой акт является средством деторождения и уже по одной этой причине является священной функцией. Поэтому кажется непоследовательным, что мы так настойчиво относимся к нему как к объекту насмешек.

Второе общее отношение — это отношение государства или законодательной власти. Здесь мы находимся в присутствии последовательного мотива. Государство озабочено только сохранением рождаемости; любое сексуальное поведение, которое препятствует этой цели, оно считает аморальным и наказуемым. Государство не может вмешиваться в частную жизнь настолько, чтобы наказывать за мастурбацию или искусственные средства ограничения; но оно доходит до того, что наказывает за «неестественные» акты между мужем и женой, [2] а в Америке государство даже наказывало деятельность неомальтузианской пропаганды. Все сексуальные отклонения жестко наказываются, тогда как деторождение вне брака не является юридическим правонарушением. [3]

Это последовательное отношение, но оно предполагает один серьезный изъян. Каким бы ни было положение дел в ранние дни, когда рост населения был необходим, нет сомнений, что сегодня эта необходимость уменьшилась. Действительно, не вдаваясь в мальтузианскую полемику, почти невозможно отрицать, что в данный момент мы в значительной степени страдаем от перенаселения. Следовательно, какой бы оппортунистической ни была политика, мы не можем строить нашу оценку морали на такой зыбкой основе, как потребности населения. Инстинктивно мы не можем связывать мораль в чем-либо с юридическим отношением. Есть много действий даже вне сексуальной сферы, которые большинство из нас сочло бы аморальными, но которые не наказываются законом, и другие, которые являются незаконными, но не аморальными; аморально лгать, но если мы не лжем под присягой, то нет государственного правонарушения; наказуемо ездить на велосипеде без фонарей после наступления темноты, но мы не осознаем никакого морального проступка в этом.

Третье отношение — это отношение религии. Мы уже обсудили пуританское отношение и то, как оно пронизало нашу бессознательную религиозную мысль. В англиканской брачной службе на первый взгляд кажется, что есть некоторое подтверждение теории о том, что половой акт нечист и разрешен в браке только как уступка человеческой слабости. [4] Эта доктрина обязана своим происхождением Святому Павлу, хотя важно заметить, что Святой Павел особо подчеркивает, что он говорит не ex-cathedra: «А вступившим в брак не я, а Господь повелевает: жене не разводиться с мужем... Впрочем, остальным я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, пусть не оставляет ее... А безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». [5]

Эти слова, вероятно, будут использованы как аргумент против утверждения о том, что специфически пуританской доктриной является рассмотрение полового акта как нечистого. Будет утверждаться, что ранняя христианская церковь, как показывают писания Отцов, не поощряла брак и поддерживала целибат как идеал. Я надеюсь через мгновение провести различие между католической и пуританской доктриной. Но более непосредственно мы рассмотрим то, что я широко определил как пуританское отношение.

Изъян в аргументе о том, что половой акт по своей природе нечист и должен быть подавлен, даже если в браке он может быть узаконен, заключается в том, что это предписанное средство деторождения. Более того, мы должны столкнуться с неизбежным фактом, что половой инстинкт у нормальных людей настолько силен, что его можно подавить только с большим трудом, и тогда это приводит к оттоку сексуальной активности в то, что мы обычно называем несексуальными каналами. Часто это подавление находит выход в психическом расстройстве и общей нервной раздражительности. Но не анализируя эти сложные симптомы, достаточно спросить тех, кто признает контроль Бога, почему Бог создал половой импульс для того, чтобы он был уничтожен.

Как только мы отходим от этой строгой доктрины к ее модифицированному популярному выражению, мы обнаруживаем, что позиция становится более понятной, но менее логичной. Последовательно считать весь секс злом. Но когда средний христианин, осуждая прелюбодеяние как грех, настаивает на совокуплении в браке как его завершении, возникает трудность, которую нельзя игнорировать. Здесь, в прелюбодеянии, есть грех, который настолько серьезен в глазах христиан, что он никогда не может быть искуплен; клеймо нечистоты навсегда остается на правонарушителе. И все же этот же акт, если он совершен только под регуляцией брака, становится не просто чем-то допустимым, а существенным актом завершения, божественным методом деторождения. Можно понять, как акт, хороший сам по себе, может стать грехом, потому что он совершается при недопустимых обстоятельствах. Но трудно представить, чтобы акт менял свою интегральную природу, так что в один момент он является необходимой добродетелью, а в другой — самым низким пороком. Например, солдату законно убить врага в бою, в то время как для одного гражданского лица убить другого — преступление; но акт убийства per se является злом, даже в случае солдата. Он никогда не становится столь возвышенным, как половой акт в браке.

Католическая доктрина, однако, хотя на первый взгляд она кажется идентичной пуританской, на самом деле совершенно иная.

Во-первых, существует разница в отношении к греху. Пуританизм, кажется, предполагает, что те, кто был «обращен», на самом деле совершенны. Он настаивает на том, чтобы они поддерживали этот внешний вид, и, следовательно, гарантирует, что их грехи должны совершаться тайно. Тогда они достаточно совершенны, чтобы вознестись после смерти прямо на Небеса. Католицизм, однако, постоянно признает, что человек обычно является грешником; исповедь — это публичное признание этого факта. Поэтому католицизм подходит к вопросу о сексе с ожиданием, что человек будет грешить, что вероятность его падения настолько велика, что делать ненужным и нежелательным скрывать все следы его греха от публичного обозрения. Пуританское отношение к сексу — это действительно отношение ханжи. Католическая церковь настолько готова говорить о сексе приличным образом, что она предоставляет исповедь как постоянный институт.

Когда мы обращаемся к католическому отношению к сексу, мы сталкиваемся с двумя значимыми догмами, которые составляют позицию, фундаментально отличную от пуританской. Первая из них — это доктрина о том, что брак является таинством, а вторая — что esse брака — это согласие сторон.

Значение первого заключается в том, что брак — это не просто лицензия, посредством которой нечистый акт разрешается как подачка человеческой слабости. Половая функция, как неотъемлемая часть брака, признается фактической целью божественной благодати.

Значение второй доктрины заключается в том, что везде, где два человека, имеющие право дать согласие, дают его, там есть сущность брака. Мало кто из некатоликов понимает, что, хотя Церковь обычно требует соблюдения церковных и гражданских правил, она не претендует на то, чтобы сочетать браком двух людей; она просто произносит благословение на их брак. Она может ставить условия, прежде чем даст свое благословение или даже свое свидетельство о действительности брака; но она признает, что брак может быть столь же действительным на необитаемом острове, как и в соборе. [6] И поэтому она действительно рассматривает прелюбодеяние не так, как пуританин, а как акт, который должен быть сакраментальным, но был проституирован отсутствием мотива любви или тем, что стал беспорядочным, а не постоянным. Сексуальный союз может даже сам по себе быть по своей природе браком, и показательно, что Церковь всегда настаивала на праве родителей впоследствии узаконить детей, рожденных вне брака; именно английский закон запретил эту привилегию.

Это официальная католическая доктрина, как бы она ни была ассимилирована с пуританской концепцией персоналом Церкви.

Тем не менее Церковь последовательно поддерживала жизнь в целибате как высшее призвание. Она представляла безбрачное священство как более великий идеал, чем женатое священство. Она возвеличивала Нашу Леди как Деву. Она настаивала на непорочном зачатии. Но она делала это не потому, что секс — это зло, а потому, что целибат лучше. И, как мы увидим, религиозный целибат полностью отличается от состояния, в котором половой импульс просто подавляется.

Глава 3: Общие принципы чистоты

Пытаясь определить эти принципы, я не имею желания вступать в полемику об относительном и абсолютном. Достаточно встретить тех, кто отрицает, что может существовать какой-либо абстрактный стандарт чистоты, указав, что мы знаем направление, в котором нужно искать то, что является хорошим и чистым. Точно так же, как мы знаем, что некоторые действия менее достойны, чем другие, мы осознаем общее направление более благородных видов деятельности.

Первый принцип, который следует соблюдать, заключается в том, что чистота относительно сравнительна. Это общее место всех личных оценок. Как бы мы ни придерживались концепции морального стандарта, который является абстрактным и неизменным, мы понимаем, что существуют также личные стандарты, которые сильно варьируются. Мы, например, не считаем кошку виновной в убийстве, когда она убивает птицу; мы не казним ее, как мы казним людей, которые лишили жизни человека. Мы даже не осуждаем львов или тигров как убийц, хотя мы можем убить их в целях самообороны, тем самым показывая, что не различие между лишением жизни животного и человека составляет преступление; это различие между убийцами. Также неверно, что мы проводим различие только между животной и человеческой ответственностью, ибо даже в человеческом царстве мы применяем сравнительный моральный стандарт; мы не считаем дикаря, который ворует или убивает, виновным в той степени, в какой был бы виновен цивилизованный европеец, совершивший подобный поступок. Мы, по сути, постоянно применяем сравнительный стандарт к сравнительным интеллектам индивидов, и совершенно справедливо, ибо весь интеллект и моральное чувство градируются от грубого зверя до дикого человека и выше.

Мы должны быть осторожны, чтобы не избегать этого стандарта сравнительных ценностей при подходе к половой морали. Пока мы признаем, что, по крайней мере, существуют действия и принципы, которые, взятые в абстракции, приближаются к чистоте ближе, чем другие, мы не должны судить всех индивидов по одному и тому же стандарту. Мы не должны считать очень обычного, неинтеллектуального, животно-кровного молодого человека чрезмерно грешным за то, что у него яркий сексуальный опыт; возможно, он живет прямо на уровне своего несовершенного стандарта. Мы не должны ожидать, что люди будут более моральными, чем они могут быть, хотя долг Церкви и религии — воспитывать их, чтобы они видели, что существуют лучшие стандарты.

Второй принцип прост, но имеет глубочайшее значение.

Он состоит из утверждения о том, что разнообразие, а не единообразие, является фундаментальным правилом природы, или, как считали бы христиане, намерением Бога.

Я не могу вспомнить ни одного отличительного атрибута, к которому не применялось бы это правило. Существуют бесконечные виды существ, бесконечные вкусы и склонности. Даже если мы сузим поле нашего исследования до одной нации или даже одной семьи, мы обнаружим, что каждый индивид подходит к жизни разными путями, с разными предрассудками, разными темпераментами и разными концепциями. Но на протяжении всей истории большинство нормального типа было склонно попирать этот божественный принцип. Пуритане, например, были особым типом, который не любил более веселую жизнь мира и предпочитал суровую евангелическую атмосферу. Следовательно, они считали те развлечения, к которым у них не было пристрастия, злом, и всякий раз, когда у них была возможность, они подавляли их; они устранили Рождество и пирог с фаршем. Равным образом мы можем видеть, что если бы нормальный механический тевтонский тип сказал, что для людей неестественно быть артистичными, и подавил бы искусства, это было бы катастрофой для мира. Существует не одно призвание, а много призваний; все типы являются замыслом намерения и существуют не для того, чтобы быть подавленными, а для того, чтобы выполнить свою особую миссию.

Это, опять же, в равной степени верно и для секса, и мы должны применять те же выводы ко многим типам, которые мы вскоре встретим, как к ненормальным, так и к нормальным. Протестант, например, действительно признает только единообразную половую природу. Вы будете постоянно слышать, как протестант заявляет, что для мужчины неестественно быть целибатом: это, конечно, полная чепуха. Возможно, было бы неестественно для нормальной половой природы оставаться в целибате, точно так же, как было бы неестественно для естественного целибата вступать в брак. Католическая церковь была гораздо мудрее. Она может предложить религиозную жизнь целибату и таинство брака нецелибату. Есть мало типов индивидов более неинтеллектуальных, чем тот, который, не имея возможности вмешиваться в личную свободу, чтобы принудить к браку, упорно продолжает произносить конвенцию о том, что «каждый человек должен выполнять свой долг перед государством». Труизм верен; что неправильно, так это неспособность понять, что не существует единого долга для каждого человека.

Но третий принцип более сложен по своему характеру, или, скорее, по соображениям, которые он включает.

Он состоит, по сути, в подтверждении католического осуждения ереси манихейства.

Пуританин и тип, который он развил, радикально рассматривают физическое как зло. Протестантизм, пока он не был испорчен католическим движением, устранял, насколько это возможно, физический посредник в религиозном поклонении. Не только доктринально, но и литургически, в отказе от ритуала и художественной атмосферы, он пытался ограничить религию, насколько это возможно, духовным уровнем, и он рассматривал сакраментализм как зло, потому что сакраментализм включает внешний физический знак. Точно так же средний англичанин, который был внушен, гораздо больше, чем он осознает, кальвинистской догмой, рассматривает секс как аморальный только тогда, когда он физический. Человек может предаваться сексуальным эмоциям и мыслям, но пока он подавляет любой физический акт, он не виновен; если это можно считать преувеличением, то, безусловно, верно, что популярная протестантская теология считает человека более аморальным, если он совершает физический половой акт, чем если он думает о нем. Странно заметить, как далеко эта теория отошла от учения Христа, Который провозгласил, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Очевидно, как только мы исследуем эту концепцию, что она совершенно незащитима. Если половой акт — это зло [7] потому, что он физический, то столь же зло есть или пить. И если делается попытка избежать этой трудности, говоря, что зло — это обесценивать любовь, выражая ее в физическом акте, или что лучше любить духовно и нефизически, то столь же зло обесценивать художественное вдохновение, выражая его красками на физическом холсте, или лучше позволить мелодиям плавать в своем уме, чем сводить их к уровню физической композиции.

Не вдаваясь в глубоко запутанную философию и, следовательно, рискуя кажущимся догматизмом, я хочу теперь подчеркнуть, что существуют определенные восходящие уровни, с которыми связан человек. Мы можем ограничиться физическим, эмоциональным, ментальным и духовным уровнями. Физический уровень — самый низкий, поскольку человек функционирует там наравне с животным. Он более активен эмоционально, чем животное. Но что отличает его главным образом от животного и делает его хозяином над всем творением, так это его активность на ментальном уровне. Физически он менее силен, чем слон; но поскольку он может функционировать ментально, а слон почти не может, он может использовать слона как рабочее животное. Здесь, таким образом, у нас есть четкая градация, градация, которая продолжает применяться внутри человеческого царства и делает нас способными отличить цивилизованного человека от дикаря.

Поэтому мы должны применить этот принцип к сексу. Сексуальная активность более чиста или нечиста в зависимости от уровня, на котором она главным образом функционирует. Человек, который торгует с проститутками, аморален не потому, что он функционирует физически, а потому, что он функционирует почти полностью на физическом уровне. Чистота — это действительно сексуальный акцент на самых высоких уровнях. В идеале физический половой акт должен, следовательно, быть просто выражением духовной, ментальной, эмоциональной любви; он должен просто случаться. Чем больше начинаешь делать акцент на более низких уровнях, тем более становишься соответственно менее чистым. Похоть, по сути, — это желание только физического сексуального опыта — неправильная пропорция и баланс. Стадия морального развития человека обнаруживается по тому конкретному уровню, на котором он наиболее активен.

Мы не должны избегать последствий этого принципа. Мы должны быть готовы признать относительно моральным поведение, которое популярная философия могла бы рассматривать как аморальное. Мы также должны быть готовы рассматривать как аморальные многие браки, в которых физическое является главным стимулом. Самая низкая стадия нечистоты, по-видимому, достигается в случаях, будь то между мужчиной и блудницей или мужем и женой, где физическая функция настолько подчеркнута, что призываются искусственные физические средства, чтобы возбудить физические страсти и сделать их причиной, а не результатом сексуальной эмоции и мысли.

Глава 4: Целибат

Если однажды третий принцип, названный в предыдущей главе, будет полностью оценен, мы уже заложили фундамент нашего морального стандарта. Мы увидим, что физическое выражение — это сакраментальная форма невидимого и сверхфизического мотива, и что аморальность — это смещение акцента с более высоких уровней на более низкие. Мы будем обладать тестом, с помощью которого мы сможем почти во всех сексуальных проблемах определить сравнительную добродетель или зло любой практики или поведения.

Теперь это включает в себя столь же фундаментальную теорию о том, что секс — это не полностью физическая активность. В популярной концепции секс всегда путают с физическим сексуальным выражением. Но эта концепция, я утверждаю, совершенно неточна. Даже если Фрейда можно оправданно критиковать за натяжку слова «секс», чтобы включить многие силы, которые не стремятся напрямую возбуждать физическую сексуальную активность, он успешно показал, что секс — это мотив, стоящий за эмоциями и поведением, которые популярно не назывались бы сексуальными вообще. Музыкант может, например, черпать свою сексуальную энергию в сочинении или исполнении музыкальных произведений; гуманитарий может быть сексуальным в своей диффузной любви к ближним мужчинам и женщинам. Мы никак не можем провести черту и сказать, что здесь секс начинается, а там заканчивается. Мы можем только признать, что он выходит далеко за пределы тех конкретных физических проявлений, которые мы популярно ассоциируем с сексом.

Если мы примем принцип восходящих уровней физических, эмоциональных, ментальных и духовных функций, мы должны ожидать, что секс проявится более чем в одной форме. Мы знаем, то есть, что существуют не одна, а много эмоций и мыслей, которые являются непосредственно сексуальными, и что, по-видимому, есть все основания полагать, что секс, который проявляет разнообразие в своем физическом выражении, должен быть столь же разнообразным в сфере разума. Более того, мы можем выдвинуть принцип, что когда акцент делается дальше от физического уровня, функционирующая сила на этом уровне ослабевает. Человек, как мы уже согласились, является более развитым животным, чем слон, потому что он активен в мышлении. Но он платит за это ценой неполноценности своей физической силы. Аналогично, менее ментально оснащенные часто более физически мощны. Как и у всех других правил, конечно, есть исключения. Но, кажется, существует принцип, и принцип, который мы логически должны ожидать, что чем больше человек функционирует на том, что мы описали как сверхфизические уровни, тем менее мощной становится его сила на физическом уровне.

Опять же, мы видели, что морально физический уровень — самый низкий. Самые высокие человеческие достижения — это те, которых животное не может достичь. Обычные физические инстинкты не являются злом, они просто менее развиты. Некоторые из них, такие как чувство материнства, хороши. Но мы не можем сомневаться, что превосходство человека над животным заключается именно в его способности делать то, что животное не может делать, и что, следовательно, сфера разума «выше», чем сфера действия.

Когда Католическая церковь, следовательно, представляет религиозный целибат [8] как высшее призвание, она провозглашает именно этот принцип. Она не предполагает, что нецелибат — это злое состояние. Мы не притворяемся, что профессия чистильщика перекрестков — это зло, потому что профессия премьер-министра — более высокая амбиция; действительно, вероятно, было бы катастрофично убеждать человека, который имел естественную способность быть чистильщиком перекрестков, квалифицироваться как премьер-министр. Относительно, человек выполняет свой моральный долг, выполняя свое призвание, для какого бы уровня оно ни было предназначено. Истинный религиозный целибат — это крайнее исключение; никто не должен пытаться достичь такого совершенства, у кого нет реального призвания. Средства, с помощью которых мы осознаем наше истинное призвание, — это слишком индивидуальный вопрос, чтобы вдаваться в него здесь.

Вся вина пуританской концепции секса заключается в том, чтобы предполагать, что полное подавление должно быть предпринято всеми людьми, и что брак — это исключительно уступка неудаче. [9]

Почти в точности наоборот — истина. Целибат — это редкий продукт. И, более того, он не тот, в ком секс подавлен; он по сути человеческое существо, в котором половая сила сублимируется в нефизические каналы. Это может принимать форму экстремальной религиозной преданности, широкого гуманитаризма, любви к детям или животным, художественного творчества или научных исследований. Это становится истинным целибатом только тогда, когда индивидуальный инстинкт настолько отведен к этим энергиям, что желание физических половых функций становится устраненным. Также неверно, что такой человек бесплоден; он порождает, так же реально, как отец, ментальное или духовное потомство.

Мы не можем подчеркнуть это различие слишком сильно. Для подавляющего большинства людей жизнь в целибате не предназначена, и в некоторой степени, хотя, как мы увидим, не полностью, применяются другие правила. Что действительно мы должны так тщательно различать, так это перенос секса от подавления секса. Перенести половую силу — это здоровая и естественная энергия, тогда как подавлять секс — это зло, которое всегда будет стремиться привести к неудачным результатам.

Глава 5: Нецелибат

Мы теперь подошли к точке, где мы можем подчеркнуть дальнейшее различие. Мы должны, по сути, дифференцировать между теми эмоциями и мыслями, которые являются сексуальными в том смысле, что они естественно возбуждают физические половые функции, и теми, которые проявляются в несексуальных видах деятельности. Может быть правдой, что энергия, которая упражняется последним способом, сама по себе сексуальна; это не имеет значения для нашей непосредственной цели. Достаточно того, что сила работает в несексуальном канале.

Здесь, таким образом, у нас есть два совершенно разных процесса. Первый — это смещение акцента половой силы с тела на разум, так что половая сила перестает концентрироваться в физических половых актах и начинает заботиться скорее о любовной эмоции и сексуальной мысли; второй — это трансмутация половой силы в несексуальные каналы. Оба этих процесса необходимы в жизни нецелибата.

Последний процесс — это то, что происходит естественно в случае истинного религиозного целибата. Его развитие и темперамент таковы, что его половая природа находит полное выражение, как мы уже видели, в таких направлениях, как общая любовь к человечеству, интенсивная духовная преданность, поклонение искусству или природе. Нет подавления, но полное упражнение половых активностей в «несексуальном» направлении.

Подавляющее большинство людей, однако, не так развиты и не предназначены для того, чтобы вести такую жизнь. И все же для них тоже этот процесс должен быть в некоторой степени принят. Это в значительной степени вопрос здравого смысла. Животное не проявляет никакой сдержанности; всякий раз, когда возникает половой импульс, он удовлетворяется — насколько, конечно, предоставляется возможность. Но когда мы прослеживаем поведение более развитых видов от дикаря до цивилизованного человека, мы осознаем новый элемент силы воли. Влияния, которые заставляют эту силу вступить в действие, могут варьироваться. Религиозные обязательства, соображения бизнеса, социальные или интеллектуальные обязанности помогают вмешаться. Интеллектуальный человек просто не может позволить себе давать выход сексуальным склонностям всякий раз, когда они возникают; у него есть другие интересы, которые должны по необходимости во многие времена дня иметь первое требование. Представьте человека, который пожертвовал деловой встречей ради какого-то сексуального удовлетворения! Часто в недавней войне человек, как бы сильны ни были его сексуальные эмоции, был бы вынужден отбросить все идеи о сексе, чтобы увернуться от снаряда; его ум в течение непрерывных периодов был бы настолько движим тревогами и стрессом ответственности, что секс погрузился бы в незначительность. Это крайний пример, но в меньшей степени это то, что происходит с каждым, кто ведет нормальную жизнь. Чем более развит человек, тем шире его интеллектуальные интересы; и именно в этой способности упражнять свою силу воли он доказывает свое превосходство над животным.

Этот процесс трансмутации — это лекарство, которое должно быть применено в случаях, когда люди находят себя жертвами сексуальной эмоции вне всякой истинной пропорции, будь то в брачной или небрачной жизни. Простое подавление бесполезно; оно на самом деле вредно. Но ум должен быть переключен, чтобы прорыть мыслительный проход в других направлениях, в несексуальных интересах. Где есть чрезмерная сексуальная одержимость, там есть болезнь. И этот ментальный перенос — главное лекарство. Действительно, эта трансмутация — это диффузия половой силы в широкую общую область. Человек больше не концентрирует всю свою сексуальную энергию в любви к одному конкретному человеку; он начинает сексуально любить все человечество. Он находит сексуальное выражение в «несексуальных» формах искусства или природы. Он все еще влюблен — но влюблен в любовь, а не в один отдельный личный фрагмент целого.

Но у обычного человека должен оставаться баланс сексуальной склонности, который не может быть полностью трансмутирован. Здесь мы сталкиваемся с первым процессом, и наша проблема, особенно в небрачной жизни, становится острой. Возможно ли и здорово ли отказывать половым инстинктам во всяком удовлетворении? Разные ответы дают религиозные советники и люди мира, в то время как даже в рядах медицинской профессии нет консенсуса мнений.

Я предполагаю, что есть только один общий принцип, который может быть нашим руководством.

Естественная тенденция всех сексуальных мыслей и эмоций — найти свой выход в физическом выражении того или иного рода. Если человек предается сексуальной мысли, ему почти невозможно избежать физического результата. Он может прибегнуть к проституции или совершать одиночные практики. Тенденция пуританской морали, как мы видели, состоит в том, чтобы рассматривать физический акт как грех и избегать вывода о том, что мысль — это зло; следовательно, пациента призывают любой ценой воздерживаться от действия. Давайте скажем совершенно откровенно, что это отношение научно и морально незащитимо. Именно мысль, а не акт, на котором должна взвешиваться ответственность. У меня нет никаких колебаний в утверждении, что для индивида хуже, медицински и морально, предаваться сексуальной мысли и подавлять последующее действие, чем совершить его. Само отсутствие физического поведения вредно и прискорбно, если ум — это кипящая масса сексуальной энергии, которой отказывают во всяком выходе.

Первый долг в таких случаях — как мы видели, применить процесс трансмутации этой сексуальной мысли в несексуальные интересы, насколько это можно сделать. Степень, в которой это возможно, должна варьироваться в каждой индивидуальной природе. Сравнительный баланс тогда остается. И здесь мы должны привести в действие моральный принцип, к которому я уже обращался, — а именно, что мораль секса определяется степенью, в которой любовь является мотивом. Секс, вдохновленный любовью, морален; секс, вдохновленный любым другим мотивом, — нет. Часть, которую физическая половая сила должна играть одна, — это сакраментальное выражение чистой любви; так используемая, она является совершенной и божественной активностью. Когда мотив любви отсутствует или не является доминирующим стимулом, половая сила становится сравнительно аморальной и злоупотребленной.

Это общий принцип, который может быть жестко использован. И я не хочу уходить от последствий этой доктрины. Мне кажется, это один естественный, фундаментальный принцип, на котором может быть основан моральный стандарт. Поэтому я готов принять вывод, что существует много браков, которые являются в высшей степени аморальными, потому что половой акт — это не выражение любви, а либо просто механический долг, либо результат физического и эмоционального возбуждения, в отличие от любви. С другой стороны, существует много сексуальных приключений, вдохновленных любовью, которые не происходят в рамках брачного состояния. Этот принцип один должен направлять нас в любой моральной оценке, которую мы делаем.

Давайте применим эту доктрину, взяв простой случай мужчины и женщины, которые обвиняются в совершении прелюбодеяния. Мы спрашиваем сначала, была ли взаимная любовь истинным мотивом, был ли на самом деле акт прелюбодеяния непреднамеренным инцидентом, который произошел так же естественно, как поцелуй, который ребенок дает своей матери. Мы проводим четкую моральную черту между тем видом свидания, которое имеет своей единственной целью удовлетворение физических ощущений, или даже более низким мотивом, насколько это касается проститутки, замены любви зарабатыванием нескольких шиллингов. Но предположим, что мы удовлетворены тем, что физический акт не был целью, а результатом, и что была любовь. Мы продолжаем спрашивать, насколько глубокой была любовь, и если утверждается глубокая любовь, мы спрашиваем, почему стороны не женаты. Ибо сомнительно, чтобы нормальная любовь могла быть полностью спазматической. Кажется противоречащим самой природе любви, чтобы мужчина любил одну женщину в течение часа, а затем бросил ее ради кого-то другого. Сущность любви стремится к полноте и постоянству.

Но мы представим, что даже эти условия удовлетворены, и что финансовые трудности или родительские возражения только препятствуют формальному браку. Мы также обнаружили, что два человека любили друг друга некоторое время, и что поэтому нет просто внезапного увлечения, а любовь, основанная на знании и созревшая опытом. Мы тогда остаемся с техническим, а не моральным правонарушением. По сути, брак состоялся; было согласие, которое является сущностью союза. Только когда католическая концепция таинства брака отбрасывается, мы обнаруживаем, что рассматриваем церемонию в церкви или регистрационном бюро как союз, и что поэтому моральное правонарушение совершается в половом акте, где никакой такой церемонии не имело места. Правда, что стороны были бы обязаны по чести получить благословение Церкви. Союз нерегулярен; но это истинный союз.

Между прочим, я полагаю, что эта теория может лежать в основе исключения, сделанного в Евангелии от Матфея в отношении развода в случаях «прелюбодеяния» или добрачной половой связи, а именно: посредством этого акта естественный брак считается свершившимся, и поэтому последующий брак является недействительным.

Можно было бы почти составить перечень критериев, которые следует применять всякий раз, когда нам приходится судить о моральности того или иного сексуального поведения. Ибо уже выявились определенные четкие принципы проверки. Существует соображение об уровне относительной степени развития интеллекта конкретного индивида, а также о том, что существует множество типов сексуального темперамента. С другой стороны, мы видим, что направление абсолютной морали, к которому мы должны стремиться, заключается в поднятии сексуальной энергии на сверхфизические уровни, так что физическая сторона становится лишь случайным эпизодом или даже вовсе исключается. Затем мы применяем правило, согласно которому необходимо проявлять сдержанность и силу воли, чтобы полностью избежать сексуальной одержимости. Степень, в которой разум может быть отведен от сексуальных каналов, должна зависеть от стадии развития, которой достиг индивид. Наконец, мы применяем критерий того, насколько мотивом является любовь, настолько глубокая и чистая, что она скорее постоянна, чем спазматична, и скорее монопольна, чем беспорядочна.

Я утверждаю, что современное общество зашло в крайность, считая все дозволенным, точно так же, как пуританизм зашел в крайность, рассматривая половой акт вне брака при любых обстоятельствах как смертный грех. И я могу лишь удивляться тому, что эта последняя позиция так часто принимается во имя христианской религии, в то время как ее Основатель, провозгласив, что в последний день «отраднее будет Содому и Гоморре, нежели книжникам и фарисеям», также сказал женщине, взятой в прелюбодеянии: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Глава 6: Развод

Переходя от пустошей общих принципов к полям частных проблем, будет удобно сгруппировать сексуальные типы по трем категориям: (1) нормальные или гетеросексуальные, (2) инверты или гомосексуальные и (3) нейтральные или бесполые. Необходимо лишь добавить, что рассмотреть все эти важные вопросы можно будет лишь в самых общих чертах.

Наиболее заметной из проблем, связанных с нормальной группой, является проблема развода. Проблема возникает потому, что, с одной стороны, существует ощущение, что брак должен быть постоянным состоянием, а с другой — существует множество человеческих обстоятельств, которые приводят к распаду конкретных браков. Раздельное проживание без права на повторный брак, конечно, является признанным средством. Но тогда возникает вопрос, будут ли стороны, живущие раздельно, продолжать хранить целибат; и поскольку представляется очевидным, что подавляющее большинство этого делать не будет, мы должны спросить, что лучше: узаконить новые союзы, которые образуются, или допустить прелюбодеяние.

Каждое современное государство боролось с этой проблемой, и по большей части безуспешно. Там, где нет развода, как в Англии до 1857 года или среди бедных слоев населения, которые не могут позволить себе развод, несомненно процветают беспорядочные связи и проституция. Там, где вводится компромисс, постоянство брака, а следовательно, и дома, соответственно подрывается, в то время как остается ряд несчастных случаев, для которых развод не допускается. Английское гражданское право особенно неудачно в своем компромиссе. Оно основано на протестантской интерпретации уже упомянутого отрывка из Евангелия от Матфея, а именно, что развод допустим, когда имело место прелюбодеяние, и далее оно облегчает мужу подачу на развод, когда жена совершила прелюбодеяние, чем жене в обратных обстоятельствах. Следовательно, оно поощряет прелюбодеяние и преувеличивает его значение по сравнению с другими грехами. Оно намеренно подстрекает несчастную жену к совершению прелюбодеяния, чтобы получить облегчение — она обычно может избежать бдительности королевского прокурора — и оно выделяет прелюбодеяние как худший грех, чем, скажем, жестокость или привычное пьянство, при которых развод в настоящее время невозможен. На самом деле трудно найти какое-либо логическое или моральное оправдание для английского законодательства в его нынешнем виде.

Давайте сначала посмотрим, насколько неправы популярные критики католической доктрины нерасторжимого брака. Они рассматривают брак просто как контракт, из чего следует, что развод должен быть получен по взаимному согласию или даже по заявлению одной из сторон. Но это игнорирует, среди прочего, один жизненно важный закон природы. Брак порождает родительство, и между родителями одного и того же ребенка существуют определенные и постоянные отношения. Никакой акт парламента не может заставить мужчин и женщин перестать быть родителями своих собственных детей. И даже в бездетных браках чувство постоянства не является искусственной условностью, которую можно отменить указом суда. Чем глубже любовь, тем более постоянной по своей природе она стремится быть. Любовь — это не контракт; это духовная связь.

Я утверждаю, что невозможно думать о нормально здоровом браке, не осознавая, что и мужчина, и женщина естественно вступают в него с предположением, что это будут постоянные отношения. Возможность создания семьи, окончание девичьей жизни — даже обустройство дома — свидетельствуют о высокой вероятности в сознании сторон того, что предпринимаемый шаг — это нечто большее, чем временный контракт. Действительно, брак является временным только в том случае, если возникает несчастье. Мужчины и женщины вступают в брак, потому что хотят вступить в как можно более постоянные отношения; они вступают в него, потому что, как они говорят, хотят «остепениться». Естественное желание человека состоит в том, чтобы брак был постоянным.

Возврат к свободной любви был бы чем-то большим, чем отмена эволюции от животного к человеку. Это полностью изменило бы основу человеческого общества. И в той мере, в какой любой закон о разводе поощряет концепцию временного контракта, эта опасная нестабильность семейной жизни находится под угрозой. Американцы иногда описывают свои собственные законы как приближающиеся к «идеалу». «Скоро возникнет вопрос, — писал журналист, описывая американский «светский круг», — кто будет вашим мужем в следующем году?» — или: «Вышла ли уже замуж ваша жена прошлого сезона?» Это, конечно, преувеличение; но это предупреждение о логических последствиях.

На самом деле развод имеет тенденцию порождать сам себя. Развод запрашивается только там, где брак несчастлив. Справедливая доля несчастных браков возникает из-за того, что они были поспешно заключены; при должном расследовании многих из них можно было бы избежать. Но чем легче получить развод, тем больше будет стимулов для вступления в эти поспешные браки — тип союза, который так часто приводит к разводу.

С другой стороны, независимо от их причины, существуют браки, в которых исчез всякий след любви, и можно справедливо утверждать, что союз мертв. Так, муж может в более поздние годы стать неизлечимо сумасшедшим или хроническим алкоголиком. Есть много союзов, в которых одна сторона вступила в брак в слепом увлечении, только чтобы обнаружить, что партнер — настолько презренное существо, что это разрушает всякий след любви. Такие союзы остаются браками только формально; их притворное существование — это святотатство, особенно если нет детей и муж и жена, следовательно, не связаны как родители.

Для всех таких случаев католическая церковь разрешает развод (a mensa et thoro) — или раздельное проживание, как это известно в гражданском праве, без права на повторный брак. Таким образом, вопрос становится просто вопросом о том, правильно ли ожидать, что стороны, живущие раздельно, будут хранить целибат.

В таком очерке, как этот, я полагаю, можно лишь попытаться дать краткий ответ на эти вопросы. Если на мгновение исключить осложнения последующего любовного романа, мне не представляется никаких причин, по которым любой мужчина или женщина не могли бы хранить целибат в течение жизни разведенного партнера. Журналистская теория о том, что для людей оставаться в таком состоянии неестественно и нездорово, просто неверна, пока целибат принимает форму сублимации или трансмутации, а не подавления. Однако осложнение в виде сильного любовного романа — это серьезное предложение. Должны ли два влюбленных человека оставаться сексуально разделенными только потому, что один из них все еще женат, скажем, на неизлечимо сумасшедшем? В принципе, кажется, есть все основания для того, чтобы они это делали; им не причиняется никакого реального физического или психического вреда, при условии, что у них достаточно развита сила воли, чтобы перенаправить свое сексуальное желание в другие каналы деятельности. Жертва будет огромной, но она не больше той, которую должен принести любой человек, воздерживающийся от брака со своей возлюбленной, потому что он слишком беден или страдает от какой-то болезни, которая может повлиять на его детей. В этом случае жертва приносится ради чрезвычайно важного принципа: только Бог, актом смерти, может расторгнуть узы первоначального брака.

Но я в равной степени уверен, что большинство людей в этих или менее интенсивных обстоятельствах не будут хранить целибат.

Поэтому, переходя от теории к практике, я не вижу иного выхода, кроме как провести жесткую грань между гражданскими и религиозными браками. Государство должно принимать свои собственные меры и идти своим путем. Но всегда должен существовать более высокий тип брака, где была призвана католическая церковь для ее благословения. И для тех, кто решит просить об этом таинстве, союз должен быть нерасторжимым, кроме как смертью. Стороны получат это таинство, зная, какую тяжелую ответственность они на себя берут. И совершенно справедливо, что Церковь должна быть гораздо более разборчивой, отказываясь проституировать свою сакраментальную благодать в союзах, которые не должны быть свершившимися. Она должна, как я полагаю, жестко расследовать желательность союза и не давать своего благословения, если не убедится, что обе стороны дают свое согласие с максимально полным знанием фактов, насколько это человечески возможно. В равной степени она должна отказывать в своих услугах, если не убеждена, что мотивом брака является любовь. Я не вижу причин, почему не следует требовать какой-либо формы поручительства.

И я думаю, можно утверждать, что согласие без знания фактов не является действительным согласием и что такой союз является ничтожным. По этой причине я приветствовал бы тщательное расширение декрета о недействительности.

Глава 7: Евгеника и проституция

Доктрина о том, что любовь является единственным мотивом для секса — что физическое выражение чисто лишь постольку, поскольку оно является сакраментальной акциденцией любви — ведет к важным выводам. Существует, например, класс моралистов, которые учат, что половой акт в браке должен совершаться только с целью деторождения. Из этого следовало бы, что аморально, чтобы сексуальная близость происходила между мужем и женой после того, как она достигла определенного возраста. В идеальном браке, как утверждает эта школа мысли, совокупление строго регулируется и происходит только тогда, когда момент благоприятен для зачатия.

С этой теорией я не могу согласиться. Она противоречит доктрине, в которую я верю. Она превращает половой акт из инцидента или результата в средство или причину. Это действительно аморально, потому что делает упор на физическое. Этот хладнокровный расчет времени, когда секс должен быть таким образом физически выражен, является полной противоположностью принципу, согласно которому любовь направляет, а акт просто происходит, не имея никакой цели, кроме как физически выразить любовь.

Это подводит нас к рассмотрению того, насколько моральны те практики между мужчиной и женщиной, в результате которых не может произойти деторождение. Интересно отметить, что английское право считает «неестественные» акты между мужем и женой преступными. Хотя это правда, что судебное преследование не может произойти, если нет отсутствия согласия, ибо в противном случае не было бы доказательств — эти акты, по-видимому, рассматриваются как преступные по своей природе per se. И это действительно логичная позиция, если вспомнить точку зрения, которую государство занимает по отношению ко всем сексуальным вопросам.

К этому классу поведения тесно примыкают искусственные средства контрацепции. По этому поводу царит хаос мнений: от неомальтузианца, который защищает эту практику как необходимость, до пуриста, который говорит о «детоубийстве». Представляется ясным, что это последнее обозначение является неоправданным преувеличением; предотвращение возможности появления жизни не может быть ни при каком напряжении воображения перепутано с уничтожением того, что уже живет. С другой стороны, моральный тест, который мы применяем ко всем этим проблемам, вряд ли оправдывает эту практику. Трудно думать о средствах контрацепции, не осознавая, что подчеркивается преднамеренность физического акта, а идеал естественного инцидента почти изгнан. Подготовиться к чему-то — значит настаивать на его важности. Разум двух сторон должен почти обязательно быть сосредоточен — хотя и не абсолютно обязательно — на физическом половом акте.

Нет сомнения, однако, что, помимо идеалов, средства контрацепции являются средством предотвращения более серьезных зол. Это не место для детального рассмотрения евгеники. Мы можем только столкнуться с вопиющим фактом, что тысячи вырожденных родителей продолжают каждый год плодить вырожденных детей. Моральный аспект, с которым я имею дело, заключается в том, что это преступление против общества; какими бы безответственными или невежественными ни были виновники, они помогают обременять государство совершенно нежелательным потомством. Теперь, разрешено им вступать в брак или нет, нет ни малейшей вероятности, что они откажутся от полового акта. Поэтому мне кажется очевидно меньшим злом устранить всякое оправдание для деторождения, предоставив доступ к искусственным средствам предотвращения.

В этом, так же как и в проблеме развода, мы должны определить, лучше ли настаивать на идеале, который, как мы знаем, большинство не будет соблюдать, или законодательно опуститься до уровня большинства. У меня нет сомнений в том, что законодательство, основанное на идеале, не только непрактично, но и опасно. Я могу, например, верить, что было бы более высоким идеалом питаться овощами и фруктами, чем забивать животных и пить их кровь. Но даже в этом случае я бы яростно выступал против закона, который пытался бы навязать вегетарианство.

Я также верю, что всякое моральное влияние должно быть направлено против браков, где физическое или психическое вырождение родителей делает использование средств контрацепции желательным. Я хочу подчеркнуть, что идеал, к которому мы должны стремиться, — это меньшее количество, но более здоровых браков. И Церковь, и Государство должны, я чувствую, приложить усилия, чтобы убедиться, что эти нежелательные элементы отсутствуют во всех союзах, которые они призваны освящать. И я подчеркиваю это, потому что верю, что мы страдаем слишком сильно от популярного заблуждения и самодовольной пуританской доктрины о том, что лекарство от всех сексуальных склонностей — это вступление мужчин и женщин в брак, и что как только они вступают в брак, все становится сексуально дозволенным. Это не только раздражает, но и является заблуждением, когда удобно устроенные в браке мужчины заявляют, что «сексуальной проблемы на самом деле не существует». Вероятно, внутри брачного состояния столько же аморальности, сколько и вне его; и далеко не обязанность каждого человека вступать в брак, есть много мужчин, чей долг — этого не делать.

Тесно связанной с евгеникой является проблема венерических заболеваний, и из этого, в свою очередь, возникает проблема проституции. Насколько проституция терпима, чтобы в Англии была введена медицинская система регистрации? Мы видели, почему проституция аморальна; она касается физической стороны секса и почти ничего больше. Но ни один вдумчивый человек не мог бы разумно выступать за подавление проституции законом. Результат такой меры при нынешнем состоянии национального развития был бы плачевным, даже если бы она была осуществима. Люди не становятся моральными, потому что они боятся делать то, что все еще хотят делать. Это всегда признание слабости религии или моральных влияний, когда вам приходится прибегать к полицейской силе государства за поддержкой. В моральных вопросах государственное преследование, кажется, оправдано только там, где свобода индивидов или благополучие общества находятся под угрозой.

Проституцию как зло можно лечить только медленным процессом морального воспитания. Об этом я скажу позже. Но стоит помнить в этой связи, что феминистское движение должно в некоторой степени оказать благотворное влияние на проституцию. По большей части это экономическая проблема. Если бы женщина могла заработать приличную зарплату, немыслимо, чтобы она хотела подчиняться каждому сладострастному покровителю, который случайно появляется. Образование и экономическая независимость должны в значительной степени способствовать воспитанию неудовлетворенности таким рабским занятием. Это не произойдет полностью, так как определенный процент женщин занимается проституцией, потому что они жаждут беспорядочных половых сношений.

То, что должна быть предпринята какая-то серьезная попытка не просто облегчить, но предотвратить венерические заболевания, очевидно для всех, кто осознает, насколько широко они распространились. И поэтому можно указать, что было бы не невозможно преследовать проститутку, страдающую этими заболеваниями, не вводя спорный вопрос о регистрации и официальном признании проституции. Все неженатые мужчины и незамужние женщины до определенного возраста могли бы быть обязаны проходить периодическое медицинское обследование, и если бы было обнаружено, что какое-либо лицо занималось домогательством после того, как было сертифицировано как инфицированное, последовало бы судебное преследование. Вероятно, поднялась бы буря протеста против предполагаемого вмешательства в частную жизнь. Но опасность сифилиса может потребовать такого закона, и, в конце концов, никого не просят делать больше того, чему должен подчиняться каждый солдат и матрос.

Мы видели, что любовь, а следовательно, и брак, естественно содержит чувство постоянства. Существует также чувство отвращения к инцесту и к очевидно естественным бедам, возникающим из него. Никто не будет отрицать, что государство и католическая церковь научно оправданы в настаивании на некоторой таблице запрещенных степеней. Насколько это отвращение является существенно естественным, я не знаю. Я полагаю, что сестра, которая была разлучена со своим братом с рождения и которая не знала, что он ее брат, могла бы влюбиться в него. Но научные опасности таких браков остались бы.

Церковь Англии несколько лет назад оказалась погруженной в бурю споров по поводу Закона о сестре умершей жены. Большинству людей ее позиция казалась педантичной и не заслуживающей серьезного внимания. Английская церковь неудачлива: ее кажущийся узкий экклезиазм был на самом деле результатом либеральной политики во времена Реформации. В Средние века Церковь расширила свои запрещенные степени до такой степени, что должно было быть трудно узнать, на ком можно жениться без разрешения. Только человек, удаленный более чем на четыре степени от другой стороны, был подходящим партнером без разрешения, причем степени исчислялись так, чтобы включать даже двоюродных братьев и сестер. Английская церковь смела эти аномалии и сосредоточилась на минимальном минимуме запрета до трех степеней (исчисляемых в прямом восходящем и нисходящем поколении от общего предка) — тем самым пожертвовав всем регулированием против брака между двоюродными братьями и сестрами, которые удалены на четыре степени.

Настоящая оппозиция церковной позиции заключалась, однако, в том, что любое свойство, в отличие от кровного родства, должно быть препятствием для брака. Несчастная сестра умершей жены была лишь удобным представителем. Но это спор, который недостаточно актуален, чтобы занимать нас на этих страницах.

Глава 8: Гомосексуальный темперамент

Теперь мы должны перейти от нормального или гетеросексуального ко второму классу сексуального темперамента. Это гомосексуал — тот, в котором сексуальное влечение индивида направлено на тот же пол. И здесь необходимо сделать предостережение. Сексуальный инстинкт лежит так глубоко в человеческой природе, что многие люди не способны рассматривать сексуальные характеристики иначе, как через призму своего собственного темперамента. Нормальные мужчины часто встречаются, например, с такими неразвитыми умственными способностями, что они начинают с огромного сексуального предубеждения против гомосексуала. Не будучи в состоянии рассмотреть вопрос беспристрастно, они ненавидят это разнообразие как невыразимое зло. Важно, чтобы мы поместили таких критиков вне области практического исследования. Гомосексуальная тенденция может быть такой же злой, как они себе представляют, но мы должны прийти к этому выводу только в результате беспристрастного и неоспоримого разума. И любой человек, который не может предпринять это исследование, так же бесполезен для нашей цели, как и его предвзятые мнения; он должен просто вернуться в детскую.

Давайте поэтому, насколько это индивидуально возможно, попытаемся подойти к этому вопросу с открытым умом. И соответственно, мы сочтем наиболее удобным сначала рассмотреть различные позиции, которые были заняты в отношении этой сложной проблемы.

Юридическую или государственную позицию мы уже в некоторой степени предвидели. Государство смотрит подозрительными глазами на любое влияние, которое стремится стерилизовать рождаемость. Соответственно, в Англии гомосексуальность клеймится как преступление, за которое может быть вынесен суровый приговор. Это правда, что юридически этот приговор, согласно Закону об уголовных поправках, может быть вынесен только за сам физический половой акт; но это включает любое нападение или любое поведение, которое может быть истолковано как попытка привести к совершению акта. И, соответственно, любой человек юридически находится под подозрением, если считается, что он гомосексуален, даже если против него нельзя выдвинуть обвинение в совершении физического правонарушения. Отвратительная система шантажа таким образом поощряется законом. Как только становится понятно, что человек подвержен этим склонностям, предполагается, что рано или поздно он совершит правонарушение, и за ним наблюдают, если не чрезмерно занятая полиция, то те праздные люди, которые торгуют на юридическом отношении к этой проблеме. Любой разговор или литература на эту тему подавляются, насколько это возможно, государством, потому что, поскольку физическое выражение является преступлением, все, что может стать стимулом к преступлению, само по себе является преступным.

Мы уже упоминали основное заблуждение юридической позиции. Не следует, что если линия поведения может снизить рождаемость, то она поэтому неправильна. Целибат, как мы видели, может быть настоящей добродетелью. Но в этом конкретном случае есть еще более серьезная ошибка. Английское право, клеймя гомосексуальность как преступление, предполагает, что это преднамеренное извращение; ибо было бы очевидно смешно наказывать человека за то, чего он не мог не делать. Даже закон не настолько нелогичен, чтобы приговаривать сумасшедшего к каторжным работам, потому что он настаивает на том, чтобы быть сумасшедшим. Нет, государство рассматривает гомосексуала как того, кто по собственному выбору принял эту форму сексуального темперамента, точно так же, как человек решает ограбить или подделать подпись. Юридическая позиция должна основываться на этом предположении, иначе ее политика была бы вопиюще несправедливой. И соответственно, мы находим, что закон классифицирует это семейство поведения как «неестественное».

Теперь, если есть один факт, который ясен из исследования проблемы, так это то, что это предположение настолько ложно, насколько это возможно для любого предположения. Допустим, что определенное количество гомосексуальных правонарушений совершается лицами, которые сексуально нормальны по темпераменту. Остается вся совокупность гомосексуалов, тех, то есть, в ком гомогенное влечение является такой же неотъемлемой частью их природы, как понимание музыки или любовь к цвету. Изобилие доказательств этого утверждения налицо. Были тысячи индивидов в каждую эпоху, включая нынешнюю, которые никогда не слышали о гомосексуальности, никогда не встречали других гомосексуалов или не вступали в контакт с чем-либо, приближающимся к гомосексуальной практике; и все же они были гомосексуальны всю свою жизнь. Я знал людей, которые верили, что никто другой в мире не разделяет их стремлений, а также страдали от пыток из-за своей предполагаемой изолированной ненормальности.

Государственная позиция просто игнорирует этот фактор и, соответственно, обнаруживает себя как ненаучную.

Это правда, что, возможно, с помощью такого агентства, как психоанализ, можно было бы найти причины во многих из этих случаев, почему индивид развивался по инвертированным сексуальным линиям; домашние подавления, система раннего образования, возраст родителей, эти или другие влияния могли создать комплекс, который переключил сексуальную природу на определенный путь. Но эти причины не обязательно показывают, что результат является искусственным; это сама наша природа, которую эти влияния конструируют. Невозможно провести точную линию между врожденной природой и эффектом, который оказали на нее внешние влияния. Мы должны, и мы действительно делаем, рассматривать постоянные и фундаментальные черты, как бы они ни были получены, как «естественные».

Более того, психоанализ определенно указывает на то, что существует гомосексуальный период, через который все индивиды неизбежно проходят.

Государственная теория о том, что темперамент является «неестественным», поэтому не может быть поддержана ни на каких основаниях, кроме случаев, когда он преднамеренно принимается нормальными лицами. В большинстве случаев он естественен для природы индивида, и не «неестественен», а «ненормален».

Как только эта простая научная истина усвоена, юридическая позиция видится рушащейся во всех направлениях. Дело для уголовного преследования логически основывается на предположении, что если гомосексуальные практики не будут жестко подавлены, они распространятся. И поскольку их увеличение серьезно уменьшило бы рождаемость, государство обязательно стремится предотвратить эту опасность. Но это странное извращение, которое воображает, что трезвые респектабельные граждане удерживаются от потакания гомосексуальному пороку только угрозой каторжных работ! Как только научная истина усвоена и гомосексуальность видится, за исключением небольшого числа случаев, естественным темпераментом небольшого меньшинства, будет осознано, что нормальные лица вряд ли захотят совершать неестественные акты, есть или нет уголовный закон; ни один Акт парламента не может помешать гомосексуалам быть гомосексуальными.

И на практике этот теоретический вывод оказывается верным. Ибо в странах, таких как Франция, где Кодекс Наполеона не охватывает эти преследования, гомосексуальность гораздо менее распространена, чем в Англии или в Германии, где до Революции уголовный закон жестко соблюдался.

Хорошо, что мы должны встретить эти факты без оговорок, какой бы сильной ни была наша личная антипатия к этим практикам.

Вторую позицию можно описать в целом как позицию общества. Общественное мнение обязательно должно быть слишком расплывчатым, чтобы допустить краткое определение. Но в целом его отношение к этому вопросу можно определить как отношение обычного человека к уроду; он не испытывает симпатии к уродам и действительно не любит их — но они настолько редки, что он может позволить себе игнорировать их.

Проблему гомосексуала нельзя, однако, избежать таким образом, по той простой причине, что инверт составляет сравнительно большую и постоянную часть общества. Трудно попытаться сделать точную оценку, отчасти потому, что многие гомосексуалы настолько боятся навлечь на себя одиозность общественного мнения, что успешно скрывают свою истинную природу и не вызывают подозрений даже у своих самых близких друзей. Но есть более фундаментальная трудность. Представляется неоспоримым, что большое число нормальных людей обладает в некоторой степени чертой гомосексуального темперамента. У нас, на самом деле, как почти во всех классификациях, не естественно разделяющая пропасть, а постепенно восходящая шкала. Некоторые индивиды могут иметь только 5 процентов инвертированных и 95 процентов гетеросексуальных тенденций, в то время как другие только 10 процентов нормальны. Существует большое и растущее число лиц, которые почти одинаково сбалансированы с обеих сторон. Эти бисексуалы часто счастливо вступают в брак и в то же время наслаждаются гомогенными опытами.

Когда мы помним, что, согласно психоанализу, каждый в возрасте полового созревания проходит через гомосексуальную стадию, вероятно, не будет преувеличением заявить, что немногие люди не сохраняют пласт этой природы, каким бы малым ни был процент и как бы глубоко такие тенденции ни были зарыты в бессознательном.

Если, однако, мы решим провести произвольное различие и определить лиц с менее чем 30 процентами инвертированной природы как нормальных, лиц от 30 до 60 процентов как бисексуальных, а остальных как гомосексуальных, мы остаемся со значительным числом последнего разнообразия. Хэвлок Эллис подсчитал процент гомосексуалов среди профессиональных средних классов в Англии как 5 процентов, а среди женщин как 10 процентов. В любом случае популярный взгляд, что пропорция настолько мала, что ею можно пренебречь, совершенно невозможен и связан с тем фактом, что большинство людей настолько невнимательны к психологическим доказательствам, что их мнение имеет мало серьезной ценности.

Как бы нежелателен, тогда, этот вид темперамента ни был, его нельзя описать как неестественный в смысле искусственного или необычного. Третья или текущая научная позиция действительно кажется на первый взгляд избегающей этих суеверий и опирающейся на разумную основу. Эту позицию можно описать как отношение рассмотрения гомосексуальности как болезни, которую не следует ни наказывать, ни игнорировать, а лечить. Теория о том, что мы все проходим через гомосексуальный период на сравнительно ранней стадии, подтверждает этот вывод. Героический возраст мальчиков и девочек, утверждается, почти всегда направлен на собственный пол ребенка. Поэтому можно справедливо утверждать, что там, где сексуальное развитие было ограничено этими линиями, это означает какое-то странное смещение, которое предотвратило естественный рост. Тот факт, что в некоторых случаях эта причина может быть действительно прослежена — например, разочарование в раннем любовном романе с противоположным полом или искусственные обстоятельства, которые привели к целибату — подтверждает мнение многих студентов сексологии.

Но как будто природа намеренно намеревается сорвать все легко достижимые объяснения, она выставляет определенные факты, на практике, которые полностью аннулируют теорию. Это правда, что многие гомосексуалы, как мужчины, так и женщины, изображают в общей умственной эффективности ту своеобразную нехватку пропорции в каком-то направлении, которая является неизбежным симптомом психической ненормальности; мужчина может быть очевидно женственным, или, мужчина или женщина, эксцентричным или истеричным. Но это отчетливо исключение. Насколько мой личный опыт идет, большинство гомосексуалов неотличимы от нормальных мужчин, кроме как каким-то психическим или интуитивным чувством, во внешнем или умственном облике; и я наблюдаю, что этот опыт разделяется всеми теми учеными, которые писали на эту тему. Неоспоримые факты заключаются в том, что среди этого меньшинства расы большинство мужчин во все века и расы занимали выдающееся и почетное положение в обществе, раскрывая блеск здравомыслия, а не ненормальность гения. Гомосексуал преуспел не только, как можно было ожидать, в искусствах. Это правда, что, в целом, он обладает определенными женскими атрибутами, такими как более нежная и более эмоциональная позитивность, чем нормальный. Но он преуспел в таких мужских путях, как военное дело, государственное управление и инженерия. Почти раздражает, где хочется найти поддержку для научного объяснения, обратиться к истории и обнаружить, что гомосексуальная часть греков были великолепными воинами, а также философами; что не только Шекспир, который написал многие из своих сонетов мальчику, или Микеланджело, но Александр Великий, Карл XII Шведский, Фридрих II Прусский и Вильгельм III Английский имели свои гомосексуальные тенденции. Действительно, если бы было позволительно это сделать, было бы возможно привести в пример некоторых из наших самых известных генералов и политиков современности как обладающих этим безошибочным темпераментом.

Хорошо тогда свободно признать, что научная теория просто не совпадает с полными фактами дела.

Четвертая позиция — это позиция религии. Официальная позиция Церкви в основном неотличима от позиции государства, хотя атмосфера Церкви имела тенденцию в значительной степени быть благоприятной для этого развития. Очевидно, что христианство находилось под влиянием в свои ранние дни ужасающего состояния порока в римском обществе, и не стоит удивляться, что суровое наследие предубеждения было унаследовано в свете этого неописуемого опыта. Но это удобно подводит нас к точке, где мы должны признать заблуждение, лежащее в основе почти всех соображений о гомогенной сексуальной природе. И если мы не способны избавиться от заблуждения в наших умах, дальнейшее исследование бесполезно.

Заблуждение состоит в предположении, что гомосексуальность означает только совершение физического полового акта. В реальности это так же неверно, как предполагать, что нормальный мужчина обязательно является покровителем проституток. Такое смешение мыслей очевидно смехотворно. Но не менее неточна эта преобладающая идея относительно гомосексуала. Не только конкретный половой акт, популярно ассоциируемый с этим предметом, является чрезвычайно редким явлением, даже среди физических сексуальных выражений этого темперамента, но, вероятно, подавляющее большинство гомосексуалов преднамеренно хранят целибат. Гомосексуальность — это романтический культ, а не физический порок. Девять десятых его энергии направлено чисто в сферу идеалов. Старое заблуждение о сексе как о довольно сомнительной физической функции снова преследует наши шаги. Но секс почти полностью эмоционален; секс-любовь, и особенно гомосексуальная любовь, — это не похоть. Ее желание романтично и идеально, и когда происходят физические инциденты, они обычно являются непреднамеренными выходами чисто эмоциональной страсти.

Литература о гомосексуальности почти целиком носит романтический характер, и, несмотря на свою вынужденную ограниченность, по качеству и идеалам она в среднем должна считаться необычайно благородной.

Действительно, примечательно, что в значительной доле неприятных случаев, рассматриваемых в полицейских судах, правонарушителями оказываются общепризнанно нормальные мужчины, которые сознательно совершали гомосексуальные акты по разным причинам, таким как невротическая тяга к новизне или желание избежать болезней. Существует также значительный класс «извращенных нормальных» людей, чье отклонение от естественного пути в результате влияния таких факторов, как гетеросексуальное разочарование или подавление, выражено настолько сильно, что их извращение становится отличным от естественных проявлений, и которые отказываются или не способны отказать себе в физическом удовлетворении.

Если мы отделим истинного гомосексуала от этого класса и сосредоточим наше внимание только на «целибатном» типе подобных привязанностей, станет очевидно, что мы имеем дело не просто с чем-то, что не является преступным, но с идеалом, который носит священный характер. Чистая любовь, особенно такая интенсивная любовь, как гомогенная привязанность, не является профанной, она божественна. И хотя Церковь может быть не в состоянии признать ее своим сакраментальным благословением, поскольку, в отличие от брака, она не может привести к физическому деторождению, она обладает такими библейскими прецедентами, как история Давида и Ионафана — эпизод, который является очевидно гомосексуальным в том смысле, что описывает не платоническое товарищество, а романтическую страсть.

В социальной сфере место этого аспекта гомосексуальности также очевидно. Гомосексуал должен существовать и фактически существует на самых почетных должностях в обществе. Более того, не будет преувеличением заявить, что немногие люди могут добиться успеха в образовательной или благотворительной деятельности, если в их натуре нет некоторого гомогенного темперамента. Без этого они могут принуждать к дисциплине, но они бессильны вызвать сочувственное сотрудничество. Свидетельства в пользу этого утверждения подавляющи.

Но когда мы признаем, что секс стремится найти физическое выражение, и поэтому сталкиваемся лицом к лицу с физической проблемой, я признаю, что трудность здесь значительна. И я могу лишь вновь подчеркнуть, что эта черта является численно и потенциально наименее важной, но что не может быть никакого религиозного одобрения для любого физического полового акта вне таинства брака.

Изнасилование и соблазнение без согласия — это, очевидно, зло, требующее судебного преследования как посягательство на личную свободу. И в этой связи необходимо помнить, что гомосексуальные практики склонны к соблазнению, поскольку влечение часто направлено на тех, кто еще не достиг интеллектуальной зрелости. В остальном я склонен лишь подтвердить общий принцип, который я уже пытался определить, а именно: секс становится грехом там, где главной целью становится физическое удовлетворение. Как только пропорция смещается в сторону физического выражения, любовь проституируется. Чистота истинной любви познается по тому факту, что она обращена не к простым физическим функциям, а за пределы эмоционального и даже ментального, к духовному идеалу. Действительно, влюбленный, каков бы ни был его темперамент, любит, даже если его возлюбленный находится вне всякой физической досягаемости. Это и есть проверка.

Я не ищу спасения в руках одного лишь уголовного законодательства. Мне кажется, что оно почти бессильно как моральная сила и, более того, поощряет отвратительный аппарат шантажа. Постепенно и без сенсаций, как бы то ни было, я верю, что мораль может быть улучшена только образовательными и религиозными влияниями.

И что касается теоретических решений, я верю, что мистер Эдвард Карпентер ближе всего к истине. Природа намеренно создает не единообразие, а разнообразие, и я сомневаюсь, что мир продолжал бы существовать, если бы в нем были только нормальные мужчины. Гомосексуал имеет свое место, с ограничениями, как и целибат или бесполый тип. Истинная правда, как я чувствую, заключается в том, что немногие мужчины являются полностью мужественными, а женщины — женственными, и что где-то, в сравнительных степенях, гомосексуальность есть в каждом из нас. Она может стать настолько чрезмерной, что превратится в болезнь, или настолько слабой, что создаст тот неэстетичный буржуазный тип, который является неприятным симптомом сверхнормальности.

Мы вступаем в область чистых догадок, если пытаемся выяснить цель, ради которой этот тип был намеренно создан. И я могу лишь записать свое собственное, совершенно недоказуемое, но определенное мнение, что человеческая раса в далеком будущем вернется спиральным путем к бисексуальному виду, из которого, как я полагаю, она произошла. Если это так, то гомосексуал, по-видимому, является прототипом, предварительной попыткой природы объединить обе половые природы в одном индивиде. И со всеми его нынешними несовершенствами я верю, что существуют доказательства, которые решительно подтверждают эту догадку.

Глава 9: Бесполый класс

Мало что нужно писать на эту тему, не потому, что она лишена интереса, а потому, что она не поднимает никакой жизненно важной половой проблемы.

Число бесполых людей невелико, хотя, по-видимому, растет. Можно поставить под вопрос, существуют ли вообще по-настоящему бесполые люди — индивиды, чья половая природа не существует. Вероятно, в большинстве этих случаев секс по той или иной причине присутствует, дремлющий, но позитивный. Но удобно классифицировать так тех, в ком по какой-то причине половая сила еще никогда не была пробуждена.

Необходимо помнить, что этот класс совершенно отличен от религиозного целибата. Целибат отдает весь свой половой пыл религиозному или гуманитарному служению. Бесполый мужчина или женщина холодны, интеллектуально отстранены и, как правило, критичны.

Существуют лишь два соображения, требующие замечаний по этой интересной психологической проблеме. Первое заключается в том, что мы не должны позволять большой массе нормального мнения называть таких людей неестественными и не имеющими роли в обществе. Напротив, они играют важную роль. Их интеллектуальные способности сами по себе являются большим активом, особенно в абстрактных и критических направлениях. И во всех половых вопросах они должны иметь, и часто имеют, беспристрастный взгляд именно по той причине, что могут рассматривать секс с отстраненной позиции.

Но, наоборот — и это второе соображение — они обладают аморальной склонностью относиться к сексу с отвращением, особенно когда путают секс с простым физическим выражением. В крайних случаях бесполый индивид, как известно, даже падал в обморок или проявлял симптомы тошноты при случайном прикосновении женщины. Это, очевидно, означает преувеличение физической стороны вне всякой разумной пропорции. И, вероятно, такие случаи оказываются результатом искусственного подавления и последующего комплекса. Из этого можно сделать вывод, что все отклонения от нормы являются результатами подавления. Но, как мы видели, разница между естественным и неестественным является сравнительной, и большая часть нашей природы строится, в первую очередь, под влиянием ранних внешних воздействий.

Глава 10: Сверхненормальности

Под этим заголовком я включил ряд характеристик, которые не имеют никакой связующей связи друг с другом. Это показалось наиболее удобной классификацией.

Возможно, будет лучше взять в качестве первого примера половую склонность, которую едва ли можно описать как сверхненормальную, ибо среди одиноких мужчин, и особенно среди мальчиков, она чрезвычайно распространена.

Автоэротизм в форме самоудовлетворения — нелегкая проблема для решения. Обычная политика, применяемая по отношению к мальчикам, крайне аморальна. Благонамеренные, но безнадежно порочные пуристы пишут ужасающие брошюры или читают лекции, в которых заявляют, что эта практика неизбежно приведет к безумию, параличу или даже смерти. Результат заключается в том, что мальчика запугивают до неэффективной попытки подавления, которая, в той мере, в какой она успешна, направляет половой импульс в угрюмые русла и делает его лжецом или вором. Или же он может быть побужден исследовать это самостоятельно. Он обнаруживает, что до тех пор, пока самоудовлетворение происходит редко, оно не приводит к этим ужасным бедам, и, соответственно, он предполагает, что вся моральная доктрина — это лицемерие, и часто впадает в противоположную крайность постоянного самоудовлетворения, в результате чего наступает реальное физическое и психическое ухудшение.

Что же на самом деле является истиной?

Первое соображение заключается в том, что частое и нерегулируемое злоупотребление действительно причиняет физический вред. Предел частоты, который позволит избежать этого вреда, варьируется в зависимости от индивида. Но для растущих мальчиков эта практика, возможно, более опасна, чем после физической зрелости. Весь резерв физической конституции, по-видимому, необходим, пока тело развивается.

Трудность этой проблемы заключается в ее сложности. Существует несколько совершенно противоречивых влияний, которые должны быть взвешены одно против другого.

Мы видели физическую опасность, и, поскольку мораль не должна основываться на лжи, мы должны свободно признать, что физическая опасность может быть устранена путем ограничения частоты практики. Тогда она может быть физически безвредной. Однако остаются, по крайней мере, две причины, которые способствуют злоупотреблению половой силой, то есть аморальности. Первая заключается в том, что это обычно результат умственной слабости, явной неспособности преодолеть склонность. Разум, воля должны быть верховными в своем собственном доме. Пока это не сделано, мало что еще имеет значение. И поэтому, что касается этого конкретного соображения, дело сводится к тому, что для человека лучше сознательно регулировать себя по программе в определенное время, чем продолжать неэффективную борьбу или подчиняться всякий раз, когда возникает склонность.

Ибо в обоих этих случаях следует раскаяние. И это такое же большое зло, как и неспособность воли; на самом деле, это и есть неспособность воли. Раскаяние — это не покаяние. Бесполезно сожалеть о том, что было сделано. Человек должен просто признаться себе, что он потерпел неудачу, принять решение быть сильнее в следующий раз, а затем вымести воспоминание из своего ума, переключившись на другие ментальные каналы.

Второе влияние, которое способствует нечистоте, заключается в том, что при этой практике половая сила становится буквально эгоистичной. Секс фундаментально является движением к союзу через любовь, будь то физический или сверхфизический. Эта практика — просто порочный круг, в котором элемент любви, за исключением извращенной формы нарциссизма, отсутствует. Соответственно, почти всегда должны быть злые ментальные результаты от этого злоупотребления. И снова мы видим, что реальное зло не в физическом акте, а в сфере мысли, происходит акт или нет.

С другой стороны, мы не должны становиться такими абстрактными моралистами, чтобы отрицать, что у многих индивидов половая сила настолько сильна, что почти непреодолимо стремится к физическому выражению. Даже сны, которые являются нормальным выходом, могут быть недостаточны. Человек, который по какой-то причине не может вступить в брак, будет поэтому утверждать, что его единственная альтернатива — прибегнуть к проституции, и что самоудовлетворение, пока оно регулируется, морально предпочтительнее. Одно из средств — это, как мы уже видели, перенос половой силы в более высокие каналы, так чтобы весь пыл и энергия секса были направлены на преданность группе лиц или религиозному или гуманитарному идеалу в конкретном труде. Ибо секс прежде всего творческий, и если он не создает физических детей, он может иметь, и должен иметь, духовное потомство — как в искусстве и литературе.

Истина заключается в том, что каждый отдельный случай должен рассматриваться в соответствии с его конкретным состоянием развития. Общие правила в этом случае особенно опасны. Мы можем лишь повторить, что подавление хуже, чем совершение, что кипящая масса сексуальных мыслей хуже, когда у нее нет физического выхода; что идеал, когда нет законного выхода — и, действительно, в некоторой степени во всех случаях — состоит в том, чтобы найти эмоциональный выход, прорыть мыслительные и эмоциональные каналы, по которым может течь половая сила, но физическое выражение которых в обычном смысле этого термина является несексуальным.

И это вполне возможно.

II

Влечение к маленьким детям часто, возможно, почти полностью, сексуально. Симптомом этого темперамента является то, что романтические привязанности формируются к любому полу, потому что до полового созревания ребенок бисексуален или беспол. Это по сути должно быть культом; это чистый и благородный культ, но плата за его высокий стандарт заключается в том, что здесь любое физическое половое выражение должно быть отвергнуто, за исключением меньшей формы объятий.

Здесь, действительно, преследование законом половых актов оправдано. Ибо ребенок не только неспособен дать действительное согласие, но и совершение полового акта физически и морально вредно. Это физически вредно вне всякого сомнения в юном возрасте, и это морально вредно, потому что вводит секс в возраст развития, когда сознание секса не должно было появиться над горизонтом. Неизбежный результат заключается в том, что если половые акты имеют место, ребенок в конечном итоге быстро стареет, как это можно видеть среди детей-матерей в Индии. Зрелость наступает гораздо раньше времени.

Половое сознание, в отличие от бессознательного, может быть пробуждено в самые ранние годы детства. Маленький мальчик или девочка часто проявляют необычайно интуитивное восприятие того, что за даже кажущимися безобидными заигрываниями стоит сексуальный замысел. И именно поэтому этот культ особенно опасен. Влюбленный, по сути, должен не только полностью устранить морально преступные половые склонности, но и должен позаботиться о том, чтобы не стать настолько сентиментальным и романтичным, чтобы действительно внушить секс бессознательному ребенка. Трудно провести грань между тем, что является законным, а что незаконным выражением этого полового темперамента. Можно лишь сказать, что средство заключается не в том, чтобы сосредоточить любовь на одном ребенке, а на детях вообще. С ребенком нельзя обращаться как со взрослым; не должно быть проявлений ревности или настаивания на ответном выражении любви. Объятия детей должны быть естественными, но не слишком пылкими. На самом деле, влюбленный должен рассеивать свою любовь и резвиться с детьми как с классом, а не позволять себе казаться эмоциональным по отношению к одному индивиду.

Многие недумающие люди сразу сочтут этот темперамент нечистым, когда их убедят, что научно он является сексуальным. Но это только потому, что они не могут понять, что секс — это чистая вещь и что физическая сторона его — это случайный и отнюдь не неизбежный инцидент. Культ любви к детям — это, по сути, одно из самых чистых и благородных половых выражений. Но это трудный путь, и тот, кто идет по нему, должен остерегаться многих ловушек.

Опять же, я полностью отрицаю, что это происходит из-за подавленного отцовского инстинкта. Я верю, что это такое же естественное разнообразие, как и любое другое из половых темпераментов. Мы слишком долго страдали от суеверия, что секс — это единообразие типа.

III

Затем существует та странная форма полового выражения, известная как зоофилия.

Для большинства из нас связь между человеком и зверем в сексе настолько отвратительна, что существует большая опасность того, что наш предрассудок возьмет над нами верх.

Я верю, что предрассудок против того, что кажется мне таким низким пороком, оправдан. Но я в равной степени уверен, что наказывать за такие преступления уголовным законом нет ни малейшего оправдания, за исключением случаев, когда акт совершается публично, становясь открыто непристойным. Никакого физического или морального вреда животному причинено быть не может. И если бы это не было трагично, сама идея приговора правонарушителей к каторжным работам была бы пародией.

Эта практика, которая не так редка, как многие люди воображают, не столько аморальна, сколько неестественна. Я имею в виду, что это едва ли когда-либо может быть разновидностью полового темперамента. Хотя любовь женщин к домашним собакам, вероятно, является формой извращенного полового выхода, кажется невозможным обнаружить здесь какую-либо реальную любовь, направленную на животных, а не на людей. Поэтому акт почти всегда обусловлен желанием простого физического выражения, когда это оказывается выбранным как наиболее удобное.

Истинное средство, следовательно, может состоять только в том, чтобы взять индивида и обучить его. Ему нужно показать, что для человека аморально деградировать обратно до животного уровня. Он выше зверя. Ему нужно напомнить, что секс должен быть результатом любви и что половая любовь между человеком и животным была бы возможна только в том случае, если бы для человека было морально перестать рассуждать, встать на четвереньки и есть, пить и жить как животное. Даже самый примитивный человек не захотел бы этого делать. И если он чувствует хоть какое-то отвращение к такому предложению, то он должен научиться распространять свое отвращение на любую попытку подобного равенства в сексе.

IV

Странные и почти бесконечные формы половых ассоциаций не нужно рассматривать, поскольку они не имеют собственной моральной проблемы. Человек, чья половая сила приводится в энергию при виде какого-либо неодушевленного физического объекта, очевидно, является жертвой полового подавления. И такие болезни должны лечиться так же, как должны лечиться любые другие подавления. Этих общих соображений здесь должно быть достаточно для всех форм половых извращений, таких как садизм и его противоположность. И нетрудно различить неестественность таких практик и естественный характер основных половых типов, о которых мы уже упоминали.

Глава XI: Половое воспитание

Всем исследователям половой проблемы становится очевидно, что средством от многих трудностей, возникающих из нее, является здоровое и эффективное половое воспитание.

Во многих случаях родители не являются лицами, наиболее подходящими для того, чтобы дать это образование. Они могут не обладать искусством передачи знаний, и часто существует определенная сдержанность между родителем и ребенком, которая, если присутствует, создает преграду для правильного обращения с этим вопросом. Ребенок идет в школу учиться, и школа должна взять на себя свою долю этой ответственности. Там, где это не делается, эффект плачевен. В подготовительной школе секс едва появился. Но в любой школе, где есть старшие мальчики или девочки и где половое воспитание не дается, знания быстро приобретаются. Официально секс игнорируется до тех пор, пока в редких случаях он не обнаруживается. Затем назначается суровое наказание, и, возможно, правонарушитель даже исключается, хотя школа на самом деле наказывает за результаты своей собственной системы.

Нет необходимости утруждать себя оправданием, что отсутствие полового воспитания обеспечивает невинность. Ни в одной школе это не так. Если бы это было так, с растущими мальчиками и девочками это было бы неестественно. Половой инстинкт обязан расти по мере роста физического тела, и игнорировать этот факт — значит создавать концепцию, что половой инстинкт аморален. Мы тогда получаем обычное отношение, принятое в государственных школах — что сексу нужно предаваться за закрытыми дверями, а над половой литературой хихикать в темных углах. Мальчик вырастает с совершенно нечистым взглядом на секс. Он становится либо невыносимым ханжой, либо подходит к половому опыту с совершенно искаженной концепцией половой морали. Постоянно встречаешь примеры этого извращенного воображения. Не только мальчики, но и мужчины будут рассматривать откровенную книгу о сексе, возможно, написанную с чистейшими мотивами, как «горячую штучку», что-то, что нужно жадно поглощать, когда глаз уважаемой власти удобно удален. Недавно одному человеку сказали, что некий священнослужитель был членом группы студентов, изучающих сексологию. Он выразил мнение со знающей ухмылкой, что «некоторые пасторы все-таки не такие уж дураки».

Эти грубые примеры результата загона секса в темный угол точно представляют то, с чем сталкиваешься в школе и в мире, когда начинаешь иметь дело с сексом открыто и чисто как с естественным и неподавляемым инстинктом. На самом деле эти люди — тип ханжей, как бы они ни возмущались этой классификацией, ибо они упорно продолжают рассматривать секс как нечто довольно неприличное. Они даже воображают, что снять с него плащ неестественности, которым они его окружили, — значит лишить его всей привлекательности. Это смехотворно неверно. Секс привлекателен, потому что он романтичен, и до тех пор, пока не впадаешь в противоположную крайность рассмотрения его лишь через затхлые очки научной классификации, он становится не менее привлекательным, когда он открыт и естественен, и перестает быть причиной хихикающих замечаний в сторону.

Прежде чем может быть установлено какое-либо моральное чувство в половой проблеме, должно произойти фундаментальное очищение этой выгребной ямы, этой странной смеси официального молчания, неестественного подавления и нечистой скрытности. Главный путь к моральному чувству — это половое воспитание. И поэтому необходимо завершить этот очерк принципов, предложив некоторые условия, которые должны регулировать такое обучение.

Очевидно, что половое воспитание должно продвигаться по процессу скользящей шкалы. До полового созревания секс не должен появляться на горизонте сознания ребенка. С ранним ребенком, конечно, нужно обращаться по-особому, но обычно первые уроки по сексу должны начинаться с периода ментального полового созревания. До этого времени маленький ребенок шутит только о нормальных выделительных функциях, и это можно скорректировать, подчеркнув немужской и ненужный характер таких форм юмора. Ребенок обычно имеет преувеличенное впечатление о ценности взрослого стандарта, впечатление, которое, надо признаться, слишком часто подвергается последующему разочарованию. Однако пока оно остается, его можно использовать, и можно указать, что «взрослые» не считают, что выделительная система имеет больше прав на насмешки, чем процесс пищеварения или сна. Вульгарность и грубость не являются симптомами даже аморальной сексуальности.

Проблема начинается, таким образом, с полового созревания. И здесь следует высказать предупреждение против той школы реформаторов, которая склоняется к мнению, что секс можно рассматривать так же естественно и так же публично, как естественную историю или химию. Это отношение игнорирует тот факт, что существует такое качество, как половой аппетит. И, следовательно, половое воспитание должно быть скорее делом индивидов, чем публичного обучения. Мы отмечали, что родитель нередко может быть неудачным педагогом. Но там, где эти возражения не возникают, дом является восхитительной атмосферой для разумного обучения. Католическая церковь обладает бесценным средством исповеди, и там, где исповедник может дать здравое половое обучение, лучшей возможности нельзя и представить. Остается школа, но даже здесь лучшая работа будет проделана в кабинете, чем в классе.

Непосредственной проблемой в раннем постпубертатном возрасте является склонность к уединенным практикам. Необходимо признать, что это обычно для всех детей и что нет доказательств, показывающих, что, за исключением крайних исключений, наступает физический вред. Всякая попытка алармистского ханжества должна быть оставлена. Здравое обучение будет скорее подчеркивать, что половое злоупотребление происходит из-за слабости силы воли и что человек наиболее мужественен, т.е. наиболее удален от животного, в проявлении силы воли. Все образование должно содержать тот предмет, который в настоящее время последовательно игнорируется, а именно искусство контроля над мыслями. Ребенку будет интересно следовать определенным простым правилам ментальных упражнений, и там, где это соблюдается, склонность к половым актам уменьшается. Именно этот элемент должен быть подчеркнут, тот факт, что уединенные практики обычно являются результатом неспособности проявить волю и контролировать ум.

В несколько более поздний период, в возрасте государственной школы, появляется склонность, в дополнение к онанизму, к беспорядочным практикам, обычно гомогенного характера. Теперь должен быть открыт дальнейший этап полового воспитания, а именно принцип, что физическое половое выражение должно быть выражением только любви. Проблема теперь становится неизбежно более острой, но есть этот элемент, который стремится уменьшить трудности задачи инструктора. Индивид всегда интересуется собой; он естественно эгоистичен. Юноша с радостью выслушает то, что можно рассказать ему о его собственной натуре. Ему нужно показать огромное превосходство разума как над эмоциональной, так и над физической природой. Это может потребовать небольшого низложения государственной школьной оценки спорта. Пока оно незначительно, такое низложение само по себе будет реформой. Мальчика в его подростковом возрасте нужно учить, что человек больше в своей ментальной, чем в своей физической деятельности; ему нужно напоминать, что он уступает многим животным на физическом уровне. Применение этой доктрины к сексу заключается в том, что половое выражение с целью физического любопытства или возбуждения является отрицанием монополии любви, которая принадлежит эмоциональным и ментальным способностям.

Молодой человек и девушка, покинувшие школу, будут готовы принять весь стандарт половой морали, как это было изложено в этом руководстве. Главная беда теперь становится чрезмерной сентиментальностью, склонностью развиваться эмоционально за счет ума. И поэтому становится существенным напомнить ученику, что там, где есть постоянные мимолетные и беспорядочные сексуальные или любовные связи, ум исключается из своих естественных функций. Быть сексуально привлеченным к любой хорошенькой девушке, развивать сексуальные отношения с разными женщинами из недели в неделю — это просто форма умственного дисбаланса. Эмоции в седле. Ибо как только ум начинает действовать, вводится элемент постоянства и неизменности. Самые глубокие и самые реальные удовольствия начинаются только в сфере ментальности. Человек, который слушает музыку только для того, чтобы отбивать такт или запомнить запоминающуюся мелодию, исключен из огромной радости интеллектуальной любви к музыке. Так и молодой человек, который живет в лихорадке тепличной сексуальности, поглощающих интриг в танцевальном зале или болезненной атмосферы уличного угла, исключен из всех изысканных радостей любви. Он не знает этого, не больше, чем нерелигиозный человек знает, что он теряет из-за отсутствия духовного чувства. Но ему нужно сказать.

Базовый принцип половых ценностей заключается в том, что секс аморален в той мере, в какой физическая сторона перевешивает по пропорции эмоциональную и ментальную — в той мере, действительно, в какой акт становится мотивом, а не инцидентом. Секс может быть посвящен только любви; отделенный от любви, он является злоупотреблением. Не может быть исключений из этого правила, и мы можем только прояснить наши идеи относительно того, что является и что не является любовью. Возможно, эта максима, которую мы узнаем путем постепенного опыта, поможет нам. Половая страсть быстро сгорает. Удовольствия, полученные от страсти, будут носить чисто временный характер, без удовлетворения, которое приходит только от постоянства. Все физические вещи менее постоянны, чем ментальные. Нет радости, нет божественной природы в сексе, кроме как там, где из пепла страсти восстает феникс «сексуальной», но сверхстрастной привязанности. И это постоянное обладание может прийти только, будь то в браке или вне его, где ум, здорово развитый и тренированный, занимает свое истинное место в выражении чистой любви.

Отпечатано в Великобритании компанией Hazell, Watson & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

Сноски:

[1] «Происхождение половой скромности», Эдвард Вестермарк.

[2] См. R. V. Jellyman (1838) 8 C and P, 604.

[3] До недавнего времени инцест не был гражданским правонарушением.

[4] Вторая цель брака объявляется «средством против греха...; чтобы такие лица, которые не имеют дара воздержания, вступали в брак и сохраняли себя неоскверненными членами тела Христова».

[5] 1 Кор. vii. 8, 9. «Разжигаться» означает половую одержимость, как упомянуто на странице 38.

[6] «Там, где декрет Tametsi Тридентского собора не был провозглашен, брак заключается простым согласием, свободно обмененным между лицами, которые по естественному и каноническому праву компетентны и способны вступить в брак». — Geary’s Marriage and Family Relations. (Теперь изменено декретом Ne temere, но принцип остается.)

[7] Мы уже комментировали странную непоследовательность рассмотрения полового акта как зла per se вне брака и как добродетели в браке.

[8] Я использую «целибат», чтобы подразумевать полную физическую целомудренность.

[9] С любопытной непоследовательностью, уже упомянутой, что в браке нецелибатность является добродетелью.

[10] За исключением Акта Парламента.

[11] Отчет большинства Комиссии по разводам — хороший пример ненужных трудностей, которые возникают из-за половинчатых предложений такого рода. Развод должен быть разрешен, например, после дезертирства в течение трех лет; почему не двух? Или, опять же, жена неизлечимого пьяницы должна быть свободна получить развод, в то время как несчастной жене человека, который страдает от сильных приступов перемежающегося пьянства, должно быть отказано в этом облегчении.

[12] Я воздерживаюсь от добавления «экономических» причин, ибо верю, что Государство должно устранить, насколько это возможно, все такие препятствия против здоровых родителей, рождающих детей.

[13] Сводничество с целью проституции — это, конечно, совершенно другой вопрос.

[14] Никакого реального физического вреда не должно возникнуть от инцестуозного союза. Единственный эффект, который, по-видимому, вызывается, заключается в том, что характеристики, которые должны быть наследственно переданы, удваиваются. Таким образом, при наличии лишь малого зерна безумия в семье шансы на появление обостренного безумия у потомства брата и сестры были бы значительными.

[15] Духовное родство было препятствием, так что не только крестные родители не могли жениться друг на друге, но не могло быть действительных союзов между крестным родителем и отцом или матерью ребенка. (Geary’s Marriage and Family Relations.)

[16] Некоторые извинения должны быть принесены за использование этого гибридного термина. Неоправданная путаница греческой и латинской терминологии должна, однако, быть возложена на дверь популярного использования.

[17] «Психология секса»; том «Половая инверсия». Д-р Хиршфельд в своем Statistischen Vatersuchunge über den Prozentensetz der Homosexuellen считает, что из 100 000 жителей в среднем 94 600 сексуально нормальны, 1 500 исключительно гомосексуальны и 3 900 бисексуальны.

[18] Существование этой опасности было признано в дебатах в Палате лордов 15 августа 1921 года по законопроекту о поправках к уголовному законодательству. Граф Малмсбери, выступая по предложению применить уголовное преследование к гомосексуальным правонарушениям среди женщин, заявил, что «возможность шантажа будет значительно и колоссально увеличена». Другие ораторы согласились с этим мнением, и частично на этом основании предложение было отклонено.

Едва ли нужно указывать, что если бы шантаж поощрялся таким законодательством, он должен был бы в равной степени поощряться нынешним законом, касающимся подобных правонарушений между мужчинами.

[19] «Промежуточный пол».

[20] Я не могу вдаваться здесь в ту дальнейшую теорию, которую можно описать как «выражение через фантазию».